大圓滿虛幻休息清淨

大圓滿虛幻休息清淨車釋第一品

全知無垢光尊者 著

頂禮金剛薩埵！

本來菩提淨法身，功德變化起幻身，三世救主法王師，及佛子等誠頂供，調伏
界及能調者，判分乘門諸無量，真實光明虛幻性，以妙車釋令明顯，諸法不生
平 等性，智慧虛幻無二境，心性自生本初生，不生不別以敬禮，佛謂諸法二幻
理，清淨演示悟性故，攝集經續要門心，講所行證須諦聽，體界不變心大空，
空明離戲論 境者，佛法無垢日月星，元成三身智無別，自然光明其圓德，此乃
自性本實際，亦云為真實體幻，真諦境忽妄起雲，能作夢者俱眠性，乃依俱生
無明性，無二執二有 壞心，偏計無明所由生，六道妄相諸如夢，無而常顯受苦
樂，恆久串習諸如是，處所身及受報等，自顯善惡業所成，苦樂諸種如圖畫，
由一性迷顯多種，執著各異妄 不斷，搓三有性如同夢，自然心性之一體，由無
明眠妄顯現，能所執心俱諸種，如夢顯現自由心，而實無有於他者，邪分別幻
佛所云，如達都饒所醉者，顯各種境皆 一妄，是故無明眠醉生，六趣心亂此顯
現，所謂無實今應悟，妄相妄執妄別生，無真無妄復無二，離心名實自然性，
超絕是非有無邊，廣大佛意知為空，諸法自性如 夢者，即顯現時無稍體，不捨
形象顯不減，本為虛誑理空相，若善觀察非真妄，非有非無離性邊，等空離言
離心境。

應知自性本來淨，現有世出世諸法，以如同夢見決斷，示修習為行持故，安樂
座上跏趺等，皈依及發菩提心，妙觀諸法平等圓，空寂境中顯現幻，觀頭頂蓮
日 月中，上師本尊空行俱，及傳承祖無分別，供讚祈請空習夢，觀我現有化為
光，入師等空忽懈住，以其加持速證悟，復次正行如何修，外界山谷及城鎮，
地水火風空 有情，色聲香味觸五境，內心根識並諸法，皆唯如夢反復修，昨日
前去之諸法， 如昨夜夢乃意境，今現無而常顯心，昨夜今夜夢相同，明及明宵
未來夢，成顯苦樂諸所現，一切皆作如夢想，剎那不觀實有心，行住食動或言
談，是乃夢內念不移， 所顯所作所思等，不離是乃夢境想，無實散亂恍忽搖，
空洞了徹修無執，執境妄相觀為夢，離所執心能自離，境滅時即心亦滅，嘗如
夢顯能知心，尋覓此心內外中， 認識本體無依心，乃知遍方虛空境，離念思覓
得自性，自顯空明離戲境，能執滅即所自滅，去心所離執境時，心境無關審辯
消，時謂無二自然智，如是了悟慣習時， 退能所去心境著，現出雖顯無執力，
所現本空離根生，此乃自性本法源，境顯不淨依他起，漸離執役于其時，現證
清淨依他者，如夢妄相醒後無，本來體成現菩提， 惑妄前無後後無，唯此中顯
雖顯現，顯現之時未嘗有，無而常顯習薰心，自性本淨如同夢，云何夢中內顯
現。

大圓滿虛幻休息清淨車釋第二品

全知無垢光尊者 著

頂禮金剛薩埵！

未睡眠及醒時無，睡時雖現現無性，應知無顯離體根，如是自晝勤修習，夜間
由眼最倦時，安樂床上向右臥，同諸如來涅槃寢，氣極緩徐眼不動，心內有自
色 阿字，似水晶團而放光，一寸許細心定之，如夢之念不散亂，由此現如夢光
明，初夢怖畏恐懼夢，念夢怖境自然解，於彼夢境成定者，所謂知夢行者知，
次夢唯一修 無實，後無而顯妄起心，如同夢境無識體，故應知離真妄心，復次
變化轉次第， 於彼夢時觀自身，如所欲天佛菩薩，修習變化無實住，復次剎那
剎那許，由淨梵而變帝釋，如是又由天而人，隨無實狀中欲變，復次使增百千
億，以何調法修對治， 復次淨剎及方所，無上所欲處即去，面見如來聞淨法，
所成定慧總持雲，晝夜相續憶念修，如是成者自性德，于要不惑能現證，此乃
更深真實乘，如是晝夜觀夢義， 解脫執相有法網，牆圍山等無阻礙，成就無數
幻通定，無量功證生聖智，究竟心性到本界，自利法身他二色，如夢二利而圓
成，是故應修如夢理，本來自性清淨性， 如夢妄起輪迴眾，願由所顯四苦海，
解脫獲大樂德處，諸夢一切時空相，滿三有頂海難越，由如苦火聚輪迴，我願
引渡無盡眾，此亦佛云一切法，如幻無有自性者， 經續要門真實義，演說行持
須諦聽，心性本來如虛空，元成智似日月星，本廣希有境界申，自現無明能所
計。

三界六道知妄幻，因緣緣起力自現，如聚木石及密咒，幻變象馬及男女，山谷
美屋等境同，由無明力習亂心，現有境執現三毒，無自性顯而未滅，如同幻人
彼 諸等，無實大空之影像，即于今時定悟之，本現有世出世法，自性似空平等
性，應知不生本來淨，無生生幻化境中，所修之體自性幻，所修垢障不淨幻，
能修封治方 便幻，達究竟果智慧幻，以四幻喻而抉擇，如由明咒生變幻，木石
而顯象馬時 ，非是象馬唯木石，故示諸法無實性，應知自性喻為幻，妄體妄過
及妄相，妄顯妄解本脫相，喻前喻及令成喻，喻前喻滅如前者，自相四義喻示
幻，心性光明自性 幻，乃淨體界如來藏，淨不淨皆無有分，遠離輪迴與涅槃，
染淨本界現根本，由明無明緣如是，此乃本住乃法源，如鏡明作影像本，即照
現時無方分，鏡面無有黑自 分，如同能作黑自本，若能知此成善解，不淨幻者
世妄相，無二執二而顯此，方便幻乃對治道，資加見修之四道，二資二級能淨
修，所淨垢雲能解除，慧幻究竟無學 道，如來三身德圓成，現前成其二清淨，
喻之幻乃緣起幻，由物咒等顯形像，抉擇諸法無實性，是皆大幻網理云，如由
密咒相合和，應知妄起顯他境，眾生妄相無實 義，唯動習氣緣起現，即現時空
無實執，應知離絕有無邊，幻地方及幻城邑，幻士夫及幻受用，幻苦樂及幻生
滅。

幻真妄及所有顯，故知眾生境如是，由本清淨如幻故，無而常有幻性同，由緣
生故似如幻，惑而即滅亦如幻，抉擇輪迴妄相幻，如是六道住幻性，于 此未悟
幻悲憫，常流無邊輪迴城，由苦樂業所逼迫，士夫妄相幻思之，何處未來何未
去，復亦不住于何處，諸法皆為法爾境，自性本來清淨幻，諸賢劫者以見定，
有 情自性如虛幻，菩提自性亦幻性，世出世無二幻境，諸賢劫者今當知，如諸
佛云法幻性， 無他微塵許所緣，諸皆無實幻法爾，欲解脫眾應知之，幻之理趣
如是解，圓成無變菩提幻，不誰偏主如虛空，如日妙寶常滿願，無邊功德事業
圓，明淨離戲論自性， 輪迴幻妄無真實，斷性無而顯如幻，虛別淨時妄入界，
如咒失不現象馬，染妄能所本解脫，淨亦空故無本體，法爾無變本性幻，染淨
悉皆為法爾，如陶金器現天空， 無論完器及破器，其緣無能增減者，是故迷悟
時法爾，無有增減美惡住，此乃本源密意義，若知此為善解士，何時了悟幻見
後，是謂幻定大無實，前行如前請成幻， 諸種正行內外法，以因緣力顯現幻，
於境不實洞徹中，剎那晝夜常觀修，所現貪填染成遣，乃幻性無實空淨，外界
諸法唯幻性，內之念慮亦如幻，緣生不實虛誰故， 唯顯性故修幻喻，臥時如前
持幻境，無實辨戲鬆而憩，復次凡現起夢，知幻除實著恐怖，修幻增變清淨剎。

大圓滿虛幻休息清淨車釋第三品

全知無垢光尊者 著

頂禮金剛薩埵！

如幻行相與前同，生死貪執自解脫，由幻解不住涅盤，如幻二利得圓成，是故
當修如幻義，其時諸法本源深，自性廣大幻境界，了悟金剛無有二，願諸有情
證 幻覺，菩提心境空界淨，幻光明如日月相，智慧千光融三昧，願除眾生無明
暗，部分圓滿秋月輪，如清澄水內顯現，金剛心空淨法爾，圓滿無盡上功德，
此亦佛云如 眼華，如是妙說須諦聽，如同由色顯眼華，心性境中習亂力，無顯
成妄世眼華， 凡所顯現同眼華，無知著實誰愚稚，被縛五境眼華網，試觀無境
執我妄，現有情器苦及樂，上下無顯如燈影，揉目即見二影像，染污集盛如夜
暗，未察而顎察無實， 若極觀察離性邊，如空不生本法爾，即於今日決悟之，
妄相無根如眼華，離根本斷諸性相，觀察空無而常顯，了悟本自性不生，譬如
遠距曠野中，雖微小物現巨形， 僅由無我略執我，現諸大輪迴妄相，悟此妄顯
乃無實，如空無作現量者，無顯如眼華三有，無實不執我如住，性如本如由始
淨，諸皆不執不分別，無有體認顯現者， 何用方所貪著網，是故放置造作念，
應知所顯皆實空，如悟諸法如眼華，於心性義如如住，前行如前請眼華，正修
諸法如眼華，色者實空如眼華，聲者心空如眼華， 味觸亦皆似眼華，意及法亦
同眼華，諸法無實性境中，心無執著坦然住，常常臥時定於心，諸法似眼華境
臥。

如前定現知夢等，功證顯現如眼華，自然顯悟皆無實，無執通徹滅成遣，成就
眼通三昧德，如來法藏引眾生，是故應修眼華義，雖顯無自性諸法，決 為無顯
空色相，不生離戲虛空界，願無盡眾得寂處，能所眼華將壞滅，妄相無明暗似
空，自然光明日內現，如我他亦見真諦，似有而顯諸種法，似無而顯滅二執，
無 二均等唯空圓，無盡眾生齊解脫，此亦佛示如陽仗，如是演說須諦聽，有如
春末日中時， 曠野陽仗如水聚，於心我執慣習力，世妄相如陽紋顯，此無稍許
認知體，自性無二空寂法，不生如虛空無我，應知無生離心境，如是顯現即現
時，顯生未生如陽仗， 顯住未住如陽紋，顯滅未滅如陽紋，應知雖顯無自性，
喜憂苦樂及美惡，似陽紋空而無我，現有內外法如欲，無而常顯性本淨，應悟
本空離中邊，無二執二如陽焰， 未縛無義著成遣，觀心無二如陽紋，此乃三世
如來意，復次如何修次第，前行如前請陽故，正行法如陽焰境，心生住離掛慮
住，夜如前觀現陽焰，雖於何處皆不著， 我執自解總持雲，神通三昧內中現，
速得成就如來位，應修自性陽紋義，解脫功德由海生，無量及與四生主，樂生
不盡如來尊，願得同其賢劫路，清淨剎土寶地基， 無量宮殿如意喜，宣法鼓心
淨無濁，願極見無量光處，雖顯諸種性淨法，不生控理智能入，輪迴妄相齊空
後。

願得無漏靜涅槃，亦復佛說如水月，為行持故而演說，心性深清之海中，元成
色相本有顯，能所波濤濁垢障，不明分別氣所動，世界昏昧我執生，慧智不朗
愚 不知，無始邊時而輪迴，如淨水內星曜色，清澄不動無而顯，心水現色妄色
像，無而常顯搓有情，此非何法無實執，非相無有相亦非，非有無離真妄邊，
教云決定惟 影像，色等六種如水月，無而顯故無本體，形相不滅顯惑相，眼及
眼根眼識六， 空虛不固如水月，無靠如蕉無意義，應悟諸時皆實空，邊執未染
無垢心，空顯離棄水月相，深寂不別智離，知自明清如水月，顯水月時月無體，
諸種顯時無成壞， 離分別名三世心，無別如如性中住，悉無來去菩提心，無內
外離心執界，於無方廣分法爾，捨離寬反高下求，不思不住一本境，如所皆法
性水月，非真然亦非是妄， 生死涅槃平等性，心定如所法爾境，現有輪迴及涅
槃，清水月色本來空，至空自性由始空，於彼心亂計有無，勿著不同宗派向，
若有我執貪著心，是故輪迴解時無， 無執自住元靜心，本住自解空方廣，於自
性性何造作，諸境實空如水月， 心亦著空顯無執，無二能所心境離，如所離作
大圓境，所生隨伴現自性，無方大樂頓然成，如是知者無行處，本來體上現菩
提，如是悟即住其境，修習不動如水月， 所現無實渺空洞，諸賢劫士當力修。

大圓滿虛幻休息清淨車釋第四品

全知無垢光尊者 著
頂禮金剛薩埵！

前行如前請水月，正行思維所現法，似水月性平等住，夜如前持水月力，何方
無執一齊住，速得心性王權力，觀何顯印解此執，現出清明水月光，此 乃其勝
劫應收，自性本來淨諸法，證悟無顯如水月，同時渡貪能所海，願到解脫寶貝
洲，生其殊勝了悟軍，三昧力弓發慧箭，煩惱無明拔根出，能敗無盡輪迴敬，
自 法功德如月色，遍滿無餘眾生性，離三有夜愚癡暗，開顯法爾茉莉花，此亦
佛云如谷響， 如是明演須諦聽，如坐山旁之人等，所說語生谷響音，諸法集生
故無體，所謂實空當抉擇，如谷響時谷響音，內外申尋不可得，內外諸法分別
察，心及由心顯諸法， 僅谷顯相不可得，如虛空空無實淨，如是悟皆無執著，
世俗雖顯勝不緣，執二分名心分別，如顯現時即離心，心造戲根是自心，於境
不作於增減，分別網不執無實， 如是知行戲彼邊，本來心性空如意，元成功德
法無垢，分別無明凡有法，飄流無顯如谷響，六道自顯習力顯，染心極入力所
入， 是故有情眾妄顯，無體離根之自性，搓無常顯誠可笑，無實性中執為實，
境顯谷響音相似，於此何故起實執，諸皆無依等一住，驟顯無實大解脫，無有
高下廣灰者， 所起滅特執顯現， 成遮現如谷響境，何者皆無攀緣解，即此無方
分等齊，哈哈觀察妄可笑，無實執體空徹然，恍兮憾兮及杳冥，空寂無實顯諸
種。

不慧著實似如實，無實瑜伽乃空洞，無常執常似如常，執常境散乃空相，無廣
狹分實堪笑，於證悟義熟修者，前行如前請形聲，正行諸法似谷聲，即 傅聲時
無實執，一切所顯如是觀，特於稱譏與毀譽，響空體無實知者，故心成遮無意
義，應悟此聲如谷響，怒等心與境無方，無而顯時不可得，緣生似空谷響音，
他 言緣生亦谷響，觀無而顯唯形像，細觀如空無實有，善惡失損皆不緣，音不
執實實印空， 應悟諸時皆谷響，此除無始輪迴習，特別撲滅填忿火，得聖忍不
墜惡道，漸生如來所得境，夜間如前谷響力，聲響音空得法忍，是故觀修谷響
義，寂樂不動微塵分， 無作德海上忍海，善合三昧大善舟，願無盡眾行解道，
清淨信廣如虛空，慧動大雲所攝電，靜法雨流聚涼爽，應機得教豐收獲，利樂
枝葉大悲樹，三慧花及智妙果， 四攝涼影善名聞，智慧烏聚極歡樂，亦復佛云
如乾城，為修所演須諦聽，本來光明顯空法，元成功德如嚴城，住於無始終中
邊，無明心空由真諦，六道乾城能所出， 雖無依體顯諸色，習氣薰習意所生，
了悟諸法心本境，不悟了時現亂心，無可實執如乾城，即此無有他喻者，雖然
諸法無自性，如日落原乾達城， 能所依二惑亂心，悟唯習氣無有體，自住如如
境解脫，故心離畏無艱苦，知世生本空淨趣，境顯實空如乾城，諸心住空如乾
城。

心境二顯似乾城，無稍分著而自住，皆無而顯之諸法，心不造作捨執持，無始
亂或貪所生，今應當知無執性，殊勝無漏及諸法，涅槃寂樂無有實，汝 於有法
及無法，實空如乾城空界，應知本由寂不生，不緣貪欲不緣滇，如走愚癡我慢
妒，虛空分別如乾城，若知煩惱其無體，心性菩提無二法，得悟等空無垢障，
輪 迴自性本涅槃，極息妄想雲淨空，智慧極淨護空明，了知靜趣初來地，不緣
心境無生性 ，生變未歸法界間，應斷分別起動根，取捨無二作無作，以有諸法
執我心，指示對治染深法，內外無二心性解，如是解者善解士，今者修習於此
義，前行如前觀諸 法，如乾達城定虹知，色者顯空如乾城，聲香味觸法如是，
所現遣立心分別，明觀皆是乾城境，凡顯皆於乾城中，晝夜時如昔慣修，觀有
為法似乾城，住無實境息分 別，內現空明自光明，夢中亦見乾城境，如前慣習
轉變等，斷能所縛實執解，明淨無垢清空界，願無盡眾獲元成，蓮聚花瓣生莖
蕊，稍撫甘露所來處，滅除習氣得解 脫，是故應修如乾城，自性自法如天空，
不二離別諸種性，明淨無垢清空界，願無盡眾獲元成，聚蓮花瓣生莖蕊，稍輔
甘露所來處，諸天海水徐流寒，願見勝此現樂 處，亦佛云法如變化，為修所演
須諦聽，自性由本光境性，無明我執所變化，輪迴妄相如諸變，無而常顯受苦
樂，生心自顯乃習氣，其性淨時自顯現， 真諦三身光明智，心及智慧自顯二。

大圓滿虛幻休息清淨車釋第五品

全知無垢光尊者 著

頂禮金剛薩埵！
如同大幻網教云，本來法界諸根源，自性垢淨為智慧，無明我執心顯中，六道
苦樂變化顯，如可變化無根生，故知妄顯無根淨，如心主宰而變化，故 知諸眾
心慣修，如同所欲而顯變，故知諸法由因緣，如無而顯妄變化，故知諸法心顯
妄，自顯自出自心力，如何慣修如是顯，皆不慣修定如性，何方不起住性體，
如 昔心性合法界，三時五毒由別生，遍察何處皆不住，煩惱如化無本體，無生
空境如如住， 現有情器所有生，身受行住苦及樂，無顯似花無自性，無生無滅
無去來，無遷無轉雖顯現，唯是變化應悟之，心之動念凡痛苦，此皆具如變化
性，無性而顯未曾滅， 應悟實空無有二，五大器世三有情，無盡立遺心所變，
心亦無顯幻變化，應悟自性由本淨，無識愚稚別倒相，心造顯法有相法，由習
氣性無實有，是故不起能所執， 應悟一切離邊言，諸法如是若言詮，如虛空名
及兔角，無實無體唯分別，當知本來定離根，分別安立皆唯心，境無境顯習氣
動，無而顯現無有境，無有執境無能所， 無言說思離邊際，誰不能表是如此，
由本無我知如化，如由變化顯時空，諸法所顎實所空，如變化離有無邊，諸法
自性離緣念，顯也空也真妄也，凡所安立無稍真， 如是不執觀方廣， 無執如是
隨其是，唯丈表詮何立遺，若執如是非本性，思維別網何能詮，以心安立自妄
念。

以此雖表勝義空，唯邊執性非本性，若謂表法使能知，離表相者有何表，故是
無義詳執著，不悟心性唯度量，上師攝持入何心，如離雲空淨現日，何 時得力
緣起法，出現即生證勝義，一切洞了無是非，無察等空離邊通，自然悟了一切
法，廣而顯空變化性，輪迴為何乃妄分，此即立性若悟之，本自如是般涅槃，
境 現無執自性智，所顯無實不執彼，心顯化境獲安樂，若如是悟見真智，無他
表示唯此性， 自地自起滅法爾，空法師攝入我心，若人現證他不能，其眼色顯
燈燃火，示生盲者不能見，文亦不知義不解，彼乃如不見妙日，較此其他愚人
等，如鵝鵝言滿驕矜， 不見真義分別網，不知真如盲見色，無證悟時思實執，
搓此輕狂極惡劫，永無希悟真實義，於此心性至上智，自覺慧真上師示，自心
無調整而現，無掛慮執是現境， 空明無邊中妙現，故得傳承攝受者，精勤至上
師攝受，於本信義無散修，前行如前師瑜伽，啟請變化得相應，正行心如變化
性，於心所現性如化，一切不生決如化， 心離念思尋覓住，是時空時離戲境，
遺離能起能所執，現出清明如化光，境顯不滅而無執，無有造作空明亮，不散
境中而安樂，明而無念如空心，見到自性離戲體， 是時諸法如化解，心相亦如
變化解，貪碩掛濾及我執，是等皆亦如變化，是謂道解體果解，如何觀修不能
縛。

雖觀有而離常邊，觀無亦能離斷垢，二者觀修住無二，觀我無有我執縛，觀他
亦無有疑慮，雖觀生起本具圓，觀圓滿成化生起，起滅同時惱盡除，離 絕執想
本來境，無三世時法爾輪，無分出入定如化，無依如瘋無執通，自然任運無慮
修，何法皆是無依等，頓成虛空廣大意，是時晝夜住化境，住一樂中大樂輪，
諸 時圓報受用輪，法爾無斷法爾輪，變化無量變化輪，晝夜護樂護樂輪，氣心
入要不修整， 淨體能所淨氣脈，智慧一體證淨果，是時夢能轉變化，能見剎土
若其後，妄起夢流亦斷除，晝夜住於光明境，自得樂明無念定，成眼神通幻變
德，功證無量利自他， 是故於諸賢劫眾，諸法化性常應修，不變大平等境性，
無動離戲菩提心，無念自然智義見，願到不住本來處，寂靜離墜德圓主，光明
如空日照耀，解除自他諸愚暗， 今明眾見解洲眼，此亦諸佛遍示法，八種幻喻
令明故，攝集續論要門心，無垢光明照顯朗，以此善根無盡眾，見法不生如幻
趣，修習最上增上法，獲得妙嚴佛三身， 夢幻陽仗及形象，谷響變化之諸法，
捨離實著分別心，願到慧德本來地，愚稚鬧市及煩惱，遠離三界遮蔽林，殊勝
喜樂圓能往，無量百尊頂莊嚴，我心厭棄散馳亂， 寂靜林中幽然喜，獨一觀修
甚深義，願得殊勝之慧眼，林中多有花葉果，淨水苦行德莊嚴，得眼圓義此身
財。

願建大義法解道，今者我為求果故，而於人有行善法，眾聚功德寂樂道，願無
邊眾由有解，此理乃深法心要，是集了義道之要，欲解脫者志精勤，晝 夜不逸
勤行持，後來應機及具信，於是文字常力行，自他超越三有海，決定頓成眾二
利，經續要門心要義，無盡深眼瑜伽士，無垢光顯所莊嚴，頹格雪山旁妙作，
法 理千光無垢日，除無明暗是顯智，能令輪迴海枯竭，顯解脫洲遍十方，如相
莊嚴之士夫， 諸種實飾以嚴飾，希有義深法理趣，深明句義而解釋，以此善功
四生界，如海教法願常住，諸殊勝眾壽無邊，宣動法鼓嚴世間，諸世間常獲妙
樂，受用善法入解道， 暫及究竟願圓滿，獲得無盡佛二利，三有蓮親法趣寶，
無盡自性廣受用，為後來際世間眼，廣願宏揚於世間，敬禮佛法無垢幻，演說
諸法幻趣義，為行持故而述作， 上師要門經續意，如是所說行證法，諸法如幻
之自性，以此善根願眾生，如幻佛業得無邊，深廣虛幻心要義，此教光明幻雙
運，無垢光明幻瑜伽，頹格雪山旁妙作， 為求後來應機解，如此法趣常精勤，
離去無明虛幻醫，頓成智幻顯色身。

（完）