本智光照：功德宝藏论

显宗分讲记

作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成

|自序|

大约十年前，我个人初到台湾之时，遇到多位弟子非常重视佛法，
信心强烈，所以我也略略讲解了佛法课程。之后多位弟子请 求：「已经
有很多堪布、祖古、仁波切到台湾来，也开示了许多佛法，但是他们大
多数只停留台湾一个月，因此我们台湾弟子不能长期学习佛法，而且
由于上师经常 不在台湾，闻法后若有疑问，也无请教、解惑之处。」

当时我内心想：「原来这些台湾弟子遇到的困难是如此！」为了这
些重视佛法的弟子，我个人于是计划长住台湾，并且打算详细解说佛
法。对此计划，我内心也感到好乐高兴。

二○○四年时，我经过仔细地深思熟虑，决定于「宁玛三根本法洲
佛学中心」对弟子先讲解《功德宝藏》[1]。，这是一部大论，注解也多，
由于台湾弟子极为忙碌，上课时间只有周六、周日晚间二小时，上课时
用藏文讲解，再由张福成老师现场口译成中文，因此真 正讲解的时间
并不长，前后用了一年多时间，才讲毕了《功德宝藏》整部大论。

《功德宝藏》与其他书比较，有诸多不同的特色，大遍智龙钦巴尊
者开示的教法极多，有单独经教方面，有单独密咒乘方面，也有贯通
显密而开示的，其中主要 的典籍有《七宝藏论》
《三休息论》
《三自解脱
论》
《三类除暗》等，都是长篇巨论。而将这些典籍特色归纳总结的，即
是《功德宝藏》。

《功德宝藏》一书的内容，由内道入门皈依开始讲解，之后有居士
戒、八关斋戒、沙弥和沙弥尼戒、善学女戒、比丘戒、比丘尼戒，开示了
外分别解脱戒完整的 内容。在菩萨戒方面，则开示二种菩提心，另外
开示了四无量心、六度等，此为经乘方面的义理，齐备一切关键要点。
在密咒乘方面，则开示了事续、行续、瑜伽续 等外续三部的义理，以及
玛哈、阿努、阿底瑜伽等内续三部的义理，关键要点俱皆齐备，可说完
整齐备了宁玛派的特色。

格鲁派的《菩提道次第广论》，虽然广大齐备，但只有阐述经乘教
法，有关密咒乘教法都放在《咒道次第广论》；噶举派的《解脱庄严宝》，
也只有经乘方面，没有密咒乘的理论；萨迦派的道果教授虽然经咒双
运，但无大圆满教法。

因此希望台湾弟子重视及学习此一教法，因为递智吉美林巴的《功
德宝藏》，次第分明，由浅入深（详细主题请参见导读篇），完整齐备
了经咒乘门的所有法理，必定对弟子有很大助益。

在讲解这部书时，有些弟子已经六、七十岁了，听闻此法后，内心
相当高兴。我个人今后不可能有时间、有机会再度讲解，不过中心场场
录音制作成 CD 片，有 许多新进弟子只要来请求口传了，就可以自行
听闻 CD 片学习。期望这个教法，对全台湾的佛教弟子都有很大的助益。
有些弟子谈到：「比起耳听而书，若有文字供 阅读，帮助更大！」因此
现在笔录成册出版，以利益更多众生。
 这部《本智光照——功德宝藏论》前后讲述与译成文字，张老《三自
解脱论》《三类除暗》等，都是长篇巨论。而将这些典籍特色归纳总结的，
即是《功德宝藏》。

《功德宝藏》一书的内容，由内道入门皈依开始讲解，之后有居士
戒、八关斋戒、沙弥和沙弥尼戒、善学女戒、比丘戒、比丘尼戒，开示了
外分别解脱戒完整的 内容。在菩萨戒方面，则开示二种菩提心，另外
开示了四无量心、六度等，此为经乘方面的义理，齐备一切关键要点。
在密咒乘方面，则开示了事续、行续、瑜伽续 等外续三部的义理，以及
玛哈、阿努、阿底瑜伽等内续三部的义理，关键要点俱皆齐备，可说完
整齐备了宁玛派的特色。

格鲁派的《菩提道次第广论》，虽然广大齐备，但只有阐述经乘教
法，有关密咒乘教法都放在《咒道次第广论》；噶举派的《解脱庄严宝》，
也只有经乘方面，没有密咒乘的理论；萨迦派的道果教授虽然经咒双
运，但无大圆满教法。

因此希望台湾弟子重视及学习此一教法，因为递智吉美林巴的《功
德宝藏》，次第分明，由浅入深（详细主题请参见导读篇），完整齐备
了经咒乘门的所有法理，必定对弟子有很大助益。

在讲解这部书时，有些弟子已经六、七十岁了，听闻此法后，内心
相当高兴。我个人今后不可能有时间、有机会再度讲解，不过中心场场
录音制作成 CD 片，有 许多新进弟子只要来请求口传了，就可以自行
听闻 CD 片学习。期望这个教法，对全台湾的佛教弟子都有很大的助益。
有些弟子谈到：「比起耳听而言，若有文字供 阅读，帮助更大！」因此
现在笔录成册出版，以利益更多众生。

这部《本智光照——功德宝藏论》前后讲述与译成文字，张老师提
供了很大的帮助，在些特别感谢。但因为这是部大论，法义深奥，在讲
解上难免会有疏失，在翻译上也难免会有疏失，这一切，个人致上深
深的歉意。

万法因缘生，这本书的出版结合了多方的因缘条件，希望能为藏
传佛教在台湾的发展贡献绵薄心力。在此也深深祝福有缘弟子们能赖此
法缘，早日获得无上菩提！
堪布彻令多杰仁波切
 |导读|

龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘
取得，因此，递智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第
二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时
龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。

吉美林巴所着《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大递智龙钦巴所着《七
宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、
道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善——前书，中善——正
文，后善——结行。

正文分为十三章：

第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门一皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶一自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智

其中，第一至第三章是使本来还没有趋向于佛法的人，能够转心
向法；第四章到第九章，讲说脱离三界轮回的解脱之道；第十章是能
灭尽其错乱见地之方便；第十一、十二、十三章，讲述把一切迷惑所显
现的景象全部清净去除的方法，去除后，所显全是清净浩瀚，唯有本
智。

以三士道次第而书，第三至第十三章广说所应修持的三士道次第，
下士道于第三章讲说；中士道于第四章讲说；上士道属不共道，细分
为三项：

1．说明前行法：第五章
2．说明道之所依基础：第六章
3．说明道之主体「观修两种菩提心」，再细分为三：
(1)道之主干——依因经教性相乘门而说
修心——四无量心：第七章
发誓——全面执持菩提心：第八章
修学学处——愿、行菩提心学处：第九章
(2)道之隐义——依果密咒金刚乘门而说：第十章
(3)道之近道——依自性大圆满而说：第十一至十三章

第十章到第十三章属密分，本书内容只讲述第一章到第九章显分
部分；第十章到第十三章密分部分将于下册讲述。
 尊贵的宁玛白玉大堪布
彻令多杰仁波切
|簡介|

堪布彻令多杰仁波切于 1958 年诞生在贝玛贵（Pemakod，原属西

藏，今属印度），贝玛贵系莲花生大士在一千多年 前便预言及授记的
殊胜岩藏圣地，该圣地亦为贝诺法王及第二世敦珠法王的诞生地。堪仁
波切初次接触佛法因缘，为其小时看到田中蚯蚓不小心被踩死，悲恸
不已， 母亲发现他有深切的慈悲心，便在他 16 岁时，让他前往尼泊尔
依止敦珠法王，学习佛法修行，一年中从法王处接受各种灌顶、口傅及
密诀。

后因敦珠法王要前往法国，指示堪仁波切到南印度贝诺法王设立
的佛学院就读，说：「该佛学院是最好的佛学院，你要依止贝诺法王出
家接受比丘戒，学习并精通佛法。」并预言堪仁波切将来会传法利益无
量众生。

堪仁波切前往南印度佛学院后，经过九年时间精进研习显密典籍，
以优异成绩毕业，且于喇嘛尊者尊前辩经及讲经考试时，表现优异，
深获喇嘛尊者法王之赞许。之后圆满四加行、气功和大圆满之修行及完
成大部分之三年闭关法。成为佛学院第一届毕业生中，升座的五位资深
堪布之一。

堪仁波切传法讲经至今二十四年，弟子包括多位转世仁波切（藏
语称祖古）、教授（藏语称堪布）及讲师（藏语称洛本）；堪仁波切以
无分别之心，学习并通达 不同教派如噶举、萨迦及格鲁之教法；亦从
顶果钦哲法王、贝诺法王、多竹千法王、吉美彭措法王、祖古图桑仁波切
等上师处接受圆满教书及所有传承之法门灌顶和 口传，特别由贝诺法
王处接受不共的白玉传承大手印、大圆满合一之密诀耳传讲解，因此堪
仁波切视贝诺法王为己之具恩根本上师。

堪仁波切被贝诺法王派往西康白玉祖寺佛学院担任校长时，由堪
布阿秋仁波切处得到堪布雅嗄仁波切传承的大圆满耳传密诀，并获堪
布阿秋仁波切赞扬其为学者 及实修双有成就之执法大师。住持白玉祖
寺三年期间，堪仁波切除了得到图桑祖古的「天法」口传、「堪布雅嗄全
集」灌顶、「吉美林巴全集」灌顶及一些秘密稀有 的灌顶、口传外，更依
师嘱前往谒见大成就者阿秋仁波切，在每年两个月的假期中，不但在
阿秋仁波切尊前接受大圆满法全部口诀的口耳传承，更接受了「堪布雅
嗄 全集」口诀及一对一口耳传承的指导，并在阿秋仁波切驻锡地「亚青
寺」闭关实修。四个月间得到阿秋仁波切的教授、口诀及口耳传承，不负
上师贝诺法王殷重敦嘱 和期许。阿秋仁波切除了在数千位僧众面前赞
叹堪仁波切，且公开授记他将来会有广大利生的佛行事业外，也曾对
堪仁波切的修证功德授予秘密赞赏。欢喜之余，以 其从伏藏中所取出
的金刚铃、杵及由五宝所制的文殊慧剑和古老且极具加持力的佛像赐予
堪仁波切，作为殊胜之缘起并做特别之授记。

堪仁波切亦由喇嘛尊者处获得时轮金刚之灌顶、讲解和格鲁派及宁
玛派之教法；由萨迦派崔津法王处获得灌顶和口传。后由贝诺法王派遣
到前一世顶果法王的「雪谦寺」担任堪布职、教授师，达四年之久。此段
期间，贝诺法王会亲自到雪谦寺垂赐大众以「大宝伏藏」灌顶，并甚为
欢喜和感激地告诉堪仁波切：「顶果法王 是我的上师，我派你来协助
我的上师，你不仅不负所托，甚至令我的上师、佛母及冉江法王皆大欢
喜和赞叹，我由衷感谢你！」于尼泊尔雪谦寺佛学院担任堪布教授 四
年期间，顶果法王也对堪仁波切极为满意并赞叹有加。

1999 年堪仁波切返回南印度时，贝诺法王特别对他指示，需于殊
胜的贝玛贵圣地，修建一所出家众寺院和一所瑜伽士寺院；且需在当
地兴建学校、医院和养老院。并写下向不分教派的十方施主介绍堪布及
劝善募款的信函，还指示堪仁波切必须前往台湾等地，结下法缘。

同年底，堪仁波切首先赴欧洲，再转往新加坡、菲律宾、香港、台湾
等地，佛行弘法事业。2002 年贝诺法王派遣堪仁波切二度来台，成立板
桥弘法中心。堪仁波切面对上师殷殷敦嘱、策勉和期许，内心十分感恩
与感动，这也支持着堪仁波切能够遇难不退。

为报恩供养，为昌弘圣教，为利益有情，堪仁波切的心愿是：「在
上师的指导和加持下，除能于贝玛贵完成侩俗二众的『白玉分寺』外
[1]，也能够在贝玛贵 兴建学校、养老院、医院等，以摄受当地居民，使
都能信受佛法、实践佛法，让圣教正法能在圣地广弘昌盛！相信这也是
身为佛弟子每一个人的愿望，期盼具缘的佛 弟子们，能够用最清净的
意乐、最欢喜的发心，共襄盛举、鼎力护持，在这稀有殊胜的密境圣地，
一起造下无量功德之共业！」
 堪仁波切在台弘法纪事：

1. 1999-2000 年贝诺法王派遣来台，在新店白玉中心灌顶及讲授教
法《大圆满三自解脱论》及《三律仪》等。
2. 2002 年，奉法王之命二度来台，在台湾成立板桥弘法中心；同
年十月成立高雄弘法中心。正式开始有计划、有次第的讲说佛法课程，
用心为弟子做闻思修之规划。

2002-2012 年：
*教授法：
至今已讲授：《大圆满三自解脱论》、《生起次第释论》、《大
幻化网念诵实修指导文》 、
《大圆满心性休息论》
、《大圆满虚幻休息论》
、
《大圆满禅 定休息论》、持明吉美林巴所着《功德宝藏论》、龙钦七宝藏
《法界宝藏论》 、《入菩萨行》智慧品、
《大圆满椎击三要》……等近三十门
课程。

*实修法：
至今已口传灌顶：嗡啊咩前行法、金刚手菩萨、地藏菩萨、二
十一财神及二十一度母等实修法、山净烟供、黑财神水供、更密上师具明
点印、贝诺法王上师瑜伽法及毗玛心滴、大圆满前行修心七要、八大嘿噜
嘎大吉祥总集、上师内持明总集、大乐佛母母尊意修仪轨等。

*实修指导：
堪仁波切会针对弟子根器及学习进度而有一对一的传法指
导，且会依弟子个人修法上的问题和瓶颈做善巧引导、突破。

3. 2006 年成立香港弘法中心。
4. 2007 年于树林成立「宁玛白玉菩提昌盛闭关中心」，引导相应弟
子进行三日、七日等短期，乃至三年三个月的长期闭关。若具因缘者，
日后可至贝玛贵的瑜伽士关房进行短、长期闭关。

*目前已指导进行之闭关课程：
八关斋戒、大圆满前行一上师内持明总集闭关、大圆满前行
一本尊大吉祥总集闭关、大圆满前行一大乐佛母母尊意修闭关、地藏菩
萨闭关、天法药师佛闭 关、天法二十一财神闭关、普巴金刚密修闭关、龙
钦宁体威猛马鹏上师护法总集及格萨尔王闭关、天法文武百尊闭关、千
手千眼观音菩萨纽涅闭关……等。同时已计 划传授完整「宁玛派·龙钦宁
体法」之闭关课程。

5. 2008 年受邀获聘担任大华严寺「万人供僧大法会」之指导上师。
6. 2009 年再度受邀获聘担任大华严寺「万人供僧大法会」之指导上
师。
7．2010 年于香港中心讲授《大幻化网总说光明藏论》。
8．2011 年成立澳门弘法中心。
9．2012 年 3 月成立台中中心（贝玛玛尼显密法林中心）。
10．2012~2013 年应南印度南卓林寺之邀，担任高级佛学院院长。

[1]2011 年 2 月已于贝玛贵兴建完成「宁玛菩提昌盛寺」，目前持续
募款进行「瑜伽士闭关中心」兴建计划及寺院周边设施工程。有意愿护持
的法友大德，恳请捐款，详情可上「宁玛三根本法洲佛学中心」网站
http://www.y-s-p-d.org.tw。划拨账号：19849851，户名：台北县宁玛三根
本法洲佛学研究会。
 初善
|前言|

包括解释书名、供养礼赞文和撰者誓言。

解释书名
遍智吉美林巴原书名有印度语和西藏语，意思是「功德宝藏·欢喜
雨」。

为何这样说明呢？因为书里所讲的三士道，基是功德，道路的范
围是功德，果的一切也是功德，诸如此类的各种功德都放在这里，像
个宝藏一样。譬如国王得到金银财宝等各种宝藏，可以除去贫穷的痛苦
一般人如果得到一个藏宝库，当然也是一生不愁吃穿，不再辛苦劳累。

一样的道理，三士道的内容包括基、道、果，需要下士道功德的人，
就向他讲解下士道；需要中士道功德的人，就向他讲解中士道；需要
上士道功德的人，就向他讲解上士道。因为听闻的缘故而拥有下、中、上
士道的功德，不再有所欠缺，所以是「功德宝藏」。

其次，「欢喜雨」是以农夫作比喻。种田的人希望稻米能丰收不再贫
穷，因此，把所要收获的稻米比喻成功德，想得到稻米就像我们想要
得到功德。但要得到稻 米并不只是辛苦就够了，老天也要帮忙，要下
雨使泥土得到滋润，稻苗慢慢才能长出稻米。当老天下雨时，农夫的期
盼转成欢喜高兴，所以称为「欢喜雨」 。

同理，希望得到下士道功德的人，向他讲解下士道的基道果，他
听闻后非常欢喜；喜欢中士道的人，向他讲解中士道的基道果，他听
闻后欢喜无比；喜欢上士道 的人，向他讲解上士道的基道果，他也是
非常欢喜！因此，这部书就象是滂沱大雨的喜悦，讲解了三士道基道
果的理论，想要得到这些功德的人，听闻后就像农夫遇 到大雨一样欢
喜无比。

遍智吉美林巴写这部书时，以此比喻作为书名，意思就是如同农
夫遇到盼望的大雨一样，向渴求三士道的人讲解所需基道果的部分，
让他们欢喜无比。

供养礼赞文
先顶礼三宝，即佛宝、法宝、侩宝。对于三宝，以身语意三门恭敬顶
礼。为什么一开始要顶礼三宝？一般来讲，若是我们真实见到三宝，内
心就会产生强烈的信 心，得到广大的利益。如果把三宝的意义写成文
字，让有缘者阅读时，依然能对三宝产生强烈信心，使自己内心的递
计和俱生的烦恼都能够断除掉，这是三宝的加持 和威力！原文「遍计
见道所应断」是说递计烦恼在见道位应该断掉；「俱生修道所应断」是说
俱生烦恼在修道位应当断掉。

以一个印度故事来说明。释迦牟尼佛住世时，释迦族有一个名叫靡
千的贵族，非常富有。释迦牟尼佛讲说教法时，靡千的女儿去了，全身
佩戴珊瑚、珍珠、金 银，打扮得珠光宝气。在听闻教法时，许多人看到
她的珠宝，都生起贪恋之心而障碍听法。因此，她叫侍女罗根妲把珠宝
收起来送回家里，再回到听法的地方。

现场还有另外一个女子，也有一个珍珠项鍊。听法时，一道摸着项
鍊，产生傲慢之心，想着：

「这么好的珍珠项鍊，只有我有，别人没有！」

手中把玩着，贪恋之心很强烈，不能够专心听闻教法。靡干的女儿
为了调伏她的傲慢之心，就叫侍女罗根妲回去把珍宝饰物再拿来。罗根
妲听了之后，心想：

「啊呀！作为佣人真是身不由己，被叫来叫去，佛陀说法都不能好
好的听闻。」心里非常不高兴。

这事当然佛陀知道了，特别为她讲了一个颂文，女仆听了内心非
常高兴，乐意地回去拿珠宝，没想到在路上发生意外被牛撞到而亡，
死后投生在辛格尔国，成为国王女儿，出生时，天空降下像大雨般的
许多珍珠，所以被取名为珍珠。

当时许多印度生意人到这个国家来，读诵着佛经，珍珠公主听到
了，说：
 「你们唱的歌非常好听，是什么歌啊？」

生意人告诉她：

「这不是歌，是佛陀的语言，加持力非常大！」

公主听了以后，对佛经产生强烈的信心，很喜欢，很高兴。写了一
封信让生意人带回印度，请佛陀赐给一个加持物。

生意人见到佛陀后，呈上这封信。佛是一切智者，当然完全了解，
但是装做不知道，问东问西，问清楚后，为了使公主产生信心，所以
要赐给她一个加持物。佛 叫工匠依照自己形体画一张像，要送给公主，
但是因为佛的形体自然放出像太阳光一样强烈的光芒，画匠无法看清，
只好从侧面模糊隐约的画了一张像，佛再写上皈 依戒的仪轨、学处。

这张图画连同文字送到公主手上，公主打开一看，看到佛的画像，
仔细看文字，是皈依戒的仪轨、学处，读了皈依戒的仪轨，得到皈依戒
律，再读一读皈依学 处，成为一个居士，守护着这些学处。因此，虽
然她没有看到佛，但透过文字，却能够了解三宝的意义。守护这些学处
而把见道所应断的烦恼断掉了，同时产生能 力，逐渐也断掉修道所应
断的烦恼。这些功德都是因为透过文字传达而产生。

撰者誓言
吉美林巴说，以前南方许多登地的菩萨圣者，为了使自己的功德
增长增广、清净烦恼而写下的论典，多得无量无边。因此，自己所写的
这本书，可以说只是一些 分别妄念，怀疑之心所写的书，就好像声音
小的人，故意吼得很大声一样，可能大博士看了也不会满意，词句文
藻也不够华丽工整，不过内容都是依循佛陀讲说的教 法，所以让弟子
学习仍然是可以的。

在轮回的处所之中，有些众生正受到出生的痛苦，有些众生正面
临疾病的痛苦，有些众生正面临衰老的痛苦，有些众生正陷入死亡的
痛苦。所以，众生不可避免 的都要受到生老病死的痛苦，把生老病死
的痛苦消灭掉的药是什么呢？就是佛陀所说的正法。而佛陀对去除痛苦
所说的正法，登地以上的大菩萨所写的注解论典已经 很多，我们可以
依据这些典籍来做实修。不过现在人已经把佛陀的语言和登地大菩萨所
写的论典丢弃了，没有用来做实修。因此，吉美林巴说：

「在这种状况之下，我再写一本书，对于众生可能会有什么利益，
实在是值得怀疑的，不过因为总是有一些有缘份的人，一定可以从这
本书得到利益，还是会对有缘者有帮助的。」

根据这个想法，他写下了这部书。
 中善
|正文|

正文也就是这本书的内容，分成十三章。第一章暇满难得，第二
章死亡无常，第三章业力因果；这三章好好学习后，本来还没有趋向
于佛法的人，就能够转心向 法。第四章到第九章，整体讲的是脱离三
界轮回得到解脱的道路，这是声闻和独觉的道路，但若以方便大悲、
空性智慧摄持之下来学习，这也是大乘的道路，也能够 证得佛果。第
十章谈到显教乘门所走的道路有应做和应断，以致对应做和应断会有
所执着，而去除这种执着的方式是什么呢？将于第十章讲述。第十一
章、十二章、 十三章，讲述把一切迷惑所显现的景象全部清净去除的
方法，去除后，所显全是清净浩瀚，唯有本智。（注：第十章到第十
三章属密分，将于下册阐述）

如果内心没有倾向于佛法，要使它倾向于佛法的方式是什么？这
要做一个解释。首先，第一项是人身暇满，非常难以得到；第二项是
为了能够产生精进之心，所以要讲解各种无常；最后是所实修的道路
是三士道，这部分要详细解释。

１
|暇满难得|

这章要说明的内容，包括八种无暇是什么；要辨明清楚能够实修
佛法的八有暇、十圆满；能够修法的十八暇满如何难得的原因等。

从无始轮回以来，在三界轮回之中如同走入浓密的森林一样，会
在里面走错路，投生到地狱，头手脚被砍断，不可思议的痛苦已经遭
受过很多很多！即使是这辈 子活着的时候，头手脚被砍断的痛苦也会
遇到。不仅如此，就是下辈子，这种痛苦也不会穷尽，还要继续。为什
么呢？因为下辈子感得痛苦的不善业，现在很多隐藏 在底下，呈现出
来的不善业能够了解，但是忘记了、不知道的、埋藏起来的不善业，多
得不得了，所以，有的受报这辈子受苦，有的受报下辈子受苦。

有很多人心里想：「下辈子我要投生在天道！」
「下辈子我要投生在
人类！」或是想要下辈子长得非常美丽、非常有财富、有名气、有身分地
位等，这些想法都 是对轮回仍产生贪恋执着，所追逐的只是轮回的痛
苦，对彻底脱离轮回痛苦的方法却从没想过或完全不知道，愚笨、无知
仍然要受到很多的痛苦。

八有暇

八有暇是什么呢？就是八无暇的反面，无暇的意思是指没有空暇
学习佛法。

就像前面提到的，根本没有产生过学习佛法的想法，不仅如此，
内心还有很多罪业、不善业，也会消灭想要学习佛法的想法。如果是这
种情况，这种人的身体将 来只会向下沉沦，那会沉沦到什么地方去呢？
不再投生为人，而投生到第一，地狱道；第二，鬼道；第三，畜牲道；
第四，脑袋不做任何思维的无想天。

以上是投生在非人道的四种无暇。

就算投生为人，却生活在丝毫没有佛法的蛮荒之地，这是第五个
无暇；即使投生在佛法流传的区域，可是愚笨或根门不具足、脑袋不能
思维，这是第六个无暇； 第七个，心有邪见，认为没有三世因果存在，
死后一了百了，什么都没有！或者认为即使做不善业，也没有痛苦的
果报；第八个是佛不出世，要了解世间界无量无 边，非常多，这里面
很多世界根本没有佛！

以上是投生在人道的四种无暇。

再来要详细解释八无暇。第一种，地狱道。如果已经投生在地狱，
那连得到短暂剎那快乐的机会也丝毫不存在！为什么呢？地狱之内，
整个大地都是火红烧热的 铁，天空不断降下像滂沱大雨一样的刀剑，
把身体刺穿很多洞或砍成好几段，如此生生死死、不断流转持续，而且
在过程中，想要投生到另外一道都不太可能。地狱 的众生，身体的痛
苦不管多少、时间不管多久，除了受苦之外，不会死亡；有时以为自己
死了又活过来，不断地受苦，直到恶业穷尽。

不仅如此，地狱道众生还会想：「我并没有造作什么恶业，为什么
要在这里遭受如此猛烈的痛苦呢？」
 因此勃然大怒，常常处在愤怒中，因而造了更多恶业，累积更多
更久投生到地狱的因，牵引着将来还要再投生到地狱里。若累积很多投
生热地狱的业，就会受继 续投生在热地狱里的果报；累积很多投生在
冷地狱的业，就会受继续投生在冷地狱里的果报。如此受苦千千万万年
痛苦不断地持续。

所以，在地狱的众生丝毫不会产生学习佛法的想法，主要是因为
痛苦的力量太过猛烈之故，因而不能够实修佛法。这是八无暇之一。

第二种，鬼道。有些鬼在这个世界来来往往，却连脓、血、大小便都
看不到、找不到，处于强烈飢饿之中，飢饿干渴的程度无法想象，这是
鬼道的痛苦！有些鬼 能够看到水，远远看去以为是水或水果，等千辛
万苦跑到河那边，水完全干涸了；千辛万苦跑到森林里，果树全都枯
萎了，一点都得不到。这是因为悭吝之心非常严 重所累积的恶业，投
生在鬼道，完全不能享用食物。

还有一些鬼，肚子非常大，手脚非常细小，脸很大，嘴巴很小很
小，喉咙更细小，这种鬼就算非常幸运地得到一些食物，却无法放进
嘴巴，即使放进了嘴巴，因 为咽喉非常细小，食物也无法通过咽喉，
只能吞入细微的一点点，这一点点的食物掉到肚里等于没有了，所以
飢饿难以忍受，五脏六腑飢火中烧，比没有得到食物更 加猛烈！

这些飢饿干渴的痛苦都是因为自己上辈子、上上辈子悭吝之心非常
严重，向上不供养三宝，向下也不布施乞丐贫穷之故，因为吝啬之心
严重，所以投生鬼道，没有办法得到食物和水。鬼道的寿命如何呢？不
一定，有些也许五百年、六百年，有些也许千年、万年。

第三种，畜牲道。整体的痛苦是互相吃掉对方，像大海里、河流里、
森林里有很多动物，这些动物都是大吃小、强凌弱。例如鱼类，经常都
是在恐惧害怕中度 日，快乐丝毫都不存在。还有其它很多动物也都受
到猎人捕杀，森林中的鸟、蛇、河流里的鱼都被抓来烤食贩卖，受到丧
失性命的痛苦，这在台湾也很普遍。

另外还有劳累的工作，这在印度很普遍，譬如牛在田地里耕田，
从早到晚，日复一日、年复一年，马也要背负沉重的担子工作。

还有一些动物，例如豢养在家里的小狗小猫，看起来很可爱的样
子，不过如果告诉牠：念佛能够清净罪障，对三宝产生信心能够清净
罪障，牠们完全不能了解。牠们不能念诵、不能听闻、无法起信。

如果有一天我们投生变成畜牲，那该怎么办？畜牲当然也会趋吉
避凶、离苦得乐，这是本能的反应，但却无法了知，所以投生畜牲无法
思索，欲离苦却不知离苦的方法，欲得乐也不知如何追求快乐，不能
理解和思维，唯有愚痴。

第四种是投生无想天，成为没有任何想法的天神。投生在无想天不
会很快死亡，而要经过千千万万年的时间才会死亡。解脱轮回要依于出
离心和信心，但他们没有机会去思维这些内容，没有办法得到脱离轮
回的基础，所以无法得到解脱。

还有，无色界的众生，粗糙的色法物质不存在了，所以不能够听
到佛陀说法的声音，内心也不能够思维。他们前面一剎那的想法是进入
禅定，到达无想天，以为 自己解脱了，之后进入无想，在无想之中经
过千千万万年的时间，寿命穷尽之后，要死亡了，又产生一个想法：
「以前我认为我解脱了，原来我错了，根本就没有解 脱！」所以就对解
脱产生邪见，造作了恶业，牵引投生到三恶道，无法学习佛法。

以上是八无暇中的前四种，是投生在非人道的四种无暇。

第五种是投生在蛮荒边地的民族，虽然是人类，也是用两只脚站
立，但完全不知道对自己有帮助的是善业，对自己有伤害的是不善业、
恶业；完全不懂对于利益 之事要学习、对于不善业应舍弃等善恶取舍
的理论，因此往往把对自己有利益的善业认为是不好的，而把不善业
当作是对自己有帮助的，颠倒相反，不能分辨善恶。 这就像一个人走
到了浓密的森林里，黑天暗地，什么都看不到，无法分辨东西南北。虽
然想回家但不知道方向，只好在森林中漫游，走来走去，找不到回家
的路。边 地蛮族就像这样。

世界上很多国家都有蛮族，在贝玛贵也有一个蛮族，称为珞巴族。
他们对于善恶取舍完全不知道，当然他们内心也希望离苦得乐，但是
完全不知道怎么做，一辈 子都在杀生度日。杀生是不善业，将来要感
得痛苦，他们却完全不知道！如果有人死掉了，家里有钱的话，就杀
两三头牛，把肉分给左邻右舍。实际上这是不善业， 因为这是杀生，
而这样的不善业他们却当作是好的。

有人教导他们：造作杀生不善业会投生地狱，冤亲债主会来追杀
你，所以你要有准备。因此，他们在死亡时往往准备了很多刀剑武器一
起陪葬，这样到地狱遇到 牛鬼蛇神就可以跟他们打架，同时也准备一
些钱财、干粮食物可以用。他们完全不了解人死后只有神识离开身体，
任何一样世俗的东西，一点一滴完全带不走！他们 完全不明白，对于
善恶业不能了解，趋善避恶的方法也不知道，所以是无暇。

第六种是愚笨，分为内和外，内主要指意根衰损，外主要指五根
衰损，譬如舌头坏掉、眼睛坏掉、耳朵坏掉，这种情况都包括在第六种
无暇。如果说有这些情 况，即使遇到登地以上的大菩萨讲经开示，对
他来讲也完全没有什么利益，就象是空谷回音一样，不能思维，无法
产生理解。这种众生就好像是走到一望无际的大平 原上，不知道何去
何从，来回徘徊，受到许许多多的痛苦。譬如，舌头坏掉就不能说话；
眼睛坏掉就不能视物；耳朵坏掉就不能听闻，这些情况中，最糟最糟
的就是 意根衰损，内心思维能力衰损，那就和畜牲一样了，虽然得到
人的身体，但是不能思维善恶取舍。

第七种是邪见，三界轮回就像大海一样，要脱离大海需要靠船，
这船就是人的身体，但是有时候得到人的身体，就算他具足聪慧福报，
仍可能是邪见者。譬如某 人聪明又具福报，却说佛教是鸦片是毒，不
相信上辈子也不相信下辈子，不相信佛法会带来安乐，只要有佛法的
地方他就不喜欢，想要灭掉佛法，这即是邪见。这种 想法都是被魔鬼
所控制，将来也会变成魔鬼。所以就算他是大博士，非常聪明、有地位、
名气、财富，但还是不会学习佛法，也根本没有学习佛法的想法，为什
么 呢？因为邪见的缘故。

第八种是佛陀不出世的暗劫。有许许多多世界都是佛没有出现的世
界，为什么有的世界有佛出世，有的世界没有佛出世呢？这些世界的
众生没有值佛降生的福报，所以佛不出现。如果投生在暗劫的世界，就
像一个人掉下悬崖，不管他用尽各种办法，万丈深谷怎样也爬不上来！

所以如果投生在没有佛陀出世的时代，就算内心想学习佛法也没
有办法，四周全都是颠倒的道路和想法，没有人开示正确的道路，因
此要受到无量无边的苦。如果是这种情况，只会不断的向下沉沦，投生
会不会越来越好呢？很困难，因为没有正确的道路。

前面所讲的八个处所，称为八无暇。如果投生在八无暇，就会遇到
许许多多的痛苦，累积许许多多的罪业，无量无边，就好像狂风暴雨
不会止息，不断不断地吹 过来，若投生在这些处所，无论如何都会非
常辛苦劳累，而且处在恐惧害怕之中，所做的事情都是不善业，没有
造作善业的机会，内心根本就不会想实修佛法，而实 修佛法的机会也
根本就不存在，所以叫做八无暇。

我们好好分析思维，发现自己都不在这里面，我没有遇到八无暇
的任何一种情况，自己现在这个人身多么的好，这样的善缘要珍惜！
进一步思维：我今天处在八 有暇（没有遇到任何一种无暇，就称为有
暇）的情况，应该要好好运用人身的时间，做一些伟大的事情。这样的
想法一定要产生，在内心里再三地思维。

十圆满

八有暇之后是十圆满，自己要具足的有五种，称为自圆满；外在
环境要具足的有五种，称为他圆满。

自圆满第一个要投生在中原区域，中原是指有佛教传播的区域。具
足这第一个条件还不够，第二个就是自己根门要具足，亦即眼耳鼻舌
身等根门。这样还不够， 第三要对内道佛法产生信心，想要学习。这样
还不够，第四还要不造作严重的罪业。这种情况在中国、台湾都有，就
是对佛法有信心，但对杀生罪业也没有羞耻心， 习惯去做这件事，例
如有人也祈请观世音菩萨加持，但也喜欢杀生。尼泊尔也有这种情况，
既杀鸡宰羊又拜佛，这是落入边业的情况。第五个当然是要有人类的身
体。

如果具足以上五条件，就像如意宝树。虽然经常用如意宝树来比喻
可是一般人都不知道如意宝树是什么，因为人间没有如意宝树，天界
才有。对着如意宝树诚恳祈请，什么样的东西都能得到，这才是如意宝
树。如果具足这五个条件的人身，就跟如意宝树一样，非常地稀少珍贵。

五种他圆满，不是靠自己得到的，是外面的环境所要齐备的条件，
也要自己能遇到。第一是佛出现世间，就像优檀婆罗花出现世间少之又
少一样，佛陀出现世间也是少之又少，这第一个条件我们遇到了，在
我们这个时代，佛陀有出现世间。

第二个条件，佛陀在印度成就佛果，一开始七七四十九天没有讲
说佛法，如果佛出现世间却没有讲说佛法，对我们就没有用处了，幸
而佛出现世间，还讲说了佛法。
 第三个条件，经过非常多年以后，佛的教法灭亡了，若灭亡后我
们才出生，那就没有办法学习佛法。现在不是，现在是佛法还流传在世
间的时代。

第四个条件，佛法流传在世间，还要有学习佛法的人，这就是上
师善知识。佛法如果还在世间但没有人学习，那就没有用处了。现在不
是这样，仍有许多上师善知识努力学习佛法。

第五个要具足善心，内心要有大悲之心。譬如虽然有许多上师在学
习佛法，若没有大悲之心，就不会摄受弟子，不会向弟子讲说佛法，
不传授灌顶，不做口诀指 导，对我们也就没有用处了。现在不是这种
情况，现在有很多善知识具足善良的大悲心，对弟子宣说佛法、传授灌
顶、给予指导、讲说口诀，这些全部都有。

十八暇满

若具足上述五自圆满，就象是天界的如意宝树一样，非常难得，
只要祈请，一切心愿都能实现；五他圆满要齐备也非常地稀少，就像
优檀婆罗花一样。这就是十种圆满，在八有暇的基础上，又遇到五自圆
满、五他圆满，这样具足十八种暇满条件的人类身体，就更加地稀有难
得了！

佛陀会以一个比喻说明十八种暇满的人身宝之难以得到，这个比
喻叫做不可能的比喻，以不可能的事情来做一个比喻形容。若把整个世
界变成一个大海，广大无 边，海底住着一只没有眼睛的乌龟，海面上
漂浮着一根上面有个小洞的木头，乌龟每一百年才浮上海面一次，海
面上的木头漂流不定，如果有一天，乌龟从海底钻出 来时，头刚好钻
进木头的小洞中，这样的机率微乎其微，非常困难，可能要经过千千
万万年的时间才会发生一次。如果要得到十八种暇满的人身宝，机率比
这个更 低，这是佛陀在佛经里的比喻。

如果从数量上来看，和地狱道众生相比，鬼道众生算少，畜牲道
比鬼道更少，人道比畜牲道还要少，修罗道比人道还要少，天道比修
罗道还要少，这是数量上的 多和少。但是地狱我们看不到、鬼道也看不
到、天道也看不到，到底是多是少我们不能相信。畜牲道我们倒是能看
得到，把畜牲和人类比看看，谁多谁少就知道了。 人类每天杀掉的大
鱼小鱼不知有多少，但是大海里的鱼还是一样多，餐厅也不会没有鱼
可卖。不要说鱼，就说蚂蚁小虫，数量也是不可计算之多。
 现在很多人不结婚、不生小孩，或是结婚了但不生小孩，所以要投
生为人类多么困难！那暇满的人身宝，能够学习内道佛法的这种身体，
更是难以得到了！不要说学习佛法，就算是对人类社会有用处的科学
家身体，也得不到。

再举例来说，晚上抬头看，繁星点点不可计算，白天的星星则少
之又少。以人类和畜牲的数量相比，畜牲数量如同晚上的星星，人类数
量如同白天的星星，这样一比较，可以说根本就没有人类，就像白天
根本就没有星星。这是佛经里所做的比喻，类似的说明还有很多。

再仔细分析一下十八暇满的人身宝，就好像越过大海的渡船一样，
如果我们有船，却不用它来渡过大海，这艘船又有什么用处呢？对一
个学习佛法的人而书，就 好像长途跋涉的旅客，譬如要去印度，一定
要找一个向导带路，才知道怎么走。如果已经雇了一个向导却又不去，
那为什么要雇他呢？得到人的身体就好像已经雇了 一个向导，就该请
向导把我们带到目的地；运用这个身体把我们带到目的地。若是已得到
暇满人身宝却不学习佛法，就等于平白浪费掉了。应当要谨慎掌握这个
机 会，做伟大的事情。什么是伟大的事情呢？就是为自己未来生生世
世的利益好好想一想！
 2
|死亡无常|

思维器物世界而观无常

一般都觉得房子会坏掉、树木会枯萎，但山河大地是恒常存在的，
任谁也没办法破坏。实际上，器物世界存在的过程分成四个阶段：最早
有漩涡状的风大种形成，逐渐形成这个世界，接着生命慢慢地形成了，
之后整个大地逐渐衰坏，最后又化成像虚空一样不存在。

换句话说，这个器物世界有成、住、坏、空四个阶段，成劫要经过二
十小劫，住劫要经过二十小劫，坏劫要经过二十小劫，空劫也要经过
二十小劫，四个阶段合起来是八十小劫，八十小劫称为一个大劫，时
间上相当于几亿年。

虽然取这个名称，但无论如何最后它仍然是会坏掉的，大地最后
会经过七次大火、一次水、一次风，完全破坏无余，最后，整个世界被
破坏，然后化成空，什么都没有了！

思维圣者士夫而观无常

譬如释迦牟尼佛是天人的导师、道路的指示者，身体是金刚不坏之
身。当他住世时，地水火风四大种，任何状况都不能损伤他的身体；又
譬如莲花生大士到西藏时，西藏的魔鬼邪祟制造了许多伤害，想尽办
法要消灭莲花生大士，但是他的身体丝毫不会受到任何伤害，也是金
刚不坏之身。

我们想一想，以释迦牟尼佛、莲花生大士为主的这些殊胜之士、实
修者，为了调伏不了解无常、将无常执着为常的弟子，而示现无常幻化
暂时舍弃金刚不坏之 身，进入止息的法界，融入清净的净土之中，示
现许许多多的事迹，这些也都是无常。释迦牟尼佛距今两千多年，莲花
生大士距今一千多年，当时他们的弟子眷属也 有很多不可思议的神通
幻化，现在只留下历史事迹，再也看不到了！这些都是无常的性质。

思维权贵主宰而观无常
 如果我们现在修禅定静虑，能够得到色界的心或得到无色界的心，
死亡之后就会投生在色界或无色界。如果投生在色界、无色界，有些天
人的寿命能够达到一劫 那么长的时间，但即使得到那么长的寿命，时
间到了，最后还是要死亡，总有结束的时候，一切都没有了，死亡之
后仍要继续堕入轮回之中。

除了这些情形外，又譬如说世间的天神，例如大梵天、自在天、遍
入天、或以前转轮圣王，权势强大无比，这一切的权贵主宰，如今仅留
名称，再没有活着的，全都没有脱离死亡的无常！

思维死亡性质而观无常

例如就天界的环境而言，多么美丽漂亮，许多奇花异草，是充满
喜悦快乐干净的地方，但天界的众生却象是被猎人追赶的鹿一样，也
受到死神的追赶。

将要伤害寿命的死神，是不断地靠近的，谁也不能脱离死神的手
掌心，终将面临死亡坏灭的情况。除此之外，不死恒存的，一个也没有！

思维各种喻义而观无常

例如夏天天气炎热无比，让人觉得很难过，心里会喜欢冬天的天
气或月亮，代表了凉爽。而四季不断地变化就像这种情况，我们的一生
就算能活一百岁，一百个一年也是逐渐地在改变，如同春去冬来一样，
寿命不断减少，最后终将死亡。

死亡逐渐在靠近，寿命不断在减少，将来会投生在什么地方，会
遇到什么痛苦，没有人去想一想这些问题，不知道害怕，也没有好好
做准备！

印度有一个比喻，最厉害的神射手能向四方同时射出箭，但是一
个地行鬼跑得很快，可以同时抓住他射出去的箭；比起地行鬼，太阳
跑得更快。这是佛经的讲法，以现在科学的讲法则应该是地球跑得比地
行鬼还要快。

但是，什么跑得比地球、太阳、月亮还要快呢？寿命！众生的寿命
跑得快得不得了，快到什么样子呢？我们想一想，最初自己从妈妈的
肚子生出来，是一个小娃 娃，之后读幼儿园、小学、中学……，逐渐长
成二十、三十岁的年轻人，到了四十、五十岁的壮年人，之后慢慢就会
遇到死亡。死的时候，身体四大种能量慢慢衰 损，身体逐渐产生许多
疾病，头发由乌黑亮丽转为白发苍苍，脸上出现许多皱纹，力气衰损，
没有光彩，最后身体逐渐损坏，然后就死亡了。

仔细想一想，寿命走得这么快速，一生很快就结束了。从刚出生到
十五、六岁青少年阶段，时间好像过得很慢，到了二十、三十、四十岁时，
觉得还有很多时 间，但到了六十岁时，回想自己六十年的人生却是剎
那飞逝，快得不得了。即使活到九十、一百岁，也觉得寿命如弹指般快
速，一下就过掉了。

所以，时间的消逝非常快速，死亡很快就到了！

思维临终状况而观无常

无论如何，我们最后总是会面临死亡。当最后面临死亡，阎罗王要
来取走寿命时，即将死亡的人没有任何的救护者，没有任何的大力士
做为后台靠山，就好像一个人从悬崖掉下去，还能逃到什么地方去呢？
完全没有逃生之处。

注定会死亡的疾病产生之后，身体会渐渐失去光泽，红白润泽的
皮肤变得黯淡无色，虽然还没死亡，有的人眼睛就看不到、手脚不能动
耳朵听不到、或是舌头不能分辨滋味，医生也只能摇头叹息，束手无策
病人面临绝望。

这时，头手脚都很难移动，勉强动一下却痛得不得了，而且呼吸
慢慢失去控制，无法像往常那般轻松，只剩下喘息的感觉。四周围绕着
父母、亲人、子女，哭喊 着「不要死，留下来照顾我们」!虽然如此强烈
地期望、哭喊，但对临终者而书，无计可施，只有死亡一途。这时，呼
吸的气息慢慢减短、减弱，最后剩下残余的一 丝呼吸，如同马尾一般
细，然后被死神的利斧砍断，取走了寿命。

就算生前是大美人，死亡时再也不是，头皮干扁之后，头发一抓
就会掉下来；有的人死亡时，眼睛张开着、嘴巴也张开着，看上去非常
恐怖，丝毫都不美丽。活着时睁眼、开嘴可能还好看，死亡后变成尸体，
睁着眼、嘴巴合不拢，只能用恐怖来形容，一点也不美丽。

死后顺着自己以前所造的业进入中阴，立刻堕入黑暗之中，四周
一片昏黑，不知何去何从！

死亡一般分成两种情况：寿终正寝和遇到障碍而死。假设不是寿尽
而是命障，那么修法就有很大的帮助，譬如修药师佛、修长寿佛；不仅
如此，密咒乘还有很多 延寿的法事仪轨，修这些法可以使寿命延长。
但若是寿终正寝，寿命到了最后一站，那就不管是神仙下凡或吃什么
起死回生的药丹，都无法再改变，终究会死。

释迦牟尼佛住世时，印度有一个妈妈，独生子死了，她非常难过，
内心陷入疯狂，抱着小孩的尸体，四处漫游。有一天遇到释迦牟尼佛，
她口中念着：

「小孩不会死的，我这么爱他，他也这么爱我，他不可能死亡的，
我们是绝对不能够分开的！」

这样讲了之后，释迦牟尼佛安静地看着她，就笑了，说：

「这只是一件小事，不必担心。小孩放在这里，你到一个从来没有
死过人的家庭，去拿一些泥沙过来，就能让你的孩子起死回生。」

妈妈心里想：

「拿泥沙真是太容易了，根本不用花钱！」

所以她就进城去了，日日夜夜地找，问城里每户人家：

「你们家有没有死过人？借我一些泥沙吧！」

不管问任何一个家庭，都有人死亡，所有的家庭没有一户没死过
人。

这个母亲走遍全城问过每一个家庭后，心里想：

「原来我的儿子不可能死亡这样的事是不会发生的。每个人必定都
会死亡，我只是死了一个儿子，很多家庭已经死了很多亲人了，两个、
三个，可见不死之事是不存在的。」

于是她回到佛陀跟前，对佛陀讲：
 「凡出生必定会有死亡，不死是不可能的。儿子死了就死了，不必
让他起死回生了。现在我想了解的是，我自己何时会死？我死时什么对
我有用处？面对死亡而不会恐惧害怕，要依靠的是什么？」

佛陀于是传授教法给她，她最后也得到解脱。
 ３
|业力因果|

第三章开始要讲三士道的内容，三士就是上士、中士和下士，分成
三个段落来讲解。下士道共通的道路是业力因果的取舍，于第三章讲述
中士道共通的道路是四圣谛的观修方式，于第四章讲述；上士道不共
的内容于第五章到第九章讲违，其中第五章和第六章属前行基础。

首先，下士道共通的道路是守护业力因果的取舍，本章主要包括
下士道内容本身和以方便胜慧摄持实修的方式。以下分为两大项来说明
总说业果理论、别说善恶之业果。

总说业果的理论
业果不会虚耗

死亡之后，我们就要到下辈子去，但是如何到下辈子去呢？不由
自主，不能自己控制，就好像鱼儿上钩一样，嘴巴咬住鱼钩的鱼，不
能自由自主地往东西南北游 动，只能跟着钩子走；又好像牛马一样，
套上绳索后再也不能自由自主，只能跟着缰绳的牵引。我们死亡时也是
这样，不能自己决定，而是由业力的绳索来决定，我 们被自己所做的
善恶业控制着绳子牵引而去，丝毫无法自主。

如果活着时造作不善业比较多，恶业的绳子就会把这人牵引到恶
道；活着时造善业比较多，善业之绳就会把这人牵引到善道之中。死亡
之前经常行善者，力量非 常强烈，很容易就把这人牵引到三善道的人
道、天道，甚而离开轮回得到解脱。若死亡之前经常造作罪业，痛苦的
果报必然会出现。

一般来讲，万法都有两面，即世俗谛和胜义谛。从胜义谛来看，万
法都是空性，我们的身体没有自性存在，业力也没有自性存在。不过从
世俗谛的角度来看，我们的身体是存在的，因此也有善恶业和慼得快
乐痛苦的果报，这是一定会出现、一定存在的，不会消失。

用一个比喻来说明，农夫非常清楚，什么种子会长出什么东西，
如果要甜的，就种甜的种子；需要酸的，就种酸的种子；需要水果，
就要种水果的种子；需要花，就要种花的种子等等。所以要长出什么，
完全是顺着种子，才能种花得花、种果得果。

就像这样，下辈子如何，就看我们这辈子如何播种。将来如果想要
得到快乐，快乐的因（种子）是善业，现在就要赶快累积很多善业；
如果下辈子希望遇到很多 痛苦，痛苦的因（种子）就是不善业，这辈
子累积很多不善业，当然下辈子不管哪一方面，身体、财富、受用、声望、
地位、亲朋好友、家庭等，都会非常不如意， 手 F 常困难。

如果串习善业力量非常强大，下辈子不管哪一方面都会非常顺利。
譬如现在世俗之人，外貌高矮胖瘦不同，强弱健病也不同，有的富可
敌国、有的穷困潦倒，有 的孤独一身、有的子孙满堂，各种情况差别非
常大。这些差别到底是谁造成的呢？并没有一个制造者存在，而是自己
上辈子的业所造成的，善业或不善业感得自己这 辈子的果报。

外道则主张这世界的一切都是由创造主所制造出来，例如大自在
天神、递入天、大梵天，不同的外道主张不同的创造主，由创造主制造
出这一切的痛苦与快乐。

仔细想一想，若是创造主创造的，为什么不把它创造得一模一样
呢？创造得不一样，以致有地狱、有畜牲、人类、天神等，上下不断地打
架纷争，如果创造生命是让他们不断地打架，那还不如不要创造比较
好。

内道佛教的说法是：这完全都是自己的业力形成善恶果，而不是
创造主所创造。自己的善业慼得善报，恶业感得痛苦的果报，皆由自己
业力所成。

很多人有一个疑问，就是为何有些人这辈子造作许多坏事，说谎
离间、偷盗等，却仍拥有财富、身分地位和名望？从业力因果来看，他
现在有很好的身分地位和 财富，是因为上一世所累积的善业，在这一
世成熟所感得之果报；而这一世所做坏事的力量还没有成熟，并非没
有果报，只是还没有出现。也就是说，这一世所做坏 事的力量还没有
发挥出来，正在进行的是上辈子善业的力量。

举例而言，大鹏鸟在天空展翅翱翔时，地上看不到牠的影子。这么
大的大鹏鸟，为什么会没有影子呢？因为天空太高了，牠没有降落到
地面上，所以影子不会出 现。当牠降落到地面休息时，影子立刻就出
现了。一样的道理，现在作奸犯科却有财有名，是以前所累积的福报力
量已经出现，所以感得快乐果报；而此世所累积的 不善业，力量还没
有成熟，就好像飞在天空的大鹏鸟还没有降落到地面一样，等到因缘
汇聚、时机成熟时，业力的力量发挥出来，果报就会成熟了，而这个果
报就是 痛苦的。

业果的威力

当善业或不善业的力量成熟时，力量强大无比，不能再改变。当夏
天降下滂沱大雨，雨水全部流到河流里，河流又全部汇流到大海，不
断的流进海里，但为什么 大海的水永远不会满溢出来？这是从来没有
发生过的事。佛教小乘教法有一个解释：大海外面其实有一圈火轮把它
围住，千万年以来，虽然河流之水不断流入大海， 但火轮猛烈地将海
水蒸干，因此海水无论如何都不会满溢出来。这是小乘经典所提到的一
个比喻。这不是提到善恶业，只是一个比喻。

能够得到佛果所需依靠的船，就是人的身体，但是运用人的身体
去做不善业而浪费掉的事例实在太多了，非常可惜。人的身体如果去做
不善业，所感得的力量非 常强大。释迦牟尼佛住世时，弟子神通第一
的目犍连也敌不过自己的业力，被外道殴打而入灭。以他的神通来讲，
即使是千军万马、熊熊烈火或大石磙落，丝毫不能 损伤他，但因为上
辈子业力成熟之故，他被几个外道殴打就死亡了。还有龙树菩萨，因为
宝贤王的儿子跟他要头，他就入灭。龙树菩萨神通变化，威力强大，地
水火 风四大种完全不能够伤害他，但也敌不过自己过去的业力。

这些比喻所表示的意义，佛陀讲得非常多，最主要在《百业经》和，
《广大游戏经》里。

所以，有些众生长期忍受许多痛苦，例如三恶道的众生；有些众
生造作十善业，受到快乐的果报。就此而言，是否三恶道的众生，根本
没有造作善业，因而完全 没有善业之报呢？也不是的。堕入恶道的众
生通常是没有努力实践自己造作善业的诺言，违反了自己的誓言，因
此没有造作善业，之后就历经许多痛苦。

有些众生，譬如出家受沙弥、比丘戒律，之后因为贪恋之心，毁坏
了戒律；有些众生因为造作杀生的业很多、很沉重，因此慼得寿命短促
或投生地狱，受到地狱 之苦；有些众生瞋恨心强烈，因此在战争中受
伤而死；有些众生历经难行苦行，实修闭关，但是最后又和世俗人一
样，游走四方做生意，这也是会发生的；有些众生 为了学佛，累积很
多财富受用；有些众生造作罪业，也累积很多财富受用，却没有羞耻
心，不能知惭知愧，为了名声、财富、地位，造作许多罪业，这种也很
多，可 以说各种情况都有。

业果不会移转给他人

在原因的阶段，不管是善或不善，自己所造作的因，将来的果报
不管是快乐或痛苦，都成熟于自己，自作自受，不能够移转给别人。譬
如，为了自己的上师，尊 贵的应供处，自己造作了罪业，将来成熟的
痛苦果报也是在自己，不会分给别人；为了照顾自己的父母、兄弟、子
女，可能造作了罪业，但仍是成熟在自己身上，能 不能说：「我是为
了要照顾父母、兄弟，所以我的罪业的痛苦，将来也会分给他们一些。」
这是不可能的，将来都是自己独自承受。

又例如，国王为了保护国家的百姓，造作许多罪业，也是成熟在
自己身上，不能分给别人。一个国家的领导者为了保护自己的国家，有
时候会造作非常严重的罪 业，这些严重的罪业不是成熟在百姓身上，
而是成熟在自己身上。像有些国家的总统为了自己的国家而发动战争，
造成非常多的人死亡；有些国家领导人甚至让国家 永远处在战争之中，
这种情况，领导人本身罪业非常严重，将来果报完全要成熟在自己身
上，没有办法说：「我是为了百姓」，而将罪业分给每个人一点，那是
不可 能的。

世间八风及十三件事情

世间八风包括喜欢的四项和不喜欢的四项。喜欢的项目是：获得财
富、受用；健康而内心快乐；名气响亮；受人称赞。不喜欢的项目是：
没有得到钱财受用物品等；因阻碍而不快乐；没有名气，没没无闻；
遭人贬损。

轮回众生都陷入这世间八风之中，四项喜欢的，处心积虑求取，
花费精神力气不断追求；四项不喜欢的，就千方百计尽量避免。所以，
世间八风每一项都让我们历经千辛万苦，因而一个又一个轮回，不断
持续。

其次是十三件事情，前五项是依于五件事情，使内心产生傲慢。
 第一、有些人是皇族种姓或权贵或世代从医等种姓高贵者，因为自
己种姓的缘故，产生傲慢心。

第二、有些人外貌长得比别人漂亮或比别人雄壮魁武，因而产生傲
慢心。

第三、有人是因为权势，例如将军能指挥千军万马，因而产生傲慢
心。

第四、因为学问好而产生傲慢心。

第五、虽然没有前面几种，但因年纪轻，意气风发、年轻气盛而产
生傲慢心。

第六、应做善行却散漫不精进、懒惰。

第七、矫揉造作，没学问装作有学问、没实修征兆装出有许多实修
征兆，以此诈骗。

第八、忌妒心强，往往容易愤怒。

第九、对财富受用贪恋强烈。

第十、吝啬心，不知供养三宝或布施，死后财富却一丝一毫也带不
走。且因吝啬心习气之故，会影响神识而投生变成虫、蛇、蝎子等，缠绕
在财富、物品旁边。

第十一、经常逛街看电影，到处闲逛过日子，这是心思涣散。

第十二和十三是狡诈诳骗，有过失装作没有过失，没有功德能力
却装出有功德能力。

如果自己为了得到身分、地位、钱财、物品，因此陷入这十三件事情
或世间八风，就算是得到了，所造作的也都是不善业。世间八风和十三
件事情好像是一个倒 霉鬼住在我们身体里，不断推动我们去造作不善
业，透过不善业就算得到身分、地位和财富，也会累积很多伤害，将来
某一天或下辈子，这些伤害全会出现，自己就 会受到非常强大的痛苦。
问与答

问：前世累积福报在此世成熟，为何只是福报，而在行为上仍会
作奸犯科？果报未成熟前，有何方法或能力将恶业消灭？

答：第一个问题，他的行为是由「因和缘」决定的，所以千变万
化，不是只有一种情况。以前累积的「因」是善业，所以会成熟出这辈
子许多快乐的果报，但 是，往往这辈子所遇到的许多「外缘」影响，
让他内心发生改变，譬如父母的影响而放弃善业，造作不善业；或者
是男女朋友的影响，使他产生造作不善业的想法。 相反地，有的人上
辈子造作不善业，这辈子果报成熟而遭受痛苦，但在受痛苦时，碰到
一些外缘，也许父母或朋友，使他内心产生要行善业的想法，这都是
受外缘影 响。所以，心是很容易改变的，稍微有一点点外缘的推动，
心就会改变。

有一个比喻，当酸果种子种下后，长出来的当然是酸的，但有一
种做法会使它长成甜的，就是先把种子泡在牛奶里很久，再种在泥土
里，长出来的果实就是甜 的。种子虽同，但因为外缘不同，因而结果
不同。现在的科学也是这样，譬如说培育花朵，可以打营养素，使花
期延长，让花朵变大变多；若没有营养素，原来的花 可能小又不美。
种子都是一样的，但是外在环境不同，所遇到的助缘不同，影响结果
也不同。

最有名的例子就是指鬟大师，他长得非常漂亮、聪明、智慧无
比，极为殊胜而与众不同，一定是以前广行善业、遍植福报之故。后
来遇到一位外道的老师，对他的忌妒心非常强烈，心想力量强不过
他，又不能害死他，就教导他一个邪恶的道路。外道老师说：

「你若能杀死一千人，我就教你即生成就的无上大法！」

所以指发大师就杀了这么多的人。他以前一定造作过很多善业，
为何今世会杀这么多人呢？这就是外缘改变了他的个性。

第二个问题，在业力果报未成熟之前，把它破坏掉的方法非常
多。我们学习各种佛法，能消灭罪业的方法非常多。从显教来看，经
由强烈的对治四力来忏罪，不 能够清净的罪障根本不存在！小乘主
张有些罪业是无论怎么忏悔都没有办法消除的，不过大乘主张不管什
么罪业，只要你用强烈的对治法一歼罪法去修持，一定可以 完全消
灭。

问：请问堪布本人对世间入风的看法如何？

答：主要是，不管身分地位如何，都不要贪恋、执着，这是最重
要的。如果能修空性的话，当然也就不会沾染到世间入风。

业果增长

业果的力量非常强大，会不断地增长。种下的种子很小，可是以后
所长成的果实可以变得很大，像这样的例子是有的。如同这个小种子结
大果实的例子，我们善因得到的安乐果报，和恶因得到的痛苦果报，
因为业果增长之故，以后所得到的果报也会更大、更严重。

过去一位转轮圣王，佛出来化缘时，他手上拿了一把豆子，便撒
出去供养佛，结果其中七颗豆子掉到佛的钵里，以这七颗掉到佛钵里
的功德，他后来就当了七次转轮圣王。

另外一个例子是，舍利子过去生曾经供养过一位独觉阿罗汉缝袈
裟所需的针和线，只因为他供养了针线，所以他后来变成智慧第一。

这两个例子告诉我们，即使所种的因很小，将来所得到的果报也
非常大。

释迦牟尼佛也说，不要因为善业很小，就怀疑善业没什么用，不
理它。就像水滴虽然很小，但如果让水滴持续不断地滴漏，再大的容器
也会被水滴装满。也不要因为恶业很小，对我没有什么伤害，就不去怕
它。不能够这样想，因为小小的火也可以把满山的草全部烧光。

所以，就算善业很小，也要去修持；就算恶业很小，也要去断除。

过去有一种阿修达树，现在可能看不到了，它的种子就像芥子一
样小，可是长大以后树变得非常高大，树枝可以长到一两公尺。像这样
外在的东西，这么小的种子，最后，果都可以长到那么大，对我们内
在来讲，善恶的业果，最后的果报，又比这个外在的增长更加地厉害。
善恶业轻重之差别

以外道而言，认为苦与乐是由制造者所给你的，例如基督教有个
「主」，外道有个「天神」，像自在天这种。但实际上，善恶业并没有一
个制造者，也不是自行形成的，而是依照我们自己所造的恶业和善业
而形成苦与乐。

就好像一块白布，用黄的染料去染就变成黄色；用红的染料去染
就变成红色；用绿的染料去染就变成绿色；用黑的染料去染就变成黑
色。是善业还是不善业，也 像这染布一样，完全看你的心。如果你是用
贪瞋痴三毒来做，这件事就变成不好的事，变成不善业；如果你是用
慈悲心来做，这件事就变成善业，是好的事。所以， 是善是恶，完全
依靠我们的心，而不是自性所成。

一般不管我们做的是善业还是不善业，做任何事都会有三个步骤：
加行、正行和结行。加行的意思就是还没有做之前，心里先有一个想法，
先有个计划，想我要 去做这件事情；正行就是真的去做这件事；结行
就是做完以后，心里很高兴，我已经达到目的了。如果你做的是善业，
没有加行、结行的话，这个善业的力量、利益 会变得很小；如果你做的
是不善业，没有加行、结行的话，这个恶业也只是很小的恶业。

譬如供养，我们对三宝生起了信心，接着想我要去供养，这是加
行；然后做了供养的动作，这是正行；做完后觉得我已经供养，已经
得到一个很大的功德，生起了欢喜心，这是结行。这样做供养的话，就
是加行、正行、结行全部具备了，得到的功德就很大。

有些人是看别人在供养，自己也就跟着做。到庙里看到别人烧香，
就买一把香，晃一晃，烧一下，装装样子,心里其实没有想什么，然后
供完了，心里也什么都没想，这样利益就很小。

就恶业而言，譬如有人去海边，心里先想：「我想要吃鱼，我想要
捕鱼」，然后去买钓具和捕鱼的工具，买了之后去抓鱼，鱼抓到了心里
非常高兴，杀鱼来吃时 心里也很开心，这就是加行、正行、结行全部具
足，这种恶业很大。有的人则是看别人在抓鱼，心里没有特别的企图，
只是跟着去做，也去抓鱼，这种恶业就比较 小。

过去有位施主想要供养一个比丘，就问比丘是不是阿罗汉？比丘
说：「我不是阿罗汉。」
 施主心想，这个比丘是因为没有我慢，由于谦虚的缘故，所以这
样讲。施主心里认为他就是一位阿罗汉，始终这样相信，然后供养他。
结果，这位比丘实际上真的不是阿罗汉，但因为施主心里认为他是阿
罗汉而供养，对他生起这样的信心，所以得到的果报就是供养阿罗汉
的果报。

佛也说过，就密咒乘来讲，我们应该把上师当成佛来向他祈请，
这样你就能得到佛的成就；如果你把上师当成菩萨来对他祈请，将来
得到的就是菩萨的成就；如果只把上师当成凡夫来看，你的成就就只
是凡夫而已。

就像把药的种子种下去，将来得到的果也是药；如果种子本身就
是毒，种下去后，将来得到的果也是毒。就像这一样，主要还是依靠我
们自己的心，如果心里充满的是贪瞋痴三毒，不管做什么事也都属于
不善业；如果心里没有贪瞋痴，不管做什么事，都会变成善业。

所以，善恶业完全依赖我们自己的心，而不是身体所表现出来的
姿态和做法，。

有个例子，就是一个擦擦（小佛塔）令三个人成就佛果的故事。

有一个人走在路上，看到路中央有一个擦擦，他想，这是供养的
对象，如今放在路中央，大家走来走去，用脚跨过来踩过去，很不好，
于是他把擦擦放到路旁。

然后来了第二个人，看到擦擦摆在路旁，因为擦擦是土做的，万
一下雨就会溶掉毁坏，正好旁边有只旧鞋，他就把旧鞋盖在擦擦上面，
避免擦擦被雨淋湿。

后面又来了第三个人，看到擦擦上面盖了一只破鞋，觉得擦擦跟
佛塔一样，应该受到供养，怎么可以放上脏鞋子，于是就把鞋子丢掉。

虽然他们三人做的动作都不一样，但因为都是依着善心来做，结
果依了这个善业的功德，最后三人都成就了佛果。

另外一个故事是，工布地方有个人叫工布班，生性比较愚笨，他
从工布坐车到拉萨，在大昭寺见到释迦牟尼佛像。那释迦牟尼佛像名字
叫觉沃，他便把觉沃佛像当作员人看，因为他脑袋不太灵光，不晓得
那是佛像。

工布班看看这个人，面带笑容，完全不动，觉得自己还满喜欢这
个人的，认为这个人不太一样。后来有只狗把佛像前面的供品叼走了，
他抬头看看这个人，想知道他会不会生气，却发现他还是动也不动，
依然面带笑容，让他更觉得这个人和平常人不一样，越看越喜欢他了。

后来，一阵风吹动油灯，油灯要熄不熄的样子，他看看佛像觉沃，
还是面带笑容，他非常惊讶，觉得这真的是个大好人，确实和别人不
同。

佛像前面供着油灯，工布班以为是因为拉萨天气冷，怕酥油结冻，
所以故意点了火，让油不要结冻，以保持液状。而旁边摆放的供品食物
他想觉沃佛一定是把食物拿来沾油吃，那我也要学他，于是就把供品
沾了油吃掉。

他再看看佛像，不管狗来把食物叼走，或是风吹动油灯，或是自
己把他的食物吃了，他都一样面带笑容，丝毫不动摇。工布班非常高兴
跟佛像说：

「我要去绕寺庙，请你帮我保管一下鞋子。」

说完就脱下自己的鞋子，放在佛像的大腿上，然后去绕佛、绕寺庙。

他走后，香灯师来了，看到佛像的腿上有双脏鞋子，很生气：

「是谁这么大胆？把脏东西放在佛身上？」

正要拿去丢掉时，佛像开口了：

「这是工布班托付我保管的，你不要丢。」

于是香灯师又把鞋子放回去。

后来工布班回来了，看到鞋子还在，心里很高兴，就说：

「你这个人这么好，我们一定要交个朋友。明年你到我家来，我会
准备好酿酒、杀猪来招待你。明年你一定要来喔！」

他回去后，隔了一年，时间差不多快要到时，就跟家人说：

「今天会有一位不一样的客人来，他是我的朋友，你们如果看到了
要跟我说。」

有个家人到水边提水时，看到水里有觉沃佛像，觉得这尊像与众
不同，应该是工布班的客人，连忙跑回去告诉工布班。工布班，听马上
跑到水边看，果然是觉沃 佛像。水很深，但他看到自己的朋友掉进水
里，完全没有犹豫，立刻跳下去把他拉上来，然后要把朋友带回家。走
在路上时，觉沃佛像开口了，说：

「我不到俗人的家里。」身体立刻融入旁边的一块大岩石。

现在工布还看得到以前出现佛像的水和大岩石，水被改名叫「水觉
沃」，觉沃就是释迦牟尼佛的名字，大岩石叫「石觉沃」。

实际上，工布班所做的事，象是把鞋子放在佛身上、吃供品，都属
于恶业，可是因为他内心非常善良，因为心善这个动机，使他所做的
恶业变成不是恶业。

我们在造作善恶业时，如果具足五种条件，这个善恶业的果报力
量就会变得很大。这五种之中有三种是属于内心的部分，有两种是属于
外境的部分。

属于内心的部分，第一个就是心里经常去想，比如，善的方面，
心里常想：我要唸这个咒、我要唸那个咒。

第二个就是执着贪爱，就是你想要做这个善行，心里无时无刻都
不离开它，时常都在想，对你所要做的善行，起一个执着、起一个贪爱。

第三个是没有对治，就是我去做这个善业以后，心里不会产生后
悔，没有后悔的心；如果生起后悔的心，善业的力量就会变小了。

属于外境的部分，即外在的条件，第一个是功德的基础，就是三
宝，意即你做善业的对象属于三宝（自己的根本上师也包含在三宝的
范围里）。
 第二种外境是对自己有利益的对象，像父母、老师、亲友这种对自
己有帮助的对象；或是悲心的对象，像对久病之人的帮助；或者是远
道而来的客人，对他们的 帮助，这个功德也很大。过去跟现在不同，
以前出远门动辄要走两三个月，食物都要自己带在身上，因为路上没
有地方买吃的，也没有地方住，所以远行的客人非常 辛苦；但现在不
一样了，即使远到美国，也不再那么辛苦，因为搭飞机很快，飞机上
也有吃的，所以现在来讲，远道的客人这种对境好像不太算数了。另外
一种对象 是贫穷匮乏的乞丐，帮助他们，善的功德也是很大。

反过来，如果你的动机是不善的，又具足了这五个条件，就是心
里时常想要做一些坏事；想了以后无时无刻念念不忘，心里不离开这
些念头，对想做的坏事执着 贪爱；第三个是做了这些坏事后，完全不
起后悔心，不改变，具足这三个条件。然后所伤害的对象，外在的对象
有两种，第一种属于僧宝，如果你想伤害的对象是僧 宝、上师，这就
很严重；第二种是其他四种对象，就是父母、老师、亲友；久病的人；
远道的客人（刚说现代不算数了）；贫穷匮乏的乞丐，如果伤害他们
的话，恶 果将非常强大。

业所由生的基础

能够产生业，基础何在？

无论是善业、恶业，都有一个依靠处，就是「阿赖耶识」。也就是说，
善恶业都是从阿赖耶所产生出来的。这个阿赖耶本身不是善也不是恶，
是属于无记。阿赖 耶就好像一面镜子，长得漂亮的人来照，会看到漂
亮的影像；长得普通的人来照，会看到普通的影像；长得不好看的人
来照，看到的就是不好看的一张脸。所以，善 业、恶业全部都是由阿赖
耶生起。

阿赖耶还会生起意识，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，无明就
遍布在这六识之中，无明会形成三种烦恼，依着贪、瞋、痴匆量的大小，
然后在轮回里分出 了高低。也就是说，如果贪心很重，就投生在饿鬼
道；如果瞋心力量大，就投生在地狱道；如果愚痴力量强，就投生在
畜牲道；其它的有漏烦恼，也都会投生在六道 里。

别说善恶之业果
 分为不善业和善业，不善业又分成两段：依于菩提三宝而生之业
与其它之业。

依于菩提三宝而生之业，在不善业里也有差别，恶业非常强大的
和恶业比较普通的，依于无等之三宝而生的业就是恶业最大的，属于
恶业最大的那一种恶业。

比如，对于燃烧的大火，除了用水之外，没有办法灭火，没有对
治的方法，要灭大火只能用水。同理，如果你舍弃三宝，就是说我不要
皈依三宝，三宝是假的， 三宝是很坏的，你如果这样舍弃三宝，你就
没有其它办法可以把舍弃三宝的恶业给消灭掉。因为如果你要去除恶业
就是以信心向三宝祈请、忏悔，但你现在已经舍 弃了三宝，还有什么
办法可以消除恶业呢？已经别无它法可以除掉这个恶业了。除了这个以
外，五无间罪的恶业也很大，就是杀父、杀母、杀阿罗汉等。然后「总说
心王心所之业」，眼、耳、鼻、舌、身、意识，这是心王；凡是心王，都有
一些陪伴的眷属，都是内心各种各类的作用，这是心所。依赖心王与心
所造出来的业，多 得没办法说完。但总结来看，主要可以分成由身所
造的三种业，由口所造的四种业，由心所造的三种业，合为十不善业。

身的三个不善业

不善业的因，我们先讲身的三个不善业，也就是杀生、不予取、邪
淫。

第一个杀生，需要具足五种条件，如果五个条件都具足，恶业就
是最大的。第一个条件是对象必须是一个众生；第二个条件是你想杀的
这个众生，没有弄错，就 是这一个众生；第三个条件是你有想要杀他
的这种想法；第四个是你用方法去做了杀生这件事；第五个条件是最
后对方死掉了。这五个条件全部具足的话，恶业就非 常重大。

同样地，不予取如果具足四个条件，恶业也比较强大。第一个条件
对境是他人所拥有的财物，亦即必须是别人所拥有的东西；第二个条
件，自己知道这个东西是有主人的；第三个条件是心里想要去偷；第
四个条件是你实际去偷，而且得手了，心想我已经拿到了。

以杀生来讲，有可能是以瞋心杀生，譬如因为跟你的仇敌斗争而
杀他，这是以瞋心来杀；一种是以贪心来杀，譬如为了吃动物的肉而
杀掉牠，或是因为牠的角和 毛皮很值钱，为了得到毛皮和角而杀牠，
这是属于贪心的杀；另外一种是根本不知道善恶，这在台湾很多，不
知道善恶就随便去杀，是属于愚痴的杀生，这种恶业比 较小一点。

邪淫的部分也分三个分支，三个条件。第一个，对象是他人的妻子
即使对象是妓女，跟她谈好时间，付她钱，这种对象也算；第二个是
实际有性行为；第三个是做完后，心里起贪心。

还有一般性的，有三种情况也属于邪淫：一种是非处，就是在不
适合的地方，像三宝所依的佛堂、寺庙里，在这种地方行非梵行，即属
于邪淫，即使是跟自己的妻子也算邪淫；第二种是非时，就是在白天
做，这个算邪淫；第三种就是虽然是自己的太太，可是怀孕或月经时
期，都算邪淫。

另外一种，对象属于近亲，这种也算邪淫。但是在不同国家地区，
对亲戚的定义似乎也不尽然相同。佛所制的戒律里，有分自性罪和遮戒
罪，邪淫属于遮戒罪。 遮戒罪是要看当地的国土民情，比如中国有些
地方有近亲通婚，在西藏、尼泊尔和不丹，也有跟舅舅的女儿结婚是最
好的看法。所以在这些地方，和近亲通婚就不算 邪淫。在西藏康区，有
时是五个兄弟娶一个太太，这在印度就算邪淫。

康区也有一种情况，太太死后，先生娶了一个小老婆，小老婆年
纪很小，和儿子的年纪差不多，于是爸爸就把小老婆给儿子，变成爸
爸和儿子共有一个太太。这种情况对很多地区而书，都算邪淫。

所以，佛在讲戒律这部分时，是要看地方民情风俗的，在有些地
方算邪淫，但在别的地方并不算邪淫；在有些地方不算邪淫，但在其
它地方又算邪淫，因此要以当地民情风俗为主。

口的四个不善业

在口的不善业里，分为妄语、两舌、绮语、恶口。

第一个妄语，如果四个条件具足，算是妄语里比较大的罪业。第一
个条件是你要说妄语的这个对象没有弄错，就是这个人，你是要跟这
个人讲妄语；第二个，你 有想要骗他的想法；第三个是实际地说了谎
话；第四个是你这个谎话讲了以后，对方的想法被改变了。如果这四个
条件都具足，就是妄语里严重的过失。
 最大的妄语是没有看到说看到，没有神通说有神通，没有看到佛、
本尊却说自己看到了，这是最大的妄语。像这种大妄语，在西藏、中国、
台湾发生满多的。会 听过有人说自己跟莲师一起吃早餐，和释迦牟尼
佛一起喝咖啡，但是莲师和释迦牟尼佛对早餐和咖啡并没有耽着，而
且不需要吃早餐、喝咖啡，这纯粹是个人的妄 语。

有的人连讲妄语都不太会讲。会经有个上师跟一个人说：「你的父
亲往生后就投生到北俱卢洲，出生为北俱卢洲的比丘。」这是连谎话都
不会讲，都讲错了，因为佛经中已经记载，四大洲之中的北俱卢洲没
有比丘。

在西藏，会经有个人到乡下告诉大家，莲花生大士跟他表示今年
铜色吉祥山那里很冷，大士需要羊毛。乡下人一听都信以为员，这个人
也要供养羊毛，那个人也 要供养羊毛，很多人都要供养羊毛。这个人
拿到羊毛后，便赶快逃走。这是连谎话也不会讲，莲花生大士已经成就
佛果位，地水火风根本无法伤害他，怎么还会怕冶 呢？不仅讲的人不
会讲，连听的人也都没信心。第二个两舌，分为三个条件：第一个，对
象这两个人本来和睦相处，或者关系普通；第二个条件是你实际去讲，
破坏 他们之间的和睦，譬如你跟这个人讲另一个人说了他什么，又跟
另一个人讲这个人说了他什么，互相传不好的话；第三个就是让他们
两人闹翻了，变得不和睦。第三 个绮语，有三个条件：第一，以烦恼
心为动机；第二，你所讲的是不如法的；第三，你讲完以后让对方生
起贪瞋心。第四个恶口，有三个条件：第一，有特定的对 象，我想要
对这个人说恶语；第二，你真的去讲一些难听的话，比如你看起来很
老、你非常差，或者骂对方是一个没有功德的人等；第三就是讲完以后
让对方生 气，心里很不高兴，产生痛苦。

心的三个不善业

再来是内心的三个不善业：贪心、害心和邪见。第一个是贪心，有
三个条件：第一个是对境，就是你所缘取的对境是别人的财物；第二
个是你心里对这个财物生起了贪心；第三个是你心里想要拥有他人的
财物。

其次是害心，有两个条件：第一个，对象是一个有情众生；第二
个条件是自己的心里对他生起一个想要害他的心。

通常我们内心会依着九件事情而生气，然后产生想要去害别人的
害心，这九件事情叫「嫌弃九事」。

嫌弃九事的第一件就是想到这个人过去曾经伤害我；第二件是现
在正伤害我；第三件是他以后还会伤害我；第四件是这个人以前伤害
过我的亲友；第五件是他现 在正在伤害我的亲友；第六件是他将来还
会伤害我的亲友；第七件是这个人以前帮助过我的敌人；第八件是他
现在正在帮助我的敌人；第九件是他将来可能还会帮助 我的敌人。依
着这九件事情，心里会很不高兴，就起了一个想伤害他人的动机。

第三个是邪见，分为两个分支：第一个是关于对象，对于正道认
为不是正道，对于不是正道的邪见却反而认为是正道。第二个是关于世
界，认为是常或者是断， 有的人认为是断，我死了就好像灯火灭了，
灯火灭了后不会到哪里去，变成没有。人的身体是由五大所组成，死了
以后，身体的地大会融入到外界的地里，身体的水 大会融入到外界的
水里，身体里的气息会融入到外面的风，最后，我们的心也会融到外
界的虚空，一切就都没有了。既然一切都没有了，那我们在这一生能够
享乐就 要尽量享乐，这是最好的。殊不知此乃邪见。

有个故事，以前天界和阿修罗常常在打仗，因为天界本身是寂静
的，不喜欢争斗，所以都是阿修罗赢，天界输。因此天界有个天人就写
了书，讲没有善业也没有恶业，如果我们这一世打仗打赢，就是我们
占了便宜。因为这样，后来天界就打赢了。

另外一个故事是有个外道，女儿长得很漂亮，这个外道的师父因
为喜欢他女儿，想跟她作不净行，但女儿不肯，说这是邪淫，于是这
个上师就写了一本书，讲没 有善业也没有恶业，没有地狱也没有天堂，
什么都没有，以前讲善恶都是在说谎，这辈子只要过得快乐一点就占
了便宜。这本书本来是这个上师为了想跟那个女子作 不净行而写，但
后来书慢慢传开来，变得很有名。这也属邪见。

异熟果

前面所讲的是十种不善业，也就是应当要断除的十个项目，每一
项都会感得四种果报：第一种是异熟果，第二种是等流果，第三种是
增上果，第四种是士用果，所有的不善业都有这四种果报。

如果主要是由瞋心所生起，这个不善业会投生到地狱道；如果是
以贪心所生起的恶业，会投生到饿鬼道；以愚痴为主所产生的恶业，
会投生到畜牲道。这就是异熟果。

等流果

分为行为等流果和受报等流果两类。

所谓行为等流果，是指有些人很自然地就喜欢杀生；有些人很自
然地就喜欢帮助众生，像看到众生手断了、脚断了，自然就会生起悲心
这是因为过去世喜欢杀生的人，这辈子自然就会喜欢杀生；过去世喜
欢帮助众生的人，这辈子也会喜欢帮助众生。这些都属于行为等流果。

受报等流果则是做了十不善业，本来异熟果报是投生到三恶趣，
在三恶趣的异熟果报已经尽了后，如果是投生到人身，以杀生不善业
来讲，这个人会疾病很多，比较短命，小时候就死亡了，有些可能在
母胎里就死亡，有些可能出生几天或几个礼拜就死亡。这就是杀生的受
报等流果。

不予取的异熟果报是投生到三恶趣里，从三恶趣上来后，所得到
的受报等流果就是这个人这辈子不管怎么辛苦，都得不到财富；就算
得到一点，也会被别人偷走，或者像房子失火被烧掉，只要有一点东
西就会失去。

有一些人虽然自己有财富，却喜欢偷盗，这种是属于行为等流果，
也就是不予取的行为等流果是喜欢去偷盗；另有一些人天生就是喜欢
上供下施，这就是他过去不偷盗的行为等流果。

邪淫的行为等流果就是喜欢淫欲，就是有的人喜欢做妓女，这是
属于邪淫的行为等流果。过去不邪淫的，自然就会守清净的戒律，这是
属于行为等流果。至于受 报等流果，如果是先生，就是自己的太太长
得不漂亮；如果是太太，就是先生长得不好看。如果是先生，太太会红
杏出墙；如果是太太，先生会让别人受用，这是属 于受报等流果。

妄语的行为等流果是喜欢说谎；受报等流果就是别人会来欺骗、谤
毁他，然后自己讲的话，别人也不会相信。

两舌的行为等流果是自己很喜欢挑拨离间；受报等流果是就算房
子里只有三、四个人，这三、四个人也会经常吵架。
 恶口的行为等流果是常常讲出不好听的话；受报等流果是经常都
听到不好听的话，就算自己想要讲好话，最后也会变成别人吵架的原
因。

绮语的行为等流果是就算别人不问你，自己也会讲一大堆废话，
信口开河；受报等流果是自己讲的话，别人不会看重，也不会相信。

经典里说：心是空的，不管你放了多少财富进去，都不会装满。同
样地，自己有再多财富都不会知足，有了脚踏车还想要机车，有了机
车还想要汽车，有了汽车还想要更贵更好的车。如果是行为等流果，就
是已经有很多财富了，却还是继续要。

有个故事，过去有一个乞丐到处乞讨，最后要到一袋青稞，担心
被老鼠偷吃，就把青稞吊在屋梁上。他晚上睡不着，便开始想：

「我把这袋青稞拿去种，种了以后会有很多收成，收割后，再把这
么多的青稞拿去种，然后就有更多的收获，然后又继续种，这样以后
我就会变得非常富有。接 下来我应该找一个美女结婚，结婚后生个儿
子，要帮他取什么名字呢？」他看到窗外的月亮，心想：「名字就取月
称好了！」就这样一直想。

这时，一只老鼠来咬绑着屋梁上那一大袋青稞的绳子，绳子被咬
断后，整袋青稞掉下来，把乞丐砸死了。

所以光在心里想是没用的，想再多也无济于事，人都已经死掉了。

另外，—对夫妻有个儿子，有—天，夫妻俩喝酒喝得很高兴，就
想着：

「以后我们要去做生意赚大钱，用赚来的钱再继续做生意，赚更多
的钱，用更多的钱再做生意赚更多更多的钱，然后我们要买一头公马，
再买一头母马，有了公马和母马，就会生小马，生了小马后，儿子就
会吵着要骑小马，但这怎么行呢？马那么小，儿子会把小马的脚压断
的。」

想到这里，就一巴掌打了儿子一耳光。然而实际上根本没有马，却
因担心马脚断掉而打儿子耳光，这就是贪心所引起的。
 像这种实际上什么都没有，东想西想，胡乱担心，都是一种贪心
愚痴。

害心的行为等流果是自然地就会想去伤害别人；受报等流果就是
自然会有很多的人、鬼想要来伤害自己。

邪见的行为等流果是不喜欢正见；受报等流果就是任何时候内心
都不会有正见，奸诈狡滑，只想去骗人害人。

增上果

以杀生为例，如果这辈子造作杀生的业，在异熟果报方面，就是
取得自己投生的下辈子的身体。他的增上果报是成熟在外面的处所、外
在的环境，由于杀生果报 的缘故，会投生到容易造成自己生命遭到危
险、损害的地方，或是看起来非常恐怖、让人心惊胆战的地方，而且水
果、花等植物不能生长，农作物不易收成，并且会 受到野兽的伤害，
例如森林这类的环境。

不予取的增上果报，所投生的地方，虽然水果、农作物可以生长，
但容易受到破坏，例如稻、麦等农作物虽然成熟，可是谷粒小，又常发
生天灾下雪，将庄稼物打坏。这种情况在西藏也是最令人担忧的，一旦
农作物被破坏，没有收成，就会发生灾荒，飢民四野。

邪淫的增上果报，投生的外在环境处所是很脏乱的地方，遍布大
小便，臭气冲天，不能呼吸，譬如印度很多地方都是这样，不管走到
哪里都可看到大小便，道路狭窄脏乱，四处都是垃圾，无落足之处。此
乃因为造作恶业，因此不由自主地投生到这种环境里。

妄语的增上果报，自己的财富经常留不住，左手进右手出；想要
在一个地方久住，却不由自主而需迁移到别处，因此居无定所而且家
无恒产。特别是以前常讲妄语欺骗别人者，现在也会经常觉得别人在欺
骗自己，时常担心害怕。

两舌的增上果报是投生在高山深谷之处，譬如尼泊尔有些地方，
前面看去一座座山，峰峰相连，山谷里河流相连，除了山和河之外，
没有平原。

恶口会投生到荒凉之处，譬如有些地方广大一片，尽是沙漠或荆
棘；或只有干枯的树木，没有叶子、花或果实；或者有果实却没有味道
或者喝的水尽是盐巴， 譬如投生在大海附近，没有更好的水；还有尽
是烂泥巴之地。总之，所投生的环境总命内心不快乐，从出生到死亡，
想着为什么会身处这么恶劣的环境，就在这种想 法及恶劣的环境中过
一生。

绮语的增上果报是辛苦耕耘却得不到收成。春天耕种，秋天收成，
但始终得不到好的收成，这是绮语的增上果报，没有意义、没有成效。

贪心的增上果报是外表好看，里面却没有什么果实，例如种玉米，
看起来很大颗，里面却是空的，果实很小。会投生在不好的居住环境，
时机也总是不好。

伤害之心的增上果报是投生在领袖经常造作恶业的地方，譬如国
王喜欢到处发动战争，在战争中，百姓生活会很辛苦；或者投生在有
很多强盗、土匪及毒蛇猛兽出没之处，导致自己的身体性命受到伤害；
所收获的农作物都不甜，而是辣、酸、苦等味道。

邪见的增上果报是不管什么时候都得不到金银珠宝等财富，连看
都看不到。所居住的环境，医药、水果少之又少，花朵不美丽。特别是出
门时，不管到什么地方，做什么事情，始终得不到贵人相助，连个保
护、帮忙的人都没有。

士用果

在将来会感受到痛苦的果报，这是指这辈子造作十不善业，死亡
后感得痛苦果报。但除了成熟的果报外，所累积的恶业本身，在死亡之
前有一个力量会不断地增长、增广、增加。

这样，恶业不断地膨胀，自己所慼得的痛苦也会更加强烈。所以，
要有这种认识，在不知道善巧方便的状况下，会受到非常强烈的痛苦，
因此要进行忏罪，能够忏清净的就忏清净，不能忏清净的就加持这个
罪业，把它压住，让它不会膨胀。

上等者经常实修《百字明咒忏罪法》，将罪业忏除清净。若不能做到，
每天睡觉前唸诵《百字明咒》二十一遍或《六字大明咒》一百遍，也能令
罪业不膨胀。虽然罪业一定会成熟出痛苦的果报，但是它不会膨胀，力
量就比较薄弱。
 已经累积了许多罪业又不忏罪，就会投生在黑暗中的黑暗。一般我
们说黑暗是没有太阳、月亮、电灯的环境，而投生在黑暗中的黑暗，就
是三恶趣，根本不知道要做利益自己的事，不要说如何利益自己，就
连做这种事的能力也没有。以世俗的比喻来讲，就像被关进监狱一样。

如果我们在自己家里，可以吃吃点心、喝喝茶、看看电视或报纸，
可是在监狱中全然无法自主，还要遭受很多痛苦。

这些痛苦是从何而来的呢？想一想，自己这辈子造作很多罪业，
下辈子投生到三恶趣里，这辈子造作的罪业成熟出痛苦的果报，将来
便会在身体上感受到痛苦之果。

特别是三恶趣的痛苦，无边无际、无法解释、无从想象、不能忍受！
这种痛苦的果报要遇到非常多，这些痛苦从何而来呢？是自己上辈子
所造作的不善业成熟出来的。

行善业的方式

前面提到的是各种各类的痛苦，为了要免除这些痛苦，就要好好
想办法。现在我们是凡夫，处于不清净的阶段，要免除这些痛苦就要行
善业。可以分成下士的善行、中士的善行，以及上士的善行。

就下士的善行来讲，是指这辈子所行之善会导致下辈子投生在天
界，感得快乐，这样的业，称为下士的善业。

所谓的十善业，是指十不善业的反面；十种不善业的果报，反过
来就是十种善业的果报。行十善业非常重要，应当认清并实际去做。

努力行十善业一福德业，顺着福报的业，力量较薄弱的，下辈子
会投生在人道；力量强大的，会投生在天界。前面所讲的十不善业也一
样，按照力量的强弱，分别投生在地狱道、鬼道和畜牲道由。

十种善业称为白法，十种不善业称为黑法，黑法和黑色的果报要
丢掉，白法和白色的果报要努力追求。如此想而去做到的话，就是下士
的道路。

中士的善行也以十善业为主体，但其中还要加上了悟「人无我」的
智慧，如此来行十种善业，就称为中士的善行。

这里面还要包括实修色界和无色界的安止，当然也要行布施、持戒
等等。按照这些做法，逐渐地进入资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
所以虽然是以十种 善行为主，但必须要了悟人无我的智慧，在这样的
智慧之下来行十种善行，这样的善行，称为中士的善行。如果能这样做
到的话，将会离开三界轮回的处所，得到寂 静涅槃的果位。

上士所行的也是十种善业，但这十种善业除了要证悟「人无我」和
「法无我」的意义，还要配合方便大悲之心，在这些条件配合下所行的
善行，就属于上士的善行。

譬如古代有一种鍊金水，只需滴几滴在铜铁上，铜铁就会变成黄
金。同样的道理，证悟两种无我的胜慧，加上大悲心，在这些条件齐备
之下所做的善行，即使只是一个小小的善行，都会变成广大的善行，
就好像铁块变成金块一样。

下士的善行是属于轮回的法，中士的善行是属于涅槃的法，上士
的善行既不属于轮回的法、也不属于涅槃的法，而是超越了有寂两边。

总而言之，上士的善行超越了轮涅两边，为什么呢？就是因为能
够以胜慧加上大悲心，如此包含之下，将前面所讲的十善行变成上士
的善行。不仅将十善行变成上士的善行，而且成为成就佛果之因，所以
上士的善行既不属于世间善行，也不属于涅槃善行，是超越了有寂两
边。

在资粮道和加行道阶段，是在有所缘取的状况下来积聚福德资粮；
在见道位和修道位阶段，是在禅定的状况下来积聚无所缘取的智慧资
粮；同时在后得位的阶段，还要再继续地积聚资粮。

以这个方式把所知障断除，加上在禅定阶段所积聚的资粮能把烦
恼障断除，因此两种障碍都去除了。

有所缘取的福德资粮将来能成就佛的色身，无所缘取的智慧资粮
将来能成就佛的法身，所以究竟的二身也得到了。

就果位来讲，当然有得到佛果，根据果也有其因，所以有因和果。
但若从实相上讨论，因果是不存在的，可是为了净化所调伏众弟子们，
就必须暂时讲述缘起因果。
 ４
|轮回痛苦|

就增上生而言，我们现在就在其中，得到人身或天人的身体，这
都是增上生的果报。

不过，这是指在暂时上投生在好的地方，不必受到三恶趣的痛苦，
但殊胜的解脱还没有得到，因此就有必要学习四圣谛的实修。

四圣谛
佛陀在印度菩提迦耶成就佛果后，就有开示教法的想法，于是来
到瓦拉那西，主要的弟子是五比丘，还有天神、龙神，无量无边。

首先开示四圣谛的教法，一共讲了三次，然后五比丘、天神、龙神
等无量无边眷属都得到了罗汉的果位。

为什么讲说三次呢？第一次先从本质上解释，第二次从原因上解
释，第三次从果的方面解释。佛陀开示时，首先对弟子们说：

「诸位比丘，此是苦，此是集，此是灭，此是道。」这是第一次。

第二次再讲：

「诸位比丘，苦应知，集应断，灭应得，道应依。」

之后马上又讲一次，是第三次：

「诸位比丘，了知苦后，再无其它应了知者；断除集后，再无其它
应断除者；证得灭后，再无其它应证得者；于心相续中依止道后，再
无其它应依止者。」

苦已知就结束了，还有没有进一步的苦要知道？没有了，已经完
全知道了；集已断，断掉就没有了；灭已得后，还要不要得到更好的
果位？没有了；道已依，已经依止于道路，一定可以得到果位，得到
果位后，这个道路还要再依靠吗？不用了。

佛陀如此讲了三次，词句非常短，这时，具足殊胜缘份的弟子们，
无量无边，立刻得到罗汉的果位。

昔日佛陀讲四圣谛三次，句子都非常短，弟子听了就得到罗汉果
位，到了我们这时代，四圣谛、三转四谛法轮，不要说唸三遍，就算唸
一千遍也没有什么效果， 为什么呢？这些句子都是当时佛陀所讲，我
们现在和当时在场大众所听到的一模一样，如今却唸一千遍也没有效
果，并不是法历经千年已经没有力量，而是令人内心 烦恼已经非常粗
重的缘故。

佛陀开示时，首先说明四圣谛，一开始就讲「此是苦」，「此」指的
是什么呢？指轮回的情器世界，全部都是苦。

接着说「此是集」，这个集是指业集谛和烦恼集谛，换句话说，集
谛分成业力和烦恼两种。业力有善业和不善业两种，如果做十不善业会
投生在三恶趣，做十善业会投生在善趣。烦恼集谛指我们内心的贪恋、
瞋恨、愚痴、忌妒、傲慢五毒烦恼为主，另有随烦恼二十种。

「此是灭」，灭是指把前面所提到的苦谛和集谛两部分全部消灭掉，
如果把这些都消灭，到达一个寂静的境界，没有烦恼和痛苦，宁静止
息，称为灭谛。

「此是道」，道是道路，前面提到把苦和集谛消灭后，会到达一个
宁静的境界，但是怎么把它们灭掉呢？灭掉痛苦和集谛两者的方法，
就是空性，就是悲心，这是属于道路。

此为佛陀第一次讲四圣谛，是从本质来说明。

四谛十六形相
四圣谛的内容还包括十六种形相[１]，因为苦谛有四种形态，集谛
也有四种形态，灭谛和道谛亦各有四种形态，所以称为「四谛十六形
相」。

苦谛的四种形相是：无常、苦、空、无我。
 无常是就痛苦而言，所存在的地方，轮回的有情生命和器物世界
经常千变万化，不坚固、不稳定，所以是无常的；就算暂时上有快乐，
不过很快就会变化，又遇 到了痛苦，所以仍然是苦；分析一下所遇到
的痛苦，并不是固定不变的，因为它是空的；虽然空，不过在空里有
我，我在受苦，所执着的这个我，如果加以分析，所 执着的我是否具
体存在呢？没有！所以是无我，这是苦谛的部分。

集谛的四种形相是：集、因、极生、缘。

首先是集，集谛是指因为业力、烦恼之故而产生很多痛苦，很多痛
苦聚集在一起，不是少数的痛苦，所以是集。因是什么意思呢？业力烦
恼是产生痛苦的根本， 由此产生各种各类的痛苦，所以它是产生之因。
极生，集谛的业力和烦恼所产生的痛苦不是只有少数，而是会极端的
产生无量无边，非常地多。业力烦恼也会推动， 作为一种助缘，推动
我们内心去感受到各种痛苦，而推动这些痛苦成熟出现的力量，仍然
是业力和烦恼，是集谛，所以集谛本身也是缘。

灭谛的四个形相是：灭、寂静、丰盛和定出。[２]

首先是灭，灭谛能够消灭内心的苦谛和集谛；内心的迷惑烦恼消
灭后，能得到止息寂静；经由灭谛消灭苦谛和集谛后，内心会得到很
多丰盛的功德；最后一个定 出，譬如我们投生在天界，当然是自己行
了很多善行，有很多功德，才会投生到天界，不过等业力衰损，功德
就会消失不见，接着就要继续投生在恶趣轮回中，但是 灭谛的丰盛功
德不会消失不见，不会再改变，而会永远出现，所以称为定出。

道谛的四个形相是：道路、了解、禅观、定给。[３]

第一个道路，如我们所了解的，世俗的道路就是人走的路；飞机
在天空飞，有条飞机走的道路，就是天空的道路；地上也有地上的道
路，有豪华汽车走的路、有 小车子走的路。不管怎样，路就是要走的。
道谛的第一个形相就是道路，大乘种姓有大乘种姓走的道路，小乘种
姓有小乘种姓走的道路，不同的种姓有不同的道路， 所以它是一种道
路。第二个了解，就道路而书，具有可以了解烦恼、作为烦恼的直接对
治、把烦恼消灭掉这种能力。第三个禅观，意思就是实现，把业力烦恼
去除 掉，必然能达成内心不颠倒、不错乱的本来面貌，必然能实现成
就，显现出来。第四个定给，必然给予，指经由这个道路一定会有果位
譬如小乘道路一定会得到果 位，不会说没有意义；如果走大乘道路，
也一定会给予大乘究竟的果位。

四圣谛的顺序是什么呢？按照慈氏怙主曾经提到过，举一个病人
的例子来看，就会更加清楚。

如果一个人生病了，首先要认识到底是得了什么病？了解这个病
后，进一步要了解疾病的原因是什么？为何导致生此病？了解生病的
原因后，就知道没有病的快 乐是什么，所以产生一个渴求之心，想要
得到无病的快乐，那要靠什么呢？可能要吃一个月、两个月或三个月的
药，才能得到无病之乐。

和这个比喻一样，首先，知道这是一个病人，得的是什么病？这
个情况就是苦谛，所以苦谛是应当要知道的，故为四圣谛之首。

知病之后就要探查生病的原因、寻找病因，像这样，了解苦谛后就
去寻找苦谛从什么地方来，原因何在，所以讲集谛，集谛是痛苦的来
源之处。

知病又知病因，然后就要知道疾病去除后会有什么样的快乐，要
让他产生热切追求的想法，所以马上就讲灭谛——去除了苦谛和集谛，
这个人知道无病之乐是什么后，就吃了药。

同样的道理，产生强烈追求之心，要得到这种灭谛，对灭谛有认
识而且迫切去追求，因此生生世世要禅观这个道路，要做各种实修，
这是道路，就好像吃药一样。

这是四圣谛的方式，讲的是实修的方法。就实修来讲，要先认识苦
谛，之后要了解集谛，之后要知道灭谛，然后知道道谛，所以按照这
个顺序来做开示。

不过，如果从因和果来讨论四圣谛的内容，在轮回有因和果两个
项目，涅槃也有因和果两个项目。就轮回因和果的项目来看，要知道轮
回的因是集谛，果是苦 谛，苦谛要在集谛后面；涅槃的因和果也是如
此，因是道谛，果是灭谛，道谛应当在前面，灭谛应当在后面。所以顺
序是集、苦、道、灭。

这是就因和果的方式来讨论，如果就实修的方式来讨论，苦谛要
在前面，集谛在后面，灭谛要在前面，道谛要在后面。所以顺序是苦、
集、灭、道。

前面是简略的解释，接下来是广说，要一项一项详细解释四圣谛。

苦谛

首先是苦谛，什么是苦谛？应当要了解：在六道处所里，不管高
低，低指三恶道、高指三善道，全都在苦苦、坏苦、行苦三种范围中，三
种苦遍及所有一切。就 六道的处所来讲，实际上快乐根本就不存在，
而且在六道中，会累积很多痛苦的原因，遇到很多魔鬼邪祟的伤害干
扰，所以用世俗的话来讲，六道形同监狱。

如果一个人被关进监狱，也分成很多情况，有的人大概关三两年，
有的人可能被判无期徒刑，要在监狱里度过一生，不能和自己的父母、
子女、兄弟姊妹、男女朋友在一起快乐地生活，每天心里都受到非常强
烈的痛苦和煎熬。整个轮回其实都是如此！

在轮回之中的生命，大多数都希望得到快乐，不过因为愚痴之故，
不知道快乐的原因为何，不知道如何去做；大多数都希望远离痛苦，
但因为愚痴之故，自然地 造作了很多痛苦的原因。所以，这种情况就
好像坐在四周都是 JJ 剑的地方，自己坐在中间，那不是非常危险吗？
只要稍微伸一伸手脚，很容易就会被割伤。轮回的 处所就是这个样子。

在轮回里，往往会造作很多的业，这些业以后都会成熟出各种各
类的痛苦。譬如贪恋美好的对境，就像飞蛾扑火一样。飞蛾振动翅膀，
靠近油灯时，油灯的火花看起来非常漂亮，让飞蛾不由自主地投身其
中，翅膀被烧掉了，死在油灯里，这是对于色法贪恋之故。

对声音太过贪恋的话，就好像鹿被猎人杀了一样。鹿的听觉很灵敏
敌人一靠近就马上逃跑，所以猎人会吹笛子演奏美妙的音乐，鹿听到
音乐不知不觉失了神，没有注意到猎人靠近，就被打死了。

如果贪恋香味的话，就像蜜蜂一样。蜜蜂经常流连花蜜，贪食香甜
结果黏在蜜上，飞不走就死掉了。

如果贪恋美好的滋味，就像鱼儿上钩一样，渔夫把小虫黏在鱼钩
上，丢到水里，鱼闻到气味，贪恋不已，就把小虫吞下去，同时也把
鱼钩吞下去，当渔夫一拉，鱼就被钓起来杀死了。
 如果贪恋触觉的话，就好像大象沉没在烂泥巴里一样。大象身躯庞
大，到了炎热的夏天，喜欢在烂泥巴水里滚动，清凉一下，但是有些
泥巴很深，滚进去沉没了，爬不起来，就死在里面。

我们现在也是这种情况，往往贪恋轮回中的色声香味触，因此依
于色声香味触缘起推动的力量，不断地投生在三界轮回之中，永远没
有止息！

投生在三界轮回里，三有轮回的痛苦无边无际，没有穷尽。以一个
比喻来讲，就好像坐在熊熊烈火中间，不是马上就要烧到自己吗？又
譬如坐在虎豹豺狼中间，凶猛又尖牙利齿的猛兽在四周徘徊，自己岂
不是马上就要被吃掉了吗？就像这样。

投生在有些地方时，地方首领互相迫害、发动战争，诸如此类轮回
的痛苦，在上辈子、上上辈子已经感受到很多很多，这辈子还要再受到
很多这类的痛苦，将来还是如此，这些痛苦不会止息。所以，三有轮回
之中，不管什么时候，痛苦不断地持续，恒常都要受到痛苦的逼迫。

有时候总想着：这是我的父母、兄弟、朋友，但是自己的亲友是否
就一定会帮助自己呢？有时候父母会伤害子女，子女也会伤害父母，
兄弟之间彼此杀害，男女 朋友之间互相伤害，所以无法很确定谁是仇
敌、谁是亲友。敌友在三有轮回中是不固定的，经常会变化，有时候父
兄伤害我，而仇人却来帮助我，这种情况也经常发 生。

就我们现在的身体而言是人类，但在轮回中也可能会经投生为小
虫的身体，可以说在轮回中所投生过的身体无量无边，各种各类。在轮
回里投生，有时候会遇到 头被砍断、手被砍断、脚被砍断的痛苦等，各
种各类的痛苦都会经历过。如果把自己从无始劫以来到现在被砍掉的头
手脚全部堆在一起，会有多高呢？此世界最高的 山是中间须弥山，把
自己被砍掉的头手脚堆起来，恐怕比须弥山还要高！

当我们投生在地狱时，牛头马面把烧化的铁水倒进我们嘴里要我
们喝掉；当我们投生在鬼道时，所吃的都是脓血大小便。不管投生在六
道中的何处，都会遇到很 多困难，且不由自主地痛哭流涕,流下很多泪
水。如果把这些所喝的铁水、所吃的脓血大小便和泪水加起来，会有多
少呢？恐怕比这个世界的五湖四海加起来还要多 上好几百倍，无量无
边！
 像这种痛苦，前辈子我们已尝受过非常多，可说是无穷无尽。这辈
子我们也受到很多痛苦，不过这辈子有一个特色，便是我们能够了解
自己受到这么多痛苦，所 以就要想一想，下辈子绝对不要再受到这种
痛苦。这辈子得到暇满人身宝，有一个责任，就是现在就要想办法让未
来不要再受到痛苦。

之前讲的十六形相的内容，如果大家是刚开始学习的佛教徒，会
有一点困难，不太容易了解意义，但没有关系，「勤学无难事」，慢慢
学习，逐渐就会了解。

现在重点是讲说苦谛，如果向外国人，特别是欧洲人，向他们解
释三恶道的痛苦，他们会觉得这个法不好，为什么？因为听了之后不
太快乐，内心会难过，所以 说这个法不好。若是讲解三善道的快乐、西
方极乐世界净土的快乐功德，他们就很高兴，就说这个法非常好，为
什么？因为听了之后内心快乐，产生渴求之心。大家 可能也会有这种
情况，解释三恶道时，内心会难过，但是如果在内心难过的状况下去
实修佛法，成效会更加地快。

譬如一个人抽烟，肺已经快要坏掉了，去看医生，医生告诉病人
他的情况，令病人寝食难安，马上下定决心戒烟，服用让肺部能够复
原的药，按照医生指示去 做，这样病情就会慢慢好转。可是如果现在
他的肺病不是很严重，就算医生告诉他，他也不担心，反正还没恶化，
就继续抽烟，之后病况变得严重，他可能就死了。

所以向大家说明轮回的情况时，也许大家觉得不快乐，很痛苦，
这时就要想一想：把痛苦灭掉的方法是什么？就要努力去追求。如果听
过轮回的痛苦之后不觉得 难过，就表示还要再多认识轮回的痛苦；因
为不认识轮回的痛苦，又怎么可能会去追求把痛苦灭掉的方法呢？如
果不会去追求方法来灭掉轮回的痛苦，就表示根本不 会实修佛法；若
不实修佛法，会有什么后果呢？

寂天菩萨讲过：「将来从人道投生到畜牲道，从畜牲道投生到鬼道
之后投生到地狱道，一辈子比一辈子更加退步。」

所以，虽然听闻之后心里难过，还是要努力继续听闻。想想看：只
是听闻都会难过，若身历其境投生在三恶道，该怎么办？所受到的痛
苦无法想象。所以，现在得到暇满人身宝，这时的重责大任就是下辈子
不再受到痛苦，大家要好好想一想！

问与答

问：后得位所积聚的资粮，是要断掉烦恼障吗？
答：不是，后得位所积聚的资粮，是要断掉法我执，法我执是属
于所知障。补特迦罗的人我执是属于烦恼障的部分。不过这里讲的是
主要，在后得阶段所积聚的 资粮主要是要断除所知障，但意思是说
它根本不断除烦恼障吗？不是的，主要是要对付所知障，当然也能对
治烦恼障。同样地，在禅定的阶段所积聚的资粮，主要是 要断掉烦恼
障，但并不是说它根本没有去断除所知障，断除所知障的部分是附带
的，主要的对象是消灭烦恼障。

问：法我执是在等置阶段断掉的吗？
答：应当这样讲，可以是，但主要不是那个阶段，因为法我执是
所知障，主要是在后得位的阶段把它断除掉。当然不是说在禅定的阶
段不能够把法我执断除，我们是说主要，主要是在后得位的阶段。

问：禅定止观的力量分析物质的法并不存在，这不是破除法我执
吗？为什么是在后得位？后得位有什么力量能破除法我执？
答：弥勒菩萨在《宝性论》中曾经提到，譬如悭吝等妄念，是属
于烦恼障；但是执着三边（三轮）是实体，这种执着是属于所知障。
进入禅定时，念头没有了， 妄念没有了，那就是把烦恼障断掉了。但
是在后得位的阶段里，还有许许多多的执着，如果在后得位时积聚累
积资粮，把执着断掉，这时便是断除所知障。

问：《金刚经》说：「菩萨应无所住而生其心。」有堪布将「应无所
住」解释为不要执着，可否解释在禅定当中呢？
答：一般而言，安止禅定时，内心没有妄念，所以也是无所住，
这没有错。不过，《金刚经》里讲的却不是安止的意思。一般发菩提心
可以分成世俗谛菩提心和 胜义谛菩提心，世俗谛菩提心是愿菩提心
和行菩提心，这都是内心的想法，都是内心的妄念，现在要把愿菩提
心和行菩提心的想法全部去除，完全没有任何的念头和 想法来产生
菩提心，这样的菩提心是胜义谛菩提心。

问：「应无所住而生其心」是否就是空性的意思？
答：这是真实证悟空性的意思，因为胜义谛菩提心是其实证悟空
性。

问：何谓三轮？
答：三轮，几乎任何一法都可以分咸三边来解释。譬如布施，有
布施的对境、布施的物品和行布施者自己；譬如持戒，持守戒律的是
自己、所要持守（被持守）的是戒律、还有持戒的这个行为。就像这种
情况一样，六度每一项都可以分成三个方面。

问：如果睡觉时要修三轮体空，第一个是我，第二个是睡觉，第
三个是什么？
答：睡觉的地方是一轮，睡的动作是一轮，主体我也是一轮。

问：有人修到下辈子不堕三恶道，这辈子是最后一世，所以恶业
会在这辈子成熟，这种人在恶业成熟时会不会有痛苦？
答：痛苦还是会有，但是当此人受到痛苦时，他的内心并不会不
高兴、不快乐。西藏的实修行者遇到快乐的事，都会说：「这是三宝的
加持！」即使遇到痛苦和 逆境，也会说：「这是三宝的加持！」换成一
个外国人，如果运气非常好、健康快乐，就说：「啊！这是三宝的加
持！」如果穷困潦倒、逆缘出现，就不会说这是三 宝的加持。
就像这种情况一样，一个行者实修到下辈子不用投生在三恶道，
完全断除轮回，所以很多以前的果报在这辈子成熟出现了，他还是会
有痛苦（如果他没有得到见 道位，都会感受到很强烈的痛苦），不
过就算痛苦出现，他也不会不高兴、不快乐，相反的，他还是会很高
兴、很快乐。为什么呢？因为他会想，现在的苦全部成熟 出现，去除
掉后，就表示以后不用投生到三恶道了。三恶道的痛苦想必更加强
烈，如果以后不必受到强烈的痛苦，当然非常高兴。

问：凡夫心遇到逆境难免会退转，请堪布开示方法，让我们不会
退转。
答：这分成三方面来说明。首先，第八地称为不退转，并不是不
退入轮回里的意思，从初地开始就不会退入轮回了。到了第八地，投
生在轮回的大大小小的因全部已经去除掉了，这是第八地的情况。

第二，我们现在是凡夫的阶段，在实修道路上遇到逆境时，如何
才能不灰心、不退转呢？那一定要常常阅读前辈圣者的传记，例如密
勒日巴的传记、马尔巴的传记、唐三藏法师的传记等，经常读一读，
在菩提道上就比较不会退转。

第三，要好好了解佛法。一般来讲，不管遇到任何痛苦和逆境，
绝不会没有原因而产生，也不会非原因而产生，一定是顺着果报，以
前一定有相似的存在，前世 自己已经造作许多罪业，如果这些罪业
不在现在受到这个苦，而在地狱道里受的话，时间需非常久，苦的力
量也会非常强烈；如果这个苦转到鬼道受的话，时间也要 很长，千
千万万年，痛苦亦极为强烈；同样这个苦，如果在我们投生人类时成
熟了，我们可以一边受苦，一边还能够运用除苦的方法，我们可以吃
药、可以喝水、可 以休息。其次，在人身时所遇到的苦，时间也会比较
短，所以仔细分析，痛苦在人类的身上成熟是最好的时机，可说没有
比这个更加好的时机了！

三恶道之苦

六道的痛苦可以分成三恶道的痛苦和三善道的痛苦。在三恶道的痛
苦中，主要说明地狱道的痛苦，地狱道中有八热地狱、八寒地狱、近边
地狱和孤独地狱，共十八个地狱。

八个炎热的地狱是等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号
叫地狱、热地狱、大热地狱和无间地狱。

地狱的痛苦能不能思维呢？没有办法，因为痛苦无量无边，没有
极限，因此无法思维。

第一个等活地狱：堕入其中的众生会互相杀死对方，在被杀死后，
因为业力之故，空中会传出一个声音，就是罪人复活了，所以死掉的
这个众生又会活过来，无 一例外。活过来之后，不管看到谁，都像看
到仇敌似的，手中不管拿到什么东西都是武器，又开始砍杀对方，同
时也被对方杀死，就这样互相砍砍杀杀，死了又生， 生了又死。

第二个黑绳地狱：身体被牛头马面绑起来，用黑绳画成三、四块后
以锯子锯开，之后身体会再度复合，然后再被锯开、再复合，如此反反
覆覆。

第三个众合地狱：投生在高大的石头山中间，看到的山壁都是自
己活着时所杀死的动物骨头，自己身在其中，被岩石高山夹住、挤扁，
受到无尽的痛苦。

第四个号叫地狱：镕铜和镕铁从口中灌进去后，充满整个肚子，
肠胃全都是火红的铜铁，痛苦得昏倒在地。

第五个大号叫地狱：投生在没有门的房间里，里面全是熊熊烈火，
身体受到焚烧之苦。

第六个炎热地狱：火红的铁棍刺穿身体，形成许许多多的洞。

第七个大热地狱：烧红的三叉铁戟从脚穿入，身体从脚到头被烧
成三个洞，头顶冒出熊熊烈火，身体窜出火苗。

最后是无间地狱：投生在烧红的铁之中，身体和火混在一起，无
法分别哪个是身体、哪个是火，受到猛烈的痛苦。

以上是八热地狱的情况。

其次是近边地狱，近边地狱就环绕在八热地狱的外面四方，所以
有四种近边地狱。八热地狱的众生受到猛烈痛苦后，业力会减少一点点
以为自己已经离开地狱，投生在一个比较美好的地方了。实际上，他们
还是在地狱，也就是近边地狱。

第一个火煨坑地狱：上面看起来像泥沙一样，不会炎热，可是脚
踩到其中就会掉下去，底下全是熊熊烈火，燃烧着身体。

第二个尸泥河地狱：尸体腐烂，变成烂泥巴堆积在一起，像一条
河流、沼泽地，身陷其中，被许多有铁嘴铁爪的小虫啃食。

第三个剑林地狱：远看以为离开了八热地狱，来到清凉的森林，
走进去才发现树叶都是刀剑长矛，将身体刺穿无数个洞，痛苦无比。

第四个无极河：投生到一望无际的河中，里面充满许多有着铁嘴
铁爪的小虫，刺穿身体，没有岸边，不知该如何上岸，也不晓得要到
什么地方去。

另外，在近边地狱时，心里会想起父母、兄弟、子女、爱人，一想起
时，就会恍然听到心爱之人在呼唤自己，想赶快追赶过去，却发现四
周的树木好像刀剑，把 自己的身体砍成好几段。之后，好不容易到达
时，看到一个女子，全身都是铁，把自己抓起来吃掉。还会看到在天空
盘旋的老鹰，都是铁嘴铁爪，俯冲下来啄食自己 的眼睛，用铁爪把自
己的肚子撕裂开来，肠胃都被吃掉。

接着是八寒地狱。一般来讲，寒地狱的处所冰天雪地，非常寒冷，
冶风刺骨，即使活着，身体也不能动弹，因为冷风会把身体冻得像冰
块一样，阵阵寒风袭来，不断钻进骨头里。整个寒地狱都是这么寒冷，
但是把冷的痛苦依轻重分成不同类型，所以取八个名称，合称八寒地
狱。

首先，寒冷比较轻微的是全身冰冻，冻出水泡，叫具疱地狱；寨
冷更加严重，水泡会裂开，叫做裂疱地狱；第三个更加寒冷，只有打
喷嚏的声音，叫做啊啾地 狱；再过去还要更加寒冷，连打喷嚏的声音
都没有，只剩下喘息的声音而已，叫做嗟呼地狱；第五个连喘息的力
气都没有了，牙齿紧绷在一起，好像已经冻成尸骨 了，叫做紧牙地狱；
第六个，身体已经冰冻了，好像要裂成六片，这是裂如青莲地狱；再
过去好像要裂成八片，冶得更加严重，这是裂如红莲地狱；第八个是
裂如大 莲花地狱，变成冰块，肉结冰之后，整个身体裂成十六片。在
这些裂成六片、八片、十六片的情况里都会长出小虫，铁嘴铁爪钻进伤
口里，慢慢啃啮肉血，产生强烈 的痛苦。

还有孤独地狱（或称日寿地狱），孤独地狱处所不定，痛苦亦不
定。譬如木匠砍树，把树木砍成一段一段，有的众生投生在孤独地狱就
好像是这棵树，受到身体 被砍成好几段的痛苦；有些状况是很用力大
声的开关门，砰的一声把门关起来，有的众生投生为这个门，会觉得
身体被大力的推动拉扯，受到这样的痛苦；有的众生 投生在门上面，
门上有墙壁层层叠着，会觉得泰山压顶，压住自己，受到喘不过气的
痛苦；有的投生为房里的柱子，感觉自己就是柱子，背负着屋子的横
梁和屋顶， 都是非常沉重的担子；有的投生在灶中，生火煮饭时，感
觉自己就是灶，身体被熊熊烈火燃烧，非常痛苦；有的投生为绳子，
当拉扯绳子绑东西时，身体也受到拉 扯，彷彿要断掉似的痛苦。所以，
投生在孤独地狱是处所不一定，痛苦一定，不同的业力感得不同情况
的痛苦，各种各类都有。

这些是因为以前所造的业不同，所以现在自己的身体感得各种不
同情况的业果痛苦，当这些痛苦出现时，是没有穷尽的，譬如河水已
经泛滥很严重了，要如何阻 挡呢？无法阻挡。同理，造作严重的罪业，
当业果成熟，已经变成痛苦出现，就无法阻挡了，痛苦是一定会遇到
的。所以，想到这里，我们应当怎么做呢？最初就不 要造作罪业。恶业
绝对不能做，如果恶业已经造作了，将来慼得的痛苦果报成熟出现时，
便像河水泛滥，全然无法阻挡。

我们现在处在人类身体的状况，也会遇到许多痛苦，许多罪业将
来成熟后还要形成更加猛烈的痛苦。所以，要好好思维，在最初时就要
小心谨惯，有羞耻之心、，时时提醒自己不要造作恶业。

三善道之苦

接着要讲述三善道的痛苦，可分为天界的痛苦、阿修罗道的痛苦和
人道的痛苦。

天界之苦

就无色界的痛苦而言，依于无色界的等持而投生在无色界，依于
不同的等持就分成四种类型（四个地方）：空无边处、识无边处、无所
有处、非想非非想处。不管生在哪一个地方，当有漏善业果报结束之后，
仍然要投生三恶道，在三恶道中受到无边的痛苦。

其次，就色界的痛苦而书，依于初禅、二禅、三禅、四禅，而投生在
初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，仍然是一样的，等到禅定的有漏善业
福报穷尽消失之后，再度要堕入三恶道，在三恶道受到无边的痛苦。

欲界天的痛苦，譬如大梵天、天帝释或南瞻部洲的转轮圣王，这些
天神的权势、威力、福报都广大无边。无量无边的众生崇拜这些天神，好
像是佛一样，向牠们 献上皈依和许多供养，但是这种情况不会经常存
在。举例而言，就好像是天空的太阳，云淡风轻时，太阳非常亮丽耀眼
乌云蔽天时，太阳就一点光芒也没有。这些 天神，当他们的有漏善业
福报还在时，权势威力广大无比，好像是佛一样；等到牠们的有漏善
业没有了时，就变得什么都不是，而堕到恶道中去了。

一般而书，天界的处所到处都是花园，美丽漂亮，整个地方赏心
悦目，不像我们这里高低不平，有高山、有悬崖，没有这种情况。

例如大自在天神，天人龙神不断地臣服于袍，在其脚底下顶礼膜
拜，如此这么大的权势威力，也有堕入地狱的一天。当他堕入地狱时，
被牛头马面用烧红的铁棍刺穿身体，造成百千个洞，痛苦猛烈无比，
这种时候也会到来的。

天神或天女都长得十分美丽，互相爱慕爱恋，非常快乐地生活。不
过这种情况并不会恒常持久，等到有一天无常到来时，这些天神、天女
也会死亡，投生到地狱中。

天界的房子一般都由奇珍异宝所造成，美丽奢华，但当天人死亡
时，就要离开这个地方，投生在烈火所成的地狱，那里的房子是烧红
的铁，整个大地都是烧红的铁，这样的时刻也一定会到来。

特别是天界众生，当其有漏善业即将消失时，死亡的五种征兆就
会出现：身出汗、发臭、花朵装饰凋谢、衣服沾污、不安其座，五衰相现
就表示这个天神要死亡 了，祂的朋友父母远远看到就知道了，因为祂
身出臭味、流汗等，让人不敢靠近，祂因此痛哭流涕，难过得不得了，
如此要持续七天。天神的七天在人间是非常长的 时间，七天中痛苦强烈
若从人类的角度来看，虽然人类的痛苦一直都有，但都是比较小的痛
苦，不会遇到像天界这么猛烈、这么大的痛苦。

在我们这个世界，太阳和月亮为大家所知晓，所以有一些外道认
为太阳和月亮是天神和天女，是有生命的有情众生。就算太阳和月亮是
天神和天女，总有一天牠 们的光亮也会消失不见，生命也会结束。本
来祂们都在光明之中，但等到死亡时，便会在黑暗之中，永远看不到
光明。这样的事情也会到来。

阿修罗道之苦

阿修罗道的痛苦是阿修罗恒常嫉妒天界天神的财富受用。由于天神
天女长得非常美丽，居住的地方赏心悦目，所享用的财富福报广大无
比，阿修罗对于这些产 生了强烈的嫉妒心，导致内心恒常在痛苦之中，
而且又更进一步要跟天神作战，往往受到天神锐利刀剑的砍杀，头手
脚被砍断，承受被宰杀的痛苦。

人道之苦

人道的痛苦分为三根本痛苦和八支分痛苦，三根本痛苦是苦苦、坏
苦与行苦。
 首先讲「苦苦」
。人类的财富受用就像水泡一样，河流中的水泡远望
很漂亮，靠近一看，水泡一个出现又消失、一个出现又消失。人类的财
富受用也是如此，并 不会恒常存在，出现不久就会消失。不仅如此，
特别是人类会遇到许多不如意的事，导致内心痛苦，而且痛苦又紧接
着其它的痛苦，有时候父亲死亡，没多久母亲也 死亡；有时候屋子失
火，子女逃生不及也被烧死了，屋漏偏逢连夜雨，不幸之事接二连三
发生，这种情况即是苦苦。

第二个根本痛苦是「坏苦」。由于自己的福报财富等享用，快乐会产
生、会存在，不过快乐财富的出现往往伴随产生贪恋执着，将来就会形
成痛苦。譬如美食当 前，大吃一餐很快乐，但是可能有人在食物中下
毒，吃完后毒性发作，身体就会受到痛苦，产生疾病；男女朋友互相
爱恋，约会时非常快乐，等到分手时痛苦无比； 得到财富受用时非常
快乐，将来失去时又非常痛苦，这种情况都是坏苦。

第三个根本痛苦是「行苦」。用一个比喻来说明比较容易了解：从前
有个国王，走在御花园中，脚扭到了，痛得没办法走，于是叫人把大
象牵来，坐在大象背 上，到御花园观赏奇花异草，赏心悦目，非常快
乐。就在这时，大象看到一头母象，贪心一起，狂性大发，往前追逐母
象，颠簸之中，国王吓得脸色苍白，好不容易 抓到树枝，脱离了这个
灾难，免于跌下摔死。

国王一跛一跛地回到皇宫后，非常愤怒，把驯兽师叫来，大声斥
责：

「为什么没把大象教好？差点害死我，这是你的失责。」

「我只负责大象的身体，没办法控制牠的心啊！」驯兽师辩解道。

国王听了觉得奇怪：

「你是如何控制牠的身体，而没有办法控制牠的心呢？」

「您看就知道了。」

驯兽师把大象带过来，用烧红的铁棍靠近大象时，大象非常惊恐
害怕，因此驯兽师能够指挥大象往东或往西。驯兽师说：
 「用这种方法可以调伏牠的身体，但是没有能力调伏牠的内心。」

「那么谁才能够调伏内心呢？」

「世界上只有释迦牟尼佛能够调伏众生的内心，他能够把众生内心
的贪瞋痴三毒调伏，得到究竟的寂静安乐。唯有释迦牟尼佛才能做
到！」

这时，国王内心也发生转变，他了解到：就算是暂时把身体调伏
了，也不能得到究竟的安乐，如果内心没有调伏，所遇到的快乐其实
都是痛苦。因此，国王就去拜见佛陀，向佛陀学习佛法。

前面所讲的苦苦、坏苦和行苦，恒常笼罩我们，我们已经沉没在三
苦之中了，然后就会遇到八支分痛苦，包括出生的痛苦；衰老的痛苦；
疾病的痛苦；死亡的痛 苦；自己最讨厌的敌人会经常碰到，是冤家路
窄的痛苦，即怨侩会苦；自己所喜欢的父母、兄弟、子女、男女朋友经常
要分开，是爱别离苦；自己很喜欢的东西、财 富，怎么追求都追求不
到，是求不得苦；自己不希望、不喜欢发生的事，却经常遇到，突遇不
欲。[４]

三根本苦和八支分痛苦，在人生过程中一定会持续不断地遇到。

首先，出生的痛苦。一切众生就算能够出生为人，这样少之又少的
机率，也一定要经过母亲的子宫。当生命投生在母亲的子宫时，子宫里
臭味非常严重，不干 净，狭窄黑暗，不见天日，所以神识投生进母亲
的子宫时，如同进入监狱、进入没有门的铁屋子一样。由于无明之故，
神识投生于父精母血之中，依附在母亲的子宫 里。当神识进入父精母
血后，慢慢发育，第一周是膜疤位，精血稍略凝结；第二周是凝酪位，
精血表层凝固，如有包膜，内部更为凝结，小小的，然后稍微扩大一
点 点；第三周是血肉位，这个阶段大到好像一个饼干，扁扁的，内部
慢慢形成血肉；第四周是坚肉位，逐渐长成像鱼的形状，然后像蛙的
形状；第五周是肢节位，出现 了五个突起，慢慢长大，头与手足渐渐
成形。

这些发育的过程，每个星期名称不同，经过二十六星期后，父精
母血就发育成人形，逐渐出现人类的手、脚、头、耳朵、鼻子、毛发等，
直到三十七周，身体的 发育形成了，内心开始有感觉出现，母亲吃冷
的东西，小娃娃就觉得寒冷；吃热的东西，小娃娃就觉得炎热；如果
母亲爬楼梯喘息不止，小娃娃就觉得很沉重、压力 很大；如果母亲往
下走，小娃娃便好像从天空掉下悬崖一般痛苦。

从母亲阴道生出时，就好像走过一个铁屋子，门非常狭小，身体
被完全挤扁地通过；生出之际，母子双方可以说濒临死亡；出生后，
身体有掉下来的痛苦及被人抓住的痛苦。这些痛苦，我们现在都完全忘
记了，想不起来。

第二种是衰老的痛苦。再怎么年轻，也会逐渐老化。首先，无法像
以前一样意气风发，锐气全都没了，好像日暮穷途的样子；关节不灵
活，要站起来或坐下去都 很辛苦，走路也需要拿枴杖；视力开始模糊，
耳朵听不清楚，鼻子、舌头也不灵光；脸上出现皱纹，头上出现白发，
牙齿慢慢动摇脱落……，遇到很多痛苦。

正如冰块无论多么美丽，当太阳出来时，就会逐渐融化，最后只
剩一堆水。任何美丽都会消失，现在世上最美的女人，等到她八十岁时
难道还能说她美丽吗？不能够的！同时一定会遇到很多痛苦。

男女都一样，四十岁时，头发花白了，可以染成黑发装年轻；到
了五、六十岁，就算染发、做假牙，别人还会称赞他（她）年轻漂亮吗？
不太可能。接着很快就 到了七十岁，就算再染发、装假牙，不管怎样，
也都不再年轻，老就是已经老了；慢慢地，最后这个我们最重视、花了
我们最多时间和金钱的身体，完全老旧不堪使 用。不仅我们的生命如
此，所有人类的生命都是这个样子！

第三种是疾病的痛苦。当身体地水火风四大种都非常平衡时，不会
有疾病；如果四大种不协调，就会产生疾病，那时便痛苦得令人恐惧
害怕，甚至会产生这种想法：「还是快点死掉算了！自杀好了！」

特别是国外和台湾都有一种疾病，就是植物人。若是年轻时变成植
物人，没死、呼吸仍然存在，却动弹不得，想要恢复正常也不可能，这
样过了三十年，爸爸死 了，妈妈也死了，就剩自己还没死，一定会感
受到非常强烈的痛苦。植物人虽然有呼吸、有感觉，但是死不了也不能
复原，这样拖了长久时间，痛苦非常猛烈。

在西藏如果发生疾病，慢慢加重，一两个礼拜就会死了，不会说
一种病经过好久时间，受尽长年累月的折磨，这种情况是没有的。
 第四种是死亡的痛苦。我们认为最重要、最有价值的就是生命，不
过到最后，生命往往会因为疾病或意外的缘故而结束；就算没有生病，
也没有任何意外，但是 等到自己上辈子所累积的业力穷尽了，寿命穷
尽了，仍然会死亡。无论如何一定会死亡的！当死亡时，也许自己有好
几栋房子，还有车子、金银珠宝等，但却丝毫没 有用处，丝毫也不能
带走；就算是自己的父母、兄弟都非常有权势地位，对自己还是没有任
何帮助，最后这个神识，一针一线也无法带走，要独自到一个四顾茫
然， 举目无亲，完全陌生的地方。

第五种痛苦是怨憎会苦。怨恨、憎怒的人经常都会见面，简单来讲，
就是仇人碰面的意思，自己最讨厌的人，偏偏就会遇到。有时是经常跟
自己过不去、总是伤 害自己的人，我视他为最讨厌、最不喜欢的仇敌，
却往往不请自来，不管到什么地方去，总是很容易碰到这个人，这种
痛苦会出现。

第六个是别离苦，指和喜爱的人经常别离、分开。和自己所喜欢的
兄弟、子女、男女朋友生活在一起非常快乐，我们总是希望能和喜欢的
人永远在一起，快快乐 乐过日子。但往往事与愿违，心爱的人很容易
死亡，或者有时候反目成仇，就算没有反目成仇，也经常各奔东西，
分居两地，因此有人往往陷入疯狂，不能够忍受， 甚至自杀。

第七个是求不得苦。自己渴求的身分、地位、财富等得不到，心愿不
能实现，往往事与愿违，总是担忧这件事那件事会不会成功，时时活
在担心忧虑之中，这是求不得之苦。

第八个突遇不欲。所遇到的都是不喜欢的，经常担心害怕的一些障
碍、干扰、倒霉，希望能够避掉，却往往都会遇到，这是第八种痛苦。

前面所讲的这些痛苦，在人的身上都很容易发生，大多数的人都
会遇到这八种痛苦。所以，今天我们要好好地思维这八种痛苦。

为什么呢？因为就算眼前没遇到，将来还是会遇到，等将来真正
遇到这些痛苦时，回头想一想：

「以前堪布都已经说明过了，这种痛苦不是只有我一个人会遇到，
众生全部都会遇到，每一个人都会遇到，这是我自己前辈子所做的罪
业成熟的果报。」
 这样，就比较容易去接纳、承受所有遇到的痛苦。

有些人不容易了解痛苦，很少去思维痛苦，当突然面对痛苦时，
措手不及，不能忍受，无法接受事实，很容易陷入疯狂，甚至自杀。如
果现在先好好地了解这些痛苦，清楚它的各种情况，以后这些痛苦出
现时，便不会手足无措。

所以，最重要的是要心胸开阔，能够容纳这些痛苦的出现，知道
这是自己上辈子的罪业，有这种认识非常重要。一般来讲，人类之中，
有些人根本就不认识痛 苦；有些人认识了痛苦，却不了解痛苦的原因
何在；有些人认识痛苦，也知道痛苦的原因，但是不能够断除痛苦的
原因；有些人能够了解痛苦的原因，也能够断除痛 苦的原因。所以，
人有各种各类，非常的多。

集谛

我们这个身体形成之后，就会有许多感受，痛苦的感觉就会出现，
同时会有许多想法，这是行的部分，就是执着形象的这种想法，各种
各类也会产生。之后，种子会种在心识之中，将来就会感得「色受想行
识」五蕴，还有感得外在的器物世界。

仔细分析有情的生命以及器物世界，这一切的原因是什么呢？原
因是集谛，这点一定要了解。就集谛而书，有所漏失的善业及不善业，
还有贪恋、瞋恨、愚痴等根本烦恼以及近烦恼，业力加上烦恼就会形成
恶业，这就是集谛。

所以，一切痛苦的种子，其根源之处一定要了解，一切痛苦的原
因就是业力和烦恼，认识了业力和烦恼是痛苦之因后，为了避免痛苦，
就要把业力和烦恼断除掉。

道谛

如果要灭掉集谛的业力和烦恼，要如何做呢？佛世尊开示了中士
道的教法、四圣谛的内容，按照这些方式作实修，逐渐就会进入资粮道
加行道、见道、修道，在这些道路里，会把集谛的业力和烦恼逐渐断除
掉，因此，能把它断除掉的能力，就是道路、方法，这个部分就是道谛。

灭谛
 最后是灭谛。如果按照前面我们所作的实修，实修就是方法，也就
是道路，这样逐渐进步之后，到最后面彻底究竟的时候，就是指果位
已经呈现出来了，这称为灭谛。

果位是什么呢？就中士道来讲，果位就是罗汉，包括声闻的罗汉
和独觉的罗汉；就上士道而书，果位是佛果，这些果位都是能够得到
的。已经呈现出来的果位，就是灭谛。

十二缘起

十二缘起是我们投生在三界轮回里的规则，根据十二缘起的规则，
众生投生在三界轮回之中。

投生在轮回的第一个发动力量是「无明」
。无明就是不明白，不明白
什么呢？不明白苦谛是什么、不明白集谛是什么、不明白道谛是什么、不
明白灭谛是什么，对于四圣谛的内容完全不了解，不知道要行善业，
也不知道要断除恶业，这些都不明白、不了解，所以称之为无明。

无明是形成轮回的力量，由于无明，慢慢就会形成轮回。有了无明
之后，就会推动造作业力，因此第二个是「行」，也就是造作业力，造
作许多善与不善的业。

造作许多业之后，就要投生在轮回里。投生时，首先要有一个神识
藉由神识来投生，所以形成了投生在三界的心识，这是第三个「心识」
。

神识投生到母亲子宫里后，就会根据我们前面所讲过的膜疤位、凝
酪位、血肉位等，怀胎各周有不同的阶段，不断地发育变化，这是第四
个阶段，叫作「名色」。

之后，慢慢地就会形成五根：眼、耳、鼻、舌、身，加上意，这就是
第五阶段「六处」。六处形成后就会捕捉对境，眼睛会看到物质体、耳朵
能听到声音、鼻能闻、舌能尝，这是第六个阶段，称为「触」，就是指五
根接触到对境。

五根接触到对境，接着就会产生第七个，就是「受」，即感受。五根
接触对境，当然就会让自己产生痛苦、快乐或平等舍的感受等等。
 产生感受之后，不可避免的就会产生贪爱之心，对于喜爱者产生
欲得，不喜爱者产生排斥，这就是第八个阶段「爱染」。

第九个是「取得」
。如果已经接触到对境，产生快乐的感受，而且产
生取舍心，接着就是取得它，就要有实际的行动，就要辛苦劳累的去
取得。

第十个是「有」，有是形成轮回，就是准备投胎了。第十一个是
「生」，就是出生。第十二个是「老死」，老和死要算一个项目，为什么
呢？因为主要是指死亡，有的人衰老而死亡，但有的没经过衰老，很
年轻就死亡了，所以把老和死算一个项目。

以上是十二缘起，依于这十二个规则不同的型态而投生在轮回里，
轮来轮去，始终都要遇到无量无边的痛苦！

从无明开始一直到老死，是形成轮回的一个过程，所以叫作形成
轮回的十二缘起。既然了解这个过程，也就能够把轮回消灭掉。如果要
消灭轮回，仍然可以透过 这十二个原则，方式就是首先把生消灭掉，
如果没有出生，当然就没有老死；如果没有老死、没有出生，原来那个
有就不存在；如果没有有，就没有取得；没有取得 的话，就没有爱；
没有爱的话，就没有受；没有感受的话，就没有接触；没有接触的话，
就没有六处；没有六处的话，就没有名色；没有名色的话，就没有神
识；没 有神识，就没有行；没有行，就没有无明。这是返转的方式，
也就是退回去消灭掉的方式。

轮回形成时，要了解轮回是按照什么法则形成的，这个法则是十
二缘起顺生的方式；要灭除轮回，就要将十二缘起以颠倒的方式、返转
的方式来灭掉。

十二缘起的教法，是释迦牟尼佛所说教法当中，万法精华凝聚之
处。因此，了解形成轮回的十二缘起顺生的部分后，我们要想办法灭掉
就要努力去学习、实修，灭掉十二缘起的这个部分。

根据十二缘起能形成轮回，也能击败轮回。不仅如此，在十二缘起
之中，有时我们会投生善道，有时会投生恶道，这是因为累积有漏善
业多，就投生善道；累积 有漏恶业多，就投生恶道。这是因果法则，
真实不虚。能够超脱因果法则之外，就是寂静涅槃，这就超脱轮回因果
的约束，不生不灭的空性；能够安住在万法无生之 中，这是究竟的果
位。所以，佛法的精华是无生的空性，这个部分应当好好的观修，就能
够得到究竟的果位。

注释：
[１]旧译行相，但藏文原义为「样子、形态」，帮新译为形相。
[２]旧译灭、静、妙、离，系依梵文汉译，又加以简化，不易了解，今依藏文
原义直译。
[３]旧译道、如、行、出，系依梵文汉译，又加以简化，不易了解，今依藏文
原义直译。
[４]旧译五蕴识盛苦，今依藏文原义直译。
 ５
|殊胜士夫最初入门处——四大轮|

之前讲下士道和中士道的道路，从本章开始，要讲上士道的道路，
也就是大乘道路。

四大轮的内容是什么呢？

如果是一个佛法的实修者，首先，经常居住的地方应当是寂静的
兰若；已经住在寂静的兰若后，还要依止纯正上师来学习佛法，这样，
内心就能够得到上师的功 德；接着是善的期望、好的期望，依赖四种
善愿，随时随地对正法的实修有热切追求的想法，这是第三个项目；
平常应当努力作供养，作布施，并持守戒律，经常积 聚福德资粮，这
是第四个项目。这部分是龙树菩萨所提到的。

如果我们内心已经拥有这四个项目，就有希望脱离三界轮回，得
到止息涅槃的果位。

第一轮 安住于相随顺之处
四大轮的第一个项目是处所。就一个佛法的实修者而言，应当居住
在跟自己的实修相随顺之处，也就是寂静的兰若。

如果住在很多人聚集、很吵杂的地方，有父母、兄弟、男女朋友许多
人聚集在一起，自己内心的贪恋就会越来越多，瞋恨和愚痴也会越来
越多。依于这种地方和 外在的助缘之故，自己内心的烦恼逐渐繁殖，
这种情况正如食物中放毒药一样，刚开始吃的时候非常甜美，但是吃
完以后就开始感受到猛烈的痛苦。如果跟父母、亲 友、子女一起生活，
最初内心非常快乐，但是后来内心一定会逐渐产生很多贪恋、瞋恨、愚
痴，导致很多的痛苦。

如果舍弃了这一切，自己一个人独居，在寂静的兰若之中掩关实
修，这时对于财富受用不会产生贪恋之心，就像山谷中流动的风、天空
中来往的鸟一样。

为什么呢？在山谷中流动的风，会不会认为「这是我住的地方，这
是我的」？不会的，风不会停留，而是四处流动；鸟也是四处飞翔，同
样不会飞到一个地方就认为「这是我的住处」，不会有这样的概念心。

相同的道理，一个行者应当居无定所，这样就不会对地方产生贪
恋执着。又好像是山里的鹿一样，到没有人烟的地方独自居住，在这种
情况下，自己的身口心三门都不会衰损。

同时因为人迹罕至，在无人荒野中不用顾及别人的情面。顾及别人
情面的意思是说：做了这件事，他会很高兴或是不高兴。不用担心这些。

同样的，自己独自住在山居兰若中，也不会产生嫉妒之心，所以
内心的贪恋、瞋恨、愚痴就会逐渐减少。

举例来说，例如猫，就算猫的内心有瞋恨想要吃掉老鼠，但牠的
行为必须非常安静，若是牠的动作太过夸张，老鼠就会跑掉，牠就吃
不到了。虽然我们的朋友亲人，他们的行为很温和宁静，不过他们的内
心并未趋向实修、未趋向善业，将来我们的内心也会导致丢失善和快乐。

因此，不应当停留在一个固定的地方，而应流浪四方，这样大家
都会很喜欢的。例如太阳和月亮环绕四大洲，假设太阳和月亮只停留在
一处，不去别的地方，一 定会导致大家抱怨，为什么呢？因为在太阳
停留之处的人会觉得太热，太阳没去之处的人又会觉得太冷，两个地
方的人都不会喜欢太阳。

所以停留在一个地方很久的话，大家都不会喜欢，因为大家不喜
欢之故，自己也容易生气，特别是世俗的人大都喜新厌旧，因此不应
停留在一个固定的地方太久。

而且若停留在一个固定的地方并和世俗之人来往，就经常要有很
多这样的思维：要留意对方所说的话，若是忠告，就要注意听；若讲
的是不好的话，就不必管 它。如果不固定停留在一处而来来往往的话，
面对其它人所说的话，就像空谷回音一样，不必做任何思维。空谷回音
的意思是在山谷里讲的话，传过去之后又传回 来，不需要做任何提防
或采取任何行动，不必做如此的思维。

跟世俗之人及亲朋好友在一起，由于他们的行为和想法各不相同
且不固定，久而久之也会导致自己内心持戒、安忍、精进、静虑的禅修等
各方面不会进步，也不会稳定，反而会逐渐衰损。这都是因为地方的因
素以及亲友等外在的影响，导致自己的行为时好时坏，反覆不定，无
法坚固。

接着是自己的生活资具。释迦牟尼佛虽然是王子，但最后舍弃王位
以向他人化缘的方式生活，因此，「化缘」是佛所制定的一种行为。如果
我们以这种方式生活，是随顺佛世尊的行为，而且能令功德主的福报
增长增广，自己所持守的戒律也不会衰损。

就一个实修者而言，化缘就好像如意宝珠一样，靠着这个方式可
以得到生活所需，就像靠着如意宝珠可以得到自己所需的财物一样。因
此，一个行者就实修而言，生活方面随顺佛法的方式只有化缘，没有
其它取得生活资具的方法。

如果依于世俗之人的方式取得生活资具，通常用五种颠倒的方式，
叫做「五邪命」。

为了得到财物供养，装模作样欺骗别人，没有功德装作有功德，
没有能力装作有能力，没有戒律装作有戒律的样子，让他人佩服而供
养钱财物品，这是第一种， 称为「诈现威仪」。或者是自己先给对方一
点利益，让对方感恩，一定会回报我们更多，这是第二种，称为「赠微
博厚」。第三种是以柔和的语言使对方欢喜，赞美 对方使对方高兴，而
赠予自己许多钱财物品，称为「谄媚奉承」。第四种是别有用意，故意称
赞别人的供养有多好，或者说自己得到的某个供品有多好，或者说功
德 主以前所做的某个善行、某个供养有多好，暗示对方，使对方会意，
再作出供养，称为「旁敲侧击」。第五种是以强权的方式直接取得，例如
以自己的身分地位、弟 子众多的气势等，令对方屈服，不敢有异议而
直接取得，称为「巧取讹诈」。

这些方式都是佛陀和诸大圣者所禁止且不允许的，认为这是不善
业，不应当以此五邪命的方式来得到生活资具。

如果到一个无人的空旷荒野生活，以化缘取得生活资具，以山上
的动物作为朋友，所有财物都不是以不善业取得，这样对于佛法就很
容易精进实修；因为对佛法非常精进之故，自己内心就会产生安止和
胜观。

以上是四大轮的第一大轮——安住于相随顺的地方。
第二轮 依止纯正上师
四大轮的第二大轮是依止纯正上师。如果增上戒学、增上定学、增上
慧学，此三增上学的功德要在自己的内心产生，无论如何一定要依止
纯正上师。

例如印度南方有白檀香树林，如果有一棵普通树木的木头掉到白
檀香树林中，受到白檀香树林香气的浸润熏染，久而久之，有一天也
会发出馥郁的香气。一个普 通凡夫如果长久依止纯正的上师善知识，
那么上师内心的功德，将来有一天也会在普通凡夫的内心产生，而且
善功德一定会不断的增长增广；如果依止邪恶者，经常 和邪恶者来往，
自己内心不好的缺点也会越来越多。

有关依止纯正上师，可分成三点详细说明：了解两种条件、依止的
方式，以及依止后有什么功德利益。

了解两种条件

这是指可以依止的上师应具备什么条件？要依止上师的弟子应具
备什么条件？

上师应具备的条件

分成三段说明，第一个是可以依止的上师具足的条件；第二个是
应当要离开、不可以依止的上师的情况；第三个是经常忆念上师
的功德。

可以依止的上师

分成两项来说明：总体乘门的上师是什么情况？开示口诀的上师
是什么情况？

第一项，总体乘门的上师需要具备什么样的条件？现在是五浊恶
世时代，一个纯正的行者很难遇到具足所有功德的上师，因此，自己
所依止的上师，首先应该要 齐备的是外在的分别解脱戒、内在的菩萨
律仪，以及密咒乘的律仪，这些律仪应该要齐备而且纯净。同时这位上
师应当博通经论，内心充满悲心，学习过三藏典藏、 密咒乘的教法等，
还有密咒乘的灌顶等仪轨也都应精通。上师内心的烦恼应当很薄弱，内
心证悟的功德应当很多。同时这位上师也要具足四摄法，亦即自己的钱
财物 品经常作布施；经常讲说教法；能够循循善诱指导弟子进入实修；
自己也要持续实修，不能只有弟子实修，自己却不实修，这就是四摄
法。

具足这些条件的上师，应当要好好的摄受教导有缘分的弟子，此
即是可以依止的上师，是共通乘门的上师。

第二项是开示口诀的上师，这位上师应当在密咒乘门中，特别得
到大圆满的灌顶，得到后，誓书都没有衰损；这位上师身、语、意三门
的行为非常寂静，并且对 于密咒乘的三种续部基道果的内容——基的
续部、道的续部、果的续部，都应当了解；这位上师曾闭关实修念诵咒
语，例如三根本闭关实修、念诵咒语，同时应当有 许多征兆出现；这
位上师内心脱离了许多烦恼，也拥有无量的悲心，能够利益广大的众
生；这位上师能彻底舍弃世俗的事，无论何时，其所做的行为都是在
弘扬佛 法；这位上师对三界轮回经常有出离之心，同时还能引导、鼓
励弟子，使弟子对三界轮回也产生出离心；这位上师能善巧地对弟子
讲说佛法，开示教法时能赐给弟子 加持的力量。

如果依止这种上师的话，这辈子就能够迅速得到成就。

不可依止的上师

应当要迅速离开、不可以依止的上师，是什么情况呢？有下列四种
情况：

第一种是像木头做成的臼子的上师；第二种是井底之蛙的上师；
第三种是像疯子一样的上师；第四种是以盲导盲的上师。遇到这四种上
师都应该赶快离开。

为什么要赶快离开呢？

古代磨面粉应当用石臼来磨，如果是木头做的臼子，怎么能磨面
粉呢？像这样的上师无法调伏弟子内心，就像用木头做的臼子不能磨
面粉的道理一样。

举例而书，古代印度，婆罗门种姓是非常高贵的种姓，因此婆罗
门心里常想：「我是最好的，大家都应当尊敬我！」会有这样的想法，
是因为种姓的缘故，没有其它任何理由。因为自己生下来就是婆罗门，
所以认为自己最好、最重要，大家都应当要尊敬我。

现代也是如此，西藏有许多祖古、堪布、喇嘛，有些情况也是这样，
执着这个名声后就产生了傲慢之心，心里想着「我是堪布、我是祖古」，
对于显密真正实修的部分没有热切去追求，只想到自己有一个大名气。
这种上师对弟子绝不会有什么利益。

或是心里只挂念自己的寺庙、眷属弟子要发展，不能减少，一旦减
少就开始忧虑。这种上师，所想的不在实修上，反而都是世俗之事，自
然不能利益弟子，调伏弟子的内心。

就像用木头做的臼子不能磨出面粉一样，这样的上师也无法调伏
弟子的内心。

第二种如同井底之蛙的上师，对于这样的上师也要赶快离开，不
可依止。

这种上师就跟凡夫一样，丝毫没有比世俗凡夫更殊胜的特色，经
常装模作样，以欺骗的方式令弟子及其他世俗的愚笨之人产生信心；
经常要弟子供养自己财物受 用，指挥弟子就像使唤仆人一样，还经常
告诉弟子：「你们既然依止我为上师，就应当奉养钱财物品，并且像仆
人一样替我做各种事。」充满傲慢之心，这样的上师 就像井底之蛙一般。

井底之蛙是个寓言故事，以前有一只海蛙到了一个井里，碰到一
只井蛙，井蛙一辈子生活在井里，就问海蛙：

「你是从哪里来的？」

「我是从很远的海来的，那里非常大。」

「海里都是水吗？海到底有多大？有没有我这个井的一半大？」

「不只一半大，还要大很多！」

「有那么大吗？是跟我这个井一样大吗？」井蛙怀疑地又问。

「不只，还要大很多！」
 井蛙摇摇头说：

「不可能，不可能有比我这个井还要大的世界，绝对没有这种地
方！」

见井蛙根本不相信，海蛙就说：

「如果你不相信，跟我一起到海里去就知道了。」

井蛙就跟着海蛙来到海边，当井蛙看到大海时，由于牠一辈子从
没看过那么大一片无边无际的海，太过惊讶，心脏裂开而死。

有许多上师一辈子没有到过很远的地方，也没有好好地闭关做过
实修，只读过一些典籍、修了一些法，就产生傲慢之心，认为除了自己
之外没有其他更高明的 人，只有自己有神通、有功德，完全不知道天
外有天、人外有人，就像井底之蛙一样。遇到这种上师要赶快离开，这
是不能依止的上师。

第三种是如同疯子的上师，应当要赶快远离，不可依止。

这种上师自己对显密典籍的听闻与思维只有一点点，自己的戒律
衰损，同时实修也很低，但外表的行为却装作很清高的样子，这是要
让世俗人产生一种想法，认 为这个人是一个很伟大的仁波切、祖古或
堪布，因此故意戴高帽，穿着奇装异服，引发世人有如此的联想。这种
上师内心的慈心断掉了，悲心也断掉了，就像疯子一 样。如果我们走
在路上遇到疯子拉住我们的手，要告诉我们正确的路在什么地方，谁
会相信他呢？因为他是疯子！同样的道理，如果依止像疯子似的上师，
自己内心 的罪业只会越来越加强，除此之外没有丝毫利益。

第四种是以盲导盲的上师，这种上师本身没有比弟子更殊胜的能
力，也没有比弟子更殊胜的优点，内心也没有菩提心，只喜欢说好听
的话，追求名气，此即是以 盲导盲的上师。这样的上师，自己的见地、
观修、行持都已衰损，只会使弟子的见地、观修、行持也衰损，所以是不
应依止的上师。

以上四种情况是应当要赶快离开、不能依止的上师。
 根据前面所讲的原因，无论如何，对上师一定要先好好的观察与
分析，如果没有好好的观察与分析，就会糟蹋了自己的信心，对不起
自己的信心。

有些人起初没有对上师好好的观察与分析，之后就说密咒乘的上
师根本就不好，或者说显教的上师不好。实际上，凡是上师不一定都是
好的，显教的上师有好 的、也有不好的，密咒乘的上师也一样，有好的
也有不好的。这种情况在佛陀时代已是如此，有好的上师，也有害群之
马，到了现代仍然是这样。因此，最重要的 是自己的观察与分析。

如果不这样做，会遇到什么危险呢？比如走在路上看到树下的阴
影，觉得树影非常清凉，靠近一看才发现有条蛇躲在树旁，一不小心
很可能就被蛇咬死了，这是不小心防范而致死的危险。同样的道理，若
不小心防范邪恶的上师，没有好好的分析观察就去依止，也会导致自
己的危险。

经常忆念上师的功德

接着，要以十二个比喻说明上师殊胜的特色，和以二十种想法经
常忆念上师的功德。

前面所提到圆满具足一切功德的上师，如果是这种上师，一定是
佛心意的示现，为了要利益弟子及所调伏众，佛陀内心的本然智慧化
成上师形象去利益他人，这种上师是一切成就的泉源、根本之处。

从不了义而书，上师跟我们一样需要衣服、食物，也需要钱财，这
种看法里的上师是不了义的上师；就了义这个层面来看，上师是佛陀
的本然智慧所示现形成，所以不需要衣服、食物，也不需要钱财物品，
这种上师跟世俗的一切背道而驰，是了义的上师。

这种上师，内心思维的纯粹都是如何利益众生，就这个特色而书，
当然要比世俗之人更加殊胜。如果自己在闻、思、修各部分有疑问，请教
这种上师，上师立刻 能够把这些疑问去除掉；如果自己在见地上颠倒
错乱了，这种上师也能够开示正确的道路和纯正的见地；这种上师自
己弘扬佛法利益众生，因此本身也非常努力精 进。对于这样殊胜的上
师，可用十二种比喻来说明。

第一个比喻是像船一样，自己在大河中来来往往都要靠船，同样
的道理，脱离三界轮回到达对岸净土，也唯有依靠上师，所以上师就
像世俗人用来渡河的船一样。

第二个比喻是像水手一样，自己到陌生的地方要渡河，当然要靠
水手划船；而我们从三界轮回要到达对岸，然而对岸的状况我们完全
不清楚，当然要靠上师，所以上师就像水手一样。

第三个比喻是像甘露药一样，一个病人生了严重的病，如果吃了
甘露药，他的病就会好了。世俗之人的内心有许多烦恼和痛苦，依止上
师，内心的烦恼和痛苦便能消灭，所以就消灭我们内心的痛苦和烦恼
而书，上师就犹如甘露药一样。

第四个比喻是像日月一样，世俗中的黑暗之处，在太阳、月亮出来
后就能够去除黑暗；如果依止上师，也能够把我们内心的无明黑暗去
除掉，因此就去除黑暗而言，上师就好像太阳、月亮一样。

第五个比喻是像大地一样，上师在利益众生方面非常清净，对于
利益众生时的辛苦和困难，完全能够忍耐，就像大地一样。比如我们在
大地上盖小房子、盖大房 子、种田、倒垃圾，大地都能容忍而不会反对。
上师在精进利益众生时，无论遇到再多的辛苦与困难，都能够忍耐，
就像大地一样。

第六个比喻是像如意宝树一样，我们暂时的利益和永久的安乐之
源全是由上师而来，因此上师就象是天界的如意宝树。

第七个比喻是像大宝藏瓶一样，古代有大宝藏瓶，如果对着大宝
藏瓶祈请，心愿就会实现。同理，如果依止上师，这辈子会心想事成，
下辈子也会心想事成。

第八个比喻是像如意宝珠一样，古代有如意宝珠，如果对着如意
宝珠祈请，心愿就会实现。同样的道理，如果依止上师诚恳祈请，这辈
子和下辈子的心愿都能够实现。甚至上师比如意宝珠还要更加殊胜，因
为如意宝珠只能让我们今生得到利益，上师却能够利益我们的来生。

第九个比喻是像父母一样，世俗中的父母一定会照顾子女，含辛
茹苦地养育子女长大，上师也是如此，对弟子有广大的利益，照顾弟
子就像父母养育子女一样。
 第十个比喻是如干净的水一样，我们的衣服脏了就要用清水洗净；
同样的道理，我们的内心有很多烦恼污垢，要去除掉这些烦恼污垢就
要依靠上师，所以上师就像干净的水一样。

第十一个比喻是像高山一样，世俗之中最高的高山，无论四面八
方的强风怎么吹，高山丝毫不会动摇。同样地，上师在利益众生方面，
不管遇到任何的困难和逆境，内心对于众生的大悲心丝毫不会改变，
就如同高山一样如如不动。

第十二个比喻是像滂沱大雨一样，上师对每个弟子的悲心完全相
同，不会对这个弟子比较好，对那个弟子比较不好，就像降下滂沱大
雨时一定是普降甘霖，不会这边下多一点，那边下少一点，上师也是
如此。

这种上师等于是佛的化现，连对伤害上师而堕入地狱道的弟子，
上师仍然会以大悲心为他回向发愿，最后这个人还是能够得到利益。因
此，这种诚恳、正直、丝毫不会狡诈的上师，是我们要好好依止的上师。

如果依止了这种好上师，暂时上能得到天人的安乐，究竟上能够
成就佛果，不用辛苦困难就可以得到这些，所以要好好的依止这种好
上师。

以上是以十二种比喻说明好上师的殊胜特色，要经常思维忆念这
十二种比喻，以此来依止上师。

接着是二十种想法，要经常以这二十种想法来依止上师。

第一种是对于自己作病人想，认为自己是一个生了重病的病人；
第二是对于正法作良药想，我要修的这个法是仙丹妙药；第三是实修
正法就好像已吃药，我的病就要好了，在学习佛法时要有这种想法；
第四是对于上师当良医想，我所依止的上师是神医，能够治好我的病。

第五，把自己当作是误入歧途的旅客，走错了路，迷失于荒山中；
第六是把上师当作向导；第七是实修佛法时，当作自己已经走在正确
的道路上；第八是牴达目 的地，当作自己依这个法实修，已经证得了
果位。上师如同向导，自己是迷路的旅客，依照向导的指示走在正确的
道路，到达了目的地；自己是轮回的凡夫，依上师 的指导走在正确的
道路，证得了果位。
 第九个想法，自己是一个百姓，非常恐惧小偷强盗；第十个想法，
上师像这个地方的国王；第十一个想法，上师的法能够对我有帮助，
就像国王所下的命令能保 护我一样，因此自己不再害怕小偷强盗、不
再惧怕敌人，因为上师的法能够利益我，就好像国王下命令保护我一
样；第十二个想法，因为国王下的命令，让我的恐惧 完全消失，自己
已经安全快乐了，不怕这些强盗土匪。同理，自己依于佛法实修，内心
的烦恼完全排除了，不再受到烦恼的干扰。

第十三个想法，是实修者把自己当作一个商人；第十四个想法，
是把佛法当作生意人买卖时的商品；第十五个想法，所得到的利润当
作是自己努力实修所得。生 意人作生意得到的利润，就好像实修者实
修佛法一样；第十六个想法是把上师当作经营之神，是最好的商人，
比如自己作生意，要去请教一个伟大的商人教导一些作 生意的诀窍，
自己才能赚到钱。上师是一个经营之神，自己只是普通的商人，法是所
要经营的商品，所得到的利润就是自己正确实修佛法所产生的功德。

第十七个想法，把自己当作是一个旅客；第十八个想法，把佛法
当作是一艘船；第十九个想法，把上师当作是船夫；第二十个想法是
自己努力实修，脱离三界轮 回，得到解脱，当作是到达了彼岸。正如
一个旅客要渡河到对岸需要依靠船只，行者也要依靠佛法一样；船上
要有划船的船夫，就像法要有上师教导一样；靠着船夫 就能到达彼岸，
就像靠着上师指导得正法而实修，实修后脱离三界轮回得到解脱一样。

依止上师时，要经常思维这二十种想法。如果能如此依止上师，就
能完全消灭内心烦恼的恐惧，以及对生死的恐惧。

弟子应具备的条件

什么是不好的弟子

首先要认识不好的弟子的情况：装模作样、伶牙利齿、口蜜腹剑，
讲得非常好听，内心却不是如此。这种装模作样、不是出自内心诚意的
人，都不是好的弟子； 或是他内心的想法和行为非常坏，充满邪恶，
对于罪业的行为贪恋之心很强烈；或是内心经常改变、反覆不定，今天
对这位上师有信心，明天就没信心了；或是内心 经常有颠倒错乱的想
法；或是内心不稳定，经常想法太多，一下想要阅读论典，阅读论典
时又想要闭关，闭关时又想要去求灌顶，之后又想要去朝圣……，想
法很多 却一事无成，诸如此类都不是一个好的弟子。

第一种是装模作样的弟子。就算对他开示教法，也无法对他有什么
利益。开示教法要有利益，弟子应当要具足信心、出离心，若没有信心
与出离心，对他讲述教 法是不会有利盆的。这种装模作样的弟子，稍
微得到一点钱财物品，内心就会高兴，因此对佛法丝毫不会重视，所
以也不会产生信心和出离心。比如一年有春、夏、 秋、冬四季，同样地，
这种弟子也是如此，今天接近这位上师时装出非常有信心的样子，明
天换一位上师也装出非常有信心的样子；今天对于密咒乘法装出很有
信心 的模样，明天又对显教教法装出很有信心的模样，就像一年四季
春、夏、秋、冬的变化，内心经常在变，不断地更换上师和教法，这样都
不是一个好的弟子。

第二种是像森林野人一样的弟子。最初上师告诉这种弟子：「你要
好好的先求取皈依的戒律，要得到灌顶，好好听闻与思维经论佛法。」

但不论上师如何苦口婆心，都没有办法牵引他进入佛门之中。就像
西藏野鳌牛，没办法把绳子套在牠的脖子上，因为野牦牛完全不受驯
服，想要把野鳌牛牵到屋 里非常困难。这种弟子也是如此，最初没办
法介绍他认识佛法，中间阶段也无法引导他好好的听闻与思维佛法，
因为他满脑子想的都是钱财，最后他所造作的都是罪 业的行为，没办
法让他实修佛法。因此，这种弟子走在错误的道路，正如住在森林中全
身都是毛的野人一样，有时会伤害人和动物。

第三种是像茅草一样的弟子。这种弟子到上师跟前求法得到灌顶，
内心就想：「等到将来这个法结束后，我就到山里闭关实修。」

等到教法结束、离开上师时，却不实修正法，而造作很多罪业。

对于这种弟子，上师特别交代他：「你现在在这里听闻教法、得到
灌顶，再没有什么用了，赶快去闭关实修。」

因为上师的催促鼓励而去闭关，但是闭关时自己的身口心三门并
不随顺佛法，自己的誓言律仪也在衰损，佛法方面的实修完全消失不
见，所以这种弟子的内心不 坚固、不稳定，就像茅草一样。茅草非常轻
而细小，风吹向哪里就弯向哪里，完全不能坚定独立。这种弟子也是不
管谁说什么就会去，完全没有自己独立的想法和思 考，就像茅草一样。
 第四种是具足四种颠倒想法的弟子。这种弟子的习惯和个性非常可
恶可恨，就象是杀死鹿的猎人一样——把上师当成麝香鹿；把佛法当
成鹿身上的麝香；把自己当作猎人；把学习佛法当作是杀死鹿而取得
麝香。

当一个猎人取得麝香后就把鹿杀死，因为他不再需要鹿了。这种弟
子学习佛法得到实修的法之后，就把上师丢掉了，把自己在上师传授
灌顶开示教法时曾经立下的誓言允诺，完全抛弃得一干二净，就像猎
人得到麝香后，把鹿杀死丢弃，这是非常恶劣的弟子。

猎人要靠近麝香鹿时一定会非常小心谨惯，跪在地上，躲在草丛
中，让鹿不起疑心，最后才用枪把鹿杀了，取得麝香卖掉后得到一笔
财富。这种弟子为了学习佛 法，对上师非常恭敬，等到佛法已经到手
后，就把上师丢掉，完全忘记了，还吹牛说：「我拥有大圆满的教法，
我拥有顿超的指导、坚断的指导，谁要这些教法，就 要带钱来，这些
法都是非常重要的，是即身成佛的法。」

以这种方式把佛法卖掉，是非常恶劣的弟子。

第五种弟子是心思杂乱的弟子。有些弟子实修佛法时，对法的内容
还没有得到正确的证悟，就到其他的上师那里去学习佛法，在那里对
于法的关键要点、实修的 内容有一些了解后又离开了，自己看看书，
又去寻找另一位上师，寻求另一种实修的口诀，永远都在寻寻觅觅，
始终不能够真正作实修。

在《入行论》里有个比喻，双脚着地能站最久，如果一只脚抬起来，
只靠一只脚着地，就无法站很久。如果两只脚都抬起来，会怎样呢？当
然会摔倒在地上了。 同理，这个法还没有实修到彻底究竟，就去修另
一个法，另一个法的实修还没达成，又去寻找另一位上师再学另一种
法。刚开始心想：我要先修前行法，但前行法修 了一阵子还没修完，
就想着应该修正行法，又去学习正行法；正行法修了一阵子，发现基
础非常重要，又回头修前行法；前行法修一修，听到一位上师在讲大
圆满教 法，是最重要的教法，又把前行法丢了改学大圆满教法，四处
逛来逛去就像逛菜市场一样，结果，前行法没学到，正行法也没学到，
什么法都没学到，永远逛来逛 去，换来换去。

另外，应当要妥善予以观察的弟子有三种情况：有些弟子非常地
切实，对正法、对实修有非常强烈的信心；有些弟子内心追求的只是世
俗的事情而已；有些弟子对佛法丝毫没有信心，但也不会去想世俗的
事情，就只是浑浑噩噩过日子。弟子若有这三种情况，应当要好好观察。

什么是好的弟子？

接着讲述好的弟子应具备的条件。一个纯正的弟子，不管什么时候
信心都不会有变化，内心非常稳定，不管身体遇到什么劳累、性命遇到
什么危险，信心丝毫不 会动摇。这种弟子完全不会有自私自利的想法，
为了上师，即使身体辛苦劳累、性命受到危险，仍然承事侍奉上师。对
于上师所讲述的内容，不管好坏，完全听进 去，丝毫不想自己的利益。
不管什么时候，所想的纯粹都是根本上师。如此具信的弟子，即使没有
接受过律仪或誓言，仅仅靠着这种信心，仍然算是非常好的弟子。

在释迦牟尼佛时代，许多弟子因为对佛具有坚固的信心，因此解
脱三界轮回；但也有很多弟子丝毫没有信心，这种情况，就算是佛，
也没有办法利益他们，因此，因信心退失而堕入地狱的弟子也有很多。

在西藏，莲花生大士的情形也是如此，很多弟子对莲花生大士的
信心非常强烈而成就了佛果；而对莲花生大士产生邪见，丝毫没有信
心，因此而堕入地狱的人也很多。

上师或佛陀会不会认为自己非常重要，应该要去利益众生；或者
认为自己根本不重要，不能去利益众生？没有这种情况。主要是弟子本
身信心的强或弱，才会造成上师或佛陀利益弟子有大小的区别。

大佛尊阿底峡到达西藏，在那里住了很多年，经常有西藏人前来
拜见他，请求他的救度。这时，阿底峡尊者总是合掌向他们请求：「请
对我产生信心！」如果没有信心，即使是佛菩萨亲自降临，对他们也不
能够产生利益。

因此，信心非常重要，如果我们拥有了信心，即使没有其它能力，
单单靠着信心，仍然可以脱离三界轮回，得到解脱。最殊胜的弟子就是
「唯赖信心得解脱」的情况。

其次，第二种是努力学习，有了一点学问，对于上师依然有恭敬
之心。

一般来讲，前面第一种没有什么功德能力，只有靠着信心而得到
解脱，这种弟子只存在于佛陀时代、莲花生大士时代，在现代这么恶劣
的时代里，可以说没有这种弟子。

现代的弟子是什么情况呢？有一点信心，也有一点聪明智慧，读
了一点佛经典籍，对众生也有一点慈悲心；内心也求了皈依戒律，或
居士、沙弥、比丘戒律，得到律仪；或者请求得到了密咒乘的灌顶，在
密咒乘的教法中，誓言没有衰损，身口心三门能够寂静调伏，而且心
胸非常开阔。

心胸开阔非常重要，因为一位上师往往有许多弟子，若弟子们心
胸不够开阔，彼此间一定会有很多纷争，一旦彼此间有纷争，誓言就
不算是纯正了。所以心胸应 当非常开阔，而且没有怪吝之心，才能对
上供养三宝、对下布施乞丐穷困者，积聚福报。同时，这位弟子对于上
师的眷属和其他弟子等，都认为非常好，能够以清净 之心来对待，自
己能够知惭知愧，这样就算是一个纯正的弟子。

依止的方式

纯正的弟子要如何依止上师呢？分成八项来说明。首先，对上师应
当恭敬，用八个比喻来做解释；第二，承事上师，以三种承事来依止
上师；第三，上师的行为 不管好坏，自己完全具足清净之心，见到上
师一切行为都是非常善良的，以这个方式来依止；第四，自己身口心
三门行为应当小心谨惯来依止上师；第五，弟子想学 习上师的功德，
内心也想要得到这种功德，如此来依止；第六是上师的行为不管如何，
弟子都要视为典范，模仿学习；第七，前面六项都是合理正确的原因；
第八， 归纳结论。

第一项 恭敬的八种比喻

首先第一项是八种比喻，对于上师应当要恭敬，以八种比喻来说
明。

第一个比喻像一个手脚灵活的人一样，应当注意、保护上师，任何
对上师身体、性命有所妨碍的，都要立刻防范保护，如一个聪明伶俐的
人一样。

第二个比喻像马一样，不管上师对自己如何责备辱骂，都不会生
气。就像马被主人责骂或用鞭子打，牠还是站在那里，会不会因为被骂
几句就跑掉、不再回来？没有这种情形，无论如何马都不会舍弃主人，
所以弟子也应当如此。

第三个比喻像船一样，为了上师吩咐的事来来去去，忙里忙外，
丝毫不感到辛苦。譬如船一样，载着许多旅客在河里来往，船会不会觉
得好辛苦、好累？不会的。

第四个比喻像桥一样，上师的行为不管是好是坏，自己都能够忍
耐。譬如一座桥，好人也走、坏人也走，干净也好、污秽也好，好坏都在
上面，桥不会去分辨： 「这是好的，我让他过去；这是坏的，我不让
他过去；好的东西留下来，坏的东西不要留在桥上面。」桥不会有这种
想法，所以弟子也应当像桥一样。

第五个比喻像铁匠的铁砧板一样，铁匠打铁时，是在一个铁砧板
上面打，有时铁是冶的，有时铁是热的，但不管如何，底下那块铁砧
板始终都是一样，冷热皆能忍受，不会有分别心。弟子对上师的恭敬，
应如同铁匠敲铁的铁砧板一样。

第六个比喻像仆人一样，上师的吩咐，弟子都能言听计从。譬如一
个富豪人家有很多佣人，男女仆人都需听从主人命令，弟子也应像仆
人一样。

第七个比喻像扫把一样，扫把扫尽脏乱的东西，不计辛苦劳累，
不避低劣之处，全都勤快地扫除，丝毫没有傲慢之心。同样的道理，在
上师跟前请求教法时，要像扫把一样，丝毫没有傲慢之心，恭敬的接
受上师指导，做上师所吩咐的事。

第八个比喻要谦虚谨慎像伤了脚的牛王一样，走路时非常小心谨
慎，以免脚的伤口会疼痛，因此，弟子对上师必须没有傲慢且非常谦
虚。

恭敬承事上师就如同这八种比喻一样，这是佛陀在《华严经》中所
提到的。

第二项 以三种承事来依止上师

第一种，如果自己在财物方面比较丰盛，应当用来供养四宝。佛、
法、僧是三宝，什么是第四宝呢？上师宝。对于自己的根本上师，应当
以自己的财力尽量供养。

第二种，除了财物之外，自己的身体和语言方面如果有能力，为
了上师应当努力去做，承事上师而不觉得辛苦，这是第二项。如果没有
钱财物品可供养上师，身体、语言方面的工作承事会不会浪费掉呢？丝
毫不会浪费，将来感得的果报快乐仍然广大无边。

第三种，三种喜悦之中，以实修作为供养最为殊胜。在自己的上师
跟前请求教法，得到教戒，之后向上师立下誓言，舍弃世俗事，以一
辈子的努力实修作为对上师的供养，这是使上师欢喜的三种喜悦之中，
最为殊胜的一件事。

第三项 所行皆视为善妙

对于上师所做的一切行为，无论如何，都看作是非常好的，以这
种方式来依止上师。

上师的行为有时好像很好、有时好像很坏，但不管上师的行为如何
弟子千万不要想：「喔，上师的行为不好，他是一位坏上师。」不应当产
生这种邪见。

仔细看看，印度的大成就者，各种各类都有，很多都蓬头垢面，
有些还是人家的仆人。譬如寂天菩萨，走在路上时，经常喝餐厅的洗米
水；帝诺巴住在河边，经 常抓鱼，把鱼杀了，当场吃掉；印度许多成
就者看起来就像普通人，甚至很多比普通人的行为还要恶劣；西藏有
位修普巴法的成就者喇洽，一辈子是仆人，在主人家 只能吃残羹剩饭；
中国的济公和尚，行为疯疯癫癫，喝酒吃肉，和庙里的僧人常起纷争，
但他却是一位成就者，跟佛完全相同。

所以，当自己内心还没有纯净之前，总是会看到上师有好有坏，
一定会有这种想法，这都是因为自己内心迷惑错乱之故。

因此，无论如何，已经依止上师之后，就不应当再去观察上师的
过失。

譬如印度释迦牟尼佛时代，善星比丘依止佛陀，做佛陀的侍者非
常多年，始终看到佛陀是一个有毛病、很坏的人，因此最后投生在鬼道
中。释迦牟尼佛是完全没有过失的，而且功德具足，没有缺点，但为什
么善星比丘会看到佛陀有很多缺点呢？因为他的内心不纯净之故。

所以应该要把这些事迹好好想一想，内心不纯净的部分要好好做
净化，调整改变，这才是最重要的。

有时上师也会生气，也会责骂人，作为弟子，应当想着：「喔！因
为我的烦恼、缺点很多，上师为了去除我的缺点和烦恼，才会责骂我，
才会生气。」

如果能这样想，自己的过失和缺点就会慢慢减少。同时也应当向上
师忏罪，忏除自己有这些缺点，以致使上师生气，自己一定会改正这
些缺点和毛病。

正确地了解依止上师的方式，之后就不会发生受到魔鬼控制而产
生邪见的情况。

第四项 谨慎身口心三门行为

自己身口心三门的行为应当谨惯小心，以这种方式来依止上师。

上师站起来时，弟子就不应该坐着；上师坐下时，弟子应当上前
问候，祝福上师吉祥如意、身体健康；上师走路时，弟子应随侍帮助，
不是走在前面、不是走在 后面、不是走在右边，应当走在左方；上师的
座位和坐骑应当维持清净，不能脏乱，如果脏乱会导致自己的福报衰
损；拜见上师时，进去上师的房间，开关门不能太 大声；在上师跟前
不能有骄傲之心；不能在上师面前脸红脖子粗地争吵；不能讲欺骗的
话；不能没用脑袋想，随便乱说。

或者是在上师跟前做放逸的行为，无缘无故哈哈大笑；或是讲一
些不相干、无意义的话，这些都不应该。对上师应当要有恭敬之心，在
上师跟前不能觉得一切都无所谓，没有什么关系，好像自己非常有勇
气的样子，这是不好的。

总而言之，身口心三门的行为应该非常寂静调伏来依止上师。

特别是有些人认为自己的上师不好，毁谤上师，对上师生气。如果
是这种人，不应当和他结交成为好朋友。为什么呢？因为他不喜欢自己
的上师，会对上师发脾 气，看到上师的过失，在这种情况下我们和他
来往，如果自己的内心非常坚固稳定，能使他慢慢改变，那当然可以
来往；如果自己没有能力改变他，却经常和他来 往，久而久之，自己
一定会受他影响，认为他的行为是合理的，以为我也可以对上师发脾
气、也可以对上师不恭敬，好像这是一个正确的行为似的，慢慢地对于
自己 的上师也会不喜欢、信心退转、眼见上师过失，这时，誓书一定会
衰损。所以，这种朋友不能经常来往。

还有，对于上师的眷属应当有关爱照顾之心。譬如腰带系在身上时
裤子衣服全都绑在一起，就像这种情况，弟子对于上师的眷属应当要
有关爱照顾之心。对于 一切人都要和睦相处，就像盐巴一样，放在任
何食物里都能使食物变得好吃。菜肴没有放盐巴就没有味道，不好吃，
因此盐巴是不可或缺的调味料。我们应当和一切 人和睦相处。

其次，在任何情况下，遇到任何辛苦，一定要能够忍耐，负起责
任。譬如一个房子的柱子，将屋顶所有重量挑在身上而不觉得辛苦劳累
所以要能够把一切辛苦挑在身上，任重道远，能够忍耐。

总而言之，对于上师和上师的眷属，还有所有的金刚师兄弟，都
要视为非常重要。轻视、不和睦、吵架等行为都不应该做，一定要避免。

第五项 享用功德之味

享用上师功德之味而依止上师，就应当学习上师的功德、得到证悟
以此来依止上师。

上师的内心有很多的功德，弟子当然就是为了学习这些功德而来
依止上师，所以得到这些功德时，首先，像湖里的鹅一样，天鹅降落
在湖面，优雅地来来往往，吃着湖里的水草浮萍，但会不会因此把池
塘弄得污浊混乱呢？不会，丝毫不会干扰、混乱湖水，要像这种情形一
样。

或者像蜜蜂一样，蜜蜂在花丛间飞舞，取得花蜜，却丝毫不会破
坏花瓣。同理，在上师跟前应当没有违背上师的心意，没有干扰上师的
内心，不令上师生气，在这种状况下学习，得到上师的口诀。

能够经常在上师跟前求法、听法，实在是非常稀有奇特之事，因此
上师来时要恭敬地趋前迎接上师，上师走时则要恭敬地起身相途。
 佛陀曾经说过，佛陀身上有三十二相、八十随好等各种奇特的征兆
这些奇特的征兆从何而来？宿世以前在学道位时，经常恭敬上师、承事
上师、恭送迎接上师等，以此而依止上师，因此得到三十二相与八十随
好。

同时，为上师做各种大大小小的事时，也应当不避艰难困苦。至于
事情要怎么做？脑袋里要好好想一想：「我这样做，上师会高兴吗？我
这样做，上师会不会不高兴？」好好用脑袋分析思维，应当怎样做才能
使上师喜悦呢？要经常这样想。

总之，一切情况应当以信心为主，在有信心、恭敬心之下来学习上
师的功德；如果没有恭敬心、没有信心去学习，就算上师的功德学到了
也知道教法的内容，对自己却不会产生任何益处。

第六项 以上师为模范来学习

应当以上师为模范来学习，好好地依止上师；应当行布施等六度
内容，按照上师的教导来学习。为什么要做六度的行为呢？因为布施等
行为有许多是福德资粮，至于智慧资粮则是三轮体空摄持之下所做的
善行。

无论如何，对于自己身口心三门的行为，应当顺着上师的教法来
做，所做的行为应当令上师喜悦。譬如上师吩咐把这个东西送到那里、
这本书送到那里、这个东 西搬到什么地方去、房内打扫干净……，自己
不应把这些当作繁琐小事，觉得做这些事很辛苦劳累。其实，做这些事
的辛苦劳累丝毫不会浪费，因为这都会累积福德 资粮，所以，这是一
条纯正的道路，而不是错误的道路。

第七项 合理正确的原因

前面提到依止上师、承事上师，如语承办等，都是非常合理而正确
的道路，原因何在呢？

当佛陀圆寂时，侍者阿难非常难过，这时，佛陀告诉他：「阿难，
你不必难过，在未来五浊恶世的时代，我将要化成上师善知识的形象，
仍然继续利益众生。」由此可以了解，上师其实就是佛陀的化现。

不仅如此，在密咒乘许许多多的教法里和续部中，都再三提到：
「上师就是三时一切诸佛的本质！」

因此，上师非常重要。当我们在修皈依法、发菩提心、献七支分积聚
资粮时，要观想皈依境在前方虚空，无量无边的诸佛菩萨围绕，这些
都跟上师毫无差别。以这个方式来积聚资粮，此即是上师相应法的实修
方式。

上师实修法中，有外实修、内实修、密实修、更密的实修方式。前面
提到观想诸佛菩萨在前方虚空，他们的本质就是上师，毫无差别，这
种观修方式是上师法中，外在的实修法。

内在的实修法，是观想上师在自己头顶来进行实修。进一步的方式
则是观想上师在自己的内心，例如晚上要睡觉时，心坎中间一朵花，
花瓣上有上师安住，如 此来做实修，这是属于密实修的方式。更密的
实修方式则是上师的身、语、意三门和自己的身、口、心三门毫无差别，
已经互相结合在一起。

所以，生起次第的实修、圆满次第的实修，实际上这一切实修的关
键要点，全都包括在上师法之中。因此，佛陀在显教的佛经、密咒乘的
密续中，再三提到：上师确确实实就是佛。

当然，世俗中有一些愚笨者，当上师住世时，不求取佛法，不恭
敬承事，也不学习口诀，不做禅修，等到上师已经涅槃圆寂后，才广
大宣传说：「这是我的上师。」

把上师的照片供奉在佛堂上，为上师雕塑像、画唐卡，自己说要观
修实相，却不知道所谓的实相就是上师的心意，上师的内心就是诸法
的实相。说要观修，实际 上是用自己分别错乱之心来做观想，用妄念
之心来做观想。不过，妄念之心所要观想的对象，却是超越妄念心所能
思维的部分，这又如何可能呢？除了引发自己更多 的不满，丝毫不会
有任何益处。

或者对上师没信心，又不恭敬，却非常有把握的说：「我死的时候
一定能在中阴见到上师，上师一定会来救我！」

如果没有恭敬心和信心，在中阴时，无论如何都不会见到上师。

第八项 归纳总结
 所以，最重要的是在最初阶段应当善巧地观察选择上师；中间阶
段应当学习善巧依止的方法，正确的依止上师；最后阶段应当善巧地
学习上师内心的功德，一定 要想办法使上师内心的功德降临到自己内
心中，应当要努力来学习，这样就是非常好的弟子，这种弟子就表示
走在纯正的道路上，确实会得到佛果。

接着附带要提的是：注意损友，即不好的朋友，这种情况在台湾
经常看到。

譬如丈夫是佛教徒，但是太太反对佛教，千方百计阻碍先生学习
佛法；或者太太是佛教徒，但先生不喜欢佛法，万般阻挠太太学习佛
法；或者子女是佛教徒，但 父母不是佛教徒，不喜欢佛法，想方设法
阻止子女学习佛法……，这些都在正道上造成内心的阻碍，就好像是
魔鬼——内心是魔鬼，但化成人的形象，所指示的是颠 倒的道路，总
是毁谤纯正的贤者、正确的道路，对于善良的行为经常生气、不喜欢。

如果跟这种人在一起，自己的贪恋、瞋恨、愚痴会越来越强烈，自
己的信心、悲心、菩提心则会越来越衰损，因为这些属于魔鬼所化成的
损友，他们的想法会导致自己的信心、悲心、菩提心受到破坏，不断地
减少，最后都丢掉了，因此对这种损友要特别小心谨惯。

依止的功德利益

如前面所说，经常依止上师、善知识或益友，自己会有什么好处呢
在暂时上能够得到许多安乐，究竟上能够得到圆满的功德，这辈子都
能够获得，而且经常有 诸佛菩萨陪伴，暂时上能够得到天人果位，也
逐渐能够得到决定胜，解脱成佛。此乃由于能广大积聚福德资粮及智慧
资粮之故，慢慢地就会断掉烦恼障与所知障，共 通的成就可以得到，
不共的成就也可以得到。得到这些成就之故，逐渐也就证得初地，进入
二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，最后会趋入 十
一地，成就佛果。

所以，不管在什么时候，一定要依止良师益友，因为此缘故，会
积聚许多资粮。经常观想上师的心意和自己的内心无二无别，是属于智
慧资粮的部分；经常依止上师，在上师跟前恭敬承事服务，做任何事
情，这些是属于福德资粮。
 于短暂的时间供养上师的福德，比多生多劫供养诸佛菩萨的福德，
还要更加广大。比起观修很多本尊、观修生起次第而书，即使是短暂一
剎那观想上师，后者的功德利益都要更加广大，这是佛陀会经亲自开
示过的。

第三轮 依赖四种善愿
接下来是善的期望、好的期望，应该要依赖的四种善愿。

第一种是缘起善愿。缘起的对境要善好，要缘起什么样的对境呢？
纯正的正法就好像甘露一样，而且象是大海的甘露，无量无边。大海没
有边际，甘露也没有边 际，正法就象是没有边际的大海甘露。无论显
密，我都要好好学习，一定要学得这些功德。要产生这样热切的追求，
把目标放在学习佛法上，这是缘起善愿，缘起的 对象即是佛法。

第二种是上师善愿。这是指有了前面的想法后，想要好好学习显密
教法，但是如果没有上师讲解指导，自己也无法了解，所以一定要依
止纯正的上师。

第三个是方便善愿。这是指依止上师之后，应当恭敬承事上师，如
语成办、献供养，按照上师所指示的事情，各种劳累的工作都应当去做
这样看起来是不是自己没有更殊胜的口诀，好像无计可施、没有更好的
方法呢？不是的，因为这就是最好的方法，所以这是方便善愿。

第四个是要具足出离善愿。前面所讲的这一切，还有一个基础，就
是要有一个好的出离心。用一个比喻来讲，如果有了出离心，就能够脱
离三界轮回。出离心就 好像是密咒乘里的咒语，用密乘的咒语就能够
降鬼抓妖，把鬼怪打败。鬼怪是指对于世俗三界的贪恋执着之心，出离
心能够把轮回的贪恋执着打败，就好像念了咒语 能够降鬼抓妖一样。
所以，出离心是不能够欠缺的。

这是四种善愿，齐备了此四种善愿之后，内心产生热切追求的期
望，这个期望就能够实现。

前面是善之期望的本质，具足这四种善愿，自己内心的期望就会
实现。接着要讲过失，也就是会使自己的期望破灭的缺点。

自己进入了内道佛法之门，得到许多灌顶，皈依了，也学习许多
教法，读了许多佛书，做了许多实修，就产生傲慢之心。学习佛法的结
果，让自己内心贡高我慢；或者努力闻思修的目的，是希望自己得到
名气，追求神通变化，以神通变化得到广大的名声地位，这种都是有
毒的动机。

另外一种是怯懦，认为自己没有能力学习内道佛法，因此把它丢
掉。有些人学习显教教法，学没多久就打退堂鼓，认为自己能力不足，
就不学了；有些人学习密 咒乘教法，也打了退堂鼓，认为自己能力不
足，就把它丢掉了；或者是求得了皈依的戒律、居士的戒律、沙弥的戒
律、比丘的戒律，得到戒律后，却说「我不能守这 些戒律，丢掉算了」；
或者是在学法的过程中，不管什么时候，始终都受到世俗八风的影响。

如果是这种情况，大乘的誓书难免都要衰损。虽然前面提到过，自
己有一个善的期望，希望能够实现，但是如果有这些过失毛病、怯懦的
想法等情况出现，自己善好的期望就不会实现，善好的法就会被破坏。

善好的期望要实现，就是自己对于下士道、中士道或上士道，一定
要顺着道路来走。

譬如自己是学习下士道，下士道的核心思想是：烦恼的根本是贪
瞋痴，一定要断掉！就要有这种想法。

如果是学习中士道，在中士道里认为烦恼的根本是我执，因此要
把我执消灭掉。就要有这种想法。

到了上士道，烦恼的本质本来就不存在，因此以这种方式，作为
断灭掉烦恼的主要方法。

所以，在下士道、中士道、上士道都是要消灭烦恼，不过各自方法
不同。在四个阶段中，消灭这些烦恼时，都不应当感到辛苦劳累。四个
阶段是什么呢？过去 时，在实修观想上，不应当觉得非常辛苦劳累；
现在时，现在我做这个实修观想，非常辛苦劳累，也不要这样想；未
来时，我要修这个法、我要修那个法，非常辛苦 劳累，也不要这样想；
超越三时，中观里所提到的，在胜义谛上无取无舍，这是超越了三个
时间，所以称之为第四时，在这个方面也不要觉得辛苦劳累。

总之，能够使一切所显皆出现为上师和正法，不管是对任何一个
对象，不管对谁，一定要有信心、有慈悲心、有菩提心，如果能这样，
一切所显的景象全都是正法，都是上师；如果能够做到这样，即是成
佛的原因，就能够得到佛果。

如果这样的话，自己善的祈愿就很容易实现。

反面而言，应当要认识阻碍的部分。首先，自己花了很多时间广大
的听闻经论后，一定要再三的复习和串习。如果没有这样做，虽然以前
花了很多时间广大听闻，已经了解善恶取舍，但这些功德会逐渐衰损，
所以必须不断地再串习，反覆地练习，才不会衰损。

第二点是傲慢之心，这也是一个反面阻碍的力量。譬如因自己的美
貌而产生傲慢；因学问而产生傲慢；因财富而产生傲慢；因自己的地
位很高而产生傲慢……，这些都是傲慢之心。

如果有傲慢之心，原来自己听闻、思维和实修的功德，这些戒、定、
慧三学的功德，都会因为傲慢之心而被破坏，所以傲慢心是阻碍的力
量，应当要去除。

再来是生气，如果自己容易愤怒，原来累积的许多善业、善根等福
报，往往因为生气而把善业花掉，所以生气是阻碍、反面的力量，应当
要去除。

还有贪恋之心，主要会破坏所持守的戒律，如果好好持守戒律，
靠着这个力量能够投生在天界，投生在非常好的佛国净土。但是贪心是
持戒的阻碍力量，会将我们投生在天界和净土的因破坏，所以应当去
除贪心。

接着谈相随顺的部分，根据前面所讲的许多原因，因此拥有聪明
胜慧的威力，这些威力能够让业力、烦恼、罪业、盖障丝毫不能干扰。拥
有了这种殊胜胜慧的威 力后，就能好好控制自己的身口心三门，指挥
三门，朝向善行的方面，把它当作行善业的仆人，此即是今生能够广
大积聚福报的征兆。这是在《现观庄严论》中提到 的。

第四轮 欲求福德救度
在学习正法时，无论何时遇到艰苦困难，不管是什么样子，在得
到佛果之前，内心的誓约一定要非常坚定，不断地持续做正法的实修，
要立下一个约定，而且非常坚固，再也不改变。
 同时对于甚深的空性，还有广大的地道的理论，这些法就像大海
一样，难以了悟。不过正如天帝释的兵器一样，天帝释的兵器宝剑不是
一般凡夫俗子所能够举 起，但如果没有一点怀疑之心，也不去想依自
己的能力到底能不能举得起来，根本不存在怀疑之心地顺手一拿，就
可以把这个兵器拿起来。

同样的道理，对于甚深广大的教法，如果想着自己的能力是否足
够？我能不能够学习？倘若有这种怀疑之心，则无论如何都不可能证
悟甚深广大的佛法。若能丝 毫没有怀疑，毫无疑问地认定自己一定能
够学习，一定可以证悟甚深广大的教法，内心坚定的力量很大，而且
心胸开阔努力去学习，那就没有任何疑问，一定能够学 会。以这种坚
定之心去学习，就一定会证悟。

所以，这种强大的心理，不畏惧任何阻碍，心意非常坚定，誓约
非常强大，任何阻碍都不能够破坏，如此努力在善行上，所行的道路
就不会错乱了。心力很坚定 地在甚深广大的道路上，行布施、持戒、安
忍、精进、静虑和胜慧等六度的实修，这是最主要的部分（六度另于第
九章详细说明）。

还有六度的支分，积聚资粮方面的七个支分，供水、供食子、作烟
供、作拜祀、作苍供……，这些都是六度波罗蜜的支分。

无论如何，在反面的部分，不善业、懒惰等这些阻碍丝毫不会造成
影响，自己身口心三门的行为完全控制在善业上，这样来做，即是上
士道的情形。
 ６
|佛道入门——皈依|

为什么要皈依三宝？首先要认识三种恐惧。有些有情众生会投生在
三恶道，投生在轮回之中，这是一种恐惧。即使是小乘种姓以及非小乘
的其它行者，也会害怕堕入三恶道或是堕入轮回的痛苦里，这属于第
一种恐惧。

第二种恐惧是担心会产生自私自利的想法，这是指菩萨种姓，因
为菩萨种姓都是学习利益众生，内心产生的都是天下为公、利益众生的
想法，所以会担心到底我的内心有没有产生自私自利的想法呢？会有
这种恐惧。

第三种恐惧是指密咒种姓，密咒乘的教法提到一切万法纯粹都是
清净的，应当要有这种了悟。因此，很怕没有了解到一切万法都是清净
的，万法以不清净的样子显现，形成一种迷惑执着，很害，陷有这种
情况。

所以，第一种是害怕堕入轮回、三恶道的恐惧；第二种恐惧是害怕
产生自私自利的想法；第三种恐惧是指把万法当作是普通的样子，当
作就像它显现出来的样子，形成一种迷惑执着。

这三种恐惧就像狂风巨浪一样，波涛汹涌。要如何去除这三种恐惧
呢？

那就需要皈依一个适当的对象，这个对象是指皈依了他之后，丝
毫不会造假，也丝毫不会欺骗我们，这就是三宝。对于三宝，不管什么
时候，都要有相信之心，信心要非常坚固稳定。三宝是纯正的救度者，
享有广大的名气。

举例而书，太阳出来时非常炎热，这时如果撑开一把伞挡住太阳，
就能够除去热恼，不必受到炎热的痛苦。三宝就好像是一支大伞一样，
能够救度我们脱离痛苦的热恼，所以应当要皈依三宝。三宝可说是佛教
的入门之处，要进入佛教，入门之处就是皈依三宝。

接下来，正式说明皈依，皈依的内容分成六项。首先，皈依的原因
是信心，因是信心的部分；第二项要辨明清楚皈依的对境；第三项是
皈依的类型；第四项是皈依时要具足什么动机来求取皈依；第五项是
皈依之后有何利益；第六项是皈依完毕之后要学习什么，也就是皈依
的学处。

皈依之因是信心
首先讲原因，原因是信心。如何产生信心呢？信心分成什么类型？
产生信心的原因为何？以下逐项说明。

如何产生信心？靠好好思维解脱的道路，以及解脱的功德。解脱即
涅槃，分成三种，即：声闻的解脱、独觉的解脱、菩萨的解脱。

解脱是属于果的部分，如何得到果呢？因此就有道的部分，道的
部分是戒学、定学、慧学，三学属于道路，如果趋入这个道路，就像阶
梯一样，一段一段不断地升高、不断地进步，更上一层楼，所以断德会
圆满，证德也会圆满，这些断证的部分即是功德。

靠着这些内容，自己内心的功德一定会不断地增强，丝毫不会虚
假。因此，为了功德不断增长增广之故，一定要皈依三宝。

但是在皈依三宝方面，要先了解什么呢？首先要了解佛的功德，
佛到底有什么功德？佛宝所讲说的法宝又有什么功德？以这些法宝做
实修的侩宝，其功德又是什么样子？这些都应当要了解。

如果把三宝的功德好好地了解，内心就很容易产生信心，而信心
是一切白色善法的根本。

有一种状况是，上辈子累积了广大的善行，经常做实修，这种人
在这辈子自然而然就会产生信心；若是上辈子没有广大实修佛法、没有
广大学习各种善业，这辈 子当然就不可能自然而然地对三宝产生信心，
在这种情况下，对于佛宝、法宝、侩宝、上师丝毫没有信心，要如何让他
产生信心呢？

有些人见到佛像时，信心很容易产生；有些人念诵佛经时，信心
很容易产生；有些人拜见上师、侩众、寺庙时，信心也很容易产生。信心
产生时是什么样子呢？汗毛直竖、泪水直下，内心毫无原因地自然就生
出喜悦，这是信心产生的征兆。
 像前面所言，如果上辈子广大行善行和实修，这辈子即使在小孩
时，信心就自然产生了，这是第一种情况。若没有办法自然产生，表示
上辈子没有广大实修佛法，这时就让他拜见佛像、阅读佛经、拜见上师
善知识，使他的信心能够产生，就是这两种情况。

至于信心的类型有四类：清净的信心、追求的信心、相信的信心、不
退转的信心。

清净的信心是指见到佛像、佛经、僧众时，内心感到非常高兴快乐。
追求的信心是指希望自己也有三宝的功德，有努力去追求、得到三宝功
德的想法。相信的信 心是指自己皈依三宝后，不管什么时候，三宝绝
对不会欺骗我，我一定相信三宝。不退转的信心是指皈依三宝后，自己
不管遇到疾病、倒霉、逆缘等各种障碍，无论 在任何状况下，绝对不会
舍弃三宝，内心非常坚固稳定。

四种信心之中，最重要的是不退转的信心。在皈依三宝时，要求取
皈依的戒律，这时最需要、最重要的就是不退转的信心。要相信即使是
死亡了，不管发生任何障碍，绝对不会舍弃三宝。一定要有这种不退转
的信心，假设没有这种不退转的信心，自己的皈依就不能算是纯正。

辨明清楚皈依的对境
台湾有许多弟子对于求得皈依戒律非常高兴喜悦，也非常重视，
跟其它国家比起来确实不太相同，非常的特别。

就皈依而言，有两种情况：一是在了解三宝的功德之下求取皈依；
另外是在不了解三宝的功德之下求取皈依。这两种情况中，了解三宝的
功德之后求取皈依的戒 律，是更加重要的。在不了解三宝功德之下要
求取皈依的戒律，作为内道佛弟子，学习佛法是非常好的，但在这种
情况下，所得到的皈依戒律不能称得上坚固，信心 也不是非常强烈。
虽然求得了皈依的戒律，未来却有可能会认为自己不需要这个戒律而
想把它丢掉，有可能发生这种危险。因此，了解三宝的功德，也就是辨
明清楚 皈依的对境之后再求取皈依，非常重要。

那么，皈依的对境到底是什么呢？当然就是要解释对境的功德，
也就是佛宝的功德、法宝的功德和僧宝的功德。
 佛宝的功德
一般来讲，佛陀释迦能仁佛宝的功德广大无边，无法测量和计算。
不过，如果作个归纳，佛宝的功德可分为断德和证德，断德包括两种
断除的功德，第一个是断除烦恼障所得到的功德，第二个是断除所知
障所得到的功德。

证德，即证悟的功德，包括下列数种：

五眼六通

五眼包括对三千世界里的色法、粗和细的部分，都能够清清楚楚看
到，这是「肉眼」；谁出生、谁死亡，一切有情众生的生生死死都能看得
清楚，这是「天 眼」；能够证悟无我，这是「慧眼」；能够了悟八万四千
种法门，这是「法眼」；一切所知的对象，所有的万法全部都能够知道，
这是「佛眼」。所以具足五眼。

六通是指六种神通：一个东西能变成很多个，很多东西能变成一
个，一变多、多变一，这是「神足通」；能够见到所有众生的生生死死，
这是「天眼通」；三千 大干世界里所发出的声音，无论大小，完全听得
清清楚楚，这是「天耳通」；能够了知无量过去世生死情况，这是「宿命
通」；众生内心在想什么，都能知道得清清 楚楚，这是「他心通」；业
力和烦恼全部清净去除了，这是「漏尽通」。

十种自在

第一种「长寿自在」，出世住世随意长短，完全自由自主；第二种
「内心自在」，完全能够控制自己的内心，进入等持之中，经过百年、千
年，或长或短，心都 在等持中，任何时候都能出定和入定；第三种
「受用品自在」，在天空虚无之中，什么都没有，却能够从天空中取得
所需要的钱财物品，想要什么就能够得到什么； 第四种「事业自在」，
所要进行的任何事业都能够达成；第五种「投生自在」，能自由自主地
投生在任何世界、任何佛国净土、任何想去的地方；第六种「信解自 在」，
内心相信某佛、菩萨、净土，确实存在自己面前，前面马上就出现诸佛
菩萨以及袍的净土；第七种「愿望自在」，所发的任何愿望马上就能实
现；第八种「神 通自在」，小变大，大如须弥，大变小，小如芝麻，皆
可自在；第九种「本智自在」，对一切万法都完全自在，丝毫没有受到
阻碍；第十种「万法自在」，一切万 法，例如对某些所调伏的弟子，他
的根器、胜解之心、喜好、种姓等，需要用什么语书开示，完全了解其渴
求愿望，顺着他的情况去调伏利益他。

四种总持门

首先，对一个法，经由抉择知道它是不生，可是如果能够抉择一
个法不生的话，一定是靠逻辑推理的方式去进行分析；同理，可以运
用这个分析的道理，去推理 所有的万法都是不生。因此，仅仅葬着抉
择一个法是不生，就能够运用到万法上，了悟万法不生，都是空性，
由此证悟无生法忍，这称之为「安忍总持」或者是「忍 陀罗尼」。第二种
「咒语总持」，念咒语能帮对方除去疾病，或是念咒语加于某物品之上，
能把它变成其它物品。第三种「词句总持」，佛陀所说过的教法词句，丝
毫不会忘记。第四种「意义总持」，能够完全了悟教法的内容意义，丝毫
没有任何阻碍。

十种威力

1．了解处所和非处所的威力：处所和非处所就是善恶业的成熟。
善有善报是正确的，所以是处所；善有恶报是不正确的，所以是非处
所。不善业有苦报，是正 确的，所以是处所；不善业有善报，是不正
确的，所以是非处所。意思就是，了解造作善业将来感得快乐的果报，
造作不善业将来慼得痛苦的果报，了解什么是善 业、什么是不善业。
2．了解异熟果报的威力：了解无量众生上辈子是由什么善业得到
快乐的异熟果报，是依于什么不善业而得到痛苦的异熟果报；现在的
善业将来会有什么异熟果报，现在的不善业将来会有什么异熟果报，
完全了解，清清楚楚。
3．了解殊胜、非殊胜根器的力量：佛陀住世时，眷属成千上万，
然而不管眷属有多少人，佛陀都能完全清楚每个人的根器状况。就算一
群人都是锐利根器，哪 些是大乘根器、哪些是密咒乘门根器，都了解
得清清楚楚；即使这一群人都是密咒根器，哪些人适合学习玛哈瑜伽、
哪些人适合学习阿努瑜伽或阿底瑜伽，各种各类 的根器，佛陀都能够
了解得清清楚楚。
4．对各种界了解得清清楚楚的威力：界分成两种，就器物世界来
讲，是指元素，即金、铁、银、铜，任何元素都了解得清清楚楚。就有情
生命来讲，界是指他的学习能力适合广大的教法还是适合学习浅略的
教法，每个众生的界不同，这个部分佛陀都能够知道得清清楚楚。
5．了解种种信解之心：有些众生信解之心强烈，喜欢精进实修的
方法；有些众生喜欢悠闲自在的学习；有些众生喜欢吃很多食物；有
些众生喜欢吃简单的食物。对于他们的信解，佛陀完全知道。
6．了解普遍趋行之道：走什么道路将来会得到什么果位，佛陀完
全通达。例如走这种道路将来会得到独觉果位、走那种道路将来会得到
佛果等，佛陀了解得清清楚楚。
7．了解清净静虑、解脱、等持、等入等各种禅定的情况：例如四禅
的情况和八解脱门，佛陀都了解得清清楚楚。
8．了解种种投生处所：这个人将来会投生到什么地方去，佛陀都
能够了解。
9．了解种种生死：这个有情众生什么时候出生、什么时候死亡，
佛陀也都清清楚楚地知道。
10.能够了解有漏如何穷尽：有漏穷尽是指烦恼障和所知阵两种盖
障都完全清净去除，佛陀能够了解清净去除这两种盖障的方法。

四种无畏

佛陀有无量无边的天神、龙神作为眷属，而许多眷属都有强烈的慢
心，当这些慢心强大、学问广大的众多眷属聚集在一起时，如果佛陀提
出一个主张：「我的两 种盖障（烦恼障和所知障）完全断除了」，四周
的眷属不管是天神、龙神，谁都无法说：「你有哪个过失没有断掉。」丝
毫不会看到佛陀还有什么过失，这是第一种 无畏——断德美满无畏。

如果佛陀提出一个主张：「我已经证悟了一切万法的实相」，在佛
陀四周的眷属，无量无边的天神、龙神，不管是谁，听到佛陀这种主张
时，不管祂的神通威力 多么广大，都不能够指出说：「啊！佛陀只有
了解一些法的实相，并没有了解万法的实相。你还有哪个部分没证悟。」
丝毫没有办法指出来，这是第二种无畏——证 德美满[２]无畏。

在一切眷属聚集当中，佛说：「这条道路能够得到解脱，能够得到
一切相智。这是能得到解脱、得到一切相智的道路！」如果佛陀说出这种
话，不管是谁，神通 和智慧有多么广大，都不能够指出说：「这条道
路是不能够解脱、不能够成佛的。」无法指出来这个道路的过失在哪里，
这是第三种无畏——述出离道无畏。

如果佛陀提出一个主张：「贪恋、瞋恨、愚痴三毒及五毒等烦恼，会
阻碍解脱和一切智，是解脱一切智之道路上的一个阻碍」，如果佛陀提
出这样的主张，眷属 里不管天神、龙神，威力、神通多么强大，任谁都
不能够说这些东西不是阻碍，不会阻碍解脱和一切智的佛果，没有人
能这样说，这是第四种无畏——述障碍法无 畏。
 四种无碍解

1．法无碍解：佛陀开示教法，对于每一个法，在讲述词句时，中
间不会断掉、不会漏掉、前后不会混杂在一起，能够完整而有条不紊地
开示。
2．义无碍解：佛陀开示教法时，词句指示某一些意义，这些意摹
不会混杂在一起，不会前后颠倒或漏掉，能够完整的呈现其意义。
3．词无碍解：佛陀讲法时，很多名相都能个别区分得很清楚，不
会混杂，也不会含混不清。
4．辩才无碍解：佛陀讲经开示时，一个很简单的教法，如果要花
很长时间解释，讲几年几个月仍然讲不完；相反地，如果是一个甚深
广大的教法，有时要佛陀三言两语讲出来，也能够办到，这是属于辩
才无碍。

十八不共法

佛陀所拥有的十八种不共的功德，是属于不会跟他者所拥有的功
德混在一起的不共法，包括行持的部分六种、内心证悟的部分六种、本
然智慧的部分三种、事业的部分三种。

行持的部分六种：

1．佛陀身体的行为丝毫不会有过失存在，也没有任何错乱。
2．语言的行为没有任何错乱和过失。
3．内心时刻都在正念之中，正念衰损的情况丝毫不会发生。
4．佛陀永远在禅定之中，不在禅定里的时间根本就没有。
5．没有远近亲疏的差别。我们凡夫会区别这是父母和兄弟朋友，
要对他们好一点，对其他的陌生人就不理会，因此有分别之心。佛陀对
于一切众生则没有远近亲疏的差别，完全一视同仁。
6．佛陀的一切行持皆是在准确的分析观察下所做出来，完全不会
发生冒失错乱的行为。

内心证悟的部分六种：

1．佛陀内心不管何时都是想要利益众生。
2．调伏众生的时机出现时，佛陀一定立刻去调伏这个众生，引他
离开三界六道轮回，不会错失适当的时机，不会不管他。
 3．佛陀利益众生时，会不会说众生实在太多了，我只利益一部分，
其他的不要管？或者是我的事情实在太多了，我要暂停休息一下？完
全没有这种情况。佛陀恒常持续地在利益众生，永远都在精进之中。
4．佛陀有了知一切万法的胜慧。
5．佛陀的心意永远都安住在万法实相当中，无论何时，心都住在
万法实相里。
6．佛陀的心意已经去除掉烦恼障和所知障。

本然智慧的部分有三种：

1．过去一切的事情都在佛陀的本智前面呈现出来。
2．现在所有的事情都在佛陀的本智前面呈现出来。
3．未来一切的事情也都在佛陀的本智前面清清楚楚地呈现出来。
会不会超过佛陀的一切智之外呢？没有的，没有任何一个项目会超出
佛陀的一切智之外。

事业的部分有三种：

1．佛陀身的事业是本智所遍行。
2．佛陀语的事业也是被本智所周遍。
3．佛陀心意的事业也是被本智所周遍。

所以，佛陀的本然智慧遍及身、语、意三门的事业，换句话说，佛
陀的本然智慧不遍及的事业和行为根本就不存在。

前面所讲的五眼六通、四总持门、十种自在、十威力、四无畏、四无
碍解，以及十八不共法，这些所有的功德完全圆满具足的部分，是佛
的法身；佛的法身针对 十地的菩萨，以五种决定的方式来转动法轮，
这是报身；针对所调伏的弟子，清净和不清净全部在一起，顺着他们
的根器、信解的程度、学习的能力范围，根据种种 情况来作开示，讲说
教法，这是佛的化身。

这是法、报、化三身的性质，三身所拥有的功德如前所述，拥有这
三身性质的就是佛宝，佛宝就是我们所要皈依三宝中的第一个项目。

法宝的功德
法宝包括二谛的理论和教证，即教书和证悟的部分，以这两个范
围来说明。
就二谛理论来讲，二谛是法宝，指譬如积聚福德资粮的方式是六
度波罗蜜，在道路上是证得人无我以及法无我。

要证得人无我和法无我，要靠什么道路来得到呢？有小乘的道路、
独觉的道路、大乘的道路，这一切全都是法宝所要解释的内容。

法宝归纳起来分成因和果两项。法宝所要解释的内容，果的部分是
灭谛，原因的部分是道谛，所以，法宝指的就是道谛和灭谛，道谛是
因、灭谛是果，具有道谛和灭谛的性质，就是法宝。

教言和证悟两种类型，平常我们常提到，法宝有教书之法和证悟
之法，这是从「能诠释」和「所诠释」来说明，证悟之法属于所诠释的部
分，教书之法是能够诠 释的部分。就能诠释的部分而书，佛所说的教
法分成十二种类型，称为「十二分教」。简单再归类就是三藏[３]，指能
调伏三毒烦恼的教法典籍，把烦恼里的贪恋 调伏的方法是律藏；调伏
瞋恨的方法是经藏；调伏愚痴的方法是对法藏。三藏典籍都属于教书之
法，能诠释的部分。

还有一种是不必除掉烦恼，有很多方式能够镇压它，力量也很大，
这是咒乘的传轨。总之，这是属于法宝。不过现在我们提到法宝，经常
是指像西藏古代长条的贝叶法本或是佛法书籍，被称为法宝，其实它
们是法宝所依之处。

当我们在皈依三宝时有皈依法宝，法宝分为教书和证悟二法，

因为用眼睛看不到，必须有一个依靠之处，才能够让我们产生信
心，这就是法本典籍。典籍就是法宝依靠之处，让我们看到了，能够产
生信心。

其次，证悟之法，譬如说五道里有资粮道，从四念处开始作实修，
逐渐进入四正断、四神足、五根、五力、七菩提分，按照顺序逐渐产生许
多功德，这些功德都是属于证悟之法，是证悟的法宝。

还有依次产生的五道功德，以及圣者的断德和证德。圣者断德的部
分是烦恼障和所知障，证德的部分是如所有智和尽所有智，这些都属
于证悟之法的内容。
证悟之法是不是由一个无常的因而得到一个无常的果？就是由一
个会变化的因，我根据这些方法，得到一个会变化的果呢？不是的，
这些都是在一切众生内心本然智慧中存在的，如来藏里就存在的。

因此，去除烦恼所得到的功德，并不是说依靠一个属于无常的因
而得到一个无常的果，产生一个从前没有的新的果，而是在如来藏里
早就已经存在了，这些功德早就有了。

还可以逐渐根据生起次第的学习，慢慢产生圆满次第的功德，逐
渐产生前面所讲的四陀罗尼的功德、漏尽的功德，这些逐渐都能够产生
慢慢经过资粮道、加行道、见道、修道四个有学道，到最后进入无学道。

无学道是什么样子呢？按照显教乘门的说法，到十地菩萨最后那
一剎那，进入第十一地（普光地），称之为佛果，就是无学道。如果按
照密咒金刚乘门，就不仅 仅是十一地，还提到第十二地等置地、第十
三地持金刚地，认为十二地是报身，十三地是法身，或称个人慧土，
有各种各类不同的说法。

总之，前面所提到的佛宝的功德、法宝的功德，这一切许许多多我
们所要得到的全部功德，都包括在法宝之中。

内道佛教的入门之处在皈依。大家都得到过皈依的戒律，有些人得
到过一次，有些人不只一次，而是得到两次、三次，无论得到几次皈依
戒，一定要了解三宝的性质是什么？功德是什么？务必要完全了解，
这是相当重要的。

如果完全不了解三宝的功德，就算皈依了二十递、三十递，也没有
什么利益。基于了解三宝的功德而产生不退转的信心，产生丝毫不会改
变的坚固信心，就表示这个人的内心，皈依是非常纯正的。

若对于三宝的功德都不清楚，就会对三宝没有什么强烈的信心，
即使有一点点信心，也很容易动摇、改变。在还没有产生不变的信心时，
说自己是佛教徒，已经得到很多次的皈依戒，实际上，其内心里皈依
的戒律并不是很纯正的。

因此，只要是佛教徒，都要得到皈依的戒律，如果要得到皈依戒，
皈依要纯正，无论如何，一定要了解三宝的功德。

僧宝的功德
 就僧宝的功德而书，总体来讲，僧众是证悟诸法实相，具有证悟
的功德及解脱烦恼的功德。具足这两种性质的僧宝可以分为两种：一种
是小乘的僧宝，一种是大乘的僧宝。

小乘的僧宝有四类八项，四类是预流、一来、不来，以及阿罗汉。预
流是指见道位，小乘见道位有十五剎那，安住于十五剎那中任何一项，
即称为「预流」。

进入见道位后，在见道位应当要断的部分，分为见道应断和修道
应断，预流圣僧断了见道应断，修断方面则只断了牛数欲界修断，此
时依赖第九住心欲界专一心而修上界静虑，之后投生在色界，为了断
除所剩半数欲界修断之故，再度投生欲界，此即称为「一来」。

如果已断欲界修断，但是还没有断上界修断，此时又再依赖第九
住心欲界专一心而修上界静虑，又再投生上二界，此时不必为断欲界
修断而投生欲界，只需在上二界努力断除上界修断，此即称为「不来」
。

在上界断除了上界修断，则已断除三界一切烦恼，故得解脱，脱
离了轮回，住涅槃寂静，即称为「阿罗汉」。

虽然是这四种类型，可是每一类中又可分为「向」和「住」’也就是
预流向与预流住果、一来向与一来住果、不来向与不来住果、阿罗汉向与
阿罗汉住果。所以分为八项，这是小乘的僧众。

其次是大乘的僧众，可分为初地到十地，一共有十地。初地到十地
是属于圣僧，如果是前面资粮道和加行道，那就是凡夫的僧宝；登地
以上，从初地到十地是属于圣僧宝。这些都是菩萨。

前面提到小乘僧宝的功德非常大，那大乘僧宝的功德如何呢？大
乘僧宝的功德，在初地时有十二种百数的功德，在二地时有十二种千
数的功德，在三地时有十二种万数的功德，之后十万数的功德不断增
加，这是大乘僧宝的功德。所以，大乘侩宝的功德是无法说明解释、是
不可思议的。

道路是应当得到解脱的道路，也就是能够救度我们脱离三界轮回
痛苦的道路，这种道路就是正法的性质。所谓的正法，就是一种道路，
能让我们得到解脱，而且能够救度我们脱离三界轮回的痛苦，这种道
路才称之为正法。

这种正法谁能讲述呢？除了佛陀之外，世界上一切外道的导师都
没有能力讲述这种正确的道路。

僧宝是对于佛陀所说的这些教法进行实修的实修者。比如我们大家
聚在一起，对于佛陀教法进行实修的这些人，或者僧宝是指具有戒、定
慧三学的人。

当我们求取皈依戒律时，皈依的对境就是佛宝、法宝、僧宝，有了
这个认知，但仅仅知道名称是没有用处的，还要好好地了解：皈依的
对象是佛宝，佛宝有什么 功德？皈依的对象是法宝，法宝有什么功德？
皈依的对象是侩宝，侩宝有什么功德？这些都要好好地了解。拥有这些
功德的对境是我皈依的对象，我皈依之后又会有 什么样的命运呢？这
些都应当了解，了解之后再来求取皈依。

皈依的类型
皈依如何分类？从因和果来作分类，是第一种方式；从动机方面
来作分类，是第二种方式。

从因和果分类

由因跟果来作分类，可分为因的皈依和果的皈依两种类型。对于佛
陀的果位，立下一个誓言，未来我要得到，这种想法是经教乘门的见
地，这种情况下所作的皈依，是原因的皈依。对于佛陀三宝的果位，立
下一个誓言，这辈子我就要得到，这种想法是密咒乘门的见地，是果
的皈依。

为什么这样呢？这辈子就要得到三宝的功德，一定是密咒乘的特
色，除了密咒乘之外，在经教乘门之中无法在这辈子得到果位，必须
等到下辈子、下下辈子、未 来、再未来，经过长久时间才能够得到。因此，
经教乘门称为因皈依，所皈依的对境就是前面所解释过的佛宝、法宝及
僧宝三种对境。

密咒乘门果皈依的对境又是什么呢？是自己的根本上师。那是不是
密咒乘门因此就不需皈依三宝了呢？也不是如此，因为根本上师是三
宝、三根本的总集，同时 也是三身的总集，这一切的总集都是上师。仅
仅一位上师，即已包括一切，上师身体的本质是侩宝，上师语言的本
质是法宝，上师内心的本质是佛宝，所以，上师已 经包括了三宝的性
质。

同理，上师的身体在三根本之中是属于上师的本质，上师的语言
在三根本之中是属于本尊的本质，上师的内心在三根本之中是属于空
行的本质，所以，上师本身 也包括三根本。在了解这样的情况下来皈
依上师。同样的道理，上师的身体是属于化身的性质，上师的语言是属
于报身的性质，上师的心意是属于法身的性质，所 以，上师本身也包
括了三身的性质。因此，对上师进行皈依，虽然所皈依的对象是上师，
但是上师的本质包括了三宝、三根本及三身。

从动机分类

如果从动机分类，可将皈依分为三种类型：第一种是心量狭小的
状况下来皈依三宝；第二种是心量非常广大殊胜的情况下来皈依三宝；
第三种是心量至为殊胜、 最为无上的情况下来皈依三宝。按照这三种情
况来看，心量狭小的皈依是下士的皈依，心量广大殊胜的皈依是中士
的皈依，心量至为殊胜、最为无上的皈依是上士的 皈依。

为什么这么说呢？心量狭小的意思，是指眼光只看到目的是脱离
三恶道痛苦，将来能够投生在天人的善趣中，或者是下辈子能够得到
财富受用、外貌能够长得美丽，因此来皈依三宝，追求的目标是这些，
这就是在心量狭小的情况下来求取皈依。

中士的皈依，内心就比较殊胜了。中士看到六道轮回的处所都很痛
苦，对六道轮回的痛苦产生恐惧，因此来进行皈依。皈依时，暂时上自
己得到皈依戒律之后， 在死亡前常常思索皈依的戒律，或是自己的果
位没有得到之前（例如，声闻得到声闻的罗汉果，独觉得到独觉的罗
汉果），常常来进行皈依，这是中士的情况。

上士的皈依，是在大乘无上心量的情况下来进行皈依，这种皈依
完全舍弃自利，就是自己对于涅槃得到解脱不喜欢，对于轮回的痛苦
也不喜欢，对于得到止息涅 槃的安慰也都不需要，那么到底需要什么
呢？需要的是自己和一切众生都能脱离三恶道、脱离三界轮回的痛苦，
得到解脱，得到佛果。也就是说，不单是为了自己要 得到佛果而皈依，
而是为了众生都能得到佛果而皈依。
 这种心量非常广大、至为殊胜的皈依，可分为经教乘门的皈依，以
及密咒金刚乘门的皈依两种。就经教乘门的皈依而言，所要断除的烦恼
是独自存在的，正式存 在，自性存在，所要得到的佛果也是真正存在
的，比如道路是无常的道路，我能够得到无常的果，类似这种情况。如
果是密咒金刚乘门的皈依，就烦恼而书没有自性 存在，就果位而言也
没有自性存在，就道而言也是无为，在了悟这些实相的情况下进行皈
依。

皈依的意义

求取皈依的方式，首先资粮田的部分，其次是正式求取皈依。当众
生走在轮回的道路时，佛陀对于我们一切众生，是不是根本没有看到
或没有慈悲之心，所以没 有来救度我们呢？并非这样，而是因为我们
还没有成为袍所利益的法器、所利益的对象、所调伏的法器。佛陀对于一
切众生，不管什么时候，总是观察着这个众生何 时会成为适当的法器，
什么时候可以对他开示教法，可以从开示的教法中得到什么利益。佛陀
恒常眷顾着一切众生，但众生走在轮回的道路时，还没有能够成为佛
法 利益的对象，还没有能够成为佛所要调伏的对象。如果成为佛陀所
要调伏之对象的时机到时，佛陀立刻就出现了，立刻就会去调伏他。

例如，今天我们和一个朋友见面，答应要帮助他做某件事情，但
可能时间久了就忘记了，这是有可能发生的。但是佛陀丝毫不可能出现
这种情况，佛陀不管什么 时候都在利益众生，只要适当时机一成熟，
佛陀一秒钟都不会浪费，立刻就会为他开示教法，引导他得到解脱，
去除他的痛苦，使他得到利益。

佛陀不仅身、语、意三门在广大地利益众生，就连一根汗毛、一个毛
细孔也都在广大无边地利益众生。但是如果这个众生还没有成为佛法所
能利益的对象，还不是一个适当的法器，那么佛陀暂时对他也是无能
为力。

例如我们用火柴点燃酥油灯，如果酥油灯里不是油而是水，那么
不管怎么点都不会点燃，因为水本身没有燃烧的能力。并不是火柴没有
点燃的能力，而是对境本 身不是酥油而是水，水本身没有冒出火花的
能力，所以不论火柴怎么点也点不着。就像这个例子一样，只要这个众
生的因缘成熟，佛陀调伏他的适当时机已经到了， 佛陀立刻就会调伏
他，为他开示教法，他就能立即证得果位，这是因为时机已经成熟，
所以立刻就能从佛法上得到利益。
 有些众生是如此，可是有些众生辛辛苦苦，从佛法上却不能够得
到利益，这是因为他的内心还没有清净的缘故，还没有成为适当的法
器，所以，佛法对他不能够产生广大的利益。这是在学习佛法上会有的
差别。

举例而言，西藏有许多老鹰，老鹰在天空飞翔，一般鸟类没办法
飞得那么高，只有老鹰才可以飞翔在很高的天空，最后慢慢降落下来，
在山岗上休息。为什么老 鹰飞那么高还要降落下来呢？是不是牠已经
飞到天空顶端，没地方可去了，所以只好回来？不是的。天空没有穷尽
既然天空没有穷尽，为什么老鹰还要回到山顶上 呢？因为牠的力气用
完了，只好回来。

同样的道理，关于佛宝、法宝、僧宝三宝的功德，我们已尽了最大
的力气详细地解释说明，已经讲解完毕了，但是不是三宝的功德就只
有这个样子？不是的，因 为我们的了解只是如此，我们只能把所了解
的、所认知的部分讲出来。事实上，佛陀、佛法和侩宝的功德广泛不可思
议，超乎我们能讲解的太多太多了，就像前面讲 的老鹰一样，飞得那
么高，最后还是降落在山岗上，并不是因为飞到天空边际了，而是因
为老鹰的力气穷尽了，只好飞下来。

皈依的动机
当我们皈依时，要具足什么样的想法、什么样的动机呢？

我们大家都在轮回之中，在轮回里就好像是一个轮子在转动，有
时比较高，有时在中间，有时比较低，在一个轮子上始终轮来轮去，
这就是轮回。

现在我们自己、父母、兄弟、子女一起行善业，仰赖这些善业就有可
能投生在天界。但是，善业用完之后，有时候不是投生在信仰佛法的家
庭，而是投生在造作 恶业的家庭，兄弟姊妹、父母都造作许多恶业，
在造作恶业的环境下，将来就有可能投生在地狱道、畜牲道、鬼道，不
断地轮来轮去，这便是轮回的情况。

当我们还在轮回时，有时候会造作严重的罪业，造作了严重的罪
业之后，想一想这些罪业，有谁能够解救我呢？首先想到的当然是国
王。在古代，最大的就是国 王，国王里最大的就是转轮圣王，但转轮
圣王根本没有这种能力来救度我们；或者是世间之中，威力神通幻化
都厉害无比的大自在天，这是外道的天神；或是大梵 天，即使我们皈
依祂，向祂求救，祂也没有能力救度我们。

想一想谁都不能够救度我们，谁都没有能力救度我们，可是恶业
已经存在了，这辈子我们已经造作很多恶业，上辈子、上上辈子以前也
应当造作了很多恶业，将 来这些恶业的果报是堕入三恶道，在三恶道
里受苦，这是非常有可能的。而且在轮回之中不断流转，永远没有得到
快乐安乐的时候。

因此，对于三恶道的痛苦感到恐惧，产生这种想法之后，了解真
正的救度者是三宝，完全不会虚假。确实有能力救度我们的只有三宝，
其他世俗外道的天神都没有能力来救度我们。

如果皈依三宝，向三宝请求救度，三宝会不会说这个人是名门贵
族，我要帮助他；这个人是平民百姓，我不帮助他？不会有这种情况
的。三宝帮助众生完全不分 富贵贫贱，不分种姓高低，不会因为这个
人有财富就帮助他，这个人没有钱就不理会他；或者这个人是亲朋好
友就帮助他，这个人是陌生人就不理他，完全不会有这 种情况。皈依
三宝时，不管是谁，只要有强烈的信心来皈依，就能够完全得到三宝
的救度。

要在这种了解三宝特色的情况下，产生强烈的信心，想一想自己
广大的罪业，会导致轮回到恶道，在轮回中受到无尽的痛苦，对这个
痛苦产生强烈的恐惧与害 怕。皈依三宝后，三宝肯定有救度我们远离
痛苦的能力。也要想一想，如果我要远离这个痛苦，那么其他的众生一
定也对三恶道和轮回的痛苦感到恐惧和害怕，而就 像我相信三宝会救
度我一样，如果三宝也能够救度这些众生，该有多好！三宝不仅救度
我们，也应当救度一切众生，还要产生这样的悲心。

前面所讲的三个动机一定要具足，第一个动机是，对三恶道的痛
苦产生强烈的恐惧与害怕；第二个动机是，能够救度我们脱离这些痛
苦的只有三宝，要对三宝完全信赖；第三个动机是，三宝救度我时，
不仅仅是我得到救度，希望一切众生也都能够得到救度，对一切众生
要产生悲心。

在求取皈依时，要有这三个动机，不要只有自私自利的想法。具足
这三个动机就是心胸宽大、上士的想法；应当在认识三宝的功德，思维
并具足这三个动机之下来进行皈依。

比如到佛堂供香，要在认识三宝的功德下，产生前面所讲的三种
想法来供香，这样所供养的利益功德就非常广大。同样的道理，供养一
杯水、一朵花、一盏灯， 都要在完全了解三宝的功德之下，产生前面所
讲的三种想法，在这三种想法之下来进行供养，那么无论是供花、供水
供灯，利益都非常广大。

皈依的利益
可以分为经教乘门因皈依的利益，以及密咒金刚乘门果皈依的利
益两方面来说明。

经教乘门因皈依的利益

经教乘门因皈依的功德利益是什么呢？比如天空到底有多宽广？
没有办法测量。现代科学家利用飞机飞行的距离来测量，如果飞机持续
飞行，一定可以测量出 来，但实际上飞机的能力已经到达极限，必须
要回来了，所以还是没有测量到天空到底有多大。就像前面所讲老鹰在
天空一直飞，最后飞回来，不是因为牠已飞到尽 头了，而是因为牠的
能力已尽，只好回来。

就像这种情况，现代科学家应用科学方法去测量天空，所测量到
的程度只是其力量能够达到的程度，而不是天空真正的尺度。飞机能够
飞到以前所不能到达的遥 远地方，未来的科学当然可以发明更好的东
西，飞得更远去测量。未来的三十年、五十年、六十年之后，当然会有更
新的科技出现，现在的宇宙飞船能够到达月球， 将来也许就能到达太
阳，这是有可能的。可是就算可以飞到那么远，是不是就能测量出天空
到底有多宽广呢？还是不行，还是没有办法了解整个宇宙天空到底有
多 大，因为根本就无法测量。

就像这种情况一样，如果依赖三宝，所累积的善根就像虚空一样
没有办法测量；依赖三宝，如果造作恶业，所造作的罪业也像虚空一
样没有办法测量。这对凡夫是无法解释的，皈依的利益也是如此，如果
把皈依三宝所累积的善根利益画成一个物品、一个色法，则整个虚空根
本容纳不下。

今天我们求取皈依的利益，就等于已经追随了释迦牟尼佛，成为
佛所调伏的弟子，成为内道佛教徒。如果自己内心想要去求取分别解脱
戒，因为有了皈依的戒律 作基础，所以可以得到分别解脱戒；因为有
了皈依的戒律作基础，当然可以得到菩萨戒；因为有了皈依的戒律作
基础，密咒乘的利益自然也能够得到。也就是说，有 了皈依戒这个基
础之后，三种律仪都能够得到。

有了皈依的戒律后，前面提到我们这辈子、前辈子所累积的罪障，
都会逐渐清净、减少；有了皈依的戒律后，魔鬼邪祟的伤害也会逐渐减
少；而且因为罪业、不 善业不断地减少，投生在三恶道的情形也会不
断地减少；加上不管什么时候都在皈依三宝，所以恒常不离开佛宝、法
宝及侩宝，因此就恒常得到三宝的加持。

所以，如果好好地实修皈依，这辈子就会得到很多圆满的功德，
而且在两种资粮之中，会累积非常广大的福德资粮，福德资粮越来越
广大，将来便能够得到法身、报身。

密咒金刚乘门果皈依的利益

接下来是密咒金刚乘门果皈依的功德利益。果皈依的功德利益丝毫
不虚假，这是三解脱门，三解脱门是万法的本质，是空性。原因的部分
是无想，没有它的性 相；果的部分是没有祈愿。譬如果皈依，是不是
我自己不清净，因而有一个渴求的心，期望去追求一个清净的果？不
是的。实际上，一切众生内心的实相是如来藏， 如来藏本身就包括三
身的性质，在一切众生的内心实相里，本来三身已经圆满，而且自得
形成，是无为法，以无为的方式而存在。经由密咒金刚乘门果皈依，可
以了 悟到这点，如果证悟到这一点，两种资粮之中是属于智慧资粮，
智慧资粮可以得到具二清净的法身果位，具二清净是指自性的部分是
清净的，离垢的部分也是清净 的，这是果皈依的功德利益。

皈依的学处
前面提到皈依分为两种类型，所以皈依学处的内容也分两项来讲
解，经教乘门因皈依的学处是第一项，密咒金刚乘门果皈依的学处是
第二项。

经教乘门因皈依的学处

首先，经教乘门因皈依的学处分为共通的学处和不共通的学处。
 举例来讲，如果现在总统直接派你当台北市长，要你舍弃三宝的
戒律不要信奉佛教，像这种情况，你也不能为了地位而舍弃三宝，这
是第一项。

其次，如果现在给你一亿元，要你舍弃三宝的戒律不要信奉佛教，
即使是这种情况，就算得到庞大的财富也不能舍弃三宝，这是第二项。

第三项，如果遇到一个土匪，要你舍弃三宝才能活命，否则就杀
了你，即使是这种情况，也不能够为了生命而舍弃三宝。

不管在什么时候，内心总是想着三宝，经常作供养，供花、供香、
供水或供水果；如果是在外地来来往往，没有机会到佛堂，也要在每
天吃东西、穿衣服时，心 里都想着供养三宝。如果自己已经皈依三宝，
却没有在佛堂供花、供香、供水果、供水，或者是自己在饮食、穿衣服时
也都没有供养，这是不可以的，应当经常供养 三宝，这是第四项。

第五项，不管到什么地方，任何地方总有三宝存在，应当经常皈
依三宝。而且因为皈依三宝时，三宝的性质就总集在上师身上，所以无
论如何不能够欺骗上师，也不能说上师有很多过失、缺点，不应当轻视
上师。

以上是共通的学处。

不共通的学处分为应当要做的项目，以及不应当做的项目。

不应当做的项目，也就是厂应断学处-，意思是这件事情是不能够
做的。首先，皈依佛宝后，不应再皈依轮回里世俗的天人；第二，皈依
法宝后，应当断除对众 生的伤害；第三，皈依僧宝后，凡是毁谤批评
自己上师和内道佛法的人，不能够把他当作朋友，不能够跟外道结交
为好友。以上三件事情是不应当做的，这是应断的 学处。

应当要做的学处也有三项，首先，皈依佛宝后，虽然现在没有佛
宝存在，可是佛的代表——佛像、照片、图画，都应当真实地当作是佛，
如此产生信心；第二， 皈依法宝后，现在法宝指的是典籍、佛经，这
些文字所讲远的宗旨是清除罪障脱离轮回痛苦，在了解这些法宝具足
这些意义之后，皈依佛经典籍产生恭敬之心；第 三，皈依僧宝后，对
于僧宝，即使是僧众的衣服也应当恭敬。
 晚上睡觉有时会做恶梦惊醒过来，感到害怕，这时就要立刻想到
三宝能够保护我；白天吃东西、喝饮料、穿新衣服或穿干净的衣服，也
要想到三宝，供养三宝；遇到辛苦困难逆境时，更要立刻想到三宝。总
之，白天、晚上，不管在什么时候任何情况，都不应忘记三宝，经常要
想到三宝。

密咒金刚乘门果皈依的学处

简单而言，就是内心的本质是法身，在这一点上做实修。因为我们
内心的实相本来就是法身，因此不需要说我要把烦恼丢掉，或是我欠
缺了这个功德、那个功 德，我要去追求得到，没有这种情形。也就是说，
没有要离开什么东西，或是本来没有什么东西而要重新去得到那个东
西，这些都完全没有。

所以，针对内心的实相这部分来做实修，这是学处。如果针对内心
的实相来做实修，没有说要去请求一个三宝，请他来救度我，我是求
救者，要向三宝求救，没有这种情形。如果能证悟内心的实相，就已经
超越了能救、所救两边的执着，这是果皈依的学处。

就果皈依的学处而言，皈依的戒律是无所谓我新得到的戒律、或是
这个戒律被我破坏了，没有这种情形。所谓得到的戒律和戒律毁坏掉，
只是名相而已，实际上根本没有差别。因为内心的实相是法身，在法身
中没有需要新得到的部分，也没有原来已经存在、后来又消失不见的部
分。

如果舍弃了皈依的戒律，情况是什么？也就是在什么情况下，皈
依的戒律会毁坏、消失？在我们皈依得到皈依戒律时，皈依的对象是佛
宝、法宝、僧宝，所以从 经教乘门因皈依这方面来讨论，如果对三宝产
生邪见，皈依的戒律就会消失而毁坏。因为皈依的对象是三宝，如果认
为佛宝没有用处、没有利益，皈依法宝没有利 益，皈依僧宝没有用处，
罪业不存在，善业也不存在，没有净土，也没有地狱，杀生不会受到
痛苦，行善业也不会得到快乐……，这些都是邪见。只要内心产生邪
见，以前得到的皈依戒律就会完全消失、毁坏了。

只有在这种情况下会使皈依的戒律完全毁坏，除此之外，前面提
到的学处，得到皈依的戒律后有皈依的学处，皈依的学处有共通的学
处和不共通的学处，如果违 背这些学处，仅仅只是违背了，并不会使
皈依戒律消失不见，但是违背了学处便会累积罪业，这个罪业会引我
们堕入三恶道，无法离开三界的轮回。

因此，已经得到皈依的戒律后，就要好好地、小心地守护皈依的戒
律。举例而书，假如我们的身体被刀子割伤，有一个伤口，和别人聚在
一起聊天时，一定会小 心谨惯的用手盖住，怕伤口被别人碰到会痛，
所以小心地保护它。同样的道理，如果我们得到皈依戒律，就要好好地
小心地守护皈依的戒律，不要使它受到衰损， 万一皈依的戒律衰损，
会累积许多罪业，这些罪业将来会成熟出很多痛苦，所以务必要谨惯
小心地守护皈依的戒律。

皈依的戒律被破坏、舍弃的原因是什么呢？首先了解我们这辈子做
了很多罪业，上辈子也累积了很多罪业，这些罪业就象是一个坏心肠
的鬼，常常缠着我们，看到什么众生就想要伤害他，脑袋所想的就是
一有机会就要去伤害他。

同样的道理，这些罪业随时都在等待伤害我们，余我们受到痛苦。
即使我们皈依了三宝，念着皈依佛、皈依法、皈依僧等皈依的词句，外
表看来也是皈依三宝， 在佛堂供养花、灯、香等，但是因为上辈子、这
辈子所累积的罪业之故，内心的信心越来越少，或者是表里不一，表
面念着皈依佛宝、皈依法宝、皈依侩宝，内心对 三宝却丝毫没有产生信
心，这些都是以恶劣之心皈依三宝。

三宝是丝毫不虚假、不会欺骗我们的，可是如前所说因为罪业之故
自己对三宝的信心不断减少，慢慢地相信土地神、地基神能够救护我，
经常供养祂们，认为 牠们有广大的利益能够帮助我，因此我的生意、
运气都会特别好。不管是地基神、土地神等，名称上虽称为护法神，具
有神通威力幻化，但是在六道之中，仍归在鬼 道里，若自己对三宝没
有了相信之心，反而去相信这些世俗的鬼神，这种情况下，对三宝的
信心会越来越减损，最后甚至完全消失。

我们通常都认为这个世界的大地坚固稳定，不会改变，事实上，
将来某一天这个坚固的大地还是会毁坏的。天空会改变，须弥山会改变
太阳和月亮也都会消失，这些都是不能信赖的。

唯一能够信赖的是三宝，为什么呢？皈依三宝，请求三宝救度，
三宝是绝对不会欺骗，而且不会虚假。因此，对三宝的信心要非常坚固
如果对三宝有坚定的信心，这辈子、下辈子的心愿都能够实现。
 守护学处的利益

无论如何，对于三宝的信心要非常强烈，经常不断地做祈请。如果
在梦中受到魔鬼干扰伤害，梦境中能够忆念三宝的话，这些鬼怪立刻
就会远离。

举一个我亲身的经验：鬼压身。鬼压身的经验大概很多人都有过，
就是睡觉时好像睡着了，又好像没有睡着，脑袋感觉很清醒，但是手
脚都不能动，感觉好像有一个黑色的影子压在自己身上。这种情形很多
人都遇到过，有的叫梦魇，有的叫鬼压身。

我那时是在做五十万递的加行，正在修皈依大礼拜时，有一天晚
上就发生了这么一件事，我看到一个黑色的影子像山一样高，压着我
的身体动也不动，感觉上好 像在作梦，这时我立刻观想皈依境资粮田，
爬起来做顶礼，立刻想到三宝。事实上我并没有爬起来，还是在睡梦中
到了隔天早晨才醒过来，但是我当时马上想到三 宝，观想皈依境，鬼
压身的情况就自然消失了。

所以，经常忆念三宝会有很大的利益，对于三宝的信心要坚固稳
定。如果是这样，即使是作恶梦，魔鬼对自己的伤害也都会消失不见。

特别是皈依后，对于皈依的戒律一定要小心谨惯，随时想到自己
是有皈依戒律的人，这件事情可能会违背皈依的学处、那件事情可能会
毁坏皈依的戒律……，如 此小心谨惯地去防范、守护皈依的戒律，这
么做的话，功德一定会不断不断地产生、不断不断地增加，甚至到了下
个轮回，都还能够回忆起这辈子的事。

死亡之后到了中阴时，一般来说没有任何的救度者，没有任何人
能够帮助自己。但是对于三宝的信心非常强烈的人，到了中阴时就好像
看到三宝一样很亲切，三宝会来救度我、帮助我，因此能够免除掉中阴
的痛苦和困难。

总而言之，众生唯一的靠山、帮助者、救度者，就是三宝，除了三
宝之外，再也没有其他的了。
 注释：

[１]旧译「圆满」，但此处乃从「因」来讨论，意指「条件齐备」，故
译「美满」较适宜。
[２]说明同译注１。
[３]对三藏典籍的分类，中国分为经、律、论，其中，经藏、律藏是
经典的主题，论藏是后代博士所写。西藏分得比较详细，先依作者别分
成佛说部（佛开 示）和论典部（博士所写）两种，两部之中再用主题
分类，各分成经、律、对法三种类型（所谓对法藏，意思就是针对万法
的内容去了解，是指慧学部分）。
 ７
|正式进入大乘——四无量心|

第七章开始要正式讲上士道，也就是大乘的道路。就大乘的道路而
言，要讲述世俗谛菩提心、胜义谛菩提心两种菩提心的内 容。其中第一
项是大乘道路的基础——经教显教乘门；第二项是大乘道路隐含的部
分——密咒乘金刚乘门的内容；第三项是最接近、最快速的道路，也就
是自性大圆 满的教法。[1]

就大乘道路的基础一经教乘门的部分，分为三项：首先，修心的
部分是四无量心；立下誓言的部分是求取菩提心的戒律；得到菩提心
之后，是愿菩提心与行菩提心两种菩提心的学处。这三项将分别于第七
章、第八章、第九章讲述。

本章讲述修心的部分，以四无量心来修心，分为两个段落，先就
大乘道整体作一个总论，再详细说明四无量心的内容。

大乘道整体总论
分成三个项目讲说：首先是内心的想法，发起菩提心的情况；第
二个是正行，是进入大乘的道路，用什么方法来进入大乘的道路；之
后，发心和进入道路两者结合，在内心产生的情形。

要产生菩提心，首先在内心的想法上要发心。一般而言，小乘内心
的想法比较狭窄，因此之故，在教法上实修之后所得到的果也不是那
么纯正。小乘的果就像在 池塘里一样，为什么呢？池塘里的水只有一
点点，而且都不是非常纯净。小乘的果位，在烦恼方面只是暂时性的，
将粗发的烦恼断灭掉，微细的烦恼并没有断除，只 是暂时镇压住，所
以，把烦恼完全断掉的这种纯净并不存在，因此，小乘的果位并不能
像佛果一样广大。

为什么是这种情况呢？以小乘的想法来做实修后，声闻和独觉，
他们内心的想法是追求自己的安乐，由于追求自己寂灭安乐的这种想
法，因此只得到暂时的罗汉 果位，经过法界中非常长久的时间之后，
诸佛菩萨才来敦促他，使他内心空性悲心的种姓出现，然后进入大乘
的道路里，最后才得到大乘的果。大乘的果像大海一样 广大无边，而
且没有杂质，非常纯净。

一般而言，在小乘里，他们也会做布施、持戒、安忍、精进的实修，
安住在等持之中，也会进行人无我胜慧的观修。这些六波罗蜜小的部分
小乘也都会做实 修。不过，小乘做这些实修时，不能像大乘一样，大
乘拥有悲心，同时又有证悟万法为空性的胜慧，小乘因为欠缺这两者
之故，所做的布施、持戒、安忍、精进、静 虑等五度，连「度」
、「波罗蜜」
的名称都谈不上，而且声闻、独觉所做的持戒、布施、安忍、精进，也不
能成为证得佛果的原因，所以，小乘在波罗蜜这方面的实 修只能说像
鍊铁一样，一块铁板无论如何鍊也不会变成黄金，价值比较低。

不过，同样的这些实修，如果能加上大乘里方便的分支——大悲
心，胜慧的分支——证悟万法为空性，把这两者加进去之后，就好像
铁块遇到了鍊金水一样，就 可以变成黄金了。同理，如果方便分支—
—大悲心，胜慧分支——证悟万法是空性，这两者结合在一起之后，
以这两项摄受之下，小乘所做的布施、持戒、安忍、精 进等，也会转变
成为证得佛果的原因，变得非常珍贵。

因此，方便的分支（大悲心）和胜慧的分支（证悟万法为空性），
这两个分支项目一定要双运结合在一起，在内心产生，这是非常重要
的。

原因何在？什么道理呢？对一切众生有悲心，这是方便的分支；
证悟万法都是空性，这是胜慧的分支，两者结合在一起就称为菩提心。
这种真正的菩提心，什么 时候在内心产生呢？如果用五道的范围来讲，
就是见道位；如果用十地的范围来谈论，就是初地时，就会产生纯正、
殊胜的菩提心。

当然就我们现在而言，在凡夫道的阶段，在资粮道和加行道的段
落里实修时，内心仍然会产生菩提心，但这不是真正的菩提心，只能
说是类似的菩提心。无论是 类似的菩提心或真正的菩提心，如果要在
内心产生菩提心，要靠什么方法呢？主要靠的是厂四无量心 J 的实修，
同时要靠愿菩提心的学处、行菩提心的学处，对这些 学处努力去实践。
这样的话，在凡夫道的阶段，即使在资粮道和加行道实修时，内心仍
会产生类似的菩提心，在见道位、初地时就可以产生员正的菩提心。

要在我们内心产生菩提心，原因是什么呢？主要的原因是四无量
心。四无量心的内容，第一是慈无量心，第二是悲无量心，第三是喜无
量心，第四是舍无量心。为什么用「无量」这个名称？缘取无量，资粮无
量，法无量，本智无量，因为这四个原因。

在大乘的道路里，修四无量心时所缘取的对象是什么呢？四无量
心所缘取的对象是无穷无尽的众生。无量就是没有数量的意思，所以所
缘取的对象是无数的众生。这是第一个特色，称为「缘取无量」。

第二个「资粮无量」，如果好好的修四无量心，有所缘取的福德资
粮、无所缘取的智慧资粮，以这两种资粮为主的无量无边的资粮，都能
够在自己内心聚集，所以是资粮无量。

第三个「法无量」，实修四无量心能够得到佛陀无量无边的功德的
法，佛陀的功德的法是十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好
等，如果我们实修四无量心，这些无量无边的法、无量无边的功德，在
我们内心都能够得到，所以说法无量。

第四个「本智无量」，前面提到佛陀能够了解一切万法，能够了解
无量无边的所知，如果就能知的部分而言，能了解无量无边的所知，
则能知这个部分一定也是无量无边，所以佛的本智也是无量无边。如果
我们好好地实修四无量心，佛的无量无边的本智，在我们内心当然也
能够得到。

因为缘取无量、资粮无量、法无量、本智无量这四个原因之故，实修
四无量心可以拥有这四项，所以四无量心称之为「无边」。

接着正式说明四无量心的内容，分成五项来说明：缘取的对境、形
相；错误的道路，实修上会发生什么错误；殊胜的特色；观修的方式；
果报利益。

缘取的对境、形相
慈无量心

首先第一个要讲的是慈无量心的本质。当我们在观修慈心时，观修
之前一定要先了解，我现在要进行这个观修，所要缘取的对境到底是
什么？这点应该要知道。 慈心所缘取的对境，例如恶道里的众生；其
次，即使投生在善道，譬如投生在天道、人道，也有许多不具足安乐，
譬如乞丐、贫穷，这是慈心所缘取的对象；或者， 还没有得到究竟安乐
没有得到佛果的一切众生，因为他还没有得到安乐，这也是慈心所要
缘取的对象。

慈心的形相是如何呢？希望众生都能得到安乐、都能投生在善趣，
这种愿众生都能得到善趣安乐的想法，便是慈心的形相；或者希望众
生都能得到究竟佛果，这种想法也是慈心的形相。

举例而言，如果母亲只有一个独生子，对于这个独生子，母亲心
里想的都是：希望他能快乐，希望他书读得非常好，考第一名，希望
他在班上最优秀，希望他功 课都做得最好……。同样的道理，我们也
要经常想：希望一切众生都能够快乐，希望一切众生的学问都非常好，
希望一切众生事情都做得很顺利，希望一切众生都能 够得到果位……，
一定要经常产生这种想法，同时将自己的身体、财富、受用，三时所累
积的善根，全部凝聚在一起之后来发愿，希望众生能够得到一切，希
望众生 能够得到快乐。要经常产生这种想法。

当我内心有这种愿望、有这种善心，希望众生能得到快乐，可是有
一些众生还是会继续来害我，如果他不断地来害我，我也要修安忍，
做到忍耐。就像前面提 到，一个母亲只有一个独生子，独生子生病了，
母亲把他送到医院，看了医生，给他吃药时，小孩子发脾气，打妈妈、
骂妈妈，这时母亲并不会生气，为什么呢？因 为她会想小孩是多么可
怜，已经生病住院，还要吃很苦的药，当然会情绪不好。所以母亲不会
生气，只会更加有耐心地、慈祥地去照顾这个孩子。

同样的道理，当我们内心有许多愿望，希望一切众生都能非常幸
福快乐美满，但众生可能还是会来伤害我们。我们要像上违这个母亲一
样，即使受到众生的伤害，内心仍然要继续做到安忍。

修慈心有什么功德利益呢？佛陀在《大解脱经》中谈到，在世间界
里，如果有某个人能够得到利益快乐，经过多生多劫都能持守戒律，
跟这个比较起来，另有一 个人缘取一切众生、思维一切众生而来观修
慈心，即使只是一剎那缘取一切众生来观修慈心，这个修慈心的人比
持戒律的人，其功德利益还要更加广大。

又假设在世间界中有一个人，身、语、意三门造作了许多罪业，下
辈子必定投生在三恶道里。这样的一个人，如果现在能够思维一切众生
缘取一切众生而来观修慈心，得到广大的果，也可以把罪衍清净掉。

特别是观修慈心的人可以得到八种功德利益：第一，天、人都非常
喜欢他；第二，不管什么时候，天、人都会经常保护他；第三，经常能
不受到无谓的伤害；第 四，不会遇到刀剑战争的伤害；第五，内心经
常在快乐之中；第六，一切总是非常顺利；第七，不需经过辛苦劳累
就能投生在天界；第八，就算这辈子没有证得佛 果，将来也会投生在
梵天界、天界和天神之中。

悲无量心

就悲心的观修而言，缘取众生之中受苦的众生，这是所缘取的对
境。

缘取受苦的众生之后，他的悲心的形相是什么呢？缘取这些受苦
的众生后，内心产生各种想法，感到相当的不忍，不忍众生受到各种
痛苦，这种不忍之心要非常的强烈，这就是悲心。

就悲心而言，可再细分成三种：缘取众生所产生的悲心；缘取受
苦的众生所产生的悲心；缘取未得助缘的众生所产生的悲心。

首先，六道一切众生都在轮回中不断不断地流转，这些众生没有
我而执取有我，因此都在迷惑错乱之中，经常遭遇到苦苦、坏苦及行
苦、。缘取六道之中受到这些痛苦所压迫的一切众生而产生的悲心，这
是第一种。

其次，在六道众生之中，有些痛苦非常地严重，譬如地狱道的众
生，受到的痛苦非常严重；鬼道的众生，受到的痛苦非常严重；此外，
即使是在畜牲道里，有些 畜牲道的众生受到的痛苦也非常严重；即使
在人道里，有些人类受到的痛苦也非常严重。缘取这些受到沉重痛苦的
众生而产生了悲心，这是第二种。

第三种，缘取未得助缘的众生而产生的悲心，譬如有些人想要学
习佛法，但始终没有机会学习佛法，遇到这种痛苦；有些人学习佛法，
但始终不能遇到纯正的上 师善知识，有这种痛苦；有些人学习佛法，
却始终没有一个开示者为他开示纯正的道路，也有这种痛苦。缘取没有
得到助缘的这些众生而产生悲心，这是第三种。
 总而言之，缘取这些众生之后，内心要产生悲心。产生悲心的意思
就是，当我们在观修这些众生时，内心要感到非常强烈的不忍之心，
甚至泪水直流，强烈的不忍，这样来做观修，这便是悲心。

如果这种悲心在内心产生，就等于一个人有了命根，如果一个人
有了命根，其它的各种根门都能够灵活。所以如果悲心存在的话，则一
切善法就不会衰损，能够 在我们内心产生。即使没有得到其它的法，
可是在自己内心里，悲心没有衰损，力量也非常强大的话，他所走的
道路就是没有错误的大乘的道路，而且这就是证得佛 果的一个纯正的
原因，将来也会得到佛果。假设没有纯正的悲心，就算具有神通幻化的
能力，也不能算是纯正的大乘的道路，将来也不能成为证得佛果的原
因。

因此，无论如何，自己能够直接地利益众生也好，间接地利益众
生也好，这些都代表内心有了悲心。不过如果嘴巴里经常说对方很可怜
好像有悲心的样子，可是却直接地去伤害众生，或是间接地、暗地里经
常去伤害众生，这就表示内心并没有真正的悲心，只是嘴巴上讲一讲
而已。

喜无量心

就喜无量心的本质而言，缘取的对境是指众生里有很多已经得到
了幸福美满，得到了很多的钱财、物品，得到了许多权势、地位；或是
他的种姓属于贵族；或是他博学多闻……，这些是喜无量心所缘取的
对境。

缘取这些对境后，在没有嫉妒心的状况下，自己的内心产生高兴
喜悦。举例而言，譬如父母亲，如果自己的子女学问非常好，成为一位
博士；或者发大财，有很 多钱；或者相貌非常美丽；或者有广大的名
气；或者位高权重，很有身分地位，非常的幸福美满。总之，如果子女
得到这些，父母内心当然会特别高兴、喜悦。就像 这种情形一样，心里
缘取一切幸福美满的众生，缘取这些众生后，内心产生非常高兴喜悦
的想法，这是喜无量心。

不仅如此，更进一步希望这些众生在任何方面，将来还要更加幸
福美满，希望他们还能继续得到更多的幸福美满，心中要再进一步的
发这种愿望。
 实际上应当这样想，照道理来讲，如果我是一位菩萨，我应该要
去利益众生，帮助他们，使他们得到快乐、幸福、美满，让他们发大财、
有名气、有学问、有很 高的身分地位。现在这些众生靠自己的努力得到
了权势、地位、财富，得到了幸福、美满，我根本不用靠自己的劳力去帮
助他们。如果我是一位菩萨，原本要辛辛苦 苦帮助他们，让他们得到
这些幸福美满，而现在我根本不必去做，不必辛苦，不必花一点力气，
他们靠着自己的力量已经得到了幸福美满，想一想，自己是不是非常
高兴呢？实在是非常高兴。

譬如，父母有许多子女，照道理讲，自己既然是父母，就应该花
很多钱送小孩子到学校去，为他请家教，好好教导他，让他将来很有
学问，有一份很好的工作， 发大财。可是现在父母完全不必这么劳累，
不需花钱，子女靠着自己的聪明才智，已经有很好的学问，工作做得
很好，发了财。父母根本不用劳累辛苦，子女已经得 到幸福美满了，
那父母是不是非常地高兴呢？当然高兴得不得了。更进一步，父母应该
希望子女永不离开这些幸福美满，能够得到更多的幸福美满。同样的道
理，我 们也要如此来发愿，希望一切众生都能这样。

我们经常看到，这个人买了一栋大房子或漂亮的洋房；戴了一个
金光闪闪的名贵手表；买了一部名贵的轿车……，遇到这种情况，如
果是一个没有学习佛法的 人，他心里马上想：厂这有什么了不起！将
来我也买这种手表，买这种洋房，我也要这个样子。」内心除了产生嫉
妒心、贪心之外，没有喜悦之心。

但我们是内道佛弟子，是学习佛法的人，看到这些情况后，我们
内心应该和世人不同，有什么不同呢？就好像众生都会经做过我的父
母亲，看到这些众生能够幸福快乐，生活美满，我们要觉得这样实在
是非常好，内心一定要感到非常高兴快乐，这就是喜无量心。

舍无量心

首先，舍无量心所缘取的对境，并不是让我内心产生喜悦和贪、爱
之心的对象，也不是让我内心产生愤怒和痛苦的对象，都不是这种对
境。舍无量心所缘取的对境不应是我亲密的这一方，也不应是敌对的那
一方。舍无量心所缘取的对境，一切众生都完全相同，应当这样来作缘
取。

以形相方面来说，并不是对仇敌，我就产生讨厌、不喜欢的想法；
对亲人，我就产生喜爱、贪恋之心；对陌生人，我就漠不关心，既不喜
欢也不讨厌。舍无量心 并不是这种情形。舍无量心应当是像对待亲人一
样，是这么样地喜爱，这种喜爱应当一模一样，对待敌人是这种喜爱，
对待陌生人也是这种喜爱，纯粹只有一种。

有人会这样想：父母、亲人，这些是我的眷属；对我造成伤害的就
是仇敌，仇敌也会伤害我的父母、亲人，这些都是仇敌；如果不是亲人
也不是仇敌，那就是陌生人，对陌生人我就漠不关心。

仔细分析一下，在这三种对境里，首先对于父母、亲人，内心产生
了喜爱、关爱之心。为什么我们内心对这些人会产生喜悦关怀之心呢？
内心会这样回答：「因为他是我的爸爸、妈妈，是我的兄弟，是我的朋
友，他们都会经帮助过我、利益过我，所以我当然喜欢他们。」

如果这样讲，现在对我造成伤害的仇敌或对我漠不关心的陌生人，
实际上可能在前辈子、前前辈子都会经利益过我，都会经是我的亲人。
既然前面提到因为这些 亲人曾经帮助过我，所以我应该喜欢他，那么
这些仇敌在前辈子、前前辈子，或者陌生人在前辈子、前前辈子也都会
帮助过我，照道理我也应该对他产生喜悦才对。

其次，这是我的敌人，我不喜欢他，讨厌他，然而仔细分析一下，
为什么是我的敌人，我就不喜欢他呢？

「喔，因为他会经骂过我，伤害过我，或者会经伤害过我的父母、
亲人，所以对这个仇敌，我就会愤怒、生气，我就会不喜欢他。」

如果有这种想法，那么我们仔细分析看看，自己的家人、亲人，在
前辈子、前前辈子实际上也都可能曾经伤害过我们，也都可能会经是我
的敌人。按照前面的分 析，因为他会经伤害过我、骂过我，我就把他当
作敌人，讨厌他，不喜欢他；同样的道理，我也应当把父母、亲人当作
敌人，讨厌他，对他生气。

再其次，陌生人既不是亲友也不是敌人，对我没有什么利益，也
不会伤害过我。不过现在虽然是陌生人，但在前辈子、前前辈子、好几辈
子之前，他必定会是我 的亲人，也必定曾当过我的仇敌，既然好几次
是我的亲人，好几次是我的敌人，肯定都会利益过我，也都会伤害过
我，因此对一切众生应当都是一样的。
 从前面的分析来看，实际上对待一切众生都应当一视同仁。如果我
现在对仇敌有瞋恨之心，照道理讲，对亲人也应有瞋恨之心，因为他
在几辈子之前也曾经伤害 过我；如果我对亲人有关爱之心、喜欢之心，
照道理讲，也应当对仇敌有喜爱之心，因为这仇敌在几辈子之前也曾
利益过我；如果我对陌生人漠不关心，既不喜欢也 不讨厌，同样的道
理，对于亲人和仇敌我也应该既不喜欢也不讨厌，因为他们前辈子也
曾经是陌生人，跟我没有什么关系。

所以，对待一切众生应当都完全相同，这是舍无量心，要像对待
亲人一样的对待一切众生。

前面所讲的四无量心，都有讲到缘取的对境。当我们开始实修四无
量心时，一定是有缘取对境的，不过如果努力作实修，最后一定会了
解所缘取的对境，这些众 生，是无所缘取，是空性；缘取对境的自己，
实际上也是无所缘取，也是空性；观修四无量心的内心本身，也是空
性，也是无所缘取，所以一切全都是在空性之下来 观修四无量心。如
果好好地、努力地实修，最后就会达到这个状态。

错误的道路
当我们修四无量心时，什么状况下是错误的道路呢？

在修慈无量心时，所缘取的对象只有自己的父母、兄弟、朋友，希
望他们得到安乐，如果这样来观修，产生这种想法，只有针对自己的
亲朋好友来观修，希望他们得到安乐的话，并不能算是慈无量心，这
是一个错误的道路。

在修悲无量心时，以西藏的例子来讲，西藏的马或鳌牛都要背负
沉重的包袱，一般人对马或牛当然不会产生悲心，不过有人会这样想，
这是我养的马、我养的牦 牛，如果牠背负沉重的包袱，会很容易衰老，
力量很容易消失，因而内心产生了怪吝之心，虽然自己养了马、养了鳌
牛，却尽量不用，能跟这家借就借，能跟那家借 就借，用别人的马或
鳌牛来背负沉重的包袱。像这种只觉得自己的马或鳌牛背负沉重的包袱
很可怜、很容易衰老，这样是不是悲无量心呢？不是，这不是悲无量心
这是错误的道路。

在修喜无量心时，希望我自己的国家进步发展，希望百姓生活幸
福快乐，希望父母亲人幸福快乐，自己内心感到非常高兴，这是不是
喜无量心呢？这不是喜无量 心，这是错误的道路叫乙里只想到：如果
是我的国家百姓富裕，我就会很高兴；如果是我的亲朋好友富足幸福，
我就会很高兴，这种高兴能不能算是喜无量心呢？不 能算是喜无量心，
这是错误的道路。

在修舍无量心时，对一切的众生，我都不会生气，也不会喜欢，
如果把这种情况当作是舍无量心的话，就好像一个人睡着了，陷入愚
痴之中，把这种愚痴当作对待一切众生都完全平等，这是错误的道路，
并不是舍无量心。

以上讲的是修四种无量心时错误的道路，这四种错误的道路不会
成为证得佛果的道路。不过若这样来作观修，对暂时上投生在色界、梵
天界是有帮助的，可以投生在善趣、天界，虽然它是一个错误的道路。

总之，如果是修四无量心，在观修时，应当远离执着实体有自性
存在，对于所缘取的贪恋执着都应该去除，应该在无所缘取的空性之
下来作观修，这才是真正的四无量心。

殊胜的特色
就四无量心的特色而言，能够不堕入二边，是成就佛果的道路。无
论如何，四无量心所缘取的对境，不应该是这一部分的众生或那、一部
分的众生，四无量心所 缘取的对境应该是一切众生，同时在缘取一切
众生时，不应该把这一些所缘取的对境当作是有自性存在，不是空性。
缘取一切众生时，这一切众生虽然显现出来，但 是没有自性存在，应
该是空性，要在这种情况下观修四无量心，个别个别的求取四无量心。

如果经由这样反覆地观修，且串习的力量非常强大的话，就形成
引发菩提心产生的一个原因，会引发世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两
种菩提心；内心产生这两种菩提心之后，将来就会证得佛果。所以，四
无量心的实修有许多殊胜的特色，其殊胜特色和功德可以说是无量无
边。

观修的方式
如何观修四无量心呢？四无量心的观修方式有两种情况：一种是
有固定的顺序，一种是没有固定的顺序。就固定的顺序而言，佛陀在
《般若经》里会谈到，应当 先修慈无量心，其次修悲无量心，其次是喜
无量心，再其次是舍无量心。在《二品续》这部书中也提到相同的顺序。
不过印度大博士的说法是应当先修舍无量心，之 后修慈无量心，之后
修喜无量心，最后修悲无量心。可见观修的方式有许多不同的主张。

无论如何，开始观修四无量心时，应当从自己内心的情况来谈，
取自己内心容易缘取的对境、容易观修的方式来进行，顺着自己内心的
情况，才是最好的。

首先，对一切众生修慈无量心，希望一切众生都能得到幸福快乐，
缘取这些对境之后，希望他能得到快乐，这是慈无量心。不过，如果经
常缘取众生，希望众生都能幸福快乐美满，这样的观修会逐渐地产生
贪恋之心。

如果有这种情况，就要进一步观修悲心，缘取一切众生受到痛苦，
内心产生不忍，过了一阵子之后，慢慢地会发现自己没有能力利益众
生，所以内心会灰心、沮丧，当这种情况发生时，就要改变来修喜无量
心。

修喜无量心，逐渐地观修之后，内心会产生喜悦，希望一切众生
幸福美满。这样修一阵子之后，因为内心高兴喜悦，换成强烈地涣散，
当这种强烈地涣散情况产生之后，就要转变成修舍无量心。

接下来就要修远离爱憎亲疏的这些等舍，对一切众生都没有亲眷
仇敌的差别；如此观修，久而久之，对任何众生都不会产生喜悦之心，
也不会产生侩恨之心。

总而言之，四无量心应当要轮流修，首先修慈无量心，逐渐地，
内心会产生贪心，当这种情况发生时，就要转变来修悲无量心；如果
修悲无量心时，内心灰心沮 丧，没有办法利益众生，就要改变来修喜
无量心；修喜无量心时，内心会产生喜悦，渐渐地心思会涣散，就要
改变来修舍无量心；修舍无量心时，如果对一切众生丝 毫不会产生悲
心、喜悦、憎恨心，这时就要转变来修慈无量心。所以，什么时候该修什
么，应该顺着内心的情况作调整，依当时自己内心的情况是什么来作
改变，如 此来作实修。

果报利益
如果把四无量心再三地观修，就异熟果报而言，暂时方面可以投
生在天道，也可以投生在人道；究竟上也可以成就佛果，这是异熟果
报。

就等流果报而言，有造作等流果报和受报等流果报两种。造作等流
果报是不管投生在什么地方，因为上辈子实修四无量心的力量之故，
下辈子还会实修四无量心，也就是四无量心比较容易在他的内心再三
地产生。

就受报等流果报而言，很容易离开它的反面。四无量心的反面是什
么呢？慈心的反面是生起愤怒心，很容易离开愤怒之心；悲心的反面
是伤害之心，很容易远离 伤害之心；喜悦之心的反面是嫉妒之心，很
容易离开嫉妒之心；舍无量心的反面是贪心，很容易远离贪心。这是受
报等流果报的部分，亦即会离开它的反面。

以后世果报而言，修四无量心的话，将来所投生的环境、房子、朋
友，都会让自己内心喜悦，经常很快乐。因为修慈心的缘故，所投生的
地方看起来都非常美丽；因为修喜无量心的缘故，将来所遇到的一切
众生都会经常随顺自己，不会跟自己唱反调，而是会和睦相处。

总而言之，如果好好地修四无量心，逐渐、逐渐地实修，且力量非
常强大的话，到最后，自他二利都能够究竟圆满，具有这种功德力量，
就会成就佛果。

就四无量心特殊的果报而言，首先是慈心，如果再三观修慈无量
心，内心的力量会不断地坚固，内心的力量非常强烈之后，对待任何
众生就好像是自己的独生子一样，会产生关爱之心，不会生起愤怒，
而且一切众生也都会很喜欢这个修慈心的人。

但是观修慈心时，不要执着所修的慈心是一个实体。就其本质形相
而言，应当了解是显而无自性，应当是空性，这样来作观修，在究竟
上会得到大圆镜智。一般 来讲，我们经常提到四种智或五种智，四身
或五身，这里所提到的是四身以及四种智，如果好好地修慈无量心，
在四种本智里会得到大圆镜智，在四身里会得到圆满 报身。

如果好好地修悲无量心，再三反覆地观修，内心不断地坚固，内
心的力量不断地加强，当悲心的本质彻底展现出来，这时对众生所遇
到的任何痛苦，内心都会立刻产生 r 对这个痛苦我也能够取过来 J 的想
法，而且不管在什么情况下，对任何众生都不会有伤害之心。
 在观修悲心时，也不应当是缘取众生而产生贪恋之心。悲心所缘取
的对境、形相，这一切应当都是显现而没有自性存在，在空性结合悲心
一起来作实修的状况下，最后会得到四种本智里的妙观察智，四身里
会得到法身。

观修喜无量心时，内心观修喜悦，久而久之，喜悦的本质如果在
内心显露、已经现前之后，无论对任何一个众生，皆可彻底去除对他的
嫉妒之心。而且当一切众 生得到财富、受用、幸福、美满时，自己的内心
一定会产生强烈的喜悦，非常快乐。不管什么时候都不会受到嫉妒心的
痛苦，内心经常在宁静之中，而且因为内心经 常都在喜悦里，所以不
会有各种胡思乱想的妄念，因此，安止静虑的功德也都会得到。

同样的道理，在观修喜无量心时，所缘取的对境、形相，这一切应
当都是显现没有自性存在，在空性结合喜无量心的状况之下来作实修，
究竟上在四种智里会得到成所作智，四身里会得到化身。

就等舍而言，如果我们的内心修舍无量心，再三地观修，最后，
等舍在我们的内心彻底究竟，产生、显露出来时，自他、仇敌亲眷都是
完全相同，这种完全平等 相同的想法就会在内心产生。因为自他、亲眷
仇敌都完全平等、完全相同，傲慢之心就不会产生了，为什么呢？因为
傲慢心的产生一定是划分成自他两个部分、两个 区域，有了厂比起他
来，我更加厉害、优秀 J 的想法，才会产生傲慢心。如果我跟他完全一
模一样，又怎么会产生傲慢心呢？所以傲慢心自然去除掉了。

本来万法都是空性，加上没有烦恼之心的止息，所以，甚深和寂
灭的深寂正见也会在内心产生。因此，修等舍时，像昏睡一样的愚痴是
不存在的，应当把仇敌亲 眷看作毫无差别，把自他看作毫无差别。并
不是说没有悲心的对境存在，没有让我产生喜悦的对境存在，而是对
待亲眷仇敌、对待自他都一模一样。如果这样来修等 舍，最后四种智慧
里会得到法界体性智，四身里会得到自性身。

前面谈到的这些，好好实修慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量
心，它的功德，在因的方面，无量无边；在果的方面，也是没有边际。
就因无边而言，如果 好好观修四无量心，可以证得佛果，而证得佛果
的因是许许多多、没有穷尽的，所以因是无穷无尽；就修四无量心而言
可以得到无边佛果，佛陀的功德是无量无边 的，所以果也是没有边际
的。
 所以，就慈悲喜舍这四无量心正确地来作实修，这是一个不虚假、
不会欺骗的道路。不会欺骗的道路意思就是：口头上说这道路能得到佛
果，这样解释说明了，然后真正地去作实修，修了很长的时间后，得
到的果位不是佛果，而是其它的果位，那么这种道路就是假的道路、诈
骗的道路。

现在不是这种情形，解释说明时是说：如果努力实修四无量心可
以得到佛果，顺着这个解释说明正确的去实修，将来也确实会得到佛
果，所以这是不会欺骗的道 路。如果不具足四无量心，那就是属于低
劣的道路，不能算是大乘的宗派义理。如果实修远离四无量心，不具足
四无量心的道路，只会投生在三界轮回，而不会离开 三界轮回。

因此在修四无量心时，要了知万法都是空性的这种胜慧，再加上
悲心来作实修，这就是纯正的道路。无论如何都不应该违背这个道路，
违背这个道路就是颠倒的 道路，不违背的话就是正确的道路。如果是
正确的道路，就肯定会得到佛果，因此，这个道路是菩萨所走的纯正
的道路，应当要去除贪恋、执着等污垢后，好好地修 四无量心，好好
地来作实修。

这是吉美林巴重要的一个开示。

我们在一天之中，内心胡思乱想，产生的妄念其实非常多。当然，
四无量心也是属于我们内心的妄想，特别的念头。如果一天之中那么多
的妄想里，有 5 分钟、 10 分钟能够好好地想一想四无量心的内容，并
至少用 1 分钟来修四无量心的话，功德利益就非常广大。若是每天能花
5 分钟、10 分钟作慈悲喜舍四无量心的实 修，功德利益就更加广大了。

如果从早到晚整天都修四无量心，一般人可能没这样的空闲，因
为大家都非常忙碌；但若是心里想，我的事业非常忙碌，完全没有时
间，只把四无量心听过一 遍，根本不作实修，这样听闻教法就没有用
处了。所以大家的内心不要忘记四无量心，每天花一点时间，好好地思
维每一个项目，好好地观修，这样就实在非常好 了。

注释：
[1]本书只讲第一项，属显分。第二项和第三项将于下册阐述。
 8
|发殊胜菩提心|

在菩提心方面要说明的是：第一项，菩提心的定义；第二项，经
常提到菩提心，其本质是什么，要辨明清楚；第三项，菩提心分成哪
些类型；第四项，就我们现在而言，内心是没有菩提心的，如果要使
菩提心产生，可以用什么方法？

什么是菩提心？
如果要得到佛的果位，当然原因非常多，其中最为殊胜的原因是
什么呢？前面第七章曾经提到，依于四无量心作观修，靠着这种观修
后所得到的就是愿菩提心和 行菩提心。就所得到的愿菩提心和行菩提
心而言，举个例就像古代的大马车，古代当然没有飞机，也没有汽车、
巴士、火车，最好的交通工具就是马车，如果想要到 达目的地，靠着
大马车就能很快也很容易地到达；同样的道理，靠着菩提心，很快就
能到达佛陀的果位。

就菩提心而言，在小乘方面，对轮回的痛苦感到强烈的害怕，因
此很热切地追求自己的止息涅槃。但就拥有菩提心的菩萨而言，认为自
己一个人进入止息涅槃的想法是恶劣的想法、不好的见地，应该去除掉
而所想的都是要安置自他一切的众生得到佛果。

就菩提心的功德利益而言，首先名称和实际都会改变的利益，这
是第一项；善行的果报，力量会非常强大的利益，是第二项；能够接
引一切众生、利益一切众生的利益，是第三项。

首先第一项，名称和利益都会改变的这种利益。就我们轮回的凡夫
而言，轮回的处所就像监狱，在这个轮回的处所里受到烦恼的束缚，
就好像被铁鍊绑住手脚， 不能够脱离，我们大家就只是这样的一个普
通凡夫众生。不过即使在这种阶段里，只要由各自的善知识那里了解菩
提心的功德利益，之后，内心产生了菩提心，那么 不管是谁，虽然是
轮回的普通凡夫，但是因为他的内心已经改变、产生菩提心之故，所以
一切众生就会称他为菩萨，在名称上会得到这个名，会被人家称为大
善人、 好人、菩萨等。
 不仅如此，众生也都会很喜欢产生菩提心的这个人，为什么呢？
因为他的内心非常善良，众生自然很喜欢他。此外，世间的天、人，也
都会对他顶礼、供养，非常的重视、恭敬。所以，不仅名称上改变了，实
际的意义上也改变了，有这个利益。

第二项，菩提心的善行比起其它的善业而言，还要更加殊胜，力
量还要更加强大。

我们是世间轮回的一个凡夫，我们内心当然也有善良的种子，不
过通常都笼罩在业力和烦恼之中。这种情况就像在深沉的黑暗中，如果
此时天空突然出现闪电， 带来了光明，就能清楚地看见东西？不过闪
电的光明在一剎那间就消失不见了。同样的道理，众生内心经常产生的
都是业力和烦恼，仅仅只是如此，在深沉的业力烦 恼中，善良的心偶
尔才会出现一点，仅仅只是一剎那一剎那出现，仅仅只是如此，因此
力量很薄弱。

再举个例子，就好像芭蕉一样，芭蕉的果实只有成熟一次，果实
成熟后，树就干了，不会再有第二次结果了。在业力烦恼里，善良的心
偶尔出现，这种善良的心所成熟的果实，仅成熟一次，善根就消失不
见了。
但是菩提心的善不是这种情况，菩提心的善就好像非常大
的农田，在这块大土地上，每一年都能丰收很多米麦等庄稼，菩提心
的善行成熟一次果后，善根不会就此不见了，会继续地成熟。在没有得
到佛果之前，善根不会穷尽，会不断地增加，越来越多。

第三项，菩提心能够引导一切众生。就我们现在而言，一切众生是
什么情况呢？就好像在一个器皿里，里面充满无量无边的业力、烦恼、
痛苦，这就是三有轮 回。三有轮回的情况就好像大海，大海广大无边，
如果掉进大海，当然不会停留在一个地方，而会随着海浪东飘西荡，
造成很大的困境。

同样的道理，如果掉到轮回里，想要离开轮回就没那么容易，而
且掉入轮回后，不管什么时候都没有任何安乐可言，因为业力就象是
狂风巨浪一样，不管什么时候都会给我们制造很多痛苦，所以轮回的
情况就象是大海一样。

不过，虽然轮回的情况就像这样，一般凡夫却不了解、不知道，而
且还对轮回产生贪恋执着之心。譬如，某个人看着自己的房子，心里想
着：那里旧了需要翻 新，需要这个那个来装璜……，对自己的房子产
生贪恋之心。三有里的凡夫众生都像这样，把轮回当作自己的房子，产
生了贪恋执着。对于这种把轮回当作是自己的 房子而产生贪恋之心的
众生，我们心里想着要引导他，使他脱离轮回的大海，把他带到净土，
这种心力非常强大、非常开阔的想法，称为菩提心。

菩提心的本质
总的说明，所谓的菩提心，并不是利益自己，而是心中纯粹只有
利益众生的想法。举例而言，如果一个人非常飢饿，吃东西便会狼吞虎
咽；如果一个人非常口 渴，喝水时就不会慢慢喝，会好像牛饮一样。
所以在利益众生时，内心有一个强烈的想法，非常纯粹、非常渴求地想
要利益众生，想着要把一切众生安置到佛果，这 种非常强烈的想法，
就是众所周知的菩提心。

个别而言，愿菩提心的本质和行菩提心的本质，如何了解？通常
是指就佛果立下誓言以及就原因立下誓言而分。

首先针对佛果的阶段来立下誓言，这是指要安置一切众生得到佛
果，这种想法是愿菩提心。愿菩提心的学处是什么呢？观修自他相等、
观修自他相换、观修爱他 甚己，这三种观修就是三种学处。不过这个部
分是简略而言，如果是微细的、广大部分，在前面第七章会经提到过，
慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这 四个项目必须好好观修，
愿菩提心的学处全部包括在里面了。

其次针对原因来立下誓言，就是行菩提心。如果想要得到佛陀果位
原因是什么呢？六波罗蜜。为了安置众生、利益众生要得到佛果，其原
因是六波罗蜜，所以我们要正确地实修六波罗蜜。产生这个想法，立下
誓言，就是行菩提心。

行菩提心的学处就是六波罗蜜，包括持戒波罗蜜、布施波罗蜜、安
忍波罗蜜、精进波罗蜜、静虑波罗蜜和胜慧波罗蜜，如果好好实修六度，
自己语言和身体的行为就会非常地纯净，无论如何都要依靠这种纯净
的行为。

菩提心的分类
以阶段分类
 菩提心可以分成两种：一种是凡夫的发菩提心，这是指世俗谛菩
提心；一种是圣者的发菩提心，登地以上菩萨的发菩提心，属于胜义
谛菩提心。

如果根据三学来作分类，菩提心可以分成三种：增上戒学发菩提
心、增上定学发菩提心、增上慧学发菩提心。

也可以分类为四种：把资粮道及加行道合并在一起，称为胜解行
发菩提心；初地到七地发菩提心，称为增上意乐发菩提心；第八、第九
第十这三个清净地是异熟发菩提心；如果是佛果，那就是断障发菩提
心。

如果是五种类型的分类方式，系根据五道来作区分：在资粮道是
初学发菩提心，刚开始学习；加行道是完整学习发菩提心；见道位是
见法，称为见法发菩提心；学道位是大解脱发菩提心；无学道是不可
思议发菩提心。

也可以分成六种类型，系根据六度来划分：布施波罗蜜等持发菩
提心、持戒波罗蜜等持发菩提心、安忍波罗蜜等持发菩提心、精进波罗蜜
等持发菩提心、静虑波罗蜜等持发菩提心、胜慧波罗蜜等持发菩提心。

最复杂的分类是十地自在慈氏弥勒怙主在《现观庄严论》所作的分
类，根据二十二种比喻的方式把菩提心划分为二十二种。

第一种像大地一样的发菩提心；第二种像黄金一样的发菩提心；
第三种像月亮一样的发菩提心；第四种像熊熊烈火一样的发菩提心；
第五种像宝藏一样的发菩提 心；第六种像宝藏的泉源一样的发菩提心；
第七种像无边的大海一样的发菩提心；第八种像金刚一样的发菩提心；
第九种像高山一样的发菩提心；第十种像珍贵的仙 丹妙药一样的发菩
提心；第十一种像具德的善知识一样的发菩提心；第十二种像如意宝
珠一样的发菩提心；第十三种像太阳一样的发菩提心；第十四种像好
听的歌曲 一样的发菩提心；第十五种像国王一样的发菩提心；第十六
种像收藏珍宝的藏宝库一样的发菩提心；第十七种像大象一样的发菩
提心；第十八种像一座好的渡河桥一 样的发菩提心；第十九种像泉水
一样的发菩提心；第二十种像琴一样的发菩提心；第二十一种像大河
一样的发菩提心；第二十二种像云朵一样的发菩提心。
 前面所讲菩提心的分类，从简单的区分为两种到复杂的二十二种，
有各种各类的分类方式，但不管如何分类，为了安置一切众生因此要
成就佛果，这种想法是愿 菩提心；安置一切众生要成就佛果之故，所
以要学习成佛的原因六波罗蜜，这种想法是行菩提心。不管菩提心如何
分类，分成多少类，都可以包括在这两种类型里。

以利益分类

以利益来分类，可以分成愿菩提心的功德利益和行菩提心的功德
利益。

古代印度有许多国王经常对百姓作布施，国王心里总是想着自己
下辈子要继续当国王，富可敌国，或者是希望下辈子投生在天界。由于
有这种目标、想法，所以 国家的仓库经常都打开着，遇到有乞丐来乞
讨，不管多少人，都不会感到厌恶。而以国家仓库的财富来布施，这些
作为也受到百姓称赞，认为是珍贵无比的布施。

但是国王这种布施顶多救济二千、三千、四千人，有数量限制，并
非无量。跟这个相比，在愿菩提心的想法所要利盆的对象不是二千、三
千，而是要利益一切众生。此外，国王救济乞丐时，只给他们一天、两
天的衣服或食物，不可能长久利益他们，若要长久下去，国王也没办
法做到。

可是愿菩提心所要利益的对象是无量无边的众生，利益众生的时
间是长长久久，在众生获得佛果之前，不断地利益众生，获得佛果之
后，自己当然完全没有任何的痛苦、恐惧、害怕。因此对于众生的利益是
长久持续，而不是短暂的。

就凡夫而言，因为菩提心在我们内心还不能持续得非常久，当然
我们内心不是经常存在着愿菩提心，但就算愿菩提心只是短暂的在我
们内心产生而已，以后也不 会堕入三恶道，而会投生在天界。而且靠
着愿菩提心的利益，即使内心仅仅只是短时间产生愿菩提心而已，其
功德利益也广大无边。

佛陀曾对一位印度国王开示：

「因为你是一位大国王，平常的事情当然非常多，可以说日理万机
在这种情况下，如果你要实践六波罗蜜，大概非常困难。因此，无论什
么时候，当你在皇宫 里，走路时、坐着时、睡觉时、吃饭时、穿衣时，在
日常的行立坐卧食衣各种时候，千万不要忘记愿菩提心，对愿菩提心
一定要产生信心，而且内心一定要经常想着 愿菩提心，想着要安置一
切众生，因此我要得到佛果。要经常这样思维。如此，就算没有时间实
践六波罗蜜，只要对愿菩提心再三思维，不断地去想，而且能持续下
去，就可以得到广大无边的利益。」

就行菩提心的功德利益而言，其功德利益是没有边际的，心里有
想要实践六波罗蜜的想法，之后求取了菩提心戒律的仪轨，对于这种
经由菩提心戒律的仪轨，得 到菩萨的戒律之后，在菩提心没有舍弃之
前，因为安置众生得到佛果的这种誓言非常坚固、稳定之故，所以得到
菩提心的戒律后，虽然有时候内心是在放逸昏沉或睡 眠状态，但即使
是在这种情况，善根的力量仍然持续，而且还会增长增广。这个部分是
寂天菩萨在《入菩萨行论》中特别提到的，如果产生了行菩提心，得到
菩提心 的戒律，之后即使在睡觉时，善根都还在不断地增广。

以心力的坚强程度分类

拥有菩提心的菩萨，他内心的坚强力量仍然有强弱的差别。一般而
言，菩萨内心心力的强弱大致可分成三种类型：国王喻发心，舟子喻
发心，牧童喻发心。

如果说内心坚强的力量非常强烈，即使在多生多劫才能累积的资
粮，因为他的心力非常坚强、强烈之故，在很短暂的时间里也可以完整
聚集，甚至一个小时就能够聚集起来，这种情况也是有的。

释迦牟尼佛《本生传记》有个故事，往昔，释迦牟尼佛学道位时，
有个大坏蛋叫米那董通坚，是一个土匪，他和五百个商人一起到海上
去采珍珠，商人得到了许 多珠宝，这个大坏蛋心想：「如果我把五百
个商人全部杀死，就可以得到五百个商人的珠宝，多么好啊！」因此就
计划把五百个商人杀了，自己一人独得所有珠宝。

这时，名叫大悲心的船长（就是释迦牟尼佛的前世大菩萨）知道
了这个大坏蛋的计谋，他再三思维：「如果这个大坏蛋一个人把五百个
商人全部杀了，抢到所有 的金银珠宝，不仅这五百个人死掉，五百个
家庭也会妻离子散，家人、小孩都会非常辛苦。其次，这五百个商人历
尽千辛万苦，在海上航行了好几个月，好不容易得 到了这些珠宝，现
在一切化为乌有，多么地可怜。而米那董通坚这个大坏蛋杀死五百个商
人，抢夺所有的珠宝，就算他一辈子花用这些珠宝，顶多过了几十年，
到了 一百岁他一定会死亡，死亡后，因为他杀了五百人，这是非常严
重的罪业，所以他肯定会堕入地狱千万年，受地狱不可思议的痛苦。」

因此，大悲心船长对五百个商人产生了强烈的大悲心，对米那董
通坚也产生了强烈的大悲心，心想：「如果我把米那董通坚一个人杀了
我堕到地狱去也没有关 系。首先，我救了五百个人，五百个商人不会
因此死亡，五百个家庭也不会遇到痛苦；其次，米那董通坚被我杀死
之后，他就不会杀了五百人，造作杀生的罪业；没 有罪业的话，他死
后也不会堕入地狱，我自己一个人堕到地狱去，那也没有什么关系。」

由于大悲心船长产生了强烈的大悲心，因此就把米那董通坚这个
坏蛋杀了，杀了之后，他要多生多劫才能够累积的资粮，就在这一两
个小时中完全聚集了，圆满地聚集了这些资粮。

就古代而言，我们都知道马车跑得很快，比起马车，大象的车还
要跑得更加的快，比起大象的车子而雷，太阳还要跑得更加的快，所
以，快的速度有这三种类型的差别。

当然这是古代讲的，后来科学家已经否定了，说太阳不动，是地
球在动。但是无论如何，就像速度可以分成三种类型，菩萨内心的菩提
心，依心力的坚强程度也可以分成三种。

国王喻发心：这种心力是自己先成就佛果，之后再慢慢地去帮助
众生，使众生成就佛果。如果是这种想法、这种方式发菩提心，要经过
三十二个无数劫的时间才会成就佛果。

舟子喻发心：这种想法就像划船的人一样，船长和旅客同时到达
对岸，自己跟众生一起成就佛果。如果是这种想法、这种方式发菩提心，
要经过七个无数劫的时间才会成就佛果。

牧童喻发心：内心的力量是最强大的，也是最快速成佛的。牧童喻
发心是想着先安置一切众生都成就佛果，最后我再来成就佛果。这种发
心因为内心力量坚强巨大之故，只要经过三个无数劫的时间就会成就
佛果。

前面讲的是一般的状况，但并不一定如此。如果说所发出的菩提心
力量变得更坚强、更强烈的话，并不用经过三个无数劫。如果这个人产
生了国王喻发心，本 来应当要经过三十二个无数劫才会成佛，不过在
中间，若他大悲心的力量更加强烈，就不需要再经过三十二个无数劫；
如果中等根器，舟子喻发菩提心，要经过七个 无数劫的时间才会成就
佛果，不过后来他悲心的力量又更加的强烈，那也不必经过七个无数
劫，很快地就能成就佛果。

产生菩提心的方式
分成三项来说明：发菩提心的原因、求取戒律的人和求取戒律的仪
轨。

发菩提心的原因

一般而言，所谓的发菩提心，通常许多人会这样提到，当眼睛看
到受苦受难的生命时，内心产生一个想法，觉得他多么可怜，因而产
生悲心、菩提心。或是耳朵听到了许多众生受到很多痛苦的事迹，内心
产生了善良之心，觉得他非常可怜，产生菩提心。

不过，这些情况都不是最重要的，最重要的应当是什么呢？不要
说是眼睛看到了，耳朵听到了，即使眼睛没有看到，耳朵没有听到，
只是在平常的状况中，菩提 心也应当再三再三地产生—这种情况才是
最重要的。如果依靠于某些对境，偶尔遇到某些对境才产生菩提心，那
就不是非常重要的了。

譬如心里想，我要得到丰硕的果实，因此把种子种到泥土里，希
望这样能得到丰硕的果实。就这个目标而言，把种子种到泥土里并不算
是最重要，为什么呢？把 种子种到泥土里之后，还要注意有没有照到
阳光，还要经常浇水，水不能太多也不能太少，还要施一些肥料。总之
一个妥善的照顾是最重要的，靠着妥善照顾的缘 故，这颗种子才会发
芽结果。如果心里想着要得到丰硕的果实，把种子种到泥土里就不管了
渐渐地，泥土干掉，种子也干掉，那会不会有丰硕的果实呢？根本不
会 有。

因此，遇到某些外缘时，产生了悲心，当然是好的，但这个力量
不是很强大，这并不是非常重要，最重要的是不需要遇到任何外缘，
不管在什么状况下，不管在什么时候，内心总是经常产生悲心，不假
造作、自然地产生，这才算是最重要的部分。
 就此而言，如果内心要产生菩提心，该怎么做呢？

依靠三种力量来产生：第一种，思维一切众生而产生悲心；其次，
不仅应该对一切众生产生悲心，而且自己要经常供养三宝，布施乞丐、
贫穷，经常作顶礼，经常念诵咒语，经常如此透过七支分的方式广大
积聚资粮；积聚了前面两项还不够，皈依的戒律非常必要，这是第三
项。

这三项里，悲心是心意的力量；透过七支分来积聚资粮，是加行
的力量；得到皈依的戒律，要以皈依戒作为基础，皈依的戒律是原因
的力量。如果三种齐备，内心就会产生菩提心。

求取戒律者

求取戒律的人若随随便便地去请求菩提心，菩提心是不能够在内
心产生的。首先，求取戒律的人要积聚资粮、净除罪障，使自己的内心
变成能够产生菩提心的适当器皿，如此去求取菩提心的戒律、菩萨戒，
戒律才能够在内心产生。

例如，想要把非常营养的食物放进一个碗里，如果碗本身不好，
里面有一些垃圾，不管放进多么营养的食物，因为器皿本身不清洁，
放进去的食物就不能吃；如 果我们把器皿洗得很干净，再放进营养的
食物，这样食物就可以吃了，对身体也会非常好。同理，我们现在内心
的烦恼非常多，要把内心这些烦恼稍微清洗干净，之 后再去请求菩提
心，这样菩萨的戒律就可以在内心产生。

如果要产生菩提心，得到菩提心的戒律，依靠的基础是这个身体，
这个人身，应当要齐备什么条件？有两种情况。

首先，在印度有一个广大行持的传承，就是圣无着的传承。圣无着
的传承认为，要产生菩提心戒的话，所依靠的身体需具备的条件是：
具备分别解脱戒里的任何一项。如果没有具备分别解脱戒里的任何一项
就不会产生菩提心戒。

譬如我们现在作八关斋戒闭关，这八关斋戒的戒律是一天一夜而
已，由这个戒律是不能够得到菩萨戒律的，所以它不是菩萨戒律所能
够从由产生的基础；必须是具备七种分别解脱戒里的任何一项才可以。
 七种分别解脱戒是：在家居士分成男和女，称为优婆塞和优婆夷
的戒律，这是两种；沙弥也分成男和女，所以是沙弥和沙弥尼戒两种；
再加上出家比丘也分成两种，比丘和比丘尼，男跟女两种，加起来一
共有六种，再加上善学女的戒律，因此是七种。

得到这七种分别解脱戒里的任何一种以后，才可以再去求取菩萨
戒。如果没有七种分别解脱戒里的任何一种，就不会产生菩萨戒。

不过虽然是这样的情况，但佛陀在一部佛经里会提到，最重要的
是自己的内心。如果自己的内心绝对不伤害众生，有这种坚决想法的话
就算根本不具足七种分别解脱戒的任何一种，他的内心还是可以产生
菩萨戒的。

针对这种想法而留下来的传轨是谁呢？叫作甚深见地中观派系的
传承，就是具祥怙主龙树的传承。

所以就分成两种了：广大行持唯识派系圣者无着的传承；甚深见
地中观派系具祥怙主龙树的传承。这两种传承里，龙树的传承当然宽广
多了，就算不具足七种分 别解脱戒的任何一种，还是能够产生菩萨戒，
只要他的内心产生绝对不伤害众生的想法，就可以产生菩萨戒。所以，
这个传承是比较宽广的。

无论如何，不管是圣无着的传承也好，龙树菩萨的传承也好，求
戒律者本身积聚广大的资粮，非常重要。如果没有积聚广大的资粮，就
不会产生菩萨戒。

历史上，大佛尊阿底峡到西藏后，西藏有许多僧侣一起请求大佛
尊阿底峡传授菩萨戒。大佛尊阿底峡只是坐着开示说：「如果以这种准
备的情况来看，根本不会得到菩萨戒。」因此没有传授。

但是僧众再三请求，第二次又作了准备，大佛尊阿底峡来了，看
了之后说：「这些准备还是不够，以这样简单的准备，是不会产生菩萨
戒的。」

最后，这些僧众又再三请求，用尽了所有的力量，准备了广大的
财物供养三宝和上师，大佛尊阿底峡看了才说可以，因此传授了菩萨
戒。
 一般来讲，把自己的钱财物品分成三等分，一等分供养三宝，一
等分供养上师，一等分当作养活自身所必需，这样来求取戒律，才能
产生菩萨戒，否则是不会产生菩萨戒律的。所以，积聚资粮非常重要。

求取戒律的仪轨

在求取菩萨戒仪轨方面，内容分为加行、正行和结行。

加行
包括调整内心和积聚资粮。

调整内心

在调整内心方面，一般来讲，要产生菩提心，其原因是一切众生
都具足的。为什么一切众生都具足呢？产生菩提心的原因是基如来藏，
一切众生都具有基如来藏，这是佛陀会经说过的，所以就产生菩提心
的原因而言，一切众生都具足。

不过，原因不算是最重要的，因为比起原因而言，助缘更加重要。
助缘是什么呢？善知识。无论如何一定要依止善知识，善知识就好像如
意宝珠一样，传说有了如意宝珠，自己需要什么，只要对如意宝珠诚
恳祈请，如意宝珠就能赐给我们任何想要得到的东西。

就所依止的善知识而言，这位上师的内心恒常具足菩提心，自己
到这位上师善知识跟前请求教法，上师首先教导弟子对于三界的轮回
要产生忧戚之心，渴求脱离三界的轮回。

接着要教导菩提心的内容、菩提心的功德利益，学习这些教法之后
把内心只利益自己的这种小乘的想法去除掉。

第三个阶段再教导不安住于二边，智慧不住于三有轮回这一边，
悲心不住于寂静涅槃这一边，因此，对空性慧和悲心双运结合在一起
的菩提心，自己非常的高兴喜欢。因为喜欢这种菩提心之故，求取菩提
心戒和菩萨戒律的想法自然就产生了。

积聚资粮
 积聚资粮的部分包括前行的准备、迎请积聚资粮的福田及正式的积
聚资粮三个阶段，以下就每个阶段详加说明。

·前行的准备

前行的准备是指当我们在求取菩萨戒时，不仅要把进行传授戒律
的地方打扫干净，还要铺上花朵，做各种装饰，把地方弄得非常漂亮，
四处洒上香水，求取戒律者也要洁净沐浴，这样把房子和自己都整理
得干干净净，装饰得漂漂亮亮，目的是为了供养上师、三宝。要有这种
想法。

除此之外，不是说我穿得很漂亮，把房子布置得富丽堂皇，是要
让别人来称赞我，或产生自己非常漂亮、房子非常华丽这种想法。这些
都是为了供养上师三宝。 在供养物品方面，譬如说八吉祥、七珍宝，还
有任何其它令人喜悦快乐的供养品，尽自己所能地献供养，心里要想：
「今天自己能够自动自发、自由自主地求取菩萨 戒，有能力供养三宝、
上师而得到菩萨戒，多么好啊！」

要产生这种非常强烈的信心和渴求之心来进行供养。

这是第一个段落前行的准备，主要是求取戒律时，在房子处所、供
养物品等方面的准备。

·迎请积聚资粮的福田

接着是迎请的阶段。迎请时通常是在佛堂里，应该陈设代表佛之身
语、意的佛像、佛经和佛塔等，因为佛的身体所依靠之处是佛像、画像，
语书所依靠之处是佛经典籍，心意所依靠之处是佛塔，所以家里的佛
堂应当要陈设经、像、塔。

之后念诵菩萨戒仪轨，求取菩萨戒时的发心仪轨。念诵发心仪轨时
要观想迎请无量无边诸佛降临于前方虚空，降临之后融入身、语、意，
佛像、佛经、佛塔之中。

一般来讲，父母对子女或兄弟姐妹，彼此之间因为有关爱心之故，
就有一个想法，想要很快见到对方，见到对方时内心会非常快乐。同理
诸佛菩萨都非常关爱一切众生，所以当我们进行迎请时，因为诸佛菩
萨对我们有爱心之故，所以也会很迅速地立刻降临。
 所以，诸佛菩萨不会只安居在净土，而不降临到这个地方来。我们
进行迎请之后，诸佛菩萨依于关爱之心，立刻就会降临。而且不仅仅是
降临，降临后，成为一 切众生的救度者、保护者、依靠者。此时不能对
仇敌邪祟者产生伤害之心，因为我们的仇敌邪祟，无始轮回以来都会
当过我们的母亲，这时应当要有利益众生、利益 仇敌邪祟的想法，对
他们不能有伤害之心。

总之，诸佛菩萨降临，对于一切万法的实相完全了解，一切的有
法是什么情况，所有的一切有法，诸佛菩萨都完全能看到，因此诸佛
菩萨完全清楚地知道怎样利益我们，用什么方式对我们、对一切众生才
有帮助，诸佛菩萨完全了解。

既然诸佛菩萨都有这种了解，依于这种了解作为基础，现在自己
在献供养的处所佛堂，地方与所献的供养品都已准备好，进行祈请之
后，这些诸佛菩萨、坛城圣众必定会降临，降临后一定安居在这个地方
行者心里要这样观想。

第二项是献沐浴。前面是迎请诸佛菩萨降临前方虚空，已经迎请降
临之后，接下来要献沐浴。献沐浴并不是说诸佛菩萨身体有污垢，所以
要沐浴。就诸佛菩萨而 言，已经远离烦恼的污垢了，所以身体不会有
任何的污垢，不需要沐浴。不过，行者和众生都有许多烦恼污垢，为了
清净去除内心这些烦恼污垢、罪业盖障，所以进 行献沐浴，靠着对诸
佛菩萨献沐浴的这个缘起，使自己和其他众生的烦恼污垢、罪业盖障都
能够清净去除，所以要作这个观想。

进行沐浴时当然是在浴室里进行，但这里所说的浴室并不是凡夫
工匠敲敲打打做出来的一间浴室。当诸佛菩萨从虚空降临时，在降临的
道路上，在虚空之中，要产生一间浴室，里面充满馥郁芬香，这浴室
不是用铁、石头、水泥、塑胶做成，而是用金银珠宝做成，要这样观想。

然后观想整个地面由珠宝做成，柱子由珠宝做成，上面有用玉、珊
瑚、珍珠做的广大的伞，覆盖在上方。献沐浴的对象是谁呢？诸佛菩萨。
沐浴的水是香水，就 是红花水，盛装红花水的器皿是珠宝所做成的宝
瓶，装着清净的红花水向诸佛菩萨献上沐浴。献供者是谁呢？供养天女
观想由八位供养天女献供养沐浴，供养天女 个个容貌美丽，有些唱着
好听的歌，有些弹着美妙的琴音，有些跳舞，在这种情况下，八位供
养天女拿着盛满红花香水的宝瓶，对诸佛菩萨进行献沐浴。
 献完沐浴之后，接下来要献上干净的布擦拭身体，之后献上佩戴
的装饰物，之后擦香水，之后献上食物，这个顺序完全是随顺世间的
情况来进行，以下分项详加说明。

对诸佛菩萨献完沐浴后，接着观想许多供养天女献上了纯净的布，
以这个布来擦拭身体。身体擦拭完毕后，献上衣服，所献的衣服不只一
种颜色、一种样子，而是很多种颜色，就像出现在天空的彩虹一样。

就所献上衣服的颜色而言，在印度时，国王允许出家众穿的衣服
是红、黄、蓝色；教法流传到西藏后，也穿红色和黄色，但因为汉人军
队穿的衣服是青蓝色，如 果侩众也穿蓝色，看起来就像军队一样，所
以就不穿蓝色了；传到中国后，原则上当然是穿黄色，但大多数的情
况都穿棕色的衣服；传到了日本，穿的却是黑色的衣 服。因此在献衣
服时，要依顺着每个地方不同的习惯，所以没有固定的颜色。

所献上的衣服，不是一般世俗裁缝师用手缝、脚踩织布机织出来的
布所做成的衣服，而是如意宝树所自然形成的衣服，这衣服完全没有
重量，轻飘飘地，自然地散发出香味，价值不可比拟，要观恳献上了
这么好的衣服。

之后献上装饰品，就像我们佩戴装饰品一样。就装饰品而言，报身
佛会有五项装饰物，双脚和双手有装饰物，这是一项；耳朵有装饰物
耳环，这是第二项；脖子有装饰物项鍊，这是第三项；加上飘带和帽
带，一共有五项。

对诸佛菩萨献上装饰品，涂上香水，前面还有献沐浴、擦拭、献衣
服，这是不是因为诸佛菩萨对我们所献的装饰之物、香水、沐浴或擦拭
有贪恋之心，喜欢这些 东西呢？是不是诸佛菩萨有污垢？完全不是。
这是因为弟子、所调伏众没有福报，内心有许多罪障污垢，因此请求诸
佛菩萨大悲了解，无论如何都要接受这些供养， 以这些供养使弟子积
累福报。

献上这些装饰物给诸佛菩萨，一般提到的菩萨是大悲观世音菩萨、
大力金刚手菩萨等八大菩萨，有些佛经提到十六菩萨，包括：除恶趣
菩萨、慈氏弥勒、见得利 菩萨（看到就会有广大的利益）、灭痛苦菩萨、
妙香菩萨、勇健菩萨、虚空藏菩萨、智慧眼菩萨、阿弥陀佛、日光菩萨、贤
摧灭菩萨、璎珞饰菩萨、金刚藏菩萨，还 有无尽意菩萨、大力菩萨、普贤
菩萨，这是十六菩萨。这些菩萨是出家的形相，还有一些菩萨是居士的
形相，譬如法身菩萨、常啼菩萨是在家居士；维摩诘也是居士 的形相，
就要献上在家人的衣服，所以要观想这些情况后才献上衣服。

之后献上涂香，擦在身体的香水，香气馥郁芬芳，能够传递三千
大干世界，覆盖无边的世界，如此殊胜的香水是由檀香木自然产生，
以及由许多的馨香混合而 成，所献的对象是诸佛菩萨的身体，这身体
是累积不可思议、无量无边的福报所形成的，要向诸佛菩萨的身体献上
涂在身上的香水，如此观想。

第四项是请安坐，也就是请好好地坐下来的意思。诸佛菩萨所坐的
地方是什么样子呢？不是像高山深谷一样高低不平，而是完全平坦。诸
佛菩萨坐在莲花座上， 上面有太阳和月亮，莲花座代表慈心，上面的
日轮和月轮代表悲心，慈心和悲心结合在一起，宝座上的太阳和月亮
放出无量无边的光芒，诸佛菩萨安住于上。自己内 心非常快乐喜悦，
请求诸佛菩萨快乐喜悦地安住在这个地方。

·正式的积聚资粮

就积聚资粮方面而言，用什么方式呢？用七支分。不过在七支分积
聚资粮之前，身体必须恭敬，内心也必须恭敬；内心的恭敬要有信心，
身体的恭敬要有恭敬的态度，之后才来做七支分。

首先要重视身体的外表态度，这非常有必要。就身体的恭敬态度而
言，例如，我们一般在作顶礼时，如果内心没有任何想法、没有任何信
心，光身体作顶礼，好 像一个随随便便的动作，这样的顶礼没有利益
可言。虽然双手合掌想要作顶礼，脚却四处走来走去，这也是没有意义
的。必须端端正正的坐着，双手合掌，起立，内 心不涣散而思维，身
体态度非常恭敬，双手合掌顶礼好像莲花绽放一样，如此来作顶礼，
这是身体的恭敬。

内心的恭敬是什么情况呢？要知道诸佛菩萨有智慧，能够了解一
切众生现在是在痛苦还是在快乐中，因此对诸佛菩萨产生信心。而且，
诸佛菩萨的内心既然知道 众生苦乐的情况，也就经常在利益众生。还
有，诸佛菩萨的功德超出我们内心思议的范围，即使我们想要去了解、
去描述说明，也完全超出我们的能力，完全不可思 议。因此，好好想
一想，对这些不可思议的功德，内心自然会产生强烈的信心。在强烈的
信心之下，流下泪水、汗毛直竖。
 一般来讲，汗毛直竖有许多种情况，譬如一个人害怕时会汗毛直
竖，头发也全都竖立，这种不是信心。流下泪水的情况，有些人内心非
常痛苦时，会悲从中来， 流下泪水，这也不是信心。有些人喜极而泣，
在非常快乐的情况下流下泪水，例如看电视转播，可以看到奥运选手
比赛得到奖牌时，快乐无比，不禁流下泪水。这种 当然不是因为内心
痛苦而流下泪水，是因为在世界性比赛中得到奖牌，变得举世闻名，
内心十分快乐，喜极而泣，流下了泪水，这也不是信心的泪水。

信心的泪水是什么呢？不是因内心非常痛苦而流下泪水，也不是
因内心非常快乐而流下泪水，是指内心思维诸佛菩萨三宝的功德，想
一想这些功德不可思议，想一想诸佛菩萨利益众生的大悲心，自然而
然地就流下泪水，自然而然地就毛发竖立。

像前面所讲述的，身体的态度要恭敬、内心也要恭敬，产生信心之
后再进行七支分。

七支分的第一项是顶礼，第二项是献供养，第三项是忏罪，第四
项是随喜善业，第五项是请转法轮，第六项是祈请不入涅槃，第七项
是善根回向，利益广大的众生。

第一项顶礼。顶礼的内容，在印度时代就已流传开了，有显教传统
的顶礼方式及密咒乘门传统的顶礼方式两种。显教顶礼的方式，就是平
常所看到的，大家都了解；密咒乘门的顶礼方式，就是所谓的大礼拜。

在西藏也有这两种方式，不过在西藏进行大礼拜顶礼时，旧派
（宁玛派）和新派的方式有一点不同。宁玛派的顶礼方式是，双手合掌
要把披肩的尾端抓在手里 一起作顶礼，这是宁玛派的方式。如果是新
派，像格鲁派、噶举派等，不必抓住尾端，把披肩披在肩膀上，之后顶
礼，顶礼后站起来时，还要把披肩再披在肩膀上， 之后顶礼，这样顶
礼三次，每一次都要把披肩披在肩膀上作顶礼。

就汉人而言，也有自己的方式，汉人顶礼时，双手合掌顶礼，可
是手掌放在地上时，还要翻转过来，朝上面张开，观想花朵开放，进
行供养。

总之，顶礼时双手合掌，中间空心像花苞一样，之后放在头顶、放
在喉咙、放在心坎，同时观想自己身、口、心三门的罪障已经清净去除，
得到佛陀身、语、意 三门的功德。五体投地顶礼时，自己的额头、两个手
掌、两个膝盖都要碰到地面，这时要观想自己内心的五毒烦恼已经清净
去除，得到佛陀五种佛智。

顶礼的意义若要详细说明，还有很多，这里只作简略的介绍。

再用个比喻来讲，当天空明月出现时，地上所有的河川、池塘都有
月亮出现，这就是「千江有水千江月」
。自己在作顶礼时也是如此，虽然
只有自己一个身体作顶礼，但要观想身体化成无量无边，就像河流里
的月亮一样，无量无边的身体全部一起来作顶礼。在作顶礼时一定要这
样观想。

七支分的第二项是供养，供养是布施的学习。在六波罗蜜里有布施
布施包括上供和下施，也就是供养与布施。在供养与布施时，有些细节
必须注意，就是没有过失。如何是没有过失呢？不管进行供养或布施，
不应当有期望回报或是期望异熟果报的想法。

举例而言，我现在帮助一个人，给他一些钱财，希望他这辈子能
够感恩图报，回报我更多；如果有这种想法，就不能算是纯正的布施。
或者心里想，我在他穷困 辽倒时帮助他，下辈子我就会变成一个大富
翁；有这种想法的话，也不能算是纯正的布施。或者供养三宝，当我供
养三宝一些钱财时，心里想着：供养三宝是殊胜的 对境，一定有广大
的功德利益，等到这广大的利益成熟了，这辈子我就能够发大财；有
这种想法的话，也不是纯净的供养。或者说现在供养三宝一些钱财，心
想：供 养三宝一些钱财，是殊胜的对境，依于殊胜对境的善业，下辈
子我一定会成为一个大富翁；以这种想法进行供养的话，也不是纯正
的供养。

那么，纯正的布施、纯正的供养，应当是什么样子呢？在布施、供
养时，心里都能纯正的想到：自己和一切众生都能够成就佛果，有这
种想法就是纯正的布施、纯正的供养。

这些是属于实际物质的供养，除了实际物质的供养之外，比实际
物质供养还要更加殊胜的供养是心意变现出来的供养，其利益还要更
加广大无边。譬如普贤菩萨 用内心所变化出来的供品广大无边地供养，
这个事迹大家都知道，所以自己也应当如此，用内心变化出无量无边
的供品来进行供养。
 在内心变现作观想、内心化现来进行供养时，心里不要怀疑，一边
持修，一边想着：我能不能这样观想？这些供品是可以供养还是不能
供养？不要去想这些问 题，要专心地思维变化出七珍宝、八吉祥来作
供养，或者是思维化现出无量无边的国土世界来进行供养。这是属于内
心变化所形成的供养，这种供养的利益广大无 边。

其次是第三个支分：忏罪支分。应该要了解，譬如有些人愤怒时会
恶口乱骂或讲了许多离间的语言，使双方反目，像这种恶业习气所累
积的罪业非常多。

不仅如此，现在即使是在善道，但是将来会牵引我们堕入恶道的
这些罪业、不善业仍然很多，有各种各类的不善业累积在阿赖耶识中，
阿赖耶识里的习气非常微细，累积得非常多，这些罪业要用对治四力
的方式才能消灭清净。

举例而言，罪业就好像层层的黑暗一样，四力对治就好像光亮的
太阳，太阳出来时，不管黑暗有多少，全都消失得无影无踪。同样的道
理，我们内心的罪业不管大大小小有多少，如果正确地根据对治四力
的方式来进行忏罪，一切的罪业全都可以净化去除掉。

在进行忏罪之前，要先了解什么叫「对治四力」？这是指对治的力
量有四种，所以称为对治四力。[1]

我们在进行忏罪时，要观想前面虚空之中，安住了诸佛菩萨及上
师，这是第一种力量，称为「所依力」，指的是所依靠的对象。

第二个力量是「破坏力」
。到目前为止，因为被烦恼控制之故，自己
已经累积了许许多多无量无边的罪业，现在了解这些罪业确实非常不
好，内心感到强烈的后悔，这就是第二种力量，称为「破坏力」。

第三个，在忏罪时还需要什么呢？譬如说杀生的罪业，为了要忏
除杀生的罪业，可以进行放生；或者自己伤害了某个人，伤害了众生，
为了把伤害的罪业去除， 就要利益众生；或者自己违背律仪、誓言，
就念<字明咒>、作顶礼或作各种善的实修。各种各类的方式非常多，这
就是第三种力量，称为「遍行对治 力」。

前面已经提到的这些罪业，靠着所依力、破坏力和递行对治力，观
想诸佛菩萨、根本上师在前面虚空，心中产生了后悔，也作了各种实修
接下来要怎么办呢？ 这个罪业透过前面的方式清净去除掉之后，就要
了解，未来就算死亡，也不再造作累积这种罪业。内心要非常坚定地立
下这样的誓言，未来不再造作罪业，这种想法 是第四种力量，称为
「防护力」。

忏罪时，一定要以四种力量齐备的方式来进行忏罪。

七支分的第四个是随喜，就随喜支分而言，特色在于自己的身、口
心三门不需要辛苦劳累，只是在内心里，靠着内心一个特别的想法去
随喜他人，而他人所行的善业功德，自己也得到了。

以神偷来比喻，一般人要辛苦工作赚取钱财，不过神偷顺手牵羊，
根本不用辛苦劳累，轻易就得到钱财了。同样的道理，对方辛辛苦苦的
行各种善业，对于对方 辛苦所作的善业，我只要进行随喜，也就得到
了这些善根，自己完全不需要辛苦劳累。所以，诸佛有庞大不可思议的
善行，菩萨也有许多不可思议的善行，凡夫也有 许许多多的善行，我
对这些善行都没有产生嫉妒心，认为这一切的善行都非常好，都是在
利益众生，希望他们这些善行继续不断地进行，我内心感到非常高兴，
快乐 无比，这就是随喜。如果这样随喜，对方辛苦累积的善根，自己
也可以得到。

第五个支分是请求转动法轮。一般而言，众生在三界轮回中已经很
久了，想要脱离三界轮回非常困难，而且众生的身、口、意三门累积的
不善业非常多，也不知 道用对治四力的方式进行忏罪，把它消灭掉。
因此，众生内心所累积的罪业盖障已经非常坚硬，不是那么容易可以
除掉。譬如坚硬的水泥地，即使下了很多雨，地面 也没办法变得柔软。
如同这种情况，如果要去调伏众生的内心，并没有那么容易就使他的
内心得到利益。所以，请求诸佛菩萨以悲心之故，了解众生这种情形，
仍然 去利益众生。

在释迦牟尼佛时代，三转法轮利益众生；同样的道理，请求诸佛
菩萨像这种情况一样，顺着众生各自的根器、渴求之心、喜好的程度，
好好地转动法轮。

第六个支分是祈请不入涅槃。一般而言，诸佛菩萨会进入涅槃，例
如我们的无上导师佛陀薄伽梵释迦牟尼佛，安住世间 80 岁，之后就进
入涅槃，原因何在呢？ 因为就释伽牟尼佛而言，到他方世界去，比继
续留在我们地球所在的南赡部洲，可以利益更多广大无边的众生。这种
能够利益更多广大无边众生的时机已经到了，所 以佛陀离开南赡部洲
的众生，到他方世界去利益更多的众生。因为有这个利益存在，因此进
入湼槃之中，这是第一个原因。

第二个原因是，如果佛陀不管什么时候都不会进入涅槃，永久住
世，众生就会觉得佛陀不是稀有难得、难以遇到。因为什么时候都能够
看到，什么时候学习佛法 都可以，就会懒惰不学佛。因为认为佛陀是
恒常存在的，不觉得佛陀稀有，难值难过，所以就算这辈子不学习佛
法，下辈子还是可以学，几辈子之后还是可以看到佛 陀，还是可以学
佛。众生内心会出现这种想法，因此懒惰、不努力学习佛法。为了避免这
种情况，所以佛世尊进入涅槃。

第三个理由是，如果佛陀长久住世，就不会有遗体，不会有舍利
留下来，不能用舍利广大的利益众生。如果佛世尊进入涅槃，留下遗体
和舍利，就有许多众生会对舍利顶礼供养，产生强烈的信心，经常思
维佛陀的恩惠。

思维了前面这些情况之后，诸佛菩萨就会进入涅槃。

那么我们如何祈请诸佛菩萨不入涅槃呢？要请求诸佛菩萨不要舍
弃我们，若诸佛菩萨舍弃我们的话，众生会面临更多的痛苦，因为没
有教法的开示者和帮助者。 若诸佛菩萨舍弃我们而去，众生便要面对
无量无边的痛苦。这些情况诸佛菩萨已经全部了解，所以要请求诸佛菩
萨不要进入涅槃，为了利益众生，请求安住世间，为 了请求安住世间，
我们要尽能力献上钱财、珍贵之物来供养。

第七个支分就是回向支分。就我们而言，在我执的情况下虽然累积
了许多善根，但这些善根丝毫不坚固，原因何在呢？在我执的情况下，
辛辛苦苦行善业，累积 了许多善根，但在非常强烈的愤怒下，这些善
根全部都会被消灭。就算没有生气，但是善根也会成熟，例如成熟投生
在天界，善根就消失不见，因为果报已经成熟出 现了，这样在天界用
完了善根的果报，又会堕入三恶道，会发生这种恐怖的事。所以，我们
辛辛苦苦累积的善根，若能回向给众生，众生得到佛果菩提，如此作
回向 的话，在我们还没得到佛果之前，这个善根永远不会消失。

这是一个非常殊胜的方便善巧，这个方法除了内道佛教之外，外
道并没有这种回向的方式。
 接下来是一个特别的项目，即供养自己的身体。在得到少许的钱财
物品以后，认为这样就足够了，因为死期不定，世事无常，自己什么
时候会死都不知道，所以 觉得这样就可以了。有以上这种想法的人，
其实非常少。一般人内心始终不知足，得到再多的钱财物品也觉得不够
越多越好，贪心非常强烈。当我们在贪心非常强 烈的状况下，供养一
些钱财物品，对自己并不会产生什么利益。前面提过，献供养时，心意
所变化出来的供养，利益更为广大。不过，若是自己貭实拥有的物品舍
不 得拿来作供养，只用心意观想，变化出许多供品作供养，这种情况
也没有什么意义，只是投机取巧而已，没有什么帮助。

那么到底要怎么做才好呢？我们每个人最重视的就是自己的身体，
既然如此，就把这部分拿来供养三宝，利益就非常广大了。

将身体供养三宝的意思是什么呢？承认自己是三宝之仆，供养身
体后就成为三宝的仆人，内心要这样想，如此的承认。举例而言，太阳
猛烈的夏天，令人汗流浃 背，如果坐在树荫底下，身心清凉无比，非
常快乐。同样的道理，我们现在已经累积了广大的罪业，将来势必投生
三恶道，现在以累积广大罪业的这个身体来供养三 宝，皈依三宝，请
求三宝的救怙，三宝变成我们的保护者，我们是三宝所保护的对象了，
就算将来死了，进入中阴，堕入三恶道，那时，内心仅仅只是想起三
宝的依 靠，就算是在地狱里，看到非常恐怖的牛头马面，这些恐怖的
景象也都会消失不见。因此，将自己的身体供养给三宝，其利益广大不
可思议。

总结而言，自己内心原来受到愚痴、烦恼的控制，现在经过积聚资
粮七支分，作了这些观想实修之后，内心当然就净化了。

譬如我们如果要看自己的脸，当然要靠镜子，若镜子上覆盖了很
多灰尘，就不能清楚照出我们的脸。现在我把镜子擦干净，除去污垢，
自己的脸自然就能够清楚出现在镜子里。

相同的道理，现在要请求菩萨戒律，请求菩提心戒律，但我们内
心充满许多烦恼，若能累积广大的福德，把烦恼除去，当然就能得到
菩萨的戒律。经由仪轨而得到菩萨戒律，所以在积聚资粮七支分的步骤
时，自己已经变成一个能得到菩萨戒律的适当器皿了。

正行
 接下来正式说明菩萨戒的仪轨，分成三个段落：首先求取戒律时，
必须依靠作为证明的证明者，在前面虚空有佛、法、侩三宝作为证明；
其次，菩萨戒仪轨的内容；第三项得到戒律的段落，亦即在什么段落
得到戒律？

第一项，求取菩萨戒时依靠的对境是什么？要观想前面虚空有佛、
法、僧三宝。举例而言，如果有一个人得到非常严重的不治之症，这时，
这个人心里会怎么想呢？他不会随便找一家医院治疗，因为这是非常
严重难治的病，所以他一定会四处寻访神医治病。

同样的道理，我们在轮回中已经非常久了，所累积的所知障沉重
无比。了解这点之后，一般的实修方法在消灭这些罪障上大概没什么用
处，只有大乘发菩提心有 这个大力量。内心有这种认识之后，产生非
常强烈的信心，求戒时要观想降临世间、广大利益众生的佛、法、僧三宝，
观想三宝后再求取戒律。所以，大乘种姓在求 取戒律时，所依靠的对
境就是佛宝、法宝、侩宝，观想三宝在前方虚空。这纯粹是大乘种姓的方
式，小乘不会这样求取戒律。

第二项，正式说明菩萨戒仪轨的内容。不过这个仪轨的正式内容，
在原著书中并没有明白讲这部分，要参考其它地方。

总而言之，仪轨进行的方式是这样的：要观想诸佛菩萨在前面虚
空；之后要念诵皈依文来进行皈依，把皈依的仪轨念诵三次；之后要
请求诸佛菩萨、上师完全了 解我的情况，献上垂怙念也要念诵三递，
念诵时内心要想着以前诸佛菩萨也都请求菩萨戒，当他们请求菩萨戒
时，他们内心有什么想法，我的内心也就产生什么想 法，之后诸佛菩
萨得到戒律后如何作实修，我也跟他们一样如此作实修，要产生这种
想法。

产生这种想法后，有许多小乘行者得到了小乘的果位。小乘的果位
称为阿罗汉果，已断掉烦恼障，彻底脱离了轮回，可是所知障并没有
断除，所以没有得到彻底 究竟的果位。阿罗汉的情况就是偏向于安止，
仅仅在安止这方面得到寂静的涅槃，贪恋寂静的涅槃，因此没有得到
究竟果位。所以当我得到菩萨戒之后，我要努力安 置这些罗汉果位者，
使他们得到佛果。

还有一种情况是烦恼障、所知障两者都没有断除，譬如世间的梵天
神、自在天神、递入天神及大乘资粮道的行者、加行道的行者，即使是大
乘里的初地、二地这些圣者，也都还没有得到佛果。我全部都要安置他
们得到佛果，要产生这种想法。

特别是地狱道的众生、鬼道的众生、畜牲道的众生，这些三恶道的
众生都受到非常猛烈的痛苦，我也要使他们脱离地狱道、鬼道、畜牲道
的痛苦，利益他们，在暂时上使他们投生在天道、人道，得到天人的果
位，之后，不断地利益他们，使他们成就佛果。内心要产生这种想法。

总之，依于十二缘起的情况，堕入三界轮回里的一切众生，我都
要使他们脱离轮回，安置他们得到寂静的涅槃；因此之故，我要依于
菩提心的仪轨、愿菩提心的仪轨、行菩提心的仪轨，求取菩提心的戒律，
求取之后，如同以前诸佛菩萨如何作实修，我也要跟他们一样作实修。

得到菩萨戒之后，早、午、晚应当还要再求取戒律三次，即使是晚
上的初分、中分和后分，譬如说中分大概是晚上十二点时，后分大概是
清晨天还没亮的四点 时，差不多这个时候，还要再求取戒律三次。如
此作实修，使愿菩提心、行菩提心的戒律，在自己内心产生。实修时不
能随随便便，应当非常地精进、强而有力地作 实修。

第三项，得到戒律的阶段。在什么时候得到戒律？得到戒律的段落
主要是内心的想法，依于内心的想法。前面所讲菩萨戒律的仪轨必须念
诵三递，念诵第一遍时 要想：「我已得到愿菩提心的戒律」；念诵第二
遍时要想：「我已经得到行菩提心的戒律」；念诵第三遍时要想：「在我
内心里的愿菩提心和行菩提心的戒律，已经 非常坚固稳定，不会动
摇」，内心要产生这种想法。

这是印度世亲大博士的主张。另外有一些博士的主张是念诵三遍后
愿菩提心和行菩提心两者会同时在内心里得到。

结行
接下来是结行的段落，分为观修自欢喜和观修他欢喜。

第一项观修自欢喜，是在得到菩提心之后，观想自己非常高兴喜
悦。这个段落要了解前世我们在轮回中已经投生了无数次，像今天这么
重要的「为了利益众生产 生菩提心」的想法，在每一辈子无数次的投生
里从来没有产生过。不仅如此，就连「为了利益自己去追求菩提心」的想
法也都没有产生过，连在梦境中，菩提心是什 么都没有梦见过。今天，
我产生了这么珍贵无价的菩提心，以前从来没有过的，现在我得到了，
是不是非常喜悦快乐呢？从自己投生以来，在三界轮回中，只有今天
在人道里做了最有意义、最伟大的事。心里要产生这种无限的喜悦。

举例说明，譬如一个国王的儿子，从小被人偷走，沦为乞丐，流
落他方，乞讨度日。过了许多年，最后被一个人发现，他仔细观察小乞
丐，应该就是流落他乡的 小王子，这时国王已经过世了，这个人就把
小乞丐带回皇宫，恢复他的身分，让他登基。从乞丐变回王子，这是不
是一件重大的事呢？

就像这种情况，从无始以来，我们不断地轮回，在轮回里受到无
量无边的痛苦，就像离开皇宫的乞丐王子。今天我产生了菩提心，就好
像乞丐王子回到皇宫，恢复身分，登基成为国王，在今天已经做了最
伟大、最有意义的一件事情，在今天已经得到了菩萨这一个尊贵的名称。

第二项观修他欢喜，譬如三有轮回的主宰大梵天，心想：我是三
界的主宰，所以内心狂喜，非常的高兴快乐。又譬如竞选总统当选了，
内心狂喜得不得了，未来 四年我就是总统。仔细分析这些情况，都是
内心愚痴，为什么呢？无常啊！所得到的果是无常，对于一个无常、会
变化的果，内心却高兴无比，这只能说是愚痴。

反之，如果我们内心产生菩提心，菩提心所带来的快乐是永久不
变、永久存在的。如果对一个短暂的利益都能够那样快乐，那么对于菩
提心所带来恒常存在的快 乐，内心的喜悦就更不用说了。不仅自己这
么的喜悦高兴，世俗天神也都很喜悦高兴，为什么呢？因为世俗天地
之间的神明会想到：「喔，现在有一位菩萨，他将要 广大的利益众生，
这位菩萨不会伤害任何一个众生。」

有神通、具有了解能力的这些神明，内心都非常高兴，因为又多了
一位菩萨，广大的利益众生，并且不会伤害众生。

通常我们会发现自己日复一日、年复一年地老了，心里总是想着自
己快要死了，因而感到恐惧害怕。若内心有了菩提心，对死亡根本不会
害怕，不会再遭遇死亡 的痛苦。通常我们会陷入贫穷的痛苦，但如果
内心产生菩提心，对于贫穷便不会害怕。通常我们会担心有疾病，对疾
病的痛苦感到害怕，但如果内心产生了菩提心， 对于疾病的恐惧害怕
便能够去除。
 在三界轮回里受到痛苦的这些众生，宛如跋涉千山万水的旅客，
身体就象是一个旅馆，心识就象是这个旅客。人类了不起活八十岁或九
十岁，一定会死亡，也有 生命更短暂的，只活了几年、几个月、甚至几
天就死亡，死亡后心识就离开了。因此，心识就好像是一个旅客，跋涉
千里，身体只不过是他所住的旅馆而已。这些都 是轮回的众生，菩萨
会想去利益这些无量无边的众生。

总而言之，自己变成一位纯正的菩萨之后，内心的想法都是想着
去利益广大的众生，这时，众生会知道又有一个菩萨会来利益我们，
他不会伤害我们，所以菩萨是一切众生幸福快乐的泉源。当我们产生了
菩萨戒律，得到菩萨戒律之后，自己就变成众生幸福快乐的泉源。

注释：

[1]旧译对治四力为依止力、破恶力、对治行为力和防护力，此处依
藏文原义直译。
 9
|菩萨学处|

已经求得了菩萨的律仪后，就要守护一些学处。如何守护这些学处
呢？应当要好好的了解。

守护学处的方法
用什么方法来守护菩萨的学处呢？当我们请求了菩提心的律仪之
后，产生了菩提心，就要让菩提心不要衰损，好好的去保护它。

举例而言，当我们做任何事情或工作时，有时在冒冒失失、未经分
析的状况下，认为自己的能力可以做到，可以帮助别人，因而做了许
多允诺，答应可以帮忙， 可以做到这件事情。等到时过境迁，过了一
阵子，发现自己没有办法做到，没有办法去利益他人，对之前所答应
的事后悔了，就舍弃之前的允诺。这种事例很多，这 是就我们世俗的
情况而言。

就菩提心的情况而言，需不需要在事先做一个细密的分析，好或
者不好，能不能够做？要不要经过这些分析？不需要，因为菩提心非
常好，菩提心的好是过去无 量无边的诸佛菩萨都已经仔细分析过、得
到的一个结论：菩提心是最为殊胜的，是成就佛果的原因。这一点，诸
佛菩萨都已经了解了。因此，当我们求取菩萨律仪 时，就不需要再作
任何分析，所有的疑问已经都不存在了。

如果对菩提心存有疑问而去求取菩提心的律仪，将来会导致菩提
心学处的衰损，也可能会舍弃它。所以，对菩提心律仪不必有任何的疑
问，它是最好的、最殊胜的，可以去求取。

如果说有了疑问去求取，将来导致律仪衰损或舍弃的话，要了解
那就不是欺骗一个人或两个人而已，而是欺骗了许许多多的众生。为什
么呢？因为在求取菩萨律仪时，会做过一个誓言：「从今天开始，我要
利益无量无边的众生；从现在开始，我要安置无边的众生成就佛果。」

曾经立下过这个誓书，可是后悔了，说：「我不能够做到，所以我
要放弃。」那就是欺骗了许许多多无边的众生。如果说欺骗一个人有罪业
存在，那么欺骗无边的众生，罪业之重根本就不用讲了，会导致未来
流转在地狱里非常非常久的时间。

如果我们伤害了一个人，这个人本来可以得到许多利益，可是我
们害他不能得到这些好处和快乐，这是一个严重的罪业和过失。更何况
我本来说要去利益无量无边的众生，要安置无量无边的众生成就佛果，
后来我放弃了这些誓言，因此不能够使众生得到利益，这个罪业当然
更加严重。

有些人认为，就算是学处衰损，堕罪产生了，不过我可以再三请
求菩萨律仪，可以求取好多次，而且从无始轮回以来到现在，已经轮
回这么久了，未来再轮回一次、两次也没有什么关系。或许有人会有这
种想法。

不过，得到菩萨的律仪之后，如果学处稍有衰损，自己经由实修
想要证得初地，想要得到见道位，会变得需要非常久远的时间。因此，
一个人如果求取了菩萨律仪，又让菩萨律仪学处衰损，这样的人大概
没有正确的想法。如果他有正确的想法，便绝不会让学处衰损的。

再举另一个比喻，如果有一个人伤害我，虽然只是一个小小的伤
害，就足以让我的内心产生强烈的愤怒，非要把他灭掉不可，一定要
比他更强。这种想法一直在心中绕来绕去，于是准备了许多刀剑武器，
一心想把对方灭掉。在没消灭对方之前，始终不能够放心的安稳睡觉。
有这种情况。

我们现在内心的烦恼已不仅仅如此而已，从无始轮回以来，内心
的烦恼伤害我们的时间已经非常久远，伤害我们的情况和这辈子的敌
人不一样，内心的烦恼伤害 我们的情况，有时把我们牵引到地狱，受
到地狱的痛苦；有时使我们堕入鬼道，受到鬼道的痛苦；有时使我们
堕入畜牲道，受到畜牲道的痛苦；有时即使让我们投生 在人道里，也
得不到快乐。我们常常遇到很多的痛苦，这一切都是烦恼造成的，所以
仔细了解，在这世界上，我们最严重、最大的敌人就是烦恼。

我们现在学习佛法，就是希望能够打败烦恼。也就是说，学习佛法
正是我们能够打败烦恼的机会。这时就要好好想一想，烦恼这个仇敌已
经伤害我这么久了，从 今天开始，我要去了解烦恼的过失、烦恼的缺
点，无论如何一定要把烦恼灭掉。为了把烦恼灭掉，我的菩萨律仪、求
取菩萨戒之后所形成的菩萨学处，无论如何都不 能衰损。这种想法要
非常地坚固稳定。

还有就是我们实修佛法，到底能学到多少？自己的能力如何？往
往自己都不知道，这是因为受到烦恼的控制，不能够自由自主。如果没
有把烦恼消灭掉，根本无法知道自己能够学习到多少佛法、有多少能力。

所以，无论如何要有一个想法：我要战胜烦恼！我一定要把烦恼
消灭掉！我如果战胜烦恼、消灭烦恼，内心就能够自由自主，就能够学
得非常好。

信念坚定之后，该用什么方式消灭烦恼呢？要经常地察觉烦恼，
谨惯小心，这是「不放逸」；其次要靠「正知」；而且对于自己所得到的
菩萨律仪的学处，要经 常想着它，这是「忆念」。[1]这三者在守护菩提
心、使它不要衰损的方面非常重要。只要内心小心谨惯，经常拥有不放
逸、正知和忆念这三项，产生菩提心后， 菩萨律仪的学处都不会衰损。
而反面的部分，也就是烦恼，也逐渐可以去除。

以上所讲述的是守护学处的方式，接着要讲述菩萨学处的内容，
分为「应断学处」——不应该做的部分，以及「应做学处」——应当要做
的部分。

应断学处
应该要断除的、不可以去做的是什么呢？这个部分要解释堕罪的内
容，以及堕罪产生后如何进行忏罪的方式。

堕罪的内容
关于堕罪的部分，有《虚空藏经》里提到的堕罪、《大密方便善巧
经》里提到的堕罪，以及《宝积经》里提到的堕罪。

在《虚空藏经》里所提到的堕罪，是指国王身分的菩萨，容易产生
的堕罪有五种类型；大臣身分的菩萨，容易产生的堕罪也有五种情况；
另外一种，既不是国王也不是大臣，是普通平民身分的菩萨，容易产
生的堕罪有八项。加起来共有十八个项目的堕罪，这种说法出自《虚空
藏经》。

首先，国王身分的菩萨，所容易违犯产生的五种堕罪，第一种堕
罪是对于三宝的财物，因为国王权势很大，他可以霸占三宝的钱财物
品。

第二种堕罪，在平民百姓里，有人是声闻，学习声闻的教法；有
人是独觉，喜欢学习独觉的教法；有人喜欢大乘，学习大乘的教法。但
因为国王有很大的权势，便下令禁止学习这些佛法，这是第二种堕罪。

第三种堕罪，因为国王有很大的权势，他对比丘、沙弥这些出家僧
众，可以在毫无意义的状况下，任意作为，下令把出家人关起来、杀死
或是处罚、责打，这是第三种堕罪。

第四种堕罪，国王的权势很大，他所违犯的五无问罪。

第五种堕罪，国王的权势地位很高，因此主张没有善业存在、没有
恶业存在，没有善也没有恶，没有地狱也没有净土，全部都没有，这
是邪见。

以上都是因为国王有很大的权势，容易违犯的五个项目。

其次是大臣身分的菩萨，容易违犯的五种项目，也就是容易产生
的五种堕罪。因为大臣需奉行国王命令，在国王的命令下，他要指挥、
带领人马跟别国打仗，因此常常要想办法灭掉对方的城镇，灭掉对方
的国家，这是大臣容易违犯的第一个堕罪。

再加上国王容易违犯的五个项目中的四项，就是下令霸占三宝的
钱财物品；禁止不能修三乘的教法；任意、没有原因的处罚、责打、杀死、
关禁出家沙弥或比丘；五无问罪。这四项也列在大臣容易违犯的项目里。

只有一个差别，邪见这项只列在国王容易违犯的堕罪，而未列在
大臣容易违犯的堕罪，为什么呢？大臣当然也会有邪见，但因为国王
的权势最大，就算大臣有邪 见，主张没有善恶存在、没有地狱、没有净
土，如果国王下令不准他这样主张，他立刻就会改变，因为大臣要听
国王的命令。所以主张邪见这个项目，放在国王身分 的菩萨容易违犯
的堕罪之中；而毁灭对方城镇、国家这项，则列在大臣身份的菩萨容易
违犯的堕罪之中。

第三种是普通百姓身分的菩萨，容易违犯而产生的堕罪，一共有
八项。
 首先，这位平民百姓的菩萨，对从没学过深奥佛法、才刚初学佛法
的弟子，直接讲说空性，开示许多空性的内容，导致对方产生恐惧，
不再学习佛法，因而舍弃了正法，这是第一项堕罪。

其次，佛法里有小乘佛法、大乘佛法等许多类型，如果一个人正在
学习显教教法，你告诉他：「你学习显教教法，不容易成佛，还是学习
密咒乘的教法吧！」使 他舍弃了大乘显教经教乘门的教法，而去学习
密咒乘门，这是堕罪。或者是这个人学习密咒乘教法，你告诉他：「密
咒乘的教法跟外道一模一样，不会得到解脱，还 不如学习显教的教法，
还能够成佛。」使他舍弃了密咒乘门的教法，而去学习显教的教法，这
是第二项堕罪。

第三项堕罪，有些人是属于大乘种姓的弟子，正在学大乘的教法，
但你却告诉他：「如果你学习大乘教法，要经过三个无数劫、七个无数
劫、三十二个无数劫这 么长的时间才能够成就佛果，你还不如学习密
咒乘门，一辈子成佛、三辈子成佛、七辈子成佛，不是更好吗？」结果使
对方舍弃了大乘教法，这是堕罪。

第四项堕罪，有些人是小乘种姓的弟子，正在学习小乘的教法，
但你却教导他说：「小乘教法不是正道，不能够得到究竟的解脱，你还
是学习大乘的教法吧！」致使对方舍弃了小乘的教法，这也是堕罪。

自己在有嫉妒之心的状况下，轻视贬损对方，讲不好听的话，然
后反过来称赞自己，其动机是嫉妒心，这是第五项堕罪。

为了自己的利益、为了得到钱财物品而去诈骗对方，以此方法得到
财物，这是第六项堕罪。

还有，伤害众生，例如自己认识这个地方的官员，有个人伤害我，
为了报复，就送了一些钱财给官员，要他把这个人抓起来关到监狱里，
如此去伤害众生，这是第七项堕罪。

第八项堕罪是，闭关者最重要的就是食物，却把闭关者需要的食
物拿去给读经论的人，这是堕罪。又譬如跟前面一样，在毫无理由的状
况下，对沙弥、比丘任意责罚，关到监狱里，这是堕罪。

前面讲的这些内容是普通平民身分的菩萨容易产生的堕罪，但国
王身分的菩萨和大臣身分的菩萨是不是就不会做这些呢？也会的。同样
地，国王容易违犯的堕 罪，普通人也会违犯，譬如说五无间罪，普通
人也会违犯。这里讲说国王身分的菩萨会违犯的堕罪、大臣身分的菩萨
会违犯的堕罪，是从主要的部分而言。这个内容 是《虚空藏经》里提到
的根本堕罪十八个项目。

《大密方便善巧经》里提到的，是舍弃了愿菩提心的堕罪。

所谓愿菩提心的堕罪，例如，这个人我认识他，我不断地去利益
他，不过无论我怎么利益他，他还是不断地伤害我，所以我内心产生
一个想法：不管这个人是 好、是坏、是顺境、是逆境，在任何状况下，
我完全不管他，不去利益他，完全舍弃他了。如果有这种想法产生，就
是舍弃了愿菩提心。

《宝积经》里提到的是舍弃了行菩提心的堕罪，是指在利益众生方
面，要做的布施、持戒、安忍等，我都不做了，我没有体力去做了。若这
样想的话，就是舍弃了行菩提心。

前面《虚空藏经》有十八个项目根本堕，再加上《大密方便善巧经》
一个项目，还有《宝积经》一个项目，就是二十个项目。这二十个项目是
菩萨的根本堕，换个角度看就是应当要守护的学处。

如果把这些应当要守护的学处好好地想一想，仔细分析，有没有
这些学处非常困难、不能够做到的情况呢？没有的。譬如说国王容易违
犯的五个项目，有没有说 实在是逼不得已，非做不可，不得不做，有
没有这种情形呢？完全没有。或者是大臣容易违犯的五个项目，有没有
哪一个项目是万分不得已，没有办法不得不做的？ 根本没有。或者是
普通平民百姓的菩萨容易违犯的八个项目，大致上容易出现的情况就
是，自己为了得到名声、地位、财富而去欺骗对方，故意贬损对方，并
且称赞 自己，大概只有少数人会这么做。有没有说为了得到衣服、食物，
因此逼不得已去做这件事呢？仔细想一想有没有这种情况呢？没有。

所以，这二十个项目主要是我们自己有没有努力去做而已，并不
是这些项目非常困难，根本做不到，完全没有这种情况。只要自己好好
去做，努力去做，就完全能够守护住的。大家自己好好把书看一下，想
一想佛法的内容，就会了解。

忏罪的方式
 假设堕罪已经产生了，要如何把这个堕罪的过失去除掉？如何进
行忏罪，使它清净呢？

如果是真实情况里造成了错误，罪业也形成了，当然一定要进行
忏罪。即使是在梦里有这种情况，都要进行忏悔，若是真实发生就更不
用说了。如果在梦里有菩 萨律仪衰损的状况，醒过来时，应当念诵《三
蕴经》，又称《三聚经》，蕴是多的意思，共有三个项目：顶礼蕴、忏罪
蕴、回向蕴，要好好念诵来进行忏罪。

菩提心的基础是愿菩提心，如果舍弃、违背了愿菩提心，这当然是
一个根本堕。而且譬如我取得了菩萨律仪，后来发现我不能守护菩萨律
仪，因此把戒还掉了、舍戒了，这也是堕罪。

舍弃菩提心、违背菩提心所产生的根本堕，还有舍戒，这三种情况
都要忏悔。忏悔时，主要是不能超过自己每天实修的时间进行忏悔，例
如自己一天实修三座或四座，那么就在这三座或四座的时

间内进行忏悔；或者白天实修十二小时，就在十二小时内进行忏
悔，便仍然可以清净。如果超过了这一天实修的时间才要进行忏悔，当
然也可以，但就会非常辛苦劳累，要用很大的努力，否则不容易净除。

前面提到，舍弃了愿菩提心或违背愿菩提心而产生根本堕，或根
本把菩萨律仪舍弃了、还戒了，都有过失存在。如果在分别解脱戒阶段，
我求取了分别解脱戒， 之后过了几年，发现我不能够做到，就把这个
戒还掉，这样是没有过失的。而且在前面守戒的这段时间里，功德利益
仍然非常广大。

分别解脱戒如果还戒、舍戒的话没有过失，可是菩萨戒就不是如此
菩萨戒一开始说我要广大地利益遍满虚空的众生，我要安置他们成就
佛果，立下了广大誓言，过了几年说我做不到，要把菩萨戒还掉，便
会有严重的罪业，跟分别解脱戒完全不同。

如果有这种情况产生，就不能超过自己实修的时间，必须在自己
实修的时间里好好来做忏罪，就比较容易；如果超过了实修的时间，
就比较麻烦辛苦。

如果超过自己这一天实修的时间还没有忏罪，那在明天早上天将
亮时，应当诚恳的祈请八大菩萨里的虚空藏菩萨，之后旭日东升，把
太阳的本质想成就是虚空藏菩萨，对虚空藏菩萨诚恳的祈请，献上七
支分来进行忏悔，好让自己不会染上堕罪的过失，这些方法都要好好
的努力。

应做学处
「应做学处」就是应当努力去做到的学处，有愿菩提心的学处以及
行菩提心的学处两大项。

愿菩提心的学处
愿菩提心的学处分成四项，包括苦与乐的取和舍、愿菩提心的因和
果、黑白八法和依于四种想法。

苦与乐的取和舍

从某个角度来看，内道佛法其实是非常容易的，为什么呢？因为
如果不能够直接做到，仅仅只用内心观想也是可以的。譬如我不能够直
接具体的帮助众生除去他 的痛苦，那么我用内心观想也可以，这也是
佛法。如果我不能够很具体切身的把自己的快乐给众生的话，用内心观
想也是可以做到，这也是佛法。所以，我们可以用 自己的内心来做观
想，观想把自己的快乐给予一切受苦的众生，同时也可以观想一切受
苦的众生，他们所受到的这些痛苦，我全部吸收过来。

做观想时，还可以进一步配合呼吸，呼气时，观想从无始轮回以
来到现在，自己所累积的善根、快乐，全部都放出去给一切的众生，观
想众生都已经得到了。吸气时，观想一切众生从无始轮回以来到现在，
所有的罪业、痛苦，我全部都取过来了，所以他们已经没有痛苦、罪业
了。

把苦与乐的取和舍这个部分好好地观想，在没有成就佛果之前，
再三再三地实修，如果能够如此实修，会让自己的善业更加广大，同
时会很强烈地消灭掉我们的 罪业。不仅如此，在未来，我们能够真实
确切地做到，会使自己产生一个能力，能够真实地把自己的快乐散布
给众生，并把众生的痛苦和罪业取过来。

愿菩提心的因和果
 愿菩提心的学处有四项，就是四无量心：慈无量心、悲无量心、喜
无量心和舍无量心。要在我们内心产生的话，应如何做呢？首先，要了
解一切众生都会经是我 的母亲，知道这点后，自然就会希望一切众生
都能够得到快乐。因为众生是我的母亲，所以慈心就，产生了；慈心产
生后，悲心就容易产生；悲心产生后，菩提心也 容易产生。

这是印度大博士大佛尊阿底峡刚到西藏时所讲说的，也是他自己
实修菩提心的方式，有七个口诀：第一个「知母」，知道一切众生是我
的母亲；既然知道就要想 一想，众生对我有广大的恩惠，这是第二个
项目「念恩」；既然众生对我有广大的恩惠，我就要报恩，这是第三个
项目「报恩」；既然一切众生都是我的母亲，我对 一切众生就要有慈爱
之心，因此「慈心」是第四个项目；对一切众生也应当有悲心，「悲心」
是第五个项目；对一切众生有了慈心、悲心、关爱他，那么去利益众 生、
照顾众生就是我的责任，自动自发地去做这件事，这是我应该做的，
这是第六个项目「增上意乐」；靠着这六个项目，就会产生果，也就是
「菩提心」，这是第 七个项目。

母亲为什么对我们有广大的恩惠呢？在中阴阶段就要去投生，不
断地寻找投生的处所。如果本身没有造作投生在地狱、鬼道和畜牲道的
业，累积的是投生在人道 的业，就会找到一个母亲，进入母亲的肚里，
在那里住九个月。怀胎的过程中，母亲是非常辛苦的；婴儿出生时，充
满血和污秽，母亲丝毫不嫌恶地立刻抱在怀中， 把血污擦拭干净；之
后亲自哺喂母乳，总是抱在怀中照顾，让孩子免于任何灾害。母亲内心
总是想：「就算我的生命遭遇危险，也要尽力照顾这个小孩！」

而且为了孩子，母亲也会造作许多罪业，受到许多痛苦，受到别
人的责骂挨打也愿意承受。母亲历经这么多痛苦，把小孩养育长大，这
时如果子女完全把母亲的恩惠忘记了，而且也不照顾母亲的话，可说
是罪大恶极，大错特错！

举例而言，即使整个大地压到自己身上，也不算是可怕的事，因
为顶多一秒钟、两秒钟就死掉了。但是如果对我有这么大恩惠的母亲，
她耐心照顾我，可是我对 她却没有报恩，那就大错特错，非常危险！
危险的程度像什么呢？譬如说在美味的食物里掺放毒药，吃到肚里后，
五脏六腑立刻烂掉，痛得在地上翻滚，惨烈嚎叫而 死。母亲对我有照
顾养育之恩，可是我却没有回报，自己下辈子必定会受到很多很多痛
苦，将来有很大危险。
 正如这种情况，一切众生无始以来都会做过我的母亲，因为我们
投生的次数无量无边，虽然有时候投生不需要父母亲，譬如由花朵生
出来，但这种情形少之又少，大多数生命出生时都需要靠着爸爸妈妈，
因此，众生都会经做过我的母亲，对我都有广大的恩惠，所以一定要
报恩。

有了这种想法，确实地知道众生都会是我的母亲，了解众生对我
都有广大的恩惠，所以我要报恩，那么内心自然地就很容易产生慈无
量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。

所以，很确实地认识到一切众生都是我的母亲，都对我有广大的
恩惠，而且我也一定要报恩，有以上这种想法的人，他的内心已经得
到了「七圣财」。七圣财就是信心、持戒、布施、多闻、知惭、知愧、胜慧。

黑白八法

首先是四种黑法，即四种不善业的内容。用个比喻来讲，就像有时
出现日蚀或月蚀，就是太阳或月亮被罗喉星吃掉，光芒被盖住了，四
种黑法就像这种情况一样，是不好的，要远远地丢掉。

四种黑法是什么样子呢？首先，欺骗尊贵的对象，如父亲、母亲、
老师、上师，这是第一个不应该做的。

第二个黑法是余他人后悔。譬如一个小孩子从小出家，成为出家人
后，你告诉他：「你错了，这样做没有意义，你会遇到许多辛苦和困难
还是还俗结婚算 了！」使这个小孩信以为真，对自己出家感到后悔，
因而还俗去了。或者，一个小女生从小出家当阿尼，你跟她讲这些话，
让她内心产生后悔，因此还俗，这都属于 第二种黑法，令对方后悔。

一般而言，纯正之士、贤者是什么样子呢？我们没办法了解，因为
佛的化现无量无边，不可思议，没办法知道佛陀的化现会是什么样子，
可能有时化成一个猎 人，有时化成一个红楼妓女，有时化成侩人上师
的形象……，我们完全无法知道。所以，无论如何对于任何一位菩萨都
不能毁谤，如果毁谤，便是第三个黑法。

第四个黑法是诈骗众生，欺骗其他人。
 这四个黑法里的任何一个，如果在我们内心产生，就会失去愿菩
提心。如果有任何一种出现，我们要立刻察觉，心想：「哎呀！我已经
违犯了四种黑法，这样会丢失我的愿菩提心。」

要产生后悔，在修一座的时间里就要进行忏罪。如果能在这样短的
时间里进行忏罪，菩提心衰损的部分很容易就恢复过来；如果已经超
过了这一座时间，要使菩提心恢复的话，就要很辛苦的进行忏罪。

接着是四种白法，首先，宁愿死也不愿意在伤害别人的状况下讲
说妄语，诈骗他。一般来讲，菩萨在利益对方的状况下，讲说妄语是允
许的。不过，在伤害对方的状况下讲说妄语，则宁死也不做，这是第一
种。

第二种是对于菩萨要有恭敬之心，要有信心。

第三种是自己要在不欺骗众生的状况下努力帮助众生。

第四种是要帮助一切众生，在他们得到皈依戒律的部分，还有他
们学习前行的教法，逐渐按照顺序帮助他们，使他们能够学习到生起
次第、圆满次第的教法。总而言之，从初机开始到成就佛果之间，各种
道路都要帮助他们，使他们在学习佛法上能够更加顺利，这是第四个
项目。

不过想一想这个内容，其实是有点困难的。就我们中心听法的弟子
而言，像前面第四个项目一样给他帮助，有些弟子慢慢地精进，逐渐
地学习坚固了，突然间不 来了，也就退步，完全荒废了。然后换了一
批新的弟子来，之后又像前面第四个项目讲的，慢慢引导他们，给他
们帮助，从皈依开始，讲前行，然后慢慢安排，逐渐 学习生起次第、
圆满次第，之后弟子又不来了，又来一批新的弟子，一切又从头再来。

所以仔细想一想，菩萨要利益众生是不是非常辛苦而困难？特别
是在利益众生时，如果有神通变化的能力，了解弟子的根器，弟子自
然地聚集，这是非常好的。不过现在是五浊恶世的时代，有神通变化能
力的人少之又少。

依于四种想法

这四种想法都是愿菩提心的学处，也是我们平常应当要有的想法。
 首先，对开示教法的上师、善知识，要把他当作确实就是佛世尊。
为什么要有这种想法呢？对众生开示佛法的佛陀，在两千余年前就已
经涅槃。现在来告诉我们 什么应取、什么应舍、什么是善、什么是恶、什
么该做、什么不该做……，教导我们这些内容的就是上师善知识，他们
就是佛，跟佛陀讲的完全一模一样。所以对于 上师善知识，要把他当
作确实就是佛。

第二个，上师善知识所教导给我们的正法，靠着这个正法就能得
到解脱，成就佛果，因此佛法就象是一条道路，能够让我们到达目的
地，所以要把法当作是一条道路来想。

第三个，一位上师当然有许多弟子，所以会有众多法友，对于法
友应当把他想成是我们要到佛国净土之路上的一群好朋友。

第四个，一般来讲，母亲如果只有一个独生子，对他的关爱之心
就会非常强烈。所以，对待一切众生要像母亲对待她的独生子一样，如
此去关爱照顾一切众生。

以上这四个项目——苦与乐的取和舍、愿菩提心的因和果、黑白八
法、依于四种想法，都是愿菩提心的学处，也就是愿菩提心的学处包含
在这四个项目里。好好 思维愿菩提心的学处，当我们要去做时，并没
有哪一项是做不到的。当然会有一些稍微辛苦，这是有可能的，但并不
是非常困难，丝毫做不到。

行菩提心的学处
分成三项来说明。首先，行菩提心的学处就是六波罗蜜（或称六
度）；其次，学习六波罗蜜的菩萨，他的内心也有差别，所以在内心
能力的差别上要做个说明；第三是六波罗蜜的内容，一项一项详细地
讲解。

首先，行菩提心的学处，总体而言是六度，其中，布施、持戒、安
忍、精进和静虑五项，属于有所缘取的福德资粮；最后一项胜慧，属于
无所缘取的智慧资粮。 如果没有这两种资粮，绝对不可能成就佛果。但
在有些书里提到还要再加上方便波罗蜜、威力波罗蜜、愿望波罗蜜和本
智波罗蜜，成为十度，也有这种说法。
 第二个，学习六波罗蜜时，每个菩萨内心的能力大小不同，根据
这个角度将菩萨做个分类，可以分成三种类型：第一种是钝根的菩萨，
心里的想法是「我先成 佛，等我成佛有能力之后，再去利益众生」，这
种想法就像现在的地方首长一样，大家都投票给我，等我当了大官，
再来照顾大家，这称为「国王喻发心」。

第二种是自己和众生同时成就佛果，称为「舟子喻发心」
。一个驾驶
船的人，当他要渡过大海时，船长和客人同时在船上，一起出发，到
达对岸时也是一起到达，所以自他一切众生同时成就佛果，这是中等
根器菩萨的发心。

利根的菩萨是什么样子呢？先使一切众生解脱，之后自己才成就
佛果，称为「牧童喻发心」,就像牧童一样。为什么像牧童呢？牧童放牧
牛羊时，牲口都走在前面，耐心等牲口吃饱后，再把牠们带回来关好，
自己才能休息吃东西。

国王喻发菩提心，是钝根的菩萨，因为钝根之故，要经过三十二
个无数劫才能成就佛果；第二种中等根器的菩萨发菩提心，即舟子喻
发菩提心，像船长一样，是 中等的力量，所以要经过七个无数劫的时
间才会成就佛果；第三种是利根的菩萨，即牧童喻发菩提心，像牧童
一样的发菩提心，内心的威力比较大，只要经过三个无 数劫就能够成
就佛果。

接下来是六度的内容：布施、持戒、安忍、精进、静虑和胜慧，每个
项目分别详细说明。

布施波罗蜜

布施的本质如何界定？布施的性质是指自己所拥有的钱财物品，
对这些财物没有贪恋之心，无贪即是布施。再进一步分类，可分成三种
钱财物品的布施、佛法的布施，以及无畏救度的布施。

钱财物品的布施

第一种钱财物品的布施，也可再细分成三项：舍、大舍和最大舍。

舍，财物布施的舍是指给对方衣服、食物、钱财。在现代，给对方摩
托车、脚踏车、车子、土地、房子，都称为舍。
 大舍是什么呢？有些菩萨把自己的太太、儿子、女儿布施给其他者，
这是大舍。

极大舍又是什么呢？极大舍就非常不容易做到了。如果对方要我的
头，就把我的头给他；如果对方要我的手，就把我的手给他；如果对
方要我的脚，就把我的脚给他。像我们的导师佛陀，在宿世行菩萨道时
布施头、手、脚或是太太、小孩，这些事迹都非常多。

若自己的悲心还不是很纯粹，空性也还没得到证悟，在这种状况
下，自己的身体、性命不能拿来做布施。这是寂天菩萨在《集学论》里所
强烈阻止的，而且也不 必如此来做学习。等到未来确实证悟空性，悲
心很纯净了，身体砍断了也没有丝毫痛苦，到那时就可以舍弃身体，
做身体的布施。

总而言之，布施是指对自己的钱财物品丝毫没有贪恋执着，这些
东西有也可以，没有也无妨，小偷强盗拿走也可以，不拿走也没关系，
有和没有丝毫没有差别，自己完全没有贪恋之心，这就是布施了。

有些人因为上辈子经常学习布施和行布施，这辈子悝吝之心很淡，
能够很容易布施给对方。有些人上辈子没有好好学习布施，这辈子怪吝
之心很强，什么东西都舍不得给对方，也有这种情况。

如果说上辈子都没有学习过布施，怪吝之心很强，这种情况要如
何来做实修呢？把左手想象成是他人，把右手想象成是自己，右手拿
着一个小东西，想象成是自己的钱财物品，把右手的东西放到左手里，
同时观想：「啊，我把自己的东西给了别人。」

这样反覆练习，慢慢养成习惯，等到习惯的力量增强，将来便确
确实实能够把自己的东西给别人了。这是初学者学习的方式，逐渐地一
些水果饭棻都可以给别人，慢慢地钱财衣服或更多的财富都可以舍出
去给其他人。总之，要经过实修，慢慢就会进步。

无畏救度的布施

其次是无畏救度的布施，譬如即将被猎人杀死的动物，自己花些
钱把牠买来放生，这是无畏救度的布施。或是某人被关进监狱，即将被
斩首示众，自己设法挽救 他的性命，这是无畏救度的布施。或是透过
钱财，使一些众生免于三恶道之苦、免于轮回之苦，这也是无畏救度的
布施，可以分成这三种类型。

有一些状况是，自己没有做过任何布施，听到对方讲谄媚巴结的
话，说：「你是善心的菩萨，心地非常善良，无论如何请你帮忙做一些
布施。」

一听到人家称赞自己是非常好的菩萨，内心高兴就做了布施，给
了别人很多，但给了之后马上后悔，然后产生愤怒之心。这种情况是在
没有分析之下，内心追求 的是自己的名声，因此布施出去，给了之后
发现自己变穷了或是男女朋友分手了，于是产生强烈的后悔心，内心
非常生气。这种行为并不是纯正的布施，是菩萨所轻 视的。

还有就是当别人来乞讨，如果对方要求的是酒、毒品，这些东西往
往会让对方的身体产生疾病、造成痛苦，令对方受到伤害，所以不能称
为布施，因为这不是纯正的布施，这种做法也是菩萨所轻视的。

佛法的布施

第三项是佛法的布施，就法布施而言，分成三种：第一种是给对
方需要供养的物品，或是给他佛像、唐卡、法照等；声闻种姓使他学习
声闻种姓的教法，独觉种 姓使他学习独觉的教法，大乘种姓就帮助他
学习大乘的教法，也就是帮助所有对象使他学习自己想要学习的教法，
这是第二种法布施；第三种法布施是针对密咒乘的 弟子，他要学习大
圆满的教法，实修一生成就佛果，帮助他使他能够达成一生成佛，这
也是佛法的布施。

一般而言，如果是普通的上师，想要透过讲说教法的方式对凡夫
弟子产生利益，是有点困难的。困难的情况我们在前面已经提到过，很
多弟子想要的佛法内容，中心没有；而中心所教导的法，很多弟子认
为不需要，也没有去学习。在这种情况下，想要利益弟子是有点困难的。

不过，要想一想，自己好好地学习佛法，使烦恼逐渐清净去除，
以慈心和悲心作为动机，好好地学习佛法，未来有能力讲说教法利益
众生。要经常这样发愿，慢慢地，在未来把烦恼去除掉了，自己成就佛
果，就拥有了神通变化。

现在大家都很喜欢具有神通变化的威力，说：「这一个是有神通威
力的上师，这一个是有变化威力的上师，他是重要的上师，跟其他人
不同。」受到这样的称赞，自然地就凝聚很多弟子，能够广大利益众生，
帮助他们灭掉烦恼。

但是要特别注意，有神通的上师不一定都是纯正的上师，有变化
威力者也不一定都是菩萨，因为有这些能力的人，外道也很多。

总而言之，归纳起来，就是顺着自己的能力程度去利益众生。应当
以这个为主，这就是法的布施。

持戒波罗密

在持戒波罗密方面，我们会去求取许多律仪。不过就任何自己所得
到的律仪而言，一定有其反面的部分，也就是违背的部分。反面违背的
部分不要做，约束自己把它断除掉，就称之为持戒。

持守戒律可以分成三种：摄律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒。

首先，摄律仪戒指的是针对自己身、口、心三门的过失，要把它去
除掉，努力防护避免过失，称为摄律仪戒。

第二个是摄善法戒，在大乘里有很多善法的功德，譬如六度波罗
蜜，这些大乘的善法我们应当努力去实修，这就是摄善法戒。

第三个是饶益众生戒，自己努力实修纯正的佛法后，能够把教法
的内容开示给众生，帮助众生、利益众生，这是饶盆众生戒。

许多律仪里，小乘是分别解脱戒，大乘是菩萨律仪。就大乘的菩萨
律仪而言，比起小乘的分别解脱戒，有四个差别，因为这四个差别之
故，大乘的菩萨律仪比小乘的分别解脱戒更加殊胜。

第一个差别是，小乘的分别解脱戒是针对伤害众生的部分，一定
要断除掉；不过在大乘菩萨律仪中，这只是一个基础，大乘对于伤害
众生这个部分应当要去除掉，不可以做，在这个基础上，还要更进一
步去利益众生。所以，就利他的想法而言，大乘还要更加的殊胜。

第二个差别是，小乘的分别解脱戒里，最主要是要防护身体方面
的三项不善业，加上语言方面的四个不善业，一共是七个项目。这七个
项目是应断除、不可以违 犯的。就菩萨律仪而言，并非这种情况，在菩
萨律仪里，身口的七个不善业加上心意的三个不善业，共有十不善业，
全部都应当断除，不可违犯。就此而言，大乘的 菩萨律仪还要更加的
殊胜。

第三个差别是，在小乘的分别解脱戒阶段，即使在利益众生的状
况下，小乘的分别解脱戒仍然不能够舍弃；可是在大乘的菩萨律仪中，
第一个要守护律仪，但是在守护律仪的同时，如果是为了要利益众生，
律仪仍然可以舍弃。

第四个差别是，身体和语言方面的七个不善业，是守护不应当做
的项目。如果在没有烦恼盖障遮盖的情况下，同时是在直接或间接上去
利益众生的话，这七个不善业，小乘分别解脱戒仍然不能做，不过在
大乘的菩萨律仪里，却是允许可以做的。

之所以有这些差别，是因为小乘以利益自己为主，大乘则是重视
自己和其它一切众生的利益。所以，比起分别解脱戒，大乘菩萨律仪具
有四个差别，由于这四个差别，大乘的菩萨律仪比分别解脱戒更加殊
胜。

在佛陀的本生传记里有一段故事，讲菩萨在利益众生时，就算是
身体和语言七个项目的不善业，仍然允许可以做。导师佛陀薄伽梵在有
一世的本生传记里，是一 位船长，名叫大悲船长，他率领五百位商人
到大海去寻找珠宝。船员中有一个土匪，叫做米那董通坚，这个土匪有
一个计划，他想杀死五百个商人，自己独得所有的 金银珠宝。不过他
的阴谋被大悲船长发现了，大悲船长心想：「这个土匪在没有意义的状
况下杀死五百个人，抢夺五百个人的金银珠宝，这五百个商人都有家
庭、小 孩，被杀后就有五百个家庭要破碎，让很多人承受极大痛苦，
而且这个土匪自己也会造作很严重的杀生罪业。不仅如此，他因为杀死
五百人，夺取五百人的财富，下 辈子以后遭受到的痛苦还要更加强
烈！」

因此，大悲船长又想：「我一个人受苦堕落没有关系，为了让这个
土匪不造作罪业，不会受到下辈子的果报，不会受到痛苦；同时能够
让五百人不会死亡，让五百个家庭不会破碎痛苦，我应当把这个土匪
杀了。」

所以，大悲船长就把土匪杀死了。之后，他的善业迅速增广了非常
多，而且没有丝毫的罪业。

有一位婆罗门叫做秋嘎那，在森林里禅修非常多年。有一天他化缘
走到城镇，遇到一个商人的女儿，她对秋嘎那非常仰慕崇拜，心想无
论如何都要跟他在一起， 不然就自杀。这位婆罗门为了救这个女子的
性命，以大悲心救度她，就跟她发生非梵行，之后，婆罗门的比丘律
仪完全没有失去或衰损，这是因为他纯粹出于大悲 心、利他之故，外
表看起来是律仪衰损，实际上并没有违背律仪，因此也就不会失去律
仪。

外相看起来好像是违背、造作了不善业，不过内在实际上是累积了
广大的善业，这是因为因和果的力量都非常强大——因是以大悲之心
作为动机之故。所以在利益众生时，如果出于大悲心的动机，造作身体
和语言的七个不善业，就没有违背菩萨的律仪。

至于心意的三个不善业，就不管在什么时候、什么状况下，都不能
做。即使在菩萨律仪里也不允许心意的三个不善业，那是绝对不能够违
犯的。所以，菩萨如果 利益自己，下辈子想要自己一个人得到解脱，
这种想法就不应该了，是菩萨应当去除掉的。在这个情况下，没有去利
益众生，反而伤害众生，就算是违背律仪。如果 这样的话，将是产生
堕罪的原因。

摄律仪戒

就菩萨里的初机行者而言，在实修时，想要更上一层楼，逐渐地
进步是非常重要的；如果要逐渐进步，持戒自然是非常有必要，所以
首先要持守摄律仪戒。如果 未先持守摄律仪戒，就要实修摄善法戒以
及饶盆众生戒，就会遇到很多障碍，而且实修也做不好。所以首先要把
摄律仪戒这部分好好实践，能够做得好，之后按照顺 序再好好实践摄
善法戒、饶益众生戒，这样，实修就会非常好了。

就出家菩萨众而言，先得到沙弥的戒律以及比丘的戒律后，才去
求取菩萨的律仪，这是出家的菩萨戒。不过，在菩萨乘门的典籍里，并
没有特别补充分别解脱戒的求戒方式。虽然如此，可是如果是上根、利
根的话，就要以他的内心为主，譬如因陀罗菩提国王。

释迦牟尼佛时代，有一位因陀罗菩提国王迎请释迦牟尼佛和他的
眷属去王城，献上午餐享用完毕后，国王请求佛陀开示教法。
 佛陀说：「如果你要好好实修佛法的话，首先要舍弃掉你的房子、
你的太太之后出家，然后好好的作实修。」

国王听了立刻说：「把我的房子、太太、财物全部舍弃后去实修的这
种法，我不需要。」

佛陀听了之后，看一看，了解他是上根中的上根，是锐利的根器，
于是化现成密咒乘门的本尊，显示了本尊的坛城，对因陀罗菩提进行
了玛哈瑜伽的灌顶。灌顶 时，在因陀罗菩提的内心中，外在的分别解
脱戒、内在的菩萨戒、密咒乘门的律仪，三种同时产生、同时得到。这种
特别的情况也是有的。

如果是在家菩萨众，就是得到居士的戒律后，再求守菩萨律仪，
这种情况也有；即使仅仅得到八关斋戒的戒律，之后去请求菩萨律仪，
这种情况也有；就只得到愿菩提心的戒律、行菩提心的戒律，求取之后
努力的守护，这种情况也都有。

就算是出家的菩萨众，得到比丘的戒律后，求取菩萨的律仪；得
到沙弥的戒律后，求取菩萨的律仪；得到善学女的戒律后，求取菩萨
律仪，这种情况也有。

总之，求取律仪后，自己努力地守护戒律，也就是愿菩提心的戒
律、行菩提心的戒律。求取之后，在原来的律仪上，譬如说比丘变成他
比丘律仪的一部分，沙弥变成他沙弥律仪的一部分。

•在家者的戒律

在家者的戒律，包括居士戒及近住戒。居士的部分分成许多类型，
首先是一戒居士，是指守护一个戒律，譬如说不杀生这件事，我好好
守护做到。但是有的人是四个根本戒律都同时守护，或者是四个根本戒
律再加上饮酒也都断除掉，所以守护戒律的情况不同。

如果只守护单独一个戒律，例如杀生，就是一戒居士；另外再守
护一个戒律，例如不偷盗，就是二戒居士；如果守护三个或四个戒律，
称为多戒居士；如果五个戒律全都守护，就称为圆戒居士；若再加上
不作非梵行也守护了，就称为梵行居士。
 一般来讲，沙弥所要守护的条目有十项，其中拿金银钱财，在沙
弥是不可以的；但就在家人而言，因为有太太、小孩之故，所以拿取金
银钱财是可以的。其次， 唱歌、跳舞、弹奏乐器三项，身上佩戴的项鍊、
花环、涂抹香水三项，这个部分在沙弥是不允许的；可是在近住戒里，
因为这是小小的过失，在家者如果违犯，合并 在一起算一个过失。

统合归纳，近住戒有八个项目，也就是四个根本戒，加上不能饮
酒第五个；过午不食第六个；再加上前面讲的唱歌、跳舞、弹奏乐器三
项及佩戴珠宝、花环、涂抹香水三项，合起来只算一个，这是第七个；
不可以坐卧高广大床，这是第八个，称为近住八戒。

近住八戒经常配合断食来进行，因此就变成断食安住的方式。在此
方式里，我们持守清净戒律，从第一天的早上开始，到明天早上太阳
出来之前，也就是一个白 天一个晚上的戒律，这是近住戒。不过印度
有个人叫月官居士，本来是一个白天一个晚上的近住戒律，月官居士
却是守护一辈子，穷其一生恒常守护这个戒律，而不 是只守一个白天
一个晚上。

以上是在家者的戒律。

•出家者的戒律

出家者的戒律分成沙弥的戒律、善学女的戒律、比丘的戒律、比丘尼
的戒律。

沙弥的戒律应当守护十个项目，不能够做杀生、偷盗、非梵行、妄语，
这是四个根本项目，另外还有六个分支，总共十个项目。六分支中，不
饮酒是第一个；不 唱歌、不跳舞、不弹奏乐器三者算一项，是第二个；
第三个是不可佩戴花环、项鍊、涂抹香水；第四个是不坐卧高广大床；
第五个是过午不食；第六个是不拿金银钱 财，共六个分支，加上四个
根本戒，共是十项，守护这十个项目不去做，当作自己的戒律，这是
沙弥。

善学女的戒律，还要再加上十二个项目。如果得到沙弥的戒律，之
后进一步想要求取比丘尼的戒律，但在求取比丘尼戒律时，到底他的
能力能不能够守护比丘尼 的戒律，中间要加上十二个项目的学处，如
此经过两到三年的观察期，如果都没有过失、没有违犯，就可进一步接
受比丘尼的戒律。如果违犯了十二个项目，那他仅 仅只是持守沙弥的
戒律，仍然属于沙孺，不能够去接受比丘尼的戒律。换句话说，沙弥有
十个戒律，另外加上十二个项目，一共是二十二个项目，这是善学女
的学 处。

所以，善学女是指一个观察期，就是从沙弥之后，进一步要到达
比丘尼，但求取比丘尼戒律时，能不能够得到这个戒律呢？中间有一
个观察期，这个观察期的阶段，就称为善学女。

比丘的戒律是两百五十三条，这两百五十三条里，有四种他胜罪、
十三种侩残罪、三十种舍堕、九十种单堕、四种向彼忏、一百一十二个恶
作（小小的毛病称为恶作），这些是比丘的戒律内容。此处不特别讲比
丘的律仪，不需要一个一个项目详细解说，只做简略的讲解。

比丘尼的戒律更多，共三百六十四条，在戒律的典籍里都有提到，
非常清楚。不过在西藏，已经没有比丘尼戒律的传承了，之后因为中国
有比丘尼戒律的传承， 很多各国的女性再三坚持要让比丘尼的戒律发
扬广大，流传开来。达赖喇嘛也非常重视此事，因此邀请各国许多大博
士在达兰莎拉开了很多次会议。

开会时，主要讨论比丘尼戒律的传承，不过经过多次讨论后，发
现比丘尼戒律的传承，历代流传的部分无法清楚作说明。达赖喇嘛的想
法是，如果有一个比丘尼 戒律的传承非常明白清楚，无论如何一定要
把它传到西藏，让西藏也有这个戒律的传承，可是开过很多次会议，
发现无法很明白的说清楚比丘尼戒律的传承过程，因 此也就没有把它
引进西藏。所以目前西藏女性出家人只有沙弥尼的戒律，没有比丘尼的
戒律，以前是这样，以后可能仍然也是这样。

为什么比丘尼戒律有三百六十四条这么多？是因为里面包含一些
小小的过失，叫作「恶作」；还有比较严重的过失，叫作「粗堕」。粗堕
和恶作之中再细分成好几个项目，所以就变成有非常多的项目。

•违犯戒律时该怎么办？

前面讲的这些戒律里，四个他胜罪就是四个根本罪，这四个根本
罪如果违犯，就完全失去戒律了。如果已经失去戒律，能不能再去求取
戒律呢？

当戒律已经失掉时，心里想：「这件事情我要保密，完全不让任何
人知道。」如果有这种想法，就不能再求取戒律。反之，当自己的戒律失
掉时，心里想：「啊，我的戒律已经失去了，我不能够保密，不能够隐
藏起来！」如果有这种想法，这个人就还可以再求守戒律。

在西藏有这种情形，年纪很大的老公公、老阿嬷求守出家戒律，可
是他们没有学习佛法，虽然他们心里会想：「我是沙弥，我是比丘。」但
这样能不能守护学处 呢？不能！为什么？年纪很大了出家求取戒律，
可是没有学习佛法，完全不知道戒律是什么、学处是什么，只在心里想
我是沙弥，我是比丘，这等于是在开玩笑而 已。

不管什么时候，如果在违犯时说：「喔，我已经产生了过失、我已
经违背了戒律！」若有这种认识和了解，要进行忏罪就比较容易。

违背戒律的过失是如何产生的呢？无着菩萨指出一个重要的关键，
就是无知。譬如应当要守护的是什么？应当要断除的是什么？这些完全
不知道，所以，无知就是堕罪产生的最主要因素。

比丘的应做学处，亦即应当要做的事，有「夏安居」，一年之中是
三个月；其次是「长净」，印度话翻译成「布萨」，一个月要做两次；还
有一个是「解制」， 解制是三个月结夏安居结束那天要做的，只有一天，
这是比丘应当要做到的。戒律里有十七个项目是不能忏悔的，就是四种
他胜罪和十三种僧残，在布萨时也没有办 法忏罪清净。不过，这十七
个项目在布萨时念诵，可以得到加持，只是不能忏除清净。除此之外，
其它的项目在布萨僧众集会时皆可忏悔清净。

还有过午不食，沙弥或比丘如果因疾病或身体衰弱，仍然可以于
午后享用食物，但享用时心里要想：「我现在是在北俱芦洲。」这样就可
以吃，这是佛世尊曾经说过的。

在西藏的戒律典籍中提到这么一句话：「出家者隔十五天可以沐浴
一次。」就是一个月能够沐浴两次。这对现代人来说无法想象，现在人不
可能一个月只沐浴两次，可能一天就沐浴两次了呢！

可是，为什么西藏的戒律典籍却提到每隔十五天可沐浴一次？这
很奇怪，很多学者也在分析、讨论此戒条。印度天气奇热无比，佛带着
出家侩众，一个月才沐浴 两次，大概不太可能。我也有这么一个疑问，
所以特别把书查看之后，我想：西藏天气非常寒冷，一个月沐浴两次
是有可能的；甚至有些闭关实修者，一年沐浴一两 次都有可能。因为
天气实在太寒冷了，所以有些大菩萨示现的成就者，在翻译戒律的过
程中，就把它修改了，这也是非常有可能。

这个关于沐浴的问题是在西藏的戒律里提到的，至于中国的戒律
里有没有提到就不知道了。沐浴之后换干净的衣服，如果说有时穿居士
在家人的衣服或者是穿皮 衣时，心里要想：「这是保护我的身体、养护
我的身体，好能够作实修。」如果有这种想法，佛世尊仍然是允许的，
并没有过失。

有时候手中要拿金银钱财时，怎么办呢？如果遇到这种场合，心
里要想：「这是用来供养三宝，用来布施众生、乞丐贫穷者。」只要有这
种想法，佛陀也是允许的。

不过，佛在律典里，没有说可以、也没有说不可以的，也有很多。
譬如现在看电视、看电影、带照相机、打计算机，在佛陀的戒律典籍里都
没有谈到过。如果佛 没有说可以、也没有说不可以，没谈到的这些项目，
我们就要自己分析了。若是做这件事会产生罪业，就不应该做；若是做
这件事能够产生善业，对众生又有帮助， 可以利益众生，那就可以做。

现在传出来的戒律，包括可以做或者是不可以做，有许多是上座
部、大众部、说一切有部、众敬部，这些小乘的四部一起共通遵守而流传
出来的，所以守护这些学处非常重要。

•什么情况下可以违背律仪？

一个人可以同时就三种律仪来作实修，主要是因为三种律仪是一
体的三面，本质完全相同。分别解脱戒是想到自己下辈子能够脱离轮回
暂时上能够得到天人的 果位，以出离心作为基础来持守戒律；菩萨律
仪是以利益众生为主；密咒乘的阶段是经过灌顶后，思维上师、处所都
是清净的，经由灌顶之后得到密咒乘的律仪。

这三个律仪，在一个人的内心中可以得到，可以同时来作实修。如
果同时实修这三种律仪，因为学处项目很多，功德利益会广大无比。一
个人能够同时作实修的 原因，是这三个律仪的本质相同，只是角度不
同而已，所以是一体的三面。不同的侧面是指，譬如得到律仪时，仪轨
不同，三种律仪要守护学处的时间也不相同，就 是这些有差别，至于
本质则都是相同的。
 所以在一个人的内心可以同时存在这三种律仪，可以同时拥有三
种律仪来作实修，情况是怎样呢？例如有一些状况会使分别解脱戒有
一点违背，可是就菩萨律仪而言却没有违背，在这种状况下如何作实
修？如何选择决定？

因为菩萨律仪高出分别解脱戒的缘故，因此只要菩萨律仪没有违
背，就应当以菩萨律仪为主，这时当然可能会违背分别解脱戒，但因
为菩萨律仪高过分别解脱戒之故，在这种状况下，不守护分别解脱戒
也是可以的。

举例而言，分别解脱戒提到不妄语，不过在菩萨律仪中却提到：
如果是为了利益众生，妄语是可以的。所以如果遇到一个情况，就我个
人而言，我有分别解脱 戒，同时又求守了菩萨戒，若遇到一个场合要
讲妄语，我是遵守分别解脱戒还是菩萨律仪呢？前面提到过，因为菩
萨律仪是高过分别解脱戒的缘故，所以这时可以暂 时舍弃分别解脱戒，
以菩萨律仪为主。在利益众生的情况下，纯粹出于利他的状况，可以讲
说妄语、可以杀生、非梵行、偷盗，这是佛陀会经允许过的。所以应当要
遵从菩萨律仪，以菩萨律仪来作实修。

这个部分，许多前辈、圣者、实修的大博士、成就者，都按照这个原
则来进行，我们当然也可以按照这个原则来进行。

就菩萨而言，如果是在利他的状况下，为了利益众生而作杀生、非
梵行、邪淫或者是妄语等，就行为本身当然是违背分别解脱戒，可是仔
细分析：分别解脱戒以 不伤害众生为主，当菩萨做这些事时，外相上
看起来是不善业，杀盗淫妄，可是主要是为了利益众生，并不是真正
的杀盗淫妄，而是以这种方式来利益众生，使众生 得到利益，所以实
际上跟分别解脱戒不伤害众生的精神完全符合。

总之，佛陀说这个行为违背律仪，不可以做，那就不可以做；佛
陀说菩萨在利益众生的状况下，允许杀盗淫妄等，因为是佛陀曾经允
许过的，所以做了也没有违背。

还有，在分别解脱戒里，对出家人而言属于根本堕，是非常严重
的罪业，也许到了菩萨律仪时，就变成只是一个恶作，一个小小的过
失，而不是根本堕，这种情形也有的。

譬如分别解脱戒禁止喝酒，但在密咒乘门阶段进行苍供时，一点
点酒是一定要的，当作密咒乘的修法物质，所以显然和分别解脱戒不
一样。这种不同是因为声闻 乘门的想法比较单纯狭小，密咒乘门对于
外在事物、内心的念头想法全都当作是本尊的性质，要产生生起次第，
因此分别解脱戒规定不可以使用的东西，例如酒，密 咒乘把它当作实
修的物品，而不是当作酒来享用，并不是想要喝得酩酊大醉，所以仍
然没有违背律仪。

就密咒乘门而言，不会想我是比丘而产生傲慢之心，这种念头要
去除；或者执着我是菩萨等，各种念头都要去除。所以在密咒乘门里，
饮酒变成没有过失存在，这是因为把酒当作密咒乘门的修法物品，以
这种心态喝酒就没有过失。

但是，密咒乘的实修者，如果把酒当作是酒而去品尝它的美味，
喝得酩酊大醉，这样在密咒乘门是不被允许的。

在小乘分别解脱戒的阶段，方便和胜慧是分开的，因此，没有办
法把不善业转成善业。可是在菩萨乘门、密咒乘门里，方便和胜慧结合
在一起来作实修，所以不会被不善业打败，反而能够把不善业转变成
善业，这是可以做到的。

特别是在密咒乘门里，所显现出来的一切都是本尊，都是无量宫，
即使是酒肉也当作是誓言物品的性质，而非世俗吃喝的酒肉，所以，
情器一切事物都是本尊坛城。因为具有这种想法，把一切转变成本尊坛
城之故，所以即使行杀盗淫妄等也不会产生过失。

一个人如果具有分别解脱戒或菩萨戒，我们对他供养布施，福德
非常广大；比起这个而言，供养自己的本尊，其利益还要更加广大。所
以，依利益的大小程度如何来积聚善业，就要多多阅读佛法书籍，广
大听闻和多加思维，按照里面的学处努力实修。

问与答

问：如何把五毒转变成五智呢？
答：密咒乘的实修，其心力要非常广大，特别是在上师传授灌顶、
自己请求灌顶时。在配合上，自己上辈子、上上辈子实修密咒乘门，有
很多习气，而且习气非 常强烈，如果是这样，就可以把烦恼转变成为
五智；如果上辈子没有学过密咒乘门，习气也不是非常强烈，在这种
情况下，即使上师灌顶、自己求法实修，这辈子也 没有办法把烦恼转
成五智，这种情况很多。所以，能不能把五毒转变成为五智，要看自己
前世以来，实修的程度如何、个别的力量如何；除此之外，大概没有什
么其 它的原因。

问：如果智慧比较薄弱而判断错误，以为是在利益众生而去做杀
盗淫妄的事，这算善业还是恶业？
答：首先，在还没有做之前，自己要好好地观察分析，作个判断，
确定已经毫无疑问，对于对方一定有利益，在这个原则下才能去做这
件事情；做了之后就算对方没有得到利益，自己还是会累积广大的善
根。为什么呢？因为自己刚开始做时，内心完全没有不善的念头。

特别是佛陀曾经说过：「善业或罪业不是由外相来决定，应当要由
内心来决定。」所以，也许拿刀子把对方杀了，外相看起来，这是很大
的罪业，不过不能单从 外相来决定是罪业还是善业，要看他的内心是
如何。如果他的内心没有一点点利益自己的想法，纯粹是要利益众生，
为了众生而这样去做的话，这件事情所累积的便 是善业。

不过这也有一个很大的疑问，是什么疑问呢？譬如恐怖份子为了
自己的教派杀了很多人，认为杀人是一种善业，在这种情况下，杀死
对方是使我自己得到利益， 就不能算是善业，而是严重的罪业。前面
提到，从内心来作决定，是指在不杀死对方的状况下，他会受到更大
的痛苦，要堕入地狱里去；而如果我杀死他，他受的痛 苦会比较小，
而且不必堕入地狱里，这是纯粹为了利他之故而杀死他，如果这样，
就是善业。若是「我杀死他，我的宗派就可以广大发扬，我下辈子可以
投生到天神 的住所，得到安乐」，这是杀死他人来利益自己，出发点
完全是自私自利的动机，从这点来看，罪业比起杀生还要更加严重。

还有一种情况，现在有许多植物人，虽然还有呼吸，但是身体已
经不能动弹，不能说话也不能吃，躺在医院很多年还没断气，所以产
生一个疑问，就是：让他安 乐死是不是有更大的利益呢？要讨论这种
情况，就要深入地分析。如果我今天让他安乐死，是因为我每天要照顾
他非常麻烦劳累，支出也很庞大，影响我的工作和生 活，所以让他安
乐死存在着利益自己的想法，这是一个罪业，而不是善业。从佛法的角
度广大来看，会变成植物人，可能是他以前造作不善业，现在只是不
善业的果 报成熟而已，如果在果报成熟的阶段让他安乐死，假设以前
不善业的果报，他要承受十五年异熟果报的时间，若只过了五年时间
就给他安乐死，就表示还有十年的异 熟果报还没消掉，怎么办呢？那
可能会影响到他的后世，变成他后世还要继续受这个果报，这也是有
可能的。所以像这些状况要好好分析，否则会有很多误解产生。

问：三个律仪的修持，在五道之中是何阶段？
答：三个律仪里，摄律仪戒主要是在资粮道之前，还有得到资粮
道时所要做到、学习的。摄善法戒是加行道的阶段。饶益众生戒是见道位
的阶段，饶益众生的意思是，自己所做的事情不管再怎么辛苦劳累，
都不是为了自己的利益，纯粹是为了利益众生。

问：密咒乘忏罪的方法有哪些？
答：在密咒乘里，就算是律仪衰损，有罪业存在，忏罪的方式也
不是只有苍供、持诵<百字明咒>，还有很多其它方法。为什么这些修法
能够让罪 业清净呢？这是因为诸佛菩萨曾说：厂如果你这样修、这样
做，罪业就可以清净。」所以我们只有相信，除了相信之外，不必要再
去作各种分析。

问：堪布讲过空性也是空，怎么分析空性也是空？
答：我们现在放眼望过去，一切都是实有，真实存在，当然就看
不到空性，因此有人就会想：原来所看到的这一切，其自性是空性，
所看到的一切不是真实存在，那么空性总应该是真实的！产生了这种
执着。为了对治有些人对于空性的执着，就说明空性的本质其实也是空
性。

问：怎么分析空性呢？
答：分析一个事物，例如桌子，并不能够找到它，因此了解它是
空性，当然这也是我们内心的思维。空性本身仍然是空性。提出空性本
身是空性，是因为在书里 经常提到要观修空性，经常提到空性是我们
要观修、要证悟的。因为书中再三提到，而佛陀也曾经说过，一切法是
空性，又说空性是要观修、要证悟的，因此就有一 些人对空性产生执
着，所以针对这部分，说明空性也是空性。解释空性时，是因为对实有
法产生执着，为了断除这个执着，所以说空性。如果学习空性之后，虽
然把 一切实有法的执着去除掉，可是对空性又产生了执着，这样仍是
不对的。为了使对空性产生的执着去除掉，所以又讲了「空性也是空」。

举个比喻，在钻木取火的时代，把两根木头大力摩擦后，就得到
了火，之后这两根木头也烧掉了。同样的道理，对于实有法产生执着，
为了去除这种内心的执 着，就开示了空性。可是有些人听闻空性教法
之后，把原来对实有法的执着去除掉了，接着却对空性产生执着，认
为它是真实存在的；但是有些人听闻空性教法之 后，掌握了空性教法
的关键要点，断除了对实有法的执着，同样地，他也会了解对空性法
不能够执着。这都是因为弟子的根器不同，因此有很多差异。针对前面
那种 把实有法的执着断除掉，可是又对空性产生执着的弟子，佛陀就
讲述了空性也是空——空空的内容，针对各类不同的弟子，讲了十六
空的内容。这不是针对某个人的 完整实修来讲说的，并不是这种情况。

针对某些弟子，告诉他，对他开示一种空性时，他就了悟了万法
的实相；但是其他弟子却没办法了悟，所以针对其他还没了悟的众生，
佛陀又开示了第二种空 性：有些弟子听到第二种空性的开示时了悟了，
可是还是有很多人没有了悟，针对还没了悟者，佛陀又开示了第三种
空性……，就这样逐渐讲述了十六种空性，这是 十六空的内容。因此，
十六空的内容并不是针对某一个弟子作开示，而是针对很多弟子，个
别内心的分别念头、不同的情况，所作的不同开示。

•如何持守三律仪？

在持戒波罗蜜方面，如果从显教来看，首先有在家居士的戒律，
之后有沙弥、比丘等律仪。得到这些律仪之后，可以再求取菩萨律仪，
再求取秘密的密咒乘律仪，这是三律仪的情况。

经常提到的三律仪，就是外在的分别解脱律仪、内在的菩萨律仪、
秘密方面的密咒乘律仪。假如有一个人先求取得到比丘的律仪，接着又
求取得到菩萨律仪，之 后又求取得到密咒乘的律仪，就是一个人同时
具有三种律仪；如果一个人同时具有三种律仪，这三种律仪如何存在？
存在的情况是什么呢？

外在的分别解脱律仪，最初是求取之后得到了这个律仪，死亡时，
我们内心就不存在这个律仪了。可是菩萨律仪和密咒乘律仪却会持续很
久，在还没有得到佛果之前，一直都存在。

就外在的分别解脱律仪而言，妄语、偷盗、杀生等，完全不可以做，
是完全禁止的。可是在菩萨律仪中，例如就杀生而言，如果纯粹出于大
悲之心而杀生，却是 允许的。同样的道理，妄语也是允许的，非梵行
也是允许的，连偷盗都是允许的。在没有丝毫利益自己而完全是利益众
生的情况下，这是允许的。同样的道理，在密 咒乘的律仪中，非梵行
及饮酒等也都是允许的。

如果一个人同时拥有三律仪，有一些情况，根据分别解脱律仪是
不允许的，不过根据菩萨律仪又是可以的；有时根据菩萨律仪是不允
许的，但如果遵从密咒乘律仪又是可以的，那么这个人该如何实修？
如何守护律仪？这个部分应当要了解。

有些大博士对这部分提出说明，不过却不相同，也就是说，关于
「如果一个人拥有三种律仪，这三种律仪如何存在于他内心之中？」这
个问题，许多大博士有不同的主张，这些不同的主张归纳起来共有六
种。

第一种说法，这一个人首先求取了分别解脱律仪，然后再去求取
菩萨律仪，在求取菩萨律仪时，他的分别解脱律仪就会转变为菩萨律
仪，所以只有一个律仪，就 是菩萨律仪。如果之后他又求取了密咒乘
律仪，则前面的分别解脱律仪、菩萨律仪已经转变成了密咒乘律仪，所
以实际上还是只有一个律仪。换句话说，它的本质转 变了，由分别解
脱戒律仪转变为菩萨律仪，由菩萨律仪又转变为密咒乘律仪。这是第一
种解释。

旧派宁玛派和萨伽班智达大博士的主张都是相同的，主张第二种
说法，就是本质没有改变，虽然本质只有一个，不过却有三种方式。例
如在求取分别解脱律仪时 有一个仪轨，顺着分别解脱律仪的受戒仪轨
念诵之后得到这个律仪；同样的道理，求取菩萨律仪时也有受戒仪轨，
按照这个受戒仪轨求取律仪，得到了律仪；在密咒 乘时也有受戒仪轨，
也有它的方式，按照这个方式又得到了律仪。

这三种都是不同的方式，所以，戒律的本质只有一个，不过却可
以分成三种律仪，这样仍然是可以的，为什么呢？因为它就像受戒的
仪轨一样，有三种不同的方式，所以当然可以分成三种。本质只有一个
可是分成三种。

而且，它的本质也会提升，例如，首先得到分别解脱律仪，接下
来求取了菩萨律仪，求取菩萨律仪时，菩萨律仪的威力会加持分别解
脱律仪，因此，分别解脱律 仪的威力和利益会变得更加广大。如果以
后这个人又求取了密咒乘的律仪，密咒乘律仪本身的力量也会加持前
面的菩萨律仪以及分别解脱律仪，使菩萨律仪的力量和 利益变得更加
广大，所以律仪本身并没有互相违背。

但如果分别解脱律仪里不允许的项目，到了菩萨律仪里却允许，
密咒乘律仪里也允许，怎么办呢？实际上都是没有互相违背的。为什么
呢？仔细分析，凡是在分 别解脱律仪里不允许的，都是伤害众生的行
为，如果同样的事情到了菩萨律仪和密咒乘律仪却是允许的话，也是
因为此行为没有伤害众生，而且是对众生有利，才会 得到允许。所以
在分别解脱律仪里不允许的情况，到了菩萨律仪、密咒乘律仪却允许，
表示它们有个共通的特征，都是属于善业，而非不善业。依于同是善业
所以 彼此之间不相违背。

这样的话，一个人具有三律仪，如何来守护律仪及作实修呢？如
果是很多人聚集在一起时，在共通的场合里，他应该以分别解脱律仪
为主，譬如应当穿着三法 衣，态度要恭敬有礼，止息、调伏、非常柔和。
但如果是独居山林，在茅棚里或在山洞中闭关实修，只有自己一个人
时，就应该以菩萨律仪、以密咒乘的律仪为主， 如此来作实修，这是
旧派宁玛派的主张。

第三种主张，一个人同时拥有三律仪时，这三种律仪都是不同的
本质，不同体。分别解脱律仪是不同的本质，菩萨律仪是不同的本质，
密咒乘律仪是不同的本质，三者完全分开，三者不同体、不同本质，因
此在守护律仪时，也是各自分开，因为三者完全不相同。

第四种主张是什么呢？有些博士主张，得到律仪时是分开来得到，
所以存在我们内心也是分开，存在不同地方。这是第四种主张。

第五种主张认为三个律仪就好像三个铜板叠在一起，虽然叠在一
起象是一个，不过其本质却完全没有混杂在一起。就像三个铜板完全分
开，不会融合成一个一样，看起来象是叠在一起，可是完全没有混杂
成同一个。

第六个主张，认为就好像天空的日月星辰一样，譬如太阳出来时，
月亮和星星变得暗淡无光，但是有没有月亮呢？有。有没有星星呢？有。

同样的道理，当一个人得到密咒乘律仪时，内心仍然存在着菩萨
律仪和分别解脱律仪，不过没有现前，没有出现，只有密咒乘的律仪。
这种情形就像只有太阳 时，月亮和星星虽然都在，但却看不到，所以
这时他内心的情况是密咒乘律仪出现，而菩萨律仪、分别解脱律仪沉没
下去了。这是第六种主张。

无论如何，三个律仪所求取戒律的仪轨不相同，要守护的期限当
然也不相同，至于这个守护戒律的界限、必要性、不能违犯的事情，这
些其实都是相同的。

譬如就分别解脱戒而言，是使自己不要堕入不善业中，而菩萨律
仪及密咒乘律仪则以利他为主来守护律仪。所以如果是利益众生，当然
自己就得到了律仪；如果自己不去行不善业，当然也会得到律仪，因
此从自己得到律仪来看，分别解脱律仪和菩萨律仪是相同的。

差别之处在于，得到分别解脱律仪之后又求取菩萨律仪，这时，
分别解脱律仪的本质转变为菩萨律仪，再求取密咒乘律仪之后，前面
的两个律仪（分别解脱律仪 和菩萨律仪），其本质也会变成密咒乘的
律仪。因此，就有必要分为一般守护的项目以及特殊守护的项目，应当
有这个差别存在。

譬如在一般守护的项目里，分别解脱律仪、菩萨律仪是不能喝酒的
但是在密咒乘律仪里，则把酒当作密咒修法的物质，因此可以喝，原
因何在呢？

就求取密咒乘的律仪而言，拥有密咒乘律仪的行者，依于密咒乘
的见地是更加广大的，所以靠着广大见地的威力之故，饮酒不会酩酊
大醉。如果在分别解脱律仪 和菩萨律仪里，不饮酒的目的也是强调不
要酩酊大醉，那么密咒乘律仪里即使饮酒了也是不酒醉，并没有受到
酒的伤害，所以三者完全一样。

分别解脱戒里不饮酒，没有受到酒的伤害；菩萨律仪里不饮酒，
没有受到酒的伤害；在密咒乘律仪里以广大的见地威力之故。即使饮酒
也不会受到酒的伤害，所以自己没有受到伤害这部分道理都是相同的。

除此之外，不可以认为分别解脱律仪、菩萨律仪及密咒乘律仪，全
部只有一个。因为其本质会变化，三者是不同的、个别的存在，并不是
只有一个。因此，说只有一个是不对的，应该说是个别不同的存在。

怎么说呢？例如杀生，在分别解脱律仪里，杀一个人是堕罪；在
菩萨律仪里，如果是出于大悲之心而杀害人，因纯粹利他而杀生的话，
就不是堕罪。所以，就自 己不行不善业这点来看，这两者是一样的。在
菩萨律仪里不可以做，是因为不能行不善业；在分别解脱律仪里不可
以做，是因为不能行不善业；在菩萨律仪里，出于 大悲心之故而杀人，
不是堕罪，也不是不善业，自己并没有堕入不善业之中，反而利益了
众生，所以精神还是一样的。
 就自己所守护的律仪而言，在密咒乘律仪里以大悲心来杀害一个
人，如果还会产生堕罪，那就是没有以见地的力量将戒律的本质转变
过来。

如果一个有密咒乘律仪的人饮酒，那不是堕罪，因为在密咒乘律
仪里并没有阻止这件事，没有规定不可以做，这就是因为以见地的力
量转变之故，所以饮酒不会酩酊大罪，因此就没有规定不可以饮酒。

就律仪来谈论，小乘说分别部认为律仪是什么呢？他们主张外在
的分别解脱律仪是靠着自己的身体，还有传法上师的语言作教导。换句
话说，当自己的身体和上师的语言结合在一起时，戒律就形成了，因
此律仪是属于色法，这是说分别部的主张。

小乘经部宗的主张和大乘唯识宗的主张一样，都强调内心的想法：
我要断除不善业。这种想法就是属于律仪，经部宗和唯识宗都这样主张
这个想法就是律仪的本质。律仪的本质是什么呢？内心有一个想法：我
不要去做不善业；我要断除不善业。产生这种想法就是律仪的本质。

大乘中观宗主张什么呢？它的主张也是如此，律仪的本质是内心
的一个想法，就是我要断除不善业，这种想法就是律仪的本质。这是许
多派系的主张。

就密咒乘来看，律仪的本质又是什么呢？就密咒乘而言，一切万
法不清净的部分要转变为清净，因此，不善业的行为可以用方便的大
悲去包括。但是在小乘的派系或显教的派系里则没有这种方法，这种情
况不存在。

就此而言，密咒乘的律仪就非常不容易了，因为并非某一位上师
在灌顶，我去求取灌顶，就得到了律仪。密咒乘的律仪不是这样的。那
么该如何判定内心有没有 密咒乘的律仪呢？一切万法都是清净的，如
果证悟了这一点，就是有密咒乘的律仪；若没有证悟这一点，不知道
万法是清净的，他的内心就没有密咒乘的律仪。

而且，就分别解脱律仪来看，内心要有这样的想法：「三界轮回是
痛苦的，我要脱离三界轮回。」「我要脱离三界轮回。，我要投生在西
方。」这是出离心，有了出离心，内心才会拥有分别解脱律仪。
 至于菩萨律仪，光嘴巴上讲说我得到了菩萨律仪，去求取了菩提
心戒律，得到很多很多次，其实没有用处，最重要的关键在于对众生
有没有大悲心。如果这个人对众生没有大悲心，没有菩萨心，这个人就
没有菩萨的律仪。因此，菩萨的律仪应当要有大悲心，这是菩萨律仪的
本质。

密咒乘的律仪需要什么呢？密咒乘的律仪就需要有「清净」。

前面提到，如果内心有脱离三界轮回的想法：我要离开三界轮回，
我要得到解脱，产生了出离心，内心才会拥有分别解脱律仪。同样的道
理，我要广大利益遍满虚空的一切众生，如果内心有这种想法，才会
具足菩萨的律仪。

这样我们就可以了解密咒乘律仪的特质，我现在所看见的一切万
法都是不清净的，这是因为自己从无始轮回以来，每一世皆累积了业
力和烦恼，万法显现出来 时，才会显现为不清净的形象；虽然显现为
不清净的形象，事实上，一切万法本来的面貌是完全清净的。如果能了
悟这一点，这个人内心才能具足密咒乘的律仪。

一切万法都是纯净的，因此五蕴就是五方佛，五大种就是五方佛
母，一切都是本尊，一切万法都是本尊的性质，都是纯净的。要有这样
的了悟，这个是生起次 第。如果是更进一步的圆满次第，则一切万法
全都是本然智慧，可以转化成本然智慧，所以在密咒乘律仪里能够、也
可以是这个样子的。

这是三个律仪的本质，应该如此来了解。

在小乘派系和显教派系的书里也经常讲到，这个是堕罪，那个不
是堕罪；或者如果这样做得到了律仪，如果那样做便失去了律仪。所以
小乘和显教有生灭的想 法，也就是万法有形成、有坏灭的想法；但在
密咒乘的想法里，万法没有生灭的情况，万法是纯净的，如果一切万
法纯净，怎么会有形成又有坏灭呢？所以律仪不会 有产生又丢失的情
况，一切万法都是纯净的，都是本尊、佛父的性质。

所以，最初求取分别解脱律仪，之后求取菩萨律仪，之后求取密
咒乘律仪，这样一个人就会拥有三种律仪，而三种律仪是不相违背的，
自己可以按照这三个律仪来作实修，这样，现在我们看到世俗不清净
的部分，依照密咒乘律仪，当然可以把它转化为纯净的。
 就外分别解脱律仪而言，例如说妄语，首先妄语的基础，对方必
须是一个人；其次是内心要有「我要骗他」的想法。可是如果就密咒乘律
仪来讲，首先，说妄语 的对象这个人，是本尊；其次我要骗他，我讲
出来的语言，从密咒乘律仪来讲，连声音都是咒语的性质，这样看来，
如果对象都是本尊，声音都是咒语的性质，则妄 语根本就不会存在了。

但是如果从初机实修者来讲，就要谨惯的了解，律仪是各自分开
的，因此各自来守护，这是非常重要的。在初学者的阶段，对一个刚开
始实修的人而言，三个律仪分开来安住，不能混杂在一起。因此，三种
类型三种项目都要守护，这点非常重要。

前面讲过，本质会提升，就本质的提升而言，求取得到外分别解
脱律仪，当然有广大的利益，之后再求取菩萨律仪，前面的分别解脱
律仪的利益会扩张加倍。如果外分别解脱律仪衰损，就必须顺着分别解
脱律仪的仪轨来进行忏罪；如果菩萨律仪衰损，就顺着菩萨律仪的仪
轨来进行忏罪。

总而言之，对于律仪应当要有这种认识，自己的内心有了过失、烦
恼产生的话，在外分别解脱律仪的阶段是不允许的，在菩萨律仪的阶
段也是不允许的，在密咒 乘律仪的阶段亦是不允许的。如果你的内心
能产生悲心、慈心、功德，这种情况在外分别解脱律仪里是允许的，在
菩萨律仪里也是允许的，在密咒乘的律仪里亦是允 许的。所以不能从
词句上来判断「喔，这件事情可以做，这件事情不可以做」，应当从主
体者的根器来判断。

实修者主体本身有上根器、中根器、钝根器等很多差别。譬如，这句
话对钝根器来讲是不允许的，不过对中等根器来讲却是允许的；同样
的道理，对中等根器来讲是不允许的，对利根器来讲却是允许的。

所以要这样去了解戒律，在分别解脱戒里不允许的项目，在菩萨
律仪里也许是允许的；在菩萨律仪里不允许的，到了密咒乘律仪也许
是允许的。要有这种认识，有了这种认识后，再来守护律仪作实修。

摄善法戒

摄善法戒讲的是六度波罗蜜，再加上有所缘取的福德资粮、无所缘
取的智慧资粮，这许许多多的功德若还没有产生，要使它产生，方法
是什么呢？若已经产生了，要使它不断地增长，方法又是什么呢？这
就是摄善法戒。

在三学中，如果出于强烈的慈心和悲心，对某一个众生行布施，
这是菩萨律仪，这个布施已经齐备了六度。譬如以慈心和悲心把一个东
西布施给某一个众生，这 个项目就包括了六度波罗蜜的实修。首先，
我把一个东西给他，这是「布施波罗蜜」；把这个东西给他时，我没有
渴求将来会发财，对方会回报我，将来我的名声会 很响亮，报纸会刊
登我是大善人等，都没有这种想法，这是「持戒波罗蜜」；布施时，我
把东西给他很辛苦，也很劳累，这些都要忍受，这又做到了「安忍波罗
蜜」；当我布施给他时，内心非常喜悦快乐，这是「精进波罗蜜」；我在
布施给众生时，我有布施的想法，而且内心经常想着「我要作布施、我
要作布施」，这是 「静虑波罗蜜」；把东西给他，这是对境，给他的东
西，给予者是我，对我、对象和东西三方都没有贪恋执着，这是「胜慧
波罗蜜」。

同样的道理，持戒这个项目也包括六度波罗蜜的实修，安忍这个
项目也齐备六度波罗蜜的实修，精进这个项目也包括六度波罗蜜的实
修，静虑这个项目也齐备六 度波罗蜜的实修，胜慧这个项目也齐备六
度波罗蜜的实修，这是方便善巧。因此，如果求取了菩萨律仪后来学习
菩萨道，就应该要以六度来学菩萨道，而六度波罗蜜 里任何一个项目
都包括了六度波罗蜜，要这样来作实修。

其次是四威仪。平常我们提到四威仪时，譬如行住坐卧，威仪就是
日间的行为。平常的行为，最重要的是要具足忆念和正知。如果在具足
忆念和正知的情况下进行所有的行为活动，我们的行为活动就会转变
成清净；行为活动清净的话，就是一个善业。

譬如方便善巧者，仅仅只是走路，六度波罗蜜也都包括在里面。因
此，能够了解这些善巧方便，就不用那么辛苦劳累，仍然能够实修，
而且很容易就能积聚资粮，如此，在短短的时间里也能够成就佛果。所
以，在平常的行持、平常的行住坐卧中，很多方面善巧的想法就非常重
要。

这些想法是什么呢？当我在睡眠中时，心里要想着我已证悟了佛
的法身；如果做梦，就要想到一切万法都如梦似幻；早上醒来时，要
想到从无明的睡眠中清醒过 来了；走路时，要想着这是佛的色身，自
己得到了佛的色身；在椅子上坐下来时，要想到释伽牟尼佛就是坐在
印度菩提金刚座上，得到了圆满的佛果，因此要思维自 己也像这样坐
在金刚座上面；如果坐着时，背上靠着墙壁或椅背，就要想着我是靠
在菩提树上，因为佛陀也是靠在菩提树上，得到无上正等正觉的佛果；
当看见火在 燃烧时，要想着这熊熊烈火把所有的烦恼燃烧穷尽，不存
在了；当火光很亮时，要思维这是本然智慧之火；走出去和走进来把
门打开时，心里要想着我打开了解脱之 门；把门关起来时，要想到我
已经关闭了三恶道之门；走路移动脚步时，要思维自己移动这个脚步
去利益广大的众生；如果看到水或茶倒满一个碗或茶杯时，要想到 希
望一切众生内心充满了所有的功德；如果看到一个器皿是空的，就要
希望众生一切过失全部清净去除，再也不存在……

这些只是举例说明，类似这种想法太多了，佛陀在经典里也讲过
很多很多。
饶盆众生戒

饶益众生戒是指在方便大悲心下，如果能够直接利益众生，就去
利益众生；如果能力不足，不能够直接做到的话，就应当鼓励其他人
也去利益众生。

举例而言，自己的财富不是很齐备，很难做到布施或供养，但自
己认识一些有钱人，就可以鼓励他们去做布施、供养，鼓励他们去行善
业。总之，应当以利益众生为主，对众生进行布施，或对众生讲说教法
或令众生实修佛法。

但是要帮助众生实修佛法的话，自己当然也要作实修。简单来讲，
就是四摄法，四摄法就是布施、爱语、利他和同事，用这四个方法去利
益众生，这是饶益众生戒。简而言之，如果摄善法戒做得非常广大，饶
益众生戒自然就包括在里面，自然而然就能够做到了。

佛陀讲过六种分析，亦即有六种事情要好好的分析一下：自他的
善业是增加还是减少，也就是自己的善业是慢慢加强了还是退步了？
其它众生的善业是进步了还 是退步了？这是两项。其它众生的财富物
品是增加了还是减少了？这是两项。还有其它众生是得到佛果了还是没
有得到佛果？这些都要好好分析一下。

虽然说起来是六种要分析的事情，不过归纳起来只有一个项目，
应该包括在这个项目里，就是自己的实修是进步了还是退步了？前面
的所有分析都可以包括在这个项目里。
 如果自己在佛法方面的实修没有退步，而是进步的，在这种情况
下就可以去利益众生。如果自己在佛法的实修这部分并没有进步，而且
退步了，这个时候便不能 去利益众生。为什么呢？此时应当针对自己
的过失和矛盾，好好的反省检讨忏罪，也就是说，这个时候最重要的
是要先调整好自己。

接下来，如果在对众生有广大利益的状况下，即使小小的戒律：
舍弃了，没有守护，佛陀也是允许的。譬如为了要保护、拯救别人的生
命而讲一点小小的妄语， 有何不可呢？这是佛陀允许的。譬如一个小
镇和一个大城市，小镇有小镇的法律，大城市有大城市的法律，如果
为了维护大城市的法律而舍弃了小城镇的法律，当然 也是可以的。因
为一个涵盖的范围广大，一个则较小，这当然是可以理解的。

所以，如果是为了保护自己，舍弃了土地和房屋给别人，这是可
以做的，为什么呢？因为比起土地和房屋，自己的性命当然比较重要；
保护比较重要的，舍弃比较不重要的，当然可以。又譬如为了佛法的缘
故，舍弃了自己的生命，这种历史事迹也很多，这是因为佛法珍贵无
比之故。

安忍波罗蜜

基本上，安忍就好像一块不会制造伤害的土地；而持戒（持守戒
律）就好像在这块土地外面用围栏围起来一样。

安忍可以分为安受痛苦忍、损恼皆不作意忍、甚深法忍。

一般而言，瞋恨会造成我们内心很多的不快乐，陷入愤怒，暴跳
如雷，在这种情况下，会把我们的善根，慈心、悲心、菩提心逐渐地破
坏掉。所以，愤恨就好像一个荒废的园地一样，里面荆棘杂木，乱草丛
生。

如果一个人的愤怒、瞋恨很严重，一定会投生在地狱，而地狱的痛
苦无量无边；如果了解地狱的痛苦无量无边，内心感到恐惧害怕，就
要好好想办法，让自己不要产生愤怒。

愤怒是最大的敌人
 就安忍而言，伤害我、对我制造伤害的这个人，当然就是我的仇敌
因此，敌人就好像森林里的荆棘一样，如果一座森林里的荆棘非常多，
可不可能把荆棘全都 拔掉呢？当然不可能，森林这么大，怎么可能把
所有的荆棘都拔掉呢？同样的道理，所谓敌人，就是让我生出愤怒、伤
害我的人，如果一座森林里的荆棘不可能全都 拔掉，又如何可能把敌
人全部消灭掉呢？

换个角度来看，如果能把愤怒全都消灭，就没有外在的敌人存在，
也就等于没有敌人了，这个就是安忍的功夫，大家要好好的想一想。

《入菩萨行》里举了个例子，今天我要去一座山，而且非去不可，
可是这座山里到处都是荆棘，怎么办呢？走在路上，荆棘会刺伤我的
脚，但又不得不去，所以 我就想：我要去找一块很大的牛皮盖住整座
山，这样不管我走到什么地方，脚都不会被刺到。但这可能吗？根本不
可能，没有这么大一块牛皮能把整座山都盖住。聪 明的话，应当是找
一块小小的牛皮，把自己的脚包起来，就像一双皮鞋一样，这样不管
走到什么地方都不怕脚被刺到了。所以用小小的牛皮把自己的脚包起来
就等 于是用很大的牛皮把整座山盖住，效果一模一样。

同样的道理，想要消灭所有的敌人，绝对不可能，敌人不仅不会
减少，还会越来越多。把前面所说的道理好好想一想，就知道还不如消
灭自己内心的愤怒，如果 把自己内心的愤怒消灭掉，那就没有敌人了。
为什么呢？所谓的敌人，就是制造我内心的愤怒，使我产生愤怒，我
就称之为敌人。如果我内心完全没有愤怒，当然就 没有敌人存在。所以
想一想，消灭敌人还不如消灭自己内心的愤怒。

譬如一个人讲恶毒的话骂我，我分析一下他所说的话，这个语言，
只是耳朵所听到的声音的一些振动而已，除此之外，有没有石头打在
我身上让我很痛？没有。 有没有木棍打在我身上让我很痛？完全没有。
如果一个人不会这样分析，一听到恶毒的话，就想这个人为什么要这
样骂我？毫无缘由的越想越多，内心的执着也越来 越严重，然后产生
了愤怒，愤怒产生后，自己的内心不快乐，身体也就不舒服了。所以这
一切都是互相依赖而形成，没有自性存在。

如果伤害我、骂我的人很多，导致这种局面的最大因素，其实就是
自己。譬如自己到了一个空旷的山谷里，如果发出一个很大的声音喊话
回音就会很大；如果 用很小的声音喊话，回音就会很小。同理，现在
遇到很多人来伤害我、很多人来骂我，其中一个因素就是自己上辈子所
造作的恶业，自己上辈子也是如此去伤害别 人、骂别人，这辈子果报
成熟，所以很多人来伤害我、骂我。导致这种局面的一个因素就是自己
上辈子的业力，这是自己要有所认知的。有了这种认知后，就要好好
想一想，如何把自己内心的愤怒消灭掉，要在这方面好好的努力。

最主要的是，如果自己并不存在，当然就没有所谓的伤害者，也
没有所谓的用恶毒言语来骂我。现在因为我坐在这里，因为我存在之故
我有身体，所以就有了 仇敌来骂我、伤害我。这些伤害、这些困境产生
的一个原因，当然就是自己。自己这个身体是存在的，自己是导致这种
局面的一个因素。

修安忍的利益

如果从佛法的实修者来讲，就行者而言，一切都没有伤害，只有
利益，任何事情都是纯粹有利而无害。为什么这样讲呢？譬如这个人来
伤害我时，是制造了很多 伤害，他用恶毒的语言骂我，可是因为他伤
害我、骂我之故，所以我才能够修安忍。从这个角度来看，修安忍当然
只有利益，如果没有人来伤害我，我就没有机会修 安忍，也就没有利
益了。因此，从行者立场来看，这个伤害的行为是会让我得到利益的。

四大部洲里北俱芦洲的人，内心都非常止息调伏，所有的人都不
会去伤害其他人，所以修安忍的助缘并不存在，在这个地方不能修安
忍。因此，北俱芦洲里一些 比较特别、得到神通的人，就会到南赡部洲，
为什么呢？目的就是要到南赡部洲，看能不能找到一个会伤害自己的
人，使自己能够好好地修安忍。

最有名的是大佛尊阿底峡，他带着一个印度人在身边，那个印度
人脾气非常坏，稍微有一点想法不同，马上暴跳如雷。由于他经常和阿
底峡尊者在一起，有人就问阿底峡尊者：「这个人的脾气坏得不得了，
经常暴跳如雷，为什么你还要他陪着你呢？」

「这是特别安排的，目的就是要让我修安忍，所以一定要他常常陪
在我身边。」阿底峡尊者说。

所以目的就是要修安忍，因为修安忍之故，当然就成了很大的利
益。

修安忍本身会得到广大的利益，不过修安忍是从何而来呢？从害
我的仇敌而来。如果没有仇敌，我就不能够修安忍，所以修安忍一定要
靠仇敌，从仇敌那里才能修安忍。

修安忍时，不仅自己修了安忍，而且菩提心也会越来越增强，因
此，就一个行者而言，他知道从伤害自己的仇敌那里可以得到广大利
益，所以他的内心对仇敌只有千谢万谢，非常的感激。

如果从佛法见地上来看，首先修安忍时，基本上对方是一个人，
人不是一个实体；其次，伤害我以及伤害本身不是一个物质，也不是
一个实体。就算他来骂我， 声音也不是一个实体，这一切就好像是水
面上的波纹，你看到了，它却马上就消失了，能不能累积变成一幅美
丽的图画？能不能把它裱框挂在墙上？不可能的，因为 它根本没有自
性存在，很快就消失不见了。所以关键在于我们自己内心的分别念头、
妄想，什么时候能把这些分别念头、妄想消除掉，才是比较重要的。

所以，要了解一切万法都是空的，其自性不能够成立，没有所谓
的得，也没有所谓的失。如果自己分别妄念，不了解这一点，不想清楚
这一点，也没想办法把自 己的分别妄念消灭掉，那么当他遇到伤害自
己的人、遇到仇敌时，就不能够修安忍。如果不能够修安忍，将很难得
到利益，原有得到的很快就会衰损。而如果安忍衰 损，其它五度也岌
岌可危，大概也都不能做到了。

前面提到，安忍就好像一道围墙，一个人的内心如果没有安忍存
在，其它五度就像陷入重重埋伏，非常危险。譬如一个人，外面很多仇
敌把他包围住，他很快就 会死亡；如果一个人没有安忍，五度就好像
被外面的很多敌人包围住一样，马上就会死掉、消失，而且他就算要实
修五度，也会面临这种危险。所以一个人若没有了 安忍，其它五度也
就没有了。

一个人如果内心有很多愿望，希望下辈子投生在善道，投生在西
方极乐世界，逐渐地成就佛果，就一定要特别重视安忍。因为如果没有
重视安忍，将来很容易投 生在恶道，也不会投生在西方极乐世界，更
不要谈成就佛果，心愿全都不会实现。所以，若希望自己能够投生在善
道，投生在西方极乐世界，成就佛果，希望自己的 心愿都能够实现，
就要好好的学习安忍。如何做到安忍？方法是什么？这个部分要好好地
努力。

《入中论》曾经讲过，如果希望下辈子外貌长得好看，一定要修安
忍。所以这辈子如果脾气暴躁、很容易生气的人，就要想一想，下辈子
一定会生得非常丑陋。精进波罗密

当我们实修佛法时，无论如何一定要努力精进，下定决心不能再
改变。时间不能改变，譬如应当今天实修，却说今天太忙，没时间修，
改到明天，这样内心的决 心改变了，时间改变了，这是受到很多的控
制；说这个月没空，等下个月，说今年没时间，改到明年，这也是受
到很多控制；许多人心想「现在我还年轻，等年老时 再来学习佛法」，
这也是受到很多的控制。

所以，就精进上而言，决心不能够改变，时间上不能够改变，应
当立刻就要去学习。因为寿命无常，每个人将来一定会死亡，这是不能
够改变的。死期不定，什 么时候会发生，完全不能够知道。因此在实修
佛法时，意志要坚决，决心不能够改变，时间上也不能够改变，应当
要尽一切努力，立刻就去学习。

实修佛法时，因为决心不能够再改变，所以自由自主非常的重要，
不能受制于人。西藏有句俗话说：「不要给人牵着鼻子走。」牛的鼻子被
套上绳索，很容易受制于他人，如果牛不照着控制绳索之人的意思走，
鼻子就会刺痛。

同样的道理，我们实修佛法时，自己要自由作主，不能受别人操
纵，不能够被人牵着鼻子走。在西藏有些人会受到父母控制，不能作实
修；有些人受到先生、太太的影响，不能作实修；有些人受到男女朋友
的影响，不能作实修；有些状况是受到地方长官的控制，不能作实修。

在实修上完全要意志坚定，自由作主，不能受到控制。如果能够这
样，实修佛法时，内心就会非常高兴，就好像黑天鹅在莲花湖里自由
快乐地划水，来来去去。精进应当要像这个样子。

如果不能精进，却受到懒惰的控制，那就象是掉落悬崖，极有可
能死亡，就算没死也会断手断脚，浑身是伤，内心惊恐害怕，无法爬
起来。懒惰就像这个悬崖， 所以不能受到懒惰的控制。如果不能精进自
由作主，却受到懒惰控制，不能够实修佛法，下辈子非常可能堕入三
恶道，就算下辈子没有堕入三恶道，解脱也是遥遥无 期。

因此，在精进这方面，有必要认识精进的反面，然后去除掉反面
的部分，就可以好好产生精进。
 精进的种类

从正面来看，精进分成三种：披甲精进、加行精进、无餍足精进。

披上盔甲的精进：古代军人用一块块铁做成衣服，穿在身上，称
为盔甲。铁甲战袍能够避免对方的刀剑矛刺伤自己身体，能够保护自己。

称为「披甲精进」的原因，首先能避免四种恶魔的伤害：五蕴魔、烦
恼魔、天子魔、死亡魔。

「五蕴魔」是指我们的身体，就是我们的五蕴，我们在轮回投生后，
就有一个身体，然后轮回的痛苦便接踵而来，蜂拥而至。

「烦恼魔」是贪瞋痴慢妒五毒烦恼，次要的烦恼称为随烦恼，五毒
烦恼和随烦恼有很多种。当内心充满烦恼时，会非常不快乐，感受到很
多的痛苦，这就是烦恼魔的影响。

「天子魔」是指我们心思散乱，涣散在世俗事情上，这是天子魔的
影响。

「死亡魔」就是死神，众生难以避免这种伤害，只有纯正的实修者
能够免除。上自王公贵族，下至贩夫走卒，每个人都非常害怕死亡，谈
到死亡马上大惊失色。 可是纯正的实修者丝毫不会害怕，对死亡很高兴
很喜欢，不会有任何痛苦。特别是在暇满人身宝这个阶段，死亡时还有
机会可以投生在西方极乐世界，所以，纯净 的窦修者面对死亡时，内
心非常高兴。但除了纯净的实修者之外，其他众生都受到死亡的伤害。

因此，披甲精进是想：「我一定要把这四魔克服消灭。」心里产生这
种想法，非常坚毅勇敢，有豪气干云的气慨。．实修佛法时，先进入资
粮道，再进入加行 道，接着进入见道位，之后从初地、二地、三地、四
地、五地，一直到第十地。从资粮道到加行道，从初地到佛果，烦恼逐
渐断除，我都能够做到；功德一点一滴慢 慢增加，我都能够做到；为
了广大利益众生之故，我一定能够成就佛果。有这种强烈的决心，努力
去做，这是「加行精进」。

我们最初得到皈依戒，进入佛教之门，更上一层楼还有居士的戒
律，因此就求取居士的戒律，之后发现更上一层楼还有沙弥的戒律、比
丘的戒律、菩萨的戒律和 密咒乘的戒律，自己又一步步去得，到。在佛
法的实修学习上不断追求，热切的进步，称之为「无餍足精进」。「无餍
足」就是不满足的意思。

首先从佛教显教道路，小乘、大乘两项都学，然后发现还有密咒乘
的道路，就更努力去学习，逐渐学习到大圆满的教法，一路学习过来，
丝毫没有停滞。不像有 些人学了显教，就想：「这已经足够了，其它都
不需要，不必再学了。」没有这种想法，所以是对学习佛法不知足，叫
做「无餍足精进」。
一般谈知足，是指世俗的事，对世俗的荣华富贵一定要知足，有
就够了。特别是行者，对于世俗的荣华富贵、财富，要视如过眼云烟，
应当要感到知足。
如果是世俗之人，情况又分成很多种，有的世俗之人偶然的机会
得到很多财富，立刻用来供养三宝，兴建寺庙、佛堂、大殿，或是布施
乞丐，盖医院，照顾穷人。如果是这种人，实在是非常好。
但是有些人不是这样，不断追求财富，有时出现一点点善心，会
留一点钱财给子女、太太，奉养父母亲；有些人没有良心，钱财不断累
积，变成一个守财奴，不给自己的子女、太太、家人享用，也不奉养父
母双亲，却自己吃喝玩乐挥霍掉了。这种世俗之人的情况非常多。

精进的利益

我们前面提到愿菩提心，心里的想法是：「为了利益众生，我要成
就佛果。」心里有这样的愿望。

如果一个人的内心有披甲精进、加行精进和无餍足精进，他的愿望
一定会实现。
一般来讲，避免懈怠，内心要产生精进，最好把自己这一生的光
阴好好想一想，就容易产生精进心。

我们的时间就像日薄西山一样，太阳已经走到了西边，马上就要
落到山后面去，天空就会陷入一片黑暗。我们的情况就像这样，过一阵
子之后生命就结束了，所 以要把三有轮回的事好好想一想，世俗事比
天空的星星还要多，三有轮回的事什么时候才结束呢？永远不会结束。
除非自己的内心非常坚决确定，能够把世俗之事放 下，否则世俗的事
永远不会结束。

因此，不必去思维世俗的事，避免三种懈怠的过失，在内心产生
三种精进，如果能够这样努力实修，就象是长江大河，源源不绝。一条
大河从源头到海洋，中间 会不会干涸呢？不会的。滔滔不绝的大河从
山顶一直流到大海，中间完全不会干涸。产生精进也像这种情况，直接
到达佛果一究竟的果位。但如果是一条小小的河 流，能不能流到大海
呢？不能。因为河流太小了，中间曲曲折折，流了一段马上干掉了。懈
怠就像这种情况，如果有了懈怠，虽然偶尔作实修累积一些小善，但
这些 小善业无论如何都不会成就佛果，因为力量太薄弱了，这是懈怠
的情况。

无论如何，在实修时，内心产生精进是非常重要的，而且一定要
有非常坚决精进的想法。因为内心非常精进之故，「为了利益众生，我
要成就佛果」这样的誓言丝毫不会衰损。因为精进力之故，自己的誓言
很容易会实现。

静虑波罗蜜

要说明静虑的内容以及实修静虑的原因，需具足五个条件，所以
分成五项来说明：第一项，实修静虑时应当要找什么地方呢？应当找
深山丛林。第二项，实修 时，对于钱财物品的贪恋之心应当要先去除。
第三项，不要受到损友的影响，应当远离不好的朋友。第四项，对于对
境的贪恋执着要去除。第五项，好好想一想丛林 山居的功德利益，产
生渴求之心。

实修静虑的理想处所

第一项， 要实修禅定，场所应当是在山林中。

如果去到一个没有人声吵杂、没有车声鼎沸的寂静森林中，不是人
造的树林，而是自然的地方，花草树木，飞鸟溪泉，鱼儿悠游于河中，
由于没有敌人，这些虫鱼鸟兽不会惊慌也不会害怕，山石溪壑自然淅
沥，有天然形成的岩洞可以作实修，常有小动物，例如鹿等会自然地
来往。

如果住在这种地方作实修，四周环境轻松悠闲，内心自然就能轻
松快乐。山林看起来就好像是一位赏心悦目的美女，会让人内心感觉非
常快乐，花草树木看起来也令人心旷神怡，用手触摸这些花草树木、虫
鱼鸟兽或岩石时，内心也充满喜悦。
 有一种鸟叫做揠溜，一年只叫一次，夏天听到这种鸟叫时，才惊
觉恍然又过了一年，内心自然产生对轮回的忧虑出离之心，对于投生
西方净土也会产生强烈的渴求，内心没有世俗的干扰，热切渴求投生
西方极乐世界，想到三有轮回的不好，渴求把它丢掉，所以应当在山
区森林中作实修。

去除对钱财物品的贪恋之心

第二项，如果要实修静虑，已经到了深山丛林作实修，若是一个
纯净的实修者，无论如何一定要去除对世俗财物的贪恋执着。

当我们到了深山丛林，心里必须想着：我要努力实修，我要好好
观想。有了这种想法之后，努力去实修，对于世俗荣华富贵的贪恋执着
一定会去除掉。

世俗的荣华富贵就好像过眼云烟，犹如天空的云朵剎那不停地在
改变，现在看天空中出现一朵白云像绵羊或像老虎，下一剎那立刻变
成另一种形状，也许马上就消失不见了，世俗的财富就像过眼云烟，
没有留下什么痕迹，一下就消失无踪了。

在天空云朵之中，夏天会看到闪电，一闪即逝。人的一生就像这个
样子，人的寿命就像夏天天空的闪电，一闪就消逝了。既然寿命这么短
促，不是恒常存在，内心若经常执着于世俗的荣华富贵，这样一生会
遭遇很多痛苦。

首先会面对「坏苦」，例如今天我得到十万元，明天却被火烧掉了，
或是被小偷偷走了，或是不小心掉在路上，什么状况都有可能发生。虽
然得到了，却马上改变，这是坏苦。

其次是面对「苦苦」，前阵子高雄有一个生意人被绑架，弟弟知道
了既着急又难过，付了三百万给绑匪，人才放回来。所以弟弟既要面对
亲人可能死亡的痛苦，又要面对失去财富的痛苦，这是苦上加苦，雪
上加霜，经常会引来很多痛苦。

还有「行苦」，就算现在没有任何灾难，内心快乐，觉得一切都很
顺利，不过在快乐之中却隐含着痛苦，只是我们没有察觉而已。不了解
其实任何快乐之中都包含着痛苦的成分，这是行苦。
 所以，世俗的钱财富贵如同半桶水，哗啦哗啦不断发出声音，老
是干扰我们的耳朵，让我们内心不快乐。有时候兄弟为了钱财大打出手
有时候夫妻为了钱财失和，父子、母女、男女朋友之间也会因为钱财而
撕破脸，甚至惹来杀身之祸。

如果只想着财富，财富并不会从天上掉下来，而是自己要非常努
力辛苦、绞尽脑汁才能得到。得到了财富要如何保有它，不要失去？更
是让人费尽心力。台湾也 是如此，有钱人身边总有三、四位保镳不离左
右，为什么呢？怕绑匪因财起歹心。富人不敢坐公交车，不敢和群众接
触，因为怕被绑架。费尽辛苦得到了财富，又要 费尽辛苦去保有，真
是痛苦。

不仅如此，这个世界上的富人还有排名，譬如第一名、第二名等，
如果自己排名第八¨乙里一定想要往前挤，好不容易挤到第二、第三，
还想要往前挤到第一名，所以内心永远都处于不快乐之由。

有时候因为财富的缘故，瞧不起其他人，生起傲慢之心，带来不
快乐；有时候怪吝心也会导致不快乐，让自己经常活在痛苦之中。内心
若总是想着世俗财富的话，首先会有热切追求的劳累，得到后要辛苦
的保有它，保成之后内心还有排名之争，期望能不断增加自己的财富，
更加劳累。

费尽一生心血去追求的财富，一瞬间自己的生命结束了，这时候
要面对什么呢？三恶道。死后堕入三恶道，就如同掉入汪洋大海一样，
没有机会爬上来。

若想用正直的方式得到财富，几乎没有机会，或者需要很久的时
间，所以许多人会用诈骗、妄语、偷或抢。当货物卖不出去时，内心愤怒
无比，而生气也是严重的罪业。

当财富不断累积时，罪业越来越多，痛苦也越来越多；财富比较
少的话，痛苦就会比较少。为什么？不用害怕仇敌绑匪，自由自在走在
马路上不会有任何干扰。如果是一个实修者，世俗财富有一点点就足够
了，一定要知足，能够知足就会是一个好的实修者。

结交益友，远离损友

第三项，远离损友。一方面要结交良师益友，一方面一定要离开损
友。

一个纯净作实修的人，无论如何一定要远离损友。在实修的阶段，
我们遇到的朋友大多都是凡夫，充满很多烦恼，这些世俗凡夫的损友，
可以说没有丝毫的功德能力，就像一个年幼无知的小孩，毛病和缺点
就像天空的云朵一样多。

我们怎么知道他们有这么多过失呢？世俗凡夫都喜欢自赞毁他，
总是称赞自己，并且不断地批评其他人，有很多烦恼。有这些烦恼的世
俗凡夫就象是毒蛇的牙 齿，一旦被晈到，毒液就进入身体，造成死亡。
世俗凡夫的损友就像毒蛇的牙齿，给自己和其他众生带来很多痛苦，
丝毫不会有快乐。

而且世俗凡夫对自己的财富，总以为得到就可以永远保有，不会
失去，完全没有丝毫无常、不坚固的想法。如果我们对凡夫损友好，他
也不会感恩图报；若偶尔 一次对他不好，他的内心就会强烈记恨。凡
夫损友只会造成很多干扰，就像一只顽皮的小猴子，把小猴子关在笼
子里，每天给牠食物，把牠照顾得非常好；但如果把 牠放出来，一定
天下大乱，所有东西都会被弄坏。不管最初把牠照顾得多好，只要不绑
住牠，房子一定完蛋。损友的习惯也是这样，会在我们作实修造成很多
干扰。

世俗损友又好像鳄鱼一样，吃掉河流里所有的生物，造作很多罪
业；损友又好像毒蛇一样，不管看到什么对象就晈；损友又好像熊熊
烈火，把所有东西全部烧掉，连我们的善根也全都被烧掉了，所以一
定要远离世俗损友，这非常重要。

如果是一个纯正的实修者，一定会远离这些世俗损友，否则没有
办法实修。噶当派的前辈圣者在实修时，留下一段话，叫做四种托付：
内心要托付在佛法；佛法 实修要托付在乞丐，身无分文的作实修；乞
丐努力实修要托付在死亡，不要去想世俗的荣华富贵；死亡时要寄托
在什么地方呢？空山深谷，没有人烟的地方，这样就 可以了。

世俗之人大多数有很多毛病，所以大多是损友。不过有时也会遇到
一些益友，能够帮助我们，譬如自己要出家实修，他会提供很多帮助，
是宿世以来的好朋友。至于上辈子是损友，这辈子继续伤害我的人也有
很多，所以损友和益友自己要分辨清楚，好好观察。
 去除对于对境的贪恋执着

第四项，要去除掉对于对境的贪恋执着，无论如何，应当远离。

一般来讲，对境有色、声、香、味、触五妙欲的享乐，若贪着五妙欲
的享乐，会导致内心涣散，比毒药更加危险、更加严重。譬如在山珍海
味里下了毒，吃起来 虽美味，但是吃完后会肚子痛、拉肚子。五妙欲的
享乐也是如此，对于色、声、香、味、触的享乐，感觉非常快乐，歌舞好
玩的享乐会增长越来越强烈的贪心，世俗 享乐疯狂之心会在下辈子以
后带来异熟果报，让我们遭遇很多痛苦，而且不是只有一辈子，而是
多生多世都会遇到很多痛苦。

从我们现在的情况就可以知道，我们现在还在轮回中受到很多痛
苦，这就是因为自无始轮回以来，我们对于外在对境色、声、香、味、触
五妙欲的享乐贪恋执着很强烈之故，因此，成熟出的不是只有一辈子
的痛苦，而是多生多世不断在轮回里的痛苦。

如果一个人生病，也许卜卦、念咒就会好，也许看医生、吃药就会
好转，但是有一种病，即使找上师修法、念咒也没有用，给神医看、吃
仙丹妙药也无济于事， 这是什么病呢？贪心，贪恋世俗的轮回快乐，
可谓无药可救！修法念咒没有用，仙丹妙药也没有用，当我们内心还
没有调伏，不能够自由自主以前，所面对的最大危 险就是五妙欲的享
乐，它会骗得我们晕头转向，浪费一辈子，堕入轮回，这是最严重的
伤害。

如果一个人已经调伏自己的内心，能够控制自己，五妙欲的享乐
就不危险了，因为我们不会受到五妙欲的欺骗。但在我们内心没有调伏
之前，应当远离五妙欲的享乐。

在印度，人死亡后会放在木头架子上，由四个人抬着途去火化；
在西藏，死亡的人会用布包起来，像个粽子，花钱请一个人背着尸体
到坟场天葬；在中国就比较 辛苦了，要自己存一笔钱，让人家帮你买
一个棺材。无论如何，不管你是在印度、西藏、中国，最后一定只剩下尸
体，送去埋葬或火化。

所以在生命的最后一天到来之前，好好想一想，远离五妙欲的贪
恋执着，远离家乡，找一个寂静的森林山洞，好好实修，有多么地好！
 思考在丛林深山实修的功德利益

第五项，实修静虑的原因，是好好想一想深山丛林的功德利益。

如果能在寂静的深山丛林好好禅修，森林之中令人赏心悦目、心旷
神怡，自然非常快乐。到了这个地方，内心很容易想到三界轮回的痛苦
自然很容易对此有所认识，所以脱离轮回的忧虑之心会特别强烈，对
于成就佛果、投生西方极乐世界的渴求之心也会很强烈，自然地就会增
长。

在森林中禅修时，不必绞尽脑汁考虑做生意的问题，不必辛苦劳
累的去种田，没有勾心斗角的损友，也不必想着要记得缴水电费、瓦斯
费、土地税、房屋税等税金。

在都市居住时，很多事情都要走后门，不然就做不成，所以很辛
苦劳累。到森林中禅修时，这些都不需要了。

在森林中禅修，虫鱼鸟兽对我不会有什么不满，不会骂我，也不
会生气。看着河水慢慢的流动，鱼儿悠闲地游来游去，鹿悠然在吃草，
没有任何纷争，不用去骂牠，牠也不会来骂我、伤害我。

我们现在所吃的水果，大都有注射一些药物，吃起来虽然很香甜，
却会造成身体很多疾病。到了森林里，野果不会有这些化学药剂，可以
安心食用。而且在空旷 的草原上，看着虫鱼鸟兽悠然来往，没有任何
恐惧害怕，内心自然心旷神怡，不必去看谁的脸色，也不必顾虑谁的
情面，什么都不必思维，心胸自然开阔快乐。

还有，在都市时，要看时钟、月历，才知道今天是几月几号，现在
几点。抬头看看夜空的月亮，感觉上也没有什么改变，四周的？景物也
没有变化，一看月历才知道中秋节到了，要吃月饼了。如果不看月历的
话会知道吗？不知道。

可是在森林里禅修就不是如此了，听鸟叫声，看飞花落叶就知道
一年四季的变化。不用看时钟，只要听动物叫声或鸟鸣声，就知道现在
几点了。晚上时是什么动 物在叫，就知道：「喔！现在是十二点了。」早
上起来时，鹿出来吃草了，或者什么动物在叫了，立刻就知道：「喔！
现在是早晨五点、六点了。」
 所以在深山禅修时，四周的一切都在告诉我们时间，看看动物或
是花草树木等就知道是什么时候。四季的变幻、早晚的变化，看看四周
就会知道，因此很容易了解无常，想到轮回的过失。

在深山禅修，会引发自己产生烦恼的因素也不存在了。如果在都市
里，四周景物没有变化，不看手表就不知道现在是何年何月，因此很
难产生无常的想法。佛陀 在《禅定王经》中会提到：一个人的内心，渴
求在深山丛林中闭关实修，基于这样的渴求之心而朝那个方向走出七
步。虽然后来没有成行，但仅仅只是这种渴求之 心，便比供养千佛的
福报利益更加广大。这是佛陀在《禅定王经》里提过的，值得我们信赖。

静虑的本质

接着，说明静虑的本质是什么？如何作分类？成佛之道的静虑是
什么样子？

首先，就整体的解释来讨论，如果我们好好实修禅定静虑，能够
做好安止的话，这个安止的性质是什么呢？菩萨有增上三学：增上戒
学、增上定学、增上慧学， 在这三项里，禅定静虑当然是属于增上定学
的部分。如果我们要好好实修静虑，需要什么样的缘起？有什么好方法
呢？有句俗话：「身体结缘起，内心生证悟。」如 果我们身体好好安排，
得到一个好兆头、好缘起，内心就很容易产生证悟。

身体要好好结一个好缘起是什么意思呢？就是「昆卢七支坐法」。要
实修禅定静虑时，主要的方式就是采昆卢七支坐法，坐定后，内心观
想所缘境，所缘取的对 境只能一个，不能两个、三个，换来换去。也许
观想阿弥陀佛的形象，也许只有观想一个「阿」字，也许专注在（嗡阿
弥爹哇啥）的声音上。总之，应当在一个所缘 对境上，一心专注地固
定在上面；当心能够专注在上面时，好好地去分析一下对境的本质是
什么。但要注意，当我们在禅修时，无论何时，所缘取的对境只能是善
的，不能涣散在不善的对境上。

如此缘取善的对境，心长久专注在上面实修。如果心能够安住在对
境上，久而久之，内心的分别念头就会消失。即使内心分别念头消失，
也不会阻碍对境出现， 仍然可以看到对境，可是内心的分别念头，譬
如眼睛看到色法，在实修安止时，还是可以看到，对于所显现的对境
不会受到阻碍，仍然可以出现，但是内心的分别妄 念已经不见了、沉
没了，这称为胜观，即是禅定。
 静虑的分类

静虑的分类，可以分成三种：第一种是还没有入道，这是童蒙的
禅定静虑；第二种是已经人道，这是分析法义的静虑；第三种是已经
进入圣者的道路，这是如来喜悦的静虑。

无论是从见地、观修、行持各方面来看，我们通常提到的静虑，有
初禅、二禅、三禅、四禅，这是色界的四种静虑——初静、虑、二静虑、三
静虑、四静虑。得 到静虑时，前面还有准备阶段，称之为近分。近分之
后还要得到普通正行、特别正行的静虑，之后才是初禅、二禅、三禅、四
禅，这些都属于静虑，是色界的静虑。

在这个之上还有无色界的四种静虑：空无边处、识无边处、无所有
处、非想非非想处。这些都是没有进入圣道的，不是进入佛道的，是未
人道的静虑，是属于世俗的静虑。

色界的初禅到三禅，无色界也是初禅到三禅，这些静虑都属于世
间，像小孩子一样的童蒙的静虑。其次，是入道但还没到圣者的道路，
能够好好去分析法义的静虑，这是资粮道和加行道，是善道，是进入
成佛的道路，可是还没有进入圣者，是在圣者阶段之前。

接着，如果从初地开始进入圣者的道路，这是无漏的静虑，是能
够使如来内心喜悦的禅定静虑。

以上粗分成三种，每一种之中还可以分成许多种。但不管是粗的分
类或细的分类，每一种静虑的本质是什么呢？专一。心要能够专一在所
缘境上，安住在上面，丝毫没有涣散。

禅定静虑的原因，非常重要的是内心的忆念一定要不断地持续，
经常忆念正知来观察自己的内心：「我的内心现在是在散乱，还是在安
止里呢？有没有专注在所缘的对境上呢？」这是非常需要的。

第二个，一定要精进，有了精进才可以成就静虑。如果没有精进，
不管怎么实修也不会成就，不能达成静虑，所以一定要有精进。特别是
心思散乱时，以忆念正知察觉了，立刻把心收回来，继续专注在所缘
对境上。
 静虑的利益

这样努力实修禅定静虑，通常会得到什么功德利益呢？身体会快
乐，内心也会得到安乐，逐渐会产生神通和变化的力量。如果是初静虑
一色界初禅，前面还有一 个准备的阶段，这是近分，即靠近的部分。
近分时，心在静虑时仍然有寻思和伺察等，内心的活动仍然还有；如
果进入了初禅，就是正式进入禅定初静虑的时候，寻 思仍然存在，但
伺察就没有了；到了二静虑、三静虑、四静虑，就两者都没有了，在静
虑禅定之中，内心里的活动，分别妄念寻思的部分没有了，伺察的部
分也没有 了，所以后面的静虑就更加地好了。

但是，这些静虑，前者和后者都有关系，前前为后后作准备，近
分为初静虑作准备，初静虑之后，会逐渐到二静虑、三静虑、四静虑，
这是色界的情况，无色界也是如此。

其次就是圣者道，就佛教来讲，圣者道路从见道位开始，见道位
的基础一定要有前面的安止，安止非常重要。

透过这些静虑可以产生许多功德，这种静虑是指，譬如悲心的实
修、了悟空性的胜慧，靠着这种方式所修的静虑，会产生很多功德。这
些部分在小乘是没有的，如果以这方式来作实修，经由静虑会产生很
多功德，附带的很多其它的功德也会产生。

不过，内心的本质当然只有一个，修和不修就有入定和出定的差
别。如果禅修时，内心能所二执粗糙的部分已经停止活动了，这是入定
的段落。其次，接触到的对象，色声香味触的景象没有阻碍、呈现出来
时，是在后得位的阶段。

也就是说，虽然内心是一个，但有分入定和出定的差别，把能所
二执粗糙的部分停掉，这就是入定的阶段；能够接触到对境色声香味
触的景象，无遮显现出来，这时称之为后得位的阶段，也就是出定的
阶段。

一般来讲，在出定后得位的阶段，心思会涣散在色声香味触，也
就是眼耳鼻舌身会涣散在对境上面，这种情况从初地开始到七地都会
有；但如果到了清净的第八地、第九地、第十地，即使出定，在后得位
的阶段，心思也不会涣散了，有这个差别。
 胜慧波罗蜜

就胜慧而言，在三学里是属于增上慧学。

胜慧的本质和类型

胜慧的本质是什么呢？胜慧的本质是能区分清楚的能力。什么叫做
区分清楚呢？例如，这是属于善业、这是属于不善业，能够区别开来，
这个区分的能力就是胜 慧。又例如，这是涅槃、这是轮回，能够个别地
区分清楚。又例如，这是佛陀、这是众生，能够把不同的情况区分清楚。
又例如，这是烦恼、这是本然智慧，这是显 分、这是空分，这是轮回的
法、这是涅槃的法等等，诸如此类个别的项目，不会含糊混杂在一起，
而能够区别清楚，这种能力就称为胜慧。

胜慧从何得到呢？从安止的实修，内心就能够产生胜慧。就安止等
持的实修而言，有修等持时候的加行、正行和结行三项，靠着这三项，
胜慧就会在我们内心产生。
当我们内心产生胜慧时，胜慧可以分成哪些类型呢？

广大地听闻和了解显教、密咒乘的义理，对于所听到的这些法，个
别能够认识区分清楚，这是「闻所生慧」。

听闻过了，接着在内心仔细地分析意义，再三思维，能够对这些
法的意义内容有深入的了解，这是「思所生慧」。

经过分析之后，对于这个法的内容已经得到确定的了解了，再进
行观修，也会得到一个胜慧，称为「修所生慧」。

经由这三种胜慧，之后会产生胜观。胜观是指对无我的部分，能够
现实了悟无我、现实了悟空性，这种证悟称为胜观。也就是说，透过三
种胜慧不断观修的时候，内心就会产生胜观。

如果在我们内心产生胜观，就可以消灭一切阻碍我们得到解脱的
烦恼障、阻碍我们得到一切智佛果的所知障等盖障，而且靠着胜观的力
量，我们也可以证悟一切万法的实相。

其次，就有法——主体的部分而言，有清净和不清净两方面，不
管有多少，靠着胜观的力量也可以得到了悟。我们要了解，三有轮回的
世界是所有痛苦聚集的地方，就好像是一个大都市，透过胜观了悟实
相，就可以脱离这个轮回的大都市，投生到清净的净土了。

接着，个别说明闻所生慧、思所生慧、修所生慧三项。

闲所生慧

要了解显教和密咒乘的义理内容，要多多听闻，这点非常重要，
这是第一个要说明的。

为什么需要广大的听闻与学习显教和密咒乘的书籍义理呢？一般
来讲，我们是凡夫俗子，如果欠缺闻所生慧，当然就不会产生思所生
慧和修所生慧，一切的胜慧都不会产生，所以多闻是一切胜慧的基础。

现在是五浊恶世的时代，而我们是一个凡夫俗子，脑袋聪明的程
度是什么样子呢？可以分成先天慧和后天慧两种，一种叫做天纵英明，
是天生的胜慧、天生的智慧；一种是后天的智慧，就是学习之后得到的
智慧。

先天慧是指这个人在上辈子学习过很多佛法的内容，多闻很久了，
所以这辈子把书打开一看，马上就了解，这是属于先天慧的部分。不过
在这五浊恶世，一个普 通的凡夫俗子，靠着上辈子广大的学习，这辈
子把书打开一看就能马上了解、变成一个大博士的情况，大概少之又少
几乎不可能。所以后天慧，亦即靠着后天努力 学习精进，就非常重要。

后天慧是如何产生的呢？要靠后天努力去学习。如果不靠后天努力
又怎么算是后天呢？所以，要对经教和密咒乘书籍里的义理广大的听
闻和学习，如果不去学习，就不会产生后天的智慧，自己内心的思所
生慧也不会产生，接着，修所生慧也不会产生。

有人会讲：「不学习也可以思维，譬如说做生意，不必学，看一看
观察观察，自己也可以摸到窍门。或者说吵架，不用学习也能很容易就
跟对方吵架。逛街要学习吗？不必，走出去就会逛街了。」

世俗的事物不必学习而能够了解，是有可能的；但善行的部分，
不学习便不会了解；万法实相的部分，不学习也不会了解；不去听闻
佛法的善法、善行，就不会 思维；不会思维，就不能够作观想实修。所
以，如果没有听闻，就不会产生思所生慧、修所生慧；没有这些的话，
便不会产生胜观；没有胜观，就不能断除烦恼障和 所知障；不能断除
烦恼障和所知障，就不会成就佛果。总之，没有听闻，几乎就没有办法
成就佛果。

可能有人会反驳：「我不听闻，一样可以思维，一样可以作实修。」

如果不听闻，当然也可以进行思维和观想实修，不过会有走错道
路的危险，不仅见地会有危险，观修会有危险，行持也会有危险，这
都是因为没有听闻的缘故。

所以，这一切的基础都是多闻，广大地听闻非常重要。前面所说闻
所生慧、思所生慧和修所生慧的原因和基础，都在听闻。闻所生慧是思
所生慧的基础，也可以说是修所生慧的基础，一切慧的基础都在多闻，
所以多闻是开始、是基础。

萨迦班智达会经说过：「无闻之观修，无手爬悬崖。」没有听闻就进
行观修，就像一个人没有双手却要去爬悬崖，如何可能呢？他的心里
虽有渴求之心，想要去 爬悬崖，可是没有双手，根本没办法爬。无闻
之观修，没有经过听闻而进行观修，虽然他内心有实修的渴求，也想
要作观想实修，可是因为他没有听闻，不知道该怎 么作观想实修，所
以完全没有用处。

印度有一位勇者轨范师说：「没有听闻或者很少听闻，就好像是生
盲。」生盲就是生下来眼睛就瞎了，看不到任何东西。而没有听闻或者很
少听闻的人，不能够了解显教和密咒乘门的见地，因此没有办法思维，
不知道如何作观修。

一生补处慈氏弥勒曾说过：「六度里最为殊胜的就是胜慧，而胜慧
的基础在什么地方呢？在于听闻。」多闻才会产生胜慧，可见听闻是多
么的重要。

寂天菩萨在《集学论》中也曾经说过：「一定要在多闻上精进努力！
多闻时当然很辛苦，不过一定要忍耐，忍耐之后精进努力的去学习，
远离都市，到深山里去，把听闻到的法，好好作实修。」

所以，无论如何，广大听闻这点非常重要，一定要非常努力精进。

思所生慧
 第二个项目思所生慧，意思是听闻之后，对于闻所生慧生出了解。

我们所要证悟的法，对象的部分分成二谛，或分成佛陀所说的十
二分教——十二个支分的教法。

二谛是什么？十二分教又是什么？是不是有一种方法可以去了解、
作一个分析呢？这个分析的方式就是了义和不了义的差别。

•了义和不了义的差别

首先，了义是指万法的实相，本质是空；就因的部分来讲，我们
会觉得这是好的、那是坏的，有这种虚妄心，现在把这种虚妄心去除掉
就它的原因而言，没有 表相；就它所得到的果而言，对果没有期盼之
心，譬如我现在做这件事情，下辈子我会有一个什么样的果报等，内
心充满强烈的期盼之心，这样是不好的，对于果应 该不要有强烈的期
盼，所以称为「本质空，因无相，果无愿」。

也就是说，万法的本质是空，这是它的实相部分；因的部分没有
好坏，所以因是无表相；果的部分是不要有太强烈的期盼，所以果是
无愿，没有愿求之心。如果包括这三者，就是了义的教法；不包括这三
者，就是不了义的教法。

就不了义的教法而言，是指当这些万法显现出来时，不进行深入
的分析，譬如出现色声香味触法，不作深入的分析，佛陀就直接说它
是有，就这个样子；但是当我们仔细分析，它的本质是不能成立的，
若不作任何分析，直接说它是有、它是存在的，这就是不了义的教法。

为什么不作分析，直接就讲它有呢？这种情况有时是针对小乘弟
子或智慧比较薄弱的弟子，佛陀为了用一个办法把他引进大乘，甚至
有时是针对外道，想用一个办法把外道引入内道，所以用了不了义的
教法。

对于这种教法，要特别作一些说明。例如在内道佛法里，有时候也
会去称赞外道的导师，但称赞外道导师是不是表示他真的有这种功德
呢？并非如此，可是如果 称赞外道的导师，外道会觉得：「喔，内道
佛教也是不错的，会称赞我的导师呢！」他会开始慢慢喜欢佛法，逐渐
就能把他引入内道佛法。这是不了义。
 有时候会提到「有」，有时候会提到「好」，如果仔细分析，那并不
像字面上的样子而存在，它的「有」或「好」，实际上并没有，也并非那
么好，只不过我们 增添上去而已。为什么叫作增添呢？就是前面讲的
那些必要性，所以无中生有，把它添加上去，并不是他员的有这些功
德能力，但是我的内心虚构出来，说他有功德 能力。如果是这样，都
属于不了义。

所以佛说的法，分成了义和不了义，要相信哪一种呢？当然要相
信了义的部分，这是进入佛陀教法大海的钥匙、首先的钥匙。譬如我现
在要到一个房间里，这房间有两道门，第一道门的钥匙就是了义和不
了义的差别，能够分别清楚了义和不了义，才能够深入佛陀所说的教
法大海。

所以什么叫了义？什么叫不了义？要有一个明白的理解，这个理
解就是进入佛陀教法的第一把钥匙。第二把钥匙，就是要了解有四种旨
趣和四种隐义（弦外之音）。

•四种旨趣

四种旨趣是指原本就有一些意义，现在所作的开示又再扩大添加
上去，不过添加上去可不是无中生有，其中一定有小小的道理、小小的
意义，我根据这个小小的 必要性，作一个扩大的说明。也就是说，只
有一个小小的必要性而来作许多的说明，这里面就有一个旨趣存在，
有一个涵义，并不是完全没有涵义而虚构很多。
为什么里面仅一个小小的涵义存在，也要作这么多说明呢？因为
要把这个弟子引入上等的乘门，因此有一个小小的必要性，有一个小
小的涵义在里面，我来作一些说明，以这个方式把他引入上等的乘门。

四种旨趣包括平等性旨趣、别义旨趣、别时旨趣、士夫心意旨趣，也
就是旨趣落在平等性方面、落在其它意义方面、落在其它时间方面、落在
士夫心意方面，四种旨趣分别是指这四种意思。

第一种平等性旨趣，例如释迦牟尼佛在一些法里开示说：「我就是
胜观佛。」

胜观佛是古代的佛（七勇佛第一尊，贤劫前之佛），实际上，释
迦牟尼佛是不是胜观佛呢？仔细想想，应该不是，因为胜观佛是出现
在古代的佛。既然释迦牟尼佛与胜观佛不一样，释迦牟尼佛为什么要说
自己就是胜观佛呢？这句话的旨趣就是落在平等性上。

一般来讲，胜观佛和释迦牟尼佛当然不相同，但是在法身的性质，
就双方的法身来讲，则毫无差别，所以这个旨趣就落在平等性上，从
平等性这个角度，两者是 相同的。虽然释迦牟尼佛这个个体和胜观佛
这个个体不一样，不过法身的部分一样，这句话的涵义，就是指从这
部分来讲是相同的。

为什么要讲这句话？为什么要作这个开示呢？主要是针对有些弟
子内心可能会这样想：「释迦牟尼佛是在五浊恶世出现世间和成佛，身
材那么小，就是五浊恶世人的身材；寿命也很短，就八十二岁，仅仅
只是这样而已。」

如果把释迦牟尼佛的情况和古代佛比较，古代佛的身量很高，非
常长寿，这么一比较，有些弟子可能就产生了分别心：「有的佛比较高
级，有的佛比较低劣，喔，释迦牟尼佛是比较差劲的！」

为了去除这样的分别心，所以佛开示：「我就是过去的佛，我就是
胜观佛！」
因为这样说明，弟子内心就会想：「哦，原来释迦牟尼佛就是古代
的胜观佛，他们所证得的功德性质、能力不应该有差别，因为是相同的
所以没有分别。」就会产生这种了解。

所以这个教法属于不了义的教法，是针对平等性所作的说明。

第二种，别义旨趣，是针对其它意义来作说明。

佛说万法本来不生，唯识宗却把不生作另外一种解释，佛这句话
应该有其它的意义，从其它的意义上来了解万法不生，至于其它的意
义是什么呢？从万法遍计所 执性角度来看是不生，依他起性角度来看
也是不生，但是从圆成实性的角度来看则不是不生，因此万法应当不
是不生，万法是有生的，那么佛为什么讲不生呢？有不 生的其它意义，
从其它的角度来看是不生的，这样子来作说明。

譬如西藏的教派，解释佛所开示的万法自性为空，针对这句话应
如何解释？自性为空的意思是：谛实成立这个部分是没有的，除了谛
实成立这个部分没有之外， 其它万法不能说它是空的，瓶子也有，柱
子也有，地水火风都有，这些都是有的，不过其谛实成立这个部分是
没有的。这样子来作解释。

针对用其它的意义来作解释，所以旨趣落在其它的意义，这就是
不了义的解释方式。

第三种，别时旨趣，意指旨趣落在其它时间，譬如佛经里开示：
「仅仅只是听到六字大明咒<嗡嘛尼贝美畔>咒语的声音，便可以完全清
净罪障，投生在西方极乐世界。」「长寿佛的实修法和念诵咒语，可以长
寿住世到五百岁。」

如果仅只是耳朵听闻到<嗡嘛尼贝美吽>的声音，能不能投生在西
方极乐世界呢？不可能。如果仅仅只是听到长寿佛的咒语，能不能活到
一百岁呢？也不可能。那么佛经里为什么要这样讲呢？所以佛经里的涵
义是落在其它时间，旨趣是在其它时间。

什么意思呢？如果只听到<嗡嘛尼贝美吽>的声音，当然这辈子没
投生在西方极乐世界，不过经过好几辈子之后，他的善根不断增长增
广，到了有 一天，善根的力量非常强大，就可以让他投生在西方极乐
世界。所以针对以后一定有这个时间存在，因为他听闻到咒语声，这个
善根会不断增长增广，到了有一天善 根的力量非常强大时，就可以让
他投生在西方极乐世界，有这个意义存在，主要是针对其它时间来讲。

念诵长寿佛的咒语，当然这辈子不可能因此就活到一百岁，不过
因为念诵长寿佛的咒语、听到长寿佛咒语声音的缘故，在内心累积了善
根，这个善根经过一辈 子、两辈子、好多辈子之后，善根的力量增长增
广，到了某一辈子善根的力量非常强大时，以这个善根作为助缘，他
的寿命会很长，就能活到一百岁或五百岁。所 以，这是针对其它的时
间来考虑，因此有一个旨趣和涵义。

第四种是士夫心意旨趣，针对主体的想法、涵义落在主体的想法。
譬如有一些人，求取了比丘或沙弥的戒律，之后非常清净的持守戒律，
心想：「啊，我的戒律持守得非常好，很了不起，没有人像我这么
好！」

内心对自己持守戒律产生了贪恋执着，佛陀针对这种情况，就告
诉他：厂你持守戒律虽然好，可是没什么用处，利益不大。与其这样，
你还不如好好修安忍，安忍的利益更大。」
 但如果有一些人安忍修得非常好，内心产生贪恋执着，心想：「喔
我的安忍实在修得非常好，不管谁怎样骂我、打我，我都不会生气，我
都像一位大菩萨一样。我的安忍修得最好了，天下无敌！」

他对自己的安忍实修产生了贪恋执着，凡是贪恋执着都是不好的，
所以佛陀告诉他：「安忍的实修其实没有什么用处，还不如修精进更
好。」

这种说法是针对这个弟子个别的情况而说。佛法无量无边，某个弟
子对某个法实修得非常好，以致产生贪恋之心，佛陀为了使这个个体
的贪恋之心去除，针对个别状况而作的个别开示，就是不了义法。应当
要有这样的了解，这种开示是针对个别的心意、个别的情况而作，并不
遍及一切。

•四种隐义

接着是四种隐义，四种弦外之音。

有些弟子，对他讲说佛陀身、语、意三门的功德，他完全不相信。身、
语、意三门的功德不可思议，却完全没办法进入他的内心，他还是有很
多怀疑，对于佛陀身、语、意三宝根本不会产生信心。

这当然是一种过失，可以用什么方法去除这种过失呢？对他讲述
教法时，要用他内心喜欢的词汇，顺着他内心喜欢的词汇来作开示。词
汇相同，可是真正意义并不是他所想的，只不过因为他喜欢这词汇，
就会想成自己所认定的意义，但其实并不是他所想的意义，而是另外
一个意义。

因为真实的意义不是这样，只是运用他所喜欢的词汇去作解释，
这种情况是词顺义不顺一词句是他喜欢的，意义不是他所认识的那种。
这样来作开示的教法就称为隐义，共有四种类型。

第一种，趋入隐义。佛陀在《般若经》里讲厂万法都是空性」时，声
闻和独觉的弟子心量比较狭小，不能够思维，「万法是空性」这种开示
就没有办法进入他们 内心，所以他们会产生恐惧。为什么呢？如果一
切万法都是空性，那一切都不存在、都没有用处了，还要实修做什么呢
因此他会害怕，就会舍弃大乘的教法而产生 过失。
 如何避免这种过失呢？为了引导他，佛陀就这样开示：「色法是有
声音也是有，香味触都是有，五蕴十八界都是有。」

佛陀说有的时候独觉一听，就会想：「喔，原来离开空性之外，还
有其它的法存在！」因此就逐渐产生兴趣，慢慢地就会去学习大乘的教
法。

所以，为了引导他趋入学习大乘教法，佛说万法有。不过，佛陀说
「有」时，并不是针对谛实成立的部分。佛陀说「有」时，是说像梦境里
一样的「有」，在没 有分析的状况下，梦中有牛、羊、马出现，仔细分析
这当然都是幻影，是不存在的；但不去分析时，它是有、是存在的，所
以，佛陀说「有」是就万法的显现方面而 说。

但是其它人会把这想成谛实成立是「有」，因此就相信佛陀说「有」。
所以，运用的词汇是他们的词汇，是「有」，不过佛陀说「有」的意思却
是指显现的部分 是「有」，不是指谛实成立的部分是「有」，有人会把它
想成谛实成立是「有」、是存在的，因此就相信佛法，努力去学习。所以
用的字虽是同一个，实际意义却不 相同。

第二种是性相隐义。同样的道理，针对唯识宗，如果佛陀说万法本
不生，这样就不能够引导唯识宗去学习中观乘门的教法。为了使他学习
中观乘门的教法，因 此，唯识宗的宗派义理把万法分成三类：遍计所
执性、依他起性和圆成实性。所以，万法不生就解释成由递计所执的角
度来看——万法的性相不能够成立，譬如把草 绳误看成一条蛇。草绳
有没有蛇的性相呢？没有。所以递计所执说不生，是指性相部分是没有
的；就依他起性而言，它的本质也是没有的；圆成实性方面，在胜义
上 没有，但实际上有。所以，修唯识宗的人听了之后很喜欢，慢慢地
就能把他引导进入中观甚深的教法。

因此，以这种方式引导小乘学习大乘甚深的教法，引导唯识宗学
习中观甚深的义理教法，都是性相隐义。

第三种是对治隐义，是针对所调伏弟子会产生许多邪见，为了把
邪见去除，所以佛陀针对这种情况作一些开示，这种开示就属于对治
隐义。

譬如前面提到的例子，佛陀说「我就是胜观佛」，意思不是说释迦
牟尼佛和胜观佛身体的重量、身材的高低一样，不是指这个平等，也不
是指他们的寿命长短相同，或说胜观佛和释迦牟尼佛的种姓家族相同，
并不是这个意思。

那么佛陀和胜观佛到底什么地方相同呢？就胜观佛和释迦牟尼佛
而言，从法身界之中示现出来的色身，这点完全一样，法身的本质完
全相同；两者所证得的佛果 也是一样，都是由无所缘取的智慧资粮、
有所缘取的福德资粮，这两种资粮圆满之后所形成的果位，果位的部
分完全一样；针对所调伏的弟子讲说教法来利益众生， 引导众生，这
个利益众生的事迹也是相同的。所以说释迦牟尼佛是胜观佛，并不是说
他们是同一位个体，身材高低一样，寿命长短一样。因为有些人会有邪
见，认为 释迦牟尼佛比较低，古佛的身量和寿命都超过释迦牟尼佛，
比较高级，为了去除这种邪见，所以释迦牟尼佛开示了这个教法，这
就是对治隐义。

第四种是转变隐义，意义不能从字面上了解，要转变一个方向去
了解。

例如外道会有一种想法：「内道佛教释迦牟尼佛所讲的教法很容易
了解，一看字面上就很容易明白，很容易学习，这种法谁还需要去学
呢？不需要，因为没有人不知道。」

一旦有这种想法后，会对佛教产生轻视心。佛陀为了去除外道这种
轻视心，就说：「父亲、母亲都可以杀死，国王也可以杀死，婆罗门也
可以杀死，沙门也可以杀死，这个国家的土地都市也都可以消灭掉。」

若直接从字面上的意义去了解这些词句，就大错特错，是非常严
重的错误。但佛陀为什么这样讲呢？佛陀说父亲、母亲可以杀死，是指
众生投生在三界轮回里乃 由于十二缘起，其中有一项叫「爱染」，即贪
爱执着之心；有一项叫「取」，为了要得到目的，造作各种各类的业；
有了爱染和取，一定会投生在轮回里。

如果不要投生，就要消灭爱染和取。我们会投生在轮回里是由于爱
染和取，爱染和取就像爸爸和妈妈一样，如果把这两个消灭掉，当然
就不会投生了。所以这两个一定要消灭，因此佛陀就说可以杀死父亲和
母亲，这里的父和母指的就是爱染和取。

其次说国王可以杀死，国王指的是什么呢？阿赖耶识。各种各类所
有的习气，全都藏在阿赖耶识里。因为阿赖耶识里有各种各类的习气，
所以不管什么时候，三有轮回生生世世就形成我们会遇到的各种痛苦，
因此无论如何都要把不清净的阿赖耶识消灭，所以国王是指阿赖耶识。

婆罗门是指坏见，坏见就是我执，当然要消灭。沙门是指持禁戒行
的实修者，有些人持守不好的戒律，误以为那些不好的戒律最殊胜，
能够得到最好的果位，这个称为「戒禁取见」。

至于要把土地都市全部消灭，这是指八识，即眼耳鼻舌身意等。因
为八识的各种活动，我们会投生在轮回里，所以也要把八识消灭掉。

以上这些话，如果直接从字面上去了解，简直大错特错，因此必
须要转变方向去了解其隐含的意义。为什么这样讲呢？因为要把外道对
于佛法的轻视之心去除掉，所以讲的这个法不能一看就明了，不能直
接从字面上去了解，所以佛陀才有这种开示。

四种旨趣及四种隐义有一些差别，其差别在什么地方呢？以是否
针对弟子个体来作说明，旨趣落在其它时间，例如说念诵玛尼咒语就
不会堕入三恶道，这是针对很久的时间来看，而不是针对弟子个人。以
这样来解释，这种情况称为旨趣。

隐义是针对弟子的情况，针对弟子的了解能力，这个词句不能从
字面上了解，要转变一个方向去了解，就是隐义。所以，旨趣和隐义等
于是两把钥匙。

•世俗谛和胜义谛

我们所要了悟的法，所要证悟的部分和对象，也有许多差别。一般
来讲，佛陀开示八万四千法门，最简单的归纳就是分成世俗谛和胜义
谛，没有第三谛，只有二谛，这就是我们要了解的法。

世俗谛是指凡夫所认识的部分。凡夫所能够看到、所能够了解的，
对凡夫所显现出来的这一切，都称为世俗谛。但即使是这样，还可以再
继续作分类，一般来讲，针对凡夫所显现的一切，都是错乱不正确的，
但就算是如此，还是可以依照作用力的有无，再区分成两种类型。

两种类型就是显现的部分有其作用力存在，以及显现的部分没有
其作用力存在。例如晚上举头望明月，月亮发出光明，照亮所有地方，
所以月光有去除黑暗的作 用力，这就是显现的部分具有作用力；或者
是白天可以看到太阳，太阳具有光明，就是有其作用力存在。这种情况
称为「正世俗」，即正确的世俗。

显现出来的样子，有时没有作用力存在，譬如对着月亮或太阳挤
一挤我们的眼睛，可以看到两个月亮、两个太阳。虽然看到两个，不过
两个的光亮有没有比一个 的更强呢？没有。看起来是两个，但是光亮
并没有超过一个，所以是没有作用力存在，这是错乱的，这种情况称
为「倒世俗」，即颠倒的世俗。虽然看到这个样子， 不过没有作用力存
在，所显现的样子跟其作用力不相符合。

再举例说明，我们看到一条蛇，显现出来的情况是看到一条蛇，
如果被这条蛇晈到，毒跑进身体，就会死掉。所以看到蛇，对凡夫显现
是世俗谛，不过这个世俗谛有其作用力存在，所以显现的部分和其作
用力完全符合，称为「正世俗」。

如果我把一条草绳看成一条蛇，这条草绳会不会晈我一口？会不
会让我中毒死亡？不会。所以虽然把草绳看成一条蛇，可是蛇的作用力
并不存在，所显现的部分和其作用力不相符合，称为「倒世俗」。

对普通凡夫来讲，所显现的一切都是世俗，世俗谛的一切都是错
乱的，不过在错乱的情况下，针对有没有作用力还是可以作一个分类，
分成正世俗和倒世俗。以上就是针对世俗谛有没有作用力作说明。

胜义谛的部分是指万法实相，这不是普通凡夫所能了解的，只有
圣者才能够了知。所以，不是凡夫所能了解，唯有圣者才能知道的万法
实相的部分，称为胜义谛。

不过，即使是圣者所了悟的部分，仍然可以继续作分类。若针对万
法是空是无这部分来作抉择，称为「品类胜义谛」；如果不针对它有这
个意义或无这个意义，不针对任何一个部分来作抉择，称为「非品类胜
义谛」。

总之，针对轮回的本质不能够成立，针对涅槃的本质也不能够成
立，从针对本质不能够成立来讲，这是胜义谛。无论如何，胜义谛并不
是一个凡夫能够思维、了 解、说明的；胜义谛的部分是圣者本身现实的
了悟，但不是说圣者了悟才出现胜义谛，如果圣者没有了悟或没有圣
者，难道就没有胜义谛存在了吗？当然不是。不管 圣者是否了悟，胜
义谛都存在；不管佛陀有没有出现在世间，胜义谛本来就已经存在了；
不管佛陀有没有讲经开示，胜义谛本来就存在了。因为胜义谛不能够思
维， 也不能够说明，不管是任何人，众生也好、佛也好，都不是任何
一个生命用他的内心制造出来的。

•二谛双运

前面讲的是二谛，之后还有二谛双运。

譬如水中月影，池塘里有水、有月亮的倒影，就水月而言，当然有
显现出来，所以我们可以看到水里有一个月亮的形象，就显现的形象
而言，称为世俗谛。不过，这个池塘里的月亮虽然有显现出来，其本质
却不能够成立，本来就是没有的，就其本质不能够成立而言，称为胜
义谛。

换句话说，水月本来不能够成立，不过月亮的影子总是可以出现，
当天空有月亮时，水里的月影就出现了，但是却不能说它有，因为探
手到水里是抓不到的。从 影子出现的角度而言，是世俗谛；从其本质
不能够成立而言，是胜义谛，所以这个月复印件身是世俗谛，也是胜
义谛，这是二谛双运结合在一起的情况。

二谛双运的情况，要看我们五根的对境，眼耳鼻舌身所对的色声
香味触。五根所显现的对境，就好像我们在一张白纸涂上五种颜色，在
不作分析考察的状况下，好像是五张不同颜色的纸放在桌子上，实际
上并不是，只有一张纸，只不过在这张纸上涂了五种颜色。

同样的道理，在不作任何分析的状况下，五根的对境——色声香
味触这五种对境好像各个分开，其实不是，就其显现而言，其实是相
同的，而且对于我们投生在 轮回里，不会发生什么影响。不过，当五
根的对境显现出来时，我的内心对这个景象产生了贪恋耽着，这个贪
恋耽着就会牵引我们堕入三界的轮回里。所以，堕入三 界轮回的主因
不是客体的显现，不是色声香味触的显现，而是我们对这个显现产生
了贪恋耽着，贪恋耽着才是堕入轮回的主因。

所以，最主要的是了解五根的对境只是显现，不要对它有贪恋耽
着，应当把贪恋耽着去除掉，这是非常重要的。五根对境的一切显现都
是如梦似幻，而非谛实成立。因此，对于万法如梦似幻的八个比喻，要
经常作实修，这对我们有很大的帮助。
 •万法如梦似幻的八个比喻

万法如梦似幻的八个比喻是什么呢？

第一个比喻是如梦，好像我们晚上作梦，当然不能说没有梦境，
它毕竟出现了，不过即使它出现了，就仅只是一个显现的景象而已，
并不是一个实体。

第二个比喻是幻象，譬如魔术师对着小石头念诵咒语后，变出了
牛、羊、马，这样的幻象是变出来的。

第三个比喻是阳焰，沙漠上阳光一照，本来没有水却看到一条河
流，这就是阳焰，也就是海市蜃楼，是幻影，而不是真实存在。

第四个比喻是水月，不是实体，如果你把水月当作真实，就会发
生危险。不是有这么一个故事吗？森林里的猴子看到水月，认为真的是
月亮掉进水里，牠们想把 月亮捞起来，就爬到最高的树上，一只猴子
抓着另外一只猴子的尾巴，这样一只抓着一只，几百只猴子垂下来，
想要捞月亮，结果猴子太多太重，树干无法支撑就断 掉了，所有的猴
子全都掉进水里。这种情形，就是因为执着水月是一个真实的月亮。还
有看到井里的月亮，认为是真的月亮掉到井里了，便用绳子绑了很多
人垂到井 里要抓月亮，结果绳子断了，所有的人都掉进井里，这种情
形也一样。

第五个比喻是光影，譬如划船或开车时，左右两旁的树木很快地
往后飞逝，就像光影一样，树木好像在移动，然而树木有没有移动呢？
没有。

第六个比喻是谷响，就是空谷回音，对着山谷大喊一声，会有回
音传回来，但并没有人在对面回喊，只是产生空谷回音而已。

第七个比喻是食香的城市，这是食香神变化出来居住的城市。

第八个是神通变化，如果拥有神通变化的能力，能变出许多东西，
但其实那些东西根本就没有，只是变出来的而已。

五根所接触到的对境、所显现的一切都属于世俗谛，仅仅只是显现
出来而已。就世俗谛而言，就像前面讲的八个比喻，针对所显现出来的
部分，不能有贪恋耽着，所以现在就要开始作实修，努力去除贪恋耽
着。

在究竟上，当然万法究竟实相是胜义谛，但胜义谛不是凡夫俗子
内心所能了悟，凡夫内心能够了解的只有世俗谛。如果把世俗谛和胜义
谛作个讨论，世俗谛和胜 义谛是不是一个呢？不是。是不是分开的呢？
也不是。世俗谛和胜义谛的关系，不能说是一个，也不能说它们是分开
的，无论如何，胜义谛的部分不是凡夫内心所能 感受到的，不是在凡
夫内心所能产生的；凡夫内心能够感受、能够产生、能够认识的，就是
世俗谛了。

•各宗派对二谛的主张

前面谈到对境的分类有世俗谛与胜义谛两种，但是在对境里，也
有粗分的心识和细分的心识之差别。

粗分的世俗谛是什么样子呢？譬如说茶杯，在我们内心的认识，
这是一个茶杯，如果用石头把茶杯打破，内心就不能再去执取这个形
相，因为杯子已经被打破 了，既然被打破，在内心执取的形相就没有
了，就会发现：「喔，原来这个执取是错误的，杯子已经不存在了，内
心不能够再执取一个茶杯的形相。」执取一个茶杯 的形相，就是世俗谛，
这是粗分的部分。

一切事物粗分的部分，非常粗糙、很大，如果把它打破，到最后，
一定会有一个细尘，也就是最微细、不能再分割的部分，无法再用铁鎚
把它敲碎，因为这已经是最细微的部分，不能够再被消灭了，这个部
分是胜义谛。

其实我们的心识也是这样，心识粗分的部分指的是什么呢？过去
的想法、现在的想法、未来的想法，即使是现在的想法，仍然有前面、中
间、后面的部分，这是粗分的心识，这些粗糙的部分是属于世俗谛。

不过内心里还有微细的部分，最微细的心识是没有时间差别的，
不能再用时间继续进行分割。这种不能够再分割的心识，就是胜义谛。
这是声闻乘门里，说分别部所作的说明。

小乘经部宗的主张则是，一般来讲，我们了解的万事万法可以分
成有作用力和没有作用力两种类型。譬如厨房里的火就有作用力，什么
作用力呢？能够烧热水、 煮熟食物。可是如果在墙壁上画了火的图案，
看起来跟火一样，能不能煮茶、做饭呢？不能，因为它没有这种作用力
虽然看起来一样，但是一种有作用力，一种没 有，有这种差别。又如
天空的月亮，作用力是去除黑暗，水中月影看起来也是月亮，但并没
有去除黑暗的作用力，有这样的差别。

而且，仍然可以把一切万法分成自相和共相的部分。自相的部分，
譬如火能烧水，把水煮开，这是火的自相；而我们脑里可以想出火的
样子，这是火的共相。我 们内心有许多分别念头，可以想到金子、银子、
珍珠、珊瑚、钻石，在内心里所思维的是共相，因为它没有作用力存在；
不过在对境上确实存在着具体的金、银、钻 石、珊瑚，这是自相，有作
用力存在。

所以，凡是有作用力的事物就是胜义谛，凡是没有作用力的事物
就是世俗谛，这是经部宗的说明。

但是，关于二谛的理论，经部宗的说明和说分别部的说明，主要
是针对内心的分别念头，从这个地方来安置理论，所以，安置的方式
大致上是顺着量推理的方式进行。

大乘唯识宗的主张是，在我们心识之中会显现出很多对境，我们
所看、所接触到的，全部分成三种类型。譬如一个魔术师在小石头、小木
片上念咒语，变出了 牛、羊、马，虽然实际上并没有牛、羊、马，不过靠
着咒语的威力，仍然可以显现出牛、羊、马的样子。所以唯识宗如此说明：
靠着咒语的威力所变化出来的牛、 羊、马，称为「遍计所执性」。但是事
物有一个基础能够显现出这个牛、羊、马，基础是什么呢？就是小石头、
小木片，因为魔术师要靠着小石头、小木片，才能够 变出牛、羊、马，
所以这个小石头、小木片就称为「依他起性」。在依他起性上所变出来的
是牛、羊、马，这是遍计所执；不过虽然变出牛、羊、马，这只是显现出
来而已，实际上根本不存在，就实际上不存在、不成立而言，就称为
「圆成实性」。

把我们所面对的一切万法分成这三种，这是唯识宗的主张。

同样的道理，我们现在所接触到的对境——色声香味触，本来不
成立、不存在，仅仅只是显现出来而已，所以都是世俗谛。不过使牛、羊、
马显现出来的基础是 小石头、小木片，这是依他起，使色声香味触显
现出来的基础是我们的心识，而心识总该有了吧？如果没有心识，色
声香味触便不会显现出来，所以，显现的是色声 香味触，能够显现者
是心识，心识就是依他起。在能显现的基础——心识上，所显现出来的
粗糙景象，还有这个粗糙的心识本身，都不能够成立的这个部分，是
圆成 实性。

所以，遍计所执性是显现出来的部分，是世俗谛；但是依他起和
圆成实性这两项，则是胜义谛。

这两项还有差别，依他起是属于有法的胜义谛，圆成实性是属于
法性的胜义谛，这是一种主张。

但有另外一种主张则认为，依他起也是属于世俗谛，因为心识粗
糙的部分，其实也是不能够成立的，因此仍然归纳到世俗谛。所以就依
他起这个项目而言，有些主张认为是胜义谛，有些主张认为是世俗谛，
主张并不相同，这是唯识宗的主张。

其次，中观宗的传统，分成中观自续派和中观应成派两种类型，
他们如何主张呢？

第一种，中观自续派的主张是指，我们一般凡夫所显现出来的一
切色声香味触，都仅仅只是在世俗方面成立而已，色声香味触等还有
许多蕴，只在世俗上显现出 来，这个部分仍然称为世俗谛。不过，在
世俗上所成立、所存在的这个部分，如果我们内心仔细作个推理，发现
它只不过象是个幻影，虽然显现出来，但是没有自 性，没有自己的性
相存在，所以世俗谛的万法，在胜义谛上而言，其实不存在，并不能
够成立。不存在的情况就好像天空一样，譬如我们说天空，只是把它取
一个名 字，如果内心思维天空到底是什么？想要指出来，却不能够辨
认清楚，没办法指出来。就像这种情况一样，所以自续派主张：在世俗
方面，色声香味触都是有的；不 过在胜义上，色声香味触都是无的。
空性的部分（空分）属于胜义谛；显现出来的部分（显分）属于世俗
谛。

应成派的宗派义理部分，分成基中观二谛双运、道中观二资粮双运
果中观二身双运。

•基中观二谛双运
 基中观二谛双运要说明的是：基抉择的方式是什么？就所抉择的
基，最殊胜的是应成派，原因何在？就所抉择的意义进行观修，如何
进行？

首先，怎么样来抉择基？方式是什么？通常在经教乘门里，所谓
的宗派义理有很多种。宗派义理之中，见地最为纯正、殊胜的，就是中
观应成派。中观应成派关 于二谛的理论是什么呢？在不作逻辑推理、不
作分析的状况下，显现出来的一切就是世俗谛，世俗谛的一切都是显
现出来的；不过虽然显现出来，但是并不成立，所 以是空性，这是胜
义谛。

无论是显现部分的世俗谛，还是虽显却不成立所以是空性的胜义
谛，两者其实都是我们内心给它取一个名字而已。有人主张「世俗谛的
万法，在名相上取一个名 字，在名相上成立就存在」，应成派则不作
这样主张，应成派主张在推理分析之下，色声香味触一切万法在胜义
谛上不成立，在名书的世俗上也是没有的。

总而言之，色声香味触等万法，自续派主张「就世俗的主张而言是
有的」，应成派就不如此主张，应成派认为这也是不成立的，世俗谛或
胜义谛都只是我们内心 的施设，给它取一个名字而已，实际上都不能
够成立。即使是世俗谛，如果我们仔细推理分析，它也是远离有、无、二
有、二无，仍然是远离一切戏论；所显现出来 的部分，如果我们仔细
分析，仍然是不生也不灭，没有说某一个法是从这个处所移动到别的
处所，或者是某一个法从别的处所移动到这个处所，完全都没有，所
以万 法本身并不能够成立。

自续派认为色声香味触法在世俗谛依他起上所显现出来的，在世
俗上是有的，但是自续派所承认的世俗方面是有的这个部分，到了应
成派就不这样承认了。

应成派的主张，主要是由奠基者龙树轨范师传承给他的弟子佛护，
之后传到清辨、月称、寂天等很多弟子。前面的说法是这些弟子不共的主
张和特色，而这些不共的特色和主张，即使是自续派的轨范师，也都
还没有证悟。

一般都说在一切宗义之中，应成派的宗义最为殊胜，原因何在？
为什么强过其它的宗义呢？
 应成派二谛的理论，比起下宗义而言，是最为殊胜的。下宗义的说
分别部、经部宗、中观自续派，在这些宗义里，应成派的宗义见地最为
殊胜，原因是：最先， 说分别部提出自己的见地、宗派义理，建立了
说分别部的宗义，但仔细研究，发现里面有许多矛盾，把这些矛盾去
芜存菁，没有过失后，就变成经部宗的宗义。

经部宗提出自己的见地宗派义理之后，后面的人再分析一下经部
宗的主张，发现里面还是有许多矛盾，再把这些矛盾去除掉，留取精
华后，形成唯识宗的主张。

但是唯识宗的宗派义理提出来之后，有人再把唯识宗的宗派义理
仔细分析检讨，发现里面还是有许多矛盾，再把这些矛盾去除掉，留
下精华，就变成了自续派的主张。

自续派的宗派义理提出来之后，再把这个宗派义理进行分析，发
现里面还是有矛盾的地方，又把这些矛盾去除掉之后，就形成了应成
派的宗派义理。可见应成派 的宗派义理，是把前面所有一切的宗派义
理全都仔细地检查过了，彼此辩论，作了很多讨论，经过许多的分析
和检查，所以就这些结果来看，应成派的宗派义理是最 完整、最上等
的，再也没有错误了，这是它最殊胜的原因。

针对宗派义理，已经抉择之后，如何辨明清楚它的观修意义是什
么？这个就是道中观二资粮双运。

•道中观二资粮双运

就宗派义理而言，世界上的宗教何其多，教法也很多，不过这一
切的宗教，大多数是有人自己随便做些打坐修禅定，随便修一些安止，
之后产生了一些神通，也 有了一些威力，就吸引许多信众成为他的弟
子，因为要对他们解释说明，所以内心开始构思了很多内容，开始思
维，因此就产生了他要说明的一些理论，形成了宗 教，所以世界上才
会出现这么多的宗教。

不过，内道佛教却不是这样。首先，导师佛陀是经过三个无数劫的
时间，历经难行苦行，千辛万苦，广大地积聚资粮，将过失全部断除，
将能够得到的功德逐渐累积，并且完全得到，所以佛法是佛陀所说出
来的教法，跟其它宗教不一样。
 现在美国有一个男性说：「我就是佛。」他说自己就是佛，有很多弟
子追随他，他也讲了很多教法教理。许多宗教都是如此地信口开河，内
心想到什么就说什么，许多人相信之后就变成了宗教。

但是内道不是这样，内道里，说分别部、经部宗、唯识宗、自续派、
应成派的义理，深入且广大甚深，非常复杂。对于这些义理，我们应当
个别的了解，如果上 等者来学习，应当把外道的理论都好好学习了解，
譬如印度古代的佛学大博士广泛地学习外道的理论，非常深入地了解
外道的理论；西藏古代佛学院里也都要对外道 的理论作深入的研究。
不过，以前西藏佛学院所学习的外道理论，是古代的外道，当然现代
外道也会接受或继续这些主张，可是现在外道理论历经这么久的时间，
也 产生很多变化。所以如果是上等的情况，应当把这些内道、外道的义
理全部都作一个广泛的了解，这是非常重要的。

在这些宗义里，最为纯正的是应成派，类似的是自续派；佛教里
不正确的，就是说分别部、经部宗和唯识宗。

为什么正确、为什么不正确呢？有什么过失？为什么没有过失？这
些应当一项一项个别的区分清楚，用能够区分的胜慧，不混杂的认识
清楚，这个就要靠多闻。

前面讲胜慧的部分，分成闻所生慧、思所生慧、修所生慧三种。首先
要多闻，产生认识，这是闻所生慧。广为多闻后，内心产生闻所生慧，
就能够调伏烦恼，如果内心的烦恼能够镇压住，就不会被魔鬼邪祟侵
犯、伤害了。

其次，内道的宗派义理非常多，这么多的宗派义理中，我要怎样
来作实修呢？就显教乘门而言，在一切的宗派义理中，最为殊胜的是
中观应成派的宗义见地，是顺着一切事物实际的情况。

但是万事万物原来的情况、实际的面貌，不是我们嘴巴能够说明的
我们内心能够思维的，所以在中观应成派的见地里，认为不是用嘴巴
可以说明、不是用脑袋 可以思维的这个部分，就是属于胜义谛；如果
一般我们可以用口来说明、可以用内心来思维、来活动、来进行的一切，
就属于世俗谛。

就世俗谛而言，在对境上不能够成立，但是我们内心想成可以成
立，本来是无，可是我们把它想成是有，这些都是内心的施设，所以
内心施设所形成的一切万 法，都属于世俗谛。不过，在究竟上，万法
是二谛双运，二谛双运的究竟实相不是我们所能了知的。这个部分是对
境自己方面不能够成立，因此了悟对境的本智当然 也不能够成立，所
以，究竟实相是超越了能悟与所悟，超越这二边。

过去没有人了悟胜义的部分，现在也没有人了悟胜义的部分，未
来也不会有人了悟胜义的部分。这个部分不是眼睛所能看到的色法、不
是耳朵所能听到的声音。 而且就佛果而言，并不是像做生意一样，我
给他钱，然后把这个东西拿过来，因此我得到了，这样称为我得到了
佛果，佛果不是这样的。所以，过去没有得到、现在 没有得到、未来也
不会得到。

可是佛陀在很多佛经里提到，空性是可以了悟的，为了要了悟空
性，所以我要消灭、清净罪障；而且又说为了了悟空性，所以我要观修
菩提心。佛陀为什么要这样讲呢？

其实所谓的了悟空性，只是说说而已，只是一个名相罢了，实际
上没有「空性」可以了悟。佛陀这样讲，只是运用名相来说明。就了悟空
性而言，我们仔细分析 一下对境，发现对境不能够成立，如果对境不
能够成立，暗地里渐渐就了解：「喔，那了解对境的主体本身——本然
智慧，也是不能够成立嘛！」

因此，对境和有境本身的貭实情况，其本质是互相符合的，这时
就称为「了悟空性」，这只是一个称呼，给它取一个名字而已，实际上
没有所谓的「空性」可以了悟，也没有佛果可以得到。

佛陀这样讲，弟子也这样讲，说空性可以了悟、佛果可以得到，为
了得到佛果，所以要观修菩提心等等，作了很多说明，其实都是因为
我们内心的烦恼很多，不 管什么时候都不能了悟这些内容，因此，佛
经里提到佛果可以得到，这只是运用一个名相而已，实际上不能够说
像一个外在的事物，譬如一个东西我拿在手里，说我 得到了，佛果不
是这样子得到的；也不是说原来我没有这个东西，现在我得到了，佛
果也不是这样子得到的。同样地，说胜义谛可以证悟、空性可以证悟、佛
果可以 得到，也都只是运用名相来作说明而已。

所以，为什么在佛经里有时讲可以得到，有时讲不可以得到；有
时说可以证悟，有时又说不可以证悟？不能只看表面，必须依个别的
情况分开来了解。
 •果中观二身双运

最后，果中观二身双运，分成三项来说明，包含万法的实相是缘
起、轮回的法的缘起、涅槃的法的缘起。

第一项，万法的实相是缘起。一般而言，由任何因和缘聚集起来，
就形成了果，这样的果当然各种各类非常多，不过因为它是因缘和合，
是缘起，所以缘起的理论是一切万法的基础、根本部分。

如果能再三思维万法缘起的意义，好好学习，这就是三慧中的思
所生慧。如果把思所生慧学习得非常好，当然就能进入佛陀所说的教法
大海之中。

一般而言，显有是指不清净的轮回的万法，涅槃是指清净的法，
不管是清净或不清净的法，都不是由别的地方搬过来这里；或现在这
里是轮回、不清净的法，我把它丢掉，我到另外一个地方去，那边是清
净的法，都不是这种情形。

不管是轮回的法或是涅槃的法，其实根本就不能够成立，因为一
切万法的本性是既不来也不去，现在有法的部分——色声香味触，对
我们来讲都是不清净的，所以会显现成凡夫所见的样子，出现了称为
「生」，之后又消失了，就称为「灭」。

有法生出来，我们如果仔细分析，它的本质当然是空的；就灭而
言，如果我们再作分析，它仍然是空的。所以显现出来时，针对我们来
讲，色声香味触是不清净 的方式，有生、住、灭，但是仔细一分析，却
发现没有生、住、灭，可见生、住、灭这个部分不是实相，不是它原来的
面貌，生、住、灭在实相上根本不存在，不能 够成立。这是中观应成派
的道路。

所以，不清净的部分在实际上根本就不成立。实际是没有，但虽然
是无，不过仍然可以显现出来，在无之中显现出清净的部分，也显现
出不清净的部分，这个情 况就好像是梦境，好像魔术师在石头、木片
上念诵咒语，变出了牛羊马，本来没有，可是它还是可以显现出来。万
法就象是这个样子。

因此，对无而显现出来的万法，我们就会去分辨好的、不好的，清
净、不清净的，我们内心的分别念头进行了很多活动，这个活动就是增
益减损，然后内心就产 生取舍和追求，形成了三界的轮回。这些分别
妄念，如果仔细分析，在我们的分别妄念里会想到：这是好是坏、是有
是无、是二有是二无……，所以，一切分别心都 是施设，经由分别心
的施设，就产生了很多边执和戏论，简单归纳来讲，就是形成了四边。

有边、无边，或是常边、断边，或是中间者，主张非有非无，不常
也不断，有很多的主张和想法，以这些主张来作实修，那就不算是一
个善巧者。好像蜘蛛作茧 自缚一样，蜘蛛在房子角落布下天罗地网，
小虫飞进来就会被吃掉，不过到最后，也把自己缠在蜘蛛网里面死了，
这种情况也是会发生的。

同样的道理，自己有很多的分别念头和妄念，把自己束缚在轮回
中，也有这种情况。自己的烦恼很多，受到烦恼的束缚，经由内心形成
很多法，这些法的生、 住、灭，这一切其实根本就没有，说是一或很多
个一，或是常，或是断（断就是无常），这其实根本就没有，都只是
我们内心的妄念戏论。唯有止息掉妄念戏论，在 没有妄念戏论的状况
下，内心才能认知到万法的实相，这个部分就是思所生慧。

第二项是轮回的法的缘起，轮回的法有外在和内在两项，所以分
为外轮回的缘起和内轮回的缘起。

外轮回的缘起，是指所显现的一切对境，地、水、火、风、空、山河
大地、森林、高楼大厦等一切事物，全都属于有为法，皆是因缘和合所
形成，这一切都是属于外轮回的缘起。

内轮回就是指众生，有情生命，如何形成的呢？对于善恶取舍不
知道，这是无明，经由无明就会累积很多不善业，因此无明形成行，
接着有识，接着名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这是缘起的十
二个支分，是内在轮回的缘起。

第三项是涅槃的法的缘起，分成道的本质和果的本质两个项目。就
道的本质而言，当我们在三有轮回中不断流转，是因为无明，由无明
产生行、识……，一个支分产生一个支分，就形成了轮回，这是缘起的
顺生规则。

仔细分析缘起的十二个支分，根本之处是无明，所以要断掉无明
的话，要有了悟无我的胜慧，由无我慧去除掉无明；无明没有了，当
然就没有行；没有行，就没有识；没有识，就没有名色、六入……，一
项一项都没有了，全都灭除掉了，这也是缘起的顺生规则。

另外还有返转的方式，就是老死从何而来？从生而来，生从有而
来……，如此一项一项往前分析，最后了悟一切轮回的源头就是无明，
这是缘起的返转规则。不仅如此，要把老死去除掉，需靠把生去除掉，
从后面一项一项往前，到最后面，一切都靠去除无明，这也是缘起的
返转规则。

把缘起顺生、返转的每一种情况都好好地了解，就会了解苦谛，就
会知道：「喔！我不喜欢这个痛苦，要避免掉痛苦。」

如果要避免痛苦，就要把它的原因去除。痛苦的原因是什么呢？集
谛，努力把集谛去除掉，如果能把集谛去除掉，就会得到涅槃的果。如
果产生了要得到涅槃果 位的想法，可是涅槃果位不是随便就可以得到，
它有它的因存在，对它的因要好好努力，因的部分就是道谛，所以要
在道谛上非常精进努力。

一个人如果能对十二缘起的情形好好了解，这个人便可以证悟四
圣谛。

修所生慧

分成四几个段落来说明，说明修所生慧本身、道路提升进步的方式
得到果的情况、用六度作个归纳总结。

首先第一项，说明修所生慧本身。总而言之，所显现出来的万法本
来是不生的，就万法本不生这个部分再三思维，作了很多分析后，把
疑问去除，然后作了抉择，进行再三反覆的观修，就会产生修所生慧。

经由如此产生的修所生慧，就好像没有任何云朵的天空一样，意
思就是在修所生慧之中，没有任何分别念头和执着。譬如在禅修中，五
蕴八识都有，如果有这种执着，执着有，这个禅修就不算是好的；或
者说五蕴八识根本就没有，这是执着无，如果执着无，这个禅修也是
不好的。

执着有既然不好，那我要把一切是有的执着排除，消除一切，但
若变成执着无的话，也是跟胜慧相互违背。
 所以，实相部分是无，不是说我们闭着眼睛什么都看不到，说这
就是实相，不是这个意思。凡是我们内心思维的，是烦恼心所进行的施
设，经由烦恼心进行施设 而产生的这一切，它的实相其实是没有的，
所以，万法实相是指烦恼心所思维出来的一切都是无的。万法实相不是
我们的烦恼心所能够了解，只有本然智慧可以了 解；本然智慧所可以
了解的佛身、佛本智的部分，这是万法实相。

就万法实相而言，远离一切戏论，因此是自性清净。如果内心能够
顺着万法的实相，远离戏论，自性清净而安住，这就是万法实相的见
地。

为了使弟子按照顺序逐渐学习，把这个情况取个名字，称之为见
地。但如果取了个名字，那就变成世俗，就是世俗谛。实际上并没有见
地存在，只是取一个名字而已，主要是去除妄念和分别执着。

如果能够安住在万法实相上，这是一切禅修中最殊胜的禅修。内心
分成两项，就是心王和心所。在好的禅修里，实际上已经超越心王和心
所这二边，如果能对这 个胜慧好好地了解，有了这个胜慧后，所进行
的布施、持戒、安忍，这一切善行都会变成得到佛果的原因。如果没有纯
正的见地，没有这种胜慧，当然也可以作布 施、持戒、安忍等各种实修，
不过这些实修是堕入轮回的因，虽然可以得到轮回中天人安乐的果位，
可以避免三恶道，投生天人善道，但仍是轮回的因，不能成为得 到佛
果的因。

可见，正确的见地多么重要。那要如何得到正确的见地呢？多闻，
靠着广大听闻学习佛法才能够了悟正确的见地。除此之外，不多闻而能
够了悟见地，则丝毫不可能，在现代这个时代，当然更加困难。以上是
说明修所生慧本身。

其次是道路提升进步的方式。

修道的方式如何不断地进步？修道时，见地是空性，方便是悲心，
这两个项目在内心轮流作实修，有时候修空性、有时候修悲心，轮流做
这样的实修不断地进 步，会进入下品资粮道、中品资粮道、上品资粮道，
这些功德会逐渐产生。过了上品资粮道之后，就进入加行道，分成暖位
顶位、忍位、世第一法位四项。
 在等置位的阶段是观修空性，后得位阶段是观修悲心，这只有在
加行道是这样。之后进入见道位，空性和悲心的观修在等置位阶段和后
得位阶段就毫无差别了。等置位阶段观修空性悲心双运结合，后得位阶
段也是观修空性和悲心结合在一起，无论什么时候都不会离开这两者。

见道位初地是极喜地，就是最初见到法性无我实相，证量看到了；
然后到了第二地以上，就是修道位了，不断地提升，从初地、二地开始
就是逐渐断掉烦恼障和所知障。

接着是获得果位的情况。什么时候能够得到果位呢？从初地、二地
不断开始进入修道位，一直到第七地断除烦恼障和所知障，但是到了
第八地、第九地、第十地 清净三地时，纯粹只有断掉所知障，前面烦恼
障已经没有了。最后到了第十地最后段落，就是断掉所知障里最微细的
部分，这个禅定称为「金刚喻定」，就成佛了。

得到了佛果，就不管什么时候都在等置位阶段，根本不会离开等
置位。所以证得佛果时，会产生十八不共法、十力、四无畏等无量无边的
功德，这个时候就取一个名字，称之为「佛」。

最后一项是用六度来作一个结论。

第九章讲的就是六度，这是三时一切诸佛成佛的大道，所以如果
能够在这条大道上，见地齐备，具足没有丝毫过失的清净见地后实修
六度：布施、持戒、安忍、精进、静虑、胜慧，这个实修就非常纯净，因
此可以投生在密严佛土。

进一步来讲，六度在学习上是有顺序的，之所以有这些顺序安排，
是有差别作用的。

如果从因果的观点来看，布施是原因，以布施作为原因，它的果
就会产生持戒；以持戒作为原因，所产生的果就是安忍；以安忍作为
原因，所产生的果就是精 进；如果把精进作为原因，所产生的果就是
禅定静虑；如果把禅定静虑作为原因，所产生的果就是胜慧。所以，前
者是因，后者就是果，这是从因果方面来排列。换 句话说，六度波罗
蜜之所以按照这个顺序排列，里面有因和果的原因存在。

若就利益高低来看，也有原因存在。就布施来讲，它的利益比较低
比较薄弱；比起布施的利益而言，持戒的利益非常广大；跟安忍比起
来，持戒的利益又比较 低、比较薄弱，安忍的利益比较广大；如果跟
精进比较，安忍的利益比较低，精进的力量比较高；如果精进的利益
和静虑的利益比较，静虑的利益高太多了；如果把 静虑和胜慧比较，
静虑的利益很低，胜慧的利益广大无比。这是从利益高低来看，前者低
后者高，前者利益小、后者利益更加广大。所以，为什么六度要按照这
个 顺序来排列呢？在利益方面有高低差别，由低到高排列。

其次，在实修方面的粗和细有差别，在实修方面的简单和困难也
有差别。

在实修方面，布施最容易，就算是世俗之人也可以做到布施，但
不是所有世间的凡夫俗子都能持戒，所以持戒比较困难，布施比较容
易；把持戒和安忍比较，持 戒就容易多了，安忍非常困难，小乘当然
也可以持守戒律，大乘当然也可以持守戒律，不过小乘要做到像大乘
一样的安忍，是做不到的，所以安忍比持戒更加困难， 它的实修也就
没那么容易；安忍和精进比较，安忍容易多了，精进又更加困难，要
历经难行苦行；如果把精进和静虑比较，静虑是要断除内心的妄念心，
宁静地安住 在安止之中，把这种情况和精进比较，静虑实在太困难了；
如果把静虑和胜慧比较，胜慧又更加困难，为什么呢？胜慧是要了悟
一切万法的实相，有个正确纯粹的了 1 吾，这实在是非常困难，比起
静虑而言，胜慧困难多了。

总而言之，有粗和细的差别，在实修上有容易和困难的差别，所
以是按照从易到难的顺序安排，前者粗糙、容易，后者微细、困难。

从前面所谈来看，六度是有顺序的，因和果、利益高和低，还有实
修的难易度，会这样安排是有其顺序的必要性存在。

此外，如果只靠布施、持戒、安忍、精进、静虑五个项目，并不能成
就佛果，这五个项目应当放在胜慧之下来作实修，以胜慧的本质遍及
这五个项目来作实修的话，这五个项目才可以得到佛果。

慈氏弥勒怙主在《宝性论》里有一个比喻说明，譬如国王告诉六个
大臣要兴建一尊非常庄严的佛像，一个大臣负责做左脚、一个负责做右
脚、一个负责做身体、 一个负责做左手、一个负责做右手，之后派一个
非常优秀的大臣负责做佛头。如果这个负责做头的大臣出国了，就算手
脚、身体都做好了，这尊佛像能不能算是佛 像呢？不能，因为没有头。
同样的道理，六度的头就是胜慧，没有胜慧，靠其它五项也不能成就
佛果。

从法的角度来看六度的情况，胜慧就好像是一条广大的河流，其
它五度只能算是小小的河流。在西藏，土地广大，如果是小小的河流，
无法流到大海，中间就会 干掉，因为小河流本身的能力不能流到大海。
如果小河要流到大海该怎么办呢？首先要流到大河，和大河结合在一
起，之后和大河一起流动，才能流到大海。

同样的道理，布施、持戒、安忍、精进、静虑五个项目，如果仅靠着
自己的能力，并不能成就佛果，这五个项目不能当作成就佛果的原因。
如果要把五个项目转 变成为能够证得佛果的因，就必须把这五个项目
放在胜慧之下，以胜慧的本质来转变它们，或者说是以胜慧给予加持，
之后这五度就会变成能够证得佛果的原因，就 具有这个能力。这是佛
陀在《般若经》中提到的。

显宗分的部分到此讲解完毕。

结语

为了生活之故，大家都非常辛苦忙碌；再者，大家不是比丘，也
不是阿尼，不能不上班不工作，所以也不能说大家有什么错误。不过，
没有把下辈子的事好好想 一想，丝毫不去作思维，只做这辈子的事，
如果这样过一生，将来死亡时，就可能会后悔，在死亡时会有强烈的
恐惧，这种情形很可能会发生，会有这种危险。所 以，进入了佛教内
道之门，作实修就很重要，至少在死亡时，不要让自己感到遗憾，也
不会感到恐惧害怕。

进入佛法实修后，即使此生没有成就佛果，但至少在死亡时没有
后悔，也不会害怕，这是最为重要的。我在最早时会经说过，我的期望
就是弟子在死亡时能够安 住在实修里，不过这部分不是我个人期望就
能达成，大家在这方面也要自己精进努力修行，而且经常有相信之心，
有信心好好学一学慈心、悲心、菩提心，这些佛法 的学习，都是非常重
要的。
[1]旧译「正念」，此处依藏文原义直译为「忆念」。