‫ا ﻤ ﻮر ﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ ‪ -‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮا ﻊ ﻋﺸﺮ‪/‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪرﻋﻦ‪:‬‬

‫ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫رﻗﻢ اﻻﻳﺪاع‪2902 - 2010 :‬‬
‫‪ISSN : 2170 / 1148‬‬
 ‫ﻛﻨﻮز ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‬
‫ﻋ ن ﻧﺠﺎراﻟﻜﻴﻔﺎن ﺗﻠﻤﺴﺎن ‪ -‬ا ﺰاﺋﺮ‬
‫‪043 56 58 48‬‬
‫‪WWW.KKONOUZ.COM‬‬
‫‪kkounouz@yahoo.fr‬‬

‫‪.‬‬
 ‫ّ‬ ‫اﻹدارة ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‬

‫ّ‬ ‫‪ّ  ‬‬

‫اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﺸﺮ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻌﻔﻮر‪ /‬ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ّ‬
‫‪ ‬ﻣﺪﻳﺮاﻟ ﺸﺮ‪ :‬د‪ .‬ﺑﻮﻋﻼم ﺑﺎي‪ /‬ﻋﻤﻴﺪ اﻟ ﻠﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫‪ ‬رﺋ ﺲ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا ﻖ زر ﻮح‬

‫ّ‬
‫ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ‬
‫)‪(Comité Editorial‬‬
‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮدي )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻘﻴﮫ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺎزي )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻘﻨﻮﻧﻴﻒ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫د‪ .‬ﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑ ﻮزي )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬اﻟﺮز ﺷﺮ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫اﻟﺼﻤﺪ ﺑ ﺎ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫د‪ .‬ﻗﻨﺪوز ﻣﺎ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫ّ‬
‫د‪ .‬ﺑﺨﻀﺮة ﻣﻮﻧ ﺲ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮدوﻣﺔ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫د‪ .‬رﺿﺎ ﺑﻦ ﺗﺎﻣﻲ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮﺣﺴﻮن )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬اﻟﻌﺮ ﻲ‬
‫ّ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ﺻﻮ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬ﻳﺤ ﺸﻼﻏﻢ )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫د‪ .‬ﻧﺼﺮ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ داود )ﺟﺎ‪ .‬ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬

‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟ ﻳﺪي واﻹﻟﻜ و ﻲ ّ‬

‫ﻟﻠﺴﻜﺮﺗﺎر ﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻨﻮان اﻟ ﻳﺪي واﻹﻟﻜ و ﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﺮﺗﺎر ﺔ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ اﻹ ﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ‬
‫ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن )ا ﺰاﺋﺮ(‬
‫‪ -‬اﻟ ﻳﺪ اﻹﻟﻜ و ﻲ‪ :‬ﻋ ﺑﻮاﺑﺔ ا ﻼت ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ‪-ASJP -‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹ ﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ‬
‫)دور ﺔ ﺳﺪاﺳﻴﺔ(‬
‫ّ‬
‫ا ﻠﺪ ‪ ،07‬اﻟﻌﺪد ‪ /14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬
.
 ‫اﻟ ﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ) ﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة(‬

‫‪ ‬ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ داودي )ﺟﺎﻣﻌﺔ و ﺮان(‬ ‫أ‪.‬د‪ّ .‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟ )ﺟﺎﻣﻌﺔ و ﺮان(‬
‫ّ‬
‫د‪ .‬ﻓﺘﺢ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴﻴﻠﺔ( د‪ .‬ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻮﺷ ﺒﺔ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺸﺎر(‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﻓﺎﺗﺢ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻏﻮاط( د‪ . .‬ﻀﺮ ﺑﻮﻟﻄﻴﻒ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴﻴﻠﺔ(‬
‫ّ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑ )م‪.‬ج‪ .‬ﻋ ن ﺗﻤﻮﺷ ﺖ(‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎﻟ )م‪.‬ج‪ .‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ(‬
‫د‪ .‬ﺳﻤ ﺑﺮا ﻢ )ﺟﺎ‪ .‬اﳌﺴﻴﻠﺔ(‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب اﳌﺴﻌﻮد )ﺟﺎ‪ .‬ا ﻠﻔﺔ(‬

‫‪ ‬ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ‪:‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﻧﺼ )ا ﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ( أ‪.‬د‪ .‬إﺑﺮا ﻴﻢ ﺟﺪﻟﺔ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻮ ﺔ‪ /‬ﺗﻮ ﺲ(‬
‫ّ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﻮ ﻲ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ز ﺮ‪ ،‬أ ﺎدﻳﺮ‪ /‬اﳌﻐﺮب(‬

‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫ﻛﻨﻮز ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫اﻟ ﻳﺪ اﻹﻟﻜ و ﻲ‪kkounouz@yahoo.fr :‬‬
‫ﺎﺗﻒ‪0770332790 :‬‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪043384060 :‬‬
‫‪ISSN : 2170-1148‬‬
‫‪EISSN : 2602-7194‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ وﺷﺮوط اﻟ ﺸﺮ ا ﻠﺔ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪‬أن ﺗ ﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎ ّﺪﻳﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻻ ﺗ ﻮن ﻗﺪ ِﺸﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫‪‬أن ﺗﻠ م ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺬﻛﺮة أو أﻃﺮوﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺘ ْ ن‪.‬‬ ‫‪‬أﻻ ﺗ ﻮن ﻣﺴﺘﻠﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﺤﺮ ُر ــﺎ ا ــﺮف اﻟﻌﺮ ــﻲ ﺑﺎ ــﻂ ‪ ،Traditional Arabic‬ﻣﻘﻴــﺎس ‪ 16‬ـ‬ ‫ُ ّ‬
‫‪‬أن ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻣ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫اﳌ ــن‪ ،‬وأن ﻳﻀــﻊ اﻹﺣــﺎﻻت آﺧــﺮ اﻟﺒﺤــﺚ ﻣــﻊ ﻣﺮاﻋــﺎة اﻟ ﻗﻴــﻢ اﻵ ـ ‪ ،‬و ﺨــﻂ ﻣﻘﻴﺎﺳــﮫ ‪.14‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن ﺴــﺘﻌﻤﻞ ا ــﺮف اﻟﻼﺗﻴ ـ ﺑﺎ ــﻂ‪ ، Times New Roman‬ﻣﻘﻴــﺎس ‪ 14‬ـ اﳌ ــن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫و‪ 12‬ـ اﻹﺣــﺎﻻت‪ .‬وأن ُﻳ ﺒــﻊ ذﻟــﻚ ﺑﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻟﻠﻤﺼــﺎدر واﳌﺮاﺟــﻊ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺗﺮﺗ ﺒــﺎ ﺎﺋﻴــﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪‬أﻻ ﻳﺰﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮ ﻦ )‪ (25‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫‪‬أن ﻳﻠ م اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺈﺟﺮاء ّ‬
‫اﻟﺘ ﻴﺤﺎت اﳌﻄﻠﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻌ ن‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫أو إﻧﺠﻠ ي‪.‬‬ ‫‪ ‬أن ُﻳﺮﻓﻖ اﳌﻘﺎل ﺑﻤ ﺼ ْ ن ﻋﺮ ﻲ وأﺟﻨ ‪ ،‬ﻓﺮ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻘﺎل ﻋ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ا ﺰاﺋﺮﺔ ﻟﻠﻤﺠﻼت ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬أن ُﻳ َ‬
‫ﺮﺳ َﻞ‬
‫‪ ‬ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﺮ ﺔ‪.‬‬
‫ّ ّ‬
‫‪ ‬ﻻ ﻌ ِّ ُ اﻷﺑﺤﺎث اﳌ ﺸﻮرة ا ﻠﺔ إﻻ ﻋﻦ آراء أ ﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻢ اﳌﺮاﺳﻼت ﻋ اﻟ ﻳﺪ اﻹﻟﻜ و ﻲ‪www.asjp.dz :‬‬ ‫‪ّ  ‬‬

‫‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻠﻬﺠﻲ وأﺛﺮه ﰲ ﻣﻌ ة اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬

‫‪11‬‬
‫د‪ .‬ﺳﻤ ﺑﺮاﻫﻢ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴﻴﻠﺔ(‬
‫اﳌﻘﱪة ﻛﻔﻀﺎء ﻻ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻣ رﺳﺎت و ﺜﻼث‬
‫‪29‬‬
‫د‪ .‬ﻟﺤﺴﻦ رﺿﻮان ) ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‬
‫اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺎ واﻟﻬﻮﻳّﺔ‬
‫‪41‬‬
‫د‪ .‬ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻮ ﺑﺴﻨﻮﳼ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ﺷﻌﺮ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺺاﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وأﺑﻌﺎده اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ”اﺟﺘ ع‪،‬‬
‫‪51‬‬ ‫اﺳﺘ ع‪ ،‬اﻧﺘﻔﺎع“‬
‫د‪.‬ﻗﻴﺪاري ﻗﻮﻳﺪر‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﴐ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺳﻄﻤﺒﻮﱄ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ :‬اﳌﻘﺎول؛ واﳌﻘﺎوﻟﺔ‬
‫أ‪ .‬اﻟﻌﻴﺪ ﻋ ّ د‬ ‫د‪ .‬ﻛﺮﻳﻢ ﺷﻮ ﺎت‬
‫‪77‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ د‪ .‬ﻳﺤﻲ ﻓﺎرس ﺑﺎﳌﺪﻳﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪--2‬‬
‫أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫‪99‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼ دي‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك‪ -‬ﺣﻘﻞ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻷﴎة واﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺪرس‬
‫‪125‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺳﻴﺐ‬
‫أﺛﺮ ﺗﻐ ات اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺑﻠﻮرة اﻟﺘﻌﺒ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي اﻟﺴﺎﺧﺮ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫‪137‬‬
‫د‪ .‬ﺑﺸ ي ﺣﻤﺰة‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )وﻫﺮان(‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ إﱃ ﺳﺆال اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟ ﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺘ ْ ﻣﻦ أﻋ ل اﻟﻔﻨﺎن‬
‫‪151‬‬ ‫ﻋﺎدل اﻟﺠﻴﻼﱄ‬
‫د‪َ .‬ﻋ ﱠ رة ﻛﺤﲇ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‪ /‬ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك وﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻫﺪ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫‪159‬‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﺑﺸﻼﻏﻢ ﻳﺤﻲ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺎﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ /‬أﺳﺘﺎذ دﻛﺘﻮراﱄ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻠﻒ‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻴﺎرات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫‪177‬‬
‫د‪ .‬ﻓﻘ ﻣﺤ ّﻤﺪ راﺳﻢ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎب ”ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ“‪ :‬ﺣﻮﺻﻠﺔ وﻋﺮض‬
‫‪191‬‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﺑﺸ ﻣﺤ ّﻤﺪ (ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن)‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ و أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪199‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻏﻔﻮر )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫أﺛﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﰲ ﺜّﻼث اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ –دراﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬
‫‪215‬‬ ‫واﻹﺷﺒﺎﻋﺎت ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮك ‪ -facebook‬ﻮذﺟﺎ ً‪-‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺛﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺬﻳﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬
‫اﻟﻐ ﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪...‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪231‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻮدوﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫راﻫﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻘﺎوﻻ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﳌﺤﲇ و اﻟﻜﻮ‬
‫‪243‬‬
‫د‪ .‬ﺑﻦ ﺗﺎﻣﻲ رﺿﺎ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي – دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ‪-‬‬
‫‪263‬‬
‫د‪ .‬ﺻﻮﰲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أ ﻮذﺟ‬
‫‪289‬‬
‫أ‪.‬د‪.‬ﺷﻌـﻴـﺐ ﻣـﭭـﻨﻮﻧـﻴـﻒ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ‪ /‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻨ راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ )‪ (2000‬ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬
‫‪309‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻘﺴﻢ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﻼﱄ ﻟﻴﺎﺑﺲ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‬
‫دور اﻟﻮﺳﻂ اﻷﴎي ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫‪327‬‬
‫د‪.‬ﻣﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﴐ ” أ ” )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي ﰲ ﺿﻮء ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻷزواج اﻟﻌﺎﻣﻠ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺤﺎﻓﻈﺔ إرﺑﺪ‬
‫‪341‬‬
‫دﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺿﺎﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺒﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻘﺎء اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ /‬ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺠﻠﻮن اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ )اﻷردن(‬
‫ﺧﻮﻟﺔ ﺑﺪر ﺻﻼﺣﺎت‪ :‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻜﺎن اﻷردﻧﻴﺔ )ﻋ ن‪ ،‬اﻷردن(‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫ﻤﺔ ﻋﺎ ﺖ ﻋﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ازدان ﺑﺪراﺳﺎت و ﺤﻮث ّ‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮا َﻊ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻳ ّ‬
‫ﻗﻴ ٍ‬‫ِ‬ ‫ﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴــﺎ واﻟﻔﻨــﻮن‪ ،‬وﻣــﺎ‬ ‫اﺧﺘﺼــﺖ ﻌﻠــﻢ اﻻﺟﺘﻤــﺎع وﻋﻠــﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ اﻟ ـ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ‪.‬‬
‫إﻟ ــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻴﺎدﻳــﻦ ﺑﺤﺜﻴــﺔ ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫واﻟ ﻴﺌــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﳌﺸــﺮﻓﺔ ﻋ ـ ــﺬﻩ ا ﻠــﺔ أﺑــﺪا ـ ﻃﻠــﺐ اﳌﺰ ــﺪ ﻣــﻦ ا ــﻮد‬
‫ّ‬
‫ﻹﺛﺮا ــﺎ‪ ،‬واﺳــﺘﻜﻤﺎل إﺷــﻌﺎﻋ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ــﺎ ـ اﳌﺮاﺗــﺐ اﻷو ـ ﻟﻠﻤﺠــﻼت اﻷ ﺎدﻳﻤﻴــﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﺗ ـ ّ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺟــﺮت ﻋﺎد ــﺎ‪ ،‬ﻋ ـ ﺟﻤﻴــﻊ ّ‬
‫اﻟﺪارﺳـ ن أﺳــﺎﺗﺬة وﻃﻼﺑــﺎ دﻛﺘﻮراﻟﻴ ــن‬
‫أن ُ ﺴــﺎ ﻤﻮا ﻓ ــﺎ ﺑﻤــﺎ ﺗ ّﺴــﺮ ﻟ ــﻢ ﻣــﻦ ﺑﺤــﻮث‪ ،‬إﻏﻨـ ًـﺎء ﻟ ــﺎ و ﺛـﺮ ًاء ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺔ ا ﺎﻣﻌﻴــﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫وﷲ ِ‬
‫ّ‬
‫رﺋ ﺲ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ‬

‫‪9‬‬
.
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬


(‫ ﺳﻤ ﺑﺮا ﻢ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺴﻴﻠﺔ‬.‫د‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﻴﻪ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼ ﰲ دراﺳﺎت ﻟﻐﺎت ﻣﻤﻌ ة‬
"‫ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ أو ﻟﻨﻘﻞ ﺟﻠّﻬﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮا إﱃ ﻣﻌ ة "ﻟﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬،‫ﻋﺮﻳﻘﺔ‬
‫ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وأن‬،‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ وﺿﻌﻴﺔ ﻟﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘّﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌ ّﺪد واﻟﺘﻨ ّﻮع‬
، ‫ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨ‬،‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ‬
‫ﻣ ﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل أﺳﺲ ﻫﺬه اﳌﻌ ة وﻓﺮص ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﳌﺴﺘﻤﺰﻏ رﻛﺰوا ﰲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ‬
.‫ ﰲ ﺣ أﻏﻔﻠﻮا اﻟﻌﴩات ﻣﻨﻬﺎ‬،‫إﻟﺦ‬...‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺘﺎرﭬﻴﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﺸﻠﺤﻴﺔ‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮض ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﺟ ﻋﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻬﺠﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ؛ إذ إن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻌﻘﺪة‬
‫ ﻛ أن أي ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬.‫ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺟﺮاء دراﺳﺎت ﻟﻬﺠﻴﺔ واﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
.‫ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪاﺛﻬﺎ‬،‫ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻜﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬
.‫ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬،‫ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬،‫ ﻣﻌ ة ﻟﻐﻮﻳﺔ‬،‫ ﻟﻬﺠﺎت أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬،‫ ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬:‫ﻛﻠ ت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Résumé :
Malgré l’importance prépondérante accordée aux dialectes, même par des spé-
cialistes versés dans l’étude de langues à forte tradition de normalisation. La quasi
majorité des chercheurs dans le domaine amazigh ont opté pour la normalisation
d’une langue commune on se basant sur une situation dialectale fort variée, alors
même que cette pseudo « langue amazigh » n’a jamais connu aucune action de
normalisation malgré le fait qu’elle soit utilisée en Afrique du nord dans plus de dix
états depuis des millénaires. Ce qui nous pousse à poser des questions sur le fonde-
ment de cette normalisation et ses chances d’aboutir surtout quand on apprend
qu’ils se sont basés dans ce processus sur une poignée dialectes à l’instar du
Touarègue, le Kabyle, Tachelhit …etc.
Tenter d’imposer une seule langue sur des communautés linguistiques utilisant
di érents dialectes et obstruer en même temps la dialectologie amazighe se soldera
surement par un échec car accomplir ce processus complexe de normalisation né-
11
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪cessitera des études dialectales approfondies de tous les dialectes amazighs sans‬‬
‫‪exception aucune. Sans oublier que nouvelle langue amazighe ne pourra pas se‬‬
‫‪passer de la dialectologie surtout pendant ces premiers balbutiements.‬‬
‫‪Mots clés : Langue Amazigh, dialectes amazighs, normalisation, langue com-‬‬
‫‪mune, dialectologie.‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻠﻬﺠﻲ وأﺛﺮه ﰲ ﻣﻌ ة اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺼﺎﻧﺔ وﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﺧﻼل آﻻف اﻟﺴﻨ رﻏﻢ ﺷﻔﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﴫ اﻹﻋﻼم اﻵﱄ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻏ ت اﳌﻌﻄﻴﺎت‬
‫ﺑﺸﻜﻞ رادﻳﻜﺎﱄ‪ .‬وﻻ ﻜﻦ ﻷﻳﺔ ﻟﻐﺔ أو ﻟﻬﺠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺤﻨﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻟﻌﴩات‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻓ ذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺗﺴﺘﻮف ﺣﺘﻰ ﺣﻘّﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرس واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ؛ ﻓﻼ رﻳﺐ‬
‫إذن أﻧﻬﺎ ﺳﱰﺣﻞ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺮﻫﻴﺐ وﻻﻣﺒﺎﻻة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ واﻟﺪارﺳ واﳌﻬﺘﻤ ‪ ،‬ﻣ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺤﻖ‬
‫ﺧﺴﺎرة ﻟﱰاث إﻧﺴﺎ ﻻ ﻳﻘﺪّر ﺑﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﱰﺑﺺ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺧﻄﺮ داﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺪره‬
‫‪-‬ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪر– اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ﻟﺸﻌﺎر ﺣ ﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ودرء ﺧﻄﺮ اﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻌ ة‬
‫)‪ (standardisation‬ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑ ﻛﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺪرس اﻟﻠﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻮت أﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ﻗﺪ ﻻ ﺗﻠﻖ ﺗﺠﺎوﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﲇ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻏ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺨﻀﺖ ﻣﺠﻬﻮدات‬
‫اﳌﻌ ة ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﺨﱪﻳﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌ ّﺪد اﻟﻠﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻣ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻌﺪام اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل‬
‫)‪(intercompréhension‬ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠ ﻋﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي أن اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻫﻲ«ﻃﺮف اﻟﻠّﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬
‫‪ 1‬ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻋﲆ اﺳﺘﻌ ل ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺪل " ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ" ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ وروده ﰲ اﳌﺮاﺟﻊ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ" ﻣﻦ ﻗﺪح وﺗﺠﺮﻳﺢ ﰲ ﺣﻖ ﺳﻜﺎن ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣ ﺗﻌﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ "أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ"‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﻢ وﻟﻠﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪1‬‬
‫ﺟ ْﺮس اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺘﻲ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ أن »اﻟﻼم واﻟﻬﺎء واﻟﺠﻴﻢ‪ :‬أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫دل ﻋﲆ اﺧﺘﻼط ﰲ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻬﺞ ﺑﺎﻟﴚء‪ :‬إذا أﻏﺮي‬ ‫اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﴚء وﻣﻼزﻣﺘﻪ واﻷﺻﻞ اﻵﺧﺮ ّ‬
‫ﺑﻪ وﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻟﻬﺞ‪ .‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻬﺠﺔ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن ﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻟﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻞ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﻠﻐﺘﻪ وﻛﻼﻣﻪ‪ .‬واﻷﺻﻞ اﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟ ْﻬ َﻮ ْﺟﺖَ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه‪ :‬إذا ﺧَﻠﻄﺘﻪ«‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻞ واﺑﻦ ﻓﺎرس أن اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠ ء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻓﻠﻐﺔ ﻴﻢ‬
‫وﻟﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ وﻟﻐﺔ ﻃ ّﻴﻰء اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﳌﻌﺠ ت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪3‬‬
‫)اﻟﻠﻬﺠﺔ(‪ .‬ﻛ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻟﻔﻆ )اﻟﻠﺤﻦ(‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻷﻋﺮاب‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻟﺤﻨﻲ وﻻ ﻟﺤﻦ ﻗﻮﻣﻲ(‪.‬‬
‫ب‪-‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺸ اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ أن اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻲ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻳﺸﱰك ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ ﺗﻀﻢ ﻋﺪة ﻟﻬﺠﺎت‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﺟﻤﻴﻌﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺗﻴﴪ اﺗﺼﺎل أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪...‬وﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻟﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻟﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻴﺰﻫﺎ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻟﻐﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫‪4‬‬
‫ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت«‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻮن دﻳﺒﻮا ‪ Jean Dubois‬ﻓﻬﻲ ‪«:‬ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﺗﺸﱰك ﰲ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻳﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎره ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ »‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺒﺎرك ﻣﺒﺎرك ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻫﻲ ‪«:‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟ ﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ّﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ أو‬
‫اﳌﻔﺮداﺗﻴﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ أو اﻟﴫﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أو‬

‫‪ 1‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌ ‪ ،105-104/4 ،‬ﻣﺎدة )ﻟﻬﺞ(‪.‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،215-214/5 ،‬ﻣﺎدة )ﻟﻬﺞ(‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬اﳌﻮﺻﻞ‪ ،1989:‬ص ‪.32‬‬
‫‪ 4‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1965 ،‬ط ‪ ،3‬ص ‪.15‬‬
‫‪5 Jean Dubois, Mathée Giacomo et al, Dictionnaire de linguistique, Paris : 2002, Larousse- Bordas/‬‬
‫‪VUEF, p143.‬‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أن ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﻟﻬﺠﺎت أﺧﺮى ﻓﺘﻜ ّﻮن ﻟﻐﺔ ﻗﺎ ﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﺟﺮى ﺑ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪1‬‬
‫اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻛ ّﻮﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ وﻳﺤﻜﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺗﻌﺘﱪ اﻟﻠﻬﺠﺔ – ﺣﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺎض‪ «-‬ﺗﻜﻠﻢ ﺟﻬﻮي ﻣﺘﻐ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻛﺬا اﻟﻠﻜﺴﻴﻜﻴﺔ )اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ( وﻧﺎدرا اﳌﻮرﻓﻮﺳﺎﻧﺘﺎﻛﺴﻴﺔ )اﻟﴫﻓﻴﺔ( ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻐ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ إﱃ درﺟﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن إﻻ ﻫﺬه‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ وﺑ آﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن إﻻّ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )أو ﻟﻬﺠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ(‪.‬‬
‫‪2-‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ أو ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻴﺰﺗﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﺗﺤﻜ ﻧﻬﺎ و ﻴﺰاﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وﻫ اﳌﺠﺎل اﻟﺠﻐﺮاﰲ واﳌﺠﺎل‬
‫اﻟﺪ ﻐﺮاﰲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﳌﺠﺎل اﻟﻠﻐﻮي اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﺘﺪ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷ ل ﺑﻼد اﳌﻐﺮب إﱃ ﻏﺎﻳﺔ أﻗﺎﴆ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺘﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺴﻮداء‪ .‬و ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‬
‫واﻟﻐﺰو اﻟﺮوﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻫ ﻋﺪة ﻗﺮون‪ .‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻜﻨﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ وﻗﺖ أﻃﻮل وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر أﻛ ﻗﻮة ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺒﻂء ﻟﻜﻦ ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﻮﻟﺘﻪ إﱃ ﻛﺘﻞ وﺗﺠﻤﻌﺎت ﺗﺨﱰﻗﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﺒ ة أﻛ ﻓﺄﻛ إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب واﻟﺼﺤﺮاء وﺑﻼد اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ .‬ﻏ أن اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪان‬
‫اﻟﺪوﻟﺘ اﻟﻠﺘ ﺗﺤﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ أﻫﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وأﻳﻦ ﺗﻄﺮح »اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ »‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﺄﻛ ﺣﺪة‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺒﺎرك ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻧﴘ ‪-‬إﻧﻜﻠﻴﺰي – ﻋﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،1995 :‬ط‪،1‬‬
‫ص ص ‪.82-81‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺎض‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬وﻫﺮان‪ ،2003 :‬ط‪ ،1‬ص ‪19‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Dictionnaire de Didactique des langues, pp 148-149‬‬
‫‪3 Mohand Akli Haddadou, Défense et illustration de la langue berbère, suivi de : Apport des berbères à‬‬
‫‪la civilisation universelle, , Édition INAS, Alger, P 10 .‬‬
‫‪ 4‬ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺎزﻳﻎ وﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮري‪ ،‬دار اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2003 :‬ص‪.11‬‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وأﻫﻢ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻫﻲ‪ :1‬ﻣﻨﻄﻘﺘﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷوراس؛ وﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻠﻮح‪ ،‬واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐ ة اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ وﺳﻂ وﻏﺮب‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ...‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻋﺪادا ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ‪...‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ذات ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛ أن اﺳﺘﻌ ل اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ وﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ أﻋﺪادا ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﳌﺪارس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻀﻢ أﻋﺪادا ﺗﱰاوح ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺌﺎت إﱃ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻧﺴﻤﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﻌ ل اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻴﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻣﺠﺎل اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ .‬وﻓﺮص ﺑﻘﺎء ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ اﻟﻀﻐﻂ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﺧﺘﻼط اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ ورﻗﻠﺔ ﻣﺜﻼ )ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮ(‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺴﻜﺎن ا‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ ﻇﺮف ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ أﻗﻠﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ » اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﱰول« اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗ ّﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﺗﻮاﻓﺪ ﺟ ﻋﻲ ﻟﺴﻜﺎن اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒ ة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧ ة اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻟﻄﻮارق‪ .‬ﻣﻘﺴﻤ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ – اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﻴﺠﺮ‬
‫وﻣﺎﱄ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ )اﻟﻬﭭﺎر‪ ،‬آﺟﺮ(‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ )آﺟﺮ( ﻓﻮﻟﺘﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ )أوداﻟﻦ(‪ ،‬وﻧﻴﺠ ﻳﺎ‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﻮزن اﻟﺪ ﻐﺮاﰲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎءات دﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب ﺣﻮل ﻋﺪد اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ؛ ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺟﺴﻮس ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ % 38‬ﻣﻦ اﳌﻐﺎرﺑﺔ وأﺣﻤﺪ ﺑﻮﻛﻮس ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻋﴩة ﻣﻼﻳ ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﻴﻼﱄ‬
‫أن ﻋﺪد اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻫﻮ ‪ % 30‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ اﳌﻐﺮب وأن ﻋﺪد اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻫﻮ ‪25‬‬
‫‪ %‬ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻏ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛ أن اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻬﻮى ﻨﻊ‬
‫‪2‬‬
‫ﻇﻬﻮر إﺣﺼﺎءات دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻻ إذا اﻧﺘﻘﻠﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ اﻟﺤﻴﺰ اﳌﻌﺮﰲ‪-‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ ه‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ أﻧﻪ » ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ أرﻗﺎم دﻗﻴﻘﺔ وﻣﻮﺛﻮق ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﻟﻌﺪم‬
‫وﺟﻮد إﺣﺼﺎءات ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ .‬ﻛ أن اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ( ﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺪد اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ رﻫﺎن‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ﻛﺒ ﰲ دول ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺤﻞ ﻣﺠﺎدﻻت وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﺎدة‪ .‬وﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻷرﻗﺎم اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ 1‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺎﴏة‪ ،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﴩوق ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪َ ،‬ﻋ ن‪:‬‬
‫‪ ،1999‬ط ‪ ،1‬ص ص ‪.138 – 137‬‬
‫‪15‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺼﺎدر اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪد اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﺴﺒﺔ ﺗﱰاوح ﻣﻦ ‪ 20‬إﱃ ‪ % 25‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮ )اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ(‪ ،‬أي ‪ 6‬أو ‪ 7‬ﻣﻼﻳ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد ﻳﻘﺎرب ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻘﺎرب ‪ % 40‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 12‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺎرب ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﺧ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻧﻀﻊ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺪول وإن » ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺣﺼﺎءات دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ روح ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أﻛ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻧﺘ ء ﻋﺮﻗﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺮق اﻟﺼﺎﰲ ﻷن اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺮوح‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪3-‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ )ﻟﻐﺔ أم ﻟﻬﺠﺎت(‪:‬‬
‫أ( اﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻢ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ذات ﻧﻈﺎم ﻟﺴﺎ ﺿﻌﻴﻒ أو ﻣﺘﺪﻫﻮر‪ ،‬ﻣﻔﺘﻘﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻘﱰِﻧﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺠ ﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ واﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻹﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﰲ ﻛﺒ ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻮﻳﺲ ﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن »ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ إﱃ ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻗﺪﺣﻴﺎ وﻛﺘﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴ ت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻗﺪﺣﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﺟ ﻋﺔ »ﻣﺘﺤﴬة«‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﺒﺎﺗﻮا )‪ (Patois‬ﻓﺘﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﺟ ﻋﺎت ﻣﻦ »اﳌﺘﻮﺣﺸ «‪ ،‬اﻷوﱃ ﻣﻨﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﻮب وأﻣﻢ‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ﰲ ﺣ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﺈن« اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪﺣﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺤﲇ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻛﻴﻔ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﺈن أﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺨﻠ ّﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮد ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ .‬إن اﻧﻘﺴﺎم ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻬﺠﺎت ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن اﻟﺘﺠﺰؤ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﻟﺠﺒﺎل ﻫﻮ أﻛﱪ‬
‫‪5‬‬
‫ﻣ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻬﻮل«‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺎزﻳﻎ وﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺎﴏة‪ ،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.138‬‬
‫‪3 Mohand Akli Haddadou, op.cit. P41.‬‬
‫‪ 4‬ﻟﻮﻳﺲ ﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﺎﺗﻦ‪ ،‬دار اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2006 :‬ص ‪.52‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ زارو‪ ،‬ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺎﻛﻮرن ﺣﻮل اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎواﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ :‬د ت‪ ،‬ص‬
‫‪.83‬‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻧﺸ ّﺪد ﻫﻨﺎ أن اﻟﻠﻬﺠﺔ » ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺻﻮﺗﻴﺎ وﻟﻐﻮﻳﺎ وﻣﻌﺠﻤﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ ﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺮق‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺑ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة‬
‫ﴎ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت أن‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻲ رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﻨﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ و ّ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﻰ اﻧﺘﴩت ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض وﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ اﻷوﱃ أﻣﺪا ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻻ ﻓﺎرق ﺟﻮﻫﺮي ﺑ ﻟﻬﺠﺔ وﻟﻐﺔ‪ ،‬إ ﺎ اﻟﻔﺎرق ﻫﻮ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬أو ﻟﻈﺮوف ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻟﻬﺠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ر ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﺘﻮراة اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﺮﻟ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﺮﻟ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ﻫﺎﻧﻮﻓﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي ﺑﺄن ‪«:‬أي ﻧﻈﺎم ﻟﻐﻮي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﻮات‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﻠ ت ﺗﺆﻟﻒ ﺟﻤـﻼ ﻷداء ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻧﺠﺪ أﻳﺔ ﻟﻐﺔ وأﻳﺔ ﻟﻬﺠﺔ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻃـﺎر‪ .‬واﻟﴚء اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻟﻬﺠﺔ أو ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺠ ﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘّﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ –‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة – ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺠ ﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض‬
‫‪3‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ«‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻠﺴﺎﻧﻴ أﻣﺜﺎل ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻛﻮﻫ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ‪«:‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺣﺘﻰ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻠﻜﻮن إﻻ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻘﺎﻣﺎت«‪ 4.‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ‬
‫ﺗﺘﻐ ﻛﻠ ﺗﻐ ت ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻮ ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ أن ‪ «:‬ﻓﻜﺮة ﻟﻐﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻞ‬
‫ﺗﺮاﺑﻬﺎ وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ وﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺘﺎج ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻌ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ أﺑﺪا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌ ﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت ﺘﻠﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻐ ﻛﺒ ة‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺟﻴﺪ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ إذن أن ﻧﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﺑﻦ أﻋﺮاب زﻫﺮة‪» ،‬ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻠﻐﺔ اﻷم( »‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم‪ ،‬دار ﻫﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2004 :‬ص ‪.58‬‬
‫‪ 2‬أﻧﻴﺲ ﻓﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﺠﺎت وأﺳﻠﻮب دراﺳﺘﻪ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،1989 :‬ط ‪ ،1‬ص ‪.79‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1997 :‬ص ‪.13‬‬
‫‪Cohen Marcel, Pour une sociologie du langage, Sciences d’aujourd’hui, Albin Michel, Paris, 1956, p4‬‬
‫‪355.‬‬
‫‪17‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪1‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻠﻔﻨﺎ – ﺑﺪون أد ﻓﺎﺋﺪة – ﻏﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻞ إﱃ اﻻﻧﻘﺴﺎم أﻛ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳ وﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﺗﺆﻳﺪه اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت – ﻣﻨﺬ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –‬
‫ﻳﺘﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﰲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻷرض إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬و ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ دون ﺗﻔﺮق إﱃ ﻟﻬﺠﺎت‪ ،2‬ﻛ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻏ أﻧﻪ ﻜﻦ ﺗﻐﻴ ﻫﺎ واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻹﺣﺪاث‬
‫ﺗﻐﻴ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻌ ة ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫ﺗﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﻌﻰ‪.‬‬
‫ب( اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺪد‪:‬‬
‫ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻠﻐﺔ دورا ﺣﻴﻮﻳﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤـﺪدﻫﺎ اﻟﻘﻮاﻧ ‪ ،‬وأداة ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻷﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ورﻣﺰ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫‪3‬‬
‫واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪوﻧﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺤﻀﺎرة وإﻳﺼﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﻤﺰﻏ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ إﱃ ﻣﺼﺎف‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌ ﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌ ة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ دون اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ » اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ »‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺣﺪﺗﻬﺎ أو ﺗﻌﺪدﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻀﺎرب اﻵراء واﳌﻮاﻗﻒ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺜ‬
‫ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ أي ﻃـﺮف إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻢ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﺼﺎﻟﺤـﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أدﻟﺔ داﻣﻐﺔ‬
‫ﺗﻔﺤﻢ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺮ ّد ذﻟﻚ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻂ ﺑ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬و ﻜﻨﻨﺎ إﺟ ل ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﻓﻴ‬
‫ﻳﲇ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ أﻧﺼﺎر وﺣﺪة » اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ« أﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮداﳼ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺧ ة »ﻣﻦ أﻋﺮق‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﰲ اﻟﻌﺎ ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺣﺪ اﻵن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﲆ أرض اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﻻ أﺑﺠﺪﻳﺘﺎن‬
‫‪4‬‬
‫اﺛﻨﺘﺎن وﻫ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻬ وﻏﻠﻴﻔﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ أوﱃ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺎزﻳﻎ وﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ص ‪.164‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺎﻣﺪ ﻫﻼل‪ ،‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮرا‪ ،‬ص ‪.391‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ » ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻷم واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ »‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم‪ ،‬دار ﻫﻮﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2004 :‬ص ‪.3‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮداﳼ‪ ،‬اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ وﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬راﺑﻄﺔ آوراس ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‪ ،1993 :‬ص ‪.8‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﻓﺎﻧﺘ دو ﺑﺎرادي )‪) (Venture de Paradis‬ﺑ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 1787-1788‬وﻧﴩت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ (1838‬ﺣﻴﺖ اﻋﱰف ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤ ﺑﺄن اﻟﺸﻠﺤﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻬﺠﺘﺎن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ »‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻴﺸﺎل ﻛﻴﺘﻮ )‪ (Michel Quitout‬أن ‪«:‬اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﺣﺪة رﻏﻢ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ إﱃ‬
‫ﻟﻬﺠﺎت‪ .‬ﺣﺘﻰ وإن ﺑﻘﻲ ﺗﺼﻮر »اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ« ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﺴﺎﻧﻴﺎ ﺑﺤﺘﺎ وﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ واﻗﻊ اﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫ﻟﺴﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ ﺿﻤ اﳌﺘﻜﻠﻤ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻨﻊ أن اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛ ﺗﻢ إﺛﺒﺎت درﺟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑ ﻛﻞ اﻟﺘﻜﻠ ت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪«:‬إن ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﻤﺴﺔ )ﻗﺴﻢ اﻷﻣﺎزﻳﻎ‬
‫إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم( اﳌﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻼﻻت وآﻻف اﳌﺴﺎﻛﻦ )اﻷﴎ( ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﺗﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ » أوال أﻣﺎزﻳﻎ » أي اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌـﺮب اﻟﱪﺑﺮﻳـﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫اﻷﺻﻠﻴـﺔ اﳌﻤﺘﺎزة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت«‪.‬‬
‫ﻛ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﺑﺄن ‪«:‬اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬا اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم وﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﴏه إﻻ ﳌﻦ ﻛﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠﻴـﻼ ﻣﻦ اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧـﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﺘ س اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻻ وﺟﻬﺔ اﻟﺘ س اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻔﺮﻗﺔ ﻛ ﻛﺎن‬
‫‪4‬‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ »اﻟﺒﺎﺣﺜ « اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ‪.‬‬
‫وأﺧ ا‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻤﺮ ﺗﻘﻲ ‪«:‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺔ أوﱃ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻗﺎ ﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى وﻟﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﻣﺎﱄ واﻟﻨﻴﺠﺮ وﺑﻮرﻛﻴﻨﺎﻓﺎﺳﻮ »‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ أﺻﻞ واﺣﺪ‬
‫ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻻ ﰲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌ رﺳﺔ‬
‫‪5‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌ ل«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻻ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد إﺟ ع ﺣﻮل وﺟﻮد ” ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ” ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﺪرﻳﻪ‬
‫ﺑﺎﳼ )‪ (André Basset‬أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ » ﻟﻴﺴﺖ ‪-‬ﻛ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﺎدة وﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪-‬ﻟﻐﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ إﱃ‬

‫‪1 Salem Chaker, « Unité et diversité de langue berbère », actes du Colloque international in Unité et‬‬
‫‪diversité de Tamazight, Ghardaïa 20 -21 Avril 1991, Tome I, Agraw Adelsan Amaziɡ /FNACA, Tizi-‬‬
‫‪ouzou,1992 , P 129.‬‬
‫‪2 Michel Quitout, Grammaire berbère (rifain, tamazight, chleuh, kabyle), L’harmattan, Paris, 1997, P 12.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮزان اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ – ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﴬ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،1983 :‬ط ‪ ،2‬ج‬
‫‪ ،1‬ص ‪.39‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ و ﺛﻼﺛ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴ – ص‪63‬‬
‫‪ ، http://www.tawalt.com/wp-content/books/33_shafeeq_b.pdf‬ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.13/05/2012 :‬‬
‫‪ 5‬ﻋﻤﺮ ﺗﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،1997 :‬ص ‪.19‬‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﻴﴪ اﻹﳌﺎم ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ ة‬ ‫ﻋﺪة ﻟﻬﺠﺎت ﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻮزّﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ذ أن ّ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒ ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺟ ّﺪ ﻣﺤﺪودة‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻀﻢ ﻋ ّﺪة آﻻف وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺌﺎت اﻷﻓﺮاد؛ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺼﻮرا ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺠ ﻋﺎت اﳌﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺟ ﻋﺎت ﺗﻔﺼﻠﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻛﺒ ة‪ .‬ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺸﻈﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ إﱃ ﻋﺪد‬
‫‪1‬‬
‫ﻻ ﻳﻌ ّﺪ وﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ر ﺎ ﻣﺎ ﺑ ‪ 4000‬و‪ 5000‬ﻟﻬﺠﺔ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻓ ى أن » اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﺮص‬
‫واﻟﺤﺬر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺎن ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص وأﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺼﺎدر ﺗﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﳾء ﰲ ﺻﻮرة ﻟﻐﺔ‬
‫ﺗـﺮاث‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن وﺟﺪت ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻵن ﻫﻮ ﻛﻼم ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ أو ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ...‬واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫أﻣﺎزﻳﻐﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺘﺎت ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﺗﺄدﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ‪-‬ﰲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪-‬ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ واﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺷﻌﺐ أو ﺟﻨﺲ أﻣﺎزﻳﻐﻲ ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫اﳌﺨﺘﺼ إﻻّ أن اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻛﺸﻌﺐ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ وﻛﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أﺿﻴﻖ ﻻ‬
‫ﻧﻘﺎش ﻓﻴﻪ‪ .‬إن اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ أو اﻟﻠﻴﺒﻴﻘﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﻘﺪ ﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﰲ أذﻫﺎن ﻋﻠ ء‬
‫اﻷﻟﺴﻨﻴﺔ وﻻ رﻳﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺸ ل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫‪3‬‬
‫إﱃ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺟﺒﺎل اﻟﺘﻴﺒﺴﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻞ ﻟﻐﺔ ﺗﻴﺪا )‪.(Téda‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻻ ﺗﺪل ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻌ ة ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ إﻻّ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ واﳌﻌﺠﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻋﴫ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻼ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺾ اﻓﱰاض‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﻳﺪه اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪة ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻮﻧﻴﻘﻴﺔ زﻣﻦ اﳌﻠﻮك‬ ‫ﻟﻨﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻟﻄﺎﳌﺎ ّ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ أﺑﻮﻟﻴﻮس أو اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪4-‬ﻣﻌ ة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻌ ة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ أن ﻧﺘﻄﺮق إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﻴﺎر وﺗﺪاﺑ ه‪:‬‬

‫‪1 André Basset, La langue Berbère, Oxford University Press, London New York Toronto,1952, P 01.‬‬
‫‪ 2‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ » ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻷم واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ »‪ ،‬ص ‪.09‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮ ﻋﻘﻮن‪ ،‬اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﻣﻮﺟﺰة ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫‪ ،2010‬ط‪ ،1‬ص ‪.9‬‬
‫‪4 Gabriel Camps, Les berbères, Mémoire et identité, collection Babel-Acte Sud, France, 2007, p 272.‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أ‪ -‬ﺗﺪﺑ اﳌﻌﻴﺎر‪:‬‬

‫ﻣﺤﺪدة ﳌﺎ ﻳﺠﺐ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻦ ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺘﻌ ﻻت ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﳌﻌﻴﺎر ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴ ت ِ‬
‫إذا أردﻧﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺜﺎل )‪ (idéal‬اﻟﺠ ﻟﻴﺔ أو اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬إن اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮد اﺳﺘﻌ ل ﻣﺤﻈﻮر ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ )‪ (grammaire normative‬أو ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ )‪ (grammaire‬ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ .‬ﻛ ﻧﺴﻤﻲ ﻣﻌﻴﺎرا ﻛﻞ اﺳﺘﻌ ل ﻣﺸﱰك وﻣﺘﺪاول‬
‫ﺿﻤﻦ ﺟ ﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﻌﻴﺎر ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ أن ‪«:‬ﺗﺪﺑ اﳌﻌﻴﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻨﺢ اﻟﻮﻋﻲ ﻮاﻃﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺋﺘﻼف‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫وﻳﻮﺳﻊ ﺳﻠﻮﻛﺎت اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬و ﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺤﻴ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻟﻮ ﰲ‬ ‫ﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ »اﻟﻠﻬﺠﻨﺔ«‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺪوده اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ؛ إذ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﺗﻮﺣﻴـﺪ« اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼﺋﻴـﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻌﻴﺪ اﳌﻄـﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﳌﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫واﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ واﳌﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺘﺴﻢ ﻧﻔﺲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﳌ ُﻤﻌ َ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻛ اﻧﺘﺸﺎرا‪ ،‬ﻛ أن اﺳﺘﻌ ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺎ ﻜّﻦ ﻣﻦ« ﻟﺤﻤﻨﺔ » )‪homogénéi-‬‬
‫‪ (sation‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺸﱰك‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻣﺘﻼك ﺳﺠﻞ ﻟﺴﺎ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﻔﺮوع‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ «،‬ﻣﺴﺎر ﻣﻌ ة اﻟﻠﻐﺎت إ ﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺎر إﻋﺎدة ﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘ د ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻟﺤﺮوف واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺧﻄﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﺘﻐ ات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺮدودﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘ د اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﻴﺎر ﰲ ﺑﻨﺎء ﻮذﺟﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺸﱰك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﳌﻤﻌ ة واﺳﺘﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐ اﳌﻌﺠﻤﻲ ﰲ اﳌﱰادﻓﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘ دﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﻨﺤﺖ أو اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺪﻻﱄ أو‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺳﻴﻄﺔ ﺗﺘﻌﺎﱃ ﺧﻄﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻴﻨﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘ د ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺪرج ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﻴﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻋﺘ د‬
‫اﻟﻔﺮوع )اﻟﻠﻬﺠﺎت( ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷد واﻋﺘ د اﳌﻌﻴﺎر ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑ أﻛ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘ ء اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ إﱃ دوﻟﺘ ) ﻮذج‬
‫ﻧﻴﺪرﻻﻧﺪ وﻓﻼﻧﺪرز(‪.‬‬

‫‪1 Jean Dubois, Mathée Giacomo, et al , Dictionnaire de linguistique, P330‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻴﻔﻲ‪» ،‬ﻣﻌ ة اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺳﻴﻨﺎگ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ – ‪ ،2009‬اﳌﻌﻬﺪ‬
‫اﳌﻠ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ -‬ﻋﺪم رﺑﻂ ﻣﺒﺪأ اﳌﻌ ة ﻛﻮاﻗﻌﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠ ﻋﺎت ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷرض وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﺛﻨﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺪم )ﻋﺪم‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑ واﻗﻌﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وواﻗﻌﺔ ﻣﺠﺎل اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ أو إﺣﺪى ﻓﺮوﻋﻬﺎ(‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻌ ة »ﻟﻐﺔ« أم »ﻟﻬﺠﺎت« أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻌ ة »ﻟﻐﺔ« أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌ ﻻت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮدّه إﱃ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻴﺎر ِ‬
‫ﻛﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻟ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺤﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺈن وﺿﻌﻴﺘﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﻌ ﺗﻬﺎ‪ ،‬وإدراﺟﻬﺎ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﻹدارﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﻨﺎوﺋﻮ ﻣﺄﺳﺴﺘﻬﺎ ﻳﱪرون ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬه ﺑﺒﺪاﺋﻴﺘﻬﺎ وﺑﺘﻌﺪد اﺳﺘﻌ ﻻﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻔﻬﻴـﺔ وﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﻴﺘﻬﺎ وﻏﻴﺎب إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﱰاث ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺠﺮدة‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وﻋﺪم ﺟﺪارﺗﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ دور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ أن ‪":‬اﳌﻴﺪان اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺪرات وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ وﺣﺪة اﳌﻔﺮدات ﺟﻠﻴﺔ ﻟﺘﺼ ّﻮر ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎن‬
‫اﳌﺨﺘﺺ ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إذا وﺿﻌﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﺎرﭬﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ .3".‬ﻧﺠﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل ﰲ ذات اﻟﺼﺪد‪ ":‬ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺷﺘﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳾء ﻣﺴﺘﺤﻴـﻞ‪ ،‬وﻻ ﻜﻦ أن ﺗﺘﻮﺣـﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺣﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜ ﰲ ﻣﴩوع ﻳﻮﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺿﻌﻴﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻛ أن رواد اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮة ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم اﳌﻨﻘﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻮ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻸﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻧﺼﻮص ﻗﺪ ﺔ ﻷن أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﺴﺎ وﻳﻮﺑﺎ اﻟﺜﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻨﺪ وﻟﺤﺎج ﻻﺻﺐ ﺣ ﻳﺸ ﺑﺄن ‪":‬اﻟﺴﻌﻲ إﱃ وﺿﻊ ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻮ ّﺣﺪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬
‫ُﺻﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﻈﺎﻳﺎ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻏ اﻟﻀﻠﻴﻌ وﻏ اﳌﻄّﻠﻌ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﻌﻴﺎر أﻣﺮ ﻣﴩوع‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﺗﺜﻤ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻋﱪ ّ‬
‫ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ أو ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﻳ ّﻨﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺴﺎر‬

‫اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.26‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.27‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺎزﻳﻎ وﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ص ص ‪.165 – 164‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ » ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻷم واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ »‪ ،‬ص ‪.27‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻣﺴﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻠﻚ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﳌﺎ اﺣﺘﻘﺮت وﺗﺠﺎﻫﻠﺖ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺎم ﻟﺴﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔّﺰت ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﳌﻤﻠﻜﺔ أو ﺳﻼﻟﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺔ أو دوﻟﺔ‪ ،‬ﻛ ﺗﻠﻘﻰ دﻋ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ أو أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ذات ﻧﻔﻮذ"‪.‬‬
‫ﺳﻴﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﺳﺘﺤﺪاث ﻟﻐﺔ ﻣﺨﱪﻳﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﻞ أﻃﻴﺎف اﳌﺘﻜﻠﻤ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣ ﺳﻴﺆدي إﱃ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﻔ ّﺮ ﻓﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﺴﻮن ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻣﻦ اﺳﺘﻌ ﻟﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان ﺟﺰء ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﻮي اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺎت إﱃ ﻏ رﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻮﻳﺲ ﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻲ ﰲ ذات اﻟﺼﺪد أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ ‪«:‬ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﳌﺨﱪﻳﺔ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻀﺎدا‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻴ اﳌﻌﻴﺶ أو ﻣﻀﺎدا ﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﺮض ﻟﻐﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻌﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ أو ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ وإ ﺎ ﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺦ‪ ...‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﻓﺮض ﻟﻐﺔ أﻗﻠﻴﺔ ﻷداء ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬إن وﺟﺪت ﺑﻌﺪ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻛﺜ ة‬
‫‪2‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌ ل‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﴗ ﺑﺄن اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﻌﴩة ﻗﺮون! زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻟﻬﺠﺔ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وآداب ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻐﻮي أﻣﺎزﻳﻐﺎ ﺳﻴﻘﻄﻊ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ »ﻟﻐﺔ ﺧﺸﺐ« ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺪون ﻗﺎﻋﺪة اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫وﺑﺪون دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻌ ة »ﻟﻬﺠﺎت« اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻣﺮاء أن ﻫﻨﺎك » ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وإدارﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ دوﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬه ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼل ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜ ة ﺑﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﺑﺪون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﰲ ﻛﺜ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫‪4‬‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻏ ﻫﺎ أﻣﺮ ﻣﺤﻔﻮف اﳌﺼﺎﻋﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪«.‬‬

‫‪« Présentation de la problématique », Actes du colloque international in Mohand Oulhadj LACEB, 1‬‬
‫‪P 14. Tamazight face aux défis de la modernité 15-17 Juillet 2002, Boumerdès, HCA, 2002, Alger,‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻮﻳﺲ ﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص ‪.113‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺎزﻳﻎ وﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ص ص ‪.166- 165‬‬
‫‪ 4‬ﺟﻮن ﻟﻴﻮﻧﺰ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺘﻮ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1987 :‬ط‪ ،1‬ج‪ ،1‬ص ص ‪.73-72‬‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻨﻮع ﻟﻬﺠﻲ )ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮ اﺟﺘ ﻋﻴﺎ( ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌ ة اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻷﺳﻬﻞ« ﻟﻠﻤﻌ ة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﻟﻬﺠﻲ ﻳﻠﻌﺐ دور اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن ﻏﻴﺎب » ﻣﺄﺛﻮر ﻛﺘﺎ « ﺨﺾ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺎب ﻟﻐﺔ أم ﻣﺜﺒﺘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ر ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة«‪ ...‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﺴﺎ ﻟﻠﺒﻼد‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ أن ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪2‬‬
‫)‪1(Koïné‬اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬أي ﻟﻐﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻬﺠﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺤﺬّر ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻦ »وﺿﻊ »ﻣﻌﻴﺎر« ﻟﻸﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺴ ورة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرب اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘ د اﺳﺘﻌ ل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣ ﺛﻠﺔ أو ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺬف ﻛﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺎت ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﳌﻮﻟﺪة‪...‬ﻻ »ﻣﻌﻴﺎر أﻣﺎزﻳﻐﺎ « ﻣﺼﻄﻨﻊ وﻫﻤﻲ‪ ،‬وﻻ زﻳﺎدة ﰲ اﳌﻌﺎﻳ اﻟﻠﻬﺠﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز‬
‫وﺗﺠﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴩط اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺣﺪة )ﰲ اﻟﺘﻨﻮع( ﻟﻸﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﻟﻐﺔ‬
‫‪3‬‬
‫أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﺣﺪة«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ« أﻛﺪت اﻟﻮرﺷﺎت اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻐﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ )‪ (Inalco‬ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﴐورة إﻋﺪاد ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻜﻞ ﺗﻨﻮع‬
‫ﻟﻬﺠﻲ أﻣﺎزﻳﻐﻲ‪ .‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻏﺮض اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ واﻗﱰاح ﻣﻌﻴﺎر ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﺮوف)‪ ،(notation‬اﳌﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤ ّﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﺸ ﻛﺎرﻟﺲ ﻛﺎﺳﺘﻼﻧﻮس )‪ ( Carles Castelanos‬أن » أ ّي ﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻨﻮع‬
‫وﻧﺴﻖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إن اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﻮﻟﻴﻒ ﺑ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻀ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إ ﺎم أو ﺗﺤﺴ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ )‪.» (variantes‬‬
‫‪ 1‬أﻃﻠﻘﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ" ﻗﺪ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة آﻧﺬاك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑ ﺟ ﻋﺎت ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﺮﻧﴘ – إﻧﺠﻠﻴﺰي ‪-‬ﻋﺮ (‬
‫‪2 Myriam ABOUZAÏD, « LA STANDARDISATION DE L’AMAZIGHE (BERBÈRE) AU MAROC :‬‬
‫‪ENJEUX ET RÉCEPTION AUPRES D’ENSEIGNANTS », colloque international d’étudiants chercheurs‬‬
‫‪en didactique des langues et linguistique, l’université Stendhal -Grenoble 3 Du 4 au 7 juillet 2006, p 260.‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺎزﻳﻎ وﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ص ص‪.168-167‬‬
‫‪4 Naït-Zerrad Kamal, Linguistique berbère et Applications, L’Harmattan, Paris, 2004, P74.‬‬
‫‪« Avancées et perspectives de la Carles Castelanos, Les berbères : Les défis de l’amazighité aujourd’hui, 5‬‬
‫‪IEMed, Condé-sur-Noireau, France, standardisation de la langue Amazighe », Éditions PUBLISUD,‬‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺴﺘﻤﺰغ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻴﻮﻧﺎل ﻏﺎﻟﻮن )‪ (Lionel Galland‬أن »اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻬﺠﺔ‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ اﳌﻌﻴﺎر ﻻ ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻗﺮارا ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻏ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮاﻫﻦ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪاث أو إﻋﺎدة اﺳﺘﺤﺪاث ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن أﻛ ﻃﻮﺑﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎر اﻷول إذ ﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺔ أن ﺗﺴﲇ ﻋﺎﻟِﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت ﻻ أﻛ ‪«.‬‬
‫‪5-‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌ ة اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻨﴩوا ﺑ اﻟﻨﺎس اﻻﺗﺠﺎه إﱃ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻧﺒﺬ اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت ﻷن ﰲ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎري واﻷد ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن‬
‫‪2‬‬
‫ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ وﺣﺪﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪...‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪ ﺔ ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻷﺳﻔﺎر واﻟﺮﺣﻼت واﻻﺧﺘﻼط‬
‫ﺑﺴﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻋﻠ ء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﰲ اﳌﻜﺎﺗﺐ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻄﻮن اﳌﺆﻟﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﺬﺑﺘﻬﻢ – إن ﻃﻮﻋﺎ أو إن ﻛﺮﻫﺎ – إﱃ دراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻄﻮر ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن – ﺑﺸﺘﻰ أﻟﻮاﻧﻪ – ﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﻨﻦ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻜ ﻳﺘﻄﻮر ﻛﻞ ﳾء ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت ‪«:‬ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌ ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺮف ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐ أو ﺗﻨﻮع‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬ورﺑﻂ ﻫﺬه اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﴩوع‪ ،‬ﺑﻞ ﴐوري ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻫﻲ‬
‫‪5‬‬
‫ﻣﺮآﺗﻪ واﳌﱰﺟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ أ ﺎط ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬واﳌﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪«.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ » ﻗﻄﻌﺖ ﺧﻼل ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أﺷﻮاﻃﺎ ﻛﺒ ة وﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎ‬

‫‪2010, P143.‬‬
‫‪1 Lionel GALAND, Études de linguistique Berbère, Ed PEETERS LEUVEN, PARIS, 2002, P430.‬‬
‫دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺎﻣﺪ ﻫﻼل‪ ،‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮرا‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1993 :‬ط ‪ ،2‬ص ص ‪.388‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﻴﺰة‪ ،2004 :‬ط‪ ،9‬ص ‪.61‬‬ ‫‪3‬‬
‫دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺎﻣﺪ ﻫﻼل‪ ،‬اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮرا‪ ،‬ص ص ‪.389‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻛ ل ﺑﴩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ‪ ،‬دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1997 :‬ط‪ ،3‬ص ‪.197‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﻗ ّﻴﻤﺔ ﺳﻮاء ﻓﻴ ﻳﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺰاﻣﻨﻴﺔ أو‬
‫ﺷﺢ ﰲ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ اﳌﻔﺘﻘﺮة إﱃ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺒﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ّ‬
‫ﻏﺮار ﻟﻬﺠﺎت زﻧﺎﭬﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎوﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﭬﻴﺔ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﺎ ﻻﻫﺘ م اﳌﺴﺘﻤﺰﻏ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻮﻓﺮ ﻣﺮاﺟﻊ‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻏ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﰲ ﺣ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻟﻬﺠﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻫﺘ م ﻗﺪﻳﻢ وﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﺘﺎرﭬﻴﺔ وﻛﺬا‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ﺳﻮس ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒ ﺧﻄﺄ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛ ل ﻧﺎﻳﺖ‬
‫زراد أﻧﻪ » ﻧﻈﺮا ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺰت اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى( ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ )ﻣﻦ ﻃﺮف أﻧﺪرﻳﻪ ﺑﺎﳼ وﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻔﺔ( أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻄﺎﻗ ّﻴﺔ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ)‪ (Fichier de documentation Berbère‬اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ‬
‫اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻴﺾ ﺳﻨﺔ ‪ 1946‬ﺑﺎﻷرﺑﻌﺎء »ﻧﺎث إراﺛ ْﻦ«‪ ...‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أو ﰲ اﳌﻬﺠﺮ وذﻟﻚ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻧﻈﺮا ﻷن أﻏﻠﺐ اﻟﻔﺎﻋﻠ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ أو‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﻄ اﻟﺠﻤﻌﻮﻳ ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻌﻤﺮي‪ ،‬ﺳﺎ ﺷﺎﻛﺮ(«‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎ ﺔ‪:‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻌ ة ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻟﻬﺠﺎت‬
‫أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أم اﻻرﺗﻜﺎز ﻋﲆ ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة ووﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﰲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓ اﺛﻨ ؛ اﻷول إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﻢ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ أ ّﻳﺔ ﻟﻐﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻌ ة ﻘﺪار ﻛﺎف ﻣﻦ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺧ ة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﺛﺮاء اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﲇ ﺑ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫إن إﻧﺸﺎء ﻂ أﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻣﺸﱰك ﻻ ﻜﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻬﺪف ﻓﻮري‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺎدي اﺳﺘﺤﺪاث‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﻴﺪان اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬ﻣ ﺳﻴﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬﺪف اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎم‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ إﻧﺸﺎء وﺣﺶ ﻣﻌﻴﺎري إﺿﺎﰲ » أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ« اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌ ﻻت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪.‬‬

‫‪1 Naït-Zerrad Kamal, op.cit. Paris, 2004, P79.‬‬

‫‪2 Ibid. PP 50- 51.‬‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻟﺬا ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻣﺒﺎﴍة دراﺳﺎت ﻟﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌ ّﻤﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻌ ة اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدي ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﻋﺪم إﺣﺴﺎس ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺼﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬
‫ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻄ ّﻮرت ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤ ‪.‬‬

‫‪27‬‬
.
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫د‪ .‬ﺴﻦ رﺿﻮان ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎد ﺲ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‬
‫ﻣﻠﺨّﺺ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻫﻮ ﻋﺼﺎرة ﺛﻼث ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ رﺳﺎت ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻮاﻫﺪ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« واﻟﺜﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫واﳌﻮﺳﻮم ﺑـ‪» :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﰲ ﻋ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﻮﻫﺮان واﻣﺪوﺣﺔ ﺑﺘﻴﺰﻳﻮزو« ﻣﻘﺎرﺑﺎت‬
‫أﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؟ أي ﺳﻴﺎق‬
‫أي ﻣﻀﻤﻮن؟ وﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﱰاﺗﺒﺔ زﻣﻨﻴﺎ وﺗﻌﱪ ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻴﻮم وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪.‬‬
‫إن اﳌ رﺳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻛﺄرﺿﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷي ﻣ رﺳﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜﱪى‬
‫ﻟﺒﺎﻗﻲ اﳌ رﺳﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻤﻴﺰﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎل ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ وﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻴﺪان وﺑﺄدوات ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﳌﻀﻤﻮن ﻷﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺔ واﻟﺬﻛﺮى واﻟﱰﺣﻢ وﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻀﺎﻣ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻟﻸﺳ ء واﻷﻟﻘﺎب واﻷﻣﺎﻛﻦ واﳌﻬﻦ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﻛ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺤﺐ واﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺳﻞ ﻀﺎﻣ ﻗﺮآﻧﻴﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ‬
‫وأﺷﻌﺎر وﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻮر ‪.‬‬
‫‪Résumé:‬‬
‫‪Cet article est le concentré de trois projets de recherche en relation avec les pra-‬‬
‫‪tiques funéraires : le premier concerne « les inscriptions funéraires dans la région‬‬
‫‪de l’ouest algérien : permanence et renouvèlement ». Le deuxième est liée aux pro-‬‬
‫‪jets nationaux de recherche (PNR), il est intitulé « les inscriptions sur les stèles fu-‬‬
‫‪néraires d’Ain El Beida à Oran et de M’douha à TiziOuzou ». Le troisième, s’inté-‬‬
‫‪resse quant à lui à « la nécrologie dans le journal d’El khabar : quel contexte pour‬‬
‫‪quel contenu ? ». Nous citons ses études parce qu’elles sont venu successivement et‬‬
‫‪toutes visent à donner une idée sur l’état de lieu des inscriptions funéraires en Al-‬‬
‫‪gérie aujourd’hui.‬‬

‫‪29‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺗﺼﻮراﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻛ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺘﻮارث أﻛ ﻣ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ وﻋﲆ أﺳﺎس ذﻟﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل إﻟﯩﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔاﻵن‬
‫ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒ ﺿﻤﻦ ﺻ ورة اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي أي اﳌ رﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺘﻌﺒ »ﻓﺎ‬
‫ﻛﻮﻟﻮﻧﺎ« ﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ دﻳﻦ ﺷﻌﺒﻲ ﺷﻔﺎﻫﻲ وآﺧﺮ أرﺛﻮذوﻛﴘ ﻛﺘﺎ ‪1‬وﰲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺘﻨﺎوﻻﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻲ وداﺧﻞ ﻓﻀﺎء ﺳﻴﺎق اﳌﻘﱪة ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻮت أﻛ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ » وذﻟﻚ ﻳﺜ ه ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻮف و‬
‫ﻫﻠﻊ وﻏﻤﻮض وﺗﺴﺎءل وﺗﻌﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷدﻳﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﺣﺘﻮاء ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﺑﺴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﺪﺑ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﳌﺜ ﻟﻘﻠﻖ و إﻓﺮاغ اﻟﺘﻮﺗﺮات وﺗﴫﻳﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻪ ‪.2‬‬
‫اﳌﻮت ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻮﺟﻮد ‪،‬واﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪ 3‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜ ﻫﺎ اﳌﻮت ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑ إرادة اﻟﺒﻘﺎء وﺣﺘﻤﻴﺔ اﳌﻮت ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻌﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻬﻮ »ذا اﻟﻘﱪ » ‪4‬و ﻟﻬﺬا ﺟﺎء اﳌﻮت ﺑﺘﻌﺒ ات ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮت وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ورﺗﺒﺖ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ اﻃﺮداﻫﺎ‬
‫ﻛ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫اﳌﻮت –اﳌﻨﻴﺔ –اﻟﺮدى –اﻟﻬﻼك – اﳌﴫع –اﻟﺤﺘﻒ –اﻟﺤ م –اﻟﺤﻤﺔ –اﳌ َﻨﻮن –اﻟﺒﲆ‪-‬اﻟﺸ ُﻌﻮب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻮت ﰲ اﳌﻘﺪس اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤ ﻓﻘﺪ ورد ﻌﻨﻰ ‪،‬اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪،‬ﻟﻘﺎء اﻟﻠﻪ ‪،‬إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻠﻪ ‪،‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻠﻪ ‪ 6‬و اﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﳌﻘﺪس ﻳﺘﺤﺎﳽ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻮت ﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒ ات ﺳﻮف ﻧﺮﺑﻄﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ و اﻻﺳﺘﻌ ﻻت اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﻬﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﳌﺠﻬﻮل ‪،‬و ﻟﻘﺒﻮل ﻣﻮﺗﻪ وﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺿﻌﺖ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴ ات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺮى ﰲ اﳌﻮت أﻣﺮا ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻻ ﻋﺒﺚ ﻓﻴﻪ ‪:‬ﻓﺎﳌﻌﻄﻲ‬

‫‪ 1‬ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺸﺎرك ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ –وﻫﺮان‬
‫‪Fannycolona : les versets de l’invincibilité, permanence et changement religieux dans l’Algérie‬‬
‫‪contemporaine, presse de la fondation national des sciencepolitique, 1995, p8-9.‬‬
‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻨﺪﻳﺐ ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ و اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ :‬دراﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻐﺮب ‪،‬دار إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩق ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪،‬ص ‪.157‬‬
‫‪3Levinas E : totalité et Infini, essai sur l’extériorité, original édition, Paris, 1971,P258 .‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪:‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪،‬ﺑ وت ‪،‬ج‪،3‬ص‪.478‬‬
‫‪5Abdessalem (M) :le thème de la mort dans la poésie Arabe des origines a la fin du IIIéme siècle ,Tunis‬‬
‫‪,P,U,T,1977,p164.‬‬
‫‪6‬اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ‪2930،18-1929،‬ج ‪9،‬م‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ ‪،‬واﻟﺒﺎﺳﻂ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺒﺾ واﳌﺤﻴﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻴﺖ ‪ ،‬اﳌﻮت رﺟﻮع ‪،‬واﳌﻮت ﻧﺪاء‬
‫ﻳُﻠﺒﻰ و اﳌﻮت إﻟﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺟﱪت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﺒﺎدة‬
‫اﳌﻮ وﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ وﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة وﺗﺤﺪد ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫دﻓﻦ أﻣﻮاﺗﻬﺎ وﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻟﺤﺪث اﳌﻮت وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ ﻟﻪ ‪» 1‬ﻓﺎﻟﺪﻓﻦ ﺳﻠﻮك ﺛﻘﺎﰲ وﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺗﻄﻮر‬
‫ﻓﻜﺮة اﳌﻮت ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس » ‪ 2‬إن ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﳌ رﺳﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻜﻦ أن ﺗﻨﺠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﱰﺣﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺬاﻛﺮة واﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻮﻓﺮ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺎض‬
‫وﺧﻠﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﻌﺶ اﻟﺬاﻛﺮة –اﳌﻘﱪة‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﱪ ﻃﻘﻮس وﻣ رﺳﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺠﲆ »ﺟﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺐ دا ﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ إﱃ ﺛﻘﺎﰲ‬
‫ﺣﻀﺎري‪،‬و ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺗﺴﺠﻞ اﻧﺘﺼﺎرا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﳌﻮت »‪3‬ﻣﻦ ﺧﻼﳌ رﺳﺎت ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪.‬‬
‫ﳌﺎذا ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ؟ ﺳﺆاﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻜﻦ إدراﻛﻪ إﻻ ﺑﺎﳌﻘﺎرﺑﺔ‬
‫اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﻳﻜﺘﺒﻮن ؟ اﻷدوات اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﳌﺨﻮﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ‪.‬‬
‫*وﻣﺎ ﻫﻲ رﻫﺎﻧﺎت ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ؟اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻨﺤﻨﺎ ﻗﻮة ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل » اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وإرادة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬات اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪،4‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺳﺆال اﻻﻧﻄﻼق –اﻟﻘﺮاءات‪ -‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻮﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺠﻤﻞ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ اﺗﺠﺎه اﳌﻘﺎرﺑﺔ‬
‫اﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺻﺪ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺴﺐ ﻏ ﺗﺰ)ﺑﻨﺎء واﺳﺘﻌ ل اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫( وﻟﻔﻚ ﻣﻌﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﻧﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ رﺻﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻴﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ رﻫﺎﻧﺎت اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ ﻨﻄﻘﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن اﻵن ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺗﺠﺎه ﻣ رﺳﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ؟‬

‫‪1Khatbi ,Abdelkebir :le cors oriental ,Ed. Hazan. Paris ,2002,p197.‬‬

‫‪2‬د‪.‬ﺑﺮوﻧﻔﺴﻜﴘ ‪:‬ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺨﺎﺷ و ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن و‬
‫اﻵداب ‪،‬ص‪.26‬‬
‫‪ 3‬ﺗﺮ ﻋﲇ رﺑﻴﻌﻮ ‪ :‬اﻹﺳﻼم و ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ و اﻷﺳﻄﻮرة ‪،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮ ‪،‬ط‪،1،1992‬ص‪.39‬‬
‫‪ 4‬زﻳﻌﻮر ﻋﲇ ‪:‬اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻏ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﴩ ‪،‬ﺑ وت‬
‫‪،1991،‬ص‪.83‬‬
‫‪31‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺜﻼت اﻟﻔﺎﻋﻠ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ ؟‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺑﺮادوﻛﺴﺎت اﳌ رﺳﺔ‬
‫‪-1‬اﻟﱪادوﻛﺴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻧﻄﺒﺎع أوﱄ ﻟﺪى اﳌﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﱪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺪون ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺎﻫﺪه و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﺻﺒﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴ ‪،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺜ ﻟﻼﻫﺘ م أﻛ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻨﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻜﺎل اﻟﻼﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫و اﻟﻼﺗﻮاﻓﻖ ﺑ اﻟﺒﻨﻲ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻳﺴﻌﻮن دا ﺎ‬
‫ﻹﺿﻔﺎء دﻻﻻت ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻬﻢ‪. 1‬‬
‫‪ 1-2‬ﺑﺮادوﻛﺴﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ و اﳌﻘﺪس ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر ووﺟﻮب ﻫﺪم اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﺠﺼﺺ اﻟﻘﱪ وأن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( )أن ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ( وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ُروي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ وﻣﺘﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ و اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و اﻟﺒﻨﺎء ﺗﻜﻦ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺸﺪة ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪ 751‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ )‪ 708‬ﻫـ( وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰا ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲءاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫أ‪ -‬رأي اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ ‪}:‬وﺟﺎز ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ{ ﻗﺎل ﴍاﺣﻪ ‪ » :‬أي اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﺘﺤﻮﻳﺰ ﻛ ﻳﺠﻮز وﺿﻊ ﺧﺸﺒﺔ أو ﺣﺠﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﻧﻘﺶ وإﻻ ﻛﺮه إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺶ ﺑﻘﺮآن ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺧﻮف اﻻﻣﺘﻬﺎن »‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﻄﺎب ‪ :‬وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬ﻛﺮه ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﱪ وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻼﻃﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻄﻮل ﻣﻦ إرادة اﻟﻔﺨﺮ واﳌﺒﺎﻫﺎة واﻟﺴﻤﻌﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣ ّ ﻻ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﺮاﻫﺘﻪ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﰲ« اﻟﻌﺎرﺿﺔ »‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﻗﺪ ﻋ ﱠﻢ اﻷرض ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻗﺪ ورد ﻋﻨﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳌ ّﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة إﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻘﱪ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺪﺛﺮ»‪.‬‬
‫ب‪ -‬رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ اﳌﻨﻬﺎج » وﻳﻜﺮه ﺗﺠﺼﻴﺺ اﻟﻘﱪ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ » وﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ وﻋﻠﻖ‬
‫اﻟﺮﻣﲇ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ أم ﻻ ﰲ ﻟﻮح ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ أم ﰲ ﻏ ه ﻛ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮر أﻧﻪ ﻟﻮ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ اﳌﻴﺖ‬
‫‪4‬‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ »‪.‬‬
‫‪ 10 1‬ﻳﺒﺎر ﺑﻮردﻳﻮوج‪.‬ﻓﺎﻛﻮﻧﺖ ‪:‬أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻻﻧﻌﻜﺎﳼ ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻜﻮر ‪،‬إﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪودو ‪،‬دار‬
‫ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﴩ ‪،1997،‬ص‪.11‬‬
‫‪ 2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪،62/3‬وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﻴﺬي ‪،208/2‬ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪،473/1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪،‬و‬
‫ﻛﺘﺎب وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎ ‪ 88/87/4‬وﺳﻨﻦ أ دواد ‪216/3‬ﺑﺎب ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻮر ‪،‬وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪.295،332/3‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺼﺎدق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﺮﻳﺎ ‪:‬اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟ و أدﻟﺘﻪ ‪،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ‪،‬ص‪.585-584‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪.535:‬‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ج‪ -‬رأي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ‪ » :‬وﻳﻜﺮه اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﱪ وﺗﺠﺼﻴﺼﻪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ » ‪ .‬وﻗﺎل اﳌﺮداوي‬
‫ﰲ » اﻹﻧﺼﺎف »‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺠﺼﻴﺼﻪ ﻓﻤﻜﺮوه ﺑﻼ ﺧﻼف ﻧﻌﻠﻤﻪ وﻛﺬا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬا ﺗﺰوﻳﻘﻪ وﺗﺨﻠﻴﻘﻪ‬
‫وﻧﺤﻮه وﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ » و ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤ ـ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ـ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ » :‬اﳌﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﳌﺤﻈﻮر‬
‫‪1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﺪر اﻹﻋﻼم ﻓﻼ ﺗﻜﺮه‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت أﺧﺮى ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﻄﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﱪ‬
‫أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﰲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺳﻮف ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة دا ﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮق وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
‫‪3-1‬ﺑﺮادوﻛﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺮﻳﺪة ‪:‬‬
‫ﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺣﺪث اﳌﻮت ﰲ ﻣﺪوﻧﺘ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ اﻷول ﺣﺠﺮي‬
‫ﺛﺎﺑﺚ ﺻﺎﻣﺪ ‪،‬ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪،‬ﻣﻘﺎوم ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ و اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻵﺧﺮ ﻳﻮﻣﻲ وﻇﺮﰲ وورﻗﻲ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻀﺎﻣ ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺔ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻟﱰﺣﻢ و ﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻔﺮق و‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺠﺪول ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ‬
‫ذﻛﺮى وﺗﺮﺣﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ رﺣﻤﻦ ﻳﺎ رﺣﻴﻢ ﻳﺎ واﺳﻊ اﳌﻐﻔﺮة اﻏﻔﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻫﺪا ﻗﱪ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﻣﻦ أﺣﻤﺪ وﻟﺪ راﺑﺢ إزداد ﰲ‬
‫وارﺣﻤﻪ وﻋﺎﻓﻪ واﻋﻒ ﻋﻨﻪ وأﻛﺮم ﻧﺰﻟﻪ ووﺳﻊ ﻣﺪﺧﻠﻪ‬ ‫‪1955-04-20‬وﺗﻮﰲ ‪.2009-05-30‬‬
‫وأﻏﺴﻠﻪ ﺎء اﻟﺜﻠﺞ وﻧﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب و اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻛ ﻳﻨﻘﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ‬ ‫دﻋﺎء‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺪا اﻟﻴﻮم ‪08‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2011‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺮت ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺎ وﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﱪﻧﺎ ادع ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﻐﻔﺮة ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻓﺮاق اﻻﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪36‬ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺎرﻛﺎ وراءه ﻓﺮاﻏﺎ ﻻﻳﻌﻮﺿﻪ ﺳﻮى‬
‫اﻹ ﺎن ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره وإﺛﺮ ﻫﺪا اﳌﺼﺎب اﻟﺠﻠﻞ ﺗﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻗﺮﻳﻦ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮاﻟﺪة و اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻤﺮ و اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ و اﻟﺒﻨﺖ ﺧﻠﻮد ‪،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﺧﻮة ﺳﻤ وﻏﺎ ﺑﺪﻳﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ و اﻷﺧﻮات أﻣﺎل ﺳﻠﻮى ﺻﻔﻴﺔ وأﺣﻼم وﻛﻞ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ة اﻟﺘﴬع إﱃ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻗﱪه روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫إن ﻟﻠﻪ و إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ‪.‬‬

‫‪1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪536:‬ص‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪1-4‬ﺑﺮادوﻛﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ اﻵﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﻠ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺚ ﺗﺒ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻌﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻴﻒ واﻟﻜﻢ واﻟﺴﺆال اﻟﺠﻮﻫﺮي اﳌﻬﻢ ‪:‬ﳌﺎذا ﻫﺬا اﻟﱰاﺟﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ ؟ اﻟﺠﺪول‬
‫اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻔﻌﲇ زﻣﻨﻴﺎ وﻫﺪا ﻣﺠﺮد ﻣﺜﺎل ﻟﻜﻦ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ دﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﺸﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻴﺪان واﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ اﻵﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺨﻼق اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻫﺪا ﻗﱪ اﳌﺮﺣﻮم‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺪا اﻟﻘﱪ ﻓﺄدع وزر ﻟﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮي اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫وﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻗﺮأ ﻣﺠﻠﻪ‬
‫وﻟﺪ اﻟﻘﻨﺪوز‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺪا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻔﺮد وﻗﺘﻪ‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪1914‬ﺗﻮﰲ‬ ‫ﴍﻳﻔﺎ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻓﺎق أﺻﻠﻪ‬
‫‪19‬ﻣﺎي ‪.1974‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺠﺪ وأﻋﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺞ ﻣﱪورا وأﺣﺴﻦ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻚ‬ ‫ﺑﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ﺷﻬﺮﻧﺎ‬
‫ﻳﺎ ﺧ اﻟﻮرى ﴍﻓﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﺘﻪ واﰲ وﻗﺪ ﺣﺎز ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﻘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﱃ ﺳﺤﺎﻳﺐ رﺣﻤﺔ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪:‬ﻣﻀﺎﻣ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان‬ ‫دوﻣﺎ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻘﱪة ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن ‪.‬‬ ‫وأﻋﻄﺎه ﻣﻮﻻه اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ‬
‫ﻧﻌﻴ ﻣﻘﻴ ﻗﺪ أدام وﺻﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ إدا ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﺣ أرﺧﻮا‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﱪه واﻓﺖ ﻣﺮاﺣﺔ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ‪1233.‬‬
‫‪1-5‬ﺑﺮادوﻛﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ واﳌ رﺳﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ‪:‬ﺟﺪل اﻟﱪودة واﻟﺤﺮارة‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻃﻘﺲ ﻣﺮور ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ‪ 1‬ﻓﺎﳌﻮت اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎ اﻷﺣﻴﺎء إﱃ ﻋﺎ اﻷﻣﻮات ‪،‬و اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي ﻻ ﻳﻌﺪ ﻓﻘﻂ اﳌﻮ ﻟﻠﻤﺮور إﱃ اﻟﻌﺎ اﻵﺧﺮ وإ ﺎ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﺛﻨﺎء ﻓﱰة اﻟﺤﺪاد ﻳﺸﻜﻞ اﻷﺣﻴﺎء و اﻷﻣﻮات ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻛ ﻳﻘﻮل "ﻓﺎن ﺟﻴﺐ‬
‫"ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﺑ ﻋﺎ اﻷﺣﻴﺎء وﻋﺎ اﻷﻣﻮات ‪،‬ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻐﺎدره اﻷﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻓﱰة اﻟﺤﺪاد‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﴫ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻴﺖ‬
‫إن اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﳌﺮور‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﻃﺎرئ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫‪1Georges Balandier :société traditionnelle ;In société de l’animal à l’homme ,sous la direction de Philippe‬‬
‫‪l’armathan ,paris ,1980,p125.‬‬
‫‪2Arnold van Gennep :les rites de passage ,noury ,1909 ,p125.‬‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ دﻳﻨﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻖ ‪،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ وﻃﺄﺗﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮت ﺗﺤﻮل ﰲ وﺿﻊ اﻟﻔﺮد ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻨﻪ أﻓﻌﺎل وردود أﻓﻌﺎل ﺑ اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻳﺠﺐ أن‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻨﻈﻤﻮ ﺗﺮاﻗﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم اﺿﻄﺮاب أو ﺧﺴﺎرة‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺴﺠﻞ‪ ،‬ﺜﺎﺑﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ »أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺮك اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻠﻤﺒﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﺟ ﻋﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣ رﺳﺎت وﻃﻘﻮس ﻳﺠﺐ اﺣﱰاﻣﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌ ﻻت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺠ ﻋﺔ ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬
‫أ – اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪوى اﳌﻮت واﻟﺪﻧﺲ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ أﻳﻀﺎ اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪،‬‬
‫ب – إﻋﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘ ﻋﻲ وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠ ﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔﺎء أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ج – ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﺮدﻳﺔ ﻷﻗﺎرب اﳌﻴﺖ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻌﺰﻟﺔ«‬
‫و ﺎ أن اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻃﻘﻮس ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﻛ ﻏﻨﻰ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺒﻨﻴﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪1-‬اﻟﻌﺰل‪:‬أي ﻋﺰل اﳌﺘﻮﰲ و اﻟﺤﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪2-‬اﻟﻬﺎﻣﺶ‪:‬و ﻫﻲ ﺗﺆدي ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻋﺎدة ﺑ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﳌﻴﺖ و ﺗﻄﻬ ه وﺟﻨﺎزﺗﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أو ﺑ إﺣﺪاد اﻷﺣﻴﺎء وإﻧﻬﺎﺋﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪاد ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪3-‬اﻹدﻣﺎج ‪:‬أي إدﻣﺎج اﳌﻴﺖ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮات وإدﻣﺎج اﻷﺣﻴﺎء ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫إن ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‪:‬‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻄﻬ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺴﱰ وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻃﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎزة وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ‪.‬‬
‫إن دﻓﻦ اﳌﻮ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺒﺪأ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ أو اﳌﻌﻘﻠﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻮدة اﻟﺠﺴﺪ إﱃ اﻟﱰاب اﻟﺬي‬

‫‪1Vanguennep(A) les rites e passage, étude systématique des rites ,Paris ,La Haye, Mouton ,1969,p03.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ روث ‪ :‬اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ‪،‬اﻟﺤﺪاد ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻠﻴﻢ ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻠﻴﻢ ‪:‬‬
‫‪www.aslimnet.free.fr‬‬
‫‪3 omas, L : Idiologie funéraire en Afrique noire , Paris , Payot , 1982,p148.‬‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ و اﻟﺪﻓﻦ ﻫﻮ آﺧﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﱰ وﻣﻮاراة ﻟﻠﺠﺜﺔ وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺟﻨﺎزة ‪ 1‬وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻃﻘﺲ‬
‫آﺧﺮ وﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة و اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻮع و ﻻ ﺳﺠﻮد و‬
‫ﻻﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أذان ‪ :‬وﺗﻘﻮم ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻋﲆ اﻟﻨﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺒ ﺛﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺒ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺒ ﺛﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺒ ﺛﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺤﻀﻮر ﺛﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ‬
‫»ﺑﻮﺳﻜﻴﻪ« ﻃﻘﺴﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ‪ 2‬وﻟﻌﻞ اﻧﻌﺪام اﻟﺮﻛﻮع و اﻟﺴﺠﻮد ﻣﺮده اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎس ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺒﺎدة اﳌﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﺗﺄ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻟﺘﻌﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮازﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﻓﻘﺪﺗﻪ ﺑﻔﻘﺪان أﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎم إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺨﻠﻞ أو ﻛ ﻳﻘﻮل ﺟﻮرج ﺑﻼﻧﺪي ‪:‬اﳌﻮت ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻼﻧﻈﺎم و‬
‫اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ‪،‬ﻓﺈن ﻃﻘﺲ اﻟﺠﻨﺎزة ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم و اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺑﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﻮﻃﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﻘﺪس وﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺪاد ﺗﻄﻬ‬
‫وﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻷﺟﺪاد ‪،3‬وﺗﻀﻴﻒ رﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ وﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى إﱃ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ‪،‬إذ ﺗﺮى أن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻮ ‪،‬ﺿﻤﻬﻢ إﱃ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﺘﺬﻛ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬ﻓﺘﻜﻮن إذا ﻟﻠﺼﻼة وﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪4‬‬
‫»إدﻣﺎﺟﻴﺔ »‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻘﻮي ﺑ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺮور ﻣﻮﻛﺐ‬
‫ﺟﻨﺎﺋﺰي ﻓﻴﻘﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺠﻨﺎزة ﻳﺒﺪو ﺗﻌﻈﻴ وإﺟﻼﻻ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺳﻠﻮك‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮي ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ وإﺟﻼل ﻟﻠﻪ ‪.‬ﻓﺎﻟﻠﻪ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﺼﻪ ﺑﻬﺬا اﻹﺟﻼل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﱪ اﻟﻘﺴﻄﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪:‬إن اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺠﻨﺎزة »إﻋﻈﺎﻣﺎ ﳌﻦ ﻳﻘﺒﺾ اﻷرواح »‪5‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌ رﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻄﻘﻮﳼ أو اﻟﻨﻮاح‬
‫‪6‬‬
‫اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﺤﺪث اﳌﻮت واﻟﺬﻳﺘﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﻬﻦ اﻟﻨﺎﺋﺤﺎت و اﻟﻨﺎدﺑﺎت وﻳﺼﺤﺒﻪ إداﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻠﻄﻢ اﻟﺨﺪود وﺷﻖ اﻟﺠﻴﻮب و اﻟﻨﻘﻊ أي وﺿﻊ‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﱰاب ﻋﲆ اﻟﺮأس و ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎح ﻛﺎﻟﻠﻘﻠﻘﺔ و اﻟﺼﻠﻖ و اﻟﺮﻧ‬
‫إن اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻄﻘﻮﳼ ﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ واﺟﺐ ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻨﺴﺎء وﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺮار واع ﺗﺄﺧﺬه اﳌﺮأة ﻓﻬﻮ‬
‫‪1‬ﺟﻨﺰاﻟﴚء ‪ :‬ﺳﱰه ‪،‬و اﻟﺠﻨﺎزة و اﻟ َﺠﻨﺎزة ‪:‬اﳌﻴﺖ –و اﳌﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻴﺖ ‪.‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪،‬ج‪،5‬ص‪.215‬‬
‫‪2Bousquet ,G,H ,les grandes pratiques rituelles de l’islam ,Paris ,Puf,1946 ,p49.‬‬
‫‪3George Balandier : l’anthropologie politique ,P,U,F .Paris ,1978,p131.‬‬
‫‪ 4‬رﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ‪ :‬اﳌﻮت وﻃﻘﻮﺳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪،‬دار اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻠﻨﴩ ‪)،‬د‪.‬ت( ﺗﻮﻧﺲ ‪،‬ص‪.110‬‬
‫‪5‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ص ‪.116‬‬
‫‪6Slama ,raja :les pleureuses, In Intersignes ,n˚2 Printemps,1991,p17.‬‬
‫‪ 7‬ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺤ ي ﺑﻦ ﺣﺘ ة ‪ :‬اﻟﺠﺴﺪ و اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪،‬دارﺳﺔ أﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎدات و اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل اﻟﺠﺴﺪ ‪،‬دار ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﲇ ﻟﻠﻨﴩ ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪،‬ص‪.340‬‬
‫‪36‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪1‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒ ا ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺰن ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻨﺪب‪2‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺿﻌﻴﺎت واﻟﻈﺮوف وﺗﺴﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺧ ة ﰲ ﺗﺠﻴﻴﺶ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫وإﺑﻜﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﱪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻠﺤﻮﻧﺔ وﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﻮت ﺣﺰﻳﻦ ﻗﻮي وﻣﺆﺛﺮ ﺻﻮت‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ و اﻟﻮﺟﺪان وﻳﺆﺟﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷ اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻫﺬا ﻣﻘﺘﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺸﻬﻮرة ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﺑﺮدي ﻳﺎﺣﻲ » وﺗﺘﻜﺮر ﺑﺼﻮرة ﻣﺜ ة وﻋﺒﺎرة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺤﴪة اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻔﻘﺪان اﻟﺸﺨﺺ‬
‫وﻋﻼش ﻣﺸﻴﺖ وﺧﻠﻴﺘﻨﺎ وﺷﻜﻮن ﺑﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﺑﺮدي ﻳﺎﺣﻲ »‪.‬‬
‫وﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ إﻣﺮأة ﺑﺎﻛﻴﺔ إﻣﺮأة ﺗﻮﻓﻴﺖ دون أن ﺗﻨﺠﺐ أﻃﻔﺎﻻ ‪:‬‬
‫ورﻳﻨﻲ ﺑﻨﺘﻚ ورﻳﻨﻲ وﻟﺪك ﻧﺘﻴﻨﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪار ورﻳﻨﻲ ﺑﻨﺘﻚ ورﻳﻨﻲ وﻟﺪك ﻳﺒﻜﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻧﻬﺎر ﻟﻴﻮم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻨﺪاﺑﺔ ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ و ﻣﴪار وﻛﻠﻤﺘﻪ ﺗﻔﻮت ﰲ وﺳﻂ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻣﻜﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻼﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﺻﻮرة ﻟﻔﻀﺎﻋﺔ اﳌﻮت واﻟﺠﺰع اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺒﻪ ‪:‬‬
‫داﺗﻬﺎ اﳌﻮت ﻏﺪارة ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻮم ﺷﻜﻮن ﻳﻄﻞ ﻋﲇ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺑﻨﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ‪..‬ﻣﴚ ﻣﻮت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛ ﺗﺴﺘﻘﻰ اﻟﻌﺪادة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻴﺪ وﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮن ﻣﺆﺛﺮ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﳌﻴﺖ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻴﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻴﺖ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ ﻣ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪،‬واﻟﻨﻮاﺣﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ ‪،‬ﺻﻐ ا أو ﻛﺒ ا ‪،‬ﻓﻘ ا‬
‫أو ﻏﻨﻴﺎ ‪....‬اﻟﺦ‬
‫و اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻄﻘﻮﳼ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ وﺟﻮده وﻳﻨﺺ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ و إﻃﻼق ﺑ اﻟﻮاﻗﻊ و‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ ‪،‬وﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺠ ﻋﻴﺔ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ‪،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن‬
‫ﺗﻜﺒﺢ ﻫﺪه اﳌ رﺳﺎت وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﻮﴇ واﻟﻀﻴﺎع اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ اﳌﻮت ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺪه اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻳﺘﺒ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻄﻘﻮﳼ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻌﺒ ﺗﻠﻘﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻓﺮدﻳﺔ‬
‫‪1Durkheim ,E :Les formes élémentaires de la vie religieuse ,Paris,1969,P567‬‬
‫‪ 4 2‬اﻟﻨﺪب ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻮاح و اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﳌﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺸﺠﻴﺔ و اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺤﺰﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪع اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﺗﺬﻳﺐ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺪة ‪ ،‬إذﻳﻮﻟﻮاﻟﻨﺎﺋﺤﻮن و اﻟﺒﺎﻛﻮن وﻳﺼﻴﺤﻮن وﻳﻌﻮﻟﻮن ﻣﴪﻓ ﰲ اﻟﻨﺤﻴﺐ و اﻟﻨﺸﻴﺞ وﺳﻜﺐ اﻟﺪﻣﻮع ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‬
‫‪:‬اﻟﺮﺛﺎء ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪،‬دار اﳌﻌﺎرف‪)،‬د‪.‬ت( ص‪.12‬‬
‫‪37‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪،‬وأن اﻟﺒﺎﻛﻴﺎت ﻳﺆدﻳﻦ دورا ﻻ أﻛ وﻻ أﻗﻞ ‪،‬دورا ﻃﻘﻮﺳﻴﺎ ‪.1.‬‬

‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠ ء اﻻﺟﺘ ع ﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﳌﻮت وﻫﻲ اﻟﻌﺰل و اﻟﻬﺎﻣﺶ واﻹدﻣﺎج‪.‬ﻓﺎﳌﻴﺖ ﻳﻌﺰل ﻟﻴﻐﺴﻞ وﻳﻜﻔﻦ وﻳﻌﺰل ﺑﻌﺾ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻮن‬
‫اﻟﺤﺪاد أﻣﺎ ﻓﱰة اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻟﻴﻠﺘ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﺮ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺪﻓﻦ اﳌﻴﺖ ‪.‬ﺛﻢ ﻳﺪﻣﺞ‬
‫اﳌﻴﺖ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪﻓﻦ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎ اﻵﺧﺮة ‪،‬وﻳﻌﻮد أﻫﻠﻪ أﻳﻀﺎ إﱃ‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻬﻮن ﺣﺪادﻫﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮر اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻘﺪر ﻓﻬﻲ ﺜﺎﺑﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻨﻈﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎط ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻄﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺮزأ ﰲ ذوﻳﻪ وﺻﺤﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ و اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎن ‪،‬وﴐورة ﺗﻘﺒﻞ اﻷرزاء ﻛﺎﻣﺘﺤﺎن ﻟﻺ ﺎن و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ أو رﻓﻀﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﻴﺔ إذ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻄﻘﻮﳼ رﻏﻢ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰل اﳌﻮت ﻓﺠﺄة ‪،‬إذ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﻮت ﺣﺪﺛﺎ ﻣﺄﺳﻮﻳﺎ ﻻ ﻜﻦ أن ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪،‬و ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻮت اﻵﺧﺮ وﻳﺮﺿﺎه ‪،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﺘﻤﻴﺰا‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺧﻀﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﻣﺮ اﳌﺤﺘﻮم و ﻬﺪ ﻟﻌﻮدة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﴐورة ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎﻵن‪،‬وﻃﻘﺲ ﺟﻨﺎﺋﺰي ﺟﺪﻳﺪ ﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﻘﻮس ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ رﺳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫وﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﻪ اﳌﺸﺎرﻛ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻛ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﻠﻄﻘﺲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي وﺣﻔﻆ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠ ﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ أرﺷﻴﻒ ﻣﻬﻮى ﻟﺪى ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻦ اﻷﻧﺴﺎب و اﻷﺳ ء و اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺮﺻﺪ ﺜﻼث اﻵﺧﺮﻳﻦ اﺗﺠﺎه ﺣﺎدث اﳌﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدﻋﻴﺔ و اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ و اﻷﺷﻌﺎر و اﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪،‬وﺗﻌﻜﺲ أﺣﻴﻨﺎ أﺧﺮى ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷوﺿﺎع ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎ ‪،‬وﺗﺤﻤﻞ ﰲ اﳌﺠﻤﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺼﻮراﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪1-‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻨﺪﻳﺐ ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ و اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ :‬دراﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻐﺮب ‪،‬دار إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩق‬
‫‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪.‬‬
‫‪2-‬اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪:‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪،‬ﺑ وت ‪،‬ج‪.3‬‬

‫‪3-‬اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ‪2930،18-1929،‬ج ‪9،‬م‪.‬‬

‫‪1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.567‬‬

‫‪ 242‬ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺤ ي ﺑﻦ ﺣﺘ ة‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.352‬‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪4-‬د‪.‬ﺑﺮوﻧﻔﺴﻜﴘ ‪:‬ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺨﺎﺷ و ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن و اﻵداب‪.‬‬
‫‪ 5-‬ﺗﺮ ﻋﲇ رﺑﻴﻌﻮ ‪ :‬اﻹﺳﻼم و ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ و اﻷﺳﻄﻮرة ‪،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮ ‪،‬ط‪.1،1992‬‬
‫‪6-‬زﻳﻌﻮر ﻋﲇ ‪:‬اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻏ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﴩ ‪،‬ﺑ وت ‪.1991،‬‬
‫‪7-‬ﺑﻮردﻳﻮوج‪.‬ﻓﺎﻛﻮﻧﺖ ‪:‬أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻻﻧﻌﻜﺎﳼ ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻜﻮر ‪،‬إﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪودو ‪،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﴩ ‪.1997،‬‬
‫‪ 8-‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪،62/3‬وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﻴﺬي ‪،208/2‬ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫‪،473/1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪،‬و ﻛﺘﺎب وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎ ‪ 88/87/4‬وﺳﻨﻦ أ دواد ‪216/3‬ﺑﺎب ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻮر ‪،‬وﻣﺴﻨﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ‪.295،332/3‬‬
‫‪ 9-‬اﻟﺼﺎدق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﺮﻳﺎ ‪:‬اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟ و أدﻟﺘﻪ ‪،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫‪10-‬ﺟ ل ﺧ اﻟﺪﻳﻦ ‪:‬اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬دار اﻟﻌﻠﻢ واﻹ ﺎن ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.1980،‬‬
‫‪11-‬رﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ‪ :‬اﳌﻮت وﻃﻘﻮﺳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪،‬دار اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻠﻨﴩ ‪)،‬د‪.‬ت(‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪12-‬ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن ‪:‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﺪ واﺟﺘﻬﺎد ‪،‬ت‪:‬ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫‪،‬د‪.‬ط ‪.1993،‬‬
‫‪31-‬ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺤ ي ﺑﻦ ﺣﺘ ة ‪ :‬اﻟﺠﺴﺪ و اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬دارﺳﺔ أﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎدات و‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل اﻟﺠﺴﺪ ‪،‬دار ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﻠﻨﴩ ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫‪-14‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪:‬اﻟﺮﺛﺎء ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪،‬دار اﳌﻌﺎرف‪)،‬د‪.‬ت( ‪..‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪1-Abdessalem (M) :le thème de la mort dans la poésie Arabe des origines a la fin du‬‬
‫‪III éme siècle ,Tunis ,P,U,T,1977.‬‬
‫‪2-fanny colona :les versets de l’invincibilité , permanence et changement religieux‬‬
‫‪dans l’Algérie contemporaine, presse de la fondation national des science‬‬
‫‪politique ,1995 .‬‬
‫‪3-Levinas E :totalité et Infini ,essai sur l’extériorité, original édition ,Paris ,1971 .‬‬
‫‪4-Khatbi ,Abdelkebir :le cors oriental ,Ed. Hazan. Paris ,2002.‬‬
‫‪5-Vanguennep(A) les rites e passage, étude systématique des rites ,Paris ,La Haye,‬‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪Mouton ,1969.‬‬
‫‪6- omas, L : Idiologie funéraire en Afrique noire , Paris , Payot , 1982.‬‬
‫‪7-Bousquet ,G,H ,les grandes pratiques rituelles de l’islam ,Paris ,Puf,1946 .‬‬
‫‪8-Benslama ,raja :les pleureuses, In Intersignes ,n˚2 Printemps,1991‬‬
‫‪9--Durkheim ,E :Les formes élémentaires de la vie religieuse ,Paris,1969.‬‬
‫اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ روث ‪ :‬اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ‪،‬اﻟﺤﺪاد ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻠﻴﻢ ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻠﻴﻢ ‪:‬‬
‫‪fwww.aslimnet.free.fr‬‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪:‬اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪08‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.2011‬اﻟﻌﺪد ‪.3497‬‬
‫‪ .2‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪:‬اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪08‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.2011‬اﻟﻌﺪد ‪.3497‬‬
‫‪ .3‬ﺟ ل ﺧ اﻟﺪﻳﻦ ‪:‬اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬دار اﻟﻌﻠﻢ واﻹ ﺎن ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،1980،‬ص‪.145‬‬

‫‪40‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ ‬‬
‫د‪ .‬ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻮ ﻲ ﺴﻨﻮ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺪرج ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻤﻴﺶ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﺎﺳﺔ إﱃ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﻮرش اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻲ ﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺒﺶ ﰲ ﺗﺮاﺛﻪ اﻻﺳﻢ‪-‬ﻣﻜﺎ اﻟﺬي ﺗﻮﻟّﺪ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﺸ ّﺒﻌﺔ ﺑﺤﻀﺎرات‬
‫ﻣﻦ ذوات اﻷﻋﺮاق اﻟﻘﺪ ﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺒ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴ ة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻴﺰت ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺳﺘﻈﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻬﻮﻳﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣ ّ ﻧﺘﻠ ّﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷرض‪.‬‬
‫ﻓ اﻟﺒﺎب اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻲ ﺳﻮى اﳌﻨﻔﺬ اﻟﺬي ﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﴫاﻋﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷوﰱ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ َﺗ َ َﻐ ﱠ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ذوات اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ ﻣﻦ ﺟ ّﺮاء اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ ﻋﴫٍ إﱃ ﻋﴫ وﻣﻦ ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﻷﺧﺮى؛ ﻛ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺑﻠﻎ ﻟﺤﻔﻆ اﳌﻮروث اﻹﻧﺴﺎ اﳌﻐﺎر‬
‫ﰲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ أﺳ ء‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ وﺗﻔﺴ ﻫﺎ‪ .‬واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم( ﺳ ُﱪ اﻷﻏﻮار اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺔ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدراك‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﺎﴈ واﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺮوم وﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺳﺎم ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪Résumé :‬‬
‫‪Cette étude, fût-elle élémentaire, relève de la volonté de contribuer aux di é-‬‬
‫‪rents ateliers de recherche sur la toponymie maghrébine, dont l’objectif primordial‬‬
‫‪est d’investir le patrimoine loco-nominal de la région, un patrimoine né de l’expé-‬‬
‫‪rience et de la richesse des nombreuses civilisations qui l’ont façonné. Il va sans‬‬
‫‪dire, en e et, que ce parcours exceptionnel ne pouvait qu’avoir un impact significa-‬‬
‫‪tif sur l’a ermissement de ce « Moi » individuel et collectif qui caractérise le ma-‬‬
‫‪ghrébin dans ses propensions symboliques et matérielles, et qu’il demeure l’épine‬‬
‫‪dorsale de son identité, notamment en raison de la force de ces liens culturels et‬‬
‫‪linguistiques qui unissent l’homme à la terre.‬‬
‫‪Il en ressort que la mémoire toponymique symbolise ce pœcile singulier par le-‬‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪quel il serait permis d’atteindre la définition de la véritable identité du maître des‬‬

‫‪lieux, loin de toute controverse idéologique ou politique. C’est l’accès le plus sûr à‬‬
‫‪l’entendement des phénomènes qui ont marqué le terroir et qui ont bouleversé les‬‬
‫‪toponymes à travers les âges ; c’est aussi le chemin le plus évident pour préserver le‬‬
‫‪patrimoine humain du Maghreb dans ses manifestations linguistiques, politiques et‬‬
‫‪civilisationnelles, même s’il est di cile, de nos jours, de comprendre et d’interpré-‬‬
‫‪ter quelques-uns de ces toponymes.‬‬
‫‪Cela étant, il est de la responsabilité de toutes les Sciences Humaines (comme‬‬
‫‪l’Histoire, la Géographie, l’Ethnologie, l’Anthropologie, etc.) d’explorer les fonds‬‬
‫‪linguistiques des noms de lieux afin d’en excaver les faits du passé, mais aussi et‬‬
‫‪surtout pour régenter les dénominations toponymiques futures, conformément à‬‬
‫‪une méthodologie intelligente qui viserait à choisir le toponyme le plus éloquent.‬‬
‫اﻟﻜﻠ ت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺗﺮاث‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ذاﻛﺮة‪ ،‬اﺳﻢ‪ ،‬ﻃﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻧﻄﺎق‪،‬‬
‫ذاق ﻋ َﺮف و َﻣ ْﻦ ﻋﺮف اﻏﱰف« وﺳﺄﻏﱰف أﺳﺒﺎب ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟ ِﺤﻜَﻢِ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺄس اﻟﱰاث اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬ ًﺪا ﺄﺳﺎة اﻟﻬُ َﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﺘﻄ ّﻮرت أﺣﺪاﺛﻬﺎ )وﻻ ﺗﺰال( ﰲ اﺗ ﱢﺠﺎه ﺗ ََﺼﺎ ُر ِع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﺗ َ َﻨﺎ ُﺣ ِﺮ اﻟﻮِﺟ َﺪاﻧﺎت ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﱃ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎ ّد اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫رس اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أذﻛﺮ ﺑَﺎ ِدئَ ﺑَ ْﺪ ٍء‬ ‫ﻃﻤﺲ اﻟﺬاﻛﺮة و ِد ِ‬
‫أﺳﺎﳼ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫َﺒﺼ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫رﺷﻴﺪ أُوﻟ ِ‬
‫اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳ ء اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﻴ ُﺒﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴ ُﺔ ﺗﻜﻮﻳ ِﻨﻬﺎ واﻟﺤﻮادثُ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﻛﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪ ُم اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ واﻟ ّﺘﻐ ّ اتُ اﳌﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠ َﺔ ﺗﺄﺛ ِ‬
‫ﺎت وﻗُ ًﻮى ﻣﺨﺘﻠﻘ ٍﺔ ﺳﻮا ًء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج أم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬إﱃ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﳌﱰاﺗﺒﺔ واﳌﱰﺗ ّﺒﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠ ّﻴ ٍ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻼﻻت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ أﺳ ء اﳌﻮاﻗﻊ ﻧﺘﺒ ّ أن اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺎ )ﻛَ َﻔ ْﺮ ٍع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻷﻋﻼم( ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎدّﺗﻬﺎ‬
‫ﱠﻠﺼﻴﻘﺔ )ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻮم أﺳ ء اﻟﺠﺒﺎل وأﺳ ء اﻷﻧﻬﺎر وأﺳ ء اﻷﻣﺎﻛﻦ وأﺳ ء‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ِ‬
‫اﻟﺸﻮارع وﻏ ﻫﺎ(‪ 1‬أي إنّ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗ ًﺔ وﻃﻴﺪ ًة ﺑﺎﳌﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺺ ﻣﻨﺬ اﻷزل‬

‫‪1 Encyclopédia universalis, 1996, p758‬‬

‫‪42‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ .1‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أ ّن ﻟﻬﺬه اﻟﺘّﺴﻤ ّﻴﺔ وﻇﻴﻔ ًﺔ ﻣﺆﻛّﺪة إذ ﻛ ﻳﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وﻓﻌﻞ‬
‫»ﻛﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺤ ّﺪ )‪ُ ،(limite‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﰲ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺎ( ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻄﻮي )اﻟﺨﺒ‬
‫َﺳ ﱠﻤﻰ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ أرض أو إﻗﻠﻴﻢ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،...‬أي ﻓﻀﺎء‪ .‬ﻓ ُﻨﺴ ﱢﻤﻲ ﻧﺤ ّﺪد وﻧﻌﺰل وﻧُ َﻌ ﱢ َ و ُ ّﻴﺰ‪،‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ أدقّ ﻧﺆﻛﺪ ﴍﻋﻴﺔ اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﳌﻌ ّ «‪ .2‬ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻫ ي دورﻳﻮن‬
‫)‪» (Henri Dorion‬اِ ْﺳ ُﻢ اﳌﻜﺎن ﻳُ َﻌ ﱢ ُ اﻟ ُﻬ َﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻳﺤ ّﺪد اﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻳَ ُﺤ ﱡﺪ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻳَ ِﺼ ُﻒ‪ّ َ ُ ،‬ﻴﺰ‪ ،‬ﻳُ َﺬﻛّﺮ‪ ،‬ﻳُ ِﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺤﴬ وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُ َﺮﺗ ّﺐ وﻳُ َﻬﻴ ِﻜﻞ؛ أي ﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ُ َﻠ ُﱢﻚ اﳌﻜﺎنَ«‪.‬‬ ‫ﻳَﺴﺘَ ِ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﺣﻮل اﻟﻮﺷﻴﺠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎء ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ّ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫واﻟﺸ ل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪» .‬ﻓﺎﳌﺪﺧﻞ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻲ ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ َ‬
‫ﻜﻦ إﺛﺒﺎتُ اﻟ ُﻬ َﻮﻳّﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑَ ِﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟ ّﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟ ّﺘﺪاﻓﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻼً ﻟِ َﻔ ْﻬﻢِ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳّﺔ ‪ -‬وإن ﻳَ ُﻌ ْﺪ‬ ‫وﺣﻔﻆ اﳌﻮروث اﻹﻧﺴﺎ ﰲ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻪ اﻟّﻠﻐﻮﻳّﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ﲇ‬ ‫ذات اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻ ّ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻓَ ْﻬ ُﻢ أﺳ ء اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ َﺗ َ َﻐ ﱠ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ِ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ِوﻓ َْﻖ ﺳﻴﺎﺳ ٍﺔ ﻣﻨﻬﺠ ّﻴ ٍﺔ ﺗ َ ُﺮو ُم‬
‫ً‬ ‫ﺗ َ َﺒﻌﺎ ً ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ ﻓﱰة إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﺌ ٍﺔ إﱃ أﺧﺮى‪،‬‬
‫َو ْﺳ َﻢ اﳌﻜﺎن ﺑﻮ َِﺳﺎمٍ ﻣﻌ ّ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺼﺒِﺢ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻮﻗ ٍﻊ ﻣﺎ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫وأﻏﺮاض أﺻﺤﺎﺑِﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻜﺎن وﺗ َ َﺠ ﱡﺬ ِر ِه ﻤ ّﻴﺰاﺗﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ِ َﻴ ُﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻠّﻪ اﺳ ٌﻢ ْ‬
‫ﻣﺜﺴﺘَ ْﻮ َر ٌد ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻈﻞ ﻋﻤﻠ ّﻴ ُﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴ ًﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود« ‪.3‬‬ ‫وﻟِﺘَ ّ‬
‫ﺷﻌﻮب ﻛﺜ ة اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﺷَ ﻬِﺪ ﻋﺒﻮر‬‫ﱞ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إﻗﻠﻴ ٌﻢ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﻬﻲ واﻗﻌﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻻﺟﺘﻴﺎﺣﺎت اﻟﻬﻤﺠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﱃ ﻠّﻚ اﻷرض‬
‫ﻗَ ْﻬﺮا ً َو َﻏ ْﺰ ًوا‪ ،‬ﻓﻄ َﺒﻌﺖ ﻣﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻔﻄﺮ ّي واﻹﻧﺴﺎ ّ ﺑﻄَ ْﺒ ِﻌﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن ﺗﺴﻤ ّﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎءات واﻷﻣﻜﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ أَﻟ ُْﺴ ِﻨ ّﻲ وإﺛﻨﻮﻏﺮا ّﰲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﱰﻛﻴﺐ ﺟﻐﺮا ّﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﺣﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﳌﻌﻬﻮدة‪ ،‬ﻻ ﺗ َ ْﻌﺪُو أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻟ ِ َﺮﺳﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺗﺒﺪو اﻟﻴﻮم ‪ -‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻋﺎﻟَﻢٍ ﻳَﻐ ﱡُﺺ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ -‬ﺜﺎﺑﺔ اﻷداة ّ‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺪ وﺗﺮﻣﻴ ٍﺰ وأدا ُة إﺑﻼغٍ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠ ﻋﻴﺔ واﻟ ُﻬ َﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ إذ ﻫﻲ ﻋﻼﻣ ُﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻌﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻮاﻓﺪة إﱃ وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺟﺘﻬﺪت ﰲ‬
‫ري ‪ -‬اﻟﺬي أدرك ﻣﻠﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺻﻖ اﻟﻀﻴﻖ ﻣﺎ ﺑ اﳌﻜﺎن واﻻﺳﻢِ اﻟﺬي‬ ‫ذﻟﻚ ﺣ ّﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻨﻈﺎ ُم اﻻﺳﺘﻌ ّ‬
‫)ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﱪﻳﻄﺎ ّ واﻹﺳﺒﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘّﺴﻢ ﺑﻪ ‪ -‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻣﻘﺎرﺑ ًﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ دﺧﻮل اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﺑﺪاﻳ َﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ(‪َ ،‬ﻋ َﻤﺪَتْ إﱃ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻛ ﱢُﻞ اﻟ ُﺒ َﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ِﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ِﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴ ِﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺪ َﻣ ْﺤ ِﻮ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠ ﻋﻴﺔ وﺟﻌﻠِﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒ ًﺔ داﺧﻞ أوﻃﺎﻧﻬﺎ؛ وﻗﺪ ﺳﺨّﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻛ ﱠُﻞ‬

‫‪1 Cote, 1997, p4‬‬

‫‪ 1998 2‬ﻣﺆ ﺮ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻧﻴﻮ ﻳﻮرك‬
‫‪ 3‬اﳌﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﲆ‪ ،‬ﻟﺤﺴﻦ أﻣﻘﺮان‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﻟﻴ ّﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إذ إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺎدي اﻟﺬي ﺗﻌﻜﺴﻪ اﳌﻮاﺟﻬﺎت‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺰاﻓﺎت اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺑ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﻳﻄﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼﻣﺎدي‬
‫ﺑﺂﻟﻴﺎت ﻧﺎﻋﻤﺔ ﺗﻨﻬﺞ اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﻃﻤﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺪﻣ‬
‫اﻟﺬات اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻛﻴﻨﻮﻧ َﺔ اﻷ ّﻣﺔ ورﻣ َﺰ اﳌﺠﺪ واﻟﺘّﺠﺬّر ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﻜﺬا إذن ﺗﻌ ّﺮﺿﺖ أﺳ ُء‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻫﺪﻓﺖ إﱃ ﻣﺤﻮ ﻛﻞ اﳌﻘ ّﻮﻣﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻔﱰة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎ ًء‬
‫ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺰو واﺣﺪ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑَ َﺪﻧِﻪ‬
‫وﻟُ ْﻘ َﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ ورﻣﻮزه وذاﻛﺮﺗﻪ ووِﺟ َﺪاﻧﻪ‪.1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﺦ اﻷﻋﻼم واﻟﺬاﻛﺮة ﻏﺎﻳ ًﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ َر َﻣﺖ إﱃ اﻣﺘﻼك اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻜﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮِﺟﺪَا ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻛﻞ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب إﱃ ﻣﺤﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻘﺪ ﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺄﺳ ء‬
‫ﻳﺨﺺ ذاك اﳌﺨﻄﻮط ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱢق )‪Pa-‬‬ ‫أﺧﺮى ﻛﺈﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ اﳌﻜﺎن‪ 2‬وﻛﺄن اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﺑﻨﺺ آﺧﺮ ُﻳ َﺤ ﱢﻤﻠُﻮﻧَ ُﻪ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺎ ﺑﺆرة‬ ‫‪َ ْ َ (limpseste‬ﺴ ُﺤ ُﻪ اﻟ ﱡﻨ ﱠﺴﺎ ُخ ﺛﻢ ﻳُﻐَﺸﱡ ﻮﻧَ ُﻪ ّ‬
‫اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎتُ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﻔﻜّﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮاﺋﻖ ﻟﺼﻮغ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﳌﺤﺘﻞ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أدرك أﻫﻤﻴﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺪﻻﻻت أﺳ ء اﻷﻋﻼم واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﺎﻟَﺒِﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻌﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وأﻗﻮى ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﺗﺮﺷﻴﺪًا ﻷﻏﻮار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﺑﺎﻛﺮا أن ﻣﻀﺎﻣ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ أﺑﺮز ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﻬﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ‬
‫اﳌﺘﻌﺪّدة ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء واﻹﻧﺴﺎن وﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘَﱪ ﻣﴪﺣﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺪاث وﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬ﻓ َﺒ َﺤﺚَ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت ﻫﺬه اﳌﻀﺎﻣ وأﻋﺎد ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ِ َﺎ أﻣﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻷوﺿﺎع ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺌﻴﻪ أﻃ ﻋﻪ ؛ ﻓﺪﺑّﺮ وﺣ ّﻮر وﻋﻤﺪ إﱃ ﺗﻐﻴ ﻣﻌﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ‬
‫ﻟﺪﻣﺠﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻲ‪ .‬وﻣ ّ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺣﻘﺎ أن ﻛﺜ ا ﻣ ّ ﻟﻔّﻖ اﻟﻐﺎزون واﺑﺘﺪﻋﻮا ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻌﻢ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻐﻮم ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺑﻘﻴﺖ أﺳ ء ‪ Négrier‬و‪ rue de France‬و‪rue‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة إذ ّ‬
‫‪ de Paris‬و‪ Plateau St Michel‬ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ أذﻫﺎن اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻃﻴﺎف اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﺗﺆﻛّﺪ ﺟﺎﻫﺮ ًة أن‬
‫اﻟﱰاﺑ ّﻴﺔ« ﺗﻌﻴﺶ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﳌﻜﺎن ﺆﴍاﺗﻪ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺔ وأن »اﻟ ُﻬ َﻮﻳّﺔ ّ‬
‫اﻟﻜﻞ أﺳ ءﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻧ َُﺴﻮا ﻟُﻜﻨ َﺘﻬﺎ وﺑﺪؤوا‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺬﻛّﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻴﻔﺎو اﳌﺤﺮوق‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻧﴘ ّ‬
‫ﻳﻘﻬﻘﻬﻮن أو ﻳﺒﺘﺴﻤﻮن؛ ﻣﺎ أﺳﻌﺪﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺰﻧﻬﻢ«‪.‬‬
‫َوﻟ ِ َﻨ ِﻌ َﺐ ﻣﻨﺎﺑﺖَ اﻟﴩ ِ َﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ َو ْﻋ ُﻲ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻟ ِ َﺘ ْﺠﻠ َﻴﺔ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬي أﺻﺎب ذاﻛﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺻﻄﻔﻴﺖُ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻳﻦ ‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻓﻠﺴﻄ ‪ -‬رأﻳﺘﻬ أﻛ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎ ًة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺳﺘﻌ ري‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻟﺤﺴﻦ أﻣﻘﺮان‬
‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺤﺘﻞ‬
‫ّ‬ ‫‪ .1‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ‪ .1830‬ﻓﻘﺪ َآﱃ‬
‫ﻳﻮﺳﻊ اﻟﻬ ّﻮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑ اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‪-‬اﻟﻌﺮ ّ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ رواﺑ َﻂ ﻟﻐﻮﻳّ ٍﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أن ّ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث ُوﺻﻠﺔ ﻃﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺔ ﺗﺸ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪-‬اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟـ‪ 225‬اﺳ ً ﻟﻠﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ آﻧﺌﺬ ﻳﺒﻖ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ إﱃ أن اﻹدارة ﻋ ّﺰزت ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻏ ‪ 12‬اﺳ ً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ .1832‬وﻳﺸ اﻷرﺷﻴﻒ‬
‫ﻛﻞ إﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺎض ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳ ء اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺷﺨﺎص ﺑﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺤﻴﺚ » َ ِﱠﺤﻲ ّ‬
‫دﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُ َﻐ ﱢﺬ َي ذاﻛﺮة اﻟﺸّ ﻌﺐ‬
‫ﻋﺴﻜﺮي أو ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻣﻴ ٌﺔ وﻳﺘﻼﳽ ﻛﻞ أﺛﺮ‬
‫وﻳﺪﻓ َﻌﻪ إﱃ اﻟﺜّﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻘﺎﻧﻮن ‪ 2‬ﻣﺎرس ‪)1867‬اﻟـ‪ (Senatus Consulte‬أﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﺘﺒ ّ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﱪﳌﺎن‬
‫ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻦ اﻟـ ‪ 4229‬ﻗﺒﻴﻠﺔ وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ اﳌﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌ ر ﺳﻮى ‪ 1448‬د ّوا ًرا‬ ‫ّ‬ ‫ِﺐ ﻫﺬا اﻷﺧ‬
‫ِ ُﻮ ﺟ ِ‬
‫ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﻳّﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑ اﻟـ‪ 2177‬ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ أﺳ ء اﻷﻋﺮاق أو أﺳ ء اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤ‬
‫)‪ (ethnonyme et hagionyme‬ﻳﺒﻖ إﻻّ ‪ 446‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟـ‪. Senatus Consulte‬‬
‫‪ .2‬أﻣﺎ اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎ ﻟِ ْ َﱰاﺟِﻴ ْﺪﻳَﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﺴﻮف أﺳﺘﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ﺷﻜﺮي ﻋ ّﺮاف ﺣﻮل‬
‫»اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ – اﻷﺳ ء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ«‪ 1‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن اﻹدارة‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻏ ّ ت ‪ 90‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺳ ء اﳌﻮاﻗﻊ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳ ّﺠﻠﺖ ﻣﻨﺬ أن وﻃﺌﺖ أﻗﺪام اﻟﻴﻬﻮد‬
‫أدﻳﻢ اﻟﺒﻼد َﻋ ْ َﱪﻧَ َﺔ َأﻛ َ ﻣﻦ ﺎﻧﻴﺔ آﻻف ا ِ ْﺳﻢٍ ﳌﻮاﻗِ َﻊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 5000‬ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﰲ وﺑﻀ ُﻊ ﻣﺌﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳ ء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ و‪ 1000‬اﺳﻢِ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ٍة‪ .‬ﻫﺬا وﻳُ َﻨ ﱢﺒ ُﻪ اﳌﺆﻟّﻒ إﱃ أن اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻟّﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫أﺳ ء ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر أﺳ ء اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﺧ ة ﺑﺘﻐﻴ أﺳ ء ‪ 216‬ﻣﻮﻗﻌﺎ ً ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ 1948‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎدر رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻷول داﻓﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻮرﻳﻮن ﺑﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ إﱃ دﻳﻮاﻧﻪ‬
‫وﱃ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة )وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 24‬ﻋﻀﻮا ً ﺧﺒ ا ً ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻮراة واﻵﺛﺎر( وﻛﺎﻧﺖ أُ َ‬
‫ﻣﻬﺎ ّﻣﻬﺎ وﺿ َﻊ ﺗﺴﻤ ّﻴﺎت ﻋﱪﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮى واﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﻬ ّﺠﺮة ﺣﻴﺚ وﺿﻌﺖ ‪ 560‬اﺳ ً ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟ ّﺘﺴﻤ ّﻴﺎت ﰲ‬
‫ّ‬ ‫‪ .1953‬ﻛ ﻳﺸ ﺷﻜﺮي ﻋ ّﺮاف إﱃ أن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ دأﺑﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻄ ﳌﺴﺢ ﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧَ ْﺤ ِﺖ أﺳ َء ﺟﺪﻳﺪ ٍة أو ﺗﺮﺟﻤ ِﺔ اﻷﺳ ء ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ 8400‬اﺳﻢ؛ وﻳُﻠ ِﻔ ُﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻻﻧْ ِﺘﺒﺎ َه ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫وﻟﻴﺪة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أو اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈًﺎ أن اﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗﺸ ُﻤﻞ ﺳﻮى ‪ 550‬اﺳ ً ﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد وﻫﻲ‬
‫ﰲ أﺻﻠﻬﺎ أﺳ ء ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺑﺎدر اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ أو ﺧﻠﻊ أﺳ ﺋﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻮاﻗﻊ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫‪45‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﺑﱤ اﻟﺴﺒﻊ إﱃ ﺑﺌ ِﺷﻴ َﺒﻊ واﻟﺨﻀ ة إﱃ »ﺣﺪﻳﺮة« واﳌَﻄﻠﺔ إﱃ‬
‫»ﻣﻄﻮﻟﺔ« وﺻﻔﻮرﻳﺔ إﱃ »ﺗﺴﻴﺒﻮري« وﻋﻜﺎ إﱃ »ﻋﻜﻮ« وﻋ اﻟﺒﻴﻀﺎ إﱃ«ﻋ ﻟﻔﺎن«‪ .‬ﻓﻜﺄن اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺤﻮ اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﱪ ﻣﺎ أﺳ َﻤ ْﻮه ﺑﻘﺎﻧﻮن إﺣﻴﺎء اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﱪﻧﺔ اﻷﺳ ء‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛‬
‫ﻏ أﻧﻬﻢ وﻣﻬ ﻓﻌﻠﻮا ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜ‬
‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ »ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﱄ ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﻬﻮاء اﻟﺮﻃﺐ ﱄ«‪ ،‬ﻷن ﻓﻠﺴﻄ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮِﺟﺪان إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻜﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ ً وﺛﻴﻘﺎ ً‪ ،‬ﺷﻌﻮرﻳﺎ ً وﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎ ً‪ ،‬وﻳﱰﺟﻢ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪّة؛ ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻳﺰرع ﻛﺰرع َﻣ ْﻦ ﻣ ّﺮوا ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻮق وﺟﻪ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻳُﻮ ِد ُع َر ِﺣ َﻢ اﻷرض ذﻛﺮﻳﺎﺗِﻪ‪ ...‬وﻳﺮﺳﻢ ﻋﲆ ﺟﺪران ﺑﻴﺘﻪ آﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺷﻮارع اﳌﺪن واﻟﻘﺮى أ ّ‬
‫ارﺗﺤﻞ وراﺋﺤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺗ َ ْﻌﻠ َُﻖ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ وﺗ ُ َﻌﺸْ ِﻌ ُﺶ ﰲ أﻓﻜﺎره ووﺟﺪاﻧﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرض‪ .‬وﻛ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ زرﻳﺎف اﳌﻘﺪاد‪:‬‬
‫اﳌﻜﺎن راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷوﱃ ﰲ رﺣﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﳌﻜﺎن ذاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺮة اﻷوﱃ ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫اﳌﻜﺎن راﺋﺤﺔ اﻷرض واﻟﱪَد ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء‬
‫دﺑﻴﺐ اﻷرﺟﻞ اﻟﺼﻐ ة ﻋﲆ اﻟﺤﴡ‬
‫ﺧﻄﻮات اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻮق ﺗﺮاب اﻟﺒﻴﺎدر‬
‫وﺻﻮت أﻣﻲ إذ ﻳﻐﺸﺎ اﻟﱪد واﻟﺤﺰن واﻷﳻ‬
‫اﳌﻜﺎن ﻫﻮ دﻻﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎ ‪.‬‬
‫وﻷﻧﻬﻢ ﻳَ ُﻌﻮ َن ﻣﻌﻨﻰ ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻳﺴﺎوﻣﻮن اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪،...‬‬
‫ﻫﻜﺬا ُﻫ ْﻢ أَﻛَﻠَ ُﺔ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻨﺎس‪«...‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗ ُﻄ َﺮح ﺟﺪﻟﻴ ُﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠ ّﺮد ﻋﻨﴫ ﺟﻐﺮاﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪاد‬
‫أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺟﺰ ٌء ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻜﻦ ﺗﺼ ّﻮر اﻟﻮاﺣﺪ دون اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﻠ ّﻤﺴﻪ ﻣﺜﻼً ﻣﻦ ﺧﻼل َﺳ ْﻌ ِﻲ )أُﺗﱡﻮ ﻓُﻮنْ ﺑ ِْﺴ َ ْرك( إﱃ ﺑَ ْﻌ ِﺚ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ )ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ( ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ) ﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‪-‬اﻷﻣﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ( ﰲ‬
‫ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ )واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪّت ﺣﺘﻰ اﻟﺪول‬
‫اﻷَ ْﺳﻜ َِﻨﺪﻧَﺎﻓ ّﻴﺔ(‪ .‬ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺒﻘﻰ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺑ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻜﻦ أن َ ُ ﱠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻌﻄﻴﺎت وﺗﺪﻗﻴﻘﺎت ﻣﻔﻴﺪة ﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠ ّﺮد دراﺳﺔ ﻻﺳﻢ اﳌﻜﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺒﺶ ﰲ‬
‫‪46‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟْ َﻤ ْﻌ ِﻨ ﱠﻴ ِﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ّﺔ ﻓﺈن اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ ‪ -‬ﻟﺪى ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺠ ﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺪرا ﻏﻨ ّﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻏ ﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺤﺪّد‬
‫وﺿﻌ ّﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﺎ ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ إﺣﺪى ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﺗﻨﻜﺐ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ – إن ﻃﻮﻋﺎ أو ﻛﺮﻫﺎ – ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ وﺗﻐﻴ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻜﻦ إﺑﺮاز اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن وإﺛﺎر ُة ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮ ٍر‬
‫رﺋﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻜﺎ ِ ﱢ إذ أ ّن ﺛﻮاﺑﺖ اﻟ ُﻬ َﻮﻳﱠ َﺔ اﻟﺜّﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﻘ ّﻴﺪ ٌة ﺑﺪﻻﻻت اﳌﻜﺎن ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻧﺘ ء إﱃ‬‫ٍ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﺠِﺬر اﻟﻠﻐﻮي )ك و ن( وﻫﻮ – وﻓﻘﺎ ﳌﺎ ورد ﰲ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻣﻮﺿ ٌﻊ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﴚء ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻣﻮﺿ ُﻊ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﱠد ﻣﻮﻗ ُﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬أي‬
‫أن اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻗﻌ ًﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إ ﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻣﺘﺪاد واﻻﺗ ّﺴﺎع ﻟﻠﻔﻀﺎ ِء اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت وﺗﻠﻤﻴﺤﺎت وإﻳﺤﺎءات ﻣﺮﺗﺒﻄ ٍﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳّﺔ اﳌﻜﺎن وﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬وإ ّن‬
‫ُﺤﺪث اﻧﴩاﺧﺎت ﰲ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻌﻼﻗ ّﻴﺔ ﺑ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ات ﻗﴪﻳﺔ ﺗ َﺤﺪُث ﰲ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗ ِ‬ ‫أﻳّﺔ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫وﻣﺤﻴﻄﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﻜﻨ ُﺔ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن و ﺎرس ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻏ أن اﳌﻜﺎن ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ إﱃ دﻻﻻت أوﺳ َﻊ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬و ﻜﻦ اﻋﺘ د ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﰲ ﺗﺘ ّﺒﻊ دﻻﻻت اﳌﻜﺎن ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻧﺘ ء إﱃ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ رؤﻳﺘ أﺳﺎﺳﺘ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻷوﱃ‪ :‬اﳌﻜﺎ ُن ﺑﻮﺻﻔﻪ دﻻﻟ َﺔ اﻧﺘ ٍء ﻻَ ﺑِ َﻮﺻ ِﻔﻪ رﻗﻌ ًﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‬
‫‪ ‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ُﻣﻨ ِﺘﺠﺎ ً ﳌﻜ ّﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫َﻔﺴﻪ »ﻷن‬ ‫إن اﻧﺘﻘﺎل اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣ ّﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎ ﻧ ِ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺗﺘّﺴﻢ ﺑﺎﻻِﻟْﺘِ َﺼﺎقِ واﻟﺘّﻼزم« ﻣ ﻳﻌﻨﻲ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺠﺬر ّي ﺑﻴﻨﻬ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﴫ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬه ﻋﲆ ﺗﺄﺛ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﻴّﺰ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﳌﻜﺎ ُن أﻳﻀً ﺎ ﻳُﻔ ِﺮ ُغ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﺳﺎس »ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ ور ّد اﻟﻔﻌﻞ«‪.‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﻼﻣﺤﻪ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠ ّﻴﺔ ﻗﺎ ﺔ ﻋﲆ ِ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت زراﻋﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺴ ّﻤﻴﻪ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﻣﻌﻪ ﺷﻌﻮر اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻜﺎن‬
‫‪47‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺜﻞ‬‫َ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻼً ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻘﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻟﺪة ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎ‬
‫ﻣﺤﺼﻠﺘﻬﺎ اﻷﺧ ة ﺻﻮر ٌة ﻣﻦ ﺻﻮر ﻫﻮﻳّﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬اﻟﻮﻻء‪ ،‬اﻻﻧﺘ ء‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ّ‬
‫واﻧﺘ ﺋﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺨﻀﻊ ﻋﻼﻗﺎ ِﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ َﺔ‬‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛّﺪه ﻳﻮري ﻟﻮ ﺎن )ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺣ ﻗﻮﻟﻪ »ﻳُ ِ‬
‫وﻧُﻈُ َﻤﻬﺎ ﻹﺣﺪاﺛﻴﺎت اﳌﻜﺎن وﺗﺸﺎﺑﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ«‪ 1‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻧﺘ ء إﱃ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻀﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻛ ُﻤﻨﺘِﺞ ﳌﻜ ّﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﺎت اﳌﻜﺎن«‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻹﺣﺪاﺛﻴﺎت اﳌﻜﺎن ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ »ﻳُﻀ ِﻔﻲ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ً اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ »ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﻮن‪ ،‬ﺣ ﺗﻼﻗﺤﻬﺎ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺎ ّﻣﺔ ﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ّﺔ ﻓﺎﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻴﻮم ﺜﺎﺑﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﱪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ واﻗ ِﻊ‬ ‫أداة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠ ﻋﻴﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻬﻮﻳّﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ‪ -‬ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ‪ -‬رﻣ ٌﺰ ّ‬
‫ﺣﺎل اﻷﻣﺔ أو ﻣﻦ أَ ْﺧﻴِﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﺮ ّﺣﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﱪ اﻟﺤﻘﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت ﻣﺤﻴﻄﻪ‬ ‫ﻓﺎﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﻳُ ِ‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﺘّﺼﻞ ﻣ ّﺮة ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﱰﺑﺔ )ا َﻟﺘْ َﻮارس( وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ )اﳌﻀﻴﻖ( وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺤﺪث‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ )واﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎﻓﻨﺔ( وراﺑﻌﺔ ﺑ َﻌﻠَﻢٍ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم )ﺳﻴﺪي اﺑﺮاﻫﻴﻢ(‪ .‬إﻧﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺗﻘﺎﻃﻊٍ ﻓﻀﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚَ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إدراك ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﺎﺣﺬ ﺑ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺜ ّﻤﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﻬﻢ دﻻﻻت أﺳ ء اﻷﻋﻼم واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺘَﱪ ﻣﻦ أﻫ ّﻢ ﻣﻌﺎ اﻟ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻜّﻞ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺑﻴﻀﺎء ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒ ة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮي أن ﻳُ َﺮاﻛِ َﻤﻬﺎ ﻋﱪ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺤﻀﺎرات اﳌﺎﴈ‬
‫وﺗﺸ ّﺒﻌﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﴚ َء اﻟﻜﺒ ﰲ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬات اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ُو ُﺟﻮ ِدﻳﱠ ٍﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة – اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺤﻠﻮل ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻣﺘﺪادا ﻏ ﻣﺠﺰوء ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬات ﻫﻲ اﻷرض واﻷرض ﻫﻲ اﻟﺬات‪ .‬ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ِﺑ ُﺤﻤﻮﻻت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﻛﱪ ﻧﺤﻮ اﳌﺒﺎﺣﺚ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻌﻨﺎﴏﻫﺎ وﺧﻠ ِﻘﻪ اﻟﺪاﺋﻢِ واﳌﺴﺘﻤ ﱢﺮ ﻟﻠﻔﻀﺎءات اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﰲ أﺧﻴﻠ ٍﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺔ اﻷرﺿ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺧ ًا ﻧﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ّن اﳌﻜﺎن ﻳُﺴﻬِﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻳﻄﺒﻊ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﻓﻜ َﺮه‬
‫‪ 1‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺟ ﻟﻴﺔ اﳌﻜﺎن« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺰا ﻗﺎﺳﻢ‬
‫‪48‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻫﻮﻳﺘﻪ – وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛُ ﱢﻠ ِﻪ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴ َﺘﻪ – ﻓﻴ ﻳﺴﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ إﺿﻔﺎء ﺧﺼﺎﺋﺺ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن‬
‫ﺑﺘﺒ ّﺪل ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺴﻨﺔ ﻓﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺄﺛ ﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺘﺤ ّﻮل ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌ ّﻮد ﻋﲆ ﻣ ّﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﱰك ﻫﺪ ُﻣﻬﺎ أو ﻗﻤ ُﻌﻬﺎ آﺛﺎ ًرا ﻛﺎرﺛﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻓ ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳌﻬ ّﺠﺮﻳﻦ )أو‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ( ﻋﱪ اﻟﻌﺎ إﻻّ أﻣﺜﻠ ٌﺔ ﻣﻨ ّﻮﻋﺔ وأدﻟّﺔ داﻣﻐﺔ ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ .‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻜﺎن‬
‫ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن وﺳ ﺗﻪ ﺗﺘﺤ ّﺪد ﺑ ِﻨ َﺴﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ذاﺗﻴ ٍﺔ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ ﰲ ﺟﺪﻟﻴّﺔ ﺻﺎرﺧ ٍﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻫﺎﻣﺴ ٍﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜ ةً‪ .‬ﻓﺎﳌﻜﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ‬
‫ﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ إﻻ ﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪.‬‬
‫وإﻧﻪ ﳌﻦ اﳌﺆﺳﻒ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬أن ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ُﻣ ُﺪﻧًﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ دون أن ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻮﻫﺎ إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﺳﺘﻌﺼﺎ ُء ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺟﺬوره ﰲ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫اﳌﺤﻠّ ّﻴ وﻋﺪمِ اﻛﱰاﺛﻬﻢ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺎدة اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺔ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻮاﻗﻊ اﳌﻜﺎن وﻫﻮﻳّﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﻣﺪﻋ ّﻮون أﻛ ﻣﻦ أ ّي وﻗﺖ ﻣﴣ إﱃ اﳌﺒﺎدرة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‪-‬اﻟﻌﺮ ّ ﺣﺠ َﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﱪ‬
‫ﱡ‬ ‫وإﻧﺼﺎف اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻈﻞ اﻟﺒﻌ ُﺪ‬
‫ﻣﻮﺳﻌﺎ ﻳُﻨْ ِﺼ ُﻒ‬
‫اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋ ِﻞ اﻹﻳﺠﺎ ﻣﻊ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻬﻢِ اﳌﴩوع اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻓَ ْﻬ ً ّ‬
‫اﳌﺎﴈ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐ وﻳﺘﻔﺎءل ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬إن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﺎ اﻻﻫﺘ م ﺑﺮأﺳ ﻟﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻼﻣﺎدي وﺗﺜﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬و ﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨ ء‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ط ‪1996‬م(‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ك و ن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻣ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق‪،‬‬
‫ﺑ وت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺸ وي‪ ،‬ﻓﻮزﻳﺔ )‪2003‬م( اﻟﺤﻮار ﺑ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪534‬‬
‫ﻣﺎﻳﻮ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺧﺘ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ )‪1990‬م(‪ ،‬اﺷﻜﺎل اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻼق‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺴ ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ )‪2000‬م(‪ ،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﳌﻜﺎن ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 83‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -‬ﴍﻳﺒﻂ‪ ،‬أﺣﻤﺪ )‪1994‬م( ‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 68-67‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ )‪2007‬م( ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﺟﺮﻳﺪة ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة ﻋﺪد ‪،101‬‬
‫‪ 8‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺰا )‪1994‬م( أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫< ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ‪:‬‬

‫‪49‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ )‪1994‬م( ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟ ﻣﻮك‪ ،‬اﻻردن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺟﺎن ﻣﺎري ‪1994) ،‬م(‪ ،‬ﻋﻮدة اﻟﻮﻓﺎق ﺑ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ )‪،(189‬‬
‫اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﺮاﻳﺒﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺢ واﻟﻔﺮﺣﺎن‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪1987) ،‬م( ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﴩوق ﻋ ّ ن‪ ،‬اﻻردن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺠﻨﺔ إدارة ﺷﺆون اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ )‪1995‬م(‪ ،‬ﺟ ان ﻋﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ )‪ (201‬اﳌﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫‪50‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬



‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺳﻄﻤﺒﻮ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬/ ‫ﻗﻴﺪاري ﻗﻮ ﺪر‬.‫د‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
(‫ﺳﻨﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ورﻗﺘﻨﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻫﺬه ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﴬة )ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ وﻫﻲ ﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺼﻮﰲ‬،‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ إﺣﺪى أﺑﺮز اﻟﻄﻘﻮس واﳌ رﺳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ ﻛ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت واﻷﺑﻌﺎد‬،‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺨﺎﺻﺔ‬
.‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻨﺘﺤﺪّث ﰲ أﺻﻮل ﻫﺬه‬: ‫وﺳﺘﺘّﺼﻒ دراﺳﺘﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘ‬
،‫ أﻣﺎ ﰲ ﺷﻘﻬﺎ اﻷد اﻟﻔﻨّﻲ‬،‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻋﻤﻖ اﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫ﻓﺴﻨﺤﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠ ﻟﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
.‫ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺮاء وﻣﻘﺎدﻳﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ‬
Résumé :
Nous tenterons dans cet article d’étudier le phénomène de la Hadra (les cercles
du samaa soufi) que l’on considère généralement comme un des rituels les plus
éminents du soufisme, du fait de la place de choix qu’il occupe dans le patrimoine
mystique islamique en général et la tradition algérienne en particulier. Indiquons à
ce propos que la Hadra renferme beaucoup de connotations et de portées spiri-
tuelles, sociales, culturelles et artistiques.
Notre étude articulera deux dimensions : l’une historique, l’autre littéraire. En
e et, nous évoquerons en premier les origines des phénomènes soufis et la profon-
deur de ses liens avec notre patrimoine populaire soufi algérien. Nous essayerons
par la suite de détecter les aspects esthétiques et rythmiques des textes poétiques
psalmodiés par les foukara (adeptes) et les anciennes confréries soufis.
‫ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻮدة‬،‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎت اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي أﻣﺮا ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ ﻫﻮ‬-‫ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬- ‫ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻴﻪ‬،‫إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺜﺎ واﺳﺘﻘﺮا ًء ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‬
‫ وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺤﴬة« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﰲ اﳌﴩق اﻟﻌﺮ ﺑـ »اﻟﺴ ع‬،‫اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻨﻪ‬
..«‫ ﻛ ﺗﻌﺮف ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﺑـ »اﻟﻌ رة‬،«‫اﻟﺼﻮﰲ« أو »ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺰار‬
51
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﺗﻌﺘﱪ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﳌ رﺳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وأدﺑﻴﺎ ووﻇﻴﻔﻴﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻧﺎدرة أوﻣﺤﺘﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن اﳌﻌﻨﻴ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮف وﻗﻀﺎﻳﺎه ﻛﺜ ون‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺧﱰت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﺰءا ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺪراﺳﺘﻲ‪.‬‬
‫‪ 1-‬اﳌ رﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﺔ(‪:‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺸﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ أﴎ اﳌﺎدة واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﻮا اﻟﻐﻴﺐ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺴﻤﻮ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻻ ﻜﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻬﺮ ﻣﻌﻴﻘﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ أرﺑﻊ‪ ،‬ﻧﻮردﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺘ اﻟﺘﺎﻟﻴ ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻴﺖ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺎ ﺳﻠّﻄـــــﻮا ‪ّ //‬إﻻ ﻷﺟﻞ ﺷﻘﺎو وﻋﻨـﺎ‬
‫ُ‬ ‫إ‬
‫اﻟﺨﻼص وﻛﻠّﻬﻢ أﻋﺪا‬
‫ُ‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ واﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻔﴘ واﻟﻬﻮى ‪ //‬ﻛﻴﻒ‬
‫وﺗﻌﺪ اﳌ رﺳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﺘﺼﻮف واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫‪1‬‬
‫رأي ﺳﺎﻧﺖ ﺟﻴﻤﺲ‪ » :‬ﻮت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ وﻃﻘﻮس«‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﴍوط‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺗﺨﺎذ ﺷﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ أن ﻃﺎﻟﺐ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﻴﺦ ﺧﺒ ﻋﺎرف ﺳﺒﻖ وأن ﻋﺮف‬
‫وﺟﻞ واﻷدﻻّ ء ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﺎب اﻟﺬي‬
‫ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻧﻈﺮﻳﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺎﻳﺦ ﻫﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ أﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷرض ﺷﻴﺦ وﻣﺮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ وﻣﺼﺤﻮب‪،‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ »إن اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ّ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ وﻣﺘﺒﻮع ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻟﺴﺖ ﺗﺮى إﱃ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﻷﺳ ء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬واﳌﺮﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻠ وﺷﻴﺨﺎ ﺣﻜﻴ ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻵدم وآدم ﺷﻴﺨﻬﻢ »‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ ء‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺷﻴﺨﻪ«‪ ،‬ﻷن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﺎﻣﺾ وﺳﺒﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻛﺜ ة ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻗﺎده اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺣﻞ ﺻﻴﺪه«‪.‬‬
‫»ﻣﻦ ﻳﺮ ﻣﻔﻠﺤﺎ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ«‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﴩع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻜﻠﺐ ﱠ‬
‫وﻣ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﳌﻨﺸﺪون ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫اﻟﴪ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع ﻳﻔﻴﺪ ‪ //‬واﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺟﺒ ه‬
‫ّْ‬

‫‪ 1‬ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ .‬ص‪.284 :‬‬
‫‪2‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼ ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪ ،1997 ،1‬ص‪.280 :‬‬
‫‪52‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واذَا ﺻﻔﺎ ﻗﻠﺐ اﳌﺮﻳﺪ ‪ //‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳْ َﻮ ﱢرﻳﻪ اﻟْ ْﻤﺮِﻳﺮه‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ //‬واﻧﺖ اﻟﺬّﻧﺐ ﻳْ ُﺼﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﳌ ْﻄﺮ‬
‫ﻟﻮﻛَﺎ ْن َﻋﻨ َﺪك ﺷﻴﺦ ﺗْﺠِﻴﻚ اﻟﻌﻠﻮم ‪َ //‬و ْﻣ ِﻨ ْ ﺑْﻘَﺎت ﻟْ َﺮاﻳَﻚ َﻣﺎك ﻳَ ْﻨ َ‬
‫ﺤﺼـ ْﺮ‬
‫‪ 2-‬اﻟﻌﻬﺪ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ أﺧﺬ »اﻟﻌﻬﺪ« ‪-‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻋﺎدة ﺑﺎﳌﺼﺎﻓﺤﺔ أو اﳌﺸﺎﺑﻜﺔ أو اﻟﻘﺒﻀﺔ أو اﻟﺘﻠﻘﻴﻢ أو‬
‫اﻟﺘﻠﻘ أو إﻟﺒﺎس اﻟﺨﺮﻗﺔ‪ -1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺴ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﳌﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ وﺷﻴﺨﻪ اﳌﺮ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺎﻫﺪ اﳌﺮﻳﺪ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﲆ اﻟﺴ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺮﻛﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﱰﻗﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ .‬وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻬ اﳌﺮﻳﺪ وﺗﺨﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬
‫واﻟﻜﺪورات ﻳﻮﴆ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮ ﻣﺮﻳﺪه ﺑﺒﻌﺾ اﳌ رﺳﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ 3-‬اﻟﺬﻛﺮ –ﻓﺮدا وﺟ ﻋﺔ‪ :-‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﺜﻤﺮ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺜﻤﺮ اﳌﻌﺎرف‬
‫واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺷ ّﻤﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻧﻴﻞ ﺎرﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم‬
‫وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ إن ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺮﺑ واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﻗﺪ ﻧﺼﺤﻮا اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﲇ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻠﻪ وإﱃ رﺿﻮاﻧﻪ ﻫﻮ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫وﺻﺤﺒﺔ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷن أﻧﻔﺎس اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﺗﻘﻄﻊ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ اﻷ ّﻣﺎرة‪.‬‬
‫‪ 4-‬اﻟﺤﴬة‪) :‬اﻟﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ(‪ :‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺆﻟﻒ ”ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔ “ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺣﺪى اﳌ رﺳﺎت‬
‫اﻷﻛ اﻧﺘﺸﺎرا ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮن ‪11‬ه‪17/‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﱪ اﳌﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺎرﺳﻬﺎ ﻌﻴﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﻼﻟﺘﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاء )اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ( ﺑﺤﺮم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أ ﻣﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻤﻌﺔ ) وﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫آداﺑﺎ وﴍوﻃﺎ(‪.‬‬
‫ﺗﺮق وﺗﻠ وﺗﻬﺬّب ﺑﺎﻟﺤﴬة أﻛ ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ّ‬
‫واﳌﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺪف ”اﻟﺸﻴﺦ وﻏﺎﻳﺘﻪ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻷن اﻟﻄﺒﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺣﻮال‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ“‪ ،‬وﻣ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻠﺤﺎج‪:3‬‬
‫اﻟﺤﴬة ﻃْ َﺒﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴـﻦ ‪ //‬ﻟَﻴ َﻬﺎ ْﻳﺘُﻮب ْﻋ َﺠﺎﻟـﺔ‬
‫‪ 1‬ﺷﺎﺑﻜﺘﻬﻢ ﻣﺘﱪﻛﺎ ﺑﺄﻛﻔﻬﻢ ‪ //‬إذ ﺷﺎﺑﻜﻮا ﻋﲆ ﻛﺮ ﺔ ﻓﺎﳌﺸﺎﺑﻜﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﳌﻘ ّﺮي اﻟﺠﺪ وأ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﻌﺠﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ إﱃ أ ﻣﺪﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎ ‪ .‬وﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺘﻠﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻠﻘﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺗﱪﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻟﻘّﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫اﳌﻘﺮي ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻘّﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻘّﻢ ﻫﺬا أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﳌﺤﻴﺎوي اﻟﺬي ﻟﻘّﻤﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻟﻘّﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ‪..‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ ‪-‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ، -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،1997 ،1‬ص‪.154 :‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴ ن اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺠﺰوﱄ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔ وﺑﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻛﻔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺰب اﻟﻌﺎرﻓ‬
‫)ج‪ ،(1‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻗﻴﺪاري ﻗﻮﻳﺪر‪) ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ(‪ ،‬إﴍاف د‪ /‬ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺷﺎﻳﻒ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،2014/2013 .‬ص‪.37 :‬‬
‫‪3‬أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺮزازﻳﺔ »اﳌﻮﺳﺎوﻳﺔ« وأﺣﺪ أﺣﻔﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ )ﺟﺪ أوﻻ ﻧﻬﺎر( )ﻋﺎش ﰲ ق ‪18‬م(‬
‫‪53‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺠﺬوﺑ واﻟﺴﺎﻟﻜﻴــﻦ ‪ //‬وا ْﻫ ْﻞ ْ‬

‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اِﻳﱠﺎ ْو ﻟﻠﺤﴬة ْﻋﻄﻮﻫﺎ ﻗْﻠُﻮﺑﻜــﻢ ‪َ //‬‬
‫وﻻ ﺗ ْ ِﻐﻴﺒُﻮا ﻓ ‪ ،‬ﻋﻨﻬﺎ ﺗ ْ َﺤ ْﺰ ُﻣﻮا‬
‫اِﻳﻜ ْﱠﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻬﺎ ذْﻧُﻮﺑﻜــﻢ ‪ //‬وﺗﺮﺑﺤﻮا اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻐﻨﻤﻮا‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰوي ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫وإن وﺟﺪت ﺣﴬة ﻣﻘﺎﻣــﺔ ‪ //‬ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﺎﺟﻠﺲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫واذﻛﺮ ﺑﻘﻠﺐ وﻟﺴﺎن ﻣﻌﻬﻢ ‪ //‬أو اﺳﺘﻤﻊ ﻓﺎﻟﺨ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﺗﺤﻔّﻬﻢ ﻣﻼﺋـﻚ ‪ //‬إﱃ اﻟﺴ ء ﻛ رواه ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪1‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺸﻘﻰ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﺒﺎﻫﻢ ‪ //‬وإن أﺳﺎ ﻓ ﺣﻤ ّﻦ ﺑﺠﺎﻫﻬـﻢ‬
‫رﺳﺔ اﻟﺨﻠﻮات ﻷﻧﻬﺎ ﺳ ّﻨﺔ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫‪ 5-‬اﻟﺨﻠﻮة‪ :‬ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺸﻴﻮخ اﳌﺮﺑ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜ‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮﻛﻞ وﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن واﻟﺜﻮب واﳌﻜﺎن واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻷﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻮة اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﴩ ﻟﻔﱰة ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﺗﺮك اﻷﻋ ل اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﳌﺪّة ﻳﺴ ة‪ ،‬ﻳﺘﻔﺮغ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻳﺴﱰﻳﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻏﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛ ٌﺮ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻠﺐ ﺣﺎﴐ ﺧﺎﺷﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ آﻻﺋﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺷﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﺎرف‬
‫ﻳﴩف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺎﺷﻔﻪ اﳌﺮﻳﺪ ﺎ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت واﻟﻮاردات واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺎ ﻗﺎل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪" :‬ﻗﺪ ﺮض اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻼﺟﻪ ذﻛﺮ أو ﻓﻜﺮ أو ﺧﻠﻮة"‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﺨﺬون ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻮة ﻛﺎﻋﺘﻜﺎف ﻣﺮﻛّﺰ أو دورة روﺣﻴﺔ ﺗﻐﺬّي اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻨﺸﻂ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫اﻟﺤﴬة‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬اﻷداء‪ ،‬اﻵداب واﻟﴩوط‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﳌﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﴬة اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬أو اﻻﻗﱰاب واﻟﺪﻧﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻗﱰاب اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺎد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﴬة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﻌﺎ ذي ﻏﻔﻠﺔ ‪ //‬اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﺒﺎب اﻟﺤﴬة‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﺒﺎب اﻟﺤﴬة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪..‬اﻟﺘﻲ إذا وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬
‫اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻷﻛﻮان ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﱃ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺘﻠﻘﻔﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة وﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺬﻛﺮ واﻹﻧﺸﺎد ﺜﻞ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻌﺮاﺟﺎ روﺣﻴﺎ ﺮ‬
‫ﻋﱪه اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن إﱃ ﺣﴬة اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ و ّﺠﺪوﻧﻪ وﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﺻﻔﻴﻪ وﺣﺒﻴﺒﻪ أﻓﻀﻞ‬

‫‪1‬أﺣﻤﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰوي اﻟﻘﺎدري‪ ،‬اﳌﺮﺷﺪة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻟﺰاﺋﺮ اﻷﴐﺣﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠ ﻫ ﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬ط‪ 1997 ،1‬ص‪.27 :‬‬
‫‪54‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺼﻠﻮات وأزﻛﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺴﻢ اﻟﺬاﻛﺮون ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻳﺮﺗﺸﻔﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻛﺆوﺳﺎ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺮﺗﻊ ﰲ رﻳﺎض اﻟﻘﺮب واﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬
‫”واﻋﻠﻢ أن اﳌﺮاد ﺑﺤﴬة اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻘﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم ﺷﻬﻮد اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﺑ ﻳﺪي اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓ دام ﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﴬة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺠﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ 1“...‬أي‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎر اﳌﺆﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﺎﴐ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑ ﻳﺪي اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺋﻢ وﻧﺸﻮان ﰲ رﻳﺎض اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪” :‬أﻧﺎ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮ ‪ ،‬وﺣﻴﺜ اﻟﺘﻤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪي وﺟﺪ “‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺎرج اﻟﺴﺎﻟﻜ إﱃ رﺣﺎب ﺣﴬة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺪارج اﻟﻮاﺻﻠ إﱃ ﺣﴬة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺬاﻛﺮون ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻌﻮن ﰲ رﻳﺎض اﻟﻘﺮب واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬
‫ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ واﻹﻧﺸﺎد أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴ ع ﺑﺎﺳﻢ ”اﻟﺤﴬة“‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أرﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﴬة إﱃ اﳌﺜﻮل ﰲ ﺣﴬة اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻗﺘﺪاء ﺑﺤﴬة اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺨﻠﺺ اﳌﺮﻳﺪ اﳌﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮي‬
‫ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻘﺎم اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﻀﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺠ ﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ ”اﻟﺤﴬة“ ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻤﺔ ذﻛﺮ‬
‫ﻜﻦ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻛﺜ ة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼﺒﺎغ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ذﻛﺮ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫واﻟﺠﻮاﻣﺪ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﴬة ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪” :‬أﻧﺎ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ذﻛﺮ “‪.‬‬
‫ﻧﺸ إﱃ أن ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﺗﻌﺮف ﰲ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ِﻌ رة أو اﻟﺨﻤﺮة أو اﻟﺰار‪...‬‬
‫اﻷداء‪:‬‬
‫ﺎرس اﻟﺤﴬة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﻘﺎدﻳﻢ واﻟﺸﻴﻮخ ﰲ اﳌﻨﺎزل أو ﰲ‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺎم أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻋﻨﺪ رأس ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻛ ﺗﻘﺎم ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺮأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ وذﻛﺮى اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ وﻣﻮاﺳﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻷوﻟﻴﺎء‪...‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺟﻠﻮﺳﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﴬة ﺑﻘﺮاءة ﺣﺰب‬
‫اﻟﻔﻼح ﻗﺮاءة ﺟ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺤﴬة رﺳﻤﻴﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﳌﻔﺮد‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ(‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﺸﺪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﴩﻧﻮ ‪ ،‬ﴍح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺒﺰم‪ ،‬دار اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻋ ﻣﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،1988 ،1‬ص‪.45 :‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎ ‪ ،‬اﻟﺤﴬة ﰲ رﺣﺎب اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﻨﺴﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﴍﻛﺔ اﻟﺸﻤﺮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،3‬دت‪ ،‬ص‪.12 – 10 :‬‬
‫‪3‬ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺟﺎد اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ص‪.276-275 :‬‬
‫‪55‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮاء ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﺟﻨﻮﺑﻪ اﻟﻐﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺮزازي‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﻟﺨﴬ ﺑﻦ ﺧﻠﻮف‪ ،‬ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻠﺤﺎج‪...‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن )ﻣﻨﻄﻘﺔ أوﻻدﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن( ﻳﻘﻮم ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﴬة ﺑﺈﻃﻔﺎء اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺎرﺳﻮن اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻈﻼم ﻟﻔﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،1‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ أوﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻢ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺤﴬة‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺎت واﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻩ‪ -‬اﻟﴩوط واﻵداب‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺤﴬة ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن )ﻣﻨﻄﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺗﺤﺪﻳﺪا( ﻟﻬﺎ ﴍوط وآداب ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻣ رﺳﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻏ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ وإﺻﻼح اﻟﺤﺎل وﺟﻠﺐ اﻟﱪﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﺠﺘﻤﻌ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘ ع ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬أواﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﻢ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء)اﻟﻮﻋﺪات(‪...‬أي ﻳﱰﺻﺪون اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻷوﻗﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪﺳﻴﺔ اﳌﻜﺎن؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﻟﻜ )أﻫﻞ اﻟﻠﻪ( ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ واﳌﻘﺎدﻳﻢ‬
‫واﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺰام اﻟﺤﻀﻮر اﻷدب ﻣﻊ اﻟﻠﻪ وﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ وﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﻮش اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺒﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﴬة‪.‬‬
‫وﻧﺸ إﱃ أن اﻟﺤﴬة ﻋﻨﺪ ﺟ ﻋﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﱰط أﻛ ﻣﻦ ﴐورة ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻄﻬﺎرﺗ اﻟﻜﱪى‬
‫واﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺪا ﻫﺬﻳﻦ اﻟﴩﻃ ﻓﺈن اﻟﺤﴬة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﴬة ﺣﴬة‬
‫اﻟﻠﻪ وﻻ ﻠﻚ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻨﺰل ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻻ ﻳﻐﻠﻖ أﺑﺪا‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﴬة وﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة واﻻﻧﺘﺸﺎر‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ﺣﻠﻘﺎت »اﻟﺤﴬة« ﻗﺪ ﺗﻄ ّﻮرت ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺠ ﻋﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫أﻣﺎم ﺣﺸﺪ ﻛﺒ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأﻗﻮال ﻛﺜ ة أﺛﺮت ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎء وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ‬
‫‪ 1‬ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻈﻼم ﻟﻔﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﴬة أن ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮر ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﺸﻮش ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻮل‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻻﺣﺘﺸﺎد اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺘﺖ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻛ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺣﻀﻮر اﻷرواح اﻟﴩﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺨﴬ‪ ،..‬ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص ﻛﺜ ة ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﴬة‪:‬‬
‫اﻟﺤﴬة واﻟﺬﻛﺮ ﰲ دار ﺳﻴــــﺪي ‪ //‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﻣﺒﻐﺎه اﻟﻠﻪ ﻳﺠﻴﻬــﺎ‬
‫ﻳﺤﴬوا ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺒﻴﺎء وﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮوﳼ ‪ //‬واﻟﺨﴬ ﺑﺎﻟﺪوام ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫‪ 2‬ﺗﺄ ﻫﺬه اﻷدوار ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺎدف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﻠﻪ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪3‬ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻵداب أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎدﻳﻢ اﻟﺤﴬة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻋﻠ ء دﻳﻦ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة وﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻳﺠﺪ ﺷﺪّة ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﺮﻗﺎ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ ﺑ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺤﴬة‪ ،‬ﻓﻤﺮة ﻳﻌﱪون ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﴬة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑ اﳌﺼﻄﻠﺤ ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫واﻟﺴ ع‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ واﻹﻧﺸﺎد‪...‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أن اﻟﺤﴬة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﻼم‬
‫ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﴬة‪...» :‬وﺟﺎءت اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﺎروق‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ أن اﻟﺬﻛﺮ أو ‪-‬اﻟﺤﴬة‪ -‬ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼم ز ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﴬة‪«:‬إن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ درﺟﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺒﺪأوا ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑـ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ( وﺗﻌﺮف‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷرﺿﻴﺔ‪...‬وﺗﺒﺪو ﻣﻘﺪرة اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺔ إﱃ ﻧﻐﻤﺔ ﻛ ﺗﺒﺪو ﻣﻘﺪرة‬
‫اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻟﻸﻧﻐﺎم واﻹﻧﺸﺎد‪...‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻘﻄﻌﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪«...‬‬
‫وﻣﻬ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ زال ﺜﻞ أﺣﺪ اﻷدوار اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺘﻼوة أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﳌﻔﺮد‪ ،‬أو ﺑﱰدﻳﺪ اﻟﺘﻬﻠﻴﻼت‬
‫أو ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻜﺒ واﳌﻨﺎﺟﺎة واﻷدﻋﻴﺔ‪...‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﻋﺒﺪه اﻟﺸ ﱄ إﱃ أن اﻟﺤﴬة )اﻟﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ( ﺗﻄﻮرت ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟﺴ ع‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﺟﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻠﺨﺼﻪ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻔﺎء وزﻫﺪ‪ ...‬وﻳﻨﴫف اﳌﺠﺘﻤﻌﻮن إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫‪3‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻐ ّﻦ أو »ﻗ ّﻮال« ﻳﱰﻧﻢ ﺑﺄﻟﺤﺎن دﻳﻨﻴﺔ ﺷﺠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺤﺐ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎد ﺷﻌﺮ روﺣﻲ‪«...‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣ ّﻮى أن اﻻﺟﺘ ع ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ ﺳ ّﻨﺔ واردة‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜ ة ﺗﺸ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ وﺗﺤﺒﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ أﻳﻀﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺜﻞ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﺤﻠﻘﺎت »اﻟﺤﴬة«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﻟﺤﺎح ﻋﲆ ﺣﻠﻘﺎت‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪوا أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر ﻋﲆ ﻃﺮاﺋﻖ ﺷﺘﻰ‪،‬‬‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺳﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺛﻢ ّ‬
‫ﻧﻈﻤﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫‪1‬ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺟﺎد اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ص‪.244 :‬‬

‫‪2‬ز ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷدب واﻷﺧﻼق‪،‬ج‪ ،2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ص‪.221:‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺪه اﻟﺸ ﱄ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وآﺛﺎر رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪ ،1965 ،4‬ص‪.462 :‬‬
‫‪57‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ودﻣﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ واﻹﻧﺸﺎد وﺗﻔﻨﻨﻮا ﰲ أ ﺎط اﻟﺬﻛﺮ اﻹﻧﺸﺎدي‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻠﻮس‬
‫إﱃ ﻗﻴﺎم إﱃ ﺣﺮﻛﺎت وﺗﺤﺮﻛﺎت وﺟﺪت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ إﻧﻜﺎر ﻛﺜ وﺧﻼﻓﺎت ﻛﺜ ة وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫‪1‬‬
‫وﺳﺒﺒﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ«‪.‬‬
‫وﺗﺆﻛﺪ ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ أن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﴬة ﻋﻨﺪ اﻟﺠ ﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب وﻣﴫ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪» :‬واﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﴬة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﺳﺎﺳﻪ وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﺳ ء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ وﺗﻌﻈﻴﻢ‪» ...‬‬
‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم أ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي أن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﳼ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﻫﻮ ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ‪...» :‬وﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬه اﳌﻴﺰات ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﺮاﺑﻄ اﻟﺠﺬب‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﺤﴬة؛ وﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ »اﻟﻔﻘﺮاء« اﳌﺆﻣﻨ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ّﻮل‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ رﻗﺺ ﻣﻌ ّ وﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻮزوﻧﺔ وﻣﻮﻗﻮﺗﺔ وﺑﺄﺻﻮات ﻣﻨﻐﻮﻣﺔ ﺗﻌﻠﻮ وﺗﻨﺨﻔﺾ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺈﺷﺎرات ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أو اﳌﻘ ّﺪم‪«...‬‬
‫وﻳﱪز ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ﺗﺪرج أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب أﺛﻨﺎء ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ إﱃ‬
‫اﻹﻧﺸﺎد‪...«:‬ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮن اﺟﺘ ﻋﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﻢ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼوة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻗﺎم رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺑﻴﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮف ﻣ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺤﺴ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻼج وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﻴﺨﺔ‬
‫‪4‬‬
‫ﻗ ّﻮاﻟﻮن‪«...‬‬
‫وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﱃ ﺗﺤﺴ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬زﻳّﻨﻮا‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ«‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﻊ إﱃ أ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أو‬
‫ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣ آل داوود«‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض اﳌﺪح ﻟﺪاود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﰲ‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ وﰲ ﺗﻼوة اﻟﺰﺑﻮر«‪.‬‬
‫وأﺣﺐ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪«:‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن وﺗﺤﺴ اﻟﺼﻮت ﺑﻬﺎ ﺑﺄي وﺟﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ﻳﻘﺮأ إ ّﱄ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺪرا وﺗﺤﺰﻳﻨﺎ«‬
‫وﻗﺪ ﻣﺰج اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻔﻦ )اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ(‪ ،‬ﻓﻮﻟﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴ ع واﻷﻟﺤﺎن اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻗﺪﻳﻢ‪«:‬ﻓﻜﺎن‬

‫‪1‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣ ّﻮى‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬دار ﻋ ّ ر‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪ ،1989 ،‬ص‪.157 ،156:‬‬
‫‪2‬ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺟﺎد اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ص‪.235 :‬‬
‫‪3‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دط‪ ،1981 ،‬ص‪.496:‬‬
‫‪4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ –ﻣﻘﺎرﺑﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺷﺎد‪ ،‬ط‪،1،1997‬ص‪.256 :‬‬
‫‪5‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬ﻓﺮح اﻷﺳ ع ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴ ع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﺣﻤﻮ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬دط‪،1985 ،‬‬
‫ص‪.58 :‬‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ذو اﻟﻨﻮن ﻳﺮاه ﻣﺨﺎﻃﺒﺎت وإﺷﺎرات إﱃ اﻟﺤﻖ أودﻋﻬﺎ ﻛﻞ ﻃ ّﻴﺐ وﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻳﺮاه روﺣﺔ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻠﻪ«‪ 1.‬ﻓﺒﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﻨّﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وإذاﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫وﺑﻬﺎ ﻣ ّﻬﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻷﺷﻌﺎر ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن اﻟﻔ ّﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪» :‬وﻛﻴﻒ ﻧﻨﴗ‬
‫أن ﺣﻴﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺬوق‪ ،‬واﻟﺬوق أﺳﺎس اﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮﰲ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ رﺟﻞ ذ ّواﻗﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ اﳌﻌﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ وﻣﺎ ﻳﻘﺮأ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ«‪.‬‬
‫واﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮﰲ ﻳﺮى ﻛﻞ ﳾء رﻣﺰا ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﻦ ﺛﻢ أن ﻛﻞ ﺻﻮت ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻷن ﻳﺮﺗﻔﻊ إل ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﲇ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل ذو اﻟﻨﻮن اﳌﴫي‪» :‬إﻟﻬﻲ ﻣﺎ‬
‫أﺻﻐﻴﺖ إﱃ ﺻﻮت ﺣﻴﻮان وﻻ إﱃ ﺣﻔﻴﻒ ﺷﺠﺮ وﻻ ﺧﺮﻳﺮ ﻣﺎء وﻻ ﺗﺮﻧﻢ ﻃﺎﺋﺮ وﻻ ﺗﻨﻌﻢ ﻇﻞ وﻻ دوي‬
‫رﻳﺢ وﻻ ﻗﻌﻘﻌﺔ رﻋﺪ إﻻ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪة ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬داﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻚ ﳾء«‪.3‬‬
‫و ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴ ّﺠﻞ ﺑﺄن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻔ ّﺮدوا ﺑ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﺴ ع واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬و‬
‫ﻳﺸﱰﻃﻮا إﻻ ﺣﺴﻦ اﻟﻨ ّﻴﺔ وﴍف اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﺗﻔﺮدت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻮﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎزة اﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻵﻻت‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ‪...‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﴬة أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻳﺘﺸ ّﻮف إﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪4‬‬
‫اﳌﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪«..‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺳﻌﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﲇ‪» :‬أﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻔﻦ ﻓﺄﺳﻠﻮﺑﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﺠ ل‪...‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ إﱃ ﺳﻮﻳّﺔ اﻟﺼﻮﰲ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﻌﱪ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﺘّﺼﻞ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ‪ ...‬وإن اﻟﻔﻨﻮن ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ورﻗﺺ وﻏﻨﺎء‪ ،‬وﺷﻌﺮ وﺗﺼﻮﻳﺮ ّ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮت واﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ واﻟﻠﻮن ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳌﺒﺪع اﻷﻛﱪ‪ ...‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫اﻟﻜﺒ اﳌﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﺎرف اﻟﻔﺎ ‪.5«...‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ ر ﻫﻮ ﺎن أن اﻟﻔﻦ واﻟﺘﺼﻮف ﻳﺘﻔﻘﺎن اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻦ ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻠﺨ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠ ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ أﻟﻒ‬
‫اﻟﺠ ﻟﻴﺔ وﻳﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻳﺒﺪأ أو ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳌﻘ ّﺪس‪ 6«...‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬أي ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺠ ل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻄﻨﻮا‬
‫إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻷرواح واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإﱃ دورﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻗﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺄدرﺟﻮا اﻟﺴ ع ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ 1‬ز ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷدب واﻷﺧﻼق‪،‬ج‪ ،2‬ص‪.219 :‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.219 :‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﺳﻴﺒﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬دط‪ ،2003 ،‬ص‪.146 :‬‬
‫‪ 4‬ز ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷدب واﻷﺧﻼق‪،‬ج‪ ،2‬ص‪.220 :‬‬
‫‪5‬ﻋﲇ أﺳﻌﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﺎ وﻋﺮﻓﺎﻧﻪ‪ ،‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪ ،1980 ،2‬ص‪.484،485 :‬‬
‫‪ 6‬ر ﻫﻮ ﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠ ل‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،1975 ،2‬ص‪.186 ،185 :‬‬
‫‪59‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﺆﻛﺪ ﺷ ّﺪة ﺗﺄﺛ اﻷﺻﻮات ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وأﻣﺮ اﻟﺼﻮت ﻋﺠﻴﺐ وﺗﴫﻓﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه أﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﺼﻮت اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮط ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﴪور‬
‫ﻓﺘﻘﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻗﺺ وﺣﺘﻰ ر ﺎ رﻣﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻖ‪ ...‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﴙ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺤﻮ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات اﳌﻠ ّﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﴎ ﺟﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة أ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﺎ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﻣﺎ ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺨﻮخ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﺼ ّﺪق ﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إ ﺎ أﺑﻜﺎ اﻟﺸﺠﺎ‪«...‬‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ أرﺧﻮا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻄﺮﻓﻴﻪ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟﻔﺘﻮا أﻧﻈﺎرﻧﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏ ﻣﺒﺎﴍ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ أو »اﻟﺤﴬة« وأﻛﺪوا ﻋﲆ‬
‫اﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻳﻘﻮل آﺳ ﺑﻼﺛﻴﻮس‪:‬‬
‫»ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﴫ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴ ع ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻜﻦ‬
‫أن ﻧﺆﻛﺪ أن ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻣﴫﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ذو اﻟﻨﻮن اﳌﴫي ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴩوا اﻟﺴ ع ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫‪3‬ﻩ‪7/‬م«‪.2‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﳌ رﺳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﺤﴬة ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻛﺄﺣﺪ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮون ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ آداﺑﻬﺎ وﴍوﻃﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻗﺪﺳﻴﺔ زﻣﺎﻧﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﻮن ﳌﺎدﺗﻬﺎ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ أو اﻟﺪارﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ 3-‬وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﴬة‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ رﺻﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪:4‬‬

‫‪1‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ج‪ ،4‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪ ،1969 ،3‬ص‪.191 :‬‬
‫‪2‬آﺳ ﺑﻼﺛﻴﻮس‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪،1979 ،‬‬
‫ص‪.173 :‬‬
‫‪ 3‬أﺛﺎرت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺴ ع »اﻟﺤﴬة« اﻫﺘ م اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء وإن ﻳﺨﺼﺼﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺼﺎدر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ )ت‪505‬ﻩ(‪ :‬ﺧﺼﺺ ﺑﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﰲ آداب اﻟﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ واﻟﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺠﻠّﺪه اﻟﺜﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن‬
‫ﺗﻨﺎول اﳌﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸ ﻳﺔ ﻷ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸ ي )ت‪465‬ه( أﻓﺮد ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ آداﺑﻪ ورأي اﻟﴩع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿ ّﻤﻦ‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ أﺧﺒﺎرا ورواﻳﺎت ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا ﻋﴫه ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ‪.‬‬
‫أﺷﺎر إﱃ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼ ﺳﻠﻄﺎن اﻷوﻟﻴﺎء )ت‪560‬ه( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”اﻟﻐﻨﻴﺔ“‪ ،‬واﻟﺴﻬﺮوردي‬
‫)ت‪563‬ه( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﻋﻮارف اﳌﻌﺎرف“‪.‬‬
‫‪ 4‬أﺟﺮﻳﻨﺎ دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »أوﻻد ﻧﻬﺎر« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أ‪ -‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻬﺪف ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﴬة ﻛﺴﻠﻮك ﺟ ﻋﻲ إﱃ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮى اﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑ أﻓﺮاد اﻟﺠ ﻋﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻏﺮس روح اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻧﴩ روح اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وإذاﺑﺔ ﻛﻞ اﻟﻔﻮارق اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮي ﺑﺠﻮار اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﳌﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺠﻮار اﳌﺒﺘﺪئ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻘ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘ ّﺒﻠﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﴬة أﻳﺪي ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ »ﻓﺎﻟﺤﴬة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﺗﻨﻤﻲ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ وﺗﻮﻃّﺪ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻮاد وﺗﻮﺛﻖ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﺑ اﻟﺠ ﻋﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد روح ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﱰاﺑﻂ ﺑ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أو ﻓﻮارق اﻟﺴﻦ واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ«‪.1‬‬
‫»ﻓﺎﻟﺤﴬة ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻌﻠّﻬﺎ ﺧ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺠ ﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷوﺟﻪ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﴬة ﰲ ﻣﻌﺎ ﻛﺜ ة وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻮﺣﺪة اﻟﻬﺪف‪...‬ﻣ ﻳﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺘ ﺳﻚ واﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻴﺘﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎر اﻟﺬي ﻳﺴﻮده‬
‫اﻟﱰﺣﺎب واﳌﻮدة واﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻛ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻠﺴﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ داﺋﺮي ﻳﺘﺠﺎور‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘ واﳌﺘﻌﻠﻢ وﻏ اﳌﺘﻌﻠﻢ واﻟﻜﺒ واﻟﺼﻐ ‪«...‬‬
‫وﻣ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ أ ﻣﺪﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎ ﰲ اﻹﺷﺎدة ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﺮﺳﺎن ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة‬
‫ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﺎ ﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ« اﻟﺘﻲ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﴬة‪ ،3‬واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫واﻟﺴﺎداتُ واﻷﻣــــﺮا‬‫اﻟﻌﻴﺶ إﻻّ ﺻﺤﺒ َﺔ اﻟﻔﻘـﺮاء ‪ //‬ﻫﻢ اﻟﺴﻼﻃ ُ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻟ ّﺬ ُة‬
‫َ‬
‫ّﻣـــــــــــﻮك َورا‬ ‫ﻓﺎﺻﺤﺒﻬُﻤﻮا وﺗﺄدّب ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ‪ //‬وﺧ ﱢَﻞ َﺣﻈ َﱠﻚ ﻣﻬ ﻗﺪ‬
‫واﺣﴬ دا ﺎ ﻣ َﻌﻬﻢ ‪ //‬واﻋﻠﻢ ﺑﺄ ّن اﻟﺮﺿﺎ ﻳﺨﺘَ ﱡﺺ َﻣﻦ َﺣﴬا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬
‫َ‬ ‫واﺳﺘَﻐ ِﻨﻢِ‬
‫ﻠﺖ ﻓﻘُـــــــــﻞ ‪ //‬ﻻ ِﻋﻠ َﻢ ﻋﻨﺪي وﻛﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻣﺴﺘﱰا‬ ‫ﻤﺖ إﻻّ إن ُﺳ ِﺌ َ‬ ‫اﻟﺼ َ‬
‫وﻻزِم ّ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻌﻴﺐ إﻻّ ﻓﻴﻚ ُﻣﻌﺘ ِﻘـــﺪا ‪ //‬ﻋﻴﺒﺎ ﺑَﺪَا ﺑ ﱢﻴﻨﺎً ﻟﻜﻨّ ُﻪ اﺳﺘﺘـــــــــــﺮا‬‫َ‬ ‫وﻻ ﺗﺮ‬
‫وﺣﻂ رأﺳﻚ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﺑﻼ ﺳﺒــــــﺐ ‪ //‬وﻗﻢ ﻋﲆ ﻗﺪم اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻌﺘـــﺬرا‬
‫وإن ﺑﺪا ﻣﻨﻚ ﻋﻴﺐ ﻓﺎﻋﱰف وأﻗﻢ ‪ //‬وﺟﻪ اﻋﺘﺬارك ﻋ ّ ﻓﻴﻚ ﻣﻨﻚ ﺟﺮى‬
‫وﻗﻞ ﻋﺒﻴﺪﻛ ُﻢ أوﱃ ﺑﺼﻔﺤﻜــ ُﻢ ‪ //‬ﻓﺴﺎﻣﺤﻮا وﺧﺬوا ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻳﺎ ﻓﻘﺮا‬
‫ﻓﻼ ﺗﺨﻒ درﻛﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺿـﺮرا‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀّ ﻞ أوﱃ وﻫﻮ ﺷﻴﻤﺘﻬــــــــﻢ ‪//‬‬
‫وﻏﺾ اﻟﻄ ْﺮ َف أﺑـــــــﺪا‬‫وﻣﻌﻨﻰ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﺧﻮان ﺟﺪ أﺑـــــــــــﺪا ‪//‬‬
‫‪1‬ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺟﺎد اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ص‪.244 :‬‬
‫‪2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.144 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺼﻴﺪة ﴍﺣﻬﺎ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻜﻨﺪري ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳ ﻫﺎ »ﻋﻨﻮان اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ آداب اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺨﻤﻴﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ أﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻌﺮاﺟﻪ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎراف‪ ،‬دط‪ ،1985 ،‬ص‪107 :‬‬
‫‪61‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ب‪ -‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ وﺑﺎﺳﺘﻌ ل أﺳﻠﻮب اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ...‬ﻣﻊ ﻓﻘﺮاء وﻣﻘﺎدﻳﻢ‬
‫اﻟﺤﴬة دور ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت ﰲ ﺗﻮﻓ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد أﺛﻨﺎءﻫﺎ‬
‫ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻤﻠّﺺ ﻟﻠﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎ اﳌﺎدي وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺸﺎد اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﺼﺒﻲ‪،‬‬
‫»ﻓﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﴬة وﺳﻴﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﻬ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻬﻤﻮم‬
‫واﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻏﻴﺎر وﻧﻘﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﺘﻠﺊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻷﻧﻮار واﻹﴍاﻗﺎت«‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺰﻳﻞ اﻟﻜﺪورات اﻟﺘﻲ ﺗﻐﴙ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﻌﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋﱪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﻛ أن اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺼﻮﰲ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﺮوح ﻧﺸﺎﻃﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫‪2‬‬
‫اﻹﻧﺸﺎد ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﻗﺎﺋﻠ ‪» :‬إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﺬﻛﺮ روح اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺸﺎد روح اﻟﺬﻛﺮ‪«...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﺣﺮوف اﻟﻜﻠ ت‬
‫وﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻊ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺬاﻛﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮده إﱃ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ واﻟﻮ ْﺟﺪـ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺘﺨﻄﻒ روﺣﻪ ﻣﺪّة‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮ ْﺟﺪ واﻟﺘﻮاﺟﺪ واﻟﺬوق واﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﳌﺘﺼﻮف أﺛﻨﺎء ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة‬
‫)اﻟﺴ ع(‪ :‬وﺗﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺟﺪا ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد أي ﺻﺎدف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﴎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫أﺣﻮاﻻ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴ ع‪ ...‬وﺣﺼﻮل ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺴ ع ﺳﺒﺒﻪ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻐ ت اﳌﻮزوﻧﺔ ﻟﻸرواح؛ وﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﺷﻮﻗﺎ وﻓﺮﺣﺎ وﺣﺰﻧﺎ واﻧﺒﺴﺎﻃﺎ واﻧﻘﺒﺎﺿﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺄﺛﺮ اﻷرواح ﺑﺎﻷﺻﻮات ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻮم اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻠﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﺪ اﻟﻘﺎﳼ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺤﺮوم‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻦ ﻟﺬّة اﻟﺴ ع ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺬاذ اﳌﺴﺘﻤﻊ ووﺟﺪه واﺿﻄﺮاب ﺣﺎﻟﻪ وﺗﻐ ﻟﻮﻧﻪ‪«.‬‬
‫إذا ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺤﴬة ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻐﺬاء اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﴬة وﻣﻘﺎد ﻬﺎ وﻣﺮﺗﺎدﻳﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﻃ ﻧﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﴬة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ زادا‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺎ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻌﻜﺲ ﺣﺘ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن ﺟ ﻋﺎت اﻟﺤﴬة ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜ ا ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﳌ رﺳﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺒﻼء وﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ وﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﱰﻃﻮن‬
‫ﰲ ذﻟﻚ إﻻ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫زﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﻄﺐ أن اﻟﺼﻮت اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺪم ﰲ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻮ ﻟﻪ اﻟﺪم‬
‫‪1‬ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺟﺎد اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ص‪.238 :‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.238 :‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺪه اﻟﺸ ﱄ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وآﺛﺎر رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪ ،1965 ،4‬ص‪.457 :‬‬
‫‪4‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬دط‪ ،‬دت‪ ) ،‬ﺑﺎب اﻟﺴ ع واﻟﻮﺟﺪ(‪ .‬ص‪.431-379 :‬‬
‫‪62‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪1‬‬
‫وﺗﻨﻤﻮ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺮﺗﺎح ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻬﺰ ﻟﻪ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺮﻫﻮا ﻟﻠﻄﻔﻞ أن ﻳﻨﺎم ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺟﺘ ع ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة واﻟﺴ ع ﺣﺼﻦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘ ع ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺴﺎﻟﻜ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺎﻻ إﱃ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ دون أن‬
‫ﻳﺸﻌﺮ«ﻷن اﻟﻄﺒﺎع ﺗﴪق اﻟﻄﺒﺎع واﳌﺮء ﻋﲆ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ« »وﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺤﺎل ﻻﻳﺨﻠﻮ ﺣﺎﴐوه ﻣﻨﻪ«‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘ ع واﺳﺘ ع واﺗﺒﺎع واﻧﺘﻔﺎع‪.‬‬
‫وﻣ ﻳﻨﺴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﱃ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻠﺤﺎج اﻟﻨﻬﺎري ﻧﺴﺒﺎ اﻟﻜﺮزازي ﻣﴩﺑﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬
‫ﴬﺗْﻜُﻢ ﺗﺸﻔﻴﻨﻲ ‪َ //‬ﺟﻤ ْﻌﻜُﻢ ﻛَﻮﻧﻴــﺔ‬
‫َﺣ ْ َ‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﻴـﺔ‬ ‫َﻋ ْﺮﻓُـﻮ ﰲ ر ‪ //‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ َﺟﺎ ﻟ َﺤ ْﴬﺗ ْﻨﺎ ﻳَﺒْـ َﺮا ‪ //‬ﴚ ﺑْﻘَﻠﺐ َﻣ ْﺴﺘَﺎ َﻣــــــــﻦ‬
‫ْﻳﺠِﻲ ﻧْ َﺤﺎس وﻳﺮﺟﻊ ﻧُﻘْــــﺮة ‪ //‬واﳌﺼﻄﻔﻰ ﻫﻮ اﻟﻀّ ﺎﻣــﻦ‬
‫اﻟﺤﴬة ﻫﻲ ﺳﺒﺎب اﻟﺨ ‪ //‬اﻟ ّﺪاوي اﳌﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﴪه‬
‫اﻟﲇ ﻳﺠﻲ ﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻳْﻨﺎل ‪ //‬ﻳَ ْﺼﻔَﻰ ﻗﻠ َﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻮف ْﻏ َﻴﺎر‬
‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﴬة ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ْﺪ َوا ﺑﻘﻮل ْﺳ َﻴﺎدي ‪ //‬و َﻋ ْﻤ َﺪه ﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨ ِﺳ ْ ﺑْ َﺤـــﺎﱄ‬
‫ﴐه ﻳَ ْﺒـــﺮا ‪ //‬وﺑَ ْﻌﺪ ﻳْﻜﻮن ْﻣﺮﻳﺾ ﻗﺎع ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺎﴎ‬ ‫داﺧﻠﻬﺎ ﻳﺎﻟﻨﺎس ُ ّ‬
‫وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈن ﻣ رﺳﺔ اﻟﺤﴬة ﰲ اﻟﺰواﻳﺎ واﳌﻨﺎزل ﻋﻨﺪ رأس ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺗﺄ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﻔﺮد وﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدات ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺴﺤﺔ اﻹﺳﻼم وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺸﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪد اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻻﺟﺘ ع ﻋﲆ اﳌﺬاﻛﺮة واﻟﻌﻠﻢ أو اﻻﺟﺘ ع ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ واﻹﻧﺸﺎد‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﴬة )اﻟﺴ ع( وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺗﻨﺸﻂ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺮﺑﺔ ﻷﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫و ﺘﺪ آﺛﺎر اﻟﺤﴬة إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﺮده ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬ﻓﺮح اﻷﺳ ع ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴ ع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﺣﻤﻮ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪ ،1985‬ص‪.9:‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.25 :‬‬
‫‪63‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻧﻘﺺ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎدة ﺷﻌﺮ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻧﺒﻴﻠﺔ وﻣﺒﺎدئ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻀ ﺋﺮ ﻧﺤﻮ اﳌﺜﺎل اﳌﺮﺳﻮم ﻟﻬﺎ ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ اﻟﺴﻤﺤﺎء‪.‬‬
‫وﻧﺨﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﳌﻘﺘﻄﻒ اﻟﺬي ورد ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ”ﻓﺮح اﻷﺳ ع ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴ ع“‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻠﺨﺺ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴ ع )اﻟﺤﴬة(‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪” :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺑﺎح وﻓﺴﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﻐﻨﺎء رﻏ ﻷﻧﻒ أﻫﻞ اﻟﺠﻬﻞ اﻷﻏﺒﻴﺎء‪ ،‬وأراح ﺑﻪ‬
‫ﺑﻮاﻃﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮاﺟﺎ ﻟﻸرواح وراﺣﺔ ﻣﻦ ﻛﺪورات اﻷﻃﻐﻴﺎء‪،‬‬
‫وأَﻧِ ُﺴﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﺴ ﰲ ﻋﺎ اﻷﺷﺒﺎح ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ؟ وﻫﻮ ﻋﺮس ﻟﻸرواح ﻟﻠﺴﺎدة‬
‫‪1‬‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺮﻳﺢ اﻷرواح‪ ،‬وﻳﺨﻔﻒ اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻷﺗﺮاح‪ ،‬وﻳﺄ ﺑﺎﻷﻓﺮاح‪“...‬‬
‫‪ 4-‬ﺷﻌﺮ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪:‬‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﺤﴬة زﻫﺪﻳﺔ ذات ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺾ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ واﳌﺠﺎﻫﺪة‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫ﻟﺠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺒﺢ ﺟ ح ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻮت وﻛﺮﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮ ّد إﱃ اﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﻘﺒﺾ واﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﺤﻴﺐ ﰲ ذﻛﺮ ﺟﻬﻨﻢ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﰲ ذﻫﺎب اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻘﺼﺎص‪،‬‬
‫أو ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻛﻴﺒﻲ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي –اﻟﻔﺼﻴﺢ واﳌﻠﺤﻮن‪-‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﻨﴫﻣﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺴ ت اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ وﺟﻮد إﻧﺘﺎج ﺷﻌﺮي ﺷﻌﺒﻲ وﻓﺼﻴﺢ ﻏﺰﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺪوران ﺣﻮل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ‬
‫وذﻛﺮ اﳌﻮت واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ ﻣ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﺤﻴﺐ واﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬ﻗﻠ ﺗﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا أو ﻧﺎﻇ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺬم اﻟﺤﻴﺎة وزﻳﻨﺘﻬﺎ واﻟﻨﻔﺲ وأﻫﻮاءﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﺗﻨﺘﴩ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺒﺪﻋﻲ ﺷﻌﺮ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﺑ ﺟﺪران‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬أو ﻫﻢ ﺷﻴﻮخ ﻣﺆﺳﺴ ﻟﻄﺮق ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺮزازي‪،‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ(‪ ،‬ﺳﻴﺪي اﻷﺧﴬ ﺑﻦ ﺧﻠﻮف‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻠﺤﺎج‪...‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﻠﻌﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺤﻈﻮظ‪ ،‬وﻫﺎﻣﻮا ﰲ ﺣﺐ اﻟﻠﻪ ﺳﺎﺋﺤ ﻣﻐﱰﺑ ﻣﺘﺠﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺪون أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻮﺻﻞ واﻟﻮﺻﺎل ﻣﻊ ﻣﺤﺒﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬ﻓﺮح اﻷﺳ ع ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴ ع‪ ،‬ص‪.45 :‬‬

‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻛﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،1981 ،1‬ص‪.458 :‬‬
‫‪64‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﱪوا ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ووﺟﺪوﻫﺎ ‪-‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺤﻲ وﻃﻨﺎ‪-‬‬
‫ووﺟﺪوا ﻣﻈﺎﻫﺮ زﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﱪاﻗﺔ ﴐﺑﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺨّﺼﻮا‬
‫اﻟﺪواء ﻟﻀﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ُو ّﻋﺎﻇﺎ وﻣﺼﻠﺤ ﺑﺎرزﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺪدون ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎد واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ و اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﻼذ واﻟﺤﻤﻰ اﻷﻣ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺼﺎدره‪:‬‬
‫أﺟﻤﻊ ﻣﻘﺎدﻳﻢ وﻓﻘﺮاء اﻟﺤﴬة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن ﻋﲆ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻮزع ﺑ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴ ﻛﺒ ﻳﻦ‪ ،‬ﻫ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺮزازي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻠﺤﺎج‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺮزازي‪ :‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪1502‬م ﺑﻜﺮزاز ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﺗﻮﰲ ﺑﻬﺎ ﺣﻮاﱄ‬
‫‪1610‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪا وزاﻫﺪا‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻹﻣﺎم إدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻛﺮم اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‬
‫ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴ‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف وﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﲇ‪ ،‬أﺳﺲ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑــ ”اﻟﻜﺮزازﻳﺔ“ ﻧﺴﺒﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺮزاز‪ ،‬أو ”اﳌﻮﺳﺎوﻳﺔ“‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﺷﻌﺒﻲ ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺒﻮء ﰲ ﺻﺪور ﻓﻘﺮاء‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺤﴬة وأﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻮﺳﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺮزازﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻠﺤﺎج‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ‬
‫ﺟﺪ أوﻻد ﻧﻬﺎر )ﺗﻠﻤﺴﺎن(‪ ،‬وﻟﺪ ﺣﻮاﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن ‪18‬م ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ وﺻﻮﻓﻴﺎ ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻮﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﴐﻳﺤﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺮب ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻠﺤﺎﺟﻲ‬
‫ﺑﻮﺳﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘ ّﱪك واﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪن اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﺴﻠﻜﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ وﻣﻨﺘﺠﻌﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪون‬
‫زاوﻳﺔ ﻛﺮزاز اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﻼدﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺈن إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﺎق اﻟﺨﻤﺴ ﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎدة ﺣ ّﻴﺔ ﺗﻐﺬّي ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة‪ ،‬وﻳﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ﻓﻘﺮاء‬
‫وﻣﻘﺎدﻳﻢ وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ أوﻻدﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن وﻳﻨﺘﺸﻮن ﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ روﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺮى أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺗﻌﻮد‬

‫‪1Louis Rinn- Marabouts et Khouan-Etude sur lislam en Algerie ; Adolphe Jourdan ;Librairie éditeurs-‬‬
‫‪Alger-1884 ;p :342-547‬‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫زﻣﻨﻴﺎ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻜﻞ ﻃﻘﻮﺳﻪ وﻣ رﺳﺎﺗﻪ وﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮ اﻟﺤﴬة‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ زال ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻳﺮده اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻼرﺗﻮاء ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﻟﺘﻌﺒ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﺟﺎدة‬
‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أدق ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ ﺑﻘﻮاﻋﺪه وآداﺑﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪” ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح ﻟﻘﻠﻮب‬
‫أﺗﻘﻴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﰲ ارﺗﺤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺬوﻗﻲ ﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺳ ا ﺑﺄﻗﺪام اﻟﺼﺪق واﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ‬
‫اﻷﻛﻮان‪،‬وﻃ ا ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﳌﺤﺒﺔ ﻻﺧﱰاق ﺳ وات اﻷﺣﻮال واﳌﻘﺎﻣﺎت ‪..‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻂ ﻋﺼﺎ اﻟﱰﺣﺎل واﻟﺴﻔﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺧﻴﺎم اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ“‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ‬
‫ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻻ ﺗﺨﺮج ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎج ﻟﻠﺘﺼﻮف واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ ذي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ أو ﻗﺼ ة‪ ،‬ﻳﱰاوح ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﺑ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﳌﺠﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﳌﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺎت‬
‫واﻷدﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪...‬‬
‫وﺳﻨﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﺤﴫ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﺜﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎرﻓ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﴍوﻃﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻘﺸ ي‪” :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ أول ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﻟﻜ ‪ ،‬وأول ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﻟﺒ ‪.“..‬‬
‫وﺗﻨﺘﻈﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﴬة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺼ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺒﺎرات واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻏ ﻣﻌﻘّﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﺻﺪق ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺪق ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬا ﰲ ﻣ ّﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﻮرا ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫ْﻮﺻﻴﻚ ﻣﺎ ا ْﻋﻈﻢ اﻵﺧﺮه‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﴘ ﻳﻬﺪﻳﻚ ﺗﻮ ﻟﻠﻐﻔّﺎر ‪ //‬ﻧْ َﻮ ّﺻﻴﻚ وﻧ ّ‬
‫ْو ﻛَﺎن ﺑْ ِﻐﻴﺘﻲ ﺧ ﻟﻚ ﺧُﺬي ﻟَﺨﺒﺎر ‪ //‬ﻃﻴﻌﻲ رﺑّﻚ ﻻ ﻮ َﻣﻐـــﺮوره‬
‫ﻗﺼﺎﺑﺔ ﻟَ ْﻌ َﻤـــﺎر ‪ //‬راه اﻟﻘ َْﱪ ﺷْ ِﺤﻴﺢ واﻟﻨﺎر ْاﴍِﻳـــــ َﺮه‬
‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﺗ َﺎﺗﻴﻚ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﺤﺎﺣﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻗﻼع‬

‫‪ 1‬ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان‪ ،‬دﻳﻮان ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼ –اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪ ،1990‬ص‪.5 :‬‬
‫‪2‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸ ي‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸ ﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ص‪.45 :‬‬
‫‪66‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻋﺪا إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﺘ دى إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻚ أو ارﺗﻴﺎب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﳌﻮت وﺳﻜﺮاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻘﱪ‬
‫وﺿﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮة و أﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ اﳌﺤﺘﻮم‪.‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻧﻼﻣﺴﻪ ﰲ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺴﻨﱢ ا ْﻋﺪَاد ﻣﻦ ﻓﻤﻲ ﻃﺎﺣﻮا‬ ‫اﻟﺸﱠ ْﻴ ْﺐ راه ﺑْﺪَا ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟـﺮاس ‪ //‬ﱠ‬
‫اﻟﲇ ﻛﺎن ﻳَﻀْ ﻮِي َﻣ ْﺼ َﺒﺎﺣﻮ‬
‫ﻳﺎ وﻳﻦ اﻟﺼ ّﺤﺔ ﻣﺎ ﺑْﻘَﺎت اﻻّ ﻟﻠﻔﺎس ‪ //‬واﻟ َﺨ ْﺪ ّ‬
‫ﺗﻮب ﻟْ َﺮ ﺑَ ْﺮﻛَﺎك ﻣﻦ اﻟ َﻮ ْﺳﻮاس ‪ //‬ﻳﺎ َﻫ ِﺬي َﻣﺎ ِﻫﻲ دا ﺔ ﻟﻴﻚ ﻧﺮوﺣﻮا‬‫ﻳﺎ ْ‬
‫اﻟﺤﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻧﺮاه ﻬﺪ ﻟﻐﺮﺿﻪ اﳌﻨﺸﻮد ﻘﺪﻣﺎت ﺗﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻌﺎ‬
‫”اﻟﺪﻧﻴﻮي“ ﻣﺠﺘﻬﺪا ﰲ ﻛﺸﻒ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻨﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺆﴍات ﻗﺮب اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻔﺮدات‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﻴﺐ وﺗﺴﺎﻗﻂ أﺳﻨﺎن اﻟﻔﻢ‪) ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺴﻦ(‪ ،‬ﻓﻘﺪان اﻟﺼﺤﺔ وﻗﻮة وﺑﻬﺎء اﻟﺸﺒﺎب‬
‫وﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﻬﺪف اﳌﻨﺸﻮد‪ ،‬وﻫﻮ إذﻛﺎء اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻌﻠﻮ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع أوﻻ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻨﺪا ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎ ﻣﺜﻞ ذﻛﺮ اﳌﻮت وﻗﴫ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺨﻮف واﻟﺨﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻲ ﺑﺘ م‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺸ إﱃ ذم اﻟﻨﻔﺲ اﻷ ّﻣﺎرة واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻀﺎرﻫﺎ وﻃﺮق‬
‫ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺴﻮق ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ذا اﻟﻨﻔﺲ ﺗ ْﻔﻜﺮي ﰲ ﻳﻮم اﻟﺘّﺬﻛﺎر ‪ //‬ﺧﺎﰲ ﻻ ﺗﺤﻀﺎي ﻋﻨﺪه ﻣﺤﺸــﻮره‬
‫ﻓﻌﻠﻚ راه ﻳﺤﴬ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻐــــﺎر ‪ //‬ﻟﻴﻠﺔ ﺗَﺘْ َﻤ ّﺴﺎي ﺑﻪ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻘﺒﻮره‬
‫ﻛﻴﲇ َﻣﻄْ ُﻤـﻮره‬‫ﺎح ّ‬ ‫ﱡﻮب واﻻ ْﺣﺠﺎر ‪َ //‬ر ْد ُﻣﻮه َﺴ ْ‬
‫ْﻣ َﺴﻄّﺢ ﺗ َﺴﻄﺎح ﺑﺎﻟﻄ ْ‬
‫ﻣﺤﻮر اﻟﺨﻄﺎب وﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﺗﺬﻛ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﳌﻮت‪ ،‬ﻟﺮدﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴّﻬﺎ وﻛﺒﺢ‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻠﻔﻈﺔ ”اﻟﻨﻔﺲ“ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱪة اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّن اﻟﻘﺼﺪ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫وﺗﺄ أﻟﻔﺎظ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺧﺎﰲ‪ ،‬ﻣﺤﺸﻮرة‪ ،‬اﻟﻐﺎر‪ ،‬اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮرة‪ ،‬ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺺ‪،‬‬
‫واﳌﺸﺤﻮن ﻌﺎ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﺬﻛ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺮوﻣﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﻟﻒ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺄ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﲇ اﻋﻄﺎك واﺣﻤــــﺪي ﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﴘ ﻫ ّﻨﻲ ْﻫﻨﺎك وﺗــــﻮ ﻟﻠﻪ ‪ //‬اﻗّﻨﻌﻲ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺎ ﻃﻐﺎت ر واش دواﻫﺎ؟ ‪ //‬ﻓﻜّﺮﻫﺎ ﺑﺎﳌ ت واﻟﺤﺴﺎب ْوراﻫﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻧﻔﴘ ﺧﺬي اﻟ ْﺤﺪود واﺣﺴﻦ ﻟﻚ ﺗﺮﺗﺎﺣﻲ ‪ //‬اﺗْﻔَﻜﺮي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻠْ ُﺤﻮد ﰲ ُﺣﻔﺮة ﺗﻠﺘﺎﺣﻲ‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗ ّﺒﺎع أﺳﻠﻮب ﺗﺬﻛ ﻫﺎ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ اﳌﺤﺘﻮم‪ ،‬وزواﻟﻬﺎ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼ ‪:‬‬
‫”ﻗﴫ أﻣﻠﻬﺎ – ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﻔﺲ‪ -‬وﻗﺪ أﻃﺎﻋﺘﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻈﻬﺎ ﻮﻋﻈﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺗﺤ ّﺪث ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﳌﺴﺎء‪ ،‬وإذا أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﺤ ّﺪث ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﻘﺼ اﻷﻣﻞ وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺤﺮص وذﻛﺮ اﳌﻮت“‪.‬‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪة‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜ ن اﳌﻐﺮ ‪” :‬ﻣﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ‬
‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐ ﻟﺰوم اﳌﺠﺎﻫﺪة ﻓﻬﻮ ﰲ ﻏﻠﻂ“‪ ،2.‬وإﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺸ اﻟﻘﺸ ي‪..” :‬واﻋﻠﻢ أن أﺻﻞ‬
‫‪3‬‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪة وﻣﻼﻛﻬﺎ ﻓﻄﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮﻓﺎت وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻫﻮاﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎت‪.“..‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎﻫﺪة ﻛﻠﻪ ﺳﻬﺮ وﺟﻮع وﻣﻜﺎﺑﺪات‪ ،‬ﻳﻘﻄﻒ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺎر ذﻟﻚ أﻧﻮارا وﻛﺸﻮﻓﺎت‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪات ﺗﻨ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ وإ ﺎﻧﺎ‪ ،‬وﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﴬة ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﰲ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﺼﻮﰲ ﺑـ ”اﳌﺠﺎﻫﺪة واﳌﺸﺎﻫﺪة“‪ ،4‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫واﻟﲇ ﺗ ْ َﺒﻌ َﻬﺎ ﻳْﺸُ ــــــﻮف ﻗﺎع ﻣﺎ ﺷَ ْﻔﻨَﺎ‬
‫ﻃْﺮﻳ ْﻘﻨَﺎ ﻧَﺎﻓﺬة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﱡ ــﻮك ‪ّ //‬‬
‫ﴎوﺟﻜُﻢ ﻫﺬا ْﻣ َﻌ ﱠﻴﺪ َﺟﺎﻛﻢ ‪ //‬وﻇْ ُﻬﻮر َﺧ ْﻴﻠﻜُﻢ ﻓَ ْﺘ ُﺤﻮا ﻟْﻜُﻢ ﺑِﻴ َﺒﺎن‬
‫ﺷَ ﺪﱡوا ْ ُ‬
‫َﺣ ْﺴﻨﻮا ْﻋﻘُﻮﻟْﻜُﻢ ﻓﻴ ﻧْ َﺰل ْﻋﻠِﻴﻜﻢ ‪ //‬ﻛَﺬﱠاب دﻳﻨﻜﻢ ﻳَ ْﺤﻈَﻰ ﻟْﻜُﻢ ﻓﺘّـــــــﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﺸ ﺑﻮﺿﻮح إﱃ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫)اﳌﺠﺎﻫﺪات‪/‬اﳌﺸﺎﻫﺪات( أو )اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ‪/‬اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ( ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول واﻟﺜﺎ‬
‫وﻓﻖ اﻵ ‪:‬‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪة ـــــــــﺎ ﳌﺸﺎﻫﺪة‬
‫]واﻟﲇ ﺗْ َﺒﻌ َﻬﺎ ﻳْﺸُ ﻮف ﻗﺎع ﻣﺎ ﺷَ ْﻔ َﻨﺎ[‬
‫]ﻃْﺮﻳ ْﻘ َﻨﺎ ﻧَﺎﻓﺬة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﱡ ﻮك[ ّ‬
‫ﴎوﺟﻜُﻢ[ ]ﻓَﺘْ ُﺤﻮا ﻟْﻜُﻢ ﺑِﻴ َﺒﺎن[‬
‫]ﺷَ ﺪﱡوا ْ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗ ّﻜﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻧﺼﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺘﺠﺬّرة ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻀﺞ واﻻﻛﺘ ل اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ(‬
‫إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺸﻮك( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪات واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺮﻳﺮة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرة )ﻳﺸﻮف‪..‬ﻣﺎ ﺷﻔﻨﺎ( ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪات واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻗﻠﺐ‬
‫‪1‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼ ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﺣ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪ ،1997 ،1‬ص‪.140:‬‬
‫‪2‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼ ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.19 :‬‬
‫‪3‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸ ي‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸ ﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ص‪.49:‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أن اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻪ ﺮ ﺮاﺗﺐ ﺛﻼث‪ :‬اﳌﺠﺎﻫﺪة ﺑﺪون ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﺠﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺪون ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﺳ ﻋﻴﻞ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﺪة وأﻧﻜﺎد ﰲ دوﺣﺔ اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،1985 ،1‬ص‪.152 :‬‬
‫‪68‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺼﻮﰲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ و ﺮة ﳌﺠﺎﻫﺪاﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻮى ﺑﻨﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﴬة ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺨﻴﻞ ﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ أو اﻟﻨﺤﻮ‪..‬ﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﺔ أﻟﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أوﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات‪..‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻛﻴﺒﻲ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪،‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳُﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪” :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ..‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻟﺤﴬة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺜ اﻻﻫﺘ م‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ“‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺼﻼة ﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات وأﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﴍف اﻷﻋ ل‬
‫وأزﻛﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻴﺎم ورﻛﻮع وذﻛﺮ وﻗﺮاءة واﺳﺘﻐﻔﺎر وﺻﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋ د اﻟﺪﻳﻦ ودﻋﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻬﺎ أﻗﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻔﺮاﺋﻀﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺴﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدات وإدراﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ وﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮا أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺳﺎﻳﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﺮوض اﻟﺼﻠﻮات ‪ //‬ﻧﻮ ّرﻳﻬﻢ ﻟﻚ ﺣﻖ ﺳﺘّﺔ ﻋﴩه‬
‫ﺗﻜﱪة اﻹﺣﺮام ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺑﺜﺒﺎت ‪ //‬واﻟﻘﻴﺎم ﺗﻜﻮن ﻟﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬــﻮره‬
‫ﺣﴬﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺎل ﻓﺮض وﻣﺬﻛﻮره‬ ‫ﻧﻴّﺔ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت ‪ّ //‬‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻣﺎ ﺗ ْﺼ ﱠﺤﻔْﺶ اﻵﻳـﺎت ‪ //‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ اﳌﺨﺘﺎره‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﺗَ ﱢﺤﻲ ﴎﻳــﺮه‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ورﻛﻮع وﻣﻌﺎﻫﻢ ﺳﺠﺪات ‪ //‬ﻣﻦ رﻓﻊ ّ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺎدة ﻣﻊ ُﻋﻠ ْﻌــــــــﺘِﻲ دﻻّ ت ‪ //‬اﳌﻄﻤﱧ ﴍوط ﻛﺜﻴــﺮه‬
‫ﻧﻴّﺔ اﻻﻗﺘﺪاء وﻣﻊ اﳌﺘﺎﺑﻌـــﺎت ‪ //‬اﳌﺄﻣﻮن ﻋﲆ اﻹﻣﺎم ﺗﺠـــﺎره‬
‫ﻣﻦ ﺧﺸﻮع وﺧﻀﻮع ﻟﻠﺘّﻘﻲ ﻫﻴﻬﺎت‪ //‬ﰲ ﺣﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘــــﺎره‬
‫ﺗ ّﻢ اﻟﻨﻈﻢ وﻻ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ذي اﻻﺑﻴﺎت ‪ //‬ﻧﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻫﻲ اﳌﺒﺸــﺎره‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﻼة ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬ﺛﻢ ﴍع ﰲ ﺗﺒﻴﺎﻧﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﺒ ة اﻹﺣﺮام اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺣﺮم اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﱃ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻟﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻴﺎم ورﻛﻮع وﺳﺠﻮد وﺟﻠﻮس وﺗﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺪال وﻃ ﻧﻴﻨﺔ‬
‫وﺧﺸﻮع‪ ،‬وﻧﻴﺔ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻛﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.437 :‬‬
‫‪69‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺎﴍ و ﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪه ﻗﺪ‬
‫ﻧﺴﺞ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ ﻟﻐﺔ وأﺳﻠﻮﺑﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ .‬وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ذﻟﻚ ﻧﺜﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﴍ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﰲ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﻼة ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ‪ //‬ﴍوﻃﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻔﺘﻘﺮه‬
‫ﺗﻜﺒ ة اﻹﺣﺮام واﻟﻘﻴــﺎم ‪ //‬ﻟﻬﺎ وﻧ ّﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺗــﺮام‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮﻛــــــــﻮع ‪ //‬واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ واﻟﺴﺠﻮد واﻟﺨﻀﻮع‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﺠﻠﻮس ‪ //‬ﻟﻪ وﺗﺮﺗﻴﺐ آداء ﰲ اﻷﺳـﻮس‬
‫واﻻﻋﺘﺪال ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰام ‪ //‬ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺄﻣﻮم ﺑﺈﺣﺮام ﺳــﻼم‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻴﺔ اﻗﺘﺪاء ﻛﺬا اﻹﻣــــــﺎم ﰲ ‪ //‬ﺧﻮف وﺟﻤﻊ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ‬
‫وﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻗﻴﻊ اﻟﺼﻼة ﻧﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺳﺎﻳﻠﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ‪ //‬ﻳﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻗّﻌﻬـــﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺖ ﻟﻚ ﺳﻠّﻢ ﻳﺎ ﻣﺴﻜ ‪ //‬ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺠﺪ ﺑﺎش ﻋﺎد ﺗﻮﻓّﻴﻬــــــﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻻ زادت ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﻠّﻢ ﻳﺎﻟﻴﻘﻴــــﻦ ‪ //‬ﻳﺎ و ّﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺬاك دواﻫﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺘﻼﻗﻮ اﻟﺴﺠﺪات اﺛﻨ ‪ //‬ﺳ ّﺒﻖ اﻟﻘﺒﲇ اﻷ ّول ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻫﺬا ﻗﻮل ﺳﻴﺎدﻧﺎ اﻟّﲇ ﻣﺤﺴﻨ ‪ //‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻓّﺎوا وﺗﻮﻓّﻴﻬـــــﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺤﴬة‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻛﺒ ﰲ إرﺷﺎد اﻟﻨﺎس‬
‫وﺗﺒﺼ ﻫﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻴﺔ واﻟﺠﻬﻞ ﺗﴬب ﺑﺄﻃﻨﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻮاﱄ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻘﺎع ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﴬة‪:‬‬
‫ﻃﻐﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﴬة ذات اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫أﻧﻐﺎﻣﺎ وأﻟﺤﺎﻧﺎ ﺗﺴﺘﺜ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﺧ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ”اﻟﺘﺎﺋﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻳُﺘﻐ ّﻦ ﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺴ ع اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﻴﻼ ‪ ،‬ﺗﺎﺋﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺮ ‪ ،‬ﺗﺎﺋﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرض )اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى(‪ ،‬ﺗﺎﺋﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ )ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ( اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ”اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ‬
‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺎﻟ )ﻣﻴّﺎره(‪ ،‬اﻟﺪر اﻟﺜﻤ واﳌﻮرد اﳌﻌ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دط‪ ،1954 ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪.155 :‬‬
‫‪70‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪1‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﺼﻮف“‪،‬ﺗﺎﺋﻴﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻼوي‪..‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﺣﺒﺎر ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﻮﰲ ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬إن اﻟﻨﺺ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس‬
‫ﻧﺺ ﺳ ﻋﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ واﳌﻮازﻧﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻨﺎﴏ إﺛﺎرة‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬أﻛ ﻣ ﻫﻮ ﻧﺺ ﻣﻌﻨﻰ ودﻻﻻت“‪.‬‬
‫ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ رﻛﻴﺒﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺎن ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻨﺸﺪ ﻫﺪﻓﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﻓ اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺄﺛ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎﻻت اﻟﺠﺬب واﻟﻮﺟﺪ أﺛﻨﺎء‬
‫ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ واﻹﻧﺸﺎد‪” :‬ﻛﺜ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰﺟﻞ إ ﺎ أُﻟّﻔﺖ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﻠﺤ ‪،‬‬
‫وﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ..‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺪﺣﺎ أو ﺗﺼ ّﻮﻓﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ اﻟﻮ ْﺟﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ ﺎﻳﻼ‬
‫واﻫﺘﺰازا ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻹﻧﺸﺎد أو ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺮدﻳﺪ ﺗﻌﺎﺑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺄﺛ واﻻﻧﺪﻣﺎج واﻟﺘﺠﺎوب‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﳌﻨﺸﺪ‪.“..‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺮار ﻛﻠ ت أو ﺑﺎﻷﺣﺮى أﺻﻮات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰات زﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﻨﻔﺚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺷﺤﻨﺎت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻻ ﺗﺴﱰﺳﻞ ﻋﲆ ﻏ ﻫﺪى‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻳﻘﺎع دون ﺗﻜﺮار‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺮار دون إﻳﻘﺎع‪” ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮاﻧ اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﻐ واﻟﺘﺴﺎوي واﻟﺘﻮازي واﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻼزم واﻟﺘﻜﺮار“‪.‬‬
‫واﻹﻳﻘﺎع ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪” :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺟﻮع ﻇﺎﻫﺮة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ أو ﻣﺘﺠﺎوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذا ﻧﻘﺮت ﺛﻼث ﻧﻘﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﺮت راﺑﻌﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺮرت ﻋﻤﻠﻚ ﻫﺬا ﺗﻮﻟّﺪ اﻹﻳﻘﺎع ﻣﻦ رﺟﻮع اﻟﻨﻘﺮة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﻧﻘﺮات‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ‬
‫‪5‬‬
‫اﻹﻳﻘﺎع ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺼﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺛﻼث ﻧﻘﺮات“‪.‬‬
‫وﺻﻮر اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﴫﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤ اﺛﻨ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﺮار ﻣﻠﻔﻮظ‪ :‬ﻛﺘﻜﺮار ﻟﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﺮار أﻟﻔﺎظ ﻣﱰادﻓﺔ وأﺧﺮى ﻣﺸﺘﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﱰدﻳﺪﻫﺎ ﻓﻨﻴﺎ إﱃ ﺧﻠﻖ إﻳﻘﺎع ﻣﻌ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻌ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻄﻮل وﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﴫ‪.‬‬

‫‪1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻴﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﺋﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪.2007 ،1‬‬
‫‪2‬ﻣﺨﺘﺎر ﺣﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬إﻳﻘﺎﻋﻪ اﻟﺪاﺧﲇ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دط‪،1997 ،‬‬
‫ص‪.03 :‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻛﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،1981 ،1‬ص‪.491 :‬‬
‫‪4‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﺷﻬﺎب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دط‪ ،1988 ،‬ص‪.96 :‬‬
‫‪5‬ﻣﺨﺘﺎر ﺣﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ –إﻳﻘﺎﻋﻪ اﻟﺪاﺧﲇ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪، -‬ص‪.15:‬‬
‫‪71‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﴬة‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻨ ذج‪:‬‬
‫أ‪ -‬إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻜﺮار ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪:‬‬
‫وﻳﻌ ّﺮف ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫واﺳﺎ ْو اﺷْ ﻮاﻫْﺪي ﻟﻠﱠ ْﺤﺪَه‬
‫ﻳﺎﺗ َﺎ َر رﻓﺪوا ْﺟﻨﺎز ﺑﺎﻟ َﻌ ْﻤﺪان ‪ //‬ﻳﺎ ﺗ َﺎ َر َ‬
‫ﻳﺎﺗ َﺎ َر َد ْرﻗﻮا ْﺣ َﺴﺎﻳﴘ ﻣﻦ اﻻوﻃﺎن ‪ //‬ﻳﺎﺗ َﺎ َر ﻇَﻬﺮتْ ﻓْﻌﺎﻳﲇ ﻻ َﺟ ْﺤ َﺪه‬
‫ﻳﺎﺗ َﺎ َر ﻫﺬا ْر ِﺣ ْﻴﻞ ﻫﺬا ﻗَﻴﻄـﻦ ‪ //‬ﻳﺎﺗ َﺎ َر اﻻﺧ َﻮانْ ﺳﺎﻳﺮة ﺑﺎﻟﺠِـﺪّه‬
‫ﻳﺎﺗ َﺎ َر ﻣﺎ ﻫُﻮ ْر ِﺣ ْﻴﻞ ﻓﻮق اﻟﻘﻌﺪان ‪ ٍ //‬ﻳﺎﺗ َﺎ َر ﻻَ ﺗ َ ْﻊ ﺑ ﻟﻴﻠﺔ ﺳــﻮده‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﻜﺮار ذروﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه ﻋﲆ ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺴﻴﻄﺮ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻮات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺮاه ﻳﺸ ّﺪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ إﺛﺎرة ﺻﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ )ﻳﺎ ﺗ َﺎ َر ( ﺗﻜﺮار‬
‫ﺣﺲ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﺻﺪر وﻋﺠﺰ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻪ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻤﻊ وﺗﺤﻀ ه‪ ،‬ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ‬
‫أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺑﻘﺮب اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑ اﻟﻨ ذج اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪي اﺣﻤﺪ ﺷﺠﺮة ‪ //‬ﻓﻴﻪ اﻟﻄْﻴُﻮر اﺗ ْﺒـــــــــــــــــــــﺎتْ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺸﺠــــــــﺮة ‪ //‬ﺻﺎروا اﻟﻄْﻴﻮر اﺷﺘﺎتْ‬
‫ﻣﻦ ِذﻳﻚ اﻟﺸﺠــــــــﺮة ‪ //‬ﺧﻠﻔﻮﻫﺎ ﺷﺠــــــــــــــــــﺮاتَ‬
‫واﻫﻞ اﻟ ْﺒﻄَﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗَﺒﻠﻮا‬
‫ْ‬ ‫ﺳﺎداﺗﻨﺎ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪//‬‬
‫ﻣﻴﻌﺎدﻧﺎ ﰲ دار اﻟﺤﻖ ‪ //‬وﻛﻠﻬﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻌﻠــــــــــــــــــــــﻪ‬
‫ب‪ -‬إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺗﻜﺮار ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﻗﺎع ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﻧﺎ ﻃْﻠَﺒ َﺘﻚ ﻳـــــــــــــﺎ ر ‪ //‬ﻛﻴﻒ‬
‫َـﺎس‬
‫ﻧﺒﻐﻲ ﺗ َْﺼﻔﱢﻲ ﱄ ﻗﻠﺒﻲ ‪ //‬وﻻ ﺗْﺨ َّﲇ ﻓﻴﻪ ا ْدﻧ ْ‬
‫‪72‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أﻧﺎ ْﻃﻠَﺒﺘَﻚ ﻳـﺎ ر ‪ //‬ﻃﻠﺒﺔ ﺗ ْﻜﻮن ْﺳ ِﻌﻴﺪﻳـﺔ‬

‫وﻳْﻜﻮ ْن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ‪ //‬واﻟﺼﺎﻟﺤ اﻟﺼﻮﻓﻴـﺔ‬
‫أﻧﺎ ﻃْﻠَﺒ َﺘﻚ ﻳـــﺎ ر ‪ //‬ﺑَ ْﻌ ْﺪ اﻟﻘْﻀﺎ ﺗﻠﻄﻒ ﺑﻨﺎ‬
‫وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎب اﻟﺠﻨّـــﺔ‬
‫ْ‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﺟﻮدك ﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ‪//‬‬
‫ْ‬
‫ﺗﻜﺮار ﻋﺒﺎرة‪ ” :‬أﻧﺎ ﻃْﻠَﺒ َﺘﻚ ﻳﺎ ر ” ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪ ،‬أﺣﺪث إﻳﻘﺎﻋﺎ ﺻﻮﺗﻴﺎ ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﱰﺟﻴﻊ‬
‫اﻟﺼﻮ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺎت زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﻌﺪه اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ .‬واﻟﺘﻜﺮار‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﺟﺎء ﰲ إﻳﻘﺎع ﺑﻄﻲء ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ اﳌﺘﻠﻬﻔﺔ إﱃ ﻋﻔﻮ اﻟﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ج‪ -‬إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﱰادﻓﺔ‪:‬‬
‫و ﺜﻠﺖ ﻋﻨﺎﴏ اﻹﺛﺎرة اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻜﺮار أﻟﻔﺎظ ﻣﱰادﻓﺔ ﻣﺜﻠ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺻﻠّﻮا ْﻋﲆ زﻳ ْﻦ اﻟ ْﺤﺰا ْم اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ //‬ﺷ ِﻔﻴﻌﻨﺎ ﰲ ﻳﻮم اﻟ ْﺰﺣﺎم ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺻﻠّﻮا وا ﱠذﻛْ ُﺮوا اﻟ ْﻨﺒﻲ وزﻳﺪوا ﰲ ﺗ َﴩاﻓُــﻪ ‪ //‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺑ اﻛﺘﺎﻓـــــــﻪ‬
‫ﻳﺎ اﻟﺼﻼة دا ﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻠﻘﺎﺳــﻢ ‪ //‬ﻳﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺨ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﻓﺎﻷﺳ ء اﳌﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪” :‬زﻳﻦ اﻟ ْﺤﺰام“ ”اﻟﻄﺎﻫﺮ“ ”ﺑﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ“ ”ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮ “ ”ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ“ ”ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺨ “ ﻛﻠﻬﺎ أﺳ ء ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺬات اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻇّﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻹﺛﺎرة اﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛ أن ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺰﺣﺎم ﺟﺎءت ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺸﺘﻘﺔ‪:‬‬
‫و ﺜﻠﺖ ﻋﻨﺎﴏ اﻹﺛﺎرة اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴ اﺳﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﻜﺮر ﺗﻜﺮارا اﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﻠ ت‪ :‬ﺑﺪﻳﺖ‪ ،‬ﻳﺒﺪا‪ ،‬اﻟﺒﺎدي‪ ،‬اﻟ ْﺒﺪُو‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﲆ اﻟﻨْﺒﻲ ﺻﻠّﻴﺖ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻴ ﺑْ ِﺪ ْ‬
‫ﻳﺖ ﺑﻬﺎ ﻳَﺒْﺪا اﻟﺒَﺎ ِدي ‪ //‬ﻋ َ‬
‫ﻓﺎل اﻟ ْﺒﺪُو‪ ،‬اﻟﺒﺎدي ﻳﺒﺪا ﺑﻬﺎ ‪ //‬ﻫﻲ ْرﻛﻴ َﺰة اﻟﺤ ْﻤﺪْ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ واﻟﻊ ﺑﻬــــﺎ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ْ‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﻧَﺒْﺪا ﻧْﻘﻮل وﻧْ َﻌ ّﻤﺮ ﻛْﺘـﺎ ‪ //‬ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﺒﻐﻲ ﻧﻄﻮف وﻧﺰور اﳌﺪ‬
‫وﻧﺠﺪ ﺎذج أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻜﺮار اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ْﺒﻴﻞ ﻏﺪرو ﻋﺸّ ﺎﻗـــــــﻚ‬ ‫ﴐ َو ْك ﻣﺎ ﻫﻮش ﻗ ْ‬
‫اﺻﱪ ﻳﺎ ﻗﻠﺒﻲ واﺻﱪ ﺷﺪ ﺣ ﻗــﻚ ‪ْ َ //‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﺼﱪ ﻳﻨﺎل ﻳَ ﱢﺪي اﻟ َﻜ ْﻴ ْﻞ اﻟﻮاﰲ ‪ //‬اﳌﺤﺒﻮﺑ ْﻴﺤﺐ اﻟ ْﺮﺟﺎل ﻳﴩب َﻣﺎﻫُﻢ ﺻﺎﰲ‬‫ّ‬
‫ﻛﻴﻒ اﻟﺒﻬﻠﻮل ﻫﺎﻳَﻢ ﰲ اﻟﺒﻠـــﺪا‬
‫ْ‬ ‫وﻧﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺟﺎ ‪ //‬ورا‬
‫ْ‬ ‫وﻛَﺎ ْن َﻋﻘﲇ ْ‬
‫ﻓﻮق اﻟ ْﻌﻘﻮل‬
‫ﺣﻖ ﺷْ ﻜَﺎﻳﻪ ‪ //‬وﻣﺎ ﱄ ﺷَ ﻜْﻮى ّإﻻ ﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻳﻪ‬
‫َﻴﺖ ﻟﻚ ّ‬‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺷْ ﻜ ْ‬
‫ﲇ‬
‫ﻜﻴﺖ ﻟﻚ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺤﴬة ‪ //‬اﻟﺤﻴّ ﻣﻊ اﻟﻨﺎ ﺗــﻮب ْﻋ ﱠ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي وﺷْ ْ‬

‫‪73‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ذج ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﺎﻟﱰادف وﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق‪..‬‬
‫اﻟﺘﻲ زﻳﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻨﴫ اﻹﺛﺎرة اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﺠﺎل‬
‫ﻫﻨﺎ ﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﻛ ت اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺎت ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﴬة؛ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮت واﻟﻘﱪ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻐﺮارة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻷ ّﻣﺎرة‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺠﺘ ﻋﻴﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ..‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻜﺎء ﻋﲆ أﺣﻮال اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟ ّﺮاء اﻟﻔ اﻟﺘﻲ أﳌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻫﺎن وﺿﻌﻒ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮاء اﻟﺤﴬة ﺑﺪت‬
‫ﻟﻬﻢ ذﻧﻮﺑﻬﻢ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬و ُﺧ ّﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ واﻷﻧ ‪.‬‬
‫إن ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﴬة ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺮ ﺗﺄﺛ ا ﻛﺒ ا ﰲ رﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﰲ ﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬وﺣ ﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﰲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﴬة أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع –وﻻ ﻳﺰال إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ -‬أن ﻸ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔّﺲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻓﱰات ﻗﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﺷﻌﺮ اﻟﺤﴬة ﻣﺼﺪرا ﺣﻴﺎ وﺛﺮﻳﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳌﺆﺛﺮة واﻟﻬﺎدﻓﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻄﺮب‬
‫واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺠﺰﺋﺮي اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ اﻧﺤﺪارا ﻏ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻟﺤﺎن أو اﻟﻜﻠ ت‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﺟﺪان واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺧﻼق ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ اﻷﻟﺤﺎن اﳌﺎﺟﻨﺔ واﻷﻧﻐﺎم اﳌﻌﺮﺑﺪة واﻟﻜﻠ ت اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺬوق‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﺎ ﻧﻈﻴﻔﺎ أﺻﻴﻼ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح‪ ،‬ﻳﴩف‬
‫أﻫﻠﻪ واﳌﻨﺘﺴﺒ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ اﳌﺴﺘﻤﻌ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪت ﻟﻨﺎ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﰲ ﺷﻌﺮ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﴬة ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻫﺎدﺋﺔ وﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺴﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪.‬‬
‫ﴫﻓﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺣ ّﻤﻠﻮه ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﻧﺸﺎد‬
‫إن ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﴬة وﻣﻘﺎد ﻬﺎ ﻗﺪ ﺗ ّ‬
‫وأﻟﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ اﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ أو ذوﻗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء أن ﻳﻨﻔﺬوا ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻨّﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺒﻌﺾ أﺻﻮاﺗﻬﻢ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﻢ إﱃ أروع ﺻﻮرة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻔﻨﻬﻢ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﺳﺘﻐﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ؛ ﺑﻌﺪ ﺤﻴﺼﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺷﻴﻘﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل‪،‬‬
‫وزادا ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺗﻄﻠﻊ اﻷﺣﻔﺎذ ﻋﲆ ﻣﻬﺎرة اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﺗﺼﻞ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻗﺎ ﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ 1-‬ﺑﻼﺛﻴﻮس آﺳ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬
‫دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪1979. ،‬‬
‫‪ 2-‬اﻟﺠﺎﺣﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ج‪ ،4‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺑ وت‪،‬‬
‫ط‪.1969 ،3‬‬
‫‪ 3-‬اﻟﺠﻴﻼ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.1997‬‬
‫‪ 4-‬اﻟﺠﻴﻼ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﺣ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪.1997 ،1‬‬
‫‪ 5-‬ﺣﺒﺎر ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬إﻳﻘﺎﻋﻪ اﻟﺪاﺧﲇ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دط‪.1997 ،‬‬
‫‪ 6-‬ﺣ ّﻮى ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬دار ﻋ ّ ر‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪.1989 ،‬‬
‫‪ 7-‬اﻟﺨﺎﻟﺪي ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﺷﻬﺎب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪.1988‬‬
‫‪ 8-‬اﻟﺮﻛﻴﺒﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫ط‪.1981 ،1‬‬
‫‪ 9-‬زروق أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻣﺤﻤﻮد ﺑ و ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺒ و ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ 10-‬زﻳﺪان ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬دﻳﻮان ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼ –اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دط‪.1990 ،‬‬
‫‪ 11-‬ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪.1981‬‬
‫‪ 12-‬اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺮح اﻷﺳ ع ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴ ع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﺣﻤﻮ ‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪1985 ،‬‬
‫‪ 13-‬اﻟﴩﻧﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬ﴍح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺒﺰم‪ ،‬دار اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻋ ﻣﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪.1988 ،1‬‬
‫‪ 14-‬اﻟﺸ ﱄ ﻋﺒﺪه‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وآﺛﺎر رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑ وت‪،‬‬
‫ط‪.1965 ،4‬‬
‫‪ 15-‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰوي اﻟﻘﺎدري أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﳌﺮﺷﺪة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻟﺰاﺋﺮ اﻷﴐﺣﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠ ﻫ ﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬ط‪1997 ،1‬‬
‫‪ 16-‬اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴ ن اﻟﺘﻠﻤﺴﺎ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺠﺰوﱄ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔ وﺑﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻛﻔ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫‪75‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺰب اﻟﻌﺎرﻓ )ج‪ ،(1‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻗﻴﺪاري ﻗﻮﻳﺪر‪) ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ(‪،‬‬
‫إﴍاف د‪ /‬ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺷﺎﻳﻒ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫‪.2014/2013‬‬
‫‪ 17-‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ أﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻌﺮاﺟﻪ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎراف‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪.1985‬‬
‫‪ 18-‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻣﻨﺎل‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ 19-‬ﻋﲇ أﺳﻌﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﺎ وﻋﺮﻓﺎﻧﻪ‪ ،‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪.1980 ،2‬‬
‫‪ 20-‬اﻟﻌﻠﻮي إﺳ ﻋﻴﻞ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﺪة وأﻧﻜﺎد ﰲ دوﺣﺔ اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪.1985 ،1‬‬
‫‪ 21-‬اﻟﻐﺰاﱄ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ 22-‬اﻟﻘﺸ ي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸ ﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ 23-‬اﻟﻜﻴﺎﱄ ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﺋﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2007‬‬
‫‪ 24-‬ﻣﺒﺎرك ز ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷدب واﻷﺧﻼق‪،‬ج‪ ،2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ 25-‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺎﻟ )ﻣ ّﻴﺎره(‪ ،‬اﻟﺪر اﻟﺜﻤ واﳌﻮرد اﳌﻌ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫وأوﻻده‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دط‪ ،1954 ،‬ج‪.1‬‬
‫‪ 26-‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬اﻟﺤﴬة ﰲ رﺣﺎب اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻊ وﺗﻨﺴﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﴍﻛﺔ اﻟﺸﻤﺮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،3‬دت‪.‬‬
‫‪ 27-‬ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ ‪-‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ، -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪.1997 ،1 ،‬‬
‫‪ 28-‬ﻫﻮ ﺎن ر ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠ ل‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪.1975‬‬
‫‪ 29-‬ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﺳﻴﺒﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬دط‪.2003 ،‬‬
‫‪30- Louis Rinn- Marabouts et Khouan-Etude sur l’islam en Algérie, Adolphe‬‬
‫‪Jourdan, Librairie éditeurs-Alger-1884.‬‬

‫‪76‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫د‪ .‬ﻛﺮ ﻢ ﺷﻮ ﻤﺎت أ‪ .‬اﻟﻌﻴﺪ ّ‬
‫ﻋﻤﺎد‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪ --2‬ﺟﺎﻣﻌﺔ د‪ .‬ﻳ ﻓﺎرس ﺑﺎﳌﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﺜﺎﺑﺔ أﺣﺪ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳ ﱄ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻓﻌﺎل ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّن اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻻزﻣﺖ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈ ﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ورﻗﺘﻨﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻫﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻌﻨﻰ أﻧّﻨﺎ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻈﻮاﻫﺮ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺘﺄﺛ اﳌﺒﺎﴍ واﳌﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﳌﻘﺎوﻻ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ّﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻨﻈ ﻳﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠ ت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﳌﻘﺎول‪ ،‬اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫‪Résumé:‬‬
‫‪L’acte est considéré entrepreneurial servir comme un élément clé du système‬‬
‫‪capitaliste est basée sur l’ouverture à l’autre partie à travers l’échange d’idées et‬‬
‫‪d’actions d’intérêt commun, de sorte que le capitalisme entrepreneurial hanté dans‬‬
‫‪la pratique et théoriquement depuis ses premiers débuts, et ce que l’acte entrepre-‬‬
‫‪neurial est l’autre face du système capitaliste, et ce Nous allons travailler pour qui‬‬
‫‪employait à travers la recherche et de notre papier ces circonstances, en ce sens que‬‬
‫‪nous nous pencherons sur les actions et les phénomènes liés à l’influence directe et‬‬
‫‪acte mutuelle entrepreneurial point de vue sociologique, et il ya une tentative de‬‬
‫‪fournir le type de cadres pertinents théorique déjà entrepreneurial.‬‬
‫‪Les Mots clés: entrepreneur, l’entrepreneuriat, l’action sociale, l’analyse sociolo-‬‬
‫‪gique .‬‬
‫أ ّوﻻً‪ -‬اﻹﻃﺎر اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‬
‫ﺗ ُﻌﺘﱪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﴐورﻳﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬
‫ﲇ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻤ ﱟ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﺘ ّﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻋﻔﻮﻳ ٍﺔ أو ﻋﺸﻮاﺋﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻠﻖٍ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﻔﻬﻮم ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ‪» :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﳌﺨﺘﴫة واﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬
‫‪77‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﻓﻜﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺮاد إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﳌﻌﻨﻴ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻓﻬﻤﻪ‪ ،«1‬ﻓﻠﻬﺬا ﺳﻨﺘﻄﺮق ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻵ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ 1-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺎول‪ :‬ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ وﺑﺄوﺟﻪ ﻣﺘﻌﺪدة وﰲ ﻫﺬا ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌ ّﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧّﻪ‪:‬‬
‫»ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻧﺘﺎج؛ »اﳌﻮارد‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬رأس اﳌﺎل‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ« ﻟ ﻳﺒﻴﻊ ﺳﻠﻌﺎ ً إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ و‪/‬أو ﺧﺪﻣﺎﺗﻴﺔ‪ «2‬وﻫﻮ »اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ‬
‫وﻳﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺒﺎﴍه ﻣﻔﱰﺿﺎً ﺗﺤ ّﻤﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮﺑﺢ‪ «3‬ﺑﻴﻨ ﻳﻌ ّﺮﻓﻪ ﺟﻮزﻳﻒ‬
‫ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ ﺑﺄﻧّﻪ‪» :‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ وﻳﻨﺴﻖ ﺑ اﳌﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻜﻬﺎ ﻟﻴﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أ ّن اﳌﻘﺎول ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻮق‪ .«4...‬ﺗﺒ ﻟﻨﺎ اﻟﺘّﻌﺎرﻳﻒ ّ‬
‫وﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑ اﳌﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻜﻬﺎ دون ﻏ ه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻷﺟﻞ اﻧﺸﺎء ﻣﴩوع ﻣﺒﺘﻜﺮ أﻣﻼً ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ّﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻷﺧﺬ ﺒﺪأ اﳌﺨﺎﻃﺮة واﳌﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﻏ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎ ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ :‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺤﺪاث اﻷﻋ ل‬
‫واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ 5‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟ ّﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ آن واﺣﺪ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﻋ ّﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺑ ﻳﻘﺎل و ﺷﺎﺑﺎل« ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ‪» :‬ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء وﺗﻄﻮر اﳌﺆﺳﺴﺔ أي إﻧﺸﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻈﻢ ﻇﺮوف وﺳ ورة إﻧﺸﺎء اﻟ وة واﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺨﺎﻃﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،«6‬ﻛ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ وأﺷﻜﺎ ٍل ﻣﺘﻨﻮﻋ ٍﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺮف أﻳﻀﺎً ﺑﺄﻧّﻬﺎ‪«:‬ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﻘﺎول واﻟﺬي ُﻳﻨ ﱠﻔ ُﺬ ﰲ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺑﺸﻜﻞٍ ﻗﺎﻧﻮ ‪،‬ﻛ ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮ َن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬّﻛﺮ‬‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺎ ﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻋﻤﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ ﺑﺤﺖ‪ ،«7‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺒ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟ ّﺘﻌﺎرﻳﻒ ّ‬
‫أ ّن ﻓﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻘﺎول ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻛﺬا اﻟﺠ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﺳﺘﺤﺪاث ﻧﺸﺎط‬

‫‪1‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻌﺎ ‪ :‬ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،1982 ،‬ص‪.09‬‬
‫‪2Fayol (A), Le métier de créateur d’entreprise, Edition d’organisation, paris, 2003, p14.‬‬
‫‪3‬ﻫﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺒﻴﺐ‪ :‬إدارة اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺼﻐ ة‪ ،‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،2006 ،‬ص‪.34‬‬
‫‪4Steiner (Ph), La sociologie économique, la découverte, Paris, 1999, p26.‬‬
‫‪5‬ﻛﺎﴎ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬إدارة اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬دار اﻟﺤﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻋ ن‪ ،2000 ،‬ص‪.13‬‬
‫‪6Bernager (c), Chabbal (A), Rapport sur la formation entrepreneuriale des ingénieurs, Ministère de‬‬
‫‪l’économie, France, 1998, in Fayolle, (A), op. cit p16.‬‬
‫‪7Hernndez (E .M) ,L’entrepreneuriat , approche théorique, Edition L’Harmattan, Paris , 2001, p13.‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺪراوي‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﳌﻘﺎول –دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪-‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ل‪.‬‬
‫م‪ .‬د‪» .‬ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة«‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2015 ،‬ص‪.24‬‬
‫‪78‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﻨﺠﺎح اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﳌﺨﺎﻃﺮة ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ّ ﻳﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻘﺎول ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻟﻘﺪراﺗﻪ وﻛﻔﺎءاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠ ء اﻻﺟﺘ ع ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﻜ ة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻧﻈﺮﻳﺎٌﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫‪3-‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﺟﺘ ﻋﻴﺎ ٌ ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﻳﺘٌﴫف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘٌﺔ ﻣﻌﻴﻨٌﺔ‬
‫ﺣﻴﺚٌ ﻳ ٌﻌﺘﱪ ﻋﻠ ء اﻻﺟﺘ ع ﺑﺄ ّن اﻟﻔﻌﻞ ٌ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﴫف اﻵﺧﺮﻳ ٌﻦ واﻟﺘﴫف اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳ ٌﻨﻤﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ ٌت اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳ ٌﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻻﺟﺘ ﻋﻴ ٌﺔ‪ «1‬ﻓﻬﻮ إذن ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌ رﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﻌ ﰲ ﺿﻮء ﻗﺎﻋﺪة ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻳﻘﺮﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒ وﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻗﺴﻤﻪ إﱃ أرﺑﻌﺔ أ ﺎط‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﻌﻘﻼ ‪ ،‬واﻟﺬي ّ‬
‫ﻫﻲ‪: 2‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻘﻼ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺪف‪ :‬إ ّن ﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﻘﻼ ﰲ ﺗﺒﻨﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻛﻔﺎﻋﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻜﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻬﺪف واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﻬﺪف‪ ،‬إذن‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﻬﺪف‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أﺛﻨﺎء أداء‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ اﻵﺧﺮون داﺧﻞ اﳌﻮﻗﻒ أو ﺧﺎرﺟﻪ؛ ﺗﻠﻚ إذن ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻓﻴﱪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻘﻼ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻴﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺦ ﻣﺒﺎدئ وﻗﻴﻢ ﻣﺜﲆ وﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﲆ أداﺋﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ إﻫ ﻟﻬﺎ أو اﻟﺘﻘﺼ ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ ﴐﺑﺎ ً ﻣﻦ ﻋﺪم وﻓﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻘﻴﻤﻪ ﻣﻊ‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ّ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻔﺮد ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺤﺎول اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺑﻬﺎ وﻣﺘ ﺷﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻘﻼ ﻋﺎﻃﻔﻲ‪ :‬ﻳﻌﱪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ودواﻓﻌﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻴﻞ ﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻇﺮوف ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ رﺷﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن »ﻓﻌﻞ‬
‫ﻏﺮﻳﺰي ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﻘﲇ واﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺮه اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮي‪.‬‬

‫‪ 1‬دﻳﻨٌﻜﻦ ﻣﻴﺘٌﺸﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬اﺣﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻋﻠ ﻻﺟﺘ ع‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴ ٌﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫ﺑ ٌوت‪ ،1981،‬ص‪.11‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﻛﺮﺑﻮط‪ :‬اﳌﺘﺒﻘ ﻣﻦ اﻟﻌ ّ ل ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﻋﺪدﻫﻢ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه دوﻟﺔ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2008 ،‬ص‪.132‬‬
‫‪79‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ -‬ﻓﻌﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻘﻼ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ :‬ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ وﻳﺘﺸﺒﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ إذن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻮاﻋﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻷنّ اﻷﻓﺮاد ﺗﻌ ّﻮدوا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫رﺳﺨﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪ 4-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ :‬ﻳﺸ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﻜﻞ‬
‫إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ا ﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻷﺟﺰاء ﰲ وﺣﺪات ﻛﻠﻴﺔ‪ ،«1‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻔﺴ وﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﺨﺎص‪ ،‬أو ﺑﺎﻻﻋﺘ د ﻋﲆ ﻧﻈ ه‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮا اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﻣ ّ ﻫﻮ ﺧﺎص إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫إ ّن اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻛﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻬﻢ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﰲ ﺣﻘﻞ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮا ً ﻻﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺆﻫﻠﺔ أﻛ ﻣﻦ ﻏ ﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ ﻛﻔﻌﻞ ﺟ ﻋﻲ واﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻏ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰيء‪ ،‬ﻛ أ ّن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﻌﻨﻰ أ ّن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﺔ وﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة ﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻐ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺳﻂ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ووﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟ ّﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﰲ‬
‫دراﺳﺔ اﳌﻘﺎوﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻤﻴﺪان ﺧﺼﺐ ﻟﻄﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻨﺤﺎول اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬
‫‪ 1-‬اﳌﻘﺎوﻟﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ؛ ﱡ‬
‫أي َﻋﻼﻗ ٍﺔ وأ ّي اﺳﺘﻔﺎ َد ٍة‪ :‬ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﳌﻤﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑ ﻓﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻐ ات‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻜﻦ أن ﻧﺪرﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻘﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وذﻟﻚ ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫• اﳌﻘﺎوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ –.‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ :-‬ﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ دو ٌر ﻓ ّﻌ ٌﺎل ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫اﻟ ّﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وذﻟﻚ اﻟّﺬي ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻨﻈﻴ ت اﳌﻮﺟﻮدة‬
‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨّﺴﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻟﺪﻳﻨﺎ اﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟﻨّ ذج ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪ 1‬ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻌﺪون‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ودراﺳﺔ اﻟﺘﻐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﱪ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﱪى ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴩ‪ ،‬ص‪.03‬‬
‫‪80‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻄﻮره‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺴﻘﺎ ً ﻓﺮﻋﻴﺎ ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ّﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻼت‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻼت ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺴﺎﻗﻪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻫﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧّﻪ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻛﺒﻌﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺒﺎﴍة واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬إﻻّ أ ّن‬
‫اﻻﻫﺘ م اﻟﻴﻮم ﻳﻨﺼﺐ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﰲ ﺑﻠﻮرة واﻗﻊ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ ً أن ﻳﺨﻠﻖ أرﺿﻴﺔ ﻣﻼ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﻟﻴﻮم ﺗ ُﻌ ﱡﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ اﳌﻄﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺗﻮﻓ ﴍوط اﻟﺘّﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ .‬ﻓﻜﺜ ة ﻫﻲ اﳌﺆﴍات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ذات اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﻤﻌﺪﻻت اﻻﺳﺘﺜ ر واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺨﺎم‪ ،‬وﻣﻌﺪل‬
‫اﻟﻨﻤﻮ واﻷرﺿﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻌﺪﻻت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻮﻟﻮج إﱃ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺄﻫﻴﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻬﺠﺮة‪... ،‬اﻟﺦ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺠﻌﻞ اﻻﻫﺘ م ﺑﻈﺮوف اﳌﻘﺎوﻟﺔ وﴍوط اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،1‬ﻟﻠﻤﻬﺘﻤ‬
‫ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺎﻛﺮو ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺼﻠﺤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻘﺎوﻟﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أو ﻟﻠﻤﻘﺎول‬
‫اﻟﺬي ﻠﻜﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﺤﺎﺟﺎت ورﻏﺒﺎت أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺰاول ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻼﱄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إ ّن ﺗﺤﺪﻳﺚ اﳌﻘﺎوﻟﺔ وﺗﺤﺪﻳﺚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن وﻻ ﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﻷ ّن ﻛﻞ ﺗﻐﻴ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺴ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﳌﺒﺎﴍة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟ ﺗﻠﻌﺐ دورا ً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﰲ ﺻﻨﻊ واﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دورﻫﺎ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻫﺬا ﻫﻲ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻓﻌﻼً ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔ ّﻌﺎل ﰲ اﻟﺘّﻄﻮر اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ اﳌﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﻏ‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﺴﻠﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪ أو اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻋﺘ دﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻻﻣﻐﺎري وﺻﺎل‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﺠﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﱰا ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ 2015/12/10‬ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .20:47‬ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻊ اﻵ ‪http://www.alittihad.press.ma/ail.asp?codelangue=29&id_ :‬‬
‫‪info=223163‬‬
‫‪ 2‬ﻟﺤﺒﻴﺐ اﻣﻌﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ورﻫﺎﻧﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪-‬اﳌﻘﺎوﻟﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬دراﺳﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬دار‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،2010 ،‬ص‪.16‬‬
‫‪81‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﺣﺘﻰ ﻧﺒ وﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ دور وأﻫﻤﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻻت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺘّﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣ ّﺪة وﺳﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﺗﻄﻮر‬
‫ورﻗﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻧﻘﻮل أﻧّﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺼﻞ اﺗﻔﺎق »أﻛﺎد ﻲ‪ ،‬ﻋﻤﲇ« ﺣﻮل ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘّﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸّ ﺎﻣﻠﺔ واﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎً ﻳﻮﺟﺪ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ وﻗﻮي ﺑ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻟﺪى أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً‪ ،‬وﻟﺪى ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ّ‬
‫• اﳌﻘﺎوﻟﺔ واﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ‪:‬ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺘﻐ ﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﺴﺐ اﻧﺘﻮ ﻏﻴﺪﻧﺰ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎ ﱟم‪،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ّ‬
‫»ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘّﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وﻳﺸﱰك أﻋﻀﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬‫اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘّﻌﺎون واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬و ﺜّﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ّ‬
‫أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳌﻌﺘﻘﺪات؛ اﻵراء‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬اﻟ ّﺮﻣﻮز‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن‪ ،«1‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﺤﺎول اﻵن ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﱰﺷﻴﺪ اﻟﻌﻘﻼ ‪ ،‬وﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻣﺜﻼً ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮف واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺼﻮرات‪... ،‬اﻟﺦ‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪى اﳌﻘﺎول وﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ‪2‬؟‬
‫اﻟﺴﻨ اﻷﺧ ة ﺧﻠﻘﺖ وﺿﻌﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إ ّن اﻟﺘّﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﳌﻘﺎوﻻت ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺧ ة ﻣﺮﺷﺤﺔ وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﺼﻮرة دا ﺔ ﺑﺎﻟﺘّﻔﺎﻋﻞ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺣﺸﺪ‬
‫اﻟﴪﻳﻊ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ّﺘﻜﻴﻒ ّ‬
‫ﻋﴫ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺠﻤﻮد واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮزت ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد‬
‫واﻟﺠ ﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺪرج اﺳﻤﻬﺎ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً ﺑﺎﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﻮرد ﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺮاﻣﺞ وأﻫﺪاف‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا أﺻﺒﺢ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻷﺧ ة ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل أو اﺳﺘﻌ ل اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺘﻘﺪات‬
‫واﳌﻌﺎﻳ ذات اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻘﻮي واﳌﺘ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﱠﺎغ‪ ،‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮﺟ ن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ّﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دون‬
‫‪ 1‬اﻧﺘﻮ ﻏﻴﺪﻧﺰ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺎﻳﺰ ُ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪2‬ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮرو ﺑﻨﻤﻮرو‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ؛ »ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ«‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺤﻮار ﳌﺘﻤﺪن‪-‬اﻟﻌﺪد‪– 3982 :‬اﻟﺼﺎدر‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪2013/01/24 :‬ﺿﻤﻨﻤﺤﻮر‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬واﻟﺬي ﺗ ّﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻊ اﻵ ‪http://www. :‬‬
‫‪ ،ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=342349‬واﻟﺬي ﺗ ّﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪2015/12/10 :‬؛ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.20:47 :‬‬
‫‪82‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﺜﻞ أداة ﻨﺢ اﻻﻣﺘﻴﺎز واﻟﺘﻔﻮق ﳌﻦ ﻳﺠﻴﺪ اﺳﺘﻌ ﻟﻬﺎ‪ 1‬ﻛﺄﺣﺪ ﻣﺪﺧﻼت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫أ ّن اﻟﺜ ّﻘﺎﻓﺔ ﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ً أن ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ اﻹﻃﺎر اﳌﺮﺟﻌﻲ ﻟﻼﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠ ﻋﻴﺔ اﳌﺘﺒﻨﺎة ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﳌﻘﺎول وﺟ ﻋﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪ ،‬ﻌﻨﻰ أ ّن ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً‬
‫وﻟﻴﺪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ واﻧﺘ ءاﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪.2‬‬
‫إذن وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒ ﻟﻨﺎ أن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ً ﺜﻞ ﻛﻴﺎن‬
‫اﺟﺘ ﻋﻲ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺸﻜّﻠﻪ اﳌﻘﺎول وﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﳌ ّﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ اﳌﻘﺎول ﰲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻣﺜﻼً أو ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻫ ّﻤﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﴩوع وﺟﻮد اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺮدودﻳﺔ واﻛﺘﺴﺎح اﻷﺳﻮاق ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ّﺘﺪﺑ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻘﻼ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮﺟﻮدة أو اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﺪى اﳌﻘﺎول وﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬إذن دور أﺳﺎﳼ وﻛﺒ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ وﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻦ ّﺔ‬
‫اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﳌﺴﻄّﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ‬
‫اﳌﻴﺪا واﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎﴍة وﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺗﺮاﻛﻤﻲ‬
‫ﻳُﺘ َﻮﺧّﻰ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫واﻟﺪ ﻮﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻗﺪّﻣﻨﺎه ﻣﻌﻨﺎ أﻋﻼه أﺣﺪ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻜﻦ‬
‫اﻻﻋﺘ د ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺬات اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﴗ‪» :‬إنّ ﻛﻔﺎءة اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺧﲇ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪاﺛﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ وﻋﲆ دﻗﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ أو ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻻﻧﺴﺠﺎم وﺗﻌﺒﺌﺔ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،«3‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ّن ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻣﻴﺸﺎل ﻛﺮوزﻳﻪ«‪ ،‬و‬
‫ﻇﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠ ﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪» :‬أ ّن اﻷدوات اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫»اﻳﺮارﻓﺮﻳﺪﺑﺎرغ« ﻳﻘﻮﻻن ﰲ ّ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ أن ﻳﺸﻜﻞ وأن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻧﺪﻣﺎج واﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺠﺪ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﳌﻮارد واﳌﻌﺎرف واﻟﻜﻔﺎءات ووﺣﻴﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أو‬
‫ﺣﺘﻰ اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪4‬ﰲ ﻇﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎ ً ﻫﺬا‬
‫إن ﺗ ّﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮام‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻼﺋﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻼّﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬

‫‪1‬ﻟﺤﺒﻴﺐ اﻣﻌﻤﺮي‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.31‬‬

‫‪2 Michel Crozier, E. Friedberg, L’acteur et le système, Edition du seuil, Paris, 1977, p184185-.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ –دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،-‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه دوﻟﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع »ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة«‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،2005/2004 ،‬‬
‫ص‪ 141‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬
‫‪4Michel Crozier, E. Friedberg, ibid, p184.‬‬
‫‪83‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أواﻟﻼّوﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم –اﻟﻌﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻳﻌﻨﻲ‪.-‬‬
‫• اﳌﻘﺎوﻟﺔ واﻟﻨّﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨّﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺘﴩة‬
‫ﺑﻜ ة ﺿﻤﻦ اﻷدﺑﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬ﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ ذو ﻣﻨﺒﻊ‬
‫وﺗﻮﺟﻪ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻨﺄى أو ﻣﻌﺰل‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﻔﺎده أﻧّﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻌﻨﻰ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺘﻐ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﻫﺘ ﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌ ّﺮف ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺄﻧّﻪ‪» :‬ﻳﺘﻤﺜ ّﻞ ﰲ ﺗﻮﺳﻊ ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،«1‬ﻓﻬﻮ إذن ﺗﻌﺒ ﻛ ّﻤﻲ ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺣﺪوث زﻳﺎدة ﰲ إﺟ ﱄ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺧﻼل ﻓﱰات زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻦ ﺟ ّﺮاﺋﻪ ‪-‬اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ -‬زﻳﺎدة ﰲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫إ ّن ﻫﺬا اﻟﻨّﻤﻮ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪ ﻪ أﻋﻼه‪ ،‬وﺑﺎﻓﱰاض أﻧّﻪ ﻳﺤﻘﻖ وﻳﻠﺨﺺ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻜﻨﻨﺎ رﻫﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ أو ﺑﺒﻌﺾ اﻟ ّﺘﺪاﺑ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻘﻄﺎع اﻻﻧﺘﺎﺟﻲ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻟﺘﺤﺴ اﻷداء اﳌﻘﺎوﻻ ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻨﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ وﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﻌﺮف ﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠ ﻋﻲ واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴ ت‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﻤﻘﺎوﻻت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻮ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻗﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬه ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘ ع ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ّن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وﻣﺒﺎﴍة ﺑ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟ ّﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺮس ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺗﺼﻮرا ً ﺣﻮل اﳌﻘﺎوﻟﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﻧّﻪ ﻃﺎﺑﻊ إرادوي‪ ،2‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎ أﻋﻼه أﻧّﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ّﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻣﻨﻪ اﻟﺘّﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺸّ ﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص واﳌﻤﺜّﻞ ﺑﺪوره ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره‬
‫اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟ ّﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺪّة اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓ ﻣﺨﺘﻠﻒ ّ‬
‫أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻟﻮ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ اﻻﺟﺘ ﻋﻴ وﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ً ﺣﺘّﻰ ﻳﺘ ّﻢ إﺣﺪاث ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺎوﻻ ﻓ ّﻌﺎل ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ رﺳﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬّﻛﺮ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ و‪/‬أو اﻟﺨﺪﻣﺎ اﳌﺤﲇ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺘﻄﻠّﺒﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ّ‬
‫وﺑﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ُﻣ ْﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﺪوره ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻠ ّﻴﺎ ً ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ ﺑ ﻓﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ واﻟ ّﻨﻤﻮ‬
‫‪ 1‬اﺳ ﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ن وآﺧﺮون‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬دار واﺋﻞ‪ ،‬ﻋ ّ ن‪ ،1999 ،‬ص‪.373‬‬
‫‪ 2‬ﻟﺤﺒﻴﺐ اﻣﻌﻤﺮي‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪84‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻨﴫ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟّﺬي ﻳﺒ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﺑﺪوره ذﻟﻚ اﻟﺘّﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي ﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﺑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﲇ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع وﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫• اﳌﻘﺎوﻟﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ً ﻣﻤﻴﺰا ً وذو ﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ َﻣﺮ ُﻣﻮﻗ ٍﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮمِ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴ ِﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻻً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ً ﰲ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺧﱪاء اﻹدارة‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻟﺪى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﺗﺠﺎه اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺆﴍات ودﻻﺋﻞ؛ واﺳﻌﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧّﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﴫ‬
‫ﻳﺘﺤﺪّد ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺬوب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟ ّﺘﺪرﻳﺞ‬
‫اﻟﺜّﻘﺎﻓﺎت واﻻﻗﺘﺼﺎدات واﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺘّﺼﻮر ﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻓﻜﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪،1‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻌ ّﺮف ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺄﻧّﻬﺎ‪» :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ اﻟ ّﺰﺧﻢ واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ... ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻄﻮ ِر وﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺸّ ِ‬
‫ﺒﻜﺎت واﻟﻨﱡﻈُﻢِ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴ ِﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻨﺄى ﻋﻦ اﻫﺘ ﻣﺎﺗﻨﺎ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،«2‬و ﻌﻨﻰ آﺧﺮ أ ّن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة –اق‪ ،‬اج ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪... ،‬اﻟﺦ‪ -‬وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﰲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫وﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﳌ ّﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻋﺘ د اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫وﺣﺮﻛﺔ رؤوس اﻷﻣﻮال ﻹﺛﺒﺎت اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﰲ ﻫﻮ أن ﻳﺴ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮ ‪ ،‬ووﻓﻖ ﺗﻘﻠﻴﺪه وﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻘﺪ أدّت اﻟﻌﻮﳌﺔ إﱃ إﺣﺪاث ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ّﺘﻐ ات‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻛﺬا اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻧﺤﻦ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا واﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﻴﺪه ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺴ ﰲ إﻃﺎر أﻫﺪاف ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن‬
‫ﻧﺮﺑﻂ ﺑ اﻟﻌﻮﳌﺔ وﺑ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺜﺎﺑﺔ أﺣﺪ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ »ﻳﺒﻘﻰ اﳌﺆﻛّﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟ ّﻨﻄﺎق ﻫﻮ أ ّن اﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫ﺷﻜّﻠﺖ وﻻزاﻟﺖ ﺗ ُﺸﻜﱢﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻮﺣﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮ ٍع ﺟﺪﻳ ٍﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻋﻦ وﻋﻲ وﻗﻨﺎﻋﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺎل ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،«3...‬ذﻟﻚ أ ّن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻛﺪول ﻧﺎﻣﻴﺔ أﻣﺎم ﴐورة‬

‫‪ 1‬ﺑﻮل ﻫ ﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺮاﻫﺎم ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن‪ :‬ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﱄ وإﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﺤﻜّﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،1999 ،‬ص‪ ،04‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻧﺘﻮ ﻏﻴﺪﻧﺰ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪ 3‬ﻟﺤﺒﻴﺐ اﻣﻌﻤﺮي‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪85‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺬي ﻧﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪه أﺻﻼً وﻻ ﻧﻄﻴﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ً ﻻﻧﻌﺪام اﳌﺠﺎﻻت‬
‫واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺘﺤﻜّﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‬
‫وﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ واﻗﻊ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﻄﻌﺖ أﺷﻮاﻃﺎ ً ﻫﺎ ّﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻘ ّﺪم ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺪول‬
‫اﻟﻌﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻧﺤﺎول اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫اﳌﻘﺎوﻻ ‪ ،‬ذﻟﻚ أنّ ﻫﺬا اﻷﺧ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت »ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪... ،‬اﻟﺦ« ﻫﻲ ﰲ‬
‫إﻃﺎر اﳌﻌﻘﻮل وﻗﺪ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺒﺎﴍة ﰲ اﻧﺠﺎز اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻜﺒ ة‪ ،‬ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺴﻴﺞ ﺻﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻋﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻧﺘﻔﺎدى ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﳌﺤﻤﻠﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺮ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻜﺎﻧﺘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐ ة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑ اﻟﺪول ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻵن واﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﺮﺟﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺑﺴﺒﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷزﻣﺔ‬
‫اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2007‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟّﺪت ﻟﺪﻳﻨﺎ آﻟﻴﺎت وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻜﺒ ذي اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻧﺘﺎج أﻛ ﻣﺮوﻧﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻜﺒ ة إﱃ ﴍﻛﺎت اﺣﺘﻜﺎر اﻷﻗﻠﻴﺔ ذات اﻟﺠﺬور اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ّ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﺤﺪﻳّﺎ إﱃ ﻋﺎ أﻛ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً ﻣﻦ اﳌﴩوﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﺒ ة‬
‫ذات اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻗﻞ ﺗﺼﻠﺒﺎ واﻟﱪوز اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﴩﻛﺎت اﻟﺼﻐﺮى‪ 1‬و ﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻴﻎ واﻷﺷﻜﺎل اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﱪ‬
‫–ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫دول اﻟﻌﺎ ‪ .‬ﻛ ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﻳﻀﺎ ً أﻧّﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ أﻏﻠﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‬
‫اﻟﻀّ ﻌﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﴐورة اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻛﻤﻨﻔﺬ ﻟﻼﻧﻀ م ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ ً ﻗ ّﺪﻣﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺄ ﻋﲆ‬
‫اﻟﴩاﻛﺔ؛ اﻟﺘﻜﺘﻞ؛ اﻟﺘﻌﺎون؛ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت؛ اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﴫ‪ :‬اﻻﻧﺪﻣﺎج؛ ّ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ....،‬اﻟﺦ‪.‬ﻟﻬﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﳌﻘﺎوﻟﺔ واﻟﺘّﺤﺪﻳﺚ‪ :‬إﻧّﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻋﲆ أ ّن ﻇﻬﻮر اﳌﻘﺎول ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻌﴫي ﻛﺎن ﺟﺰأ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘّﺤﻮل واﻟ ّﺘﻐ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷور ﺧﻼل ﻗﺮون ﻣﻀﺖ وﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫»اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﰲ‪... ،‬اﻟﺦ«‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻣ ّﺮت ﺑﻪ أوروﺑﺎ ﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻮذج ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﱪى‬
‫واﻟّﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘّﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘّﻄﻮﻳﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ وأﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻌﻨﻰ أنّ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫‪ 1‬ﺑﻮل ﻫ ﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺮاﻫﺎم ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.09‬‬
‫‪86‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺎ إﻻّ إذا ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟ ّﺮاﻏﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺤ ّﺪد ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أو اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻫﻴّﺄت اﻟﻈﺮوف وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ً‬
‫ﰲ ﺗﻘ ّﺪم اﻟﻐﺮب واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻛ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎ أﻋﻼه إﺣﺪاث اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ؛ ذﻟﻚ أ ّن اﳌﻘﺎوﻟﺔ‬
‫واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺄﻧّﻬﺎ‪» :‬ﺗﻘ ّﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘّﻄﻮر‪ 1‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺬي ﻗﺒﻞ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻓﺈ ّن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﻃﺮح ﺗﺴﺎؤل رﺋﻴﴘ ﻣﻔﺎده‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء‬
‫اﻟﺘّﻐﻴ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؟؛‬
‫إ ّن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ وﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺪول ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﳌﻘﺎوﻻ ﻫﻲ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺧﻀﻮع واﺳﺘﻼم ﻻ ﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ً ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮد اﳌﻘﺎول‪ ،‬ﻌﻨﻰ أﻧّﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫ﺧﺎص ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻏ اﳌﺘﻘﺪّﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﺘﻐ ات ﺑﻴﺌﻴﺔ ﺗﺠﱪﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﴪﻳﻊ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟ ّﺘﻄ ّﻮرات واﻟ ّﺘﻐ ات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫اﻟﺘﻜﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ذات رﻳﺎدة وﺳﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟّﺬي ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم وﺿﻌﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻫﺎﺗﻪ ﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎ أﻋﻼه ﺣﻮل‬
‫أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﰲ إﺣﺪاﺛﻪ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫إ ّن اﳌﺮاﻫﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﺧﻼل أداء اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﲆ وﻋﻲ اﳌﻘﺎوﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺪور اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻪ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻧﻈﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮل اﳌﻘﺎول‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس أ ّن اﻟﻔﺮد ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﺧﺎﺻﺔ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ إرﺿﺎء ﻣﻄﺎﻟﺐ أﺧﺮى‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺤﺎل أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﳌﻘﺎول ﺑ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ وﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ أﻫﺪاﻓﺎ ً ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وأ ّن‬
‫اﻟﴪﻳﻊ ﻣﻊ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻣﻘﺎوﻻت اﻟﻴﻮم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﻒ ّ‬
‫ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﻧّﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻮد ﰲ ﺧ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺈ ّن اﻟﺘّﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺪوره ﻟﻪ ﻛﻠﻔﺘﻪ اﳌﻌ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻻﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻘﺒﻮﻻً وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ً ﰲ آن ٍ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺘﻄﻠّﺐ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻗﴡ اﻟﺠﻬﻮد واﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﰲ ﻫﺬا ﻣﺠﺎل ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ إ ّن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜ ر اﻟﺬي‬
‫ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻛﻜﻞ ﻣﴩوع ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺣﺘ ﻻت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻟﺤﺒﻴﺐ اﻣﻌﻤﺮي‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.28‬‬

‫‪87‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻛﺎﻗﺘﺤﺎم ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻫﻮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه وﻛﺄي ﻓﻌﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻗﺪام واﳌﺨﺎﻃﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﺣﺠﺎم أو ﺗﺮدد‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪ ﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻨﺎ ﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﻌﺪاد اﺟﺘ ﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ‬
‫اﳌﻘﺎول ﰲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺪوره ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ اﳌﻘﺎول اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺜﺎﺑﺔ ﻓﺮد ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﻐ ة اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ﻣﺠﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻘﻤﺺ دور اﳌﺴﺆول اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺧ ﺑﺼﺪد إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل‬
‫ﴫف اﻟﺬي ﻴﺰ‬ ‫ﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﺮق أﺳﺎﳼ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻂ اﻟﺘﻔﻜ واﻟﺘ ّ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ دون ﻏ ه ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪﺑّﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﳌﻘﺎول اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺮآة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﻪ واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إﱃ اﻟ ّﻨﻤﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪1‬؛ »ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻛﻤﺠﺎل ﻟﻠ ّﺘﺤﻠﻴﻞ ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻻن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﻛ ﺗﺪاوﻻً ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘ ع ﻫﻮ أﻳﻀﺎ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠ ً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﺣﺎول ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺠﺎف‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴ ت‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ‬‫إ ّن ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴ ت ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻬﻢ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟ ّﻨﺴﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‬
‫أن ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﻢ ﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻘﺎوﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪت اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻧّﻬﺎ ﻛﻴﺎن اﺟﺘ ﻋﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻪ رواﺑﻂ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻮن ﺜﺎﺑﺔ أﻋﻀﺎء ﻳﺘ ﻫﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻧﺘ ء‬
‫ﺑﺎﻟ ّﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﺣﺼﺎ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻛ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻳﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺞ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠ ﻋﻲ واﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﳌﺸﱰك‬
‫واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ّﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻧﻮ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺄ ّن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ )ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﺤﻴﻂ واﳌﺠﺘﻤﻊ( ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬

‫‪ 1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.27 -26‬‬

‫‪88‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠ ﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺮوزﻳﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﻘﺎوﻟﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﺗﻨﺸﺄ وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻮ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺪ أد ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻟﺠ ﻋﻲ واﻟﺨﻴﺎل اﳌﺸﱰك ﺑﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻧﺸﺎء وﺑﻠﻮرة‪ ،‬ﻓﺴ ورة اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪.‬‬
‫إ ّن ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻘﺎوﻻت ﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أن اﳌﻘﺎوﻟﺔ وﺣﺪة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻧﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻬﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﻛ ﺗﺮى اﻟﺘﺎﻳﻠﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﲆ ﻗﺪرة أﻋﻀﺎءﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻀﺒﻂ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻛﺮوزﻳﻴﻪ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺪى‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﻋﻀﺎءﻫﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻻﻧﺘ ء إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد إﻃﺎر إداري ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ‪ .‬إذ أن ﻧﺠﺎﻋﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺸﻜّﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺠﺰﺋﺘﻪ ﻛ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪. 1‬‬
‫ﻫﻮ إذن ﺣﺮاك ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻤﲇ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻨﺎ إﱃ اﻟ ّﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ داﺧﻞ أي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ واﻟﺘﻄﻮر ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة أ ّن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ اﻟ ّﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺒ ّ ﰲ ّ‬
‫اﻻﻫﺘ م وﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺠﻬﻮدات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﳌﻨﺎﻓﺬ ﻳﺒﺪﻟﻬﺎ ﺧﱪاء وﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ .‬إﻻّ أﻧّﻪ ﻳﺒﺪو أن اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﻫﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ أﻛﱪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﰲ ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ ﻛﻔﻌﻞ ﺟ ﻋﻲ اﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻗﺪّم اﻣﻴﺘﺎي اﺗﺰﻳﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻠﺘﻨﻈﻴ ت واﻟﺬي ﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺄﻧّﻬﺎ‪» :‬وﺣﺪات اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫اﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻜﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ أن ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻫﺪاف أﻋﻀﺎء ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،«2‬ﻌﻨﻰ أ ّن ﻋﻨﺎﴏ وآﻟﻴﺎت اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘ ﻋﻴ ﺗﻐ ت و ﺗﺒﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺆﴍات وأﺑﻌﺎد اﻻﺗﺠﺎه اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺒﺤﺖ‪ ،‬وذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﻴﺌﻲ‬
‫اﳌﻐﻠﻖ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ اﻟﻴﻮم أ ّن اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ اﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وذﻟﻚ ﻋﲆ أﻛ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﻨﺘﺞ ﻗﻴ ً ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺎت وأﻓﻜﺎرا ً‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺑﻌﺪه اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﰲ ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﺛ ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻷ ّن ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺗﻈﻬﺮ أﺛﺎره ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل؛ وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪور‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻗﻮ ﱟي ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳ ِﺔ اﻟﻨﺴﻴ ِﺞ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.233-232‬‬

‫‪ 2‬ﻃﻠﻌﺖ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻄﻔﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘ ع اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬دار ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،2007 ،‬ص‪.23‬‬
‫‪89‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪد ٍة‪ ،1‬ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ إذن ﺗﻐ ت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﻲ واﳌﺴﺎﻫﻤ ِﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮ ِر ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺟﺘ ِ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺴﻠ ت واﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠ ء اﻻﺟﺘ ع ﺣﺴﺐ ﻋﺎ اﻻﺟﺘ ع اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺳﺎن روﻧﻮ ﺳﻮﻟﻴﻮ ﻛ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ «L’Entreprise c’est une a aire de société«:‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻧﺼﻮص وﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧّﻬﺎ ﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻣﻦ رواﺑﻂ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة وأﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺘﻠﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﻜﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن اﻻﺟﺘ ﻋﻴﻮن ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻌﻨﻰ أ ّن‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﳌﺤﻴﻄﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧّﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد إﻃﺎر ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّن‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟﺔ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﳌ رﺳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠ ﻋﻴﺔ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﺬا‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﻞ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻛﻨﺘﺎج ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﳌﺘﻔﺎﻋﻞ داﺧﻠﻬﺎ وﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ اﳌﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ .2‬ﻌﻨﻰ أﻧّﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﻈ ﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﺌﻲ اﳌﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ّن‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫ﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أ ّدت إﱃ ﻇﻬﻮر وﺿﻌﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴ ت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻄﻮرات واﻟ ّﺘ‬‫اﻟ ّﺘ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﺧ ة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﻇﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﺎف‪» :‬إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺑﺢ ﰲ ّ‬
‫اﳌﺘﺰاﻳﺪة‪...،‬اﻟﺦ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺤﺪث داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧ‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ داﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻇﻬﺮ اﻻﻫﺘ م ﺑﴬورة إدﻣﺎج ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜ ّﻘﺎﻓﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻇﻞ اﳌﺘﻐ ات اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻮردا ﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف وﺑﺮاﻣﺞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫إ ّن ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬا ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺪﻳﺜﻪ ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ‬
‫اﳌﻘﺎول ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷورﺑﻴﺔ ﻟﻴﺘﺒ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮﻻ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐ ا ً واﺿﺤﺎ ً ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ّ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺗﻨﺘﻌﺶ ﺑﺎﻟﺜ ّﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﻨﺤﻴﺎن‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺎن ﻔﻬﻮم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ أ ّن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛ ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ اﳌﻘﺎوﻟﺔ أو‬
‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟﺔ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻻﻣﻐﺎري وﺻﺎل‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﺠﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﱰا ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .20:45‬ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻊ اﻵ ‪http://www.alittihad.press.ma/ail.asp?codelangue=29&id_ :‬‬
‫‪ 2015/12/10‬ﻋﲆ ّ‬
‫‪info=223163‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫‪90‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إ ّن ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴫ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم ﺻﻌﻮﺑﺘ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ :‬أ ّوﻟﻬ ‪ :‬وﺟﻮد ﺗﺨﻮف ﻣﴩوع ﻣﻦ أن ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺪى‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﻧﺰﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ دور ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﰲ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬إﱃ ّ‬
‫ﺤﲇ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﳌﺘﻐ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻣﻨﺤﻴﻴﻪ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻟﺔ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬ﻻﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘّ ّ‬
‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﳌﺘﻐ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻧﺸﺎط اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم اﻻﻫﺘ م ﻣﺘﺰاﻳﺪا ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪد اﳌﻘﺎرﺑﺎ واﻟﺘﻈﺎﻓﺮ اﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﻛ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ‪ ،‬وﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث ذات ﻃﺎﺑﻊ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي وﻣﺎﱄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،1‬واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪...،‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻮاﻣﻞ وﻣﺆﴍات إذن ﺗﺒ ﻟﻨﺎ أﺣﻘﻴﺔ‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ّن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻌﻨﻰ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻻﺳﺘﻐﻼﱄ‪ ،‬اﳌﻘﺎول ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺆﺳﺴﺔ وﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‪...،‬‬
‫اﻟﺦ‪ ،‬ﺷﻜّﻠﺖ ﻣﺎدة ﻣﻬﻤﺔ وذات وزن ﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي أﺛﺮاه ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺴﻴ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪... ،‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺒﺤﺚ اﳌﻮاﱄ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ -‬اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻨﻈ ي »اﳌﻘﺎرﺑﺎ « ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪.‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻛﻔﻌﻞ واﳌﻘﺎول ﻛﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪّدت وﺗﻨ ّﻮﻋﺖ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪّراﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﱟ‬
‫وﻫﺬا ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﺪور اﻟﻜﺒ واﻟﻔ ّﻌﺎل اﻟﺬي ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻪ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺜﺎﺑ ِﺔ ﺣﻠﻘ ِﺔ اﻟﻮﺻﻞِ ﺑ اﻻﺑﺪاعِ؛ اﻻﺑﺘﻜﺎر؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟ ّﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻴﺪا ﻟﻬﺬه‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨّﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﺨ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺘﺎج )رأس اﳌﺎل‪ ،‬اﻷرض‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ(‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻘﺎول اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺤﺮك اﻷﺳﺎﳼ واﻟﻔﻌﲇ ﻟﻬﺬا اﻟ ّﻨﺴﻖ‪ .‬ﻓﻬﻲ إذن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺑ‬
‫اﳌﻮارد اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻜﻬﺎ أو اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﳌﻘﺎول ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺤﺪاث أو ﺗﻄﻮﻳﺮه‬
‫ﻟﻨﺸﺎط اﻗﺘﺼﺎدي وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﳌﺆﺳﺴﺎت وﺑﺎﻟ ّﺘﺎﱄ؛ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﳌﺒﺎﴍة وﻏ اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻬﺬه اﳌﻘﺎوﻻت ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﺣﺪوي ‪-‬اﻟﺠﺰ ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻘﻞ اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬واﻷدﺑﻴﺎت اﻟ ّﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻨﻈ ﻳﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﺗﻔﺴ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻛﺤﺪث وﻇﺎﻫﺮة ﺳﻮﺳﻴﻮ‪ -‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫‪ 1‬اﻻﻣﻐﺎري وﺻﺎل‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﺠﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﱰا ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ 2015/12/10‬ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .20:45‬ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻊ اﻵ ‪http://www.alittihad.press.ma/ail.asp?codelangue=29&id_ :‬‬
‫‪info=223163‬‬
‫‪91‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺒ ﻟﻨﺎ أ ّن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻧﻘﺎش اﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺮﻳﻖ‪ ،1‬وﻣﻦ ﺑ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻨّﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﻨﻈ ﻳﺔ ﻧﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺄ ‪:‬‬
‫‪ 1-‬اﻻﺑﺪاع ﰲ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻮزﻳﻒ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ‪ :‬ﺑﺎﻟ ّﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪّﻣﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ اﳌﻘﺎول‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻫﺬا اﻷﺧ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺤﻮرﻳﺎً ﰲ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬إﻻّ‬
‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺷﻮﻣﺒﺘ ﺳﻨﺔ )‪ ،(1935‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄ ّﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي«‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻟﻘﺐ »أب اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺮى ﺑﺄ ّن اﳌﻘﺎول ﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ؛ رﺋﻴﺴﻴﺔ؛ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮة‬
‫–ﻫﻲ ﺗﻌﺒ ﻣﻔﺎده ﻋﻤﻞ اﳌﻘﺎول ﰲ ﻇﺮوف ﻴﺰﻫﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻴﻘ واﻟ ُﻮﺿﻮح‪ ،-‬ﻣﻦ أﺟ ِﻞ اﻻﺑﺪا ِع‬
‫اﻟﺼﻐ ِة أو‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ّ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪ ِة ﻟﻺﻧﺘﺎ ِج‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮص‬ ‫وﺧﻠﻖِ‬
‫ّﺎﻗﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺒﺪع اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﺎول اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫ ﱠﻮ َ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ذو اﻟﻨّﻈ ِﺮ اﻟﺜ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺒ ِة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أ ﱠن‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻣﻦ ّﺔ‬ ‫ّﻠﺐ اﳌﻮﺟﻮ ِد ﰲ ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮض واﻟﻄ ِ‬ ‫ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘّﻮازن اﳌﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻈﺎم‬ ‫إﺣﺪاث ﺣﺎﻟ ٍﺔ ّ‬
‫ﻛﴪ اﻟ ّﺮوﺗ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ واﻟﺘّﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘ ّﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ اﳌﻘﺎول‬
‫ﻇﻞ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎرات ﺟﺪﻳﺪة وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻧﺘﺎج ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺮص اﻟﺠﺪﻳﺪة واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺘﺪﺑ اﳌﺎل اﻟﻼّزم وﺟﻤﻊ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬ﻷنّ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﺎ –ﺳﻜﻮن‪-‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب اﳌﻘﺎول اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫إذن وﺣﺴﺐ ﺟﻮزﻳﻒ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ّن اﳌﻘﺎول ﻫﻮ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪" :‬ﻣﻘﺎوم‪ ،‬ﻣﺘﻤ ﱢﺮد‪،‬‬
‫ﻣﺠﺪﱢد ﻳﻨﻔﺬ ﺗﻮﻟﻴﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة" ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻠّﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺮوﺗ ورﻓﻀﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻳﻬﺪف إﱃ اﳌﺒﺎدر ِة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎمِ ﴩو ٍع ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟ ّﺮﺑﺢ أو‬ ‫ﻧﺎﺟﺢ ُ‬‫ﻫﺬا إﱃ أ ّن اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻘﺎوﻻ ﻧﺸﺎ ٌط ٌ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﴩوع وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟ ّﻨﺰﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﳌﻘﺎول ﻟﺘﺤ ّﻤﻞِ اﳌﺨﺎﻃﺮ ِة‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜّﻞ وﻇﻴﻔﺔ اﳌﻘﺎول اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺟﻮزﻳﻒ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘّﻐﻴ واﻟ ّﺘﴫف ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻛﺄﻧّﻪ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،2‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أ ّن اﳌﻘﺎول ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻤ ﱢﻮل أو ُﻣﺴ ﱢ ﺑﺸﻜﻞ روﺗﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺷﺨﺺ ٌﻣﺒﺪع ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮارد اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻤﻴﺰة ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺧﱰاﻋﺎت واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺔ اﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺮداوي‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.28‬‬

‫‪2S. Boutilier, D.Uzunidis:La Légende de l’entrepreneur, édition la découverte, Paris, 1999, P30.‬‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﺟﻮزﻳﻒ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ أ ّول ﻣﻦ ﺗﻔﻄّﻦ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻐﻴ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌ ل اﳌﺘﻨﻮع وﺑﺎﻟﺸّ ﻜﻞ اﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﻮارد واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻗ ّﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻً‬
‫ﺣ ّﻴﺎً ﻋﲆ اﳌﻬﻨﺪس اﻷﻣﺮﻳ ﻫ ي ﻓﻮرد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺰاوﻟﺘﻪ ﻟﻨﺸﺎط ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎرات ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﺎ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أﻧّﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﺪاع أو اﻻﺑﺘﻜﺎر‬
‫ﻳﻘﻮم اﳌﻘﺎول ﺑﺘﺤﻤﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴ ت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ّن ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺄﺛ‬ ‫أﻳﻀﺎ ً ﺑﻜﴪ اﻟ ّﺮوﺗ واﻟﺮﻛﻮد ّ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟ ّﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘّﻨﺎﻓﺲ اﻟّﺬي ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰﻫﻢ ﻋﲆ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ اﳌﺴﺘﻤﺮ واﳌﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻨّﻘﻠﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟ ّﻨﻮﻋﻴﺔ واﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي أﺳ ه ﺑﺎﻟﺘّﺪﻣ اﻟﺨﻼّق‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ :‬ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﻣﻦ ﻋﻠ ء اﻻﺟﺘ ع اﻷﳌﺎن اﻟّﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ‬
‫ﻋﺪّة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻳ ٍﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ اﺑﺪاﻋﻴ ٍﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﻋ ّ اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﳌﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أوﺿﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﻼق اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ‪ ،‬دور اﻻﺻﻼح اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟ ّﺮوح اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ً ﺑ ﱠ َ أ ّن اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ ﺗﺒﻨّﺖ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄ ّن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪّي اﳌ َﺆدّى ﻛﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬ﻛ أﻧّﻪ ﻻﺣﻆ ﺑﺄنّ اﻻﺻﻼح‬ ‫ّ‬
‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻴﺎت ُ ﱢﺠﺪ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻌﺘﱪ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ إﺛﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ّن اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻗﺪ أﻋﺎدت ﻟﻠﻌﻤﻞ ﴍﻓﻪ‪ ،‬ورﻛﺰت ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻌﺘﱪة أ ّن‬
‫ﻫﺬا اﻷﺧ ﻳُﺸﻜﱢﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺆﻛﺪة ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﰲ ﻣﺼ ه واﻟﺘّﴫف ﰲ ﺷﺆوﻧﻪ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻣ ّﺠﺪت أﻳﻀﺎ ً اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳌﺒﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺜّﻘﺔ ﺑﺎﻟ ّﻨﻔﺲ‪.1‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﻘﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻣﻦ ﺑ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ أﺛﺮاﻫﺎ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﺑﺎﻫﺘ ﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪّم ﺗﺤﻠﻴﻼً ﻣﻌ ّﻤﻘﺎ ً ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪّم ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻤﻮﱄ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺸﺄة اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟّﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠ ّﻴﺎ ً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻷﺧﻼق اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ« ﺣﻴﺚ أراد أن ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺄ ّن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻫﻮ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺎج ﻏﺮ ﻣﺤﺾ وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ ...» :‬ﻏ أ ّن اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ إﻻّ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺒ وأ ﺎﻃﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.«2‬‬

‫‪ 1‬ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻮة‪ :‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻏ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه اﻟﻌﻠﻮم »ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة«‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪،-2-‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2014 ،‬ص‪.52‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ‪ :‬اﻷﺧﻼق اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣ ّﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻘﻠّﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻻ ﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دون ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﴩ‪ ،‬ص‪.08‬‬
‫‪93‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﻘﺪم ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﺬا أ ّن اﻟﺮأﺳ ﱄ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟ ّﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻼّﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻏ اﳌﺤﺪود ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻓﺮاد اﳌﻤﺘﻬﻨ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺠﻨﻮد‪... ،‬اﻟﺦ‪ ،‬ﰲ ﺣ ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻘﺎول ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ رﺑﺢ داﺋﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘّﺠﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘّﺴﻴ ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺮدودﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﺎغ‪» :‬إﻧّﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫واﻻﻳﺮادات اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫اﳌﺮدودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼزم اﳌﴩوع اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻇﺮوف ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻠّﻪ ﺧﺎﺿﻌﺎ ً ﻟﻠﻨّﺴﻖ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺰوال ﻛﻞ ﻣﴩوع رأﺳ ﱄ ﻓﺮدي ﻻ ﺗﺤ ّﺮﻛﻪ دواﻓﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺮدودﻳﺔ‪ «1‬ﻛ‬
‫ﻳﺘﻄﻠّﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ أﻳﻀﺎ ً اﺣﺘﻮاء اﳌﻘﺎول ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻒ ﻘﺎوﻟﺘﻪ ﻓﻠﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻳﺼﻒ اﳌﻘﺎوﻟ ﺑـ‪«:‬اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﺮأﺳ ﻟﻴ ‪.«2‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻓﻴﱪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ أﻫﻤﻴ ًﺔ ﻛﺒ ًة ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞِ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ رﺑﻂ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺆﺳﴘ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺮى ا ّن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﻲ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻏ أ ّن اﻵراء واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ‬
‫ﻣ ﺛﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺘﴫف ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻳﺮﺳﻢ ﻣﺼ ه ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،3‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬دﻳﺎﻧﺎت اﻟﺼ ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﴩق اﻷد ‪ ،‬ﺑﺄنّ‪» :‬اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.«4‬‬
‫إ ّن ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى‬
‫ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻘﺎول ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة اﳌ رﺳﺎت اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪» :‬ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ‪ ....‬أ ّن اﻟﺘّﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛ ﻳﻘﻮل ﰲ ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬أﻣﺮ ﺗﺤﺪده اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻈﺮوف اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻌﻨﻰ؛ ﻂ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ اﳌﻨﺎخ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎﺋﲇ‪.«5‬‬
‫دا ﺎ ً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎغ ﻳﻘ ّﺪم ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬
‫واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﺪﻋﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺘّﻐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﺣﻴﻨ ﻳﻘﻮل ‪-‬ﻛ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨّﺺ‬
‫اﳌﱰﺟﻢ‪» :-‬إ ّن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ ﻫﻮ أﻛ ﻫﺪوءا ً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﻜﻮن ﺑﻌﻄﺶ ﻗﻠﻴﻞ ﺟ ّﺪا ً إﱃ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻀﻞ‬
‫ﺣﻴﺎة آﻣﻨﺔ وﻟﻮ ﻣﻊ ﻣﺪﺧﻮل ﺿﺌﻴﻞ ﺟ ّﺪا ً‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﻴﺎة إﺛﺎرة وﻣﺠﺎزﻓﺔ وﻟﻮ ُوﻓﱢﺮت ﻟﻪ اﻟ وات واﻷﻣﺠﺎد‬

‫‪1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.07‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.09‬‬
‫‪ 3‬اﻧﺘﻮ ﻏﻴﺪﻧﺮ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫‪4‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪94‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬إ ّﻣﺎ أن ﺗﺄﻛﻞ ﺟﻴﺪا أو ﺗﻨﺎم ﺟﻴ ّﺪا« وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻲ أن ﻳﺄﻛﻞ ﺟﻴﺪا ً ﺑﻴﻨ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ أن ﻳﻨﺎم ﻫﺎدﺋﺎ ً‪ ،«1‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أ ّن ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ‬
‫ﺣﺐ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل وﻳﺒ ﻟﻨﺎ ﺑﺄ ّن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ّ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫اﳌﺎل وﺗﻮﻓ ه واﻟﺘﻘﺸﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛ ّﻢ إﻋﺎدة اﺳﺘﺜ ره ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻐﺎﻣﺮة ودن ﺧﻮف وﺑﺎﺳﺘﻌ ل اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﺮوﺗﻪ ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻗﺪر اﳌﺘﺎح واﳌﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ اﻷﻣﻮر واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻼّاﺳﺘﻘﺮار وﻋﺪم اﻟﻄ ﻧﻴﻨﺔ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎدي ذﻟﻚ أﻧّﻬﺎ ﻗﻴﻢ وﺳ ت ﺖ وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي أﺧﺬه ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﻛﺄﺣﺪ اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺘﻲ ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرق ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘّﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﻟﻠﻘﻴﻢ واﳌﻌﺘﻘﺪات وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ دور ﰲ اﻟﻀّ ﺒﻂ اﳌﻬﻨﻲ‬
‫واﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﺑـ‪ :‬ﺗﺸﻜﻞ ﺳﻠﻮك وروح اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺤﻄﺎت ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﺬا‪» :‬إذا ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﳌﻬﻨﻴﺔ ﺑﻠﺪ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻃﻮاﺋﻒ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺗﺮة أ ّن رﺟﺎل اﻷﻋ ل وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﻴﺎزات‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺼﻨﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ اﳌﻼّك اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﺘﺠﺎري‬
‫ذا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ّﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻢ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ،«2‬ﻳﺘﺒ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺪّﻣﻪ ﻣﺎﻛﺲ أنّ ﻮذﺟﻪ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜ ّﻘﺎﻓﻴﺔ –ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ أ ﻮذﺟﺎ ً ﰲ ذﻟﻚ‪ -‬دور‬
‫ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮوح اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺎر اﳌﻘﺎوﻻ ﻛﺨﻴﺎر اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻛ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎﻛﺲ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ وﺳ ٍت ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋ ْﻨ َﺪ ﻋﺎ ّﻣ ِﺔ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ً إﱃ أ ّن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻳﺘﻄﻠّﺐ وﺟﻮد ﻓﺎﻋﻠ ﻳﺘﻤﻴﺰون‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰون ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﺮﻳﺪة واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌ ّﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺳ ورة اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ‬ ‫اﻟ ّﻨ ِ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻼك ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻼّزﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ اﻟ ّﺘﺴﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸّ ﻜﻞِ‬
‫اﻟﻌﻘﻼ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪل ﺑـ‪ :‬ﺑﻨﻴﺎﻣ ﻓﺮاﻧﻜﻠ ‪ -‬ﺣﻴﻨ ﻗﺎل أﻧّﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﺄﻓﻀﻞ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻛﴬورة ﻷي ﻋﻤ ٍﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك اﳌﻨﻈﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪق‪ ،‬اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻓﺮدي‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻟﻨﺠﺎحِ أ ﱢي ﻣﴩوعٍ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬
‫أ ّﻣﺎ ﰲ اﻷﺧ ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﻧّﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ ﻳﺮى ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﺷ ّﺠﻊ ﻋﲆ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺑﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺑﺮوز ﻗﻴﻢ وآراء‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﺠﻌﺖ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ دون‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫‪2‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪95‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ 3-‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﻣﺎﻛﺲ‪:‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧّﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺒﺎﻟ َﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أ ّن ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛ ﻣ ّﺮ و ّﺮ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨّﻈﺮ إﱃ ﺣﻀﻮره اﳌﻌﻠﻦ واﻟﻘﻮ ّي ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﰲ ّ‬
‫اﳌﻴﺪان‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻠﻮر أﻓﻜﺎره وﻳﱰﻛﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠ ّﻨﻘﺪ واﻟ ّﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﺟﺎك أﺗﺎﱄ« ( )‪ Jacques Attali‬ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ »ﻣﺎرﻛﺲ أو روح اﻟﻌﺎ « اﻵ ‪» :‬ﻻ ﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ دون أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻻ ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫دون ﻗﺮاءة ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ .«1‬ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﻬﺞ اﻻﺷﱰا واﻟﺬي ﻧﺎدى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﴬورة اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺎﳌﺎ داﻓﻊ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗ ّﻮة وﺑﺸﺪة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺎدﺣﺔ واﻟﺘﻲ أﺳ ﻫﺎ ﺑـ‪» :‬اﻟﺒﻮﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺒﻨّﻰ ﻣﻨﻈﻮرا ً دﻳﻨﺎﻣﻴﺎ ً‬
‫وﴏاﻋﻴﺎ ً ﻟﻠﺮأﺳ ﻟﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘّﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻠﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ أدرﺟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺆﻟّ ِﻔﻪ اﻟﻀّ ﺨﻢ واﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﺗﺴﻊ ﻣﺠﻠﺪات ﻗ ّﺪم ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮس ّ‬
‫ﺣ اﻫﺘﻢ ﺻﺪﻳﻘﻪ »ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﻚ اﻧﺠﻠﺰ«‪ ،‬ﺑﺈﻋﺪاد واﻧﺠﺎز اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻪ واﻟﺬي أﺳ ه ﺑـ‪» :‬رأس‬
‫اﳌﺎل« ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻘﺪم ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﺤﴫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬اﻻﻏﱰاب‪ ،‬اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺎﻃﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪... ،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ُﻮل ﻛَﺎرل ﻣﺎرﻛْﺲ وﻫ ّﻮ ﰲ ﺳ ّﻴﺎق اﻟﺪّﻓﺎ َع ﻋﻦ اﻟﻄّﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ »‪ ...‬ﻟﻨﻔﱰض أنّ اﻟﺮأﺳ ﱄ ﻳﺸﱰي‬ ‫ﻳﻘ ُ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﻮم ﺣﺴﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﺼﺒﺢ اﺳﺘﻌ ل ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬه ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم؛ ﻛ‬
‫واﺣﺪ‪- ،«2‬ﻛ َ ﻫ ّﻮ ﰲ اﻟ ّﻨﺺ اﳌﱰﺟﻢ‪ ،-‬ﻓﻜﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻳﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﺣﺼﺎن ﻣﺜﻼً ﳌ ّﺪ ِة ﻳﻮمٍ‬
‫ﰲ اﻟﺬي ﻳﺸﱰي ﺳﻠﻌﺔ أنّ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ اﺳﺘﻌ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻّ أ ْن‬
‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌ ﻟﻴﺔ ﳌﺎ ﺑﺎع‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫دا ﺎ ً وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ إ ّن اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺘﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﺞ وﻳﻘﺪّم‬
‫ﻗﻴﻤﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳ ﱄ ﻧﻈ ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻘﻮت ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻌﻨﻰ أنّ اﻟﺮأﺳ ﱄ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪّم ﻟﻪ إﻻّ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق اﻟﻘﻴﻤﻲ ﰲ ﻣﺎ ﺑ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺠﺰ ﻓﻌﻼً ﻳﺸﻜﻞ ﺎ‬
‫ﻳﺴ ّﻤﻰ َﺣ َﺴ َﺒﻪ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴ َﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺄﻧّﻪ ﻫﻮ اﳌﻨﺒﻊ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺮأس اﳌﺎل‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﻌﻴﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺧ –رأس اﳌﺎل‪ -‬ﺧﻠﻖ ذاﺗﻪ وﻳﻌﻴﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺧﻠﻖ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬا وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ داﺧﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﻘﻮد اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ ﻟﱰاﻛﻢ رأس اﳌﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺎرق‪.‬‬
‫ﻛﻞ ُﻣﻘﺎوﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺮى ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ﺗﺮاﻛﻢ رأس اﳌﺎل ﻫﺬا و ﺮﻛﺰه ﻫﻮ ﻧﺎﺟ ٌﻢ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻦ ﻮ ّ‬

‫‪1Jacques Attali:Karl Marx, ou l’esprit du monde, Edition Fayard, Paris, 2005.‬‬

‫‪ 2‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ :‬رأس اﳌﺎل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬راﺷﺪ اﻟﱪاوي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫‪96‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ِﺣ َﺪى‪ ،‬ﻛ أ ّن ﺮﻛﺰ اﳌﻘﺎوﻻت ﰲ أﻳﺪي ﺟ ﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮأﺳ ﻟﻴ ‪ ،‬ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ؛‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻸﺟﻮر اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﱰاﻛﻢ ﰲ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ أﻻ وﻫﻲ »اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ« واﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺰع ﺣﻀﻮره ﻧﺤﻮ ﻣ رﺳﺔ ﺿﻐﻂ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺨﻔﻴﺾ اﻷﺟﻮر‪ .‬ﻓﻬﻲ إذن ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ وأﺳﺒﺎب ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎرل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أ ّن ﺛﻮرة اﻟﻌ ّ ل آﺗﻴﺔ ﻻ ﻣﺤﺎل ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟ ّﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻫﺬا ‪-‬ﺣﺴﺒﻪ‪ -‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﺘﻔﺎوت ﺳﻴﺘﻼﳽ ﺎﻣﺎً ﺑ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ إ ّن‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ رأﻳﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﺻﻐ ة ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺘ ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ وﺟ ﻫ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ إﻻّ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ و ِة اﻟﻨّﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺆول ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺟ ﻋﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒ ﻟﻨﺎ أ ّن ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻘﺎول أﻛ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺮد اﳌﻘﺎول‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ اﳌﻘﺎول ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮأﺳ ﱄ اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﱰاﻛﻢ ﰲ رأس اﳌﺎل وﺑﺎﺗ ّﺒﺎع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺪوره ﻛ ﺳﺒﻖ وأن ﻗﻠﻨﺎ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪ ْﻣﻨﺎﻫﺎ آﻧِﻔﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻃﺒﻘﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ّ ل‪ ،‬واﻟّﺘﻲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ ﱢ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎمِ اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﺑﺄ ّن ﻋﻤﻠﻴ َﺔ اﻧﺸﺎء‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻘﻬﻮرة وﻛﺎدﺣﺔ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﴫاع‪.‬‬‫اﻟﺮأﺳ ﱄ ﻳُﻜ ﱢﺮ ُس اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج وﺑﺎﻟﺘّﺎﱄ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻨﻪ ّ‬
‫‪ 4-‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﱰ دراﻛﺮ‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺷﺎﺋ َﻊ اﻻﺳﺘﻌ ل وﻣﺘﺪاوﻻً ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ‬
‫‪،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ واﻹدارﻳ وﻛﺬا ﻋﻠ ء اﻻﺟﺘ ع ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺒﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫واﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺑﻴﱰ دراﻛﺮ ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎروا إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1985‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎرﺗﻪ إﱃ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﺴﻴ إﱃ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1970‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬إ ّن اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﴩوع ﻳﺒﺪأ ﺑﻔﻜﺮة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﳌﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻘﺎول وﻧﻮﻋﻴﺘﻪ وﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻮﺿﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﻬﻨﻴﺔ وأﻣﻨﻪ اﳌﺎﱄ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﳌﺠﺎزﻓﺔ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺘﴤ ﻣﻨﻪ إﻧﻔﺎق اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﳌﺎل ﰲ ﻣﴩوﻋﻪ ﻫﺬا ﻏ اﳌﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﳌﻘﺎول ﺣﺴﺐ دراﻛﺮ ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ وﺳﻴﻠﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟ وات‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻟ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻻﺑﺪاع‪ ،‬وﻋﻦ اﳌﺆﴍات اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻜﻨﻬﺎ اﻟ ّﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻛ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ ً اﻻﻃّﻼع ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺬه اﻻﺑﺘﻜﺎرات ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،«2‬ﻛ رﻛّﺰ أﻳﻀﺎ ً ﻋﻞ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻘﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﺳﺘﻌ ل اﳌﻮارد‬
‫‪ 1‬اﻧﺘﻮ ﻏﻴﺪﻧﺰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.70‬‬
‫‪2 Robert Wtterwulghe:La P.M.E. une entreprise humaine, de Boeck Université, Paris, 1998, p42.‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪:‬دﺑﺎح ﻧﺎدﻳﺔ‪ :‬دراﺳﺔ واﻗﻊ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وآﻓﺎﻗﻬﺎ )‪ ،(2009-2000‬ﻣﺬﻛﺮة ﻣﺎﺟﺴﺘ »ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة«‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪97‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋ ّ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮم ﻣﺜﻼً ﺑﺘﻐﻴ اﳌﺠﺎل أو اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻘﺎول ﻫﺬه اﳌﻮارد إﱃ ﻗﻄﺎع آﺧﺮ ذو ﻣﺮدودﻳﺔ أﺣﺴﻦ وإﻧﺘﺎﺟﻴﺔ أﻋﲆ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌ ل اﳌﻮارد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻜﻬﺎ أو ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ أﻛ اﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗ ّﺪم ﻟﻨﺎ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻋﻄﺎء اﳌﻮارد اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ً اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ وﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﺬي ﻣ ّﺮ ﻣﻌﻨﺎ ان ﻧﱪز وﻧﺒ اﻟﺪور اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ اﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻜﻦ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟﺔ أن ﻳﺤﺪﺛﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا اﻷﺧ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﺮﻛﺒﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ أن ﻧﺒ أنّ اﻟﺤﻘﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ أﺛﺮاﻫﺎ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜ‬
‫واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺂراﺋﻬﻢ وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻧﺘ ءاﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻛﺬا اﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺣ ّﺘﻰ ﻧﺤﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻤﻮﱄ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺸﺄة اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛ ﺳﺒﻖ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ أﻧّﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻜﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺮب ﻛﺒﻌﺪ ﺟﻐﺮاﰲ وﺣﻀﺎري‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أﺣﺪاث اﻟﺜ ّﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺤﺪث ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺴﻴ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺴﻴ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ، -3-‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2012 ،‬ص‪.20‬‬
‫‪98‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﻤﺎدي‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك‪ -‬ﺣﻘﻞ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﺗﻘﴢ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك‪.‬ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ‪ 500‬ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮزﻋ ﻋﲆ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وذﻟﻚ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﳼ اﻟﺜﺎ ﻟﻠﻌﺎم‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ‪ 2015/2014‬م‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻏﺮاض اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اداﺗ ﻫ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺪد اﻻﺑﻌﺎد وﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﱃ أن )‪(28.3%‬ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺰو‬
‫ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ وأن )‪(26.2%‬ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ وأن )‪ (27.4%‬ﻋﺰوا ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﺣ أن )‪ (25.2%‬ﻋﺰو ﺧﱪات‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬ﻛ اﺷﺎرت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﱃ أن اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺎس )‪ (26.77‬ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﻣﻌﻴﺎري ﺑﻠﻎ‬
‫)‪ .(6.78‬ﻛ اﺷﺎرت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ)‪ (α=000,‬ﺑ ا ﺎط‬
‫اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ وان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ)‪ (α=000,‬ﺑ‬
‫ا ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ واﻟﺘﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻛ اﺷﺎرت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ذات دﻻﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ )‪(α=0,01‬ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو اﻟﻜﲇ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫)‪.(0,613‬‬
‫اﻟﻜﻠ ت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪:‬اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺔ ﺗﺒﻮك‬
‫‪e Relationship between Patterns of Causal attribution and Perceived Self-e -‬‬
‫‪cacy Amongasample of students at tabuk city‬‬
‫‪Abstract :‬‬
‫‪is study aims to investigate the relationship between patterns ofCausal attri-‬‬
‫‪bution of experiences related tosuccess and failure and Perceived Self-e cacy‬‬
‫‪among a 500 elementary school, high school and university level students at the‬‬
‫‪academic year 2014/2015. Two instrumentswere used:Causal attribution multi-di-‬‬
‫‪99‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

mensional scale and perceived self-e cacy scale. e results showedthat(28.3%) of

the sample attributed their success experiences to internal factors, and (26.2%) of
the members of the sample attributed their success experiences to external factors
and (27.4%) of the members of the sample attributed the experiences failure to un-
stable factors. However (25.2%) of the members of the sample attributed the expe-
riences failure to stable factors. Results also indicated that the members of the study
sample have an average level of perceivedself-e cacy with average responses on the
scale (26.77) with astandard deviation was(6.78), e results also indicated the pres-
ence of a statistically significant relationship at the level of (0.000 = α) between the
modes of attribution causal level of study,. Results also indicated the presence of
correlation statistically significant at the level of significance (α = 0,01) between the
totalsourceattributionandPerceivedSelf-e cacywherethecorrelationcoe -
cient(0.613).
Keywords: Causal attribution, self-e cacy, students in Tabuk
:‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
، ‫إن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﻂ اﻫﺘ م اﳌﺮﺑﻴ واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﱰﺑﻮﻳ‬
‫ وان ﺗﻌﺮض ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻔﺸﻞ‬،‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻧﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﻐﺪ وﺑﻨﺎة اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ وﻳﺮى ﻋﻠ ء اﻟﻨﻔﺲ ان اﺛﺎرة اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻟﺪى‬.‫اﻟﺪراﳼ وﺗﻜﺮاره اﻗﻠﻖ ﻫﺆﻻء اﳌﺮﺑ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼب ﻛﻔﻴﻞ ﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ اﳌﺘﻜﺮر ﺣﻴﺚ ان اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻮاﻓﺰﺑﻬﺪف‬
.(2003 ،‫رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﻪ )زاﻳﺪ‬
‫( اﱃ أﻧﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺰو ﺗﻔﱰض ﺑﺎن اﻻﻓﺮاد ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ وﺗﻔﺴ‬2011)‫وﻳﺸ اﻟﺰق‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وان ﻣﻦ اﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻴﻴﺴﻌﻰ اﻟﻔﺮد اﱃ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻔﺴ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺰو ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ‬،‫واﻟﻔﺸﻞ اﻟﺘﻲ ﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ وﻳﺮى ﻋﻠ ء اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ان‬،‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻢ اﻟﺪراﳼ‬
.‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰو ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻧﺠﺎﺣﻪ او ﻓﺸﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى أداﺋﻪ واﻧﺠﺎزه ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ‬
:‫( ان اﻟﺘﻔﺴ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻌﺎد ﻫﻲ‬wehner,1979) ‫وﻳﺮى واﻳ‬
‫أوﻻ – اﻟﻌﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﺄن ﻳﻌﺰو اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ اﱃ اﻟﺤﻆ أو ﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﻬﻤﺔ أو‬
‫ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺰو داﺧﻠﻴﺎ ﻛﺄن ﻳﻌﺰو اﻟﻄﺎﻟﺐ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ اﱃ‬، ‫ﺗﺸﺪد وﺗﺴﺎﻫﻞ اﳌﺪرﺳ‬
100
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻘﺪرة واﻟﺠﻬﺪ اﳌﺒﺬول‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ – اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ )اﳌﺴﺘﻘﺮة( ﻛﺄن ﻳﻌﺰو اﻟﻄﺎﻟﺐ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻪ او ﻓﺸﻠﻪ اﱃ اﻟﻘﺪرة او اﱃ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻛﺎﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﳌﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ – ﻋﻮاﻣﻞ ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﳌﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬او اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻻ ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺤﻆ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﺷﻨﻚ )‪ (schunk‬اﳌﺸﺎر اﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺰق )‪ (2011‬ان أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺰو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺰو ﻧﺠﺎﺣﻪ اﱃ اﻟﻘﺪرة واﻟﺠﻬﺪ اﳌﺒﺬول‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳌﺜﺎﺑﺮة وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت واﻹﻧﺠﺎزات ﻣ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬات وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺰو ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺣﻪ او ﻓﺸﻠﻪ اﱃ‬
‫اﻟﺤﻆ او ﺗﺪ اﻟﻘﺪرة ﻟﺪﻳﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ اﻧﺠﺎز اﳌﻬ ت وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺪ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫اﳌﺪرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰو ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻪ أو ﻓﺸﻠﻪ ﺳﻮاء ﻗﺎم ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ‬
‫أو ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼع اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻟﺘﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻼب اﻷﻛﺎد ﻲ وﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻣﻨﺨﻔﻀﺔ وﻳﻌﺰون أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ دون اﻻﻋﱰاف ﺑﺘﻘﺼ ﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺮزت ﻓﻜﺮة ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﴢ أ ﺎط اﻟﻌﺰو‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺤﺎول اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﻣﺎ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى أﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى أﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ )‪ (α=0,05‬ﰲ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ) اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ(‬
‫‪ 4-‬ﻫﻠﺘﻮﺟﺪﻓﺮوﻗﺬاﺗﺪﻻﻟﺔإﺣﺼﺎﺋﻴﺔﻋﻨﺪﻣﺴﺘﻮﯨﺎﻟﺪﻻﻟﺔ )‪ (α=0,05‬ﻓﻴﻤﺴﺘﻮﯨﺎﻟﻜﻔﺎءةاﻟﺬاﺗﻴﺔاﳌﺪرﻛﺔﻟﺪﯨﺎ‬
‫ﻓﺮادﻋﻴﻨﺔاﻟﺪراﺳﺔﺑﺎﺧﺘﻼف)‪،‬اﻟﺠﻨﺲ‪،‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ 5-‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ )‪ (=α0,05‬ﺑ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻫﺪف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺪﻓﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﱃ ﺗﻘﴢ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك وذﻟﻚ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﳼ اﻟﺜﺎ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ‪1435/1434‬ﻫـ‬
‫‪2015/2014‬م‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱰﺑﻮي ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﴢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﻣﻬﻤ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱰﺑﻮي وﻫ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح‬
‫واﻟﻔﺸﻞ اﻻﻛﺎد ﻲ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ واﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﳌﺜﺎﺑﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﴍﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻨﺎءﻧﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻜﻦ ان ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‬
‫وﻓﺸﻠﻬﻢ اﻟﺪراﳼ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻀﺒﻂ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺗﺤﺴ أداﺋﻬﻢ اﻻﻛﺎد ﻲ‪،‬‬
‫ورﻓﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ أي دراﺳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ او اﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺘﻐ ﻳﻦ ﻣ ﻳﻌﻄﻲ أﻫﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ اﻹﻳﺠﺎ ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺰو اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪرة واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻋﺰو‬
‫ﻓﺸﻠﻬﻢ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﺜﻼﻟﺠﻬﺪ واﻟﺤﻆ وﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﺰو ﻣﺘﻌﺪد اﻻﺑﻌﺎد اﳌﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪:‬وﻫﻮ ﻋﺰو اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﺎﻫﻞ اﳌﺪرﺳ ‪،‬‬
‫وﺳﻬﻮﻟﺔ اﳌﺎدة‪ ،‬واﻟﺤﻆ‪ ،‬وﻋﺰو ﻓﺸﻠﻬﻢ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﳌﺎدة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻳﻘﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﺰو ﻣﺘﻌﺪد اﻻﺑﻌﺎد اﳌﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‪:‬وﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺮد ﺣﻮل ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻹدارة‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺟﺮاﺋﻴﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻴﺚ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻃﻼب اﳌﺮﺣﻠﺘ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ 2-‬ﻃﺒﻴﻌﺔ أدوات اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﺰ داﻓﻌﻴﻪ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻻﻓﺮاد اﱃ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ اﱃ أﺳﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮةاو ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ )اﺑﻮﻏﺰاﻟﻮﻋﻼوﻧﻪ‪. ( 2010،‬‬
‫وﻳﺸ واﻳ )‪ ( weiner, 1980‬اﱃ ان ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﺗﻠﻌﺐ‬
‫دورا ﻣﻬ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻢ اﻻﻛﺎد ﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺰو‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴ اﻻﻓﺮاد ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﻢ او ﻓﺸﻠﻬﻢ اﻟﺪراﳼ ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺰوﻫﺎ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﻪ او ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﻪ او ﺣﺘﻰ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة اﳌﺴﺘﻘﺮة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻏ اﳌﺴﺘﻘﺮة وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺰو ﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻨﺠﺎﺣﻪ او ﻓﺸﻠﻪ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﻣﺎ‪ ).‬ﻏﺒﺎري ‪. ( 2008‬‬
‫وﻳﺮى ﻫﺎﻳﺪر )‪ ( heider,1958‬ﺑﺄن اﻻﻓﺮاد ﻳﻌﺰون أﺳﺒﺎب اﻻﺣﺪاث اﻣﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﻪ ﻛﺎﻣﻨﺔداﺧﻞ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪،‬اﻟﻘﺪرات‪ ،‬اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬او ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬أو ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﻌﻠﻢ ) اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ( وان ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻫﺎﺗ اﻟﻘﻮﺗ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺴﻠﻮك‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮم ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎب ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وﺳﻠﻮك اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻨﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﻮن ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ان أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ دا ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻮاﺑﻂ ﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫‪ 3-‬ان اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ وﻏ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ )‪Herbert&-‬‬
‫‪.(johen,2004‬‬
‫وﻳﺸ ﻫﺎﻳﺪر ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎ اﱃ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻴﻪ ﻛﻤﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﻞ ﻛﻤﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ .‬وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ ارﺑﻊ ﻧﻘﺎط اﺳﺎﺳﻴﻪ ﻟﻠﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ اﺛﺮت ﰲ ﺑﺤﻮث وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺰو‪.‬‬
‫‪ 1-‬ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺠﻌﻞ اﻻﻓﺮاد ﻴﻠﻮن اﱃ ﻋﺰو اﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﱃ أﺳﺒﺎب ﻣﺴﺘﻘﺮة او ﺛﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ان اﻟﺤﻮادث واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪان ﺟﺰﺋﻴ ﻣﻬﻤ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺤﺪث‪.‬‬
‫‪ 3-‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻘﺼﻮد واﻟﺴﻠﻮك ﻏ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫‪ 4-‬ان اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺰى اﱃ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻳﻜﻮن ﻏﺎﺋﺒﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻳﺮى ﻛﻴﲇ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﻪ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻫﺎﻳﺪر) ‪ (1958‬ان ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﺣﺪوث اﻟﺘﻐ ات‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻮم ﺑﻌﺰو اﻻﺣﺪاث ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺨﺘﺎر اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻋﺰو أﺳﺒﺎب ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ او ﺳﻠﻮك‬
‫اﻻﺧﺮﻳﻦ‪).‬ﺣﺴ ‪.(2004،‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻃﻮر واﻳ ) ‪ ( Weinr‬ﻮذج اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻌﺎد وﻫﻲ‬
‫اﳌﻮﻗﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮار وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺠﺪول ‪ 1‬ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول ‪1‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫داﺧﲇ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﺗﺤﻴﺰ اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ اﳌﻌﺘﺎد اﻟﺠﻬﺪ اﻻ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻀﺒﻂ‬
‫اﻻﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﻆ‬ ‫اﳌﺰاج‬ ‫اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻏ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻀﺒﻂ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪ 1‬ان اﻻﻓﺮاد ﻳﻌﺰون ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ اﱃ ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻌﺎد ﻫﻲ ‪ :‬اﳌﻮﻗﻊ‪,‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ,‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻻﻓﺮاد ﻳﻌﺰون ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻢ داﺧﻠﻴﺎ اﱃ اﻟﻘﺪرة وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻻ ﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ واﻟﺠﻬﺪ اﳌﻌﺘﺎد اﻟﺬي ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ واﻟﺠﻬﺪ اﻻ وﻫﻮ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ و ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫واﱃ اﳌﺰاج وﻫﻮ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻻ ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﰲ ﺣ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ اﻻﻓﺮاد ﻳﻌﺰون ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ او‬
‫ﻓﺸﻠﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﻬﻤﺔ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻻ ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ و اﻟﺤﻆ وﻫﻮ ﻏ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻻ ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ‪,‬وﺗﺤﻴﺰ اﳌﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮ و ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻻﺧﺮﻳﻦ وﻫﻲ‬
‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة و ﻜﻦ ﺿﺒﻄﻬﺎ )‪.( Weiner,1979‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ واﻳ ﺗﺒﺪو ذات ﺻﺒﻐﻪ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺪو أﻳﻀﺎ ان ﻟﻬﺬه اﻻﺑﻌﺎد ﺗﻀﻤﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ )داﺧﲇ‪/‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ( ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺮاد ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺰو اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺮاد ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻼ‬
‫ﺷﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﺣ ﻧﺮى ﻋﺰو اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫داﺧﻠﻴﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻧﺨﻔﺎض ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات وﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪ ) ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ /‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ ( ﺑﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻔﺮد ﺣﻮل اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰو اﻟﻔﺮد ﻓﺸﻠﻪ‬
‫ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﳌﺎدة ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻏ اﳌﺘﻮﻗﻊ ان ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰو ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﱃ أي‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﺜﻞ اﳌﺰاج او اﻟﺤﻆ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺣﺪوث ﺗﻐ ات ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻬﺎم‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﻪ‪( Ormrod, 1995 ).‬‬
‫‪104‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﺗﻌﺪ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ Self-E cacy‬ﻣﻦ اﻫﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻧﺪورا واﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺗﺄﺛ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ ﰲ اﻻﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رﺑﻂ ﺑﺎﻧﺪورا‬
‫ﺑ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑ أداء اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﻣﻘﺪار اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺸ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﺒﺎﻧﺪورا اﱃ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻏ ه ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜ ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬات واﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫ﻣﻊ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻌﻨﻰ ان أداء اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬
‫ان ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺤﻮرا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎور ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻓﺈن اﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﻜﻔﺎءﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﴪ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﺎ ﺘﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪرات‪ ،‬وﻳﺒﺬل اﻗﴡ ﺟﻬﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح)‪.(Pajares,2005‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻧﺪورا )‪ .(Bandura,1997‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺮد ﺣﻮل ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻹدارة اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﺎﺑﻨﺔ واﻟﺰﻏﻮل)‪ .(1998‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺎ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ أ ﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻷداء‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺑﺎﻧﺪورا )‪ (Bandura,2000‬ان اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻔﺮد‬
‫ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ وﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وان اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪات ذاﺗﻴﺔ أو ﻛﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻌﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻬ ت‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺈﺣﺴﺎس ﻗﻮي ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﺮﻛﺰون ﺗﻔﻜ ﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺸﻜﻼت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫اﱃ ﺣﻠﻮل ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣ ﻧﺮى ان اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﺣﺴﺎس ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻜﻔﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﺘﺤﻮل‬
‫ﺗﻔﻜ ﻫﻢ اﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻫﻢ اﱃ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﻬ ﺗﻬﻢ‪ .‬وﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى اﻻﻓﺮاد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺨﺘﺎرة‪ Choice of Activities ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات واﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻜﻦ ان ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣ ﻧﺮاه ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ Learning and Achievement ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺮى ان اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺴﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻴﻠﻮن اﱃ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ أﻛ ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺴﺘﻮى اﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﴏار وﻣﻘﺪار اﻟﺠﻬﺪ اﳌﺒﺬول‪ E ort and Persistance ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺴﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻴﻠﻮن اﱃ اﻧﺠﺎز اﳌﻬ ت اﳌﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﴏار وﺑﺬل ﺟﻬﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻﻳﻘﺪرﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﺣﺴﺎس ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮى‬
‫‪105‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺑﺎﻧﺪورا أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ارﺑﻊ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﺴ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد وﻫﻲ ﺗﻌﺪد‬
‫ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬واﻻﻗﻨﺎع اﻟﻠﻔﻈﻲ وذﻟﻚ ﺑﺈﻗﻨﺎع اﻟﻔﺮد اﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ أداء اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺷﺨﺎص‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﱪات اﻻﺧﺮﻳﻦ )ﻣﻤﻦ ﺎﺛﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة( ﰲ أداء اﳌﻬ ت‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻓﻀﺒﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺴ أداء اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺣ‬
‫ان اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻘﻮي ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﲆ أداء اﳌﻬﻤﺔ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻨﺠﺎح‪) .‬أﺑﻮ ﻏﺰال وﻋﻼوﻧﻪ‪.(2010،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺴﺤﺎ ﻣﻜﺜﻔﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ) ‪ (EBSCO&ERIC‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﺪدا ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺪﻓﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ دراﺳﻴﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﺻﻮﻻ اﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺘﻐ ات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻐ ات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﻛﺎد ﻴﺔ ﻧﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﺣﺪث اﱃ‬
‫اﻻﻗﺪم‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﻏﺒﺎري‪ ،‬وأﺑﻮ ﺷﻨﺪي‪،‬وأﺑﻮ ﺷﻌ ة‪ ،‬وﺟﺮادات )‪ (2012‬ﻫﺪﻓﺖ اﱃ ﺗﻘﴢ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺘﻐ ي اﻟﺠﻨﺲ وﻣﺪى اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ‪ ,‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ)‪ (498‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ً وﻃﺎﻟﺒﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ‪ .‬أﻇﻬﺮت‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ان اﻓﺮاد اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺰو اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪرة واﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺣ ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ‬
‫اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺤﻆ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﺗﻌﺰى اﱃ ﻣﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫وﰲ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺑﻮ ﻏﺰال‪ ,‬وﻋﻼوﻧﺔ )‪ .(2010‬ﻫﺪﻓﺖ اﱃ ﺗﻘﴢ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﳌﺪارس اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ )‪ (591‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺼﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺤﺎﻓﻈﺔ ارﺑﺪ ‪ ,‬ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﱃ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻮق اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ دراﺳﺔ ﻃﻮﻟﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﳌﺪة ﻋﺎﻣ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺟﻨﻚ‪ ،‬ﻳﻮﺷﻮ و ﺷﻦ‪ ،‬ﻫﺴﻦ ﻫﻮ )‪Yoau,Chau,-‬‬
‫‪ Jeng&Hsin-Hua,Shin (2008‬ﻫﺪﻓﺖ اﱃ ﺗﻘﴢ اﺛﺮ اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻃﻼب‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ )‪ (345‬ﻃﺎﻟﺒﺎ‬
‫‪106‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﻳﻮان‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﱃ ان اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺰون ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‬
‫وﻓﺸﻠﻬﻢ ﻋﺰو اﻳﺠﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻔﺎءة ذاﺗﻴﺔ اﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺰون ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ وﻓﺸﻠﻬﻢ ﻋﺰو‬
‫ﺳﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎم دﻻﺷﻪ )‪ (2007‬ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺪﻓﺖ اﱃ اﺳﺘﻘﺼﺎء ا ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ واﺛﺮ ﻧﻮع اﻟﻜﻠﻴﺔ )ﻋﺮﺑﻴﻪ ‪,‬‬
‫ﻋﱪﻳﻪ ( واﻟﺠﻨﺲ واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻻﻛﺎد ﻲ ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫)‪ (842‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﻪ و ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﱃ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺰون ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ وﻓﺸﻠﻬﻢ اﱃ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪ ,‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﻪ ‪ ,‬وان ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺰو‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ وان ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻌﺰو ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪ ,‬واﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﺗﻌﺰى اﱃ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻻﻛﺎد ﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﻼروس‪،‬راﺗﻴﻞ و ﺟﻮ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻜﻞ وﻫﺎرﰲ)‪ Larose,R.Guau,senecal&Harvey(2006‬ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔاﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻻﻛﺎد ﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﻳﺰﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ )‪ (411‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﱃ ان ‪ 50%‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﺗﺴﻤﻮا ﺑﻜﻔﺎءة‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﻴﻨ واﺟﻪ ‪20%‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ زﻳﺎدة ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻣﺎ ‪ 30%‬ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ووﺟﺪت اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺮوﻗﺎ داﻟﺔ‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻧﺎث‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺘﻐ ي اﻟﺪراﺳﺔ وﻫ أ ﺎط اﻟﻌﺰو‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻲ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ ان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ أ ﺎط اﻟﻌﺰو‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻴﻮﻋﺪدا ًﻣﻦ اﳌﺘﻐ ات ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ درس ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻷﻛﺎد ﻲ )ﺑﺘﻮل‪2012،‬واﻟﺰق‪2011،‬وﺟﻨﻚ‬
‫ﺷﻮ‪ (2008،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ درس ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ وﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺨﺼﺺ )ﻏﺒﺎري وآﺧﺮون‪2012،‬ودﻻﺷﺔ‪.(2007،‬‬
‫اﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ درس ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ)اﺑﻮﻏﺰال‬
‫وﻋﻼوﻧﺔ‪ (2010،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ درس ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﻒ اﻷﻛﺎد ﻲ )ﻻرس‪( 2006،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎول دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻋﲆ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي اﻏﻔﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬
‫اﻓﺮاد اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﻼ ﰲ اﳌﺪارس اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﺎﻧﻮي واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‬
‫‪ .‬وﺑﻠﻎ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ ) ‪ (500‬ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮزﻋ وﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐ ات اﻟﺠﻨﺲ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺼﻜ ﻫﻮ ﻣﺒ ﰲ اﻟﺠﺪول ‪.2‬‬
‫‪107‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠﺪول‪ 2‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺘﺨﺼﺼﻮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي ‪/‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي ‪/‬ع‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‪/‬ع‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ /‬اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻧﺴﺎ‬ ‫اﻧﺴﺎ‬
‫‪271‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪52‬‬ ‫ذﻛﻮر‬
‫‪229‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪40‬‬ ‫اﻧﺎث‬
‫‪500‬‬ ‫‪112‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪92‬‬ ‫اﻹﺟ ﱄ‬
‫أدوات اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﻷﻏﺮاض ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻداﺗﺎن اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ 1-‬ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻣﺘﻌﺪد اﻻﺑﻌﺎد‪:‬‬
‫ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻔﻜﻮرت وزﻣﻼءه)‪lefcort,Bayer(1979Ware,&Cox‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﻜﻴﻴﻔﻪ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ )أﺑﻮ اﻟﺴﻤﻴﺪ‪ (1992،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﳌﻘﻴﺎس ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺰو ﻟﻮاﻳ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰو اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﺰون اﻟﻴﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﱪات اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن اﳌﻘﻴﺎس ﻣﻦ ارﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻓﻘﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻓﻘﺮة ﺗﺪور ﺣﻮل ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻓﻘﺮة ﺗﺪور ﺣﻮل ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﺢ اﳌﻘﻴﺎس ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺰو ﺧﱪات ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ وﻓﺸﻠﻬﻢ اﱃ‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪرة‬
‫واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻆ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﻬﻤﺔ او ﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪرة‬
‫واﻟﺤﻆ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ ﻏ اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ واﻟﺤﻆ‪ .‬وﺣﻴﺚ ان أﺑﻮ اﻟﺴﻤﻴﺪ‪ 1992،‬اﺧﺮج دﻻﻻت‬
‫ﺻﺪق وﺛﺒﺎت اﳌﻘﻴﺎس اﻻ ان اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات اﳌﻘﻴﺎس‬
‫ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻴﻨﺔ وﺗﻢ ﻋﺮض اﳌﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱰﺑﻮي ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﳌﺤﻜﻤ ﺗﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ أﺷﺎروا اﱃ ﴐورة ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺎﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﳌﻘﻴﺎس ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﻘﻴﺎس ﻋﲆ‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻠﻐﺖ )‪ (30‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﺎدة وﺑﻔﺎرق زﻣﻨﻲ ﳌﺪة أﺳﺒﻮﻋ ﺑ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻷول واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎ ‪ ،‬ﻛ ﻃﺒﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﺎدﻟﺔ )ﻛﺮوﻧﺒﺎخ اﻟﻔﺎ( ﻋﲆ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻓﺮاد اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫واﻟﺠﺪول ‪ 3‬ﻳﺒ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت وﻗﻴﻢ اﻟﻔﺎ ﻟﻜﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﺑﻌﺎد اﳌﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول‪ 3‬ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت اﻹﻋﺎدة واﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ ﻻﺑﻌﺎد اﳌﻘﻴﺎس‬
‫ﻋﺪد‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫ﺛﺒﺎت اﻹﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺨﱪات‬
‫اﻟﻔﻘﺮات‬
‫‪6‬‬ ‫‪0,86‬‬ ‫‪0,73‬‬ ‫داﺧﲇ‬ ‫ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح‬
‫‪6‬‬ ‫‪0,53‬‬ ‫‪0,79‬‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫‪0,80‬‬ ‫‪0,71‬‬ ‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ‬
‫‪6‬‬ ‫‪0,87‬‬ ‫‪0,75‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫‪108‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺗﻜﻮن اﳌﻘﻴﺎس ﻣﻦ )‪ (24‬ﻓﻘﺮة ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ارﺑﻌﺔ اﺑﻌﺎد وﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﻟﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺞ ﻣﻦ ﻓﺌﺘ ) ﻣﻮاﻓﻖ‪،‬‬
‫ﻏ ﻣﻮاﻓﻖ( وﺗﺮاوﺣﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ )‪ (2-1‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻓﻘﺮات ﻋﺰو اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ‬
‫وﻫﻲ)‪(17،12،8،7،2،1‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸ اﻟﻌﻼﻣﺔ )‪ (2‬اﱃ اﻻﺧﺘﻴﺎر )ﻣﻮاﻓﻖ( واﻟﻌﻼﻣﺔ)‪ (1‬اﱃ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻏ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﺼﻞ اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮات ﻋﲆ درﺟﺔ ﺗﱰاوح ﺑ )‪.(12-6‬‬
‫اﻣﺎ ﻋﺰو اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮاﺗﻪ) ‪ (22،21،15،10،9،3‬ﻓﺘﺸ اﻟﻌﻼﻣﺔ )‪ (2‬اﱃ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ب)ﻏ ﻣﻮاﻓﻖ( واﻟﻌﻼﻣﺔ )‪ (1‬ﺗﺸ اﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ )ﻣﻮاﻓﻖ( ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺤﺼﻞ اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮات ﻋﲆ درﺟﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﱰاوح ﺑ )‪.(12-6‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﺸﻠﻬﻢ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻫﻲ)‪ (5،19،18،14،13،4‬ﻳﺤﺼﻞ‬
‫اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ درﺟﺔ )‪ (2‬ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاﻓﻖ وﻋﲆ درﺟﺔ )‪ (1‬ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻏ ﻣﻮاﻓﻖ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ )‪ .(12-6‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﺸﻠﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﺗﻌﺘﱪ ﻓﻘﺮات ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ)‪ (24،23،20،16،11،6‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ)‪ (1‬ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاﻓﻖ ﰲ ﺣ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ )‪ (2‬ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻏ ﻣﻮاﻓﻖ وﺑﻬﺬا ﻳﺤﺼﻞ اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﲆ درﺟﺔ ﺗﱰاوح ﺑ )‪ (12-6‬ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻓﻘﺮات اﳌﻘﻴﺎس ﻛﻜﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ ﺗﱰاوح ﺑ )‪.(48-24‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟ وزﻳﻠﻴﻤﻮ ﺷﻔﺎرﺗﺰ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن اﳌﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻋﴩ ﻓﻘﺮات‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻓﻘﺮات اﳌﻘﻴﺎس اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻓﻖ ﺗﺪرج رﺑﺎﻋﻲ )دا ﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻧﺎدرا‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ً( وﺗﱰاوح ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺪرﺟﺎت ﻣﻦ )‪ (40-10‬وﺗﺸ اﻟﺪرﺟﺔ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ اﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻴﻨ ﺗﺸ اﻟﺪرﺟﺔ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ اﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫)رﺿﻮان‪ (1997،‬ﺑﱰﺟﻤﺔ اﳌﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻖ اﳌﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴ ‪،‬‬
‫وﺗﻢ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق اﳌﻘﻴﺎس ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‬
‫درﺟﺔ ﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻌﴩة واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮات اﻋﲆ ﻣﻦ )‪ (0.80‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ اﻟﻔﺎ وﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻜﲇ)‪ (0.85‬ﻛ ﺗﻢ ﺣﺴﺎب‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﺎدة ﺑﻔﱰة أﺳﺒﻮﻋ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ )‪ (37‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ وﺑﻠﻎ‬
‫)‪.(0.71‬‬
‫وﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻢ اﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻘﺮات اﳌﻘﻴﺎس ﻟﺘﻜﻮن أﻛ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﱪة واﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪو ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻋﺪﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻋﺪد ﻓﻘﺮات اﳌﻘﻴﺎس ﻛ ﻫﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ‬

‫‪109‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﳌﻘﻴﺎس ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ اﻟﻔﺎ ﻟﻼﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ وﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت )‪.(0.82‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﳌﻘﻴﺎس ﺣﻘﻖ درﺟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺜﺒﺎت ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫ﺗﺨﺼﺺ)‪ 4‬درﺟﺎت( ﻟﻠﻔﻘﺮة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ)دا ﺎ( و) درﺟﺔ واﺣﺪة( ﻟﻠﻔﻘﺮة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻣﻄﻠﻘﺎ( وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺼﻞ اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ وﻓﻖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺎس ﻋﲆ درﺟﺔ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺗﱰاوح ﻣﻦ )‪ (40-10‬درﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻘﺮة ﻣﺼﺎﻏﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ :‬ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻷول‪ :‬ﻣﺎ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى‬
‫اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻢ وﺿﻊ ﻣﺤﻚ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو ) داﺧﲇ‪ /‬ﺧﺎرﺟﻲ‪ /‬ﻣﺸﱰك( وﺣﺴﺐ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺼﺪر ) ﻣﺴﺘﻘﺮ ‪ /‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ /‬ﻣﺸﱰك(‬
‫و ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎب اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻔﻘﺮات ‪/‬اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪/‬داﺧﲇ‪ /‬ﻣﺸﱰك ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻻﻓﺮاد اﱃ ‪ 3‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻛ ﰲ اﻟﺠﺪول ‪4‬‬
‫اﻟﺠﺪول ‪ 4‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻛ ﻣﻦ ‪ 0.5‬درﺟﺔ‬ ‫ﺑ ‪ 0.5-‬درﺟﺔ واﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ ‪0.5-‬‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫‪ 0.5‬درﺟﺔ اﻧﺤﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫درﺟﺔاﻧﺤﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﻚ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺤﺴﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻣﺸﱰك )داﺧﲇ‪/‬ﺧﺎرﺟﻲ(‬ ‫داﺧﲇ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو‬
‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺸﱰك )داﺧﲇ‪/‬ﺧﺎرﺟﻲ(‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺼﺪر‬
‫اﻟﺠﺪول ‪ 5‬أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫ﻋﺰو ﻣﺸﱰك ﻋﻮاﻣﻞ ﻏ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺰو‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‬ ‫اﳌﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو‬
‫‪133‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪26.2‬‬ ‫‪131‬‬ ‫اﻟﻌﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫‪223‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪45.5‬‬ ‫‪227‬‬ ‫ﻋﺰو ﻣﺸﱰك‬
‫‪144‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪28.3‬‬ ‫‪142‬‬ ‫اﻟﻌﺰو اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫‪500‬‬ ‫‪136‬‬ ‫‪238‬‬ ‫‪126‬‬
‫‪100%‬‬ ‫‪27.4‬‬ ‫‪47.4‬‬ ‫‪25.2‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪500‬‬ ‫‪139‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪100%‬‬ ‫‪500‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬

‫‪110‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول‪5‬ان )‪(26.2%‬ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وان )‪ (28.3%‬ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ‪.‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن )‪( 25.2%‬ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺰو‬
‫ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﺣ ان )‪ (27.4%‬ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎ واﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﲆ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى اﻓﺮاد‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ؟ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻢ ﺣﺴﺎب اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‬
‫ودرﺟﺔ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ‬
‫) ‪(6‬‬
‫اﻟﺠﺪول ‪ 6‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﻗﻞ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻋﲆ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫درﺟﺔ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫‪45.979‬‬ ‫‪6.780‬‬ ‫‪26.774‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪500‬‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (6‬ان ﻣﺘﻮﺳﻂ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﻠﻎ)‪ (26.77‬ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﻣﻌﻴﺎري )‪ (6,78‬ﻣ ﻳﺸ اﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔاﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ » ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫)‪ (α=0,05‬ﰲ درﺟﺔ ﺷﻴﻮع أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ) اﻟﺘﺨﺼﺺ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪراﳼ( ‪.‬ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻢ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻜﺮاراﺗﺘﺒﻌﺎ ﳌﺼﺪر اﻟﻌﺰو ) داﺧﲇ‪/‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ(‪ ،‬ﻛ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ وﻣﺘﻐ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﻣﺘﻐ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ )ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬اﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ )اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ( وﻓﻴ ﻳﲇ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (7‬ﻳﺒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﺰو ) داﺧﲇ ‪ /‬ﺧﺎرﺟﻲ)واﻟﺠﻨﺲ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول‪7‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو داﺧﲇ ﺧﺎرﺟﻲ وﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺑﻊ‬
‫ﻛﺎي وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫داﺧﲇ‬ ‫ﻋﺰو ﻣﺸﱰك‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫‪271‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪130‬‬ ‫‪84‬‬ ‫ذﻛﻮر‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪54.2%‬‬ ‫‪11.4%‬‬ ‫‪26.0%‬‬ ‫‪16,8%‬‬
‫‪229‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪49‬‬ ‫إﻧﺎث‬
‫‪45.8%‬‬ ‫‪17.4%‬‬ ‫‪18.6%‬‬ ‫‪9.8%‬‬

‫‪111‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪500‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪133‬‬ ‫ﻋﺪداﻟﺘﻜﺮارات‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬

‫‪100%‬‬ ‫‪28.8%‬‬ ‫‪44.6%‬‬ ‫‪26.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔاﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ)‪2-‬‬
‫درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي‬
‫‪(sided‬‬
‫‪000.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪18.200‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول ‪ 7‬ان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮوﻗﺎ ً ﰲ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺼﺪرﻫﺎ) داﺧﲇ‪ /‬ﺧﺎرﺟﻲ(‬
‫وﺟﻨﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺰا ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ )‪.(28.8%‬ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وان ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ )‪ (26.6%‬ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺰوا أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻧﺎث ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺰو اﻟﻨﺠﺎح ﻻﺳﺒﺎب داﺧﻠﻴﺔ )‪ (17.4%‬ﰲ ﺣ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر)‪ (11.4%‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺰو اﻟﻨﺠﺎح ﻻﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ )‪ (16.8%‬وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬﻛﻮر ﰲ‬
‫ﺣ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺎث ﻣﻤﻦ ﻋﺰون أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻦ ﻻﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ )‪.(9.8%‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو )داﺧﲇ‪ /‬ﺧﺎرﺟﻲ( وﺟﻨﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺒﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎﻳﻮﺑﻠﻐﺖ )‪(18.200‬‬
‫ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ (000,‬وﻫﻲ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎ )‪ (0,05‬ﻣ ﻳﺸ اﱃ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ‬
‫اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ‪.‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺮوق ﰲ ا ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻜﺮارات‬
‫واﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﻋﺰواﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ )ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪ /‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة( وﺟﻨﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪،‬وﻛ ﺗﻢ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻴ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ذات دﻻﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو ) ﻣﺴﺘﻘﺮ ‪ /‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ( ﻛ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺠﺪول )‪.(8‬‬
‫اﻟﺠﺪول‪ 8‬اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ و اﻟﻌﺰو ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي وﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫‪271‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪139‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ذﻛﺮ ‪ /‬اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪54.2%‬‬ ‫‪11.4%‬‬ ‫‪27.8%‬‬ ‫‪15.0%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪229‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪53‬‬ ‫اﻧﺜﻰ ‪/‬اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪45.8%‬‬ ‫‪16.4%‬‬ ‫‪18.8%‬‬ ‫‪10.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪500‬‬ ‫‪139‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ﻋﺪد ‪ /‬اﻟﺘﻜﺮارات‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫‪100.0%‬‬ ‫‪27.8%‬‬ ‫‪46.6%‬‬ ‫‪25.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫درﺟﺎت‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي‬
‫‪001.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪13.536‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (8‬أن اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺰوا اﺳﺒﺎب ﻓﺸﻠﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪ (139‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%27.8‬وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻧﺎث ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻦ )‪ (82‬وﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪112‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%16.4‬ﰲ ﺣ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺬﻛﻮر )‪ (57‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ ،(%11.4‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰواأﺳﺒﺎب ﻓﺸﻠﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻜﺎن ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (128‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%25.6‬وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬﻛﻮر ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ )‪ (75‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%15‬ﰲ ﺣ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻻﻧﺎث )‪ (53‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ .(%10.6‬وﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﺟﻨﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو ) ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ /‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ( ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺴﺎب ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺑﻊ‬
‫ﻛﺎﻳﻮﺑﻠﻐﺖ )‪ (13.536‬ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪(001.‬وﻫﻲ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻪ اﻟﻔﺎ )‪ (0.05‬ﻣ ﻳﻴﴩ اﱃ‬
‫وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ذات دﻻﻟﻪ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻟﻌﺰو )ﻣﺴﺘﻘﺮ‪/‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ( وﺑ اﻟﺠﻨﺲ ‪.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﻪ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔوﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو داﺧﲇ ‪/‬ﺧﺎرﺟﻲ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ )اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻪ( ﺣﺴﺒﺘﺎﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻛ ﺣﺴﺒﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي ﻛ ﻫﻮ ﻣﺒ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺪول )‪.(9‬‬
‫ﺟﺪول ‪ 9‬اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ وﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو داﺧﲇ ﺧﺎرﺟﻲ وﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي وﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫داﺧﲇ‬ ‫ﻣﺸﱰك‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪112‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪58‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ /‬اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪22.4%‬‬ ‫‪3.4%‬‬ ‫‪7.4%‬‬ ‫‪11.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪40.8%‬‬ ‫‪13.0%‬‬ ‫‪18.8%‬‬ ‫‪9.0%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪184‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪30‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪36.8%‬‬ ‫‪12.4%‬‬ ‫‪18.4%‬‬ ‫‪6.0%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪500‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪133‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪100.0%‬‬ ‫‪28.8%‬‬ ‫‪44.6%‬‬ ‫‪26.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫درﺟﺎت‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي‬
‫‪.000‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪49.695‬‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (9‬ان أﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰوا اﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (144‬وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات)‪ (65‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫)‪(%13.0‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪ (62‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%12.4‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ وﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪(17‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ .(%3.4‬اﻣﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰو أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (133‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%26.6‬وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ)‪ (58‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (11.6‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪(45‬‬
‫وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%9.0‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (30‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫)‪..(%6.0‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو )داﺧﲇ‪ /‬ﺧﺎرﺟﻲ( ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺒﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ‬
‫ﻛﺎﻳﻮﺑﻠﻐﺖ )‪ (49.695‬ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ (000.‬وﻫﻲ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ )‪ ( 0.05‬أي ان ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫‪113‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو داﺧﲇ‪/‬ﺧﺎرﺟﻲ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ‪ .‬وﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻋﺰو‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ) ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ /‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة( واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺒﺖ اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﳌﺌﻮﻳﺔﻛ ﺣﺴﺒﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي واﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (10‬ﻳﺒ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺟﺪول ‪ 10‬اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ وﻣﺼﺪر ﻋﺰو اﻟﻔﺸﻠﻠﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي وﻋﻼﻗﺘﻬﺒﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﻪ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫‪112‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪57‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ /‬اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪22.4%‬‬ ‫‪3.2%‬‬ ‫‪7.8%‬‬ ‫‪11.4%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪204‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪53‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪40.8%‬‬ ‫‪13.2%‬‬ ‫‪17.0%‬‬ ‫‪10.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪184‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪109‬‬ ‫‪18‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪36.8%‬‬ ‫‪11.4%‬‬ ‫‪21.8%‬‬ ‫‪3.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﻪ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫‪500‬‬ ‫‪139‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪128‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪100.0%‬‬ ‫‪27.8%‬‬ ‫‪46.6%‬‬ ‫‪25.6%‬‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫درﺟﺎت‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫‪.000‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪66.237‬‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (10‬ان أﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ ﻋﺰوا اﺳﺒﺎب ﻓﺸﻠﻬﻢ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة‬
‫وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ )‪ (139‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%27.8‬وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺘﻜﺮارات)‪ (66‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%13.2‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪ (57‬وﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%11.4‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ وﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪(16‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ .(%3.2‬اﻣﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰو أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻠﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻜﺎن ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (128‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪(%25.6‬‬
‫وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ)‪ (57‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (11.4‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (53‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%10.6‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (18‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪.(%3.6‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺒﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ‬
‫ﻛﺎﻳﻮﺑﻠﻐﺖ )‪ (66.237‬و ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ (000.‬وﻫﻲ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎ )‪ (0.05‬ﻣ ﻳﺸ اﱃ‬
‫وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ ﻣﺼﺪر ﻋﺰو اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ)ﻣﺴﺘﻘﺮة‪/‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪/‬ﻣﺸﱰﻛﺔ( واﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪراﳼ )ﻋﻠﻤﻲ‪،‬اﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ ( وﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ‬
‫ﺑ ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو )داﺧﲇ ‪ /‬ﺧﺎرﺟﻲ( ﺣﺴﺒﺘﺎﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻛ ﺣﺴﺒﺖ‬

‫‪114‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي واﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (11‬ﻳﺒ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪول ‪ 11‬اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔﳌﺼﺪرﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫داﺧﲇ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫‪199‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‬
‫‪39.8%‬‬ ‫‪19.8%‬‬ ‫‪18.8%‬‬ ‫‪1.2%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪189‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪69‬‬ ‫اﻧﺴﺎ ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪37.8%‬‬ ‫‪5.6%‬‬ ‫‪18.4%‬‬ ‫‪13.8%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪112‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪22.4%‬‬ ‫‪3.4%‬‬ ‫‪7.4%‬‬ ‫‪11.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪500‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪133‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪100%‬‬ ‫‪28.8%‬‬ ‫‪44.6%‬‬ ‫‪26.6%‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي‬
‫‪.000‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪130.044‬‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (11‬ان أﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ ﻋﺰوا اﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ وﺑﻠﻎ‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ )‪ (144‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات)‪ (99‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫)‪ (%19.8‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻻﻧﺴﺎ وﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪ (28‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%5.6‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪(17‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ .(%3.4‬اﻣﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰو أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (133‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%26.6‬وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ)‪ (58‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (11.6‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪(45‬‬
‫وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%9.0‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﻬﻢ )‪ (30‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫)‪.(%6.0‬وﻗﺪ ﺣﺴﺒﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ )‪ (130.044‬ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ ( 000.‬وﻫﻲ‬
‫اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎ )‪ (0.05‬ﻣ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ‪.‬وﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻣﺼﺪر ﻋﺰو أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ )ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪/‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة(‬
‫ﺣﺴﺒﺖ اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻛ ﺣﺴﺒﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي واﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (12‬ﻳﺒ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪115‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺟﺪول‪ 12‬اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﳌﺼﺪرﻋﺰواﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫‪199‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‪/‬ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات‬
‫‪39.8%‬‬ ‫‪19.6%‬‬ ‫‪17.4%‬‬ ‫‪2.8%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪189‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪57‬‬ ‫اﻧﺴﺎ ‪ /‬اﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات‬
‫‪37.8%‬‬ ‫‪5.0%‬‬ ‫‪21.4%‬‬ ‫‪11.4%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪112‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ ‪ /‬ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪22.4%‬‬ ‫‪3.2%‬‬ ‫‪7.8%‬‬ ‫‪11.4%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫‪500‬‬ ‫‪139‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪128‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪100.0%‬‬ ‫‪27.8%‬‬ ‫‪46.6%‬‬ ‫‪25.6%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫درﺟﺎت‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي‬
‫‪.000‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪118.789‬‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (12‬ان اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ ﻋﺰوا اﺳﺒﺎب ﻓﺸﻠﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻛﺎن‬
‫ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪ (139‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%27.8‬وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺘﻜﺮار )‪ (98‬وﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (%19,6‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻹﻧﺴﺎ ﺑﺘﻜﺮار )‪ (25‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ))‪ ،%5.0‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺰو أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺮارات )‪ (128‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (25.6%‬وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋ اﻹﻧﺴﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺣﻴﺚ اﺷﱰﻛﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ )‪ (11.4%‬ﰲ ﺣ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ )‪ (2.8%‬وﺑﻌﺪد ﺗﻜﺮارات )‪.(14‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻋﺰو أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ )ﻣﺴﺘﻘﺮ ‪ /‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ( وﺑ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ‬
‫اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ )‪ (118.789‬و ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ (000.‬وﻫﻲ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ )‪.(0.05‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ – ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ) ‪ (α = 0,05‬ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف )اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻢ اﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻼ )‪(way anova 3‬ﻟﺒﻴﺎن اﺛﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ )‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ( واﻟﺠﺪول )‪ (13‬ﻳﺒ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺟﺪول‪ 13‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻼ ‪way anova 3‬‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺮﺑﻌﺎت‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ اﳌﺮﺑﻌﺎت درﺟﺎت‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ف‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Corrected Model‬‬ ‫‪12865.953a‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪2573.191‬‬ ‫‪31.638‬‬ ‫‪000.‬‬
‫‪Intercept‬‬ ‫‪1789564.380‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1789564.380 22002.879‬‬ ‫‪000.‬‬
‫‪six‬‬ ‫‪2306.202‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2306.202‬‬ ‫‪28.355‬‬ ‫‪000.‬‬
‫‪steag‬‬ ‫‪6777.958‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3388.979‬‬ ‫‪41.668‬‬ ‫‪000.‬‬
‫‪six * steag‬‬ ‫‪3319.576‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1659.788‬‬ ‫‪20.407‬‬ ‫‪000.‬‬
‫‪Error‬‬ ‫‪40178.597‬‬ ‫‪494‬‬ ‫‪81.333‬‬
‫‪Total‬‬ ‫‪2033137.000‬‬ ‫‪500‬‬
‫‪Corrected Total‬‬ ‫‪53044.550‬‬ ‫‪499‬‬
‫‪(a. R Squared = .243 (Adjusted R Squared = .235‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪1‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ اﻟﺠﻨﺲ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول ‪13‬ان اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ اﻟﺠﻨﺲ واﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ )ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﳌﻨﺘﻈﻢ( وﻟﻪ دﻻﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﺎث ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻋﲆ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮرواﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﺠﻨﺴ ﻳﻜﻦ ﻛﺒ ا ﻣﺎ ﻋﺪا ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ﻛﺒ ا وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ ‪.1‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﲆ« ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ذات دﻻﻟﺔ‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ )‪ (α= 0,05‬ﺑ اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﲆ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻢ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻞ ارﺗﺒﺎط ﺑ ﺳﻮن ﺑ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو اﻟﻜﲇ واﻟﺠﺪول )‪ (14‬ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول‪ 14‬ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰواﻟﻜﲇ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى اﻓﺮاد‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰو اﻟﻜﲇ‬ ‫اﳌﺘﻐ‬
‫**‪.870‬‬ ‫**‪.906‬‬ ‫**‪.613‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺰو اﻟﻜﲇ‬
‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫**‪.504‬‬ ‫**‪.581‬‬ ‫‪1‬‬ ‫**‪.613‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫**‪.578‬‬ ‫‪1‬‬ ‫**‪.581‬‬ ‫**‪.906‬‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو‬
‫‪000.‬‬ ‫‪000.‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫‪1‬‬ ‫**‪.578‬‬ ‫**‪.504‬‬ ‫**‪.870‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (14‬ان ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو اﻟﻜﲇ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﻠﻎ‬
‫) ‪ (613.‬وﻫﻮ دال اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎ )= ‪ .(0,01α‬أي ان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ذات‬
‫‪117‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫دﻻﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو اﻟﻜﲇ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪.‬ﻛ ﺗﻢ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻌﺰو ) داﺧﲇ ‪ /‬ﺧﺎرﺟﻲ( واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (15‬ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول‪ 15‬ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو داﺧﲇ ﺧﺎرﺟﻲ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫اﻟﻌﺰو اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫اﳌﺘﻐ‬
‫**‪.492‬‬ ‫**‪.401‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﻌﺰو اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫**‪.481‬‬ ‫‪1‬‬ ‫**‪.401‬‬ ‫اﻟﻌﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫‪1‬‬ ‫**‪.481‬‬ ‫**‪.492‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫‪000.‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (15‬ان ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﻠﻎ )‪(492.‬‬
‫وﻫﻮ دال اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎ )‪ (α=0,01‬أي ان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ذات دﻻﻟﺔ‬
‫اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ .‬ﻛ ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (14‬وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ذات‬
‫دﻻﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎ )‪ (α=0,01‬ﺑ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط)‪ .(481.‬ﻛ ﺗﻢ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ و ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو)‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ‪ /‬ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ( واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (16‬ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول‪ 16‬ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰو ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﳌﺘﻐ‬
‫**‪.456‬‬ ‫**‪.183‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﺰو ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫**‪.310‬‬ ‫‪1‬‬ ‫**‪.183‬‬ ‫اﻟﻌﺰوﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫‪.000‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫‪1‬‬ ‫**‪.310‬‬ ‫**‪.456‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫‪000.‬‬ ‫‪.000‬‬ ‫‪(Sig. (2- tailed‬‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (16‬ان ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﺼﺪر ﻋﺰو اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﻠﻎ ) ‪ (456.‬وﻫﻮ دال اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎ )‪ (α=0,01‬أي ان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ذات دﻻﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ ﻋﺰو اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ .‬ﻛ ﻳﺘﺒ ﻣﻦ‬

‫‪118‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠﺪول ‪ 16‬وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ذات دﻻﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎ )‪ (α=0,01‬ﺑ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻋﺰو اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط )‪ (310.‬وﻫﻮ دال اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ)‪ .(0,01‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ )‪ (105,889‬ﺴﺘﻮى‬
‫دﻻﻟﺔ)‪ (000,‬ﻛ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪول ‪17‬‬
‫ﺟﺪول‪ 17‬ﻣﻌﺎﻣﻞ ارﺗﺒﺎط ﺑ ﺳﻮن ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي‬
‫درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑ ﺳﻮن ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎي‬
‫‪.000‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪105,889‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺗﺸ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻷول اﱃ ان اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔاﻟﺪراﺳﻪ ﻋﺰوا ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫داﺧﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﻬﺎﳌﺌﻮﻳﻪ )‪ (% 28.3‬ﺑﻴﻨ ﻋﺰوا ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ اﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮه‬
‫وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﻪ )‪ ( % 27.4‬وﻳﻔﴪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺄن اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﻪ ﻳﺴﻌﻮن ﻻﺛﺒﺎت‬
‫اﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ذواﺗﻬﻢ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻬﻀﻬﺎﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻬﻮاﻟﻌﻠﻤﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﻬﺎﻟﻌﺮﺑﻴﻬﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﻪ اﺿﺎﻓﻪ اﱃ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻔﺮص اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﻪ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳ ﰲ اﻃﺎر ﺳﻌﻮدة اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫وﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻊ دراﺳﺔ ) ﻏﺒﺎري‪ ,‬أﺑﻮ ﺷﻌ ه وﺟﺮادات‪ ( 2012،‬ودراﺳﺔ )ﺣﺴ ‪(2004،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻣﻊ دراﺳﺔ )دﻻﺷﻪ‪ ( 2007,‬ودراﺳﺔ )‪ (Miller,1997‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﱃ ان اﻓﺮاد‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺰوا ﺧﱪات ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪.‬وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‬
‫وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءةاﻟﺬاﺗﻴﻬﺎﳌﺪرﻛﻪ ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺪراﺳﻬﺤﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺎس ‪26,77‬ﺑﺈﻧﺤﺮاف ﻣﻌﻴﺎري ‪ 6,78‬وﻗﺪ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ اﱃ اﻟﺮﺧﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻻﴎﻫﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﻪ واﻋﺘ د اﻻﻓﺮاد ﻋﲆ رب اﻻﴎه ﰲ ﺗﺄﻣ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻓﻪ ﻣ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءةاﻟﺬاﺗﻴﻪ ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﻪ وﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻊ دراﺳﺔ)اﺑﻮﻋﺰال‪،‬وﻋﻼوﻧﻪ‪.(2010،‬اﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺠﺪ ان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮوﻗﺎً ﰲ ﺷﻴﻮع أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫واﻻﻧﺎث ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﻬﺎﳌﺌﻮﻳﻪ ﳌﻦ ﻋﺰو ﺧﱪات ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ‪ 11.4%‬ﰲ‬
‫ﺣ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺎث ‪ 17.4%‬وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮق‬
‫واﺿﺤﺎ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻻﻧﺎث ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﻬﺎﳌﺌﻮﻳﻪ ﻟﻠﺬﻛﻮر ‪ 16.8%‬ﰲ ﺣ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﻬﺎﳌﺌﻮﻳﻪ‬
‫ﻟﻺﻧﺎث ‪ 9.8%‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺰو ﺧﱪا اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻨﺴﺒﺔ اﻻﻧﺎث ‪ 16.4%‬ﰲ‬
‫ﺣ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر ‪ 11.4%‬و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻛﻠ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﱃ اﻻﻧﺎث ﻃﺮأ ارﺗﻔﺎع ﰲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ وﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮه ﻣ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﻮق‬
‫اﻻﻧﺎث ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮر ﰲ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ان ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﻪ وﻋﺰو ﺧﱪات‬
‫‪119‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪره ﻋﲆ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻛﺎد ﻲ‬
‫اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻳﻔﴪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت‬
‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻌﻄﻲ اﻻﻧﺎث ﺣﻘﻬﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻻﻧﺎث اﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮر ان ﻳﻜﻦ اﻛ إﺿﺎﻓﺔ اﱃ رﻏﺒﺔ اﻻﻧﺎث ﰲ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻻﻛﺎد ﻲ اﳌﻨﺴﺠﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﲆ اﳌﺮأه ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻜﻨﺎن ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﰲ اﳌﺠﺎل‬
‫اﻻﻛﺎد ﻲ‪.‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻋﺪم اﻫﺘ م اﻟﺬﻛﻮر ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻻﻛﺎد ﻲ واﱃ وﺟﻮد ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﻣ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﻪ واﻻﻫﺘ م ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮدﻫﺎ وﺗﺘﻌﺎرض ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﻴﺔ دراﺳﺔ )اﻟﻐﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻮﺷﻨﺪي‪،‬أﺑﻮ ﺷﻌ ة‪ ،‬وﺟﺮادات‪) (2012،‬ﻫﺎﻫﺎ‪(1994،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺰى ﻟﻠﺠﻨﺲ ﰲ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﰲ ﺣ‬
‫اﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ دراﺳﺔ )ﺣﺴ ‪ (2004،‬و )ﻫﺪﻳﺔ‪ (1994،‬و )دﻻﺷﺔ ‪ (2007،‬اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا ﻓﺮوﻗﺎ ﰲ أ ﺎط‬
‫اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﺗﻌﺰى اﱃ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻴﻮع أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﰲ‬
‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ان اﻛﱪ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻌﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﻬﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﻪ )‪ ( 13.0%‬ﰲ ﺣ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺰو ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﻪ )‪ ( 9.0%‬ﺛﻢ ﺗﻼﻫﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻋﺰو ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﻪ )‪ (12.4%‬ﺛﻢ اﳌﺮﺣﻠﻬﺎﳌﺘﻮﺳﻄﻪ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ ( 3.4%‬و ﻳﻔﴪاﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻫﺘ م اﻟﻄﻠﺒﻪ واﻻﻫﻞ ﺑﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻔﺼﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﰲ دﺧﻮل ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻛﺎد ﻴﻪ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻌﺰو‬
‫ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة واﻟﺘﻲ اﴍﻧﺎ اﱃ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺧﻀﺎﻋﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎت اﻓﻀﻞ أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﻴﺰت ﺑﻬﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﻪ ور ﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﻬﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺸﺎﺋﻌﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻘﺪ ﻴﺰ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋﺰو ﺧﱪات ﻧﺠﺎﺣﻪ‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﻪ ﺑﻠﻐﺖ )‪ ( 19.8%‬ﰲ ﺣ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻹﻧﺴﺎ )‪ ( 5.6%‬ﺑﻴﻨ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ )‪ ( 3.4%‬وﻫﺬا ﻳﻌﻮد اﱃ ان اﻟﻄﻠﺒﻪ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن اﱃ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﻪ‬
‫وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺰو ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰو ﻓﺸﻠﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﻮاﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻏ ﻛﺎف واﻟﺪراﺳﺔ ﻏ اﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺤﻆ اﻟﴘء وﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻐ ة وﻏ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻛﺎﻧﺖ )‪ ( %19.6‬ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺣ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻹﻧﺴﺎ ) ‪( 5.0%‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ )‪ ( 3.2%‬وﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ )ﺣﺴ ‪(2004،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﱃ اﻧﻪ‬
‫ﻛﻠ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻹﻧﺴﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻃﺮأ اﻧﺨﻔﺎض ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ ﻛ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ دراﺳﺔ )‪ (Miller,1997‬اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت ان ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت )اﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﺰو ﺧﱪات ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ دراﺳﺔ ) دروزه‪ (1997،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ‬
‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ داﻟﺔ ﺑ اﻟﺘﺨﺼﺺ وا ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‪ .‬وﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺆال‬
‫‪120‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺑ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺠﻨﺲ وﻟﻪ دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻔﻮﻗﺖ اﻻﻧﺎث ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻛﺒ ا وﻣﻼﺣﻈﺎ ً وﻳﻔﴪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا ااﻟﻔﺮق ﺑ اﻻﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر ﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﴍوﻃﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺮوج اﳌﺮأة اﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ او اﻟﺪراﺳﺔ ﻣ‬
‫ﻳﻌﺰز ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح ﻟﺪﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻻﻛﺎد ﻲ‬
‫اﳌﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻜﻦ ان ﻳﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﻠﺒﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﻛﺎد ﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﺪم اﻫﺘ م اﻟﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻻﻣﺘﻼك وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ او اﻻﻟﺘﺤﺎق ﰲ‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺣﻴﺚ ان ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﺎﺣﺔ اﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﺒ وﻧﻈﺎم‬
‫ﺳﻌﻮدة اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﻴﻪ دراﺳﺔ)‪ . (Larose,R.Guau senecal&Harvey,2006‬وﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﲆ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ اﻟﻜﲇ‬
‫ودرﺟﺎت اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى اﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻳﻔﴪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺄن ﻋﺰو‬
‫اﻟﻔﺮد أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ وأﺳﺒﺎب ﻓﺸﻠﻪ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة ا ﺎ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ودرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻻﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻪ أو ﻓﺸﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ )ﻣﺤﻤﺪ‪ .(2000،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔداﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت‬
‫درﺟﺎت اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﺘﻮﺳﻄﺎت درﺟﺎت اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎ ﺔ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪ :‬ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك ﺜﻠﺖ ﰲ ﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ وﻋﺰو ﺧﱪات اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وان‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ ﺑ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‪ ،‬ﻛ ان‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑ اﻟﺠﺲ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺪى اﻻﻧﺎث ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻴﺔ داﻟﺔ‬
‫ﺑ اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﲆ أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﴆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑــ ﻳﲇ ‪.‬‬
‫‪ 1-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺄ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺰو اﻹﻳﺠﺎ ﻟﺨﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ‬
‫ﺣﻴﺚ ان ذﻟﻚ ﻳﺆدي اﱃ زﻳﺎدة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻻﻫﺘ م‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 2-‬إﺟﺮاء دراﺳﺎت ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﺰو ﺧﱪات اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻋﺰو ﺳﻠﺒﻴﺎ ً‪.‬‬
‫‪ 3-‬اﺟﺮاء اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺘﻐ ات أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﻔﻜ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻤﻴﺪ‪ ،‬زاﻫﻴﺔ)‪ .(1992‬أﺛﺮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﳼ واﻟﻌﻤﺮ واﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ اﻻﻛﺎد ﻲ ﻟﺪى ﻃﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺼﻔ اﻟﺴﺎدس واﻟﺘﺎﺳﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴ ) رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ‬
‫ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة(‪ .‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻردﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ن ‪ ،‬اﻻردن‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻏﺰال‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻼوﻧﺔ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻖ)‪.(2010‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔاﳌﺪرﻛﺔ ﻟﺪى‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﳌﺪارس اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ارﺑﺪ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪.(4) 26‬‬
‫اﻟﺰق‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ)‪.(2011‬أﺛﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫اﻻﻛﺎد ﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ دراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ‪(2 )38‬‬
‫ﺣﺴ ‪ ،‬اﺑﺘﺴﺎم ﺳﻴﻒ)‪.(2004‬اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺪن ﰲ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ)رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة(‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟ ﻣﻮك‪ ،‬ارﺑﺪ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫دروزه‪ ،‬اﻓﻨﺎن ﻧﻈ وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﺣﻤﺪ)‪ .(1997‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻀﺒﻂ وﻣﺘﻐ ات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ )‪.88-61(13‬‬
‫دﻻﺷﺔ ‪,‬ﺷﺎدﻳﺒﺪر )‪ .(2007‬اﻟﻌﺰواﻟﺴﺒﺒﻴﻠﺪﯨﻄﻠﺒﺔاﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﻨﻄﻘﻬﺎﻟﺠﻠﻴﻠﻮﻋﻼﻗﺘﻬﺒﺒﻌﻀﺎﳌﺘﻐ‬
‫ات)رﺳﺎﻟﺔﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة (‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔاﻟ ﻣﻮك ‪ ,‬ارﺑﺪ ‪ ,‬اﻷردن‪.‬‬
‫رﺿﻮان‪،‬ﺳﺎﻣﺮ ﺟﻤﻴﻞ)‪.(1997‬ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻘﻴﺎس ‪،‬ﺷﺆون اﺟﺘ ﻋﻴﺔ )‪(55‬‬
‫‪ 51-25‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ)‪.(2003‬اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺒﺎري‪ ،‬ﺛﺎﺋﺮ اﺣﻤﺪ)‪ .(2008‬اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻋ ن‪ :‬دار اﳌﺴ ة ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺒﺎري‪ ،‬ﺛﺎﺋﺮ واﺑﻮ ﺷﻨﺪي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ واﺑﻮﺷﻌ ة‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ وﺟﺮادات‪ ،‬ﻧﺎدر )‪ .(2012‬أ ﺎط اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﰲ ﺿﺆ ﻣﺘﻐ ي اﻟﺠﻨﺲ وﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺪس اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت ‪.(2)26‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻧﻮال اﻟﺴﻴﺪ)‪ .(2002‬اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬات اﳌﺪرﻛﺔﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﳼ‬
‫ﳌﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪-‬ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‬
‫‪،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ ﺷﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻫﺮة)‪.(1994‬اﻟﻌﺰو اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎوﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺼﻔﻲ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺼﻴﲇ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ن‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺆاد )‪ .(1994‬دراﺳﺔ ﳌﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﺪى اﳌﺮاﻫﻘ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴ ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪95 82 32‬‬

‫‪122‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

:‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
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123
.
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫‪1‬‬
‫أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺳ ﺐ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺪرس‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ‬
‫اﳌﺘﻐ ات اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﺗﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ اﻻﻋﻼم ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﺤﺪ ﻛﺒ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﺑ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﴎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﻮارق واﺿﺤﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﳌﺘﻌﻠﻤ ﻣ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣﻼ ﺻﻌﺒﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﺴﻌﻰ اﳌﺨﺘﺼﻮن ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻼﺋﻢ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺪرﳼ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑ ﻋﺪة‬
‫أﻃﺮاف واﻷﻫﻞ ﻫﻢ ﻃﺮف ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ اﳌﻬﺪ اﻷول ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪Of the most important challenges facing the Algerian schooltodayMental health‬‬
‫‪Mtmadrs, and in light of the rapid changes le behind by technology media, wefin-‬‬
‫‪dourselvesfacing a big challenge in the relationshipthat combines educationalele-‬‬
‫‪ments of the process on the one hand and between the familyenvironment in which‬‬
‫‪the childbroke out, and thisiswhatmakes the di erenceisclear in behaviors of lear-‬‬
‫‪nerswhichis a di cult factor in the educational process, and in thisenvironments-‬‬
‫‪pecialistsseek to maintain the mental health of the learner, by creating a favorable‬‬
‫‪environmentwithin the schoolspace, and choose the time requirements of the com-‬‬
‫‪patibility programs, becauseeducationis a dynamic process betweenseveral parties‬‬
‫‪parents are an important party, becausethey are the first to form a cradleindivi-‬‬
‫‪dualpersonality.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﳌﺪرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﻮر ﻛﱪى ﰲ ﺧﺮوج اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻋﺎ اﻷﴎة اﳌﺤﺪود‪ ،‬ﻣﻬ ﻛﺎن اﺗﺴﺎﻋﻪ إﱃ‬
‫ﻋﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻮازﻧﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫اﻷﴎة‪ .‬إﻧﻪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳ اﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷوﻟﻴﺔ إﱃ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﻌﻠﻢ وﻗﺎﻧﻮن اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻠﺬان ﻳﺪﺧﻼن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﻌﺪﻳﻼ وإﺛﺮاء وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﲆ‬
‫‪ * 1‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫‪125‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة‪.‬‬

‫‪ -‬وأﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎر اﻷداء ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺒﻨﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﳌﻌﻴﺎرﻳﻦ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ واﻹﺛﺮاء اﳌﺘﺒﺎدل اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻘﺎدﻳﺮ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣ ﻳﻠﻘﻲ أﻋﺒﺎء ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ وزﻧﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺪرﳼ؟؟‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺬا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ؟؟‬
‫وﻣﺎ دور ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ؟؟‬
‫‪ (1‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺼﻔﻴﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺄ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ﻏﻨﻲ ﺑﺄﺣﺪاﺛﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺪرﺳﻴﺔ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣ ﻳﻮﻓﺮ أﺳﺲ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻔﻞ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﴏا ﻋﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت أو ﻣﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻣ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ وﺳﻮء اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻣ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻠﻮك‬
‫وﻧﺸﺎط ﻣﻌﺮﰲ وذﻫﻨﻲ ﻟﻴﺘ ﳽ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة ﻏ ﻣﻜﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺎ واﺟﺘ ﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﺘﺤﺎﻳﲇ أو ذﻛﺎء ﺗﺪﺑ اﻟﺤﺎل ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪّة اﻟﺘﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﻠّﻢ أو اﳌﻌﻠﻤ دﻻﻻت وأﻟﻮاﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻛﺈﺳﻘﺎﻃﺎت‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أن اﳌﻌﻠّﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﻓﺎق ﺣﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻹﺧﻮة داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﺳﻘﺎﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻹﺳﻘﺎط ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺴﺒﻴﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎ وﻳﺘﻠ ّﻮن ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺼﻔﻴﺔ واﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﻷﴎة أو ﻳﻌﺰز ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻠّﻢ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻓﻴ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻻ‬
‫واع ﻧﺸﻂ وﻣﺘﻨﻮع اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﳌﻌﻠّﻢ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻔﻮﻳﺎ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻳﻨﴫف ﻋﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻷ ّول ﺑﻴﻨ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺜﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻠﻌﺐ اﳌﻌﻠّﻢ دورا أﺑﻮﻳﺎ ﻋﻄﻮﻓﺎ ﺗﺠﺎه ﺗﻠﻤﻴﺬ آﺧﺮ ﻓﺘﺘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه ﻋﺪواﻧﻴﺔ وﺗﺠﺮؤا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻏ ه ﳌﺠﺮد أن ﻫﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻴﺎﻻ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻮﻗﻒ اﳌﻌﻠّﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺎﻳﺪا أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ واﻗﻌﻴﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﺎﻣﺎ ﻛ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ ﻋﺎﳌﻪ اﻟﻨﻔﴘ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت واﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻼواﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺘﺤ ّﻮل إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻧﻔﴘ ﻻ راع ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻴ ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﻘﻮ ﻪ اﻟﺘﺤﺼﻴﲇ ﻣ ّ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫‪126‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وﻳﱪز ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺼﻔﻴﺔ ﺑ اﻷﺗﺮاب ﺗﻜﻤﻞ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺳﻠﺒﺎ وإﻳﺠﺎﺑﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻋﲆ ﺗﻜﻴﻔﻪ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ أﺗﺮاﺑﻪ و ﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﺘ ء إﱃ ﺟ ﻋﺔ اﻟﺮﻓﺎق اﳌﺘﻜﻴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠّﻢ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻣﻨﻤﻴﺔ وﻣﻌ ّﺰزة ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺪرس واﻟﻨﺸﺎط اﳌﺪرﳼ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻨﺒﺬ واﻻﻋﺘﺪاء أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺗﺮاب وإﻧﺰال اﻷذى ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﺟﺘ ﻋﻲ ﺳﻠﺒﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺪرﳼ ﻟﻪ دور ﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫وﻣﺂﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح و ﺎء أو ﻓﺸﻞ وﺗﻌ ﻣ ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺼﻔﻴﺔ اﻷﻓﻘﻴﺔ )ﺑ اﻟﺮﻓﺎق(‬
‫واﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ )ﻣﻊ اﳌﻌﻠﻤ ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر وﻣﺼ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪.‬‬
‫‪2-‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺎ ﺑ اﻷﻫﻞ واﳌﺪرﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺎ ﺑ اﻷﻫﻞ واﳌﺪرﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺼ ﺗﻜﻴﻒ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ .‬وﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ دﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺣ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺟﻬﻮد‬
‫اﻷﻫﻞ واﳌﺪرﺳ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺣ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﴫاع أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أو اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺐ اﻟﺠﻬﺪ واﻻﻫﺘ م ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺤﺼﻴﲇ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷ ّول ﰲ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺠ ّﺮد أﻧﻪ آﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﻂ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن )اﻷﻫﻞ واﳌﻌﻠﻤﻮن( إﱃ ﺣ ﻳﺼﺎدف اﻟﻄﻔﻞ ﺻﻌﻮﺑﺎت‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻴﺔ أو ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﳌﺪرﳼ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺗﺒ أﺑﺤﺎث اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻘﺪار ﺗﺄﺛ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ وﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺘﻌ أو اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻟﻘﺪ وﺟﺪ أن ﻋﻼج اﻷزﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺤﺴ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﳌﺎدة وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮاد ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺼﺪود اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻷزﻣﺎت واﻟﴫاﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ وﻣﺜﺒﺘﺎ أن اﻫﺘ م اﻷﻫﻞ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﺤﺼﻴﲇ ﴍﻳﻄﺔ ﺗﻮﻓ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻮازﻧﻪ اﻟﻨﻔﴘ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻮه‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫* اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻫﻞ‪-‬ﻣﻌﻠﻢ وﻣﻌﻠﻢ‪-‬أﻫﻞ(‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺠﺎذﺑﺔ وﻗﺪ ﻴﻞ إﱃ اﻹﻳﺠﺎب أو إﱃ اﻟﺴﻠﺐ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﻴّﺰ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻜﻞ ﻃﺮف ﻜﻦ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﻦ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻟﺪﻫﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺟﺪارة واﻟﺪﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺪى اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﺔ أﺻﻼ؟ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺣ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﺤﺒﻄﺎ ﻟﺼﻮرة اﳌﻌﻠﻢ اﳌﻬﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺣ ﻳﻨﺨﺮط ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﺤﺪي أو اﻹزﻋﺎج ﻟﻠﻤﻌﻠّﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )ﻣﻘﻬﻮرون‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰون‪ ،‬ﻏ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ(‪ (3) .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪث إﺳﻘﺎط ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻫﻞ ﺣ ﻳﺠﺎﺑﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬاﺗﻪ وﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ أداﺋﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة اﳌﻬﻨﻴﺔ‬
‫وﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻷﻫﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻠﻞ وﺳﺒﺐ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻨﻔﺾ اﳌﺪرﺳﺔ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن إﻋﺎﻗﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم أو إﺣﺒﺎﻃﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻏ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺨﺪﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤﻪ )اﻟﺘﻘﻮ ﻲ ﻋﲆ ﺟﺪارة اﻷﻫﻞ ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣﻘﺪرا ﻟﻬﺎ وراﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﺰز إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻜﻔﺎءﺗﻪ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻧﻬﻢ اﻷﻫﻞ اﻟﺠﺪﻳﺮون ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺬﻳﻦ أﻧﺠﺒﻮا وﻧﺸﺄوا ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻨﺠﻴﺐ أو اﳌﺘﻔﻮق واﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ‬
‫ﻛﻔﺎءة اﳌﻌﻠﻢ وﻳﻜﺮس ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻫﻞ ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن دور اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻘ ّﻮم أداء اﳌﻌﻠّﻢ وﻛﻔﺎءﺗﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﳌﻌﻠّﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻟﺪﻧﺎ أو ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ؟ إﻧﻪ اﳌﻌﻠّﻢ ﻏ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻧﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺟﺎﻫﺰ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮار ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺗﺤﺼﻴﻠﻴﺎ وﺗﻜﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻫﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺘﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻬﻢ اﻟ ﺟﴘ )إﻳﺬاء ﺻﻮرة ذاﻛﺮﺗﻬﻢ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ(‬
‫اﳌﻘﴫ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻐﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ وﻟﺪﻫﻢ وﺗﻌ ه ﺑﺈﺳﻘﺎط اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﻠّﻢ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ وﻻ اﻣﺘﻼك ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻔﺸﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺜ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺴﺎس ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ ﺻﻮرة اﻟﺠﺴﺪ )ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺠﺎب( أو ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ وﻛﻼﻫ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﻟﺪ أزﻣﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻌﻠّﻢ واﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻌﻪ ﻫ أﻗﺮب اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻬﺬا اﻹﺳﻘﺎط وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫وإداﻧﺎت اﳌﻌﻠّﻢ اﻟﻔﺎﺷﻞ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼج اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﰲ وﺿﻌﻴﺔ ﻣﺄزﻗﻴﺔ ﺑ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻟﻮد ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑ اﻷﻫﻞ‬
‫واﳌﻌﻠّﻢ واﳌﺪرﺳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺼﻴﻼ وﺗﻮاﻓﻘﺎ‪.‬‬
‫‪128‬‬
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‫ﻓﻬﺬه اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ رﻫﻨﺎ ﻘﺪار ﻧﻀﺞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻠّﻢ واﻷﻫﻞ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﺎﻻت واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻌﻘﻼ واﳌﻬﻨﻲ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ وﺗﺪﺧﻼ وﻋﻼﺟﺎ‪ ،‬و ﻘﺪار ﺳﻴﺎدة ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﻔﺮص أﻛﱪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ وأزﻣﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣ ﺳﺒﻖ ﻣﻘﺪار أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﳌﻌﻠّﻢ واﳌﺴﺌﻮﻟ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻔﻬﻢ آﻟﻴﺎت ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت واﻟﺘﺒﺎدﻻت ﺑ أرﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ )اﻷﻫﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪،‬‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ(‪ ،‬ﻛ ﻳﺘﻌ إﻋﺪادﻫﻢ ﻓﻴ ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﻨﺎﻫﺞ وﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻹدارة اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺪرﺟﺎت إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪:‬‬
‫ﺟﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ اﳌﺪارس ﻋﺎدة ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﺎرات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ وﺗﴫف ّ‬
‫رﺗﺐ ﺗﺤﺪد ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ اﻟﺪراﳼ‪ ،‬ﻛ ﻗﺎﻟﻪ »ﻫﻮارد ﺟﺎرﻓﺮد« ﻓﻘﺪ آن اﻷوان ﻧﴫف وﻗﺘﺎ‬
‫أﻗﻞ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ رﺗﺐ اﻷﻃﻔﺎل ووﻗﺘﺎ أﻃﻮل ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻔﺎءاﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إن أﻫﻢ إﺳﻬﺎم ﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻜﻦ ﻣﻊ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪا أو ﻧﺎﺟﺤﺎ‪ (6) .‬إ ﺎ‬
‫دﻋﻮة ﻷن ﺗﻘﻮم اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺬﻛﺎء ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎ ﻛﺒ ا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﺤﻮي اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر اﻟﺬا ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬات ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮار اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺿﺒﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﺢ ﺿﺪ اﻟﻘﻠﻖ ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﺬا وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﳌﻮاﻗﻒ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻣ ﻳﺨﺪم أﻫﺪاف ﺑﻨﺎء اﳌﴩوع اﻟﺤﻴﺎ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻠﻤﺲ ﺧﱪاﺗﻬﻢ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻳﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎءة اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺰز ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﺮارات اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮي ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﺘ ء‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﳌﻬﺎرات ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺪرﳼ‬
‫‪129‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻛﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺗﻼزم ﻣﺴﺎري اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻛﺎد ﻲ واﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬إذ‬
‫ﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﻠّﻢ أن ﻳﻨﻔﺬ اﳌﻨﻬﺞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺰز اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻳﻌﺰز‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻛﻔﺎءات اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪4-‬اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺪرﳼ اﳌﺜﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺎﻣﻼ ﻣﺎ ﺑ اﻟﺘﻔﻜ واﻻﻧﻔﻌﺎل وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك دﻣﺎﻏﺎن ﻳﻌﻤﻼن‬
‫ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﺴﺠﺎم ﴐوري ﻟﺤﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﻜﻴﻔﻨﺎ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ وﻧﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮارات واﻟﺨﻴﺎرات‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻫﻦ اﳌﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ذﻛﺎء‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺸﻜﻼت إﻻ ﻘﺪار ﴍاﻛﺘﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ وﺗﺂزره وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﻂ‬
‫ﻫﺬه اﻟﴩاﻛﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷداء اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺬﻛﺎء اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎدي‬
‫ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل وﻳﻠﻐﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻔﻮق وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺾ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ وﻫﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ آﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻓﻘﺪان اﻟﺮوح واﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨ ﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻠﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﺪى اﻟﻔﺮص‬
‫ﻳﻜﻮن وﻳﺼ ﻛﻤﴩوع ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ واﻟﻼﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﺗﻮﻓ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪5-‬اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻠﻴﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪأت‬
‫ﺗﱪز ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻌﻮﳌﺔ وﺗﺨﺪم ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮر إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻐ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ أن اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻌﺎﺻﻒ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺠﻮدة‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﴩوﻃﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﺠﻮدة اﻷداء اﻹﻧﺴﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮدة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ إذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﺟﻮدة ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ‬
‫)‪(9‬‬
‫اﻷداء اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﳌﻤﻴﺰ اﻻﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻄﻠﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮر ﻳﺘﺠﺎوز ﺟﻮدة اﻷداء وﻣﻌﺎﻳ ه‪ ،‬وﻗﺪّم ﻣﻨﻈﻮرا ﺜﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ رﻛﻨﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺤﻘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﺮ ﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫أن ﺗﻌﺎش‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﺧﻄﻮة أﺑﻌﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﺮد واﻟﺠ ﻋﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺘﺘﺤﻮل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮد إﱃ اﻟﺠ ﻋﺎت إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﻮﻟﺪ اﻻﻗﺘﺪار اﻟﺬي ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻻﺑﺪاع ﰲ اﻻﻧﺘﺎج ﻛ ﰲ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻻﻧﺘ ء‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻗﺘﺪار ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻓﺮﺻﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺪرة اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﻫﺬا‬
‫ﻳﻮﺻﻞ إﱃ إﺛﺮاء اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺮادﻫﺎ وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪» ،‬ﺗﺤﺴ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﴩوﻃﺔ‬
‫ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد إﱃ اﻟﺠ ﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ وﺗﺸﻜﻞ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ وﺻﻮﻻ إﱃ اﻹﻃﺎر اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج‬
‫ﺑﺪوره ﺿﻤﻦ أﻃﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛ واﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل‬
‫ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ واﻷﻃﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ إﻻ ﻘﺪار ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﻃﺮ وﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‬
‫وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي ﻓ ى أن اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﺎم ﺣﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻴﻮي ﻳﺘﺒﺎدل وإﻳﺎه اﻻﻋﺘ د واﻻﻏﺘﻨﺎء‪ ،‬و ﻜﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻲ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫وﰲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ اﻟﺤﻴﻮي اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻨ ء واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر رﺑﺎﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد‪ :‬ﺻﺤﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﻧﺘ ء واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨ ﺋﻴﺔ اﳌﺘﺠﺎوزة ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﳌﴩوﻋﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺻﺤﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨ ء ﺑﺪون‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﻦ إذا أن ﻳﺘﻤﺤﻮر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ 1-‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫و ﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺸﻜﻞ اﳌﺮﺗﻜﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﴘ اﳌﺤﺾ ﻓﺈن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺸﺎط وﻇﻴﻔﻲ ﺗﻔﺎﻋﲇ ﻻﺣﻘﺎن وﻫﻨﺎ ﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫‪131‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻄ ﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﱰن ﻫﺬه اﻟﻄ ﻧﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻹﻳﺠﺎ ﻏ اﳌﴩوط اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺑﺴﻼﻣﺔ رﻋﺎﻳﺘﻪ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ وﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﻛﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻬﺎ اﳌﻨﻈﻮرات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺨ ‪.‬‬
‫‪ 2-‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺷﻂ ﺑﻜﺎﻣﻞ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻤﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻻﻗﺘﺪار ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺪ اﻷد ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺘﻮﻃﺪ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺪرﺟﺎت أﻛ ﺗﻘﺪﻣﺎ وﻧﺸﺎﻃﺎ‪ ،‬و ﻜﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺠﺎب واﻟﱰوﻳﺞ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ ﻷن ﻛﻞ رﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬إن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻗﺘﺪار ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﺤﺎﻻت اﳌﺮض واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﴩوط ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺨﻠﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﺗﻮﻓﺮت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أي ﻗﺼﻮر وﻇﻴﻔﻲ أو ﺗﺪن ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻳﻈﻼن‬
‫ﺟﺰﺋ ﻣﺤﺪودﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 3-‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔاﻻﻧﺘ ﺋﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻻﻧﺘ ء ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد وﻻء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﺠﺎوز إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﻴﻄﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬واﻻﻧﻐ س ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﻫﻮﻳﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ أﻣﺮاض اﻻﻏﱰاب اﻟﺘﻲ ﻳﻜ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻜﺒ ﰲ اﻻﻧﺘ ء إﱃ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﺤﻠﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺴﺆوﻟﺔ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷﺻﻮﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺒ واﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻻﻧﺘ ﺋﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘ ء إﱃ اﻟﺬات ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘ ء إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ‬
‫ﺟ ﻋﻴﺎ وﻗﻴﻤﻴﺎ ً‪.‬‬
‫ﻓﺼﺤﺔ اﻻﻧﺘ ء واﻟﻘﻴﻢ أﺧﺬت ﺗﺤﺘﻞ رﻛﻨﺎ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ وﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 4-‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨ ﺋﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺤﺼﻠﺔ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺪﻫﺎ اﻷد ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات وﰲ‬
‫‪132‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﻗﴡ ﰲ اﻧﺠﺎز ﻣﴩوع وﺟﻮد ﻣﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻨ ﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪورﻫﺎ‪ :‬ﻮ اﻟﺒﻨﻴﺔ وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻮ اﻻﻧﺘ ء اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻋﻨﴫ إﻏﻨﺎء ﻟﻠﺠ ﻋﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﺠﺎﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮي ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻮ وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﻤﻮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺮض واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻔﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد‬
‫واﻟﺘﺼﻠﺐ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﺘﻜﺮار واﻟﻨﻤﻄﻴﺔ واﻻﺟﱰار‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺮﺿﺎن ﻟﻠﺘﻘﻬﻘﺮ اﳌﺘﻔﺎوت اﻟﺪرﺟﺎت وﺻﻮﻻ إﱃ‬
‫)‪(11‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻧﺪﺛﺎر ﰲ أﺷﺪ درﺟﺎت اﳌﺮض‪.‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪو ﺣﺎﻟﻴﺎ أن اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﴐورة ﻛﺒ ة ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻛ‬
‫أن ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﺷﺄن اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ وإدارة ﺷﺆون اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﺼﺪد اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻗﻮة اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج ﻛ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت وﺗﺘﻼءم ﻗﻮة اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز آﺛﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﺴﺎرع ﻋﲆ دور اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻨﻘﺎدا ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺪون ﻧﻘﺎش أو ﺗﺴﺎءل وﻳﺤﻔﻆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺎﻫﺰة وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆدي ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜ ة إﱃ ﺷﻞ ﺗﺸﻐﻴﻞ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺤﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺘﻔﻜ اﻻﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻛ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪،‬‬
‫واﻣﺘﻼك ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎرات‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻷﻛ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﳌﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻫﻮ اﻷﻛ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻟﻜﺘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻗﺪ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ اﻵراء ﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜ ة ﰲ اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت واﻻرﻏﺎﻣﺎت ﻳﺘﻤﺜﻞ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺠﺎﻫﺰة‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أزﻣﺎت ﻳﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ذو اﻟﺪﻫﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪ واﳌﺘﺴﺎﺋﻞ اﳌﺤﻠﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺎﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺛﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻋﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎرع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﱪز‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ﺘﺎز ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ وﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﺗﺤﺮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺴﻠﺒﻲ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫‪133‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أي ﺗﱪز ﻣﺘﻌﻠﻤ ﻳﺘﺴﻌﻮن ﺑﺪرﺟﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ إﻃﻼق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ أﻧﺸﻄﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻴﻤﺤﺼﻬﺎ وﻳﻔﺮزﻫﺎ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ وﺻﻮل إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪو دور‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻨﺎ دور اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ وﺿﻊ ﻣﻌﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف أﻣﺎم اﳌﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﻤﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎم وﺻﻮﻻ إﱃ اﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن إﱃ اﺗﻘﺎن اﳌﻬﺮات اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫)‪(12‬‬
‫ﻹﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻋﲆ اﳌﺘﻌﻠﻢ اﺗﻘﺎن أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﺑﺪء ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻢ‬
‫ﺑﺤﺪود اﳌﻮﺿﻮع وﺗﺸﻌﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ودﺧﻮﻻ إﱃ اﻟﻘﺮاءة اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز وﺗﺼﻨﻒ وﺗﺨﺘﺎر‪ ،‬ووﺻﻮﻻ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻌﻤﻘﺔ ذات اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﺒﺪو أن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت أﺻﻌﺐ وأﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة واﳌﺮوﻧﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺒﺎﴍا ﺜﺎﻧﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﴩط ﻹﻃﻼق اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻘﻮة اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﻬﺎرة ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺧﱰاﻋﺎت ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺘﺪاﻓﻊ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻳﺘﺴﺎرع ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ أن‬
‫ﺗﻨﺰل إﱃ اﻟﺴﻮق ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻬﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺟﺎﻫﺰا‪ ،‬ﻓ ﻛﺎن ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫أﻣﺮا ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ وواﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎرع ﰲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻫﻨﺎك ﺗﺴﺎرع آﺧﺮ ﻳﻮاﻛﺒﻪ وﻫﻮ ﺗﻐﻴ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻹدارة‬
‫واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎرع ﻣﺮوﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺎت اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻌﺪم اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﳌﻬﻦ اﳌﺴﺘﻘﺮة وﻳﺘﻌ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﻄ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ إﻇﻬﺎر اﻟﻘﺪرة اﻟﺪا ﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻴ واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺪاﺋﻢ ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺴﺘﺠﺪات‪.‬‬
‫وﺳﺘﻈﻬﺮ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى ﻗﺴﻄﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠ ﻟﺪﻳﻬﺎ وإﻋﺎدة‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﻢ ﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎت أﺳﻮاق اﻻﻧﺘﺎج واﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻛ ﺳﻴﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻨﺘﺞ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 25%‬ﻣﻦ وﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﻨﺘﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺴﺘﺠﺪات‪ ،‬إذا أراد ﺿ ن ﻣﻮرد رزﻗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻘﺪار اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﳌﺮء ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺘﻮازﻧﻪ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫‪134‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷدوار واﳌﻬ ت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛ ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪي آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ازدﺣﺎم اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫وﺗﺴﺎرﻋﻬﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ وﺗ ة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﻤﻞ ﺿﻐﻮﻃﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻀﻄﺮب وﺗ ة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺬر أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺮاﻋﺎة اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺪورة اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻷﴎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل واﻟﺒﺪاﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻛ ﺗﱪز ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻴﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻠﻘﺎء واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻣ ﻻ ﻳﻮﻓﺮه ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻹﻟﻜﱰو ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ رب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻣﻊ ﺟﻬﺎز‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻼﳽ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻣ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ وﺗ ة اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت واﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﺴﺎرع واﻧﻌﺪام‬
‫اﻟﻀ ﻧﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاه إﱃ ﴐورة ﺘﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ إدارة ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺨﻄﻴﻂ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ واﳌﺒﺎدرة إﱃ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺮص وﺻﻮﻻ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜ اﻹﻳﺠﺎ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺑﺪاع ﺣﻠﻮل‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻣﻬﺎرات اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺨﱪة واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺸﻂ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻬﺎرات اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪،‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮة اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺸﻄﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﰲ ﻇﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ 1-‬رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺬاﰲ‪ » (1998):‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ«‪ ،‬دار اﻟﺮواد‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ 2-‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي‪ «(2006):‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ«‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ص ‪.232‬‬
‫‪ - 3-‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪ 4-‬ﺟ ل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪«(1995) :‬ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎ «‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫‪ 5-‬ﺟﻮن ﺑﻮﻟﺒﻲ‪ «(1991):‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ن‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑ وت‪ ،‬ص ‪.249‬‬
‫‪ 6-‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﺤﺎن‪«(1987):‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ«‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬د ‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫‪ 7-‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ «(1976):‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪135‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ص‪.58‬‬
‫‪ 8-‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي‪ «(2006):‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.232‬‬
‫‪ 9-‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي‪«(2000):‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ واﳌﻌﺮﻓﺔ«‪ ،‬اﳌﺆ ﺮ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.217‬‬
‫‪ 10-‬ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮر‪ «(1995):‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة« ﻣﺆ ﺮ دوﱄ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ص ‪.346‬‬
‫‪ 11-‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي)‪ «(2006‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ 12-‬ﻋﲇ ﻧﺒﻴﻞ‪ «(2000):‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮ وﺳﻂ إﻋﺼﺎر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،494‬وزارة‬
‫اﻻﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ص ‪.97‬‬
‫‪ 13-‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي‪ «(2006):‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.311‬‬
‫ﻗﺎ ﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ 1-‬رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺬاﰲ‪ » (1998):‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ«‪ ،‬دار اﻟﺮواد‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي‪ «(2006):‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ«‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﺟ ل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪«(1995) :‬ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎ «‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ 4-‬ﺟﻮن ﺑﻮﻟﺒﻲ‪ «(1991):‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣ ن‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑ وت‪.‬‬
‫‪ 5-‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﺤﺎن‪«(1987):‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ«‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬د ‪.‬‬
‫‪ 6-‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ «(1976):‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ 7-‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎزي‪«(2000):‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ واﳌﻌﺮﻓﺔ«‪ ،‬اﳌﺆ ﺮ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 8-‬ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮر‪ «(1995):‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة« ﻣﺆ ﺮ دوﱄ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ 9-‬ﻋﲇ ﻧﺒﻴﻞ‪ «(2000):‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮ وﺳﻂ إﻋﺼﺎر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،494‬وزارة‬
‫اﻻﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫‪136‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬


(‫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )و ﺮان‬/ ‫ ﺸ ي ﺣﻤﺰة‬.‫د‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻧﺤﺎول ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬا ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻌﺒ ي اﻟﺴﺎﺧﺮ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ و ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘ ﳽ ﻣﻊ‬
‫ و ﻫﻨﺎ ﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج‬،‫اﻟﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬
.‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ وﻻ أن ﻳﱪز ﺧﺎرج أﻓﻜﺎره و ﺗﺼﻮراﺗﻪ و ﺗﻄﻠﻌﺎت أﻓﺮاد ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫إن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﻌﺎ و ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ و أﻓﻜﺎره ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة و ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد‬
‫ و اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬، ‫و ﻣﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺗﻌﺒ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﻼ ﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ‬
‫ﺘﻠﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل روح اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ و اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ و اﻟﺸﻔﻬﻲ‬
‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ إﻻ أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة واﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻜﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ و ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ و اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﻏ ﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼد و ﺗﺴﺎؤل اﳌﻘﺎل ﺑﺴﻴﻂ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎر اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ و ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻣﻊ‬
.‫ﻣﺴﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
Résumé :
Dans cette feuille nous allons essayer de poursuivre l’évolution de cette forme
de la caricature satirique et comment elle a pu s’adapter avec les changements qu’a
connus l’Algérie dans ses di érentes étapes. Nous pouvons avancer que la carica-
ture satirique est une construction sociale, elle est indissociable de la réalité quoti-
dienne et ne peut s’exprimer hors les représentations et les aspirations de cette
même société.
La caricature empreinte à la société ses contenus, et retrace les sou rances des
individus. La société algérienne, comme toute autre société, a son sens de l’humour
et ses manières d’exprimer ce qui est satirique dans la scène politique, de son côté
la presse a bien pu transmettre et di user ce sens de l’humour en représentant la
scène politique algérienne dans tous états par la caricature satirique. L’objet de cette
feuille est de poursuivre le processus d’évolution de la caricature dans la représen-
tation des bonheurs et des malheurs de la société dans laquelle il évolue.

137
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل »ﻏﻮﻏﻮل«‪ «(1809-1852)1‬أن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺸﺎه اﻹﻧﺴﺎن أﻛ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻷﺧ‬
‫ﻜﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،«2‬اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺳﻮم ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ أو ﻏ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻳﺮاﻓﻖ ﺑﻨﺎء اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬و اﳌﻮاﻗﻒ ‪ .‬و ﻳﻌﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻄﻮط ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أو رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻨﴩ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻚ رﻣﻮزه ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀ ر ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴ ﻳﲇ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ و اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ ؟ ﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻧﺤﺎول أن ﻧﺒﺪأ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ أوﱄ ﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ؟ ﻫﻞ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻨﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺠﺎل زﻣﻨﻲ وﻣﻜﺎ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أم ﻫﻮ ﺗﻌﺒ ﻟﻐﻮي‬
‫ﻟﻪ رﻣﻮزه وأﺑﺠﺪﻳﺎﺗﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪:‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ و ﺗﺎرﻳﺦ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﳌﺆرﺧ ‪ ،‬ﻏ أن ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻫﻢ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ وأﺻﺒﺢ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘ م‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ودﺧﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدل ﻣﺼﻠﺤﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻋﺪة ﺗﻌﺎرﻳﻒ و ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ اﺳﻢ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﺳﺎﺧﺮا ً أو ﻧﺎﻗﺪا ً أو ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻣﻨﻔﺬ ﺑﺨﻄﻮط‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ و ﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ‪ caricatura‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أو اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬و ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﺑﺮوز أﺷﻜﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﲆ ﻏﺮار اﳌﴪح و اﻟﺮﺳﻢ و اﻟﻨﺤﺖ و اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺬي ﻋﺮف ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ أو ﻗﺒﻞ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻐ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷورو ﻋﻤﻮﻣﺎ و اﻻﻳﻄﺎﱄ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺳﻢ ﻣﺸﻮه ﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻌﺮوﻓ أو ﻣﺠﻬﻮﱄ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺳﻢ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌﺮض ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺪن اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ﻃﺮف ﻫﻮاة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬و إن ﻛﺎن ﻟﺮواد ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻇﻬﻮر‬
‫‪ - 1‬ﻧﻴﻘﻮﻻي ﻓﺎﺳﻴﻠﻴﻔﺘﺶ ﻏﻮﻏﻮل ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ روﳼ ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻷدب اﻟﺮوﳼ‪ُ .‬وﻟﺪ ﰲ ﰲ اﺑﺮﻳﻞ ‪ 1809‬وﺗﻮﰲ ﰲ ‪ 4‬ﻣﺎرس‪1852.‬‬
‫ﻣﻦ أﻋ ﻟﻪ اﻷﻛ ﺷﻬﺮة رواﻳﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﻴﺘﺔ وﻗﺼﺘﻪ اﻟﻘﺼ ة اﳌﻌﻄﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﴪﺣﻴﺘ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺘ اﳌﻔﺘﺶ اﻟﻌﺎم‬
‫وﺧﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪2 - la caricature russe en liberté surveillée, Karine Greth, CAIN.INFO, 2003/3-no 4 pages 248 à252.‬‬
‫‪ -3‬ﺷﻮﻗﻴﺔ ﻫﺠﺮس‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬اﻟﺪار اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،2005 ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.86‬‬
‫‪138‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻮرق و ﻛﺬا إﻃﻼق اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻗﺒﻞ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﺪﺛﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﻓﻀﺎءات أﺧﺮى و ﻫﻮ اﺧﱰاع اﳌﻄﺒﻌﺔ )اﻟﻄﺎﺑﻌﺔ(‪ ،‬ﻫﺬه اﻻﻟﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﻮﺣﺔ إﱃ اﻟﻮرق و ﻫﺬا ﻣﺎ أدى إﱃ اﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎل اﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺘﻐ ات ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ و اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﳌﺆرﺧ ﻳﻌﺰون اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي إﱃ ﺛﻼث ﻋﻮاﻣﻞ‪ :‬اﺧﱰاع اﳌﻄﺒﻌﺔ وﺑﺮوز اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ و اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻌﺮف اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺠ ﻫ ﻳﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﱪوز اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﻧﺘﺸﺎر ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ واﻧﺨﻔﺎض أ ﺎن اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول أﻏﻠﺐ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ إﻋﻄﺎء اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﺻﺒﻐﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ دورا ﻣﻬ ﰲ ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷورو ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻃﺮح اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ و ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر و اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ إﱃ‬
‫أﺧﺮى و ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻃﺮح ﻧﻘﺎﺷﺎت و ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻷزﻣﺎت ﺑ اﻟﺪول ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا أﺿﺤﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻻ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر و اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻻورﺑﻴﺔ و ﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﳌﺤﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻬﺠﻮري‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬أن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﺮﻧﴘ أورﻧﻴﻪ‬
‫دوﻣﻴﻴﻪ)‪ ،(1808-1897‬اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻔﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﳌﻌﺎﴏ ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎﻧﻮ‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻴﻮم و إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒ ﻟﺸﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻴﻮم إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ أو ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ 2.‬و ﻗﺪ ﺻﺪرت أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻣﺼﻮرة ﰲ اﻟﻌﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻣﺎدة اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 1830‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺼﺤﻔﻲ و اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺷﺎرل ﻓﻠﻴﺒﻮن‪ ،‬و‬
‫اﺳ ﻫﺎ »‪ «CARICATURE‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺈﺻﺪار ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﺔ أﺧﺮى و أﺳ ﻫﺎ‬
‫»‪3«Charivari‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺻﺒﺢ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻣﺎدة اﺳﺎﺳﻴﺔ و ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ و ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة‪،‬‬
‫وﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﻷﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺑﺪاع و اﻹﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﰲ اﳌﻜﺜﻒ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻣﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬

‫‪ - 1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.87‬‬

‫‪ - 2‬ﺑﻬﺠﺖ اﻟﺒﻬﺠﻮري‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،1982 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.25‬‬
‫‪ - 3‬ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻢ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬اﻻﻛﺎد ﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪8-2012‬ص‪154‬‬
‫‪139‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺼﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺪ و ﺟﺰر ﺑ اﻟﺮﺳﺎﻣ‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ﰲ أروﺑﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑ اﻟﺮﺳﺎﻣ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳ و رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮاﻧﻮا ﰲ ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﺮات ﻣﻦ إﺻﺪار ﻗﻮاﻧ و ﻗﺮارات ﺗﺤﺪ ﻣﻦ إﺻﺪار ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ أو‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻟﻠﺴﺠﻦ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ 1.‬و اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒ إﱃ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل و ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ و اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﺎﻧﺎ دا ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣ أدى إﱃ ﺑﺮوز ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺜﻮري ﻋﲆ ﻳﺪ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﲇ‪ 2‬وﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻋﲆ ﻓﺮزات‪ 3‬وﻧﻮع آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﺟﺘ ﻋﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ أﻋ ل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺘﻠﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒ و ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ واﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻔﻲ ﻇﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻋﺮ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻨﺪق‪ :‬اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﳌﺮاوﻏﺔ ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﻂ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻋﻀﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪون ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﺴﺨﺮي اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ‪ ،4‬ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻸﺣﺪاث اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺻﺒﻐﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻫﺠﺎﺋﻴﺔ ازدراﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﰲ ﻂ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﺒﺎﻗﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﻨﴫا ﻣﻬ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻲ وﻫﺬا ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻄﻮر اﻹﻋﻼم و اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ ﻧﺴﻖ‬
‫د ﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫و إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﱰﻓﻴﻪ و اﻟﺘﻨﻜﻴﺖ و اﻟﻀﺤﻚ ‪ 5‬ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ أﻓﻘﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻧﺴﻴﺎن أوﺿﺎﻋﻪ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﳌﺰرﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﺖ واﻟﻀﺤﻚ اﻟﻼواﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻫﻮ ﺗﺮﻓﻴﻪ و ﺗﻨﻜﻴﺖ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ أﻓﻜﺎرا ﺗﺼﻞ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬و ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ أﻗﺮب‬
‫ﻣﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻴﺔ و اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم واﻟﺮأي‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أن اﳌﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﺎ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻣﻨﺬ أن ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ و ﻋﺮف‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺟﻤﻬﻮر ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺼﺎرع ﺑﻴﻨﻪ و ﺑ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﳌﻨﺤﴫ إﻣﺎ‬
‫ﰲ اﳌﻠﻞ أو اﻟﺮﺋﻴﺲ أو ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪة و وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ و ﻗﻮاﻧ ﰲ أروﺑﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬه‬
‫‪1 - Philipe colombin : « Notre siècle en caricature ».Ed. Atlas, p 29.‬‬
‫‪ - 2‬ﻧﺎﺟﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴ اﻟﻌﲇ )‪ ، (1987-1937‬رﺳﺎم ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﰲ رﺳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ ‪ .‬ﻟﻪ أرﺑﻌﻮن أﻟﻒ رﺳﻢ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮري‪ ،‬اﻏﺘﺎﻟﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﻮل ﰲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪1987‬م‪.‬‬
‫‪-3‬ﻋﲇ ﻓﺮزات ﻓﻨﺎن رﺳﺎم ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ﺳﻮري وﻟﺪ ﰲ ﺣ ة ﻋﺎم ‪.1951‬‬
‫‪ - 4‬ﺷﻮﻗﻴﺔ ﻫﺠﺮس‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬اﻟﺪار اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،2005 ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.40 ،‬‬
‫‪ - 5‬ﺳﻼﻣﺔ ﻋﺎﻃﻒ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ و اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،1999،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.24،‬‬
‫‪140‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻳﺔ و اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ ﺧﻼل ﻣﺪة زﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺼ ة ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻛﺒ ﺑ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﺗﺮدد اﻟﺴﻠﻄﺔ و ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻛﺒ ة ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﻟﺸﻌﺐ و اﻟﺼﺤﻔﻴ و اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳ و رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳﺎم و اﻟﺼﺤﻔﻲ أن ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺿﺤﻰ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ رأﻳﻪ و ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ و ﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺤﱰﻓﺔ ذات ﻛﻔﺎءة و ﻣﻬﻨﻴﺔ وﺳﻌﺖ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ و ﺗﺠﺎوزت ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ و ذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻟﺸﻌﻮب وﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻻﺷﺨﺎص ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎم‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﰲ رﺳﻤﻪ ﻛﻴﻔ ﻳﺸﺎء و ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐ و‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ و اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪:‬‬
‫و اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎءا ً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘ ﳽ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻳﻌﻴﺶ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﻨﻤﻂ اﳌﻌﻴﴚ واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺘﻐ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إن اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺧﻼل ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺘﻮاﺟﺪ أ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ واﻟﻨ ذج اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻨﻄﻠﻖ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﺪف‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻄﻔﻮ إﱃ اﻟﺴﻄﺢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﺴﺎﺣﺎت‬
‫د ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﻐﻮص ﰲ اﻷﻋ ق إذا ﻏﺎﺑﺖ أو ُﻏﻴِ َﺒﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌ ري‪ :‬إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﳌﺴﺎر اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﺴﺎره ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺴﺎر اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ ﻣﻦ رﺳﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﻮﱄ أﻫﻤﻴﺔ ﳌﻌﺎﻧﺎة و ﺜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺠﺰاﺋﺮي إذ ﻻ ﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ﺟﺰاﺋﺮي ﺧﺎﻟﺺ ﻗﺒﻞ ‪ 1962‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻋ ل اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫وﺻﺤﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮف رﺳﺎﻣ ﻓﺮﻧﺴﻴ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻬﺪاف« ‪le trayeur‬وﻏ ﻫﺎ‪ 1.‬و‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي )‪Assus .(1850-1919‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻢ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة ‪ Turco‬إﱃ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ‪ ،1896‬وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ‪ JOSEPH SIRAT‬اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫‪ -- 1‬اﺣﺪادن زﻫ ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ اﻹﻋﻼم و اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪،1992‬ص ‪64.‬‬
‫‪141‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺴﺎﺧﺮة و أﻫﻤﻬﺎ ‪ Le Charivari Oranais‬و ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻳﺮ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺘﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻼﺣ ‪ 1‬ﻏﺎرﻗ ﰲ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮز‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺑﻌﺚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ و إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴﺦ إﻋﻼم وﻃﻨﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﺜﻮرة و ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﺣﺎول ﻫﺬا اﻻﻋﻼم اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺪرﺟﺎ‬
‫ﰲ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺰأرة‪2‬اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻔﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻄﺎع اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‬
‫و اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷورﺑﻴﺔ و‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﻴﺪ أن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﻜﻦ ﻠﻚ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت و ﻛﻔﺎءات ﻛﺒ ة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻣ ﺟﻌﻞ ﻋﺠﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﺗﺴ ﺑﺒﻂء‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ و اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﺮ اﻻﻋﻼم ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ و ﻋﺪة ﻗﻮاﻧ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺮض اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺠﺰأرة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ورﺛﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻏﺪاة اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻋﻼﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫اﻷﺻﻌﺪة ﺳﻮاء ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ وﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﴩﻳﻌﺎت أو اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﳌﻮﺟﻮدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ أو ذاك ﻟﻠﺒﻠﺪ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ و‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌ ر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت إﱃ ﻗﺮن ورﺑﻊ و ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﰲ اﺳﱰﺟﺎع ﺣﻘﻮﻗﻪ و اﺳﺘﻜ ل ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎدة و اﻹﴎاع‬
‫ﺑﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺪدﻫﺎ ﻣﻬﺎم اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ و ﺟﺴﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒ ‪:‬‬
‫‪1-‬إﻧﺸﺎء ﻳﻮﻣﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ و ﺗﺄﻣﻴﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪.1963‬‬
‫‪2-‬إﻟﻐﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌ ري ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬ﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫إﻟﻐﺎء اﳌﺮاﺳﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻧ اﳌﺴ ة ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﺮف ﺟﻴﻠ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳ ‪ ،‬اﻟﺠﻴﻞ اﻷول اﻟﺬي ﺑﺪء ﻣﻨﺬ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜ ﻧﻴﻨﺎت ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻨﻜﻮر و اﻟﻄﺎوس و ﺳﻠﻴﻢ و ﻫﺎرون و ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫‪1 - moins de 14% de la population Algérienne savait lire et écrire. Au fil de la crise, Ali el-kenz, ed ,‬‬
‫‪Bouchene-ENAL, 1990, Alger, page 21 .‬‬
‫‪ - 2‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﺰأرة ﺗﻌﱪ ﻋﻦ إﻋﺎدة ﻛﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ و إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪. .‬‬
‫‪142‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬وﺿﻌﻮا اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺠﺰاﺋﺮي إﻣﺎ اﳌﻌﺮب أو اﳌﻔﺮﻧﺲ‪ ،1‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ و ﺳﻄﺤﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ﻟﻠﺒﻼد ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ وﻧﻘﺪ اﻵﻓﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰا و ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜ ﻧﻴﻨﺎت ﺟﺎء ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻋﻼم‬
‫أي ﺳﻨﺔ ‪ ،1981‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺘ ﻋﲆ وﻓﺎة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻬﻮاري ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ وﺗﻮﱄ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺸﺎذﱄ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﻧﻔﺘﺎح ﻃﻔﻴﻒ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﻋﻼم وﺗﻮﺳﻊ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ – و ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ اﻻﻋﻼم ﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن وإذاﻋﺔ و ﺻﺤﻒ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻗﻮل ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻲ واﻻﻋﻼﻣﻲ ﻻ ﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻻﺣﻮال ﺗﺠﺎوز اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻋﻼم ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺣﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺮوز اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﻔﻌﲇ و اﻟﺘﻐ اﻟﺠﺬري‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ و اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻻﻧﺘﻈﺎر إﱃ ﻏﺎﻳﺔ أﺣﺪاث أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1988‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻐ ات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪور دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻇﻬﻮر ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﻋﻼم)‪ (1990‬اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ وإﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬و ﺻﺪور‬
‫دﺳﺘﻮر‪ 1989‬اﻟﺬي أﻛﺪت اﳌﺎدة ‪ 40‬ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴ ح »ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻋﻼم و اﻟﺬي ﺿﻤﻨﺖ اﳌﺎدة ‪ 02‬ﻣﻨﻪ ﺣﻖ اﻻﻋﻼم و ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ .‬اﻓﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺎ ﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣ أﻳﻮب) ﺟﺮﻳﺪة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺛﻢ اﻟﺨﱪ(‪ ،‬دﻳﻼم ) ‪ ،(le Matin, Liberté‬ﻫﻴﺸﺎم‪ ،‬ﺳﻮﺳﺔ) اﻟﴩوق اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﺛﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ(‪ ،‬وﻏ ﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺻﺪرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫و اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺼﺢ آﻓﺔ وﺟﺮﻳﺪة اﳌﻨﺸﺎر وﺟﺮﻳﺪة ﺑﻮزﻧﺰن‪،‬‬
‫وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ إﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻘﻂ ‪ .‬اﻫﺘﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘ ﻋﻲ و اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ )،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﳌﻈﺎﻫﺮات و ﺑﺮوز اﻻﺳﻼﻣﻴ ‪،‬‬
‫اﻻﴐاﺑﺎت‪ ،‬ﻧﺪرة اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ( و ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﻜﻦ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺮ ﻋﲆ ﻗﴫ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﺨﱪة و اﳌﻬﻨﻴﺔ و ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أوﻻ وﺛﺎﻧﻴﺎ اﻻﻋ ل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﻣﻴﻬﺎ اﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫‪ -1‬و ﻫﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪143‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﺗﺠﺎوزات ﻣ أدى إﱃ إﺻﺪار ﻗﻮاﻧ »اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺪدت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ واﻟﺮأي‪ .‬و ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴ أن اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‬
‫و اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑ ﺳﻨﺔ ‪ 1990‬إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ‪ ،1993‬ﺑﺤﺚ ﻜﻦ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻴ واﻟﺮﺳﺎﻣ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وآراﺋﻬﻢ دون رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪدة و ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷوﺿﺎع ﺗﺪم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ إﱃ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺑﺴﺒﺐ أﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺻﺪرت ﺿﺪﻫﺎ إﻣﺎ ﳌﻮاﻓﻘﻬﺎ أو ﻟﺪﻋﺎوي رﻓﻌﺖ ﺿﺪﻫﺎ أو اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﺑ وﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ وﻗﺎﻧﻮن اﻻﺷﻬﺎر و ارﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻄﺒﻊ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺼﺢ‪-‬أﻓﺔ وﺟﺮﻳﺪة اﳌﻨﺸﺎر‪.‬‬
‫إن ﺗﺴﺎرع اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻗﻒ اﳌﺴﺎر اﻻﻧﺘﺨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1992‬و دﺧﻮل اﻟﺒﻼد ﰲ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪﻣﻮي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻏﺘﻴﺎﻻت ﻧﺎﻟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻟﺼﺤﻔﻴ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺎم ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ أو‬
‫اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ و اﳌﺮﺋﻴﺔ و ﺗﻔﺮق آﻟﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺑ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .1‬و ﻣﻊ ﻓﺮض ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻄﻮارئ‪ 2‬و اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ إﻋﺎدة ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وﺗﻮﺧﻲ اﻟﺤﻴﻄﺔ و اﻟﺤﺬر‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺷﻬﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻟﻴﺲ ﺤﺾ إرادﺗﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻹدارﻳﺔ و ﺗﻘﻠﺺ ﺣﺠﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ و ﻟﺠﻮء ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﻣ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳ إﱃ‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ و اﻻﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻏﺘﻴﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وأﺻﺒﺢ اﻟﺮﺳﺎم ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺑ أﻣﺮﻳ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻣﻨﻲ‬
‫اﳌﺘﺄزم واﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻋﻼم و اﻟﺘﻌﺒ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻴﺰت ﻓﱰة اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺑﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺤﻮل إﱃ »ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻌﺪي ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﳌﺎ اﻋﺘﱪﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎوزات‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﺻﺪار ﻋﺪة ﻗﻮاﻧ و ﻣﻨﺎﺷ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻃﺮة ﻟﺴ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ وﻳﻌﺰى ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺺ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﺨﱪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﻋﻼم اﳌﻜﺘﻮب‪ ،‬و ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﺨﱪة ﻫﻨﺎ‬
‫أن ارﺗﺒﺎط اﻻﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻوﱃ ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ‬

‫‪ - 1‬ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﻋﻦ ﺣﻮاﱄ ‪60‬ﺻﺤﻔﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻓﺮﺿﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﳌﺮﺳﻮم اﻟﺮﺋﺎﳼ رﻗﻢ ‪ 44 - 92‬ﻣﺆرخ ﰲ ‪5‬ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺎم ‪1412‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪9‬ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪1992.‬‬
‫ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ ﺑﺎﳌﺮﺳﻮم رﻗﻢ ‪ .44-92‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1993‬و ﻮﺟﺐ اﳌﺮﺳﻮم اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ رﻗﻢ ‪ 02-93‬اﳌﺆرخ‬
‫ﰲ ‪6‬ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪1993‬ﻣﺪدت إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ‪22‬ﻓﱪاﻳﺮ‪. 2011.‬‬
‫‪144‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أﺣﺪاث أﻛﺘﻮﺑﺮ وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺑﺮوز اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ‪ :‬أن أﻏﻠﺐ اﻟﺼﺤﻔﻴ ﻛﺎﻧﻮا ﺎرﺳﻮن‬
‫ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻔﺮض ﻄﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ :‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ و اﻹﻋﻼم اﳌﻮﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﺼﺤﻔﻲ أو اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي اﻻﺑﺪاع واﻟﺘﻌﺒ‬
‫ﻣ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺨﱪ واﳌﻬﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أي اﻧﻔﺘﺎح د ﻘﺮاﻃﻲ ﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻘﻮاﻧ و ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻋﻼم و ﺗﻌﻠﻴﻤﺔ ﺣﻤﺮوش)رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑ ‪ ،(1989-1991‬ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺎدي رﻓﺾ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﻨﻤﻮذج أﻳﻮب‪ 1‬ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋ ل ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺮأة وﻗﻮة إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻋ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ أو اﻟﺘﺸﻴﻮﻳﻪ اﳌﻔﺮط ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬أي اﺣﱰام اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﳌﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺜﺎل ﻻ ﻳﺮﺳﻢ أﺷﺨﺎص ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت أو ﻏ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر ]رﺳﻮﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﻓﱰة ﺳﻨﻮات‬
‫اﻹرﻫﺎب ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﺪم رؤﺳﺎء اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻣﻮﻳﺔ أو ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺛ ان‬
‫أو ﻏ ذﻟﻚ [ ‪ .‬أو ذﻛﺮ اﻷﺳ ء و ﻟﻴﺲ أﻳﻮب وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎم‬
‫ﻧﻮن واﻟﺴﻮﺳﺔ اﻟﻠﺬان ﻋﻤﻼ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﴩوق و ﻏ ﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻟﺮﺳﺎم‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺠﺎﻻ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي دﻳﻼم ﺟﺮﻳﺪة‬
‫»ﻟﻠﻴﱪ «‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋ ﻟﻪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺑ اﻟﺮﺳﺎﻣ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻦ اﻛ ﺟﺮأة إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪد ﻣﺤﺎﴐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺻﺪرت ﺿﺪه‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻗﺒﻞ ‪ 1988‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺤﺰب‪ -‬ﰲ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫أو اﻟﺮﻓﺾ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﻘﺪم ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺮﺳﺎم ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﺣﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺮأ‬
‫اﻟﺮﺳﺎم ﻋﲆ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ) اﻟﺨﻮض ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬
‫ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺤﺰب و ﻗﻴﺎداﺗﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﻴﻮم ﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﺨﱪ أو اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺎ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ واﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻋﱪ‬
‫اﳌﺮاﺳﻴﻢ واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻋﻼم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﱪ أﺣﺪ اﻟﺮﺳﺎﻣ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﻗﺒﻞ ‪ 1988‬رﺳﻢ ﺻﻮرة وزﻳﺮ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺖ ﻣﻦ رﺳﻤﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﻼف ﺟﺮﻳﺪة اﳌﻨﺸﺎر ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪...‬ﺑﻌﺪ ‪ 1988‬و ﻣﻊ ﻣﺠﻴﺊ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻨﻔﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻌﺪاء‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺗﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻌﺎﻟﺞ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﰲ إﻃﺎر اوﺳﻊ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪،‬‬

‫‪) - 1‬أﻳﻮب ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 29‬أﻓﺮﻳﻞ ‪ 1955‬ﺑﻮﻻﻳﺔ اﳌﺪﻳﺔ زاول ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﳌﺠﺎﻫﺪ‬
‫أﻟﻮان اﳌﺴﺎء ﺛﻢ اﻟﺨﱪ ﺳﻨﺔ ‪1990‬و ﰲ ﻳﻮم ‪ 16‬دﻳﺴﻤﱪ أﻣﴣ أول رﺳﻢ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ أﻳﻮب‬
‫‪145‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺑﺪوري إﱃ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺴﺘﺠﺪاﺗﻬﺎ«‪(1‬‬

‫و ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺳﻨﺔ ‪ 1989‬إﱃ ﻏﺎﻳﺔ إﻟﻐﺎء اﳌﺴﺎر‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1992‬و دﺧﻮل اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺳﻮاء اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﻛ ﺗﺄﺛ ا ﰲ اﳌﺠﺎل اﻻﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﳌﻮازاة ﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﻗﺪر ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ و اﳌﺠﻼت اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ وﺗﻮﺳﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻋﺒﻰ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎل و ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺪورﻳﺎت و اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫إذن ﻛﺎن اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑ ﺧﻄﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺠ ﻋﺎت اﳌﺴﻠﺤﺔ و اﳌﺘﻌﺼﺒ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ واﻟﺮأي ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺑﺪﻋﻮى ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ و اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻻﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﻢ اﻋﺘ د ﻋﺪة ﻗﻮاﻧ وﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ و ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻪ‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺮاءات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴ أﻧﻬﺎ اﻋﺘﺪاء ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﺼﺤﻔﻲ و ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ و اﻟﺘﻌﺒ وﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد و اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪:‬‬
‫ﰲ اﳌﺎدة ‪ 03‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻋﻼم ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻣ رﺳﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻹﻋﻼم » ﺎرس اﻟﺤﻖ‬
‫ﰲ اﻹﻋﻼم ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﺣﱰام ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ و اﻟﺪﻓﺎع‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ«‬
‫و وﺿﺤﺖ اﳌﺎدة ‪ 04‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ ﻣ رﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻹﻋﻼم و أﺟﻬﺰة اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ و اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻜﻬﺎ أو ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ و اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن و اﳌﻌﻨﻮﻳﻮن اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬
‫و ﺎرس ﻣﻦ ﺧﻼل أي ﺳﻨﺪ ﻛﺘﺎ أو إذاﻋﻲ أو ﺗﻠﻔﺎزي‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻋﻼم ﻋﺪة ﻣﻮاد ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺟﺰاﺋﻴﺔ أي ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ 77‬ﺣﺘﻰ اﳌﺎدة ‪ ،99‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 77‬ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻋﻼم »أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﺒﺲ ﻣﻦ ‪ 06‬أﺷﻬﺮ إﱃ ‪ 03‬ﺳﻨﻮات و ﺑﻐﺮاﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﱰاوح ﻣﺎ ﺑ ‪10.000‬دج إﱃ ‪50.000‬دج أو ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺎﺗ اﻟﻌﻘﻮﺑﺘ ﻓﻘﻂ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة و ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺴ وﻳﺔ« )‪ ،(1990‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻮاد إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺠﺎوزﺗﻪ و ﺗﺨﻄﺘﻪ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﺗﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎك و ﺗﺠﺎوز ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬ﻓﱰﺗﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻧﺸﺎط ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺢ‪-‬آﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﺮﺳﻮﻣﺎت ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﺔ‬
‫اﻋﺘﱪت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻃﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﰲ أم اﳌﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻇﻢ اﻟﻌﺒﻮدي‪ ،‬وﻫﺮان’ ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪.33 ،‬‬
‫‪146‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧ و اﳌﻮاد ﺗﺄ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬و ﺗﺤﻮﻻت ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي و اﻟﻔﺮد اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺪارﻛﻬﺎ و ﻣﺴﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي و اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻷن ﺗﺘ ﳽ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ و ﺣﺮﻛﻴﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪارﺳ ﻟﻺﻋﻼم واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻳﻌﺘﱪون ﻇﻬﻮر ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺣﺮة ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﺒﻨﺎء ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ‬
‫د ﻘﺮاﻃﻲ‪ .1‬إن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﺨﺮي)اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ( ﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬ﻳﻔﱰض أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﴫ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﻣﻨﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻄﻮر اﻹﻋﻼم واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ د ﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺿ ن ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻢ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫و إذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ أﻋ ل اﻟﺮﺳﺎم أﻳﻮب ﻣﺜﻼ ﻓﻬﻮ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻣﺎرس ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة اﻟﺜ ﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻷﻣﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧ و ﻌﺮﻓﺔ ﻛﺒ و ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮاء و اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺟﺬب اﻟﻘﺎرئ و‬
‫اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬إن اﻷﻋ ل ﻟﺮﺳﺎم أﻳﻮب ودﻳﻼم و اﻟﺴﻮﺳﺔ وﻏ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ وأرﺧﺖ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻌﱪة ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎرة و ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺆﳌﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي و ردة ﻓﻌﻠﻪ ﺗﺄ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻟﺨﻔﻲ ﺑ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي واﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ اﳌﱪم ﻋﲆ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﺷﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﺎدة إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﺒﺪﺋﻴﺔ اﳌﺮاد إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻓﺨﻼل ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻷﻋ ل أﻳﻮب ودراﺳﺘﻬﺎ و ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ أﻋ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ و‬
‫إﺷﺎرات ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌﻪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي أﻣﺎم ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ واﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي أﻳﻮب ﻋﲆ ﻏﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﻣ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﺘﺎز ﺑﻘﻮة إﻳﺼﺎل اﳌﻮﻗﻒ و اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي أﻳﻮب‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮط و اﻟﻈﻼل واﻟﻔﺮاﻏﺎت و ﻛﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﳌﺮاﻓﻖ ﻟﻠﺮﺳﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي‬
‫ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫‪1 -Erik neveu, sociologie du journalisme, édition la découverte, paris, 2009, page04.‬‬
‫‪147‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﱪز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي اﳌﻘﺪم أﺷﻜﺎﻻً ﻛﺜ ًة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ و اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺄر‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻮاﻃﻦ اﳌﻬﻤﺶ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺼﻤﻮد ﰲ ﻇﻞ ﴏاع اﻟﻘﻮى واﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﳌﻨﻄﻠﻖ واﻟﻬﺪف‪ ،‬اﻟﻔﺄر اﻟﺬي ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺘﻮاﺟﺪ ﰲ أﻏﻠﺐ أﻋ ل اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي‬
‫و ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻂ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻗﻮﻳﺎء و اﻟﻔﺄر ﻫﻮ ﺗﻌﺒ ﻋﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪.1‬ﻳﱪز ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻜﻦ ﳌﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺑﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺬي‬
‫ﺘﺎز ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﰲ اﻷﴎة‬
‫أو اﻷﻣ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺠ ﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌﺪﻳﺮ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬و ﻛﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ أﻳﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ و ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ و اﻟﻔﺴﺎد ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم‬
‫اﳌﺴﺆوﻟ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺷﻜﻞ ﺷﺨﻮص ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ اﻟﺒﻄﻮن ﻻ ﺗﻌﺒﺊ ﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ و ﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺼ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب و اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮم ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻏ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻼء ﻋﲆ ﺧ ات اﻟﺸﻌﺐ دون ﻣﻠﻞ و ﻻ ﺿﻤ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻞ‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻳﺸ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ إﱃ ﺗﻮاطء ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺒ ﻟﻨﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﻢ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻴﻤﺲ ﻛﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت واﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬و ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬ﻓﺄﻳﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻷﻋ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮط و اﻟﻈﻼل و ﻳﻨﺪرج رﺳﻮﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﳌﺪرﺳﺔ اﻻورﺑﻴﺔ ‪2‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﱪ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻈﻰ اﻋ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺒ ة ﻟﺪى اﻟﻘﺮاء ﻣ ﻳﺰﻳﺪ و ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﺪد ﺗﻮزﻳﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﻟﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﻻﺧ ة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻓﺈن أﻳﻮب ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻷﻋ ل ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻀﺎﻣ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺠﺪ ﺧﻼف آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ اﳌﻌﺮب واﳌﻔﺮﻧﺲ‪3‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي اﻟﺬي ﻳﺠﺄ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﺳﺘﻌ ل‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪارج ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﺗﺴﻜﻨﻪ اﻻﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﺎب‪ ،4‬ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻻﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ‬
‫‪ - 1‬ﺷﻮﻗﻴﺔ ﻫﺠﺮس‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ‪ ،‬اﻟﺪار اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ‪ ،2005 ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.58‬‬
‫‪ - 2‬و ﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﻫﺎ ﻫﻮﺟﺎرث ﰲ اﻧﺠﻠﱰا و ﻃﻮرﻫﺎ وأﺑﺪع ﻓﻴﻬﺎ دوﻣﻴﻴﻪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ و اﻋﻠﻦ ﻋﻦ أﺑﻮﺗﻪ ﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫و ﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﳌﺮﻓﻖ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻏﻠﻴﻪ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮت اﺳﻔﻞ اﻟﺮﺳﻢ و ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ و ﻫﻮ ﻣﺆﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻏﻄﺎرات اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻠﻴﺔ و‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻨﻮع إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ أو اﻻﺷﺎرة اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬
‫‪3 - Dourari abderazek , les malaises de la société Algérienne, ed, casbah ,Alger,2004,p 11‬‬
‫‪ - 4‬ﺟﻨﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻄﺎ و ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ‪ ،2008 ،‬ط ‪،2‬ص‪87‬‬
‫‪148‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ رﺳﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺿﺪ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻐ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ و وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ أو ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﻬﺎت أﺧﺮى‬
‫ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺠ ﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ و اﳌﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻬﻜﻤﻲ‬
‫ﺳﺎﺧﺮ ‪ -‬وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪه ﻋﺎدة اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‪ -‬ﴏﻳﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮات وﻏﺎﻣﺾ و ﻣﺎﻛﺮ ﰲ‬
‫ﻣﺮات أﺧﺮى‪ .‬و ﻫﻮ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ إﻇﻬﺎر رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ ﰲ رﻣﺰﻳﺔ أﻋﻮان اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﳌﺴﺌﻮﻟ ﰲ و إﻃﺎرات اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﳾء ﻫﺎم وﻫﻮ أﻧﻪ ﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻌﻤﻞ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﻼف ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻛﺬا ﻋﲆ اﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.1‬‬
‫و اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻜﻦ أن ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎم‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻦ أي ﻣﻮﻗﻒ أو اﺗﺠﺎه أي ﺷﺨﺺ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻋﲇ دﻳﻼم اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﻋﻦ أﻳﻮب ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﴘ »ﺑﻼﻧﺘﻮ«‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ وﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻣ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪرت ﺑﺤﻘﻬﻢ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬و ﺗﺘﻤﻴﺰ أﻋ ﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و ﻟﻪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﻋ ل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ و أﻋ ﻟﻪ ﺗﻄﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪل‪.‬‬
‫و ﰲ اﻷﺧ ‪ ،‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﺳﺘﻄﺎع ﻳﺘ ﳽ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻔﱰة اﻻﺧ ة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ إﻃﺎر ﺻﺤﻔﻲ و ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ي ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ و اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‬
‫و آراﺋﻪ وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﻠﻪ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻓﺎﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒ ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻠﻔﻬﻢ و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮاﺟﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم‬
‫و اﻻﻧﱰﻧﻴﺖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ و اﻟﺮاي ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴ و اﳌﻨﻈ ت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻋﻼم ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص و اﻟﻮرﻗﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه‬
‫إﱃ اﺳﺘﻌ ل اﻷﻟﻮان و ﻛﺬا اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻃﺎﺑﻌﺎ ً ﺟﺪﻳ ًﺪا وأﻟﻮان ﺟﺪﻳﺪة و ﻣﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﺘ ﳽ ﻣﻊ اﻻﻟﻮان‪ .‬و ﻣ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‬
‫واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ و ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻪ ﻛﺎن و ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬و اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ أﺧﺬت أﻛ اﻻﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‪ 2‬ﻣﺎ‬
‫‪ - 1‬اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﻳﺔ اﻟﺪا ﺎرﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫‪2 - quelque mots sur le métiers sans rature ni censure ? Caricature éditoriales du Québec, 1950-2000,‬‬
‫‪149‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﺰال اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ اﻻﺧﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ و ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أﻋﻄﺖ وﺟﻬﺎ‬
.‫ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻺﻋﻼم اﳌﻜﺘﻮب‬
:‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
.1982 ،‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬، ‫ ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‬،‫ ﺑﻬﺠﺖ اﻟﺒﻬﺠﻮري‬1-
1985،‫ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬،‫ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬، ‫ ﻓﻜﺮة و ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ‬،‫ ﺣﻨﻜﻮر‬2-
1982‫ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬،‫ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬،‫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬،‫ اﻟﺰﺑ ﺳﻴﻒ اﻹﺳﻼم‬3-
.2005 ،‫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ‬،‫ اﻟﺪار اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬، ‫ ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‬،‫ ﺷﻮﻗﻴﺔ ﻫﺠﺮس‬4-
.1999 ،‫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬،‫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬، ‫ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ و اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‬،‫ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﺎﻃﻒ‬5-
،‫ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬،‫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬،‫ دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬،‫ ﻣﺪﺧﻞ اﻹﻋﻼم و اﻻﺗﺼﺎل‬، ‫ اﺣﺪادن زﻫ‬6-
.1992
.‫ ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‬،‫ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ أم اﳌﺄﺛﺮ‬،‫ ﻛﺎﻇﻢ اﻟﻌﺒﻮدي‬7-
8- Erik neveu, sociologie du journalisme, édition la découverte, paris, 2009,
9- Dourari abderazek, les malaises de la société Algérienne, Ed, casbah, Alger,
2004.
10- Philipe colombin : « Notre siècle en caricature ».Ed. Atlas, paris, 1969.
11 -Ali el-kenz ,Au fil de la crise, , Ed, Bouchene-ENAL, 1990, Alger,
12-Ahmed Ancer, encre rouge, le défi des journalistes algériens, éditions EL WA-
TAN, 2001.
:‫اﳌﺠﻼت و اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت‬
‫ اﻻﻛﺎد ﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬،‫ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻢ اﻟﻘﻀﺎة‬،‫ ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬1-
.8-2012 ‫ اﻟﻌﺪد‬،‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
2- la caricature russe en liberté surveillée, Karine Greth, CAIN.INFO, 2003/3-no-2
3- Quelque mots sur les métiers sans rature ni censure ? Caricature éditoriales du
Québec, 1950-2000, musée McCord,2009.http://musee-maccord.qc.ca/caricatures/
pdf/mots/illsrarateur.pdf.
4-Loi n°90-70du avril 1990, journal o ciel de la république algérienne(J.O.R.A),
n°14, 4avril1990, p, 395.
5- Encyclopédie Universalis, « l’exposition des impressionnistes in charivari, 25
Avril 1874 » ;version 6.0.72.

musée McCord,2009.http://musee-maccord.qc.ca/caricatures/pdf/mots/illsrarateur.pdf
150
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫د‪َ .‬ﻋ ﱠﻤﺎرة ﻛﺤ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎد ﺲ‪ /‬ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﻳﻐﺘﻨﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎن واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺬوﻗﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ وﻛﺬا ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎره اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﺗ ُﺤﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﻜﺎن و ُﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻘ ْﻴﻤﻴﺔ )ﻛﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺠ ﱄ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،(...‬اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺖ ذاﻛﺮة ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت أﻧ ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎت ﻳُﺒﺪع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼ ّﻮر اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻣﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋ ل اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﺎدل ﺟﻴﻼﱄ‪ .‬ذﻟﻚ أ ّن اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺠ ﱄ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺒﴫﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻄﺒﻊ أﻏﻠﺐ أﻋ ﻟﻪ‪ ،‬ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ُﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺰﻳﺘﻲ اﻟﻐﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﺟﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﰲ ﻓﻀﺎءاﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻮاﻓﺪة( أو اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤﺮص أﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ‬
‫إﺿﺎءة اﻟﺘﺴﺎؤل اﻻﺳﺘﻄﻴﻘﻲ اﻟﺬي اﻧﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺴﺎره اﻟﻔﻨﻲ‪ُ ،‬ﻣﺘﻠﻘﻴًﺎ ﺑﴫﻳًﺎ و ُﻣﺪ ِرﻛًﺎ‬
‫ﺗﺬوﻗ ًﻴﺎ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Abstact:‬‬
‫‪e Algerian plastic field is rich by its multiples technical mediums, and the‬‬
‫‪artist’vision, also by his personal choices in chromatic ranges, thus, his plastic ref-‬‬
‫‪erences in which he was formed. In this way, e plastic identity refers to the place‬‬
‫‪geography and its value components (like the historical composition, civic, reli-‬‬
‫‪gious, aesthetic and cultural one…), which embraced the visual memory of this‬‬
‫‪artist, in di erent anthropological contexts and who from there, started to create‬‬
‫‪his plastic topics.‬‬
‫‪As stated above, the present study seeks to put forward the approach of plastic‬‬
‫‪identity and its artistic , through works of the Algerian artist Adel Djilali. is plas-‬‬
‫‪tic technician, recommended, in most of his works, an artistic and aesthetic work,‬‬
‫‪151‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

based on the local visual signs, including his technical amendments and digital
which refer to Western painting.
Consequently, the present paper shed light on certain cultural elements, which
founded the genealogy of the plastic text in its artistic spaces, and in its Western
or local compositions. In addition, we also focus on the aesthetic problem into
which the artist was integrated during his artistic course, as visual and aesthetic
receiver of the plastic phenome.
:‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
،‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺤﻤﻮﻟﺔ‬،‫ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ داﻻً ﺑﺬاﺗﻪ‬.‫ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت زﻣﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ ﻻ‬-‫وﻟﻌﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ – وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼ ّﻮر اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻲ‬ ّ .‫اﻟﺠ ﻟﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌ ُﺨ َﺘﺰﻧﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‬،‫اﻟﺴﻴﺎق‬ ّ ‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀً ﺎ‬،‫ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻏ ﻣﻌﺎدل ﻓﻨﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠ ﻋﻴﺔ‬.‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ‬
– ‫ وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺔ‬،‫ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ »إﻧﺘﺎج اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﺤ ﱢﺮك‬،1«‫»ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ ﺗﺘﻠﺒﺲ‬،‫ وﻣﻦ ّﺔ‬.2«‫ ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﻌﺮف ﺗﺄﺛ ات ﻣﺘﻌﺪدة‬،‫ ُﻣﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ ذات ﺿﻔﺎف ﻋﺎ ﺔ‬-‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‬
‫ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻷﺟﻮاء‬،‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﳌﻌﺎ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ ﺧﻀﻤﻬﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
.‫ ودرﺟﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ )اﻧﺨﺮاﻃﻪ( ﻣﻌﻬﺎ‬،‫اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ ﻻ ﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ وﺟ ﻟﻴﺎﺗﻪ ﺧﺎرج »اﻟﺘﺤﺎور‬،‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ ذﻟﻚ أ ّن‬.‫ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺒﴫﻳﺔ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم اﳌ ُﺘﻀ َﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬3« ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎ‬
‫ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي اﻧﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ‬،4«‫»اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﺪ ﺗﻌﺒ ﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب‬
.‫اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻟﻠﻔﻨﺎن‬

1 Geneviève Vinsonneau, L’identité culturelle, Bulletin des bibliothèques de France [en ligne], n°2, 2003
(consulté le 10 septembre 2015).
http://bbf.enssib.fr/bbf-2003-02-0155-017.
2 Patrick Charaudeau, « L’identité culturelle : le grand malentendu », Actes du colloque du Congrès des
SEDIFRALE, Rio, 2004, consulté le 10 septembre 2015 sur le site de Patrick Charaudeau-Livres, articles,
publications.
URL :http://www.patrick-charaudeau.com/L-identité-culturelle-le-grand.html.
3 Jacques Fontanille, Sémiotique du discours, Paris, Presses Universitaires de Limoges, 2ème édition
entièrement refondue, 2003, p.34.
4 Patrick Charaudeau, « L’identité culturelle : le grand malentendu », op.cit.
152
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺘﺢ إﺷﻜﺎل ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺆﻃﺮ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻴﱢﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﺎدل اﻟﺠﻴﻼﱄ‪.‬‬
‫أي ﻣﺪى ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻘﻼً ﺟ ﻟ ًﻴﺎ ﳌ رﺳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻧﺪرك‬ ‫إﱃ ّ‬
‫اﳌﺠﺎل اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﺤﺎﺿﻦ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻲ اﻟﺨﺎص )اﻟﺨﱪة‬
‫اﻟﺠ ﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ(؟‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻋ ّﻴﻨﺔ ﻣﻦ ُﻣﺪ ّوﻧﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻖ اﻟﺘﺼ ّﻮر اﳌﻨﻬﺠﻲ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺸ إﱃ أنّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌ ُﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﴘ( وﻣﺤﺘﻮاه اﻟﻔﻨﻲ )اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﻌﺒ (‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﳌﺎدﻳﺔ )اﻟﻮﺳﻴﻂ ّ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪» ،‬اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺑ ْﻌﺪﻳْﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﲆ ﺳﻄ ٍﺢ ﻣﺴﺘﻮٍ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﻄﺢ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻀﺎؤه‪ ،‬اﻟﻌﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺮﺳﺎم ﺎ ﺑ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬
‫وﻧﺴﺐ اﻟﺴﻄﺢ ذي اﻟ ُﺒ ْﻌﺪﻳْﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺗﺐ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء وﺗﺆﻣﻦ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻮازع اﻟﺠ ﻟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ«‪ .1‬وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫)اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺨﻂ‪ ،‬واﻟﻠﻮن( ﺜﺎﺑﺔ اﳌﺎدة اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ )أو اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻋﻨﺎﴏ اﳌﺎدة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﻨﺎن(‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻐﺪو اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﻬﻮﻳﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﻓﻨﺎن ﻣﻌ ّ ‪ ،‬وﺷﻜﻞ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﺔ أﻟﻮاﻧﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أو‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ .(...2‬وﻧﺤﺴﺐ أ ّن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬ﺑﻴﺪ أ ّن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻏ ﻛﺎف ﰲ إﺑﺪاع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬إذ »ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ذات‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪ .3‬وﻻ ﺷﻚ أ ّن »اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ« ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻹدراك اﻟﺠ ﱄ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪/‬اﻟﺠ ﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺗﺘﺠﲆ »اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ« أﺳﻠﻮ ًﺑﺎ ﻓﻨ ًﻴﺎ ﻨﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﺮادﺗﻪ و ّﻴﺰه‬

‫‪ 1‬ﻧﺎﺛﺎن ﻧﻮﺑﻠﺮ‪ ،‬ﺣﻮار اﻟﺮؤﻳﺔ – ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﺬوق اﻟﻔﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠ ﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻓﺨﺮي ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﺟﱪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﱪا‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ط‪ ،1987 ،1.‬ص‪.93.‬‬
‫‪2 Voir : Nadeije Laneyrie-Dagen, Lire la peinture Dans l’intimité des œuvres, Larousse/VUEF, 2002,‬‬
‫‪pp.2-23.‬‬
‫‪ 3‬ف‪.‬ﻛﻮﺳﺘ ‪ ،‬ف‪.‬ﻳﻮﻣﺎﺗﻮف‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺑُﺮﻫﺎن ﺷﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ص‪.26.‬‬
‫‪153‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠ ﱄ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋ ل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻣ ﱠ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌ ُﻜ ﱢﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﺧﻄﺎﺑًﺎ و«ﺷﻜﻼً داﻻً« ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻛﻼﻳﻒ ﺑﻞ ‪ ،Clive Bell‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أنّ »اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم »ﻗﺼﺪي« ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻜﻞ ﻻ‬
‫ﺑﺪ أن ﻳﺪل ﻋﲆ ﳾء وﻳﺸ إﱃ ﳾء وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎ‪...‬اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ اﳌﻀﻤﻮن ﰲ ﺣﻀﻮره اﻻﺳﺘﻄﻴﻘﻲ«‪.1‬‬
‫وﻟﻌﻠّﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺪﺧﻼً ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﴫﻳﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ‬
‫وﺟﺴﺪ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬إذ ﻳُﱰﺟﻢ اﻟﺸﻜﻞ – ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﰲ اﻟﺬي اﻧﺨﺮط ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﱠ‬
‫اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻴﺔ‪ -‬ﻣﺤﻤﻮل اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻨﺘﴩ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺘ ْ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺟﻴﻼﱄ‬
‫ﻋﺎدل‪ :‬ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻟﻮﺣﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.Composition‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﱃ )‪ (Khamssa, peinture numérique, 65×50cm, 2014‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻘﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﻴﺪ »اﻟﺨﻤﺴﺔ« ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ذات ﺛﻼﺛﺔ ﴍاﺋﻂ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ذات أرﺿﻴﺔ ﺻﺒﺎﻏﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻂ اﻟﻠﻮ اﻷﺳﻮد اﳌ ُﺸﺒﻊ ﺑﺨﺎﻣﺎت اﻷﺣﻤﺮ‬
‫واﻟﱪﺗﻘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﺒ ﻋﻦ ﻧﺘﻮءات ﺑﺎرزة ﺗﻨﺴﻜﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺣﺮوﻓﻴﺔ وأﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﴩ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻠﻮ اﻷﺻﻔﺮ ﻓﺘﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ أﺷﻜﺎل زﺧﺮﻓﻴﺔ ﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟ ُﺒﻨﻲ وﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻠﻮ اﳌﺠﺎور اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺒﻎ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ واﻟﺒﻨﻲ واﻷﺳﻮد‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻫﺮاﻣﺎت‬
‫ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ ﻋﻤﻮدﻳﺔ وﺗﺘﺠﻪ ﻗﻤﻤﻬﺎ اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﻴﺪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮﺳﻂُ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺜﱡﻠﺚ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻠﻮ اﻷﺳﻮد وﺛ ُﻠﺜ ْ ﻏﺎﻣﻘ ْ ﺑﺎﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬ ﺑﻘﻌﺔ اﻟﻌ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﱡ‬
‫اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻠﻮ اﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﻌﺎم وﻛﺬا ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ واﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﳌﻨﺘﴩة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ )اﻟﺨﻤﺴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﺑﺆرة اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﴫﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬ﻓ ُﻨﺪرِك ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ »اﻟﺮﻗﻤﻲ« – ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫رﻗﻤﻴﺔ – ﻷﻳﻘﻮﻧﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﻦ واﻟﺤ ﻳﺔ ﻣﻦ ﴍور اﻟﺤﺴﺪ‪ .‬إﻧّﻪ ﺗﻮﻇﻴﻒ رﻣﺰي ﳌﺎدة‬
‫أﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻬﺎ رﺳﻮخ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻟﻌﻤﻮدي ﻟﻸﻫﺮاﻣﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻳُﱪر اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻣﺎ ﺑ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺄ ّي ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺘﻮﺳ ُﻂ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ ﻋ راﺋﻴﻬﺎ؟ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻜﻦ‬
‫ﳌ ُﻜ ﱢﻮن ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺳﻮا ًء أ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت )وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻓﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫أو ﻏﺮﻓﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ( أم ﻗﻼدة ﻣﻦ اﳌﺠﻮﻫﺮات اﻟﻔﻀﻴﺔ أو اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ دﻻﻟﺘﻪ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ‬
‫‪ 1‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻟﺸﻜﻞ – دراﺳﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﻴﻘﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2001 ،1.‬ص‪.61.‬‬
‫‪154‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ )ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ(؟ ﻛﻴﻒ »ﺗﺘﺤﺼﻦ« اﻟﻠﻮﺣﺔ إذن ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ؟‬
‫ﻧﺤﺴﺐ أ ّن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻧﺴﻘﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﻜ ّﻮن داﺧﻠﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﻔﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﻋﺎﻳﺶ »ﻃﻘﻮس ﻋﺎداﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ«‪ 1‬ﻛ ﻳﻌﱰف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎدل ﺟﻴﻼﱄ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪات اﻟﺒﴫﻳﺔ اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻨﺢ‬‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ -‬ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱢﻮ ُل اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﺧﱪة ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪة واﻹدراك‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻌﺒ ﻳﺔ ذات »ﻣﻀﻤﻮن دﻻﱄ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺗﺸﻜﻴﲇ«‪ 2‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ ﺟ ﻋﺔ ﻣﻮ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ »ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ«‪ .3‬وﻣﻦ‬
‫ّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إذن أن ﻳﺘﺤ ّﻮل ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻴﺪ )اﳌ ُﻤ ِﺜﻞ ﻟﺨﻤﺴﺔ أﺻﺎﺑﻊ( إﱃ رﻣﺰ أﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﲇ )ﺣﻮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻠﻮ ( ﺿﻤﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ .‬ﺑﻞ إنّ ﺣﺠﻢ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﻨﺘﴩة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ اﳌﻞء واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻳﱰك اﻧﻄﺒﺎ ًﻋﺎ ﻟﺪى اﳌ ُﺸﺎ ِﻫﺪ ﺑﺄنّ »اﻟﻴﺪ«‬ ‫ﻫﺬا ّ‬
‫ﺗ ُ ْﺒ ِﻌ َﺪ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ »أذى اﳌﺸﺎﻫﺪة«‪ ،‬ﻋﻤﻼً‬ ‫ﺗﺘﺤ ﱠﺮك داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻠﻮ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ إدراك‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﳌ ُﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻜﺘﻨﺰات اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺎ‬
‫واﻟﺴﻄﺢ‪ .‬وﻛﺄنّ اﳌﺪﻟﻮل اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ »ﻟﺤ ﻳﺔ اﻟﻌ «‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑ اﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل ّ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﻏﻲ‪/‬اﻟﺴﺤﺮي ﺿ ّﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫ُﻣﺘﺴﺎوق ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺬي ُ ﺎرس ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﺄﺛ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﺮ ﻟﻠﻮﺣﺔ‪ .‬ﻻ ﺳﻴ أنّ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎردة ﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ‬
‫ﻌﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟﻠﺘ ﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮن »اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ‬ ‫ﰲ ﻣﻞء ﻣﺴﺎﺣﺔ »اﻟﻴﺪ«‪ ،‬ﻳُ ُ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻛﺜ ا اﻷرﻳﺎف اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﺒﻎ اﻷوﺷﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﴫا ﺗﺸﻜﻴﻠ ًﻴﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻻﻟﺔ‬‫ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻷﻣﻬﺎت ﻟﺰﻳﻨﺘﻬﻦ«‪ .4‬وﻟﻌﻠّﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻠﻮن ﻋﻨ ً‬
‫اﳌﻘﺼﺪﻳﺔ ﻟﻸﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠ ُﺒ ْﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺤﲇ‪ .‬وﻗﺪ »أﻇﻬﺮت ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫ﺣﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ أ ّن اﻟﺘﻌ ﱡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن إ ﺎ ﻫﻮ ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮاث ﺛﻘﺎﰲ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﺧﱪات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ«‪.5‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻐﺪو ﺟﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ذات رواﺳﺐ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺮﻣﺰي‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎور ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ أﺣﺪ ورﺷﺎت ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮ‪ :‬ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ إدﻟ ‪ ،‬ﺟﺎن‪-‬ﻣﺎري ﻛﻠﻴﻨﻜﱪغ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺐ ﻣﺎﻧﻐﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬د‪.‬ﺳﻤﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻼد‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ط‪ ،2012 ،1.‬ص‪.258.‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.259.‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪َ :‬ﻋ ﱠ رة ﻛﺤﲇ‪ ،‬اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺠ ﱄ ﰲ ﺿﻮء اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ -‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟ ﻟﻴﺔ ﰲ ﺎذج ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺧﺪة‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دار ﻣﻴﻢ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ط‪ ،2013 ،1.‬ص‪.70.‬‬
‫‪5 Denis Chevallier et Alain Morel, « Identité culturelle et appartenance régionale », Terrain [En ligne],‬‬
‫‪5 octobre, mis en ligne le 23 juillet 2007 ; consulté le 10 septembre 2015, URL : http://terrain. revues.‬‬
‫‪org/2878 ;DOI : 10.4000/terrain.2878.‬‬
‫‪155‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺬي ﻨﺤﻪ ﻋ اﻟﻔﻨﺎن ﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﱃ أ ّي ﻣﺪى ﻳﺼﻨﻊ ذﻟﻚ »اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ؟‬
‫‪ 2-‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ إﱃ ﺳﺆال اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﺴﺎءل ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌ ُﻤﻜﻨﺎت اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺨ ﱢﻮ ُل ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﺟ ﱄ ﻳﺼﻨﻊ »ﻫﻮﻳﺘﻪ« ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬أي »أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ] ﰲ ﻫﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ[ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ »ﻟ ُﻴﻔﻬَﻢ«‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أو »ﻳﻘﺼﺪه«‪ 1‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ‬
‫ﻏﺎداﻣ ‪ .‬وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻠﻮﺣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺟﻴﻼﱄ ﻋﺎدل ﻗﺼﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﺒﻌﺎت‬
‫اﳌﺨﺰون اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﴫي ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻠﻮﺣﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ )‪.(Composition, Technique mixte, 65×50cm, 2012‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﴍاﺋﻂ ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﴩاﺋﻂ أﻓﻘﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬ أﺷﻜﺎل ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻷﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ »اﻟﺤﻨﺒﻞ« واﻟﺰرا ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻣﻦ ﻴﻤﺔ اﻟﻌ ‪ .‬وﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺣﻠﻘﺘ ْ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺘ ْ ﻣﻦ اﻟﺤﲇ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﺔ )اﻟﺨﻠﺨﺎل( وﺑﺠﺎﻧﺒﻬ ﺣﻠﻘﺔ أﺻﻐﺮ ﺣﺠ ً ؛ وﻳُﺆﻟِﻒ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻬﻨﺪﳼ ﳌﺠﻤﻮع اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪًا زﺧﺮﻓ ًﻴﺎ ﻣﺘﻮازﻧًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ وﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﻀﻮء واﻧﺘﺸﺎر اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬ ‪ .‬إذ »ﻫﻨﺎك ﺳﻌﻲ داﺋﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﺨﻠﻖ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺑﴫﻳﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﳌﻪ اﻟﺪاﺧﲇ وﻋﻦ وﻋﻴﻪ اﻟﻌﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺴﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻳﻮازي اﻫﺘ م اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈ اﻟﺒﴫي‬
‫رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠ ﱄ ﻟﻌﻤﻠﻪ«‪.2‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﺸ ِﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺰﺧﺮﰲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻜﻼً ﺣﻮارﻳًﺎ ﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎن ﺟﻴﻼﱄ ﻋﺎدل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻋﻨﺪه )ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﻨﺴﺞ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘ ﺋﻢ واﻟﺤﲇ اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ(‪ .‬ﻣ ّ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﻮل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺒﴫي ُﻣﻨﻔﺘ ًﺤﺎ ﻋﲆ ﻣ رﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﰲ اﳌﻮروث اﻟﺒﴫي اﳌﺤﲇ‪ .‬وﻟﻌﻠّﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻳُﻄﺮح ﺳﺆال اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗ ُﺆﻟﱢﻔﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أ ّن اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ُﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت اﻟﻨﺴﻴﺞ أو ﻴﻤﺔ اﻟﻌ أو اﻟ ُﺤﲇ اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺮاه ُﻣﻨﺠ ًﺰا ﺑﴫﻳًﺎ ﻓﻨ ًﻴﺎ ﰲ ُﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ إنّ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗ ُﺤﺎﻳﺚُ اﻟﺨﱪة اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻟﻠﻴﺪ ﰲ ﻧﺴﺞ اﻟﺮﻣﻮز وﺗﻮزﻳﻊ ﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻘﺔ واﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ّﱪر – إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪» -‬اﻟﺘﺤﺎور« اﻷﻳﻘﻮ ﻣﺎ ﺑ ﺗﺨﻮم اﻟﻌﻼﻣﺎت إ ْن أﻓﻘ ًﻴﺎ أو‬
‫ﺗﺠﲇ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ‪ :‬روﺑﺮت ﺑﺮﻧﺎﺳﻜﻮ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ودراﺳﺔ وﴍوح‪ :‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬
‫‪ 1‬ﻫﺎﻧﺰ‪-‬ﺟﻴﻮرج ﺟﺎداﻣ ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،1997 ،‬ص‪.104.‬‬
‫‪ 2‬ﻧﺎﺛﺎن ﻧﻮﺑﻠﺮ‪ ،‬ﺣﻮار اﻟﺮؤﻳﺔ – ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﺬوق اﻟﻔﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠ ﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪.75.‬‬
‫‪156‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻳﺘﻔﻨ ُﻦ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﻨﺎﴏه اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ِﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﻤﻮدﻳًﺎ‪ .‬وﻧﺤﺴﺐ أ ّن ّ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺆول إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺑ اﻷﺷﻜﺎل وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ اﻟﺼﺒﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺆدﻳﻪ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧُﻠﻔﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺒﴫي ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﻨﺎء ﺻﻮرة ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ »اﻟﺘﻨﺎص اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ« اﳌﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﺒﴫي اﳌﺤﲇ )اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﻮﻇﻔﺔ ﰲ ﻧﺴﺞ »اﻟﺤﻨﺒﻞ« وﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﺘ ﺋﻢ واﻟﺤﲇ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻬﻨﺪﳼ واﻟﻔﻦ اﻟﺒﴫي‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ(‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺠﲆ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌ رﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻔﻜ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﺠ ﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر »ﺑﻴﺎن ﺟ ﻋﺔ أوﺷﺎم«‪ 1‬اﻟﺼﺎدر ﰲ ‪ 1‬ﻣﺎرس ‪ .1967‬واﻟﻔﻨﺎن ﺟﻴﻼﱄ ﻋﺎدل واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻨﺎﻧ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻇﻔﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ .‬إذ ﻳﻐﺘﻨﻲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﱰﺟﻢ – ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪-‬‬
‫»اﳌ ُﺮﺗﻜَﺰ اﻟﺘﺨ ّﻴﲇ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ«‪ ،2‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻜﻢ إﱃ » ُﻣﺘﺨ ّﻴﻞ ﺟﻤﻌﻲ« ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻨﻪ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أ ّن اﳌ ُﺪ َرك‬
‫اﻟﻔﻨﻲ – ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي‪ -‬إ ﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻹدراك اﻟﺠ ﱄ ﻟِ ﻳُﻨﺠﺰه اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻦ واﻗﻌﻪ‬
‫اﻟﺒﴫي ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻐﺪو ﺗﺨﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺮؤﻳﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﺟ ﻟﻴﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ .‬ﻣ ّ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﺧﺼ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﺒﴫي اﳌﺤﲇ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﻌﺒ ﻳﺔ وﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و«اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ«‪ 3‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ﺗﻘﻞ‬
‫ﺷﺄﻧًﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺟ ﻋﺔ أوﺷﺎم ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧ اﻟﺘﺸﻜﻠﻴ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا أﺳ ءﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ‪ 1‬ﻣﺎرس ‪،1967‬‬
‫وﻫﻢ‪ :‬ﺷﻜﺮي ﻣﺼﲇ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻳﺔ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪا ‪ ،‬ودﺣ ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺪان‪ ،‬وأرزﻗﻲ زرار ‪ ،‬ودوﻧﻴﺰ ﻣﺎرﺗﻨﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ) ﺑﻴﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أوﺷﺎم أ ﻮذ ًﺟﺎ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺨﺘﱪ ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻋﺪد رﺑﻴﻊ وﺻﻴﻒ ‪،2015‬‬
‫ص‪.44-47.‬‬
‫‪2 Voir : Patrick Charaudeau, « L’identité culturelle : le grand malentendu », op.cit.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺟﻊ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮ‪ :‬ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ إدﻟ ‪ ،‬ﺟﺎن‪-‬ﻣﺎري ﻛﻠﻴﻨﻜﱪغ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺐ ﻣﺎﻧﻐﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ص‪.472-435.‬‬
‫‪157‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﺧﻄﺎب ﺗﺸﻜﻴﲇ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫إ ّن اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺠ ﻟﻴﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮﺣﺘ ْ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻋﺎدل ﺟﻴﻼﱄ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗ ُﻜ ﱢﻮن ﺗﺼ ّﻮ ًرا ﻋﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻘﺪور اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﺳﺘﺜ ر ﻓﻨﻲ ﻳﻜﺘﺴﺐ وﺟﺎﻫﺘﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻳﺼﺎل رؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ووﻓﻖ أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﺧﺎص ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﱰﺟﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﻛﻞ ﻓﻨﺎن ﻋﲆ ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫أﻋ ﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪد اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺟ ﻟ ًﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺿﻤﻦ أﻧﺴﺎق داﻟﺔ ﻳﺘﻌ ﱠﺮ ُف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ )ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺘ ْ اﳌﺪروﺳﺘ ْ ‪» :‬اﻟﺨﻤﺴﺔ« ورﻣﻮز ﻧﺴﺞ »اﻟﺤﻨﺒﻞ« و ﺎﺋﻢ اﻟﻌ واﻟﺨﻠﺨﺎل(‪ .‬ﻏ أن‬
‫ﻫﺬه اﳌﺪﻟﻮﻻت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ دو ًﻣﺎ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺧ ة »ﻣﻨﺘﻮ ًﺟﺎ‬
‫ﻣﻌﻘﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺑ »اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة« ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و«ﻧﺰﻋﺔ اﻻﺧﺘﻼف« اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻘﺎءات‪ ،‬واﻟﴫاﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻄﺎﺋﻊ؛ ﻣﺎ ﺑ »ﻋﻤﻮدﻳﺔ« اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﻮ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و«أﻓﻘﻴﺔ« ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪/‬اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺠ ﻋﺎت ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﺰوع‬
‫إﱃ »ﺗﻬﺠ « أ ﺎط اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ واﻻﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ »ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ« اﻟﺘﻤﺜﻼت ﺑﻬﺪف اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻬﻮﻳﺔ«‪.1‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال »ﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬إذا ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺟ ﻟﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺑ اﻹﺑﺪاع واﳌﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ )اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ‬
‫اﳌ ُﺒﺘﺬَل ﻟﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪Khamssa, peinture numérique, 65cm×50cm, 2014.‬‬
‫‪Composition, Technique mixte, 65×50cm , 2012‬‬

‫‪Patrick Charaudeau, « L’identité culturelle : le grand malentendu », op.cit.1‬‬

‫‪158‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬



‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬/ ‫ ﺸﻼﻏﻢ ﻳ‬.‫ د‬.‫أ‬
‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﻠﻒ‬/ ‫ أﺳﺘﺎذ دﻛﺘﻮرا‬/‫ ﻋﺒﺎﺑﻮ ﻳﺰ ﺪ‬.‫أ‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ‬،‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪول اﳌﺘﻄﻮرة ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻮﻓ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮد أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌ ﻟﻪ‬
.‫ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻵﻻت‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻷﻛ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧ ة اﻫﺘ م ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬.‫ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬،‫ اﻟﻬﻨﺪ‬،‫ دول ﺟﻨﻮب ﴍق أﺳﻴﺎ‬،‫ اﻟﱪازﻳﻞ‬،‫ﺑﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ وﻣﻌﻬﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ و ﺗﺤﺴ ﻇﺮوف‬،INPRP ‫ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‬،INT ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ وﻛﺬا ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﻄﺮاك( ﻣﻦ‬،‫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬IFACT ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
.‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
Abstract:
Topics addressed or tackled by ergonomics are expanded in parallel with the
various technological developments in developed countries since the end of World
War II, It moved on from the specialty that cares about the physique conditions to
specialty that cares about greater comfort and security for the individual during the
use of the various tools and machines.
Due to the success of ergonomic interventions in finding solutions to many
problems, especially in the most industrialized countries in the world, It is also re-
cently noted that some developing countries, such as Greece, Brazil, South east
Asia, India, Algeria, have an interest in ergonomics and through this study we dis-
cussed the applications of ergonomics in Algeria on the level of some of the train-
ing centers:National Institute for LabourNIL, National Institute for the Prevention
159
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪of Occupational Hazards NIPOH, and Institute of Formation and Improvement of‬‬
‫‪Working Condition IFIWC on the one hand, as well as its applications on the lev-‬‬
‫‪el of economic organizations (SONATRACH company) on the other hand.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺴﺎرع وﺗ ة اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﳌﺨﺘﺼﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ وﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﺒﻮا دورا ً ﻣﻬ ً ﰲ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻠﻮل ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻛﺎﻷﻋ ل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬إﻟﺘﻮن ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﻚ ﺟﻴﻠﱪت وﻏ ﻫﻢ‪ .،‬ﻏ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻣ أدى إﱃ ﻇﻬﻮر اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﻣ ل«‪ Murrell‬ﺳﻨﺔ ‪1945‬م‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫أﺧﺬت ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﻛﺎﻣﻞ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ و إﻧﺸﺎء اﳌﺨﺎﺑﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪ .‬وﻧﻈﺮا ً ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻷﻛ ﺗﺼﻨﻴﻌﺎً ﰲ اﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ أﻳﻀﺎ ً ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧ ة اﻫﺘ م ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻛﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬دول ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻗﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺎ ﻣﺪى اﻻﻫﺘ م ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻗﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ كاﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ )‪ ،(INT‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ )‪IN-‬‬
‫‪ (PRP‬وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ )‪ (IFACT‬وﻛﺬا ﻣ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﻄﺮاك‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻀﻢ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺗﻴﺎرﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴ ﻣﻜﻤﻠ ﻟﺒﻌﻀﻬ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻷول ﰲ أرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ ،ergonomie des facteurshumains‬وﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻷﺷﺪ ﻗﺪﻣﺎ ً واﻷﻛ اﻧﺘﺸﺎرا ً‪-‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻷﻣﺮﻳ ‪ -‬و أرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ »اﻵﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ« »‪ «la machine humaine‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ آﻻت و أﺟﻬﺰة ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻮا ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ و اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﺴﻤﺤﺎن ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﺷﺎت‪ ،‬وأوﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﻛ ﻣﻮاءﻣﺔﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ :‬اﻵﻻت‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫‪160‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺸﺎﺷﺎت‪...‬اﻟﺦ)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻷور أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺄرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي ‪ergonomied’activ-‬‬
‫‪itéhumaine‬اﻟﺬي ﻳَﻌﺘﱪ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﲇ ﻟﻮﺿﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ .‬إن أرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﺤﺎول ﺗﺤﻠﻴﻞ واﻛﺘﺸﺎف ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﳌﺘﺪﺧﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺮﳼ ﻳﺤﺪث أﳌﺎ ً ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك اﳌﻘﻌﺪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﻪ ﳌﺪة أﻃﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻠﺰم وﺿﻌﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺎذا؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻸﺟﻬﺰة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ إﺟﺮاءات اﻟﻌﻤﻞ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻛﻔﺎءاﺗﻪ؟)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪول اﳌﺘﻄﻮرة ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬إﱃ ﺗﺨﺼﺺ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻀ ن أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌ ﻟﻪ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻵﻻت‪ ،‬وﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪» ،‬ﻓﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ«‪ergonomie physique‬ﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﱰوﺑﻮﻣﱰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻮﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺘﻢ ﻫﺬه اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﺿﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ‪...‬اﻟﺦ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫»‪ «ergonomie cognitive‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ »ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻹدراك‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ اﻟﻔﺮد واﳌﻜﻮﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻨﺴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪:‬‬
‫ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻷداء اﻟﺨﺒ ‪ ،‬ﻧﺴﻖ إﻧﺴﺎن‪-‬آﻟﺔ‪...‬اﻟﺦ«‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﻮع اﻷﺧ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ »‪ «l’ergonomieorganisationnelle‬واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ »ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺗﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺗﺴﻴ اﳌﻮارد‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ أوﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪...‬اﻟﺦ«)‪.(4‬‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻷﻛ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧ ة اﻫﺘ م ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﺑﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬دول ﺟﻨﻮب ﴍق أﺳﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ)‪ .(5‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺟﻠﻴﺎ ً ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪرج‬

‫‪161‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺬي ﺗﺮﻛﺰ ﺑﺮاﻣﺠﻪ ﻋﲆ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﺢ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺑﺈﻛﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺐ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺎﻧﺒ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ وآﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺼﻮر‬
‫اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ وﺿﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﻏ أن اﻫﺘ م اﻟﺪول اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻫﺘ م اﻟﺪول اﳌﺘﻄﻮرة‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻻﻋﺘ د اﻟﺪول اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ ﻋﲆ اﺳﺘ اد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺘﻄﻮرة أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ » اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺜﻼً ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﺸﺎء اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺘﻄﻮرة ﻛﺎن وﻣﺎزال ﻟﻪ وزن ﻛﺒ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺲ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﺟﺪ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﱰول‪ ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ)‪.(6‬‬
‫إن ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻵﻻت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﻄﻮرة ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد وﻗﺪراﺗﻬﻢ‬
‫وﻛﻔﺎءاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﻮث اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ وﺗﻮﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻏ أن ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫إﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﻏ ﻣﻼ ﺔ ودون ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺿ ن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ـ ﳌﺴﺘﻌﻤﲇ ﺗﻠﻚ اﻵﻻت‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﻄﻮرة‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻸرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ وﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؟ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻞ ﻣﻦ ‪ :‬ﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك؟‬
‫‪.2‬أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ واﻗﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ )اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫‪ ،INT‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ ‪ ،INPRP‬وﻣﻌﻬﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ (IFACT‬ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وﻛﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣ رﺳﺔاﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك‪.‬‬
‫‪.3‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ وﻣﺎ ﻣﺪى اﻫﺘ م اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.4‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪:‬‬
‫‪1.4-‬اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﳌﻜﻮﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻨﺴﻖ ﻣﺎ‪ ،‬واﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﳌﻌﻄﻴﺎت واﻟﻄﺮق ﺑﻬﺪف ﺿ ن‬
‫راﺣﺔ اﻷﻓﺮاد واﻷداء اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫‪2.4-‬اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺘﻢ ﻌﺎﻟﺠﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﴩي ﻛﺎﻹدراك‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜ ‪.‬‬
‫‪3.4-‬اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ وﻫﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺣﺪث اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﺮﻏﻮب ﺑ اﻹﻧﺴﺎن‪/‬اﳌﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪/‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫‪4.4-‬اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﺗﺼﻤﻴﻢ أﻧﻈﻤﺔ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪.5‬اﻻﺟﺮاءات اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪.1.5‬اﻻﻃﺎر اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ :‬اﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ )‪ ،(INT‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‬
‫اﳌﻬﻨﻴﺔ )‪ (INPRP‬وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ )‪(IFACT‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻬﺎﻣﻬ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻞ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﺮق ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻃﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ واﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻛﻤﺨﺘﺼ ﻟﻬﻢ ﻣﻬﺎم‬
‫ذات ﻃﺎﺑﻊ أرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻛ أﻧﻬﻢ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ً ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻬﺎم اﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪.2.5‬ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺼﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ إﺟﺎﺑﺎت دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺣﻮل واﻗﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ وﻛﺬا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك‪.‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﻘﺎﺑﻠﺔ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺴﺌﻮل اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪163‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻣﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺒﺎء ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺘﺔ ﻣﻬﻨﺪﺳ ﻣﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‬
‫واﻷﻣﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﴩة ﻣﻬﻨﺪﺳ ‪ ،‬ﻛ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ‪1‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ 1‬ﺜﻞ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك‬
‫‪03‬‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء‬
‫‪06‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫‪02‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪02‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ و ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ ‪ ،‬ﻛ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻈﺮا ً ﻷن اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ً ﰲ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪.3.5‬ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﻤﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﻢ إﻋﺪاد دﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻬﺪ واﻟﺘﻲ ﻧﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻬﺎم ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ اﳌ رﺳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﻬﺪ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪ ﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﻨﻈ ت وﻛﺬا ﺗﻨﻈﻴ ﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻮاﻷﻳﺎم اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔﺳﻮﻧﻄﺮاﻛﺘﻢ اﻋﺪاد دﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻢ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺎور اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﺪور اﻟﺬي ﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪.4.5‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻢ اﻻﻋﺘ د ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻨﻬﺞ اﻷﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻣﺪى اﻋﺘ د ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك ﻋﲆ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‪.‬‬
‫‪.5.5‬ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻢ اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﺤﺘﻮى‬

‫‪164‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دﻟﻴﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ وﻛﺬا ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ دﻟﻴﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﴩﻛﺔ‬
‫ﺳﻮﻧﻄﺮاك‪.‬‬
‫‪.6‬ﻋﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ إﱃ ﻋﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻫﺪ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ وﻛﺬا ﻋﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﻄﺮاك‪.‬‬
‫‪.1.6‬ﻣ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻬﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ )ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﺤﺚ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﳌﻌﻬﺪ(‪ ،‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫)ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أو أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ(‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت )ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻼت‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼج اﳌﺸﺎﻛﻞ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ( وﻛﺬا ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﻷﻳﺎم اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أو أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1.1.6-‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (02‬اﳌﻬﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﳌﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﳌﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫×‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫×‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﻷﻳﺎم اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ )ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ (02‬أن اﳌﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﳌﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﻷﻳﺎم اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪2.1.6-‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (03‬اﳌﻬﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ و اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت و اﻷﻳﺎم اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﳌﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ )ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ (03‬ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺤﺮارة‪ ،‬اﻟﻐﺒﺎر‪...‬اﻟﺦ( وﺣﻮادث اﻟﻌﻤﻞ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪3.1.6-‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (04‬اﳌﻬﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ و اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫×‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت و اﻷﻳﺎم اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﳌﻬﺎم اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ )ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ (04‬ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﺟﺮاء اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺘﺪﻋﻴﻤﻴﺔ واﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻺﻃﺎرات وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻴ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻛﺬا ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ اﳌﻌﻬﺪ أﻳﻀﺎ ً ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺪوات واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪.2.6‬ﻣ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﻄﺮاك‪.‬‬
‫ﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮك وﻓﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎه اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻛﺬا دور‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك‪.‬‬
‫‪1.2.6-‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ . (05‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻼم‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻷول‬
‫اﳌﻨﺼﺐ )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ(‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷوﱄ )ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ(‬
‫ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ‬
‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪04‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪04‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫‪03‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪04‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪06‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ )ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ (05‬أن اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺗﻠﻘﻮا‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷوﱄ‪ ،‬ﻏ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮا أي ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أو أﺣﺪ‬
‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻼﻣﻬﻢ ﳌﻨﺎﺻﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ﻣﻌﻈﻢ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ أي اﺛﻨﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻏ أﻧﻬﻢ أﻛﺪوا ﻋﺪم ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أو أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻼﻣﻬﻢ ﳌﻨﺎﺻﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﺟﻞ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ أي أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺘﺔ ﻳﺘﻠﻘﻮا ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أو أﺣﺪ‬
‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻤﺒﻤﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫‪2.2.6-‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (06‬اﳌﻬﺎم اﳌ رﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‬ ‫أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ‬
‫واﻷﻣﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﺎم‬
‫×‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻴﺔ‬
‫وإﻋﺪاد ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫×‬ ‫إﺟﺮاء اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫×‬ ‫×‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫×‬ ‫ﺗﺴﻴ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺠﻤﻞ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪) ،‬ﺟﺪول رﻗﻢ‪(06‬‬
‫ﻣﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل اﳌﻬﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬واﳌﻬﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺴﻴ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻲ ﺗﱰﻛﺰ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﲆ اﻻﻫﺘ م ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﺈﺟﺮاء‬
‫اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻤﺤﻮرة‬
‫ﺣﻮل اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪3.2.6-‬ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ ﻣﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺘ أﺳﺎﺳﻴﺘ‬

‫‪167‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﳌﺘﻤﺜﻠﺘ ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﱰﺑﺼ ﺣﻮل أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼج اﳌﺸﺎﻛﻞ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ .(07‬ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ‬ ‫أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪04‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪-‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﱰﺑﺼ ﺣﻮل أﺣﺪ‬
‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪06‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪00‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼج‬
‫أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﺑﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وأﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺒﻴﺔ )ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ ،(07‬أي أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮا أي ﻃﻠﺒﺔ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻛ أﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﻢ أن اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻋﻼج اﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺒ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ )اﺛﻨ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﺳﺘﺔ( ﴏﺣﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا ﻃﻠﺒﺔ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﺑ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﳌﻨﻈﻤﺘﻬﻢ أن اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼج اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ ذات‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪4.2.6-‬دور اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ‪ .08‬دور اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬ ‫أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﻮارد ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﻬﺎم‬
‫واﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫×‬ ‫×‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ وﺿﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬
‫×‬ ‫×‬ ‫×‬
‫وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫×‬ ‫×‬ ‫×‬
‫اﻟﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪168‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل أﺳﺒﺎب‬

‫×‬ ‫×‬
‫اﻷﻣﺮاض اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫×‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎء واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﺑﺎت اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ )ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ (08‬أن اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬ ﰲ اﳌﻨﻈﻤﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻴﻢ وﺿﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪.7‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪.1.7‬ﻣ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫اﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﳌﺨﺘﺼ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴ ﺑﻞ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪاﻣﺞ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺆﻻء اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ وﺗﺨﺼﺺ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺺ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ واﳌﺨﺘﺺ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻳﻬﺪﻓﺎن إﱃ ﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻗﺪر‬
‫اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر واﻷﻣﺮاض اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏ أن اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﳌﻌﻬﺪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﻟﻀﻐﻂ اﳌﻬﻨﻲ‪ .‬إن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺆﻻء اﳌﺨﺘﺼ ﻫﻮ ﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرف ﺣﻮل اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻳﻬﺪﻓﺎن إﱃ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ووﻗﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏ أن اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﻬﺪﻓﻮن إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﺗﺤﺴ ﻛﻤﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺤﺮارة‪ ،‬اﻟﻐﺒﺎر‪...‬اﻟﺦ( وﺣﻮادث اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﳌﻌﻬﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺨﱪﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫ ﻣﺨﱪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﺘﺠﺎت واﳌﻮاد اﻟﺴﺎﻣﺔ‬
‫وﻣﺨﱪ ﻗﻴﺎس ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﳌﻌﻬﺪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ أﻛ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻣﻮاﺿﻴﻊ أرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ ﻏ أن ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻨﺎوﻻ‬
‫أرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺨﺘﺼ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﻬﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻬﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﺼ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻬﺎم اﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻛﺎﳌﺨﺘﺼ ﰲ‬
‫‪169‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻴ ﻳﺨﺺ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻏ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺴﻴ‬
‫اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛ أن اﳌﻌﻬﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاء‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺘﺪﻋﻴﻤﻴﺔ واﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻺﻃﺎرات ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻴ‬
‫اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻬﺪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﺨﺘﺼ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴ ﻏ أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أي ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻏﻢ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ واﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ دوﱄ ﺣﻮل اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،2001‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺠﺐ اﻫﺘ ﻣﻪ‬
‫اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ واﻟﺒﺤﺚ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﺟﻞ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺴﻴ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪.2.7‬ﻣ رﺳﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﻄﺮاك‪.‬‬
‫‪1.2.7-‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺟﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ أي اﺣﺪى ﻋﴩ ﻓﺮدا ﻣﻦ أﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء ﻋﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﺗﻠﻘﻮا‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻏ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻳَﻜُﻦ إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻘ اﳌﺘﻜﻮﻧ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮل اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼ ﰲ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻛ أن ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻵﺧﺮ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺣ ﻳﺘﻄﺮق اﳌﺘﻜﻮﻧ ﰲ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﻘﻴﺎس اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪...‬اﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻃﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺣﻮل اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺜﻞ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻷﺧ ة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻮى ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ وﻻ ﻜﻨﻬﺎ أن ﺜﻞ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪170‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪2.2.7-‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺨﺘﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫إن اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺨﺘﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﻮارد‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك ﺑﻌﻴﺪة ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻬﺎم‬
‫اﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣ ﻳﻘﻮم ﻫﺆﻻء اﳌﺨﺘﺼ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﳌﺮﺷﺤ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺒﻴﺎن‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻓﺈن اﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻼزﻣﺔ ﳌﻨﺼﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﳌﻨﺼﺐ وﻛﺬا ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻔﺎءات اﳌﺮﺷﺤ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﻳﻘﻮم ﻫﺆﻻء اﳌﺨﺘﺼ ﺑﺈﻋﺪاد ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺤﻮادث ﻓﺈن اﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎﺑﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺣ ﻳﻘﻮم ﻫﺆﻻء اﳌﺨﺘﺼ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻴﺔ ﻓﺎﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﻌﺎﻳ‬
‫أرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣ ﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺤﻮادث اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮد اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪأﻛﺪت زاﻫﻲ )‪ (2011‬أن ﻣﻬﺎم اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﻬﺎم اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺴﻴ اﳌﻮارد‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ )‪ (GRH‬ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺮﺷﺤ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻛﺬا ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻈﻤﺔ‪...‬‬
‫اﻟﺦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻞ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﻮارد‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ)‪.(7‬‬
‫إن اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك ﺑﻌﻴﺪة ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻬﺎم‬
‫اﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ إﺟﺮاء اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ؛ ﻓﻄﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬إذ أن اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻌ ل أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ وﺿﻌﻴﺎت ﻏ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻞ ﺟﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء إﱃ اﻻﻫﺘ م ﺑﻬﺬا اﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎم رﻣﺎزﻳﻨﻲ‪ 1635-1714‬ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮاض اﳌﻬﻨﻴﺔ و ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻗﺎم ﻓﻴﻼرﻣﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻂ وﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫إن ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﺴﺌﻮﻟ ﺑﴬورة اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﳌﺨﺘﺼ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺔ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ إذا ً ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﴫة ﺣﻮل إﺟﺮاء اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ ﺻﺤﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫إن ﻣﺠﻤﻞ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺿ ن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌ ل‬
‫وﺗﺤﺴﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬إﺣﺼﺎء اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻋﺪاد وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫‪171‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌ ل ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﳌﺨﺘﺺ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻏ أن ﻣﻬﺎم ﻫﺬا اﻷﺧ ﺗﻌﺘﱪ أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜ ﻧﻈﺮا ً ﻷن اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻗﻞ اﻟﺴ اﻟﺠﻴﺪ ﻷداء اﳌﻬﺎم‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﻬﺎم ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ أﻛ ﻣﻦ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ أو اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪3.2.7-‬ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﺑﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺨﺘﺼ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻷﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮا أي ﻃﻠﺒﺔ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛ أﻧﻬﻢ ﺑﻴﻨﻮا أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ وأن اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼج أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻛﻞ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻌﻼج اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ)‪ .(9‬إن اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻤﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻟﻌﻼج ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎءا ً ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ اﳌﻘﺪم ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن أول ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﺨﺘﺺ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻼﻣﻪ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻫﻮ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺸﻜﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫واﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ أﻛ ﺑﺎﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫‪4.2.7-‬دور اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ أن ﻟﻸرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ دور ﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‬
‫اﳌﻬﻨﻴﺔ وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﱃ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﺣﻮل اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﻷوﱄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ أن دور اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻣﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻏ أن اﻟﻬﺪف اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻸرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻷدوات‪ ،‬ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻵﻻت وﻛﺬا أوﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣ ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ واﻷﺧﻄﺎر‬
‫اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪان اﳌﻨﻈﻤﺔ ﰲ ﻋﻼج ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠ ﻋﻲ و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪172‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ .8‬اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬
‫أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﺎﻃﺮاك ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻌﺪ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻏ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻔﻲ اﻋﺘ دﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮﴆ ﻛﻞ اﳌﻌﻨﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﻈ ت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﲆ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺨﺘﺼ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴ ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ اﳌﻌﻤﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻈ ت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼج ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﻷﻳﺎم اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴﻴﺲ ﻣﺴﺆوﱄ اﳌﻨﻈ ت ﺑﺎﻟﺪور اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ‬
‫اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﺨﺘﺼ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴ ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أو ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻈ ت‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺿ ن ﻧﺠﺎﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﻈ ت‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻛﺬا ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻮاء اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت‬
‫واﻷﻳﺎم اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻋﺘ د اﳌﻨﻈ ت ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ﺔ‪:‬‬
‫رﻏﻢ أن اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮرا ﻣﺘﺴﺎرﻋﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﴚ ﺑﻮﺗ ة ﺑﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﰲ اﻟﺪول اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﺗﻄﻮر اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ واﻟﺒﺤﺚ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻣﺮﻫﻮن ﺑ َﺘﻄ ُﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت ﻛﺎﳌﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬اﳌﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﳌﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺣﺘﻰ اﳌﺠﺎل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬إذ ﻻ ﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻴﺎ واﻟﺒﺤﺚ اﻷرﻏﻮﻧﻮﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺘ د اﻟﻜﲇ ﻋﲆ اﺳﺘ اد‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﺪم ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪173‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

:‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
1. Darses F, Montmollin de M, l ergonomie: Découverte, 4e éd, France, 2006.
2. Darses F, Montmollin de M. Op. Cit, 2006.
3. Maurice De MONTMOLLIN, L ergonomie, Edition de la Découverte, 3é
éditions, Paris, France,1996
4. Falzon P: Ergonomie, PUF, Paris, 2004, p 19
5. Darses F, Montmollin de M. Op. Cit, 2006, p37.
6. Zahi C: Du transferta la maitrise technologique Les conditions psychologiques de
développement des compétences dans Les situations de formation professionnelle
èse de Doctorat d’état, Université d’Alger 2, Algérie, 2005.
7. Zahi C: Regard sur la pratique et le développement de l ergonomie en Algérie
Séminaire sur « La pratique de l ergonomie en Algérie », Laboratoire Education-
Formation –Travail, Université d’Alger 2, Algérie, 2011.
8. Falzon P: Ergonomie, PUF, Paris, 2004.
9. Zahi C. Op. Cit, 2011.
.‫ﻗﺎ ﺔاﳌﺮاﺟﻊ‬
‫دار اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻨﴩ‬: ‫ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬،‫ وﻫﺮان‬،‫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬،‫(اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﴩي‬2004) ‫ ﺑﻮﺣﻔﺺ ﻣﺒﺎر‬1-
.‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
.‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬: ‫ ﻣﴫ‬،‫ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬،‫( ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬1999)‫ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﻜﺎﺷﺔ‬2-
.‫اﳌﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
1-Daniellou, F: L ergonomie en quête de ses principes débats épistémologiques.
Toulouse : Octarès1996 ‫و‬.
2-Darses F, Montmollin de M, l ergonomie: Découverte, 4e éd, France, 2006.
3-Falzon P: Ergonomie, PUF, Paris, 2004.
4-Flzon P, Mas L: Les objectifs de l ergonomie et les objectifs des ergonomes, Acte de
XXXXIIemeCongrée de la SELF, 57- septembre, Saint-Malo, 2007.
5-Laville A: La transformation du travail: enjeux pour l’ergonomie, comptes rendus
du congrès la SELF-ACE, Laboratoire d’ Ergonomie de l’École Pratique des Hautes
Études, Paris, France, 2001
174
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

6-Zahi C: l’ergonomie une ressource pour le développement de l’entreprise,

Colloque international, Institut National du Travail, Commission d’Ergonomie du
Nord de l’Afrique de la Société d’Ergonomie de Langue Française (SELF), Alger,
2002.
7-Zahi C: Du transfert a la maitrise technologique Les conditions psychologiques de
développement des compétences dans Les situations de formation professionnelle
èse de Doctorat d’état, Université d’Alger 2, Algérie, 2005.
8-Zahi C: Regard sur la pratique et le développement de l ergonomie en Algérie
Séminaire sur « La pratique de l ergonomie en Algérie », Laboratoire Education-
Formation –Travail, Université d’Alger 2, Algérie, 2011.

175
.
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ راﺳﻢ ‪) /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬ ‫د‪ .‬ﻓﻘ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫إن اﻟﻄﻤﻮح إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﺄﻛﺪ أوﻻ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻮد أﺻﻮل‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ اﳌﻘﺎوﻣﺎت اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻗﺎ ﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻫﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪا ﻧﺤﴫ أﻫﻤﻬﺎ ﻓﻴ ﻳﲇ‪ :‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﺎي‪ ،‬ﺑﻮﻣﻌﺰة‪ ،‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1871‬ﺗﻢ‬
‫اﻧﻀ م ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻨﺪاء اﻟﺬي دﻋﻰ إﻟﻴﻪ اﳌﻘﺮا و اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺣﺪاد و ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1875‬‬
‫ﺷﻬﺪت ﺟﺎء دور ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰﻳﻴﺎن ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻣﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1879‬ﺷﻬﺪت اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوراس ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﻣﺰﻳﺎن‪ 1881 ،‬ﻗﺎم اﳌﺮاﺑﻂ ﺑﻮﻋ ﻣﺔ ﺑﺘﺜﻮﻳﺮ أول ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ و ﻛﻞ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺎر اﻟﺜﻮري ﻣﺘﺴﺎرﻋﺎ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ و اﻟﺘﺴﻴﻴﻒ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬اﳌﺴﺎﺟﺪ و ﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻃﻦ‪ ،‬ﻛ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﻫﻴﻜﻠﺔ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻜﻦ ﰲ ﺗﺸﺘﺖ ﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ دوﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ أن اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﻌ ﻋﲆ دوﻟﺔ ﻣﻬﻴﻜﻠﺔ ﻨﺤﻪ اﻻﻋﱰاف ﺑﺘﺴﻴ ﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ أﺑﺮز ﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ اﳌﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﻢ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1926‬و ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﻨﻮاب اﻷﻫﺎﱄ ﺳﻨﺔ ‪ 1927‬و ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠ ء اﳌﺴﻠﻤ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1931‬واﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺳﻨﺔ ‪.1936‬‬
‫إن اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ و اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻄﻮرا ﻛﺒ ا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﴪﻳﺔ‬
‫ﻟﺤﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي و ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠ ء و اﻷﴍاف و ﻧﻮاب ﺑﻴﺎن اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻟﻔﺤﺎت ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫أﺧ ا ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺑﻠﻮرت ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Résumé :‬‬
‫‪L’aspiration à l’indépendance a été d’abord a rmée par le verbe avant de deve-‬‬
‫‪nir une réalité dans l’action, le nationalisme Algérien tire ses origines de la résis-‬‬
‫‪tance armée à la conquête française, la liste des insurrections est si grande qu’on est‬‬
‫‪obligé de ne citer que les plus importantes :‬‬
‫‪L’émir Abdel Kader, Ahmed Bey, Boumaaza, en 1871 toute la Kabylie se joint à‬‬
‫‪177‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

l’appel du Mokranie et.. cheikh Benhaddad, en 1875 les zibans au pied se révoltent,
en 1879 ce sont les aurés qui se soulevent à l’appel de Mohamed Ameziane ; en 1881
le morabout Bouamama de Ouled sidi cheikh soulève tout le sud oranais en 1890,
Fatima Nsoumer soulève une partis de la kabyle.
Le sou e nationaliste, on le trouve dans l’attachement des Algériens, à tout ce
qui touche à l’islam, la démarche guerrière est rapide, elle est provoquée par la mo-
bilisation es la galvanisation des communautés, les tribus, les zaoui, les mosquées et
toute les formes maraboutique.
L’Algérie multitriable n’a jamais crée une nation, il n’a pu se structurer en un
Etat centripète, son point faible se trouve dans la dispersion de ses forces, les tribus
ont toujours conteste le pouvoir central, d’ailleurs, l’Emir Abdelkader n’a pas trou-
vé un Etat structuré qui l’aurait reconnu et de le dirigé, dans cette conjoncture
d’ensemble que le mouvement national va se constituer avec ces principaux cou-
rants constitués par l’étoile Nord-Africaine fondée à Paris en 1926.
Et en Algérie même la fédération des élus indigènes en 1927 l’association des
ulémes musulmans en 1931, la parti communiste Algérien en 1936.
La thèse de l’Etat Algérien et de l’indépendance de l’Algérie fait de grands pro-
grès grâce aux activités clandestines du PPA, au ralliement des oulamas, des no-
tables, et des élus au « Manifeat de Ferhat Abbas.
Bref, ces trois courants nationalistes ont contribués a cristalliser la conception
de l’Etat Algérien vers la modernité et transformer la résistance Algérienne de l’Etat
rurale, patriotisme à l’Etat civique, politique et nationaliste.
:‫ﺗﻘﺪﻳـــﻢ‬
‫ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻳﻮﻣﺎ أﻣﺎم‬،‫إن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ وﻧﻘﺪي‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻻﺳﺘﻌ ر اﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻮﺗ ة اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ واﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ ﻟﺘﺴﻴﻴﻒ وﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﺰواﻳﺎ ودﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺿﺪ »اﻟﻜﻔﺎر« ﻷﺟﻞ‬
‫ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺎﺑﻊ وﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻜﻦ‬،‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬
.‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺳﺨﺎ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
178
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺒﲇ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻃﺎﳌﺎ ﺷﻜﻞ ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﺑﺬة أو ﻏﺒﺎر إﻧﺴﺎ ‪، poussière humain‬ﻋﺠﺰ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺜﻠﺖ ﰲ ﺗﺸﺘﺖ ﻗﻮاه‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻛﺘﻔﺎء ذا اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺧ ة ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺒﺪة ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮة ﻛﺎن اﻟﺠﻴﺶ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻹﻋﺎدة ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﻻء وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻫﻴﺎﻛﻞ وﺳﻴﻄﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﺔ آﻟﺔ إدارﻳﺔ ﻣﻤﺘﺪة ‪machine administrative tenta-‬‬
‫‪ culaire‬ﻳﺘﻮاﺟﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﺸﺪ ﻏ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻏ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻹﺳ ع ﺻﻮﺗﻬﻢ أﻣﺎم ﺑ وﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻔﻌ وﻣﻜ ﺮاﺣﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﺎرﻏﺔ أدت إﱃ ﺗﺼﺪع وﺗﺸﺘﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺰو اﳌﺤﺘﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﻌ ﻋﲆ دوﻟﺔ ﻣﻬﻴﻜﻠﺔ‬
‫ﻨﺤﻪ اﻻﻋﱰاف وﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻻدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﳌﺤﺘﻠ و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻔﺎوض‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و ﻻﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺪه ﻳﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﴤ وﻗﺘﻪ ﰲ اﻻﻗﻨﺎع اﻛ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح‬
‫‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻧﻀﻤﺖ اﻟﻴﻪ ﻋﻔﻮﻳﺎ و اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﺣﺎول اﻻﻃﺎﺣﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﻬﻜﻪ ﻛﺜ ا و اﺿﻄﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻻرﺳﺎء اﻟﺒﻮادر اﻻوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻏﺘﻨﻢ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮﻫﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﺑﺪا اﺟ ﻋﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﺟ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﺿﺪ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺠﺎوز ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘﺼﻞ اﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ زاوﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة‬
‫وﻓﻖ ﻫﺪف ﻣﺸﱰك ﻃﺮد اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ارض اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌ ر ﺳﻮى ﻧﺰﻋﺘ ﻋﺎﻃﻔﺘ‬
‫وﻏﺮﻳﺰﺗ ‪ :‬ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ‪ le patriotisme‬و اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ nationalisme‬و اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮادر اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺮﻳﻒ و اﻟﻘﺮى و ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ راﺟﻊ اﱃ ان‬
‫اﻟﻔﻼﺣ و اﻟﺪﴍﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮا اﻛ ﻣﻦ ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌ ر اﻟﺬي ﺳﻠﺒﻬﻢ اراﺿﻴﻬﻢ و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠ ﻧﻴ و اﺳﻼﻣﻴ ﺣﺎوﻻ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻮاة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏ ان ﻳﻌﱰض‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ la nationalite national‬اﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ و ﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ اﻳﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ اﺧﺮى ﻣﺎﻋﺪا‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨ ﻓﺮﺣﺎت ﻋﺒﺎس اﻋﺘﱪ ان اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ و ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ و وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﻳﺘﺎﺳﺲ ﻋﲆ اﺗﻔﺎق ﺣﺮ ة ارادي ﻣﻌﺘﱪا ان ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌ ر واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﺋﻘ اﻣﺎم وﻻدة‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺨﺾ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻃﺎﺑﻊ و ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ‪ jacobinisme‬و ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺪي و ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ان ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﻻ ﻜﻦ ﺗﺠﺰﻳﺌﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎول اﺣﺪﻫﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺳ ﺗﺐ ﻋﻨﻪ أزﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﻤﺮد و ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫» ﻧﺤﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ« وادا اردﻧﺎ ﻣﺤﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ ﺳﻴﺆﻛﺪ ﺑﺪوره و ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻧﺤﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ« وﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اردﻧﺎ ﺗﺼﻐ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻴﻘﻮل ﻧﺤﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺎ ﻋﺮ ‪ ،‬أﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬اﻟﻜﻞ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺗﻐﻴ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي و ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ورﻓﺾ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺳﻮاء‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠ ﻣﻔﺘﻮح أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻ ء ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺼﺎﻟﻴﺔ أوﻣﻘﻨﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠ ء اﳌﺴﻠﻤ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﺗﻴﺎرات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ و ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ ﻫﻮاري ﻋﺪي أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺳﻴﺎﳼ إداري ﻣﺮﻛﺰي ﻻ ﺗﻌﺮف أﻳﺔ ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻛ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﱰض وﻻء ﻛﲇ ﻷﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻻ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ و ﻻ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﻌﻼ دوﻻ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ و ﻫﻮ أن أﻓﺮاد اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺒ ة ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻬﺪف ﻟﺒﻨﺎء إﻃﺎر ﺣﻴﺎة ﺟ ﻋﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻠﻚ اﺣﺘﻜﺎرا اﻟﻌﻨﻒ و اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎ إذن ﺗﻌﺘﱪ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﻟﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﴐورﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﻴﺄ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ و إﺧﻀﺎﻋﻬﻢ إﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺛﻨﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺪود ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف دوﻟﺔ ﺎرس‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻀﻮع اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻨﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪Infra étatique‬ﰲ ﻣﺴﺎر ﺗﺪﺟ واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﻞ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت و إﺟﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺨﻀﻮع و اﻟﻮﻻء إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ ‪ machinerie‬ﺗﻔﺮض ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﳌﻼﻳ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻷن ﻣﺴﺎر ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﻤﺔ ﺗﻘﱰض وﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﴍﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫دار ﺑﺎﻟﺘﻮازن ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ أورﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرات ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺿﻤﻨﺖ ﻣ رﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻨﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ وﻃﻨﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت‪ :‬اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺼﻠﺤ ‪ ،‬و اﻹﻧﺪﻣﺎﺟﻴﻮن‪.‬‬

‫‪180‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﺳﺘﻨﺎدا ﻣ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﻠﻔﺎ ﺗﺒ ﻟﻨﺎ ﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﻃﺮح ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﻴﺎرات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ؟‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺗﻴﺎرات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﻮرة ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )‪ (patriotisme‬إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫)‪(Nationaliste‬؟‬
‫‪ I‬اﻟﺒﻮادر اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﻳﻴﻒ ﻋﻤﻴﻖ و ﺷﻜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ اﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫ﻋﺮﴈ أﻛ ﻣﻨﻪ أﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻌﻨﻰ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻛﺎن إﺟﺘ ﻋﻴﺎ أﻛ ﻣﻨﻪ إدارﻳﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺗﻘﺘﴫ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﴬاﺋﺐ‪ .‬ﻋﺎﺷﻮرة‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺎﴈ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌ ر ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﻟ ﺗﻀﻤﻦ أﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻏﺬاﺋﻪ ﻛ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ وﻓﺎة اﺑﻨﻪ أو واﻟﺪه أو وﻓﺎة ﺟﺪه أو ﻃﻠﺐ رﺧﺼﺔ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺤﺞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﱃ ﻏﻴﺎب ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ أو ﻛﻤﻌﺪﻟﺔ ﻟﻠﴫاﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻳﻨﺘﻈﻢ و ﻳﻘﻮم ﺧﺎرج اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﺸ ة ﻛﺎﻧﺖ ﺘﻠﻚ‬
‫ﻧﺨﺒﻬﺎ اﻷﴍاف و ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﻢ داﺧﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻋﺮاف ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﴣ اﻻﺳﺘﻌ ر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻋﲆ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ و اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ و اﺟﺘﺜﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ 1‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫إﺻﺪاره ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻴﺎر ﺑﻮردﻳﻮ و ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﻚ ﺻﻴﺎد » ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺤﺮب » ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬ « اﻹﺟﺘﺜﺎت » ‪ ،1964‬اﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧ ‪:‬‬
‫‪ consulte la loi de senatus 1863‬ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻴﻨﺎﺗﻮس ﻛﻮﻧﺴﻮﻟﺖ‬
‫‪ la loi de varnier 1873‬ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺎر‬
‫‪ la loi de cantonnement 1879‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﻔﺎء‬
‫ﻫﺪف اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬه إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﺮى ﻛﺎن ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻏ اﳌﺠﺰأة اﻟﺠ ﻋﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺠﺰاة ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﻂ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺣﺴﺐ دا ﺎ ﺑﻴﺎر ﺑﻮردﻳﻮ و ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﻚ ﺻﻴﺎد ﺣﻘﻖ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻏﺎﻳﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﴐب اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪1 M’hamed Boukhobza, Octobre évolution ou rupture ?, ED Bouchene 1989, page 21,22.‬‬
‫‪181‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ -‬ﴐب روح اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي إﱃ اﻷورو ‪.‬‬
‫‪ -‬ان ﺗﻐﻴ ﻂ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ‪ 1830‬إﱃ ‪ 1962‬ﺳﺎﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﺮدﻧﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﻹﺧﻼل ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ و ﻧﺰع ﻗﺪاﺳﺔ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻘﻮاﻧ ‪ 14‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ 1865‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ ‪ SENATUS CONSULTE‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻷﻫﺎﱄ ﺧﺎرج‬
‫ﻣﴩوع اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و ﻫﺬه اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ دارﳼ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬اذ ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻘﺘﴫا ﻋﲆ إﺧﻀﺎع اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧ اﳌﺪﻧﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ ﺗﻬﻤﻴﴚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي و ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺪﻣﺎﺟﻪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻧﻔﺬ ﻓﻌﻠ إدارﻳ ‪ :‬أوﻟﻬ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻸرض و اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﱰﺣﺎل اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ‪...‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮار اﻟﺜﺎ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺮﺳﻮم »ﻛﺮ ﻴﻮ« ‪ 24‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1870‬واﻟﺬي‬
‫ﻣﻨﺢ ‪ 35000‬ﻳﻬﻮدي اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ أدى إﱃ اﻧﻘﺴﺎم اﺟﺘ ﻋﻲ ﺑ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ اﳌﺴﻠﻤ‬
‫‪1‬‬
‫و اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اذن ﺣﺪﺛﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ و ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ و ا ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺣﺪﺛﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ و ﺣﻀﺎرﻳﺎ اﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ و ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﻛﺪ ﺑﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﺳﻨﺔ ‪ 1830‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺲ اﺣﺘﻼل ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ او اﺣﺘﻼل اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻓﺎﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﻮ أول وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء اﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ و اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ اﻻﺳﺘﻌ ر ان ﻳﻌﻠﻮ ﺻﻮت واﺣﺪ ﻓﻮق ﺻﻮت اﳌﻌﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﰲ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴﻠﺐ و اﻟﻨﻬﺐ و اﻏﺘﺼﺎب اﻷراﴈ اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ‪ 20.000‬ﻫﻜﺘﺎر ﺳﻨﺔ ‪ 1841‬اﱃ ‪ 1.192.000‬ﻫﻜﺘﺎر ﺳﻨﺔ ‪ 1901‬و ﰲ اﻟﻔﱰة ذاﺗﻬﺎ ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد‬
‫اﳌﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ‪ 37.374‬اﱃ ‪ 633.850‬و ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻓﺎع و‬
‫اﻟﺘﺼﺪي وﻫﺪا ﻣﺎ أﻛﺪه اﳌﺆرخ ﺑﻦ ﺳﺘﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل » اﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﻌﺜ ﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1830‬و ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1871‬ﻣﺎرس اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺳﺘﻌ ري اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺤﻮ اﻷﻃﺮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻟﻬﻮ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ و اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺄراﺿﻴﻬﺎ و ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻏﺘﺼﺎب اﻷراﴈ‬

‫‪1 Pierre Bourdieu, Abdelmalek Sayad, Le déracinement, ED de minuit, Paris, 1964 pp15, 16.‬‬
‫‪182‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺠ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻻﺳﺘﻌ ر‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌ ر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﺬوﻳﺐ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻘﺒﲇ و ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ‪ sénatus consulte‬اﻟﺬي ﴐب روح اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻘﺒﲇ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺠﺰﻳﺌﻪ ﻟﻸراﴈ وﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﺪواوﻳﺮ و اﻟﺪﴍ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1938‬ﺗﻢ ﺗﺠﺰﺋﺔ ‪ 709‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ 803‬وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ‬
‫‪ 1196‬دوار‪ ،‬و ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ 803‬ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺠﺰأة واﺣﺪة ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ و ﺳﺒﻌﺔ ﰲ وﻫﺮان‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ‪ 1856‬اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﺴ اﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺪﻧﻴﺔ و ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﻬﻴﻜﻠﺔ ادارﻳﺎ وﻓﻖ ﻮذج ﻓﺮﻧﴘ ﻣﻘﺴﻤﺔ اﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم و ‪ 5‬ﻗﺴﻢ ﻣﺠﺰأ ﺑﺪوره اﱃ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫و ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﱃ ﻋﺪة دواﺋﺮ ﻓﻔﻲ اﻟﺸ ل اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي اﱃ ﻄ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ‪:‬‬
‫‪ 1-‬دواﺋﺮ اﳌ رﺳﺔ ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻜﱪى اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ ﻣﺴ ة ﻣﻦ ﻃﺮف رؤﺳﺎء اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒ ‪.‬‬
‫‪ 2-‬دواﺋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ أﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﻣﺴ ة ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﻴﺎد ﺑﻴﻨ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﻛﺎن ﻣﺴ ا ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎن اﻷوروﺑﻴﻮن ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻠﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺻﲇ أﺻﺒﺢ ﻛﻜﺘﻠﺔ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺻﻮﻟﻬﻢ اﻻﺛﻨﻴﺔ و اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤ أو اﻷﻫﺎﱄ أو اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪.‬‬
‫ان اﻟﻈﺮوف اﳌﺰرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻔﱰة اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﺪرك ﺟﻴﺪا‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﻓﱰﺗﻪ ‪ ،‬ﻣ أدى ﺑﻪ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺳﺎء ﻗﺎﻋﺪة دوﻟﺔ ﻋﴫﻳﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻔﻮارق ﺑ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳌﺨﺰن و‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﻊ ﻓﺮض ﻋﻤﻠﺔ و رﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ و إﻧﺘﺎج اﻷﺳﻠﺤﺔ و ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي و‬
‫اﻹداري ‪ ،‬و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ« أن اﻷﻣ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض ﺑﺠﻴﺶ ‪ l’odjak‬ﻟﻘﻨﻪ و ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﻓﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻻ ﺗﻜﻔﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد ﻣﺸﺎة‪.‬‬
‫إن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﻜﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺒﻠﺪ ﺷﺎﺳﻊ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ و ﺗﺤﺪي إرادة اﳌﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷﻣ ﻴﺰت‬
‫ﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار و ﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑ أﻳﺎدي اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻛ أن اﳌﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ أﺟﱪت اﻷﻣ ﻻﺗﺨﺎذ و ﺗﺒﻨﻲ إدارة ﻻ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﱰأﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷول‪ ،‬اﻟﺤﺒﻮس و اﻟﺸﺆون اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ إﱃ ﻛﺎﺗﺒ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻴﻨ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺎﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﴩف ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺴﻴ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎن ﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬
‫اﳌﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 11‬ﻋﻀﻮ ﻳﱰأﺳﻪ ﻗﺎﴈ أو ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻹداري و اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن‬
‫‪ 1‬ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ »اﻟﻨﺨﺐ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﺣﺎﻟﺘﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﴫ«‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ 25-24-23 ،‬ﻣﺎرس‪ ،2002 ،‬ص‪.07‬‬
‫‪183‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺠﺰأ اﱃ ‪ 8‬إﻣﺎرات ﻛﻞ إﻣﺎرة ﻳﺘﻮﻟﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ و ﻛﻞ إﻣﺎرة ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺠﺰاة اﱃ ﻋﺪد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺴ ة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻻﻏﺎت و ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠﺰاة اﱃ ﻗﺎﻋﺪات ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﳌﺪة ﻏ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺑﻴﻨ اﻷﻏﺎ ﳌﺪة ﺳﻨﺘ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ دون ان ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺟ ﻋﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻓﺒﻌﺪ اﻧﻬﺰام اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪ l’oranie‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺟﺎء دور ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1852‬ﺗﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻜﺒ ة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ﺳﻨﺔ ‪ 1870‬وآﺧﺮ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷوراس ﺳﻨﺔ‬
‫‪.1916‬‬
‫ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻨﻬﻜﺎ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب‬
‫واﺳﺘﻼب اﻷراﴈ ﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﻷوﺑﺌﺔ و اﳌﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺪاد ‪ ،1871‬ﺑﻮﻋ ﻣﺔ ‪ 1881‬ﻻﻟﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻧﺴﻮﻣﺮ‪...‬اﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻗﺎدﻫﺎ أﺷﺨﺎص ﺧﻴﻤﺔ ﻛﺒ ة ﺑﻬﺪف ﺑﺴﻂ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺟ ﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺪف ﺑﺴﻂ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺘﺠﺪرة ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل » اﻟﺮوﻣﻲ‪ :‬ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوم اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﻔﱰض اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﳌﻮاﻃﻦ ﻋﺎﳌﻴﺎ و ﻟﻴﺲ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﺮي و‬
‫‪2‬‬
‫أﻫﲇ‪.‬‬
‫إﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 20‬أﺗﺨﺬ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف ﴍاﺋﺢ و ﻧﺨﺐ ﻣﺜﻘﻔﺔ وﻣﺘﺤﴬة‬
‫ﻛﺘﺒﻮا و اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼدﻫﻢ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أو ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺜﻘﻔﻮن آﺧﺮون ﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﰲ ﳾء أن ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻣﺜﻘﻔﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎت ﻋﺒﺎس‪ ،‬إﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ( ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ و‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ أو اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺜﻼ و ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﺗﻴﺎرات اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫و اﻷﺣﺰاب وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﺗﺒﺎﻋﺎ » ﻧﺠﻢ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺎرس ‪ 1926‬وﻓﻴﺪﻳﺮاﻟﻴﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﻲ اﻷﻫﺎﱄ‬
‫ﺳﺒﺘﻤﱪ و ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠ ء اﳌﺴﻠﻤ ﻣﺎي‪ 1931‬واﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1936‬ﻓﺒﺪءا ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺗﻐ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ إﱃ اﻟﻜﻞ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ )أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮ ( و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻜﻠﺔ اﳌﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﻐﻠﻮل( أﻣﺎ دي ﺑﺎرﻣﻲ‬
‫‪ Desparmet‬اﻟﺬي ﻋﺎﻳﺶ اﳌﺮﺣﻠﺔ ودرس ﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻛ وﺿﻮح و دﻗﺔ إذ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬

‫‪1 Mahfoud Bennoune, Esquisse d’une Anthropologie politique, ED ENAG, Alger, 1988, p16-18.‬‬
‫‪2 Mohamed Harbi, l’Algérie et son destin, croyant ou citoyen, ED Arcantere, 1992, p27.‬‬
‫‪184‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﻬﺪ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫‪1‬‬
‫إﱃ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫إذن ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﺳﻴﺎﳼ ﻇﻬﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1920‬ﺣ ّﻮل اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬
‫و اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻘﺮن ‪ 19‬إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‪ 20‬ﺗﺒﻨﺎه ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻴﺎرات‬
‫ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬اﳌﺼﻠﺤ اﻟﺪﻳﻨ ‪ ،‬اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن اﻟﻮﻃﻨ ‪ ،‬و اﻟﻌﻠ ﻧﻴ اﻻﻧﺪﻣﺎﺟ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ 1954‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌ ري ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ اﻷور ﺑﻞ ﻣﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻜﺎن اﻷﻫﺎﱄ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪ 20‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻛﱪوز ﻗﻮى اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة و‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ﺗﻐﻴ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺮﻳﻔﻲ إﱃ أﺷﻜﺎل‬
‫أﻛ ﻋﴫﻧﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘ د ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻛﺎﳌﴪح‪ ،‬اﻹﻋﻼم و اﻟﻔﻦ و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺤﻮل ﰲ أﺷﻜﺎل اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﺎﴏ ﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺤﻄﻢ‬
‫ﺷﺒﻪ آﱄ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﻮادر اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺪن ﻛﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬و ﺳﻄﻴﻒ‪.‬‬
‫إن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ و اﺣﺘﻜﺎك اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﺑﻘﻮة ﻛﻤﺠﻨﺪﻳﻦ و ﻋ ل ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌ ﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و ﺣﻮاﴐﻫﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ II‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ أول ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ ذي ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻬﺠﺮ و ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌ ﱄ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1926‬ﺗﺄﺳﺲ ﺣﺰب ﺗﺠﻤﻊ ﺷ ل‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ و اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﱰة اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﳌ رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﻬﺠﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠ ء اﳌﺴﻠﻤ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1931‬و اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬و اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﻛ ﻣﻦ ﺣﺰب و ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻦ ﺟﻠﻮل و ﻓﺮﺣﺎت ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت اﻷوﺿﺎع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت و ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﺣﻴﺚ ﺑﺪّت ﻋﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﺎﻟﺘﺰوﻳﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﻣ أدى إﱃ ﻇﻬﻮر أﻓﻜﺎر ﺟﺬرﻳﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري ﻛﺤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ .‬ص‪09‬‬

‫‪2 Mahfoud Kaddache, Histoire du nationalisme Algérien, 2ED ENAL, Alger, 1988, p3.‬‬
‫‪185‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ II‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺳﻨﺔ ‪ 1920‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋ ل ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻏﺘﻨﻤﻮا ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻏﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻣﺠﻠﺲ وﻃﻨﻲ ﺳﻴﺎدي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻴﺎر وﺟﻪ رﻣﺰي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ إﻳﺎه اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌ ﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮ أﻋﻀﺎء ﺣﺰب ﻧﺠﻢ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ L’ENA‬ﰲ وﺳﻂ ﻋ ّ ﱄ ﻓﺮﻧﴘ ﺗﻠﻘﻨﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﳌﺎرﻛﴘ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌ ري وأﺧﺬﻫﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻜﺮة رﻓﺾ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة وﻧﻬﺐ‬
‫ﺧ اﺗﻬﻢ وﻓﻖ اﳌﺒﺪأ اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻲ واﻟﻮﻟﺼﻮ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﺗﺪﺑ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إن اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﺰب ﻧﺠﻢ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﴩوع ‪ Blum-Violette‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1936‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ‪ 20000‬ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ ﺻﻔﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻋﻜﺲ‬
‫ﴫح »ﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﺑﻘﻰ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤ واﻟﺜﻘﺎﻓﻮﻳ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺼﺎﱄ ﻳ ّ‬
‫ﺟﺰاﺋﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤ ّﻮل ﺣﺰب ﻧﺠﻢ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﱃ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫اﻟﺬي ﺟﻠﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌ ّ ل اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻃﺒﻘﺎت ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮﻳﻔﻴﺔ وأﻳﻀﺎ اﻟﻔﻼﺣ‬
‫ﺑﺪون أراﴈ وأﻳﻀﺎ اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﻔﻘ ة اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌ ري ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬
‫ﺑﺬاﻛﺮة ﻧﺰع ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﴈ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪ ،19‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ واﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ MTLD‬و‪ FLN‬دﺧﺮت ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻘﺪ ﻛﺒ اﺗﺠﺎه ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻣ ﺳﺎﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻴﻼد ﺷﻜﻞ أﺳﻄﻮري ﻟﻠﺸﻌﺐ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻛﻌﻨﴫ ﻣﺸﻜﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠ ﻋﱪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ،FLN‬ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻮﻳﻮن‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮ إن ﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻻﺿﻄﻬﺎد اﻻﺳﺘﻌ ر ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺠﻞ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﻫﻮ ﺛﻮرة أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻣﻴﻼد اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬
‫واﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻫﺬان اﻟﺤﺪﺛﺎن ﺳﺎﻫ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﰲ اﳌﻬﺠﺮ‪ ،1‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻮن‬
‫ﺣﺰب ﻧﺠﻢ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴ ‪:‬‬
‫اﻷول ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻔﺎح اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﻈﺎم اﺷﱰا ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌ ر واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌ ل اﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻣﻨﻢ ﻃﺮف اﻻﺳﺘﻌ ر‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺣﺎج ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻫﻮ أول ﻗﺎﺋﺪ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﺠﻢ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫‪1 Lahouari Addi « Le Nationalisme Algérien : origine et perspective» , le quotidien d’Oran, 4 mai, 2009.‬‬
‫‪186‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎ ﻛﺎن ﺜﻠﻪ ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج اﳌﻌﺮوف ﺷﻌﺒﻴﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ وﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻖ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﰲ اﻟﱰﺷﺢ ﻟﻜﻞ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﺗﺴﻴ ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮك واﳌﻨﺎﺟﻢ وﺧﻄﻮط اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬إﻋﺎدة اﻷراﴈ ﻟﻠﻔﻼﺣ ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺟﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﱰاف ﺣﻖ إﻧﺸﺎء اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔﻼﺣ ﻣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ وﺻﻒ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺼﺎﱄ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ ﺗﺮى ﺑﺄن اﻟﴫاع ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌ ر‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎس ﻃﺒﻘﻲ ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺠﻬﻮدات ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﺠﺐ‬
‫إﻋﻄﺎء اﻟﴫاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪد ﺑﺪﻗﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﻴﻔﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻠﻘﻮى اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻋﺘﱪت أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮوق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑ اﻷﻣﺘ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﳌﻮﻗﻔﻪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﺗﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣ رﺳﺔ أي‬
‫ﻧﺸﺎط ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺰ ﺔ ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻛﻔﺎﺣﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻜﻮن ﺳﻨﺔ ‪1937‬‬
‫ﺣﺰﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ ،PPA‬ﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺤﻞ ﺣﺰﺑﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1939‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ II‬أﻋﺎد ﻣﺼﺎﱄ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫‪ M.T.L.D‬ﻛﻐﻄﺎء ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻨﺸﺎط ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺤﻈﻮر وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﺸﺄ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ )‪ (L’OS‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﴪي ‪PPA-M.T.L.D‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻀ ﻟﻠﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ III‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻴﺎر ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠ ء اﳌﺴﻠﻤ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ‬
‫إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻠ ء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠ ﻋﻲ وﻳﺘﺠﺮدون ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻸﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪ 1925‬وﺻﺎرت أﻗﻮى ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1931‬ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻟﻘﺒﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ »اﻟﻌﻠ ء اﳌﺼﻠﺤ « وﻛﺎﻧﺖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ »اﻟﺸﻬﺎب« و«اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ« ﻣﻨﺬ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺟﺎ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﺨﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺸﻬﺎب‪ ،2008 ،‬ص‪.63-62‬‬

‫‪187‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ 1936‬ﺗﻨﴩ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرﺟﺎء وﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬ﺟﺎء ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸﺒﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﺑﺎﳌﴩق ﻣﻊ ﺑﺮوز ﺟ ل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻓﻐﺎ و ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺧﻠﻔﺖ ﺻﺪى ﻛﺒ ا ﺳﻨﺔ ‪ 1903‬ﻃ ّﻮر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠ ء ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺼﻔﺎء‬
‫اﻷﺻﲇ ﻟﻼﺳﻼم وﻟﻠﻌﻘﻴﺪة واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺿﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﳌ رﺳﺎت اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﴍك ﰲ رأﻳﻬﻢ وأﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷوﻟﻴﺎء اﳌﺘﺤﺎﻟﻔ‬
‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌ ري وﻛﻞ ﻣ رﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻬﺎ أﺷﻴﺎخ اﻟﻄﺮق(‬
‫ﻨﺢ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻬﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻌﻼ ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﻌﻠ ء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛ ﰲ اﳌﻐﺮب دورا ﺣﺎﺳ‬
‫ﰲ ﺗﻬﻴﺊ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وإﺿﻌﺎف اﻟﺰﻋ ء اﻟﻄﺮﻗﻴ اﳌﺸﺘﺒﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌ ري‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﻌﻠ ء وﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم و ﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻮل إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﳌﺒﺎﴍﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴩﻫ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺒﺎدﻳﺴﻴﺔ وﺑﺈﻳﺠﺎز ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﺒﻐﻲ اﺳﱰﺟﺎع ﻋﴫ ﻳﺮى ﻣﺮﻳﺪو ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎدﻳﺲ وﻛﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴ اﻟﻌﺮب ﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﻮن ﺑﺎﳌﴩق أﻧﻪ ّﺳ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ ﺳﻌﻴﺎ ﻛﺮس‬
‫ﺑﺪوره ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻟﻨﴩه واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ دﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ إﺑﺪاﻋﺎ‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻃﻦ ﻏ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻣﺠﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أوﺳﻊ ﻳﺤﺪدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ أﻳﺪﻫﺎ ﻣﺠﻬﻮد ﻧﺸﻴﻂ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻠ ء ﻣﺪارس ﺣﺮة‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ‪ 90 ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 181 ،1947‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1954‬وﻋﺸﻴﺔ اﻧﻄﻼق اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻃﻨﻴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠ ء ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﻮﻃﻦ ﻌﺎﻳ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ّﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﺑ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ )اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ(‬
‫واﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺴﺎﺳﻴﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ دا ﺔ ﺑﻴﻨ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻇﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺧ ا ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﺷﻌﺎره اﻟﺸﻬ‬
‫»اﻹﺳﻼم دﻳﻨﻲ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺘﻲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻃﻨﻲ« ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻨﺎﴏ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬
‫وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻻ ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻟﻮ أرادت ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ IV‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﻓﺮﺣﺎت ﻋﺒﺎس‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﻓﺮﺣﺎت ﻋﺒﺎس اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ و اﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻳﺤﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﻫﺎﱄ ﺑﺤﻖ اﻟﺘﻤﺜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ واﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻷور ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت ﰲ إﻃﺎر ﺟﺰاﺋﺮ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﻮدي‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ واﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ 2000 ،‬ص‪.96-95‬‬
‫‪188‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻮاﻃﻨﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﺣﱰام ﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﺣﺎت ﻋﺒﺎس وﺳﻌﺪان واﺑﻦ ﺟﻠﻮل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﻮا »ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ ﻧﻮاب اﻷﻫﺎﱄ« اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ إﻃﺎر اﺣﱰام ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﳌﺴﻠﻤ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺎرﻳﴘ‪ ،1‬ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﻘﻮل وﻟﻴﺎم‪ ،‬ب‪ .‬ﻛﻮاﻧﺪت ‪ William B.Quandat‬ﻣﺎ ﻳﲇ »إن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ‬
‫اﻟﻠﻴﺒ اﻟ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ أول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ دﺧﻠﻮا ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ‪19‬م إن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻞ إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻫﻲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﻌﺮاﺋﺾ‬
‫اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﺘﺰﻣ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﴫﻧﺔ‪ «....‬أﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﴏح ﺑﻪ‬
‫ﻓﺮﺣﺎت ﻋﺒﺎس‪» :‬ﻧﺤﻦ اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﴩﻋ ﻟﺮﺟﺎل ‪ 1789‬ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﻌ ري«‪.‬‬
‫ﻗﺎ ﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﺤﻤﻮدي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ واﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.2000 ،‬‬
‫‪ (2‬ﺟﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﺨﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺸﻬﺎب‪.2008 ،‬‬
‫‪ (3‬ﻏﺮﻳﺪ ﺟ ل »اﻟﻨﺨﺐ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﺣﺎﻟﺘﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﴫ«‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ 25-24-23 ،‬ﻣﺎرس‪.2002 ،‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪4) Addi Lahouari « Le Nationalisme Algérien : origine et perspective» ,‬‬
‫‪le quotidien d’Oran, 4 mai, 2009.‬‬
‫‪5) Bennoune Mahfoud, Esquisse d’une Anthropologie politique, ED ENAG,‬‬
‫‪Alger, 1988.‬‬
‫‪6) Boukhobza M’hamed, Octobre évolution ou rupture ?, ED Bouchene 1989.‬‬
‫‪7) Bourdieu Pierre, Abdelmalek Sayad, Le déracinement, ED de minuit, Paris,‬‬
‫‪1964.‬‬
‫‪8) Harbi Mohamed, l’Algérie et son destin, croyant ou citoyen, ED Arcantere,‬‬
‫‪1992.‬‬
‫‪9) Kaddache Mahfoud, Histoire du nationalisme Algérien, 2ED ENAL, Alger,‬‬
‫‪1988.‬‬
‫‪10) Kaddache Mahfoud, Jilali Sari, l’Algérie dans l’histoire, OPU 1989.‬‬

‫‪1 Mahfoud Kaddache, Jilali Sari, l’Algérie dans l’histoire, OPU 1989, pp94-95.‬‬
‫‪189‬‬
.
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

1

ّ
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬ ‫ ﺸ‬.‫د‬.‫أ‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﻳﺬﻛﱢﺮ اﳌِﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺗ اﻷﺳﺎﺳﻴﺘ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷ ّول اﳌﺘﻤﺜﻠﺘ ﰲ اﻗﱰاح ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل‬
‫ و ﻛﺬا ﺷﺒﻜﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺪراﺳﺘﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺘﻪ أو ﰲ إﺣﺪى‬،‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﻧﺘﺎﺟﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‬
.‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬
‫ﻳﻄﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ‬، ‫وﺑﻌﺪ اﻟﻐﻮص ﰲ أدﻏﺎل ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة و اﻻﻧﺘ ء اﻷورو‬
‫اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺬي‬، ‫أﻫﻢ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻓﻀﺎء ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ و اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ‬
.‫ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
Résumé
L’auteur rappelle en introduction les deux idées phares de son premier livre à
savoir :
-« Proposer une connaissance de notre société considérée comme produit histo-
rique
-Suggérer une grille d’analyse pour l’approche de cette société dans sa globalité
ou dans l’une ou l’autre de ses composantes . »
Apres le détour qu’il fait de l’histoire de la sociologie et notamment sa naissance
et son appartenance européenne ,l’auteur pose les principales questions relatives à
l’entrée en sociologie en Algérie et dans le monde arabe, l’entrée impensée appa-
remment.
‫ﺗﻬﺪف اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع و اﻧﺘ ﺋﻪ اﻷورو‬
‫ ﻟﻘﺪ ﺗﺒ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺘﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻘ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬.‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻋﻦ وﺣﺪﺗﻪ وﻋﻠﻤﻴﺘﻪ‬
‫وأن ﻫﺬه اﻷﺧ ة ﻫﻲ ﰲ ﻧﺰاع داﺋﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬، ‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬
.‫اﻟﺒﻌﺾ ﻛ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ واﻟﴫاﻣﺔ اﳌﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫( ﻣﺎﺋﺘ وﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛ ﺻﻔﺤﺔ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﻊ‬239) ‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ‬

1 GUERID Djamel, L’ENTREE EN SOCIOLOGIE LES LIMITES DE L’UNIVERSEL EUROPEEN :

Implications Concrètes dans le monde d’aujourd’hui, Editions PUBLISUD, 2013.
191
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﺎ ﺔ‪ .‬ﻳﺬّﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺗ اﻷﺳﺎﺳﻴﺘ اﳌﻮﺟﻮدﺗ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول»‪ 1‬ﺑﺼﻔﺘﻬ‬
‫اﻟﻬﺪﻓ اﳌﺮﺳﻮﻣ ‪:‬‬
‫*اﻗﱰاح ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻧﺘﺎج ﺗﺎرﻳﺨﻲ ‪.‬‬
‫*اﻗﱰاح ﺷﺒﻜﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﰲ ﻛﻠﻴﺘﻪ أو إﺣﺪى ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛ ﻃﺮح أﻫﻢ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻟﻔﻀﺎء ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻛﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳌﺎذا ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ إﻋﺎدة ﺗﻔﻜ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻷورو ؟‬
‫‪ -‬ﳌﺎذا ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺪء ﺑﺈﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﻣﺲ و اﻟﻴﻮم؟‬
‫‪ -‬ﳌﺎذا ﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع؟‬
‫‪/1‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ :‬اﳌﻨﺸﺄ واﻻﻧﺘ ء اﻷورو ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻮﻟﺞ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر اﻷول ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪:‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﻏ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﳌ رﺳﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﻨﻮب ﻏ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﰲ ﺣﺪود ﻛﺒ ة‪ .‬و‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ ﻛﺘﺎب" اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮي"‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﺒ ة ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻌﺘﺎدة‪،‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻇﻮاﻫﺮ أﺧﺮى إﻧﺘﺎﺟﺎ أوروﺑﻴﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫إﻻ‪،‬ﻛ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﳌﺸﻜﻞ ﺑﺘﺴﺎؤﻻت اﳌﺜﻘﻔ اﻟﻌﺮب وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮة وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮ ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺰم اﻟﺒﺎﺣﺚ أن دﺧﻮﻟﻨﺎ ﻓﻀﺎء ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﻳﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﻠ أن ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻏ ﻣﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم اﺧﺘﻴﺎر ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺨﺎﻧﺎت اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة واﻟﺠﺎﻫﺰة ﻟﻼﺳﺘﻌ ل أم ﻳﺠﻴﺐ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻣﺜﺎﻟ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻷول ﰲ‬
‫اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺿﻤﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻋﺘﱪت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت وﻋﻴﺎ زاﺋﻔﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻴﺎ ﻳﺎﺋﺴﺎ وﺣﺘﻰ ﻋﻔﻴﻮﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎ ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ذي‬
‫اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺬي ﺳ ه "اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ" ﻫﺬا اﻷﺧ اﻟﺬي ﺣﺴﺒﻪ أزَم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪1«GUERID Djamel, L’EXCEPTION ALGERIENNE : La modernisation à L’épreuve de la société,‬‬

‫‪Editions CASBAH, Alger, 2007.‬‬
‫‪192‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻛ ﺷﻜﻚ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻼت و ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻨﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﳌﻬﻴﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺪه إﱃ أن ﻣﴩوع اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﺗﺠﻪ إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﱰك أي ﺣﻴﺰ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻷﻧﱰوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺧ ة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻠ ﴈ ﺑﺨﺎﺻﺔ أي ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺎم‪ .‬ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴫاع ﺿﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻞ راﺣﺖ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻨﺎﴏ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﱪ ﻗﺮون ﻣﻦ ﺧﻼل وﺣﺪات اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺳﺴﺖ ﻛ‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﴐا ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺔ اﻷوﱃ ﺑﻄﺮح ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﺜﻠﺖ ﰲ‪:‬‬
‫*ﻫﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﻘﺪرة واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫*ﳌﺎذا ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﺼﻮﴆ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺮأﺳ ﱄ‪-‬اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ‪-‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﻛﻠﻴﺘﻪ أي ﰲ ﻣﻜﻮﻧﻴﻪ اﻷﺳﺎﺳ واﳌﺘﻨﺎﻗﻀ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ‬
‫واﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ؟‬
‫*ﳌﺎذا ﺗﺨﺘﺰل اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﺒﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎء ﺗﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ و اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؟‬
‫ب‪ -‬أوروﺑﺎ اﻟﺜﻮرات‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳ ﱄ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺜﻠﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻠﺘ أﺧﺬﺗﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻘﻞ أي اﻟﺮﻳﻒ واﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﻇﻬﺮ ﰲ ﺻﻴﻎ أرﺑﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻣﺘﺪرﺟﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ »أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ«‪ ،‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺰت ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬أﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﳼ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻮﺧﺎة‪.‬‬
‫‪ : La Paupérologie -‬ﻜﻦ ذﻛﺮ اﺳﻤ ﺑﺎرزﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫ ‪ le play‬و‪Quételet‬‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﺎدرا ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ أﺳﻤﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺗﻌﺒ ا ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﻛ ﻋﺪدا واﻷﻛ‬
‫ﻓﻘﺮا‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺰت ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﺟﺘ ع ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﱰاح ﺣﻠﻮل ﻟﻸزﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ »إ‪ .‬دورﻛﺎﻳﻢ« ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﱪ أن‬
‫ﻋﺎ اﻻﺟﺘ ع ﻫﻮ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫‪193‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ج‪-‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﺎن اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﺘﴤ دﺧﻮل ﻓﻀﺎء ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘ ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ذات اﻟﺠﻮﻫﺮ اﳌﺎدي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺠﺴﺪت ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﺣﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹدراك‬
‫ﺑُﻌﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﻫﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫‪ 19‬ﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﴐﺑﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ واﻟﺜﻮرة اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ا َﺧﺮ أن زﻣﻦ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء اﳌﺆﺳﺴ )إﻣﻴﻞ دورﻛﺎﻳﻢ(‪) ،‬ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ(‬
‫و )أﻟﻔﺮاد ﺑﺎرﻳﻄﻮ( اﺗﺼﻒ ﺑﺜﻼث ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻹ ﺎن اﻟﻜﺒ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ وأﺧ ا اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﺑ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻴﺰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﺣﺎﴐا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻻَﺑﺎء اﳌﺆﺳﺴ ﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﴍ ﻋﲆ أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﺗﻘﺘﴤ اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ إﻋﻄﺎء اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ اﻟﺒﻨﻴﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ‪،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘ ع ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﻗﺒﻞ ‪ .1970‬ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ وﻛﺬا اﻟﺘﻜﻤﻴﻢ‪ ،‬اﻻﻫﺘ م‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬اﳌﻮازي‪ ،‬اﳌﻌﻴﺶ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻨﻮﻋﻲ‪،‬و ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﺘﻔﻜ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ‪ 1970‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻣﻦ ﺑ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘ ﻣﺎت ‪ reconnaissance‬واﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﱰاف ‪ La théorie de la‬وﻛﺬا ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺛﻨﻨﻮﻣﻴﺘﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ ،L’ethnométhodologie‬وﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﻌﺘﻤﺪ »ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ«‬
‫ﻋﲆ ‪ Alain Caille‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎءل أ ﻳﺤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع إﻳﺠﺎد وﺣﺪﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﴫﻓﺔ ‪...‬‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻼﻋﱰاف‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ »ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ« إﱃ ﻣﻔﻜﺮ ﺛﺎن ‪ .HONNETH A‬ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏ‬
‫اﳌﻌﻘﻮل اﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﻋﲆ ﻮذج ﻳﺤﻠﻞ اﻟﴫاﻋﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﴏاﻋﺎت ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻗﱰاح ﻮذج ﻳﻔﻬﻢ اﻟﴫاﻋﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻛﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﱰاف‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ ‪ HONNETH‬ﻳﻌﺪ ﻣﺒﺪأ اﻻﻋﱰاف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻻﻋﱰاف« ﻣﻬ ّ ﺟﺪا ﻷﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ‬
‫‪194‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻐ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻨﺎ ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﻨﺎ وأن ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ دواﺗﻨﺎ ﻣ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺠ ﻋﺎت وﻛﺬا‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫‪2-‬اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻏ اﳌﻮﻓﻘﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ ﻓﻀﺎء ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪:‬‬
‫ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﺎﺣﺚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ أﺳﺎس إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺐ ﺟﺪﻳﺪة أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻗﺘﴫت ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛ ﺣﺪث ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫أﺧﺮى ﻋﲆ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻣﺎ أﻧﺘﺞ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬ﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن‬
‫ﻋﻠ ء اﻻﺟﺘ ع ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺛﻼث ﺻﻴﻎ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻵن‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻜﻦ ذﻛﺮه ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن اﻷوﱃ دﺧﻠﺖ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﳌﻮﺟﻮد‬
‫واﳌﻬﻴﻤﻦ دون ﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ ﺑﻴﻨ رﻏﺒﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻳﺠﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ و ﻟﻜﻦ اﳌﻮﻟﻮد ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻫﻮ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫أ‪-‬اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻮ اﻷورو ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﻳﻘﱰﺣﻪ ‪ Immanuel Wallerstein‬ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑ اﻟﻜﻮ اﻷور واﻟﻜﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻷن اﻷول ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻈﺮة ﻟﻠﻌﺎ وﳌﺼﺎﻟﺢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺎدت إﻟﻴﻪ‬
‫‪ Annamaria Rivéra‬ﻣﻦ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻟﻜﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻌﺪد اﳌﺮاﻛﺰ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ »ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ« ﻋﺪم ﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺳﺒﺒ ؛ أوﻟﻬ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ ﻓﻴ ﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺼﻨﻌﺔ أي ﻋﺪم ﻋﻤﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫ﻗﻮل ‪ A. Touraine‬وﺛﺎﻧﻴﻬ ﰲ رﻓﺾ اﻷﻏﻠﺒﻴﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ اﳌﻨﺴﻮخ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺸ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘ اﳌﴫﻳﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﻠﺘ اﺗﺼﻔﺘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪورﻛﻴﻤﻲ ﰲ اﻷوﱃ‬
‫واﻷﻟﺘﺴ ي ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ دراﺳﺔ ‪ A. Roussillon‬ﺑﺨﺼﻮص ﻣﴫ أن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ‪ 900‬ﻣﺬﻛﺮة وأﻃﺮوﺣﺔ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﴫ وﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑ ‪1940‬و‪ 1980‬أن ﻣﺎ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وأن اﻟﺜﻠﺜ ﻣﻦ ﺑ ‪ 900‬ﻫﺬه اﻫﺘﻢ ﺑﴩح ﻣﻔﻬﻮم أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺪر‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺟﻠﻴﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘ ﻣﺎت ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﲆ‬
‫‪195‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ أي اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ إﱃ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﴩ‬
‫أﻃﺮوﺣﺘﻲ ‪ Louis Althusser‬و ‪ Pierre Bourdieu‬ﻷﻧﻬ اﻋﺘﱪﺗﺎ ﻣﻜﻤﻠﺘ ﻟﺒﻌﻀﻬ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﺣﻮل‬
‫ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺴﻮق ﻛﻤﺜﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ »واد رﻳﻎ« أﻳﻦ ﻋﻮض ﻣﻔﻬﻮم ﻂ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﻔﻬﻮم ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج ﻧﻈﺮا ﺣﺴﺒﻬﻢ ﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺜﺎ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻷول‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أدى إﱃ ﻃﺮح اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮن اﳌﺴﺘﻮﻳ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮى »ﺟ ل ﻏﺮﻳﺪ« أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﻐﺮ ﻣﺤﺎوﻻ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘ ع ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹرث اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻻ ﻜﻦ إﻳﺠﺎد ﺳﻨﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﱃ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺗﺼﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻻﺧﱰاﻋﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ إﻧﺠﺎزات ﻫﺬا اﻹرث وأن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﻞ اﻻﻋﱰاض اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﴫي »ﻓﺆاد‬
‫زﻛﺮﻳﺎ« ﳌﺎذا ﻧﺤﻘﻖ أي اﺑﺘﻜﺎر وﳌﺎذا ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺧﱰاﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺪ ورﻓﺾ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺜﻘﻔ اﳌﺘﺒﺎﻫ ﺠﺪ اﳌﺎﴈ؟‬
‫إن اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﳌﺆﺳﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﱰﺟﺎع إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﴫﻋﻴﻪ ﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﺗﺘﻢ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﻲ أن‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺘﺎز ﺑﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺰال‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﻨﺘﺠﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻀﺎءات أﺧﺮى واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻔﻀﺎﺋﻨﺎ ﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻷﻧﻬﺎ ﻏ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ إرﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ أن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻨﻈﻮر ﻗﺪ ﻟﺨﺼﻬﺎ »ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﻐﻠﻮل« ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﱰاوح ﺑ اﻟﻘﺮاءة اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪Lec-‬‬
‫‪ ture - Célébration‬و اﻟﻘﺮاءة اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ Lecture Comparaison‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻫﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﻌﺎﴏة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﺪوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ج‪-‬اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻋﻠﻢ اﺟﺘ ع اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ أو »ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ« ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺘﻄﻮري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺜﻠﻬﺎ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﺘﺼﻮر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﺎﻗﻔﺔ واﺳﻌﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬اﳌﻌﺎﻳ واﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﳌﺤﻴﻂ اﳌﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫‪196‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻐﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﻮﻧﻴﺔ أي إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﺑﻴﻨ ﺗﻘﺎرب اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ إﻧﺘﺎج اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ وإن أﻛﺪت ﻋﲆ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت‬
‫واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻻﺳﺘﻐﻼل ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻫﺘ ﻣﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ذي ﻃﺎﺑﻊ ﺳﻴﺎﳼ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى أﺣﺪ اﻟﺘﻮﺟﻬ أن إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﴍﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺸﱰك اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺜﻼث ﰲ ﺗﺠﻨﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻨﺐ إﱃ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻼد ﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎ ﺔ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻠﺒﺎﺣﺜ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﻛﺬا اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﳌﺎﻛﺮو ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬
‫اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﺤﻔﻈﻬﻢ اﻟﻜﺒ ﺑﻞ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﻴﺎ رﻓﺾ رﺑﻂ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬
‫ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ أﻇﻬﺮت‬
‫ﻗﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸوﱃ وﺑﺴﺒﺐ ﴐاوة ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب وﻗﺎﺋﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻧﺘﺠﺖ‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺪون ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻲ داﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻛ ﻫﻮ أو ﻛ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﻨ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ ﻓﻘﺪان وﺟﻮدﻫﺎ إذ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻮذﺟﻴﺔ وﻻ ﻫﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺮﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎ ﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ أدﻏﺎل اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫*ﺗﻌﺪ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻘﺎ ﺔ إﻧﺘﺎﺟﺎ أورﺑﻴﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺘ أﺳﺎﺳﻴﺘ ﺑﺼﻔﺘﻬ ﺗﻌﺒ ا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺘ اﻷﺳﺎﺳﻴﺘ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻻ وﻫ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ و اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ‪.‬‬
‫*ﻟﻘﺪ أﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻏ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ إﱃ أﻗﴡ درﺟﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻏ ﻣﺤﺪدة ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫*ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﻏ ﻫﺎ ﻳﺤﺎﻟﻒ اﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫*ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺨﺮج ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴ اﻗﱰﺣﻪ ‪ I.Wallerstein‬وﻫﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻌ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺠﺎرب ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﺎ ﻧﺎدت إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎ ‪ .Annamaria Rivéra‬وأﺧ ا‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ‬
‫أن ﻣﺎ ﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺪا اﻟﺸﺎق ﺣﻮل ﻣﺎ آﻟﺖ‬
‫‪197‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ واﻗﻌﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﻜﻼم آﺧﺮ؛ إن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﳌﻨﺸﻮد ﻫﻮ إدراك ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬

‫‪198‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎ ﻏﻔﻮر‪)/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺗﻌــ َﺪ اﻟــﺪوﻟﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻢ اﳌﻨﻈَ ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌـﻮﺟـﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﻈـــﺮا ﻟﺴﻠﻄﺘﻬــــــﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﻬ َﻤﺔ اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬و ﻳﻌ َﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻌﺴ ة‪ ،‬ذﻟﻚ أ َن اﻟﺪوﻟﺔ ﻇﺎﻫــﺮة اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪ ﺔ‪ ،‬و ﻫـﻲ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﺗــﻄ َﻮرﻫــﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻊ اﻷوﺿــﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬و أﺻﻞ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ و أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴَﺰا‬
‫ﻛﺒﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻟﻔـﻜـﺮ اﻹﻧﺴـﺎﻧـﻲ‪ .‬و ﺗﺮﺗ َﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻜﻦ‬
‫ردَﻫﺎ إﱃ أﺻﻮل دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬و أﺧﺮى ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Résumé :‬‬
‫‪L’état est l’une des plus importantes organisations politiques de la société. Son‬‬
‫‪importance et sa souveraineté ne peut être comparées en aucun cas, avec toutes‬‬
‫‪autres organisations, vu son autorité et ses importantes fonctions.‬‬
‫‪D’une part, la recherche de l’origine de l’émergence de l’état et la détermination‬‬
‫‪du moment de son apparition, s’avèrent très di cile, du fait qu’elle est considérée‬‬
‫‪comme phénomène social qui remonte à l’époque des civilisations anciennes, et du‬‬
‫‪fait de son interaction avec les exigences politiques, économiques et sociales lors de‬‬
‫‪son évolution.‬‬
‫‪D’autre part, le thème « Etat », son origine et le fondement de son autorité ont‬‬
‫‪beaucoup occupé la pensée humaine.‬‬
‫‪Cette occupation a entrainé l’émergence de nombreuses théories philosophiques,‬‬
‫‪sociologiques, religieuses et même juridiques.‬‬
‫ﺗﻌ َﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻨﻈَ ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﻻ ﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬـــــﺎ‬
‫وﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ وﺳﻴﺎدة أﻳ َـﺔ ﻣﻨﻈَﻤﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻧﻈـﺮا ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺎرﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻓــــﺮاد و‬
‫اﳌﻨﻈ ت‪ ،‬و ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﻬ َﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ َﺪﻣﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺛ َﻢ إنَ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫و ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻳﻌ َﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺴ ة‪ ،‬ذﻟﻚ أ َن اﻟﺪوﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫‪199‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺗﻄ َﻮرﻫﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷوﺿـﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴــﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وأﺻﻞ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وأﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣ َﻴﺰا‬
‫ﻛﺒ ا ﻣـــﻦ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧـﻲ‪ ،‬و اﺧﺘﻠـﻒ اﳌﻔﻜـﺮون و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و ﻋـﻠ ء اﻻﺟﺘـــ ع و اﻟﻘﺎﻧـﻮن و‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟ َﺘﺎرﻳﺦ و ﻏ ﻫﻢ ﺣﻮل أﺻﻞ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ .‬و ﺗﺮﺗ َﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫و اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻔﺴ ﻫﺬه اﻟﻨَﺸﺄة‪.‬‬
‫وﻓﻴ ﻳﲇ ﻧﺸ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄ َﺮﻗﺖ ﻷﺻﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ وأﺳﺎس ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻜﻦ رد‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت إﱃ أﺻﻮل وأﺳﺲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ و ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬و ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬
‫ﻜﻦ أن َﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺄ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺳﺎد ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ و اﻟﻘﺪ ﺔ‪ .‬و ﺗﻘﻮم اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس أ َن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ و ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و أ َن اﻟﺤﻜَﺎم ﻣﺼﻄﻔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈ َن إرادﺗﻬﻢ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻦ إرادة اﳌﺤﻜﻮﻣ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﺎﺿﻌ ﺎﻣﺎ ﻹرادة اﻟﺤﻜَﺎم‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫أ َن ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت اﺳﺘﻐﻠَﺖ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﳌﻠﻮك و اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﱪﻳﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ اﳌﺴﺘﺒﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻮق ﻛﻞ رﻗﺎﺑﺔ‪ .‬ﻷ َن أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻜَﺎم ﻣﺤﺎﺳﺒﻮن ﻓﻘﻂ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺴــﻤــــﻮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــــﻢ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬و ﺑــﺎﻟﺘــَﺎﱄ ﻓــﻼ ﻳﺤــــﻖ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﻴــــــﻦ اﻟﺨــﺮوج ﻋــﻦ ﻃﻮﻋﻬــﻢ أو‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫و إن اﺗ َﻔﻘﺖ اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜَﺎم ﻋﲆ أﺳﺎس دﻳﻨﻲ‪ ،‬إﻻَ أﻧَﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠَﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻜَﺎم ﻋﲆ اﻟﻨَﺤﻮ اﻟﺘَﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس أ َن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺔ ﻣﺠﺎﻻ رﺣﺒﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛ َﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺳﺎﻃ ‪ ،‬ﻓﻈ َﻦ أ َن اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻟﻪ ﻳﻌﺒﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنَ اﻟﺘَﺎرﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺄ َن اﳌﺪﻧﻴﺎت اﻟﻘﺪ ﺔ ﰲ ﻣﴫ‬
‫و اﻟﺼ و اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻜَﺎم ﻣﻦ ﻣﻠﻮك و أﺑﺎﻃﺮة ﻋﲆ‬
‫أﻧَﻬﻢ آﻟﻬﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻫﻮ اﻹﻟﻪ )رع(‪ .‬و ﻗﺪ ﺳ َﺠﻞ اﻟﻘـــــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــــﻢ‬
‫ﻗـــــﻮل ﻓﺮﻋـــــﻮن ﻓــــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏ ي‪) «.‬اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ .(38‬و ﻗﻮﻟﻪ‬

‫‪ - 1‬ﻣﻮﻟﻮد زاﻳﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ 2007،‬ص‪.121‬‬
‫‪200‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ «:‬ﻓﻘﺎل أﻧﺎ ر َﺑﻜﻢ اﻷﻋﲆ‪) «.‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ .(24‬و ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس و اﻟ َﺮوم ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺼﻄﺒﻎ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ .‬و ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ ﺔ ﻓﺈ َن اﻟﱪاﻫ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﺒﻪ إﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ اﳌﺒﺎﴍ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﺘﻔﻮﻳﺾ اﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺑﺄ َن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﺲ إﻟﻪ أو ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬إ َ ﺎ ﻫﻮ ﺑﴩ ﻳﺼﻄﻔﻴﻪ‬
‫اﻟﻠﻪ و ﻳﻮدﻋﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ َن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﺪﺧَﻞ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره أو ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬و إن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈنَ اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺘﺎن ﺗ َﺘﻔﻘﺎن ﰲ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻏ ﻣﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أ َن اﻟﺒﴩ اﳌﺤﻜﻮﻣ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺪﺧَﻞ ﻓﻴ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎرا ﰲ أوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻧﻈﺮا إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺤ ﻳﺔ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣﱪاﻃﻮر و اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻮﻻﺋﻪ‪ ،‬ﻷﻧَﻪ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﻟﻪ و ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ ﻏ اﳌﺒﺎﴍة أو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ وإﻃﻼق ﻳﺪه و‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﻈﺮا ﳌﻐﺎﻻة اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺔ َ‬
‫اﺳﺘﺒﺪاده ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬و ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺔ إﱃ أ َن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻹﻟﻪ‪ .‬و ﺣﺘﻰ‬
‫و إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈ َن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺷﺎده ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﻟﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻌ ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ أﻧَﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠ َﻨﻈﺮﻳﺔ َ‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﻮا إﱃ ﻫﺬه اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺔ ) ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ ﻏ اﳌﺒﺎﴍ( ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن و اﺳﺘﺒﺪاد اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬و رﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ و ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺆﻛَﺪ اﳌﺎوردي ﻋﲆ أ َن اﻟﻘﻮل ﺑﺄنَ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ أرﺿﻪ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ أو ﻮت و اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ و ﻻ ﻮت‪ .‬و ﻗﺪ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻷﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨـﻪ ﻳـﺎ ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﺴﺖ ﺑﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﻜﻨـﻲ ﺧﻠﻴﻔـﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪«.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ورد ﰲ ﺧﻄﺒﺔ أ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ » :‬إ َ وﻟَﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜــﻢ و‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﺨ ﻛﻢ »‪ ،‬و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ َن اﻷﻓﺮاد ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻟَﻮه اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫إ َن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ أرﺿﻪ أو اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻَ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻄﺎﳌﺎ اﺳﺘﻨﺪ‬
‫‪ - 1‬اﳌﺎوردي‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﻌﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﺒﺎ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪201‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻜَﺎم ﰲ إﺧﻀﺎع ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ و إذﻻﻟﻬﺎ‪ ،‬و إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻛ اﳌﻮاﻗﻒ اﻷﺧﺮى ذﻳﻮﻋﺎ ﺑﺼﺪد ﻗﻀﻴﺔ أﺻﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ )اﻟﺪوﻟﺔ( و أﺳﺎس‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪» ،‬ﻫﻮﺑﺰ« و »ﻟﻮك« اﻷﻧﺠﻠﺰﻳﺎن و »روﺳﻮ« اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪَﻣﻮه ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻣﺼ َﻨﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ و اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬و ﻣﺆدَى ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ أ َن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺣﻴﺚ أ َن اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ – ﻗﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﻣﻦ اﻟ َﺪﻫﺮ ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻻ اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﻻ َ‬
‫و ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﻮ اﻟﺒﴩ ﻳﻘ َﺮروا إﻧﺸﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺄوه ﺑﻌﻘﺪ أﺑﺮﻣﻮه ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ – ﻋﻨﺪ ﻫﻮﺑﺰ و ﻟﻮك و روﺳﻮ – إ َ ﺎ ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة ﺗﻌﺎﻗﺪﻳﺔ )أي ﺑﻌﻘﺪ( إرادﻳﺔ‬
‫رﺿﺎﺋﻴﺔ )أي ﺑﺈرادة اﻹﻧﺴﺎن و رﺿﺎه(‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛ َﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻇﻬﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﺼﻨﻴﻌﺔ ﻟﻪ‪ .‬و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ َن أﺻﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ أﻛ ﺗﻔﺴ ات أﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻧﺘﺸﺎرا ﰲ‬ ‫و ﺗﻌﺘﱪ اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬و َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ .‬و اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺼﺎر ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻳﺮ َدون ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣــــﺔ‪ .‬ﻋــــﲆ‬
‫أﺳـــﺎس أن اﻟﺪوﻟــــﺔ و ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻣﺼﺪرﻫ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﺬ ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت ﻓﻜﺮة اﻟﻘ َﻮة ﻛﺄﺳﺎس‬
‫ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫و ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ َن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜَﺮون )ﻫﻮﺑﺰ و ﻟﻮك و روﺳﻮ( ‪ ،‬اﺗ َﻔﻘﺖ‬
‫ﻋﲆ إرﺟﺎع ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬و أ َن اﻷﻓــﺮاد ﻗــﺪ اﻧﺘﻘﻠــﻮا ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻔﻄــﺮة اﻷوﱃ أو‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺠ ﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻨﻈَﻤﺔ ﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬أ َﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻻﺟﺘ ع‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼ َﻮرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺸﺄن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة َ‬
‫اﳌﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻢ أﻃﺮاف اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻜﻦ أن ﻳﱰﺗ َﺐ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫و ﺳﻨﻌﺮض ﻓﻴ ﻳﲇ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻌﺎﻗـﺪي ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ‪،‬‬
‫أي ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬و ﺗﻔﺴ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻨﺪ » ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺰ » ‪ 1679 – 1588) :‬م (‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺰ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ - 1‬ﻣﺤﻤﻮد اﺳ ﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻌ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،1984 ،‬ص‪.97 – 91‬‬
‫‪202‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺳﺎدت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷورو ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬و ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻫﻮﺑﺰ‪ ،‬و اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت و اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ .‬و ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ أ َدت إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪات ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ) اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺤﻜﻢ (‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ »ﻫﻮﺑﺰ«‬
‫ﻳﻌ َﺮف اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺄﻧَﻪ ﻋﺪم إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت أﻓﻜﺎر »ﻫﻮﺑﺰ« ﻫﺬه ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ »اﻟﺘﻨ ‪ 1«.‬و ﻳﺮى اﻟﺪارﺳﻮن ﻷﻋ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧَﻪ ﻗﺪَم ﺣﻼَ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﺎم اﺟﺘ ﻋﻲ ﻳﺘﺤ َﻮل ﺑﺎﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻼَﻧﻈﺎﻣﻴﺔ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ و اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إﻻَ أﻧَﻪ ﻛﺎن ﺣﻼَ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻌ َﺪ » ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺰ« ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫و ﻳﻘﻮل »ﻫﻮﺑﺰ« ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب » إ َن دﻫﺎء اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﺤﺎﻳﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﺶ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻲ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ 2 «.‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻧﻈﺮه ﺗﺘﻤﺜَﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻣ َ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻓﺮاد ﻳﺮﻫﺒﻮﻧﻪ ﻛﺮﻫﺒﺘﻬﻢ اﻟﺘﻨ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻄﺎﻏﻲ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺬﻫﺐ »ﻫﻮﺑﺰ« أﻧﺎ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘ ع ﺑﻐ ه ﻣﻦ اﻟﻨَﺎس‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ذﺋﺐ ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﻻ ﻳﱰ َدد اﻟﻘﻮي ﰲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ و اﻏﺘﺼﺎب ﻣﺎ ﻠﻚ‪ .‬ﻓﺈن أﻋﻮزﺗﻪ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻘ َﻮة‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺤﻴﻠﺔ و اﻟﺪﻫﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺄرﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻨﺪ »ﻫﻮﺑﺰ«‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﻪ أ َن اﻹﻧﺴﺎن ﴍﻳﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ‬
‫أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺨ ﻋﺎﺟﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧ آﺟﻞ ﻳﻜﱪه‪ .‬و ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺣﱰام ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫إﻻَ ﺑﻔﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻳﺪه اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬و ﻳﺨﻀﻊ ﻷواﻣﺮه‬
‫‪4‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺼ َﻮر »ﻫﻮﺑﺰ« اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧَﻪ ﴍﻳﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ .‬و أ َن ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﻌﻨﻒ و اﻟﴫاع ﺑ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬و ﰲ ﺟ َﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺆس و اﻟﺸﻘﺎء و اﻟﺘﻌ َﺮض ﳌﺨﺎﻃﺮ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﻮي ﻋﲆ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺎ أدَى إﱃ اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ و ﺿﻴﺎع اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺮب اﻟﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺘَﻊ ﺑﻪ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺴﺎو ﳌﺎ ﻠﻚ ﻣﻦ ﻗ َﻮة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻷﻓﺮاد اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ و اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻷﻣﻦ و اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬اﺗ َﻔﻘﻮا ﻋﲆ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﻜَﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫‪ - 1‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻨ ‪ ،‬ﻫﻲ اﺳﻢ ﻟﻮﺣﺶ ﺑﺤﺮي ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﰲ »ﺳﻔﺮ أﻳﻮب«‪ ،‬و ﻗﺪ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﴚ ﰲ رﻛﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ – ﻛ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة – ﻛﺎن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ دودة ﺻﻐ ة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻋﺎﻧﻒ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺳ ك‬
‫اﻟﻜﺒ ة‪ .‬و ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﺶ أﻳﻀﺎ ﰲ أﺳﺎﻃ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ رﻣﺰ اﻟﴩ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،1985 ،‬ص‪.67‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ و ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ، 1969 ،‬ص ‪.178‬‬
‫‪ - 4‬أﺣﻤﺪ أﻧﻮر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘ ﻋـﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ اﳌﺤـﺮوﺳﺔ ﻟﻠـﻨﴩ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻔـﻴﺔ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪ ،2009‬ص‪.266‬‬
‫‪203‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼم‪.‬‬
‫أ َﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓ ى »ﻫﻮﺑﺰ« أ َن اﻷﻓﺮاد ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻌﺎ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة‬
‫اﻟﺴﻬـــــﺮ ﻋـــﲆ‬‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و ﻳﻮﻛﻠﻮن إﻟﻴﻪ أﻣﻮرﻫــــﻢ و َ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬــــﻢ و ﺻﻴﺎﻧـــﺔ أرواﺣﻬـــﻢ‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﻨَﺰول ﺗ َﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻌﻨﻰ أ َن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ و ﻳﻠﺘﺰم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺑﴚء‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻏ ﻣﺴﺆول أﻣﺎم‬
‫ﴫﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ و اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻓﺮاد و إﻻَ ﻋﺪَوا‬ ‫اﻷﻓــــﺮاد‪ .‬و ﻣﻦ ﺛ َﻢ ﻻ ﺑ َﺪ أن ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗ َ‬
‫ﺧﺎرﺟ ﻋﻦ اﻻﺗ َﻔﺎق و ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺒﺎدﺋﻪ‪.‬‬
‫و إذا ﻣﺎ ﺣﻠَﻠﻨﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﻮﺑﺰ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺮى ﺑﺄ َن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴ ﻧﺸﺄة‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ‪ » .‬ﻓﻬﻮﺑﺰ«‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ َ‬
‫ﻳﺮى أ َن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻷﻧَﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺠ ﻋﺔ دون اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬أ َﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻻَ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻷ َن اﻟﺠ ﻋﺔ ﺗﻨﺤﻞ ﺠﺮد ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﻔﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻊ أواﻣﺮه و ﺗﻄﺎع‬
‫دون ﺗﺪﺧَﻞ اﻷﻓﺮاد اﳌﺤﻜﻮﻣ ‪ .‬و واﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن »ﻫﻮﺑﺰ« ﻳﺆﻳَﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻏ ﻣﻘ َﻴﺪ ﺑﺄي ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن و ﻳﻠﻐﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﻫﻮاه‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن أﺳﺎﺳﻪ إرادة اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻨﺪ » ﺟﻮن ﻟﻮك »‪ 1704 - 1662 ) .‬م (‬
‫ﻛﺎن » ﻟﻮك« ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻘ َﻴﺪة ﻻ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺮك ﻫﺬا ﻃﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ أﻓﻜﺎره ﰲ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻨﻈَﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى أ َن ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ َ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺣﺮارا ﻣﺘﺴﺎوﻳ ‪ ،‬و اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻻ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد و اﻟﺤﺎﻛﻢ إﱃ‬ ‫ﻳﺘﻌ َﺪى أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮ أو ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺘﻪ أو ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ .‬و ﺗﺮﺗ َﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﺰام اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ و ﺗﻮﻓَﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺤ ﻳﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺼﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ و اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا َ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻣﻌﻪ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬‫ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﻌ ل ﺳﻠﻄﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧَﻪ َ‬
‫ﻳﻘﻮل« ﻟﻮك«‪ «:‬أﻳﻨ وﺟﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨَﺎس ﻣﺘَﺤﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻨﺎزل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﺘَﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ إﻳَﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ أو ﻣﺪ ‪ .‬أ َﻣــﺎ اﻟﺤﻜـﻮﻣــﺎت ﻓـﺘﺴﺘﻤــﺪ ﺷـﺮﻋﻴﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣﺴــﻦ أداء وﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴــﺔ و‬
‫ﻫـﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨَـﺎس و ﺣـﺮﻳﺎﺗﻬﻢ و ﺛﺮواﺗﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو‬
‫اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﺗﻌـــــﺪ ﺣﻜﻮﻣـــــﺔ ﴍﻋﻴــــﺔ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ واﺟﺐ اﳌﻮاﻃﻨ اﻟﻮﻻء‬

‫‪204‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪1‬‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻘَﻬﻢ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺗﻐﻴ ﻫﺎ‪«.‬‬
‫و ﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺮى » ﻟﻮك« ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﱪَرا ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﻔﺮض ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ و اﳌﺤﻜﻮﻣ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺤﺪَدة ﻫﻲ اﻟﺤ ﻳﺔ و اﻷﻣﻦ و‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧَﻪ ﻳﺮى ﺑﺄﻧَﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﻮق ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺘ ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻻ ﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛ َﻢ ﺗﺘﻘ َﻴﺪ ﺑﻬﺎ َ‬
‫و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘَﻔﻖ« ﻟﻮك » ﻣﻊ » ﻫﻮﺑﺰ« ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ -‬اﻟﺪوﻟﺔ‪ -‬ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻘﺪ‬
‫اﺟﺘ ﻋﻲ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ إﻟـﻰ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺠ ﻋﻴـﺔ‪ .‬ﻟﻜ َﻨـﻪ ﻻ ﻳــﺮى أ َن ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻔﻄـﺮة ﻫﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻓـﻮﺿـﻰ و ﺣﺮب و ﺗﻮ َﺣﺶ ﻛ ﻳﺪَﻋﻲ ﻫﻮﺑﺰ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧَﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻮﺋﺎم و‬
‫اﻟﻄ ﻧﻴﻨﺔ و اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬أي أ َن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم‬
‫أي ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﺣﺮارا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺘﺪي أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﰲ َ‬
‫ﻛ ﻳﺮى أ َن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ و إ َ ﺎ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻜﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ .‬و أ َول‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ اﳌﺴﺎواة و اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى‪ .‬و ﻫﻲ ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ و اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫و ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬ ‪ .‬و ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﻧَﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺟ ﻋﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑ اﻷﻓﺮاد ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺠ ﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬إﻻَ أ َن اﻷﻓﺮاد رﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﺘﺤ َﻮل إﱃ ﺣﺎﻟﺔ أﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫أي أنَ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﱰاﴈ اﳌﺸﱰك و اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻹرادي‪ ،‬ﻷ َن أﻋﻀﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬
‫أﻓﺮاد ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺎﻟــــــﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـــــﺔ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻗــــــــﺪوا ﻟﺼﻴﺎﻧــــﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬــــــﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــــﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻬﺪوا ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻀ ن ﺑﻘﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﻤﺮاره‪ .‬و ﻳﺮى« ﻟﻮك« ﺑﺄﻧَﻪ‬
‫رﻏﻢ اﻟﺴ ت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﳌﻤ َﻴﺰة ﻟﺤﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻻَ أ َن ﻋﻴﺒﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أﻧَﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻜﺘﻮب و اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﺤﺪَدة‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈ َن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘَﺴﻢ ﺑﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻻَ أﻧَﻪ ﻳﻬﻴﺊ ﺟﻬﺎزا ﻟﻠﺘَﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔ َﻌﺎل‪.‬‬
‫و ﻳﺮى » ﻟﻮك« أ َن ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ َن اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮن ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻻَ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻼَزم ﻟﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺆوا‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﳌﱪم ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﺠ ﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﺳﺎﻟﻜ ﰲ ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ و ﺗﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬أ َﻣﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻃﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و ﻳﻠﺘﺰم ﻧﺤﻮ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺴﺨ ﺳﻠﻄﺘﻪ‬
‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم و اﺣﱰام اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ .‬ﰲ ﺣ أﻧَﻪ إذا أﺧﻞ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﻓﺈﻧَﻪ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ و اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑ اﻟﻄﺮﻓ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎء و دون إﺟﺒﺎر أو إﻛﺮاه‪،‬‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ و اﻟﺘﻤ َﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ و ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ، 1969 ،‬ص‪.187‬‬
‫‪205‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺆﺳﺴـﻲ اﻟ َﻨﻈـﺎم اﳌﻠﻜـﻲ‬

‫اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن » ﺟﻮن ﻟﻮك » ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻘ َﻴﺪ‪ .‬أي ﻣـﻦ َ‬
‫َ‬ ‫و ﻳﻌﺪ‬
‫اﳌﻘﻴَﺪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ أدﺑﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻵن ﺑﺎﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌ َﺪ اﻟﺤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻗ َﺪﻣﻪ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺣﻼَ د ﻘﺮاﻃﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻋﻨﺪ » ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ » ‪ 1778 – 1712 ) :‬م (‬
‫ﺗﺄﺛ َﺮ » ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ« ﻣﺜﻞ ﻏ ه ﻣﻦ اﳌﻔﻜَﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺘﺄﺛ َﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ و ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ و َ‬
‫ﻷﻓﻜﺎر » ﻫﻮﺑﺰ » ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺘﻨ » أﺻﺪاء واﺳﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﺟﺎءت أﻓﻜﺎر« روﺳﻮ« ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ » ﻫﻮﺑﺰ« و« ﻟﻮك«‪ .‬ﻛ‬
‫أﺿﺎﻓﺖ ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎدا أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و ﻛﺎن أﺳﺎس أﻓﻜﺎره ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺎس ﺗﺼ َﻮراﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن » روﺳﻮ« ﺑﺬﻟﻚ ﺧ‬
‫ﻓﻴ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن » روﺳﻮ« ﻗﺪ اﺗ َﻔﻖ ﻣﻊ » ﻫﻮﺑﺰ« و« ﻟﻮك« ﰲ أ َن اﻷﻓﺮاد ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺠ ﻋﺔ اﳌﻨﻈَﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬إﻻَ أﻧَﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬ ﰲ ﺗﺼ َﻮره ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺎول أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳﻄﺎ ﺑ أﻓﻜﺎر » ﻫﻮﺑﺰ« و« ﻟﻮك »‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻮﻓَﻖ ﺑ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬و ﺑ اﻟﺤﻖ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ ﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻷﻓـﺮاد ﻓـﻲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻔﻄـﺮة اﻷوﻟـﻰ رأى » روﺳـﻮ« أ َن اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺘﻤﺘَﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ و اﺳﺘﻘﻼل ﺗﺎم‪ ،‬و أﻧَﻪ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬و أ َن اﻟﺬي اﺿﻄ َﺮ اﻷﻓﺮاد إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫اﻷوﱃ ﻫﻮ ﺗﻌﺪَد اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ و ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ازدﻳﺎد ﺣﺪَة اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻔﺴﺪت اﳌﺴﺎواة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬و ﺗﻌﻘَﺪت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﻟﻬﺬا ﺗﻌﺎﻗﺪ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪت اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺬي أﺑﺮﻣﻪ اﻷﻓﺮاد‪ .‬و ﻟ ﻳﻜﻮن اﻻﺗ َﻔﺎق أو اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻷﻓﺮاد‬
‫إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺠ ﻋﺔ ﺻﺤﻴﺤﺎ و ﻣﴩوﻋﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑ َﺪ أن ﻳﺼﺪر ﻋﲆ إﺟ ع اﻹرادات اﻟﺤ َﺮة و اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫اﳌﻜﻮﻧ ﻟﻬﺬه اﻟﺠ ﻋﺔ ‪.‬‬
‫أﻣ َـﺎ ﺑﺎﻟﻨَﺴﺒﺔ ﻷﻃﺮاف اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ى » روﺳﻮ« أ َن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻳﺘﻢ ﺑ اﻷﻓﺮاد ﻓﻴ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ » ﻫﻮﺑﺰ« ‪ ،‬ﻛ أﻧَﻪ ﻳﺘﻢ ﺑ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘـﺰم َ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ و اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ » ﻟﻮك«‪ ،‬ﺑﻞ إ َن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ أﺑﺮم ﺑ‬
‫ﻛــﻞ‬
‫اﻷﻓﺮاد أﻧﻔﺴﻬــﻢ و ﻟـﻜـﻦ ﺑﺼﻔﺘﻴـﻦ‪ ،‬اﻷوﻟـﻰ ﺑـﺎﻋـﺘﺒـﺎرﻫــﻢ أﻓــﺮاد ﻣﺴﺘﻘـﻠﻴـﻦ و ﻣﻨﻌـﺰﻟـﻴـﻦ َ‬
‫‪ - 1‬ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪد اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،1975 ،‬ص‪.18‬‬
‫‪206‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻨﻬــﻢ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻋﻀﺎء ﻣ َﺘﺤﺪﻳﻦ ﻳﺘﺒ َﺪى ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺠ ﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﺜ َﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫و ﻟﻬﺬا ﻓﺈنَ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ و إ َ ﺎ ﻫﻮ وﻛﻴﻞ ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﺤﻜﻢ وﻓﻘﺎ ﻹرادﺗﻬﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ وﻓﻘﺎ ﻹرادﺗﻪ ﻫﻮ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎ َﻣﺔ ﺣﻖ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﺘﻰ أرادت‪.‬‬
‫أ َﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻀﻤﻮن اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ » روﺳﻮ« إﱃ أن اﻷﻓﺮاد ﻗﺪ ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ دون ﺗﺤﻔـَــﻆ ﻟﺼﺎﻟـــﺢ اﳌﺠﻤـــﻮع‪ .‬إﻻَ أ َن ﻫـــﺬا اﻟﺘﻨــﺎزل ﺗﻘﺎﺑﻠـــﻪ اﺳﺘﻌـــﺎدة‬
‫اﻷﻓــﺮاد ﺣﻘــﻮق و ﺣﺮﻳــﺎت ﺟـﺪﻳـﺪة ﺗ َﺘﻔـﻖ و اﳌﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺠﺪـﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻘ َﺮرﻫـﺎ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻳﻔﺘـﺮض وﺟـﻮد ﻫـﺬه اﻟﺤﻘـﻮق و اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻷﻧَﻬﺎ ﻣﺎ وﺟﺪت إﻻَ ﻟﺤ ﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أ َﻣﺎ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓ ى »روﺳﻮ« أﻧَﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن أﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺔ إرادة اﻟﺠ ﻋﺔ‪ ،‬أي اﻻﺗ َﻔﺎق‬
‫اﻟﺠ ﻋﻲ اﻟﺬي ﺗ َﻢ ﺑ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‪ .‬و ﳌ َﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮ َدﻫﺎ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓ اﻟﺤــﺎﻛـﻢ إﻻَ‬
‫ﻣﺲ‬
‫وﻛــﻴـﻼ ﻋـﻦ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ .‬و ﻣـﻦ ﺛـ َﻢ ﻳﻜـﻮن ﻟﻸﻓـﺮاد ﺣـﻖ ﻋﺰﻟـﻪ إذا ﻣـﺎ اﺳﺘﺒـ َﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄـﺔ أو َ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫و ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎن »ﻫﻮﺑﺰ« ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﺴﻴﺎدة ﺗﺘﻤﺜَﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻠ ‪ ،‬و« ﻟﻮك«‬
‫ﻗﺪ رﻛَﺰ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈنَ« روﺳﻮ« ﺣﺮص ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬و أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن« روﺳﻮ« ﻗﺪ ﻗﺪَم ﺣﻼَ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻻ ﺎرس ﻗﻬﺮا ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى » روﺳﻮ« أ َن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺼﺒﺢ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ َﻮض اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘَﻌﺒ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬و إذا ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘَﻌﺒ ﻣﻼ ﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻨﻊ ﻣﻦ إﺣﻼل ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻞ ﻳﺘَﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨَﻈﺎم اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻣﻦ اﻫﺘ م‪ ،‬ﻏ أﻧَﻬﺎ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬إ َن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻓﻜﺮة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ و ﻏ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨَﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘ َﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺘَﺎرﻳﺦ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺪول ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛ أ َن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻓﱰاض ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬أﻻ و ﻫﻮ أ َن اﻟﻔﺮد ﻛﺎن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻋﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و ﻫﺬا ﻏ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷ َن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎ ﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪا‪.‬‬
‫و ﺑﺎﻟ َﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻫـﺬا ﻓﻘـﺪ ﻟﻌﺒـﺖ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻧﺸﺄة اﳌﺬﻫﺐ‬

‫‪207‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﺮدي و إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬و ﻣﻦ ﺛ َﻢ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒ ﰲ ﺗﺮوﻳﺞ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد و ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧَﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘَﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛ أﻧَﻬﺎ ﺗ َﺘﺨﺬ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬و ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس اﻓﱰاض ﺧﻴﺎﱄ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺘَﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬و ﻣﻬ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧَﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إﱃ ﻋﻮاﻣـــﻞ اﺟﺘ ﻋﻴـــﺔ و ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄ َﻮر اﻷﴎي‪ ،‬و ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘ َﻮة‪ ،‬و ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄ َﻮر‬
‫اﻟ َﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬و ﺳﻨﺒﺤﺜﻬﺎ ﻛﺎﻵ ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄ َﻮر اﻟﻌﺎﺋﲇ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄ َﻮر اﻷﴎة‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد أﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻷﴎة‪ .‬ذﻟﻚ ﻷ َن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ ﺳﻠﻄﺔ رب اﻷﴎة‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﴎة ﺛ َﻢ ﺗﻄ َﻮرت ﻓﻜ َﻮﻧﺖ ﻋﺸ ة‪ ،‬ﺛ َﻢ ﺗﻄ َﻮرت ﻫﺬه‬
‫اﻷﺧ ة إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛ َﻢ ﺗﻄ َﻮرت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛ َﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ« أرﺳﻄﻮ« راﺋﺪا ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﻫﺘ م ﺑﺄﺻﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ )اﻟﺪوﻟﺔ(‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪ -‬واﻟﺬي ﻗﺪَﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد – أﺷﺎر إﱃ أ َن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ‬
‫اﺟﺘ ﻋﻲ ﺳﻴﺎﳼ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ذﻟــﻚ ﺑﺄﻧَــﻪ – أي اﻹﻧﺴــﺎن – ﻣﺨﻠــﻮق ﻧﺎﻗــﺺ ﻟــﻴﺲ ﻘــﺪوره إﺷﺒــﺎع‬
‫ﺳﺎﺋــﺮ ﺣﺎﺟﺎﺗــﻪ ﻣﻨﻔــﺮدا‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ أﻣﺎﻣﻪ إن ﻫﻮ أراد ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛ ﻟﻪ إﻻ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﻧﺪاده ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﺟـﺎء ﻓﻜـﺮ«اﳌـﺎوردي« اﳌﺘﻌﻠـَﻖ ﺑﻜﻨـﻪ اﻟﺴﻠﻄـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ و دورﻫـﺎ ﻛـﺄداة ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‬
‫اﻻﺳـﺘﻘــﺮار و اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴ ‪ ،‬ﻣﺘَﻔﻘﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪى ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻋﻠ ء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻌﺎﴏون‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‪ -‬ﻋﻨﺪ اﳌﺎوردي – ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺪ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧَﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ أﻧﺪاد ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻌـﻴـﺎ وراء إﺷـﺒـﺎع ﺣـﺎﺟـﺎﺗـﻪ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ﻟﻬـﺎ إﺷﺒـﺎﻋـﺎ‬
‫ﺑـﺪون ذﻟـﻚ اﻟﺘﻌـﺎون‪ .‬إﻧَـــــﻪ و اﻟﻨَﻘـﺺ ﺗﻮأﻣـــﺎن‪ .‬و ﺑﺎﻟﺘــَﺎﱄ ﻓـــﻼ ﺳﺒﻴـــﻞ أﻣﺎﻣــﻪ ﻳﺤﻘَــﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛ ﻟﻪ و ﻳﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ إﻻَ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪ »اﳌﺎوردي« ﻋ َ ﺗﻘ َﺪم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﺪﻳﻦ« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎﻓﺬ ﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬‫و َ‬
‫و ﺑﺎﻟﻎ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺘﺪﺑ ه‪ ،‬و ﻓﻄﺮﻫﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ دﺑَﺮ‪ ،‬و ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻗ َﺪر‪،‬‬
‫‪ - 1‬أﺣﻤﺪ وﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ )ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة( ﻣﺤﺎﴐة ﻣﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻃﻼب اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ 1998‬م‪.‬‬
‫‪208‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أن ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟ ‪ ،‬و ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ‪ .‬ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﻨـﻰ ﻣـﻨﻔـﺮدا‪ ،‬و ﺑـﺎﻟـﻘـﺪرة ﻣﺨﺘﺼـﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﺸﻌﺮﻧـﺎ ﺑﻘﺪرﺗـﻪ أﻧَـﻪ ﺧـﺎﻟﻖ‪ ،‬و ﻳﻌﻠَﻤﻨﺎ ﺑﻐﻨﺎه أﻧَﻪ رازق‪ .‬ﻓﻨﺬﻋﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ رﻏﺒــﺔ و رﻫﺒـــﺔ‪ ،‬و ﻧﻘــ َﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻨﻘﺼﻨـــﺎ ﻋﺠــﺰا و ﺣﺎﺟﺔ‪«.‬‬
‫و ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈ َن أﺻﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻔﻜﺮة » أرﺳﻄﻮ« و » اﳌﺎوردي« اﳌﺘﻘﺪَﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻌﻨﻰ أ َن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ اﺟﺘ ﻋﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻌﺰﻻ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﻴﻞ ﻏﺮﻳﺰي ﻟﻼﺟﺘ ع‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻣﻜ َﻮﻧ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﺣﺪة اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺻﻐ ة و ﻫﻲ اﻷﴎة‪ ،‬و ﺗﺘﻔ َﺮع اﻷﴎة و ﺗﺘﺸ َﻌﺐ ﻣﻜ َﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺸ ة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ َﻮن ﻧﻮاة اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫و ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟ َﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺤﻖ أ َول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺮون‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ إﻻَ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪَﻣﺔ و ﻣﺘﻄ َﻮرة ﻣﻦ اﻷﴎة‪ ،‬و أ َن أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ رب‬
‫اﻷﴎة‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻔﴪة‬ ‫إ َن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺘَﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ و اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ و اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨَﻈﺮﻳﺎت َ‬
‫ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ و ﻧﺸﺄة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻻَ أ َن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠ ء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن و ﻏ ﻫﻢ ﻳﺮون أ َن‬
‫إﺳﻨﺎد أﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻷﴎة ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴ أﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ و أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﺗﻜﻦ وﻟﻴﺪة أﴎة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻐﻠَﺐ و اﻟﻘﻮة‪:‬‬
‫ﺗﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺔ ﺑﺄنَ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺸﺄت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻀﻮع اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻠﻘﻮي‪ .‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﺮدا‬
‫أو ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻋﺸ ة أو ﻣﻤﻠﻜﺔ أو إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻷوﱃ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﺟﺘ ﻋﻲ ﻣﻌ َ‬
‫ﻓﺮﺿﻪ ﺷﺨﺺ أو ﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺠ ﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ اﻟﻘ َﻮة و اﻹﻛﺮاه اﳌﻮﺻﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺠ َﺮد واﻗﻌﺔ أو ﺣﺎدث ﻣﺤﺪَد‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﴫاع ﺑ اﻟﺠ ﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﻴﻴﻒ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮ ‪.‬‬
‫و ﻳﺴﺘﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﱪﻳﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘَﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺪﻳﺪة إﱃ‬
‫أ َن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻَ ﻟﻸﻗﻮى‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أ َن اﻟﻘﻮة و اﻟﻐﻠﺒﺔ وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﻧﺸﻮء ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬
‫ﻣﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺳﺘﻌ ر اﻷور ﻟﻠﻘﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ دول ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ و ﻏ ﻫﻢ‪.‬‬
‫و ﻳﻼﺣﻆ أ َن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘ َﻮة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻘ َﻮة اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻌﺘﻘﺪي ﻫﺬا اﻟﺘَﻔﺴ ﺑ‬

‫‪ - 1‬اﳌﺎوردي‪ ،‬أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ، 1987،‬ص ‪.107‬‬
‫‪209‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻘ َﻮة اﳌﺎدﻳﺔ و اﻟﺘﻄ َﻮر اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ .‬أي أ َن أﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻪ إﱃ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﺗﺤ َﻮل إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤ َﻮﻟﺖ إﱃ ﻋﺸ ة ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﴎة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻷﴎ اﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺸ ة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﻧﺎدى ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘ َﻮة و اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎ »‬
‫ﺑﻮﻟﺘﺎك« ‪ » :‬إ َن اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان‪ «.‬و ﻳﻘﻮل » ﻧﻴﻘﻮﻻ ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﲇ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻣ «‪ «:‬إ َن‬
‫اﻟﴫاع اﻟﺠﻤﻌﻮي ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺌﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة و ﻓﺌﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أ َن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة و اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ «.‬ﻏ أ َن » ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﲇ« أﺿﺎف ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻨﻜﺔ و اﻟﺪﻫﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜَﺎم‪.‬‬
‫و ﺗﺮى اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ أ َن اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﴏاع ﺑ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﻫﻲ ﺗﱰﺟﻢ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬
‫داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﺗﻀﻤﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﻃﺒﻘﺔ ﺿﺪ أﺧﺮى‪ .‬و اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻌﺒ ﻹرادة ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘ َﻮة و اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا ﺗﻔ َﻮق‬
‫اﻟﻜﻨـــﻴﺴــﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬أي ﻋﻤـــﻠﻴــﺔ ﺗـــﻔــ َﻮق اﻟﺴـــﻠـــﻄــﺔ اﻟﻜـــﻨﺴﻴــﺔ )اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ( ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄــﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ )اﻟﺴﻴـــﺎﺳﻴـــﺔ(‪.‬‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﳌﺒﺪأ اﻟﻐﻠﺒﺔ و اﻟﻘ َﻮة ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻞ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧَﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺘَﺎرﻳﺦ ﺪَﻧﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜ ة‪َ ،‬‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ و أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧَﻪ ﻻ ﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘ َﻮة و اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻷﻧَﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻘَﻖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮار و اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﻘ َﻮة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﺴﺐ رﺿﺎء‬
‫اﻷﻓﺮاد و ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﺈ َن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘ َﻮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ َﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﴐورة‬ ‫و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ َ‬
‫ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻻ ﻜﻦ اﻋﺘ د اﻟﻘ َﻮة ﻟﻘﻬﺮ أﻓﺮاد اﻟﺠ ﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻴﻨ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻘ َﻮة ﻟﺘﻔﺮض‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬إ َ ﺎ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧَﻬﺎ ﻏ ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬و أﻧَﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ .‬و ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈ َن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺔ و إن ﺻﻠﺤﺖ ﻟﺘﻔﺴ ﻧﺸﺄة ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‪ ،‬ﻓﺈﻧَﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴ ﻧﺸﺄة ﻛﻞ اﻟﺪول‪.‬‬
‫و ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر« اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« )‪808 – 732‬ه ( ) ‪ 1406 – 1332‬م(‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻳَﺪي ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ر َد أﺻﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ أﺳ ه ب« اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ » و اﻟﺘـــﻲ ﺗﻌﻨـــﻲ ﻓـــﻲ رأﻳـــﻪ اﻟﻘ َﻮة و اﻟﻨَﻔﻮذ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺷﺎر« اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘــــﺎب اﻷول اﻟـــــﺬي ﺗﻨـــﺎول ﻓﻴــﻪ ﻣﻮﺿـــﻮع‬
‫اﻟــﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ و اﳌﻠﻚ و اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬إﱃ أ َن اﳌﻠﻚ و اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إ َ ﺎ ﻳﺤﺼﻼن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أي‬
‫ﺑﺎﻟﻘـــ َﻮة‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ «:‬إ َن اﳌﻠﻚ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐ ﴍﻳﻒ ﻣﻠﺬوذ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨ ات‬

‫‪ - 1‬ﻃﻪ ﺑﺪوي‪ ،‬رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،1971 ،‬ص ‪.35‬‬
‫‪210‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻗﻞ أن ﻳﺴﻠَﻤﻪ أﺣﺪ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ و اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ و اﳌﻼذ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬و َ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ إﻻَ إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ اﳌﻨﺎزﻋﺔ و ﺗﻔﴤ إﱃ اﻟﺤﺮب و اﻟﻘﺘﺎل و اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‪«.‬‬
‫و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ رأي » اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻴﻞ اﻷﻓﺮاد ﻷﻗﺎرﺑﻬﻢ و ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ووﻗﻮف اﻟﻔﺮد ﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻟﺤﺎق اﻟﴬر ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻛ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺤ َﺰب ذوي اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة )اﻷﻗﺎرب(‬ ‫أﻫﻞ ﻋﺸ ﺗﻪ ﺿ َﺪ َ‬
‫و ﺗﻜﺎﺗﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬و ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻛﻜﻴﺎن واﺣﺪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮﻳــﻦ‪ .‬و ﻫﻲ ﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﺘﻜﺎﺛﻒ اﻟﻨَﺎس ﻟﻌﻤﻞ أي ﳾء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﻫﻞ أو اﻟﻌﺸ ة اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺰي و ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻛ ﻳﺮى أ َن‬ ‫َ‬ ‫و ﻳﺮى أ َن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣ َﻴﺎل دا ﺎ إﱃ اﻻﺗ َﺤﺎد ﻣﻊ أﻗﺎرﺑﻪ و ذوي ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺨ و اﻟﴩ‪ .‬و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈ َن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻌﻨﻰ اﻟﺘﻼﺣﻢ و اﻟﺘﻌﺎون و اﳌﻨﺎﴏة‪ ،‬ﺗﻨﺸـﺄ أﻳﻀـﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻻء و اﻟﺤﻠﻒ‪ .‬و ﻫ ﻳﻌﻨﻴﺎن دﺧﻮل‬
‫ﻓﺮد أو ﺟ ﻋﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻨﺎﴏة ﻣﻊ ﺟ ﻋﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫و اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ رأﻳﻪ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻔﺮع اﻟﻘﻮي ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻋﺼﺒﻴﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫و ﻳﺮى »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« أ َن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻠﻚ أو اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻷ َن ذﻟﻚ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﳌﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘ َﻮة و اﳌﻨﻌﺔ‪ .‬ﻛ ﺑ َ أ َن ﺣﺠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ إ َ ﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ و‬
‫ﻣﺪى ﻧﻔﻮذﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﻳﺆﻛَﺪ » اﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﺑﺄ َن ﻟﻠﺪول أﻋ ر ﻛﺄﻋ ر اﻷﻓﺮاد‪ .‬و ﺣﺪَد ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺎﺋﺔ و ﻋﴩون ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ )اﻟﺠﻴﻞ اﻷول( ﰲ أوج ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻘ َﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬و ﰲ )اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎ (‬
‫ﻳﺘﺤ َﻮل ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺪاوة و ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ و ﺗﻮ َﺣﺸﻬﺎ إﱃ اﻟﱰف و اﻟﺨﺼﺐ‪ .‬و ﺗﺘﻔﻜَﻚ اﻟﺠ ﻋﺔ وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨَﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬و ﰲ اﻷرﺑﻌ ﺳﻨﺔ اﻷﺧ ة )اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺼــﻞ اﻷﻓــﺮاد اﻧﻔﺼــﺎﻻ‬
‫ﻛﺎﻣــﻼ ﻋــﻦ ﺗﺎرﻳـﺦ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻳﻨﺴﻮن اﻟﺤ ﻳﺔ و اﳌﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫و ﺗﻨﻘﺮض‪ .‬و ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫و ﻋﲆ واﻗﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أنَ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻵن ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو اﻷﴎﻳﺔ اﻟﻀﻴَﻘﺔ و اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻛ ﻳﺮى« اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄ َﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪:‬‬
‫اﳌﻔﴪة‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨَﻈﺮﻳﺔ اﺳﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ َ‬
‫‪ - 1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻌﱪ و دﻳﻮان اﳌﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﱪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب و اﻟﻌﺠﻢ و اﻟﱪﺑﺮ و ﻣﻦ ﻋﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـــﺎب اﻷول‪ ،‬ﻓــــﻲ ﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ و اﳌﻠﻚ و اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﺑ وت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص ‪.170‬‬
‫‪211‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻓﺈ َن ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄ َﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﻨَﺸﺄة إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة و ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﱪ ﻓﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﻄــﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ‪ .‬و ﻳــﺪﺧــﻞ ﻓــﻲ إﻃــﺎرﻫــﺎ اﻟﻘــﻮة اﳌﺎدﻳــﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ و اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ و‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ و اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻬ َ ﺑﺎﻟ َﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺸﻮء دوﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟ َﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺛ َﻢ إ َن ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد و اﻟﺠ ﻋﺎت ﺑﴬورة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﺎ‬
‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤﺪَدة‪ .‬ﺛ َﻢ ﺗﻄ َﻮرت ﻫﺬه اﻟﺠ ﻋﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دﻋﺎ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻓﺌﺔ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺗﻨﻈَﻢ ﺷﺆون ﻫﺬه اﻟﺠ ﻋﺔ و ﺗﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣ َ أدى‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﻻ ﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌ ‪ ،‬ﻛ ﻻ ﻜﻦ أن ﻳﺮد‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺑﺎﻟـــﺬَات دون ﻏﻴـــﺮه‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌـــﺎﻣــﻞ اﻻﺟﺘ ﻋــﻲ‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼـــﺎدي‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬
‫أو اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮة‪ .‬ﺑﻞ إنَ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮ َد إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜ ة ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﺗﻌﺘﺒــﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴــﺔ ﻣــﻦ أﺑــﺮز اﻻﺗ َﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺗﻔﺴ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫و أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ أ َن ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﴏاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬و أ َن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻷزل‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺜ ة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄ َﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي – اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮض اﻧﻘﺴﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم أﻣﺮا ﴐورﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻَ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ إﻻَ ﺗﺤﺖ إﻟﺤﺎح اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﴏاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.‬‬
‫أ َﻣﺎ اﻟﻌﺎ » دﻳﺠﻲ » ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﺻﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄ َﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧَـﻪ أرﺟـﻊ ﻧﺸـﺄة اﻟﺪوﻟـﺔ إﻟـﻰ ﻋﻮاﻣــــﻞ ﻣﺘﻌــــ َﺪدة ﺗﺘﻤﺜـَــﻞ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــ َﻮة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳـــﺔ و اﻟﻘ َﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻳﺘﻤﺜ َﻞ ﰲ اﻟﻘ َﻮة اﳌﺎدﻳﺔ‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﺘﻨ َﻮع ﰲ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي َﻴﺰ ﻧﻈﺮﻳﺔ » دﻳﺠﻲ« ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘ َﻮة ‪ ،‬رﻏﻢ اﺗَﻔﺎﻗﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ إرﺟﺎع‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻗ َﻮة اﻟﺤﻜَﺎم و ﻓﺮض إرادﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺤﻜﻮﻣ ‪ .‬إﻻَ أﻧَﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أ َن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻘ َﻮة‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪(14) 1.‬‬
‫ﻻ ﻜﻦ اﻋﺘ د ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻷنَ ﻫﻨﺎك دول ﻧﺸﺄت دون ﺗﻄ َﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺜﻞ دوﻟﺔ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪَم‪ ،‬ﻧﺮى أﻧَﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻔﺮدﻫﺎ ﻟﺘﱪﻳﺮ أﺻﻞ ﻧﺸﺄة‬
‫‪ - 1‬ﻣﻮﻟﻮد زاﻳﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،2007 ،‬ص‪.130‬‬
‫‪212‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮى ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ .‬و ﻗﺪ أﺧﺬت ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐة ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﺘــﻄــ َﻮر ﺗﺎرﻳـــﺨــﻲ ﻃـﻮﻳــــﻞ ﺗﺤـــﺖ ﺗـــﺄﺛـﻴــــــﺮ ﻋـــــ َﺪة ﻣـــﺆﺛ َــﺮات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨـــــﺔ‪ ،‬ﺳــﻮاء‬
‫أﻛــﺎﻧﺖ دﻳﻨﻴـــﺔ أو اﻗﺘــﺼﺎدﻳــﺔ أو اﺟﺘ ﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﻳﺼﻌﺐ وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎ َﻣـــﺔ‬
‫ﻣﺤــــ َﺪدة ﻟﺒﻴـــﺎن أﺻـــﻞ ﻧﺸـــﺄة اﻟﺪوﻟــــﺔ و أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪213‬‬
.
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫‪–‬‬
‫‪facebook‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪﷲ ﺛﺎ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺬﻳﺮ ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع »إﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪-‬‬
‫دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪ -‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت«‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻘﻮي ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻟﺤﻘﻨﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ أو اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأرﺳﺖ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺎﻣﺎ ﻋ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ و ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬و إﺳﺘﺒﺪﻟﺖ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر؟ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؟‪ ،‬و ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪوا ﻣﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺪى اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻨﴫ ﺳﻠﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ و ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻟﻜﻦ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت ﻓﻘﺪ ﺗﻐ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر و أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻨﴫ ﻧﺸﻂ و إﻳﺠﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻳﺪرك و ﻳﺘﺬﻛﺮ‬
‫و ﻳﺘﴫف اﺗﺠﺎه اﳌﺤﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ووﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮر اﳌﺘﻠﻘ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻣﻮﺿﻊ دراﺳﺘﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻺﻋﻼم و اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷن ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻨﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺣﻴﺰا ﻛﺒ ا ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ و اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﳌﺤﺘﻮى‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة و اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻹﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ أﻛ ﺣﻴﻮﻳﺔ و ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و واﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ)اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪...‬إﻟﺦ( ﻣﻦ إﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ »اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻮذﺟﺎ« ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﺎدات وأ ﺎط اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ «:‬ﻣﻮﻗﻒ ﻏﺎﻣﺾ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﻔﺴ ا ﻣﺤﺪدا‪ «.‬ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن‬
‫اﻹﻋﻼم ﺻﺎر ﻣﺤﻮرا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼم و اﻹﺗﺼﺎل‬

‫‪ :()1‬ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻌﺮﻓﻢ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2006 ،‬ص‪..27‬‬
‫‪215‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﱃ ﺗﻨﻮع اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم و اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ إﺛﺮاء ﻫﺬا‬
‫اﳌﺠﺎل‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺗﻌﺪى اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﺪراﺳﺎت و اﻹﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺰﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬و اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺣﴤ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت و اﻟﺠﺪل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺄﺛ اﳌﺒﺎﴍ و اﻹﻧﺘﻘﺎ و ﻏ ﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎﺗﻪ و ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎﺟﺎءت‬
‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و اﻹﺷﺒﺘﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ إﻧﺘﻘﺎﺋﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎﺗﻪ و ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ إﻓﱰاﺿﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ إﻋﺘﱪت‬
‫ﺟﻤﻬﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻧﺸﻄﺎ وﻓﻌﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺘﺤﻜﻢ ﰲ زﻣﺎم إﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﺗﺼﺎل‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻷﺧ إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﰲ ﺳﻠﻢ أوﻟﻮﻳﺎت ﻫﺬه اﻹﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‪ ،‬و‬
‫ﺟﺎءت اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﻜﻠ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻨﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﺘﺤﺎول ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪون إﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ أﻋﻀﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻹﻫﺘ ﻣﺎت و اﻟﻬﻮاﻳﺎت أو اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪.‬‬
‫و ﺎ أن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ )اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ( ﻓﺌﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏ ﻋﲆ‬
‫إﻓﱰاض أﻧﻪ اﻷﻛ ﺗﻌﻠ ووﻋﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻌﺰل ﻋﻦ إﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺗﺼﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻨﺤﺎول اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ إﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و‬
‫إﺷﺒﺎﻋﺎت ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺤﻮرت إﺷﻜﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﻴ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ )اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻮذﺟﺎ( ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫إﺷﺒﺎﻋﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ و اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ؟‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪::‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻫﻲ‪ “:‬ﺗﺨﻤ ﻣﻤﻜﻦ اﻹﺧﺘﺒﺎر ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ ﻳﻘﺪم ﻋﺎدة ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺗﻔﺴ ا ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻟﺤﺪث ﻋﲆ ﻧﺤﻮأﺿﻴﻖ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻷﻏﺮاض إﺧﺘﺒﺎر ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ﻟﻮﺻﻒ إﻓﱰاﴈ و ﻟﻮﺻﻒ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻏ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ إﻓﱰاﺿﺎ ﴏﻓﺎ‬

‫‪ 1‬ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.36‬‬

‫‪216‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻗﺪ ﺤﻮرت ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ 1-‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ و اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ و اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺤﻮرت ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻳﻦ ﻫ ‪ :‬اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ و اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي‪:‬‬
‫‪. 1.1‬ﻣﺎﻫﻲ إﻓﱰاﺿﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت؟‬
‫‪ .2.1‬ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻹﺳﺘﺨﺪام و اﻹﺷﺒﺎع؟‬
‫‪ .3.1‬ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ و اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ؟‬
‫‪ .4.1‬ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ؟‬
‫‪ .5.1‬ﻣﺎﻫﻲ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻹﺟﻨﺒﻴﺔ؟‬
‫‪ .2‬أﺳﺌﻠﺔ اﳌﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪:‬‬
‫‪ 2-1-‬ﻫﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﻟﺪى اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﺑﺈﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺲ و‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ؟‬
‫‪ 2-2-‬ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟‬
‫‪ 2-3-‬ﻫﻞ ﻳﺜﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك؟‬
‫‪ 2-4-‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﻔﻜ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك؟‬
‫‪ 2-5-‬ﻣﺎﻫﻲ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﻷﻛ ﺗﺤﻘﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ أم اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ؟‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﺗﺴﻠﻴﻄﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻛﻔﺌﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎره اﻷﻛ وﻋﻴﺎ و ﺗﻌﻠ ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﳌﺪﺧﻞ اﻹﺳﺘﺤﺪاﻣﺎت و اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﳌﻮﺿﻮع اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ )اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك( ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﻛ إﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧ ة‪.‬‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻫﺪاف ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﺑﺪون أﻫﺪاف ﻣﻨﺎﻟﻔﻮﴇ و ﺗﺆدي‬
‫ﺣﺘ إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺮاد دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻜﻦ إﻳﺠﺎز أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪217‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ و اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ و‬ ‫‪1-‬‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺛﻘﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬ ‫‪2-‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪..‬‬
‫ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى وﺟﻮد ﻓﻜﺮة اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ‪.‬‬ ‫‪3-‬‬
‫ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ ﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﺑﺎﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪4-‬‬
‫اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﻷﻛ ﺗﺤﻘﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ‪.‬‬
‫ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ ﳌﻌﺮﻓﺔا ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬ ‫‪5-‬‬
‫أﻣﺎت اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺪراﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺳﱰ ﰲ ﺗﺨﺼﺺ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم و‬ ‫‪6-‬‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ 2-4‬إﻧﺘﺸﺎر إﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ) اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك( ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﺔ و‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫دواﻓﻊ إﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﺎ ﻹﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻴ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1-1-‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫‪ 1-2-‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺛﻘﺔاﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫‪ 1-3-‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺗﻔﻜ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺣﺪ أو إﺣﺪى ﻣﻌﺎرف‬
‫اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪ ،‬و اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 1-4-‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أي اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت أﻛ ﺗﺤﻘﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ أأم اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ؟‬
‫‪ .2‬اﻟﺪواﻓﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 2-1-‬ﻗﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2-2-‬و ﺗﻢ إﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻧﻈﺮا ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2-3-‬ﺗﻢ إﺧﺘﻴﺎر ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻹﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ إﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﻨﻪ ﻧﻬﺞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻌﻨﻰ أﺑﺎﻧﻪ و ﺳﻠﻜﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدي‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﺳ اﻟﻔﻌﻞ و‬
‫‪218‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﻌﺪد ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫إﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ وﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬و اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ وﻓﻖ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت و ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ و ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ‬
‫أﻛ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪1،‬إﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﳌﺴﺢ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت و اﳌﺘﻐ ات ﻟﻌﺪد ﻛﺒ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد و ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﲇ و دﻗﻴﻖ و ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﺴﺘﻮﻳﺎت وﻣﻌﺎﻳ ﻳﺘﻢ إﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺪروﺳﺔ‪.‬‬
‫أداة ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪:‬‬
‫إﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﺳﺘ رة اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن أو اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﺳﺘﺸﺎرة‬
‫اﻷﻓﺮاد اﳌﺒﺤﻮﺛ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ و ﻣﻘﻨﻨﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ وآراء و أﻓﻜﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬا ﳌﺒﺤﻮﺛ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬و ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎ ﻟﻺﺳﺘ رة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮور ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳌﺤﻜﻤ ‪ ،3‬إﱃ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎ ﻟﻺﺳﺘ رة اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺄ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻣﺤﻮرﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴ ‪ :‬اﳌﺤﻮراﻷول ﺣﻮل اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك واﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎ ﺣﻮل اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ)إﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎ ( و ذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ذات‬
‫دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت ﻣﻦ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك وﻓﻖ ﻣﺘﻐ ي اﻟﺠﻨﺲ و اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﺎ‪ 2‬ﻓﻨﻘﻮم أوﻻ ﺑﻜﺸﻒ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺎ‪ 2‬ﻛﺎﻵ ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫=‬ ‫ﻛﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮم ﻘﺎرﻧﺔ ﻛﺎ‪ 2‬اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺎ‪ 2‬اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ )ﻣﻦ اﻟﺠﺪاول اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ( ﺑﺪرﺟﺎت‬
‫‪ :(1) 1‬ﻣﺠﻤﺪ اﻟﺼﺎوي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬أﺳﺴﻪ و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷﻛﺎد ﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪ ،1996‬ص‪.30‬‬
‫‪::()2‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ رؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ :() 3‬اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳌﺤﻜﻤﻮن ﻫﻢ‪ :‬أ‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻼق ﺷﱪة‪ ،‬أ‪ .‬ﻋﻜﺮوت‪ ،‬أ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪات‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﴩف ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ :‬أ‪ .‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻢ أﺳﺎﺗﺬة ﺑﻘﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم و اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪.‬‬
‫‪219‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ )‪ (1-0‬و ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ ﻣﻌ )ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ (0,05‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎ‪ 2‬اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﺎ‪ 2‬اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ رﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي و ﻗﺒﻮل ﻓﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮوق ﺑ اﻟﻈﺎﻫﺮﺗ و اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ :‬د‪.‬ح= )ﻋﺪد اﻟﺼﻔﻮف‪)×(-1‬ﻋﺪد اﻷﻋﻤﺪة‪(-1‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺜﻠﻮن اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوض و اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮدات اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ و اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺴ ت ﻓﻘﺪ‬
‫إﻛﺘﻔﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻼب وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪.‬‬
‫و ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ ب ‪ 80‬ﻃﺎﻟﺐ و ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ‪ 40‬ﻃﺎﻟﺐ و‬
‫‪ 40‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﲇ ﻟﻠﺤﺎﻻت ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ أو ﻋﺪة ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ‪1.‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻗﺼﺪﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷوﱃ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺳﱰ‪،‬وﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﱃ ‪ 16‬ﻃﺎﻟﺐ و ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬وﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻻن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺧﺘﻴﺎر ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﺴﺐ ﺳ ت ﻣﺤﺪدة و‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴ ت‪ ،2‬وﻧﺤﻦ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﺴﺐ ﺳﻤﺔ‬
‫واﺣﺪة وﻫﻲ إﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ )اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك(‪ ،‬وﺗﻢ إﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪» :‬ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ و ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮه‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن و ﻴﺰه ﻋﻦ ﻏ ه اﻟﺬي ﻳﺸﱰك ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪«.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺮاد‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺑﺠﺎث و اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ و اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1860‬ص‪.183‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻣﻲ ﻃﺎﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﴩوع اﳌﻘﱰح ﻟﻠﺒﺤﺚ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ و اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ص‪.12‬‬
‫‪:() 3‬ﺗﻢ إﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻧﻈﺮا ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ أن ﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك أﻛ إﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ :( )4‬ﻋﻘﻴﻞ ﺣﺴ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬د‪.‬ﺑﻠﺪ‪ ،1999 ،‬ص‪.5‬‬
‫‪220‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ 1-‬اﻹﺳﺘﺨﺪام‪:‬‬
‫‪ 1-1-‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻨﺨﺪم ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ و ﺧﺪدﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎدم )ج( ﺧﺪام ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء و ﺧﺪم وﻫﻲ‬
‫ﺧﺎدم‪1،‬و إﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‪ :‬إﺗﺤﺬه ﺧﺎدﻣﺎ‪ ،‬و ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺨﺪﻣﻪ و إﺳﺘﻮﻫﺒﻪ ﺧﺎدﻣﺎ‪2.‬و إﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ أي ﺳﺄﻟﺘﻪ‬
‫‪3‬‬
‫أن ﻳﺨﺪﻣﻨﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﺪال‪ ،‬وﻗﻮم ﻣﺨﺪﻣﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻻﻟﺨﺎء و اﻟﺪال أي ﻣﺨﺪوﻣﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﺪال‪.‬‬
‫‪ 1-2-‬إﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت‪ ،‬و اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴ‬
‫‪4‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﻮﻇﻒ اﻟﻔﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺗﺼﺎل ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ و ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ 1-3-‬إﺟﺮاﺋﻴﺎ‪ :‬اﻹﺳﺘﺨﺪام ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫أو ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ و ﻹﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ و اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 1-‬اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1-1-‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳌﻮﻗﻊ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬وﻗﻊ اﻟﴚء ﻣﻮﻗﻌﺔ‪)،‬ج( ﻣﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ‪ :‬ﻣﺴﺎﻗﻄﻪ‪.‬‬
‫‪ 1-2-‬إﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫إن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮﻳﺐ ﻳﺮﺑﻂ ﺑ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﱰاﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﳌﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻳﻌﺮف اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أو اﻟﱰﺣﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ‬
‫‪6‬‬
‫اﻷﻧﱰﻧﺖ و اﳌﺮﻓﻘﺎت اﻻﺧﺮى اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻜﻦ ﻷي ﺷﺨﺺ ﻓﺘﺢ ﻣﻮﻗﻊ أو ﴍﻛﺔ أو ﻣﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 1-3-‬إﺟﺮاﺋﻴﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫‪ 2-‬اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪:‬‬
‫‪ 2-1-‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻨﻄﻠﺐ وﻃﻠﺒﻪ ﻃﻠﺒﺎ‪ :‬ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻟﻴﻄﻠﺐ و ﻓﻼﻧﺎ أﺳﻌﻔﻪ ﺎ ﻃﻠﺐ‪ ،‬و أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬
‫أﻃﻠﺐ ﻓﻼﻧﺎ اﻟﴚء و أﺣﻮﺟﻪ و أﻟﺠﺄه إﱃ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬و ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺤﻘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺔ و ﻃﻼﺑﺎ ﺑﺠﺮ اﻟﻄﺎء ﻃﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬و اﻟﻄﻼب ‪ ،‬اﳌﻄﻠﻮب و اﻟﻄﻠﺐ‪ :‬اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻫﻲ ﻃﻠﺐ ﻓﻼن‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻳﻬﻮاﻫﺎ و‪ -‬اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪7‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻧﺴﺎء و ﻫﻲ ﻃﻠﺐ رﺟﺎل )ج(أﻃﻼب و ﻃﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-2-‬إﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺮﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮي و اﻟﻌﺎﱄ‪ .‬و اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻠﻴﺎت ﺗﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻵداب و اﻟﻔﻨﻮن‬
‫‪8‬‬
‫و اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫‪:( ) 1‬اﳌﻨﺠﺪﰲ اﻟﻐﺔ و اﻷﻋﻼم‪ ،‬ط‪ ،40‬دار اﳌﴩق ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،2003 ،‬ص‪.171‬‬
‫‪ :( ) 2‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ و ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﻨﺘﴫ وأﺧﺮون‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1972 ،‬ص‪.221‬‬
‫‪ :() 3‬إﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑ وت‪ ،2000 ،‬ص‪.31‬‬
‫‪ :( ) 4‬ﻃﺎرق ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﻋﻼم‪ :‬إﻧﺠﻠﻴﺰي‪ -‬ﻋﺮ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ب‪ ،2008 ،‬ص‪.307‬‬
‫‪ :() 5‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ و ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﻨﺘﴫ وأﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎ ‪،‬ص‪.1050‬‬
‫( ‪6 Francis balle, dictionnaire des média, 1erédition, l’arousse, paris,1998,p232. ):‬‬
‫‪:() 7‬اﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫‪( ) 8‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪:.561‬‬
‫‪221‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ 2-3-‬إﺟﺮاﺋﻴﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ إﺟﺮاﺋﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‬
‫ﺴﺘﻐﺎﻧﻢ – ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺮوﺑﺔ –‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ إﺳﺘﻄﻼع اﻟﻈﺮوف اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ‬
‫و اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﻫﻢ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ و إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺜ اﻟﺘﻌﻤﻖ‬
‫‪1‬‬
‫ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 1-‬ﻣﻜﺎن اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻷﻛ إﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ .‬و أﺟﺮﻳﺖ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺑﻜﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺳﻨﺄ ﻟﴩح ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﰲ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﻣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ إﺳﺘ رة ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﺧﻼل ﻳﻮﻣ ‪ 22/23‬دﻳﺴﻤﱪ‪ ، 2012‬و ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ و ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﰲ ﺟﺪاول‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻷﻛ إﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي إﱃ ‪ 29‬ذﻛﻮرا‬
‫و ‪ 29‬إﻧﺎث ﻛ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (01‬ﻳﻮﺿﺢ وﺻﻒ ﻣﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام إﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎ‪:2‬‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (53‬ﻳﻮﺿﺢ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺈﺧﺘﻼف ﻣﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫اﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪440‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪231‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪200‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪640‬‬ ‫‪320‬‬ ‫‪320‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ :( ) 1‬ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺳﺲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻹﻋﺪاد اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮراق‪ ،‬ﻋ ن‪ ،2000 ،‬ص‪.38‬‬
‫‪222‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول أﻋﻼه أن اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺑﻨﻌﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع )‪ (320‬إﺟﺎﺑﺔ‪(231) ،‬‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬و اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺠﻤﻮع )‪ (209‬أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻨﻌﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺑﺎﳌﺘﻐ »ﻻ« ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع )‪ (320‬أﺟﺎب )‪(89‬‬
‫و ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺎث )‪(111‬إﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻮ أن اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻹﺷﺒﺎع‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك »ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻧﻨﺸﺊ ﺟﺪول آﺧﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﻜﺮارات ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ إﻓﱰاض أﻧﻪ »ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ إﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ‬
‫ﺑﻮك«‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎﺑﻮا »ﺑﻨﻌﻢ« ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﻮر ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺪد ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺎث‪ ،‬و‬
‫ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎﺑﻮا »ﺑﻼ« ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﻮر ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺪد ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫أي ﻳﺼ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (54‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫اﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪440‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪220‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪200‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪640‬‬ ‫‪320‬‬ ‫‪320‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺪوﻟ ﻜﻦ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺟﺪول ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺮوق ﺑ اﻟﺘﻜﺮارات‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻜﺮارات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي و ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (55‬ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫اﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪0‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪0‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫و إﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎ‪ 2‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق وﻗﺴﻤﺔ ﻫﺬه اﳌﺮﺑﻌﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺮارات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮارات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أي أن‪:‬‬
‫ﻛﺎ‪ =2‬ﻣﺞ‬
‫ﺣﻴﺚ‪ :‬ك‪ :‬اﻟﺘﻜﺮار اﳌﻼﺣﻆ )اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ(‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ك‘‪ :‬اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻨﻈﺮي )ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي(‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫)ك‪-‬ك‘(‬ ‫ك‪-‬ك‘‬ ‫ك‘‬ ‫ك‬

‫‪0.55‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪231‬‬

‫‪0.55‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪209‬‬
‫‪1.21‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪89‬‬
‫‪1.21‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪111‬‬
‫‪3,52‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪640‬‬ ‫‪640‬‬
‫و ﻟﺤﺴﺎب ﻛﺎ‪ 2‬ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (56‬ﻳﻮﺿﺢ ﺣﺴﺎب ﻛﺎ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎ‪ 2‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول= ‪3,52‬‬
‫و اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﺟﺪول ﻛﺎ‪ 2‬ﻋ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺎ‪2‬‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ 1‬ذات دﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 0,05‬و ‪.0,01‬‬
‫‪2‬‬
‫و إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺪول أﻣﺎم درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﻮدي ﻧﺴﺒﺔ ‪ 0,05‬وﻧﺴﺒﺔ ‪ 0,01‬ﻧﺠﺪ أن ﻗﻴﻤﺘﻲ ﻛﺎ‬
‫ﻫ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.6,63 ،3,84 :‬و ﻛﺎ‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻞ ﻛﺜ ا ﻋﻦ ﻫﺎﺗ اﻟﻘﻴﻤﺘ ‪ ،‬ﻣ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ذات دﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺒﺘ ‪ ،‬أي أن اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬أي أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻗﺪأﺛﺒﺘﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬
‫ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪ ،‬ﻓﻨﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي و ﻧﺮﻓﺾ ﻓﺮض اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻐ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (57‬ﻳﻮﺿﺢ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺈﺧﺘﻼف اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫‪2‬ﻣﺎ‬ ‫‪1‬ﻣﺎ‬ ‫‪3‬ل‬ ‫‪2‬ل‬ ‫اﳌﺴــﺘﻮى ‪1‬ل‬
‫اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪450‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪190‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪640‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه ان ﻣﺠﻤﻮع اﻹﺟﺎﺑﺎت "ﺑﻨﻌﻢ" ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع )‪ (450‬إﺟﺎﺑﺔ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻷوﱃ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ)‪ (82‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬و ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ)‪ (79‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬و ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪ (88‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷوﱃ ﻣﺎﺳﱰ)‪ (99‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ‬
‫‪ :()1‬درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ= )ﻋﺪد اﻷﻋﻤﺪة‪)×(1-‬ﻋﺪد اﻟﺼﻔﻮف‪ ،(1-‬د‪.‬ح ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول= )‪.1=(1-2)×(1-2‬‬
‫‪224‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺳﱰ )‪ (102‬إﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫و اﻹﺟﺎﺑﺎت "ﺑﻼ" ﻛﺎﻧﺖ ﺠﻤﻮع )‪ (190‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻮزﻋ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﰲ اﻷوﱃ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪(46‬‬
‫إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪ (49‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪ (40‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬أوﱃ ﻣﺎﺳﱰ )‪ (29‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﱰ )‪ (26‬إﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻧﻨﺸﺊ ﺟﺪوﻻ آﺧﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﻜﺮارات ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ إﻓﱰاض أن ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫و ﻳﺼ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (58‬ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫‪2‬ﻣﺎ‬ ‫‪1‬ﻣﺎ‬ ‫‪3‬ل‬ ‫‪2‬ل‬ ‫اﻟﺠﻨــﺲ ‪1‬ل‬
‫اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪451‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪189‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪640‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯩﺠﺪوﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺘﻜﺮارات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ و‬
‫اﻟﺘﻜﺮارات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي و ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (59‬ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫‪2‬ﻣﺎ‬ ‫‪1‬ﻣﺎ‬ ‫‪3‬ل‬ ‫‪2‬ل‬ ‫اﳌﺴــﺘﻮى ‪1‬ل‬
‫اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪0‬‬ ‫‪12,8‬‬ ‫‪8,8‬‬ ‫‪2,2-‬‬ ‫‪11,2-‬‬ ‫‪8,2-‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪0‬‬ ‫‪12,8-‬‬ ‫‪8,8-‬‬ ‫‪2,2‬‬ ‫‪11,2‬‬ ‫‪8,2‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫و ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻛﺎ‪ 2‬اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (60‬ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫)ك‪-‬ك'(‬ ‫ك‪-‬ك'‬ ‫ك'‬ ‫ك‬
‫‪0,74‬‬ ‫‪67,24‬‬ ‫‪8,2-‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪82‬‬
‫‪1,39‬‬ ‫‪125,44‬‬ ‫‪11,2-‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪79‬‬
‫‪0,05‬‬ ‫‪4,84‬‬ ‫‪2,2-‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪88‬‬
‫‪0,05‬‬ ‫‪17,44‬‬ ‫‪8,8‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪99‬‬
‫‪1,81‬‬ ‫‪163,84‬‬ ‫‪12,8‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪103‬‬
‫‪1,77‬‬ ‫‪67,24‬‬ ‫‪8,2‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪46‬‬
‫‪3,31‬‬ ‫‪125,44‬‬ ‫‪11,2‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪49‬‬
‫‪012‬‬ ‫‪4,84‬‬ ‫‪2,2‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪40‬‬
‫‪204‬‬ ‫‪77,44‬‬ ‫‪8,8-‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪29‬‬
‫‪4,33‬‬ ‫‪163,83‬‬ ‫‪12,8-‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪25‬‬
‫‪16,41‬‬ ‫‪640‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬

‫‪ :( )1‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎﺑﻮا »ﺑﻨﻌﻢ« و ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎﺑﻮ »ﺑﻼ« ﻣﺘﺴﺎوي ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫‪225‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎ‪.16,41=2‬‬
‫و درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ = ‪4‬‬
‫وإذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺪول أﻣﺎم درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﻮد ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺣﺘ ل ‪ 0,05‬و ‪ 0,01‬ﻧﺠﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ أن ﻗﻴﻤﺘﻲ ﻛﺎ‪ 2‬ﻫ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .13,27 ، 9,48 :‬و ﻛﺎ‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻛﺜ ا ﻋﻦ ﻫﺎﺗ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺘ ‪ ،‬ﻣ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ذات دﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺒﺘ ‪ ،‬أي أن ﻛﺎ‪ 2‬اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﺎ‪ 2‬اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي و ﻧﻘﺒﻞ ﻓﺮض اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (61‬ﻳﻮﺿﺢ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺈﺧﺘﻼف ﻣﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫اﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪116‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪111‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪414‬‬ ‫‪205‬‬ ‫‪209‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪640‬‬ ‫‪320‬‬ ‫‪320‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول أﻋﻼه أن اﻹﺟﺎﺑﺎت "ﺑﻨﻌﻢ" ﻛﺎﻧﺖ ﺠﻤﻮع )‪ (226‬إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ )‪(111‬‬
‫ﻟﻠﺬﻛﻮر‪،‬و )‪ (115‬ﻟﻺﻧﺎث‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺎت "ﺑﻼ" ﺠﻤﻮع )‪ (414‬إﺟﺎﺑﺔ‪ (209) ،‬ذﻛﻮر و )‪ (205‬إﻧﺎث‪.‬‬
‫و ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻮ أن اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻹﺷﺒﺎع‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻧﻨﺸﺊ ﺟﺪول آﺧﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺎت‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴ ) اﻟﺬﻛﻮر و اﻹﻧﺎث(‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪(62‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫اﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪226‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪113‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪414‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪207‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪640‬‬ ‫‪320‬‬ ‫‪320‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪226‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺪوﻟ ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺟﺪول ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺘﻜﺮارات‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﺘﻜﺮارات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي وﻳﻜﻮن اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (63‬ﻛﺎﻵ ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫اﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪0‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪0‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﺤﺴﺎب ﻛﺎ‪ ،2‬ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (64‬ﻳﻮﺿﺤﺨﻄﻮات ﺣﺴﺎب ﻛﺎ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫)ك‪-‬ك'(‬ ‫ك‪-‬ك'‬ ‫ك'‬ ‫ك‬
‫‪0.03‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2-‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪111‬‬
‫‪0.03‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪115‬‬
‫‪0.01‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪209‬‬
‫‪0.01‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2-‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪205‬‬
‫‪0.08‬‬ ‫‪640‬‬ ‫‪640‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎ‪ 2‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول= ‪.0,09‬‬
‫و درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ = ‪.1‬‬
‫و إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺪول أﻣﺎم درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﻮدي ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺣﺘ ل ‪ 0,05‬و ‪ 0,01‬ﻧﺠﺪ أن ﻗﻴﻤﺘﻲ‬
‫ﻛﺎ‪ 2‬ﻫ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .6,63 ،3,84 :‬و ﻛﺎ‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻞ ﺑﻜﺜ ﻋﻦ ﻫﺎﺗ اﻟﻘﻴﻤﺘ ‪ ،‬ﻣ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ذات دﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺒﺘ ‪ ،‬أي أن اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬أي أن‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪ ،‬ﻓﻨﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي و ﻧﺮﻓﺾ ﻓﺮض اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (65‬ﻳﻮﺿﺢ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺈﺧﺘﻼف ﻣﺘﻐ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫‪2‬ﻣﺎ‬ ‫‪1‬ﻣﺎ‬ ‫‪3‬ل‬ ‫‪2‬ل‬ ‫اﳌﺴــﺘﻮى ‪1‬ل‬
‫اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪189‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪451‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪96‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪640‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول أﻋﻼه أن ﻣﺠﻤﻮع اﻹﺟﺎﺑﺎت »ﺑﻨﻌﻢ« )‪ (189‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔاﻷوﱃ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪ ،(47‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪ ،(41‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪ ،(23‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﺎﺳﱰ )‪ ،(32‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺳﱰ )‪ .(46‬و اﻹﺟﺎﺑﺎت »ﺑﻼ« ﻛﺎﻧﺖ ﺠﻤﻮع )‪ (451‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫‪227‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪ ،(81‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪ ،(87‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ )‪،(105‬اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﺎﺳﱰ )‪ ،(96‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺳﱰ )‪.(82‬‬
‫و ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻮ أن اﻟﻔﺮوق ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻹﺷﺒﺎع‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻧﻨﺸﺊ ﺟﺪوﻻ آﺧﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ إﻓﱰاض أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪ ،‬و ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻹﺟﺎﺑﺎت »ﺑﻨﻌﻢ«‪ ،‬وﻋﺪد اﻹﺟﺎﺑﺎت »ﺑﻼ« ﻣﺘﺴﺎوي ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫أي ﻳﺼ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪(66‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫‪2‬ﻣﺎ‬ ‫‪1‬ﻣﺎ‬ ‫‪3‬ل‬ ‫‪2‬ل‬ ‫‪1‬ل‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪189‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪451‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪640‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺪوﻟ ﻜﻦ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺟﺪول ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺘﻜﺮارات‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻜﺮارات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي و ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (67‬ﻛﺎﻵ ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫‪2‬ﻣﺎ‬ ‫‪1‬ﻣﺎ‬ ‫‪3‬ل‬ ‫‪2‬ل‬ ‫اﳌﺴــﺘﻮى ‪1‬ل‬
‫اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪0‬‬ ‫‪8,2‬‬ ‫‪5,8-‬‬ ‫‪14,8-‬‬ ‫‪3,2‬‬ ‫‪9,2‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪0‬‬ ‫‪8,2-‬‬ ‫‪5,8‬‬ ‫‪14,8‬‬ ‫‪3,2-‬‬ ‫‪9,2-‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض أو ﺧﻄﺄه ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‬
‫ﻛﺒ ة ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺣﺘ ل ﰲ ﺧﻄﺄ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪ ،‬و إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐ ة ﻛﺎن اﺣﺘ ﻻ ﻛﺒ ا ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫و ﻟﺤﺴﺎب ﻛﺎ‪ 2‬ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪(.68‬‬
‫‪2‬‬
‫)ك‪-‬ك‘(‬ ‫ك‪-‬ك‘‬ ‫ك‘‬ ‫ك‬
‫‪2,23‬‬ ‫‪84,64‬‬ ‫‪9,2‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪47‬‬
‫‪0,27‬‬ ‫‪10,24‬‬ ‫‪3,2‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪41‬‬
‫‪5,79‬‬ ‫‪219,04‬‬ ‫‪14,8-‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪23‬‬
‫‪0,88‬‬ ‫‪33,64‬‬ ‫‪5,8-‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪32‬‬
‫‪1,77‬‬ ‫‪67,24‬‬ ‫‪8,2‬‬ ‫‪37,8‬‬ ‫‪46‬‬
‫‪0,93‬‬ ‫‪84,64‬‬ ‫‪9,2-‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪81‬‬
‫‪0,11‬‬ ‫‪10,24‬‬ ‫‪3,2-‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪87‬‬
‫‪2,42‬‬ ‫‪219,04‬‬ ‫‪14,82‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪105‬‬
‫‪0,37‬‬ ‫‪33,64‬‬ ‫‪5,8‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪96‬‬
‫‪0,74‬‬ ‫‪67,24‬‬ ‫‪8,2-‬‬ ‫‪90,2‬‬ ‫‪82‬‬
‫‪15,51‬‬ ‫‪640‬‬ ‫‪640‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺪول ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻋﺘ دا ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪228‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻛﺎ‪ 2‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول= ‪.15,51‬‬

‫‪2‬‬
‫و اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﺟﺪول ﻛﺎ‪ 2‬ﻋ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺎ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ ذات دﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 0,05‬ﺛﻢ ‪.0,01‬‬
‫و درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول = ‪4‬‬
‫و إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺪول أﻣﺎم درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﻮدي ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺣﺘ ل ‪ 0,05‬و ﻧﺴﺒﺔ ‪ 0,01‬ﻧﺠﺪ أن‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻲ ﻛﺎ‪ 2‬ﻫ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.13,27 ،9,48 :‬و ﻛﺎ‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻛﺜ ا ﻋﻦ ﻫﺎﺗ اﻟﻘﻴﻤﺘ ‪،‬و‬
‫ﻛﺎ‪ 2‬اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﺎ‪ 2‬اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ذات دﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺒﺘ ‪ ،‬أي أن اﻟﻔﺮض‬
‫اﻟﺼﻔﺮي ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺒﻞ ﻓﺮض اﻟﺒﺤﺚ و ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪ .‬و ﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﺛﺒﺘﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎ ﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﴍﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ أن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻋﻼم و اﻹﺗﺼﺎل ﺷﻬﺪت ﺗﻄﻮرا ﻫﺎﺋﻼ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻷﻧﱰﻧﺖ إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﻤﺸﱰﻛ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء و‬
‫أﺷﺨﺎص ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻻﻫﺘ ﻣﺎت و اﻟﻬﻮاﻳﺎت ﻣﺜﻞ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﺪﻓﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ و ﻣﺘﻐ ي اﻟﺠﻨﺲ و اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬و ﳌﻌﺮﻓﺔ أي‬
‫اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت أﻛ ﺗﺤﻘﻘﺎ ﻋﻨﺪ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬و ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮن اﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ أﻛ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﺑ اﻟﻄﻠﺒﺔ و اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫‪ .4‬إن أﻫﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﻫﻲ‪:‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ و ﻧﴩ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺤﺎدث ﻣﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة و اﻷﺻﺪﻗﺎء و اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﱪة ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪(38,75%‬ذﻛﻮر و‬
‫)‪(31,25%‬إﻧﺎث‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ .7‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك أﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﺗﺼﺎل اﳌﺒﺎﴍ ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ (41,25%‬ذﻛﻮر و )‪ (37,25%‬إﻧﺎث‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﺑﺎﻹﻟﺘﻘﺎء وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ (31,25%‬ذﻛﻮر‪(35%) ،‬إﻧﺎث‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ (41,26%‬ذﻛﻮر و )‪(37,5%‬‬
‫إﻧﺎث‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺮوض ﺑ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﺮوض أو ﻋﺪم ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻔﺮض اﻷول‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ و اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪ .‬وﺑﻌﺪ إﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺒ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬و ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق‬
‫ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺪى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪ ،‬و ﺗﺒ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺪى‬
‫إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮﻛﺰ و ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪.‬‬

‫‪230‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬


‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬:‫د ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدرﺑﻮدوﻣﺔ‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ أي أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬،‫ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﻟﺸﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬:‫ ﺣﺠﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬.‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ واﻟﺘﺼﻮف ﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬،‫ واﻟﻼﻫﻮت‬،‫ واﻟﺮواﻳﺔ‬،‫ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬،‫ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎرﺟﻪ‬.‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ـ ﻻـ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أي ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﻟﴚء إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻻ ﻋﻘﻼ إﻻ أن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺟﺬرﻳﺎ ﻓﺼﺎر اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن و اﻵداب و اﻷﺳﺎﻃ أﻣﺮا ﴐورﻳﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻧﻪ‬
‫ و ﻣﻦ ﻫﺬا‬.‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻـ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
ّ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪون ﻫﻜﺬا اﻧﺰﻳﺎح ﻧﺤﻮ‬
«‫ »آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر‬:‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﺘﻤﻮﻗﻊ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ ﻣ أد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬
‫ و ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻗﺘﻀﺎء اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬،‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
.‫ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬا إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎ ﺎ ﺑ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ـ اﻟﺠﺴﺪ اﻻﺧﺘﻼف ـ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ـ‬-‫ آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎرـ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ اﻟﻼﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬:‫ﻛﻠ ت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
.‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
Résumé :
Notre article prend pour sujet d’étude une question philosophique qui a long-
temps été négligée dans l’histoire de la philosophie. Son argument est que ladite
question ne se rapporte pas au philosophique, et est éloignée tant soit peu, du dis-
cours philosophique. Elle prend place à l’extérieur de ce discours. La poésie, le ro-
man, la théologie, la mystique sont autant de domaines non-philosophiques aux-
quels se rapporte le discours philosophique qu’il juge en marge de la rationalité.
Cependant les choses ont changé avec la philosophie contemporaine, encline à trai-
ter des domaines ayant trait aux arts, aux lettres et aux mythes. La philosophie n’est
rien sans le déplacement vers des régions non-philosophiques. De ce fait, notre
travail prend place dans cette lisière, entre le philosophique et le non-philoso-
phique, en examinant, du point de vue phénoménologique, le corpus littéraire de la
romancière algérienne Assia Djebar. Faisant ainsi, nous attirons l’attention sur
231
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪l’ouverture du discours philosophique à de telles possibilités afin qu’il reste actif‬‬

‫‪dans l’expérience humaine.‬‬
‫‪Mots-clés :‬‬
‫‪AssiaDjebar, philosophie, non-philosophie, écriture, corps, di érence, ontolo-‬‬
‫‪gie, phénoménologie.‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﺘﺐ اﳌﺮأة ﻧﺴﺎﺋﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﻼﺑﺪء‪ ،‬ﻻ‪-‬ﺑﺪء أﻧﺜﻰ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺼﺎرت اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ أو اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻬﻮﻳﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻜﺎن وﻻ‬
‫اﳌﻜﺎﻧﺔ داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أدب‪ ،‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻷدب ﺗﺎرﻳﺦ ذﻛﻮري‪ .‬ﻓ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺧﺎرج اﻷدب‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﱪر ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺠﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وأي ﺳﻌﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺘ ء إﱃ اﻷدب أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ إﻧﺠﺎزه‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﴐورﻳﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﺗﻔﻜ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﱪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪل اﻷدب‪ .‬ﻷن إﻧﺠﺎز إﻋﺎدة‪-‬ﺗﻔﻜ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻦ أﻋ ل راﺋﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻛﻤﺠﺮد ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺗﺤﺮﻛﻪ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺤﺮﻛﺎت وﻣﻨﻈ ت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ وﺟﻮدﻫﺎ ﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻤﻄﻠﺐ رد ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﳌﻬﺪورة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺳ ء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر ‪ «،A.Djebar‬ﻧﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻮراوي« ‪ ،N.Bouraoui‬أﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎ ﻲ ‪ A.Mostaghanemi‬وﻣﻠﻴﻜﻪ ﻣﻘﺪم ‪...M.Moukadem‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻦ ﺑﺎﻟﻌﴩات ﺑﻌﺪ أن ﻛﻦ واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘ ‪ .‬أﺳ ء ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﻘﻪ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻣﻦ دروب ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻳ ي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ و ﻋﻤﻖ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻦ وﻋﱪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺜﺒ وﺟﻮدﻫﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﴫاع واﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻨﻈﺮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺪ وﻻ‬
‫اﻟﻀﺪ‪ .‬إن اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﺗﻜﺘﺐ أدﺑﺎ‪ ،‬وإ ﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎر ﻴﺰ ﻗﻠﻢ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺮح‪ .‬و ﻜّﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺢ ﻫﺬه اﻟﺘﻴ ت أﺑﻌﺎدا اﺳﺘﻄﻴﻘﻴﺔ واﻳﺘﻴﻘﻴﺔ و ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻨﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ أﻣﺎم اﻟﺘﻔﻜ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺗﺴﻌﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أﻋ ﻟﻬﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺎرﻳﺨﻬﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ‬
‫‪232‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺻﻤﺖ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪا أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻘﻠﻢ‬
‫وﺑﺪﺋﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﺻﻤﺖ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺮوﺑﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ‬
‫ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺎﳌﺰاﻟﻖ واﳌﺨﺎﻃﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠﺖ اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﳌﺨﺎﻃﺮة واﻟﻠﻌﺐ ﰲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻴﺰ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ .‬إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻨﻪ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧّ ُﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺘ ﺛﻞ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺗﺘ ﺛﻞ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷدب‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺆدﻟﺞ أو أرﺗﻮذﻛﴘ ﻣﻐﻠﻖ ﺑ ﻛﺘﺎﺑﺘ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ‬
‫‪ Di érence sexuelle‬وإ ﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﻗﺎ ﺎ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ‪Di érence ontolo-‬‬
‫‪ .gique‬ﻷن اﻟﻌﺒﻮر اﳌﻨﺠﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دراﺳﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ وﻻ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫راﻓﻀﺔ اﻟﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪل اﳌﺆﺳﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻠﺴﻔﺎت ذﻛﻮرﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ أﺳﺒﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻮﻏﻮس ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﴏاع ﻫﻮﻳﺎ ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺮف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻪ اﻟﻬﺴﺘ ي‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺒﻼدﻧﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬إذ اﻟﻜﺜ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻳﺘﻮرﻃﻦ ﰲ اﻻﺧﺘﺰال اﳌﻨﺠﺰ ﰲ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﺘ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻄﺎب ذﻛﻮري ﻣﺮﻛﺰي إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ‬
‫ﻗﺪرات ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻨﺴﺎء ﻗﺎدرات ﻋﲆ ﻧﺴﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ أدﺑﻴﻪ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠ ل‪ .‬وﻣﺎ ﺷﺪ أﻛ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﻔﻈﺎت ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﺪات اﳌﺘﻤﺮﺳﺎت ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻷﻋ ل اﻷدﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻮا رﺣﻦ ﻳﺆﺳﺴﻦ رؤﻳﺔ ارﺗﻜﺎﺳﻴﺔ إذ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﻳﺠﺪرن ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﻦ ﻳﻘﺪﻣﻦ ﻋﲆ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﴫاع و اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﳌﻌﺮﰲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺠﺰن ﺑﺬﻟﻚ اﺟﺘﺜﺎﺗﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﳌﺎﻫﻴﺘﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﻤﻞ ﻧﻘﺪي أﻛﺎد ﻲ أﻧﺠﺰﺗﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ »زﻫﻮر ﻛﺮام« اﳌﻌﻨﻮن ب‪ «:‬اﻟﴪد اﻟﻨﺴﺎ اﻟﻌﺮ‬
‫»ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم واﻟﺨﻄﺎب » وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮأة ﰲ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻣﻨﺠﺰة ﺑﺬﻟﻚ اﺧﺘﺰاﻻ ﻣﺠﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬
‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺒﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﺷﻖ ﻟﻄﺮق اﳌﻐﺎﻳﺮة واﻻﺧﺘﻼف ﺑﺤﺮﻳﺔ واﺑﺘﻜﺎر ﻓﺎﺋﻘ ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﺣﺎﴏت ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﻇﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺮد إﺑﺪاع ﻧﺴﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ وﻋﻦ واﻗﻌﻬﻦ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫اﳌﱰدي‪ .‬ﻓﻬﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﻨﺺ اﳌﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮأة وﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﺣﻴﻨ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﺑﺪاع ﻧﺴﺎ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪«:‬ﻧﻜﻮن أﻣﺎم ﻣﻮاﺟﻬﺔ أو ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻠﻄﺮح‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‪ .‬دﻟﻚ ﻻن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ وأﻣﺎم اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻬﺪﻧﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﺧﺘﻼف أدوات اﻟﺮؤﻳﺔ وﺗﺠﺪدﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﱰض إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪ .‬إﻻ إﻧﻬﺎ) وﻫﺪا ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ( ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮى ﰲ اﳌﺮأة ﻛﺎﺋﻦ ﻗﺎدر ﻋﲆ إن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻋﻠ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﻔﻀﻠﺔ ﺑﺪﻟﻚ‬
‫‪233‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﺒﻨﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ »ﺳﻤﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ«و اﻷدﻳﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ »اﻣﻴﻤﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ«اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪«:‬ﺗﻈﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻧﺜﻰ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ أو اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻮﺟﺪا ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أو ﻳﺘﻮارى ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﺻﺤﻔﻴﺔ ّ‪.1‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﻘﱰح ﻧﻌﺖ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ اﳌﺮأة ب«اﻹﺑﺪاع اﻟﻨﺴﺎ « ﻻ ﻏ ‪ «:‬ﺣ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻹﺑﺪاع اﻟﻨﺴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أن اﳌﺮأة ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﴏاع ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺘﻐﻴﻴﺐ وإ ﺎ ﺑﻬﺪف اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻼ‪-‬‬
‫ﺗﻮازن اﻹﻧﺴﺎ ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻧﺠﺪ اﻹﺑﺪاع اﻟﻨﺴﺎ ﻛﻔﻜﺮة ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻨﺼﻮص وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺮي وراء ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ –أﺻﻼ‪ -‬ﻏ ﻣﺤﺪدة ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺧﺎرج اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻧﻮد اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻧﻘﺎش ﻣﻊ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺎب‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎول اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻷﻋ ل اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻨﺠﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﺗﺒﺎت ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﳼ إرادة اﻟﺴ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﱪر ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻧﺎزﻋﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺪﻳﺔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﺟﻴﺪا اﻧﻪ ﺔ ﻛﺎﺗﺒﺎت‬
‫وﺻﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋ ﻟﻬﻦ إﱃ ﻧﻀﺞ ﻓﻜﺮي وﻣﻌﺮﰲ ﻓﺎﺋﻖ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻦ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻳﱪز ذﻟﻚ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻄﺮق اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﻦ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﰲ ذاﺗﻬﺎ واﻗﻊ راﻫﻨﺘﻴﻬﻦ‪ .‬ورﺣﻦ ﻳﻨﺠﺰن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت »ﺑﻌﺪﻳﺔ« ‪ posthumes‬ﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ر ﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫و اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﻐﺮ »ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ« ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﳌﻮﺳﻮم ب«اﳌﺮأة واﻟﴪد«إذ ﻜﻦ ﻣﻦ إﺛﺎرة ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﻨﺴﻴﺔ واﳌﻘﻴﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻬﻢ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻮد اﳌﺮأة إﺛﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳌﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﰲ أﻓﻖ اﻟﻄﺮح وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ ‪«:‬ﻋﲆ‬
‫أن اﳌﺮأة ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﰲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎ ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜ‬
‫واﻹﺑﺪاع اﻷد واﻟﻨﻘﺪي‪ .‬ﻓﺤﴫﻧﺎ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﻠﻤﺲ اﻟﺠﺮح اﻟﺬي ﻳﻨﺰف ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺼﺎﻣﺪ ﻛﺬﻟﻚ رﺻﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎه اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺰواﻳﺎ اﳌﺨﺘﻠﺔ و اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﻮﺿﻊ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﴏاﻋﻬﺎ اﻷﺑﺪي ﻣﻦ اﺟﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﺔ‪«.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮه أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ورﺻﺪه ﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﳌﺆﺳﺲ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﳌﺮأة ذاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ‬
‫‪ 1‬زﻫﻮر ﻛﺮام‪ :‬اﻟﴪد اﻟﻨﺴﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم و اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﴍﻛﺔ اﻟﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳌﺪارس‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪ ،2004‬ص ‪.19‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ‪ :‬اﳌﺮأة و اﻟﴪد‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،2005 ،‬ص ‪.29‬‬
‫‪234‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺪة دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌ رﺳﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﻴ أي ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺠﻨﻴﺲ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﻼﻫﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﺳﻴﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺴﺆال ﻣﻴﻼده اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﳌﺮﺗﺒﻂ ﺎﻫﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻨﺠﺰة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮأة‪ .‬ﻣﺤﺎوﻟ اﻧﺠﺎز ﻗﺮاءة ﺟﺬرﻳﺔ وﻣﻐﺎﻳﺮة ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ اﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ وﺗﺒﺴﻴﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﱰﺣ ﺑﺪﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﻜ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺘﻌﺒ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ«‬
‫ﻟﻴﻔﻴﻨﺎص«‪ Levinas‬ﺗﺠﺴﺪ«اﻟﻐ ﻳﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮأة ﻫﻲ دوﻣﺎ ﻫﺬا »اﻵﺧﺮ اﳌﻄﻠﻖ«‪L’autre‬‬
‫‪ (1) absolue‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻻ‪ -‬ﻗﺮار«‪ In-décisionnelle‬أي أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺮﺑﻚ وﺗﺰﻋﺞ‬
‫وﺗﺸﻮش ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻟﻌﺐ ﻟﻌﺒﺔ »ﻧﻴﺘﺸﻪ« ‪ Nietzsche‬اﻟﻘﺎ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻠﺔ و اﳌﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫)أي ﻧﻴﺘﺸﻪ( ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ ﻋﺪوا ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﳌﺮأة ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻋﺪاءه واﺣﺘﻘﺎره ﻟﻸﻧﻮﺛﺔ‬
‫)‪.(2‬‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪأه ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺬرﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻘﺪ ﻋﻨﻴﻒ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‬
‫ﻓﺄن ﻧﻜﻮن ﻣﻊ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺪوره ﺿﺪ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫إﻳﺎه اﻟﺪرس«اﻟﻨﻴﺘﺸﻮي«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺮأة ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺴﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أي ﻓﻌﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮة‬
‫واﻟﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﻦ‪ .‬ﻓﻺدراك ﻣﺎ ﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺎت‪ .‬و ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻧﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺘﺄﺛ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻔﻴ ﺑ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎك ﻟﻜﻞ أﻋﺮاﺿﻬﻦ‬
‫اﳌﺮأة ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻼﻣﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻤﻖ)‪ (4‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺮب‬
‫وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﻀﺎﺋﻞ ذﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻬﺎ »ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻲ ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﺎ أﺳ ه »ﻧﻴﺘﺸﻪ »‬
‫ب«اﻟﻔﻌﻞ« ﻳﺼ ﺑﺘﻌﺒ »ﻫﻴﺪﻏﺮ« ‪ Heidegger‬اﻟﺒﻌﺪ ﻣﺒﺘﻌﺪا أو ﺑﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﰲ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻳﻔﺴﺢ‬
‫اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬و ﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬اﳌﺮأة اﺳﻢ ﻟﻼ‪-‬‬
‫)‪.(5‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﺒﺪأ ﻟﺠﺬرﻳﺔ ﻧﻘﺪه اﳌ رس ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻏﺎﻳﺔ »ﻫﻴﻐﻞ« وﻳﻀﻴﻒ »ﺟﺎك درﻳﺪا‪ Derrida.‬إﱃ اﻟﻘﺎ ﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻫﻮﴎل« و«ﻫﻴﺪﻏﺮ« وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم »ﻧﻴﺘﺸﻪ«ﺑﺮﺑﻂ اﳌﺠﺎزﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ﺻﺎر ﻣﻦ‬

‫‪1 E. Levinas : Totalité et infini, essai sur l’extériorité, édition martinus Nijho , 1971, P 167.‬‬
‫‪2 Voir : J. Derrida, Eperon les styles de Nietzsche, Paris, Edition Flammarion, 1979.‬‬
‫‪3 F. Nietzsche: Crépuscule des idoles, édition Gallimard, 1974, P15.‬‬
‫‪4 E. Levinas : Totalité et infini, La question de style, in : Nietzsche aujourd’hui, 1-intensité colloque de‬‬
‫‪cerisy, Paris, édition 10/18, 1973, P238.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺮح‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ و ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻮرﻗﻴﺔ و ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺟﻲ‪ ،‬إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩق‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،1993 ،‬ص ص ‪.11 ،10‬‬
‫‪235‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻔﺮﻳﻖ أو ﻓﺼﻞ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻦ واﻷﺳﻠﻮب واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة‪» .‬إن ﺳﺆال اﳌﺮأة‪ ،‬ﻳﻘﻮل درﻳﺪا‪«:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﺳﺆاﻻ ﺧﺎﺻﺎ ﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺴﻢ ﰲ ﻧﻈﺎم أﻛﱪ‪ .‬ﺳﻴﺨﻀﻌﻪ أوﻻ ﻟﺤﻘﻞ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺟﺬرﻳﺔ ﺛﻢ ﳌﻴﺪان اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺎﻫﻮﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ«)‪ .(1‬ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ ﻟﻜﻦ وﺣﺪه »ﻧﻴﺘﺸﻪ« ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺒﺪءا ﻛﻠﻴﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺮى ﰲ اﳌﺮأة إﻻ ﺟﺴ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻠﻮﻏﻮس وﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﻀﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ »ﻧﻴﺘﺸﻪ«‪» ،‬ﻟﻴﻔﻴﻨﺎص«‪» ،‬ﻫﻴﺪﻏﺮ« و«درﻳﺪا« ﺳﺘﻈﻬﺮ اﳌﺮأة ﻣﱪزة ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫اﻹﻏﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷرﺛﻮذوﻛﺴﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﺠﺬرﻳﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ‬
‫أن ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻫﻲ ﻋ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ .‬إن ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ اﳌﺮأة ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻜ‬
‫ﺑﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ‪ .L’essence du féminin‬اﳌﺮأة ﻏ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺒﺪي اﻫﺘ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺮى أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ‪ .‬إذ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﺣﺪه اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺣﻮل‬
‫اﳌﺮأة أو ﺣﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻬﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﺮأة‪.‬‬
‫اﳌﺮأة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪. femme-vérité‬‬
‫ﻳﻘﻒ »ﻧﻴﺘﺸﻪ« ﺿﺪ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ )اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ(‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺗﺼ‬
‫ﻣﺘ ﺛﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮرة واﳌﺄزق اﻟﺬي ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺗﺘﻮرط ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺑﺪا ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫رﺟﻼ‪ .‬ﻧﺸ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وإ ﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺧﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻳﺘﻢ إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ واﻟﺠﺎدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﻘﺎدﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜ ا ﻣﺎ أﻧﺠﺰوا ﻗﺮاءات ﺗﺒﺴﻴﻄﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ اﳌﺮأة ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬وإذا‬
‫اﻓﱰﺿﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺑﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻣﺮأة أ ﻧﻜﻦ ﻟﻨﺸﻚ ﻳﻘﻮل درﻳﺪا«‪ » :‬ﰲ أن ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫واﻷدﺑﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻛﻮﻧﻬﻢ دوﻏ ﺋﻴ ‪ .‬ﻗﺪ أﺳﺎءوا ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء ؟ وأن اﻟﺠﺪﻳﺔ اﳌﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻀﻮل‬
‫اﻷﺧﺮق اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻜﻦ ﺳﻮى أدوات ﻏ ﻣﻮﻓﻘﺔ و ﻏ ﻻﺋﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺰوج ﺑﻨﺘﺎ‪،‬‬
‫»)‪.(2‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﺣﻘ ة ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻠﺔ‬
‫ﻛﺜ ا ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻰ وﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺺ اﻟﺼﻮﰲ واﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ إذ ﺧﺼﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎء ﻣﻬ ﺑﺪاﺧﻞ‬
‫أﻋ ل اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﴪ واﻟﺤﺠﺎب وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺸﻒ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﺪاث اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑ‬

‫‪1 J. Derrida Eperon, ibid, p109.‬‬

‫‪2 J. Derrida : La question de style, op.cit, P249.‬‬
‫‪236‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺮؤى‪ .‬إن اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺴﻜﻨﻰ و ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ اﻷﴎار ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬أﻗﻮال ﺟﻮاﻧﻴﺔ ‪Inté-‬‬
‫‪ riorité‬ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺮا ‪ Extériorité‬ﻋﲆ اﻵﺧﺮ اﳌﺘﻌﺬر ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ أﻧﻮﺛﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ أو ﻋﲆ أﻧﻮﺛﺔ »أﻧﻮﺛﺔ‪ -‬ﻗﺎدﻣﺔ« ‪ Féminin à-venir‬أو ﻋﲆ« ﺻ ورة‬
‫اﻷﻧﻮﺛﺔ« ‪ Devenir féminin‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻗﺪر اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮ و ﴎﻫﻦ‪ ،‬ﻳﺰﻫﺪ ﰲ ﺣﺒﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛ ل ﺣﺒﻬﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣ اث ﻧﺒﻮي و ﺣﺐ إﻟﻬﻲ إﻧﻪ ﻗﺎل‪ » :‬ﺣﺒﺐ إﱄ )اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ( و ﻳﻨﺴﺐ ﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ إﻻ إﱃ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ أﺑﺪا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺑﺮاز‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة أو ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻣﻮﻗﻊ ﻷﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻣﺜﻠ ﺗﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ و اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏ‬
‫وﻋﻲ ﺎﻫﻴﺘﻬﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻧﺨﺮاط ﺣﻤﻴﻤﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ)‪ (1‬ﻟﻬﺬا ﺳﺒﻘﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻨﺠﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻨﺠﺰة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﻮﺛﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮل آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر‪ «:‬ﺣﻴﻨ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﲆ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ آن ﻣﻌﺎ‬
‫ﺗﻨﺴﺞ ﺻﻮﺗﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﱪ اﻟﺮﻣﺰ و ﺗﻜﻤﻦ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺼﻮت ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﻧﻜﺘﺎب اﳌ رس ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻀﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة و ﺑﺼﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻴﺰ ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻼﺑﺪء‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ إﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﰲ آن ﻣﻌﺎ ﻋﻦ ﺗﺴﱰﻫﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ أي ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺣﺠﺐ اﻟﻼﺣﺠﺐ‪ .‬ف‬
‫»آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر« ﺗﺆﻛﺪ وﻫﻲ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﺪأت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬أي اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺠﺎب ﻟﺪى آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر‪Ecriture comme voile‬‬
‫»ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮأة ﺛﻢ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰوج أو ﺣﺠﺐ اﻟﺬات‪...‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫اﳌﺮأة ﺣﻴﻨ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺎ إ ﺎ ﻟﺘﺆﻛﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺪا أﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ«)‪ .(2‬ﻛ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﳌﻮﺳﻮم »اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﴎ « ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ «:‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺣﺠﺎب ﻋﲆ ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﺣﺠﺎب ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻲ ﻛﺎﻣﺮأة‬
‫وﺑﺈﻣﻜﺎ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻘﻮل ﺣﺠﺎب ﻋﲆ ﺻﻮ اﻟﺨﺎص«)‪. (3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻘﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺎب أي ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺸ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻓﻘﺮة أوردﺗﻬﺎ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ »اﻟﺤﺐ اﻟﻔﻨﺘﺎزﻳﺎ«‪ «:L’amour la fantasia‬ﺣﻴﻨ ﻛﻨﺖ أﺧﺮج وأﻧﺎ ﻃﻔﻠﺔ ﻣﻊ أﻣﻲ أو ﻋﻤﺘﻲ‬
‫أو ﻣﻊ إﺣﺪى ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻗﺒﻞ وﻟﻮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺎرع ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﳌﺮأة ﻋﻨﺪ ﺑﻬﻮ اﳌﻨﺰل‬
‫ﺗﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺨﺮوج ﻗﺼﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎب ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺑﻬﺪوء ورزاﻧﺔ ﺗﻨﺠﺰ ﺛﻨﻴﺎ ﻟﺤﺠﺎﺑﻬﺎ ﺎرس اﳌﺮأة ﺗﻄﻮﻳﻌﺎ‬
‫‪ 10 1‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮ ‪ :‬ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ و ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،1980 ،‬‬
‫أﻧﻈﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ :‬ﻓﺺ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 214‬ص إﱃ ص ‪.226‬‬
‫‪2 Laurence Huughe : Ecrit sous le voile, romancière algérienne francophones, Ecriture et identité, essai,‬‬
‫‪Paris, édition pub sud, 2001, P27.‬‬
‫‪3 A. Djebar : ces voix qui m’assiègent, essai, Paris, édition Albin Michel, 1999, P43.‬‬
‫‪237‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﴐورﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ اﻣﺮأة إﻻ وﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﺳﺘﻌ ﻟﻬﺎ‬
‫)‪.(1‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺷﺪه وﺛﻨﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪﻣ ﻫﺎ ﻫﻲ إذا ﺗﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻴﺰﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫إن اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺣﻴﻨ ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻨﺎ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺗﺼ اﻟﺮا واﳌﺮ ﰲ آن ﻣﻌﺎ وﻻ ﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺴﺪﻫﺎ‬
‫إﻻ ﻋﱪ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺠﺒﻬﺎ‪ .‬و وﺣﺪﻫﺎ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ رؤﻳﺔ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ و ﻨﻌﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ آن ﻣﻌﺎ ‪ .‬إن ﺟﺴﺪ اﻷﻧﻮﺛﺔ رﻣﺰ ﻓﺎﺋﻖ‪ ،‬إذ ﺔ أﻟﻒ وأﻟﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﺔ أﻟﻒ وأﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬إن ﺗﺠﲇ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻻﺗﺠﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻠﻦ‬
‫اﳌﺮأة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻐﺎﻳﺮة واﻻﺧﺘﻼف وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻴﻮﻃﻬﺎ ﺗﻨﺴﺞ ﻣﻤﺮات ﺳ ﻫﺎ اﳌﺤﺎﻳﺚ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺗﺮاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﺎﴏ ﻻواﻋﻴﺔ وﻻ واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ أوﻻ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﻌﺎري أي ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ رﻣﺰي ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ‬
‫اﳌ رﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﻧﺴﺞ ﻏ ﻳﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ‪ L’altérité du féminin‬ﻏ ﻳﺔ ﺟﺬرﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬﺎ ﻟﻐﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮت ﻳﻨﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ أي ﻋﻨﻒ وﻻ أي ﺗﻮﺣﺶ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺜﻞ اﻟﺘﻮﺣﺶ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻮﺣﺶ ﻫ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﺮأة أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد إدراج ﻫﺬه‬
‫اﻹﺷﺎرة ﺿﻤﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻮة اﻟﺼﺪام اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻺﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن ﺟﻨﺲ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ أي أﺣﺪ ﻣﻨﻬ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻐ ﻳﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﳌﺆﺳﺲ أدﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر ﻻ ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ داﺧﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﺗﺤﺎول‬
‫إﻗﺼﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻏ ﻳﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﺣﺪث وأن ﺖ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﺎ اﳌﻼذ أو أرض‬
‫اﳌﻨﻔﻰ ‪ Terre de l’asile et terre de l’exil‬وﺣﺘﻰ وإن ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز وﺣﺸﻴﺘﻬﺎ وﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺘﻪ« درﻳﺪا » ب »ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻏ ﻳﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﺮأة‪-‬اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻣﺮأة‪ ،‬آﺧﺮ‪-‬اﻣﺮأة ‪ Femme autre‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ ﺻﻤﺘﻬﺎ اﻷﻧﺜﻮي‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻘﺎرب اﳌﺴﻜﻦ ﻳﻀﻊ ﺣﺪا ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ‪ La séparation‬إﻧﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﱪه‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ك«ﺳﻜﻦ« ‪ Maison‬وﺳﻜﻨﻰ ‪.Habitable‬‬
‫ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﻳﺼ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﳌﺴﻜﻦ ‪ ،Demeure‬ﻓﺎﳌﺴﻜﻦ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﳌﺠﻬﻮل اﳌﻘﺬوف ﺑﻪ‬
‫ﻋﺒﺜﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻴﻔﻴﻨﺎص‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺻﺨﺮة ﺗﻢ رﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﳾء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺮﻣﻲ‪ ،‬وإ ﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺣﻴﺐ ‪Ac-‬‬
‫‪ cueil‬ﺑﺎﻟﻘﺪوم إﱃ ﻣﺴﻜﻨﻪ ‪ .Chez-soi‬ﻫﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن أﻣﺎم ﻣﺴﻜﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺴﻜﻨﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻜﻦ إﻻ‬
‫ﺳﻜﻨﺎﻧﺎ‪ .‬ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻀﻴﺎﻓﺘﻪ اﻟﻼﻣﴩوﻃﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪-‬ﻏﺮﻳﺒﺔ ‪ Etrangé-étrangère‬إﱃ أرض اﳌﻨﻔﻰ واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻹﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺎدف‬

‫‪1 A. Djebar : L’amour, La fantasia (roman), édition Eddif, Maroc, 1992.‬‬

‫‪238‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬أي ﻏ ﻳﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ إﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب ﰲ ﺻﻤﺖ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﻧﺜﻮي‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻨﺢ ﻟﻠﻮﺟﻮد رﻧﺔ وﺻﺪى ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺜﺎﻓﺔ أﴎاره)‪ (1‬اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ أﺑﺪا ﺑﺄﻧﻮﺛﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ وﻻ ﺑﺄﻧﻮﺛﺔ‬
‫ﻣﻘﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪ ﺳﻠﻔﺎ أن ﺣﻀﻮر اﻟﻐ ﻫﻮ ﻟﻐﺔ وﺗﺮاﺳﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ؟ إن ﺣﻀﻮر اﻟﻐ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺖ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ اﳌﺮﻧﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإ ﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﰲ‬
‫اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ وﻏﻴﺎﺑﻪ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻔﻴﻨﺎص‪«:‬ﻟﻴﺴﺖ أﺑﺪا ﺑﻨﺎءا ﻣﺠﺮدا ﻟﻠﺠﺪل وإ ﺎ ﻫﻲ اﳌﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻀﻮر ﻫﻮ اﻟﻜﺘ ن‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻐ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز اﻟﱰﺣﺎب اﳌﻀﻴﻒ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺼﻒ ﺣﻘﻞ اﳌﻮدة ﻫﻲ اﳌﺮأة‪ ،‬اﳌﺮأة ﻫﻲ ﴍط اﻟﱰﺣﺎب داﺧﻞ اﳌﻨﺰل واﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﺎﻟﻐ ﻣﺮﺣﺐ‬
‫ﺑﻪ ﻮدة ﻟﻴﺲ أﺑﺪا »وﺟﻪ أﻧﺘﻢ« ‪ Le vous de visage‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺘﻌﺎﱄ وإ ﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪا‬
‫ﻫﻮ اﻟـ أﻧﺎ أي اﻷﻟﻔﺔ ‪ Familiarité‬ﻟﻐﺔ دون ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻊ دون ﻛﻠ ت ﺗﻌﺒ داﺧﻞ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫اﻟـ أﻧﺎ‪ -‬أﻧﺖ ‪ Je-tu‬أﻳﻦ اﻛﺘﺸﻒ »ﺑﻮﺑ «‪ Buber‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ال«ﺑ ‪ -‬إﻧﺴﻴﺔ« ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻊ ال«ﺑ ‪-‬اﳌﺘﺨﺎﻃﺒ ‪ Inter-locuteurs‬وإ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻏ ﻳﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ –‬
‫اﻣﺮأة‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻏ ﻳﺔ ﻣﻠﻤﺤﻬﺎ أﻧﺜﻮي ﺟﺬري‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﻮار اﳌﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎرب واﻷﻟﻔﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ وﻟﻴﺲ أﺑﺪا ﰲ ﺑﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﻼم‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻐ ﻳﺔ ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻨﺠﺰة‬
‫)‪.(2‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻴﺲ أﺑﺪا ﺜﻼ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ ﻣﺒﺘﻮرة ‪ Tronquée‬و ﻣﺘﻠﻌﺜﻤﺔ ‪Balbutiement‬‬
‫إن اﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي أي ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻷﻧﺜﻮي ﰲ ﺳﻜﻨﻰ ﻣﺎ‪،‬ﻻ ﻳﻐ أي ﳾء ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﻮي اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬أﻧﺎ‪-‬أﻧﺖ ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻵﺧﺮ ‪L’autre-‬‬
‫‪ moi‬ﺻﺎرت اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﲇ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻧﺎ )اﻟﺮﺟﻞ(‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻐﺪو اﻷﻧﻮﺛﺔ ﴎ‬
‫اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﺤﻤﻞ ﴎا وﺟﻮدﻳﺎ و روﺣﻴﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﺑﺤﻜﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻛ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻋﺰﻳﺰة ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ‘«:‬اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻔﺎء ذاﺗﻨﺎ ﻋﻨﺎ‪ ،‬أو ﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﴏﻧﺎ‬
‫اﳌﺴﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﺴﻜﻦ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﺻﺎرت اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﻜﻦ اﳌﺴﻜﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻏ ﻳﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﴩف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘ ﺛﻠﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ رؤﻳﺘﻪ إﱃ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻬﻦ ﻳﺤﻦ اﻟﻜﻞ إﱃ ﺟﺰﺋﻪ ﻛﺎﺳﺘﻴﺤﺎش‬
‫)اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻟﺴﺎﻛﻨﻬﺎ( و ﻷن اﳌﻜﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﳌﺮأة َﻋ ﱠﻤ َﺮ ُه اﻟﻠﻪ ﺑﺎﳌﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻨﻴﻨﻪ إﱃ اﳌﺮأة‬
‫ﺣﻨ ﻛﺒ ﻛﺤﻨﻮه ﻋﲆ اﻟﺼﻐ )‪ (3‬ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻐ ﻳﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺨﺮاﺋﻄﻴﺔ‬
‫‪1 E. Levinas : Totalité et infini, op.cit, P167.‬‬
‫‪2 ibid. P166.‬‬
‫‪ 163‬ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻧﺜﻮي‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﻧِﺰوى‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪.13‬‬
‫‪239‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﴐورة إدارة اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ واﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻌﺘﻪ ﻫﻴﺪﻏﺮ ب »اﻻﺧﺘﻼف اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ« ‪ .‬اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﺑﺮر درﻳﺪا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺻﻤﺖ ﻫﻴﺪﻏﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻀﻮر)‪ .(1‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﺪرج ﺑ ذات ﻇﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﺑ اﻣﺮأة ﻇﻬﺮت ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮ ﰲ »ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ« ﻓﻬﻮ ﺑ ﻣﺆﻧﺜ ‪:‬‬
‫»ﺗﺄﻧﻴﺚ ذات‪ ،‬وﺗﺄﻧﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﻲ)‪(...‬ﻛﺂدم ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺬات اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﻬﺎ وﺑ ﺣﻮاء اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﻪ)‪(...‬‬
‫ﻓﻜﻦ ﻋﲆ أي ﻣﺬﻫﺐ ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ إﻻ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻳﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا‬
‫اﻟﺤﻖ ﻋﻠﺔ ﰲ وﺟﻮد اﻟﻌﺎ و اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ«)‪ (2‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ‪ 3‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻋﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ آن ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻮاء ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺻﻮﰲ )اﺑﻦ ﻋﺮ ( أو ﺑﺪاﺧﻞ ﺳﻴﺎق ﻓﻠﺴﻔﻲ )ﻧﻴﺘﺸﻪ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻗ اﺣﺘﻔﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻠﻞ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﴫاع اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﳌﺮأة اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أو اﳌﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻣﺮأة‪ .‬إن‬
‫اﻻﺧﺘﺰال اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻻ ﻳﺨﺪم ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻓﻘﻬﺎ ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬إن ﺻ ورة اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﺮزﺧﻴﺔ‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أي ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻼﻗﺮار ‪ . L’indécidabilité‬وﺑﺘﻌﺒ ﺟﺎك درﻳﺪا »ﺑ ‪-‬ﺑ « ووﺣﺪﻫﺎ »آﺳﻴﺎ‬
‫ﺟﺒﺎر«‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻜﻨﺖ ﻣﻦ إدراك ﻏ ﻳﺘﻬﺎ اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﻨﺴﺞ ذاﺗﻬﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬و ﺗﻨﺠﺰ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﺠﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ وإ ﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻷﺧ ة اﻣﺘﻨﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﺖ وﰲ اﻵن ﻣﻌﺎ اﺧﱰاﻗﺎ‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻼ ﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ أدرﻛﺖ ﺟﻴﺪا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺘﺎت اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬و اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﻔﺬ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻋﲆ اﻷﻓﻖ اﻟﻼﻧﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪة أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻋﱪ اﻻﺧﱰاق وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﻪ ﺗﻜﻮن »آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر« أﺣﺴﻦ ﻮذج‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ رﻓﻀﻬﺎ وإ ﺎ ﺗﻨﺠﺰ ﺗﻔﻜﻴﻜﺎ داﺧﻞ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ إذ وﻋﱪ‬
‫ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﺗﺮاﻧﺴﻨﺪاﻧﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ Immanence transcendantale‬ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل ‪Transformation‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﺘﻬﺎ اﳌﻮﻋﻮدة وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ‪ La langue du corps‬واﻟﺘﻲ ﻧﻔﻀﻞ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻮرﻳﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫‪ Chorégraphie‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺐ ﺗﻘﻮل »آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر« وأﻗﺮأ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ «:‬ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺟﺴﺪي ذﻫﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫داﺧﻞ ﻓﻀﺎء ﻣﺪﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺠﻮارات و اﻟﺴﻴﺪات اﳌﺮﺗﺎﺑﺎت«‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺮ ‪ :‬ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.226‬‬

‫‪2 Voir : A. Djebar : ces voix qui m’assiègent, op.cit , P208.‬‬
‫‪3 J. Derrida, A dieu à Emmanuel Levinas, Paris édition Galilée, 1996, P 211.‬‬
‫‪4 Assia Djebar : ibid. p 64‬‬
‫‪240‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إن إﺷﺎرة آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﴬورة إﻋﺎدة ﺗﻔﻜ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﳌﻄﻠﻖ )اﳌﺮأة( وﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﻜ ﰲ إﻳﺠﺎد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﺗﻌﺪد ﻣﻜﺎ ﺑﺪل اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺠﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮأة )داﺧﻞ اﳌﻔﺮد( ﻟﻴﺲ ﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﺮة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ »ﺟﺎك درﻳﺪا« ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺣﻮل »ﻧﻴﺘﺸﻪ«‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1972‬ﻃﺎرﺣﺎ ال ﺳﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻜﺮ اﻻﺧﺘﻼف اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ‬
‫أو اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻨﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻠﺼﻴﻖ ﺑﺎﳌﺮأة )اﻟﺰوﺟﺔ( ﺗﺼ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﻣﺮأة وﻛﺄن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ )اﳌﺮأة( ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻷﺧﺬ‪ ،‬أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺮﺟﻞ وﻟﺪ اﳌﺮأة؟ إن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻳﻘﻮل »درﻳﺪا« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺳﻮم ب »وداﻋﺎ ﻟﻴﻔﻴﻨﺎس« ‪«:‬ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ‪ ،‬اﻟـ‪) Ischia‬اﳌﺮأة( اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أل ‪ Isch‬و ﻟﻴﺲ أﺑﺪا اﻷﻧﺜﻰ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﺮ«‪. 1‬‬
‫إن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺷﻘﺘﻪ آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬
‫واﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إذ ﺑ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻠﻐﺔ وإﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺗﻜﻮن »آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر« ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﳌﻨﺠﺰة داﺧﻞ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﻬﺪم واﻟﺒﻨﺎء ﰲ آن ﻣﻌﺎ ‪ Dé-construction‬واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ‬
‫إﻻ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ‪ 2‬وﻫﻲ أﺣﺒﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺻﺎرت ﻣﻔﻜﻜﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﰲ أن ﺗﻜﻮن دا ﺎ ﺳﻌﻴﺪة‬
‫ﻓﺮﺣﺔ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن راﺣﺖ ﺗﻠﻮن ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻮﻋﻮدة‪ ،‬ﻟﻐﺔ راﻗﺼﺔ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺈدراك ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﺆﺳﺴﺎت و ﻣﻨﻈ ت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻨﺎ‪ .‬إن آﺳﻴﺎ‬
‫ﺟﺒﺎر ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﴩﻛﺎت اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻜﱪى و أن ﺗﺼ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻠﺒﺔ ﺟﺎﻫﺰة‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ و ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻋﺖ ﺑﺼﻮرة ﻗﺼﺪﻳﻪ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ‪ .‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت‬
‫اﳌﺘﻮرﻃﺎت ﰲ اﳌﺄزق اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻠﴫاع و اﻟﻨﺰاع اﻟﺤﺰ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪1 Jacques Derrida : Adieu Levinas ibid. p 185‬‬

‫‪2 Jacques Derrida : Moscou aller-retour Paris éditions de l’aube 1995 p 130‬‬
‫‪241‬‬
.
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬


‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬:‫ ﺑﻦ ﺗﺎﻣﻲ رﺿﺎ‬.‫د‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
، ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺑﺘﺒﻨﻲ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻘﺎوﻻ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺎذج ﻧﺎﺟﺤﺔ وراﺋﺪة‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ إﱃ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ أي أﻧﻬﺎ ﻛﻮﻧﺖ‬، ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫وﺻﻨﻌﺖ ﻣﺠﺘﻤﻊ زراﻋﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺛﻢ اﺗﺠﻬﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﻛﺎن ﻣﺂﻟﻬﺎ اﻟﻔﺸﻞ‬
‫ وﻛﺎن دا ﺎ اﻟﺮﻳﻊ اﻟﺒﱰوﱄ وﻋﺎﺋﺪات اﻟﺒﱰول ﺗﻘﻮم دا ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‬،‫ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧ ة ﻋﲆ ﺗﺪﻫﻮر أﺳﻌﺎر اﻟﺒﱰول اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‬، ‫اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬
‫ ﻓﺄﻧﺸﺄت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى أﺟﻬﺰة‬، ‫إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻘﺎوﻻ ﻛﺨﻴﺎر ﺑﺪﻳﻞ‬
‫ﳌﺮاﻓﻘﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻐ ة و اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘ د دا ﺎ ﻋﲆ اﳌﺮاﻓﻘﺔ اﳌﺎدﻳﺔ او اﳌﺎﻟﻴﺔ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﺒﺎب‬
.....‫ﻣﻦ دون ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔﻜﺮ وﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ‬
Abstract :
Many countries adopt and encourage thought Entrepreneurial and thus provide
a successful and pioneering models, Algeria, one of which was adopted in the very
beginning to adopt industrial thought heavy even though she was out of the failed
experiment along the line which is the experience of the agricultural revolution,
that is, they formed and built community agricultural lien then headed a erwards
to heavy industry experience and was doomed to failure again, and he always rents
petroleum and oil revenue are always cozying up to the failed experiments, but with
a talk recently at the deterioration of oil prices headed the state back to a new ex-
perience and is encouraging thought entrepreneurial Alternatively, creating Algeria
again devices to accompany SMEs always relying on physical or financial accompa-
niment to help young people without a thought to encourage and disseminate en-
trepreneurial culture .....
‫واﺟﻬﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺜ ﻧﻴﻨﻴﺎت اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺜ ة ﺑﺴﺒﺐ اﻷزﻣﺔ اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ وأدت إﱃ ارﺗﻔﺎع ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﴪﻳﺤﻬﺎ‬،‫أﺛﺮت ﺳﻠﺒﺎ ﻋﲆ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﺒ ة‬
‫ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺗﻐ ات ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘ ﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ‬، ‫ﻷﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ل‬
243
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫دﻓﻊ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﺄ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻣﺮوﻧﺔ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺠﺮاء اﻹﺻﻼﺣﺎت و اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺨﻄﻂ إﱃ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺳﺘﺜ رات‬
‫ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﳌﺒﺎدرة واﻟﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺪى ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻷﻛ ﻗﺪرة ﻫﻲ اﳌﺒﺎدرة‬
‫واﻹﻧﺸﺎء واﺗﺨﺬت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪّة ﺳﻴﺎﺳﺎت وإﺟﺮاءات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ دﻋﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺻﻐ ة و ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ّ‬ ‫و ﻣﺮاﻓﻘﺔ و ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻘﺎوﻻت‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪.1‬‬
‫وإن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻓﺮز ﻓﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ أﻻ وﻫﻢ‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻃﺮون ﻣﺎﻟﻴﺎ و ﻧﻔﺴﻴﺎ و اﺟﺘ ﻋﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺑﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎول اﻟﻜﺒ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻫﻮ اﳌﻘﺎول‪ .‬ﺗﱪز ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﳌﻘﺎول و دور اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻛﻮن أن ﻫﺬه اﻷﺧ ة ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺘﻌﺪد اﳌﺪاﺧﻞ واﳌﻘﺎرﺑﺎت ‪ ،‬وﺳﻨﺤﺎول اﻟﺘﻌﺮض‬
‫إﱃ اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻈﺎﻫﺮة ﺳﻮﺳﻴﻮاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﻮن أن اﳌﻘﺎول وﻟﺪ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﻣﻨﺎخ‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﻋ ل ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ زاد ﻣﺆﺧﺮا اﻫﺘ م اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺠﺎل اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻮل إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﻮري ﻟﻠﻨﻘﺎش ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒ ة اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻫﺎ ﻋﲆ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺴ ورة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻔﻜﺮة وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺮض ﻣﻨﺘﻮج ﺟﺪﻳﺪ ذو ﻗﻴﻤﺔ و ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺧﻮض ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺨﺎﻃﺮ‬
‫اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻛ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻹﺑﺪاع وﻳﻌﺘﱪ اﳌﻘﺎول ﻋﻨﴫا أﺳﺎﺳﻴﺎ وﻣﺤﺮﻛﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﻋﺪّة دراﺳﺎت وﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﺴ ﻇﺎﻫﺮة اﳌﻘﺎوﻟﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﻣﺸﱰك ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ رﻛﺰت ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻴﺰات اﻟﺸﺨﺺ و دواﻓﻊ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳌﻘﺎول ‪ ،‬واﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ رﻛﺰت ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳌﻘﺎول ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ ،Marginassions‬أﻣﺎ اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺮﻛﺰت ﻋﲆ ﺗﺄﺛ اﳌﻨﺎخ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫‪ 1‬ﻧﻴﺎر ﻧﻌﻴﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﻨﺸﺊ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﳌﺼﻐﺮة ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﺗﻨﻈﻴﻢ و ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﴍاف د‪.‬ﺑﻮﻣﺨﻠﻮف‪،‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘ ع ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،2008/2007 ،‬ص‪.4‬‬
‫‪ 2‬ﺑﺪراوي ﺳﻔﻴﺎن ‪ ,‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﳌﻘﺎول ‪ ,‬ﻣﺬﻛﺮة دﻛﺘﻮراه ‪ ,‬ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ‪ ,‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪,‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﺗﺤﺖ اﴍاف د‪.‬ﺑﺸ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ‪,2014/2015 ,‬‬
‫‪.5‬‬
‫ص‬
‫‪244‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻨﺪرة وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ واﻟﺮﺑﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ إﻓﺮازاﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﴘ وﺣﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫‪ 1-‬واﻗﻊ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1--1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺒ ة وﻫﻲ ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‬
‫واﳌﻘﺎول ﻷﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﻃﺎر ﻧﻈﺮي واﺿﺢ ودﻗﻴﻖ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻣﺎ أدى إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒ ﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﺔ ’‘‪ ‘‘ Entrepreneurship‬ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﺻﻞ ﺗﻢ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫‘‘‪.1‘‘Entrepreneuriat‬‬
‫وﺣﺴﺐ ‪ Robert Hisrich‬روﺑﺮت ﻫﻴﴪﻳﺶ ﻓﻴﻌﺮف اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ›‹ اﻟﺴ ورة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف‬
‫إﱃ إﻧﺘﺎج ﻣﻨﺘﺞ ﺟﺪﻳﺪة ذو ﻗﻴﻤﺔ وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻼزﻣ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ (ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬اﺟﺘ ﻋﻴﺔ) و ﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ إﺷﺒﺎع ﻣﺎدي‬
‫‪2‬‬
‫وﻣﻌﻨﻮي‹‹‬
‫›‹واﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﻌﻨﻲ ﺑﺪراﺳﺔ واﻗﻊ اﳌﻘﺎول و ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬
‫واﻵﺛﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪرس أﺳﺎﻟﻴﺐ دﻓﻊ ودﻋﻢ وﺣ ﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﳌﻘﺎوﻻ ‹‹‪.3‬‬
‫و ﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ›‹اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﻘﺎول واﻟﺬي ﻳﻨﻔﺬ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺄﺷﻜﺎل‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮ ‪ ،‬ﻛ ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺎ ﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ‪-Marcel Mauss)1923‬‬
‫‪4‬‬
‫‪‹›)1924‬‬

‫‪13Pierre André Julien et Michel Marchesnay , L’entreprenariat, édition économica, paris, 1996, P08.‬‬
‫‪24Robert D.Hisrich et Michael P. Peters, Entrepreneurship : Lancer, élaborer et gérer une entreprise,‬‬
‫‪édition de nouveau horizons France, 1991, P07‬‬
‫‪35Azzedine Tounés, évolution de la recherche dans le champ de l’entreprenariat, revue algérienne de‬‬
‫‪management , Ram n°01, P79.‬‬
‫‪4 Hernndez (E.M), l’entreprenariat: Approche théorique, éditions l’harmattan, paris 2001,P13.‬‬
‫‪245‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أﺑﻌﺎد اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮة اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘ م ﻛﺒ ة ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘ ﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜ‬
‫ﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎول ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻤﺜﻞ اﻗﺘﺼﺎدي وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮﺟﻪ‬
‫اﺟﺘ ﻋﻲ وﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻫﻮ ﻓﺮد ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ إﻣﺴﺎﻛﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒﺴﻂ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد واﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﰲ ﺗﺪاﺧﻞ ﺿﻴﻖ‪.‬‬
‫‪Sources : Mouhamadou Wague ; Entreprenariat ine cience des comportements‬‬
‫‪financières dans les PME et PMI Afrique Subsaharienne université de Nouakchott,‬‬
‫‪P5.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻂ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ وﺻﻒ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻢ اﻟﺤﻮاﻓﺰ ‪،‬اﻟﻘﻴﻢ وأﻫﺪاف اﳌﻘﺎول‬
‫‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺑ اﻷﺑﻌﺎد ﺗﺸ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮك ﻋﻤﻞ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻻت ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳﻴﻄﺮة ﻷﺣﺪ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﻘﺪر اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ 2--1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺎول ‪:‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺬي ﺗ ّﻢ ﻧﴩه ﺳﻨﺔ ‪ 1723‬ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻛﻼ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤ ‘‘‪Entre-‬‬
‫‪1‬‬
‫‪‘‘ prendre‬و ‘‘ ‪‘‘Entrepreneur‬ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‬
‫• ‪ : Entreprendre‬ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ أو ﻣﴩوع أﺻﻨﺎﻋﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫• ‪ : Entrepreneur‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﴍ ﻋﻤﻼ أو ﻣﴩوﻋﺎ ﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻼ ﺑﺪل أن ﻧﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺼﻨﻊ ﻧﻘﻮل ﻣﻘﺎول ﺻﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫• و ﻳﻘﻮم اﳌﻘﺎول ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‹‹ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪...‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻄﻮر ﻣﺆﺳﺴﺔ ›‹‪.2‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﺠﻴﺖ ﺑ ﺟ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ اﻟﺬي وﺿﻌﻮا ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻟﻠﻤﻘﺎول ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫ﻟﻪ ›‹ﺻﻔﺎت ﻣﻤﻴﺰة ﻣﺜﻞ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺮﺑﺢ واﻟﻨﺰوع ﻟﻠﺸﻚ واﻟﺬﻫﻦ اﳌﺘﻔﺘﺢ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪...‬واﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻫﺎدﻓﺔ ‪ ،‬واﳌﺜﺎﺑﺮة ﰲ وﺟﻪ اﳌﺤﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﴐوري‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ›‹‪.3‬‬

‫‪17Sophie Boutillier et Dimitri uzunidis ; L’entrepreneur : Une analyse socio-économique édition‬‬

‫‪d’économica, paris, 1995, P8.‬‬
‫‪28AkoumAndré ,Ansart pierre : Dictionnaire de sociologie , Le robert seuil, 1993, P188.‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮدﺳﻞ ﺟﻴﻠﻴﺎن ‪‘’ :‬ﻣﻨﻈﻤﻮااﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ’’ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺠﻴﺖ ﺑ ﺟ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻨﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬ﻣﴫ ‪ ، 1995‬ص ‪.17‬‬
‫‪246‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻟﻴﺤﺪد ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﳌﻘﺎول ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ ›‹ أﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬اﳌﺨﺎﻃﺮة‪،‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻹﺑﺪاع و اﻻﺑﺘﻜﺎر وﺣﺐ اﳌﺒﺎدرة ›‹‬
‫واﻋﺘﱪ ﺟﻮزﻳﻒ ﺷﻤﺒﻴﱰ اﳌﻘﺎول أﻧﻪ « اﳌﻨﺸﺊ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬وﻳﺤﺮك رؤوس‬
‫اﻷﻣﻮال ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ ﻗﻮى اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﳌﴩوع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أو اﻟﺘﺠﺎري ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺑﺢ ‪» 2‬‬
‫ﻛ ﻋ ّﺮف ﺟﻴﻼﱄ ﻟﻴﺎﺑﺲ اﳌﻘﺎول ﻋﲆ أﻧﻪ ›‹ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺜﻞ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺴﻴ وأﺧ ا إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ›‹‬
‫• ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت أﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻘﺎول إﱃ ﻋﺪة ﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫اﳌﻘﺎول ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ أﻋ ل اﳌﻘﺎول و ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ و وﻇﺎﺋﻔﻪ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮف‬
‫اﳌﻘﺎول ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ وﻇﺎﺋﻒ اﳌﻘﺎول اﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫‪4‬‬
‫اﳌﻘﺎول ﻣﻦ ﻏ ه‬
‫وﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﺜﻠﻬﺎ ‪ Schumpeter‬وﻫﻮ اﻷب اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻘﻞ اﳌﻘﺎوﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬
‫’‘اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‘‘‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺧ اﻋﺘﱪ اﳌﻘﺎول ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺑﺪاع ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺧﻠﻖ ﻃﺮق إﻧﺘﺎج ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ‪ :‬ﺳﻌﺖ ﻟﺘﻔﺴ ﻧﺸﺎﻃﺎت و ﺳﻠﻮﻛﺎت اﳌﻘﺎوﻟ وﻓﻖ ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎول ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺪواﻓﻊ واﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﻢ وﻣﺴﺎراﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﺬا ﻧﺮى أن ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ أﻋﻄﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ودورﻫﺎ ﰲ إﻃﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻛﴩط ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ 5‬وإﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد اﻟﻬﺎدف إﱃ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺎول‪.‬‬
‫* ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺨﻄﻂ ‪ : Ajzen‬ﺗﻨﺺ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﺮد ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬
‫‪6‬‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻪ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺘﻐ ات‬
‫‪1Hisrich Robert et Peters Michael : Entrepreneurship ,opcit, P24110‬‬
‫‪211 Liabes Djilali : Entreprise entrepreneurs et bourgeoise d’industrie, sociologie de l’entreprendre, DEA‬‬
‫‪, 1988, Tom 1, P144.‬‬
‫‪312 Gresle François& AL : Dictionnaire des sciences humaines, sociologie, psychologie social,‬‬
‫‪Anthropologie, Nathan, 1990,P105.‬‬
‫‪413 Mark casson , l’entrepreneur, édition d’économica, Paris, 1991, P21.‬‬
‫‪514 Fillion (L.J) : ‘’Le champ de l’entreprenariat : Historique, Evolution , tendance’’, cahier de recherche‬‬
‫‪n°97, 01, HEC , Montréal, 1997, P04.‬‬
‫‪615 Tounés Azzedine , l’intention entrepreneuriale ; une recherche comparative entre des étudiants‬‬
‫‪247‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أ‪ -‬اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻪ وﻫﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وأﺑﻮﻳﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻴ ﻳﺨﺺ رأﻳﻬﻢ ﰲ اﳌﴩوع اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ إﻧﺠﺎزه ‪ ،‬ﻛ ﻜﻦ أن ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﻣﺜﻼ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ رﻓﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﺄﺛ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ وﺟﻮد ﻮذج‬
‫ﻣﻘﺎول ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﳌﻘﺎول ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﺤﻔﺰات ﻧﻔﺴﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬إدراك اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك ‪ :‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﺘﻐ ة اﻷﺧﺬ ﺑﻌ اﻻﻋﺘﺒﺎر درﺟﺔ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻔﺮد وﻣﺆﻫﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻮارد واﻟﻔﺮض اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﳌﺮﻏﻮب‪.1‬‬
‫اﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬واﻗﱰﺣﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺜ‬
‫اﻻﻫﺘ م ﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﻘﺎول وﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﻪ‪‹‹.‬و اﳌﺴﺎر اﳌﻘﺎوﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻹدراك اﻟﻔﺮص وإﻧﺸﺎء اﳌﺆﺳﺴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ›‹‪ ،2‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ إﻧﺸﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ اء‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺷﺆون اﻟﻌﺎﻣﻠ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣ‬
‫‪3‬‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳ ّ ه )‪ (Schumpeter‬ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻐ ة‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺴﻠﻮك أﺧﺬ اﳌﺨﺎﻃﺮة)‪ (Bostjan2003‬ﺳﻮاء ﻟﻸﻓﺮاد أو‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓﻜﻠ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺨﺎﻃﺮة أﻗﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻛﻠ زادت درﺟﺘﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻘﺎوﻻ‬
‫‪ 2-‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻋﲆ اﳌﻘﺎول‪:‬‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ اﳌﻘﺎول ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎول اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫‪suivants des formations en entreprenariat (Bac+5) et des étudiants en DESS CAAE , thèse de doctorat en‬‬
‫‪science de gestion université de Rouen, France, 2003, P167-169‬‬
‫‪116 Tounés Azzedine, Opcit ,P 167-169.‬‬
‫‪ 2‬ﺑﺪراوي ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﳌﻘﺎول ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ‪ ,‬ص ‪.32‬‬
‫‪318 Michel Adam, Réinventer l’entreprenariat : Pour soi, pour nous, pour eux, édition l’harmattan, paris,‬‬
‫‪2009, P21, 22.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻼل ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻜﺎرﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎدة ‪ ،‬وإدارة ﻣﻨﻈ ت اﻷﻋ ل ‪ ،‬دار اﳌﺴ ة ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻋ ن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪ ، 1428/2008 ،‬ص‪.66‬‬
‫‪248‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﺘﻔﻖ أﺻﺤﺎب اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ أن اﳌﻘﺎول ﻳﺘﺤﲆ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺣﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺟﺮاء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫• اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﺠﺎز ﺷﺨﴢ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع واﳌﺒﺎدرة‪.‬‬
‫• اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫• اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫• اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺎول ذو ﻓﻀﻮل ﻛﺒ ة ‪ ،‬ﺘﻠﻚ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ و‬
‫ﺷﺠﺎع ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻤﺠﺎزﻓﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻔﺮص اﳌﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻣﻮر ﻏ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ دا ﺔ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫• اﻟﺤ س اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻬﺪف‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺮوح اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻛ أن اﳌﻘﺎول ﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺎزﻓﺔ وﺗﺤﻤﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺐ اﳌﻘﺎول اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻐ اﻟﺨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻔﺎدى‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮرة ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺄي ﻦ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﻔﺎءة ﰲ اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫و ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﰲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺣ أن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻜﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎول أن ﺘﻠﻚ ﻗﺪرا ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬دواﻓﻊ اﳌﻘﺎول اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﳌﻘﺎول إﱃ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ دواﻓﻊ‬
‫‪1‬‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأﺧﺮى ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺪواﻓﻊ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ‪:‬‬
‫• دواﻓﻊ اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺑﺢ ﻣﺎدي‪ ،‬اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﳌﻘﺪم ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻓﻜﺮة أو ﻓﺮﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻮق أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﳌﻨﺘﺞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬اﺳﺘﻐﻼل ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺘﺠﺎت أو ﺧﺪﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫• دواﻓﻊ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻛﴬورة إﺗﺒﺎع ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔإﻟﺦ‪.‬‬

‫‪120 R.Wtterwulghe, la P.M.E une entreprise humaine, De Boeck université paris, 1998, P47‬‬
‫‪249‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫• دواﻓﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺮﻏﺒﺔ اﳌﻘﺎول ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة اﳌﻬﻨﻴﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻫﻞ أو اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﳌﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ أو اﳌﻮردﻳﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫• ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫• ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ وﺟﻮد رﺋﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫• اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﴪﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻞ‪.‬‬
‫• وﺟﻮد ﺟﻮ ﻏ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﺪم اﻣﺘﻼك ﻣﺆﻫﻼت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺘﱪة‪.‬‬
‫و ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ إﻫ ل دور اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻔﺮﺻﺔ أﺧ ة ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻘﺎول ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﺄﺛ اﳌﺤﻴﻂ ﻋﲆ اﳌﻘﺎول‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻘﺎول ﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن ﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻛ ﺗﺴﺎﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ و ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫و ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫• اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬ ﰲ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻔﺮد ودﻓﻌﻪ ﻷن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻘﺎوﻻ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻄﺒﻘﺔ ﻛﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ‬
‫‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻜﻦ ﺗﻔﺴ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺸﺎط اﳌﻘﺎوﻻ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ و ﺑﻠﺪان ﻣﻌﻴﻨﺔ دون‬
‫ﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﺄﺛ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ‬
‫ﻋﺎﺋﻼت ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻘﺎوﻟ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷب ﻫﻮ اﻟﺬي ﺎرس أو ﻣﺎرس ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺰز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ‪ ،‬ﻛ ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ اﳌﻘﺎول‬
‫ﺗﺄﺛ ﻛﺒ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺤﻔﻴﺰه و دﻓﻌﻪ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫• و ﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﳌﺪرﳼ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺧﻠﻖ و ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﻘﺎول و ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻜﻨﻬﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬و ﻜﻦ اﻻﻋﺘ د أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻋﺮض ﺎذج ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟ واﻟﺘﻲ‬
‫‪121 M.Marchesnay et C Fourcad , Gestion de la P.M.E/P.M.I, Nathan, France, 1997, PP20-21.‬‬
‫‪250‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻜﻨﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ‪ ،‬و ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎول ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ اﻟﻔﺮد ﺑﻞ ﻜﻨﻪ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻛ ﻟﻮﺣﻆ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻬﺠﺮة ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻐﱰﺑ إﱃ اﳌﺒﺎدرة ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﴪﻳﻊ واﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫• ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺎﴏ أﺧﺮى ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ أو ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم ﴐﻳﺒﻲ ﻣﺜﻘﻞ ‪ ،‬أو ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻣﻌﻘﺪة ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻹدارة ﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ أن ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﻘﺎوﻻ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﻄﺒﻖ‬
‫واﻟﺬي ﻜﻨﻪ ﺗﺸﺠﻴﻊ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﻳﺪة أو اﻟﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺨﱪة اﳌﻬﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫إن ﺗﺤﻜﻢ اﳌﻘﺎول ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺎ أو اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺳ ﻗﻄﺎع ﻋﻤﻞ ﻣﻌ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬ ﰲ‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻮ و ﻧﺠﺎح اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫اﻣﺘﻼك ﺧﱪة ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺎﻻت ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك أو ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻹﻗﺮاض‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺘﺠﺎت أو ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻜﻴﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﻮق ‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﻣﻨﺸﺂت‬
‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ وإﻳﺠﺎد ﺷﺒﻜﺎت ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻋﺎﻣﻼ ذو أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒ ة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح اﳌﻘﺎول ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫و ﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻧﺠﺎح اﳌﺆﺳﺴﺔ و ﻮﻫﺎ ﺗﺰداد أﻫﻤﻴﺔ اﻣﺘﻼك ﺧﱪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻴ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻳﻘﺘﴫ دور اﳌﻘﺎول ﻋﲆ ﺗﺴﻴ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ و ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﻮﻇﻔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ازدﻳﺎد‬
‫ﺣﺠﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ وارﺗﻔﺎع ﻋﺪد ﻋ ﻟﻬﺎ وارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺰداد ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻻﻣﺘﻼك ﻣﻬﺎرات ﰲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻴ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬دور اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ دورا ﻣﻬ ﺟﺪا ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻀ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻘﺎول‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻣﻌﺎرف ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺔ و ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ دور اﻟﻘﻴﺎدي ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﱃ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ و ﺗﺴﻬﻞ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﳌﺴﻴﻄﺮة ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﴐورة اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﻻﻣﺘﻼك ﻣﻬﺎرات ﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة‬
‫و ﺗﺴﻴ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻛ ﻻ ﻳﺠﺐ إﻫ ل اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺟﺪا أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺎل‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻧﻈﺮا ﻟﺪوره اﻟﻜﺒ ﰲ ﺗﻄﻮر اﳌﺆﺳﺴﺔ و ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻀ ن ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‬
‫‪1 22 R.Wtterwulghe, Opcit, PP 52-53.‬‬
‫‪251‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﰲ اﻟﺴﻮق‪.1‬‬
‫إن درﺟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻠﻘﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻘﺎول و ﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎول ﴍﻛﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻘﻮن‬
‫اﳌﻘﺎول وﺟﻴﺪا و ﻣﻌﺰوﻻ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻧﻄﻼق اﳌﴩوع ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﺪ أد ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫‪3-‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎول و أدواره ‪:‬‬
‫إن اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ روﺣﺎ و ذﻫﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻓﺎﳌﻘﺎول ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺒﺎدر ﺟﺮئ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺼ ه ﺑﻴﺪه و ﻫﻮ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬و ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﳌﻘﺎوﻟ ﺘﻠﻜﻮن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻳﺪة وﻟﻬﻢ أدوار ﻣﻬﻤﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ‬
‫ﺗﻨﺎول أﻫﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﳌﻘﺎول و ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ 1-3‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎول ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺛﺎرت ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋ ل اﳌﻘﺎوﻟ اﻫﺘ م اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﻋﻠ ء اﻹدارة و اﻻﺟﺘ ع و اﻻﻗﺘﺼﺎد و ﻏ ﻫﻢ‬
‫و ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﺟﺮاء دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬه اﻷﺧ ة أن اﳌﻘﺎوﻟ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ و ﻗﺪرات ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ و ﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫دﻟﺖ اﻷﺑﺤﺎث ﺑﺘﻤﺘﻊ اﳌﻘﺎوﻟ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ و أﻧﻪ ﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ و اﳌ رﺳﺔ و ﻫﺬه‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫• اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﳌﺪروﺳﺔ‪.‬‬
‫• اﳌﺒﺎدرة‪.‬‬
‫• اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻔﺮص واﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﻹﴏار واﳌﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫• اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﺠﻮدة واﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬
‫• اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫• ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬

‫‪123 R.D Hisrich et M.P. peters, Entrepreneurship, Opcit, P64‬‬

‫‪224 R.D Hisrich et M.P. peters, Entrepreneurship, Opcit, P64‬‬
‫‪252‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺤﺰم‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻹٌﻗﻨﺎع واﺳﺘﺨﺪام اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﺄﺛ ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻻﻫﺘ م ﺑﺘﻮﻓ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻼ ﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرات واﻟﺴ ت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻜﻬﺎ اﳌﻘﺎول و ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻹدارة‬
‫اﳌﴩوع ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻬﺎرات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻜﻨﻬﻤﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻣﴩوﻋﻪ ووﻓﻖ ﻋﲆ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎول ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫‪ 1-‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﳌﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﳌﺨﺎﻃﺮة‪ :‬إن اﳌﻘﺎول ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺨﺎﻃﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻫﻢ ﻣﻴﺰة ﰲ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﳌﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺼﻐ ة اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻜﻬﺎ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻫﻲ أﻛ ﻣﻴﻼ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮة ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﺒ ة‪.‬‬
‫‪ 2-‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ :‬إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺘﻠﻜﻮن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و ﻳﺸﻌﺮون أﻧﻬﻢ ﻜﻦ أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻘﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻤﻼ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬
‫ﺘﻠﻚ ﺷﻌﻮرا ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪرﺟﺎت أﻋﲆ واﻟﻘﺪرة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 3-‬اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ اﳌﻘﺎول ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ أن ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺤ س ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺸﺎق‪.‬‬
‫‪ 4-‬اﻻﻟﺘﺰام ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎدي ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﲆ أﻫﺪاﻓﻪ و ﻋﺪم ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ أﻧﺸﻄﺔ ‪،‬‬
‫ﻛ أن ﴎ ﻧﺠﺎح اﳌﻘﺎول ﻫﻮ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 5-‬اﻟﺘﻔﺎؤل‪ :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ اﳌﻘﺎول ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ أﻛ ﻣﻦ ﻏ ه ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻷﺷﺨﺎص ﻗﺪ ﻳﻔﺸﻠﻮن ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﳾء ﻣﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻜﻦ ﺗﻔﺎدﻳﻪ و ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺸﻞ ﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫‪ 1-‬اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻬﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎء و ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠ واﻹدارة و اﳌﴩﻓ ﻋﲆ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ و اﻟﺴﻌﻲ ﻹﻳﺠﺎد ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﱰام و اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت و ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﺑﺪاع وإﻗﺎﻣﺔ ﻗﻨﻮات اﺗﺼﺎﻻت‬
‫ﻓ ّﻌﺎﻟﺔ و ﻫﺬه اﳌﻬﺎرات ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺟﻮاء ﻟﺘﺤﺴ اﻷداء‪.‬‬

‫‪125 Pendeliau.G, Le profil du créateur d’entreprise, édition L’harmattan, Canada, 1997, P91.‬‬
‫‪253‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ 2-‬اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑ اﻟﻌﺎﻣﻠ و إذ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﴩﻛﺔ و ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ و ﺗﻀﻤﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻋ ل ﺑ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت و ﺑ اﻷﻗﺴﺎم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹدارﻳﺔ ‪:‬وﺗﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫ج ‪ -‬اﳌﻬﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬و ﺜﻞ اﳌﻬﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ‬
‫و ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷﺟﻮاء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ واﺣﱰام اﻟﺬات ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺣﱰام‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﰲ اﺳﺘﺜ ر اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻮ واﻹﻧﺴﺎ واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷداء واﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬
‫‪ 1-‬اﳌﻬﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻘﺎول اﻣﺘﻼك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻣﺘﻼك‬
‫اﳌﻌﺎرف واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻴﺔ واﻟﺮؤﻳﺎ ﻹدارة اﳌﴩوع اﻟﺼﻐ وﻛﻴﻔﻴﺔ ارﺗﻜﺎزه ﻋﲆ‬
‫اﻷﻃﺮ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت واﻟﻨﻈﻢ وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻫﺪاف‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-‬اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ‪ :‬ﺗﺮﺗﺒﻂ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻬﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و ﺗﻬﺘﻢ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻔﺴ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﳌﺘﻐ ات اﳌﺆﺛﺮة ﻋﲆ أداة اﳌﴩوع و ﺗﻬﺘﻢ ﻫﺬه اﳌﻬﺎرات‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮص واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬه اﳌﻬﺎرات ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﺴ و ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 3-‬اﳌﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ :‬و ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﳌﻬﺎرات اﻷداﺋﻴﺔ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ اﳌﺮاﺣﻞ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫واﳌﻬﺎرات اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ أداء اﻷﻋ ل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ‬
‫اﳌﻨﺘﺞ و ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺴ أداءه وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻴﺔ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫اﻷﺟﺰاء و ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺪات ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻬﺎرات ﺗﻜﻮن ذات ﺗﺄﺛ ﻛﺒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ذات‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻨﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺛﺎث و ﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻣﻦ أﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎوﻟ ﻫﻲ ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺒﺎدرة‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬ واﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎح رﻏﻢ اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﺣﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬
‫واﳌﻬﺎرة ﰲ إدارة اﳌﺨﺎﻃﺮ و رؤﻳﺔ اﳌﺘﻐ ات ﻛﻔﺮص ﻳﺘﺤﺘﻢ اﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ و‬
‫ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز و ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل اﳌﺎﱄ ﻛ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﻘﺎول ﰲ‬

‫‪ 1‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ ،‬اﳌﴩوع اﻟﻌﺮ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﺪرات ﰲ ﻣﺠﺎل إﻧﺸﺎء و ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﳌﻨﺸﺂت اﻟﺼﻐ ة واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ، 2006 ،‬اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ اﳌﻮﺣﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﺎزي ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪.ISBN 9959-40-010-7 ،‬‬
‫‪254‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2-3‬أدوار اﳌﻘﺎول ‪:‬‬
‫إن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺆون أﻋ ل ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺆدون ﺧﺪﻣﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒ ة ﻟﺒﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وﺗﻠﻌﺐ اﻷﻋ ل اﻟﺼﻐ ة ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷدوار اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﺗﻮﻓ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ :‬إن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﺎﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻊ أﺟﻮرا‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ و ﺗﻘﺎﻋﺪ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﻗﻞ ﻣ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى ﻷن ‪ 25% ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﻫﻲ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪ ،‬ﻛ أن اﻟﻌﺎﻣﻠ ﰲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة ﺣﺎﺻﻠ ﻋﲆ ﻣﺆﻫﻼت ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫أد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬
‫اﻟﺼﻐ ة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻠﺒﻮن اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى إ ﺎ ﺗﻜﻮن ﺜﺎﺑﺔ ﺗﻮﻓ‬
‫ﻓﺮص وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺘﺠﺎت وﺧﺪﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ‪ :‬إن ﺗﺒﻨﻲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة و ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻟﻼﺧﱰاﻋﺎت ﻳﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﰲ ﺗﺤﺴ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻟﻠﴩﻛﺎت ‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة ‪ ،‬إذ ﺗﺸ اﻟﺪراﺳﺎت أن‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ 98%‬ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة وﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة ﺗﺘﻔﻖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 95%‬ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﺗﻮﻓ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى ‪ :‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﻓ ﻫﺎ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ واﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﺈن‬
‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻧﺸﺎط اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﳌﻮزع وﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﻛﻼء ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دورﻫﺎ ﻛﻤﻮرد‪.‬‬
‫‪ 4-‬ﺗﻘﻴﻴﻢ اﳌﻨﺘﺠﺎت واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ :‬إن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻐ ة إ ﺎ وﺟﺪت و ﺑﻘﻴﺖ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻛﻮن أن ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت و ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮع و ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮاﺳﻊ وﻫﺬا ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘ ﳽ ﻣﻊ ﻧﻈﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﰲ اﻟﴩﻛﺎت‬
‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺮة ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫‪ 4-‬اﳌﻘﺎول ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1-‬اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻫﻨﻲ ‪:‬‬
‫و ﻣﻦ ﺑ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ إﱃ دراﺳﺔ اﳌﻘﺎوﻟ دراﺳﺔ ’‘أﺣﻤﺪ ﻫﻨﻲ’‘ ﺣﻮل اﻟﺸﻴﺦ و رب‬

‫‪ 1‬ﺣﻤﺰة ﻟﻔﻘ ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ Cree Germe‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺮف ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﻗﺮة ﺑﻮﻣﺮداس ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺴﻴ و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪،2009 ،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫‪255‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﻟﺬي أﻧﺸﺎر ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﱰﻛﻴﺐ اﳌﺰدوج ﻟﻠﻔﺎﻋﻠ اﻻﺟﺘ ﻋ ‪ ،‬أي رؤﺳﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﻌ ل‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺳ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻘﻮى اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﻗﻮى اﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻌﺪﻳﻦ اﻷول ﻫﻮ إﻧﺘﺎج‬
‫ﻣﺎدي و ﺛﺎ ﻫﻮ إﻧﺘﺎج ﻣﺮاﻛﺰ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺎول واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﺟﺘ ﻋﻲ و ﺗﻘﻮم ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺈﻋﺎدة أﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫و ﻳﺮى أﺣﻤﺪ ﻫ ّﻨﻲ أن اﳌﻘﺎول ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺴﻴ ه و ﻣﻈﻬﺮه ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﱰم و ﻳﺨﺎف‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋ ﻟﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻴﺒﺔ ‪ ،‬و ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‹‹‪ ...‬أن ﻳﻈﻬﺮوا إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟ ﻻ ﻳﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﻜﴪوﻧﺂﻻت ‪ ...‬ﻻ ﻳﺒﺬرون اﳌﻮاد ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺒﺤﻮن و ﻻ ﻳﴪﻗﻮن ›‹‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ...‬ﻻ ﻳﴪﺑﻮن ﴎ اﻹﻧﺘﺎج ﻻ ّ‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺎول ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻘﺎول ﻟﻌ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﴎﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺎﺑﺎ أي ﻳﺼﺒﺢ اﻧﺘ ء ﻋﺎﻣﻞ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﻳﺸﺒﻪ اﻧﺘ ﺋﻪ‬
‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻮﻇﻒ اﳌﻘﺎول ﻣﻦ اﻟﻌﺸ ة أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬أو اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﺼﺎرﻳﻒ‬
‫اﻟﺰواج أو ﺣﺞ أﺣﺪ ﻋ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋ ّ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﻄﻐﻰ ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺼﻨﻌﻪ ﺟﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧﻮي ›‹ رب اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﻌ ّ ل ﻫﻢ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ‹‹‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺪّﻣﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﻫﻨّﻲ أﻧﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﺤﺪا ﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪي ‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻴ ﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-‬اﳌﻘﺎول ﻋﻨﺪ ﺟﻴﻼﱄ اﻟﻴﺎﺑﺲ ‪:‬‬
‫ﺟﻴﻼﱄ اﻟﻴﺎﺑﺲ درس ذﻫﻨﻴﺔ اﳌﻘﺎول اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ ،‬ﰲ ﻣ رﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪ ،‬و ﻳﻌﺮف اﳌﻘﺎول ﺑﺄﻧﻪ‹‹اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺜﻞ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻴ و أﺧ ا إﻋﺎدة‬
‫إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‹‹ ‪3‬و ﻳﺸ إﱃ أن ﺗﺠﻤﻊ رأس اﳌﺎل ﻫﻮ ﴍط ﻣﺎدي ﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻮذج و ﻣﴩوع اﺟﺘ ﻋﻲ ﺑﺮﺟﻮازي ﻣﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ أﺧﺬ‬
‫اﳌﺒﺎدرة‪.‬‬
‫و اﳌﻘﺎوﻟﻮن ﻫﻢ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻀﻮع اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤ ﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫و ذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮ ّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة ‪ ،‬و ﺗﻮﺻﻞ إﱃ أن ﻫﻨﺎك وزن ﻗﻮي ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺸﺊ‬
‫‪ 1‬ﺣﻤﺰة ﻟﻔﻘ ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص ‪.24‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬رﻓﺎﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ‪ ،‬اﻹدارة اﳌﻌﺎﴏة ‪ ،‬دار اﳌﺮﻳﺦ ﻟﻠﻨﴩ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪2001 ،‬‬
‫‪ ،‬ص ‪146‬‬
‫‪330 Henni Ahmed : Le Cheikh et le patron ; usage de modernité dans la reproduction de la transition ,‬‬
‫‪o ce des publications, Alger, 1993, P24.‬‬
‫‪256‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﻘﺎوﻟﻮن ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ و ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ و ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﻟﻌ ّ ل ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫و ﰲ ﺗﺴﻴ ﻫﻢ ﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﺰﺣﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪي اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﻴﻨ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ و اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ و اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 5-‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻘﺎول و اﳌﻘﺎوﻟ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪:‬‬
‫‪ 1-5‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻘﺎول ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻘﺎول وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪1‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﴩوط اﻹﻧﺸﺎء ‪Selon des conditions de:‬‬
‫‪la création‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ‪ Norman Smith‬اﳌﻘﺎول ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨ ذج ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت إﱃ ﻧﻮﻋ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﺸﺌ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﻮ‪.‬م‪ .‬اﻷ ‪:‬‬
‫• اﳌﻘﺎول اﻟﺤﺮﰲ‪ :Artisan‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ و اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻳﻔﻀﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﻐ ة و ﻴﻞ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪،‬‬
‫ﻛ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺜﻞ اﺑﺘﻜﺎرا ﺑﺬاﺗﻪ و ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻪ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﴩوﻋﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺘﺴﻴ ﻳﺔ و ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﳌﻘﺎول ﻣﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮص ‪: Opportuniste‬ﻫﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻌﺮﻓﺔ أﻛ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ (اﻟﻨﻮع اﻷول) ﰲ ﻋﻤﻞ‬
‫وأﻛ ﺧﱪة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻃﺎر ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ ﻫﻜﺬا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﳌﴩوﻋﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺮأس ﻣﺎل ﺷﺨﴢ ﻣﻬﻢ ( ﻮﻳﻞ ذا ﻳﻜﻮن ﻛﺒ )‪.‬‬
‫• ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮﺑﺢ ‪:‬ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻨﻴﻒ آﺧﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮﻋ اﻟﺴﺎﺑﻘ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﺸﺎط إدارة اﻷﻋ ل‪.‬‬
‫• اﳌﻘﺎول اﻟﺘﻘﻨﻲ ‪ :Technicien‬ﻳﻬﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﴩوط اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬و ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻊ ﻛﻔﺎءة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻘﺎول اﻟﺤﺮﰲ ‪ Smith‬ﻟﻜﻨﻪ أﻛ‬
‫ﺗﺄﻫﻴﻼ‪.‬‬
‫• اﳌﻘﺎول‪ :Manageur‬ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺴﻴ اﳌﻮارد‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ أو ﺧﱪﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻫﺘ ﻣﻪ‬
‫ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ و أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﺜ ر ﺧﺎرج اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫• ﻃﺒﻘﺎ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺎول ﻃﺒﻘﺎ ﻟـ‬
‫‪ : (Pierre André Julien et Michel Marchesnay (1988‬ﻫ ‪:‬‬
‫‪ -)1‬ﺳﻠﻮك اﳌﻘﺎول ‪(PIC:(Pérennité-Indépendance-croissance‬‬
‫‪131 Ibid, P24‬‬
‫‪232 LiabesDjilali : Entreprises entrepreneurs et bourgeoisie d’industrie, Opcit, P144.‬‬
‫‪257‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻫﺘ م ﻫﺬا اﳌﻘﺎول ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫• ﺿ ن ﺑﻘﺎء ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ و ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫• اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻓﻀﻪ رﻓﻊ اﻟﺮأﺳ ﱄ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﳌﺆﺳﺴﺘﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﻫ ت ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛ ‪.‬‬
‫• وﰲ اﻷﺧ اﻟﻨﻤﻮ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﱰاﻛﻢ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ و ﻟﻴﺲ ﻛﻬﺪف ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ ﺑﺎﻫﺘ ﻣﻪ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬ﻛ أن رؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺤﺪودة و ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻮق ﻣﺤﺪود و ﻓﺮدي ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒ ة ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس وﻓﺎء‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﲆ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ و اﳌﻮردﻳﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ذو ﻃﺎﺑﻊ أﺑﻮي و ﺷﺨﴢ و ﺗﺘﻢ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴ ورة اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎرج أي إﺟﺮاءات ‪ ،‬ﻛ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺈﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻳﺘﻢ‬
‫إﻋﺪادﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرج ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎﳌﺸﻜﻠﺔ و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺎﻋﲇ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪ ،‬ﻛ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫‪ -)2‬ﺳﻠﻮك اﳌﻘﺎول ‪(CAP:(Croissance-Autonomie-Pérennisation‬‬
‫أول اﻫﺘ ﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﻤﻮ أﻛ ﻣﻦ ﻮ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻛﱪ‬
‫رﺑﺢ و ﻟﻮ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﻘﺎول أﻛ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﱰدد ﰲ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻟﺪى ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ و ﻓﺘﺢ رأﺳ ﻟﻪ ﺑﴩط ﺿ ن اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻴ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ‪ ،‬ﻛ ﻳﻨﺼﺐ اﻫﺘ ﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء و‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺪى ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻷرﺑﺎح ‪ ،‬و ﻂ ﺗﺴﻴ ه ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج أﻛ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻋﻀﺎء اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-5‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻘﺎوﻟ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻌﺎﻳ ﻣﻌﻴﻨﺔ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﱪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﻘﺎول و أﻓﻌﺎﻟﻪ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫أ‪ -‬اﳌﻘﺎول اﻟﺤﺮﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻘﺎول اﻻﻧﺘﻬﺎزي ‪:‬‬
‫ﺗﻢ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﺎم ‪ 1967‬و ﻳﻌﻨﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﳌﻘﺎول اﻟﺤﺮﰲ ‪ :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺨﱪ و اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺐ ﻣ رﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻞ أن ﻳﺮﺛﻪ ﻣﻦ آﺑﺎءه و أن ﻳﻮرﺛﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ ﻳﺨﴙ ﺧﺮوج اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﴎة ‪ ،‬ﻛ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻮ اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻘﺎول اﻻﻧﺘﻬﺎزي ‪ :‬ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺎﻷول ‪ ،‬أﴎﺗﻪ ﰲ اﻷﻋ ل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ و ﻛﺜ ة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﻹدارة و اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ذو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏ ﻄﻴﺔ و ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ وراﺛﺔ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺮة و ﻳﻬﻮى اﻟﻨﻤﻮ و اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫‪133 Alain Fayolle : Entreprenariat apprendre à entreprendre, Ed, Dunod, Paris, 2000, P62.‬‬
‫‪258‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ب‪ -‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺟﺎﻛﻠ ﻟﻮﻓﺮ ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﺑﻨﺎءا ﻋﲆ دراﺳﺔ داﻣﺖ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ (‪)1970-1950‬ﻣﺴﺖ ‪ 60‬ﺣﺎﻟﺔ ﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫‪ -‬اﳌﻘﺎول اﳌﺪﻳﺮ أو اﳌﺒﺪع ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ ﺗﺨ ّﺮج ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺒ ة ‪ ،‬ﺣﻈﻰ‬
‫ﺴﺎر ﻣﻬﻨﻲ ﺑﺎرز ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺒ ة ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻛﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﻧﺠﺎز و ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﴩوع ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺤﻮر ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﺣﻮل اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻘﺎول اﳌﺎﻟﻚ و اﳌﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻤﻮ‪ :‬ﻟﻪ رﻏﺒﺔ ﻣﻠﺤﺔ و دا ﺔ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ و اﻟﺘﻄﻮر ‪ ،‬ﻏ أن ﻫﺬه‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻃﺮﺣﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮازن ﺑ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮ و اﳌﻠﻜﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﻧﻔﺲ رﻏﺒﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻛ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻘﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺪف ذو أوﻟﻮﻳﺔ أﻻ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻜﺰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻘﺎول اﻟﺤﺮﰲ ‪ :‬ﻫﺬا اﳌﻘﺎول ﻛﻨﻈ ه اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﻋﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻬﻲ ‪ :‬اﻟﺒﻘﺎء و ا ٌﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ج –ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ‪ :‬رﻛّﺰ ﺷﻮﻣﺒﻴﱰ ﻋﲆ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳌﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎول‪،‬ﻓﺠﺎء‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1935‬ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫• اﳌﻨﺘﺞ اﳌﺴﻮق‪ :‬ﺎرس وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺼﺪد ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﴩوع رأﺳ ﱄ‪.‬‬
‫• ﻗﺒﻄﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪه ﻗﺒﻄﺎﻧﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ و ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ أو‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﻏﻠﺐ اﻹﺟﺮاءات‪.‬‬
‫• اﳌﺪﻳﺮ اﳌﻮﻇﻒ‪ :‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺄﻋ ل ﻏ رأﺳ ﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ و ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺎول ﺘﻠﻚ ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫• اﳌﺆﺳﺲ اﳌﺸﺎرك‪ :‬ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻌﺚ ﻧﺸﺎط ﻗﻮي ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﴩوع أو ﻧﺸﺎط اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺴﺤﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل و إﱃ ﻏﺎﻳﺔ دﺧﻮل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰة ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ و إﻫ ل اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟﺬي اﻗﺘﴫ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﺋﲇ اﳌﺤﺪودة و ﺗﺠﺎرة اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻏ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة واﺳﺘﺤﺪاث اﻟﺪوﻟﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻟﺪﻋﻢ و ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜ ر وإﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺑﺮزت ﻣﺸﺎﻛﻞ أﺧﺮى‬
‫ﺜﻠﺖ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺑﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﻨﺘﺠﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ اﳌﻘﺎول ﺷﺨﺺ اﻧﺘﻬﺎزي ﻏﺮﺿﻪ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ و ﻟﻮ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻐ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻮﻧﻴﴘ رﻳﻢ ‪ ،‬اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤ رﺳﺔ اﳌﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻄﻴﻒ ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬إﴍاف د‪ .‬ﻛ ل ﺑﻠﺨ ي ‪ ، 2015-2014 ،‬ص‪.‬ص‪.227(-)226‬‬
‫‪259‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إن ﻫﺬه اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﻘﺎول اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ أدت إﱃ ﺑﻠﻮرت ﺻﻔﺎت‬
‫و اﺗﺠﺎﻫﺎت ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻘﺎول واﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ اﳌﺴﺎرات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -)1‬اﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎﺋﲇ ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﺗﻄﻮﻳﺮ أو اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﺎﺋﲇ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺪﺧﺮاﺗﻬﺎ و ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﺳﺘﻌ ﻟﻪ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -)2‬اﳌﺴﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﻘﺎول اﻟﺬي ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺿﲇ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -)3‬اﳌﺴﺎر اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ‪ :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﳌﻘﺎول ﺑﺄن ﻟﻪ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻨﺸﺊ ﻣﺆﺳﺴﺔ أو‬
‫ﻳﻄﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -)4‬اﳌﺴﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ أﻧﺸﺄ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻬﺎﺟﺮا ﺳﺎﺑﻘﺎ و ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻧﺸﺎﻃﻪ إﱃ أرض اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬أو ﻳﻨﺸﺊ ﻓﺮﻋﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ -)5‬ﻣﺴﺎر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ :‬ﺜﻠﻪ اﳌﻮﻇﻔﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن أو اﻹﻃﺎرات اﻟﺬي ﺷﻐﻠﻮا ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -)6‬ﻣﺴﺎر اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻗﺮر‬
‫دﺧﻮل اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ وإﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ و اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -)7‬ﻣﺴﺎر اﳌﺨﺎﻃﺮ و اﳌﻐﺎﻣﺮ‪ :‬ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺑﺢ و ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟ وة أﻳﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﻐﺶ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﺮاف ﻛﺎﻟﺒﻨﻮك‪،‬اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧ ‪...‬ﻛ ﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﺗﻄﺮق ﻟﻪ)‪ (Abderrahmane Abdou – Kamel Boucharf‬و اﻟﺬي ﺜﻞ ﰲ اﳌﻘﺎول‬
‫‪ :‬اﻹﻃﺎر ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬اﻟﻮرﻳﺚ ‪ ،‬اﳌﻨﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎول اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻗﺪ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﺴﺎر أو أﻛ ﻣﻦ اﳌﴪات‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪود اﻟﺸﻬﺎدات (ﻣﺴﺘﻮى اﺑﺘﺪا أو ﻣﺘﻮﺳﻂ) ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫واﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺐ ﺧﱪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫و ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ دواﻓﻌﻪ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﴎة أو اﻷﺑﻨﺎء ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪى اﻟﻐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺜ رات اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ أو ﻗﺮﻳﺘﻪ (ﻳﻨﻔﻖ‬
‫اﻷﻣﻮال ‪ ،‬ﻳﺒﻨﻲ‪ )...‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﱪزه ﺑﻮﺿﻮح دوره اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫و اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒ ﻟﻨﺎ أرﺑﻊ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪ : 01‬ﻳﻮﺿﺢ أﺻﻨﺎف اﳌﻘﺎوﻟ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫اﳌﻘﺎول اﳌﺘﻔﺘﺢ‬ ‫اﳌﻘﺎول اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﳌﻘﺎول اﻟﻮرﻳﺚ‬ ‫اﳌﻘﺎول اﻹﻃﺎر‬ ‫ﻧﻮع اﳌﻘﺎول‬
‫‪06‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ‬
‫ﻣﻘﺎوﻟﻮا اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﺟﺎن ﺑﻴﻨﺎف ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﻮل ﻣﻘﺎوﱄ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت أﻳﻦ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ اﺷﱰاﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﺪد اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺿﺌﻴﻼ‬
‫ﻓﺄﺟﺮى دراﺳﺘﻪ ﻋﲆ ‪ 250‬ﻣﻘﺎول ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ درس ﻓﻴﻬﻢ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻓﺘﻮﺻﻞ‬
‫إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻟﻠﻤﻘﺎوﻟ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻫﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫‪260‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ -‬اﳌﻘﺎوﻟﻮن اﻟﺘ ّﺠﺎر ‪:‬‬

‫اﻷﺻﻮل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﴩق و ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﻴﺚ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ وﻻﻳﺎت ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬
‫‪ ،‬واد ﺳﻮف ‪ ،‬ﻣﺴﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺴﻜﺮة ‪ ،‬أﻣﺎ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻋﺎﺋﻼت ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﺳﺖ‬
‫ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ و اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻼﻛﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﺳﺘﻌ رﻳﺔ وإﺛﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺛﻮرة اﳌﻘﺮا ﺛﻢ ﻧﺰع ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺗ ّﺠﺎرا ‪ ،‬و ﺗﺮﻛﺰ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﱰاد و اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻜ ّﻮﻧﻮا رأس‬
‫ﻣﺎل ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛ ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻟﻬﻢ ﻛﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ و اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة و اﻟﺘ ّﺠﺎر اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻴﺘﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﻼح و ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫إﱃ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ ﺗ ّﺠﺎر أﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﻴ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺜﻤﺮون ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ أرﺑﺎح‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫• اﳌﻘﺎوﻟﻮن اﻟﻌ ّ ل ‪:‬‬
‫ﻫﻢ ﻋ ّ ل ﻣﺎرﺳﻮا ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت ﻓﻘ ة ﻓﻼﺣﻴﺔ أو ﺗﺠﺎرﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﺑﺘﺪا ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺮﻛﺰون ﰲ اﳌﺪن اﻟﻜﱪى وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أو ﻛﺎﻧﻮا إﻃﺎرات‬
‫ﺳﺎﺑﻘ ﰲ اﻟﺘﺴﻴ اﻟﺬا اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أو أﻋﻀﺎء وﻣﻨﺎﺿﻠ ﰲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ أو ﻋ ل ﰲ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮا إﱃ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﴩاء اﻵﻻت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ و‬
‫ﻳﻨﺘﺠﻮن ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻌﺎ رﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ و ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء‪.1‬‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﻮن ﻏ اﳌﺴ ﻳﻦ ‪:‬ﻳﻮﻇﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ ﺗﻘﻨﻴ ﺳﺎﻣ و إﻃﺎرات أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺘﺴﻴ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻣﻮر أﺧﺮى ﻛﺎﻣﺘﻼك اﻟﻌﻘﺎرات ‪ ،‬و اﻹﺳﱰاد و اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻘﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ‪:‬‬
‫إن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻃﺮا ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼد و اﻟﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﺴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺸﻜﻠﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻤﺲ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ ‪ ،‬ﻣﺜ ّﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻘﺎول اﻹﻃﺎر ﻧﺴﺒﺔ ‪ ، 42%‬اﳌﻘﺎول اﳌﻬﺎﺟﺮ‪،18%‬‬
‫اﳌﻘﺎول ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ‪ ، 23%‬واﳌﻘﺎول اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪ ،11%‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ ﺜﻞ ‪.06%‬‬
‫• اﳌﻘﺎوﻟﻮن اﻹﻃﺎرات ‪:‬‬
‫ﻫﻢ اﳌﻘﺎوﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺠﺎوز أﻋ رﻫﻢ اﻟﺨﻤﺴ ‪ ،‬ﺘﻠﻜﻮن ﺧﱪة اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻴ ‪ ،‬ذوي ﺧﱪة ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺧﻮﻟﺖ ﻟﻬﻢ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ّ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ اﳌﻌﻴﴚ ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻛﺮﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﻣ ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ و ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮه ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات ﰲ ﺗﺴﻴ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺨﱪة‬
‫اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬
‫‪135 J.Pene : Les industriels Algériens : Trajectoires sociales et carrières des patrons algériens, édition du‬‬
‫‪CNRS, 1981,P63‬‬
‫‪261‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫• اﳌﻘﺎوﻟﻮن اﳌﻬﺎﺟﺮون‪:‬‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ادﺧﺎرﻫﻢ اﳌﺎل اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﻮه ﰲ اﳌﻬﺠﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﻟﻮﻃﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻴﺰوا ﺑﺤﺐ اﳌﻐﺎﻣﺮة ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻴﺰ ﺑﺎﳌﻐﺎﻣﺮة و اﳌﺨﺎﻃﺮة ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﳌﻼﺋﻢ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ و ﻛﺬا اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺴﻮق ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻘﺎوﻟﻮن ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻢ ﻣﻘﺎوﻟﻮن ﻋﻘﻼﻧﻴﻮن ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺴﻴ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌ ل ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة و ﻳﺴ ون أﻋ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬وﳌﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺴﻮق و ﺗﻐ اﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن دا ﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﺤﺴ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻳﺴﻌﻮن وراء إﻛ ل ﻧﺸﺎط أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮه و ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ ‪.1‬‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﻮن و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻟ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺎرس اﻟﺘﺠﺎرة أو اﳌﻘﺎوﻟﺔ ‪ ،‬و ﻳﺒﺪؤون اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﻦ‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ‪ ،‬ﻴﻠﻮن ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﻼت ذات ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻘﺎوﻻﺗﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻐﻴ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﺑﺪأوا ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻮق‬
‫ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻘﺎوﻟﻮن اﻟﻌ ّ ل ‪:‬‬
‫ﻫﻢ أﻓﺮاد إﻣﺎ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﴪﻳﺢ و اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ أم أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋ ّ ل وإﻃﺎرات ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺳﺎﺑﻘ ﻳﻬﺪﻓﻮن‬
‫وراء اﳌﻘﺎوﻟﺔ إﱃ ﺗﺤﺴ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ اﳌﺎﱄ ﻧﻈﺮا ﻟﻀﻌﻒ أﺟﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻗﻄﺎع ﻧﺸﺎط‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﻘﺎول ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﴪﻳﻊ وﺑﺄﺑﺴﻂ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ إن ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﺺ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻴﺪا و ﻛﻴﻒ ﻳﺴ اﳌﻘﺎول ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وأن اﳌﻘﺎول ﻣﺎ زال ﻛﻄﻔﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أﺣﻀﺎن ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ و ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺳﻮاء اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫أو اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺘﻬﺰ ﻟﻠﻔﺮص وﻟﻪ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‬
‫واﺳﺘﺜ ره ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻷﻫﺪاف اﳌﺴﻄﺮة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮدﻳﺔ أو‬
‫ﺟ ﻋﻴﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﺪم اﳌﺨﺎﻃﺮة واﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أي أن اﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻵﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺂﻟﻬﺎ اﻟﻔﺸﻞ ﻻن اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﺗﺴ ﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﺎوﻻت اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ‪.‬‬

‫‪136 Ibid, P63.‬‬

‫‪37 2‬ﻋﺪﻣﺎن رﻗﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﺮأة اﳌﻘﺎوﻟﺔ و ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ و ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬إﴍاف ﺑﻮﻣﺨﻠﻮف ﻣﺤﻤﺪ‪،2008-2007 ،‬ص‪.‬ص ‪103.(-)100‬‬
‫‪262‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫د‪ .‬ﺻﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻛﺸﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي وذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎس ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺜﻼث ﺷﻌﺐ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻢ ﻃﺮح اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻟﺪى‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي ؟‬
‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻃﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﻴﻞ واﻟﻘﺪرات واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫واﻻﻫﺘ م واﳌﺮوﻧﺔ واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪراﳼ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫واﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺻﻐﻨﺎ ﻓﺮوض اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﺣﺴﺐ أﺑﻌﺎده اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﻨﺎ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫وﻋﺎل ﻧﺴﺒﻴﺎ ﰲ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪263‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻛ ﺳﺠﻠﻨﺎ وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻟﺠﻨﺴ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺨﺘﻠﻒ‬
‫ ﻛ ﺳﺠﻠﻨﺎ وﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ دال إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ‬،‫أﺑﻌﺎده ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺪة اﳌﺮوﻧﺔ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﳌﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﳌﻴﻮل واﻻﻫﺘ م واﻻﺗﺠﺎه‬
.‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ و ﻧﺴﺠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺪا اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﳌﺮوﻧﺔ‬
Résumé de l’étude:
Cette Etude à pour but d’explorer les attitudes professionnelles des élèves ins-
crits en 3éme année secondaire et cela à partir de la mesure de la « maturité pro-
fessionnelle » au sein de trois filières. L’échantillon a été distribué sur les filières
« mathématiques », « sciences » et « lettres et philosophie ». Nous avons retenu
pour cette étude le questionnement suivant :
-Existe-t-il une di érence statistiquement significative entre « la maturité pro-
fessionnelle » et cela quelque soit le sexe et l’appartenance à une filière chez les
élèves de 3éme année secondaire.
Afin de répondre à ce questionnement, nous avons été amenés à nous posés des
questionnements secondaires :
-Quel est le niveau de la « maturité professionnel » qui comprend intrinsèque-
ment les dimensions de : l’attirance, des capacités, de l’indépendance, de l’intérêt
ainsi que de la souplesse et la tendance à aller vers un travail chez les 3éme année
secondaires ?
- Existe-t-il une di érence statistiquement significative entre les élèves de sexe
masculin et ceux du sexe féminin en ce qui concerne « la maturité professionnelle »
chez les élèves de la 3éme année secondaire.
-Existe-t-il un écart en ce qui concerne « la maturité professionnelle » entre les
élèves de la 3éme année secondaire en fonction de leur appartenance à une filière ?.
Pour répondre à toutes ses questions, nous avons retenu l’hypothèse générale
suivante :
Il existe des di érences statistiquement significatives en ce qui concerne « la
maturité professionnelle » chez les élèves de 3éme année secondaire.
A partir de la problématique posée et des questionnements précédents, nous
avons retenu les hypothèses suivantes :
264
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

-La maturité professionnelle est très élevée chez les élèves de 3éme année secon-
daires.
- Il n’existe aucune di érence en ce qui concerne « la maturité professionnelle »
statistiquement significative entre les filles et les garçons du secondaire.
-Il existe une di érence en ce qui concerne « la maturité professionnelle » chez
les élèves de 3éme année en fonction de leur filière d’appartenance : (mathéma-
tiques, littératures et philosophie, sciences).
L’étude à permis de dégager ce qui suit :
-Il existe un degré moyen de la « maturité professionnelle » chez les élèves de
troisième année secondaire, ce degré est nuancé en fonction des cinq dimensions
étudiées de cette variable. On a pu enregistré ici un niveau relativement inférieur de
l’indépendance des élèves, alors qu’il est relativement haut en ce qui concerne « la
tendance à aller vers le travail » .
Il nous a été permis de constater également une di érence significativement
statistique entre les filles et les garçons en ce qui concerne « la maturité profession-
nelle » en cela en incluant toutes les dimensions de cette variable. A l’exception de
la dimension «souplesse » chez les élèves de 3éme année secondaire.
Il nous a été également permis de constater une di érence statistiquement signi-
ficative entre les di érentes filières en ce qui concerne « la maturité profession-
nelle ». Cette di érence concernait les dimensions de : l’attirance, des capacités, de,
de l’intérêt ainsi que de la tendance à aller vers un travail, cependant les di érences
en ce qui concernait l’indépendance et la souplesse n’ont pas été observées.
:‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ ﻓﻬﻲ‬، ‫ﻻﺷﻚ أن ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹرﺷﺎد اﳌﻬﻨﻲ أﺛﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﴐة واﳌﻘﺒﻠﺔ‬
‫أو‬، ‫ واﻟﺴﻌﺎدة أو اﻟﺒﺆس‬، ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﺎ اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب إﱃ‬.‫واﻹﻧﺘﺎج أو اﻻﺳﺘﻬﻼك‬،‫واﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬، ‫اﻻﻋﺘﺪال أو اﻻﻧﺤﺮاف‬
.‫ﻃﺎﻗﺎت ﺧﻼﻗﺔ وﻣﻨﺘﺠﺔ‬
‫ ﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ‬،‫واﻹرﺷﺎد اﳌﻬﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺮد ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻬﻨﺘﻪ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬،‫واﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬،‫وﺟﻨﺴﻪ‬، ‫وﻇﺮوﻓﻪ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬،‫وﻣﻄﺎﻣﺤﻪ‬،‫وﻣﻴﻮﻟﻪ‬،‫وﻗﺪراﺗﻪ‬

265
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﱰﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹرﺷﺎد اﳌﻬﻨﻲ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺮد ﰲ أن ﻳﻘﺮر ﻣﺼ ه اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ (وﻻ ﻳﻘﺮره أو ﻳﺤﺪده ﻟﻪ أﺣﺪ) ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹرﺷﺎد ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة إﺟﺮاءات ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر واﻹﻋﺪاد واﻟﺪﺧﻮل واﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﳌﻬﻨﺔ وﻫﻲ ﺑﺪﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻮ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد إﺟﺮاء ﻣﺤﺪد ﴎﻳﻊ ‪.‬وﻳﻬﺪف اﻹرﺷﺎد اﳌﻬﻨﻲ أﺳﺎﺳﺎ ً إﱃ وﺿﻊ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﻬﻨﻲ وﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺨ ‪.‬‬
‫و ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎز اﻟﺴﻨﺔ أوﱃ ﺛﺎﻧﻮي ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻧﺤﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬وﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﴪﻳﻊ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﻜﺒ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﻬﺪه ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺎ اﳌﻬﻦ‪،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‬
‫ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع اﻟﺪراﺳﺔ أو اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‪،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪،‬ﻣ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﺪم ﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‬
‫اﳌﻬﻨﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺪه اﻷﺳﺒﺎب اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‪،‬واﳌﻬﻦ‪،‬وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻣ ﻳﻌﻴﻖ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻳﻌﻄﻞ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﳌﻬﻨﻲ اﳌﻼﺋﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ً ﺻﺤﻴﺤﺎ ً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﳌﺨﻄﻄﺔ واﻟﻬﺎدﻓﺔ ﰲ اﻹرﺷﺎد‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﱰﺑﻮي واﳌﻬﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻮﱄ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹرﺷﺎدي وﻛﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻫﺘ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﺮاد ﳌﻬﻨﻬﻢ وﻣﺪى ﻣﻼﻣﺔ ﻫﺬه اﳌﻬﻦ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺼ ﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺟﻬﺪا ووﻗﺘﺎ ﻛﺒ ﻳﻦ وﺗﺒﺪأ ﺑﻮادرﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ وﺗﻨﺘﻬﻲ رﺳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻛ أن ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ دور رﺋﻴﺲي ﰲ اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻧﺪﻣﺎﺟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻄﺮح ﺑﻘﻮة ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻔﺮد ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ وأﻳﻀﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﳌﻨﻈ ت‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎر أﺑﺮع اﻷﻓﺮاد ﰲ أﻓﻀﻞ اﳌﺮاﻛﺰ ﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ورﺿﺎﻫﻢ وﻣﺎ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻴﻮﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺜﲆ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ ﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫وﻻﺳﻴ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮج ﺑﺸﻬﺎدة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﻠﺞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد‬
‫‪266‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺴﺎر اﳌﻬﻨﻲ ﻓﻴ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻳﻄﺮح ﺑﻘﻮة ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ دورا رﺋﻴﺴﺎ‬
‫ﰲ ﻴﻴﺰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻬﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﺸﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ارﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪراﳼ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﺟﺮا ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ‪ :‬ﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪى وﻋﻲ اﻟﻔﺮد ﺴﺎره اﳌﻬﻨﻲ وﺗﺼﻮره ﳌﻬﻨﺔ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻴﻮﻟﻪ وﻗﺪراﺗﻪ واﻫﺘ ﻣﺎﺗﻪ وإدراﻛﻪ ﻟﻮاﻗﻌﻪ ﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﺄﺛ ﺧﺎرﺟﻲ أو‬
‫إﻛﺮاه واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر‪.‬‬
‫وإﺟﺮاﺋﻴﺎ ﻳﺤﺪد ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪد ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺴﺎب‬
‫إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﻮد اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﳌﻘﺴﻤﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﳌﻬﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻨﺔ أو ﻣﺠﺎل ﻣﻬﻨﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه اﳌﻬﻨﻲ ﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫‪ 1-‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﳌﻬﻨﻲ‪:‬‬
‫‪: 2-1‬ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺗﺠﺎه‪ :«Attitude» :‬ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻦ‬
‫‪267‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إﻳﺮاد ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻳﻌﺮف ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻻﺗﺠﺎه‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات أو اﻟﺘﺼﻮرات ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻮﺿﻮع ﻣﺎ أو أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨ ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت أو اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﺪى‬
‫رﻓﺾ اﻟﻔﺮد أو ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻬﺪا اﳌﻮﺿﻮع‪( .‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪)130: 1990،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﻨ ﻳﻌﺮﻓﻪ زﻫﺮان ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮض أو ﺗﻐ ﻛﺎﻣﻦ أو ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴ ﺑ اﳌﺜ ات واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻧﻔﴘ أو ﺗﻬﻴﺆ ﻋﻘﲇ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ أو اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫واﻷﺷﻴﺎء أو اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت أو ﻣﻮاﻗﻒ أو رﻣﻮز ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪( .‬زﻫﺮان‪.)90 : 1997 ،‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮﻳﻒ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎ ﺔ وراء رأي اﻟﺸﺨﺺ أو اﻋﺘﻘﺎده‬
‫ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻮﺿﻮع ﻣﻌ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ رﻓﻀﻪ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع أو ﻗﺒﻮﻟﻪ ودرﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﻘﺒﻮل‬
‫‪ (.‬ﺳﻮﻳﻒ ‪.)34 : 1975 ،‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻠﻴﻔﻮرد أﻧﻪ‪ :‬اﺳﺘﻌﺪاد ﺧﺎص ﻋﺎم ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮا‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻬﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺆﻳﺪة أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ‪( .‬اﻟﺪاﻫﺮي‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‬
‫واﻟﻜﺒﻴﴘ‪ ،‬وﻫﻴﺐ‪.) 1999 ،‬‬
‫‪2-‬ﻋﻨﺎﴏ اﻻﺗﺠﺎه‪:‬‬
‫ﻳﱰﻛﺐ اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ ‪ 3‬ﻋﻨﺎﴏ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻨﴫ اﻷول‪ :‬ﺗﺘﻜﻮن اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻳﺠﺎ أو ﺳﻠﺒﻲ اﺗﺠﺎه ﳾء ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎه ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻘﻴﻴﻢ أو اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺤﻮ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ (اﻟﻮﺟﺪان) واﻟﺴﻠﻮك(اﻷﻓﻌﺎل) واﻹدراك (اﻟﺘﻔﻜ (‪( .‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻃﺎرق ﺻﺎﻟﺢ‪).1978 ،‬‬
‫‪3-‬ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻻﺗﺠﺎه‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺒ أن ﻟﻼﺗﺠﺎه ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻏﻠﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا‬
‫ﰲ دراﺳﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت وﻫﻲ‪:‬‬
‫( ‪) COGNITIVE COMPONENT‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻜﻮن اﳌﻌﺮﰲ ‪:‬‬
‫‪(AFFECTIVE COMPONENT‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻜﻮن اﻟﻮﺟﺪا اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ‪:‬‬
‫( ‪BEHAVIORAL COMPONENT‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮ ‪:‬‬
‫‪268‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪:1-3‬اﳌﻜﻮن اﳌﻌﺮﰲ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺨﱪات واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﻮﺟﺪا ‪.‬‬
‫‪:2-3‬اﳌﻜﻮن اﻟﻮﺟﺪا ‪:‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹدراﻛﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸ إﱃ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ وﺗﺤﺪد ﻧﻮع ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ أي أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﺪ ﺎ ً ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ)‪ (VACHON‬ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﳌﺮﻛﺐ اﳌﻌﺮﰲ واﻟﻮﺟﺪا ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏ‬
‫اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﰲ أي ﻧﺸﺎط ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﻮن ﻣﻌﺮﰲ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﺪا ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﻮن وﺟﺪا ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮﰲ‪(.‬اﻟﻄﺎﻫﺮ‪)31: 1991،‬‬
‫‪ :3-3‬اﳌﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أو ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وان ﻫﺬا اﳌﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮ ﻳﺘﺴﻖ أو ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن‬
‫ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺷﻌﻮر اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻬﻨﺔ وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرف ﻋﻦ اﳌﺸﻜﻼت‬
‫اﳌﻬﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﳌﻤﻴﺰات واﻟﻨﻈﺮة إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻬﻨﺔ وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
‫أي أن ﻫﺬا اﳌﻜﻮن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻮر اﳌﺮﻛﺒﺘ اﳌﻌﺮﰲ واﻟﻮﺟﺪا وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ (اﻟﺴﻴﺪ وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .)254: 1999،‬ﺑﺎن اﳌﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮ ‪ « :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻌﺒ ات واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إدراﻛﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ »‬
‫‪ 4-‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻴﻜﺮت ﰲ ﻗﻴﺎس اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻛ اﻟﻄﺮق ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻗﻴﺎس اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت و ﻫﻲ أﻛ ﻫﺎ ﺷﻤﻮﻻ و دﻗﺔ و‬
‫أﻳﴪﻫﺎ ﺻﻨﻌﺎ و أﺳﻬﻠﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ و ﻗﺪ أﻋﺘﻤﺪ ﻟﻴﻜﺮت ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌ ﻋﲆ وﺿﻊ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺲ درﺟﺎت ﻛ ﻳﺒ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا ﻣﻮاﻓﻖ ﻏ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻏﱪ ﻣﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻌﺎرض ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﱄ )‪,(1-2-3-4-5‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﱄ )‪(3/2/1/ 5/4‬وﺗﺠﻤﻊ درﺟﺎت اﻟﻔﺮد ﰲ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺪل اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﺗﺠﺎﻫﻪ اﻟﻌﺎم ‪.‬وﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻜﻦ ﺗﻔﺴ ﻫﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﰲ ﺿﻮء ﺗﻮزﻳﻊ درﺟﺎت اﻷﺷﺨﺎص اﻷﺧﺮﻳ ﻛ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﺧﺮى( ‪ .‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪.)98-99 : 1999 ،‬‬
‫‪ 5-‬وﻇﺎﺋﻒ اﻻﺗﺠﺎه‪:‬‬
‫ﻜﻦ إﺟ ل أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫‪269‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺤﺪد اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮد ﻧﺤﻮ اﻷﺷﻴﺎء واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻣﺘﺜﺎل اﻟﻔﺮد ﻟﻌﺎدات وﻗﻴﻢ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻣﻊ اﻟﺠ ﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺰود اﻟﻔﺮد ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ دواﻓﻊ اﻟﻔﺮد ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻴﴪ ﻟﻠﻔﺮد اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ دون‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺮدد‪( .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻗﻄﺎﻣﻲ وﻧﺎﻳﻒ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪)165 : 1998،‬‬
‫‪ 6-‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﺗﺠﺎه‪:‬‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ أﻫﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻓﻴ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪1/‬اﻻﺗﺠﺎه ﻋﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻔﺮد وﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺷﺨﺼﻴﺎ أو‬
‫ﻓﻜﺮة أو ﺣﺎدة أو وﺿﻊ أو ﺷﺊ ‪.‬‬
‫‪ 2/‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ﻠﻚ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎدة دراﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺒﺬل اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ ‪. .‬‬
‫‪ 3/‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﱪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ وﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻﺷﻌﻮري أو ﻏ ﻗﺼﺪي ‪.‬‬
‫‪ 4/‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ اﳌﺜ ات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 5/‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﺨﱪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﺎﴐ وﻳﺸ إﱃ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫‪ 6/‬اﻻﺗﺠﺎه ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أﻛ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺤﺘﻮاه ‪.‬‬
‫‪ 7/‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ وأدوات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 8/‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﺒﻴﺔ أإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو ﺑ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓ ‪.‬‬
‫‪ 9/‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻹﺑﻌﺎد أي ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎد ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪10/‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪( .‬اﻟﻄﻮاب ‪)09 : 1990،‬‬
‫‪ 7-‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ‪:‬‬
‫وﻳﺸ اﻟﴩﻋﺔ ( ‪ (52 ،1998‬إﱃ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ً ﻏ واﺿﺢ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠ ء اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻬﻨﻲ ورواده ور ﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮح ﻫﺬا إﱃ أﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻓﱰاﴈ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪،‬وﻳﻌﺘﱪ أﺻﺤﺎب اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﻄﻮري‬
‫ﰲ اﻹرﺷﺎد اﳌﻬﻨﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺮواد اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮا ﺗﺼﻮرا ً واﺿﺤﺎ ً ﻟﻠﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪270‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ‪ » » Savickas , et.all ,2002 ,31‬ﻋﲆ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ً ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﻧﺴﺒﻴﺎً وﻣﺴﺘﻤﺪا ً ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻرﺗﻘﺎء اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺴﻮﺑﺮ ‪ super) ،(1955‬وﻫﻮ ﻻﻳﺰال‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ً ﻏﺎﻣﻀﺎ ً ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﻻﻫﺘ م ﺑﺮﺑﻂ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻرﺗﻘﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺗﻌﺮﻳﻒ » ﺳﻮﺑﺮ« ﺑﺄﻧﻪ رﺻﻴﺪ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎف واﺧﺘﻴﺎر وﺗﺨﻄﻴﻂ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬وأن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء اﳌﻬﻨﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻗﺪﻣﻪ ﺳﻮﺑﺮ ﻻﺣﻘﺎً )‪ (Super, 1996‬ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد وﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﻬﺎم ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﳌﻬﻨﻴﺔ واﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻣﺪروﺳﺔ‬
‫وﻣﻼ ﺔ ﻟﻌﻤﺮه‪ (.‬اﳌﻄﺎرﻧﺔ‪)13 : 1995 ،‬‬
‫وﻳﺮى ﻫﻮﻻ ﻧﺪ ) ‪ ( Holland‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﺨﴢ أن اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻳﺸ إﱃ‬
‫ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎ اﳌﻬﻦ وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وأﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد إﱃ ﻋﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻻﺣﻖ ﻣﻊ أ ﺎط ﻣﻬﻨﻴﺔ‪،‬وأﻫﻢ ﻣﺤﺪدات‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ ﻫﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺬات ﻣﻊ إدراك اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ‪،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻮد إﱃ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮاراﳌﻬﻨﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ‪.,Osipow & Samula) 1983:42(.‬‬
‫‪8-‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ‪:‬‬
‫‪:1-8‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‪ :‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻴﻮل واﻟﻘﺪرات واﻻﺳﺘﻌﺪادات و اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ :2-8‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻬﻦ ‪ :‬أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ :3-8‬اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﳌﻬﻨﻲ ‪ :‬أي ﻗﻴﺎم اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ أﻛ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻞ‪(.‬‬
‫اﻟﻌﻴﺴﻮي‪)1985،‬‬
‫‪09-‬اﳌﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪):‬اﻟﺬﻛﺎء – اﻟﻌﻤﺮ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ) :‬اﻷﴎة – اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ) :‬اﻵﻣﺎل اﳌﻬﻨﻴﺔ – درﺟﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﺑ اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺼﻴﻞ اﳌﺮاﻫﻘ ‪ :‬ﻛﻠ زاد اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ زاد اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﻷن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫أﻓﻀﻞ ﺑﺄﻋ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪271‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪10-‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ وﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ وذات أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﺮض أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ اﳌﺸﱰك"‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ‪ -‬ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ" وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﻢ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﻋﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮد‬
‫إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻬﻨﺔ وﻣﺒﺎﴍﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ رﺟﻞ إﻗﺘﺼﺎد ﺑﺨﱪة واﺳﻌﺔ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮص اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﺤﺚ‬
‫اﺳﺘﻄﻼﻋﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻮﻣﺒﻴﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎن ﰲ إﻧﺠﺎزه ﺑﺨﱪاء ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع واﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ‪ ،‬وأﺟﺮى ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ‪ 810‬ﻃﺎﻟﺒﺎ و‪ 10‬ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻳﺪرﺳﻦ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﺗﺎرد اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻮﻣﺒﻴﺎ وﻗﺪ‬
‫وﺻﻒ ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ اﻟﻌﻴﻨﺔ أﻧﻬﺎ ذات ﻣﻮاﻫﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪.‬‬
‫)ﻣﻨﺼﻮري‪(104: 2010،‬‬
‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺛﻼث أﺳﺲ رﺋﻴﺴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻌﻜﺲ اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺤﻞ اﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪ ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أو اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ‪.‬وﺗﻨﺘﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻴﺎﱄ )ﻣﻦ ‪ 6‬إﱃ ‪11‬ﺳﻨﺔ(‪ :‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺑ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫واﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻗﺪ ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ أرﺿﻴﺔ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻟﻴﺲ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﻈﺮوف وﻣﻘﺎﺑﻞ وﻓﻮاﺋﺪ واﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺨﺘﺎر‬
‫اﳌﻬﻨﺔ ﻛ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻠﻌﺐ وﻧﻮع اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣ رﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ ﻓﺮاﻧﻚ وﻫﺘﺰار )‪frank-‬‬
‫‪ (Hetzer‬ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ أوﱃ ﻴﻞ اﻟﻄﻔﻞ إﱃ اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻒ وراء اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻮاﻣﻞ ذات ﻃﺎﺑﻊ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻋﺎدة ﻣﻦ إرﺿﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪272‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )ﻣﻦ ‪ 11‬إﱃ ‪ 17‬ﺳﻨﺔ(‪:‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﱰدد واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺎ‪ ،‬أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﺠﻞ اﳌﺮاﻫﻖ اﻟﺼﻐ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻬﺪات ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ‬
‫ﻛ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺮد ﻳﺪرك ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫واﻟﻘﻴﺎس اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻹﻧﺘﻬﺎء إﱃ إﺧﺘﻴﺎرات ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ‬
‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻫﺘ م‪ :‬ﺣﻮاﱄ ‪ 11‬أو ‪ 12‬ﺳﻨﺔ ﻳﺪرك اﻷﻃﻔﺎل أﻧﻬﻢ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﻳﺘﺤﺪد‬ ‫‪‬‬
‫ﻮﺟﺒﻪ ﻣﺠﺎل ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻫﺘ ﻣﻪ اﻟﻌﺎم وﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻬﻨﺔ اﻷب ﺣﺎﴐة ﺿﻤﻦ اﳌﺨﺰون ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫‪‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺪرة ‪:‬ﺑﻌﺪ أﻳﺎم أو أﺳﺎﺑﻴﻊ أو ﺷﻬﻮر ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺮاﻫﻖ أن اﻹﻫﺘ م وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺼ ه اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءات واﳌﻬﺎرات اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘﻮ ﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺆﻫﻼت‪.‬‬
‫‪‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﺑ ‪ 15‬و‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺮاﻫﻖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪراﺗﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺒﺎﴍة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ وﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﳌﺮاﻫﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺄﺛ ات اﻹﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﺎرات واﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫‪‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ :‬واﳌﺮاﻫﻘﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﺴﺐ ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﻗﺐ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻔﱰة اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ‬
‫ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﺮﻋﻴﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺒﻠﻮرة ‪ ،‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ أو اﻟﺘﻌﻴ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻔﺮد ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﻦ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﻀﻴﻖ ﻣﺠﺎل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻷن اﻟﻔﺮد ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻣﻬﻨﺔ أو ﺣﺪد ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺤﺪدة اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﺒﺤﺚ وﻳﺘﺤﺮى ﺿﻤﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻷوﺟﻪ‬
‫اﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻷن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮرة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻛ وﻋﻴﺎ ﺑﺎﻧﺠﺬاﺑﻪ ﻧﺤﻮ أوﺟﻪ أو دراﺳﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫‪273‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﺣﺴﺐ ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ ﻓﺈن اﻟﻄﻼب ﻳﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ‪20‬إﱃ ‪ 22‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﺎر اﻷﻓﺮاد ﻋﻘﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻘﺎت إﺧﺘﻴﺎرا ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ﺗﺜ اﻟﺘﺴﺎؤل واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻨﻬﺎ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻏ ﻋﻜﺴﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺮاﻫ ﻗﻮﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻚ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻴﻨﺰﺑﺎرغ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﺎدة ﻻ ﺗﺠﺴﺪه ﺻﻮرة واﺣﺪة‪) .‬ﻣﻨﺼﻮري ‪.(116 :2010 ،‬‬
‫‪ (2‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻮﺑﺮ ‪:Super‬‬
‫دوﻧﺎﻟﺪ ﺳﻮﺑﺮ ) ‪ (Donlad Super‬واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠ ء اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻬﻨﻲ واﻟﻘﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻧﴩ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﳌﻬﻨﻲ )‪ (Vocational Development‬ﻋﺎم ‪1935‬م )اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ( 2003‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﻮﺑﺮ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻴﻨﺰﺑ غ ﺣﻮل اﻟﻨﻤﻮ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻮﺑﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄ ّن اﻟﻔﺮد ﻳﻌﻜﺲ اﻫﺘ ﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻒ ذاﺗﻪ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ اﻟﺘﺄﺛ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺳﻮﺑﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﺎرل روﺟﺮز ‪ 1942‬وﻛﺎﺗﺮ ‪1940‬‬
‫وﺑﻮردن ‪ .1942‬اﻟﺬﻳﻦ رﻛﺰوا ﻋﲆ أن ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ اﻧﻌﻜﺎس ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﻓﻜﺎره اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺬات وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻛ أﺷﺎر ﺑﻮردن ﻣﻦ أ ّن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻢ اﳌﻴﻮل‬
‫اﳌﻬﻨﻴﺔ ﺜﻞ اﻧﻌﻜﺎس ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷ ﺎط اﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪) .‬‬
‫اﻟﺪاﻫﺮي‪.( 2005 ،‬‬
‫‪ (3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ آن رو ‪: Roe‬‬
‫ﻫﻲ أﺣﺪى ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﳌﺒﻜﺮة وﺗﺄﺛ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﻴﻮل اﳌﻬﻨﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﳌﻬﻨﻲ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت آن رو ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺠﺎردﻧﺮ ﻣ ﰲ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )ﻃﺎﻗﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ( وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﺳﻠﻮ ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻛ رأت ﺑﺄن اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ دورا ً أﺧﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎره ﳌﻬﻨﺘﻪ )ﻣﻨﺼﻮري‬
‫‪.(134 :2010 ،‬‬
‫‪ (4‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮﻻﻧﺪ ‪Holland‬‬
‫ﻫﻮﻻﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻮن ﻓﻴﻠﻴﺐ )‪1914-1841‬م(‪.‬ﻣﺨﱰع أﻣﺮﻳ ـ أﻳﺮﻟﻨﺪي وﻟﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﻠ ﺑﺄﻳﺮﻟﻨﺪا ﻗﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا ﺑ ﻋﺎﻣﻲ ‪1858‬م و‪1872‬م‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ ﻫﻮﻻﻧﺪ ﻋﺎم ‪1873‬م إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺑﺎﺗﺮﺳﻮن ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﺟ ﳼ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻛﺄول ﻣﻦ اﺧﱰع اﻟﻐﻮاﺻﺎت‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﺧﻄﻄﻪ اﻷوﱃ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻐﻮاﺻﺔ إﱃ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪1875‬م‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﻖ‬
‫ﻗﺒﻮﻻً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻨﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة أﺑﺪت اﻫﺘ ﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﱰاع وﺳﺎﻧﺪت ﺗﺠﺎرب ﻫﻮﻻﻧﺪ وأﻣﺪﺗﻪ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬ﻛ ﻳﻌﺘﱪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫‪274‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺑ اﻟﺴ ت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳌﻴﻮل اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷ ﺎط أو اﻟﺴ ت اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻟﺠﻮن ﻫﻮﻻﻧﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮﻻﻧﺪ ﺗﻔﱰض أن اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﳌﻬﻨﺔ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﺎج اﻟﻮراﺛﺔ وﻋﺪد ﻏ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻼء واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻔﱰض ﻫﻮﻻﻧﺪ إﱃ أﻧﻪ ﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻘﺪار ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺳ ﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻋﺪة أ ﺎط ﻛ أﻧﻪ ﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﺪة أﺻﻨﺎف ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪،‬وأن اﳌﺰاوﺟﺔ ﺑ أ ﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ أ ﺎط اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﳌﻬﻨﻲ واﻟﻨﻔﴘ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻻﻧﺠﺎز واﻹﺑﺪاع ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻗﱰح ﻫﻮﻻﻧﺪ ﺳﺘﺔ‬
‫ﺳ ت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺑﻴﺌﺎت ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد و ﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪) .‬ﻣﻨﺼﻮري ‪:2010 ،‬‬
‫‪(140‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫و ﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻔﺮد ﻋﲆ اﻧﻪ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫ﻛﻮرﻣﺒﻮﻟﺘﺰ – ﻣﻴﺸﻴﻞ – ﺟﻴﻼت‪.‬‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺧﺎرج ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ( ﺗﻠﻌﺐ‬
‫دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺮاراﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ‪.‬اﳌﻬﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬درﺟﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ اﺧﺘﻴﺎره اﳌﻬﻨﻲ ﻫﻲ أﻗﻞ ﺑﻜﺜ ﻣ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮد وأن ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻔﺮد اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﺪم ﻓﺮﺻﺎ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﺛ اﻷﴎة ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﺔ واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺣﺪاث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﺛ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺼﺪف ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻞ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﺎ ﻟﺘﻘﺮر‬
‫أﺛﺮ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮد ﳌﻬﻨﺘﻪ واﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺑﻬﺎ ورﻓﻀﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺧﱪات اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ – ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ – ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات – ﺳﻌﻲ اﻟﻔﺮد ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪275‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ – ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻂ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 11-‬ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻹﺣﺼﺎ وﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪرس اﻟﻔﺮوق واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ اﳌﺘﻐ ات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫داﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﺑ ‪ 2013/04/ 06‬إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ‪ ، 2013 /06/07‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮي ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ‪ 30‬ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻛﻌﻴﻨﺔ ﺗﱰاوح أﻋ رﻫﻢ ﺑ ‪ 20-17‬ﻣﻘﺴﻤ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻼث ﺷﻌﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ :(01‬ﻳﻮﺿﺢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫آداب وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫‪16‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ذﻛﻮر‬
‫‪14‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫إﻧﺎث‬
‫‪30‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪10‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫أدوات ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أدﺑﻴﺎت اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺪ ارﺗﺄﻳﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ « اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﳌﻬﻨﻲ ﻟﻘﻴﺎس ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ « ﺑﺒﻨﻮدﻫﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺴﺘﻮن ‪ ،‬وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﻋﺘ د ﰲ إﻋﺪاد اﳌﻘﻴﺎس ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﴩه اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻷردن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴩوع‬
‫اﳌﻨﺎر)ﻣﺰﻳﺎن‪.(09 :2005،‬‬
‫‪-‬ﺻﺪق اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق اﳌﻘﻴﺎس ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻤ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹرﺷﺎد اﳌﻬﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﺪد ﻓﻘﺮات اﳌﻘﻴﺎس ﺛﺎﺑﺘًﺎ ) ‪65‬‬
‫( ﻓﻘﺮة ﻛ ﺗﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺛﺒﺎت اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻨﺼﻔﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت اﳌﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﺼﻔﻲ ‪ 0.66‬وﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺼﻔﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺎوي ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻜﲇ ‪ 0.78‬وﻫﻲ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺛﺒﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﻔﺴ ﻫﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1-‬اﻷوزان اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮات واﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ واﻟﻮﺳﻴﻂ واﳌﻨﻮال‬
‫واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ واﻻﻧﺤﺮاف اﳌﻌﻴﺎري‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻﻟﺘﻮاء واﻟﺘﻔﺮﻃﺢ‪.‬‬

‫‪276‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ 2-‬اﺧﺘﺒﺎر »‪ Independent t test‬ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ‪.‬‬

‫‪ 3-‬اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﴩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ داﻟﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻷﺣﺎدي ‪ One Way ANOVA‬ﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺮض وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻻﺳﺘ رات ﻷﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻮﺿﺤﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل اﻷول ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺣﻮل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮات‪،‬‬
‫ﺛﻢ دراﺳﺔ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺛﻢ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺨﻤﺴﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ :(02‬اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻻﻫﺘ م‬ ‫اﳌﺮوﻧﺔ‬
‫اﳌﻴﻮل واﻟﻘﺪرات اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ‪N‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ‬ ‫‪180,00a‬‬ ‫‪28,73a‬‬ ‫‪17,47a‬‬ ‫‪38,03a‬‬ ‫‪36,00a‬‬ ‫‪59,77a‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫‪179,50b‬‬ ‫‪29,33b‬‬ ‫‪18,08‬‬ ‫‪37,33b 36,33‬‬ ‫‪61,00b‬‬
‫اﳌﻨﻮال‬ ‫‪161‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪61‬‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫‪15,532‬‬ ‫‪4,339‬‬ ‫‪2,501‬‬ ‫‪4,499‬‬ ‫‪4,828‬‬ ‫‪6,004‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫‪241,241‬‬ ‫‪18,823‬‬ ‫‪6,257‬‬ ‫‪20,240 23,310‬‬ ‫‪36,047‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘ ﺛﻞ‬ ‫‪-0,002‬‬ ‫‪-0,237‬‬ ‫‪-0,687‬‬ ‫‪0,347 -1,162‬‬ ‫‪-0,332‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘ ﺛﻞ‬ ‫‪0,427‬‬ ‫‪0,427‬‬ ‫‪0,427‬‬ ‫‪0,427‬‬ ‫‪0,427‬‬ ‫‪0,427‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻃﺢ‬ ‫‪-0,575‬‬ ‫‪-0,733‬‬ ‫‪-0,749‬‬ ‫‪-1,186‬‬ ‫‪1,954‬‬ ‫‪-0,245‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻃﺢ‬ ‫‪0,833‬‬ ‫‪0,833‬‬ ‫‪0,833‬‬ ‫‪0,833‬‬ ‫‪0,833‬‬ ‫‪0,833‬‬
‫اﳌﺪى‬ ‫‪59‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪26‬‬
‫أد درﺟﺔ‬ ‫‪150‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪46‬‬
‫أﻋﲆ درﺟﺔ‬ ‫‪209‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪72‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫‪5400c‬‬ ‫‪862c‬‬ ‫‪524c‬‬ ‫‪1141c‬‬ ‫‪1080c‬‬ ‫‪1793c‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪169,00‬‬ ‫‪25,60‬‬ ‫‪15,67‬‬ ‫‪34,00‬‬ ‫‪33,80‬‬ ‫‪55,00‬‬
‫‪ 50‬اﻟﺮﺑﻴﻌﺎت‬ ‫‪179,50‬‬ ‫‪29,33‬‬ ‫‪18,08‬‬ ‫‪37,33‬‬ ‫‪36,33‬‬ ‫‪61,00‬‬
‫‪75‬‬ ‫‪189,00‬‬ ‫‪31,71‬‬ ‫‪19,40‬‬ ‫‪42,67‬‬ ‫‪39,67‬‬ ‫‪63,86‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ أﻛ ﻣﻦ ﻣﻨﻮال‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬ﻣﻦ اﻟﺠﺪول ﻧﺠﺪ أن اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ ﻟﻠﺪرﺟﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﺴﺎوي ‪ 180‬وﻫﻲ درﺟﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻧﻀﺞ ﻣﻬﻨﻲ ﻋﺎل ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺪرج اﻟﺬي أﻗﺮرﻧﺎه ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻏ أن اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﻳﺴﺎوي ‪ 179.50‬واﳌﻨﻮال ‪ 161‬وﻣﻊ وﺟﻮد أﻛ ﻣﻦ ﻣﻨﻮال ﻓﺈن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺘﺪﻻ وﻣﻠﺘﻮ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﺳﺠﻠﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﺘ ﺛﻞ واﻻﻟﺘﻮاء ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺴﺎر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺪ اﻻﻫﺘ م‬
‫)ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (03‬ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻋﺪم اﻟﺘ ﺛﻞ(‪ ،‬ﻛ اﻧﻪ ﻛﺎن أﻛ ﺗﺴﻄﺤﺎ ووﺟﻮد ﻗﻴﻢ أﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﻌﻴﺎري ‪. 15.83‬‬
‫‪-‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻳﻜﻦ إﻋﺘﺪاﻟﻴﺎ وﻣﺘ ﺛﻼ و ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎﻧﺲ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻛ‬
‫‪277‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺸﺘﺘﺔ‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻛ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﻨﻮال واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﺪود اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺣﻴﺚ أن اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻠﺘﻮ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻴﺴﺎر‪،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻠﻨﺎ درﺟﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺗﺄ ﺑﻴﻨﻬ درﺟﺎت اﻻﻫﺘ م واﳌﺮوﻧﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺠﻠﻨﺎه ﰲ ﺟﺪول أوزان اﻟﻔﻘﺮات أن أﻛ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺨﻴﺎر ﻣﻮاﻓﻖ ﻛ أن اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﺪرت اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ ﺗﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ اﺗﺨﺎذ‬
‫ﻗﺮاراﺗﻬﻢ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ :‬ﻜﻦ أن ﻧﺮﺟﻊ ﺗﺬﺑﺬب درﺟﺎت اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ إﱃ ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﺪﺧﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺞ ﻛﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﻴﴚ ودﺧﻞ اﻷﴎة وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﻘﺮرات اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻬﻨﻲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎت‪،‬ﻛ ﻜﻦ إرﺟﺎع ﺗﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﱃ ﺗﺪﺧﻞ اﻷوﻟﻴﺎء اﳌﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﳌﻬﻨﻲ ﻣ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻧﻀﺠﻬﻢ اﳌﻬﻨﻲ رﻏﻢ أن ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﺎم ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﳌﻬﻨﻲ إﻻ أن‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﰲ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﺪودا وﻫﺬا راﺟﻊ ﻟﻸ ﺎط اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﴪ واﻹﻛﺮاه ﻻ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻀﺞ ﻫﻮ ﻋﺎل ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻨ ﻫﻮ ﻣﺘﺪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺑﻌﺪ اﻻﻫﺘ م واﳌﺮوﻧﺔ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﳌﻴﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺬﺑﺬب ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﺣﺪة وواﺿﺤﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻬﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣ أوردﻧﺎه ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ وإﺣﺼﺎءات وﺻﻔﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ‬
‫اﳌﻬﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫‪278‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ :(03‬ﻳﻮﺿﺢ ﻗﻴﻤﺔ )ت( ﻟﺪرﺟﺎت ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎد ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫درﺟﺔ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫ﻋﺪد‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪3‬اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫)ت(‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ت(‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ‬ ‫‪12,832‬‬ ‫‪176,50‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫‪0.192‬‬ ‫‪1.337‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫‪17,772‬‬ ‫‪184,00‬‬ ‫‪14‬‬ ‫أﻧﺜﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ت(‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ‬ ‫‪4,332‬‬ ‫‪27,69‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات‬ ‫‪0.162‬‬ ‫‪1.437‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫‪4,178‬‬ ‫‪29,93‬‬ ‫‪14‬‬ ‫أﻧﺜﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ت(‬
‫‪2,646‬‬ ‫‪16,75‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪0.094‬‬ ‫‪1.735‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪2,128‬‬ ‫‪18,29‬‬ ‫‪14‬‬ ‫أﻧﺜﻰ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ت(‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ‬ ‫‪4,460‬‬ ‫‪37,19‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻻﻫﺘ م‬ ‫‪0.279‬‬ ‫‪1.105‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫‪4,506‬‬ ‫‪39,00‬‬ ‫‪14‬‬ ‫أﻧﺜﻰ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ت(‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬ ‫‪4,123‬‬ ‫‪35,94‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﳌﺮوﻧﺔ‬ ‫أﺻﻐﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪0.941‬‬ ‫‪0.074‬‬ ‫‪28‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪5,690‬‬ ‫‪36,07‬‬ ‫‪14‬‬ ‫أﻧﺜﻰ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ت(‬ ‫‪5,938‬‬ ‫‪58,94‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ‬
‫‪0.428‬‬ ‫‪0.804‬‬ ‫‪28‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫‪6,157‬‬ ‫‪60,71‬‬ ‫‪14‬‬ ‫أﻧﺜﻰ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺪول اﻟﺨﺎص ﺑﺤﺴﺎب )ت( ﻟﻠﻔﺮق ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎده‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﺠﻠﻨﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ‪:‬‬
‫)ت( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ت( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ، 28‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض‬
‫اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺒﻌﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﳌﻴﻮل‪:‬‬
‫)ت( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ت( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ، 28‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻮل واﻟﻘﺪرات‬

‫‪279‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬

‫‪ (3‬اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺒﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)ت( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ت( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ، 28‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺒﻌﺪ اﻻﻫﺘ م‪:‬‬
‫)ت( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ت( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ، 28‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﺒﻌﺪ اﻻﻫﺘ م‬
‫وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬
‫‪ (5‬اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺒﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ‪:‬‬
‫)ت( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ )ت( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ، 28‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ (6‬اﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫)ت( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ت( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ، 28‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻬﻨﻲ ﻌﻈﻢ أﺑﻌﺎده ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺴﺠﻞ ﻓﺮوﻗﺎ داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ اﳌﻬﻨﻴﺔ وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺊ‬
‫اﻷﻧﺜﻰ ﻣﺴﺒﻘﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻬﻨﺔ إﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻴﻨ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫ﺿﻐﻮﻃﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻣ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ اﳌﻬﻨﻲ وأﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ إﱃ ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ ﻣﺤﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ أﻗﻞ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻦ أن ﻧﻌﺰى ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳌﺮوﻧﺔ إﱃ أن ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴ ﻠﻜﻮن اﳌﺮوﻧﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘ ﺛﻠﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻐ اﻟﺘﺼﻮر ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻸﻓﻜﺎر وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺘ ﺛﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻨﺴ ﺣﻮل اﳌﻬﻦ‬
‫اﳌﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫‪280‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮوق ﺑ اﻟﺠﻨﺴ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎب ﻗﻴﻤﺔ )ت( ﺑﺎﺳﺘﻌ ل اﺧﺘﺒﺎر ‪T Test‬‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻴ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘ ﻣﺘﺴﺎوﻳ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫واﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ اﻟﺠﻨﺴ ﰲ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﳌﻴﻮل وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﺑﻌﺪ اﻻﻫﺘ م وﺑﻌﺪ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻏ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ وﺟﻮد ﻓﺮق دال إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﺑﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪراﳼ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي؟‬
‫‪ (1‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼث ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ : (04‬اﳌﺮﺑﻌﺎت ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وداﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﻴﻤﺔ )ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫درﺟﺎت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫)ف(‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ف(‬ ‫‪300,700‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪601,400‬‬ ‫ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬ ‫‪236,837‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪6394,600‬‬ ‫داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪2970,‬‬ ‫‪1,270‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪6996,000‬‬ ‫اﻟﻜﲇ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول أن )ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ف( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ 2‬ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و‪ 27‬داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺮوق ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺗﺴﺎوي ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ‬
‫ﺷﻌﺒﺘ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮوق ﻟﻜﻞ زوج ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻟﺠﺎت ﻧﻠﺠﺄ إﱃ اﳌﻘﺎرﻧﺎت‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﺎﻧﻮن ﺷﻴﻔﻪ ﻛ ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﺠﺪول اﻷ ‪:‬‬

‫‪281‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ :(05‬ﻳﻮﺿﺢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺨﻄﺎ اﳌﻌﻴﺎري‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫‪10‬‬ ‫‪174.2‬‬ ‫‪15.69‬‬ ‫‪4.96‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪10‬‬ ‫‪185.2‬‬ ‫‪11.53‬‬ ‫‪3.64‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫‪10‬‬ ‫‪180.7‬‬ ‫‪18.20‬‬ ‫‪5.75‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫‪30‬‬ ‫‪180.03‬‬ ‫‪15.54‬‬ ‫‪2.83‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪: (06‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪى ﺗﺠﺎﻧﺲ اﳌﺠﻮﻋﺎت ‪ :‬اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻴﻔﻦ ‪levene‬‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻴﻔﻦ ‪test de‬‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪signification‬‬
‫‪levene‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫‪1.878‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪0.172‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول أن ‪ 5% < 17%‬أي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻧﺤﺮاف ﻛﺒ ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت أي ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺠﺎﻧﺲ ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪: (07‬اﺧﺘﺒﺎر ﺷﻴﻔﻪ ‪: chi e‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻣﺞ‪1‬‬ ‫ﻣﺞ‪2‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ )‪(sig‬‬ ‫‪Intervalle de‬‬
‫اﻟﻔﺎرق‬
‫‪borne inferieur‬‬
‫‪-11‬‬ ‫‪28.8294-‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪6.88385‬‬ ‫‪0.295‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫‪-6.88‬‬ ‫‪24.3294-‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪6.88385‬‬ ‫‪0.645‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫‪11‬‬ ‫‪6.88385‬‬ ‫‪0.295‬‬ ‫‪6.8294-‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪4.50‬‬ ‫‪6.88385‬‬ ‫‪0.809‬‬ ‫‪13.3294-‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫‪6.5‬‬ ‫‪6.88385‬‬ ‫‪0.645‬‬ ‫‪11.3294-‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪-4.5‬‬ ‫‪6.88385‬‬ ‫‪0.809‬‬ ‫‪22.3294-‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول وﺑﺎﺳﺘﻌ ل ﻗﺎﻧﻮن ﺷﻴﻔﻪ ‪ « chi e‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ 0.05‬ﺑ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﳌﻌﺎﻟﺠﺎت( ‪1‬و‪ )2‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ )‪(sig‬او )‪P-Va-‬‬
‫‪ ((lue‬أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪0.05‬‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﻔﺮق ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ :(08‬ﺟﺪول ﻳﻮﺿﺢ اﺗﺠﺎه اﻟﻔﺮق ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫ﻣﺞ‪1‬‬ ‫ﻣﺞ‪2‬‬ ‫‪Intervalle de‬‬
‫‪Borne superieur‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪6.8294‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪11.3294‬‬

‫‪282‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫‪28.8294‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪22.3294‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫‪24.3294‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪13.3294‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل درﺟﺎت اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻳﺴﺎوي ‪ 174.2‬واﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺴﺎوي ‪ 185.2‬واﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺤﺴﺎ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻳﺴﺎوي ‪. 180.7‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﺗﺠﺎه اﻟﻔﺮق ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ اﳌﻨﺤﻨﻰ اﻟﺒﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫درﺟﺎت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫)ف(‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ف(‬ ‫ﺑ‬
‫‪15,633‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪31,267‬‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻓﻬﻢ‬
‫داﺧﻞ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫‪451٠,‬‬ ‫‪820٠,‬‬ ‫‪19,059‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪514,600‬‬ ‫اﻟﻘﺪرات‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫واﳌﻴﻮل‬
‫‪29‬‬ ‫‪545,867‬‬ ‫اﻟﻜﲇ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﳌﻴﻮل ﺑ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼث ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ : (09‬اﳌﺮﺑﻌﺎت ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وداﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﻴﻤﺔ )ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪283‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول أن ﻗﻴﻤﺔ)ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ف( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ 2‬ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و‪ 27‬داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﳌﻴﻮل ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺑ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼث ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮي‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫درﺟﺎت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫)ف(‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ف(‬ ‫‪2,533‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪5,067‬‬ ‫ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫‪6,533‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪176,400‬‬ ‫داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪682٠,‬‬ ‫‪388٠,‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫‪181,467‬‬ ‫اﻟﻜﲇ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ : (10‬اﳌﺮﺑﻌﺎت ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وداﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﻴﻤﺔ )ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪) :‬ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ )ف( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ 2‬ﺑ‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و‪ 27‬داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﻫﺘ م ﺑ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼث ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ : (11‬اﳌﺮﺑﻌﺎت ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وداﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﻴﻤﺔ )ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ ‪:‬اﻻﻫﺘ م ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫درﺟﺎت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫)ف(‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ف(‬ ‫‪22,033‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪44,067‬‬ ‫ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫‪20,107‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪542,900‬‬ ‫داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ‬
‫‪349٠,‬‬ ‫‪1,096‬‬ ‫اﻻﻫﺘ م‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪29‬‬ ‫‪586,967‬‬ ‫اﻟﻜﲇ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول ان ﻗﻴﻤﺔ)ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ف( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ 2‬ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و‪ 27‬داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ‬
‫‪284‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﻫﺘ م ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺪى‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ ﺑ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼث ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ : (12‬اﳌﺮﺑﻌﺎت ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وداﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﻴﻤﺔ )ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫درﺟﺎت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫)ف(‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ف(‬ ‫‪4,300‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪8,600‬‬ ‫ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫داﺧﻞ‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬ ‫‪24,719‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪667,400‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪8410,‬‬ ‫‪174.0‬‬ ‫اﳌﺮوﻧﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪29‬‬ ‫‪676,000‬‬ ‫اﻟﻜﲇ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪) :‬ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ )ف( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ 2‬ﺑ‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و‪ 27‬داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼث ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ : (13‬اﳌﺮﺑﻌﺎت ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وداﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﻴﻤﺔ )ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫درﺟﺎت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫)ف(‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‬
‫ﻗﻴﻤﺔ )ف(‬ ‫ﺑ‬
‫‪152,233‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪304,467‬‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫‪010٠,‬‬ ‫‪5,548‬‬ ‫داﺧﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪27,441‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪740,900‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫‪29‬‬ ‫‪1045,367‬‬ ‫اﻟﻜﲇ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول أن ﻗﻴﻤﺔ)ف( اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ )ف( اﻟﺠﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ 0.05‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ 2‬ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و‪ 27‬داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي وﻧﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮض اﻟﺼﻔﺮي‪.‬‬
‫‪285‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻮي ﻏ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﺪى أﺑﻌﺎد اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻫﺘ م وﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﳌﻴﻮل واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻏ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ وﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ دال‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ أﺑﻌﺎد اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻛﺬا ﺑﻌﺪ اﳌﺮوﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺳﺠﻠﻨﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﺑ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻲ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﺷﻌﺒﺔ اﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬
‫اﳌﻬﻨﻴﺔ وﻛﺬا إﱃ درﺟﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﺗﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺷﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻨﻀﺞ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛ اﻧﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺪا اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﳌﺮوﻧﺔ ﺑﻌﻜﺲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ورﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ داﺧﻞ أﴎﻫﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن‬
‫إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺎﻏﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎب ﻗﻴﻤﺔ )ف( ﺑﺎﺳﺘﻌ ل اﺧﺘﺒﺎر ﻓﻴﴩ‬
‫ﻟﺜﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑ ﺷﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪرات واﳌﻴﻮل وﺑﻌﺪ اﻻﻫﺘ م وﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻏ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ وﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ دال إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﺑﻌﺪا اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﳌﺮوﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ﺔ ‪:‬‬
‫ﺣ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻨﻲ ﺣﺎﴐا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺗﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎد ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺪء ﻣﻦ اﻟﺠﻮ‬
‫اﻷﴎي اﻟﺴﺎﺋﺪ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻬﻨﻲ إﱃ اﻟﻔﺮص اﳌﺘﺎﺣﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح واﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻏ أن ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻬﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻓﺮد ﻧﺎﺿﺞ وواع ﺑﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ واﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳌﻬﻨﻲ‬
‫‪286‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب وﺟﻌﻠﻪ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺎ وﻧﺎﺟﻌﺎ وﻣﺴﺎﻳﺮا ﻟﻶﻣﺎل وﻣﺘﻄﻠﻌﺎ ﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﳌﻌﻤﻠﻴﺔ وراض ﻋﻦ أداﺋﻪ وﻣﺒﺪع ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻟﻜ ﺗﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ اﺳﺘﻘﺮار ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄ ﻫﺬا إﻻ ﺑﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وأﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺘﻐ ات ﻣﺘﻌﺪدة واﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻗﺎ ﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪1-‬ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻃﺎرق ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻃﻠﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ إﻋﺪاد اﳌﻌﻠﻤ ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ‬
‫ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪.1978،‬‬
‫‪2-‬اﻟﻄﻮاب ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴ ﻫﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1990،‬‬
‫‪3-‬اﻟﻌﻤﺮي ﺷﻌﺒﺎن ﻓﺆاد ‪ ،‬اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻧﺤﻮ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪.1989،‬‬
‫‪4-‬اﻟﻌﻴﺴﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﱰﺑﻮي واﳌﻬﻨﻲ ‪،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬
‫‪.1985‬‬
‫‪5-‬ﺳﻮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻲ ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ .‬اﻷﻧﺠﻠﻮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1975 ،‬‬
‫‪6-‬اﻟﺪاﻫﺮي ‪،‬ﺻﺎﻟﺢ واﻟﻜﺒﻴﴘ وﻫﻴﺐ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ .‬اﻷردن‪ :‬دار اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪1999،‬‬
‫‪7-‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ‪،‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﱰﺑﻮي ‪،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪:‬اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪1999،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪8-‬زﻫﺮان ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬ﻋﺎ اﻟﻜﺘﺐ ‪،‬ط ‪،1997‬‬
‫‪9-‬اﳌﻄﺎرﻧﺔ ‪ ،‬ﺳﺤﺮ ﻻﰲ ‪ ،‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﳌﻬﻨﻲ‬
‫ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺜﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻜﺮك ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬اﻷردن ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪.1995،‬‬
‫‪10-‬ﻳﻮﺳﻒ ﻗﻄﺎﻣﻲ وﻧﺎﻳﻔﺔ ﻗﻄﺎﻣﻲ‪ » ،‬ﺎذج اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺼﻔﻲ«‪،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﴩوق ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻋ ن‪ ،‬اﻷردن‪.1998،‬‬
‫‪11-‬ﻣﺤﻤﻮد أﻣ ﻣﻄﺮ‪ ،‬اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻬﻨﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺤﺎﻓﻈﺔ ﻏﺰة‪ ،‬ﻣﺆ ﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﳌﻬﻨﻲ ‪ ،‬ﻏﺰة ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄ ‪.2008 ،‬‬
‫‪12-‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﺼﻮري‪ ،‬اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،01‬وﻫﺮان ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫‪.2010‬‬
‫‪13-‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻬﺪي اﺣﻤﺪ‪،‬اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﺪى ﻃﻼب‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴﺘ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﲇ ﺳﻌﻮد ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.1991،‬‬

‫‪287‬‬
.
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫أ‪.‬د‪.‬ﺷﻌـﻴـﺐ ﻣـﭭـﻨﻮﻧـﻴـﻒ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ‪ /‬ا ﺰاﺋﺮ‬
‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﺑﺤﺜﻲ اﻟﺬي أﻧﻮي اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ُﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘّﻌ ّﺪد واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘّﻨﻮع؛‬
‫إ ْن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺟﻨﺎس اﳌﺘﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﺤ واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮوم واﳌ ّﻮﻟﺪﻳﻦ و‬
‫اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺰﻧﻮج واﻟﻘﻮط‪ ،‬وإ ْن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وإنْ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠّﻐﺔ ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ و اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺄﺳﺴﺖ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪّﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺳﻼم وﻃ ﻧﻴﻨﺔ وﺗﺂﻟﻒ وﺗﺂزر‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺣﺮص اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ‬
‫اﺣﱰام ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪّدﻳﺔ وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨ ّﻮع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﻟﻮﺋﺎم واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺗﺸ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺘﻘﺎء اﳌﻌﺎرف اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ إﱃ ﻗﻴﺎم‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳ ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ اﻷ ﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺸﺒﻊ ﺑﺮوح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﻇﻬﻮر وازدﻫﺎر ﻣﺪﻧِ َﻴﺔ‬
‫ﻻﻣﻌﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﰲ إﻏﻨﺎء اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري اﻹﻧﺴﺎ ﺑﻌﻄﺎءاﺗﻬﺎ اﳌﺘﻤﻴّﺰة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻌ رة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬ ﻓﻨ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻧﻴﺔ إ ْذ وﻟﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻛ ﻳﻮﻟﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﴏه واﻓﺮاده‪ ،‬وﻳﻌﱪون ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،..‬ﻟﻐﺔ ﻳُﺴﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬دو ﺎ ﻴﻴﺰ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ أو اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﰲ إﺑﺪاع ﻛﻠ ﺗﻬﺎ وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣ رﺳﺘﻬﺎ أو اﻻﺳﺘ ع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺗﻘ ّﺮب وﺗﺆﻟّﻒ ﺑ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت أﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻤﻴﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺟﻨﺎس اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪة‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂ و ﺎزج وﺗﻌﺎﻳﺶ وﺗﻌﺎون وﺗﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﳌ ّﺎ ﻴّﺰ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠﻪ وأﻃﻮاره‪ ،‬ﺑﺘﻮﺧﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﱰك ﻟﻬﻢ‬ ‫واﻟﱪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى وﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼد‪ ،‬أو ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺨ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ أن ﻳﺒﻘﻮا ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ﻃﺎﳌﺎ آﺛﺮوه ﻋﲆ ﻏ ه ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن وﺷﻤﻠﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وﺣ ﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺳ ّﻮى ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺠﻠّﺖ ﺻﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫ﻓﻴ ﻳﺨﺘﺰﻧﻪ اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت وﻣﻘﻮﻣﺎت ﻓﻨﻴّﺔ ّﺖ إﱃ أﺻﻮل ﻣﺘﻌﺪّدة‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ‬
‫‪289‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻜﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮع وأﻳﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ آﻓﺎق‬،‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
.‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺣﺒﺔ ﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ذات اﻷﺻﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ " ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ‬:‫ ﺗﺴﻌﻰ ورﻗﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ‬،‫وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‬
‫ ﻹﻋﻄﺎء ﺻﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬،" ‫ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أ ﻮذﺟ‬:‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ ﻛ ﺜﻠﺘﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وذﻟﻚ ﰲ‬،‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎدا ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﺮاق واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺘ ّﻨﻮﻋﺔ‬
:‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‬
‫ ﻣﺴﺘﻬﻠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﻟﻊ أﻫﻞ‬.‫ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء‬3- ،‫ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﺤﻦ‬2- ،‫ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬1-
.‫ وﻣﺨﺘﺘﻤ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﻈﻬ إﺷﻌﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬،‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻐﻨﺎء‬
‫ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬/‫ اﻟﻐﻨﺎء‬/‫ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‬/‫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬/ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬/ ‫ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬:‫اﻟﻜﻠ ت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Key words :Culture of Tolerance / Coexistence / Islamic Civilization / Music /
Singing /
Al-Andalus
Abstract : is research paper shed light on the social diversity of the ‘Al-Anda-
lus’ civilization and the main tenets of its development and prosperity for over
eight centuries throughout two main and related examples: the singing and music.
One of the main criteria on the Andalusian society was its plurality, di erence
and diversity; a mixture between di erent people and races:Arabs and Berbers,
conquerors and expatriates, Romans and Mestizo,Slavs, Negroes andGoths; con-
verted to di erent religions and faiths, such as Islam, Judaism and Christianity,
speaking di erent languages such as Arabic, including classical and vernacular,
Hebrew, Latin and Berber. Under the flag of the Islamic principles based on toler-
ance, justice, equality , harmony and peace, the Andalusian society became a mod-
el based on the religious tolerance, social coexistence, cultural openness and syner-
gy of the nation.
In such environmentrich of tolerance and coexistence, a multicultural and
cross-cultural atmosphere had been established and thus was clearly reflected in all
fields including literature, art and architecture.

290
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

Music and singing gained a prominent position in this area asapart of the An-
dalusian society. It was considered as a common language that is understood by all
of its elements and members, the way to express their feelings and dreams, without
distinction of sex or belief, in the creativity of lyrics and melodies, and in practice
or listen to, the melodiesreflected musical inclinations each component of this so-
ciety, and witnessed the extent of what was the core of the blending and coexis-
tence, cooperation and tolerance in light of Arab-Islamic civilization.
In fact Music and singing become the mirror of a society where Jewish and
Christians had the same equal rights and duties as Muslims with no distinction and
no segregation .A nation where tolerance and freedom can be considered as a mod-
el for other societies a long time and space.
To confirm this hypothesis, this scientific papers entitled “a culture of tolerance
and coexistence in the Islamic civilization: music and singing in’Al-Andalus’ “, has
been elaborated in order to depict the images of tolerance and coexistence that are
prevailed among the various races and various religions in music and singing
throughout three levels are: 1 levels poetic text level, 2. the level of melody, 3. per-
formance.by describing the passion of the people of Andalusia in music and singing
o , and find endorsement radiation Andalusian music
‫ ﺣﻮل اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬: ‫ﻬﻴﺪ‬
‫ وﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ أ ّﻣﺔ ﻫﻮ ﻗﺴﻄﻬﺎ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﰲ‬،‫إ ّن اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧ ٌﺬ وﻋﻄﺎ ٌء أو َدﻳْ ٌﻦ ووﻓﺎ ٌء‬
‫ اﻟﺘﺬﻛ ﺑﺎﻟ ّﺪور اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬،‫ وﻟﻌﻠّﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﺪ‬،‫إﻏﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠ ء اﻟﻌﺮب‬،‫ ﺧ ﻗﻴﺎم ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬،‫ ﻣﻤﺜ ّﻠﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬،‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎ واﻟﻔﺎرﳼ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻬﻢ ﰲ‬
‫ وأﺛ ّﺮ اﻟﻌﻠ ء اﻟﻌﺮب‬،‫ اﻟﺘّﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻢ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻮاﺻﻞ وﺗﺨﺎﻃﺐ‬،‫ ﻧﻘﻠﻮه إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬،‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬
،‫ﴫح ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ّ ‫ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ » روﺑ ﺑﺮﻳﻔﻮ » ﻳ‬،‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‬
‫ ﺗﻠﻮح‬،‫ اﳌﺜ ة ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‬،‫ >> ﺑﻴﻨ ﺑﺪأت ﻗﺼﺺ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬:‫ ﻗﺎﺋﻼ‬،‫واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‬
،‫ وأﺧﺬت اﻷﺳﺎﻃ اﻟﺴﻠﺘﻴﺔ اﳌﻠﻬﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ أوﱃ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‬،‫ﰲ أوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ وﻫ ّﺒﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬،‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
ّ ‫أﺟﻨﺒﻲ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﻋﻦ اﻷدب اﻷورو‬
ّ ، ّ ‫ازدﻫﺮ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺷﻜﻞ أد‬

291
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻧﻔﺤﺎت إﻟﻬﺎم ﻏﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻟﺨﺼﺐ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺘﺬاك ﰲ ﺑﺪء‬
‫ﺗﻜ ّﻮﻣﻬﺎ‪ .‬واﻧﺘﴩت ﰲ إﻗﻠﻴﻢ »ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ« أﺷﻌﺎر ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ذات ﻣﻌﺎن ﻣﻨﺘﻘﺎة‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺎوﺑﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﳌﺠﺘﻤﻊ إﻗﻄﺎﻋﻲ ﺑﺪأ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﺮاغ ﻣﺰدان ﺑﺎﻟﻈﺮف واﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺸﻒ أﺑﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺴﻤﻮ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ؛ وﻓﻄﻦ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﺨﺸﻮﻧﺘﻪ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ <<‪.1‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ وواﺿﺤﺔ وﻣﺆﺛ ّﺮة ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﱰﻗﻴﻢ واﻟﺼﻔﺮ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﴩي‪ ،‬وﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻗﻴﺎس ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء وﺗﻘﺪﻳﺮ زواﻳﺎ اﻻﻧﻌﻜﺎس واﻻﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﻴﻂ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ أﺑﻌﺎد اﻷﺟﺮام اﻟﺴ وﻳﺔ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺎر اﻵﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف أﻋﺎﱄ اﻟﺒﺤﺎر‪،2‬‬

‫‪ 1‬اﻟﱰوﺑﺎدور واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬أﺣﻤﺪ رﺿﺎ اﳌﺤﻤﻮدي‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ /‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ -:‬ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻌﺮوف ود‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوري‪ ،‬اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ :‬ﺑﻐﺪاد‪ ،1949 ،‬ص ص ‪159‬‬
‫‪ .161-‬وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﺗﺄﺛ اﺗﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ‪ *:‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﺴﻂ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬دار ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪ ،1983 ،03‬ص ص ‪.37 -29‬‬
‫* ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1980 ،03‬‬
‫*اﻟﻌﺮب ﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ‪ ،‬ط ‪.1981 ،08‬‬
‫*ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ‪ :‬ﺑ وت‪،‬‬
‫ط ‪.1952 ،02‬‬
‫آدم ﻣﺘﺰ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي أو ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ 1‬وج‪ ،2‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‬
‫أﺑﻮ رﻳﺪه‪ ،‬أﻋﺪّ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ :‬رﻓﻌﺖ اﻟﺒﺪراوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪.1967 ،04‬‬
‫زﻳﻐﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﲆ اﻟﻐﺮب أو أﺛﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎروق ﺑﻴﻀﻮن وﻛ ل‬
‫دﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬راﺟﻌﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎرون ﻋﻴﴗ اﻟﺨﻮري‪ ،‬دار اﻷﻓﺎق اﻟﺤﺪﻳﺪة‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪.1981 ،05‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1981 ،03‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﻌﺐ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﺑﻴّﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﴫ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪.1973 ،02‬‬
‫ز ﻋﲇ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮ ّ وﺗﺄﺛ ه ﰲ ﻣﺪﻧﻴّﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1931،‬‬
‫أ‪.‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ :‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط ‪.1986 ،02‬‬
‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻛﻔﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ وﻣﻘ ّﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫ص ص ‪.66 -52‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﲇ اﳌﻼّ‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﻌﻠ ء اﳌﺴﻠﻤ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪:‬دﻛﺸﻖ‪ ،‬ط ‪ ،1981 /02‬ص ص ‪.118 – 115‬‬
‫زﻳﻐﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﲆ اﻟﻐﺮب أو أﺛﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أروﺑﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎروق ﺑﻴﻀﻮن‪ ،‬وﻛ ل‬
‫دﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬راﺟﻌﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎرون ﻋﻴﴗ اﻟﺨﻮري‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1981 ،05‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي أو ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ 1‬و‪ ،2‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪه‪،‬‬
‫أﻋ ّﺪ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ :‬رﻓﻌﺖ اﻟﺒﺪراوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬و دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1967 ،04‬‬
‫‪292‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ ّﺘﺴﺎﻣﺢ‪ 1‬اﻟﻘﺎ ﺔ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف واﻟ ّﺘﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ‪،2‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬّﻣﺔ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم وﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﺑﺤﺴﺐ أوﺿﺎع ﻇﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻘﺎع اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﱰات اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﺷﺬوذا ﻋﻦ‬
‫ﻔﴪ ﺑﻄﻐﻴﺎن اﻟﺤﻜﺎم واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ اﻟﺬي ﻃﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﻋﻴﺔ؛ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻳُ ّ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺴﻠﻤ ‪ .‬ﻓﺘﻌﺎﻳﺶ اﻹﺳﻼم وﺗﺤﺎوره ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛ أﻗ ّﺮه اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬ﺳﻠﻮﻛًﺎ وﻣ رﺳﺔً‪ ،‬ووﺿﻊ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﻋﲆ ﻫﺪﻳﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻠﻔﺎؤه اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬و ِﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﴍق اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺰ‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎدئ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻗَ ُﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘ ّﻨﻮع‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻌﺪوان وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﺮب ﻮاﺛﻴﻖ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﻌﻤﺮي أن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻴﻨﺔ وﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺤﻮار ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﻧﺎﺟﻊ وﻣﻨﻔﺘﺢ ﺑ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫وﻛﺬا اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻻ ﺳﻴ ﺣ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺄﻧّﻪ >> ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﻗﺘﺬاك ﺣﻮاﺟﺰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﺪاء ﺑ اﻷﺟﻨﺎس واﻷدﻳﺎن ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮره ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﻜﺮة‬

‫‪ 1‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن دراﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑ اﻟﺸﻌﻮب واﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘّﺤﻔﻆ ﻣ ّ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﻮن ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﺑﻨﱪة ﻣﻦ اﻟﺘّﻌﺼﺐ واﻟﺘّﺸﺪّد ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪّﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺜﺒﺖ أ ّن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺘﻤﻴّﺰ‪.‬‬
‫واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫دون ﺷﻚ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻻﺗ ّﺼﺎل واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ﺜﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻟﺪى‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﳌﴩق أم اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪّ ث ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎت ﻏﺮﻳـﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪّﻫﺎ ﺗﻌﺒ ات‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺪّ ﻳﻦ اﻹﻟﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠّﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬا أﻃﻠﻖ ﺻﻔﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫َﴫاﻧِﻴﺎ ً َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻛَﺎ َن َﺣ ِﻨﻴﻔًﺎ ﻣﺴﻠ ً {) ﻣﻦ ﺳﻮرة آل‬ ‫اﻫﻴ ُﻢ ﻳَﻬُﻮ ِدﻳﺎ ً َوﻻ ﻧ ْ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻘﺪّﺳﺖ أﺳ ؤه} َﻣﺎ ﻛَﺎ َن إِﺑْ َﺮ ِ‬
‫ﻋﻤﺮان) ‪ /(03‬اﻵﻳﺔ‪ ،(67 /‬وﻋ ّﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺴﻠﻤ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻳﺎﻧﺘ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺘ اﻷﺧﺮﻳ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﻟﻘﻴﻢ أو اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺗﺤ ّﻮﻻت اﻟﺰﻣﻦ واﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ‬
‫دﻳﻦ اﻛﺘ ل اﳌﺴﺎر اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ أن ﻳﺘّﺴﻢ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﻴﴪ ﻟﻴﺴﺘﻮﻋﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬دﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺣﱰام اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وﻗﺒﻮل ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺘّﻨﻮع ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻨّﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻟﺴﻨَﺘِﻜُﻢ وأﻟ َﻮاﻧِﻜُﻢ إْنﱠ ﰲ‬ ‫ﻼف ِ‬ ‫واﻷرض واﺧﺘِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴ ِ‬
‫وات‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ُ‬
‫ﻵﻳﺎت ﻟﻠﻌﺎﳌ ِ َ { ) ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮوم )‪ /(30‬اﻵﻳﺔ‪ ،(22/‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺪف اﻹﺳﻼم ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻠّﺔ واﺣﺪة أو ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ذﻟﻚ ٍ‬
‫ﺎس أُ ﱠﻣ ًﺔ واﺣﺪ ًة وﻻ ﻳَ َﺰاﻟُﻮنَ ُﻣ ْﺨﺘَﻠِ ْﻔ َ إِﻻْﱠ َﻣ ْﻦ‬ ‫رب اﻟﻌ ّﺰة ‪َ }:‬وﻟَ ْﻮ ﺷَ ﺎ َء َرﺑﱡ َﻚ ﻟَ َﺠ َﻌ َﻞ اﻟ ّﻨ َ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﱠر ِﺣ َﻢ َرﺑﱡ َﻚ َوﻟِ َﺬﻟِ َﻚ َﺧﻠَ َﻘﻬُ ْﻢ{ )ﻣﻦ ﺳﻮرة ود)‪/(11‬اﻵﻳﺘﺎن‪ ،(118 ،117‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎرف‬
‫ﴍ َﻋ ًﺔ َو ِﻣﻨْﻬَﺎ ًﺟﺎ َوﻟَ ْﻮ ﺷَ ﺎ َء اﻟﻠ ُﻪ ﻟَ َﺠ َﻌﻠَ ُﻜ ْﻢ أُ ّﻣ ًﺔ َو ِ‬
‫اﺣ َﺪ ًة َوﻟَ ِﻜﻦ‬ ‫اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘّﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﺨ ‪ }:‬ﻟِﻜ ﱡ ٍُﻞ َﺟﻌﻠﻨﺎ ِﻣﻨْﻜﻢ ِ ْ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ّ‬
‫ات إِ َﱃ اﻟﻠ ِﻪ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُﻜ ْﻢ َﺟ ِﻤﻴﻌﺎ ً ﻓَﻴًﻨَﺒﱢﺌُﻜُ ْﻢ ِ َﺎ ﻛُﻨْﺘُ ْﻢ ِﻓﻴ ِﻪ ﺗ َ ْﺨﺘَﻠِﻔُﻮنَ{)ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ /(5‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﱢﻴَﺒْﻠُ َﻮﻛُﻢِ ِﰲ َﻣﺎ أﺗﺎﻛُ ْﻢ ﻓ َْﺎﺳﺘَﺒْﻘُﻮا اَﻟْ َﺨ ْ َ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ‪.(47/‬‬
‫وﻧﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬أﻗ ّﺮ اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻧﺒﺬ اﻹﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪّ ﻳﻦ وﻗﻴّﺪ ﺿﻮاﺑﻂ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﺧﻂ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻌﺎرف ﺑ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘّﻔﻘﻮن ﰲ أﺻﻮﻟﻬﻢ وﻋﻤﻮد ﻧﺴﺒﻬﻢ؛ اﻵدﻣﻴﺔ واﻟﱰاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪293‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﳌﺴﻴﺤﻴ واﻟﻌﺮب ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﱃ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻟﻔّﻘﻬﺎ اﳌﻠﻔّﻘﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ّﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ<<‪ ،1‬ﻛ أﻧّﻪ >> ﺗﻜﻦ‬
‫ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﺪود‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن‪ ،‬وإ ﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻬﻮل ﺷﺎﺳﻌﺔ اﻋﺘﺎد اﳌﺴﻠﻤﻮن واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن أن ﻳﺘﻼﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺨﺎﻟﻂ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ً<<‪ ،2‬و ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺘﴩق اﻹﻳﻄﺎﱄ« ﻓﺮاﻧﺸﺴﻜﻮ‬
‫ﺟﺎﺑﺮﻳﻴﲇ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ >>:‬ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻼل أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰا ﻫﺎﻣﺎ ّﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‬
‫وإﺷﺒﻴﻠﻴﺎ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺑﻠﺪاﻧﺎً رﻳﻔﻴ ًﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﱪى ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺣﺘّﻰ ﺑﻌﺪ أن اﺳﱰدﻫﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ...‬و ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ ﻳﻌﺮف ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵوﻧﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘ ّﺪت ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ أﻳﺔ ﺣﺪود ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻓﺨﺮاً‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ<<‪.3‬‬
‫ﻟﺬا ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺑ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪ ﺔ‬
‫وﺑ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬إ ْذ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣ ّﺘﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ ،4‬اﻣﺘﺪّت ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪ ﺔ؛ ﻣﻦ ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬وآﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﻀﺎرة‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻠ ؤه ﻦ ﺗﻘﺪّﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﺮوا ﺑﺪورﻫﻢ ﰲ ﻣﻦ ﻟ ِﺤﻘَﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠ ء اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻟﻠﻌﻠ ء اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻬﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ واﳌﱰﺟﻤﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻠّﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛ ﻳﻘﻮل اﳌﺆ ّرخ ت‪.‬ﻛﻮﻟﺮ ﻳﻮﻧﻎ‪ >> :‬إ ّن اﻟ ﱠﺪﻳْ َﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻨﺬ أن ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴ ‪ ،‬ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﴩﻗﺎ وﻣﻐﺮﺑﺎ‪ ،‬وإﱃ اﳌﻌﻠﻤ اﳌﺴﻠﻤ ﻧﺪرس ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺬﻛ ﺑﻪ دا ﺎ ً<<‪ ، 5‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧُﻌﺠﺐ أﺷّ ﺪ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻣﺘﺪادا ً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺣﻀﺎرات ﻏﺎﺑﺮة‪ ،‬أو ﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﺗﻜﻦ‬
‫أﺧﺬا ً ﻟﻨﻤﻂ ﺣﻀﺎري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﺑُﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ اﳌﻌﻬﻮد‪ ،‬ﻛ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻣﻬﺪ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬إ ّن اﻟﻌﺮب ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪﻋﻮا ﻫﺬه اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ إﺑﺪاﻋﺎ ً‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺬﻛ ‪ ،‬ﺑﺄ ّن ﻓﱰة ازدﻫﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺒﺎﴍة ﻓﱰة ازدﻫﺎر‬

‫‪ 1‬اﻟﱰوﺑﺎدور واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،..‬ص ‪.50‬‬

‫‪2 Dosy, Reinhart P.A: la literature espagnole au moyenne age. Paris, 1950, p 99.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻮﺑﺎﳾ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮ إﱃ أورﺑﺎ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1968 ،‬ص ‪.109‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬د‪.‬ﻃﺎرق اﻟﻌﺮﺑﺎوي‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪ 66‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ د‪.‬ﻋ ّر ﻣﻄﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺤﻀﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷورو ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪ ،1976 ،02‬ص ‪.56‬‬
‫‪294‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬و ﺎ أ ّن اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻘﺎرب ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑ اﻟﻌﺮب واﻷوروﺑﻴ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺣﺮاز ﻋﲆ ﻗﺼﺐ ّ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺗﻔﺎﻋﻞ أو ﺎس واﺿﺢ‪ ،‬أ ّدى ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﺳﺘﻼم أوروﺑﺎ ﻟﻠﻤﺸﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﺴ ﺑﻪ ﻗ ُﺪﻣﺎ وﺑﺨﻄﻮات ﺟﺒّﺎرة‪.1‬‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﳌﻤ ّﻴﺰات واﻟﻘ ّﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ّﺮدت ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟؟!‬
‫ﻣ ّ ﻻ ﺷّ ﻚ ﻓﻴﻪ أ ّن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ّﻴﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أ ّن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﻬﺪف إﱃ اﺣﱰام‬
‫ﺑﴩ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب إﱃ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟ ّﻨﺎس ﻛﺎﻓّﺔ واﻟﻌﺎ أﺟﻤﻊ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ّﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎ ﺔ ﻋﲆ اﺣﱰام اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﻢ>> ﻣﻦ‬
‫أﺟﻮاء اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ أﺟﻮاء اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺴﺎوي أﻣﺎ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﺪى اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﰲ ﻛﻴﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﺎوﻳﺎ ﻻ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﺮق ﻋﲆ ﻋﺮق‪ ،‬أو ﻓﺌﺔ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ‪ ،‬أو أ ّﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ أ ّﻣﺔ<<‪ ،2‬واﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻮح ﺗ ّﺎم‪ ،‬ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.3‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر زﺑﺎدﻳﺔ‪ » ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ‪ :‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮ اﻷورو «‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺪوة ﻫﻤﺒﻮرغ ‪16 -11‬أﻓﺮﻳﻞ ‪ ،1983‬ص ‪.160‬‬
‫‪ 2‬د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ :‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫اﺣﺪَ ٍة وﺧﻠ ََﻖ ﻣﻨﻬﺎ َز ْو َﺟﻬَﺎ َوﺑَﺚﱠ ﻣﻨﻬُ َ رِﺟﺎﻻً ﻛﺜ ا ً‬ ‫ﺎس اﺗﱠﻘُﻮا رﺑّ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘﻜُ ْﻢ ﱢﻣ ْﻦ ﻧﱠﻔ ٍْﺲ َو ِ‬
‫‪ 3‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻳَﺎ أﻳﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠ ُ‬
‫ﺎس إﻧّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛُ ْﻢ ﱢﻣ ْﻦ َذﻛَ ٍﺮ َوأُﻧْﺜَﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛُﻢ ﺷَ ﻌﻮﺑًﺎ‬ ‫وﻧﺴﺎ ًء{) ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ /(4‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،(01‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﺒﺎرك} ﻳَﺎ أﻳﻬﺎ اﻟ ّﻨ ُ‬
‫َوﻗَﺒَﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَ َﻌﺎ َرﻓُﻮا{) ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات)‪ /(49‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،(13/‬وﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻘﺪّﺳﺖ أﺳ ؤه‪ }:‬وﻟَ َﻘ ْﺪ ﻛَ ﱠﺮ ْﻣ َﻨﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم َو َﺣ َﻤﻠْﻨَﺎ ُﻫ ْﻢ ِﰲ‬
‫ﺎت َوﻓ ﱠَﻀﻠْﻨَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻋﲆ ﻛَﺜِ ٍ ﱢﻣ ﱠﻤ ْﻦ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ﺗَﻔ ِْﻀ ًﻴﻼ{) ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء) ‪ /(17‬اﻵﻳﺔ‪..(70 /‬‬ ‫اﻟﱪ َواَﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َو َر َزﻗِْﻨَﺎ ُﻫ ْﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَ ِ‬
‫َﱢ‬
‫‪295‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻟﺴ ّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄّﻬﺮة‪ ،1‬وأﻋ ل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،2‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌ ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وأوﱄ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬وﻟﻊ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻐﻨﺎء‬
‫إ ّن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ُﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘّﻌﺪّد واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘّﻨﻮع؛ إ ْن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺟﻨﺎس اﳌﺘﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ )اﻷﻣﺎزﻳﻎ(‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﺤ واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮوم واﳌﻮﻟّﺪﻳﻦ واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺰﻧﻮج واﻟﻘﻮط‪،‬‬
‫وإنْ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وإ ْن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠّﻐﺔ‬
‫ﻓﺘﺄﺳﺴﺖ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪّﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ واﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺳﻼم وﻃ ﻧﻴﻨﺔ وﺗﺂﻟﻒ‬
‫وﺗﺂزر‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺣﺮص ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﺣﱰام ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪّدﻳﺔ وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨ ّﻮع‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﻟﻮﺋﺎم‬
‫واﻟﺴﻼم‪ .‬وﺗﺸ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺘﻘﺎء اﳌﻌﺎرف اﻟﻔﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ إﱃ‬

‫‪ 1‬ﻛﺜ ة ﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺣﻨﺎﻧﺎً ورﺣﻤ ًﺔ وﺣﺒﺎ ً ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﺪﻓﻊ وراء ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ >> :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻹ ﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻹﻗﺘﺎر‪ ،‬واﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺬل‬
‫اﻟﺴﻼم<< )أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1934 ،‬ص ‪.(196‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ً‪ >> :‬اﻟﺨﻠْﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻴﺎل اﻟﻠﻪ ﻓﺄﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ<<‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ >> :‬رأس اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺘّﻮدد إﱃ‬
‫اﻟﻨّﺎس‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎع اﳌﻌﺮوف إﱃ ﻛﻞ ﺑ ﱟﺮ وﻓﺎﺟﺮ<<) ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪ ،(199‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ >>:‬أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أن ﺗﺼﻞ َﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ‬
‫َﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ‪ ،‬وﺗﺼﻔﺢ ﻋ ﱠﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ<<) ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.(198‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّد إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤ ﺑﺎﻟﺪّﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى وﺻﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻷ ّول أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪّﻳﻖ‬
‫ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ ﺳﻔﻴﺎن؛ أﻣ ﺟﻨﺪه اﳌﺘﻮ ّﺟﻪ ﺻﻮب اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﻫﺎ ّﻣﺔ ﺗﺤﺪّد ﻗﺎﻧﻮن وأﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﺮب ﰲ اﻹﺳﻼم‪ >>:‬إﻧّﻚ‬
‫ﺳﺘﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎً زﻋﻤﻮا أﻧّﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﺬرﻫﻢ وﻣﺎ زﻋﻤﻮا أﻧّﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ ‪..‬وإ ّ أوﺻﻴﻚ ﺑﻌﴩ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ اﻣﺮأة وﻻ‬
‫ﺻﺒﻴﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻛﺒ ا ﻫﺮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻦ ﺷﺠﺮا ﻣﺜﻤﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺮﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻘﺮن ﺷﺎ ًة وﻻ ﺑﻌ ا إﻻ اﳌﺄﻛﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﻗﻦ ﻧﺨﻼً وﻻ ﺗﻐﺮﻗﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻐﻠﻞ وﻻ ﺗﺠ << ) اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎ‪ :‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻴﺪر أﺑﺎدي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1956 ،‬ص ‪.(143‬‬
‫ورأى ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻣ ّﺮة ﰲ اﻟﺴﻮق ﺷﻴﺨﺎ ً ﻛﺒ ا ً ﻳﺴﺄل اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﺒ أﺳﺄل اﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺼﻔﻨﺎك ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ .‬أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺷﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﺿﻴّﻌﻨﺎك ﺷﻴﺨﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﺑﻴﺪه إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺮﺿﺦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن = = ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ .‬ﺛﻢ أرﺳﻞ إﱃ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻓﺮض ﻟﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﻐﻨﻴﻪ وﻳﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻴﺎﻟﻪ<< ) ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،..‬ص ‪ ،57‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّد إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤ ﺑﺎﻟﺪّ ﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى وﺻﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻷ ّول أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪّﻳﻖ‬
‫ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ ﺳﻔﻴﺎن؛ أﻣ ﺟﻨﺪه اﳌﺘﻮ ّﺟﻪ ﺻﻮب اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﻫﺎ ّﻣﺔ ﺗﺤﺪّد ﻗﺎﻧﻮن وأﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﺮب ﰲ اﻹﺳﻼم‪ >>:‬إﻧّﻚ‬
‫ﺳﺘﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎً زﻋﻤﻮا أﻧّﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﺬرﻫﻢ وﻣﺎ زﻋﻤﻮا أﻧّﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ ‪..‬وإ ّ أوﺻﻴﻚ ﺑﻌﴩ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ اﻣﺮأة وﻻ‬
‫ﺻﺒﻴﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻛﺒ ا ﻫﺮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻦ ﺷﺠﺮا ﻣﺜﻤﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺮﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻘﺮن ﺷﺎ ًة وﻻ ﺑﻌ ا إﻻ اﳌﺄﻛﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﻗﻦ ﻧﺨﻼً وﻻ ﺗﻐﺮﻗﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻐﻠﻞ وﻻ ﺗﺠ << ) اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎ‪ :‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻴﺪر أﺑﺎدي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1956 ،‬ص ‪.(143‬‬
‫ورأى ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻣ ّﺮة ﰲ اﻟﺴﻮق ﺷﻴﺨﺎ ً ﻛﺒ اً ﻳﺴﺄل اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﺒ أﺳﺄل‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺼﻔﻨﺎك ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ .‬أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺷﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﺿﻴّﻌﻨﺎك‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‪ .‬وأﺧﺬ ﺑﻴﺪه إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺮﺿﺦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن = = ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ .‬ﺛﻢ أرﺳﻞ إﱃ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻓﺮض ﻟﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﻐﻨﻴﻪ‬
‫وﻳﻐﻨﻲ ﻋﻴﺎﻟﻪ<< ) ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،..‬ص ‪ ،57‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪296‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻗﻴﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳ ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ اﻷ ﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺸﺒﻊ ﺑﺮوح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮاة ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﻇﻬﻮر وازدﻫﺎر ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻻﻣﻌﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﰲ إﻏﻨﺎء اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري اﻹﻧﺴﺎ ﺑﻌﻄﺎءاﺗﻬﺎ اﳌﺘﻤ ّﻴﺰة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻌ رة‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬ ﻓﻨ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻧﻴﺔ إ ْذ وﻟﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻛ ﻳﻮﻟﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﴏه‪ ،‬وﻳﻌﱪون ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،..‬ﻟﻐﺔ ُﻳﺴﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬دون ﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ أو‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﰲ إﺑﺪاع ﻛﻠ ﺗﻬﺎ وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣ رﺳﺘﻬﺎ أو اﻻﺳﺘ ع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺗﻘ ّﺮب وﺗﺆﻟّﻒ ﺑ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءت أﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻤﻴﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺟﻨﺎس اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂ و ﺎزج وﺗﻌﺎﻳﺶ وﺗﻌﺎون وﺗﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﳌ ّﺎ ّﻴﺰ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠﻪ وأﻃﻮاره‪ ،‬ﺑﺘ ّﻮﺧﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﱰك ﻟﻬﻢ‬ ‫واﻟﱪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى وﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼد‪ ،‬أو ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺨ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ أن ﻳﺒﻘﻮا ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ﻃﺎﳌﺎ آﺛﺮوه ﻋﲆ ﻏ ه ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن وﺷﻤﻠﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وﺣ ﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺳ ّﻮى ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺠﻠّﺖ ﺻﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴ‬
‫ﻳﺨﺘﺰﻧﻪ اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت وﻣﻘﻮﻣﺎت ﻓﻨ ّﻴﺔ ّﺖ إﱃ أﺻﻮل ﻣﺘﻌﺪّدة‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻜﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮع وأﻳﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ آﻓﺎق إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫رﺣﺒﺔ ﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ذات اﻷﺻﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒ ة واﻧﺘﴩا اﻧﺘﺸﺎرا واﺳﻌﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻌ ّﺪدت ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻔﺎوة واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻲ أﺣﻴﻂ ﺑﻬ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻳﺒﺬل اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜ ة ﰲ ﴍاء اﳌﻐﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﳌﴩق‪،‬‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬ ّﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺠﻔﺎء‪ ،‬ﺟﺎرﻳﺔ أﺣﺪ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة وإﺣﺪى ﻣﻐﻨﻴﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .1‬أ ّﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻷ ّول ) ‪ 822 796-‬م( ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻛ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿّ ﻢ إﱃ‬
‫ﻗﴫه ﻋﺪدا ﻛﺒ ا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري اﳌﻐﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺪاﻣﻪ ﳌﻐﻨ وﻣﻐﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﳌﴩق ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻮن‬
‫و زرﻗﻮن‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺑﺰرﻳﺎب ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺄرس ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل زرﻳﺎب‪ .2‬وﳌ ّﺎ ﺗﻮﱃ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎ )‪852-822‬م( اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺟ ّﺪد اﻟﺪﻋﻮة إﱃ زرﻳﺎب ﻳﺤﺜ ّﻪ ﻋﲆ اﳌﺠﻲء‪ ..‬وﻳﺨﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل زرﻳﺎب ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 822‬م‪ ..‬ودﺧﻞ زرﻳﺎب اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺣﺪث ﺛﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ‬
‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺮي)أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ(‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﺑ وت‪،‬‬
‫‪ ،1968‬ص‪.141‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.140‬‬
‫‪297‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﻔّﺖ ﻋﲆ آﺛﺎر ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪاﺗﻪ وﺑﺪﻋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺿﺎف >> إﱃ أوﺗﺎر اﻟﻌﻮد وﺗﺮا ﺧﺎﻣﺴﺎ ً واﺧﱰع ﻟﻪ‬
‫ﻣﴬاﺑﺎ ً ﻣﻦ ﻗﻮادم اﻟﻨﴪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺮﻫﻒ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻛ وﺿﻊ ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺗﻨﻈﻤﻪ<<‪ ،1‬وﺟﺎء>> ﺎ‬
‫ﺗﻌﻬﺪه اﻷﺳ ع ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﳻ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷوﱃ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻮﺑﺔ؛ ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻐﻨﺎء ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬واﻟﺨﺘﻢ ﺑﺎﳌﺤﺮﻛﺎت و اﻷﻫﺰاج <<‪ ،2‬ﻛ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ >> وﻓﻖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻗ ّﺮﻫﺎ اﻟﺘﺪاول اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﺎﳌﴩق اﻟﻌﺮ ﺑ »أﺻﺤﺎب اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ«‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒ »اﺑﻦ اﳌﻨﺠﻢ« ﰲ » رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻐﻢ« ورأﺳﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﺳﺤﺎق اﳌﻮﺻﲇ<<‪ .3‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ أورث ﰲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ >> :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮه إﱃ‬
‫أزﻣﺎن اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬و ﻃ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ﺑﺤﺮ زاﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب ﻏﻀﺎرﺗﻬﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺪوة‬
‫ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ ﻋﲆ أﻣﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬و ﺑﻬﺎ اﻵن ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﺺ‬
‫دوﻟﻬﺎ<<‪.4‬‬
‫ﺧﺼﺺ‬ ‫وازداد ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻻﻫﺘ م ﺑﺸﺄن اﳌﻮﺳﻴﻘﻴ واﳌﻐﻨﻴ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎ أن ّ‬
‫ﰲ ﻗﴫه ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻟﻠﻤﻐﻨﻴﺎت » ﻗﻠﻢ« و«ﻋﻠﻢ« و« ﻓﻀﻞ«‪ .‬واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫وﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺗﻮﻓ » ّﺳﺘﺎرة اﻟﻐﻨﺎء«‪ ،‬أي اﻟﺠﻮق اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬و« ﻧﻮﺑﺔ اﳌﻐﻨ «‪ ،‬أي اﻟﺠﻮق اﻟﺮﺟﺎﱄ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ .‬ﻣ ّ ﻋ ّﺰز ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﻳّﺎم اﻹﺣﻦ واﳌﺤﻦ‪ ،‬واﻟﻔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺣ ﻵﺧﺮ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪد ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴ واﳌﻐﻨ ‪ ،‬وأرﺑﺎب اﻟﻄﺮب‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪا وﺟﻮدﻫﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺐ و اﻟﻌﻠ ء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻨﻲ ﻟﺒﻼﻃﻪ‪،‬‬
‫وإﺿﻔﺎء ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺬخ واﻟﱰف ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﻤﻴﻊ ﺻﻮرﺗﻪ‪.5‬‬
‫و ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ و أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﻜﺮا ً ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وأﺑﻨﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّن‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ذﻟﻚ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﻣ رﺳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﻋﺎدة ﺷﺎﺋﻌﺔ وإرﺛﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺎ ﺑ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟ ّﻨﺎس‪ ،‬واﻟ ّﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻮﺿﺢ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪ ، 6‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ ﻟﻴﺎﱄ‬
‫‪ 1‬د‪.‬ﺟﻮدت ُﻣﺪﻟﺞ‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دار ﻟﺴﻠﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط‪ ،1985 ،01‬ص‪.125‬‬
‫‪ 2‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزّاق إﺳ ﻋﻴﻞ اﻟﺨﻴﺎط‪ ،‬ﻓﺼﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬دار ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪:‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪،02‬‬
‫‪ ،2002‬ص‪.158‬‬
‫‪ 3‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺠﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬دار اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ﻃﺬ‪ ،1969 ،01‬ص ‪.86‬‬
‫‪ 4‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬ﺑ وت‪ ،1981 ،‬ص ‪.428‬‬
‫‪5 Voir: - Mahmoud guettat, La musique classique du Maghreb, Edition. Sindbad.Paris. 1980, p.172.‬‬
‫‪- Vernet (j), La culture hispano-arabe en orient et en occident, Barcelonne, 1978. p.93.‬‬
‫‪ 6‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼّﻣﺔ >> أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ رزﻳﻦ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺒﻠﻨﴘ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ أدﻳﺐ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻛ ورد ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻷﻛﺎد ﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺪرﻳﺪ<< )ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮان ﰲ ﻃﻴّﺒﺎت اﻟﻄﻌﺎم واﻷﻟﻮان‪ :‬ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻓ ّﻦ‬
‫اﻟﻄّﺒﺦ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻻﺑﻦ رزﻳﻦ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻘّﻘﻪ وﻗﺪّم ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻘﺮون‪ ،‬أﴍف ﻋﲆ إﻋﺪاده‪:‬‬
‫د‪.‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒّﺎس‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪،1984 ،02‬ص ‪.(14‬‬
‫‪298‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺎﻟﻘﺎ ﻋﺎم ‪1015‬م وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻘﻮل‪ ... >>:‬ﻛﻨﺖ إذا ﺟﻨﻨﻲ اﻟﻠﻴﻞ اﺷ ّﺘﺪ ﺳﻬﺮي وﺧﻔﻘﺖ ﺣﻮﱄ‬
‫ﲇ‬
‫أوﺗﺎر اﻟﻌﻴﺪان واﻟﻄﻨﺎﺑ واﳌﻌﺎزف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷﺻﻮات ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪا ً ﻋ ّ‬
‫وزاﺋﺪا ً ﰲ ﻗﻠﻘﻲ وﺗﺄﳌﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻔﴘ ﺗﻌﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﴬوب ﻃﺒﻌﺎ وﺗﻜﺮه ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ﺟ ّﺒﻠﺔً‪ ،‬وأو ّد ﻟﻮ‬
‫ﲇ وﺟﻮده ﻟﻐﻠﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‬ ‫أﺟﺪ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻻ أﺳﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺘﻌﺬر ﻋ ّ‬
‫وﻛ ﺗﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ<<‪.1‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻼ ﺷﺄن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ إﱃ درﺟﺔ أن ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻧﺘﺪب ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺪّﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺮ ‪.. >> :‬وﻟﻴﺲ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﺑﻴﺖ‬
‫ﻏ ه‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ<<‪ ، 2‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑّﻪ‪ >>:‬وﻗﺪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن‬
‫اﻟﺤﺴﺎن إﱃ ﺧ اﻟﺪّﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧّﻬﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﺻﻄﻨﺎع اﳌﻌﺮوف‬
‫وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم واﻟﺬّب ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب<<‪ ،3‬ﻷ ّن اﻟﺼﻮت اﻟﺤﺴﻦ >> ﺑﴪي ﰲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ وﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻮ ﻟﻪ اﻟﺪّم‪ ،‬وﻳﺮﺗﺎح ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻬﺶ ﻟﻪ اﻟ ّﻨﻔﺲ وﺗﻬ ّﺘﺰ اﻟﺠﻮارح‬
‫وﺗﺨّﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت<<‪.4‬‬
‫وﻗ ّﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻠﻠﻬﺎ وﻧﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑـ » اﻟﺤﻮار ﺑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷدﻳﺎن واﻟﺤﻀﺎرات«‪ ،‬ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠّﺖ‬
‫ﺑﺮﻗﻲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﺣﻴﺚ أﻫّﻠﻬﺎ ﻷن ﻻ ﺗﺒﻘﻰ وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻼﻃﺎت اﳌ ﻟﻚ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻛﻤﻤﻠﻜﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وآراﻏﻮن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺎزﻓ وﻣﻐﻨ وﻣﻮﺳﻴﻘﻴ‬
‫ﻣﺴﻠﻤ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﻮر اﻷﻣﺮاء واﻟﻨﺒﻼء اﳌﺴﻴﺤﻴ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ » اﻟﺬﺧ ة »‪ ،‬أ ّن >> اﺑﻦ اﻟﻜﻨﺎن اﳌﺘﻄّﺒﺐ ﻗﺎل واﺻﻔﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻏﻨﺎء ﰲ‬
‫أﺣﺪ ﻗﺼﻮر اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﺷﻬﺪت ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻨﺠﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺒﺸﻜﻮش زوج اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﺷﻨﺠﺔ ﺑﻦ ﻏﺎرﺳﻴﻪ ﺑﻦ ﻓﺮدﻧﺎﻧﺪ‪ ،‬وﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﻋﺪّة ﻗﻴﻨﺎت ﻣﺴﻠ ت ﻣﻦ اﻟﻠﻮا وﻫﺒﻬﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻴ ن ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ أﻳﺎم إﻣﺎرﺗﻪ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻣﺄت اﻟﻌﻠﺠﺔ إﱃ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻬﻦ ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻌﻮد وﻏ ّﻨﺖ‪..‬ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ‬

‫واﺷﺘﻬﺮ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﱠﺆﻟﱠﻔﻪ » ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮان ﰲ ﻃﻴّﺒﺎت اﻟﻄﻌﺎم واﻷﻟﻮان«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﺑ ﺳﻨﺔ ‪636‬ﻫـ‪1238 /‬م ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻳﺪ ﻣﻠﻚ أراﺟﻮن اﻷ ّول) ‪ ،( Jaques 1er‬وﺳﻨﺔ ‪ 640‬ﻫـ‪1266 /‬م اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮﺳﻴﺔ )ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﻤ ي‪ ،‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒّﺎس‪ ،‬دار ﺑ وت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑ وت‪ ،1975 ،‬ص‪.95‬‬
‫‪ 1‬ﻧﻘﻼ‪ :‬ﻋﻦ د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ داود اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺻﻮر ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺤﻮار ﻟﻠﻨﴩ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ط‪ ، 02‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫‪ 2‬اﻷﺣﻮذي‪ :‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﻴﺬي‪ ،‬ج ‪ ،5‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ص ‪.281‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑّﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،6‬ﴍﺣﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ وﻋﻨﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ورﺗ ّﺐ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ أﻣ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻷﺑﻴﺎري وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪ ،1965 ،03‬ص ‪..08‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.04‬‬
‫‪299‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وأﺟﺎدت‪ ،‬وﻋﲆ رأس اﻟﻌﻠﺠﺔ ﺟﺎرﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻣﺎت أﺳ ات ﻛﺄﻧّﻬﻦ ﻓﻠﻘﺎت ﻗﻤﺮ<<‪.1‬‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺪرة اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ أو ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘّﻠﻒ واﻹﺣﺮاق ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘّﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ >> أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺤﻤﺴ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﺧﻴﻤﻴﻨﻴﺲ أن ﻳﻔﺨﺮوا ﺑﺘﻤﻜّﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫إﺗﻼف ﻣﻠﻴﻮن وﺧﻤﺴ ﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ <<‪ ،2‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷّ ﺢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﱢﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻻ‬
‫دون اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻠﺘﻌ ّﺮف ﻋﲆ أدّق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧّﻪ أﻣﻜﻨﻨﺎ إﺣﺼﺎء ﻋﺪد ﻏ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺳ ء‬
‫اﻟﺘﻲ ﳌﻌﺖ ﰲ دﻧﻴﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﺳ ء ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻮام واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﺸﻜّﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﻋﺮب وﺑﺮﺑﺮ وأﻣﺎزﻳﻎ وﻣﻮﻟّﺪﻳﻦ وﻳﻬﻮد وﺻﻘﺎﻟﺒﺔ وﻏ ﻫﻢ ﻣ ّﻤﻦ ﺻﻬﺮﺗﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﴫ؛« ﺣﻤﺪوﻧﺔ » و« ﻋﻠﻴﺔ »‪ ،‬ﺑﻨﺘﻲ‬
‫زرﻳﺎب‪ ،‬و«ﻫﻨﻴﺪة » و« ﻣﺘﻌﺔ » و« ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ« و »ﻏﺰﻻن«‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬاﺗﻪ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﲆ » ﻗﻠﻢ« و«ﻋﻠﻢ«‬
‫و« ﻓﻀﻞ« واﻟﺜﻼث اﻷﺧ ات ﻛﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎت ﺑﺎﳌﺪﻧﻴﺎت ﻻﺗ ّﺒﺎﻋﻬﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻬ ّﻦ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻬﻦ ﻋﺸﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺬﻛﺮ‪ » :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻧﺎس » )ت ‪888‬م(‪،‬‬
‫و«أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ« زوج »ﺣﻤﺪوﻧﺔ » ﺑﻨﺖ »زرﻳﺎب«‪ ،‬و » ﺷﻠﻮﻣﻮن ﺑﻦ ﺟﱪول » ﻣﻦ ﻳﻬﻮد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن‪11‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬و » ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺨﺪج اﳌﺮﳼ »‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن ‪12‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬و« أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺼﺎﺋﻎ » اﳌﻌﺮوف » ﺑﺎﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ »)‪1138 1070-‬م( اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬي أﻃﺒﻘﺖ‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻵﻓﺎق ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄّﺐ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎد ﻛﺜ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺒﻮﻏﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ >> ﰲ اﳌﻐﺮب ﻨﺰﻟﺔ أ ﻧﴫ اﻟﻔﺎرا ﺑﺎﳌﴩق‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ اﻷﻟﺤﺎن‬
‫اﳌﻄﺮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘ د<<‪ ،3‬ﺑﻞ ﻫﻮ >> ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﺪﻟﺲ وإﻣﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻷﻟﺤﺎن<<‪.4‬‬
‫وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ وأﻏﻨﻮه ﺑﻌﻄﺎءاﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل؛ » أ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺤ رة اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺮع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻴﺪان وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬و‬
‫» أ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﳌﺮﳼ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ >> :‬وﻛﻞ ﺗﻠﺤ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ<<‪.5‬‬

‫ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ )أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ(‪ ،‬اﻟﺬﺧ ة ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒّﺎس‪،‬‬ ‫‪ 1‬اﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ :‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،1981 ،‬ص ص ‪.319 ،318‬‬
‫‪2 Sigrid hunke, Le soleil d’Allah brille sur l’occident : notre héritage arabe. Ed : Albin Michel Paris, 1963.‬‬
‫‪p381.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،..‬ج ‪ ،03‬ص ‪.185‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻐﺮ ‪ ،‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ج ‪ ،02‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﳌﻌﺎرف‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1953 ،‬ص ‪.119‬‬
‫‪ 5‬أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﻔﺎﳾ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﺔ اﻷﺳ ع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴ ع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺼﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ص ‪.36،37‬‬
‫‪300‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﺳﺘﺘﺒﻊ اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻴ واﳌﻐﻨ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ازدﻫﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻫﺘ م‪ ،‬وﺗﻌ ّﺪدت أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر وذﻳﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ازدﻫﺮت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﺪن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺸﻘﻨﺪي )ت ‪1231‬م(‪ ،‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻧّﻬﺎ >> ﻗﺎﻋﺪة ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﻼﻫﻲ وآﻻت اﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﺮ اﻟﻌﺪوة ﻣﻦ ﻫﺬا ﳾء إﻻ ﺟﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ<<‪ .1‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻮارث ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺒﻠﺪان اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إ ﺎ ﻳﻌﻮد ﰲ أﺻﻮﻟﻪ إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟ ّﻨﺎس ﺗﻌﻠّﻘﻮا ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻄﺮب اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ أي اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻌﻬﺎ وﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ وﻫﺠﺮة وﺗﴩﻳﺪ أﻫﻠﻬﺎ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ؟؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﻗﺪر اﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺸﻬﺮة اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .2‬وﺧ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻴﺎزة إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻗﺼﺐ ّ‬
‫ﺟﺮت ﺑ ﻳﺪي ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب اﳌﻨﺼﻮر ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺑ اﻟﻔﻘﻴﻪ أ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻻﺑﻦ زﻫﺮ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ >> :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻏ أﻧّﻪ إذا ﻣﺎت ﻋﺎ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﺄرﻳﺪ ﺑﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻤﻠﺖ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإن ﻣﺎت ﻣﻄﺮب‬
‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻓﺄرﻳﺪ ﺑﻴﻊ آﻻﺗﻪ ﺣﻤﻠﺖ إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺮﻃﺒﺔ أﻛ ﺑﻼد اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺒﺎ <<‪ .3‬و ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠ ء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺷﻌﺮا‪: 4‬‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﻮادي وﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻊ ﻓﺎﻗﺖ اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﳾء وﻫﻮ راﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﻫﺎﺗﺎن اﺛﻨﺘﺎن واﻟﺰﻫﺮاء ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫واﻵﻻت اﻟﻮارد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻋﺪدﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﻛ ﻣﻦ ﺳﺒﻌ آﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺑ وﺗﺮﻳﺔ وﻫﻮاﺋﻴﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﺮوف وﻣﺎ زال ﻣﺘﺪاوﻻ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺿﺎع‪ ،‬وأﺷﻬﺮ آﻟﺔ وأﺣﺒﻬﺎ ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴ آﻟﺔ اﻟﺒﻮق‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ آﻻ ت اﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﻷرﺑﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﻀﻮري ﻗﻮي ﰲ أوﺳﺎط ﻣ رﳼ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﺣﻤﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﻔﺎﳾ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻬﺐ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ >> أﴍف آﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﻟﺬّة ﰲ اﻟ ّﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﺻﻮات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻃﺮاب واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﺣﺘﻔﺎل آﻟﺔ‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،..‬ج ‪ ،03‬ص ‪.213‬‬

‫‪ 2‬ﻋﲆ أن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻗﺪ >> اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﳌﻐﻨ ﰲ أ ّول ﻋﻬﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺑﺘﻘﺎدم اﻟ ّﺰﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻐﻨﺎء إﱃ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺷﺒﻪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﺘﻔ ّﺮدت ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺻﺎرت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﻮر ﻋﲆ ﻋﻬﺪﻫﺎ وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﻣﺤﺘﻀﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم<<) د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ‪ ،‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،،‬ط ‪ ،1979 ،04‬ص‬
‫‪.89‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،..‬ج‪ ،01‬ص ‪.214‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪301‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ<<‪ .1‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺎزﻓﻮ اﳌﺰاﻣ واﻟﻨﺎﻳﺎت واﻷﺑﻮاق واﻟﻄﺒﻮل ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﺘﻌﺮﺑ ‪،‬‬
‫وﻣ ّﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء »زرﺑﻮط اﻟﻄﻨﺒﻮري«‪ ،‬و«اﺑﻦ ﻣﻘﻴﻢ اﻟﺰاﻣﺮ »‪ ،‬أﺣﺪ اﳌﻄﺮﺑ اﳌﻠﻬ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻋﻠﯩﻌﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﺴﺘﻨﴫ‪ ،‬و« ﺑﺸﺎرة اﻟﺰاﻣﺮ«‪ ،‬و » اﻟﻨﻜﻮري اﻟﺰاﻣﺮ«‪ ،‬وﻏ ﻫﺆﻻء ﻛﺜ ﻣ ّﻤﻦ ﺷﻐﻠﻮا‬
‫اﻟ ّﻨﺎس وﻓﺘﻨﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎدة ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﺄ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺮم ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻄﻴﺔ ﻷﻟﺤﺎن ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻄ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﺧ ّﺘﺺ ﺑﺈﺑﺪاﻋﻬ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ واﻟﺰﺟﻞ‪.‬‬
‫دأب دارﺳﻮ اﻵداب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎرﺗﺒﺎط ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄ ﺑﺘﻄﻮر اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﻳﻌﻠّﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺤﻠ ّﻴﺔ ﺑ اﳌﺘﺴﺎﻛﻨ اﻟﻌﺮب‬
‫واﳌﺴﺘﻌﺮﺑ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻮﻏﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟ ّﻨﺎس ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ واﻟﻠﻐﻮي ﺑ اﳌﺴﻠﻤ‬
‫وﻏ ﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﺿ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺼﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎدات اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛ أنّ أزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﺗﻨﻬﺾ دﻟﻴﻼ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛ ات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷزﻳﺎء واﻟﻄﻌﺎم و اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ .2‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﺈ ّن اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ " اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ "‪ ،‬أو اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ أو اﻟﻠﻄﻴﻨﻴﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﺒﺪي اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻮن إﺣﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة وﻫﻲ "دار ﺑﲇ" ﻻ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺘّﺤﺪث ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.3‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﳌﺴﺘﴩق اﻹﺳﺒﺎ " آﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﺒﺎ "‪ ،‬اﻋﺘ دا ﻋﻞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ "رﻳﺒ ا"‪،‬‬
‫ﻳﻔﴪ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﱃ ﻗﻠّﺔ ﻋﺪد اﻟﻌﺮب‬ ‫أن ّ‬
‫‪4‬‬
‫اﻷﻗﺤﺎح اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ .‬ﻏ أﻧّﻪ ﻳﺒﺪو أن اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ إ ّ ﺎ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ذي اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﲆ ﻫﺪﻳﻪ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﺮﺿﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺤﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻹﺛﻨﻴﺎت واﻷﻋﺮاق ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪.‬ﻟﻜﻦ "ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ" ﻳﻌﻮد‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺗﱪﻳﺮا ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻣﻔﺎ ُده أن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬

‫‪ 1‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﺔ اﻷﺳ ع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴ ع‪ ،..‬ص ‪.45‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄ ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ :‬ﺑ وت‪ ،1993 ،‬ص ‪.72‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻤﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪ ،04‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.443‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺣﺴ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1955 ،‬ط‪ ،01‬ص ‪158‬‬
‫‪302‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫زﻳﺎدة ﻋﲆ أن اﺳﺘﻌ ل اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﺟﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬راﺟﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨّﺎس ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑ أﻫﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﻓﺔ‪.1‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ واﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋﻦ " أداﺋﻬ وأﻟﺤﺎﻧﻬ "‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻨ ّﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ‬
‫ﺷّ ﻚ أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﻧﺤﺖ وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ واﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﴐورات اﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻠﺤ اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮه اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وارﺗﻀﻮه ﻄﺎ ﺳﺎﺋﺮا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺄﺛﺮون ﺑﻪ دون‬
‫ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻐ ه أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﻺﻧﺸﺎد‪ .‬ﻟﻜﺄ ّ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻹﺑﺪاع اﳌﻠﺤﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻮزن اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻜﺮرة‬
‫ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺎ ﺑﻔﺮﺿﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ رﺗﺎﺑﺔ ﻟﺤﻨﻴﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﳌﺘﻜﺮر ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺨﻮض ﰲ أﺻﻮل وﻧﺸﺄة اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ واﻟﺰﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ‪ ،‬و ﻋﲆ اﻟ ّﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻀﺎرب اﻵراء ﺣﻮﻟﻬ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد آﺛﺎر ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ أﺳﻬﻤﺖ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻂ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ وﺻﺎﻏﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﻠﺤ ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻐﻞ اﻟﺘﻮﺷﻴﺤﺎت واﻷزﺟﺎل ﻣﻦ دﻳﻮان " اﻵﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ "‪ ،‬أو "اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ"‪ ،‬ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ " أو" اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ " ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬و" ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺎﻟﻮف"‪ ،‬ﰲ ﴍق اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ " ّ‬
‫وﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺣ ّﻴﺰا ﻛﺒ ا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى ﺳﻌﺔ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺼﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﻔﻞ‬
‫ﰲ اﳌﻴﺎزﻳﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ) اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ‪ ،‬اﻟﺒﻄﺎﻳﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺪام( وﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺼﻨﻌﺎت اﳌﻮﺳﻌﺔ‬
‫واﳌﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﱰاﺗ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠ أﻓﻀﺖ ﴐورات اﻟﻐﻨﺎء إﱃ اﺑﺘﻜﺎر اﳌﻮﺷﺢ واﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻓﻀﺖ إﱃ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺘﻠﺤ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﱰاﺗ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ) آﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻧﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻃ ي ﻃﺎن‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻼن‪.(...‬‬
‫ووﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ إﺷﺒﺎع اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺘﺪ وﺗﻄﻮل ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻜﻠ ت اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻗﺎﴏة ﻋﻦ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻘﺮاﺗﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﳌﻐﻨﺎة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ "‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ"‪.2‬‬
‫وﻣﻬ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ " ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ "‪ ،‬ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ >>‬
‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.160‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻓﻨﻮن اﻷداء‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ع ‪ ،1988‬ص ‪.110‬‬
‫‪303‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪاول ﰲ اﳌﻨﺎزل واﻟﺸﻮارع <<‪ ،1‬ﺑﻞ ﻏﺰت أﺟﻨﺎﺳﺎ أدﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷزﺟﺎل واﳌﻮﺷﺤﺎت‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺰاج اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻀﺎرﺗ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ّ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎري اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻗﺘﺬاك‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬إﺷﻌﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺮﻗﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛ ا ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬و ﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻴﺎم " اﻟﻨﻬﻀﺔ" ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺣﺪ اﳌﻌﺎﺑﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﺧﻮل اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬واﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﴎﻳﻌﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﺤﺪود وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ واﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﺤﺎن أم اﻟﻜﻠ ت واﻵﻻت‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﺤﺎن ﻧﺠﺪ أن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺛﺮت ﻋﲆ أﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺟﻨﻮب‬
‫ﻏﺮب أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﱰﺗﻴﻞ اﻟﻜﻨﴘ اﻹﺳﺒﺎ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻹﻳﺰﻳﺪوري‬
‫أو اﻷوﺟﻴﻨﻲ ( ‪ (plain chant isidorien ou eugénien‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ واﺿﻌﻴﻪ‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﺴﺎن »‬
‫إﻳﺰﻳﺪور« و« أوﺟ »‪ ،‬ﻗﺪ اﺻﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﻦ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﻤ ّﻴﺰة‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﻞ اﻟﻜﻨﴘ اﳌﺴﺘﻌﺮب )‪ .(Mozarabe‬وﻏ ﺧﺎف أن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻷﺗﺒﺎع ﻛﺎﻓّﺔ اﻟ ّﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴ وﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟ ّﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺑ ّﻴﻨﺎ ﻓﺈ ّن اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻋﻤﻖ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ Las zambras‬و ‪ Las aravias‬و ‪Las hudas‬أي أﻏﺎ اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺪاة‪ ،‬واﻷﻏﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫زﻳﺎدة ﻋﲆ أﻏﺎ اﻟﻔﻼﻣﻨﮕﻮ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺟﺪا ﺑﺎﳌﻮاوﻳﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺪا اﻟﺘﺄﺛ ﻛﺬﻟﻚ اﺗ ّﺒﺎع ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻵﱄ اﻟﻐﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑـ » ‪» Suite‬‬
‫أي » اﻟﻮﺻﻠﺔ »‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻵﻟﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﰲ أداﺋﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻏ ﻣﻮزوﻧﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺘﺪرج ﴎﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺘّﺒﻊ‬
‫ﰲ أداء ﻣﻴﺰان اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ .‬وﺗﺸﱰك اﻟﻮﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪة اﳌﻘﺎم‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻊ‬
‫)‪ ،(Tonalité‬اﻟﺬي ﺗﻠﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻛﻠﻤﺔ ‪ Suite‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻮﺑﺔ وأن‬
‫ﻟﻠﻔﻈﺘ ﻣﺪﻟﻮﻻ واﺣﺪا ‪.2‬‬
‫‪ 1‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ذوﻗﺎن ﻗﺮﻗﻮط‪ ،‬دار ﺑ وت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫‪2 Voire : - Michel gérard ( j ) , La musique arabe en Andalousie .paris.1948. pp- 115- 125.‬‬
‫‪Alain Daniélou, Traité de musicologie comparée. paris. 1959. pp- 8590-.‬‬
‫‪Mahmoud guettat, , La musique arabo-andalouse, paris, 2001. pp- 36-39.‬‬
‫‪304‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وأﺛﺮت اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻈ ﺗﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ اﻟﻐﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻌﺎر » »اﻟﱰوﺑﺎدور«‪،‬‬
‫ﺑﺠﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬و » اﻟﻄﺮوﻓ »‪ ،‬ﰲ ﺷ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و » اﳌﻴﻨﻴﺴﺎﻧﺠﺮ«‪ ،‬ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﳌﻮﺷﺢ واﻟﺰﺟﻞ‬
‫ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﺈن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﻌﺪّ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬إرﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺿﺨ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﺎء ﻳﺘﻌ ّ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻈﻞ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮآ ًة ﻟﺤﻀﺎرة ﻣﴩﻗﺔ وﺿّ ﺎءة ﻜﻦ ﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻜﺎﻓﻠﻬﻢ وﺗﺴﺎﻣﺤﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻫﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻛ ﻋﻬﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺧﺎ ًء‬
‫وﻋﻄﺎ ًء وإﺑﺪاﻋﺎ ً ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم أم اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أم اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﻓﺈن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻄﺎء ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼث؛ ﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﳌﺸﱰك ﺑﻮﺻﻔﻪ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴّﺰت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ » ﻻ إﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪّﻳﻦ«‪،‬‬
‫وﺳﻴﺎدة ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻟ ّﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻣ ّ ﺟﻌﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ أ ﻮذﺟﺎ ﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎرات و اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫وﺗﻌﺎﻳﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎ ﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮواﻳﺔ‪ :‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴ ن‪.‬‬
‫أوﻻ – اﳌﺼﺎدر‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﻔﺎﳾ‪:‬‬
‫‪.1‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﺔ اﻷﺳ ع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴ ع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺼﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻷﺣﻮذي‪:‬‬
‫‪.2‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﻴﺬي‪ ،‬ج ‪ ،5‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ :‬ﺑ وت‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪:‬‬
‫‪.3‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1934 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي‪:‬‬
‫‪.4‬ﺟﻤﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪ ،04‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ )أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ(‪:‬‬ ‫ﺑﻦ ّ‬
‫‪.5‬اﻟﺬﺧ ة ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋ ّﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ :‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬د‪.‬ط‪.1981 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻐﺮ ‪:‬‬
‫‪.6‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ج ‪ ،02‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﳌﻌﺎرف‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1953 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑّﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪:‬‬

‫‪305‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪.7‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،6‬ﴍﺣﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ وﻋﻨﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ورﺗ ّﺐ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ أﻣ‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1965 ،03‬‬
‫اﺑﻦ رزﻳﻦ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ .8‬ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮان ﰲ ﻃ ّﻴﺒﺎت اﻟﻄﻌﺎم واﻷﻟﻮان‪ :‬ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻓ ّﻦ اﻟﻄّﺒﺦ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﻘّﻘﻪ وﻗﺪّم ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻘﺮون‪ ،‬أﴍف ﻋﲆ إﻋﺪاده‪ :‬د‪.‬إﺣﺴﺎن ﻋ ّﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1984 ،02‬‬
‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻴﺪر أﺑﺎدي‪:‬‬
‫‪.9‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎ‪ ، :‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1956 ،‬‬
‫اﻟﺤﻤ ي‪:‬‬
‫‪.10‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬إﺣﺴﺎن ﻋ ّﺒﺎس‪ ،‬دار ﺑ وت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑ وت‪.1975 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪:‬‬
‫‪.11‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬ﺑ وت‪1981 ،‬‬
‫اﳌﻘﺮي)أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ( ‪:‬‬
‫‪.12‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﺑ وت‪،‬‬
‫‪1968‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ – اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -I‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻌﺮوف ود‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوري‪:‬‬
‫‪ 13-‬اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ :‬ﺑﻐﺪاد‪.1949 ،‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ‪:‬‬
‫‪ 14-‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﺴﻂ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬دار ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1983 ،03‬‬
‫‪ 15-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1980 ،03‬‬
‫‪ 16-‬اﻟﻌﺮب ﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ‪ ،‬ط ‪.1981 ،08‬‬
‫‪ 17-‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪1952 ،02‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪:‬‬
‫‪ 18-‬أﺛﺮ اﻟﻌﺐ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﴫ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪.1973 ،02‬‬
‫ز ﻋﲇ‪:‬‬
‫‪ 19-‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮ ّ وﺗﺄﺛ ه ﰲ ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1931،‬‬
‫د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫‪ 20-‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ط ‪.1981 ،03‬‬
‫أ‪.‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي‪:‬‬
‫‪ 21-‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻟﻠﻄﺒﻊ و اﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط ‪.1986 ،02‬‬
‫‪306‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻛﻔﺎﰲ ‪:‬‬

‫‪ 22-‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ وﻣﻘ ّﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬داراﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺶ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﲇ اﳌﻼّ‪:‬‬
‫‪ 23-‬أﺛﺮ اﻟﻌﻠ ء اﳌﺴﻠﻤ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ :‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط ‪،1981 ،02‬‬
‫د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫‪ 24-‬ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ :‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﻣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻮﺑﺎﳾ‪:‬‬
‫‪ 25-‬رﺣﻠﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮ إﱃ أورﺑﺎ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1968 ،‬ص ‪.109‬‬
‫د‪.‬ﻃﺎرق اﻟﻌﺮﺑﺎوي‪:‬‬
‫‪ 26-‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫د‪.‬ﻋ ّر ﻣﻄﻠﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ 27-‬اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺤﻀﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷورو ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪.1976 ،02‬‬
‫د‪.‬ﺟﻮدت ُﻣﺪﻟﺞ‪:‬‬
‫‪ 28-‬اﻟﺤﺐ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دار ﻟﺴﻠﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺑ وت‪ ،،‬ط‪.1985 ،01‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزّاق إﺳ ﻋﻴﻞ اﻟﺨﻴﺎط ‪:‬‬
‫‪ 29-‬ﻓﺼﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬دار ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ :‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪.2002 ،02‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺠﻲ‪:‬‬
‫‪ 30-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬دار اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ﻃﺬ‪.1969 ،01‬‬
‫د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ داود اﻟﺤﺴﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ 31-‬ﺻﻮر ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺤﻮار ﻟﻠﻨﴩ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪:‬‬
‫ﺑ وت‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ط‪ ، 02‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ 32-‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ‪ :‬ﺑ وت‪ ،،‬ط ‪.1979 ،04‬‬
‫د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪:‬‬
‫‪ 33-‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄ ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ :‬ﺑ وت‪.1993 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ 34-‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻓﻨﻮن اﻷداء‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ع ‪.1988‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر زﺑﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ 35-‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ‪ :‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮ اﻷورو “‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺪوة ﻫﻤﺒﻮرغ ‪ 16 11-‬أﻓﺮﻳﻞ ‪.1983‬‬
‫‪ -II‬اﳌﱰﺟﻤﺔ‬
‫‪307‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫روﺑ ﺑﺮﻳﻔﻮ‪:‬‬
‫‪ 36-‬اﻟﱰوﺑﺎدور واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬أﺣﻤﺪ رﺿﺎ اﳌﺤﻤﻮدي‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ /‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫آدم ﻣﺘﺰ‪:‬‬
‫‪ 37-‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي أو ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ 1‬وج‪ ،2‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪه‪ ،‬أﻋ ّﺪ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ :‬رﻓﻌﺖ اﻟﺒﺪراوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺑ وت‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪1967 ،04‬‬
‫زﻳﻐﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ ‪:‬‬
‫‪ 38-‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﲆ اﻟﻐﺮب أو أﺛﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎروق‬
‫ﺑﻴﻀﻮن وﻛ ل دﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬راﺟﻌﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎرون ﻋﻴﴗ اﻟﺨﻮري‪ ،‬دار اﻷﻓﺎق اﻟﺤﺪﻳﺪة‪ :‬ﺑ وت‪،‬‬
‫ط‪.1981 ،05‬‬
‫آﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪:‬‬
‫‪ 39-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺣﺴ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1955 ،‬ط‪.01‬‬
‫ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪:‬‬
‫‪ 40-‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ذوﻗﺎن ﻗﺮﻗﻮط‪ ،‬دار ﺑ وت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪ -III‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫‪Dosy, Reinhart P.A:‬‬
‫‪41- la literature éspagnole au moyenne age. Paris, 1950.‬‬
‫‪Mahmoud guettat :‬‬
‫‪42- La musique classique du Maghreb, Edition. Sindbad.Paris. 1980.‬‬
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‫‪Vernet (j) :‬‬
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‫‪308‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

2000
‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﻼ ﻟﻴﺎ ﺲ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‬:‫ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻘﺴﻢ‬.‫د‬
Abstract:
e objective of this present study is to calculate the metrological qualities of the
Domino test (D2000) in the faculties of the city of Sidi Bel Abbes and also to the
civil protection and paramedical agents.
For this purpose, the author chose a random sample of 916 participants, includ-
ing 594 male and 322 female, 491 students and 425 agents.
e student concluded that:
• ere is no deference in the results with respect to age, gender and age. e
one of the parchment (student agent) deference was found to be between the levels
of study.
• e D2000 test has a fidelity by the test-retest method and the internal homo-
geneity.
• It has internal, external and discriminative validity.
• e student finally arrives to find norms including: the 11 classes, percentiles,
notes Z and T.
Keywords: test, fidelity, validity, norm, percentiles.
:‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ وذﻟﻚ‬،‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺬﻛﺎء أﻛ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ اﻫﺘ ﻣﺎ ً ودراﺳﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠ ء‬
‫ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬،‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻜﱪى ودوره اﳌﺮﻛﺰي ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﻛﻔﺎءة اﻟﻨﺸﺎط ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‬
‫ وﻫﻮ‬،‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء أﻣﺮا ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ً وﻣﻬ ً ﻟﺪى ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار وﻣﺼﻤﻤﻲ اﻟﱪاﻣﺞ وﻣﻨﻔﺬﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ أدى إﱃ ﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺬﻛﺎء وإﻧﺘﺎج أﻋﺪاد ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ‬
. ‫اﻟﻐﺮ‬
‫ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ ﻗُﻨﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرات‬، ‫وﺑﺘﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﻨ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ أﺑﺪا ً ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﳌﺎﺳﺔ واﳌﻠﺤﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬
.‫واﳌﻬﻨﻴﺔ‬

309
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺗﻘﻨ اﻻﺧﺘﺒﺎرات‬
‫ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎء اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺮورا ً ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻣﺪرﺑ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وأﺧ ًا ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﳌﻌﺎﻳ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات داﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬
‫واﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮدا ً ﻓﺮدﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﻨﻨﺖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮد ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء أول ﻣﺨﱪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1982‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻮﻛﺮاش ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﻏﻠﻖ اﳌﴩوع‪ ،‬ور ﺎ‬
‫‪(1).‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺊ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث وﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )‪ (CREAPSY‬ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺪاﱄ‬
‫ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻣﺘﺪاد ﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ) ‪ (ECPA‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻃﻼق دورات ﺗﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﻌﻴﺎدي‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ دﻟﻴﻞ ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﺗﻜﻴﻴﻒ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﺟﺎرٍ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳُﻨﴗ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗ ُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻨﻨﺖ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻣﺬﻛﺮات ﺗﺨﺮج‪ ،‬ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺪة ووﻫﺮان وﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻴﻢ وﺑﻠﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺨﺎﺑﺮ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻹرﻫﺎﺻﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻴﺎس ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬إن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫و ﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮق ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﺳﺒْﻖ اﳌﴩق اﻟﻌﺮ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﻨ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﺤﻴﻮي‪.‬‬
‫وإﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ إﺛﺮاء ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎم ﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻨ أﺣﺪ اﻟﺮواﺋﺰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷﺧ ة )‪(Test Domino D2000‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻮﻇﻴﻒ أﻋﻮان اﻷﻣﻦ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬
‫وﻏ ﻫ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﺰ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﻨ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺤﲇ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪(3) .‬‬

‫‪310‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮاﺋﺰ‪:‬‬

‫إن راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ‪ (Test Domino D2000) 2000‬ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺮواﺋﺰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺲ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ وﺑﺼﻔﺔ أدق اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻻﺳﺘﻘﺮا ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﺪ اﻟﺮاﺋﺰ إدﻏﺎر أﻧﺴﺘﺎي ‪Edgar Anstey‬ﻋﺎم ‪ 1943‬م‪ ،‬و ُﺟ ّﺮب ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﱪﻳﻄﺎ ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫أﻧﺴﺘﺎي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ راﺋﺰ ﻳﻨﺎﻓﺲ راﺋﺰا آﺧﺮ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺼﻔﻮﻓﺎت راﻓﻦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻋﺪ أﻧﺴﺘﺎي راﺋﺰا أﻛ‬
‫ﺗﺸﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎم ‪Facteur G‬ﻣﻦ ﻣﺼﻘﻮﻓﺎت راﻓﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ اﻟﺮاﺋﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎ ﺑﻴﺸﻮا‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﺧﺮاج ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )‪ (ECPA‬ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻪ وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪(4).1948‬‬
‫إن راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ راﺋﺰ ﺟ ﻋﻲ ﻣﻮﻗﻮت‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮع ورﻗﺔ ﻗﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻜ ﱠﻮن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 44‬ﺑﻨﺪا‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺘُﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻣ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺪﻳﻼ‬
‫دورﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻃﺒﻌﺎت ﻟﻠﺮاﺋﺰ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻮات اﻹﺧﺮاج وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ :‬د‪ ،48‬ود‪ ،70‬وأﺧ ا د‪.2000‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن راﺋﺰ د‪ ،2000‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻫﺘ م اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 40‬ﺑﻨﺪا‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﻗﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻧﻘﺎط‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪوﻣﻴﻨﻮا ﻓﺎرغ‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب إﻳﺠﺎد اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺪود اﻟـ‪ 20 :‬دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬و ﻌﻨﻰ آﺧﺮ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ‪ :‬إﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت واﳌﺘﻌﻠﻘﺎت وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻄﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺮواﺋﺰ اﳌﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎم‪(6).‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮاﺋﺰ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه رﻗﻤﻲ إﻻ أﻧﻪ ُوﺿﻊ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ دوﻣﻴﻨﻮ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻔﺤﻮص‪ .‬وﻓﻴ ﻳﺨﺺ أﺑﻌﺎد اﻟﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻴّﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ دﻳﻜﺲ وﻣﺎرﺗﻦ ‪Dickes‬‬
‫‪ Martin‬ﻋﺎم ‪ 1998‬أرﺑﻌﺔ أ ﺎط ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻨﻮد اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ )‪ 9‬ﺑﻨﻮد(‪ :‬وﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺣﻞ ﻣﻜﺎ ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﻇﺮ واﻟﺘﻜﺮار واﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﻮد اﻟﻌﺪدﻳﺔ )‪ 21‬ﺑﻨﺪا(‪ :‬ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﻄﺮح‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﻮد اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ )‪ 5‬ﺑﻨﻮد(‪ :‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺼﻒ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﺪدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺠﱪﻳﺔ )‪ 5‬ﺑﻨﻮد(‪ :‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﱪﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻂ )أ‪+‬ب = ﺟـ(‪(7).‬‬

‫‪311‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺮاﺋﺰ ‪(D2000: (8‬‬

‫ﺣﺴﺐ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ أﻟﻔﺎ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ ﻟﻸداة ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺨﺎم واﻟﺪرﺟﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻟﻔﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺪ ‪ 89.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮد ﻣﻦ ‪ 1‬إﱃ ‪ 38‬و‪ 88.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺪﻳﻦ ‪ 39‬و‪.40‬‬
‫وﺗﺮاوﺣﺖ أﻟﻔﺎ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺪ ﺑ ‪10.‬و ‪ 51.‬وﺑﻠﻐﺖ أﻟﻔﺎ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ اﻹﺟ ﻟﻴﺔ ‪ 89.‬ﻣ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫اﺗﺴﺎق داﺧﲇ ﻛﺎف ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻛ ﺣﺴﺐ اﻟﺨﻄﺄ اﳌﻌﻴﺎري ﻟﻠﺮاﺋﺰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻟﻔﺎ ﻓﻜﺎن )‪ ،(2.02‬وﻗﺪ ﻗُﺪّر ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎم ﻟﻠﻔﺮد ﰲ د ‪ 2000‬ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ ‪ 0.01‬و ‪.0.05‬‬
‫َﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺨﺘﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺄ اﳌﻌﻴﺎري ﻳﺸ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺮد ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪق اﻟﺪاﺧﲇ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺼﺪق اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ارﺗﺒﺎط )ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻓﺎي( ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﻣﻊ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻛﺬا ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺪ‪ .‬ﺛﻢ رﺗﺒﺖ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫داﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ 01.‬ﻣ ﻳﻈﻬِﺮ ﺻﺪﻗﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺎ ﻟﻠﺮاﺋﺰ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪق اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺼﺪق اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺮاﺋﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎد ﻣﻌﺎﻣﻼت ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﺮاﺋﺰ وﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺮ ‪)2000‬راﺋﺰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪:(R2000‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻟﺮاﺋﺰ اﻟﺤﺎﱄ وراﺋﺰ ر ‪ 2000‬اﳌﻌﺪل ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪398 :‬‬
‫ﻓﺮدا ﺣ اﺟﺘﻴﺎزﻫﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﺒ ﺳﻮن‬
‫ﺑ اﻟﺮاﺋﺰﻳﻦ‪ 57. :‬ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ ‪.0.001‬‬
‫ﻛﻼ اﳌﻘﻴﺎﺳ ﻳﻘﻴﺴﺎن اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻟﻜﻦ راﺋﺰ ر ‪ 2000‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺮوﻧﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل أي ﻗﺪرة‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻂ اﺳﺘﺪﻻل إﱃ ﻂ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻠﻜﻪ راﺋﺰ د ‪ 2000‬ﻣ ﻳﻔﴪ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺑ اﻟﺮاﺋﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ راﺋﺰ اﻟﻀﻐﻂ ) اﺳﺘﺨﺒﺎر ﻛﻮﺑﻴﻨﻎ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪( CISS‬‬
‫ُﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻟﺮاﺋﺰﻳﻦ‪ :‬راﺋﺰ د ‪ 2000‬وراﺋﺰ اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫)‪ (398‬ﻓﱰاوﺣﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ )‪ 09.-‬و‪.( 06.‬‬

‫‪312‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ راﺋﺰ د ‪:48‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎم واﺿﻌﻮ راﺋﺰ د ‪ 2000‬ﰲ اﻷﺧ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻟﺮاﺋﺰ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )د‬
‫‪ (2000‬واﻟﺮااﺋﺰ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﻘﺪ ﺔ ) د ‪ ،(48‬ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻖ اﻟﺮاﺋﺰان ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ ‪ 96‬ﻓﺮدا ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻧﺜﻮي ‪ % 75‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ اﻷوﱃ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪ 27‬ﻓﺮدا واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ‪ 69‬ﻓﺮدا ﻃﺒﻖ اﻟﺮاﺋﺰان‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻖ ﻋﲆ اﻷوﱃ راﺋﺰ د ‪ 48‬ﺑﻴﻨ اﺟﺘﺎزت اﻷﺧﺮى راﺋﺰ د ‪ 2000‬ﺛﻢ ُﻋﻜﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻷداﺗ ‪ 69.‬دال ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ 001.‬ﻣﺸ ا إﱃ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻬ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻜﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ )اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻻﻧﺤﺮاف( ﺑﺄن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻜﻠ ﻣﻦ راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﻏ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ‪(9).‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺎ أ ّن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻌ ّﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﺿﻊ ﻓﺮوض‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻻت ﺛﺒﺎت راﺋﺰ ‪ D2000‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﺎدة ‪ Test-Retest‬؟‬
‫‪ .2‬ﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻻت ﺛﺒﺎت راﺋﺰ ‪ D2000‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ؟‬
‫‪ .3‬ﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻻت ﺻﺪق راﺋﺰ ‪ D2000‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺪق اﻟﺪاﺧﲇ؟‬
‫‪ .4‬ﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻻت ﺻﺪق راﺋﺰ ‪ D2000‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺤﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ؟‬
‫‪ .5‬ﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻻت ﺻﺪق راﺋﺰ ‪ D2000‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي؟‬
‫‪ .6‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻳ اﻷداء ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ )‪ (D2000‬ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺪﻓﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺗﻮﻓ اﺧﺘﺒﺎر ذﻛﺎء ﺟﻤﻌﻲ ﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻄﻼب اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ أو ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻨ راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ‬
‫)د ‪ ، (2000‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﻌﺎم رﻛﺰت اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ اﻵ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰﻳﺔ ﻟﺮاﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ )د ‪ (2000‬ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻃﻼب‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺪى اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺎﻳ ﻟﻸداء ﻜﻦ اﻻﻋﺘ د ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﲆ ﻃﻼب اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺜﻠﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﱃ وﺟﻮد أدوات ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪313‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ أو اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ وﻧﺪرة‬
‫اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎم اﳌﻘﻨﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺰاﺋﺮ أو أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨ وﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺒ ة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻛﺎء‪ :‬وﻳﻌﺮف اﻟﺬﻛﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﺴﻪ راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ د ‪ ، 2000‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻔﺤﻮص ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﺑﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﺮات اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪرﺟﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺎﺋﻴﺔ‪(10).‬‬
‫اﻟﺘﻘﻨﯿﻦ‪ :‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ إﺟﺮاءات ﺗﻄﺒﻴﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ د ‪ 2000‬ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰﻳﺔ وﻣﻌﺎﻳ اﻷداء‪(11).‬‬
‫اﻟﺜﺒﺎت‪ :‬ﻳﻌﺮف اﻟﺜﺒﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪى ﺎﺳﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﰲ ﻗﻴﺎس ﻣﺎ ﻳﻬﺪف إﱃ ﻗﻴﺎﺳﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮق اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻨﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪق‪ :‬ﻳﻌﺮف ﺻﺪق اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻴﺲ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻘﻴﺎﺳﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ د ‪ 2000‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮﴈ واﻟﺼﺪق اﳌﺤﻚ اﻟﺘﻼزﻣﻲ‬
‫واﻟﺼﺪق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي‪.‬‬
‫ﴍا ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺪى ﻗﺪرة درﺟﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆ ً‬
‫ﻳﻔﱰض أن ﻳﻘﻴﺴﻬﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻼً ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ ﻓﻘﺮات اﻟﺮاﺋﺰ‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻟﺼﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮﴈ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ د ‪(12).2000‬‬
‫ﺻﺪق اﳌﺤﻚ اﻟﺘﻼزﻣﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﻤﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺤﻚ ﺧﺎرﺟﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺔ اﳌﻘﻴﺴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮف إﺟﺮاﺋﻴﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ درﺟﺎت اﳌﻔﺤﻮﺻ اﳌﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ د ‪ 2000‬واﺧﺘﺒﺎر د‪.48‬‬
‫اﻟـﻤﻌﺎﯾﯿﺮ‪ :‬ﻫﻲ إﺣﺼﺎءات )ﻣﻌﺪﻻت( ﺗﻘﺪﱢم إﻃﺎرا ً وﻣﻌﻨﻰ ﻟﺪرﺟﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﲆ اﻷداء اﻟﻔﻌﲇ‬
‫)اﻻﻋﺘﻴﺎدي ( ﻟﻠﻄﻼب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻘﻨ ‪ ،‬ﻣﻌﱪًا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺪﻻت‪.‬‬

‫‪314‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﻔﺌﺎت ذات اﻟـ ‪(Les 11 classes. (13 11‬‬
‫إﺟﺮاءات اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎﱄ إﱃ ﻗﺴﻤ ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺪى ﻓﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﳌﻔﺤﻮﺻ ﻟﺘﻌﻠﻴ ت اﻟﺮاﺋﺰ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺪى إﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮاﺋﺰ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺈﺟﺮاء دراﺳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ) ‪ ( 179‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺘﺪ أﻋ رﻫﻢ ﺑ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﺎﺳﱰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﻫ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴ ﻳﲇ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻐ ات‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﺠﻨﺲ واﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (01‬ﻳﻮﺿﺢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫إﻧﺎث‬ ‫ذﻛﻮر‬
‫اﻟﺴ ّﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬
‫‪79,33‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪59,78‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪19,55‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪ 24 – 18‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪18,44‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪13,41‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪5,03‬‬ ‫‪09‬‬ ‫‪ 34 – 25‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪1,68‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪0,56‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪1,12‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪ 44 – 35‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪0,56‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪0,56‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪ 45‬ﻓ ﻓﻮق‬
‫‪100‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪25,70‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪74,30‬‬ ‫‪133‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫ﻳﻼ ﺣﻆ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﺎوﺗﺎ ً ﰲ اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﺪول‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺌﺔ )‪ 24 18-‬ﺳﻨﺔ( ﺑـ‪ (79,33%) :‬ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻓﺌﺔ )‪ 34 – 25‬ﺳﻨﺔ(‬
‫ﺑـ‪ ،(18,44) :‬ﺑﻴﻨ ﺗﺘﻌﺪ اﻟﻨﺴﺒﺔ )‪ (1,68%‬ﰲ اﻟﻔﺌﺔ )‪ 44-35‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬و)‪ (0,56%‬ﰲ اﻟﻔﺌﺔ )‪ 45‬ﻓ‬
‫ﻓﻮق(‪.‬‬
‫أدوات اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام راﺋﺰ د ‪) 2000‬وﺳﻴﺄ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ(‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪315‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﻌﻠﻴ ت اﻟﺮاﺋﺰ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻔﺤﻮﺻ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أداءاﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮاﺋﺰ‪.‬‬
‫اﺗﻀﺢ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮاﺋﺰ ﻋﲆ اﳌﻔﺤﻮﺻ داﺧﻞ ﺣﺠﺮات اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻢ إﻳﺠﺎد ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺛﺒﺎت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﺎدة واﻟﺬي ﺑﻠﻎ )‪ (**639,‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺆﴍا أوﻟﻴﺎ‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺮاﺋﺰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﺒﺎت ﺟﻴﺪ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﳌﴤ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨ ‪.‬‬
‫ﺗﺮاوح زﻣﻦ اﻷداء ﻋﲆ اﻟﺮاﺋﺰ ﺑ ‪ 20‬إﱃ ‪ 25‬دﻗﻴﻘﺔ و ﺘﻮﺳﻂ ﺑﻠﻎ ) ‪ ( 25‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳌﻘﱰﺣﺔ‪:‬‬
‫ﻣ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواﺋﺰ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻓﺮد إﻳﻘﺎع ﺷﺨﴢ ‪ Rythme Personnel‬ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ‪ 20‬دﻗﻴﻘﺔ ﻹﻧﻬﺎء اﻟﺮاﺋﺰ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺤﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﱰح ﻣ ّﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ إﱃ‪ 25 :‬دﻗﻴﻘﺔ ﻛﺄد ﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﻞ ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻠﺖ ّ‬ ‫ﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﻼﱄ ﻟﻴﺎﺑﺲ ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺘﺴﻴ واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻛ ﻃﺒّﻖ اﻟﺮاﺋﺰ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺜﻞ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻋﻮان اﻟﺤ ﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وأﻋﻮان اﻟﺸﺒﻪ ﻃﺒﻲ وذﻟﻚ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء اﻟﻄﺮح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ وأﺳﺌﻠﺘﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺿﻮء اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎﱄ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ .‬وأﻗﺪم ﻓﻴ ﻳﲇ وﺻﻔﺎ ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وأدواﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ )‪ (916‬ﻣﺸﺎرﻛﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ) ‪ (491‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬و)‪ (425‬ﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﻮان اﻟﺤ ﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﺷﺒﻪ ﻃﺒﻴ ‪ ،‬ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪي‬
‫ﺑﻠﻌﺒﺎس‪ .‬ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴ ﻳﲇ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (02‬ﻳﻮﺿﺢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﺘﺨﺼﺺ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ و اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫إﻧﺎث‬ ‫ذﻛﻮر‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬
‫‪3,93%‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪1,31%‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪2,62%‬‬ ‫‪24‬‬ ‫أوﱃ اﻗﺘﺼﺎد ‪1‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد‬
‫‪1,85%‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪1,20%‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪0,65%‬‬ ‫‪06‬‬ ‫أوﱃ اﻗﺘﺼﺎد ‪2‬‬

‫‪316‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪2,51%‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪00%‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪2,51%‬‬ ‫‪23‬‬ ‫أوﱃ رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪1‬‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫‪5,67%‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪3,82%‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪1,85%‬‬ ‫‪17‬‬ ‫أوﱃ رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪2‬‬
‫‪1,63%‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪1,31%‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪0,32%‬‬ ‫‪03‬‬ ‫أوﱃ رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪3‬‬
‫‪3,49%‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪1,96%‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪1,52%‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ رﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫‪5,89%‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪4,25%‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪1,63%‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻃﺎﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ‬
‫‪3,60%‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪1,20%‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪2,40%‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺴﻴ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد‬
‫‪6,65%‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪4,91%‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪1,74%‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻣﺎﺳﱰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻠﻮم‬
‫‪12,88%‬‬ ‫‪118‬‬ ‫‪9,60%‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪3,27%‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫‪5,45%‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪2,51%‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪2,94%‬‬ ‫‪27‬‬ ‫أﻟﻜﱰوﻧﻴﻚ‬ ‫أﻟﻜﱰوﻧﻴﻚ‬
‫‪53,60%‬‬ ‫‪491‬‬ ‫‪32,09%‬‬ ‫‪294‬‬ ‫‪19,54%‬‬ ‫‪179‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻃﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺌﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑ ‪% 1‬إﱃ ‪ % 5‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺠﻠﺖ أﻛﱪ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ‪ (12,88%) :‬ﺑﻮاﻗﻊ )‪ (9,60%‬ذﻛﻮر‪ ،‬و)‪(3,27%‬‬
‫إﻧﺎث‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺘﻘﻨ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﺧﻄﻮﺗ ‪:‬‬
‫أوﻻﻫ ‪ :‬ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﺻﲇ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس ﺗﱰاوح أﻋ رﻫﻢ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ إﱃ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺸﻮا ﻋﲆ أﺳﺎس ﺻﻔﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺧ إﱃ ﻓﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﻣﻦ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‬
‫ﺳﻨﺔ إﱃ ﺧﻤﺴ ﺳﻨﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﺧﺘ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات ) أي اﻟﻄﻼب‬
‫واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ( ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﻋﲆ أﻻّ ﺗﻘﻞ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻋﻦ )‪ (100‬ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻜﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻷﻗﺴﺎم‬
‫‪ .3‬اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻟﺴﺒﺒ ﺗﺎﻟﻴ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺗﻀﻢ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ أﴎ ذات ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﳌﺘﻐ ات اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة أو ﻏ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨ ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﳌﺘﻐ ات ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻦ‪ :‬ﺣﻴﺚ اﻧﺤﴫت اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑ )‪ 18‬ـ ‪ (50‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ أرﺑﻊ ﻓﺌﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬روﻋﻲ ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴ ﻣﻌﺎ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬

‫‪317‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ -‬اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺎت‬
‫اﳌﺪرﺳﻴﺔ واﺳﺘﻜ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺎﺗﺬة وإدارة اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺔ اﻷب واﻷم وﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ واﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺤﻜ ت ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫راﻋﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻧﺘ ء اﻟﻌﻴﻨﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﺪارس اﳌﺨﺘﺎرة‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺗﻘﻊ ﰲ أﺣﻴﺎء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻴﻨﺔ أﻋﻮان اﻟﺤ ﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻄﺒﻲ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻋﻮان اﻟﺤ ﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻄﺒﻲ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء ﻋﻴﻨﺔ أﻋﻮان اﻟﺤ ﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺨﻄﻮﺗ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘ ﺮﻛﺰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻼك ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (04‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻋﻴﻨﺔ أﻋﻮان اﻟﺤ ﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻄﺒﻲ ﺣﺴﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫إﻧﺎث‬ ‫ذﻛﻮر‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬
‫‪43,01‬‬ ‫‪394‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪43,01‬‬ ‫‪394‬‬ ‫أﻋﻮان ﺣ ﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪3,38‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪3,05‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪0,32‬‬ ‫‪03‬‬ ‫أﻋﻮان ﺷﺒﻪ ﻃﺒﻲ‬
‫‪46,39‬‬ ‫‪425‬‬ ‫‪3,05‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪43,34‬‬ ‫‪397‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﻋﻴﻨﺔ أﻋﻮان اﻟﺤ ﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺎزت اﻟﺤﺼﺔ اﻷوﻓﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﻴﻨﺔ أﻋﻮان اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ )‪ (% 43,01‬ﻣﻘﺎﺑﻞ )‪.(3,38%‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أدوات اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬راﺋﺰ د ‪.2000‬‬
‫‪ .2‬راﺋﺰ د ‪48‬‬
‫وﻓﻴ ﻳﲇ ﻋﺮض ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻸدوات‪:‬‬
‫‪ .1‬راﺋﺰ د ‪48‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮاﺋﺰ‪(14) :‬‬
‫ﻫﻮ راﺋﺰ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ اﺳﺘُﻤﺪ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﻣﻦ راﺋﺰ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﺎ أﻧﺴﺘﺎي ﻋﺎم‬
‫‪ 1943‬وﺟﺮب ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﱪﻳﻄﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ . 1948‬راﺋﺰ ﻣﻦ ﻧﻮع ورﻗﺔ ﻗﻠﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 44‬ﺑﻨﺪا ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ إﱃ اﻷﺻﻌﺐ‪ .‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﻘﻴﺎس ﻛﺜ ا ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪.‬‬
‫و ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻄﻠﻮب اﻧﺠﺎزه ﰲ اﺧﺘﺒﺎر ‪D48‬إﻳﺠﺎد ﻗﻴﻤﺔ وﺟﻪ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ اﻟﻔﺎرغ اﻟﺬي ﻳُﺘﻢ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ‪.‬‬

‫‪318‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰﻳﺔ ﻟﺮاﺋﺰ ‪ D48‬ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﺛﺒﺎت اﻟﺮاﺋﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻨﺼﻔﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺮاﺋﺰ إﱃ ﻓﺮدي وزوﺟﻲ‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺳﺒ ﻣﺎن ﺑﺮاون ﺑ اﻟﻨﺼﻔ ‪ 89.‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﺳﺒ ﻣﺎن ﺑﺮاون ‪69.‬‬
‫ﻛ ﺣﺴﺐ ﺑﺜﻼث ﻃﺮق ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﲇ واﳌﺤﻚ اﻟﺘﻼزﻣﻲ ﻣﻊ رواﺋﺰ ذﻛﺎء أﺧﺮى واﻟﺘﻨﺒﺆي‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎح اﳌﺪرﳼ‪ :‬ووﺟﺪ أن ﻟﻪ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﺎﻣﻞ ارﺗﺒﺎط ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻊ رواﺋﺰ‬
‫ذﻛﺎء أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ .2‬راﺋﺰ د ‪:2000‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮاﺋﺰ‪(15) :‬‬
‫ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﺮاﺋﺰ ‪ D2000‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺰ ‪ D48‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ D70‬و ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ‪ D2000‬ﻋﲆ ‪ 40‬ﻓﻘﺮة ﻋﻮض ‪ 44‬ﻓﻘﺮة ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘ ﻣﻊ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻣﺪة اﻻﺧﺘﺒﺎر إﱃ‬
‫‪20‬دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻮض ‪ 25‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫و ﻳﻘﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﺰ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ)‪ (ECPA‬ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﺎس اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻻﺳﺘﻘﺮا ‪(16).‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰﻳﺔ ﻟﺮاﺋﺰ ‪ D2000‬ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ أﻟﻔﺎ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ ﻟﻸداة ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺨﺎم واﻟﺪرﺟﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻟﻔﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺪ ‪ 89.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮد ﻣﻦ ‪ 1‬إﱃ ‪ 38‬و‪ 88.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺪﻳﻦ ‪ 39‬و‪.40‬‬
‫وﺗﺮاوﺣﺖ أﻟﻔﺎ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺪ ﺑ ‪10.‬و ‪ 51.‬وﺑﻠﻐﺖ أﻟﻔﺎ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ اﻹﺟ ﻟﻴﺔ ‪ 89.‬ﻣ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫اﺗﺴﺎق داﺧﲇ ﻛﺎف ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺰ‪(17).‬‬
‫اﻟﺼﺪق اﻟﺪاﺧﲇ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺼﺪق اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ارﺗﺒﺎط )ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻓﺎي( ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﻣﻊ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻛﺬا ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺪ‪ .‬ﺛﻢ رﺗﺒﺖ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫داﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ 01.‬ﻣ ﻳﻈﻬِﺮ ﺻﺪﻗﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺎ ﻟﻠﺮاﺋﺰ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪق اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺼﺪق اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺮاﺋﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎد ﻣﻌﺎﻣﻼت ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﺮاﺋﺰ وﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫راﺋﺰ اﻻﺳﺘﺪﻻل )‪ :(R2000‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﺒ ﺳﻮن ﺑ اﻟﺮاﺋﺰﻳﻦ‪ 57. :‬ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ‬
‫‪.0.001‬‬
‫‪319‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﺳﺘﺨﺒﺎر ﻛﻮﺑﻴﻨﻎ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪ ( (CISS‬ﻓﱰاوﺣﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ )‪ 09.-‬و‪.( 06.‬‬

‫راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ د ‪ (D 48) :48‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻷداﺗ ‪ 69.‬دال ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪001.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺰﻣﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﳌﻌﺮوف‬
‫ﺑـ)‪ (Spss‬اﻟﻨﺴﺨﺔ ‪ 20‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻣﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺟﺮاء اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻜﺮارات‪،‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻼت ارﺗﺒﺎط ﺑ ﺳﻮن‪ ،‬وﻛﺬا اﺧﺘﺒﺎر ت ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺮووق ﺑ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت‪.‬‬
‫إﺟﺮاءات اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻠﺐ إﻋﺪاد اﻟﺼﻮرة اﳌﻌﺮﺑﺔ ﻟﺮاﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷﺧ ة )د‪ (2000‬اﳌﺮور ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ‬
‫واﻟﺨﻄﻮات ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺮج ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮاﺋﺰ اﻷﺻﲇ ﻣﻦ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺔ اﻟﺮاﺋﺰ ﻓﻘﻂ؛ ﻷن ﺑﻨﻮد اﻟﺮاﺋﺰ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﺑﻘﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻧﻘﺎط‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ راﺋﺰ‬
‫أدا أﻛ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪى وﺿﻮح ﻋﺒﺎرات اﻟﺮاﺋﺰ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺠﺮ أي ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻮد‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮاﺋﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻗﺼﺪ إﻳﺠﺎد اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰﻳﺔ ﻟﻠﺮاﺋﺰ‪،‬‬
‫وﻛﺬا اﳌﻌﺎﻳ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺌﺎت )‪ (Les 11 classes‬ﺗﻮﺧﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺮاﺋﺰ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ‪(18).‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺛﺒﺎت اﻟﺮاﺋﺰ‪:‬‬
‫ُدرس ﺛﺒﺎت اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮاﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ )‪ (D2000‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺗﺴﺎق‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺛﺒﺎت اﻹﻋﺎدة‪:‬‬
‫ُﺣﺴﺐ ﺛﺒﺎت اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮاﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ )د ‪ (2000‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﺎدة ﺣﻴﺚ ﻃُﺒﻖ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﻗُﺪﱢر ﻋﺪدﻫﻢ ﺑـ‪ (49) :‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺪ ُرﻫﺎ أﺳﺒﻮﻋﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ُﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﺒ ﺳﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑـ‪ ،(**639,) :‬وﻫﻮ دال ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى )‪ (0.01‬وأﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﺎﻣﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬

‫‪320‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻬﺒﻮط‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟ ّﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ ﻫﺬا اﻟ ّﺮاﺋﺰ أو ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺆﴍ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻬﺎﺗﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻳﻘﻢ ﻧﺎﴍو دﻟﻴﻞ راﺋﺰ ‪ D2000‬ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﺎدة – وﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﰲ ﺣﺪود ﺑﺤﺚ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ -‬و ﺎ أن ﺳﻤﺔ اﻟﺬﻛﺎء – ﻋﲆ ﺧﻼف ﺳ ت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬و ﺎ أﻧﻪ ﻛﻠ اﻗﱰﺑﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ دل ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ – وإن أﻇﻬﺮت ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺒﻮط‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻻﺗّﺴﺎق اﻟ ّﺪاﺧﲇ‪:‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻄﻮل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺒ ﻣﺎن ﺑﺮاون ﻓﺒﻠﻎ‪ (877,) :‬ﺛﻢ ﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﺟﺘ ن ﻓﺒﻠﻎ ‪ (876.) :‬وﻫ ﻣﻌﺎﻣﻼن ﻣﻘﺒﻮﻻن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺴﺎب اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻟﻔﺎ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط‪ :‬أﻟﻔﺎ‬
‫ﻛﺮوﻧﺒﺎخ‪ (781,):‬ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺳﺒ ﻣﺎن ﺑﺮاون‪ (877,) :‬وﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺟﺘ ن‪(876,) :‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﺎﻣﻞ اﳌﺤﺴﻮب ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻧﺎﴍي ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )‪ (ECPA‬ﺣﻴﺚ‬
‫وﺟﺪوا ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻘﺪرا ﺑـ‪ (.89) :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺘﱪ – وإن ﻛﺎن ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬ ‪.-‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺻﺪق اﻟﺮاﺋﺰ‪:‬‬
‫دُرس ﺻﺪق اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﱰﺣﺔ ﻟﺮاﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ)د ‪ (2000‬ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻃﺮق‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺪق‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ )اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ( ﺻﺪق اﳌﺤﻚ اﻟﺘﻼزﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺪق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺼﺪق اﻟﺪاﺧﲇ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺼﺪق اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﺒ ﺳﻮن ﺑ اﻟﺒﻨﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺛﻢ ﺑ ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﻣﻊ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ رﺗﺒﺖ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻨﻮد ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻷول ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ (0.01‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ‪ 32 :‬و‬
‫‪ ،40‬وارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻨﻮد ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ ،(0.01‬وﻟﻮﺣﻆ ارﺗﺒﺎط ﺿﻌﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد‪:‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﻧﺴﺒﻲ‬ ‫‪ 28‬و‪ 29‬و‪ 31‬و ‪ ،34‬وارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻨﻮد ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ (0.01‬وﻟﻮﺣﻆ ٌ‬
‫ﰲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻨﺪ‪ 33 :‬ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ )‪ (**200,‬ﻛ ﻟﻮﺣﻆ ارﺗﺒﺎط ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫دﻻﻟﺔ )‪ ،(0.01‬وﻳﻼﺣﻆ ﺿﻌﻒ ﻧﺴﺒﻲ ﰲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻨﺪ‪ 36 :‬ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ )‪.(**120,‬‬
‫ﰲ ﺣ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎب ارﺗﺒﺎط اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺣﻆ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻧﺴﺒﻲ ﰲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﺮى واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫)‪ ،(0.01‬وﻟﻮﺣﻆ ٌ‬
‫ﺑﻠﻎ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻷول )‪ ،(**089,‬و ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎ )‪ ،(**185,‬و ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪321‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫)‪ ،(**165,‬و ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻣﻊ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ )‪.(**297,‬‬

‫ﻛ ُﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ اﻟﺒﻨﻮد واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓ ُﻮﺟﺪ أن ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮاﺋﺰ‬
‫ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ (0.01‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﻨﻮد‪ 32 :‬و ‪ 33‬و ‪ 40‬ﻓﻬﻮ ارﺗﺒﺎط ﻏ دال‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮد )≤ ‪،38 ،37 ،36 ،35 ،34 ،33 ،31 ،30 ،29 :(180,‬‬
‫‪.39‬‬
‫ووﺟﺪ ﻧﺎﴍو دﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺋﺰ أن ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮاﺋﺰ وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑ اﻟﺪراﺳﺘ ‪(19).‬‬
‫اﻟﺼﺪق اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻼزﻣﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺴﺎب اﻟﱰاﺑﻂ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘَﻬﺪﻓﺖ أوﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ)‪ (48‬اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑ راﺋﺰ )د ‪ (2000‬واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻘﺪ ﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ )د‪،(48‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض )‪ (61‬ﻣﺘﻜﻮﻧﺎ وﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻮﻧ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻄﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺟﺮاء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪) :‬ن‪ (20 :‬ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ راﺋﺰ )د‪ (48‬ﰲ اﳌﻘﺎم‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ راﺋﺰ )د ‪ (2000‬ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺣ أدى ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ )ن‪ (41 :‬راﺋ َﺰ )د ‪ (2000‬ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ راﺋﺰ )د‪ ،(48‬ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻳﻼ َﺣﻆ أن اﳌﺘﻮﺳﻂ اﳌﺤﺴﻮب ﰲ راﺋ َﺰ )د ‪ (2000‬أﺿﻌﻒ ﻣﻦ )د‪ .(48‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫اﳌﺤﺴﻮب‪ (**572,) :‬وﻫﻮ دال ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى)‪.(0.01‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﺎﻣﻞ أﻗﻞ ﻣ وﺟﺪه ﻣﻘﻨﻨﻮ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )‪ (ECPA‬ﺣﻴﺚ َوﺟﺪوا‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ ارﺗﺒﺎط ﻳﻘﺪر ﺑـ‪ (.69) :‬اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺮاﺋﺰ ‪. D2000‬‬
‫و ﻜﻦ أن ﻳﻔﴪ اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻄﻔﻴﻒ ﺑﻌﺪم أﻟﻔﺔ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﳌﺨﺘﺎرة ﺑﺮاﺋﺰ ‪ D2000‬ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﺰ ﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺮاﺋﺰ ‪ D48‬ﺣﻴﺚ ﻟﻮﺣﻆ ارﺗﻔﺎع اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮاﺋﺰ اﻷﺧ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻴﺎ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دﻧﻴﺎ وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﻛﻴﲇ اﻟﺘﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﺧﺬ اﻟـ‪ % 27‬اﻟﻌﻠﻴﺎ و اﻟـ‪ % 27‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺮاﺋﺰ ‪ ،D 2000‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺒﻨﻮد اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺑُﻌﺪ‬
‫ﻣﻤﻴﺰة أم ﻻ؟‬

‫‪322‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ‪ 32 :‬و ‪. 40‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺒﺎر ت ﻟﻠﻔﺮق ﺑ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت‪ :‬وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘ ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﺪ ‪ (254,) :32‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﺪ ‪ (1,000) 40‬وﻛﻼﻫ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫)‪ (0.05‬ﻣ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮق‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ‪ 31 :‬و ‪ ،34‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺒﺎر ت ﻟﻠﻔﺮق ﺑ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت‪ :‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﺪ ‪ (136,) :31‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﺪ ‪ (155,) 34‬وﻛﻼﻫ أﻛﱪ ﻣﻦ )‪ (0.05‬ﻣ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻓﺮق‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰة‬
‫وداﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى )‪ (000,‬وﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ )‪.(05,‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰة‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﻨﺪ‪ ،36 :‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ ‪ (101,) :31‬وﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ )‪.(0.05‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺑﻌﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﻛﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰة؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أﻋﲆ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟـﻤﻌﺎﻳﻴـــــﺮ‪:‬‬
‫ﺎ أن اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﴩة ﻓﺌﺔ ﻓﺌﺔ‪، Les11 classes‬‬
‫ارﺗﺄى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺴﺎب ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺤﺴﺎب‬
‫ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻷي ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺌﻴﻨﺎت واﻟﺪرﺟﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﻧﺤﺮاﻓﻴﺔ ﱡ‬
‫ﻛ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌ ل اﳌﻌﺎﻳ ﻓﻘﻂ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (6‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟـ‪ 11‬ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎﻳ اﻷﺻﻠﻴﺔ ن=‪682‬‬ ‫اﳌﻌﺎﻳ اﳌﺤﻠﻴﺔ ن=‪916‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮارات‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺨﺎم‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارات‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺨﺎم‬
‫‪24‬‬ ‫‪6-0‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪2–0‬‬
‫‪31‬‬ ‫‪7-9‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪4–3‬‬
‫‪52‬‬ ‫‪12 - 10‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪79‬‬ ‫‪15 - 13‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪7–6‬‬
‫‪99‬‬ ‫‪18 - 16‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪9–8‬‬
‫‪109‬‬ ‫‪20 - 19‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪11 - 10‬‬
‫‪99‬‬ ‫‪23 - 21‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪14 - 12‬‬
‫‪79‬‬ ‫‪25 - 24‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪16 - 15‬‬
‫‪52‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪18 - 17‬‬
‫‪31‬‬ ‫‪28 - 27‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪20 - 19‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪40 - 29‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪33 - 21‬‬

‫‪323‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (6‬اﺧﺘﻼف ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟـ)‪ (11‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاوح اﻟﻮﺳﻴﻂ )اﻟﻔﺌﺔ‪ (5 :‬ﰲ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺑ )‪ 10‬و‪ (11‬وﰲ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑ )‪ 19‬و‪ ،(20‬وﻧﻼﺣﻆ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﻮد اﻟـ)‪ ،(40‬ﰲ ﺣ ﺗﺘﺠﺎوز ﰲ اﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻨﺪ‪.(33) :‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻮﺣﻆ أن اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺪن‬
‫ﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻔﺎرق ﺎ ﻧﻘﺎط ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻼ‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ‪ (10.64) :‬واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ اﳌﻌﻴﺎري‪ ،(5.16) :‬ﺑﻴﻨ ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ )‪(18.51‬‬
‫واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ اﳌﻌﻴﺎري‪.(6.22) :‬‬
‫و ﻜﻦ أن ﻳﻌﺰى ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق إﱃ ﻋﺪم أﻟﻔﺔ اﳌﺒﺤﻮﺛ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ؛‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺄﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﺤﻮﺛﻮن ﻛﺜ ا ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫» وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل أن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﺮﺿﻮا ﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﱪة ﻳﺤﺼﻠﻮن دا ﺎ ﻋﲆ ﻣﻴﺰة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐ ﻫﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺗﺴﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺧﱪة اﻟﺘﻌﺮض ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﻔﴘ‪(20)«.‬‬
‫و ﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )‪ (10.64‬ﻓﺈن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺣﺪود ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ أﻳﻀﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻮﺣﻆ أن اﻟﻔﺌﺔ )‪ (la classe‬اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ )‪ ،(11 10-‬وﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻜﻦ أن ﻧﻘﺎرن درﺟﺔ أي ﻓﺮد ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺠ ﻋﺔ‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرن ﺑﻬﺎ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻻ اﻟﺠ ﻋﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺋﺰ‬
‫)‪(ECPA‬؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﰲ ﴍﻛﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻐﺎز أو ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﴩﻃﺔ – ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى وﻻﻳﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺎﻳ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﺋﺰ ﻣﺤﺮرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺑ اﻟﺒﻴﺌﺘ اﻟﺠﻮزاﺋﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﴩ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ )‪ (CREAPSY‬اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺪاﱄ ﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )‪(ECPA‬‬
‫اﳌﺴ ﱠﻮﻗﺔ‬
‫ﻳﻘﻢ ﺑﱰﺟﻤﺔ وﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﺮاﺋﺰ اﻟﺤﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺮواﺋﺰ َ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )‪ ( CREAPSY‬أن » ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﻨ ﻟﻠﺮاﺋﺰ ﺟﺎرﻳﺎن« » ‪Traduction et Adaptation en‬‬
‫‪ (cours » (21‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﻧﺎﴍو دﻟﻴﻞ راﺋﺰ ‪ (D2000 (ECPA‬ﺑﺎﳌﻌﺎﻳ اﻟﻘﺎ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺎت اﻹﺣﺪى ﻋﴩة )‪Les‬‬
‫‪324‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ (11 classes‬ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ﺔ‪:‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﻨﺼﺐ ﺣﻮل إﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ )‪ (D2000‬اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس واﻧﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إﱃ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻊ اﻹﺷﺎدة ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس ﻛﺪراﺳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻢ ﻋﱪ اﻟﻘﻄﺮ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﺑﺬﻟﻚ ﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻐ ه ﰲ اﺳﺘﺨﺪام راﺋﺰ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ )‪ (D2000‬ﰲ ﻗﻴﺎس ذﻛﺎء اﻟﺮاﺷﺪ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻣﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺣﻮل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮواﺋﺰ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﺋﺰ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪة ﺗﻮﺻﻴﺎت واﻗﱰاﺣﺎت أﻫﻤﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻻﻫﺘ م ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺗﻜﻴﻴﻔﺎ أو إﻧﺘﺎﺟﺎ وﻫﺬا ﻛ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻘﺪم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ)‪ (1993‬اﻹﺣﺼﺎء واﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ واﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
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‫‪Dunod.‬‬
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‫‪7. Philippe chartier & Even Loarer (s.d), Evaluer l’intelligence logique, Paris,‬‬
‫‪Dunod.‬‬
‫‪8. ECPA (2000), Test D 2000 Manuel d’application, Paris, ECPA‬‬
‫‪ .9‬ﺑﺸ ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺮﻳﺔ)‪ (2007‬اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ وﺗﺼﻤﻴﻢ أدواﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺤﱪ‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻟﻜﺮﻳﺪي‪ ،‬ﻳﺎﺳ )‪ (1986‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺬﻛﺎء وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬دار اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.،‬‬
‫‪ .11‬اﻟﻐﺮﻳﺐ رﻣﺰﻳﺔ )‪(1996‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ و اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻷﻧﺠﻠﻮ ﻣﴫﻳﺔ‪.،‬‬
‫‪325‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ دار اﻟﻔﻜﺮ‬:‫ ﺑ وت‬، ‫( اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﱰﺑﻮي واﻟﻨﻔﴘ‬2006)‫ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬،‫ ﻋﻼم‬.12
.، ‫اﻟﻌﺮ‬
13. Philippe chartier & Even Loarer (s.d), Evaluer l’intelligence logique, Paris,
Dunod.
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17. Philippe chartier & Even Loarer (s.d), Evaluer l’intelligence logique, Paris,
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Dunod.
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326
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬‬
‫د‪.‬ﻣﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ ” أ ” )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن(‬
‫ﻣﺰوار ﺣﻮر ﺔ )ﻣﺎﺳ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ”إرﺷﺎد وﻣﻌﺎﻟﻢ اﳌﺸﺮوع اﳌﺪر و اﳌ “(‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع دور اﻟﻮﺳﻂ اﻷﴎي ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ أﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ‪ ،‬و ﺗﻢ ﻋﺮض ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﻮات‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﴎة و دورﻫﺎ اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬دور اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ﺑ أﻓﺮاد اﻷﴎة‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ و اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜ‬
‫و اﳌﻴﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة و اﻟﺒﺤﺚ و اﻻﻃﻼع ‪ ،‬و ﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌ رﺳﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻷﴎة ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻄﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﺪى اﻟﻘﺎ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﴎة ‪ .‬ﻛ ان ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬ ‪ ،‬و ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﻣﻦ إﺧﻮة و أﺧﻮات و أﻗﺎرب ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫و اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬إذن ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻮﺳﻂ اﻷﴎي ﻜﻦ‬ ‫ﺑﻨﻮﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫أن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺨﻄﻂ ‪ ((CONFIGURATION‬ﻣﺤﺪد اﳌﻌﺎ اﻟﺘﻲ ﻴﺰ ﻣﺤﻴﻂ ﻮ اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻨﻈﺎم ﰲ ﺗﻄﻮر أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺤﺪد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ و ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﰲ اﻟﺘﺒﺎدﻻت‬
‫ﺑ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﴎﻳﺔ‪ .‬و ﻳﺮى ﻋﻠ ء اﻟﻨﻔﺲ إن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺟﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪ ،‬اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﴎة أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺳﻠﻮك اﻷﻃﻔﺎل و ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻨﺎءه‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠ ت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬دور ‪ -‬اﻟﻮﺳﻂ اﻷﴎي ‪ -‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻄﻔﻞ ‪ -‬ﺗﻜﻮﻳﻦ – ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪Abstract :‬‬
‫‪is research deals with the subject of the role of the family environment in the‬‬
‫‪child’s upbringing and the formation of his character, and I rely on the search on‬‬
‫‪the descriptive and analytical approach , and It was presented the contents of this‬‬
‫‪research through the following steps: the concept of family and the role of educa-‬‬
‫‪tion, the role of the socio-economic aspect and the cultural aspect relational between‬‬
‫‪family members .‬‬
‫‪327‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪It has emerged that the level of education and culture of the parents a ects the‬‬
‫‪child-rearing level of thinking and the tendency to read and search and access, and‬‬
‫‪other cultural activities practice in the family, all this can create a pattern educatio-‬‬
‫‪nally certain the existing education in the family .‬‬
‫‪Also, parental relationship with each other, and how the family members of the‬‬
‫‪brothers and sisters and relatives among themselves, suggest to the child’s quality‬‬
‫‪of behavior being followed in the present and the future.‬‬
‫‪And see psychologists that child safety is characterized by the characteristics of‬‬
‫‪physical, mental, emotional, social and moral of the family to do the work on eva-‬‬
‫‪luating children’s behavior and modify it, and know how to deal with them, and‬‬
‫‪guide them proper guidance, in order to live up the personality of the child and the‬‬
‫‪settlement of human construction.‬‬
‫‪Keywords: the role - the family environment - farming - the child - formation‬‬
‫‪- personal.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﺮدي ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ ﺗﺆدي إﱃ إدﻣﺎج‬
‫ﺧﺎص ﻟﻠﻔﺮد داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣ ﻳﺆدي إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ داﺧﻞ ﻣﺤﻴﻂ‬
‫اﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﻪ دور ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑ اﻟﻔﺮدي ‪l’individuel‬واﻻﺟﺘ ﻋﻲ‬
‫‪ social‬ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒ ﻳﻨﺸﺂن ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠ ء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻷﴎة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﺮدي‪ ،‬إذ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ اﻟﺬي اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺪور اﳌﺤﻴﻂ اﻷﴎي ﰲ ﻮ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻗﱰح ﻓﺮوﻳﺪ ﻮذج اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪي‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ واﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ )أب –أم –ﻃﻔﻞ (‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻜﻦ أن ﻳﱰﻛﺎ أﺛﺎرا واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻄﻔﻞ أوﱃ ﻣﻌﺎرﻓﻪ داﺧﻞ اﻷﴎة‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻠﻮرة أوﱃ‬
‫ﻣﻬﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ ﻣﺤﻴﻄﻪ و ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﴫف ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و‬
‫ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﻔﻀﻞ و اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑ اﻟﻄﻔﻞ و اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ و‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و‬
‫‪328‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻸﴎة‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻔﻬﻢ ﺗﺄﺛ اﳌﺤﻴﻂ اﻷﴎي ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ دور اﳌﺤﻴﻂ اﻷﴎي وأﺛﺮه ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬أﻳﻦ ﺳﻨﺤﺎول‬
‫اﻟﺘﻄﺮق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ دور اﻟﻮﺳﻂ اﻷﴎي ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﻬﺎ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ﺑ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﻋﲆ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﻮﺳﻂ اﻷﴎي ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ؟‬
‫وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﻋﺮض ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور‪ .‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﺤﻮر اﻷول ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻷﴎة و دورﻫﺎ اﻟﱰﺑﻮي ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻪ اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎ واﻟﺬي ﻳﺘﻄﺮق إﱃ دور اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ﺑ أﻓﺮاد اﻷﴎة ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﴎة و دورﻫﺎ اﻟﱰﺑﻮي‪:‬‬
‫إن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ ﻋﻤﻴﻖ وﻓ ّﻌﺎل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻜ ّﻮن ﺷﺨﺼ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣ رﺳﺎت‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﺰاﺟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻣ رﺳﺎﺗﻪ‬
‫و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜ ه ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺒ ّ أ ّن ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ و ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫و وﺿﻌ ّﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ دورا ً ﻛﺒ ا ً ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺷﺨﺼ ّﻴﺘﻪ وﺻﻘﻠﻬﺎ وﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺤﻴﻂ اﻷﴎي ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ و ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺜﺎﺑﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺗﻈﻢ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻣﻨﺰل واﺣﺪ وﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺪس ‪ - -1997‬ص‪ ، (2 8‬و ﻫﻲ ﺗﺘﻮﱃ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ و ﻟﻬﺎ أﺛﺮ أﻋﻤﻖ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ و ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ و ﻗﻴﻤﻪ و أﻓﻜﺎره ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫أن و وﻇﺎﺋﻒ اﻷﴎة ﻛﺜ ة و ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺼﻮرة ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﺰو اﻷﻣﻦ و اﻷﻣﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ ،‬و إﱃ اﻷﴎة ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺼﻮرة ﺗﻀﻤﻦ ﻮه اﻟﺒﺪ ‪ ،‬و إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﺻﻘﻞ‬
‫و اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬و ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر ﻃﻔﻞ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫ﺳﻮي اﺟﺘ ﻋﻴﺎ و ﻧﻔﺴﻴﺎ و ﺧﻠﻘﻴﺎ ‪...‬ﻛ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮة اﻟﻔﺮد و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ )روﺑﺮت رﻳﺰوﻧﺮ ‪ -‬ص ص ‪. (23 19-‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻷﴎة‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﴎة إﻻ أن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻷﴎة‬
‫ﻛﻨﻈﺎم اﺟﺘ ﻋﻲ ﻳﺆدي إﱃ وﻇﺎﺋﻒ ﴐورﻳﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪"،‬ﻛﻞ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎري اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷﴎة اﻫﺘ ﻣﺎً ﻛﺒ ا ً وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﴎ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺟﺴﻢ‬
‫‪329‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬و ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺮواﺑﻂ و اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ") ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴ ن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ– ‪ 2002-‬ص ‪ ، (288‬و ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺎء ﺑﴩا ً ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻧﺴﺒﺎ ً و ﺻﻬﺮا َ { )اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ . (54 :‬و اﻷﴎة ﻫﻲ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻷﴎة ﻛﺄﺣﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻧﺴﺎق اﳌﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ و ﺗﻠﻘ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻌﺎﻳ اﻟﺴﻠﻮك و اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت و اﻟﻘﻴﻢ‪ .‬و ﺗﻌﺪ اﻷﴎة ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ و أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﺄﺛ ا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد و‬
‫اﻟﺠ ﻋﺎت ‪ ،‬و ﳌﺎ ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﺣﺎﺟﺔ دا ﺔ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﴎة ﻹﺷﺒﺎع دواﻓﻌﻬﻢ و ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻹﺷﺒﺎع ﻳﺘﻢ ﻋﲆ أﻳﺪي أﺷﺨﺎص ﻫ اﻟﻮاﻟﺪان‪ ،‬و ﰲ ﺣﻀﻮر أﺷﺨﺎص‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﻫﻢ اﻹﺧﻮة و اﻷﻫﻞ و اﻷﺻﺪﻗﺎء ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎس و ﻣﻴﻠﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻟﺪا ﺔ إﱃ اﻟﺤﺐ و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و اﻟﻨﺠﺎح و اﻟﺤﺮﻳﺔ و ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬
‫إﱃ اﻷﻣﻦ » )ﻓﺆاد اﻟﺒﻬﻲ اﻟﺴﻴﺪ ‪ ، (-1994‬و ﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻗﺪ ﺎ و ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺼﻐﺎر ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ و اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﻓ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬
‫و اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﻷﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪود اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ و ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ و اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﺮﻛﺰ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫ﻋﻲ اﻷول اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻨﻤﻮ و‬ ‫ﻛ أن اﻷﴎة ﻫﻲ اﳌﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘ ّ‬
‫ﻳﱰﻋﺮع ﰲ وﺳﻄﻪ‪ ،‬و ﻳﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ و ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ و ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ و ﻋﺎداﺗﻪ و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺣﺐ و‬
‫ﻳﺮى ﰲ أﺑﻮﻳﻪ اﻟﺼﻮرة اﳌﺜﺎﻟّﻴﺔ ﻟﻜّﻞ ﳾء‪ ،‬و ﻟﺬا ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻬ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ و إﻋﺠﺎب و ّ‬
‫اﺣﱰام‪.‬‬
‫دور اﻷﴎة اﻟﱰﺑﻮي ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﻌﺪ ﻋﻨﴫا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ‪ ،‬و ﻫﻲ ﻣﻦ اﻛﱪ اﳌﺆﺛﺮات اﳌﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻬﻲ أول وﺳﻂ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻳﺘﴩب اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ و اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ و اﻟﻌﺎدات و اﻷﻋﺮاف اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻷﴎة ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺘﻜﺎﺗﻒ ﺟﻬﻮد اﻷﴎة ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺄدوار‬
‫و واﺟﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﻫﻤﻬﺎ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺪارﻛﻪ و زﻳﺎدة ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬و ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻷﴎة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﱰﺑﻮي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺪادﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﻛ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد و‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻴﻒ و ﺳﻠﻮك اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬و ﺳﻴﻨﺸﺊ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻻﻳﺠﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﺑﺎﳌﺤﺼﻠﺔ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ ﺧﻼل‬
‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻜﻞ ﻳﴪ‪ .‬و ﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﴫﻓﺎت‬
‫‪330‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﻘﻮد اﻷﻃﻔﺎل إﱃ أ ﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪوا ‪ ،‬ﻓﺎﻷم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎن و‬
‫اﻟﺤﺐ و اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ و اﻻﻫﺘ م و ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺄﻟﻪ و ﺑﺤﺪة ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ؟ و ﻫﻞ ﻧﻔﺬ واﺟﺒﻪ أم ﻻ ؟ و ﻫﻞ‬
‫ﴍب اﻟﺤﻠﻴﺐ أم ﻻ ؟ … اﻟﺦ و ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ‬
‫وﺷﻮق ﺗﺼﺪه أو ﺗﻬﻤﻠﻪ و ﻻ ﺗﻌ ه اﻫﺘ م ﻓ ذا ﻳﻔﻌﻞ ؟ اﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﻨـﺰوﻳﺎ ﰲ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺠﺮة‬
‫ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ و اﻷم ﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﺗﴫخ ﻓﻴﻪ ﻳﺄ و ﻳﻐ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻟﻴﻨﺎم و ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‬
‫ﺑﴫاﺧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻌﻞ اﻷم و ﺗﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮه ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﺑﺲ و ﺗﺸﺪه ﺑﻌﻨﻒ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﴬﺑﻪ ﺑﻘﺴﻮة ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﺎ و ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﻋﻦ ﻏﺒﺎﺋﻪ و ﻋﺪم ﺳ ﻋﻪ ﻟﻜﻼﻣﻬﺎ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت ﻫﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وراء ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻷم ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‬
‫و ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ و اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﴘ و اﻟﻜﺬب و اﻟﴪﻗﺔ و ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬و ﺗﺮى »‪Cathe-‬‬
‫‪) «rine Leivis‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺪس‪1418 -‬ﻫـ‪1998/‬م‪ -‬ص‪ (45‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻄﻔﻞ إﱃ دﻓﺊ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻧﺤﻮﻫﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺘﺪل و إﱃ اﳌﺪى اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻵﺑﺎء ﺳﻠﻄﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﺮف أﻛ ﻣ ﻳﺠﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ و ﻣﺎ ﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أواﻣﺮ و ﻧﻮاه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﴎة إذا ﻫﻲ اﳌﺴﺌﻮﻟﺔ ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻮ اﻟﻄﻔﻞ و ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ و ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أوﱃ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ و ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ‬
‫و ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻊ أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ ﺧﱪاﺗﻪ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺤﺐ و اﻟﺤ ﻳﺔ و اﻷﻣﻦ و‬
‫اﻟﻄ ﻧﻴﻨﺔ و ﻳﺰداد وﻋﻴﻪ ﺑﺬاﺗﻪ و ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﺟﻮ ﺗﺴﻮده اﳌﺤﺒﺔ و اﻷﻟﻔﺔ و اﻟﺘﻌﺎون ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﻔﺮد ﺳﻠﻮك ﺳﻴﺌﺎ ﻳﺘﻢ ﻧﺼﺤﻪ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ و ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻮاﻟﺪان ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻴﺖ و إﻟﺰام ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﺑﻬﺎ ‪ ،‬و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺘﺐ »‪Bonnie E.‬‬
‫‪ «Robertson‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﺗﻮرﻧﺘﻮ( ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻟﻠﻨﻈﺎم ﺗﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﱪود‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑ اﻷﻃﻔﺎل و آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﺬا ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء أن ﻳﻮﻓﺮوا ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ و أن ﻳﺰودوﻫﻢ و ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ و ﺑﻨّﺎء ﺑﺎﻟﺮوﺗ اﳌﺘﺒﻊ و اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﺴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬و ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ و ﺑ اﻷﺑﻮﻳﻦ و أوﻻدﻫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى« )ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ -‬ص‪ .(41‬ﻓﺎﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﻘﻨﺎع اﻟﻄﻔﻞ ﺎ ﻟﻪ‬
‫و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ و ﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺰم و اﻟﻠ ﻳﻀﻤﻨﺎن إذن ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮاﻫﺎ ﻟﱰﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ »ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ أب أن ﻳﻌﻠﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﻷب ذﻛﻴﺎ و‬
‫ﻟﻴﻨﺎ و ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻟﻼﺑﻦ‪ ،‬و أن ﻳﺘﻔﺎدى إﺣﺮاج اﺑﻨﻪ أو دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺨﺠﻞ أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ« )ﻣﻨ ﻋﺎﻣﺮ‪-1998-‬‬
‫ص‪ (73‬و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺎﻗﺒﺎﻧﻪ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﱰﺑﻮي اﳌﻨﺎﺳﺐ إذا ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻠﻮك ﻏ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻋﻔﻮﻳﺎ ﻳﻨﺒﻬﺎﻧﻪ إﱃ ﻣﺴﺎوئ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك و أﴐاره‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ أﺷﺎرت »‪ «Diana Baumrin‬ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل إﱃ أن اﻟﺤﺰم اﳌﻘﺮون ﺑﺎﳌﻮدة‬
‫‪331‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﰲ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺆدي إﱃ رﻓﻊ ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ و‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺪس ‪ -‬ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ و ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫‪ -‬ص‪.(45‬‬
‫‪ .2‬دور اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﰲ‪:‬‬
‫إن اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻸﴎة ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ و ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮث إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ و ﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺬي‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻷﴎة‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »»‪C. Montondang & J.Kellerhals‬‬
‫‪ (( ierry Bloss-1997 – p 85‬ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷ ﺎط اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻷﴎﻳﺔ و اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻶﺑﺎء )اﻟﻌ ل ‪،‬اﳌﻮﻇﻔﻮن ‪ ،‬اﻹﻃﺎرات( و ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺗﺒ أن اﻟﺼ ورة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ و‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻛﺒ ة ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻶﺑﺎء ‪ ،‬و ﻫ ﻳﻨﻔﺮدا ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻞ ﺗﺪﻋﻤﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﻛﺪت ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻄﺒﻘﻲ و اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﻸﴎة ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ و ﻓﻌﺎل ﻳﺠﺐ أﺧﺬه ﺑﻌ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻷﴎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒ ﺑ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﺻﺤﻴﺎ أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر و اﻟﻘﺎذورات و اﻟﺼﺤﻮن اﻟﻘﺬرة و اﻟﺜﻴﺎب‬
‫اﳌﺘﺴﺨﺔ اﻟﺮﺛﺔ و ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻮد ﰲ ﻗﻠﺐ )ﻫﺎرم( و ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك(‪،‬‬
‫و ﺗﺒ أن ﻧﺼﻒ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ درﺟﺎت ﻓﻮق اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻘﺮاءة و اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت و‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ درﺟﺎت أﻗﻞ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬و ﻳﺰور اﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ اﻟﺸﺆون‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺑﻴﻮت اﻷﻃﻔﺎل و ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺴﺆال اﻷﻫﻞ ﻓﻴﻜﺘﺸﻔﻮن أن اﻷوﻻد اﻟﻨﺎﺟﺤ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻧﻈﻴﻔﺎ و‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺎ و ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻘﻘﻮا درﺟﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺷﺆون اﳌﻨﺰل و ﺗﻌﺘﱪ وﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء أﻫﻢ اﻟﻮﺟﺒﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ و ﺗﻜﻦ وﺟﺒﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ أو‬
‫ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬و ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﻋﺪد أﻓﺮاد اﻷﴎة أﻗﻞ »‪) «Greenberg & Davidson, 197‬روﺑﺮ واﻃﺴﻮن–‬
‫‪ – 2004‬ص ص‪.(417،437‬‬
‫و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ أن ﺣﺘﻰ أﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘ ة ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻛﺜ ا ﻣﻦ اﳌﺜ ات اﳌﺸﺠﻌﺔ‪،‬‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻘﻔ ﺟﻴﺪا ﻣﺜﻞ أﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫داﺧﻞ اﳌﺪن ﻴﻞ إﱃ‬
‫أن ﺗﻜﻮن أﻗﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬و ﻗﺪ ﺳﺄل »‪) «Bresnaham & Blum, 1971‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫‪332‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ -‬د‪.‬ت‪ -‬ص‪ (54‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻮﺿﻮي و ﻏ ﻣﻼﺋﻢ ﻷﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺜﻠ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﺄﻋﻄﻮا أﻃﻔﺎل اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ و ﻛﺬﻟﻚ أﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻬ ت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﱰة ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﻢ ﺑﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻔﺮ و ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﺘﺪل ﺛﻢ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘ ة ﻋﲆ اﳌﻬ ت‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﺬه اﳌﻬ ت ﺗﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﻋﺸﻮا ﻗﻞ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺨﺎص ﺑﺄﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى إﻧﺠﺎز اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘ ة‪ ،‬و‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺠﺎز ﻷﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘ ة أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫أﻛ ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻏ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ وﺿﻊ أﴎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺪوره اﻟﻜﺒ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷداﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﴍاف اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أداء واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ و ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻟﻠﺪروس‪ ،‬و اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاﺋﻪ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﴎة ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻜﻴﻒ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻣﺪرﺳﻴﺎ و ﺗﺤﺮص ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻪ اﻟﺪراﳼ ﺑﻌﺪ اﻫﺘ ﻣﻬﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ داﺧﻠﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻘﺪ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ )ﻫﺎﺷﻤﻲ أﺣﻤﺪ ‪1425 -‬ﻫـ‪2004/‬م – ص‪ (21‬ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ اﳌﻨﺰل و اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻴﺪة ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬و ﺗﺒ أن ﻋﺪد اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺮؤون ﻗﺮاءة ﺟﻴﺪة ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﺳﻮزان اﻳﺰﻛﺲ )أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ -‬د‪.‬ت‪ -‬ص‪ (72‬أن ﻋﺎﻣﻞ اﻷﴎة ﻫﻮ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﺘﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ‪«:‬ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﺣﺎﻻت ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ و أوﺳﺎﻃﻬﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ و ﺣﺪﻳﺚ‬
‫و إﺟﺎزات و ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﻨﻲ اﻟﻮاﻟﺪان ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒ ة ﻦ ﻳﺼﺎدق اﻟﻄﻔﻞ و ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻂ ﻋﺎﺋﲇ ﻳﻜﻮن أﻣﻴﺎ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺄ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﺰدﺣﻢ ﺗﻬﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ«‪.‬‬
‫ﻛ اﻧﻪ ﰲ اﻏﻠﺐ اﻷوﻗﺎت ﻳﺘﻢ رﺑﻂ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﺎ وﻟﻜﻦ رﻏﻢ أن‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات واﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﴍات اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻏ ﻛﺎﻓﻴﺔ إذا ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ ارض اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫وﺗﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت )ﻣﺒﺎرك رﺑﻴﻊ – ‪ – 1993‬ص ‪ (180‬ﻋﲆ اﻧﻪ ﻛﻠ ارﺗﻔﻊ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻛﻠ أﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻛ ﻟﻼﻫﺘ م ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻄﻔﻞ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫ﻮه ‪ .‬وﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﰲ دراﺳﺎت أﺧﺮى )ﻫﺎﺷﻤﻲ أﺣﻤﺪ ‪ 1998- -‬ص ‪ (138‬إﱃ اﻧﻪ ﻛﻠ ﻛﺎن اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ زاد ﺗﻘﺒﻠﻬ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬ ﻣﻌﻪ ﺮوﻧﺔ أﻛﱪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺄﺛ ﻟﻠﺠﻮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﰲ اﻷﴎة ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛ اﻹﻳﺠﺎ أو ﺑﺎﻟﺘﺄﺛ اﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ ،‬إذ أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ )ﺑﻮﻏﺎزي اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫‪333‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫–‪–1991،1992‬ص ‪ (57‬ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻻﻫﺘ م ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ اﳌﻨﺰل‬

‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻴﺪة ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺒ أن ﻋﺪد اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮؤون ﻗﺮاءة ﺟﻴﺪة ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺰل ‪.‬‬
‫إذن ﻣ ﺳﺒﻖ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﻓﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜ واﳌﻴﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ واﻻﻃﻼع ‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌ رﺳﺔ ﰲ إﻃﺎر‬
‫اﻷﴎة ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻄﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﺪى اﻟﻘﺎ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﴎة ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ﺑ أﻓﺮاد اﻷﴎة‪:‬‬
‫ﻧﺤﺎول ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻵﺑﺎء و اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎت و‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﺪﻳﺔ اﺗﺠﺎه أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﴩح اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ اﻷﻃﻔﺎل وآﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ‪،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﻮاﺟﺪ اﻷم و اﻷب ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻻن ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﻣﻪ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﺼﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﺟﺮاﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﻨﻔﴘ وإذا ﻗﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﳌﺮض اﻟﻨﻔﴘ أو اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﻛ أن ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﻪ ﻓﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣﻮا‬
‫ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻓﻘﺪوا اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻮاء واﻻﻛﺘﺌﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﴘ واﻧﺤﺮﻓﻮا وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﺠﺮف إﱃ ﻋﺎ اﳌﺨﺪرات وﺑﺪأ ﺎرس اﻟﺠﺮ ﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻋﻘﺎب اﻟﺬات وأﻛﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﲆ أن اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻷب ﻳﺆدي إﱃ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺘﺄﺧﺮ ﰲ‬
‫ﻮه اﻟﻌﻘﲇ واﳌﻌﺮﰲ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﺪراﳼ واﻻﻧﺴﺤﺎب واﻻﻧﻄﻮاء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻌﺪوا واﻟﺘﺒﻮل اﻟﻼإرادي ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم وﻫﺬا‬
‫ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻷﴎة ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺟﻮ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺴﻠﻴﻢ وﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻄ ﻧﻴﻨﺔ ﻷﻓﺮادﻫﺎ وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﴎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ‪ .‬ﻏ‬
‫أن اﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺮﻛﺰت ﻋﲆ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ‪ .‬وﻣﻦ ﺑ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻧﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »‪ SCHAEFER‬و ‪) «BAYLER- 1964‬روﺑﺮت واﻃﺴﻮن–‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪ (425 ،423‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﺪة أﺑﻌﺎد ﻟﺴﻠﻮك اﻷم اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﻤﺮ‪ 3‬ﺳﻨﻮات أو أﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻘﺎﻳﻴﺲ أﺧﺬت ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ أﻛﱪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﻟﻮﺣﻆ أن ﻟﺴﻠﻮك اﻷم اﻟﺘﺄﺛ اﻷﻛﱪ –ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ -‬ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﳌﻌﺮﰲ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن أﻛ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬و ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﻨ ذج اﻷﻛ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮك اﻷم ‪ ،‬و ﺗﻔﱰض اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻔﺘﻴﺎت‬
‫أﻛ ﻣﻘﺎوﻣﺔ و أﻛ ﻣﺮوﻧﺔ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﰲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف و ﻣﻊ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺷﺎذة ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﻊ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷم ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ أﻛ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن و ﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ‬
‫أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل إن ﻛﺎﻧﺖ اﻷم ﺗﻌﻄﻴﻬﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪334‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أم ﻻ‪ ،‬و ﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬﻛﺎء ﺗﺄﺛ ‪ .‬و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﻦ ﻗﺒﻼت ﻟﻠﺨﻀﻮع ﳌﺤﺎوﻻت‬
‫اﻷﻣﻬﺎت أﻛ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻋﺘ دي و ﻷن ﺗﻘﺤﻢ اﻷم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ و‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴ ﻳﺨﺺ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻊ اﻷم ﺗﻨﺸﺄ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ أو ﻓﺮﻋﻴﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ و اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺷﺒﺎع اﻟﻨﺰوات‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺻﲇ اﳌﻘﺘﺪى »‪«Prototype‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒﻴﺘﺰ »‪ (Spitz» (Annick Cartron-1999-P10‬ﻣﺜﻼ ﻳﻔﴪ ﻇﻬﻮر اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻀﻮر وﺟﻪ‬
‫ﺑﴩي ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻧﺴﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺜﻞ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻮﺿﻮع أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻜﻞ وﺟﻪ ﺑﴩي اﻟﺬي‬
‫ﺜﻞ ﺜﻴﻞ ﻟﻠﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻪ ّﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺻﻔﺎت اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻘﺒﻞ ﻣﻮﺿﻮع ”‪ «Préobjets‬اﻟﺠﻴﺪة و اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة أﻣﻮﻣﺔ وﺣﻴﺪة‪ .‬و ﻳﺼﻞ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻠﻴﺒﻴﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎم ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﻮل ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »‪«:«Spitz‬ﻗﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ )‪ ،(Angoisse du huitième mois‬إذ ﺜﻞ وﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺠﻬﻮل ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ ﻏﻴﺎب‬
‫اﻷم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮه اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻠﻴﺒﻴﺪي‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ أﻋ ل‬
‫ﺳﺒﻴﺘﺰ ﺑﺈﻇﻬﺎر أن إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ ﴍوط اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﺲ‪-‬ﺣﺮ ‪ ،‬اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬و اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻼﻳﻦ)ﻓﻴﺼﻞ ﻋﺒﺎس ‪ 1997- -‬ص ص ‪ (133 ،132‬ﻓﻘﺪ رﻛﺰت ﻋﲆ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻷودﻳﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷم‪ .‬و ﻗﺪ وﺟﺪت ﻛﻼﻳﻦ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻘﻠﻖ و ﻃﺮق‬
‫اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬ﰲ ﺣ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل إن ﻋﻘﺪة‬
‫أودﻳﺐ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ إﻻ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬و ﻗﺪ ﺣﺪدت ﻛﻼﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻤﻂ ﺧﺎص ﻣﻦ »اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع« و ﺗﻐﻄﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻷوﱃ اﳌﺴ ة »اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎدي‪-‬اﻟﻔﻤﻲ« اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ أو اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ »ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺰ « و ﻫﻮ ﺛﺪي اﻷم اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺰوات‬
‫اﻟﻠﻴﺒﻴﺪﻳﺔ )ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة( و اﻟﻨﺰوات اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ )اﻟﺴﺎدﻳﺔ‪-‬اﻟﻔﻤﻴﺔ(‪ .‬و ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﻮاﱄ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ و ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﻓﻀﻞ ﻹدراك اﻟﻄﻔﻞ ﻮﻗﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ‬
‫و ﻳﺪرك اﻷم ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺘ ﻳﺰ ﻋﻨﻪ و ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﻓﺮاد آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و ﻳﱪز ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ »اﳌﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﻬﺒﻂ‪ ،‬اﳌﺤﺰن« )‪ (Dépressif‬اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ذروﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎدس ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬و ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮف‬

‫‪335‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺰوات اﻟﻠﻴﺒﻴﺪﻳﺔ و اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ إﱃ »اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻜﲇ« ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ »اﻷم« ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ و‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ )‪ .(Ambivalance‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ أﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ و اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫و ﻟﻜﻦ ﺎ أن ﻫﺬه اﻷم ﻻ ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎﺗﻪ دا ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻤﻲ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻋﺪاوة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺨﴙ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ إﻳﺮﻳﻚ أﻳﺮﻛﺴﻮن ”‪) “Erik Erikson‬روﺑﺮت واﻃﺴﻮن‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ -‬ص‪ (162‬واﺿﻊ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻓﻴﺤﻠﻞ و ﻳﺼﻒ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎ ﻗﺒﻞ أن ﴤ اﻟﻔﺮد إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﺿﻌﺎ ﺑﺬاﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘ ﻋﻲ أﻛ اﺗﺴﺎﻋﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻸﴎة‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﻔﺮد ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ وﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻓﱰات ﺣﺮﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻤﻮ وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺘﻜﻴﻔﺎ إذا ﺗﺠﺎوز اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬و ﻴﺰ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﺮوره‬
‫ﺑﺎﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻗﱰح ارﻳﻜﺴﻮن ﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ واﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﻛ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ -‬أوﻻً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ و ﺘﺪ )ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة – ‪ 8‬أﺷﻬﺮ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬا ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬و ﺘﺪ ﻣﻦ )‪ 3 1.5-‬ﺳﻨﻮات(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳌﺒﺎدأة ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ و ﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻦ )‪ -6 3‬ﺳﻨﻮات(‪.‬‬
‫‪ -‬راﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﺠﻬﺪ واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ)‪11 – 6‬ﺳﻨﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﻤﻮض و ﺘﺪ ﻣﻦ )‪18 12-‬ﺳﻨﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ :‬اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﻌﺰال و ﺘﺪ إﱃ )ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺎﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻛﻮد و ﺘﺪ إﱃ )ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺷﺪ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻣﻨﺎً ‪ :‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﺄس و ﺘﺪ إﱃ )أواﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ( ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ واﺣﺪا أﻻ و ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻚ‪،‬‬
‫و ﻳﺘﻤﺜﻞ اﳌﻮﺿﻮع اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﰲ اﻷم أو اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ و ﻳﻠﻌﺐ دورﻫﺎ ﻓﻴﻘﺪم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ .‬و اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ اﻷﺧﺬ و اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷم ﺗﻘﺪم اﻟﻐﺬاء و اﻟﺮاﺣﺔ و‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه و اﻟﺤﺐ و ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮح و اﻟﺪفء و اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬و إذا ﻣﺎ‬
‫ﺳﺎر ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮام‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم و ﺑﺄﻗﻮال ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻴﻞ ﻷن ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ ﻣﺘﻮﺟﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻻم اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺗﺪرﺑﻪ ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷب ﻓﻴﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬ و ﻣﺘﻤﻴﺰا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ‬

‫‪336‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫دورا ﺑﺎرزا ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺜﻞ اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫و اﺣﱰام اﻟﻘﻮاﻧ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪر إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬و ﻣﺼﺪر اﻟﺤ ﻳﺔ و‬
‫اﻷﻣﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻓﻴﺘﻘﻤﺼﻮن ﻗﻴﻤﻪ و ﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ أﻳﻦ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻴﻠﻮن إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ آﺑﺎﺋﻬﻢ و ﺗﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ و اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ و اﳌﺜﺎل اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬و‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎدﻟﺔ و ﻫﺎدﺋﺔ و ﺗﺴ ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﲆ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‬
‫)ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻴﺴﻮي‪ 1995- -‬ص‪ ، (132‬ﻛ أن دور اﻷب ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬و إ ﺎ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳌﻬﻤﺔ اﻷﻛ ﺻﻌﻮﺑﺔ و اﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛ أﻧﻪ ﻛﻠ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﻪ اﻷب ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء أﺣﺴﻦ ﻛ و ﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﻛ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎﻛﺎة و ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أي أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ اﻷب ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وأﻻ ﻳﻜﻮن اﻷب ﻣﺨﻴﻔﺎ أو ﻣﺘﺴﻠﻄﺎ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻷﻃﻔﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪» .‬و ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠ ء اﻟﱰﺑﻴﺔ إﱃ أن ﻟﻐﺔ اﳌﺤﺎﻛﺎة و اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ و‬
‫اﻟﺘﴫف اﻷﻛ ﺻﺪﻗﺎ و ﺗﻌﺒ ا ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺠﺎه ﺳﻠﻮك اﻵﺑﺎء‪ ،‬و ﺎ أن ﺗﺄﺛ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻔﻮق ﺗﺄﺛ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﰲ ﴎﻋﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ و ﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ اﻟﻌ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ ﺗﻔﻮق ﴎﻋﺔ اﻷذن‪ ،‬ﻣ ﻳﺆﻛﺪ ﻗﻮة ﺣﺎﺳﺔ اﻹﺑﺼﺎر ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘ ع« )ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ –‪1426‬ﻫـ ‪2005 /‬م‪ -‬ص ‪.(41‬‬
‫وﻟ ﻧﺤﻘﻖ ﻗﺪرا ً ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻶﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻘﺪﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺴﻮة واﻹﻫ ل أو اﻟﺤ ﻳﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻹﴐار ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ‪ .‬ﺑﻴﻨ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺪفء اﻷﴎي واﻟﺴ ح ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻻﻋﺘ د ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻳﺼﻘﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻛ ان ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬ ‪ ،‬وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ أﻓﺮاد اﻷﴎة‪ ،‬ﻣﻦ إﺧﻮة واﺧﻮات‬
‫وأﻗﺎرب ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻨﻮﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨ‬
‫ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻮ ّد واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﱰام واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‬
‫وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ وإﺧﻮﺗﻪ وﺑﻘ ّﻴﺔ أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎ ﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ وﺳﻂ أﴎة ﻣﺘﻔﻜّﻜﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎرة‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎر واﻟﺨﻼف وﻋﺪم اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪.‬‬

‫‪337‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫إذن ﻣ ﺳﺒﻖ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻮﺳﻂ اﻷﴎي ﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺨﻄﻂ ‪CONFIGU-‬‬
‫‪ ((RATION‬ﻣﺤﺪد اﳌﻌﺎ اﻟﺘﻲ ﻴﺰ ﻣﺤﻴﻂ ﻮ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻨﻈﺎم ﰲ ﺗﻄﻮر أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺤﺪد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻨﺴﻘﻲ ﺣﻮل اﻷﴎة ﻇﻬﺮ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة وﺗﻄﻮر إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻗﱰاح اﻟﺘﻜﻔﻞ ﺠﻤﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﴎﻳﺔ )اﻟﻌﻼج اﻷﴎي( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ أو ﻋﻨﺪ اﳌﺮاﻫﻖ ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺳﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹ ﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﴎﻳﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺘﻄﻮر ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻟﻔﺮدي ﺑﺪون اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ و ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﰲ اﻟﺘﺒﺎدﻻت ﺑ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﴎﻳﺔ‪ .‬و ﻳﺮى ﻋﻠ ء اﻟﻨﻔﺲ إن‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺟﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﺟﺘ ﻋﻴﺔ و ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﴎة أن ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺳﻠﻮك اﻷﻃﻔﺎل و ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻨﺎءه اﻹﻧﺴﺎ ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻘﻮل إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎة ﻫﻲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ وﻳﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺤﺎﳾ اﳌ رﺳﺎت اﻟﻼﺳﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ و ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﺬ واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬اﻟﺘﺬﺑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬اﻟﺘﺸﺪد‪ ،‬اﻹﻫ ل‪ ،‬اﻟﺤ ﻳﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫ﳼء ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺒﺪ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺆدى إﱃ ﻇﻬﻮر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ و اﻟﴫاﻋﺎت و اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬و أﻳﻀﺎ ً ﴐورة‬
‫إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ و اﻟﺤﻨﺎن و اﻷﻣﻦ و اﻻﺳﺘﻘﻼل و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ -‬أﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ -‬اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ -‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ -‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮﻏﺎزي اﻟﻄﺎﻫﺮ – اﻟﻄﻤﻮح اﳌﺪرﳼ و اﳌﻬﻨﻲ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮة اﻵﺑﺎء و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﴎة– ﻣﻌﻬﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ و ﻋﻠﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان – ‪،1991‬‬
‫‪ –1992‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ -‬أﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ و ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪-‬ج‪ 1-‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ– ﻣﴫ‪-‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺪس‪-‬ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ–دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﴩ–ط‪1-‬ﻋ ن–‬
‫اﻷردن‪.-1997‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺪس‪ -‬ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ و ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ -‬ط‪ 1-‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ -‬ﻋ ن‪ -‬اﻷردن ‪1418 -‬ﻫـ‪1998/‬م‬
‫‪338‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ -‬ﻣﺒﺎرك رﺑﻴﻊ– ﻣﺨﺎوف اﻷﻃﻔﺎل و ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ اﻟﻺﺟﺘ ﻋﻲ– ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس–‬
‫اﳌﻐﺮب–‪.1993‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ – اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷﴎﻳﺔ– ط‪ – 1‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ–‬
‫ﺑ وت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن – ‪1426‬ﻫـ ‪2005 /‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨ ﻋﺎﻣﺮ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ إﱃ اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻵﺑﺎء ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ -‬ط‪ 1-‬دار اﻟﻔﺎرس– اﻷردن–‬
‫‪.1998‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴ ن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ – دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ -‬ط ‪ 12-‬اﻷردن – ‪ 2002-‬ص‬
‫‪.288‬‬
‫‪ -‬روﺑﺮ واﻃﺴﻮن‪ ،‬ﻫ ي ﻛﻼي ﻟﻴﻨﺪ ﺟﺮﻳﻦ‪ -‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ و اﳌﺮاﻫﻖ– ط ‪ - 1‬ﺗﺮﺟﻤﺔ داﻟﻴﺎ‬
‫ﻋﺰت ﻣﺆﻣﻦ – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ – اﻟﻘﺎﻫﺮة– ‪.2004‬‬
‫‪ -‬روﺑﺮت رﻳﺰوﻧﺮ ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺪارس اﻟﻈﻬﺮان اﻷﻫﻠﻴﺔ –‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﱰﺑﻮي ‪ -‬اﻟﺪﻣﺎم‪ 2000- -‬ص ص ‪23 19-‬‬
‫‪ -‬ﻫﺎﺷﻤﻲ أﺣﻤﺪ‪ -‬اﻷﴎة و اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ -‬ط‪ 1-‬دار ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻨﴩ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪1425 -‬ﻫـ‪2004/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺎﺷﻤﻲ أﺣﻤﺪ – أ ﺎط ﺗﻨﺸﺄة اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ – ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ – ﻣﺠﻠﺔ أﻛﺎدﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻟﺪﻣﺞ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ – Maghtech‬وﻫﺮان‪.1998 -‬‬
‫‪ -‬ﻓﻴﺼﻞ ﻋﺒﺎس‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ )اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ و اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻟﻠﻄﻔﻞ(‪ -‬ط‪ 1-‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ ‪-‬‬
‫ﺑ وت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪.1997 -‬‬
‫‪ -‬ﻓﺆاد اﻟﺒﻬﻲ اﻟﺴﻴﺪ ‪ -‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ )ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ(‪ -‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪. -1994‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻴﺴﻮي‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﴎي‪ -‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.1995 -‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ierry Bloss- les liens de famille, sociologie et rapport entre générations - PUF‬‬
‫‪– 1 ere edition -1997.‬‬
‫‪- Annick Cartron, Fayda Winnykamen- les relations sociales chez l’enfant‬‬
‫‪(genèse, développement, fonctions)- Armand Colin- deuxième édition- Paris-‬‬
‫‪1999.‬‬

‫‪339‬‬
.
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﻠﻮن ا ﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫دﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺿﺎﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺒﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻘﺎء اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ /‬ﻠﻴﺔ‬
‫)اﻷردن(‬
‫ﺧﻮﻟﺔ ﺑﺪرﺻﻼﺣﺎت‪ :‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳ ﺎن اﻷردﻧﻴﺔ )ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن(‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﺳﺘﻜﺸﺎف أﺳﺒﺎب ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي‬
‫وﺑﻴﺎن ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ )‪ (170‬ﻣﻔﺮدة‬
‫ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﻌﺎﻣﻠ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺤﺎﻓﻈﺔ ارﺑﺪ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ اﺳﺘﺒﺎﻧﻪ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ‬
‫)‪ (50‬ﻓﻘﺮة‪ ،‬ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻋﺪة‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎن أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺸﻜﻼت ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ ً ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻷ ‪ :‬اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬وأﺧ ا ً اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬ودﻟﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻼﻗﺔ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺗﻌﺰى ﻟﺠﻨﺲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﺪا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺮوق ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻠﻮا أﻛ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻷزواج ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺛﺮ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ ﺣﻮل ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒ‬
‫أن اﻷﴎ اﻟﺤﴬﻳﺔ أﻛ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ً ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﺗﻌﺰى ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﴎ اﻟﺘﻲ ﻣﴣ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻤﺮا ً أﻛ ﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ .‬ﺑﻴﻨ وﺟﺪت اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺮوﻗﺎ ً ﰲ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺗﻌﺰى ﻟﺤﺠﻢ اﻷﴎة‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﺗﺸ إﱃ أن اﻷﴎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻜﱪ ﺣﺠﻤﻬﺎ أﻛ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﰲ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﴎ ﺻﻐ ة اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻗﻞ ﺗﺄﺛﺮا ً ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠ ت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﴫاع اﻷﴎي‪ ،‬اﻷﻣﻦ اﻷﴎي‪ ،‬اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬اﻷزواج‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪is study aimed to explore the reasons for marital life-threatening domestic‬‬
‫‪security problems, and exploring its relationship with some social variables, and‬‬
‫‪conducted on intentional sample (170) Single couples working in the government‬‬
2018 ‫ ﺟﻮان‬/ 14 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

departments of Irbid governorate, the researcher designed questionnaire contained

50 paragraphs, for data collection, a er the completion of the collection, analysis of
the study reached several conclusions, most notably:
e order of problems in descending order as follows: social problems came
first, followed by ethical problems, followed by economic, then religious problems,
followed by reasons related to the boys, and finally emotional reasons. e results
indicate about the relationship of the causes of marital problems with some social
variables, to the absence of di erences due to sex in most of the causes of marital
problems except for emotional reasons where the di erences in favor of wives who
are su ering the most in the couples, but for the impact of the place of residence,
there were no significant about most causes of di erences in marital problems except
for economic reasons, and it has found that urban households more economically
su ering of rural households, And it has found that urban households more
economically su ering of rural households As there are no di erences due to the
age of married life, but in the reasons for the boys and for the families that went
on for her life lived more than ten years. While the study found di erences in the
causes of marital problems due to the size of the family, and the evidence suggests
that families that are characterized as big in size over the su ering of the causes of
marital problems, especially economic and emotional reasons compared to small-
sized families are less a ected by those reasons.
Keywords: family conflict, family security, problems, couples.
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻷﴎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷردﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﻂ اﻫﺘ مٍ ﺑﺎﻟ ٍﻎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜ اﻻﺟﺘ ﻋﻴ ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ وﻟﺘﺰاﻳﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ‬،‫اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻴﺎن اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﴎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺮزت ﻋﺪة ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺐ رﻳﺎح اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺰاع واﻟﴫاع‬
‫ وﺑﺬﻟﻚ‬،‫وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار وﺗﻐﻮل ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣ أدى إﱃ اﻻﻧﻬﻴﺎر واﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﻄﻼق‬
،‫أﺻﺒﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻏ ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﻻ ﺻﺤﻴﺔ وﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏ ﻣﺴﺒﻮق‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ واﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات‬

342
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬
‫واﻟﺤﺪ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﻈﻞ اﻷﴎة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘ ﺳﻜﺔ وﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‬
‫وأدوارﻫﺎ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ رﻓﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻓﺮاد ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ واﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ً‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺑﺮز اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷردن‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻜﻼت ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺠﻨﺲ واﳌﺆﻫﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺴﻜﻦ ودﺧﻞ اﻷﴎة اﻟﺸﻬﺮي وﺣﺠﻢ اﻷﴎة وﻋﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة ﺗﻌﻴﺶ أزﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﺿﻐﻮﻃﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎً وﻣﺼﺪرا ً ﻟﺤﺪوث اﻟﻜﺜ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﻮرة واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪد اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﺳﺔ؛ ﻓﺴﻼﻣﺔ اﻷﴎة اﻟﻴﻮم وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪات‬
‫ﺗﻌﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﺎﺳﺔ وﻣﻄﻠﺒﺎ ً اﻣﻨﻴﺎ ً ﻟﻸﴎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت وﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﴎ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻌﺘﱪ أن اﻟﺘﻮﺗﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎت أﻣﺮا ً وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ واﻧﺘﺸﺎره ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪود وﻻ ﻗﻴﻮد ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺗﺰاﻳﺪ ﺣﺠﻢ اﻧﺤﻼل اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺰواﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﻼق‪ ،‬وﺷﻴﻮع ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺰواﺟﻲ ﰲ ﻛﺜ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺳﻮاء اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻏ ﻫﺎ وﻫﺬا ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻌﺪة‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ وﺳﻮء ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬أو ﻟﺴﻮء اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺴﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﻌﺎرض اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻴﻬ وﺿﻌﻒ اﻟﺨﱪة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷزﻣﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ أﺧﻄﺮ اﳌﺸﻜﻼت اﳌﻬﺪدة‬
‫ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻷﴎﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺪراﺳﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺪ اﻷﴎة أﺣﺪى أﻫﻢ اﳌﻜﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﳌﻨﻮال اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧ ة اﻷﻣﻢ وﺣﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋ رة اﻷرض‪ ،‬واﻷﴎة ﺗﺸﻜﻞ رﻛﻨﻬﺎ اﻷﺳﺎس وﻗﻄﺒﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ واﳌﺎدي؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫واﳌﺒﺎدرة ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ أﻫﻤﻴﺔ أﺳﺲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﻌﺪل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻻﺳﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰواﺟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺑﻨﺎءة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪343‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ اﻷﴎة‬
‫وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺼﻼﺣﻬﺎ ﻳﺰدﻫﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺘﻘﺪم وﻳﺘﻄﻮر‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ أﺑﺮز أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﳌﺴﺒﺒﺔ ﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑ اﻷزواج وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﴏاع ﻣﻬﺪدة ﻷﻣﻨﻬﺎ اﻷﴎي واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻷﻓﺮاد واﻷزواج ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ واﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫واﳌﻨﻈ ت اﻟﻘﺎ ﺔ ﻋﲆ اﻻﻫﺘ م ﺑﺸﺆون اﻷﴎة ﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﻫﺪاف اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1-‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﺆﺛﺮة ﻋﲆ اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2-‬اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻫﻢ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي‪.‬‬
‫‪ 3-‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺘﻐ ات اﻟﺠﻨﺲ واﳌﺆﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺮي وﺣﺠﻢ اﻷﴎة وﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﻣﺎ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي ﰲ اﻷردن‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻴﻬﺎ؟‬
‫‪ 2-‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﺘﻐ ات اﻟﺠﻨﺲ واﳌﺆﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺮي وﺣﺠﻢ اﻷﴎة وﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ؟‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺸﻜﻼت‪ :‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم رﺿﺎ اﻟﻔﺮد ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ إدراك وﺟﻮد ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻌﱰض اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ اﻟﻬﺪف أو ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‪ .‬أو ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ وﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻇﺮوف اﳌﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮف اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻀﺎرب وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﺰوﺟ ﺣﻴﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ‬
‫أﻳﺎ ً ﻣﻨﻬ أو ﻛﻠﻴﻬ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﺜ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻲ أو اﻟﺘﻔﻜ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛ ﺗﻌﺮف‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﻷﴎﻳﺔ‪ » :‬ﻛﻞ ﺧﻠﻞ أو ﺧﻼﻓﺎت ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ أو ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻬﺪد ﻛﻴﺎن اﻷﴎة‬
‫وﺗﻨﺬر ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ وﺗﺘﻨﻮع ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻛ ًوﻧﻮﻋﺎ ً ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﴎة واﻟﻔﺮد زﻣﺎﻧﻴﺎً وﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ً‪.‬‬

‫‪344‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺘﺒﻊ ﰲ دراﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰواﺟﻴﺔ‬
‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ اﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎ ً‪ ،‬ﻋﻠ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺪراﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺒﺔ )‪ (2015‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺰواﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﻮر أﻋﲆ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﰲ رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة ﻋﻦ أداء اﻷزواج ﻷدوارﻫﻢ وﻣ رﺳﺘﻬﻢ ﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺰواﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻳﺘﺪ رﺿﺎ‬
‫اﻷزواج ﻋﻦ أداء زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ واﻟﺠ ﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮص اﳌﺸﱰك ﻋﲆ أﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻻﺣﱰام وﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺸﻜﻮى واﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم اﳌﻮاﻗﻒ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺜ ة وﻣﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﻠﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑ اﻟﺰوﺟ ‪ .‬و ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أي ﻓﺮوﻗﺎت‬
‫ﺗﻌﺰى ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪ ،‬وﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨ وﺟﺪت ﻓﺮوق ﺗﻌﺰى ﳌﺘﻐ ﻳﻦ ﻓﻘﻂ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ذوي اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ درﺟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻓﺄﻋﲆ‪ ،‬وذوي ﻓﺌﺔ اﻟﺪﺧﻞ اﳌﺮﺗﻔﻊ‪ .‬وﰲ دراﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺒﺔ‬
‫)‪ (2011‬ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻏﺮﺿﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ )‪ (380‬أﴎة أردﻧﻴﺔ ﻛﺎن أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﴎ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻐﻼء اﳌﻌﻴﺸﺔ وارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر وﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺪﺧﻞ وﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺒﺎء‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻷﴎﻳﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻀﻌﻒ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑ أﻋﻀﺎء اﻷﴎة‪ ،‬وأﻋﺒﺎء ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺑﻨﺎء ﰲ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﺷﻴﻮع ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻷﴎي‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﺠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﴎ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺼﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻨﻘﺺ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﴚ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق داﻟﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ً ﺑ‬
‫اﻷﴎ ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﳌﺸﻜﻼت ﺗﻌﺰى إﱃ اﻟﺠﻨﺲ أو ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷب‪ ،‬أو ﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪ .‬ﻓﻴ وﺟﺪت ﻓﺮوق داﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﺰى إﱃ دﺧﻞ اﻷﴎة اﻟﺸﻬﺮي‪.‬‬
‫وﺑﺪراﺳﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺰ)‪ (2007‬ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ اﻟﺰوﺟ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﻷردن »ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺪدﻫﺎ )‪(136‬‬
‫ﺳﻴﺪة ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻠﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ أزواﺟﻬﻦ ﻣﻌﻬﻦ ﺑﻮد وﺗﻘﺒﻞ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻮاﺻﻞ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻦ أزواﺟﻬﻦ ﺑﻘﺴﻮة‪ .‬وﺗﻮﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﻨﻲ )‪ (2006‬ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﻋﻦ »اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺰوﺟﻴﺔ« ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﴫي إﱃ أن ﻣﻌﺎﻳ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﴘ واﻷﴎي ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺎن ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺮ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺔ اﻟﺸ ﳼ )‪ (2004‬ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺿﺎ أﻟﺰواﺟﻲ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 80%‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻛ وﺛﺒﺖ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ً ﺑ ﻣﺘﻐ ات ﻋﻤﺮ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺬوي اﻟﴩﻳﻚ‬
‫‪345‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت وﺑ اﻟﺮﺿﺎ أﻟﺰواﺟﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ داﻟﺔ ﺑ ﻋﻤﺮ اﻟﺰوﺟﺔ وﻓﺎرق اﻟﻌﻤﺮ ﺑ اﻟﺰوﺟ وﻓﺎرق اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﻋﺪد اﻷﺑﻨﺎء‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻜﻦ وﻓﱰة اﻟﺘﻌﺎرف وﺑ اﻟﺮﺿﺎ أﻟﺰواﺟﻲ ‪.‬‬
‫وﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ أﻟﻐﺰوي )‪ (2004‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ووﻗﻮع اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ واﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﺴﻦ واﻟﺪﺧﻞ وﺣﺪوث اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ (2002‬ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ )‪ (510‬اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﻋﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ارﺑﺪ إن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﱰﺑﻮي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺎرﺳﻦ اﳌﻬﺎرات اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل وﺣﻞ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت واﻟﺘﻌﺒ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻨﻔﴘ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﺛﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺛﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﺗﻌﺰى ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﴎة وﻟﻌﺪد اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻴﻨ وﺟﺪت ﻓﺮوق داﻟﺔ ﺗﻌﺰى ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺰواج وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻣﴣ ﻋﲆ زواﺟﻬﻦ ﻣﺪة ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﻦ ﺳﺖ وﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﰲ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﴘ )‪» (2000‬ﺣﻮل ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻄﻼق اﻷﺳﺒﺎب واﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ« واﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ )‪ (220‬ﻓﺮدا وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬
‫إﱃ اﻧﻬﻴﺎر اﻷﴎة ﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺰوﺟ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻷﴎة اﳌﻤﺘﺪة ﰲ ﺧﻂ اﻷب واﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ وﻋﻤﻞ اﳌﺮأة‬
‫ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺰل ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪان اﻹﺷﺒﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻳﺆدي إﱃ ﺳﻮء اﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ‪.‬‬
‫وأﺟﺮى ﻣﻮﻟﻴﻨﺲ وﺑﺮوت وﺑﺮاﻛﺖ وﻫﺎرﻳﺴﻮن )‪Pruett ,Bracket and Harrison,2006) (2006‬‬
‫‪ (,Mullnis‬دراﺳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﻧﺘﻐﻤﺮي اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻻﺑﺎﻣﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪” :‬اﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ واﻟﺘﺪﻳﻦ“‬
‫ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ )‪ (169‬زوﺟﺎ ً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن زﻳﺎدة اﻟﻌﻤﺮ وارﺗﻔﺎع اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺘﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻛﺒ ا ً ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ وأن اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﻪ دور ﻛﺒ ﰲ ﺗﺤﺴ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ اﻷزواج وأن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑ زﻳﺎدة اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﺰﻳﺪ أﻋ رﻫﻢ ﻋﻦ )‪ (60‬ﺳﻨﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻬﻢ أﻛﱪ‪،‬‬
‫وﻛﻠ زاد ﻋﻤﺮ اﻟﺰواج زاد اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑ اﻷزواج‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن أﻏﻠﺒﻬﺎ رﻛﺰت ﻋﲆ ﺗﻨﺎول ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﺤﺪدة‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺰواﺟﻲ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺰواﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻣﺘﻐ ات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻓﱰات زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ واﻟﻜﺜ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻣﺠﺎورة ﻟﻸﴎة اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ً وﺣﺴﺎﺳﺎ ً وأﺳﺎﺳﻴﺎ ً وﻫﻮ ﻟﺐ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑ اﻟﺰوﺟ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴫاع اﻷﴎي وﻫﺬا ﺲ واﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ورﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺘﻐ ات اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﳌﺆﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬اﻟﺪﺧﻞ اﻷﴎي‬

‫‪346‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬ﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺰاﻣﻨﻬﺎ وﺳﻂ ﻣﻔﺎرﻗﺎت زﻣﻨﻴﺔ وﺗﻐ ات ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻃﺮأت ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷرد وﻏ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻛﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات واﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ واﻟﻬﺠﺮات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻋﲆ واﻗﻊ‬
‫اﻷﴎة‪.‬‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪:‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰواﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ واﻷرد ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺗﺼﺎغ ﺑ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻌﻘﺪ إﻃﺎره دﻳﻨﻲ‪-‬اﺟﺘ ﻋﻲ ﻣﻌﺎ ً ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﺒﺎدل اﻷدوار اﳌﻘﺮرة ﻟﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف وﺳﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وأرﳻ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ وواﺿﺤﺔ ﺗﻮزع اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ ﻃﺮﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وﻗﻴﻤﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻗﱰان اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺪا ﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺎﻏﻬﺎ وﺑﺎرﻛﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺎت ﻳﻘﺮﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ وﻣﻌﺎﻳ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫ﺑﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﻫﺎﻣﺔ ﻛﺎﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺷﺒﺎع اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع ﰲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﺗﺒﺎدل اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫)اﳌﻌﻄﻲ واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪.(1993 ،‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺗﻘﺮ أن اﻷﴎة ﻛﻐ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق‬
‫ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﻃﺮأت ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻷدوار واﻟﻌﻼﻗﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛ أﺛﺒﺘﺖ أن ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐ ات اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﻌ رﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻻﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺜ ر ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ ﻋﲆ واﻗﻊ اﻻﴎة اﻷردﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎﻳﺸﺖ اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﻣ أدت اﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﺠﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻃﻮال ﻓﱰات ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻻزاﻟﺖ ﺗﻌﺎ اﻷزﻣﺎت ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺟﺮاء اﻟﻬﺠﺮات اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ أﻋﻮام‬
‫‪ 48‬و‪ 67‬وﻋﻮدة ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ،1990‬واﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻜﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮات اﻵﺧ ة ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ وﺟﻮد ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻزﻣﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎ ﻏ ﻣﺴﺒﻮق ﰲ اﻻردن ﺗﺪﻓﻖ أﻋﺪاد‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﴎ اﻟﻨﺎزﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺴﻮرﻳﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ ودول أﺧﺮى إﺑﺎن اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪347‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﴫاﻋﺎت اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ‪2011‬م وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏ ﻣﺤﻤﻮدة ﻋﲆ اﻷﴎة‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎ ً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺮت ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎرﺗﻔﺎع‬
‫اﻷﺳﻌﺎر وزﻳﺎدة اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﳌﺤﺮوﻗﺎت واﳌﺴﺎﻛﻦ واﻟﻌﻘﺎر وﺗﺎﺛ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺪاث ﻋﲆ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﻨﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف ﻣ أﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻣﻨﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ زﻋﺰﻋﺖ اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻏ ه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ ﻟﺘﻐ ات‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪة ﻓﺎﻷﴎة اﳌﻤﺘﺪة ﺗﻌﺪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻂ اﻷﴎة اﻟﺰواﺟﻴﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﺘﻐ ات‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪت ﻗﻴﻢ وأ ﺎط اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻐ ات ﻃﺮأت ﻋﲆ أدوار‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻻت ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮة وﺗﻘﻠﺼﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎ ً‬
‫ﻟﴩاﺋﺢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬و ﻂ اﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻋﻤﻞ اﳌﺮأة‪ .‬وﺗﺄﺛﺮت‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﴎﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وأﺧﺬت ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت أوﻟﻴﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ إﱃ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﺗﺤﻠﻠﺖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑ اﻷﺑﻨﺎء واﻵﺑﺎء ﻟﺪرﺟﺔ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻟﺴﻜﻦ‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق أﴎﻫﻢ )اﻟﺠﻮﻻ ‪. (2004 ,‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐ ات اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻸﴎﻳﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﺤﻴﻄﺔ‬
‫ﺳﻮاء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أم اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ د ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬إﱃ ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ وﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﺛﺎرﻫﺎ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫وﻇﻬﻮر اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻛﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬و ﻨﻰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬واﳌﺸﺎﺣﻨﺎت واﻟﺨﻼﻓﺎت اﳌﺘﻜﺮرة واﳌﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﺎت وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل أﺷﻴﺎء‬
‫ﻛﺜ ة‪ ،‬وﻛﺄن ﻛﻼً ﻣﻨﻬ ﻳﺴ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﺳﻴ أن اﻟﺨﱪة اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﴎي ﺗﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻄﻼق وﻫﻮ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﻔﴚ اﻟﻄــﻼق اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أو اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﺮق‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﻓﻜﺜ ﻣﻦ اﻷزواج ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻣﻌﺎ ً ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ وﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل روﺣﻲ ﺗﺎم دون أي ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﻟﻬﻮ اﻟﴚء ﻏ اﳌﺪروس ﻋﻠﻤﻴﺎ ً واﺟﺘ ﻋﻴﺎ ً‬
‫وﻳﺠﺐ اﻻﻫﺘ م ﺑﻪ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ دور اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﳌﻌﻴﺸﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﳌﺘﺒﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻻﻧﺒﺜﺎق اﻟﴫاﻋﺎت واﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬إن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗ ٌﺪرك ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎ ً ﴐورة ﺗﻮاﻓﺮ ﺳﺖ ﺣﺎﺟﺎت ﺣﺐ ﻓﺮﻳﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺘﺴﺎو إذ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﺎل ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻷول إﱃ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﻘﺒﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﻋﺠﺎب واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ .‬وﺗﺤﺘﺎج اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﻘﺎم‬
‫اﻷول إﱃ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﻔﻬﻢ واﻻﺣﱰام واﻹﺧﻼص واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻄ ﻧﻴﻨﺔ وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻛﻞ رﺟﻞ‬

‫‪348‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻣﺮأة ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ إﱃ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷ ﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﺗﺄﺳﻴﺲ أي‬
‫ﻛﻴﺎن أﴎي ﻣﺘﻮازن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﻣﻬﺎرات واﺳﺘﻌﺪادات روﺣﻴﺔ‬
‫وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑ أﻃﺮاف اﻟﻌﻼﻗﺔ ووﻋﻲ ﻛﺎف ﰲ إدارة ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻹﺟﺮاءات(‪:‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻘﻮم اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺴﺢ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ارﺑﺪ‪ ،‬وإذ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﻋﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء اﻷﻫﺪاف واﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ارﺑﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪادﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب )‪ (16‬داﺋﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب )‪ (2500‬ﻣﻮﻇﻒ وﻣﻮﻇﻔﺔ واﻗﺘﴫت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘ ت ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ارﺑﺪ وﻣﻨﻬﺎ داﺋﺮة اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻻدﻋﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻷﺣﻮال اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﴫت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻷزواج واﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ )‪ (170‬ﻣﻮﻇﻒ وﻣﻮﻇﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ارﺑﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻴﺎر )‪ (4‬داﺋﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ وﻣﻮﻇﻔﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﺰوﺟ أﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ وأﺧﺬ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻹﺳﺘﺒﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫أداة اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أداة اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫اﻷداة ﻋﲆ )‪ (50‬ﻓﻘﺮة ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺤﺎور ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻤﺘﻐ ات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﺗﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﳌﺆﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ‪،‬‬
‫ودﺧﻞ اﻷﴎة اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪ ،‬وﻋﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻋﺘ د ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﻌﺎﻳ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺪرﺟﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ ‪1.66‬‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ‪2.33 1.67-‬‬

‫‪349‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة‬ ‫أﻛ ﻣﻦ‪2.33‬‬

‫أ‪ -‬ﺻﺪق اﻷداة‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﻪ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬وﺿ ﻧﺎ ً ﻟﺼﺪق اﻷداة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ )‪ (8‬ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻤ اﳌﺨﺘﺼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫وﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ودﻗﺘﻬﺎ وﰲ ﺿﻮء اﻻﻗﱰاﺣﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﳌﺤﻜﻤﻮن ﻋﲆ أداة اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻢ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷداة‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪت ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وأﺿﻴﻔﺖ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺨﺪم أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻤﻤﺖ أﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳌﻴﺪا ‪.‬‬
‫ﺛﺒﺎت اﻷداة‪ :‬ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﻷداة‪ ،‬ﺗﻢ ﺣﺴﺎب اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ أﻟﻔﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻟﻸداة ﻛﻜﻞ ‪ ،0.95‬ﻛ ﺗﻢ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻜﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﺣﺪا واﻟﺠﺪول )‪ (1‬ﻳﺒ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻋﺘﱪت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وإﺟﺮاءاﺗﻬﺎ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻗﻢ رﻗﻢ )‪ (1‬ﺜﻞ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ اﻟﻔﺎ‬
‫اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‬
‫‪0.79‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪0.89‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪0.80‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‬
‫‪0.88‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪0.92‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪0.94‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪0.95‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻜﻞ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎ ‪ :‬ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻛ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻷول واﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎن أﺑﺮز اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎ واﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﺘﻐ ات اﻟﺠﻨﺲ واﳌﺆﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺪﺧﻞ اﻟﺸﻬﺮي وﺣﺠﻢ اﻷﴎة وﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻛ ﺗﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺒﻌﺪﻳﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻔﻴﻪ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪ ﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر )‪ (56.5‬ﺑﻴﻨ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺎث )‪ .(43.5‬وأن ﻣﻦ‬

‫‪350‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻛﺎﻧﻮا أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ (60.0‬ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻧﺴﺒﺔ )‪ (20.0‬ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ودراﺳﺎت ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب )‪ (15.3‬ﺑﻴﻨ ﺣﺼﻞ اﻟﺪﺑﻠﻮم ﻋﲆ أد ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ .(4.7‬وﻛﺎن ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ‬
‫أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ )‪ ،(53.5‬ﺑﻴﻨ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ )‪ .(46.5‬وأن ﻓﺌﺔ اﻟﺪﺧﻞ ‪ 400‬دﻳﻨﺎر ﻓﺄﻗﻞ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ )‪ (47.1‬ﺑﻴﻨ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﺌﺔ اﻟﺪﺧﻞ ‪801‬ﻓﺄﻛ ﻋﲆ أد ﺗﻜﺮار )‪ (21‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫)‪ .(12.4‬ﻛ أن ﺣﺠﻢ اﻷﴎة ﰲ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ‪ 7-4‬أﻓﺮاد ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ )‪ ،(56.5‬ﺑﻴﻨ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ‪ 12‬ﻓﺮد ﻓﺄﻛ ﻋﲆ أد ﺗﻜﺮار وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ .(7.6‬وﺑﺨﺼﻮص ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺗﺒ أن‬
‫اﻟﻔﺌﺔ ﻋﻤﺮ زواﺟﻬﻢ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ أﻋﲆ ﺗﻜﺮار وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ ،(41.2‬ﺑﻴﻨ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ‪ 5‬ﺳﻨﻮات ﻓﺄﻗﻞ ﻋﲆ أد ﺗﻜﺮار وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪.(16.5‬‬
‫ﻋﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺑﺮز اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ارﺑﺪ وﺑﻴﺎن ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎﻟﻴﺎ ً ﻋﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻷول‪ :‬ﻣﺎ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ؟‬
‫اﻟﺠﺪول )‪ (2‬اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إرﺑﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎً ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪55.‬‬ ‫‪2.19‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪84.‬‬ ‫‪2.18‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪54.‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪82.‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪63.‬‬ ‫‪2.08‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‬ ‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪351‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪62.‬‬ ‫‪2.07‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪6‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪50.‬‬ ‫‪2.13‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻜﻞ‬
‫ﻳﺒ اﻟﺠﺪول )‪ (2‬أن اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺎﺑ )‪ ،(2.19-2.07‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﺑﺄﻋﲆ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪.(2.19‬‬
‫واﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ )‪ ،(2.18‬وﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ )‪ ،(2.12‬ﻳﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺛﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﺟﺎءت‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﳌﻬﺪدة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ة ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪(2.07‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﻸﺳﺒﺎب ﻛﻜﻞ )‪ .(2.13‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﺴﺎب اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﺮات أﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﺮات ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﺣﺪا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول )‪ (3‬ﻓﻘﺮات اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎً ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﻛﺒ ة‬ ‫‪66.‬‬ ‫‪2.69‬‬ ‫ﻛ ة ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻛﺒ ة‬ ‫‪82.‬‬ ‫‪2.38‬‬ ‫ﺗﺪ دﺧﻞ أﴎﺗﻨﺎ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺰوج ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻹﺿﺎﰲ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪89.‬‬ ‫‪2.26‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺣﺴﺎب ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪92.‬‬ ‫‪2.05‬‬ ‫ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة زوﺟﻲ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺘﻄﻠﺒﺎت أﴎ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪87.‬‬ ‫‪2.02‬‬ ‫اﻹﴎاف اﳌﺎﱄ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﻔﺎﻫﻢ اﻟﺰوﺟ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪92.‬‬ ‫‪2.02‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪6‬‬
‫اﻷﴎة‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪90.‬‬ ‫‪1.88‬‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎ اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪352‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪89.‬‬ ‫‪1.88‬‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺰوﺟ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪7‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ أو‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪91.‬‬ ‫‪1.88‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬
‫اﻟﺰوج‬
‫ﻳﺒ اﻟﺠﺪول )‪ (3‬أن اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺎﺑ )‪ ،(2.69-1.88‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة‬
‫رﻗﻢ )‪ (6‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »ﻛ ة ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫)‪ ،(2.69‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻐﻴ ات اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻔﺮض ذاﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﴎة‬
‫اﳌﻌﺎﴏة ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪت ﻗﺪرات ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (8‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »ﺗﺪ دﺧﻞ أﴎﺗﻨﺎ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ )‪،(2.38‬‬
‫وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻜﺒ ﺑ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻧﺪرة وﺟﻮد ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﻴﺪة‬
‫وﺗﺪ دﺧﻮل اﻷﻓﺮاد وﺳﻠﻢ اﻟﺮواﺗﺐ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (7‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺰوج ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻹﺿﺎﰲ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ )‪ ،(2.26‬وﻳﻌﻮد‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺤﺎوﻻت اﻷزواج اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ دﺧﻞ أﻋﲆ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﺴ ﻇﺮوف اﳌﻌﻴﺸﺔ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻷﴎة ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﺴﻜﻦ وﻣﴩب وﻧﻔﻘﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮات رﻗﻢ )‪ 3‬و‪ 4‬و‪ (5‬وﻧﺼﻬﻢ »ﺗﺠﺎﻫﻞ زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎ اﳌﺎدﻳﺔ«‬
‫و«ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺰوﺟ « و«ﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻟﺰوج« ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻷﺧ ة و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪.(1.88‬‬
‫‪ .2‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة‪:‬‬
‫رﻗﻢ )‪ (4‬ﻓﻘﺮات اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎً ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﻛﺒ ة‬ ‫‪83.‬‬ ‫‪2.30‬‬ ‫ﻛ ة اﳌﺸﺎﺣﻨﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪90.‬‬ ‫‪2.22‬‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻏ ﻛﺎﰲ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪91.‬‬ ‫‪2.14‬‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻮار ﺑ اﻟﺰوﺟ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪353‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺰوﺟ ﻟﺮﻏﺒﺎت ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪88.‬‬ ‫‪2.14‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣﻨﻬ اﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﺸﻚ واﻟﻐ ة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﻲ‪/‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪91.‬‬ ‫‪2.10‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪5‬‬
‫زوﺟﺘﻲ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻨﻔﴘ ﺑ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪90.‬‬ ‫‪2.08‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪6‬‬
‫اﻟﺰوﺟ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪93.‬‬ ‫‪1.99‬‬ ‫ﻛﺬب ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‬ ‫‪16‬‬ ‫‪7‬‬
‫إﻓﺸﺎء أﴎار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪93.‬‬ ‫‪1.98‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪8‬‬
‫ﻟﻸﺧﺮﻳ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪89.‬‬ ‫‪1.94‬‬ ‫اﻫﺘ م اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻷوﻻد ﻋﻦ اﻟﺰوج‬ ‫‪11‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪90.‬‬ ‫‪1.94‬‬ ‫ﺳﻮء اﳌﻌﺎﴍة ﺑ اﻟﺰوﺟ‬ ‫‪13‬‬ ‫‪19‬‬
‫ﻋﺪم ﻗﻨﺎﻋﺔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪84.‬‬ ‫‪1.91‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪11‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫ﻳﺒ اﻟﺠﺪول )‪ (4‬أن اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺎﺑ )‪ ،(2.30-1.91‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة‬
‫)‪ (19‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »ﻛ ة اﳌﺸﺎﺣﻨﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪،(2.30‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (18‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻏ ﻛﺎﰲ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.22‬وﻫﺬا ر ﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺿﻌﻒ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وإﱃ اﻟﱪود اﻟﺠﻨﴘ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺣﺪ‬
‫اﻟﺰوﺟ أو ﺟﻬﻞ اﺣﺪﻫ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻻﻫﺘ م ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬وﺟﺎءت‬
‫اﻟﻔﻘﺮة )‪ (15‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻮار اﻻﻳﺠﺎ ﺑ اﻟﺰوﺟ « ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.14‬وﻳﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﻟﺰواﺟﻲ واﻷﴎي‪ ،‬ور ﺎ إﱃ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺰوج‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬ ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ )‪ (14‬وﻧﺼﻬﺎ‬
‫»ﻋﺪم ﻗﻨﺎﻋﺔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺴﻞ« ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ة و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ (1.91‬وﻳﻘﻞ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﺴﺒﺐ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻟﺤﺪوث اﳌﺸﻜﻼت ﺑ اﻷزواج ﰲ اﻷردن‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول )‪ (5‬ﻓﻘﺮات اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎً ﺣﺴﺐ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪354‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪89.‬‬ ‫‪2.16‬‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻮار ﺑ اﻷب واﻷﺑﻨﺎء‬ ‫‪25‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪87.‬‬ ‫‪2.16‬‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫‪26‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪88.‬‬ ‫‪2.14‬‬ ‫ﺟﻬﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﳌﺮاﻫﻘ‬ ‫‪24‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﺑ اﻟﺰوﺟ ﺣﻮل أﺳﻠﻮب ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪92.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪4‬‬
‫اﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪87.‬‬ ‫‪2.04‬‬ ‫ﻋﺪم ﺻﱪ اﻟﺰوج ﻋﲆ إزﻋﺎج اﻷوﻻد‬ ‫‪22‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪92.‬‬ ‫‪1.91‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫‪21‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﻳﺒ اﻟﺠﺪول )‪ (5‬أن اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺎﺑ )‪ ،(2.16-1.91‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻔﻘﺮات رﻗﻢ )‪ 25‬و‪ (26‬وﻧﺼﻬ »ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻮار ﺑ اﻷب واﻷﺑﻨﺎء« و«اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﳌﻈﺎﻫﺮ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺸﻐﺎل اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ‬
‫واﻟﻀﻐﻮط اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻻﻫﺘ م اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد‬
‫ﺿﻌﻒ وﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮار اﳌﺘﻮاﺻﻞ وﻣﻬﺎرات اﻻﺟﺘ ع واﻟﻨﻘﺎش ﺑ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ‬
‫ﺷﺆوﻧﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وﺳ ع ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮام ﰲ اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أزم ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑ اﻟﻄﺮﻓ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻏﺮﺑﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء‬
‫وﺗﻘﻄﻊ اﻷوﺻﺎل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻮار وﻛﺬﻟﻚ دﺧﻮل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮت ﻗﻀﻴﺘ ﻫﺎﻣﺘ ﻫ ‪ :‬زﻳﺎدة اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑ ﻋﻨﺎﴏ اﻷﴎة وﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻛﺬﻟﻚ‬
‫إﺑﺮاز اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑ اﻟﺠﻴﻠ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷﻫﺪاف واﻟﺴﻠﻮك‬
‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺳ ت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻬﻠﺖ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻮﺗﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺤﺪﺛﻪ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ )‪ (24‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ‬
‫ﻋﲆ »ﺟﻬﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﳌﺮاﻫﻘ « ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷزواج وإﱃ اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ وﺿﻌﻒ اﻟﺤﻮار داﺧﻞ اﻷﴎة وﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﺑ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻷﺑﻨﺎء ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺣﺪى أﻫﻢ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (21‬وﻧﺼﻬﺎ »اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺑﻨﺎء« ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ة و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(1.91‬وﻫﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻧﺎدر اﻟﺤﺪوث ﰲ‬
‫‪355‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة وﺗﻨﺎﻣﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺮأة‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول )‪ (6‬ﻓﻘﺮات اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎً ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﺸﻜﻼت‬
‫ﻛﺒ ة‬ ‫‪84.‬‬ ‫‪2.39‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﺒ ة‬ ‫ﻛ ة اﳌﻬﺎم واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ‬
‫‪82.‬‬ ‫‪2.32‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻛﺒ ة‬ ‫‪88.‬‬ ‫‪2.31‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑ اﻟﺰوﺟ‬ ‫‪30‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪86.‬‬ ‫‪2.28‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻫﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫‪34‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪90.‬‬ ‫‪2.27‬‬ ‫اﺧﺘﻼف اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ﺑ اﻟﺰوﺟ‬ ‫‪29‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪83.‬‬ ‫‪2.21‬‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺣﻮل زﻳﺎرة اﻷﻗﺎرب‬ ‫‪37‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪89.‬‬ ‫‪2.18‬‬ ‫اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻤﺮي ﺑ اﻟﺰوﺟ‬ ‫‪28‬‬ ‫‪7‬‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟﺰوج ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪88.‬‬ ‫‪2.17‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪8‬‬
‫وﺗﺄﺧﺮه ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻼ‬
‫ﻗﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪87.‬‬ ‫‪2.14‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﺑ اﻟﺰوﺟ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪90.‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫ﺗﻐﻴ ﺳﻠﻮك اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫‪39‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪94.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ‬ ‫‪27‬‬ ‫‪11‬‬
‫ﻛ ة اﻧﺸﻐﺎل زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪86.‬‬ ‫‪2.08‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪12‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪91.‬‬ ‫‪2.06‬‬ ‫زﻳﺎدة أﻋﺪاد أﻓﺮاد اﻷﴎة‬ ‫‪33‬‬ ‫‪13‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪90.‬‬ ‫‪2.02‬‬ ‫إدﻣﺎن زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﱰﻧﺖ‬ ‫‪40‬‬ ‫‪14‬‬
‫ﻳﺒ اﻟﺠﺪول )‪ (6‬أن اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺎﺑ )‪ ،(2.39-2.02‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ‬
‫‪356‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫)‪ (32‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‬
‫و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.39‬ﻛﺄﻫﻢ ﺳﺒﺐ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﺤﺪوث اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ‬
‫اﻧﺸﻐﺎل اﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ﰲ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺰل وﻋﺪم إﺑﺪاء اﻟﺮأي وﻗﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪوث اﳌﺸﻜﻼت ﺑﻴﻨﻬ وﺿﻌﻒ إدراك اﻷزواج أو اﺣﺪﻫ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ اﻟﺰوج ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﴎة وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (31‬وﺗﻨﺺ‬
‫ﻋﲆ »ﻛ ة اﳌﻬﺎم واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻘﻂ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.32‬وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﺪم ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺰوج ﻟﺘﻌﺪد اﻷدوار وﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (30‬وﻧﺼﻬﺎ‪» :‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑ اﻟﺰوﺟ « ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.31‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﺰوﺟ وإﺟﺒﺎر أﺣﺪ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﻋﲆ ﺗﻐ ﻋﺎداﺗﻪ وﻋﺪم اﻹدراك ﳌﺆﺛﺮات ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻹﺣﺪاﻫ اﻟﺘﻨﺎزل ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (34‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ‪» :‬ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻫﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.28‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ‬
‫إﱃ ﺿﻌﻒ اﻹدارة ﻣﻦ اﻟﺰوﺟ أو أﺣﺪاﻫ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﻮر دون اﻷﺧﺬ ﺑﺮأي‬
‫اﻷﻫﻞ ﺳﻮاء اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (29‬واﻟﺘﻲ ﻧﺼﻬﺎ‪» :‬اﺧﺘﻼف اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ﺑ‬
‫اﻟﺰوﺟ « ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.27‬وﻫﺬا ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻔﺠﻮة اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﺧﺘﻼف‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺒﺎﻳﻦ أ ﺎط ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ ﻣ ﺧﻠﻖ ﺗﺒﺎﻳﻦ واﺿﺢ ﺑ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺣﻴﺎل أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺒ اﻷﺛﺮ ﰲ‬
‫زﻋﺰﻋﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪ أﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (37‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺣﻮل زﻳﺎرة‬
‫اﻷﻗﺎرب« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.21‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ أﺣﺪاﻫ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻷﺧﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻷﻫﻞ اﺣﺪ اﻟﺰوﺟ واﱃ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﳌﺸﻜﻼت وﺳﻮء اﻟﺨﻼف ﻣﺎﺑ اﻟﺰوج‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺰوﺟﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﱰاﺑﻂ اﻷﴎي ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﺳﻮء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑ اﻟﺰوﺟﺔ وأﻫﻞ اﻟﺰوج ﻣ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة‪.‬‬
‫ﰲ ﺣ ﻳﻜﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻷﺛﺮ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ؛ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮة )‪ (40‬وﻧﺼﻬﺎ »إدﻣﺎن‬
‫زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﱰﻧﺖ« ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ة و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪.(2.02‬‬
‫‪ .5‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة‪:‬‬

‫‪357‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠﺪول )‪ (7‬ﻓﻘﺮات اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎً ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﻲ‪/‬‬
‫‪92.‬‬ ‫‪2.23‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪1‬‬
‫زوﺟﺘﻲ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻋﲆ ﴍع اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫‪91.‬‬ ‫‪2.22‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻋﺪم أداء ﺣﻘﻮق اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻟﺼﻼة‬
‫‪95.‬‬ ‫‪2.13‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪3‬‬
‫واﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪94.‬‬ ‫‪2.04‬‬ ‫ارﺗﻜﺎب اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬ ‫‪45‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻟﺠﻮء زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫‪96.‬‬ ‫‪1.97‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪5‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮذه‬
‫ﻳﺒ اﻟﺠﺪول )‪ (7‬أن اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺎﺑ )‪ ،(1.97-2.23‬وﺗﺼﺪرت اﻟﻔﻘﺮة‬
‫رﻗﻢ )‪ (41‬وﻧﺼﻬﺎ‪» :‬ﻗﻠﺔ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.23‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ ﺿﻌﻒ اﻧﻀﺒﺎط اﻟﺰوﺟ أو اﺣﺪﻫ ﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻣ رﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﴍع اﻟﻠﻪ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم وأداء اﻟﺤﻘﻮق وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻘﻮى‬
‫اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (42‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻋﲆ ﴍع اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ .(2.22‬ﺑﻴﻨ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪(43‬‬
‫وﻧﺼﻬﺎ »ﻟﺠﻮء زوﺟﻲ‪/‬زوﺟﺘﻲ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ« ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ة و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ (1.97‬وﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻳﻘﻞ ﺗﻮاﺟﺪه ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ ﻛﻮن اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ واﻷﻛ ﻳﺔ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻷﴎة‪:‬‬

‫‪358‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺠﺪول )‪ (8‬ﻓﻘﺮات اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎً ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻛ ة اﻟﺤﺪﻳﺚ زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪91.‬‬ ‫‪2.20‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻷﺧﺮ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ﺗﺠﺎه‬
‫‪95.‬‬ ‫‪2.18‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪93.‬‬ ‫‪2.18‬‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫‪47‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﺗﺮدﻳﺪ زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻵﺧﺮ‬
‫‪92.‬‬ ‫‪2.17‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪4‬‬
‫إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫‪94.‬‬ ‫‪2.16‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ‬ ‫‪50‬‬ ‫‪5‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮاوﺣﺖ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﺎﺑ )‪ ،(2.16-2.20‬ﻛ ﰲ اﻟﺠﺪول )‪ (8‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫رﻗﻢ )‪ (48‬وﻧﺼﻬﺎ‪» :‬ﻛ ة اﻟﺤﺪﻳﺚ زوﺟﻲ‪ /‬زوﺟﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺧﺮ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‬
‫و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.20‬وﻳﻌﻮد ﻫﺬا إﱃ ﺗﻘﺼ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎه اﻷﺧﺮ‬
‫وﺗﺰاﻳﺪ ﻓﺮص اﻻﺧﺘﻼط ﻣ ﻳﺴﺘﺜ ﺷﻌﻮر اﻷﺧﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (47‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ‬
‫»اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ« ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪،(2.18‬‬
‫وﻫﺬا أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﻴﺎم أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﺼﺎﺣﺒﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﺧﺎرج أﺳﻮار‬
‫اﻷﴎة وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼط وﻣ رﺳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت وﺳﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻜﻞ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وإﺗﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻳﴪت ﻓﺮص اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺑﺸﻜﻞ ﻏ ﻣﺴﺒﻮق ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻷﴎﻳﺔ‬
‫واﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (50‬وﻧﺼﻬﺎ »ﺗﻌﺎﻃﻲ‬
‫اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ « ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ة و ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ ﺑﻠﻎ )‪ ،(2.16‬ﻣ ﻳﻌﻜﺲ‬
‫ﻧﺪرة اﻷزواج اﻟﺬﻳﻦ ﺎرﺳﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻌﺎدي ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‬
‫ﻛﺴﺒﺐ ﻟﺤﺪوث اﻟﴫاﻋﺎت اﻷﴎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎ ‪» :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ )‪ ( = 0.05‬ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إرﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻌﺰى ﻟﻠﻤﺘﻐ ات اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﳌﺆﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺎن‬

‫‪359‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻷﴎة اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪ ،‬وﻋﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ؟“‬

‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال وﻟﺒﻴﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺮوق اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ”ت“ ﻟﻠﺠﻨﺲ وﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻷﺣﺎدي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻐ ات ﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪ ،‬وﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﺠﺪول أدﻧﺎه ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬
‫ﺟﺪول )‪ (9‬اﺧﺘﺒﺎر ”ت“ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إرﺑﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺘﻐ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫أﻧﺜﻰ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ت‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬ ‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪164.‬‬ ‫‪-1.399‬‬ ‫‪506.‬‬ ‫‪2.18‬‬ ‫‪558.‬‬ ‫‪2.07‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫‪058.‬‬ ‫‪-1.907‬‬ ‫‪631.‬‬ ‫‪2.17‬‬ ‫‪605.‬‬ ‫‪1.99‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪490.‬‬ ‫‪692.-‬‬ ‫‪643.‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫‪625.‬‬ ‫‪2.05‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫‪757.‬‬ ‫‪310.-‬‬ ‫‪540.‬‬ ‫‪2.20‬‬ ‫‪564.‬‬ ‫‪2.18‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪663.‬‬ ‫‪436.‬‬ ‫‪834.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫‪805.‬‬ ‫‪2.14‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪235.‬‬ ‫‪-1.191‬‬ ‫‪817.‬‬ ‫‪2.26‬‬ ‫‪854.‬‬ ‫‪2.11‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪267.‬‬ ‫‪-1.113‬‬ ‫‪291.‬‬ ‫‪1.98‬‬ ‫‪279.‬‬ ‫‪1.96‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻜﻞ‬
‫‪360‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (9‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ )‪ ( = 0.05‬ﺗﻌﺰى‬
‫ﻷﺛﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺰى ﻷﺛﺮ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ ،(058.‬واﻟﻔﺮوق ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺎث ﺘﻮﺳﻂ ﺑﻠﻎ )‪ .(2.17‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻔﺮوق ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة؛ ﻓﻬﻲ أﻛ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫وأﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﳌﺮأة ﺗﻌﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ اﻟﺘﺄﺛ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫ﻣﺼﺪر وأﺳﺎس ﻟﺤﺼﻮل اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت ﻛﻜﻞ ﻳﺒ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ )‪ (.267‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺣﻮل اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻌﺰى إﱃ ﻣﺘﻐ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ‪:‬‬
‫ﺟﺪول )‪ (10‬اﺧﺘﺒﺎر »ت« ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إرﺑﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺘﻐ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ‬
‫رﻳﻒ‬ ‫ﺣﴬ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ت‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬ ‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪031.‬‬ ‫‪2.172‬‬ ‫‪545.‬‬ ‫‪2.02‬‬ ‫‪521.‬‬ ‫‪2.20‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫‪261.‬‬ ‫‪1.128‬‬ ‫‪564.‬‬ ‫‪2.01‬‬ ‫‪666.‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪701.‬‬ ‫‪384.‬‬ ‫‪602.‬‬ ‫‪2.06‬‬ ‫‪660.‬‬ ‫‪2.10‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫‪757.‬‬ ‫‪310.‬‬ ‫‪573.‬‬ ‫‪2.17‬‬ ‫‪537.‬‬ ‫‪2.20‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫‪808.‬‬ ‫‪243.‬‬ ‫‪830.‬‬ ‫‪2.10‬‬ ‫‪807.‬‬ ‫‪2.13‬‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬

‫‪361‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪711.‬‬ ‫‪372.‬‬ ‫‪874.‬‬ ‫‪2.15‬‬ ‫‪812.‬‬ ‫‪2.20‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪330.‬‬ ‫‪977.‬‬ ‫‪492.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫‪510.‬‬ ‫‪2.16‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻜﻞ‬
‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (10‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ )‪ ( = 0.05‬ﺑ أﻓﺮاد ﻋﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷزواج ﺗﻌﺰى ﻷﺛﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺒ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ )‪ (031.‬وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺗﻌﺰى ﳌﺘﻐ ﻣﻜﺎن‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوق ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ )‪ ،(2.20‬وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﱃ ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﳌﻌﻴﺸﺔ وﺿﻐﻮﻃﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ وﺗﺰاﻳﺪ ﻧﻔﻘﺎت اﻷﴎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ اﳌﺪن أﻛ ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻳﻔﻲ؛ ﻓﻜﺎن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻠﺒﺎ ً ﻋﲆ ﺳﻮء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﴬ‬
‫أﻛ ﻇﻬﻮرا ً‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ )‪ ،(330.‬ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺑ‬
‫اﻷزواج ﺣﻮل أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻛﻜﻞ ﺗﻌﺰى ﳌﺘﻐ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪:‬‬
‫ﺟﺪول )‪ (11‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻷﺣﺎدي ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إرﺑﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺘﻐ ﺣﺠﻢ اﻷﴎة‬
‫‪ 12‬ﻓﺮد ﻓﺄﻛ‬ ‫‪ 11 8-‬ﻓﺮد‬ ‫ﻣﻦ ‪ 7-4‬أﻓﺮاد‬ ‫‪ 3‬أﻓﺮاد ﻓﺄﻗﻞ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف ﻗﻴﻤﺔ ف‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﺎ اﳌﻌﻴﺎري اﻟﺤﺴﺎ اﳌﻌﻴﺎري اﻟﺤﺴﺎ اﳌﻌﻴﺎري اﻟﺤﺴﺎ اﳌﻌﻴﺎري‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪009.‬‬ ‫‪4.011‬‬ ‫‪441.‬‬ ‫‪2.28‬‬ ‫‪533.‬‬ ‫‪2.42‬‬ ‫‪518.‬‬ ‫‪2.06‬‬ ‫‪559.‬‬ ‫‪2.01‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫‪056.‬‬ ‫‪2.566‬‬ ‫‪530.‬‬ ‫‪2.16‬‬ ‫‪548.‬‬ ‫‪2.37‬‬ ‫‪590.‬‬ ‫‪2.00‬‬ ‫‪726.‬‬ ‫‪2.01‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬

‫‪362‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫‪156.‬‬ ‫‪1.767‬‬ ‫‪675.‬‬ ‫‪2.05‬‬ ‫‪604.‬‬ ‫‪2.25‬‬ ‫‪601.‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫‪692.‬‬ ‫‪1.90‬‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻷوﻻد‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫‪326.‬‬ ‫‪1.161‬‬ ‫‪478.‬‬ ‫‪2.38‬‬ ‫‪487.‬‬ ‫‪2.29‬‬ ‫‪540.‬‬ ‫‪2.17‬‬ ‫‪636.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪078.‬‬ ‫‪2.310‬‬ ‫‪594.‬‬ ‫‪2.40‬‬ ‫‪777.‬‬ ‫‪2.43‬‬ ‫‪824.‬‬ ‫‪2.05‬‬ ‫‪836.‬‬ ‫‪1.98‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪116.‬‬ ‫‪2.002‬‬ ‫‪637.‬‬ ‫‪2.57‬‬ ‫‪752.‬‬ ‫‪2.39‬‬ ‫‪865.‬‬ ‫‪2.13‬‬ ‫‪850.‬‬ ‫‪2.03‬‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪037.‬‬ ‫‪2.894‬‬ ‫‪366.‬‬ ‫‪2.30‬‬ ‫‪484.‬‬ ‫‪2.35‬‬ ‫‪475.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫‪580.‬‬ ‫‪2.02‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻜﻞ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (11‬ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ )‪ ،(037.‬وﺟﻮد‬
‫ﻓﺮوق ﰲ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺗﻌﺰى ﳌﺘﻐ ﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪ .‬ﻛ ﺗﺸ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺠﺪول وﺟﻮد‬
‫ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ )‪ ( = 0.05‬ﺗﻌﺰى ﻷﺛﺮ ﺣﺠﻢ اﻷﴎة ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ‬
‫)‪ ،(009.‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ )‪ .(056.‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺰى ﻷﺛﺮ ﺣﺠﻢ اﻷﴎة‪ ،‬اﻟﺬي ﺛﺒﺖ أﺛﺮه ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻔﻴﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ )‪ ( = 0.05‬ﺑ‬
‫‪ 11 8-‬ﻓﺮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻛﻞ ﻣﻦ ‪ 3‬إﻓﺮاد ﻓﺄﻗﻞ ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ )‪ ،(2.02‬وﻣﻦ ‪ 7-4‬أﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ )‪ ،(2.09‬وﺟﺎءت اﻟﻔﺮوق ﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ 11 8-‬ﻓﺮد ﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﺎ )‪ ،(2.35‬ﰲ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت أن اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ ﰲ ﺷ ل اﻷردن اﻟﺘﻲ ﺘﺎز ﺑﻜﱪ ﺣﺠﻤﻬﺎ أﻛ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﳌﺸﻜﻼت اﳌﺬﻛﻮرة ﻛﺄﺳﺒﺎب ﻣﺆﺛﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﻠ زاد ﺣﺠﻢ اﻷﴎة‬
‫ﻛﻠ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎ ً ﻋﲆ ﺗﻮازن واﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وأﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺎﻷﴎ ﺻﻐ ة اﻟﺤﺠﻢ‬

‫‪363‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺘﺎز ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺮة واﳌﺘﻮازﻧﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ‬
‫ﰲ اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ اﻷﴎ اﻟﻜﺒ ة اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻷﻋﺒﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ﺣﺠﻢ اﻷﴎة وﻛ ة ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﴪﺣﺎً ﻟﻨﻤﻮ اﳌﺸﻜﻼت اﳌﺆﺛﺮة ﻋﲆ ﺗﻮﺗﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰواﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي ﺑﻌﻜﺲ‬
‫ﻏ ﻫﺎ اﻟﺼﻐ ة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺪول )‪ (12‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻷﺣﺎدي ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺘﻐ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 15 -11‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 10-6‬ﺳﻨﻮات‬ ‫‪ 5‬ﺳﻨﻮات ﻓﺄﻗﻞ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬ ‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬ ‫اﳌﻌﻴﺎري‬ ‫اﳌﻌﻴﺎري اﻟﺤﺴﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪121.‬‬ ‫‪1.970‬‬ ‫‪550.‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫‪527.‬‬ ‫‪2.30‬‬ ‫‪558.‬‬ ‫‪2.03‬‬ ‫‪455.‬‬ ‫‪2.02‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫‪391.‬‬ ‫‪1.008‬‬ ‫‪619.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫‪586.‬‬ ‫‪2.21‬‬ ‫‪640.‬‬ ‫‪1.97‬‬ ‫‪638.‬‬ ‫‪2.00‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫‪055.‬‬ ‫‪2.585‬‬ ‫‪656.‬‬ ‫‪2.05‬‬ ‫‪603.‬‬ ‫‪2.35‬‬ ‫‪527.‬‬ ‫‪1.98‬‬ ‫‪686.‬‬ ‫‪2.01‬‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻷوﻻد‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫‪540.‬‬ ‫‪722.‬‬ ‫‪546.‬‬ ‫‪2.21‬‬ ‫‪534.‬‬ ‫‪2.28‬‬ ‫‪549.‬‬ ‫‪2.14‬‬ ‫‪599.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪242.‬‬ ‫‪1.408‬‬ ‫‪829.‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫‪753.‬‬ ‫‪2.35‬‬ ‫‪788.‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫‪868.‬‬ ‫‪1.93‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬

‫‪364‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪356.‬‬ ‫‪1.088‬‬ ‫‪829.‬‬ ‫‪2.22‬‬ ‫‪839.‬‬ ‫‪2.31‬‬ ‫‪839.‬‬ ‫‪2.17‬‬ ‫‪861.‬‬ ‫‪1.94‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫‪154.‬‬ ‫‪1.773‬‬ ‫‪501.‬‬ ‫‪2.14‬‬ ‫‪472.‬‬ ‫‪2.29‬‬ ‫‪480.‬‬ ‫‪2.06‬‬ ‫‪548.‬‬ ‫‪2.02‬‬
‫ﻛﻜﻞ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول )‪ (12‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ )‪ ( = 0.05‬ﺗﻌﺰى ﻷﺛﺮ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ )‪ ،(154.‬وﻳﺘﺒ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻓﺮوق ﺑ اﻷزواج ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺰى ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪول أﻋﻼه‪ .‬ﰲ ﺣ وﺟﺪت ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد ﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ )‪ ،(055.‬ﺗﻌﺰى ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮوق ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺗﺠﺎوز‬
‫‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻓﺄﻛ ‪ ،‬ﻣ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻠ ﻃﺎل ﻋﻤﺮ اﻷﴎة ﻛﻠ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻌﻮد ﻟﻸﺑﻨﺎء‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺰداد اﻷﴎة ﺣﺠ ً وﻋﺪدا ً اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺐ ﺿﻐﻮﻃﺎ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﺰاﻳﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﺑﻨﺎء وﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﲆ ﺗﻮﺗﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ أن أﺑﺮز أﺳﺒﺎب ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ وﺣﺴﺐ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬وﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ة‬
‫ﺟﺎءت اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻫﻢ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮء اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻛ ة اﳌﻬﺎم واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﺣﺪوث اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﴪ‬
‫ﺿﻌﻒ وﻋﻲ اﻟﺰوﺟ وﻗﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة ﺷﺆون اﻷﴎة واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وﻓﻖ‬
‫وﻧﻘﺎش ﺑﻨﺎء ﻳﺮاﻋﻲ اﻷوﻗﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ وﺗﻼﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻮارﻳﺔ‬
‫أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت ﻻ ﻳﺪرﻛﻦ ﻻ ﻳﺪرﻛﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰوج أو ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ أﻣﺮ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ‪ .‬واﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻬﺎﻣﺔ اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺟﺮاء ﺗﻌﺪد‬
‫أدوار اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺧﺎرج اﳌﻨﺰل ﻻﺳﻴ وأﻧﻬﺎ ﺗﺆدي أدوارﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﺎب‬
‫ﺑﴫاع اﻷدوار وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄ ﺑﻠﻪ ﻋﺪم ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺰوج ﻟﺬﻟﻚ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺿﻐﻮﻃﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﺗﻐ ﰲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﺑﺄدوارﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷدوار اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫‪365‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻷوﺿﺎع اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي واﳌﺆﺟﺠﺔ ﻟﻠﴫاﻋﺎت ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟ ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻴﺎة اﻟﺰوﺟ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ -‬وﻣﺆﺛﺮات ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻷﴎﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫اﳌﺸﱰك ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ ﻳﺤﺎول إﺟﺒﺎر اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﺗﻐﻴ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻔﻜ ه‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻪ ﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪاد أي ﻣﻨﻬ اﻟﺘﻨﺎزل ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻷﻫﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻫﻞ اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮده‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺰواج اﻗﱰان ﻋﺎﺋﻼت ﺑﺮواﺑﻂ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫واﳌﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺿﻌﻒ وﻋﻲ اﻟﺰوﺟ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ وﺿﻊ ﺳﻴﺎج ﺧﺎص ﺑﻜﻴﺎﻧﻬﻢ اﻷﴎي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ واﻫﺘ ﻣﺎﺗﻬﻢ وﺧﻄﻄﻬﻢ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻼت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻷﻫﻞ‬
‫إﻻ ﺑﺤﺪود ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘ ﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ واﺿﺢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ﺑ اﻟﺰوﺟ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺒ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺒﺎﻳﻦ‬
‫أ ﺎط ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ ﻣ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎً واﺿﺤﺎً ﺑ اﻟﺰوﺟ ﰲ ﻣﺴ ة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺣﻴﺎل أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻓﺸﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ -‬أﺳﺒﺎﺑﺎ ً ﻣﻌﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺰاوﺟﻲ ﻛ أﻛﺪﺗﻪ ﺎﻣﺎ ً دراﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺒﺔ )‪ (2015‬واﻟﺬي اﻋﺘﱪه‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪا ً ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻷﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﴎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻔﴚ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬
‫ﺑ اﻟﺰوﺟ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت وزﻳﺎرة اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺐ ﻣﺎﺑ اﻟﺰوج وأﻫﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫أو ﺳﻮء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑ اﻟﺰوﺟﺔ وأﻫﻞ اﻟﺰوج ﻣ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﺣﺘﺪاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ اﻟﻐﺰوي )‪ (2004‬واﻟﺸﻤﴘ )‪ (2000‬وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﺧﻄﻮرة أﻗﺮان‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺰوج ﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﺗﺠﺎه أﻫﻠﻬﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺣﺠﻢ اﻟﴫاع‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺪرت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻮﻟﺪة ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺘﻜﺮار ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺰوج‪ -‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺧﺮ وأﺧﺮﻳﺎت أﻣﺎم زوﺟﺘﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﳌﺜ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﳌﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وﻏﻀﺒﻬﺎ دون‬
‫أي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺮ ﺗﻔﴚ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺎت أﺑﻮ اﻟﻌﺰ )‪ (2007‬واﻟﺤﺪﻳﻨﻲ )‪ (2006‬اﻟﻠﻮا رﺑﻄﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﺰواﺟﻲ ﺑﺎﻹﺷﺒﺎع واﻟﺘﻌﺒ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺄﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻬﺪد اﻷﻣﻦ اﻷﴎي ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻴﺎع ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏ وﻣﺮده إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻜﺒ‬

‫‪366‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻟﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ودﻣﻘﺮﻃﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﻫﻮر اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺳﻴﺎدة اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ واﻻﻧﻔﻼت اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬اﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺘﻄﻮرات‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﴫ ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺼﻬﺮ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺒﴩ ﺑﻘﻮاﻟﺐ‬
‫وأﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻣﻬﺪت ﺑﻞ ﺳﻬﻠﺖ وﻳﴪت ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻗﻨﻮات اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺘﺒﺴﻴﻂ‬
‫واﺧﱰاق اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺬﺑﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺰواﺟﻴﺔ وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻔﻴﻆ واﻟﺴﻴﺎج اﳌﺘ‬
‫ﻷرﻛﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ وﺷﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻌﺎﻳ ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﻴﺊ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﴎ ﻣﻦ ﻛ ة ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﺪ دﺧﻞ اﻷﴎة ﻣﻊ‬
‫ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺎﻣ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻔﻘﺎت واﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺤﺪوث‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻟﻸﻣﻦ اﻷﴎي‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ أو‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺰواﺟﻲ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺒﺔ )‪ (2011‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺼﺪرت اﳌﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ واﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ واﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﻊ ذﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑﺎ ً ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻤﻪ دراﺳﺔ )‪ (green,1991‬إذ ﺷﻜﻞ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻮي ﰲ‬
‫اﻟﺘ ﺳﻚ اﻟﺰواﺟﻲ واﻷﴎي واﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻸﺳﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫دراﺳﺔ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ 2002،‬واﻟﺸﻤﴘ‪ (2000،‬إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎء‪.‬‬
‫وﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﺪا‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺰوﺟﺎت أﻛ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻷزواج ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺛﺮ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﺮوق ﺣﻮل ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻷﴎ اﻟﺤﴬﻳﺔ أﻛ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﺗﻌﺰى ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻻد وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﴎ اﻟﺘﻲ ﻣﴣ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻤﺮا ً أﻃﻮل ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﺑﻴﻨ وﺟﺪت‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺮوق ﰲ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺗﻌﺰى ﻟﺤﺠﻢ اﻷﴎة‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸ إﱃ أن اﻷﴎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻜﱪ ﺣﺠﻤﻬﺎ أﻛ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﰲ أﺳﺒﺎب اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ )اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ(‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﴎ ﺻﻐ ة اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻗﻞ ﺗﺄﺛﺮا ً ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻣﻠﻨﺎ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﻮة ﻟﻸﴎة اﻷردﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻮﴆ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻸﴎة اﻷﻣﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫‪367‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 2-‬ﻋﻘﺪ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ وﻧﺪوات وﻣﺤﺎﴐات ﻟﻸزواج ﻟ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺮون ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﺘﺪ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪات‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 4-‬اﺗﺨﺎذ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺤﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﰲ‬
‫اﻷﴎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎ اﻟﴫاع اﻟﺰواﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ 5-‬ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻬﻨﺔ اﻹرﺷﺎد اﻟﺰواﺟﻲ واﻷﴎي ﺑﺈدارة ﻣﺨﺘﺼ ﺗﺘﻮﱃ ﻣﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻬﺎم‪.‬‬
‫‪ 5-‬إﺟﺮاء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷرد ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﻌﺰ‪ ،‬اﺑﺘﺴﺎم )‪ ،(2007‬ﻋﻼﻗﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰواﺟﻴﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ اﻟﺰوﺟ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ ن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﻮﻻ ‪ ،‬ﻓﺎدﻳﻪ ﻋﻤﺮ )‪ ,(2004‬اﻷﴎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﺟﺘ ﻋﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﴎة وﺗﻐ اﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫‪‬اﻟﺨﻄﺎﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺿﺎﻣﻦ )‪ ،(2015‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﻌﺎﻣﻠ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺷ ل اﻷردن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋ دة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،42‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪.2‬‬
‫‪‬اﻟﺨﻄﺎﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺿﺎﻣﻦ )‪ ،(2011‬ﻣﺸﻜﻼت اﻷﴎة اﻷردﻧﻴﺔ ﰲ ﺷ ل اﻷردن ﰲ ﺿﻮء ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺘﻐ ات اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ :‬ﻟﻮاء اﻟﻜﻮرة دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﴩ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،14‬اﻟﻌﺪد ‪.1‬‬
‫‪‬اﻟﺤﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻓﺎء ﻣﺴﻌﻮد )‪ ،(2006‬اﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ اﳌﻼﻣﺢ واﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪.‬‬
‫‪‬اﻟﺸ ﳼ‪ ،‬اﺣﻤﺪ )‪ ،(2004‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﺪدة ﻟﻠﺮﺿﺎ أﻟﺰواﺟﻲ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋ ن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ن‪.‬‬
‫‪368‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ / 14‬ﺟﻮان ‪2018‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪‬اﻟﻐﺰوي‪ ،(2004) ،‬اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﻼق ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ارﺑﺪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ن‪.‬‬
‫‪‬اﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺳ ء‪ ،(2002) ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ ﺑﺎﳌﻬﺎرات اﻟﺰواﺟﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات‬
‫اﻟﺪ ﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟ ﻣﻮك‪ ،‬ارﺑﺪ‪.‬‬
‫‪‬اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬ﺳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ )‪ ،(2000‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻄﻼق اﻷﺳﺒﺎب واﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻏ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺪن‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫‪‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬ﺣﺴ ودﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬رواﻳﺔ )‪ ،(1993‬اﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻟﺰواﺟﻲ وﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات واﻟﻘﻠﻖ‬
‫واﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ )‪ .(28‬ص‪6-31‬‬
‫‪‬اﳌﺤﺰري‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2010‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﺐ ﺑ اﻟﺰوﺟ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬‬
‫ط‪.1‬‬
‫‪ Mullins, L. Pruett. D. Brackett, Harrison, D. (2006). Martial adjustment‬‬
‫‪and religiosity. A compression of those underage 65 with those age 65 and older.‬‬
‫‪Academic Search Primer (EBSCO). AD-36124-42023 PP.1-3‬‬

‫‪369‬‬
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africain ». Alger : Revue Africaine n°402403-, p. 4181-.

FRAZER, James-Georges. [1915]. Le Rameau d’or. Tome 1. Paris : Robert
Laffont, collection « Bouquins », 1981.
GUENON, René. 1973. Aperçus sur l’ésotérisme islamique et le Taoïsme.
Paris : Gallimard, collection « Les essais ».
HELD, Jacqueline. 1977. L’imaginaire au pouvoir. Les enfants et la littérature
fantastique. Paris : Les Éditions Ouvrières, collection « Enfance heureuse ».
JUNG, Carl, Gustav. 1963. L’Homme à la découverte de son âme. Paris : Payot.
MASSON, Denise. 1980. Essai d’interprétation du CORAN inimitable. 1980.
Traduction par Denise Masson, revue par Dr. Sobhi El-Saleh. Le Caire : Dar Al-
Kitab Al-Masri / Beyrouth : Dar Al-Kitab Allubnani.
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Dieu la contemplation, la sagesse.

7- L’arbre de la « Bayâ » : les arbres sont supposés se prosterner devant Dieu,
se remémorer Dieu et proclamer sa gloire. Ils ont parfois été utilisés par le Prophète
comme métaphores pour décrire les hommes. Les traditions rapportent plusieurs
cas où Mahomet aurait interdit de couper les arbres de certaines zones considérées
sacrées à Médine et à La Mecque dont l’arbre de la « Bayâ » faisait parti.
8-Le burâq ou bouraq est, selon la tradition islamique un cheval fantastique
venu du paradis, dont la fonction est d’être la monture des prophètes, le Bouraq fut
amené par l’archange Gabriel pour porter le prophète Mahomet, de La Mecque à
Jérusalem, puis de Jérusalem au ciel avant de lui faire effectuer le voyage de retour
au cours de l’épisode dit Isra et Miraj
9-El khadir : L’histoire d’El-khadir avec Moïse est relatée dans le Coran, ainsi
que dans des Hadîths. El-Khadir (le verdoyant) fut surnommé ainsi car quand il
priait tout devenait vert autour de lui, Dieu lui a donné une science venant de Lui
et qu’Il n’avait pas donné à Sidna Moussa (Moïse) que la paix soit sur lui.
Bibliographie
Corpus d’étude
AMROUCHE, Taos. 1966. Le Grain magique. Contes, poèmes et proverbes
berbères de Kabylie. Paris : Maspero.
Dermenghem, Emile et El Fasi, Mohammed. 1926. Contes fasis. Paris : Rieder.
Ouvrages de référence
BACHELARD, Gaston. 1939. Lautréamont. Paris: José Corti.
BACHELARD, Gaston. 1942. L’Eau et les Rêves. Essai sur l’imagination et la
matière. Paris : José Corti
BLANCHARD, Robert. 2002. Interprétation de formes symboliques. Paris :
Les Presses du Midi.
BELMONT, Nicole. 1999. Poétique du conte. Essai sur le conte de tradition
orale. Gallimard.
CHELEBOURG, Christian. 2000. L’Imaginaire littéraire. Des archétypes à la
poétique du sujet. Paris : Nathan.
DERMENGHEM, Emile. 1945. « Le mythe de Psyché dans le folklore nord-
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cette certitude sur laquelle se fonde la foi coranique comme un prétexte qui
contribue à la passivité des croyants. Au contraire, c’est la conviction de la présence
divine qui pousse l’être humain à se surpasser en lui donnant la patience, la
modestie, l’endurance, le risque pour la cause de Dieu et pour l’accomplissement
de bonnes œuvres. Ainsi le conte ouvre un espace de jeu où la réalité psychique est
mise en scène, il donne à voir le monde des symboles, des images propres à une
culture donnée et devient l’objet de transmission de cette culture.
Notes
1-Ces concepts désignent la capacité d’un individu ou d’un groupe à se
représenter le monde en faisant appel aux images fixées dans sa mémoire ou à
concevoir d’autres images dans son esprit pour lui donner un sens. L’imaginaire
est l’espace de la création libre, c’est un plan de conscience complexe dans lequel
l’esprit se donne à lui-même de l’irréel.
2- « Sidrat el mountaha, le jujubier de la limite » est le nom donné à l’espace
divin où se trouve le trône de Dieu, au septième ciel : un lieu impénétrable, interdit
même aux âmes les plus rapprochées de Dieu.
3-Djnouns : sont des créatures dotées de pouvoirs surnaturels, ils ont été créés
à partir d un d’un entremêlement d une lumière d’un feu sans fumée, à
l encontre de l’être humain qui a été crée à partir d’argile, ils sont appelés à croire
et subiront le Jugement Dernier.
4- La notion d’animus et d’anima se trouve compliquée, car y intervient
également l’inconscient collectif. A travers les premières représentations de la
mère et du père font parfois irruption, emmêlées et floues, les images masculines
et féminines des ascendants relevant des deux lignée: parentales. (C.-G. Jung :
«Dialectique du moi et de l’inconscient», Paris, Gallimard, 1964, pp. 137 à 191;
«L’homme à la découverte de son âme», Payot, 1962, pp. 43 à 169; «Essai
d’exploration de l’inconscient», Gonthier, 1964, p. 36.
5-Mystique : qui a trait au mystère, à une croyance surnaturelle, sans support
rationnel. Le terme relève principalement du domaine religieux. Il désigne des
expériences spirituelles émanant du contact ou de la communication avec une
réalité transcendante non identifiable par le sens commun
6-Soufi désigne un individu parvenu à la réalisation spirituelle totale. Les
musulmans soufis sont des personnes qui recherchent l’intériorisation, l’amour de
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Dans le conte maghrébin, l’arbre damné est un saule-pleureur, en arabe il porte le

nom de « Salf al’âdra, (la Chevelure de la Vierge) », un arbre béni qui représente
l’innocence, la grandeur de l’âme et la résistance de la foi, par analogie à un autre
arbre cité dans le Coran, un olivier dont l’huile entretient la lumière d’une lampe
(Dieu lui-même) : « Cette lampe est allumée à un arbre béni ; l’olivier qui ne
provient ni de l’orient ni de l’occident est dont l’huile est prés d’éclairer sans
que le feu la touche » (« Essai d’interprétation du Coran », p.464). De ce fait,
l’image de l’arbre n’est plus l’image d’une chose que l’imagination a pu former à
partir de la réalité, mais elle a plus de valeur et devient conscience d’une chose.
Dans nos contes, l’arbre béni symbolise la quiétude et la soumission au créateur.
En effet, « Yamina » qui se trouvait : « au cœur du paradis terrestre […] flâna
à l’ombre des palmes, et finit par s’endormir sous un gros arbre dans l’herbe
épaisse » (T. Amrouche, p.225.). Aussi dans le conte fasi, l’arbre est représenté
comme un objet spirituel qui invite à la contemplation et àl’adoration du Créateur :
« Un vieillard vénérable dont la blanche chevelure et la barbe descendaient
jusqu’aux genoux et qui était assis au pied d’un arbre paraissait plongé dans
une profonde méditation » (Contes Fasis, p. 226). Donc, nous pouvons dire que
l’arbre dans ces deux récits est considéré comme un hypnotique qui apaise les
âmes et les placent dans un espace autre tout en dépassant la condition humaine.
En effet, l’aventure naissante entre « Yamina » et l’oiseau, entre Si Ali et Caftan
d’amour symbolise l’immortalité, tout semble recommencer dans l’autre monde,
tel le monde d’ici-bas. Dans cette perspective l’imaginaire s’impose comme un
fondement des croyances sur l’eternel retour, il devient inhérent à l’individu et
constitue une partie de sa psyché.
Conclusion
C’est grâce à l’imaginaire que l’être humain arrive à accepter la réalité, cette
représentation de l’autre monde, ainsi que le désir de la continuité dans un espace
lumineux donne de l’espoir à tout croyant qui envisage une vie meilleure dans un
monde inconnu par apport à la vie de ce bas-monde. Pour en revenir à nos contes,
le résultat, loin d’être négligeable, est de s’apercevoir que l’âme humaine, pour
atteindre sa véritable dimension, a besoin de chasser les visions nées de sa propre
imagination, tout en ayant la conviction que tout ce qui lui est donné vient de Dieu.
Il suffit de contempler les prodiges de la création, les manifestations atmosphériques,
les énigmes de la vie pour en prendre conscience. Mais, il ne faut pas considérer
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ciel représente la limite entre l’ici et l’ailleurs. D’après Mircea Eliade : « l’homme
ne serait lui-même que l’apparition éphémère d’une nouvelle modalité
végétale. » (M. Eliade, 1964, p. 258). Jean Biès constate aussi que l’homme
représente la même structure que l’arbre : « tous deux étant construits en trois
parties superposées : le monde chtonien où s’enfoncent les racines (de
l’imaginaire et de l’inconscient), le monde célestiel où s’élancent les frondaisons
de l’imaginal et du supraconscient), le monde intermédiaire le fût (du mental
et du conscient). » (J. Biés, p.40). Dans la mystique musulmane l’image
symbolique de l’arbre occupe une grande place dans la vie mentale et sociale,
l’arbre se manifeste dans l’imaginaire comme un maître spirituel par sa beauté qui
relève de l’extase, par son altitude qui inspire l’honnêteté et la spontanéité. Il est
aussi un maître de la nature par sa verdure, car toute personne qui s’installait à son
ombre son cœur devient heureux et vert et aura une âme paisible. Exemple l’arbre
de la « Bayâ »8 sous lequel le Prophète et ses compagnons ont signé leur pacte de
soumission, un autre arbre spirituel : le palmier sous lequel le prophète « Aïssa,
Jésus » naquit et de ses fruits sa mère Marie se nourrissait : « secoue vers toi le
tronc du palmier ; il fera tomber sur toi des dattes fraîches et mûres. » (« Essai
d’interprétation du Coran », p.399). La tradition islamique considère l’arbre
comme symbole de l’homme, symbole de l’éternité, il est identifié au « Verdoyant »
(Ibid, p. 391. Verset, 6285-) de la tradition coranique.
En effet, l’éternité étant symbolisée par la couleur verte source de vie, elle est
par analogie le vert du personnage mystérieux El-Khadir9, le verdoyant, le maître
des jardiniers spirituels situé hors du temps sur une île verte. Il existe aussi un
autre arbre, l’arbre de la dualité que Dieu a interdit à Adam d’approcher : « ô
Adam, habite avec ton épouse dans le jardin, mangez de ses fruits comme
vous le voudrez, mais ne vous approchez pas de cet arbre, sinon vous seriez au
nombre des injustes » (Ibid, p.9). Aussi longtemps qu’Adam et Eve se nourrissaient
des fruits des autres arbres, ils étaient sous la protection de Dieu, et vivaient dans
une jouissance éphémère. Mais, dès qu’ils ont goûté au fruit de l’arbre interdit, ils
sont chassés du paradis d’où rupture avec l’Unité et chute de l’âme dans la discorde
après l’état de grâce.
Dans le Coran le nom de « Sîdrat al-Muntaha, le jujubier de la limite »
(Ibid, p.702), représente l’arbre maudit qui se trouve sur le seuil du Jardin du
refuge, un lieu impénétrable interdit même aux âmes les plus rapprochées de Dieu.
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de rêve et d’enthousiasme, incarnait le désir de vaincre la pesanteur, de sorte que

nombre d’enfants «témoignent d’une familiarité, d’un désir de projection,
d’assimilation à ce monde ailé » (J.Held, 1977, p. 12). De par sa légèreté et sa
vivacité, l’oiseau -au même titre que le tapis volant ou la poussière de fée
-représenterait la possibilité de s’envoler rapidement vers le lointain. Il représente
un moyen aisé et rapide, le pouvoir et la faculté de se transporter ailleurs, lorsque
les obstacles deviennent infranchissables et les difficultés rencontrées sur terre se
font trop oppressantes.
L’histoire de notre religion a montré combien étaient nombreux les voyages de
nos prophètes accompagnés par des animaux ailés, parmi eux Abraham qui a
voyagé sur l’aile d’une colombe pour rencontrer Dieu. Il faisait aussi son pèlerinage
à la Mecque sur le dos d’un Burâq7, un animal qui ressemble à l’âne mais avec une
taille plus grande et des ailes. Plus tard, notre prophète Mohammed guidé par le
Burâq a voyagé de la Mecque jusqu’au rocher qui se trouve à Jérusalem, ensuite
du rocher de la Mosquée du Dôme vers le septième ciel, dans les bras de l’archange
Gabriel. De la sorte, le texte Coranique nous aide à accepter la vérité telle qu’elle
se présente à nous, Dieu crée des miracles qui rendent les hommes croyants. Dans
ces récits imaginaires une réalité se fait sentir, car la plus part des gens croient
jusqu’à maintenant que les contes rapportent des événements qui se sont vraiment
passés. À travers les symboles qui se manifestent dans les productions de
l’inconscient comme le rêve, les fantasmes, l’être humain arrive à exprimer les
aspects de la réalité matérielle et sociale. Ainsi, l’oiseau symbolise l’ascension,
l’évasion, la vitesse, l’infini. N’est-ce pas l’oiseau qui a révélé les richesses de la
reine Saba au prophète Salomon : « Salomon passa en revue les oiseaux puis il
dit : Pourquoi n’ai- je pas vu la huppe ? Serait-elle absente ? […] Je connais
quelque chose que tu ne connais pas, je t’apporte une nouvelle certaine des
Saba » (« Essai d’interprétation du Coran », p. 497498-). L’oiseau qui était au
service du prophète, de par sa vélocité, il représente la prudence et l’honnêteté, il
était fidèle à son maître, soutenu par une aide divine, il informait le prophète de
tous ce qui se passait dans les cieux et sur la terre en peu de temps.
Dans ces exemples de voyage, la loi est celle de la physique, du cosmos de la
vie naturelle, alors que l’être humain désire franchir cette loi, vaincre la pesanteur
et le temps, voler, dominer la terre de haut, tout simplement comprendre l’univers
et les lois qui gèrent la vie. Quant à l’arbre, symbole d’équilibre entre la terre et le
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une chaise ou un couteau réel. Mais l’essence de ces doubles était si fine et si
subtile, leur texture si ténue et si délicate, qu’ils ne pouvaient se manifester aux
yeux ordinaires. Seules certaines catégories de prêtres et de devins pouvaient,
grâce à leurs dons ou à un entraînement spécial percevoir le double des dieux et
obtenir d’eux des lumières sur le passé et l’avenir. Les doubles des hommes étaient
dérobés aux regards dans la vie courante, mais ils s’envolaient quelques fois hors
du corps, doués de couleur et de vie le laissaient dans une sorte d’extase, et partaient
se manifester plus loin. (Frazer, 1981, p.502)
Autrement dit, tout ce qui a été créé sur terre a son double dans l’au-delà, et
dessine les traits d’une symbolique universelle où tout est dans tout et où tout ce
qui est en haut duplique (ressemble à) ce qui est en bas. Nous retrouvons cette
pensée primitive et archétypale chez les mystiques5, pour qui un lien intime et
spirituel est tissé entre les êtres et les choses et celui qui les contemple : la beauté
de la chose n’est que dans les yeux de celui qui la regarde, et apprendre à contempler
chaque création avec « l’œil du cœur » comme disent les Soufis6, c’est apprendre
à discerner la grande symbolique qui gouverne le monde.
- Herméneutique des symboles
Yung a montré que le symbole est le résultat d’une projection de la réalité
intérieure de la psyché sur la réalité extérieure de la nature, il a tenté d’explorer
l’imaginaire collectif en supposant que l’inconscient s’alimente à une sorte de
patrimoine collectif d’archétypes imaginaires, qui sont communs à de toute
l’humanité. Ainsi, la figure de l’anima représente l’aspect féminin de l’âme,
l’animus, l’aspect masculin. Dans cette perspective, nous pouvons dire que ce à
quoi aspirent les personnages de nos récits déchirés par la séparation, c’est par une
nouvelle fusion de leur animus et de leur anima, à recomposer l’unité perdue de
leur âme segmentée. Dans les deux contes « L’oiseau de l’orage », « Caftan
d’amour tacheté de passion les deux héroïnes désiraient ardemment retrouver
l’oiseau céleste. Ce symbole-clé d’une vérité initiatique : « petite théophanie
chromatique, arc-en-ciel en miniature.» (J.Biès, 1984, p, 45) est un signe
familier du divin Créateur.
Dans « Les Structures anthropologiques de l’imaginaire » G. Durand a classé
dans l’axe postural des images symboliques porteuses d’ascension, de lumière et
de clarté, émanant des symboles tels que l’aile, le soleil, l’azur, le feu… Les bêtes
ailées occupent une place importante dans l’imaginaire collectif. L’oiseau, chargé
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sources de la nature humaine, l’homme est toujours à la recherche de l’amour, un

sentiment connu pour son ambiguïté et sa délicatesse et qui contribue au partage de
soi-même. Dieu a crée Adam et a crée Eve pour l’accompagner, le texte Coranique
exprime bien la relation d’amour, d’affection et de complémentarité qui doit lier
les deux êtres : « Elles sont un vêtement pour vous, vous êtes pour elles un
vêtement. » (« Essai d’interprétation du Coran », p. 37). Aussi : « Il a établi entre
vous amour et compassion. » (Ibid. p, 37) Par ces versets coraniques nous
comprenons combiens la cohabitation de l’homme et de la femme est très
importante.
De ce fait, les images archétypales qui jalonnent ces récits participent à la
compréhension des processus qui se déroulent dans la psyché personnelle et
collective. Ainsi en va-t-il des figures de l’anima et de l’animus, archétypes
majeurs étudiés par Jung dans sa psychologie des profondeurs. Ce dernier discerne
dans l’inconscient personnel de chaque homme une composante féminine, souvent
personnifiée dans ses rêves, qui renvoie à la figure de l’anima, tandis que, chez la
femme, son équivalent – l’animus – est représenté par les traits d’un ou de plusieurs
hommes. Dans notre conte, le personnage « Yamina » représente l’âme qui est
pour le croyant (l’homme soufi) une princesse aux yeux de son divin créateur et
l’oiseau en tant qu’image universelle et ancestrale représente un reflet aérien qui
ne peut être que celui de l’animus. C’est ainsi que « Yamina » et l’oiseau forment
une seule âme, immatérielle et désincarnée lors de sa rencontre avec elle-même.
Rappelons à ce propos que, pour la mentalité primitive, tous les phénomènes de la
vie, y compris les mouvements de la nature, sont supposés produits par des êtres
animant chaque créature du dedans ou de derrière : dans chaque homme et chaque
animal se trouve un autre homme et un autre animal, dont seule l’action lui permet
de vivre et de se mouvoir. L’un est le double de l’autre. Or, cet animal dans
l’animal, cet homme dans l’homme, c’est l’âme, nous dit Frazer : « Seule la
présence de l’âme explique l’activité de l’homme comme de l’animal. Par
contre, l’immobilité du sommeil, de l’extase ou de la mort, n’a d’autre cause
que l’absence momentanée ou définitive de l’âme » (Frazer, 1981, p.500). Cette
loi est un principe universel : qu’il s’agisse du genre humain, des animaux, des
arbres, des pierres, des plantes ou des rivières, l’âme constitue pour chacun un
double à sa juste ressemblance :
Le double d’un lit, d’une chaise ou un couteau, avait la même forme qu’un lit,
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paroxysme, ne supporte pas la séparation. « Yamina » ainsi que la fille de Caftan

d’amour étaient mortes ou, du moins, la partie d’elles la plus vivante s’est dissipée
à jamais.
Semblable à un monument brisé qui ne peut être restauré, il ne sert à rien de
tenter de ressouder une âme blessée, de reconstruire une personnalité dissociée. Un
sentiment bouleversant de nostalgie, de manque, d’inassouvissement, les pousse à
la recherche de l’autre partie d’elles-mêmes qu’elles ont perdue. Elles prennent
conscience que cette perpétuelle présence l’un à côté de l’autre constitue leurs
paradis, alors que l’absence maintenant de cette autre moitié est devenu leur enfer.
Pour avoir cédé à leurs désirs, elles sont devenues perdantes, sans le savoir, elles
quittent cette dimension du Temps, hors du temps ordinaire, où elles ont connu le
bonheur pendant une courte durée, pour retourner dans le monde des mortels. Pour
elles, commencent les épreuves qui vont les soumettre à des formes d’autopunition
et de châtiment en vue du rachat. Toutes les deux errent de pays en pays à la
recherche de leurs âmes perdues. Chaque héroïne est livrée à son destin, la première
devient méconnaissable sous l’apparence d’un homme appelé Si Ali et devient le
favori d’un sultan dont la fille se prend de passion pour elle, au point d’en tomber
malade. La deuxième reste dans sa maison paternelle à se lamenter en attendant le
retour de l’époux disparu.
« Yamina » ainsi que Si Ali suivent pas à pas leurs destinées, le hasard finit par
provoquer la rencontre avec le bien- aimé. Dans le conte Fasi l’épouse oubliée est
bien récompensée, au moment où l’on s’apprête à trancher la tête de Si Ali au bord
d’une source, il disparaît. Cafetan d’Amour qui l’a emportée au fond des eaux
ramène son épouse pardonnée dans leurs palais. Le temps des épreuves est fini,
tout rentre dans l’ordre. Mais, « Yamina » a perdu « L’oiseau de l’orage » à jamais,
c’est comme si elle s’est perdue elle-même, elle est devenue comme une morte.
Devant le danger, aucune autre solution ne s’offre à nous que d’affronter, d’oser
faire face à toutes les difficultés, car dans toute situation finale, il ne saurait y avoir
d’issue pire que la mort.
Manifestement, l’activité symbolique est présente tout au long de ces récits,
grâce à elle nous pouvons donner un sens à notre représentation du monde. Dans
le cas présent, le message est clair, l’imaginaire nous a permis de comprendre une
vérité céleste, une vérité qui de par sa puissance touche les profondeurs de l’être et
répond à des croyances aussi à des pratiques rituelles. En effet, en remontant aux
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En traversant des espaces inconnus, « Yamina » dépasse tous les obstacles à la

recherche de l’oiseau dont elle est éprise, mais elle ne se recherche qu’elle-même.
La dynamique qui relie les deux images celle d’un monde obscur et d’un monde
lumineux révèle la situation d’une pensée humaine qui se heurte à l’inconnaissable.
La nuit représente toujours comme métaphore une opposition au savoir, l’obscurité
est le signe d’un faux raisonnement, d’une pensée qui ne s’énonce pas clairement.
C’est comme si l’être humain cherche à savoir ce qui se passe dans ce qu’il ne sait
pas. Or, un monde comme celui-là est parallèle au notre mais plus beau et plus
somptueux, conçu selon notre vision des choses répondant à nos aspirations et à
nos envies. Pareil est le monde de «Yamina » et celui de la fille à la recherche du
caftan d’amour, elles se sont retrouvées toutes les deux dans un espace différent
des siens, un espace céleste plein de félicité. L’ensemble d’images représentant
l’autre monde est présent à travers les deux récits, l’un symbolisant l’envol par
l’ascension et la libération de l’âme, l’autre symbolisant le monde aquatique par
l’imagination et la fiction.
Ce monde invisible du conte, élaboré par les fantaisies de l’esprit, l’imagination
exaltée, n’est que le prolongement de celui dans lequel nous ne cessons de nous
agiter. Le mal même, accompagné de la conscience du péché, de la violation de
l’interdit est présent aussi. « Yamina » retrouve le beau jeune homme que son cœur
aime. Il n’est autre que le bel oiseau se dénudant de son merveilleux plumage, dans
l’intimité de son palais. La jeune fille, pure jusqu’alors, s’abandonne à l’outrance
de sa passion. Dans le conte Fasi, l’héroïne est aussi au bord de la jouissance, en
retrouvant leurs moitiés, elles se sont retrouvées elles-mêmes. Mais, ce bonheur
ne dure pas longtemps. Après avoir offert à leurs bien-aimés tous ce qu’elles
possédaient et cela sous-entend, le don d’elles-mêmes, elles ont été abandonnées
avec une facilité déconcertante.
Chacune avait ses raisons « Yamina » a enfreint les ordres de son mari en
voulant connaitre son physique, elle a été chassée de son paradis et s’est retrouvée
dans sa maison natale. Dans le conte Fasi, la plus jeune des sœurs usait d’un
stratagème pour dévoiler l’identité de son compagnon. Celui-ci rendu furieux
maudit sa femme et la précipite dans la solitude d’un grand désert, Elle y erre
longtemps, déguisée en disciple d’école coranique. Nous remarquons que le sacré
est toujours présent, dans les deux contes, la déception des deux personnages est
par analogie assimilée au réveil après un long rêve. L’âme ayant retrouvée son
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à couler. Dans cette perspective, nous pouvons dire que le temps n’a pas de valeur
comme le conte qui est atemporel. Yamina est transportée à travers le ciel pour
atteindre ce qui se trouve au- delà des terres de son pays : le paradis terrestre.
Dans le conte Fasi « Caftan d’amour tacheté de passion » la plus jeune des filles
demande à son père, qui part en voyage, de lui ramener Quaftan a1-houb almnaqat
belhoua. Le père se retrouve en un clin d’œil Au fond d’un palais sous la mer où
le roi des génies et ses serviteurs sont maitres des séants. Ils règnent sur un monde
que nul ne peut franchir sans avoir traversé une rivière, il pénétré dans un lieu
incertain, un trou béant comme celui de l’enfer qui est une image de l’inconscient.
En effet l’enfer est le patrimoine des Djnouns3, forces obscures qui dominent le
monde et qui agissent comme des diables avides de mal, à la convoitise de l’âme.
Mais le génie de notre conte est une force bénéfique, il remet au voyageur pour sa
fille un morceau de santal. Une fois qu’elle l’a brûlé, la jeune fille se retrouve au
palais de Cafetan d’Amour.
A son tour, elle a traversé les eaux qui symbolisent le cours de la vie, aussi les
possibilités que nous offre le destin. Ces potentialités peuvent être positives comme
elles peuvent être négatives, car l’eau peut aussi absorber, inonder autant que
arroser et transporter : source de vie, symbole de purification, elle représente un
danger et inspire la peur. Du même ordre symbolique est la rivière représentée
dans chaque conte magrébin, elle situe une frontière entre la réalité et le rêve, le
corps et l’esprit, la vie et la mort, entre l’âme avec elle-même dans sa double
composante d’animus4 et d’anima, entre ce monde-ci et l’au-delà.
Aussitôt l’image d’un monde invisible se faufile dans notre esprit. La conscience
imaginante souligne l’abondance d’une rêverie qui sépare deux espaces différents,
l’un visible l’autre invisible. Ce monde est pareil à celui des rêves où tout est à la
fois silencieux, mouvant et stable, Gérard de Nerval a dit que : « Le rêve est une
seconde vie… Les premiers instants du sommeil sont l’image de la mort : un
engourdissement nébuleux saisit notre pensée, et nous ne pouvons déterminer
l’instant où le moi, sous une autre forme, continue l’œuvre de l’existence »
(N.Belmont, 1999 p, 96). Le passage du monde de « Yamina » et de l’oiseau a eut
lieu à la tombée de la nuit, ils ont fait irruption dans un monde où prédomine la
lumière qui est une image fondatrice du pouvoir et du savoir. Or, le cheminement
du savoir est perçu d’une façon imagée comme un parcours de l’ombre à la lumière,
un parcours qui représente par métaphore celui de l’ignorance à la connaissance.
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notre étude. Comme a dit Bachelard : « …C’est dans l’étude de la déformation

des images qu’on trouvera la mesure de l’imagination poétique. On verra que
les métaphores sont naturellement liées aux métamorphoses, et que dans le
règne de l’imagination, la métamorphose de l’être est déjà une adaptation au
milieu imagé » (Bachelard, 1939, p. 55). Pour comprendre l’imaginaire des contes,
il convient de comprendre les métaphores qu’il met en œuvre. Ainsi la typologie
des archétypes et des symboles déterminent une méthode de lecture visant à
caractériser la rêverie d’un auteur (narrateur, conteur) à l’autre.
Dans le conte de Taos Amrouche « L’oiseau de l’orage », la rêverie est
déclenchée par l’envol dans les airs : « Le mendiant […] chargea sur ses épaules
la fille et s’envola avec elle comme un oiseau sous l’orage. Il vola, il vola
longtemps, loin du village, loin du pays de Yamina » (Amrouche, p. 224). Le
mendiant charge la fille sur ses épaules et s’envole comme un oiseau sous l’orage
loin du village, loin du pays, loin du monde terrestre. Le narrateur a bien choisi le
nom de son héroïne « Yamina » qui est plein de mystère, car selon les égyptiens
nommer c’est créer. Ainsi, le nom est le symbole de l’essence cachée de ce dernier,
nommer quelqu’un ou quelque chose, c’est créer cette chose est reconnaître son
originalité. Or, Yamina était différente de ses sœurs, elle invoque la noblesse de
l’âme, la générosité et le dévouement, « Parce que tu es charitable et bonne,
parce que tu n’as pas craint de venir à moi par ce temps, j’ai voulu ton
bonheur et je t’ai emmenée » (Ibid, p. 224). Dotée de toutes ses vertus, elle a
mérité la clémence de Dieu qui a mis sur son chemin celui qui fera son bonheur.
Ce dernier l’emmène par delà le temps, dans un autre espace où commence un
autre monde. Ce voyage nous rappelle celui de notre prophète « Mohammed » à
travers les sept cieux sur l’aile de l’ange « Gabrielle » comme le précise les paroles
du Saint Coran dans la Sourate Le Voyage Nocturne : « Gloire à celui qui a fait
voyager de nuit son serviteur de la mosquée sacrée à la mosquée très éloignée
dont nous avons béni l’enceinte, et ceci pour lui montrer certains de nos
signes, Dieu est celui qui entend et qui voit parfaitement » ( Essai d’interprétation
du CORAN inimitable. p. 365).
Cette ascension nocturne de la Mecque à Jérusalem jusqu’au septième ciel, où
se trouve le trône de Dieu dans « Sidrat el mountaha, le jujubier de la limite »2
est effectuée dans un laps de temps très court. Le prophète a pu joindre son lit
chaud, alors que l’eau d’une cruche renversée pendant le départ continuait encore
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L’imagerie de l’âme dans les contes Maghrébins

SARI Mohammed Leila : Université : Abou Bakr Belkaid, Tlemcen, Algérie
Résumé
Notre travail s’articule autour de l’imagerie de l’âme humaine dans la culture
populaire Maghrébine. Nous essayerons à travers un corpus recueilli du terroir
berbère Algérien et marocain, « L’Oiseau de l’orage » de Taos Amrouche (Paris :
Maspero, 1996), « Caftan d’amour tacheté de passion » de M. el Fasi et
Dermenghem (Paris :Rieder, 1926) de montrer par le fil conducteur des symboles
comment les peuples riverains de la méditerranée en particulier ceux du Maghreb
se représentaient cette âme ? Pour démonter les mécanismes de notre récit, en
retrouver au moins quelques-unes des clés perdues, nous nous en tiendrons, dans
l’examen de nos énoncés, à la hiérarchie des grands symboles d’après leur richesse
de signification, - hiérarchie qui, remarquons-le, ne correspond pas toujours à
l’ordre de la narration.
Mots clés : Conte, imaginaire, image, symbole, sacré, Maghreb.
Abstract:
Our work focuses on the imaging of the human soul in the popular North
African culture. We will try through a corpus collected from the Berber Algerian
and Moroccan soil, “The Storm Bird” of TAOS AMROUCHE (Paris: Maspero,
1996), “Love Kaftan spotted passion” of Mr. El Fasi and Dermenghem (Paris:
Rieder, 1926) to show the thread symbols how riparian peoples of the Mediterranean
especially Maghreb represented the soul? It seems that from his appearance on
earth, humanity has shared the firm conviction of being with a substantial soul
constituting its essence, divine in nature, therefore immortal. To dismantle the
mechanisms of our story, retriever in at least some of the lost keys, we will stick in
the review of our statements to the hierarchy of the great symbols from their wealth
of meaning - hierarchy which, be it noted, does not always correspond to the order
of the narrative.
Keywords: Conte, fantasy, picture, symbol, sacred, Maghreb.
L’imaginaire pour dire le sacré
Plusieurs philosophes ont donné une très grande importance à l’image,
l’imagination et l’imaginaire, trois concepts1 inséparables sur les quels se basent
.
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Il est à signaler qu’il existe plusieurs facteurs inhérents à cette polémique à sa-
voir le déterminisme de l’homme, ainsi Tahar el Ghomri, personnage du Déman-
tèlement se présente au lecteur comme une figure qui surgit du passé et qui vit la
clôture du moi comme fatalité, de même qu’Ahmed personnage de l’Enfant de
Sable que Ben Jelloun décrit comme étant captif de lui- même.
Pour finir, nous pouvons dire que ce travail de contextualisation du rite nous
permet d’avancer que ce dernier est associé à des connotations négatives. En effet,
nous parlons de rituels qui s’attachent à des pratiques cérémonielles religieuses
que la société a désinvesties de leur sens. C’est ainsi que l’on passe du rite au rituel
où les pratiques religieuses sont supplantées par les pratiques sociales et les
traditions.
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rapport particulier à l’écriture romanesque que nous allons étudier et ce, compte
tenu essentiellement d’une situation marquée donc par le joug des traditions et, au
cœur de laquelle, à la fois actants et témoins, nos trois écrivains ont produit leurs
textes.
Dans leur rapport à la communauté, Boudjedra, Ben Jelloun et Meddeb semblent
se défaire de certains éléments d’identification traditionnels, tels les liens
ancestraux, pour recouvrer une identité à caractère plus personnel, une image de
soi plurielle, particularisée et en rupture avec l’attachement traditionnel du soi à un
Même collectif. Notre tache, ici, est de comprendre comment l’œuvre de Boudjedra,
de Ben Jelloun et de Meddeb s’inscrit en termes de fiction, de création littéraire,
dans une articulation permanente entre un environnement collectif donné,
spécifiquement marqué par des fonctionnements socio-religieux particuliers et
une parole personnelle libre, témoin de leur propre engagement. Ces écrivains
lancent un regard critique sur leur société respective et ses contradictions. Cette
rupture, où l’éclatement des communautés sociales et culturelles semble inquiétant,
serait récupérée par l’écriture romanesque, en d’autres termes, c’est cela peut-être
qui a inspiré l’écriture des écrivains maghrébins, car comme Luc Collés l’affirme:
« Une fois perçue l’originalité de l’auteur, le texte littéraire nous apparaîtra
également […] comme l’expression et la mise en forme esthétique de
représentations partagées par les membres d’une communauté […]».
Sur la base de ces observations, et compte tenu du cas qui nous occupe, la
dialectique des «je» et des «nous» qui repose sur la différence, devient le lieu où
s’exprime l’opposition soi/ autre.
A la lumière de ce qui a précédé, deux discours se partagent le Démantèlement,
L’Enfant de sable et Phantasia. Le discours de la contrainte d’une part, et le dis-
cours de la liberté. En fait tous les rites que nous rencontrons dans ces œuvres sont
construits sur une dialectique entre ces deux discours. Ils dépeignent une captivité
qui enferme le personnage, et le rassure en même temps, lui transmet des habitu-
des, une routine paralysante.
Les discours de liberté qui accompagnent l’évocation des rites incitent à
l’émancipation, à la réactualisation, au défi et au combat permanent. En évoquant
les rites, les écrivains font entendre un discours conflictuel voire polémique que
nous aurons à traiter dans notre analyse.
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garde… Le soleil est arrivé…C’est la fin des ténèbres…Dieu est grand…Dieu

est avec toi…Cette mise en spectacle de ce rituel par la mise en valeur du corps de
Hadj Ahmed et toutes les pratiques cérémonielles qui l’accompagnent, nous amène
à penser que cette forme d’exhibition de la société provoque le courroux des
écrivains. En somme, c’est ce spectacle qui est mis en accusation par les écrivains.
Le rite révélateur du regard sur soi
Défini comme un espace, comme le lieu d’un imaginaire commun que partagent
des écrivains d’origines, de nationalités et de cultures diverses, le Maghreb est
selon AbdélkibirKhatibi«pluriel». Ainsi la littérature maghrébine est traversée par
les cultures dont l’effet est matriciel pour les œuvres littéraires. Ces productions
offrent des lectures de la société maghrébine, des rapports entre des êtres, des
imaginaires communs partagés ou crées, réinventés, réappropriés. Nous retrouvons
ce pluriel dans la littérature francophone du Maghreb. A cet effet, la production
littéraire maghrébine d’expression française a vécu un important attachement à la
problématique de l’identité culturelle. Pour mener à bien cette analyse, nous avons
jugé important de dresser un panorama de l’écriture maghrébine et de ses
préoccupations. En effet, A partir de 1920, les romans maghrébins d’expression
française attribuent à la religion la valeur d’un Islam «Valeur- refuge» à côté de
la famille et de la tradition, seule tentative pour retrouver son identité spoliée par
la colonisation et le protectorat.
A partir de la période qui s’étale de 1970 aux années 80, les écrivains maghrébins
trouvent une bouffée d’air, puisque, étant dépassé, le problème identitaire n’a plus
besoin de refaire surface.
Dans le paysage de cette production littéraire, la voix deBoudjedra, de Ben
Jelloun et de Meddeb crie la contestation, la dénonciation. Ce cri semble à la fois
inquiétant et constructif. Ces écrivains assument pleinement cette écriture révoltée
contre les stéréotypes, les mimétismesconfortables et les compromissions
idéologiques. La parole éclate sous le désir et le pouvoir de dire les malaises de sa
société.
Ils installent cette forme d’écriture dans une logique de la dénonciation, ce qui
revient à dire que ces écrivains tentent de dire leur rapport à la collectivité, et
expriment ainsi leur manièrede vivre un contexte donné où les pratiques sociales
dérivées d’un certain nombre de rites religieux s’érigent en règles de vie. C’est ce
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Le rite au profit de la face

Nous avons annoncé précédemment que les auteurs maghrébins décrivent leur
société comme agissant en faveur de la continuité doctrinale et de la fidélité aux
pratiques ancestrales. Dans notre corpus, ce contrôle est géré par des personnages
précis. En ce sens, ces écrivains mettent en place des personnages qui ont valeur
de témoignage sur l’état de la transmission de certaines pratiques. A cet effet,
Boudjedra, Ben Jelloun et Meddeb semblent donner la parole à des personnages
qui endossent la responsabilité d’un discours tourné vers la conservation de
traditions qui ont un effet aliénant. En ce sens, Henri Besse rappelle que «Le texte
littéraire est l’un des lieux où s’élaborent et se transmettent les mythes et les
rites dans lesquels une société se reconnaît et se distingue des autres.» Mais
Construire de tels personnages semble permettre aux auteurs de proposer un double
discours, celui de la tradition avec ses valeurs conservatrices défendues par la voix
de «l’autre» alors que le «même» génère un conflit qui oppose ces pratiques à leur
genèse et à la modernité, une modernité dont le porte- parole serait le personnage
d’Ahmed/ Zahra dans L’Enfant de sable, par exemple.
Ainsi Boudjedra, Ben Jelloun et Meddeb feraient partie de ces écrivains dont
parle Valérie Thiers- Thiam. Pour ce critique: «L’écrivain peut raconter une
histoire qui n’est ni réalité ni fiction, créer un personnage entre mythe et
réalité et écrire un livre qui se situe entre le roman et l’anthropologie.»Notre
champ d’étude envisage donc les liaisons entre rite et écriture romanesque pour
essayer de préciser comment le rite et le rituel travaillent et structurent le roman
maghrébin. Pour élargir la perspective de cetarticle, nous tenterons de voir dans
quelle mesure l’écriture comprise comme «confrontation de l’écrivain et de la
société»représente une forme de soulèvement contre le conformisme. Nous verrons
que l’écriture romanesque tente de déconstruire des pratiques extérieures pour une
transformation intérieure.
En ce sens Hadj Ahmed, le père d’Ahmed/Zahra personnage conflictuel, doit
jouer la comédie devant toute la famille. En le décrivant, Tahar Ben Jelloun met en
relief le comportement spectaculaire de ce personnage qui annonce fièrement avoir
engendré un garçon alors qu’il sait fort bien que ce bébé qui vient de naître est
encore une fille : «Il arriva au milieu de ce rassemblement comme un prince,
les enfants lui baisèrent la main. Les femmes l’accueillir par des you- you
stridents, entrecoupés par des éloges et des prières du genre: Que Dieu le
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cérémonielles, des reprises d’un protocole verbal, gestuel, et postural. L’attitude

qu’adopte la société transforme ce rituel en spectacle qui constitue une théâtralisation
des comportements.
Les écrivains maghrébins font la critique de ce «théâtre social»dont les
personnages seraient condamnés à épouser des comportements blâmés par la
morale dans le but de faire croire qu’ils suivent les règles. Les pratiques sociales
évoquées par les auteurs dans le Démantèlement, L’Enfant de Sable et Phantasia,
impliquent que la société, héritière de la tradition familiale, rappelle cette dernière
à son rôle séculaire. A l’intérieur du Démantèlement, de L’Enfant de Sable et de
Phantasia se reflètela structure du Maghreb; avec ses classes superposées et avec
la possibilité d’une ascension sociale. Nous assisterons à des bouleversements
sociaux dont la femme serait l’instigatrice. Ces changements apparaissent dans la
description du rôle de la femme chez Boudjedra, chez Ben Jelloun et chez Meddeb.
En effet, ces écrivains font partie intégrante de leur société comme le dit si bien
Kateb Yacine qui nous informe que «l’écrivain ne peut s’abstraire de la vie
sociale.»
Toutefois, par leur description des rites traditionnels, les écrivains dénoncent
certaines dérives comme le note Michaux Bellaire: «Quand on connaît l’Islam
marocain, on se rend compte qu’il est surtout constitué par le culte des
marabouts locaux et par une quantité de rites superstitieux qui n’ont pas
grand-chose de commun avec la révélation […].»
A travers ces pratiques, la société serait aux yeux des écrivains, un univers
carcéral caractérisé par l’emprisonnement sous toutes ses formes à savoir la
souffrance, la privation, le déshonneur, le mensonge et la cupidité. L’emprise de la
ritualité se révèle très importante pour notre étude dans la mesure où elle est
dénoncée par des auteurs partisans de la libération. C’est dans cette perspective
que Kateb Yacine dira que «Dans un pays comme le nôtre où il se pose des
problèmes urgents, il faut prendre nettement position.».
Les différents textes de Rachid Boudjedra, de Tahar Ben Jelloun, et de
AbdelwahabMeddeb présentent au lecteur diverses formes d’emprisonnement.La
représentation, que la société maghrébine donne d’elle- même, nous amène à dire
qu’elle joue une forme de parodie de la vie.
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

pect » à d’autres sortes de considérations : « Il existe une relation rituelle dès

lors qu’une société impose à ses membres une certaine attitude envers un
objet, attitude qui implique un certain degré de respect exprimé par un mode
de comportement traditionnel référé à cet objet. » La dimension rituelle, ainsi
définie, semble se développer au- delà du rite comme cérémonie, les écrivains
maghrébins semblent penser que la société maghrébine transforme la spiritualité
du rite religieux en pratique sociale. Et c’est en cela qu’il nous intéresse dans cette
analyse.
Eclairée par ces définitions, nous pouvons comprendre que c’est la dimension
rituelle qui régit le tissu social comme la célébration du rituel de la mort évoquée
par Rachid Boudjedra, avec ses composantes, à savoir la prière du mort et les pleu-
reuses professionnelles, qui transforme le rite en pratique sociale. Comme les pra-
tiques religieuses règnent sur la société maghrébine, cette dernière en fait une pra-
tique sociale et les transforme en traditions riches en significations relationnelles.
Ainsi, malgré la modernisation du Maghreb et l’évolution de ses valeurs et mœurs
influencées par les courants occidentaux véhiculés par les moyens de communica-
tion et d’information, la tradition se joint au Coran, dans la société. En effet, elle a
une valeur considérable dans la communauté et le rythme qu’elle produit favorise
la construction de l’identité communautaire. Le respect de ces traditions donne le
sentiment d’appartenir à la famille et donc de s’assurer une sécurité et fournit une
arme puissante qui permet de résister aux aléas de la vie. Les personnages de
Boudjedra, de Ben Jelloun et de Meddeb en apportent la preuve surtout que la lit-
térature représente le Maghreb comme une entité originale, en quête de sesori-
gines, d’une identité perdue à la suite de la guerre d’indépendance et d’un présent
où les troubles sociaux politiques et religieux prennent le dessus. Quel est donc le
rôle de la société dans la transmission du rite?
La société, une passeuse de rites
Boudjedra, Ben Jelloun et Meddeb écrivent et décrivent notamment une société
qui amène l’individu à se soumettre à des structures religieuses et culturelles. Ces
dernières traduisent une volonté divine et un ordre du monde. Ces écrivains
semblent montrer que cette traduction entraîne une subversion progressive de ces
rites, comme il est facile de s’en apercevoir en lisant les romans qui constituent
notre corpus. En effet, cette démoralisation semble se manifester à traversles rites
de la circoncision et de la mort, à titre d’exemple, à travers des pratiques
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

rent dans le Coran, puisque, dans la société musulmane, cette parole divine est
l’ultime référence. Puis, les traditions et les pratiques, comme les prières et l’invo-
cation de Dieu secondés par les poèmes soufis et les livres des mystiques viennent,
à leur tour, renforcer ce référent. Pour mener notre étude à bon port, il serait inté-
ressant de voir les propos que rapporte Henri Corbin du premier Imam Ali ibn
AbiTalib pour ce qui est de la portée du caractère du Coran « Il n’est point de
verset coranique qui n’ait quatre sens: l’exotérique (Zahir), l’ésotérique (ba-
tin), la limite (hadd), le projet divin (mottala’). L’exotérique est pour la récita-
tion intérieure; l’ésotérique est pour la compréhension intérieure; la limite, ce
sont les énoncés statuant le licite et l’illicite; le projet divin, c’est ce que Dieu
se propose de réaliser dans l’homme par chaque verset.»Elément incontour-
nable, le Coran se pare d’une vertu considérable, notamment libérer l’individu.
C’est pour cette raison que dans la société maghrébine, et dès le jeune âge, l’enfant
rejoint l’école coranique où la lecture du Coran lui est dispensée. La littérature
maghrébine fait cas naturellement de la dimension du sacré. Nous verrons que
cette dimension se manifeste d’une manière évidente dans l’œuvre de Boudjedra,
de Ben Jelloun et de Meddeb. Ce signe littéraire devient une donnée inévitable de
la société décrite. Il en découle qu’au cours de notre analyse, il sera question de va
et vient entre le rite et la tradition.
Du rite au rituel
Dans la société maghrébine, les références à la religion musulmane semblent
fonctionner comme un code social. En effet, régi par la famille, ce code ne serait
opérationnel que par rapport à des données culturelles relatives à une communauté
où les traditions musulmanes prédominent. En conséquence, le passage du rite au
rituel est inévitable, surtout que le rituel est instauré par la communauté. Il convient
tout d’abord de rappeler la distinction entre le rite et le rituel. En effet, le rituel est
«réglé, fixé, et le respect de la règle garantit l’efficacité du rituel. ». Le rituel a
donc une dimension collective, car il marque la vie sociale et les périodes impor-
tantes d’une société et, est habilité à créer des liens. En effet, le fait de vivre en-
semble exige de la régulation. C’est le rituel qui génère la socialisation de la ritua-
lisation et favorise la sociabilité en veillant à la durabilité du lien social.
Dans ce même sillage, Goffman évoque le rituel et le relie à la conventionalité
et à l’ordre. Pour définir ce dernier, Il se réfère à la définition suivante du rite pro-
posée par Radcliffe-Brown, en notant cependant qu’il élargit le terme de « res-
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de cetarticle qui, rappelons le, vise à considérer que dans la société maghrébine, le
sacré est lié au domaine religieux et que le retour vers les schémas traditionnels est
significatif pour les écrivains maghrébins. L’un de nos objectifs consistera tout
d’abord à examiner l’attitude des écrivains devant le rite religieux et à dégager la
représentation de ce dernier dans l’imaginaire populaire.
Néanmoins, en s’appuyant sur la définition de Vincent de la Croix dont «le
sacré est une épine dans la modernité», nous nous demandons si la position de
ces écrivains face au sacré ne serait pas identique à celle de de la Croix. En effet,
nous pourrions nous demander si la représentation du sacré ne doit pas avoir pour
objectif de contester certaines pratiques religieuses que ces écrivains trouvent
archaïques telle que la prière, le jeune du Ramadhan, le pèlerinage et la lecture du
Coran. En conséquence, ces écrivains présenteraient ce sacré sous une forme
subversive. La description, de l’Imam chez Boudjedra, serait la preuve vivante de
cette attitude.
En revanche, il est à rappeler que face à la religion musulmane, les écrivains
maghrébins adoptent la posture du «surmoi totalisant» en ce sens, la religion
imprègne toute la vie comme l’explique Boudjedra par le biais des propos sui-
vants: «l’Algérien vit sa religion comme entité spirituelle et économique»si
bien qu’il estdifficile «de discerner le citoyen du croyant». En d’autres termes,
l’écrivain pense que «le moindre geste et le moindre acte de l’Algérien ont tou-
jours un substrat religieux». HachemiSebaï rejoint ce dernier, et pense, lui aussi,
que: «Les formules de politesse, les gestes sociaux, les relations mondaines,
la plus grande part des actes de la vie civile empruntent les sentiers de Dieu.
La notion religieuse de péché préside à toutes nos démarches[…] si bien que
les plus émancipés sont obligés de subir la contrainte sociale qu’elle exerce».
Nous pouvons ainsi avancer que quelle que soit sa position sociale, le Maghrébin
vit cette totalité religieuse. Dans cette même perspective, FritjofSchuon définit le
sacré en ces termes: « (…) est sacré ce qui, premièrement se rattache à l’ordre
transcendant, deuxièmement possède un caractère d’absolue certitude, et
troisièmement échappe au contrôle de l’esprit humain (…) Le sacré, c’est la
présence du centre dans la périphérie, de l’immuable dans le mouvement (…)
Le sacré introduit dans les relativités une qualité d’absolu, il confère à des
choses périssables une texture d’éternité.»
A la lumière de cette définition, nous comprenons que le sacré puise son réfé-
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possédant pas une finalité utilitaire ou rationnelle. Le monde maghrébin se

construit, lui, aussi, sur la «Grammaire symbolique » que constituent les rites,
garants d’un lien social, c’est-à-dire du sentiment d’appartenance d’individus à
une entité symbolique constituée par des valeurs partagées et activée par des
formes d’expériences diverses du « vivre ensemble ».
Néanmoins, cette appartenance à l’ensemble convoque le sacré avec ses
croyances à la fois mythiques, dogmatiques et mystiques que Boudjedra, Ben
Jelloun et Meddeb semblent dénoncer. Ainsi, défini comme «culturel», le rite se
rattache à l’homme lui- même, et, trouve, sans conteste, un champ d’application
dans la littérature.On peut affirmer d’emblée en écho à cet ensemble d’études
anthropologiques que les effets du rite sont communs à toutes les sociétés, à
diverses périodes de leur histoire. Ce qui diffère par contre ce sont les perceptions.
A cet effet, nous nous sommes fixé comme tâche de voir si les rites répondent à la
quête de sens des écrivains maghrébins notamment Rachid Boudjedra, Tahar Ben
Jelloun et Abd Elwahab Meddeb qui, inscrits dans une civilisation arabo-
musulmane, s’imprègnent derechef de l’héritage culturel de ces rites et ce, quelle
que soit leur croyance. Que font-ils de ce legs? Peut-il être considéré comme un
élément organisant des représentations et des identités culturelles ? Ou comme lieu
possible dans l’imaginaire littéraire ? Tout au long decet article, nous tenterons de
répondre à ces questions afin de définir l’équation rite, imaginaire populaire et
littérature.
Le rite dans sa sacralité
Parmi la multiplicité des pratiques rencontrées dans notre corpus, l’intérêt des
écrivains se porte d’abord sur les rites qui engagent la parole telles que la confession
et la prière. D’autres rites qui convoquent les forces surnaturelles et les forces
occultes et y trouvent aussi refuge. A travers l’insertion de quelques pratiques
religieuses, les auteurs cités mettent en scène quelques rites sacrés. Mais entendons-
nous d’abord sur la définition du mot sacré: S’évertuant à définir le sacré, beaucoup
de spécialistes finissent par se trouver face à une notion indéfinissable. Ils se
contentent toutefois de le situer à l’opposé du profane et, par la suite, de le décrire
par rapport à celui-ci. Est donc sacré tout ce qui n’est pas profane et corrélativement,
le profane est tout ce qui ne relève pas du sacré. Ainsi, Rachid Boudjedra, Tahar
Ben Jelloun et Abd Elwahab Meddeb évoquent le rite sacré dans leurs œuvres, des
rites que la foi collective rend inviolables. Leur présence articule l’un des thèmes
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geste particulier prescrit par la liturgie d’une religion, invariable et doublée d’une
manière de faire habituelle.
D’autre part, l’Encyclopédiauniversalis, sous la plume de Jean Cazeneuve,
définit le rite comme un mot ayant differents sens, selon les contextes dans lesquels
il est utilisé. Il peut être pensé comme un comportement à motivation émotionnelle.
Auquel cas le rite est présent chez les animaux (rites nuptiaux…). Il peut aussi être
associé à des comportements stéréotypés non associés à la nécessité ou à la
rationalité. Un cérémonial périmé est ainsi considéré comme un rite, mais aussi, un
comportement relevant de la psychiatrie ou de la psychopathologie. Alors que
Claude Rivière élabore la définition suivante à partir de celle de Jean Cazeneuve et
pense que:
Les rites sont toujours à considérer comme un ensemble de conduites
individuelles ou collectives, relativement codifiées, ayant un support corporel
(verbal, gestuel, postural), à caractère plus ou moins répétitif, à forte charge
symbolique pour les acteurs et habituellement pour leurs témoins, fondé sur
une adhésion mentale, éventuellement non conscientisée, à des valeurs
relatives à des choix sociaux jugés importants, et dont l’efficacité attendue ne
relève pas d’une logique purement empirique qui s’épuiserait dans
l’instrumentalité technique du lien cause-effet.
Dans un sens plus large, le rite est souvent associé au métaphysique, au
surnaturel, au magique, au religieux. Michel Maffesoli l’assimile au lien social.
Selon cette même source, nous sommes tentés de croire que le rite pourrait être
pensé comme un comportement collectif, créant du lien social. En d’autres termes,
rite ou rituel sont associés à la notion de coutume et de cérémonie ainsi ils touchent
le religieux, le cérémoniel, le magique du profane, comme le souligne Van Gannep,
par rapport aux rites de passage, à travers les propos suivants: « Pour les groupes,
comme pour les individus, vivre est sans cesse se désagréger et se reconstituer,
changer d’état et de forme, mourir et renaitre ».
Le rite représente donc un vivier anthropologique sur lequel reposent des pans
entiers de la société. Selon Salvatore Abbruze, le rite est « Le véritable lieu du
dialogue entre sujet et institution».
Dans le cadre de cette description, nous reconnaissons le rôle du rite esquissé
plus haut: le rite est un comportement social conforme à un usage collectif ne
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Le rite entre l’imaginaire populaire et la littérature

BELKAID Amaria : Université : Abou Bakr -Belkaid, Tlemcen, Algérie
Faculté des Lettres et des langues étrangères (Filière: Français)
Résumé
Notre travail s’articule autour du rite entre imaginaire populaire et littérature
maghrébine.
Nous tenterons à travers un corpus pris de la littérature maghrébinele
Démantèlementde Rachid Boudjedra, l’Enfant de sable de Tahar Ben Jelloun et
Phantasiade Abdelwahab Meddebde comprendre les rites dans la littérature
maghrébine et analyser leur insertion dans la création romanesque comme nous
allons le faire, il est important de les replacer dans leur contexte, de comprendre le
rôle qu’ils jouent dans la société maghrébine et les fonctions qui leur sont attribuées,
par l’imaginaire populaire. Mettre en valeur la représentation du rite dans le texte
romanesque afin de mieux en dégager les liens qui se tissent entre la société et les
pratiques auxquelles elle s’adonne, doit également nous conduire à une meilleure
compréhension du phénomène de la ritualité.
Mots clés :Rites- imaginaire- pratiques sociales- théâtralisation
Abstract :
Our work revolves around the ritual between popular imagination and North
African literature. We will try through a corpus made of the
MaghrebianliteratureDismantling Rachid Boudjedra Tahar Ben Jelloun the sand
Child and Phantasia of AbdelwahabMeddebunderstand the rites in North African
literature and analyze their insertion in the fictional creation as we will do, it is
important to put into context, to understand the role they play in North African
society and the functions assigned to them by the popular imagination. Enhance
representation of the rite in the fictional text to better identify the links that develop
between the company and the practices in which it engages, should also lead us to
a better understanding of the phenomenon of ritual.
Key word:Rites- imaginary-dramatization practices sociales
Le rite en question
Selon le petit Robert un rite ou rituel est d’abord un ensemble de cérémonies du
culte en usage dans une communauté religieuse, c’est une cérémonie réglée ou un
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Boudia F. (2006), « Dynamique de développement de création de micro- -

.entreprises à Tlemcen», Mémoire magister en marketing, Université de Tlemcen
Idir Ammour, Quel avenir pour les pré-emplois ?, in Midi Libre (Quotidien -
,national d’information )26 Janvier 2016
.L. Lamri « Rapport sur l’économie sociale en Algérie» Décembre 2008 -
L’ANSEJ gèle le financement des activités en saturation à Tlemcen. APS -
.Août 2012
Management local solidaire et alternatif (MLSA 2006), Faculté d’Economie, -
.(Université de Tlemcen (Bilan CMEP 05 MDU 669
-Michel Villette, L’ingénierie sociale : une forme de la sociabilité d’entreprise,
Actes de la recherche en sciences sociales Année 1992 Volume 91 Numéro 1 pp.
4960-. Fait partie d’un numéro thématique : Politiques
M.Belmokadem. Mokhtari. « Défi et espoir de l’ESS en Algérie et dans le -
monde arabe ». Revue des Politiques Economiques n° 01, Décembre 2009,
.Laboratoire Poldeva Université de Tlemcen
Mustapha Charif « L’expérience Algérienne de développement(E.A.D):les -
2O10/autres limites. Revue collection lumières Société, Regards croisés N° 01
.Université d’Oran
Mustapha Charif, Benmansour Abdellah, « Le rôle de l’État dans l’économie -
sociale en Algérie », Revue internationale de l’économie sociale (RECMA),
.n° 321, 2011, p. 16-19
Mustapha Charif, « L’économie solidaire en quelques questions », Intervention -
.d’ouverture au colloque sur l’Economie Solidaire, Université de Tlemcen 2005
Mustapha Charif, « L’économie solidaire en quelques questions », colloque -
.sur l’Economie Solidaire, Université de Tlemcen 2005
Remini Boualem, Bachir Achour et Rabah Kechad, La foggara en Algérie : un -
patrimoine hydraulique mondial, Revue des sciences de l’eau / Journal of Water
URI :http://id.erudit.org/ ,117-Science, Volume 23, numéro 2, 2010, p. 105
.iderudit/039903ar
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algérien un comportement attentiste1, résultat des acquis sociaux des années

soixante dix. Ces expériences peuvent aussi créer un rapport de force tant au niveau
national qu’international, centré autour des revendications communes contre la
mondialisation « sauvage » et ses effets. La notion de service public reste encore
ancrée dans les mentalités et celle-ci ne favorise pas le développement de l’esprit
entrepreneurial social et la prise d’initiative. L’environnement ne réagit donc pas
vite au changement, c’est ce qui rend encore difficile la conceptualisation eu égard
de la multiplicité et de la variété des pratiques et leur caractère inédit. En attendant,
il est utile et instructif de profiter de la richesse des autres expériences de l’économie
solidaire pour mieux construire une société entrepreneuriale.
L’expérience de l’économie solidaire et sociale en Algérie est un peu spécifique
dans la mesure où c’est l’Etat encore une fois qui doit mettre en place cette
solidarité. Autrement dit, l’apprentissage de cette nouvelle forme de solidarité se
fait avec l’accompagnement de l’Etat et les expériences vécues par celle-ci,
peuvent être des espaces d’apprentissage, d’innovations sociales et en tant que
telles, elles peuvent participer à la cohésion de la société. « Initiative » et
« solidarité » deviennent les maître-mots de la mise en place des différents
dispositifs, l’apprentissage sera alors forcément long, Ces dispositifs constituent
actuellement l’instrument central sur lequel s’appuie « la politique de l’économie
solidaire et sociale » en Algérie.
Plus, Il reste que ces expériences sont incontestablement positives dans la
conjoncture actuelle, car en tant qu’espaces d’innovations sociales, elles participent
à la cohésion de la société, permettent l’amélioration du processus de transformation
de la société et enfin contribuent au dialogue social.
En effet la Première mobilisation de l’Economie Sociale et Solidaire en
Méditerranée a vue le jour (MedEES)2 Mai 2013 regroupant l’UNAM (Tunisie),
REMESS (Maroc) et le CADESS (Algérie).
Bibliographie
Adair Philippe, « Mythes et réalités de la réforme agraire en Algérie », Études -
rurales[En ligne], 85 | 1982, mis en ligne le 26 septembre 2003, consulté le 10
octobre 2016. URL : http://etudesrurales.revues.org/792

1Ils entretiennent le comportement attentiste des individus et le refuge dans le secteur informel.
2Voir lien : medess.org /2023.
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Ces mêmes contingences et lourdeurs sont reprises aussi par les chercheurs
universitaires qui travaillent sur ce sujet et recommandent d’impulser une nouvelle
dynamique au dispositif de création de micro- entreprises. Il faut dire aussi que les
promoteurs des micro- entreprises sont accompagnés par des actions de formation,
actions qui ont été engagées dans le domaine de la création des entreprises, du
conseil et assistance, du management et la gestion de l’entreprise. Mais la mise en
place des différents dispositifs de création d’emploi a montré ses limites à cause :
Un environnement socio-économique et administratif défavorable à l’in- -
,vestissement
Une économie informelle, une montée de la pauvreté et un manque d’im- -
plication des acteurs en présence, bref un environnement institutionnel contrai-
.gnant
Par ailleurs, d’autres dispositifs ont vu le jour dans d’autres secteurs, tels le
(FNDRA) Fonds National de Développement de la Réforme Agraire dans le
secteur de l’agriculture et le fonds de solidarité pour le transport scolaire (FSTS).
En 2012, des comités locaux de suivi ont été mis en place pour suivre, évaluer,
coordonner et orienter l’investissement selon les spécificités locales. Cependant,
l’expérience est trop courte pour être évaluée correctement et L’ESS en Algérie1,
en dehors de la forme traditionnelle et religieuse, se confond plus avec les mesures
publiques d’insertions professionnelles (emploi, microcrédits, micro-entreprises)
puisque elle se nourrit en grande partie de transferts publics dont l’objectif est la
recherche, dans ces moments difficiles, d’une paix sociale.
Il faut rappeler que la rente pétrolière en Algérie a marqué les orientations du
développement économique2 et ses dispositifs pour l’instant constituent
l’instrument central sur lequel s’appui la politique de l’économie solidaire et
sociale en Algérie en attendant une reprise par la société civile.
D’un autre coté, cette solidarité commandée par l’Etat est souvent mal
interprétée, car elle revêt souvent le caractère de la distribution des richesses
comme par le passé (logique de distribution). Cette logique a créé chez le citoyen

1Mustapha , Charif, Benmansour Abdellah, « Le rôle de l’État dans l’économie sociale en Algérie »,
Revue internationale de l’économie sociale (RECMA), n° 321, 2011, p. 16-19.
2M. Charif « L’expérience Algérienne de développement (E.A.D): les autres limites. Revue collection
lumières Société, Regards croisés N° 01/2O10 Université d’Oran.
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à cinq ans.
D-Agence Nationale de l’Emploi et de la Main d’Œuvre :(ANEM) c’est le
dernier né de ces dispositifs solidaires, il a été crée en 2006 et vient remplacer le
dispositif CPE (Contrat Pré-Emploi). Placée sous la tutelle du ministère du travail
et la sécurité sociale, l’ANEM est un instrument de l’Etat pour la régulation et
l’observation du marché de travail. Elle se charge de l’insertion professionnelle
des jeunes primo-demandeurs
Conclusion
Toutes ces mesures visent la solidarité, la cohésion sociale, les initiatives
locales et surtout une transformation, nous semble –il, de l’intervention de l’action
publique, elles constituent des instruments de lutte contre le chômage et la pauvreté.
Il est vrais, par ailleurs, que tous ces dispositifs ont généré des emplois (d’attentes
ou permanents) et ont aussi contribués à créer une valeur ajoutée sur
le double plan économique et social (réalisation d’infrastructures, maintenance,
création du travail, assurance sociale et surtout la participation citoyenne au niveau
local). La dimension pédagogique de l’apprentissage est à souligner. Néanmoins,
il nous semble que « l’ingénierie sociale »1 est freinée par les différents
dysfonctionnements et pesanteurs de la société algérienne c’est-à-dire les
dysfonctionnements structurels et culturels et aussi d’ailleurs, beaucoup de
séminaires organisés sur les micros crédits ont souligné les différentes contingences
ou pesanteurs de l’environnement institutionnel du pays que l’on peut résumer
dans ce qui suit :
-L’accompagnement insuffisant des promoteurs (les différentes agences
d’accompagnements, ANSEJ, CNAC, etc.)
-Le suivi des projets mal assuré par les banques et les administrations.
-Lourdeurs bureaucratiques, l’environnement institutionnel restant lourd et
contraignant.
-Le risque d’une dilution pure et simple des micro- entreprises dans le secteur
marchand eu égard à la libéralisation de notre économie.

1 Michel Villette, L’ingénierie sociale : une forme de la sociabilité d’entreprise, Actes de la recherche en
sciences sociales Année 1992 Volume 91 Numéro 1 pp. 49-60. Fait partie d’un numéro thématique
: Politiques
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plusieurs micros entreprises1 et cela dans tous les secteurs d’activité (agriculture,
petites industries, services maintenance, environnement, etc.…). Ces entreprises
ont permis à leur tour la création de l’emploi surtout suite au relèvement du seuil
d’investissement qui est passé de 4000.000 DA à 100.00000 DA et ce à partir de
l’année 2004. Présente sur le territoire national avec 53 antennes, l’ANSEJ a
toujours encouragé la création de l’emploi par l’investissement productif et elle
continue à le faire sauf pour certaines activités connaissant une saturation exemple
le transport de voyageurs et de marchandises et la location de voitures pour
l’antenne de Tlemcen2 L’ANSEJ assure, avant de donner tout projet, l’étude
technique de ce dernier afin de s’assurer de sa faisabilité et son impact pour ne pas
saturer le marché, ainsi que l’authentification de la compétence et du savoir-faire
du jeune postulant dans le domaine.
B- La Caisse Nationale d’Assurance Chômage :( CNAC) est créée à partir de
juillet 1994 pour amortir l’effet des compressions des travailleurs des entreprises
publiques économiques en leur assurant une allocation et aussi une formation dans
le cadre d’un éventuel redéploiement-insertion. A partir de janvier 2004, celle- ci
devient aussi comme l’ANSEJ, une structure pour le soutien des micro- entreprises
dont les promoteurs sont âgés de 35 à 50 ans. La CNAC les aide dans le processus
de création de leur projet (Soutien et accompagnement). Enfin, la toute dernière
mesure est le programme de réalisation de 100 locaux par commune au profit de
l’emploi des jeunes. Un programme de 19000 locaux professionnels a été lancé en
2008 qui permettra la création de 35000 emplois.
C-Agence Nationale de Gestion de l’Emploi et la Main d’Œuvre :(ANGEM)
crée en 2004, elle se charge de tout un programme de « micro crédits » qui a été
initié depuis 1997.Cette structure suit l’enregistrement des demandes et offres
d’emplois et assure les placements des demandeurs d’emploi. Le programme de
micro crédit est un programme de promotion de l’auto emploi. C’est un prêt de
petit volume de 50.000 à 400.000 DA bonifié et garanti par l’Etat. Il est orienté
vers la promotion du travail indépendant, du travail à domicile, des petits métiers
de l’artisanat de biens et de services. Il constitue lui aussi un moyen de lutte contre
le chômage et la pauvreté. Ce prêt est remboursé dans un délai allant d’une année

1 Boudia F, « Dynamique de développement de création de micro-entreprises à Tlemcen», Mémoire

magister en marketing, (2006), Université de Tlemcen,
2 L’ANSEJ, Gèle le financement des activités en saturation à Tlemcen. APS, Août 2012.
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créé à partir de 1996 pour soutenir d’autres mesures .Il vient consolider les
nouvelles actions de solidarités suivantes :
Le Dispositif Professionnel d’Insertion des Jeunes : (DPIJ) sous forme
d’emploi de jeunes avec ses deux variantes :
.(L’Emploi Saisonnier d’Initiative Locale : (ESIL -
Les Travaux d’Utilité Publique à Haute Intensité de Main d’Œuvre : -
(TUP-HIMO) créées en 1997 pour les chômeurs sans qualification à raison de
.2500 DA/mois
2- Les deuxièmes mesures :
Notons que l’état, à partir de 1998, a opéré une révision des mesures qui a
aboutie à trois nouveaux programmes à savoir :
1. Le Programme d’Insertion Sociale des Jeunes Diplômés (PID) en
remplacement du programme des Contrats de Pré Emploi (CPE).
2. Le Programme d’Activités d’Insertion Sociale (PAIS) en remplacement des
Emplois Saisonniers d’Intérêt Local (ESIL),
3. Le Programme d’Activités pour les Besoins Collectifs (ABC) en remplacement
du programme des Travaux Publics à Hautes Intensités de Main d’Œuvre (TUP-
HIMO).
Nous voyons que l’Etat expérimente à chaque fois les solutions sur le terrain
en vue de trouver la solution qui convienne et soit acceptée par les acteurs en
présence.
A - l’agence nationale du soutien de l’emploi des jeunes :( ANSEJ) à partir
de 1996 est créée l’agence nationale du soutien de l’emploi des jeunes pour lancer
l’expérience de la micro entreprise. Cette dernière est une réponse pour traiter le
phénomène du chômage en essayant de favoriser la création d’activités de biens et
de services par les jeunes promoteurs et encourager la promotion de l’emploi. Les
projets des micros entreprises à partir du deuxième semestre1997 sont financés
grâce aux prêts non rémunérés du Fond National de Soutien à l’Emploi des jeunes
(FNSEJ) crée le 02 juillet 1996, aux crédits bancaires bonifiés et aux apports
personnels des promoteurs. Des mesures incitatives et des avantages fiscaux et
parafiscaux (exonérations diverses) viennent encourager l’esprit entrepreneurial
des jeunes de 20 à 35 ans. Il est vrai que ce dispositif a permis le lancement de
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indemnité (AFS) est versée aussi aux personnes d’âge actif sans revenu (entre
2100 DA et 2800 DA/mois).
D-Contrat de Pré- Emploi :( CPE) une autre variante qui n’a pas fait long
feu, ce programme s’intéresse aux jeunes diplômés de plus de 19 ans (universitaires
et techniciens supérieurs), il est financé par le fond National de Soutien de l’Emploi
des Jeunes et couvre(FNSEJ). Les rémunérations brutes fixées comme suit :
- 6000 DA/mois pour les universitaires durant les douze premiers mois,
- 4500 DA/mois pour la période de prolongation maximum de six mois.
- 4500 DA/mois pour les techniciens supérieurs pour les douze premiers mois.
- 3000 DA/mois pour la prolongation maximum de six mois (pour les techniciens
supérieurs).
Il faut souligner que les cotisations sociales sont à la charge de l’Etat à raison
de sept pour cent (7%). Ce dispositif de traitement de chômage permet l’acquisition
d’une expérience professionnelle, plus un savoir faire qui correspond au profil et à
la formation c’est-à-dire une sorte de mise en situation professionnelle (MSP). Ce
dispositif1 connaît actuellement un essoufflement en raison de ce qui suit :
- Ce dispositif n’est pas appliqué dans l’administration en raison de son statut
de fonction publique.
- L’exigence du dégagement du service national limite l’accès du sexe masculin.
- L’existence d’un fort décalage entre l’offre et la demande : les contrats offerts
sont minimes par rapport à une forte demande.
- L’absence d’une coordination entre les différents organismes pour une
meilleure prise en charge.
- Enfin, certaines entreprises préfèrent utiliser, pour certaines fonctions
d’exécutions et de services, les contrats de pré-emploi(CPE) à la place d’un
recrutement affichant ainsi un comportement opportuniste.
Ce dispositif d’accompagnements a été remplacé par une autre structure ou
variante qu’est l’Agence Nationale de Gestion de l’Emploi et la Main d’Œuvre
(ANEM) en 2006. Parallèlement à cela, un Fonds Social de Développement est

1 IDIR AMMOUR, Quel avenir pour les pré-emplois ?, in Midi Libre (Quotidien national d’information
), 26 Janvier 2016,
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développement social. Sa mission est de développer une économie d’insertion, de

proximité, d’initiatives touchant une population vivant dans une précarité sans
précédent. C’est une économie solidaire en construction encadrée par l’Etat.
Plusieurs formes sont préconisées, plusieurs programmes sont établis et où « la
forme participative du citoyen » est recherchée pour le développement
communautaire local.
Fatalement, on revient à la nécessité de l’intervention de l’Etat par l’amélioration
de la qualité de l’environnement institutionnel en essayant d’impliquer la société
civile « en construction elle aussi » dans la lutte contre la pauvreté et le chômage.
Initiative et solidarité deviennent le leitmotiv, le discours dominant qui accompagne
ces mesures et ces dispositifs dans la recherche d’une « paix sociale ». Parallèlement
aux anciennes formes de solidarité dont les pratiques reste de vigueur, de nouvelles
mesures urgentes1 ont vu cette fois-ci le jour sous le poids écrasant des effets du
programme d’ajustement structurel, de la compression des travailleurs des
entreprises publiques économiques (EPE), du chômage, du processus de la
privatisation, de l’exclusion et de la pauvreté.
: Les premières mesures urgentes 1-
A-L’assurance chômage et l’allocation chômage : évaluée à raison de 3000
DA/mois pendant 20 mois dégressifs, elle est desservie aux travailleurs compressés
et accompagnée d’une allocation chômage de 500DA/mois pour le conjoint et de
200DA/mois par enfant à charge. Cette assurance est prise par la caisse nationale
d’allocation de chômage (CNAC) à partir des années 1994, période de la
compression des effectifs des entreprises publiques économiques.
B-L’allocation retraite anticipée : pour les travailleurs compressés, elle est
du même montant que l’allocation chômage, concerne le conjoint et les enfants et
est considérée comme un complément de revenu, la pension de retraite quant à
elle est revalorisée de un pour cent chaque année.
C-Indemnité aux catégories sociales sans revenu :(ICSR) Instituée à partir
de 1992 à raison de 120 DA/mois, elle est versée aux personnes de plus de 60 ans
et par personne à charge. En 1994, l’ICSR est remplacée par l’AFS (Allocation
Forfaitaire de Solidarité), son montant varie entre 600 et 900DA/mois. Cette

1 Voir les documents o ciels des di érentes structures citées: ANSEJ, CNAC, ANGEM, les textes
juridiques (lois décrets..).
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actions dépassaient souvent le local. Elles deviennent de plus en plus spécialisées :

associations de femmes, de personnes âgées, d’handicapés, de volontariat etc.
(Exemple : les jeunes travailleurs volontaires d’Algérie (JTVA) et l’union
magrébine de l’action volontaire (UMAV). Cependant, il faut souligner que les
actions du mouvement associatif étaient contrôlées par les pouvoirs publiques et
ou canalisées dans son moule idéologique.
Quant à la deuxième période celle-ci a permis grâce à l’ouverture économique,
la nouvelle constitution et la nouvelle loi d’association (loi 90 31du 04 décembre
1990) l’émergence d’un mouvement associatif d’un ordre qualitatif nouveau c’est-
à-dire l’apprentissage de comportement civique. Les associations s’érigent en tant
que groupe de pressions autonomes par rapport à l’Etat et aux partis politiques.
Leur éventail d’action s’élargit (association de consommateurs, de l’environnement,
de cités, de quartier, de jeunes etc.). Tous les domaines sont investis par ces
associations. L’ordre communautaire traditionnel commence à être remplacé par
l’apprentissage d’un comportement démocratique citoyen. Se sont les premières
leçons d’apprentissage de la démocratie. La société civile est donc forcée de bouger
pour sauvegarder ses acquis et défendre ses intérêts dans le tumulte du changement.
Se sont peut être aussi les premières leçons de mobilisation et d’organisation de la
société civile.
3-Les mutuelles : leurs fonctions en Algérie sont plus attachées à la protection
et à l’assurance sociale, et à certaines activités annexes qui ne concernent que les
adhérents. Au fait, ces mutuelles appliquent une solidarité simple et sont structurées
en fonction de leur secteur respectif (entreprises, administration, éducation,
services etc.…). Ces mutuelles ont un effet régulateur interne qui leur vaut d’être
reconnues d’utilité sociale. Elles sont fédérées au niveau national par un comité de
coordination. L’Etat cherche actuellement à la fois à les développer et à mieux
aussi les encadrer. Les acteurs de ces mutuelles consolident leur apprentissage
dans le feu de l’action.
II) L’institutionnalisation de l’économie sociale
La notion d’économie solidaire et sociale est reprise dans le discours des
pouvoirs publiques à partir de1990 et ce suite au processus de réformes et
l’application du programme du PAS (Programme d’ajustement structurel).Un
ministère de solidarité et de travail est mis sur place, l’ADS (Agence de
Développement Social) est créée en juin 1996 pour soutenir tout un programme de
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sous la bannière d’un développement socialiste et participatif jusqu’à l’année

1988 date de la rupture, des changements et des réformes.
La seconde : institutionnalisée à partir de l’indépendance jusqu’à 1990, est
pilotée et contrôlée par l’Etat dans le sillage de la construction d’une société à
orientation socialiste. Cette période (1962—1988) a été caractérisée par des
associations de coopératives, de mutuelles plus organisées sur le plan économique
et social, encadrées par l’Etat providence, légitimés par un discours idéologique
progressiste sous la houlette de la construction socialiste. Cette économie sociale
s’articule entre un secteur public de l’Etat dominant et un secteur marchand. Se
sont les premières leçons d’apprentissage de l’esprit citoyen de cette période, mais
toujours, encadrées par le haut. On y trouve :
1-Les coopératives : des coopératives agricoles et industrielles ont été créées
après l’indépendance dans un enthousiasme partisan et patriotique pour sauver
l’économie et la relancer. Notons au passage que les premières entreprises
publiques sont nées du regroupement de ces coopératives qui existaient dans tous
les secteurs (bâtiments, travaux publiques, agriculture, services etc.…). On peut
citer dans ce cas l’expérience de l’autogestion en Algérie durant les années
soixante. D’autres coopératives ont vu le jour suite au processus de privatisation
des entreprises publiques et locales et ce à partir des années 1990 (ouverture
économique).Elles vivent leurs premières leçons d’apprentissage dans un contexte
de crise économique, sociale et politique, mais « peu d’entreprises reprises par ces
salariés ont réussies leurs survies »1. Il faut dire que le fondement de ces coopératives
et de ces entreprises s’inspirait de l’idéologie socialiste de l’époque et présentait
un principe de revendication du syndicat UGTA (Union Générale des Travailleurs
Algérienne).
2-Les associations : deux périodes caractérisent le mouvement associatif
algérien : le premier allant de 1962 à 1990 (ère du parti unique) le Front de
Libération National (FLN), la deuxième couvrant l’ouverture économique et
politique (multipartisme, associations, démocratie économie libérale) et allant de
1990 à nos jours.
Durant la première période, les associations remplaçaient en quelque sorte les
formes traditionnelles de solidarité (Djemaa, Touiza, réseaux d’entraide, etc.).Leurs

1 L. Lamri « Rapport sur l’économie sociale en Algérie» Décembre 2008.

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L’institution Wakf est au service de la société toute entière et au service du

développement humain dans toutes ses dimensions et ses implications.
(Économiques, sociales, culturelles, etc.) . Il faut noter que La Zakat et le Wakf
jouent un rôle déterminant dans la société en tant que catalyseur de solidarité, de
lien social et développement durable. Une relecture scientifique approfondie de
ces deux piliers par les chercheurs peut amener sans nul doute à des innovations
alternatives qui participeront à la construction d’une économie sociale et solidaire
réaliste épousant les spécificités culturelles locales.
4-La Touiza : c’est une sorte de coopération, don contre don, telles que la
solidarité familiale, tribale etc. . Ces formes de solidarités trouvent leur origine soit
dans la religion soit dans l’organisation tribale et familiale. La fonction principale
de ces formes de solidarité est le renforcement des liens sociaux et la lutte contre
toutes formes d’exclusion, de précarité et de pauvreté. Cette solidarité, organique
au sens de Durkheim, est assise sur le caractère communautaire de la construction
sociétale de l’Algérie d’avant la colonisation. On citera pour exemple les systèmes
d’irrigation de la Foggara1 dans certaines régions du pays, pratiques qui sont
fonctionnelles jusqu’à nos jours.
La Touiza (coopération et entraide) est un autre mécanisme de développement
communautaire qui continue d’être pratiquée encore de nos jours dans plusieurs
régions de l’Algérie. Les actions de la Touiza ont contribues à l’édification des
structures communautaires comme les mosquées, les écoles, les maisons, les
taches de viabilisation et d’assainissement et la contribution à tous les travaux
d’utilité communautaire (labours semailles, moissons, etc.…).
Si on regarde de plus prés ces formes et ces mécanismes de solidarité
d’initiatives citoyennes, de réseau d’échange et d’entraide, de développement
local, on constate qu`elles s’articulent autour d’un organe central dénommé : la
Djemaa, sorte de conseil de sages, dont les fonctions essentielles sont la
concertation, l’arbitrage, les prises de décisions et la médiation dans les litiges, et
ce à un niveau local. Cette forme a existé depuis fort longtemps, elle est ancrée
dans l’ethos du peuple Algérien et sa culture jusqu’à nos jours, même si certains
aspects de cette solidarité, à partir de1962, ont été repris et/ou remodelés par l’Etat
1 Boualem Remini, Bachir Achour et Rabah Kechad, La foggara en Algérie : un patrimoine hydraulique
mondial, Revue des sciences de l’eau / Journal of Water Science, Volume 23, numéro 2, 2010, p. 105-117,
URI :http://id.erudit.org/iderudit/039903ar
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Grace à ces fonds, plusieurs projets solidaires ont vu le jour et ce dans les
différents secteurs tels que : l’artisanat, le commerce, la production, l’agriculture
et les services. Une grande partie de ce fonds sous forme de micro crédits sans
intérêts est distribuée au profit des femmes au foyer, aux veuves, aux artisans, aux
agriculteurs et aux jeunes chômeurs ayant postulé pour des projets d’investissement
dans le cadre de l’ANSEJ, de la CNAC, etc., mais qui n’ont pas réussi à avancer
l’apport personnel nécessaire pour le montage financier avec les banques. Ainsi,
5.200 crédits on été accordés durant la période 20032010- (chiffres du ministère
des affaires religieuses). Le crédit bonifié est un prêt sans intérêt prélevé sur les
revenus du Fonds de la Zakat au profit des jeunes chômeurs pour les aider à créer
des micro-entreprises de production ou de services. Le crédit bonifié, accordé aux
jeunes sans emploi, pourrait être plafonné à 1 million de Dinars, en cas de hausse
des fonds récoltés et provenant de la zakat. Par ailleurs une formation en matière
de gestion est dispensée aux bénéficiaires, en vertu de la convention signée entre
les secteurs des Affaires Religieuses et du Wakf et des Petites et Moyennes
Industries (PMI). La Zakat reste elle aussi « un moyen de solidarité qui permet de
régler les conflits engendrés par La pauvreté, le chômage, les catastrophes
naturelles, le célibat et d’autres problèmes sociaux ». Sa fonction reste et demeure
une fonction de régulation par excellence tandis que les crédits sont générateurs de
richesse et de postes d’emploi.
3-Le Wakf est définie dans le Droit islamique comme une donation faite à
perpétuité par un particulier à une œuvre d’utilité publique (pieuse ou charitable).
Le bien donné en usufruit est dès lors placé sous séquestre et devient inaliénable.
Le Wakf est appelé aussi Habous dans les pays du Maghreb. Le Wakf a pour but
de :
Renforcer les établissements scolaires (établissements de l’enseignement gé- -
.(néral et établissements de l’enseignement professionnel
.Aider les étudiantes et étudiants nécessiteux à poursuivre leurs études -
Aider les orphelins en leur assurant une vie décente, un enseignement et une -
.formation pour la construction de leur avenir
.Aider les pauvres, les personnes âgées et les personnes aux revenus limités -
Créer et soutenir les projets familiaux qui aident les familles à produire et à -
.commercialiser les produits conformément aux principes coopératifs
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processus de construction d’une économie sociale et solidaire et en tant que

processus d’apprentissage, analysons comment étaient les formes antérieures de
solidarité.
I. les formes antérieures de solidarité en Algérie
Deux formes de solidarité caractérisaient l’économie solidaire en Algérie :
La première, traditionnelle et religieuse : c’est une forme ancestrale qui survit
jusqu’à nos jours mais elle est restructurée autrement via les associations. Cette
forme a existé en tant que pratiques sociales ancestrales, on la reconnaît à travers
la solidarité religieuse (zakat et le Wakf, les biens habous, et les fonds de la zakat).
1-La Zakat : « Aumône légale » est le troisième pilier de l’islam. Elle désigne
l’aumône obligatoire que chaque musulman verse en vertu des règles de solidarité
au sein de la communauté musulmane. La zakat est « une œuvre de culte d’ordre
financier qui purifie l’âme et hausse ses mérites, comme elle purifie les biens et
accroît la richesse»1.
La zakat peut, vu sa fonction de transfert de richesse des plus nantis vers les
plus démunis, jouer un rôle déterminant dans le combat contre la pauvreté. La
zakat est donc une forme de charité qui est telle que l’actif est préservé de manière
éternelle alors que l’usufruit est utilisé à des fins de bienfaisance. On va s`intéresser
ici au fonds de la zakat comme modèle de micro finance qui revêt une nouvelle
forme.
2-Le fonds de la zakat, crée en 2004, innovation récente, est une institution
religieuse, sociale et solidaire placée sous l’égide du Ministère des Affaires
Religieuses et des Waqfs. La collecte des fonds se fait par le biais de chaque wilaya
(préfecture). Ces fonds doivent être distribués aux personnes pauvres et ce en
fonction de la classification déterminée par la loi musulmane. La distribution des
fonds collectés par la zakat se fait au niveau local et ce selon les catégories
suivantes :
- Pauvres et nécessiteux (50%)
- Dépenses relatives à la gestion du fonds de la zakat (12.5%)
- Dépenses inhérentes à l’intensification des recettes de la zakat, crédits pour
jeunes (fonds déposé à la banque EL BARAKA) (37.5 %)

1 M.Charif, Op cite, p8.

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sociale. L’intervention des pouvoirs publics, à partir de1996, se manifeste à travers

la création de l’ADS (Agence de Développement Sociale) en 1996.Ses actions
prioritaires tournent autour du filet social, de la création d’emplois et du
développement des initiatives locales dites de proximité. Se sont des réponses
d’urgence de la question de l’Etat Social à partir des années 1990. Parallèlement
aux actions de l’ADS, d’autres initiatives sont lancées par plusieurs structures à
savoir : l’ANSEJ en 1997 (Agence nationale de soutien à l’emploi des jeunes), la
CNAC en 1999 (Caisse Nationale d’Assurances Chômage) et l’ANGEM en 2004
(Agence Nationale de gestion du micro crédit) et qui intéressent la promotion des
micros crédits, des micros activités et la création de petites entreprises.
Aujourd’hui, l’ESS en Algérie est « ressentie par de nombreux acteurs de la vie
économique et sociale comme une réelle alternative aux dysfonctionnements, non
seulement des marchés, mais aussi des institutions pour ne pas dire l’Etat lui-
même, dans sa configuration actuelle »1.
Serait-ce aussi les premières leçons d’apprentissage citoyen de l’innovation
sociale ?
Serait-ce aussi les prémisses de la construction de l’économie solidaire en
Algérie ?
Mais Serait- ce aussi le début d’une transformation de l’Etat providence en un
Etat solidaire ?
L’économie solidaire en Algérie, dans sa forme nouvelle (à partir de 1990),
sans pour autant se constituer en secteur avec des réseaux articulées entre eux ,
comme c’est le cas dans les autres pays développés, est formée d’un large éventail
d’initiatives éparses, de pratiques et de formes d’organisations basées sur la
coopération et la solidarité sous la houlette de l’Etat. Toutes ces mesures initiées
par l’état sont des mesures d’urgence et des réponses aux maux sociaux, à la
précarité, à la pauvreté, à l’exclusion et au chômage.
Ces actions de proximité soulignent le nouveau rôle de l’action publique (l’Etat)
qui s’oriente de plus en plus vers l’animation, l’encadrement et l’accompagnement
dans un environnement de crise économique et sociale et devant aussi l’absence de
toutes solutions citoyennes. Mais avant de parler de ces expériences en tant que
1 M.Belmokadem. Mokhtari. « Défi et espoir de l’ESS en Algérie et dans le monde arabe ». Revue des
Politiques Economiques n° 01, Décembre 2009, Laboratoire POLDEVA, Université de Tlemcen.
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l’expérience de l’économie solidaire en construction en Algérie se trouve donc

confondue dans la participation directe de l’état comme levier nécessaire
d’animation, d’encadrement et d’accompagnement dans la construction du lien
social qui se délite. Lien fragilisé aussi par les effets de la mondialisation. L’état
Algérien, de l’état providence avant 1986, passe au statut de régulateur tant sur le
plan économique (restructuration) que social (gestion des effets du programme
d’ajustement structurel (PAS) entre 19941997-).
Cet article est donc une lecture de cette expérience sociale et solidaire sur un
plan historique jusqu’aux nouvelles formes préconisées par l’état et dont l’objectif
serait l’apprentissage d’une nouvelle forme participative du citoyen voire
l’émergence d’une société civile structurée. Il s’inscrit aussi dans le cadre de
l’échange des savoirs en vue de donner une cohérence à cette pensée qu’est
l’économie solidaire, économie qui se construit partout ailleurs au quotidien. On
peut dire qu’en Algérie l’économie sociale et solidaire (ESS) est apparue, dans sa
forme moderne en 1996 avec les effets du réajustement structurel afin d’atténuer
les effets de la transition vers l’économie de marché, transition porteuse d’exclusion,
de pauvreté et de chômage. Il faut noter aussi que deux expériences «solidaires»
tirées par le haut (par les pouvoirs publiques) ont précédé l’économie sociale
solidaire de1996 mais sans succès elles aussi.
La première : c’est l’expérience de l’autogestion à partir de 1963, et ce par la
reprise des terres et domaines agricoles « biens vacants » laissés par les colons et
aussi des entreprises industrielles. Les travailleurs de la terre se sont constitués en
comité de gestion mais cette expérience a été tuée dans l’œuf par le contrôle
politique centralisé de l’Etat (les années 1963 à 1971).
La deuxième : c’est l’expérience des coopératives agricoles à partir de 1973
dénommée « révolution agraire »1 où les objectifs escomptés à travers cette réforme
ne furent pas atteints. Depuis, l’Etat a initié encore toute une série d’autre reformes
agraires : la première reforme en 1981, se voulait une sorte de nouvelle structuration
du secteur agricole. La deuxième, un peu précipitée, en 1987 avait pour objet de
réorganiser autrement tout le secteur agricole. Quant à l’Economie Sociale
Solidaire(ESS), elle se présente alors comme une réponse à la crise économique et
1 Philippe Adair, « Mythes et réalités de la réforme agraire en Algérie », Études rurales[En ligne],
85 | 1982, mis en ligne le 26 septembre 2003, consulté le 10 octobre 2016. URL : http://etudesrurales.
revues.org/792.
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In effect the Maghreb Network of the social and solidarity economy (Maghreb-
ESS) is born in early March 2013.It comprises the Tunisia, Morocco and Algeria
with its collective CADESS.
Our intervention therefore attempts to show that the construction of the social
economy and solidarity is drawn for the moment by the top. However civil society
organizes in network to consolidate the ESS.
Key words:
Solidarity Economy -social relation- Initiatives -proximity-community
development - citizen participation -social regulation --poverty learning-exclusion.
Introduction
L’expérience d’économie solidaire(ES) ou économie sociale et solidaire(ESS)
qui émerge un peu partout dans le monde s’inscrit dans le schéma d’une économie
plurielle qui brouille les frontières établies entre économie et société. Ces
expériences et pratiques de part le monde, proposent en fait la recomposition des
rapports entre l’économique, le social, l’éthique et le politique. En dépit de leur
extrême diversité1, toutes ces expériences se caractérisent par la volonté de
concilier initiative et solidarité.
La spécificité de l’ESS en Algérie est qu’elle est construite d’abord par l’état.
Toutes les mesures relèvent en quelque sorte de cet Etat providence mais cette
fois- ci, dans une conjoncture de crise marquée par le passage à l’économie de
marché à partir des années quatre vingt dix. Par contre, l’expérience de l’ESS
ailleurs se construit à partir d’initiatives citoyennes aidées par les autorités locales
et les associations comme c’est le cas aujourd’hui en France par exemple. L’ESS
est vraiment un vecteur d’innovation sociale.
En Algérie, l’émergence de l’économie sociale est conduite par l’état. Elle
devient synonyme d’actions sociales et a pour mission, dans la conjoncture
actuelle, de mettre en place cette solidarité et de pérenniser le lien entre l’individu
et la société. L’économique en Algérie reste encastré dans le social et le politique
surtout suite à l’essoufflement2 des solidarités traditionnelles. L’originalité de

1 M.Charif, « L’économie solidaire en quelques questions », Intervention d’ouverture au colloque sur

l’Economie Solidaire, Université de Tlemcen 2005.
2 Management local solidaire et alternatif (MLSA 2006), Faculté d’Economie, Université de Tlemcen
(Bilan CMEP 05 MDU 669).
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:‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪ أن ﲡﺮﺑﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻀﺎﻣﲏ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮا ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪوﻟﺔ )اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﻴﻂ واﻹﺷﺮاف واﻟﺪﻋﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺮ ط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي أﺿﻌﻔﺘﻪ آ ر اﻷزﻣﺔ‬
‫ وﻳﺘﺠﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء ﻫﻴﺎﻛﻞ وﻃﻨﻴﺔ وﳏﻠﻴﺔ أو‬.‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻵ ر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‬
.‫ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺸﺎرﻛﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﶈﻠﻲ‬.‫إﺟﺮاءات وﺑﺮاﻣﺞ وأﺟﻬﺰة‬
‫ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱵ‬،‫ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻀﺎﻣﲏ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺟﺪﻳﺪ وﺧﺎص إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي )إﻋﺎدة اﳍﻴﻜﻠﺔ( وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﺗﺴﻴﲑ‬
‫ اﳍﺪف ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻀﺎﻣﲏ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺪون ﺷﻚ ﻫﻮ‬. (‫اﻵ ر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﻣﺞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳍﻴﻜﻠﻲ‬
‫ ﲟﻌﲎ ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻣﺘﻮازن وﱂ ﻻ ﻇﻬﻮر ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺪﱐ ﻣﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ‬.‫ﺗـََﻌﻠُ ُﻢ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ‬
.‫اﳌﺪى اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ ﺗﻀﻢ ﻛﻼ ﻣﻦ‬.2013 ‫إ ( ﰲ أواﺋﻞ ﻣﺎرس‬-‫وﻟﺪت اﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻀﺎﻣﲏ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﳌﻐﺮب‬
. CADESS ‫ﺗﻮﻧﺲ واﳌﻐﺮب واﳉﺰاﺋﺮ ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ ﺑﻴﻨﻤﺎ ا ﺘﻤﻊ‬.‫ﳍﺬا ﺪف ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎر أن ﺑﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻀﺎﻣﲏ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق ﳊﺪ اﻵن‬
.‫اﳌﺪﱐ ﻳﺘﻨﻈﻢ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻀﺎﻣﲏ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
:‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
– ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻀﺎﻣﲏ – اﻟﺮ ط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – اﳌﺒﺎدرة – اﳉﻮارﻳﺔ – اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ – اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ‬
.‫اﻟﺘﻮازن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – اﻟﻔﻘﺮ – اﻟﺘﻤﻬﲔ – اﻻﻗﺼﺎء‬
Summary:
The experience of the social economy of solidarity (ESS) in Algeria finds its
origina lity in the participation of the State (State Social) as necessary lever of
animation, coaching and support in the construction of the social relation weakened
by the effects of the economic crisis and the perverse effects of globalization. The
intervention of the public authorities is manifested through the creation of national
structu res and local authorities where actions, programs and devices are
recomme nded. The participatory form of the citizen is sought for community
development.
The solidarity economy in Algeria, in its new form, is specific: it is controlled
by the State which passes to the status of regulator both on the economic plan
(restructuring) that social (management of the effects of the structural adjustment
program). The objective of this ESS remains without doubt the learning of a new
participatory form of the citizen that is to say of a solidarity regulation and why not
the emergence in the medium or long term of a civil society structured.
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

Vers une construction du lien social en Algérie:

l’expérience de l’économie sociale et solidaire
MESSAOUDI Ahmed (Université de Tlemcen)
&
Pr. CHARIF Mustapha (Université de Tlemcen)
Résumé
L’expérience de l’économie sociale solidaire (ESS) en Algérie trouve son
originalité dans la participation de l’Etat (Etat social) comme levier nécessaire
d’animation, d’encadrement et d’accompagnement dans la construction du lien
social fragilisé par les effets de la crise économique et les effets pervers de la
mondialisation. L’intervention des pouvoirs publics se manifeste à travers la
création de structures nationales et locales où actions, programmes et dispositifs
sont préconisés. La forme participative du citoyen est recherchée pour le
développement communautaire.
L’économie solidaire en Algérie, dans sa forme nouvelle, est spécifique: elle
est commandée par l’Etat qui passe au statut de régulateur tant sur le plan
économique (restructuration) que social (la gestion des effets du programme
d’ajustement structurel). L’objectif de cette ESS reste sans nul doute l’apprentissage
d’une nouvelle forme participative du citoyen c’est-à-dire d’une régulation
solidaire et pourquoi pas l’émergence à moyen ou long terme d’une société civile
.structurée
En effet Le Réseau maghrébin de l’économie sociale et solidaire (Maghreb-
ESS) est né début mars 2013.Il regroupe la Tunisie, le Maroc et l’Algérie avec
.son collectif CADESS
Notre intervention tente donc de montrer que la construction de l’économie
sociale et solidaire est tirée pour l’instant par le haut. Cependant la société civile
organise en réseau pour consolider l’ESS.
Mots clefs :
Economie solidaire -lien social- initiatives –proximité-développement
communautaire - participation citoyenne -régulation sociale -–pauvreté
apprentissage-exclusion.
.
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sexuel c’est l’effet des plantes. En fait, Toute plante dispose de sa propre propriété
chimique, leurs usages par des herboristes, des médecins traditionnels ou des
magiciens semblent être très délicats en matière de potions car il convient de
s’assurer de l’annihilation ou de la juste proportion de leurs effets scientifiques et
magiques. D’où nous pouvons en déduire que les sorciers sont des véritables
connaisseurs des anciennes herbes , des plantes naturelles et des substances
fongiques.et que La magie pourrait alors être en une partie, un don et un l’art de
manipuler et d’employer les brouets, potions, infusions, onguents et fumigation
préparés à base des fleures, des graines, des tiges, des feuilles, des racines récoltés
dans les champs, les bois et les haies de la compagne pas des gens informés et
connaisseurs de quelques détailles botaniques.
Bibliographie
AUGE Marc, L’anthropologie, que sais-je?, Paris, 2004.
BEN MILED Emna, violence et contre violence dans la famille macrobienne, ca-
hiers du Cérès n°6 Tunis1988.
CHEVALIER Auguste, les plantes magiques cultivées par les noirs d’Afriques et
leurs origines, journal de la société des Africanistes, 1936.
DOUTE Edmond, Magie et Religion dans l’Afrique du Nord, La Société Musul-
mane du Maghreb, Paris, Adrien Maisonneuve, 1994.
GILBERT Emilie, les plantes magiques et la sorcellerie, 1999, Gutenberg Re-
prinds.
LARGHECHE D., Crises, femmes et violences dans la Tunisie précoloniale,
Colloque sur les femmes et les crises, 1988.
Le petit robert de la langue française 2007.
MZALI M.S.,L’hérédité dans la dynastie husseinite, Maison tunisienne, Tunis
1969.
PELT Jean Marie, drogues et plantes magiques, Fayard 1983.
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plante que nous venons de cueillir des pièces de monnaies et même des pièces
d’or, on égorger parfois un animal ( lapin, poule, )pour la fertilité Les plantes se
nourrissent des forces de la terre et capture l’énergie cosmique, Les différents
signes du zodiac tiennent des relations particulières avec certain herbes, plante,
fleurs et même racines. En accumulant toute cette puissance, elles sont chargées
de propriété guérisseuses, vénéneuse magique, du poison au remède miracle, elles
possèdent leurs secrets, qu’elles soient en poudre ou en potion, onguent, encens,
électuaires d’où s’expliquent leurs emplois par les magiciens. « Les plantes ont
également leurs propriétés, toute plante, croit-on à a une utilité particulière, pour la
magie, ‘’fiha hikma’’. »1.
Or les magiciens reconnaissent depuis toujours la correspondance entre les
plantes et les énergies planétaires.
Les sept sphères visibles, le soleil, la lune, mars, mercure, Jupiter, vénus et
saturne ont une influence énergétique et vibratoire sur les plantes ainsi que sur
l’organisme des êtres humains ; ils n’avaient aucun doute sur la correspondance
entre planètes, plantes et divinités. Bien entendu, dans les recettes de nos magiciens
cette correspondance varie quelque peu en fonction des rituels magiques et des
traditions occultes,
Le pouvoir des plantes ne provient pas seulement de cette correspondance
planétaire mais aussi d’une relation divine, de nombreuses plantes sont liée aux
dieux nous citons à titre d’exemple: L’aloès et la perse furent consacrés à Isis, le
Buisa fut consacré à Platon et l’iris fut consacré à Horus…
Conclusion
Nous pouvons donc dire que dans ces cas présentés,le rôle du magicien est très
proche des herboristes, il a le savoir et le don de se servir de plusieurs plantes et de
créer des réactions chimiques entre les composants des plantes. Le secret des actes
magiques que nous venons d’étudier se centre alors dans la substance et la matière
de la plante en elle-même. Et ne pas dans les autres procèdes des rituels mythico-
magique ; certes ces actes peuvent avoir des effetspsychologiques sur les cas
présentés mais se qui produit réellement un effet physique, organique et ce qui
provoque des réactions sur l’organisme du corps humain telque l’impuissance

1 DOUTE Edmond,« Magie et Religion dans l’Afrique du Nord, La Société Musulmane du Maghreb »,
Paris, Adrien Maisonneuve,1994,p.79.
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des espèces pas connues et leurs connaissances botaniques, cependant leur système
médical est mélangé de tant de superstitions et d’erreurs que la plus part des plantes
cultivées ont plutôt des vertus magiques que des propriétés thérapeutiques. »1.
Selon les croyances ancestrales, les plantes peuvent être à la fois bienfaisantes
ou malfaisantes selon leurs usages mais souvent les racines sont considérés
maléfiques car elles côtoient le monde sombre et souterrain qui appartient au
royaume des démons et des morts, elles symbolisent les pulsions et les vices de
l’homme (les miracles des mandragores). Les plantes sont on elles même magiques,
quand la bonne plante rencontre la bonne personne au bon moment, les étincelles
de guérissant qui se produisent donne à croire que se sont des reflets d’une magie
si profonde, si ancienne et si persistante. En faite, l’effet des plantes on elles même
pourraient être magique. Le rôle du magicien est très proche des herboristes, il a le
savoir et le don de se servir de plusieurs plantes, de créer des réactions chimiques
entre les composants des plantes. Le secret se centre alors dans la substance et la
matière de la plante en elle-même. Toute plante dispose de sa propre propriété
chimique, leurs usages par des herboristes, des médecins traditionnels ou des
magiciens semblent être très délicats en matière de potions car il convient de
s’assurer de l’annihilation ou de la juste proportion de leurs effets scientifiques et
magiques. Elles devaient être utilisées très précautionneusement car elles
s’infiltrent dans le sang. La surdose peut provoquer la mort, elles peuvent être un
très fort accélérateur cardiaque, elles peuvent provoquer des troubles nerveux, des
paralysés et même mener jusqu’à la mort.
Ces plantes sont chargées d’énergie mais avant tout rituel de consécration
(magique) ces plantes doivent être cueillies selon une date, une saison et une heure
précise pour qu’elles soient efficaces, la date est le moment de la cueillette des
plantes le plus important. Certaines plantes dite solaires devraient être ramassées
au solstice d’été pour capter les énergies de la lumière et portaient en elles
l’électromagnétisme parfait(le feu, l’air et l’eau) , d’autres devraient être cueillis
avant le levé du soleil à fin de conserver la précieuse rosée sur leurs feuilles qui
ajoutent la puissance solaire lors des pratiques magiques, certaines devraient être
cueillis avec la main gauche à fin de ne pas dérouter les démons, souvent la
cueillette de ces plantes est suivi des offrandes tel que ,on dépose au pied de la

1 CHEVALIER Augueste, « les plantes magiques cultivées pars les noirs d’Afriques et leurs origines »,
journal de la société des Africanistes, 1936, pp.93-105.
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Formule disant : c’est moi qui t’ai noué et c’est moi qui te dénoue.
Vous les donnerez une à une à votre mari le dimanche, le lundi et le jeudi. Il
faut commencer le lundi, arrêter le jeudi et reprendre le lundi suivant. Je vous
donnerai et je me mis à attendre des résultats positifs. Mais en vain !j’ai informé la
femme de mon échec et je lui ai demandé de me trouver une solution.
Je revins pour une nième fois chez la bonne femme qui me certifia que j’avais
surement du faire une erreur dans les potions et que l’effet était devenu irréversible
Je n’ai trouvé aucune échappatoire ni à l’une ni à l’autre. J’ai commencé à
regretter mes actes. J’ai oublié tous les douleurs de trahison vécus qui m’ont
poussée à songer à la magie. Mais je souffrais autant en voyant le père de mon
enfant mourir de jour en jour et que je suis coupable. Mais désormais je dépendais
jusqu’à l’instant même des magiciens. Je ne cesserai que lorsque j’arriverai à mes
fins. »
1. Interprétation et analyse :Les vertus des plantes
Dans L’ancien temps, lorsque la médecine n’était pas développée, on utilisait
souvent les plantes pour guérir certaines maladies. C’était la pharmacie du bon
dieu. Qui était à base de plantes. On fait appel à la médecine traditionnelle et à la
phytothérapie pour répondre à « certains de leurs besoins au niveau des soins de
santé et de l’âme »1. Certaines plantes sont aussi très utilisées en magie et dans
beaucoup des rituels sous forme de potion, d’infusion, décoction ou de
chaudronnées magiques en fonction de leurs correspondances magiques et du but
à atteindre
Les magiciens d’autre fois attribuaient à ces herbes des habilités miraculeuses,
magiques « de tout temps, mages et sorciers ont fondés leurs puissances sur les
mystérieux pouvoirs des herbes : plantes redoutables et redoutées aux mille
sortilèges, plantes sacrées des cultes primitifs, plantes hallucinogènes pour
voyeuses de rêves et d’évasions. »2. Les savoirs magiques qui reposent sur
l’utilisation des plantes sont transmis par les magiciens, les griots, les savants ou
les médecins magiciens « un assez grand nombre de plantes médicinales ou plus
exactement servant à des pratiques médico-magiques sont cultivées ou naturalisées
prés des cases dans toute l’Afrique, des médecins-sorciers cultivent même parfois
1 GILBERT Emilie, « les plantes magiques et la sorcellerie », 1999, GutembergReprinds.
2 PELT Jean Marie, « drogues et plantes magiques », Fayard 1983.
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La troisième étape était la plus importante comme elle m’a confirmé. Elle me
donna une plante ayant deux racines (el myta et el haya). Il s’agissait de la
Mandragore magicienneexposée dans la figure 9
Figure 9

Je devais utiliser el «myta» et préserver el «haya» dans le cas où je voulais le

dénouer. Je devais cuisiner avec el «myta» deux ou trois repas sombres et les faire
manger à mon époux. Une fois tous ces procédés sont suivis à la lettre, je me mis
à attendre les résultats.
Au bout de quelques semaines, je commençai à sentir une différence dans notre
activité sexuelle : il devenait de plus en plus faible et s’essoufflait très vite. Il
évitait alors les rapports sexuels et dormait beaucoup. Quand il se réveillait, il était
de mauvaise humeur, il criait tout le temps et avait les nerfs à vif. Même par
rapport à son boulot, il changea et piqua des crises d’hystéries. Ainsi, il perdit son
boulot, ne voulait plus rentrer à la maison et devint avare vu que ses revenus étaient
devenus limités. Un autre détail qui me dégouta : il avait une éruption cutanée sur
tout son corps.
Ne supportant plus cette situation, je revins voir la bonne femme et je décidai
de tout annuler. Cette dernière, était gênée par ma demande et me dit que je détenais
la clé de son dénouement : je devais utiliser el «haya» que j’avais caché pour
annuler l’effet d’el «myta». Je lui fis manger cette dernière Elle m’a prescrit aussi
un autre rituel : « Vous achèterez une poule toute noire et vous attendrez jusqu’à
ce qu’elle ponde, vous prenez les sept premiers œufs, sur lesquels vous écrirez ces
mots :
‫وﺣﺤﻠﺘﻚ ﻓﻼن ﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺧﻄﺐ ﺑﻪ ﻧﻮح ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﺣﺤﻠﺘﻚ ﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺐ وﺣﻠﻠﺘﻚ ﻻﺳﻢ اﻟﺬي رﻓﻊ ﺑﻪ إدرﻳﺲ ﻣﻜﺎ ﻋﻠﻴّﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻢ ﺟﱪاﺋﻴﻞ وﳐﺎﺋﻴﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻋﺰراﺋﻴﻞ‬ ّ
‫ﺑﺴﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺒﺎء‬ّ ‫رﺟﺎ وﺑُﺴﺖ اﳉﺒﺎل‬
ّ ‫ إذا ُر ّﺟﺖ اﻷرض‬: ‫وأﻟﻒ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ّإﻻ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﲝﻖ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ُﻣﻨﺒﺜﺎ‬
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Figure8 «Herz EL JELEB «

J’étais sensée aussi, à chaque fois que j’eu l’occasion lui mettre dans son café
ou son thé de mon urine, ou de mes ongles déjà brûlés et broyés. Aussi, elle m’a
donné un «herz» dit «herz EL JELEB
.Les procédures que je devais suivre après avoir récupérer mon mari était
d’obtenir de son sperme et lui faire avaler des potions magiques. On s’est remis
ensemble, et c’est là que tout a commencé.
La magicienne pleine d’assurance me rassura : « ma fille, ne vous inquiétez
pas, je le priverai de tout repos et je ferai en sorte que tu aie les clés de son cœur et
de son corps. Je le rendrai impuissant devant toi et fou d’amour envers toi. Rentres
chez toi maintenant et dès que tu as les symptômes de tes menstruations reviens me
voir ».
elle m’offrait cinq feuilles enroulées sur lesquelles figurait une écriture au
safran (voir figure 9)et que je devais imbiber dans le thé jusqu’à ce que l’écriture
disparaisse et que je devais faire boire à mon mari par la suite dans le but de lui
faire oublier le charme de toute femme qui

.Figure 9
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écrit sur l’etoffe :

‫ﺣﻠﻠﺘﻚ ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﳛﻴﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﻴﻢ‬
(‫ ﻣﺮﺍﺕ‬3 ‫ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ‬3 ‫ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ‬3 ‫ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ) ﺗﻼﻭﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬‫ﺑﺴﻢ ﺍ‬
‫ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻛﻬﻌﺼﻴﺼﺤﻤﻌﺴﻖ ﻃﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺇﻻّ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺣﻠﻠﺘﻚ‬‫ﺣﻠﻠﺘﻚ ﺑﺴﻢ ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺿﲔ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺣﻠﻠﺖ ﺫﻛﺮﻙ ﻭﲰﻌﻚ ﻭﺑﺼﺮﻙ ﻭﻛﻞ ﻋﺮﻕ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﻣﻚ ﺇﱃ ﺭﺍﺳﻚ ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺇﱃ ﻓﺨﺬﻳﻚ‬
Elle ajouta aussi que dans vingt jours la potion préparée par le cheikh marocain
sera prête et que zinadevrai la faire avaler à son mari. La pauvre femme a exécuté
tous les recommandations ; mais des mois ont passé et rien n’a changé. Elle a
décidé alors de tout avouer à une amie à elle qui est médecin. Mais cette dernière
lui a annoncé que les effets des plantes qu’elle a données à son mari pourraient être
irréversibles surtout que le pauvre homme avait consommé une grande quantité de
la potion des herbes magiques .
1.3 Salah et «El mita» et «Ilhaya»
«Baya»envahie par les sentimentsde la Haine, de la trahison et de remord, dont
les traits montraient une dépression sans retour, a songé en magie pour se venger
de son mari qui l’a trompé
« Je n’ai jamais voulu vivre cette situation ni en arriver là, mais la souffrance
que j’ai endurée suite à sa trahison m’a poussé à avoir recours à certaines pratiques
qui m’ont fait perdre ma foi en Dieu et à ma famille, à jamais..
J’ai alors songé à trouver une solution pour que mon mari me revienne et que je
puisse me venger de tout le mal qu’il m’avait fait endurer.
Je rendis visite à une magicienne qui m’informa que la première étape à suivre
est de faire rendre mon mari à la maison, par des sorts magiques appelés « EL
JELEB « (récupération) car sa présence physique est primordiale dans la suite des
rituels. (Figure8)
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rapports sexuels et le mari refuse strictement de s’approcher de sa femme. En

fouillant dans ses papiers, Zina a découvert même qu’il a consulté un sexologue.
Cela lui a fait de la peine surtout que maintenant elle a la certitude que l’acte de
sorcellerie de Naima est bien réel et a donné les résultats attendus. De ce fait, elle
est retournée voir la bonne femme et luidemanda d’alléger les souffrances affligées
à son mari.
Naima lui a informé qu’elle va essayer de désenvoûter le sort qu’elle a réalisé :
« Il faut savoir d’abord que le dénouement est plus difficile et plus délicat que le
nouement et même l’encens est plus cher ; j’ai besoin de mille quatre cents dinars
pour acheter des plantes antidotes pour neutraliser l’effet des autres plantes et des
encens. En plus j’ai besoin de l’aide d’un autre magicien qui vit au Maroc, il est
plus puissant que moi dans ce domaine, mais je devrais vous avertir qu’il demande
un peu plus que moi, ses services sont trop demandés, ilest un peu cher. Face à
cette situation elle n’a pas pu refuser, elle a accepté sans réfléchir. Elle lui a
demandé de retourner chez elle trois jours après : « Vous devez revenir le vendredi
après-midi car l’acte de dénouement devra se réaliser le samedi, mes serviteurs
(djiins) seront là pour faire sortir la carapace enterrée auparavant dans la tombe et
c’est à vous de m’aider pour annuler le sort. Je vous donnerai la carapace après
avoir lu des incantations de dénouement, j’essaierai d’annuler les effets de l’azima
(figure 8) et désenvoûter le sort.

Figure 8: L’azima de dénouement

Vous le prendrez chez vous pour le mettre dans un bol rempli d’eau (zimzim)
après avoir enlevé la cire qui bouche les trous de la carapace ; il faut que vous
disiez ces mots le temps que l’eau pénètre dans la carapace pour effacer le sort
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avec la photo (figure6 ), je vais me servir de l’étoffe que tu m’as remise.

Figure 6 : Sexe du cheval enroulé dans un linceul

J’ai déjà acheté deux carapaces de tortues de taille différente. Je mettrai par la
suite le sexe enroulé dans la petite carapace que je mettrai par précaution dans la
plus grande. Je fermerai tous les trous par de la cire de bougie, Je réciterai l’azima
de nouement de sa virilité pour le rendre impuissant « (figure7). Enfin, j’enterrerai
la carapace dans un cimetière, près d’un cercueil délaissé. Vous verrez mes
miracles, au fur et à mesure que ce sexe que j’aurai enterré se décomposera, votre
mari deviendra de plus en plus impuissant.

Figure 7: L’azima de nouement

Deux semaines après, la femme a ressenti que son mari perd de plus en plus la
mémoire, se laisse aller, est tout le temps fatigué ou endormi. Sa secrétaire lui a
chuchoté qu’il ne travaille plus comme avant : il devient nerveux avec ses patients
et perd patience.
La situation demeure ainsi pendant 3 ou 4 mois. Le couple n’exerce plus de
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le repas doit être de couleur foncée. Par ailleurs, elle lui a donné une petite bouteille
contenant un extrait d’huile essentielle de plantes dont elledoit mettre sept gouttes,
pendant cinq jours, dans l’eau, le thé ou le café de mon mari.

Figure 4 : Le datura et l’armoise

En parallèle, elle lui apporter la photo de son mari et de lui décrire la forme, la
taille et la couleur de son sexe pour qu’elle puisse entamer le rituel des funérailles.
Elle lui ainformé que son travail va être très dur et qu’il comportera des
risques. « J’irai à l’abattoir pour couper moi-même le sexe d’un cheval en récitant
le talisman du mort. (Voirfigure 5)

Figure 5 : Le talisman qui provoque l’impuissance sexuelle

Ensuite, elle lui informa qu’elle doit poursuivre son travail en pratiquant le
même rituel que celui de la mort : Je vais laver le sexe et l’enrouler dans le linceul
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serviront à favoriser la féminité, la patience, l’ambition, la guérison, le succès et

surtout la virilité ».
Ferid lui a donné une liasse de dix dinars et lui demande de commencer le plus
tôt possible. Quelques mois plus tard, nous avons appris que Farid et sa femme ont
repris leur vie conjugale et qu’il a surmonté tous ses problèmes.
1.2 Zina et la vertu des plantes
Zina âgée de quarante sept ans a suivi des études supérieures en droit, elle
exerce le métier d’avocate. Elle défend le droit de ses clients par la loi mais face à
son problème elle trouve que la loi n’est pas suffisante pour lui rendre justice. « Je
devrais le priver de sa source de fierté ». C’est ce que Zina a dit lorsqu’elle avait la
certitude que l’homme pour lequel elle avait tout laissé tomber et consacré sa vie,
la trompait. Il s’éprend d’une jeune fille, amie de sa fille, âgée de vingt ans.
C’est là qu’elle décidait de se venger. Les raisons qui motivaient sa vengeance
étaient d’abord sa fierté, sa rupture avec ses parents surtout que sa mère est décédée
sans qu’elle puisse demander son pardon d’avoir épousé sans avoir son accord, et
aussi pour sa trahison physique et morale durant toute les années de mariage. Ainsi
elle a décidé de lui faire payer tous ces actes en ayant recours aux pouvoirs d’une
magicienne connue par ses actes miraculeux. Cette dernière lui a proposé : « veux-
tu que je le rends fou ? Veux tu l’éloigner de sa nouvelle conquête et qu’il te
revienne ? »
Sans réfléchir, Zina a répliqué : « Je veux qu’il soit privé de sa virilité et de sa
fierté. ».
Pour réaliser les pratiques magiques de nouement de son mari Salem, la
magicienne Naima a décrit deux sortes de rituels qui doivent être pratiqués en
parallèle.
Elle a demandé à Zina de récupérer lesperme de son époux dans une étoffe
qu’elle lui a donnée. Elle devait aussi récupérer quelques parties de son corps :
cheveux, ongles et quelques sous vêtements déjà utilisés auparavant et les ramener
à Naima pour qu’elle fasse son acte magique dans une nuit lunaire (pleine lune).
Lors de sa deuxième visite, Elle lui a donne cinq papiers roulés contenant des
particules d’ herbes (La datura et l’armoiseCes herbes sont difficiles à trouver au
Mexique et aux États) qui dégagent une odeur spéciale dont elle doit le dissoudre
avec de l’eau de rose puis concocter un repas à son mari contenant les particules,
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à soupe, ensuitevousdevezconsommer en grandequantité les plantes et les

légumesque je vaisvousprescrire, vousdevez manger davantage les épinards, les
endives, les asperges, le persil, l’amarante et le chouavant de faire l’amour ; je
vousrecommande de prendre des grains de tournesol, de cacahouètes, d’amandes,
de noix du Brésil, des fèves et des lentilles.
En plus, vous devez lire sept fois cesmots entre les deux prières.
‫إﻓﺴﺦ ﻛﻬﻌﺼﻴﺺ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ اﻷ دي و ﻣﺎ ﻣﺸﺖ ﺑﻪ اﻷرﺟﻞ وﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻦ إﻓﺴﺦ ﻣﺎ ُﻋﻤﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻣﺎ ُدﻓﻦ ﲢﺖ اﻟﻌﺘﺒﺔ إﻓﺴﺦ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ُدﻓﻦ ﰲ اﻟﻘﱪ وﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮد ت‬
‫ﲝﻖ اﻟﺴﺒﻊ أراﺿﻲ واﻟﺴﺒﻊ ﲰﺎوات وﺑﻔﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ واﻟﺰاﺑﻮر واﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ إﻓﺴﺦ ﲝﻖ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪ‬
Sans oublier de lire le contenu de ce khatem dit khatem hall el-marbout
« désenvoutement du dénoué » (figure 3) que je vais vous donner, et mettre le
khatem sous votre matelas chaque fois que vous accomplissez un acte d’amour

Figure 3: Khatem hall el-marbout

« Je suis prêt, quand pouvons-nous commencer ? », luirépond Ferid en laissant
voir son impatience. « Dès que j’obtiendrai le loubandhkar, que l’on ne peut
trouver qu’au Maroc ou à la Mecque. Vous me donnerez une avance pour pouvoir
les acheter. Votre incantation exigera de moi sept nuits de lazima. Je vous donnerai
alors les sept bougies que vous devez allumer une par une, pendant sept jours. La
première sert à accroître votre confiance en vous et réveiller vos forces physiques
et votre puissance.La deuxième sert à neutraliser les influences néfastes agissant
sur vous et votre épouse.La troisième sert à rassembler les influences de la lune.La
quatrième sert à stimuler vos énergies et votre amour. La cinquième jouera le rôle
de neutraliser les influences négatives cosmiques.La sixième et la septième
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elle, a des douleurs au bas ventre, les périodes de ses règles sont perturbées, elle
dégage souvent des odeurs que vous sentez et que vous trouvez insupportables,
vous n’avez même plus envie de lui faire l’amour ».
« C’est exactement ce que je ressens, j’aime ma femme mais je n’aime plus lui
faire l’amour, elle me dégoûte mais je m’efforce d’accomplir mes devoirs comme
époux », affirme Ferid.
Rukaya continue : « La pauvre elle n’y est pour rien, ce sont les effets de la
magie qui vous ont poussé à ces sensations et ce comportement. N’oubliez pas que
les sorciers ne craignent pas Dieu et n’hésitent pas à séparer les époux, ceci est
indiqué dans le Coran, je ferai le nécessaire pour vous libérer de tous ces effets
maléfiques ».
« C’est vraiment tout ce que je désire » répond Ferid, « je voudrais bien me
réconcilier avec ma femme et vivre l’amour avec elle, je veux lui faire un bébé, un
ange », « Ne craignez rien, nous arriverons à nos fins, si Dieu le veut. Mais écoutez-
moi bien, il vous faut deux traitements un pour vous et un autre pour votre épouse.
Pour votre épouse la seule solution est de procéder à distance. Il lui faut azimet
el-jalebwelmhabba « la récupération et l’amour » (figure 2), cette incantation
nécessite certains parfums (des bkhours ou un encens très spécial, des bougies, le
loubandhkar) pour accélérer l’acte.

Figure 2:Azimet el-jalebwel-mhabba

Pour vous, il me fautd’abord du mielpur, du gingembre et des grains noirs ‫ﺍﳊﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‬
je vais les préparer en potion et vousdevezprendre, matin et soir, deuxcuillères
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brésil, de fèves et de lentilles… (Voir figure 1)

Figure 1
Ferid n’avait qu’un seul souci : c’est de retrouver ca virilité et de reprendre une
vie conjugale normale avant que sa femme s’apercevoir son impuissance. Rukaya
a commencé les rites par el-khatt. Cette opération consiste à prendre des éléments
déjà touchés par le client ciblé (sous-vêtements, chaussettes, quelques mèches de
cheveux ou rognures d’ongles). Ils sont nécessaires pour accomplir l’acte magique
qui doit se dérouler à la pleine lune parce qu’elle exerce une forte influence sur
l’énergie de la magie et qu’elle marque le point culminant des pouvoirs magiques.
Rukayaa exposé les éléments cités plus haut dans un endroit exposé à la lumière
lunaire pendant sept nuits en attendant patiemment la visite des djinns (ses
serviteurs) pour qu’ils l’informent sur la nature et la cause du problème et pour
qu’elle puisse faire le diagnostic et proposer les soins.
La lune peut être bénéfique selon Rukaya à toutes sortes d’exercices magiques
et surtout lorsqu’il s’agit de résoudre un cas important comme celui de Ferid. Une
fois évoqués, les djinns commencent à exercer l’acte de hazan el-khatt en se
servant des objets exposés à la lune. Ils vont voyager jusqu’ aux portes du ciel pour
se renseigner sur le cas de Ferid grâce aux incantations de Rukaya.
Dès que le secret de Ferid est percé, Rukaya a passé au second acte : lâazima
bel-rassedElle a expliqué les raisons du choix de cette pratique parmi plusieurs
autres procédés : « Si je veux exercer un acte magique à distance », affirme-t-elle,
lâazima bel-rassed est l’unique solution : ce sont seulement les djinns qui peuvent
réaliser l’acte magique pour moi ; je peux leur prescrire mes ordres et ils
m’obéissent ».
Pendant la nuit, Rukaya a été informée par ses djinns que le problème de Ferid
provient d’une vengeance féminine. Elle lui annonce « Sidi, vous et votre épouse
vous êtes ensorcelés ; c’est ce qui a provoqué chez vous la fatigue permanente, les
courbatures, l’affaiblissement et les douleurs au bas du dos et puis, pendant la nuit,
la sensation d’étouffement et de dégoût envers votre épouse. Votre femme quant à
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ma femme, affirme Farid. Je ne sais pas qui a pu me jeter un sort. Je suis en train
de me dépenser en vain. Je n’arrive pas à avoir d’enfants. J’ai d’ailleurs du mal
à satisfaire ma femme pourtant je suis encore jeune et les femmes me trouvent
beau.»
Il n’a jamais consulté un médecin et par mesure de précautions il ne va chez
«Rukaya» la magicienne que la nuit. Cette dernière a confirmé ses paroles, autant
plus, elle a inclus sa femme dans l’histoire. « Que Dieu leur pardonne, tout les
deux vous souffrez d’un effet maléfique, ta pauvre femme vit un blocage difficile.
Ils se sont servi de mauvais Djinn et pour les battre il faut beaucoup de patience,
beaucoup d’efforts et de «Hikmâ» », «
Ayant compris le problème de Farid,»Rukaya» a trouvé la solution : « aucun
problème, ne crains rien, je vais travailler autrement. Seule l’»Azima» est notre
solution, c’est plus fatiguant pour moi et plus coûteux pour vous pour soumettre
les serviteurs de Dieu, «les Djinns musulmans», il nous faut les herbes, l’encens
«bkhours» et du chwingum «loubén mâle» qui ne se vendent qu’au Maroc, je dois
les importer et si Dieu le veut je vais les trouver, également il me faut une photo
récente de ta femme et une mèche de ses cheveux».
«Ferid» a bien compris qu’il s’agissait au minimum de mille dinars, mais il n’a
plus d’autre solution : « Commençons le plutôt possible et il faut ce qu’il faut «el
LazemLazem»
«Rukaya» a tous préparé pour dénuer Farid .elle a prescris deux sortes de
recettes :l’une spirituellemythico-magique à base de l’encens, de Loubén, et
d’incantations ; el l’autre à base des potions de plantes.
Farid devrait alors d’une part, lire des incantations, faire de la prière, allumer
des bougies, parfumer sa maison et ses biens par le «loubéndhkar»et brûler une
partie des cheveux et des angles de sa femme.
Et de l’autre part il doit suivre un traitement à base des plantes et quelques
autres ingrédients. il devrait consommé un mélange magique préparé par Roukaya
à base de miel, de gingembre, et de grains noirs et il doit boire aussi chaque jour
une quantité prescrite d’un potion magique à base de différent plante. Ferid doit
changer Pendant la période de traitement son régime alimentaire, en fait il devrait
consommer une grande quantité d’épinard, d’endives, d’asperge, de persil,
d’amandes, du choux, de grains de tourne sol, d’huile de cacahouète, de la noix de
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magie.
Il est très rare de les voir reconnaitre que leur impuissance est imputée à un
problème psychophysique, ils acceptent généralement l’idée qu’ils sont sujets à un
sortilège, et que leur incapacité est due à un envoutement de nouement. La pratique
des nœuds était considérée toujours angoissante. En effet, ce sont les anciennes
histoires de la magie sexuelle qui ont engendré la naissance de cette idée chez les
hommes. Et ces derniers ont trouvé dans cette croyance leur refuge.Sauf que nous
devons signaler que ces pratiques sont fréquemment utilisées par les femmes, pour
assurer la fidélité du mari « je t’ai noué sur mille femmes sauf sur moi et l’ange »
ou pour se venger.Cette pratique est très courante dans toute l’Afrique du Nord
« c’est le rbât, terreur des hommes »1.
Il est donc normal, dans les traditions sexuelles populaires, d’avoir recours à
des remèdes magiques et même à combattre les actes maléfiques : on combat le
sort par le sort.
Nous trouvons dans la mythologie sexuelle populaire un grand nombre de
légendes liées aux pouvoirs des magiciens spécialisés dans la magie d’amour
sexuel concernant le nouement et le dénouement tel que le nouage de l’aiguillette.
Le “ r’abt ” (nouement) ou le “thkaaf ” n’est en réalité qu’une pratique magique
consistant à rendre l’homme incapable de réussir des relations sexuelles avec des
femmes en dehors de celle qui lui a jeté le sort. Ainsi ce rituel rend l’homme
partiellement ou complètement impuissant.
Description des actes et des pratiques magiques
1.1 Lafrustration deFerid et son désir de procréation.
«Ferid» a des difficultés à accepter son impuissance sexuelle. Il ressent de la
honte, il est envahi par un sentiment d’échec et d’infériorité. Il se sent coincé entre
sa propre frustration et son désir de procréation. Il a souvent une image négative de
lui-même, étant impuissant, il se sent moins viril, handicapé ou émasculé voir
asexué.
Il n’a jamais parlé de son impuissance sexuelle ou de ses problèmes physiques.
Il n’a jamais voulu avouer son réel problème. Tout ce qui le préoccupe c’est la
hantise d’avoir été victime d’une action magique : « je ne suis plus moi même avec

1 Ibid., p. 88.
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magiques. En fait notre partie de recherche traite les vertus des plantes dans
les rituels et les pratiques qui entrainent l’impuissance sexuelle chez les
hommes. Dans le cadre de cette problématique nos hypothèses seront donc :
Les rituels et les pratiques spirituels magiques peuvent empêcher un acte
physique de se produire.
Les magiciens sont capables de rendre un homme impuissant sans avoir
recours à des recettes préparées à base de plantes.
Le traitement de ces questions, nous a amené à interviewer plusieurs acteurs et
opérateurs magiciens. En effet, pour ne pas «extrapolé à partir des dires d’un seul
individu»1 et afin d atteindre un tant soit peu la réalité, qui ne peut exister que dans
la pluralité des discours de nos interviewés, dans leurs agissements spontanés et
leurs manifestations biologiques, psychanalytiques, sociologiques et religieuses.
Nous avons porté notre choix sur trois acteurs principaux ayant sollicité le
recours de la magie : Férid, qui a découvert son impuissance et qui a peur de faire
face à son problème, Zina et Baya, qui ont causé l impuissance sexuelle de leurs
maris Salem et Salah, par vengeance en faisant recours à Naima et Roukaya qui
sont connues réputées, pour leurs compétences miraculeuses et leurs talents dans
la magie. Ensuite nous avons interprété les actes, les instruments, les moyens, les
outils utilisés pendant l acte magique. Nous sommes arrivées à mettre en évidence
le rôle primordial de l utilisation des plantes dites magiques et leurs effets
miraculeux sur la santé sexuelle des hommes.
Il faut d abord, éclairer et montrer que La virilité est «l’ensemble des
caractéristiques physiques et sexuelles de l’homme»2, elle désigne le comportement
sexuel de l’homme, sa force et sa puissance, en particulier sa capacité à procréer.
La virilité en soi est considérée, comme un jugement de valeur, surtout dans les
sociétés patriarcales. Le problème de la virilité et de la descendance occupe une
place importante dans les croyances et les mythes de la magie sexuelle. En fait il
est l’une des principales sources d angoisses des jeunes mariés. Les hommes
confrontés à cette frustrante situation refusent d admettre leur état et n acceptent
pas de se faire soigner, ils se trouvent poussés à renier cette réalité et à tromper
tous ceux qui les entoure, en choisissant de se tourner vers le fictionnel et vers la
1 AUGE Marc, « L’anthropologie, que sais-je ? », Paris, 2004, p. 81.
2Le petit robert de la langue française 2007.
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have avenged a very discreet way, very easy and very effective.
Thanks to old recipes prescribed by sorcerers and magicians scholarly, they use
a variety of plants, various instruments, organic products and compositions of
several types of drugs that, once swallowed, they trigger sexual disorders, organic,
and even cardiac leading in some cases death.
Keywords: virility, powerlessness, knotting, untying, incense, “Azima”,
mandrake, “herz”, sperm, potion, phyto -therapy, Hallucinogenic plants…
Introduction
La pratique de nouement de la virilité était très rependue en Tunisie elle se fait
par différents rituels magico- sexuelles, selon Emna Ben Miledles femmes
« tunisiennes emploient quatre variétés de poisons : les cheveux, les rognures
d’ongles, les déchets qui proviennent du corps féminin et les cadavres humains et
animaux. Ces poisons donnent soit l’impuissance sexuelle, soit des maladies
gastriques diverses, soit la mort »1. Dans l’histoire de la Tunisie à la période
husseinite un grand nombre des crimes ont été associés aux épouses des princes
sous l’effet de jalousie et du désir de vengeance.La terreur d’être victime d’une
pratique magico- sexuelle « a atteint un point avec les beys husseinites, tous les
beys prenaient leur café après l’avoir fait gouter par un serveur »2.
Nous pouvons confirmer que la période de la dynastie des «beys Muradits» et
celle de la dynastie des «beys Husseinites» sont connues par le nombre immense
de crimes dus aux pratiques magico-sexuelles. En effet, les historiens ont relevé
sous deux dynasties successives celles des «beys muradits» et «husseinites» « entre
le 17ème et le 20ème siècle des cas d’empoisonnements alimentaires de la nourriture
des princes et des dignitaires. Ils ont connu des morts bizarres «el Mamoun wali»
Le général Errachid, Adel bey, Ismaïl Senoussi, et Taher bey »3.
Dans cet article nous postulons à décrire, analyser et décrypter les
représentations symboliques concernant le nouement «rabet» des hommes et
nous allons mettre en évidence le rôle de certaines plantes dans les pratiques

1BEN MILED Emna, « violence et contre violence dans la famille macrobienne », cahiers du Cérès n°6
Tunis1988, p. 255.
2 MZALI M.S., « L’hérédité dans la dynastie husseinite », Maison tunisienne, Tunis 1969 p.56.
3 LARGHECHE D., « Crises,femmes et violences dans la Tunisie précoloniale », Colloque sur les femmes
et les crises, 1988, p.20.
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Les pratiques magiques sexuelles En Tunisie Aujourd’hui et

le Pharmaco-Phyto- Thérapeutique
Olfa wali ghariani : Centre d’études et de recherches économiques et sociales
(CERSS) Tunis :( unité socio -culturelle)
Résumé :
Les représentations magico-sexuelles de nouement et de dénouement de la
virilité avec ses variantes sont des pratiques ancestrales qui continuent à persister
de nos jours dans les pays du Maghreb et du nord de la méditerranée. Les travaux
de recherche dans cette thématique ; bien qu’ils ne soient pas nombreux ; confirment
l’abondance de ces croyances et de ces pratiques. Ces représentations ont pour but
de provoquer essentiellement une perturbation sexuelle à savoir : l’impuissance, la
stérilité, ou même le blocage émotionnel.
En effet, aussi loin que l’on remonte dans le temps on découvre que ces pratiques
se sont répandues suite à des réactions de vengeance, de jalousie, de la haine,
d’une obsession de conserver la fidélité sexuelle du mari ou d’un besoin de
s’identifier par rapport à l’autre.Les femmes se sont vengées d’une manière très
discrète, très facile et très efficace. Grâce à des recettes anciennes prescrites par
des sorciers et des magiciens érudits, elles utilisent une variété de plantes, de divers
instruments, de produits organiques et de compositions de plusieurs types de
drogues qui ; une fois avalés ; ils déclenchent des troubles sexuels, organiques, et
même cardiaques engendrant dans certains cas des décès.
Mots clés : virilité, impuissance, nouement, dénouement, l’encens, «Azima»,
mandragore, «herz», sperme, potion, phytotérapie, plantes hallucinogènes…
Abstract :
Magico-sexual representations knotting and untying of virility are ancestral
practices that continue to persist today in the Maghreb and north of the
Mediterranean.
Research in this theme, although they are not numerous, confirmed the
abundance of these beliefs and practices. These representations are intended to
cause sexual disruption to know: impotence, infertility, or even emotional blockage.
Indeed, as far as we go back in time we find that these practices have become
widespread due to the reactions of revenge, jealousy, hatred, an obsession to
maintain sexual fidelity of husband or need for sign relative to each other. Women
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signification.L’écriture de Sebbar suggère un schéma fragmentaire. En effet, un

même énoncé associe plusieurs séquences inadéquates. Cette écriture fait corps
avec l’émiettement identitaire. De la même manière que les personnages traversent
des fragments de terre à travers leurs errances, c’est aussi par le biais d’un discours
en fragments qu’il se dit.
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L’usage des codes linguistiques particuliers est également influencé par

l’identité groupale, territoriale, de périphérie des jeunes. Comme ils ont
tendance à se retrouver entre semblables, entre individus de la même origine
ethnique […] ils adoptent un langage de frontière entre le français et leur
langue d’origine qui les situent de fait dans l’entre-deux […] un besoin de
distinction sociale par la langue : le plaisir de défaire la langue officielle
apprise à l’école, celle des adultes, mais aussi celle des maitres de la société,
peut aussi signifier une revendication de l’exclusion à travers l’usage d’un
langage hermétique aux étrangers au groupe. » (Begag Azouz, 2006)
La langue française permettrait à la population maghrébine immigrée de créer
une identité particulière. En effet, elle leur permettrait de s’affirmer dans un espace
différent et de constituer leur propre identité. Nous retrouvons cette affirmation
dans les récits de Sebbar qui fonde toute sa réflexion autour de la problématique
langagière et tente de définir l’identité beur. Le jeune beur tente, à travers la langue
française, d’une part revendiquer sa singularité et d’une autre part s’intégrer dans
une société qui n’est pas la sienne. La fiction s’inscrit dans une problématique
identitaire où le jeune adolescent s’approprie une langue identificatrice pour crier
sa révolte et affirmer son appropriation du français. Il considère cette languecomme
sienne puisqu’elle lui permet de résumer son parcours identitaire. Toute l’œuvre
de Sebbar est construite sur cette ambivalence entre la volonté de s’affirmer dans
sa culture et de s’approprier la langue française pour en faire sienne. Selon Michel
Laronde : «Pour parler de mon identité, je suis condamné à priori […] à me
mesurer sans cesse à la conscience que j’ai de l’Autre en Moi » (Michel
Laronde, 1993) L’enjeu est donc multiple, se singulariser, s’intégrer, s’affirmer et
surtout exprimer à travers une écriture créatrice sa différence dans une communauté
qui lui est étrangère.
Finalement, l’écriture de Sebbar présente un choix discursif qui révèle la réalité
de l’exil et de l’exclusion. Nous notons notammentune construction phrastique,
une ponctuation et un vocabulaire où se dit l’exil et l’exclusion. L’écriture opte
pour une structure éclatée qui exprime les incohérences de la situation d’exil et
d’exclusion. C’est une forme de refus d’une unité spatio-temporelle. Sebbar parle
du drame de l’exclusion en usant d’un texte fragmenté. Nous pouvons avancer que
les signifiés et les signifiants marquent un même refus d’une unité expressive. Des
morceaux de phrases sans souci de cohérence est d’une extrême
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en fonction de la diversité des milieux sociaux que l’auteur représente. En effet,

l’utilisation du registre familier restitue la vérité linguistique de l’espace de la
banlieue. Leila Sebbar adopte dans son roman la familiarité du langage parlé,
faisant du jeu avec l’argot une source de création dont voici une illustration :
- Mimi, tu m’attends ? - Oui, mais grouille … - Mohamed s’approcha
d’elle, Mimi lui dit : - Toi, je te reconnais. Alors, c’était bien ?- Pas terrible …
- Tu t’y connais, en Kung-fu ? -Oui. - T’es un champion ? - Oui. » (CVA,
p.54.) Aussi dans le passage suivant : «- Je connais pas, dit Momo - Moi,
j’écoute ça tout le temps, mais si tu veux, apporte des disques je les met - J’ai
pas de disque, seulement des cassettes, de la musique arabe, du rock, du
reggae … - Je préfère Wagner - Je t’ai pas dit de ne pas mettre Wagner - Moi
aussi j’aime bien, on se croit au cinéma, dit Momo.»(CVA, p.56.)
La langue utilisée par les personnages issus de l’immigration est un français
dépouillé de toute pureté, associant verlan, argot des banlieues et néologisme
inspiré de la langue arabe. C’est une façon de mettre en scène des personnages
vivant dans espaces très marqués socialement. Dans les récits de Sebbar, le langage
familier est celui de la conversation relâchée entre proches ou amis.C’est une
forme linguistique pourvu d’une autonomie du fait qu’elle est parfaitement
réglementée et fonctionnant suivant des règles typiques qui les différencient du
code imposé. Elle produit un espace fécond pour le français des cités, qu’elle
aspire à évoluer vers une véritable forme de langage. De ce fait, en prenant en
considération les paramètres sociaux et culturels adéquats à l’affirmation de ce
langage, Jacqueline Billiez, entrevoit que :
Ce langage-cette façon de parler spécifique avec ses alternances de langue
selon les événements de langage- nous l’avons dénommé parler véhiculaire
interethnique pour l’opposer à la fois au français scolaire ou véhiculaire et au
vernaculaire intra-familial. Ce dernier nous paraît à l’évidence beaucoup
plus marqué par la langue d’origine même si parents comme enfants
pratiquent les usages alternés des deux codes que les jeunes qualifient de
mélange. » (Jacqueline Billiez, 1992)
Azouz Begag voit dans la bonne maîtrise de la langue française un signe de
soumission par opposition au langage dit « parler des banlieues » qui serait un
désir de démarcation :
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direct ou indirect. Nous notons que dans le roman, le dialogue correspond souvent
à une pause qui ralentit le rythme du récit et qui révèle le caractère des personnages.
Ceux-là parlent une langue conforme à leur statut social et à leur idiosyncrasie.
Chez Leila Sebbar, chaque personnage est identifié par des traits spécifiques de sa
langue (arabe/français/italien). L’effet polyphonique est ainsi pleinement réalisé et
les niveaux de langue connotent ainsi, dans tous les cas, les caractéristiques
individuelles ou collectives des personnages. Son usage témoigne de la cohésion
du milieu socioculturel dans lequel se reconnaissent les personnages qui utilisent
ce langage. Il est question ici de la banlieue parisienne et de la génération « beur ».
La parole est le premier signe par lequel le beur affirme sa différence. Les trois
récits de Sebbar sont portés par une voix populaire. Dés les premières pages, le
choix scriptural apparait, les trois romans déploient une forme orale de la langue,
avec ses choix lexicaux et ses caractéristiques syntaxiques.
En ce qui concerne la syntaxe, CVA, PMF et Shérazade, s’ouvrent à toutes
sortes de licences grammaticales. Nous remarquons le redoublement du sujet
« moi, je… », L’ellipse du « ne » de la négation « je connais pas » (CVA, p.57),
l’usage systématique du « que » explétif, « qu’il me dit » (CVA, p.39), la
parataxe : « j’ai pris les bijoux de ma mère… si j’avais besoind’argent… je les
ai encore. Je les garde. Je les mets pas, je les vends pas. Peut être unjour… »
(Shérazade, p.100) Toutes les occurrences agissent comme autant de marqueurs
expressifs qui démarquent les personnages exilés et exclus. Sebbar, par le biais de
cette forme d’écriture dépourvue parfois de certaines fonctions syntaxiques, réalise
un travail subtil de dislocation : elle déboite la phrase, la casse par le rappel, la
fragmente par l’emploi des points de suspension.
Du côté du lexique, nous notons le choix des mots bannis de l’usage courant ou
soutenu. Ainsi, dans CVA« les clients avaient dit que les Arabes savaient pas ce
qu’ilperdaient avecleur religion à la con… » (CVA, p.23)
La dignité de la parole s’en trouvehumiliée par l’usage d’un mot vulgaire
«con ». Cette réplique renvoie à la vocifération, à un comportement raciste,
dénigrant et exclusif : le contenu du discours, l’échange d’idées disparaissent dans
le flux de la colère. Ce sont aussi les grossièretés, les jurons qui font surface, nous
proposerons ici un échantillon extrait deCVA« Ce zoulou de merde » (CVA,
p. 163) Nous notons aussi l’emploi de l’argot « Mimi tu m’attends – oui mais
grouille »(CVA, p.54) L’usage et le choix des registres de langue se manifestent
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Myra : « Mohamed aux mots coupés, se met à rire. Myra ne doit pas savoir
qu’une fille ne parle pas de ça, ni comme ça, à un garçon, a un Arabe… Il
s’appelle Mohamed et si son père à elle est Marocain…elle doit savoir …il la
trouve un peu naïve pour une fille qui va avoir quinze ans… » (CVA, p.126)
Seule la culture d’origine (Il s’agit ici du rituel religieux) enrichit la
signification qui est épaissie par les points de suspension dans la culture du pays
.d’adoption et prend le mot « coupé » dans les sens de coupure
En France, les garçons arabes qui vont rarement dans le pays de leur père
ne savent pas bien la langue maternelle. Ils ont traduit directement en français,
par le mot facile, le plus répandu dans un pays où la piété fait rire […], ils ont
dit coupé, on est coupés, c’est comme ça qu’ils parlent, s’ils disaient purifiés
(qui comprendrait ? » (CVA, p.133
Dans le passage d’un système linguistique (la langue arabe) à un autre (la
langue française) le signe remplace le concept signifié : Il y a glissement du
discours appartenant au code médical. Il s’agit ici de la circoncision comme
ablation et dénature la circoncision en acte mutilateur. Notons les propos de Michel
: Laronde
Un commentaire rétablit artificiellement l’acte mutilateur « coupés » en
acte culturel « purifiés » mais c’est pour mieux en souligner l’absence […] La
circoncision est un acte négatif dans le discours populaire polysémique forgé
dans les banlieues immigrées. Tous les sens du registre populaire impliquent
: des mutilations
Mutilation sexuelle : coupé > circoncis-
-Mutilation génétique : coupé >métissé
-Mutilation culturelle : coupé > déraciné, déculturé.» (Michel Laronde,
1993)
Les manipulations linguistiques et les points de suspension font signifier
le terme « coupé » au niveau culturel. C’est ce qui enrichit la polysémie populaire
.et élargit la dialectique du métissage dans la perspective d’une perte culturelle
La parole : trait distinctif de l’exil et de l’exclusion
Les relations entre les personnages s’instaurent par le biais du dialogue qui
transcrit un échange de paroles sous forme d’une suite de répliques au discours
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Nous pouvons d’ores et déjà classer la mère et le fils en catégories identitairement

différentes. Les divergences sont perçues comme conduisant à une rupture de la
relation. Le mutisme du fils est du à la situation ambigüe du personnage à
chevalentre un présent hostile et un passé mythifié. La difficulté pour lui de
formuler son malaise, les repères historiques et géographiques se brouillent pour
donner place à une suspension.
La coupure: signe d’exil et d’exclusion
Comme il a été déjà précédemment cité, les trois romans de Leila Sebbarsont
caractérisés par la récurrence des points de suspension. Cela donne l’impression
d’un texte coupé. Cette coupure permet de suggérer quelques éléments de réponse
quant au rôle des points de suspension dans la production du texte sebbarien. En
effet, parler de l’identité de Mohamed dans CVA « c’est faire glisser le discours
du registregéographico-génétique au registre géographico-culturel. »(Michel
Laronde, 1993)Avec Mohamed l’auteur adopteundiscours où le métissage
suppose des croisements multiples qui deviennent synonymesde perte et mutilation.
Les points de suspension se traduisent par le manque de mots qui désignent
« uninterstice génético-culturel » (Michel Laronde)laissé vacant par le langage
que s’attribue le discours nouveau de la génération issue de l’émigration
maghrébine. Elle signale la rupture d’une écriture qui ne peut se développer que
par son étrangeté. Cette brisure est un lieu d’exil de l’écriture elle-même qui
installe les personnages en situation d’exil et d’exclusion. En voyant l’enseigne du
café chez Kader et Simone, Mohamed fait la réflexion suivante :
Des croisés, avait pensé Mohamed, ou des coupés comme ils disaient tous
à la cité, pour parler des enfants des couples mixtes pour les algériens mariés
avec des françaises…C’est plus courant que des Algériennes avec des Français.
Les enfants coupés qu’il connait ont tous un père nord-africain et une mère
française. Pour le père ça varie, tunisien, Algérien, Marocain, pour la mère
non. Toujours une Française.» (CVA, p.111)
La seconde génération des banlieues populaires immigrées ont inventé un terme
qui correspond à leur mixité particulière : Coupés. Ce mot signifie croisé, métissé.
C’est le sens que lui attribue Myra dans le post-scriptum en forme de parafe adressé
à Mohamed : « P.S : ettoi, est ce que tu es coupé…ça veut dire croisé ? » (CVA,
p.126) Le mot « coupé » prend un sens particulier quand il a comme référent la
culture maghrébine des banlieues. En effet, Mohamed réagit au post-scriptum de
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L’image d’un personnage sans vie se dévoile derrière une écriture où se détache
indubitablement le champ sémantique de l’exil et de l’exclusion : « Ne reste pas
la mon fils, viens, viens t’assoir dans la cuisine, si tu veux je te fais un café.
Ton père n’est pas là. Là où il est, on veut pas le laisser sortir, viens mes
tomates vont bruler, il se laisse entrainer le long ducouloir. » (PMF, p.79) Ce
passage témoigne de l’écart et de l’exil du fils. En effet, sa mère insiste pour qu’il
la rejoigne dans la cuisine où l’odorat, le goût et la vue semblent être des éléments
vivants dans ce milieu :« Tu veux du café frais ou du thé à la menthe ? Ce
matin aumarché, j’ai acheté de la menthe. » (PMF, p.32) En effet, ces trois
sens nous font connaitrecet espace de la banlieue avec ses senteurs culinaires, ses
goûts orientaux. En l’attirant vers la cuisine, la mère tente d’imprégner son fils de
ce microclimat qui le projette pleinement dans ses origines. Néanmoins la relation
mère/fils apparait sous le signe de la rupture. Nous sommes confrontés à la figure
de l’exilé ne se sentant pas chez lui. Le silence symbolise la rupture avec sa mère
et par voie de conséquence avec ses racines. Ce silence offre au personnage un
univers intérieur où il retrouve un refuge loin des agressions externes. Selon
FaouziaBendjelid :
Parle mon fils, parle à ta mère se situe au centre de la problématique sur
l’écriture de l’identité/l’altérité […] En fait, le lecteur se rend compte très vite
dès l’incipit que la parole sollicitée ne se réalise pas pleinement […] La mère
se saisit de la parole pour dire sa quête insatiable et irréversible de ses racines
algériennes et de l’amour de sa terre d’origine. Le silence opiniâtre opposé
par le fils qui a grandi dans la banlieue française est comblée par la parole
prolixe de la mère pour déployer la diversité des identités, la multiplicité des
valeurs et des opinions qui divisent une famille d’origine algérienne et que la
mère n’a su préserver de l’éclatement, un éclatement pour dire la diversité
des cultures et les choix civilisationnels de chacun.»(FaouziaBendjelid, 2008)
A la lumière de cette citation, nous pouvons dire que la carence langagière du
personnage central est représentée par une typographie mutilée introduite par les
points de suspension qui laissent le fils loin de sa mère. Les questions de la mère
prolifèrent et les réponses du fils demeurent vaines : « C’est toi ? […] C’est toi,
d’où tu viens ? D’où viens-tucomme ça ? Il ne répond pas. » (PMF, p.10) Ce
passage témoigne d’une parole suspendue : l’acte de parole se substitue à un
monologue et le fils n’avance aucune réponse en dépit d’une panoplie de questions.
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d’Afrique, Amina Bekkat expose avec clarté l’emploi des points de suspension
dans l’écriture de l’exil, elle affirme ce qui suit :
Les points de suspension introduisent un énoncé elliptique, le commentaire
et les explications tombent dans le non-dit, le narrateur choisissant de laisser
le destinataire du message compléter sémantiquement ses paroles. Ces
procédés mettent en évidence la subjectivité du narrateur qui déborde les
mots écrits et lus pour envahir l’espace de la lecture, le destinataire du message
prenant une part active à la réalisation de ces effets quirevêtent laforme d’une
question obsédante. L’espace de la folie devient le nôtre et nous sommes pris
au piège de ces angoisses existentielles. » (Amina Bekaat, 2006)
A travers cet exposé, nous constatons que les personnages victimes de l’exil
sont présentés comme étant proches et lointains, à la fois. Par le biais du texte, se
tisse la trame d’un récit troué traduisant la division de la pensée et le déchirement
identitaire :
…Je n’ai pas encore ma fausse carte d’identité, je l’attends. Des copains de
Pierrot s’en occupent. Je m’appellerai Rosa. Rosa Mire et j’aurai dix huit
ans, je serai majeur, tu comprends. Je serai née à Paris XIV et je serai
étudiante en psycho. Voilà.-Et ta nationalité ?- Je suis algérienne.-Mais sur ta
fausse carte qu’est ce que tu seras ?- Elle est fausse. Je serais
française. » (Shérazade, p.179)
Ces traces symboliques du tissu narratif s’apparentent à cette fragmentation de
l’identité dont l’origine est le malaise éprouvé par les personnages qui se réfugient
dans l’exil etl’exclusion.
La parole saccadée
Une autre forme d’exil se manifeste dans le texte sebbarien. C’est l’absence de
la parole, l’emploi des points de suspension renforce le silence opiniâtre du héros
dans PMF :son refus d’engager la conversation avec sa mère, ses interventions
langagières sont rares et brèves. D’emblée, le titre du roman Parle mon fils, parle
à ta mère se présente comme un appel à la parole. Une mère invite son fils qui
revient à la maison après deux ans d’absence, à parler, cependant celui-ci demeure
taciturne face à la volubilité de sa mère. Son discours exhortatif se construit par le
biais de la répétition du verbe « parler » à l’impératif présent. Ce silence symbolise
la rupture douloureuse vécue par le personnage qui a quitté le domicile parental.
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profond se manifestedans CVA,lorsque Mohamed tente d’accoster sa mère revêt

l’allure d’un trouble affectif :
-Imma, Imma… Aida serre son fils dans ses bras, elle l’embrasse sur les
cheveux. Elle ne voit pas son visage. -Mon fils….. Montre-moi tes yeux, tes
jolis yeux de chinois, regarde ta mère… Imma…Mouima… Mohamed
desserre l’étreinte de sa mère, la regarde, la bouscule un peu pour se dégager
et se sauve. -Mehmet ! Mehmet !... Aida va dans la cuisine pour le gouter des
petits. Ils vont arriver. Elle pleure. » (CVA, p.112)
Ici le discours romanesque entretient des liens étroits avec le discours
psychanalytique. Cette interruption signifie le désordre entrainé par la rupture
identitaire : l’arrachement à la mère, aux origines enferme Mohamed dans un
univers hostile où plus rien ne signifie, face à une incessante exclusion qui se
manifeste tout au long du texte. Soumis à une menace permanente par les forces de
l’ordre et la milice des pavillons, Mohamed continue à souffrir. Quand bien même
il se réjouirait de la protection de sa mère (Aida), sa sœur (Melissa) et sa dulcinée
(Myra), Il est hanté et son angoisse s’intensifie à chaque fois que la police pénètre
chez lui et qu’elle saisit ses objets qui se résument à des billes, des amulettes et des
photos. Ces objets aussi dérisoires qu’ils paraissent, accompagnent le héros dans
son exil comme un symbole de l’exclusion projetant Mohamed à se replier sur lui-
même de façon à se sentir incapable d’explorer l’inexprimable. L’accumulation
des points de suspension représente dans le texte le désarroi de la conscience du
personnage. Ils sont la traduction sur le papier d’un silence que l’auteur se refuse
à mettre en toutes lettres. Dans Shérazade, le narrateur saute d’une idée à une
autre, le passage suivant l’illustre parfaitement :
-Regarde Shérazade, regarde bien -ça va pas disparaitre…qu’est ce qui te
prend ? - J’aime la France -Tu délires ou quoi ? -Pas du tout.- Je peux quand
même dire que j’aime la France, Non ? À toi…parce que les copains…ils s’en
foutent…voilà, J’aime la France… -Tu parles comme si on allait mourir. -Tu
crois». » (Shérazade, p.262)
Dans cet extrait, tandis que nous avançons vers la fin du roman,
l’égarements’accroît par le biais d’une parole trépidante.Ce passage désigne les
associations auxquelles se livre cette conscience en perdition. Shérazade, dans son
douloureux parcours, subit la violence del’exil et de l’exclusion et l’espace où se
meut l’héroïne est synonyme de la peur. Dans Regards sur les littératures
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un ghetto impénétrable, participant à l’exil et l’exclusion des personnages. Cet exil

et cette exclusion sont marqués dans le texte sebbarien parla récurrence d’une
ponctuation, la plus évidente en est les points de suspension qui correspondent à
un non-dit que le lecteur doit apprécier.Contrairement à certains textes où les
points de suspension affectent le début de la phrase insistant alors sur la difficulté
de prendre la parole, les points de suspension dans les trois textes de Sebbar sont à
la fin de la phrase donnant l’impression d’un texte incomplet. Ils indiquent qu’une
phrase est laissée inachevée volontairement ou à la suite d’une interruption. Cela
révèle une parole chaotique, détruite par l’exil et la perte qui s’inscrivent au cœur
de la matérialité du texte. Pour donner le sens exact des points de suspension, nous
retenons la définition proposée par Maurice Grevisse « Les points desuspension
indiquent parfois une sorte de prolongement inexpriméde la pensée. »(Maurice
Grevisse, 1986) En effet, la pensée non exprimée est dominée par la nécessité de
« dire » un état devenu pénible, celui de la coupure avec les origines, et le sentiment
d’exil est renforcé par cette ponctuation qui est un trou symbolique marquant le
texte de l’interrogation et de la coupure identitaire. Cela explique que les
personnages sont tiraillés entre deux pôles divergents, ils sombrent dans la
confusion et cela les empêche de s’inscrire dans une identité fixe.
Les interruptions ou suspensions temporairesdu fil du texte et du temps de
lecture produisent un effet de tiraillement entre deux identités : c’est l’écriture de
« l’entre-deux », du « non-dit », de l’espace et de la coupure. Il s’agit de la
fragmentation de la pensée où l’oubli et le trouble se conjuguent. L’espace de
l’entre-deux provoque une agitation et une division intra-subjective qui installent
les personnages nulle part provoquant, pour des raisons d’adaptation à un espace,
un effet de resurgissement/déplacement dans l’exil et l’errance. Les points de
suspension sont l’apanage de toute une vacillation identitaire mettant en scène
trois adolescents en quête de soi et partagés entre deux pays, deux cultures, deux
histoires, deux langues. A ce propos, Julia Kristeva affirme que « Les points de
suspension représentent l’espace de l’imagination, de la représentation, l’espace
des souvenirs, de la coupure, de l’oubli, de la fuite et du rejoignement.Crise
perpétuelle dans le fil de l’écriture de laquête. » (Julia Kristeva, 1974)En fait, cette
quête est un changement que recouvre un mal profond qui est l’oubli ; l’oubli des
origines. L’expérience que fait Shérazade en glissant d’un pays à l’autre est un
vide identitaire qu’elle s’efforce de combler par un transfert géographique. Ce mal
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La typographie comme signifiante de l’exil et de l’exclusion

CVA, PMF et Shérazademettent en scène des personnages dans une situation
dramatique : la douleur de ne pas appartenir à un lieu donné ou de devoir choisir
entre deux lieux qu’ils soient géographiques ou culturels les conduit à prendre
conscience de la profondeur du fossé qui les sépare de leurs origines, d’où une
impression d’aliénation souvent exacerbée par un sentiment de colère et de
vengeance « j’en ai marre […] je sais qu’ils veulent me tuer mais je les aurais
avant » (CVA, p.146).
Notons également les propos de Mohamed dans CVA « Ils ont tout pris. Ils ont
pas ma flûte ni la photo de Minh, ni la tienne. J’ai perdu la bille de jade. Les
armes sont bien planquées. Je m’en vais loin. Ils m’auront pas. Je passerai
chez toi avant, peut-être tu joueras du piano, je saurai que tu es là. Quand je
reviens, je les tue.» (CVA, p.207)En dépit de l’incohérence des propos de
Mohamed, il y a une ligne de sens qui met en scène un personnage avec une tranche
de vie : cela peut se traduire dans la mesure où l’exil dicte la définition de l’exilé
en tant qu’entité exclusive, il représente un fragment rejeté par l’Autre. Nous
constatons que les phrases s’agencent sans logique : des énoncés surviennent dans
le cours d’une réflexion. Il est, en effet, impossible dans le passage précité
d’annexer la huitième phrase « tu joueras dupiano » aux précédentes. Cette phrase
disloque le sens et drainent de nouveaux fragments sémiques. Le paragraphe est
dépourvu d’une signifiance générale, cependant il rassemble des fragments
séquentiels exclusifs.
Les héros sont confrontés à une société qui n’est pas celle dans laquelle ont
grandi leurs parents, mais celle dans laquelle ils ont grandi et avec laquelle ils
entretiennent une relation de proximité, à la fois culturelle et linguistique beaucoup
plus importante que la génération de leurs parents. Ils apparaissent comme des
personnages problématiques à la croisée de deux cultures ; langues, mémoires et
générations différentes. Cette problématique des personnages exige d’eux la
nécessité d’inventer l’espace qui a pour but d’homogénéiser leur culture. Cet
espace se manifestera de mille façon parfois, inconciliables avec comme unique
recours la transgression des liens avec l’Autre c’est-à-dire « l’étranger » de façon
à le trouver en soi pour mieux s’attribuer « la cohabitation duelle du moi et de
l’autre.»(Marc Gontard, 1999)
Cette dualité se traduit par des comportements xénophobes de l’Autre devenant
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L’exil et l’exclusion comme stratégie scripturale

Dans l’œuvre de Leila Sebbar
BOUKRI Souhila (M.CB)/Université de Saida
Résumé
Les fictions de Sebbar prétendent à unelecture de passages troués qui produisent
un déchirement entre deux identités, ce qui explique la dislocation productrice du
roman sebbarien dans une perspective de dispersion, d’exil et d’exclusion.Les
récits laissent entendre une identité fissurée,le roman devient un lieu privilégié
d’écriture/rupture, de discontinuité qui régit le récit reflétant le désarroi des
personnages intérieurement impuissants à trouver une identité unique et unifiée.
Mots clés : Exil, exclusion, identité, fragmentation, rupture.
Exile and exclusion as scriptural strategy in the work of Leila Sebbar
Abstract
Fictions of Sebbar claim to a reading of holey passages which express a tearing
between two identities, this is what explains the dislocation producer of Sebbarian
novel in perspective of dispersion, exile and exclusion. Narratives imply cracked
identity, the novel becomes a privileged place of writing/breaking, of discontinuity
which governs the narrative reflecting the disarray of characters who are internally
powerless in finding a unique and unified identity.
Key words: Exile, exclusion, identity, fragmentation, beaking
Dans les romans de Leila Sebbar « Le Chinois vert d’Afrique », « Parle mon
fils, parle à ta mère » et « Shérazade, 17 ans, brune, frisée, les yeux verts »,le récit
fragmenté crée une poétique de l’éparpillement. La fragmentation du discours
produit le délire des personnages à la recherche d’unité et de cohérence. Il s’agit
pour eux de reconstituer les fragments culturels en rassemblant, le passé et le
présent, face à une perte identitaire, dépouillée de toute vérité. Les personnages
sebbarien s’interrogent sur une réalité qui les rejette. Dans cette écriture dite d’exil
et d’exclusion, les personnages apparaissent sous le signe de l’étrangeté et ils sont
tenus à l’écart de tout. Ce sentiment de non appartenance engendre chez eux une
insécurité les conduisant vers le besoin de se protéger contre « l’Autre » qui nourrit
de la haine envers eux. Dans cet article, nous voulons montrersi l’intermittence des
points de suspension désigne une identité fissurée des personnages offrant une
écriture d’éparpillement identitaire
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ENSEMBLE
Emplois à
créer 1235,5 1127,9 1908,8 1938,4 2484,9 2507,4
Moyenne
annuelle 247,1 225,6 381,8 387,7 497,0 501,5
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Tableau A.2 : Projection de la demande en emplois (Milliers)

CHOMAGE CONSTANT ET ACTIVITE FEMININE

EN HAUSSE (30%
CONSTANTE (14%) EN 2025) EN HAUSSE (41% EN 2025)
2020- 2015-
20152020- 2025 2020 20202025- 20152020- 20202025-

HOMMES
Emplois à
créer 963,5 810,7 963,5 810,7 963,5 810,7
Moyenne
annuelle 192,7 162,1 192,7 162,1 192,7 162,1
FEMMES
Emplois à
créer 100,4 103,6 711,7 790,4 1238,8 1271,7
Moyenne
annuelle 20,1 20,7 142,3 158,1 247,8 254,3
ENSEMBLE
Emplois à
créer 1064,0 914,3 1675,3 1601,1 2202,3 2082,4
Moyenne
annuelle 212,8 182,9 335,1 320,2 440,5 416,5

CHOMAGE EN BAISSE ET ACTIVITE FEMININE

EN HAUSSE (30% EN
CONSTANTE (14%) 2025) EN HAUSSE (41% EN 2025)
2020- 2015-
20152020- 2025 2020 20202025- 20152020- 20202025-

HOMMES
Emplois à
créer 1090,8 953,8 1090,8 953,8 1090,8 953,8
Moyenne
annuelle 218,2 190,8 218,2 190,8 218,2 190,8
FEMMES
Emplois à
créer 144,8 174,2 818,0 984,6 1394,1 1553,6
Moyenne
annuelle 29,0 34,8 163,6 196,9 278,8 310,7
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Annexes :
Tableau A.1: Emplois créés par secteur

2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014

Emplois économiques
ANEM 155272 178884 179821 181589 214812 260154 304383
ANSEJ 13957 57915 60029 92682 129208 96233 93140
CNAC* 3677 8339 15804 35953 59125 41786 40000
ANGEM 63149 91101 77934 161417 219641 166053 176315
Fonction
publique** 56122 59135 60000 60000 60000 60000 60000
CTA**** - 8027 16837 24188 41753 49076 47262
Sous-total 292177 403401 410425 555829 724539 673302 721100

Emplois d’insertion
DAIP 164296 277618 273141 660810 241933 138973 113417
PID 57293 14689 48843 46218 34002 46163 48117
Sous-total 221589 292307 321984 707028 275935 185136 161534

Emploi Social
DAIS 132484 143414 62161 175588 488609 502842 512818
THUP HIMO 13201 15964 12098 12308 21987 36327 44827
IAIG*** 261894 255540 254311 260895
Sous-total 407579 414918 328570 448791 510596 539169 557645

Grand total 921345 1110626 1060979 1711648 1511070 1397607 1440279

Source: Ministère de la Prospective et des Statistiques et Conseil
National Economique et Social
* estimation pour 2014
** estimation après 2010
*** basculé vers le DAIS après 2011
**** Contrat de Travail Aidé: emploi aidé au profit d’une
entreprise économique, politique d’insertion mais avec
une logique économique
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Références
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- Bouriche L. (2013), Les déterminants du chômage en Algérie: une analyse
économétrique (19802009-), Thèse de Doctorat, Université de Tlemcen, 321 p.
- Conseil National Economique et Social (2015), Rapport National sur le
Développement Humain 20132015-, Alger, 203 p.
- Hammouda N.E, (2006) « Secteur et emploi informel en Algérie : définitions,
mesures et méthodes d’estimation », in Musette M. S. et Charmes J. (éds),
Informalisation des économies maghrébines, vol. I, CREAD, Alger, pp 69102-.
-Lassassi M. (2014), Le marché du travail en Algérie : réseaux sociaux, choix
occupationnel et salaires, Thèse de doctorat, Université d’Aix-Marseille-
GREQAM, Aix-en-Provence.
- Lassassi M., Hammouda N.E (2012), « Le fonctionnement du marché du travail
en Algérie: population active et emplois occupés », Région et développement,
N°35.
- Musette M.S., Hammouda N.E. eds (2007), La question de l’emploi au Maghreb
central, CREAD, Alger
- Musette M.S. (2013), Le marché du travail en Algérie: une vision nouvelle? In
Journées de l’entreprise algérienne: Emploi, Formation et Employabilité, FCE, 29
Octobre 2013, Alger
- Musette M.S., Isli M., Hammouda N.(2003), « Marché du travail et emploi en
Algérie, éléments pour une politique nationale de l’emploi », OIT, Alger
- Ministère de la Prospective et des Statistiques, Rapport sur l’emploi: la situation
du marché et les politiques de l’emploi, Direction Générale du Développement
Social et de la Démographie, Alger, Avril 2011.
- ONS, www.ons.dz
- Salhi M. (2016), « Projection de la population et de l’emploi en Algérie », Revue
des Sciences Sociales, n°4, Université d’Oran 2.
- L’expression (2016), Quotidien national, www.lexpressiondz.com consulté le
4.05.16
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Conclusion
Les défis auxquels les gouvernements futurs sont appelés à faire face en ce qui
concerne les questions d’emploi sont, bien entendu, d’abord de nature économique.
Le rythme actuel est clairement insuffisant si l’on veut résorber les effectifs
maintenus artificiellement en activité grâce à une politique coûteuse qui, certes, a
l’avantage de préserver la précieuse paix sociale, mais qui, maintenue plus
longtemps encore, peut ruiner la valeur essentielle qu’est la travail, valeur déjà
mise à mal dans une très large mesure. Les pénuries de main d’œuvre qui frappent
cruellement certains secteurs comme l’agriculture ou les BTP constituent un arrière
goût bien amer de cette paix sociale.
En deuxième ligne des défis qui appellent les gouvernements futurs à davantage
d’efforts figure la question de l’adéquation entre les produits de la formation et les
besoins réels de l’économie nationale. Il est indécent, dans un contexte d’étroitesse
de l’offre, que le quart des postes d’emplois que l’économie offre sur le marché ne
trouvent pas preneurs. Cette question ne concerne pas uniquement le secteur de la
formation professionnelle ; elle interpelle également les secteurs de l’éducation
nationale et de l’enseignement supérieur.
Le troisième front qui doit préoccuper ces mêmes gouvernements se situe au
niveau de l’équité. Nous avons évoqué l’injustice qui frappe la citoyenne algérienne
tout en causant à la nation une déperdition coûteuse en ressources humaines. Sans
mesures de discrimination positive active cette déperdition continuera à saigner
notre économie. Il en sera de même en ce qui concerne le chômage des jeunes.
L’aide à l’entreprise est une initiative économiquement saine qui peut être
mobilisée dans le cadre d’une politique de discrimination positive. Cette aide
pourrait même s’avérer financièrement moins coûteuse1 que la politique de soutien
à l’emploi.
Un autre volet lié à l’équité ne peut même pas être exploré dans notre pays par
manque de données à ce sujet : il s’agit des inégalités sociales et géographiques. La
seule source en ce qui concerne la mesure du chômage est l’enquête annuelle que
mène l’ONS au niveau national et qui ne permet point d’aller au-delà de la
distinction entre l’urbain et le rural. Une politique sérieuse de l’emploi ne peut se
concevoir sans un ciblage éclairé des inégalités, qu’elles soient sociales, régionales
ou autres.

1 Sans parler, bien entendu, des coûts moraux qui accablent notre pays tant au regard de l’activité
informelle massive qui défie la faiblesse de l’état qu’au regard des effets dévastateurs sur les valeurs
transmises aux jeunes en ce qui concerne le travail.
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.2010 à 5.7% en 2025

Soulignons qu’il s’agit ici de la projection du taux de chômage tel que mesuré
par l’enquête annuelle de l’ONS qui inclut dans la catégorie des actifs occupés
ceux qui émargent aux revenus d’insertion (PID, DAIP, CTA) ou ceux du disposi-
.(tif d’attente ou de solidarité (TUP-HIMO, DAIS, IAIG devenu DAIS en 2012
Les résultats de ces projections sont résumés au tableau 9 en termes de four-
chette selon les différentes combinaisons des hypothèses. On se rend compte ainsi
qu’en combinant la dynamique démographique avec les autres paramètres (activi-
té et chômage) on reste dans des chiffres (maximum 500 milles) qui semblent à la
portée de l’économie algérienne puisque, on l’a dit plus haut, celle-ci a produit
plus de 600 milles emplois économiques annuellement durant le dernier quinquen-
.nat
Ce constant optimiste doit cependant être tempéré par le fait que dans les pro-
jections qui ont été présentées ici, le taux de chômage considéré au départ de ces
projections (10%) part d’un niveau sous-estimant la réalité dans une proportion
importante (environ 60%). En réalité la machine économique ne peut relever le
défi lié à la demande de la prochaine décennie que si, et seulement si, le gouverne-
ment continue à financer la politique de soutien à l’emploi (environ 700 milles
.(emplois en 2014
Tableau 9 : Fourchette des besoins en emplois nouveaux
_____________________________________________
20152020- 20202025-
_____________________________
Minimum 212 800 182 900
Maximum 497 000 501 500
______________________________________________
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prolongeons à l’horizon 2025 les tendances démographiques1 cet accroissement

annuel est appelé à se réduire à 359.5 milles entre 2015 et 2020 puis à 372 milles
entre 2020 et 2025 (tableau 8). Du point de vue strictement démographique, le
rythme de création d’emplois atteint par l’économie ces dernières années est
suffisant pour faire face à la pression numérique puisqu’entre 2010 et 2014 on a
assisté à la création de 615 000 emplois annuellement en moyenne.
Tableau 8 : Population en âge d’activité (15-64 ans) à l’horizon 2025

2010 2015 2020 2025

Hommes 12143,7 13441,9 14351,3 15295,1
Femmes 11913,6 13156,2 14044,0 14960,0
Total 24057,3 26598,0 28395,3 30255,1
Acroissement annuel en
2,01% 1,31% 1,27%
%
Acroissement annuel absolu 508,1 359,5 372,0
Le défi à relever dans le futur se mesure en fait par la combinaison de la
dimension démographique avec l’évolution future de l’activité et du taux de
chômage. Dans le tableau A.2 en annexe nous donnons les résultats issus de la
projection des besoins en emplois nouveaux jusqu’en 2025 en combinant diverses
hypothèses concernant ces paramètres. Pour ce qui concerne l’activité nous avons
adopté, pour les hommes, une hausse du taux d’activité de 76% en 2010 à 81% en
2025, soit le taux moyen observé dans les pays industrialisés. En ce qui concerne
les femmes, pour lesquelles l’avenir en termes d’activité est très incertain, nous
avons exploré trois hypothèses. Dans la première le taux d’activité est maintenu
tout simplement constant entre 2010 et 2025, soit 14%. Dans la seconde, ce taux
passe de 14% en 2010 à 41% en 2025, soit le niveau qu’utilise le BIT pour projeter
l’activité féminine en Algérie. Dans la troisième hypothèse nous faisons évoluer ce
taux à un niveau intermédiaire de 30% en 2025.
Pour ce qui concerne le chômage, deux hypothèses ont été envisagées. La pre-
mière considère les taux observés en 2010 constants jusqu’en 2025. La seconde
envisage la baisse du chômage des hommes de 8.1% en 2010 à 5.0% en 2025 et
celui des femmes de 19.1% à 10.0% sur la même période. En réunissant les deux
sexes, cette dernière hypothèse correspond à une baisse du chômage de 10% en
1 Nous avons procédé à des projections démographiques (Salhi, 2016)
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

d’emplois. La formation tant professionnelle qu’universitaire est donc bien en

deçà des efforts qu’il faut mener pour fournir le marché en qualifications adéquates.
Une coordination étroite entre l’ANEM et les structures de formations est donc
plus que jamais requise pour identifier les qualifications à pourvoir pour équilibrer
l’offre et la demande en emplois.
Tableau 7 : Offre et demande d’emplois et placements réalisés par l’ANEM
______________________________________________________________
___
2006 2010 2012 2014
______________________________________________
__

Demande 590784 1085611 1939377

2050230
Offre 132117 233343 287110
400734
Placements 96850 176252 214812
304383

Offre/demande (%) 22.4 21.5 14.8

19.5
Placements/offre (%) 73.3 75.5 74.8
75.9
______________________________________________________________
____
Sources : Ministère de la Prospective et des Statistiques, CNES
Le défi démographique .4
Après avoir connu un accroissement annuel moyen de 565 milles personnes des
2 sexes entre les 2 derniers recensements de 1998 et 2008, soit 2.8% par an, la
population en âge de travailler (1564- ans) a observé un recul de cet accroissement
qui est évalué à environ 508 milles, soit 2.01% par an, entre 2010 et 2015. Si nous
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

La discrimination selon l’âge est également bien mise en valeur dans les
statistiques de l’ONS où l’on constate que le taux de chômage des jeunes de moins
de 25 ans, qui était déjà 3 fois plus élevé que celui des adultes (+ de 25 ans) en
2009, est devenu presque 4 fois plus important en 2015 (tableau 5).
Tableau 5 : Taux de chômage selon l’âge

Citons, enfin, l’inégalité des chances en matière d’emploi selon le niveau

d’instruction et qui touche davantage les femmes (tableau 6). Après de nombreuses
années d’investissement dans l’éducation la femme, la discrimination face l’emploi
ruine cet effort bien coûteux pour les familles et pour l’état. On peut parfaitement
parler d’un gaspillage manifeste de la ressource humaine féminine.
Tableau 6 : Taux de chômage selon le niveau d’instruction

3. Le défi de l’adéquation entre formation et emploi

Depuis 2006 et de façon permanente, les placements réalisés par l’ANEM n’ont
représenté que 75% de l’offre d’emplois que reçoit cette agence annuellement
(tableau 7). Autrement dit, le quart des emplois proposés sur le marché ne trouvent
pas preneurs. La raison évoquée par l’ANEM elle-même est que ces emplois non
pourvus exigent des qualifications qui ne sont pas réunies chez les demandeurs
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2. Le défi de l’équité
De nombreuses inégalités assombrissent le tableau de l’emploi dans notre pays.
Parmi celles qui sont documentées par les données statistiques, les plus criantes
concernent le genre, l’âge et le niveau d’instruction.
Le tableau 4 nous montre que l’inégalité entre l’homme et la femme dans
l’accès à l’emploi s’est aggravée au cours des dernières années, le rapport femme/
homme étant passé de 1.1 en 2003 à 2.1 en 2009. En 2015 ce rapport semble
observer un recul (1.7) qui demande à être confirmé dans les prochaines années.
Sachant que les mesures prises récemment1 pour venir au secours de la femme
démunie mettront du temps à être parfaitement opérationnelles, il y a lieu de
s’inquiéter sur la vulnérabilité grandissante d’une part importante de la population
féminine car, en dehors des jeunes femmes diplômées ou exclues de l’école,
l’essentiel de la demande de travail concerne des femmes frappées par le divorce
ou le veuvage.
Tableau 4 : Taux de chômage selon le sexe

1 Notamment la création en 2014 du fonds des pensions alimentaires au profit des femmes divorcées.
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Depuis l’année 2000 la configuration sectorielle de l’emploi par secteur

économique a montré une régression constante de la part de l’agriculture qui est
passée de 24% à moins de 9% en l’espace de 15 ans (tableau 3). Outre le fait
qu’elle peut contribuer à l’aggravation de la dépendance alimentaire du pays, cette
désaffection pour le secteur de l’agriculture peut mener à terme à une véritable
asphyxie du secteur où la disponibilité de la main d’œuvre est la plus problématique.
Tout en dénonçant la « culture du moindre effort » chez les jeunes, le Ministre du
Travail, de l’Emploi et de la Sécurité Sociale évoque un déficit de l’ordre de 700 à
800 milles employés pour ce secteur1 (L’Expression du 4 mai 2016).
L’autre point saillant de la répartition par secteur économique est l’accroissement
substantiel de la part des services qui passe de 50% en 2000 à 62% en 2015. La
transition en cours de l’économie peut expliquer une part de cet accroissement,
mais il reste néanmoins interpellant de constater que les 3 autres secteurs se
partagent moins de 40% de la main d’œuvre.
Quant au secteur des BTPH dont la part ne semble progresser que de 1% en 15
ans malgré l’ampleur des chantiers engagés durant cette période, il y a lieu de tenir
compte de la présence d’une main d’œuvre étrangère nombreuse dans le secteur.
Là aussi il faut signaler la désaffection des nationaux pour ce secteur dont le déficit
est estimé à 500 milles emplois selon le Ministre du Travail, de l’Emploi et de la
Sécurité Sociale (L’Expression, 4 mai 2016).
Quant à la répartition par secteur juridique, il faut relever que la part du secteur
privé, après avoir observé une progression notable (10 %) entre 2003 et 2010,
connait un net recul ces dernières années. Cette tendance est de nature à interpeller
les pouvoirs publics sur l’efficience de la politique de dynamisation de l’entreprise
privée, laquelle politique est pourtant résolument volontariste en matière d’emploi
puisque ces dernières années l’aide aux entreprises dans le cadre des contrats aidés
(CTA) est de nature à donner des chances à celles-ci pour traverser les difficultés
éventuelles. Il y a sans doute des ajustements à opérer dans le cadre de cette
politique en privilégiant davantage les TPE et les PME qui sont connues pour être
les grands réservoirs en matière d’emploi.
Tableau 3 : Répartition sectorielle de l’emploi

1 Selon le Directeur Général de l’ANEM le secteur de l’agriculture est demandeur d’une main d’œuvre
estimée à 1.3 millions de travailleurs (Algérie1.com du 17 mai 2016).
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Tableau 2 : Taux de chômage réel et taux de chômage observé à l’enquête

ONS
______________________________________________________________
________________
2009 2010 2013 2014 2015
_________________________________________________
Chômeurs au sens du BIT (ONS) 1072000 1077000 1175000 1214000
1337000
Emplois non économiques 629168 650554 724305 719179
-
Total chômeurs réel 1701168 1727554 1899305 1933179
-
Population active 10544000 10812000 11964000 11453000
11932000

Taux de chômage réel(1) 16.1 16.0 15.9

16.9 17.9*
Taux de chômage ONS(2) 10.2 10.0 9.8
10.6 11.2
(1)/(2) 1.58 1.60 1.62 1.59
1.60

Demandeurs d’emplois ANEM 963016 1090963 2048531 2050230

-
______________________________________________________________
* estimé sur la base d’un rapport de 1.6
Sources : ONS, Ministère de la Prospective et des Statistiques, Conseil National
Economique et
Social
Le défi sectoriel
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

personne ayant eu à une date de référence donnée un revenu quelle qu’en soit la
nature, donc y compris toutes les personnes occupant un emploi d’insertion (DAIP,
PID) ou un emploi social (DAIS, TUPHIMO, IAIG).
Ce taux de chômage n’est donc pas en lien direct avec les performances réelles
de l’économie qui peuvent être mesurées, quant à elles, par un taux que l’on
pourrait qualifier de « taux de chômage économique » où les emplois d’insertion
et les emplois sociaux sont exclus de la sphère des occupés. Le tableau 2 nous
montre que ce taux, qui n’est en réalité jamais tombé en dessous de 16% (2013),
frôle les 18 % au dernier trimestre de 2015. Le taux de chômage réel semble donc
avoir été systématiquement 1,6 fois plus élevé que le taux enregistré à l’enquête de
l’ONS depuis 2009. Dans le même tableau nous donnons à titre indicatif les
chiffres des demandeurs d’emplois (chômeurs) enregistrés par l’ANEM qui
confortent largement nos estimations. Si nous devions considérer ces chiffres au
lieu de nos estimations concernant le nombre total de chômeurs1, le taux de
chômage en 2014 aurait été de 15.2%.
Indéniablement l’économie a permis de réduire substantiellement le chômage
depuis les années 2000, mais une part équivalente est due au seul effet de
l’intervention massive de l’état à travers la politique sociale de l’emploi. On a vu
qu’entre 2009 et 2014, la part de l’économie dans la création d’emplois s’est
considérablement améliorée en passant de 32 à 50%. Durant cette période le
financement de l’auto-emploi (ANSEJ, CNAC, ANGEM) a permis la création
d’environ 40% des emplois à caractère économique (voir tableau A.1 en annexe).
Au vu des coûts particulièrement élevés de ces emplois et dans l’hypothèse où le
prix des hydrocarbures ne se redresse pas substantiellement, on peut légitimement
se demander si cette amélioration de la part économique dans la régression du
chômage est soutenable sans une implication renforcée du secteur privé dans la
création d’emplois ou sans un endettement conséquent des pouvoirs publics 2.

1 Sans précisions sur les données de l’ANEM, il est difficile d’en déduire une évaluation du taux de
chômage car parmi les demandeurs d’emploi enregistrés au cours de l’année certains ont été placés par
l’ANEM. Pour l’année 2014, par exemple il y a eu 2 050 230 demandeurs d’emplois et 304 383
placements. On pourrait se risquer à supposer qu’il y aurait eu 1 745 847 demandeurs d’emplois non
placés, c’est-à-dire des chômeurs permanents durant l’année en question.
2 En l’absence, bien entendu, d’une hausse rapide et durable des prix des hydrocarbures.
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Si l’on s’intéresse à la part des emplois créés par les seules performances de
l’économie, on se rend compte que celle-ci ne concerne en réalité que la moitié du
volume des emplois créés en 2014, ce qui est déjà un progrès remarquable
puisqu’avant 2010 elle n’en constituait que moins du tiers (tableau 1).
Tableau 1 : Situation globale de l emploi par secteur de création (détails au
(tableau A.1 en annexe
______________________________________________________________
___________________
2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014
____________________________________________________________

Emplois économiques (1) 292177 403401 410425 555829

724534 673302 721100
Emplois d’insertion (2) 221589 292307 321984 707028 275935
185136 161534
Emploi Social (3) 407579 414918 328570 448791 510596
539169 557645
Total(4) 921345 1110626 1061084 1711648
1511065 1397607 1440279

Part économique (148 32 39 36 32 % (4/

50 48 ___________________________________________________
________________________________
(1)ANEM (hors DAIP), CTA , ANSEJ, CNAC, ANGEM, Fonction Publique
(2) DAIP, PID (3) DAIS, TUPHIMO, IAIG
Sources : Ministère de la Prospective et des Statistiques, Conseil National
Economique et Social
Le taux de chômage, tél qu’évalué par l’enquête annuelle de l’ONS, obéit à la
définition internationale adoptée par le BIT1 qui veut qu’un occupé est toute

1 Bureau International du Travail

L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

regulator. Other challenges, such as that relating to equity or the suitability for
employment and training or that relating to demographics, are discussed in this
paper.
Les questions liées à l’emploi en Algérie soulèvent de nombreux problèmes et
défis que les spécialistes1 traitent en long et en large dans les nombreuses études
publiées sur le sujet. Nous avons choisi de nous focaliser dans ce papier sur ce qui
nous semble constituer l’essentiel de ces défis.
1. Le défi économique
Bien entendu, lorsqu’on parle d’emploi, on fait d’abord référence aux
performances de l’économie et à sa capacité de générer de la richesse et des postes
de travail. Dans l’expérience algérienne récente, il est incontestable que l’économie
nationale, après la décennie bien noire des années 1990 (ajustements structurels et
violence politique), a connu une réelle embellie qui a mené le taux de chômage de
30% en 2000 à environ 1011%- en 201420152- selon les chiffres de l’ONS (figure
1). Mais dans cette embellie on ne peut faire abstraction des revenus exceptionnels
de l’Etat qui ont été générés par la hausse des prix des hydrocarbures et qui ont
permis à celui-ci, non seulement d’investir massivement dans des projets
économiques qui ont créé de nombreux emplois, mais aussi de soutenir une
politique sociale d’emploi particulièrement généreuse.
Figure 1 : Evolution du taux de chômage depuis 2000

1 Voir par exemple Bouklia Hassen R., Talahite F., (2008), Bouriche L. (2013), Hammouda N.E. (2006),
Lassassi M. (2014), Musette M.S., Isli M., Hammouda N.(2003), Musette M.S. (2013)
2 9.8 en 2013, 10.6 en 2014 et 11.2 en 2015, donc une discrète dégradation très récente.
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Population et emploi en Algérie : les défis essentiels

Mohammed SALHI Professeur en Démographie, Université d’Oran 2

Mots-clés : Population, emploi, chômage, démographie, politique économique,

politique sociale, équité, genre.
Résumé: Ce papier traite des défis qui nous semblent essentiels pour avancer
dans la bataille de l’emploi et la lutte contre le chômage. Le premier défi est d’ordre
économique. Depuis le début des années 2000 l’économie algérienne a connu un
essor certain qui a conduit à une baisse importante du chômage qui est en partie
due à l’intervention massive de l’état dans l’emploi social rendue possible grâce
aux prix favorables des hydrocarbures dont la baisse récente et durable nécessite
une redéfinition urgente du rôle de l’état dans la politique d’emploi. Le second défi
concerne la contribution sectorielle dans la création des emplois.En 15 ans la part
du secteur de l’agriculture dans l’emploi global chute de 24% à 9% et celui des
BTPH observe une stagnation malgré l’essor vertigineux que connait ce secteur.
La désaffection des nationaux, et en particulier des jeunes, pour ces 2 secteurs
interpelle au plus haut point les pouvoirs publics sur la question de l’équilibre
entre le rôle social de l’Etat et son rôle de régulateur de l’efficience économique.
D’autres défis, comme celui ayant trait à l’équité ou celui concernant l’adéquation
emploi-formation ou, encore, celui relatif à la démographie, sont évoqués dans ce
papier.
-Summary. This paper examines the challenges that seem essential to advance
in the battle for jobs and the fight against unemployment. The first challenge is
economic. Since the early 2000s the Algerian economy has experienced a boom
which led to a significant decline in unemployment is partly due to the massive
state intervention in the social use made possible by favorable prices hydrocarbons
whose recent and prolonged decline requires urgent redefinition of the role of the
state in the employment policy. The second challenge concerns the sectoral
contribution in creating jobs. In 15 years the share of agriculture in total employment
drop from 24% to 9% and the BTPH observed stagnation despite the dizzying
growth that knows the sector. National disaffection, especially young people, for
these two sectors calls to the highest point the government on the issue of the
balance between the social role of the state and its role in economic efficiency
.
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

culturelles depuis l’indépendance», in Tunisie médicale, n°1. Tunis.

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L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

d’assistance. Car les bénéficiaires ont des droits à exercer et sont responsables et
autonomes, ils ne peuvent qu’être les acteurs du changement, alors que les
travailleurs sociaux sont les médiateurs qui participent aussi par leur formation
théorique mais aussi articulée sur l’ensemble du tissu social, leur travail
pluridisciplinaire, à cette politique du changement social qui ne vide pas les
individus de leur culture, leur civilisation et leur identité. En leur accordant d’être
des citoyens à part entière, nous faisons d’eux les véritables agents du changement
par leurs actions de contrôle, de définition et d’appréciation du dispositif de l’action
sociale, sans oublier que les institutions sont uniquement des outils à leur service.
Rappelons encore une fois que les variables ethniques et culturelles prennent
toute leur importance en matière de solution pour les variétés de prise en charge.
Car la prise en charge, en Algérie, des différents types de marginaux gagnerait à ne
pas s’orienter vers les institutions traditionnelles, comme celles que je viens
d’étudier, mais a se tourner davantage vers des structures souples, regroupant un
nombre réduit de personnes, avec un règlement souple, une architecture adaptée,
un programme d’activités et une ouverture permanente sur l’environnement social,
politique et économique. Notre société semble se limiter à une administration
bureaucratique de l’action sociale. On oublie que le marginal est un être humain en
butte à des difficultés relevant de notre organisation sociale même, de notre
politique économique et des nécessités du changement social et du passage d’une
société traditionnelle à une société moderne. Le plus souvent, il arrive que le
changement devance de beaucoup les mentalités, les modes de pensée, les rapports
sociaux qui sont le plus souvent lents au changement et profondément conservateurs,
agissant devant la marginalité par l’intermédiaire de mécanismes de défense
(contre l’angoisse de culpabilité) affectés.
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L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

comme un véritable citoyen peuvent faire concorder et harmoniser les attentes de

l’institution et du marginal où la première pourra offrir au second une série de
schémas familiaux pour compenser ses carences affectives et sociales; et retrouver
les repères de l’identité traditionnelle.
Mais nous avons remarqué, au long de ce travail, que cette fonction de maternage
est constamment remise en cause par le caractère conflictuel et contradictoire des
différentes attentes: celles de la société. de l’institution, de la famille et du marginal.
La société considère ce dernier comme le corps idéologique du scandale, comme
la béance qui dévoile la défaillance de ses différents rouages (idéologiques,
politiques) et préfère lui réserver des lieux anonymes; de même, l’institution par
son fonctionnement et son fondement asilaire, ne peut que le marginaliser
davantage, alors que le marginal, réduit à un objet, un maillon de la sérialité (dont
parlait SARTRE), attend de la société et de ses institutions, une reconnaissance
d’identité et une réintroduction dans les circuits de la ‘normalité’ où il aurait un
statut et un rôle à jouer, le considérer, du moins, comme un citoyen responsable.
6. Conclusion et pistes nouvelles de recherche
Le changement socioculturel appelle une délimitation exacte des différentes
demandes exprimées ou non, un changement dans notre mentalité sociale vis-à-vis
des marginaux, et un changement dans nos structures bureaucratiques et «malades».
Car tout projet de création de lieux, d’institutions de soins ou d’accueil exige de
consulter les différentes attentes, demandes en jeu (marginal, pouvoir, société) afin
de ne pas reproduire aveuglément la perversité des institutions autoritaires,
impersonnelles et répressives. Le marginal, malgré l’accueil réel, est toujours
considéré comme l’objet d’investissement libidinal de ces institutions et de la
société qui projettent en lui leurs fantasmes d’agressivité, de culpabilité et
d’angoisse. Cette étude ouvre de nouvelles pistes de recherche dans le domaine de
l’action sociale et de la politique de formation liée aux exigences de celle-ci.
La première déborde aujourd’hui le cercle restreint des exclus et s’adresse aussi
aux larges fractions de la population dans sa vie quotidienne, elle reste cependant
limitée car elle s’inscrit dans une politique économique générale (exemples: lutter
contre l’analphabétisme, le chômage, développer un nouveau cadre de vie) de
même, les solidarités familiales et de voisinage ne peuvent être substituées par
l’action sociale. C’est pourquoi la question d’une nouvelle citoyenneté demeure au
centre de toute forme d’action sociale qui est toujours plus qu’une relation
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

leurs manques affectifs, leur abandon, leur isolement.

Nous avons remarqué, durant notre recherche, que le marginal (vieux ou jeune)
vit un malaise à l’intérieur de ces institutions anonymes; il a le sentiment de ne pas
appartenir à un groupe quel qu’il soit: familial (surtout), de travail, d’amis, de gens
de la rue, d’environnement culturel, d’espace familier et intime. En somme, le
marginal des institutions est comme le décrit K. LEWIN, placé aux points
d’intersection de deux groupes: il ne peut déterminer exactement le groupe auquel
il appartient. Il est issu d’un groupe placé à un niveau social plus bas que celui
auquel il voudrait s’intégrer mais son intégration n’est pas complète et il se trouve
dans un «no man’s land» social qui est peut être la zone de transition entre les deux
groupes.
Les groupes marginaux, pour nous les vieillards et les jeunes de l’orphelinat,
constituent, pour LEWIN, une «adolescence permanente» (alors que, pour
MORENO, il s’agirait d’un «prolétariat sociométrique». La « marge» serait alors
cette situation de passage entre une entrée et une sortie. Tout le drame social du
vieillard, c’est qu’il reste un grand déraciné en quête d’une identité éclatée. Il vit
dans l’angoisse et la rupture du «familialisme» qui est prédominant dans la société
algérienne (cette appartenance familiale serait le fondement de cette identité).
La pratique de l’animation instituante m’a permis dans la prise en charge des
marginaux, de reconstituer ce monde familial; de constituer même un groupe
d’activités de type familial d’accueil, avec l’objectif de re- modeler le couple
parental, pour «être comme dans la famille» où chacun a des «devoirs à la maison»
(référence à la culture de la famille nombreuse).
J’ai essayé de favoriser de manière satisfaisante la fonction de maternage
(protection, sécurisation, stimulation) afin de freiner la prédominance de
l’imaginaire sur le symbolique grâce à l’ouverture de l’institution sur
l’environnement socioculturel où l’interaction des différents membres a revêtu un
caractère dynamique afin de permettre au marginal de ne pas être aliéné (dépendance
institutionnalisée comme nous l ‘avons remarqué) dans une position fusionnelle ou
toute autre position défensive et violemment agressive. Alors que celle-ci semble
être favorisée par la pauvreté interactionnelle et symbolique de l’espace
institutionnel de l’asile et de l’orphelinat. Le marginal est, dans ce dernier cas, un
être quelconque, un numéro, un matricule, il n’existe pas vraiment comme un être
singulier, comme un «Je», un sujet. Seule, son acceptation et sa reconsidération
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social réel de prise en charge, conforter l’apparition d’un nouveau système à

coloration «moderniste» mais sans pour autant rompre avec la tradition religieuse
qui accorde une place prépondérante aux grands-parents et aux parents au sein de
la famille et de la communauté .
Ceci est compréhensible lorsque nous savons que le pouvoir politique en pays
maghrébins et musulmans ne peut se soustraire à la «théocratie» et la religion qui
exigent des lois gardiennes (des traditions) et qui veillent sur tout ce qui peut porter
atteinte au sacré. Nous venons de voir que cette marginalité des vieillards est le
lieu d’un conflit entre le religieux (le traditionnel) et le politique (le modernisme).
C’est pourquoi il subsiste toujours une difficulté réelle qui ne nous permet pas
dans l’explication de la marginalité des vieillards en milieu maghrébin de valoriser
un facteur plutôt qu’un autre ou une série de facteurs explicatifs et généralisables
qui finissent par nous conduire à une explication simpliste et réductionniste de ce
phénomène très complexe.
Nous venons de voir qu’en plus des facteurs économiques, démographiques et
sociaux, des éléments culturelles, familiaux et religieux sont déterminants dans
l’étude et l’analyse de la marginalité des vieillards cf. Thèse II: Importance des
facteurs culturels et traditionnels dans la marginalité considérée comme expression
du dualisme culturel.
Enfin nous comprenons aussi que toute désinstitutionalisation vraie nous aidera,
par exemple par l’utilisation de l’animation instituante, à dépasser les modalités
traditionnelles d’institutions, et éventuellement à les évacuer progressivement afin
d’éviter d’éventuels candidats à l’institutionnalisation. Ceci sera possible grâce
aux structures intermédiaires surtout lorsque le système de prise en charge de la
marginalité est ségrégatif et violent. Ces structures intermédiaires, au lieu des
grandes institutions classiques, préfèrent utiliser les appartements sociaux, la
création de centres de quartiers, le travail auprès de la population. De même, nous
avons noté comment se pose, avec les pratiques de l’animation instituante, la
possibilité de créer un espace où la vie collective peut revêtir un aspect dynamisant
grâce à la liberté, à la circulation de la parole, des échanges, de la prise de conscience
de la réalité sociale, mais aussi le repérage d’un certain nombre de limites. Car,
encore une fois, les vieillards ont surtout une demande non d’analyse et de
psychothérapie (du moins pour le moment) mais de solution éventuelle à leurs
«crises» familiales et existentielles, à leurs problèmes relationnels, leur solitude,
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

par une réelle volonté politique qui doit, devant cette inadaptation des structures et
des moyens, rendre efficaces les différentes réformes énoncées dans les discours et
les documents publiés (exemple: charte nationale, constitution). Et nous sommes
loin de penser que le pouvoir actuel veuille délibérément maintenir le statut quo
dans cette situation. mais il nous semble que la nouvelle classe bureaucratique
paralyse toute volonté sérieuse de changement.
L’enfermement et l’isolement des marginaux (vieux ou jeunes) dans ce genre
d’institutions font désormais partie de l’arsenal archaïque des remèdes de la
marginalité et de la déviance sociale; le modernisme exige une recherche de
nouveaux modes de prise en charge qui tiennent compte des variables ethniques et
culturelles de l’individu socialement ou psychologiquement marginalisé. Car
l’institution n’a de sens que si elle se définit en fonction de la demande de ce
dernier et non pas en fonction des volontés ségrégatives et culpabilisantes de notre
société, de nos idéologies. Bien entendu, ce changement est porteur de risques et
de malaises, c’est pourquoi nous devons être prudents dans la mise en place de
nouvelles institutions définitives dont les conséquences seraient plutôt fâcheuses;
il n’est pas question de «raser» de manière urgente et lapidaire ces institutions de
la marginalité et de livrer ainsi nos vieillards aux dangers de rue ; bien au contraire,
il nous faudrait agir avec doigté en utilisant toutes les structures intermédiaires, les
passerelles et les moyens souples.
La problématique d’une marginalité culturelle au Maghreb musulman s’inscrit,
en réalité, dans la réglementation du comportement social en regard des normes et
valeurs que la société dualiste veut maintenir et défendre. Il est vrai que toute
société (traditionnelle/moderniste’) ne peut prétendre à un fonctionnement sans
«Lois», sans «codes», sans «normes et valeurs», mais nous avons remarqué a
travers cette recherche que cette société dualiste porte en elle le paradoxe, voire
même la contradiction où la -normalité» et la marginalité se côtoient, s’appellent
l’une l’autre dans les relations entre les individus, les groupes et leurs institutions.
La négation de la marginalité des vieillards par leurs familles, qui nient leur
rejet et préfèrent parler d’hospitalisation car elles considèrent le vieillissement
comme un handicap, est inscrite et enracinée dans la religion et le mythe des
traditions, et toute infraction à cet ordre mythique est niée, car elle met en cause le
déroulement du fonctionnement social. La mise en place d’institutions pour
vieillards s’inscrit dans les pratiques rituelles de la société qui veut, par cet acte
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

et structures de fonctionnement, de leurs pratiques dans la prise en charge des

vieillards nous a démontré qu’il s’agissait de structures traditionnelles qui renouent
de manière curieuse avec une autre structure moyenâgeuse qui est très contestée, à
savoir l’asile psychiatrique: il est étonnant de remarquer comment l’orphelinat et
l’hospice en Algérie imitent de manière voilée (et parfois évidente) les différentes
pratiques asilaires en ce sens que ces institutions, à l’instar de l’asile, isolent du
reste de la communauté l’individu socialement marginalisé en renforçant les
procédés de la coupure asilaire (le vieillard malade symbolise la déchéance morale
et physique, le scandale métaphysique que notre société redoute).
Mais cet isolement du vieillard qui l’oblige à se plier à la vie d’un monde
institutionnel exige un rapport d’autorité et de violence où il y a d’un côté les
dominés (les marginaux) et de l’autre côté les dirigeants, les dominants (le
personnel). Ces institutions classiques reposent ainsi sur un fondement asilaire qui
caractérise leur statut et leur fonctionnement. La révolution et le changement social
n’ont pas sérieusement modifié ces institutions totalitaires» et «para-psychiatrique-.
Il existe sans doute différentes approches pour les étudier ainsi que les vieillards
qui y vivent, mais il m’a semblé plus juste d’utiliser une approche clinique fondées
sur l’analyse institutionnelle de type psychosocial dominée par la méthode
biographique les récits de vie qui, malgré leur différentes limites, m’ont fourni les
éléments d’analyse (bien que je n’utilise pas dans ma recherche tous les concepts
de ces deux approches) nécessaire pour un meilleur repérage et une bonne
compréhension du phénomène de la marginalité du vieillard en Algérie, dans une
société en mutation et où le changement social reste difficile et douloureux.
Après tout ce qui vient d’être dit à ce sujet, nous comprenons que tout travail de
prévention gagnerait à reconsidérer le statut de l’individu dans la société qui ne le
considère pas encore comme un véritable citoyen. C’est pourquoi il est souhaitable
que cette prévention soit axée sur le niveau social général où il s’agira de lutter
contre les causes générales du malaise social et les conditions de vie collective et
ensuite à un niveau institutionnel où il faudra faire circuler un esprit, une idéologie
nouveaux, qui respectent l’individu comme totalité, comme sujet, en utilisant,
dans les différentes relations avec lui, les apports pédagogiques et thérapeutiques
de la vie institutionnelle pour appréhender ses besoins multiples, sa demande, son
désir, sa sexualité, son statut social.
Cette philosophie du changement et de la prévention demande à être soutenue
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

semble privilégiée par la communauté en situation de crise et de mutation. C’est

pourquoi cette solution privilégiée par la société et la famille de mettre les vieillards
dans des établissements spécialisés mais véhiculant une idéologie antagoniste au
système culturel traditionnel, nous apparaît fantasmatique et source de rupture
avec le groupe d’appartenance et avec les racines qui fondent l’identité de ce
vieillard.
Le problème des vieillards enfermés dans des institutions est, en Algérie, un
problème nouveau qui vient se situer dans un contexte particulier: il s’agit d’un
pays en voie de développement économique qui vient, dans un passé encore récent,
de sortir d’une longue et éprouvante guerre coloniale, et qui reste actuellement
dominé par des mutations entre les exigences du modernisme et les différentes
traditions relatives à la religion et au système culturel traditionnel. Il en résulte la
manifestation de multiples problèmes relevant de la pathologie sociale et
individuelle (déracinement et exode rural, délinquance et maladies mentales).9
Le problème du vieillissement ne se pose pas encore en Algérie de manière
alarmante comme dans les pays occidentaux qui connaissent un certain
vieillissement de leur population, mais déjà à l’enfance abandonnée vient se
remorquer une population de vieillards de plus en plus nombreux, en milieu urbain,
qui connaissent les mêmes mécanismes de rejet familial et social que les pays
industriellement avancés. Ce phénomène est en train de se développer chez nous
suite à la transformation de la famille traditionnelle qui connaît un affaiblissement
de la solidarité et des relations sociales.
Dans ma recherche, je suis parti d’une description du milieu algérien actuel, qui
souffre de différentes difficultés sociales et individuelles, propres à tout pays qui
vient de se lancer dans la dynamique du changement après s’être libéré du joug
colonial.
J’ai également abordé la problématique des institutions de la marginalité en
Algérie où ces dernières sont un lègue de l’époque coloniale française qui les a
édifiées dans les premiers temps de l’occupation. Mais depuis l’indépendance
nous assistons à une reconduction de la modèle colonial d’antan sans aucune
réflexion sérieuse dans le domaine: ce qui signifie qu’il n’existe pas encore une
politique sociale réfléchie, le tout se fait encore sous la passion morale et religieuse,
c’est pourquoi ce type de prise en charge favorise davantage le rejet familial des
vieillards. L’étude détaillée de leur architecture, de leur idéologie, de leur principes
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

Cette étude nous a permis également de vérifier de quelle manière singulière

interviennent et s’interpénètrent les facteurs économiques, politiques et religieux
dans la production de la marginalité; il est cependant judicieux de remarquer que
la marginalité culturelle, telle que nous venons de la voir, ne saurait se réduire à la
conjugaison de ces facteurs, quel que soit le degré de leur intensité. Nous venons
de remarquer que la marginalité est répétitive et transculturelle 6: d’où son caractère
d’universalité et cela quelle que soit la diversité des cultures. Le produit de cette
réflexion nous apparaît comme une contribution théorico-pratique non négligeable
dans les théories véhiculées - par l’anthropologie culturaliste,
L’approche ethno biographique de la marginalité du vieillissement qui; nous a
permis de relever les phénomènes de la temporalité, les temps sociaux et leur
articulation avec le cycle de vie individuelle, a essayé de voir aussi comment peut
s’affirmer la thèse d’une marginalité endogène et structurelle, comme c’est le cas
avec la société traditionnelle en Algérie. A partir de là, nous pouvons affirmer que
toutes les sociétés, quelle que soit leur organisation sociale ou politique, sont
productrices de marginalité. Celle-ci est toujours socialement organisée (même si
c’est de manière latente et symbolique).
La problématique de la répression sociale qui traverse toutes les cultures
étudiées par l’anthropologie (des sociétés dites «primitives» aux sociétés les plus
industrialisées) est un aspect intrinsèque de la marginalité qui prend forme
matérielle à travers la répression symbolique ou codifiée. L’étude et l’analyse
ethnobiographique doublée de l’analyse institutionnelle psychosociale (au sens de
J. BARUS-MICHEL) qui sont les deux approches qualitatives retenues par nous
dans cette recherche pour mieux cerner le phénomène de la marginalité culturelle
nous ont aidé à mieux comprendre et à analyser les différents mécanismes qui
opèrent dans la détermination de celle-ci; nous comprenons cependant que les
facteurs déterminants sont difficiles à pondérer; tantôt la politique et le facteur
religieux semblent prépondérants, tantôt, au contraire, les structures socio-
économiques semblent déterminantes. La marginalité fonctionne dans notre cas
comme un symptôme de crise dans une société en mutation. C’est pourquoi la
marginalité du vieillard relève aussi de l’évolution du statut socio-économique de
la famille, son niveau socioculturel, sa mobilité et la complexité des modèles
culturels souvent antagonistes qu’elle véhicule.
Face à cette manifestation symptomatique, une solution de choc, de coupure
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temporalité: le passé signifie ici l’accès à l’Erre, à l’éternité. C’est pourquoi le

passé n’est jamais passé (ancien. démodé); bien au contraire, le passé est éternel.
Le retour à ce passé (ce que nous essayons de faire dans l’approche ethno
biographique de nos vieillards) dans la culture maghrébine et arabe est fondamental
pour la découverte de l’identité. Il existerait alors une sorte d’absence de frontière
entre le passé et le présent; nos sociétés en crise connaissent un retour permanent
du passé, qui procure une meilleure sécurisation en moments de crise et de conflit.
Mais ce retour au passé est bien souvent contrecarré par les exigences du modèle
moderniste, d’où la prolifération de la marginalité socioculturelle. Celle-ci devient
dans ce contexte l’indicateur de ce conflit culturel entre le passé/présent; lieu
propice pour l’émergence d’une crise socioculturelle. La marginalité du vieillard
dénote alors une idéologie de l’ambiguïté qui consiste à désacraliser le passé et en
même temps à le revendiquer comme élément constitutif de notre personnalité
ethnique ce qui nous porte à privilégier une nouvelle problématique du lien entre
le traditionnel et le modernisme car
N’est-il pas judicieux de tenter une synthèse du traditionnel et du moderne pour
fonder une société moins marginalisante? Les changements économiques et
sociaux ont-ils un sens si l’on ne tient pas compte des composantes culturelles
propres à la société algérienne?
Nous avons souligné dans cette étude de la marginalité du vieillard, l’intérêt
que prend le lien logique entre des concepts apparemment isolés: l’approche du
vieillissement regroupe dans une dynamique originale les concepts de culture /
identité, tradition / passé, traditionnel / modernisme, changement I continuité,
acculturation / dualisme, société citadine / société rurale, d’où l’intérêt d’une telle
investigation pour mieux cerner la compréhension de la crise des valeurs qui
touche la société traditionnelle en Algérie.
C’est pourquoi j’ai insisté sur la coexistence de deux types de société où les
espaces sociaux subissent les conséquences. La critique des institutions met le
doigt sur le caractère répressif qui fonde la société (famille et traditions, religion,
État.) Il existe un lien intrinsèque entre le système social et la répression; de la
répression corporelle, on passe à la répression éducative, la discipline
institutionnelle, la spécificité culturelle renvoie de manière tout à fait paradoxale
aux tendances universelles de la répression.
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décrire et de comprendre les structures économiques de la société traditionnelle, la

famille en tant qu’unité sociale de base; je me suis attaché à redécouvrir les
traditions d’antan, les relations familiales et communautaires, les modes de vie qui
conduisaient à une meilleure protection des personnes en difficulté physique ou
mentale.
Les vieillards en Algérie constituent une génération unique dans l’histoire du
pays, par la coïncidence de la longue durée de leur vie personnelle avec les
problèmes de la guerre imposée aux Algériens par les différents envahisseurs et les
multiples résistances et révolutions; époque qui a produit une mutation sans
précédent dans l’histoire des communautés en Algérie.
Le travail de ré-interprétation de la vie des vieillards (grâce à l’approche
biographique des récits de vie) m’a aidé à comprendre la marche de l’histoire du
changement socioculturel qui se réalise actuellement de manière douloureuse se
traduisant par un conflit d’identité chez le sujet Algérien âgé et un crise de la
société qui semble rompre de manière brutale avec les fondements culturels de son
identité. La marginalité des vieux traduit de manière probante ou tacite l’ignorance
ou le mépris de notre propre passé dont eux seuls sont les survivants et les témoins.
Le vieillard n’éprouve pas un grand désir de changement parce que la société
traditionnelle lui assurait un minimum de sécurité et de certitude; le modernisme
est pour lui une inconnue avec ses inconvénients; l’image de la nouvelle société est
si imprécise que le vieillard demeure troublé et préfère en définitive les garanties
fournies par la société traditionnelle. Celle-ci possède un système d’autodéfense
contre l’irruption des normes qui mettraient en péril ses structures. Devant le
changement brutal qui frappe les unités de cette société traditionnelle, le vieillard
est comme dépossédé de son identité culturelle, il perd l’ancrage existentiel de son
groupe de référence et surtout de son groupe d’appartenance.
Cette situation du vieillard traduit en réalité la crise d’authenticité qui secoue
l’Algérie. Les pays du Maghreb voire même la nation arabe et les sociétés
développées dans cette recherche prend contrairement à ce que croient plusieurs
penseurs, une connotation sémantique, culturelle et philosophique très particulière
dans la société musulmane. BOUHDIBA A. semble plus convaincant quant à cette
question dans son étude où le concept de passé (tradition) dans la culture musulmane
est différent sur le plan sémantique, du concept ancien en français; dans le premier
cas, entrent en ligne de compte la conception de l’histoire et la représentation de la
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

traditionnelle se traduisant par «un affaiblissement de la fonction de régulation des

rapports entre groupes, des conduites des sujets, Le nouvel ensemble de modèles
n’a pas pénétré suffisamment pour triompher mais assez tout de même pour tout
transformer en problèmes.»2 Il semblerait que le vieillard soit le plus atteint par ce
conflit de culture bien que la jeunesse n’est pas à l’abri de ce même conflit.
L’étude de la marginalité du vieillard nous a permis, en définitive de faire
l’exploration de cette société traditionnelle, de ses valeurs, ses modes de vie, ses
institutions, ses relations socio-personnelles. Nous avons opéré une réflexion
rétrospective sur ce passé de la culture traditionnelle pour mieux comprendre ce
retard d’acculturation que connaît le vieillard de nos sociétés en voie de
développement. Le modernisme sous ses multiples aspects atteint de manière-
sournoise l’équilibre de la société traditionnelle en favorisant la rupture de
l’équilibre entre le vieillard et son cadre d’environnement traditionnel; avec
l’altération et la transformation des liens familiaux. On aboutit ipso facto à une
diminution de la cohésion familiale, ce qui facilite le rejet et l’abandon du vieillard
surtout dans les zones urbaines. L’approche de la société traditionnelle (réalisée ici
de manière qualitative par notre méthodologie des récits de vie et de l’analyse
institutionnelle) nous montre comment se réalise une sorte de dépersonnalisation
de l’individu, pire encore le drame de la perte de l’identité des groupes socio-
ethniques. qui plane sur nos sociétés. Le drame de l’Algérie et des sociétés du
Maghreb est engendré en grande partie par l’adoption des technologies étrangères
et la naissance de nouveaux besoins sans aucune préparation sérieuse des
mentalités. Il est curieux d’observer combien celles-ci accusent un retard récurrent
par rapport aux plans ambitieux de développement et aux différents transferts des
technologies modernistes sans tenir compte des capacités d’accueil que peut offrir
le modèle traditionnel qui influence de manière permanente ces propres mentalités
et les représentations sociales de manière plus générale. C’est ainsi que la
problématique du traditionnel et du modernisme devient déterminante. D’où la
nécessité, encore une fois, d’une approche pluridisciplinaire pour l’analyse du
phénomène.
Le vieillard nous offre certainement (à travers la méthodologie des récits de
vie) cette prise sur le passé qui est indispensable pour l’étude et la compréhension
de la société algérienne contemporaine. Cette explication anthropologique de la
marginalité du vieillard, appréhendée dans son récit de vie, nous a permis de
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

pays industrialisés par la longévité de leurs sujets âgés, qui seront très nombreux
chez nous dans les années à venir, et une situation proche des pays du tiers-monde
par les problèmes d’exode rural et la précarité des moyens de prise en charge des
personnes diminues. Cette évolution de la population âgée est inéluctable mais elle
est actuellement mal mesurée par les indicateurs disponibles car nous n’avons pas
encore dans notre pays une politique sociale adéquate et clairement définie pour y
répondre , c’est pourquoi depuis des années nous essayons de proposer notre
contribution dans le domaine au sein d’une école de formation des travailleurs
sociaux et où la bureaucratie ralentit la circulation des idées.
5. La marginalité comme symptôme de crise dans une société en mutation
L’étude de l’isolement et de l’abandon du vieillard et parallèlement de l’enfance
abandonnée éclaire de manière particulière le problème de la marginalité qui
s’inscrit dans l’étoffe du changement socioculturel en Algérie. Malgré l’extrême
importance des autres multiples manifestations de cette marginalité (délinquance,
maladie mentale), la prise en charge du vieillard par des institutions spécialisées,
apparaît comme un cas particulier de cette marginalité parce qu’elle exprime de
manière plus manifeste les multiples contradictions qui opposent la vie traditionnelle
au modernisme, qui touchent la société algérienne qui semble connaître certains
phénomènes sociaux comme surtout ceux relatifs au passage de la société rurale et
paysanne vers la société de type industriel mais aussi la transformation de la famille
traditionnelle qui connaît actuellement un affaiblissement de ses relations sociales
et communautaires que je viens de décrire dans cette recherche en essayant
d’analyser les conséquences de la société en mutation au double plan individuel et
social. La mobilité sociale montre une grande difficulté d’adaptation des classes
paysannes a la modernité de la société industrielle. Ces dernières africaines en voie
de développement.
Je me suis interrogé dans cette recherche sur le changement dans la société
algérienne traditionnelle et le type d’accueil que tait celle-ci à celui-là. Il ressort
que cette acculturation est vécue sous forme de crise: Y individu perd son statut, sa
personnalité, ses aides, son identité, la distanciation des liens avec le groupe
familial. Le marginal (surtout le vieillard) baigne dans une situation «d’entre-
deux». Le changement brutal que connaît l’Algérie nous introduit dans une dualité
culturelle où l’intervention d’une seconde culture atteint précisément la première
dans cette fonction de liaison des processus sociaux.» D’où la crise de la culture
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

pourquoi nous abordons ici de manière détaillée les différentes définitions et

usages du concept institution à travers l’histoire des sciences humaines tout en
insistant sûr les questions de voisinage théorique et pratique avec les autres
disciplines comme la psychanalyse (de manière succincte), la sociologie, la
psychosociologie, la phénoménologie, la pédagogie et la psychothérapie
institutionnelles.
Nous abordons en dernier lieu notre dispositif de l’animation instituante que
nous avons mis à l’intérieur de ces institutions (asile des vieillards et orphelinat) à
des fins d’analyse et de modèle de prise en charge. Ce dispositif est largement
expliqué et évalué dans cette recherche; toutefois nous précisons que le travail de
théorisation bien que très avancé, continue à être approfondi actuellement au cours
de notre pratique dans une école nationale de formation des personnels spécialisés
pour handicapés (C.N.F.P.H. de Constantine) où nous menons un travail de
réflexion et de recherche pour la mise en place d’une politique sociale que le
Ministère de la protection sociale voudrait initier.
Cette recherche portant sur la marginalité, vieillissement et institutions dans
l’Algérie contemporaine, nous a montré que les facteurs déterminants dans la
production de la marginalité sont difficiles à pondérer, tantôt la politique et le
facteur religieux semblent prépondérants, tantôt au contraire, les structures socio-
économiques semblent déterminantes. D’où la nécessité de notre approche
pluridisciplinaire pour l’analyse du phénomène. Nous avons insisté dans cette
recherche sur la coexistence de deux types de sociétés (dualisme culturel) où les
espaces sociaux subissent les multiples conséquences, la vie traditionnelle rurale
est battue en brèche par l’avènement d’une société agro-industrielle. La
problématique des institutions abordées ici montre que celles-ci sont inadéquates
pour une réelle prise en charge des marginaux. H existe un lien intrinsèque entre le
système social et la répression; de la répression corporelle on passe à la répression
culturelle qui renvoie aux tendances universelle de la répression sociale. Cette
recherche nous a montré les problèmes de la famille algérienne qui connaît une
transformation radicale touchant sa composante et ses fonctions traditionnelles. A
la solidarité ancestrale se substitue l’intervention étatique marquée par la
bureaucratie. Nous sommes face à un conflit aigu entre religion, modernisme et
choix politique indécis. Nous avons souligné, au cours de notre recherche, le fait
que dans le domaine du vieillissement l’Algérie connaît une situation proche des
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

3. La marginalité est le symptôme de la crise de l’identité.

4. L’isolement et l’enfermement des marginaux dans des institutions «totales»
(cf. GOFFMAN E.) est une solution de rejet social.
Comme on peut le remarquer ces quatre hypothèses répondent aux questions
abordées dans la problématique du rejet dramatique du vieillard dans une société
marquée du dualisme culturel et encline à la crise de ses institutions (famille,
traditions, identité, culture, religion.)
4. Méthodologie
Nous abordons dans notre méthodologie deux approches qualitatives
essentielles: les récits de vie et l’analyse institutionnelle.
Les récits de vie (ethno biographie) nous permettent de mieux explorer et
comprendre cette société traditionnelle du vieillard afin de déterminer pourquoi il
devient un marginal devant surtout cette perte de ce cadre de vie traditionnelle. Il
s’agit d’une méthode d’analyse du discours des vieillards (en famille et en
institution) qui sont les seuls témoins oculaires de cette évolution de la société
traditionnelle, de ses traits, ses normes de vie, ses coutumes et usages, de la place
qu’ils occupaient et de leurs relations familiales et communautaires. De même sont
exposées de manière détaillée et critique la problématique et les concepts
fondamentaux de cette méthode de recherche qui apparaît comme une approche
originale, qualitative dans les sciences humaines.
L’analyse institutionnelle psychosociale (BARUS-MICHEL J.) vient combler
les limites de l’approche des récits de vie; car si celle-ci nous permet d’appréhender
la marginalité «subjective» du vieillard à travers son cadre de vie, nous remarquerons
que l’approche de l’analyse institutionnelle psychosociale reste de loin une
méthode appropriée dans l’analyse du mécanisme psychologique et social de cette
marginalité du vieillard et de l’enfance abandonnée; elle nous permet de repérer le
sens de leur prise en charge par des institutions fermées. Cette méthode d’analyse
repère mieux les concepts importants autour desquels s’organise notre recherche
comme par exemples les rapports entre l’institution et l’organisation, le pouvoir, la
bureaucratie, l’implication, la demande. Grâce à son utilisation nous pouvons
tenter une analyse de l’institution en fonction de la structure sociale globale. Nous
pouvons repérer les relations possibles entre l’institution de prise en charge, la
société et les usagers de l’action sociale (vieillards, orphelins, familles.) C’est
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

les produits des sociétés industrielles; certaines traditions (circoncision, culte des
ancêtres, mariage) s’appuient sur des éléments modernes pour agrémenter leur
réalisation. On recourt facilement au satellite TV, l’utilisation de la vidéo, véhicules
de luxe, musique moderniste, cuisine européenne, boissons alcoolisée... La vie au
quotidien balance constamment entre traditions et modernisme, changement et
continuité. Les vieillards avec leurs habits traditionnels, leurs propos, leurs
habitudes constituent dans ce contexte une marginalité sous-culturelle au sein
d’une marginalité sociale généralisée.
Enfin la problématique du changement social montrera que la société semble
résoudre de manière erronée sa crise sociale du passage vers le modernisme. Le
changement social est mal orienté et se fait de manière douloureuse en violant aux
personnes leur personnalité et leurs racines culturelles. Le vieillard et l’orphelin
(surtout le premier) indiquent par leur présence massive dans des institutions
fermées, un changement dans la société traditionnelle. Il devient manifeste que ce
changement crée une situation de vide et de désarroi car le modèle moderniste
n’arrive pas encore à pénétré suffisamment les mentalités. Il n’offre pas encore des
repères stables pour les individus qui font alors un va et vient entre la tradition et
le modernisme. L’héritage ancestral, marqué du sceau de la religion islamique,
reste un fardeau difficile à porter.
La problématique que nous proposons dans cette recherche est cette dialectique
entre tradition et changement pour suturer la violence généralisée dans laquelle
sombre l’Algérie. Car le changement doit être surtout qualitatif et ne pas viser
uniquement l’accumulation des biens matériels au détriment des valeurs du sujet,
de la solidarité, de la circulation des idées dont dépend le bien être social.
3. Hypothèses de recherche
Pour répondre aux multiples questions que nous venons de soulever dans cette
problématique détaillée, nous avons posé quatre hypothèses fondamentales (que
nous appelons dans notre recherche «thèses» pour rester dans une perspective de
psychologie sociale clinique qui se démarque de la démarche expérimentale et
chiffrée, en ce sens que la logique du cas peut revêtir une valeur scientifique (cf.
BOURDIEU P. à ce propos):
1. La marginalité est l’indicateur du changement social.
2. La marginalité est l’expression du dualisme culturel.
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de deux modèles économiques, sociaux, politiques et culturels obéissant à des

logiques de normes et valeurs différentes.
Dans ma recherche je suis parti d’une analyse critique du milieu algérien actuel,
qui souffre de différentes difficultés sociales et individuelles propres à un pays qui
vient de se lancer dans la dynamique du changement après s’être libéré du joug
colonial. Sur le plan social et culturel, l’action en milieu familial, social,
professionnel, mais surtout les attaches religieuses, ethniques, culturelles sont
déterminantes dans cette production de la marginalité culturelle qui concerne la
société toute entière.
Car les vieillards et les enfants abandonnés sont produits, en fait comme
marginaux par le nouveau regard de la société. C’est pourquoi les nouveaux
éléments du statut du vieillard, provoquent l’incohérence dans les interactions;
l’ensemble de la société réagit comme si le vieillard est un handicapé occupant
désormais un statut inférieur par rapport à son statut réel de citoyen.
Ce qui indique un bouleversement des normes sociales, un affaiblissement de
la solidarité familiale et enfin l’agonie de la structure familiale traditionnelle.
De nouvelles valeurs remettent en cause le fonctionnement des rouages et
mécanismes de la société traditionnelle, comme par exemples : l’évolution du
statut et rôles de la femme en milieu urbain où de gardienne des traditions elle
devient une ouvrière à l’usine et dans plusieurs d’autres domaines qui étaient
réservés à l’homme : santé, enseignement. De même l’école soustrait les enfants
dés leur bas âge à l’influence des aînés. C’est pourquoi l’âge et le sexe, de critères
déterminants dans la société traditionnelle, ils deviennent dans les nouvelles
familles aléatoires. De même la solidarité ancestrale est supplantée par l’intervention
de l’État et ses services publics. Les familles se tournent facilement vers ces
derniers et se détachent du code de cette solidarité qui leur semble lointaine et
inopérante devant la complexité des événements. L’algérien urbanisé semble
écrasé par ce dualisme culturel qui rend son acculturation douloureuse. La mentalité
n’a pas suivi l’ordre du passage urbain, elle reste suspendue aux aspects les plus
négatifs du traditionalisme (exemples: la domination des femmes, le favoritisme
régional, le formalisme religieux.)
Cette situation engendre une vie sociale «abâtardie» par des comportements
paradoxaux: tout en s’attachant à ce formalisme religieux l’individu sélectionne
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lité; exemples: absence de logements propres aux vieillards, inexistence ou déri-

.sion des pensions retraites, etc
 La marginalité «subjective» appréhendée dans différentes situations que nous
avons abordée dans le cadre des récits de vie des vieillards et où nous relevons
l’importance des facteurs psychosociaux, culturels et religieux. Les vieillards
vivent une rupture douloureuse avec leur groupe d’appartenance; les éléments
de leur culture traditionnelle sont dilués et frappés d’amnésie, leur identité est
éclatée. Les vieillards évoluent dans un milieu dualiste marqué le plus souvent
par un déséquilibre entre traditions et modernisme. Ce qui les amène à
construire leur propre image de marginal en se réfugiant dans leur système
traditionnel qui rend difficile leur acculturation.
Nous assistons à l’affrontement permanent entre continuité et facteurs de
maintien d’un côté et de changement de l’autre côté. Cette recherche dévoile la
toile de fond de la société algérienne où le dualisme culturel est actif avec ses
variantes techniques, économiques et sociales.
Dans ce type de société se côtoient l’ordre et le désordre. Ce qui prédispose le
plus souvent à un état de marginalité qui montre le compromis difficile entre
traditions et modernisme.
Cette recherche montrera que la société algérienne, malgré les efforts de
changement social, reste encore attachée à la composante magico-religieuse de la
société traditionnelle.
Ce sont les mêmes facteurs qui jouent dans les différentes conditions du
vieillissement examinées dans cette recherche: ceux du heurt de deux cultures
(traditionnelle/moderne), ceux de la perte par le sujet, vieillissant, de l’ensemble
des repères qui étaient les siens jusqu’ici et de la cohérence qu’il était susceptible
d’y construire.
Une question se pose: Y-a-t-il dans la tradition des éléments compatibles avec
le changement en cours, qui permettent à la personne de vivre sans être marginalisée
et à la société de trouver de nouvelles formes d’intégration de l’homme
économiquement «inutile»?
Le nœud de la question se situe au niveau des mentalités, des comportements.
Dès lors, se pose la question comment transformer les mentalités et faut-il le faire?
La compréhension du dualisme culturel désigne la coexistence au sein de la société
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

Le vieillard semble exprimer davantage celle-ci qui traduit à son tour une
situation de dualisme culturel qui montre que l’acculturation s’effectue de manière
douloureuse en Algérie, sur un fond de crise de l’identité culturelle.
Quel type de réponse réserve le société algérienne aux vieillards? Comment
rendre compte des résonances de ce dualisme culturel au niveau des personnes et
de la société?
Ces deux questions - confusion du vieillissement et du handicap dans un pays
maghrébin, et résonance dans le sujet qui marquent l’histoire contemporaine du
changement social - se sont encore amplifiées lorsque j’ai été attentif à ce qui se
dit, s’écrit du vieillard tant dans les médias que dans les travaux des chercheurs
étrangers.
Que se passe-t-il alors aujourd’hui du côté de la marginalité du vieillard en
Algérie? Que devient celui-ci dans notre société?
Que deviennent les vieux dans les familles? Et le vieillard en chacun de nous et
pour chacun de nous compte-t-il encore?
Autant de formulations d’une même question, celle du devenir de la fonction du
vieillard dans la société traditionnelle algérienne. Notre problématique concerne le
rejet dramatique pour le vieillard, est-il inéluctable dans une situation de crise, de
rupture, de changement social rapide dans un pays maghrébin, en milieu urbain
tout au moins? Quelle sont les valeurs et les comportements qui permettraient:
au sujet vieillard de vivre décemment? La déchéance physique étant à 
elle seule suffisamment lourde à assumer, la qualité de l’entourage devient d’au-
.tant plus importante
A la société de dégager une nouvelle attitude appropriée au moins au res- 
?(pect du vieillard (sinon à son intégration
Deux ordres de faits sont à considérer:
La marginalité «objective» et son institutionnalisation repérée dans cette 
recherche au niveau d’une institution spécialisée où apparaissent surtout des fac-
teurs institutionnels caractéristiques d’une institution «totalitaire» et bureaucra-
tique; exemples: accentuation des comportements régressifs, isolement et gardien-
nage, violence physique et symbolique, etc. qui viennent amplifier les facteurs
d’ordre économique et social spécifiques de la pauvreté, la précarité et la margina-
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

du vieillissement et des institutions de manière générale et de celle du vieillard en

particulier ?
Le regard socio-familial vis-à-vis du vieillard connaît un changement radical: si
le vieillissement était, dans la société traditionnelle l’équivalent de sagesse et de
respect, il est aujourd’hui en milieu algérien considéré comme le synonyme du
handicap.
En perdant ses anciens privilèges, le vieillard devient un marginal, un vagabond
de plus en plus isolé dans des institutions spécialisées, comme nous le montrerons
à travers notre recherche, qui connaissent un fonctionnement pervers et inadapté à
la demande du vieillard.
Cette marginalité du vieillissement est renforcée par les bouleversements qui
affectent la famille traditionnelle dans sa composante et ses fonctions
socioculturelles: la cohabitation entre plusieurs générations devient de plus en plus
aléatoire, suite aux difficultés de la vie urbaine. De même les relations familiales
et tribales s’affaiblissent et se desharmonisent; ce qui entraîne un démantèlement
de la solidarité ancestrale de famille et de voisinage.
Car la marginalité du vieillard qui vient remorquer celle de l’enfance abandonnée
(avec laquelle nous ferons souvent un parallèle pour indiquer qu’elle connaît le
même traitement social et institutionnel malgré cette différence de l’âge), renvoie
sans cesse aux différents événements historiques, économiques, sociaux, politiques,
familiaux et psychologiques tout en trouvant une résonance dans l’histoire
singulière de chacun, au plus intime de soi.
Cette recherche parle de l’acculturation boiteuse de l’Algérie et des
comportements d’exclusion sociale qui s’installent dans le pays, de la constitution
de catégories sociales fragilisées par la détribalisation et la transplantation urbaine,
l’abandon familial et communautaire du vieillard et de l’enfance assistée. Elle
montrera les inadéquations et les aléas des mentalités, encore suspendues à l’ordre
traditionnel, mais qui semblent secouées par le développement industriel.
Problématique .2
M’intéressant à la vie sociale et familiale des marginaux, surtout les vieillards
et les enfants abandonnés, je constate que ces personnes partagent le même sort, à
savoir elles sont devenues les victimes d’un double rejet: social et familial. Elles
sont en fait le symptôme d’une société en crise.
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Marginalité, vieillissement et institutions dans l’Algérie

contemporaine. Contribution clinique et sociale à l’étude du
changement en Algérie
Mohamed Tahar BOUTAGHANE : Université de Blida 2
RESUME :
Il s’agit d’un travail de recherche sur la situation dramatique des personnes
vieillissantes en Algérie et sur leur marginalisation et rejet social au niveau
d’institutions obsolètes par leur organisation bureaucratique et leur absence de
projet de vie psychiquement et socialement valides. La société algérienne vit une
crise identitaire et un véritable dualisme culturel qui se traduit au quotidien dans
les représentations sociales et les comportements de déchirement entre une société
traditionnelle encore vivace à travers les croyances religieuses et pratiques
ancestrales et l’avènement du modernisme qui ramène le confort matériel et un
nouveau savoir. Les personnes vieillissantes, vivent pleinement cette déchirure
identitaire que nous avons essaye de montrer à travers cette recherche-action en
faisant une analyse institutionnelle sociale et clinique de tous ces phénomènes tout
en proposant des solutions pratiques dans la prise en charge de ces populations
fragilisées par cette situation sociale inédite que connait l’Algérie actuellement.
Summary :
This is a research on the plight of vieillissantes people in Algeria and their
marginalization and social rejection at obsolete institutions by their bureaucracy
and lack of life plan psychologically and socially valid. Algerian society is
experiencing a crisis of identity and a cultural dualism is reflected daily in the
social representations and tear behavior between a traditional society still alive
through religious beliefs and traditional practices and the advent of modernism
that brings comfort equipment and new knowledge. Aging people live fully this
identity tear that we have tried to show through this action research by social and
clinical institutional analysis of all these phenomena while proposing practical
solutions in the management of these populations weakened by this unprecedented
social situation of Algeria knows now.
Introduction .1
La marginalité et de l’exclusion du vieillard en milieu algérien est nouvelle et
soulève de nombreuses questions. De quoi parle-t-on a propos de la marginalité,
.
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first instance on the notion of birth viability.

(8) Série: Données statistiques “Démographie Algérienne” numéro 375. Office
National des Statistiques.
(9) An illustrative example is the study carried out by D.TABUTIN (PhD thesis
3rd cycle submitted in 1974). Mortalité infantile et juvénile. Travaux et
Documents. Cahier numéro 77. Editions P.U.F.
(10) Even these retrospective questions are not exclusive to the census, but they are
also found in most surveys.
(11) We are most often referring to “Brass methods” or “Brass questions”.
(12) It is aboutthe thirty first and thirty third questions.
(13) Thecensus is also an opportunity to estimate the coverage rate of civil status.
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Conclusion
Clearly, the four sources which we have talked about are complementary. None
is perfectly adequate; all have their advantages and disadvantages. It only supports
our recommendation about general integration of gathering, analyzing and
interpreting. This is not a new idea and emphasis on the establishment of health
information system (FERNANDEZ PEREZ de TALENS et al. 1982) testifies to
this.
This comparative and integrated approach allows control and analysis of data
which derived from several sources.
One of the aims of this paper is to show that we can acquire a more complete
view on infant mortality in Algeria by exploiting concurrently rather than
independently the various sources of information. This argues for the integration
of data related to infant mortality and joint exploitation of different data sources
relating to it and this, taking into account the gaps of each source, gaps that we
have previously dealt.
A list of references:
(1) Cf. Magistere Memory of Mr M.ALEM. SABI-VAC: une source secondaire
fiable pour l’analyse de la mortalité infantile en Algérie. Septembre 2005
(2) Presidential Ordinance number 7020- of 19 February 1970 relative to civil
status, which is still effective. Its review is both urgent and necessary.
(3) Mostly, this is still true, when the parents live in landlocked and very remote
hamlets of civil registrar.
(4) Presidential Ordinance number 7579- of 15 December 1975 relative to
sepulchers, and the decree number 75152- of 15 December 1975, laying down
the hygiene rules with regard to interment, transportation of a body, exhumation
and reburial.
(5) The purpose of this component does not consist in a critical of civil status
foundation as a system, but only according to the study aspects.
(6) The information carrier used (certificates of births and deaths) is not rigorously
filled, particularly in regard to the social, economic and cultural variables, and
the causes of death, which lets important data escape.
(7) A number of births biologically alive, i.e. which have shown signs of life, but
followed by death a few moments later, are recorded as stillbirths. These cases
are commonly called the “false stillborns”. The infant death depends in the
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To conclude, it can be said that, in the face of the census deficiencies and
incompleteness of vital registration, the household surveys seem to constitute the
unique alternative. However, the infant death is relatively rare event. To collect a
sufficient number requires a large sample; in this case the price of the survey
becomes high.
4) Health statistics
In the health sector we manipulate a long volume of information that,
unfortunately, is imperfectly exploited due to late publication and a presentation
rendering its interpretation often fragmentary and incomplete.
A variety of information sources appears under the heading “health statistics”,
ranging from individual sheets established by hospitals and clinics to monthly
reports of the different medical services. In fact, a huge investment of time and
resources is made in registers keeping and reporting. But it seems that only part of
this mass of information is used and analyzed.
Indeed, the healthcare unit, whatever the type, produces continuously statistical
data as part of its normal and usual activities.
Exploiting wisely of this mass of information depends inescapably on the
establishment of global information system at national level, whose essential point
remains the mobilization and the acceptance of all the health staff.
Currently, from medical and administrative files some countries, through data
coupling technique (record linkage), can do without census and sample surveys
(for example the Nordic Countries).
There are two types of health statistics in Algeria:
 Health statistics produced by health structures as part of their regular
activities, such as epidemiological registries, the patient software (Logiciel
Patient).
 Statistical data generated by the supports designed by Ministry of Health
within the framework of the implementation of the national programs for maternal
and child health, such as the Expanded Program on Immunization (EPI), the
program to combat diarrheal diseases, the program to combat Acute Respiratory
Infections (ARI)…
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and child health. The sampling frame was based on the 1998 Population and
Housing Census, with 29478 households. The survey utilized three questionnaires:
- A household questionnaire including education, economic activity, water and
sanitation, and housing conditions.
- A questionnaire for individual women aged 1549- years covering topics such
as marital status, tetanus vaccination, maternal care, contraceptive use, and
health literacy.
- A questionnaire given to mothers and caretakers of children under five years
covering topics such as breastfeeding, immunization, and anthropometric
measurements.
 The Algerian Multiple Indicator Cluster Survey MICS 2012
Algerian Multiple Indicator Cluster Survey MICS 20122013- is part of MICS4,
an international survey initiative to monitor the situation of children and woman.
Topics commonly covered in MICS include immunization, education, child and
maternal health, family planning and knowledge of HIV/AIDS. MICS also
provides data for tracking progress toward Millennium Development Goals
(MDGs), particularly those related to health, education and mortality. For the
20122013- Algerian MICS, 38548 women ages 1549- were successfully
interviewed from 27198 household. Addionally, 14701questionnaires for children
under 5 were completed by mothers or child caretakers. Men were not included in
the survey sample. The sampling frame was based on the 2008 Population and
Housing Census
Summary table of national household surveys on health
Year Title of survey Sample size Representativeness Target population Sampling frame
1989 MMI 25442 Wilayas 45 Children 0-4 years GPHC 1987
1990 ENS 12041 Urban/Rural Total population GPHC 1987
1992 PAPCHILD 6449 Urban/Rural Mothers/Children GPHC 1987
1995 MDG 5199 Urban/Rural Mothers/Children GPHC 1987
2000 EDG 5247 Urban/Rural Mothers/Children GPHC 1998
2002 PAPFAM 20000 regions 17 Total population GPHC 1998
2005 TAHINA 3800 Urban/Rural years 35-70 GPHC 1998
2006 MICS 3 29478 regions 17 Mothers/Children GPHC 1998
2012 MICS 4 38548 regions 7 Mothers/Children GPHC 2008
Source: N.HAMMOUDA « Aspects méthodologiques des enquêtesalgériennes
sur la santé ». CREAD/Algérie
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This investigation was carried out on sample of 10000 household, it was

extended to 20000 household for the study of the infant mortality.
3.2) Multiple Indicator Clusters Surveys
The Multiple Indicator Cluster Survey is a methodology by UNICEF was
created in the mid’ 90s in response to need of filling data gaps for indicators.
Multiple Indicator Cluster Surveys or MICS surveys are typically carried out by
government organizations, with the support and assistance of UNICEF and other
partners. Technical assistance and training for the survey is provided through a
series of regional workshops where experts from developing countries are trained
on various aspects of MICS (questionnaire content, sampling and survey
implementation, data processing, data quality and data analysis).
Since the mid-1990s, the MICS has enabled many countries to produce
statistically sound and internationally comparable estimates of a range of indicators
in the areas of health, education, child protection. MICS findings have been used
extensively as a basis for policy decisions and program interventions, and for the
purpose of influencing public opinion on the situation of children and women
around world.
 The Algerian Multiple Indicator Cluster Survey MICS 1995 (MID-
DECADE GOALS)
The MICS was originally developed in response to the world summit for
children to measure progress towards an internationally agreed set of mi-decade
goals. The first round of MICS was conducted around 1995 in more 60 countries.
The sampling frame was based on the 1987 Population and Housing Census, with
a sample size of 5199 households 53 per cent of whom live in urban areas and 47
per cent in rural areas.
 The Algerian Multiple Indicator Cluster MICS Survey 2000 (END
DECADE GOALS)
A second round of surveys was conducted in 2000 (around 65 surveys), and
resulted in an increasing wealth of data to monitor trends in many indicators and
baseline for other indicators. The sampling frame was based on the 1998 Population
and Housing Census, with a sample size of 5247 households 47.4 per cent of whom
live in urban areas and 52.6 per cent in rural areas.
 The Algerian Multiple Indicator Cluster Survey MICS 2006
Part of the third round MICS, the 2006 Algerian Multiple Indicator Cluster
Survey was a nationally representative household survey with focus on maternal
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the population.
Over the last four decades, the sample survey has been widely used in Algeria
to gather basic data on infant mortality and evaluate the effects of health programs.
Apart from the 19691971- multi-rounds survey (ENSP) and the Algerian
National Fertility Survey (ENAF), it is the 1990s and 2000s which have experienced
the largest number of surveys and studies having dealt with infant mortality.The
most important are:
1.1Family Health Surveys
 The 1992 Algeria Maternal and Child Survey (PAPCHILD Survey)
The Algerian Maternal and Child Health Survey (AMCHS) was conducted by
the Algerian National Statistics Office within the framework of the PANARAB
project for child development (PAPCHILD) of the League of Arab States. The
AMCHS is a national representative survey.Data were collected from 6449
households and complete interviews were conducted with 5019 ever married
women aged 155081 ;49- complete interviews covered children under the age of
five.
Valid anthropometric measures were obtained for 4331 of these children.
Topics included fertility preferences and contraceptive use, breastfeeding and
other given to children, childhood illness, immunization and demographic
characteristics.
 The Algerian Investigation into the Health of the Family AIHF 2002
The Algerian Investigation into the Health of the Family is another health
survey which also provides data on fertility, family planning, maternal and child
health, as well as child survival and diseases. It is called PAPFAM, Arab Family
Health Survey.
It is carried out by the National Office of Statistics in accordance with the draft-
agreement ratified between the Arab project for health/ League of the Arab States
on the one hand and the Algerian government represented by the Ministry for
Hospital Reform and Public Health on the other hand.
The project is based on effective design, able to allow to the initiators policies
of health to analyze and evaluate the data. It makes it possible to plan and follow
the programs and the variouspolicies of health.
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In addition to the two issues in 1987, we saw the introduction of a third question
inherent in the date of last birth specifying whether it is a single or multiple births.
The last census results in2008 were subject of controversy which delayed their
publication to this day.
In all of this, we can say that the contribution made by the census in studying
infant mortality in Algeria was almost nil, except that it has been a sample frame
for the various national surveys which have directly or indirectly dealt with the
infant mortality.
Our intention here, through criticism of the validity of census data, is not
dismiss these assessment of infant mortality methods or to doubt their usefulness
as analytical procedures, but on contrary, it is to show how great would have been
the contribution of censuses of 1987; 1998 and 2008 in the study of this important
component of mortality if the collected data had been exploited.
3) National household sample surveys
Nobody denies that sample surveys are one of the only reliable sources on
morbidity and infant mortality in Algeria. Indeed, they can provide data on maternal
and child health, nutrition, use of health services, knowledge and practices related
to health care, overview and appreciation of health situation and determinants of
infant mortality.
Many surveys cover issues related to distinctive features and socio-economic
situation of respondents. Combining this information with data on the use of health
care it is possible to produce important information on the links between infant
mortality and its socio-economic determinants.
Sample surveys are common and effective tools production data on infant
mortality rates either through detailed questions posed to women about their
previous deliveries or through questions on child survival. These indirect techniques
allow assessment of the level of infant mortality.
Also, sample surveys of household vary according to importance and
complexity. They can be conducted in single phase (in a single pass) or in several
phases; they can have multiple themes or focus on one specific theme. They can be
part of international survey program (the case of the World Fertility Survey WFS)
or have a national focus as an integral part of national health statistics information
system and regularly producing good quality information on the health status of
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introducing retrospective (10)questions related to mortality, fertility and migration.

Although the census is usually held once every ten years, extrapolation is used
to produce demographic data for the period between censuses.
Infant mortality is one of the demographic phenomena which its evolution is
appreciated from the census data based on child survival during the reproductive
life of their mothers. This approach (11)is essentially to estimate infant mortality
from two or three simple questions asked to women aged 15 and over. They were
asked about the total number of the children they have had to the date of survey
and that the children they still alive in the same reference date. It should be noted
that the use of these techniques has been almost systematic in the 1970s and 1980s
in countries with deficient statistics.
Algeria, which is in its fifth national population census, has not been left behind
these countries and it has used these methods.
The truth is that the use of these techniques through censuses was effective only
from the General Census of Population and Housing in 1987.
Indeed, for the first time the questionnaire contains particular indirect main
issues about infant mortality. In this context, two issues (12)were introduced in the
questionnaire an were asked to all women aged 15 and over: the number of children
(live births) they have given birth so far (census date) and the number of those who
are still alive.
The analysis that’s ensued was not up the targets set through the introduction of
these issues band was limited to global indices of fertility. With regard to infant
mortality, no analysis was done and consequently no results were published. Even
estimating the coverage of civil status was not possible (registration rate) (13).
This estimate was yet necessary because the rate prevailing until then dated 1981
and did not allow a good correction of births and deaths registered at the civil
registry. It seems to be mainly of poor quality of the date collected during this
census.
Regarding the 1998 census, unfortunately, the 1987 scenario was repeated. In
fact, the quality of both poor and uncertain information collected during the
operation has allowed no operation or good analysis and even less correcting vital
coverage. Poor preparation and hence defective execution of the census, with the
help of political and security situation, could not provide reliable data.
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

exploitation) concerning, among others, births and infant deaths. It is noteworthy

has the legal authority to compile national vital statistics. Statistics on births and
deaths are compiled from monthly returns sent to the N.S.O directly by the
municipal civil records offices located through the national territory.
The N.S.O publishes reports of vital statistics annually. This publication
incorporated all available data on live births, deaths, marriages for all municipalities
and departments of the country. Tables in the publication are given in four sections;
the first one contains estimated population and summary tables giving crude rates
for all events. The remaining three sections cover tables on births, deaths and
marriages.
As for as regarding the infant mortality and owing to the under-registration
problem, the N.S.O makes corrections based on the coverage rates by event and
sex, established in 2002, then we calculate the corrected infant mortality rates by
sex.
To conclude, we can say that civil status, despite the imprecision and bias in
events coverage, remains an important source in assessment of levels of infant
mortality, and that the organization of the system represents the main obstacles to
improving coverage, and the problem will not be solved through minor reforms.
It should be noted in passing that several initiatives have already been taken by
the government to improve civil registration system and promote the use and
exploitation of these statistics not just for administrative and political purposes but
also demographic.
The most recent initiative is launching an operation of the computerization of
civil status in 2006. This operation aims essentially to computerize all actions
carried out at the civil status level and to overcome all the problems hindering a
well functioning to the latter and, consequently, improving both registration of
demographic events and exploitation of statistics.
2) The census
Although it is a snapshot of the population at any given time, the census is one
of the main data sources, not only it exhaustively provides information on the
status of the population by selected demographic, economic and social
characteristics, but it also allow to estimate some of the components of this
population’s movement according to some methods and theoretical models and by
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

1.2) Coverage of demographic events

Generally, when we speak about civil status, reference is often made to the term
of “coverage” for designating the proportion of registered events.
As already indicated, registration of civil status does not cover demographic
events in their entirety, leading the National Statistics Office to make correction on
the basis of rates coverage by sex, for all the demographic events.
As shown in the table below, coverage rates have progressed substantially.
Table: Coverage rates of civil status
Year Deaths Infant deaths Births
1970 60.6 60.7 86.8
1977 63.8 63.8 92.8
1981 81.6 77.3 98.7
Source: ONS. Statistiques Publications trimestrielles Numéro 18, 1989
It should be noted that these rates haven’t been changed since 1981. In one its
publications (8), the N.S.O affirms that events coverage rates were revised in late
2002 from the results of the 1998 Population and Housing Census, and the Algerian
Survey of Family Health 2002. Only the document does not specify the new values
of revised rates, under the pretext that the survey in question is a sample survey,
and therefore, it’s premature to talk about final coverage rates for births and deaths,
because, according to N.S.O, confidence interval should be taken into account. In
order to ensure this, National Population Survey, initially planned in 2000, should
allow an accurate estimate of the data on demographic events and identify
demographic indicators relating to it more precisely.
Based on these new rates established, N.S.O carried out an review of number of
births and infant deaths registered in the civil status office and correct at the same
time birth rates, death rates and infant mortality rates during the last ten years.
We noted above the deficiencies characterizing the civil registration. However,
it would be absurd to reject completely the usefulness of this last as capital source
of information. In fact, a number of interesting statistical results and some notable
studies(9) were only possible from statistical series provided by civil status.
Based on births and deaths certificates, established on occasion of the recording
of these events, N.S.O undertakes an annual comprehensive survey (exhaustive
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

of deaths and births according to the placeof habitual residence of deceased or

child’s parents. This would restore just a little bit the consistency between the
numerator and denominator (mortality rate).
This remark certainly is not important at the national level, but it is fundamental
as soon as one goes down to a geographical or administrative level finest (region,
department, municipality…).
Furthermore, the information that is available on both birth and death certificated
however are limited and often badly filled, and we must turn to other sources in
order to understand under what circumstances evolved infant mortality and current
characteristics thereof (6).
It goes without saying that aggregation of such data, flowed and inadequate
does not establish accurate statistics and thus to calculate reliable demographic
indicators.
Moreover, another pitfall impairs reliability of statistics inherent births and
infant deaths, especially early death (7). It’s about false stillborn.
Strictly speaking, the correct analysis of infant mortality requires from the
demographer reinstatement of these births, improperly recorded as stillborn, to
both live births and deaths and this, in order to rectify the calculated mortality
rates.
In some countries this rectification process is used (the case of France) through
statistical bulletins relating to stillborn which contain questions about the status of
newborn. Indeed, these questions will recover the stillborn has shown signs of life
to add to both live births and deaths and have, consequently, rectified mortality
rates. In the case of Algeria, we don’t there yet, especially as this rectification
process remains unclear the fact that the question about the new born breathing is
mostly unanswered, which leaves a doubt as the quality of stillborn.
In other words, the distinction between stillbirths and early infant deaths is
difficult, if not impossible, to do on the basis of registrations made at civil status
level.
Despite difficulties of appreciation, this issue of false stillbirths was discussed
in the context of research works, where we tried to appreciate the extent of this
phenomenon and its impact on the quantification of the actual level of infant
mortality.
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

developed countries. There are few countries in the developing world which are
statistically developed.
In Algeria, civil status is regulated from 1882, but its development will relatively
slow. It will provide for long time, only partial and incomplete results to be
exploited. It was not until 1980s and 1990s that the coverage of births and infant
deaths to know a clear improvement without achieving exhaustiveness, which
remains a goal to reach.
Indeed, two main problems arise. The first, relating to the declaration or the late
declaration of events, arises mainly in the case of live births and infant deaths.
The delay in reportingof a live birth or infant death is related to several factors:
the indifference, the ignorance, the neglect and the distance of civil status services.
It was found during the study we conducted in 2004 in the department of
Mostaganem (Wilaya)(1)that parents who reside in the sparse area do not regularly
declare the children who born at home and dead before expiry of the notification
period of live births allowed by law (3 days) (2).
Parents feel no interest to declare birth, much less death, especially since they
do not find difficulties to bury the body without burial permit in the family cemetery
(3). Because the cemeteries in sparse area are mostly neither kept nor closed as
required by regulations on the matter (4).These dead children early are not visible
in either register of births or in the register of deaths.
The second problem concerns the difference between recording location and
place of residence of the individual concerned by the event (problem of
domiciliation).
Indeed, if one is based on the civil status data, there will be an overestimation
of births and deaths in municipalities which are equipped in health infrastructures
(hospitals, clinics, maternity hospitals…) and consequently, an underestimation of
these events in municipalities that are not equipped. This makes the analysis of
infant mortality at municipal level based on data taken by place of registration very
difficult if not impossible. Beyond the quality of information of civil status (5)that
remains incomplete, the delay between the event and its reporting, or, in the space,
between the location and home parents concerned, introduces a difficulty for the
researcher. It’s unfortunate in this context that the National Statistics Office (NSO)
does not proceed, like the statistics institutes around the world, to second ranking
L›HOMME ET LA SOCIÉTÉ Numéro 14 / Juin 2018

The main sources of information on infant

mortality in Algeria
ALEM MOHAMMED: Maître de conférences à l’université de Mostaganem
This article discusses the major sources of data on infant mortality in Algeria
and presents statistics derived from these sources in order to evaluate its
completeness and compare the results obtained and conclusions based on the
exploitation of each data source.
In this paper we try to describe the different data sources which are available in
Algeria.
We also reveal that quantities of data potentially useful are gathered,
In Algeria, registration of vital events, regular periodic censuses, national sample
surveys and health statistics are the most well-known sources of data for infant
mortality analysis,but many of them aren’t subjected to analysis.
Some of theseinformation’sarevery useful for the study of infant mortality
tendencies. Any problems of interpretation are often arising because the statistics
which are usually collected by health services present bias that sometimes it is
difficult to eliminate.
As clear from the comparison of these different sources that each of them has
advantages and inconveniences.
Key words:Infant mortality - data sources – vital registration – census – sample
surveys –
Health statistics
1) The vital registration:
The problem of vital registration as the main source of statistical data in infant
mortality studies deserves a treatment with its importance.
1.1) Registration problems of civil status
The origin of modern vital registration in western countries dates back to the
15th century. Practice of registration of vital events took root progressively at
different times in different countries. In almost all economically developed
countries vital registration is spontaneous, universal and complete. It took more
than a century for these countries to come to this stage and to become statistically
.
 Sommaire

e main sources of information on infant mortality in Algeria

5
ALEM MOHAMMED: Maître de conférences à l’université de Mostaganem
Marginalité, vieillissement et institutions dans l’Algérie contemporaine. Contribution clinique et
sociale à l’étude du changement en Algérie 19
Mohamed Tahar BOUTAGHANE : Université de Blida 2
Population et emploi en Algérie : les défis essentiels
41
Mohammed SALHI / Professeur en Démographie, Université d’Oran 2
L’exil et l’exclusion comme stratégie scripturale Dans l’œuvre de Leila Sebbar
57
BOUKRI Souhila M.C.B uiversité de Saida
Les pratiques magiques sexuelles En Tunisie Aujourd’hui et le Pharmaco-Phyto- érapeutique
Olfa wali ghariani : Centre d’études et de recherches économiques et sociales (CERSS) Tunis : ( unité 69
socio -culturelle)
Vers une construction du lien social en Algérie: l’expérience de l’économie sociale et solidaire
89
MESSAOUDI Ahmed (Université de Tlemcen) & Pr. CHARIF Mustapha (Université de Tlemcen)
Le rite entre l’imaginaire populaire et la littérature
- BELKAID Amaria : Université : Abou BakrBelkaid, Tlemcen, Algérie - Faculté des Lettres et des 107
langues étrangères (Filière: Français)
L’imagerie de l’âme dans les contes Maghrébins
119
- SARI Mohammed Leila : Université : Abou Bakr Belkaid, Tlemcen, Algérie

.
.
 République Algérienne Démocratique et Populaire
Ministère de L›enseignement Supérieur et de la
Recherche Scientifique
Université de Tlemcen
Faculté des sciences humaines et sociales

L'HOMME ET LA SOCIÉTÉ
Périodique Indexé Réalisé par la faculté des sciences
humaines et sociales

Numéro14 Juin -2018

2010 - isbn: 2902
ISSN: 1148 - 2170