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  • Tratado de La Trinidad

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    12. TRATADO DE LA TRINIDAD

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    140 TEOLOGIA DOGMATICA TRATADO DE LA TRINIDAD BIBLIOGRAFIA: Claude Tresmontant: “Introduccion 9 la teologia cristiana’” Her. er (Bareslons, 1978}; pp. 331-499. Ludwig OU: "Manual de teologia Herder ISaroslone, 1969); pp. 99:196. Ker! Rahner: ri alo te la Trinidad” Si 6, cols. 731-759. Andreas jontationes moderns en Teologia”. Dinor (San Sebas tian, 1962), pp. BLED, Santo Tomés de Aquino: “Suma teoldgiea” Io porte, cuestiones 27-43, Edie castollana, ex loc e insroducctones oe Ma wel Cuewo, BAC no, 41 (Madrid, 1948); pp. 3675. Karl Aahner ‘Advertencias sobre el tratado doginético ‘de Tuimtate™ (en ‘Excritos de Taotogia’ IV, 105-196} PLANTEAMIENTO INICIAL PARA UNA TEO. LOGIA TRINITARIA. 1, PERSPECTIVA DESDE LA TEOLOGIA DOGMATICA, De los wes misterios de nuestra fe propiamente dichos (se expresa Rahner} ef de fa Trinidad de Dios es uno de etlos; (Ios fotros dos son la Encarnacién det Verbo y la visién beatifica). Es seguramente el més importante y fundamental de todos tos misterios cristianos y también, una vez revelado, el que menos se presta a una explicitacion racional, (Su {ugar como misterio estricta: Oz 1795; indirectamente, contra fos errores de Ros mini-Serbati: Oz 1916), La Iglesia quarda memoria de ser ése el hecho mas impor- tante de nuestra fe y, sin embargo, hoy dia ocupa muy poco en [a vids personal del cristiano y en la preparacién de tos agentes de pastoral. Parecerla como si la teologta trinitaria se hubiers agotado con el Concilio XVII Ecuménico de Florencia {mediados del siglo XV) pues de entonces hasta ahora apenas ha tenido desarrollo. Rahner, que describe esta situacioa como, “deprimente”, ‘e encuentra alguna justiticacion en nuestra époea, marcada por el esfuerzo de la lucha contra el atefsmo y menos atenta, por eso, af misterio interior de Dios. Como de costumbre, él se guarcla para el final ja sorpresa de afirmar por donde puede avanzar la teologia trinitaria, y no solo en un es fuerzo por ef método positive de volver a descubrir aspectos doctrinales que el tiempo ha silenciado, sino también par el es peculativo. Personalmente creo que ha sido un dafto para te teologta trinitaria haber olvidado documentos det Magisterio por don- de la teologia trinitaria puede ofrecer novedades hoy dia; y son fos que se refieren a la “‘inhabitacion” det Espiritu Santo {de fa Trinidad) en ef hombre bueno. Documentos més recien: tes: Enciclica “Mystici Corporis” de Pio Xi1, mas desarrolla da que la Enciclica “Divinum illu! munus” de Leén X11 (afio 1897) que trata exclusivamente de la Trinidad, y que fa edi cién castellane del Denzinger ni siquiera cita; (si la ha incluido fa 38a, edici6n latina de A. Schénmetzer: 3326-3331) 2. SITUACION DE LA TEOLOGIA TRINITARIA EN LA HISTORIA DE LA FE. La afirmacién bésica es esta: “el Dios” dnico del Antiguo ‘Testamento se ha revelada, en Ia plenitud de los tiempos, co- mo Dios Trino. La formula mas antigua del Simbolo aposté- lico asi lo describe (Dz 1);en los escritos det Nuevo Testamen: JUAN IGNACIO UGARTE to, ef saludo trinitario es ya un clisé litiegico (eelebracién de la fe, y también vinculo de su unidad) ; est presente sobre todo en san Pablo, Dos declaraciones del Magisterio, muy seperadas entre si, ayudarén al estudioso a situarse cémodamente en une sinte sis de la doctrina y le introduciran en su vocabulario, “EI que quiera salvarse, ante todo es necesario que pro: fese ta fe catdlica integra y pura. La fe catdlica es esta venerar un solo Dios en la Trinidad, y ta Trinidad en la Unidad, no confundiendo las personas ni separando Ia substancia; pues una es la persona del Padre, ovra la det Hijo y otra la det Espiritu Santo, igual la gloria y coeter ‘na fa majestad”. Asi comienza el Simbolo “Quicumaque”, del siglo IV, Es de origen latino, de autor anénimo launque atribuide popu: faimente af Papa Atanasio), y convertido en expresién de fe; de hacho se hace presente en todos los Concitios que tratan la fe en la Trinidad, E{ Papa Leén XIII, en au carta Enciclica sobre a Trinidad fo expone términos muy practicos y més inteligibles por tener su base en fa Liturgia: “EL peligro, en fa fe o en ef culto, esté en contundir entre sf las personas divinas o dividir su naturaleza nica, Pues la fe catolica consiste en venerar a.un soto Dios en {a trini: dad y [a winidad en {a unidad. Por eso Inocencio XI, nuestro predecesor, s¢ nego absolutamente a autorizar, ese a vivas instancias, una fiesta especial en honor al Pa dre. Pues si se celebran en particular los misterios del Ver bo Encarnado, no existe ninguna fiesta que honre nica mente [a naturaieza divina del Verbo, y las solemnidades de Pentecostés fueron establecidas desde los primeros tiempos no en vistas a honrar exclusivamente al Espiri: tu Santo por sf mismo, sino para honrar su venida entre Nosotros, esto es, su misién exterior. Todo esto fue sa biamente decidida para que a distincién de personas no acarrease una distincién en la esencia divina, .. No que to das fas perfecciones y todas las obras exteriores no sean comunes a las personas divinas; en efecto, las obras de Ia Trinidad son indivisibles como la misma esencia de la Tri: nidad, porque la accion de las tres personas divinas es tan inseparabie como su esencia’’. (Leén XIII: “Divinum illud munus' de 1897, nn. 8, 6 y 8). Hasta las alusiones breves que e{ Concilio Vaticano It hace a la Trinidad, fa historia trinitaria de la fe es, pues, una de las ‘més largas del cristianismo. La cortedad del Vaticano I dela 1, sin embargo, el empobrecimiento de este Tratado que se ha quedado practicamente en la terminologts conceptual que To mas de Aquino fijo segin las necesidades de (a época en vispe ras del Conctio Ecuménico de Lyon Dondeyne opinaba un poco irénicamente, en un ensayo acerca de fa utilidad de la filosofia para los estudiantes de Teoiogia, que lo que propiamente importaba era algo tan endeble Como las ‘relaciones subsistentes’. Se podtfe ha blar de un debate magistral acerca de esas relaciones sub: TRATADO DE LA TRINIDAD 141 TRATADO DE LA TRINIDAD INTRODUCCION () La revelacion de Dios como Tein es #1 hecho mas importante de nuestra fey fundamento de fos misteros eistianos, En sala faunidad de Dios en la Trinidad y 1a Trinidad da Dios en la unidad. Erraresen la historia de fs doctrina frimaro fue of modlalismo de Sabslio que exagerd fa unidad haciendo de la Trinidad simples medot de opavar Dios hacia fuera desouds fu o tritelamo que exagor6 Ia Trinidad en periuicio de a unidlad de Dios or tin fue uno labor de sintesis consatente en afitmar simultdngemente tante Ia trinidad como la unided: frente a Acro, declerando la personalidad divina de! Hijo frente 9 Macedonio, dectarando la personalidad divina del Espiritu Santo Dos wrauolae historicas de teologia trinitaria ‘riage que 3 preocund de! mocio coma ef hombre ha recibido la revelacin de esta misterio; lo hiza expeculanda sobre todo fen Las mnisiones, en lo que signifies hacia fuera, y as aseguro la tinidad latina que 3 peaccupd de! mado como Dias es Trine sin dejar de ser Uno;a hizo especulande sobre las procesiones, en 10 ‘que significa Ia trinided hacia dentro, asequranda fa unica La teotogte clésice occidental sigue siendo excesivamente latina y escasamente vivencil, razén por la que el Tratado 36 ha desa frollada muy poco. Fahner postula uns vuelta al punto de vista griago y elabora el principio metodologico ae idontidad: Ia Tei ‘nided es hacia dentro lo que es hacia Tuera, pers la canocemor por 10 que es hacia Tuera, ee decir, en lo que ha sipuesto para usstea slvacion TEOLOGIA TRINITARIA BASICA (I!) esis principal afiemacion: Dios es tino par sus relaciones y Unico por su naturaleza sclaraciones: 4810 la relacign multiplies 8 fa Trinidad rida, fillacion y espiracion, cada Persona es Dios uno y verdadero los textos de lo Eseritur afirman ta experiencia acovea de Cristo que es Dios y noes el Padre epic Santo que hace posible la. experiencia de Dios inexperimentable los voceblos wilzados para expresar eso realidad divina nica teniteria fueron: hipéstais, para el area griega subsistencia, para el area latina Fiesgo v ventaje de Io formula “tres personas distintas"” donde el vocablo persona: no tlene en teolagia alcance iintica que en ttosofia, pues Padre-Hijo-Expiritu Santo no son Wes individualidades sina tres realidades ‘puede dejar en claro que cada Persona divina wn relacion con lar otras dos noes lamisma y ses 1o-migma Tests aclaratoria (11: Aérminas: se toma procesion al hecho de proceder nisin a hecho de s2r enviado afiinacion: 41 Hijo pracede del Padre par generscion y es enviado por é {a1 expirita Santo procede sor espiracion dal Padre y del Hijo y es enviado por ellos motivacion de vocablos: le procesién del Hijo y ta del Espiritu Santo se enuncian de modo diferente (genersci6n — espira: idn pasiva) para dar a entender que el Hijo y el Espiritu Santo 142 TEOLOGIA DOGMATICA LA TRINIDAD ECONOMICO-SALVIFICA (IV). Proventacin: el teme de las operaciones 0 acciones de Dios hacia fuera en relacién con ol mundo es el punto ain no deserroliodo ‘por completa de lo eologie trinitaria. Rahner busca exe desarrollo “esis: las operaciones de Dios hacia fuera son de fa Trinidad porque no se pueden separar en Dios el ser ysl obrar. Fundamentacion: lo que en la Excritura ge attibuye en un momanto dado 8 una de las Personas, se etribuye en otro momento 3 ie las owas dos ‘Aclaracion: 18s operaciones de Dios hacla dentro (que son la generacién y la espiracién) dan lugar alas roleciones de oposicion 0 Observaciones: 1 llaman aproplaciones a tes figuras de pensamiento por lar que se atribuye algo especifico a una ce las tres Persons en la ‘operacign de la Trinidad hacia tera en relacion con et mundo Rehner afirma que el dogma declara la unidad de operscion trinitaria hacia fuera en relaciOn con e| mundo en cuanto to cusla propiedades (paterniclad, iiacion, y espiracion pasive) Trinidad es “eaiso eviciente” Especulacion de Rahner: punto de partida: principio metodolbgico de idence: Ia mision es el significado y rmino de Ia procesién ‘sis: hay operaciones de la Trinidad hacia fuera en relacién con el mundo que no son meras apropiaciones sino operecio res peculiores do una de las Personae extension la misign det Hijo es 1a unién hipostatica, estableciendo asi con Ia naturaleza humana y con Ie ereecién eniera una ‘operaeién peculi dla tiene et Espiritu Santo? dpor qué no? Es esta: la operacién por la que el hombr (pues no fue la Trinidad quien se encarn) 5 espiritua, pneumatikos; por fa que Dios # ha autodonado al hombre; por la que el hombre tiene la gracia increads (de a que Dios es cousa for mal); et hombre no es espiritu sin mas ni mas: lo es porque ha recibido el Pneuma en el orden natural hailicandole y repardndole para la graciasantificante SINOPSIS CONCLUSIVA (V}: 10 tess trinitarias de fe definida sistentes, que no ofrecia otro interés que la humildad que se segula de la incomprensibilidad de todo aquetio” (A. Heinrich: o.¢. pp. 81-82). Sobre ef lugar que ocupa la teologia trinitaria dentro de le Dogmética general, Rahner cree que no se trata solamente de Un problema meramente organizativo. Este es un ejemplo muy ilustrativo de cémo en cualquier tratado teoldgico se entrecru- za y se presupone algo de todos los demés. El tratado de la ‘Trinidad se convierte incluso en un problema para el vocabula- rio, pues para poder hablar de Dios desde la Revelacion neotes tamentarla harfa falta anteponer el nombre Trino de Dios. A Rahner le parece bien, en medio de todo, que el tratado de la Trinidad se posponga al de Dios Uno, siguiendo el curso del de. sarrollo de la fe que asegura primero una comprensién de “Dios mismo”; pero sin dejar de sefialar, cuando venga al caso, el hecho de que ese Dios es Trino, y de apuntar al paso fas im: plicaciones de las que luego se tratar fa mas explicitamente. 3. APUNTES PREVIOS PARA ENTENDER EL TRATADO DE LA TRINIDAD. La exposicién det dogma trinitario es, lo mismo que ocu Fre en otros objetos de Ia fe, inseparable de su desarrollo hist6- Fico. Un breve recuento de esa historia introduce con sencitlez ‘en la problematica del tratado. En base a las experiencias de la primera generacion cristia: na, plasmadas en los textos del Nuevo Testamento, las reflexio. rnes acerca de la Trinidad de Dios se hiceron con mentalidad y Vocabulario griegos. Aunque una aceptacién par la fe no se ha: ce sin un minimo de inteligencia de los términos racionales, fa heterodoxia se manifiesta con la aparicién de las primeras es: peculaciones, No es posible sefialar con exactitud ia aparicién del primer error trinitario que afectase juntamente al Hijo y ai Espiritu Santo, ni separar [a cuesti6n trinitaria de a propia mente dicha eristotégica, En esa historia primitiva de la fe trinitaria se pueden ob- server tres perfodos. El mas antiguo especula sobre las “*misio nes” 0 hechos por los que se conoce en el mundo ia presencia del Hilo y del Espiritu Santo; asegurando, como es norma, la Unidad de Dios en ef monotefsmo mas estricto Sabetio afirm6 que et Hijo y et ES son modos (modalismo) de actuar de Dios Unico. La condena de esta posicién aseguré en primera instar: cia el dogma de una verdadera Trinidad en la Unidad. La aceptacién especulativa (incluido su destino a ta predi cacién) de [a Trinidad no debi6 de ser asunto sencillo, y se ca 6 pronto en el extremo contrario de un tritefsmo disolviendo fa unidad y Ia unicidad de Dios. Corresponde a un perfodo heteradoxo de expansidn de la doctrina trinitaria Un tercer perfodo habria de caracterizarse por el reajuste En efecto si no se aseguraba la Unidad de Dios, no podria alir arse que el Hilo y el ES son también Dios. Sino se asegurab fa Trinidad de Dios, carecfan de sentido textos muy claros de [a Escriture que representaban ef testimonio de Cristo funds dor y del ES animador de (a Iglesia. De esta manera Unidad y ‘Trinidad resuitan sustanciaimente implicadas una en la otra, En el sigio IV se verifica el reajuste deseado afirmando en Nicea frente a Arrio que el Hijo es Dios; y en I Constantinopla contra Macedonio que el ES es Dios. Para asegurar los términos haciendo creible estos objetos de la fe, tiene lugar un estuerzo. de especulacién sobre las relaciones de [a Trinidad hacia dentro y se asegura la Unidad, Este ultimo tipo de expeculacién (teotogta trinitaria in manente) pas6 a ser patrimonio cultural del area latina; fa mas primitiva (teologf@ winitaria transcendente 0 econémico-sal ‘ifica) siguid caracterizando at area griega El estudioso que desee ampliar sus conacimientos sobre esta historia puede remitirse a {a obra citada de C, Tresmon: tant que ha dedicado més de ciento cincuenta paginas a la ex pposician del dogma trinitario en base al método genético, En referencia at magisterio extraordinario de la Iglesia en {os Concilios, fos recursos son estos: Dz 64 (Nicea, 325), O2 86 (J Constantinopla, 381}, Dz 275-281 (X1 Toledo, 675), Dz 428 y 431 ss (IV Letran, 1215), Dz 460 (If Lyon, 1274) y Dz 691 y 703 ss (Florencia, 1439-1445), Las dificultades para exponer ef tema rinitario eon clari dad fueron principalmente tres: (1) al multiplicarse las neces dades de exposicion se multipticaron los vocablos y los sin&ni: mos; (2) al traducirse las expresiones griegas at latin (y a la i: verse, como sucedié alguna vez} los conceptos parecian no en: cajar bien en los nuevos vocabios; (3) un mismo vocablo ence. rraba un concepta diferente segiin evolucionaba el concepta entra de un mismo vocablo o bien divergia segin ia escuela filoséfica al que pertenecta el tediogo. Igual aventura han co- sido, desde tuego, otras muchos temas de la teologia. Los te6logos griegos, partiendo de una economia salvifica de la Trinidad, cristaizada en las dos “misiones” (0 enw fos: el Padre envia al Hijo, y ambos envian at Espiritu Sanco} habran Wiegado ya a especuiar sobre ef fundemento de ambas que son {os dos “procesiones" (o procesos inmanentes: ef Hijo procede del Padre, y ef Espiritu Santo procede det Pade y det Hijo) San Agustin de Hipana se fija sobre todo en ias “procesio: nes” elaborando una especulacion de gran altura que Tomés re cogié luego en su Teologia, y esta es 1a que ha permanecido ca si intacta hasta principios del presente siglo. La taéctica, sin du: a, fue muy buena: asegurando una teologia tinitaria inma. ente, £c6mo no iba a asegurarse después una teoiogla trinita ria hacia fuera? Como teologia latina, asegurd sobre todo la unided de Personas. Rahner ha liamado [a ateneién sobre el hecho de que tieva mos ya muchos sighos anciadas en ese tipo de teologia, y recla: ma una vuelta a fa teologia griege por to menos en dos sent dos: en cuanto af vocabulario, y en cuanto a centrar ta iabor teolagica trinitaria en el agpecto de la economia u orden «at vifico (que es de donde nacid), Asegure que esa vuelta no ofre ce ninguna dificultad y si muchas ventajas. Lo expresa cient ficamente en el principio metodologico de identidad entre am- bos tipas de teologla trinitaria (la inmanente y fa saivifiea. Al parecer, Rahner exagera un poco cuando describe ef método de san Agustin come “psicol6gico” e inhibidor de una comprensi6n econémico-salv fica de fa Trinidad, pues también se ha de comprender fa fabor agustiniana desde otros puntos de vista. Rehner resulta, de todos modos, un pregonero del pano- rama actual que Andreas Heinrich describe ast "Observamos gran interés por un retorno a la Biblia: de ‘aqut la tendencia a no edificar ef tratado sobre un par de textos sistados acerca de las “procesiones” internas de Dios, sino de acuerdo con ef sentido real de la Bibiia, so bre textos que se refieren 2 Ia economia wrinitaria, es de cir, a fas diversas actividades salv ficas de Dios respecto de nosotros, sobre cuyo fondo debe pensarse esenciaimente la Trinidad” {o.c. pag. 86). TRATADO DE LA TRINIDAD 143 4, PRINCIPIO METODOLOGICO DE IDENTIDAD. Le base sobre ia cual K. Rahner asienta ei rejuvenecimien. to de [a teologia-trinitaria y su posible desarrollo maderno, es el “principio metodolégico de identidad entre la Trinidad in manente y la Trinidad econémico-salvifica” (0.¢. cols, 737 fi nal y 738 comienzo; mas claramente en 73), Ambos tipos de teologia tinitarla coinciden porque son fo mismo; pero el conocimiento que ei hombre tiene de Ia di monsién trinitaria de ta salvacién es lo que fe permite especu lar {a Trinidad por dentro. Dicho de este otre mado: fa Trini dad como economia salvifica es ya la Trinidad inmanente, Y esto por dos razones: al porque et suceso fundamentat de toda la economia de fa salvaci6n ¢s la autocomunicacién de Dios; b) porque la presencia de Dios “para nosotros" no serta nin: guna comunicacion de Dios (Padre) mismo si las das misiones (que asequian sv presencia en el Hijo y en el Espiritu Santo) no estuvieran ya en Dios mismo {fo estén en forma de proce: siones) Si no fuese asi, sila revelacién de la Trinidad hubiese sido solamente que en Dias hay dos procesiones, {a Revelacién hu: biese sido puramente verbal, es decir, no hubiese sido "am. bign’" autocomunicacion de’ Dios 0 Revelacion de “*hechos” or los que de una manera féctica Dios se dana al hombre. Las consecuencias ultimas de este principio de Rahner seran expuestas al final del Tratado; por ef momento segu mos el hilo conductor de {a teologta trinitaria en base a la pre- ferencia metodolégica por el aspecto de la economia saiviica, il. TEOLOGIA TRINITARIA A PARTIR DE LA ESCRITURA. 1. NOTAINTRODUCTORIA, El misterio tinitario es una sportacion de} Nuevo Testa mento. Anteriormente, “el Dios” Gnico es advertide no solo fen su propia identidad (sus nombres: Yahveh, sobre todo) sino también a través de expresiones del tipo “sabiduria de Dios", y “Espiritu de Dios", pero sin mencién explicita de diferen ciacién. Parece, de todos modos, sumamente raro que el An: tiguo Testamento no haya ofrecido absolutamente nada a cer ca de la Trinidad; el sentido pieno puede obtener al menos io que Rabner denomina “‘preludia formal” de tas personificacio: nes de ia Sabiduria y del Espiritu en fa teologia veterotesta: mentaria, E| Nuevo Testamento no contiene una dactrina sistema: tica de fa Trinidad; ef Dios a que se hace referencia es el del Antiguo Testamento que ciertamente tiene un Hijo y da su Espiritu; es decir, no hace referencia al Dios trinitario con es tas palabras explicitamente. Con razén 0 sin ella alegardn lue- go algunos tedlagos de la Escuela de Antioquia (més atentos al sentido gramatical de la Escritura) que el vocablo “hypos tasis” (latin. “persona’’) no aparece en la Escvitura, Y es que el lenguaje det Nuevo Testamento anda como a tientas y a fa basqueda cuando quiere afirmar dos extiemos, fundameniaies: 's unidad de Dios, y la diversidad de Dios co- mo Padre, Hijo y Espiritu Santo. 144 TEOLOGIA DOGMATICA PUNTO DE PARTIDA: LA EXPERIENCIA DE LOS TESTIGOS. Afirmacién: Dios és trino por sus rela (uno soto) por su naturaleza, nes, y Unico Los textos de fa Escritura en ef Nuevo Testamento reftejan la experiencia de los testigos y son, por tanto, ei norte u hori- zonte de referencia; tanto por ser una teologia elaborada aun- {que incipiente, cuanto por ser también teotogla normativa, A. twavés de ta lectura de los textos, Rahner trata de remontarse hasta fa captacion de las experiencias que provocaron le redac- ci6n de (os textos inspirados, y Ia describe ast: 1. desis es la existencia de Dios Padre mismo entre noso: tros, pero no es el Padre. Y no porque Cristo sea tambien hombre (pues siempre podria haber sido ol “escondite”™ del Padre), sino por otras razones, 2, El Espiritu Santo es la autodonacién de Dios, pero de modo que es precisamente ef Espiritu ef que hace experi ‘mentar que Dios es inapresabie y sin origen. 3. Tanto Jestis como el Espiritu Santo no son apariencias de Dios Uno, ni tampoco meros fenémenos humanos, aun: que se los conciba como sumamente misteriosos. Es comprensible que primero se haya reflexionado sobre {a relacién det Hijo con el Padre; eb Espiritu de Dios no sup ‘nfe mayor problema, Séio més tarde, con las discusfones cris toldgicas, aparecen las primeras negaciones sobre el Pneuma (espiritu) y, con ello, las primeras afirmaciones dogmaticas. Los autores advierten siempre de entrada la debitidad del vocabulario humano {0 de {a estructura filosofica det pensa. miento) para clarificar {as verdades religiosas, sobre todo esta de Ia trinidad de Dios, Ai modo como se acostumbra en Teolo: gia Fundamental, nosotros ia presentamos as(: naturaleza tiene como sindnimos “esencia” y "'substancia"; el vocabto relacién, aquelio que distingue sin separar del todo. Contamos con este Ultimo vocablo porque la teotogia ariega ha concebido las ma- nreras de “darse" de Dios, y en referencia @ una sola naturaleza, fen farma de relaciones, ‘A partir de (a experiencia de los testigos de Jestis y de los sucesos de Pentecostés, las relaciones divinas podfan ser vistas de varios modos y, por tanto, variar en nimero; se tuo en cuenta que “séio la relacién hace que fa Trinidad sea miltiple”” (Oz 278, 281, 296). En referencia al misterio trinitaro, la es peculacién filosofica deb/a permitir afirmar como verdaderas aquellos relaciones que permitiesen trabar las realidades per mitiéndoles ak mismo tiempo conservar su identidad; se fjo asi la expresion de “relaciones de opasicion” en esta formula acu fiada, al parceer, por Anselmo de Conterbury (siglo XI), en Dios todo es uno mientras no existan telaciones de oposicion (Dz 703). Las relaciones de oposicion son wes: paternidad, filiacion, y espiracion (pasiva). Et Padre engendra al Hijo, el Hijo se engendrado, y el Espiritu Santo es espirado por el Pa dre y et Hijo. Son un dnico Dios, pero son tres fas Relaciones ‘que Conservan su propia reatidad. Més tarde se fa iamd “rela: Ciones subsistentes”. Dicho de una manera més sencilla, las relaciones “de ope: sici6n’” que personifican al Padre —Hijo Espiritu Santo expre. san solamente aquello en que el Padre—Hijo— Espiritu Santo no coinciden (coinciden en la naturaleza, esencia, o substan. cia). El namero de 3 (advierte Rahner) es un numero transcen dental que no implica multitud, Agustin dice que no implica diversidad, y Boecio afirma que no quiere decir triplicidad (se- fala Tomés de Aquino a lo fargo de |a cuestion 30), Esencia y relaciones sf se identifican pues, sino, se tendria tuna cuaternidad. De modo que cada Persona es el Dios uno y verdadero. La palabra técnica que subraya este fendmeno de que cada persona divina esté totalmente en (as otras es [a de “eircuninsesién’” {como una especie de croquis de la esfera en forma de tres ctrevios). 3, LOS TEXTOS DE LA ESCRITURA. Afirmacién: El Hijo es Dios, y el Espiritu Santo es Dios; son distintos entre si, y distintos del Padre Dios, Por tanto, ei Dios Uno existe en tres Personas. Es fa afirmacion anterior vista a la inversa, y propuesta co ‘mo tesis eminentemente dogmatica. La divinidad det Padre es asunto reservado al tratado de Dios Uno; (a del Hijo, at trataclo de Cristologia; la del Espiritu Santo debe tener también un lu. ‘gar propio. Este desplazamiento es meramente escolar, de mo: do que los textos de fa Escritura seran aqu{ escasos aunque su ficientes. EI Hijo es divino: preexistente al mundo y al lado de Dios (Un 1,1; Fip 2,6 y ss.). Asi se presenta Cristo a los ojos de los demas: con prerrogativas exclusivas de Yahveh y con: ‘trapuesto a los demas hombres. El Espiritu Santo es simplemente y nada menos que el Espiritu de Dios {Le 4,18; Tt 3,5 y ss. 1 Co 12,4) El Hijo y el Espiritu Santo aparece como distintos del Pa: dre (ademas de distintos entre si) pues observan, respecto del Padre, cierto “comportamiento” propio (Nt 11,27; Ja 1,1; 8,38; 10,38; | Co 2,10); concretamente: el Padre les envia (Jn 14,16. 26; 17,3), y a través del Hijo da el Es Piritu Santo (Jn 15,26; 16,7). De donde se deduce que el Dios Uno (naturaleza divina, nica esencia o substancia divina) existe en tres hipéstasis 0 Personas, Las tres son iguales pero realmente distintas entre si ini confundidlas ni divididas”” (Dz 17). La ilustracion de esta tesis corre a cargo del concepto de persona’. Interesa tanto su utilizacién actual como la primiti va de los Concilios de la Iglesia porque el puente de muchos siglos es la inteligencia misma de la fe trinitaria (en cuanto que la fe se esfuerza en articularse con palabras que se entiendan). La pregunta es esta: équé ha querido decir la Iglesia cuan: do ha afirmado que Dios es trino en personas? Aunque los vo: Cablos mismos no han sido objeto de definicion dogmatica, in teresan para la exposicién correcta del misterio. Las primeras formulaciones fueron griegas, segtin recorda: ‘mos antes; afirman que en Dios hay (0 que Dios se ha revelado en forma de) tres “hypostasis” len plural: “hypostaseis"), El vocablo latino més adecuado ha sido el de “subsistentia” (en castellano: subsistencia). Asi Origenes, que fue testigo en Ro: ma tanto de la formulacién defectuosa 0 modalista de Sabelio ‘como de la excesiva de Hipdlito (v. Historia Antigua de la fale: sia) afirmaba anteriormente al afio 250. “Por nuestra parte estamos persuadidos de que hay wes hypéstasis que existen objetivamente: el padre, el hijo, y el espiritu santo” (Comentario al Evangelio de Juan, I, 75). Y Atanasio de Alejandria (m. en 373), campeon de la lu: cha contra los arrianos escribi “La triada designa las tres hypéstasis perfectas, ‘ousia’ (esencia)" (PG 25, 220). Qué significaba exactamente “hypéstasis"? Lo que para la época “subsistentia”: sustancia individual completa.

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