DO I : 16164/j .

10. cnki .
22 -1062/ c.2008. 06.014
2008 年第 6 期 东北师大学报 ( 哲学社会科学版) N o.6 　2008
总第 236 期 Journal of No rtheast No rmal U niversity ( Philosophy and Social Sciences) Sum N o.236

【世界古典文明史研究】

从教谕文献看古代埃及伦理教育的传统内容

史海波1 , 郭丹彤2
(1.
吉林大学 文学院历史系, 吉林 长春 130012 ;
2.
东北师范大学 世界古典文明史研究所, 吉林 长春 130024)

　　[ 摘 　要] 教谕文献是阐释作为伦理思想核心内容 的“玛 阿特” ( 正 义) 观念的 最基本 、最重 要的文 献 。 其

中所涉及的传统伦理教化内容主要包括三个方面, 即关于言行的教导 、关于身心的教导以及关于品性的 教导 。
贯穿这几方面教导的共同原则都是以自控 、约束 和沉默为特征的, 古代埃 及人的这 种内敛的性 格在教谕 文献
中体现得特别明显 。 通过对教谕文献中的伦理教育侧重点的探讨, 我们可以更为深刻而精确地了解古代埃及
人的伦理道德准则以及社会价值取向 。
　　[ 关键词] 教谕 ;
玛阿特 ;
言行 ;
身心 ;
品性
　　[ 中图分类号] K411.1 [ 文献标识码] A 　　　[ 文章编号] 1001-6201( 2008) 06 -0090 -05

　　“教谕”( sb3yt ) 是古代埃及众多文献种类中的一种, 因为它具有教导性 、启发性和实用性 ①, 所以从

古王国到罗马统治时期都有教谕文献传世 。 而我们所论及的古代埃及的伦理教导问题之所以可以放在
这个时间跨度当中, 主要原因在于整个古代埃及文明在历史中呈现出一种明显的传统性 ② 。 就教谕文
献而言, 古老的教谕作品一直被后世传抄, 说明埃及人一直承认教谕的合理性, 有些教谕作品甚至成为
学校里的范文 。 教谕文献不但在形式上得到了继承 、延续和扩展, 教谕的主旨 、内容 、结构甚至表述都保
持了很大的一致性 。 本文所要揭示的正是各个时期的教谕文献中都具有的“传统” 的伦理内容, 而不涉
及一些细微的伦理观念的变化 。
教谕作品也是确切地解释古代埃及伦理思想的核心概念 ———“玛阿特”( 正义) 具体内容的一种文
[ 1]
献 , 当然, 在古代埃及几乎所有的文体都或多或少地和“玛阿特”概念相联系并涉及一些伦理问题, 但
是关于伦理教导的文献还是以这种“教谕”( sb3yt ) 为首要 。

一 、关于言行的教导
占据教谕文献大部分篇幅的是关于言行的教导, 整体来讲, 教谕文献中关于言行的教导都可以大致
划分为如下几个方面 :
( 1) 言行主体, 文献中被教导者以第二人称“你”出现, 而且经常假设了受教导者的
身份以及具体的言行场所或环境 ;
( 2) 言行的对象 ;
( 3) 言行所涉及的具体事宜 ;
( 4) 应该选择的正确言
行;
( 5) 应该避免的错误言行 ;
( 6) 原因或理由( 包括后果) 。 这样, 在教谕文献中已经强调了一个人对他
人的关系, 这种关系可以按照亲朋 、等级( 经济地位的差别和社会地位的差别) 、职业 、性别 、辈分 、年龄甚
　　[ 收稿日期] 2008 -09 -20
　　[ 基金项目] 吉林大学博士基金项目( 2006BS23) ; 东北师范大学哲学社会科学特色研究项目( N EN U -SK C2007014)
　　[ 作者简介] 史海波( 1973 -) , 男, 黑龙江绥化人, 吉林大学文学院历史系讲师, 历史 学博士 ; 郭丹彤 ( 1968 -) , 女, 吉林德惠人, 东 北
师范大学世界古典文明史研究所教授, 历史学博士 。
①本文所使用的“ 教谕” 一词指代古代埃及的“ sb3yt” 这种文体, 不同于大多数中文论著中的和“ 智慧文学” 相等同 的“ 教谕文学” 。 这
种命名原因可参阅史海波 : 《古代埃及教谕文学的名实问题》 , 《古代文明》 2007 年第 3 期 。
②关于古代埃及人的历史意识及其与“ 玛阿特”观念的联系可 参阅史海波 : 《 试论古代 埃及人的 历史意识》, 《史学集 刊》 2005 年第 4
期, 第 64 -69 页 。

· 90 ·
至国别等等方面的差异分成许多类别 。
文献中所教导的正确言行明显具有“自控”的特征, 这种关于控制言行的教导涉及诸多层面的事务,
下面是普塔霍特普教谕中的三段文字, 是关于处理争端问题的, 这也是在处理争端方面最具代表性的建
议:
“如果你和一个比你强而有力的人发生争端, 折起你的手臂, 弯下你的腰背, 如果你的心蔑
视他, 他就不会赞同你, 不要说任何邪恶的语言, 当他行动的时候不要反对他, 他将被称为浑浑
噩噩的人, 而你的自我控制胜过他的一堆话 。”
“如果你和一个与你相当的人发生了争端, 当他对你邪恶地说话时, 你应该用沉默使你的
价值胜过他, 法官会大加赞誉, 在地方官员的评价中, 你的声誉会很好 。
”
“如果你和一个不能和你相提并论的人发生争端, 不要因为他的弱势而攻击他, 让他独处,
他会驳斥自己, 不要质疑他以宽慰你的心, 不要对你的对手发泄你自己, 伤害一个可怜的人会
[ 2] 63-64
招致痛苦, 你应该做你心中的事 :
通过长官的惩罚来打击他 。
”
这三段文字说得很明确, 在发生争端的时候, 不论对方是比你强的 、和你一样的还是比你弱, 你都要
冷静 、自控或沉默 。 这种做法并不代表简单的谦卑和忍让, 是因为这种行为具有效力并带来回报 。《阿
[ 3] 137
尼的教谕》也说 :
“在争吵的时候不要讲话, 沉默是很好的对策 。” 《阿美尼莫普的教谕》 第三章里把
处理争端的方法描述得更夸张些 :“不要和冲动的人发生争执, 不要用言语刺激他 。 在敌人面前止步, 在
”[ 3] 150
进攻者面前鞠躬, 在说话之前, 去睡一觉 。
这种自控的言行特征不但表现在发生争端的时候, 在宗教仪式 、官场礼节 、日常琐事等等方面, 而且
在对待长官 、对待下属 、对待亲朋的时候, 都要约束自己的言行 。 由于文献中假定了你的身份, 并设定了
各种言行的具体环境 、场所或背景, 所以关于约束言行的教导几乎涉及了所有古代埃及人的交往行为,
当然这种交往不一定完全具有伦理意义, 有一些教导的内容具有很明显的实用性, 比如一些社交礼仪方
面的教导即使如此, 《杜阿谢提的教谕》中提到 : “如果你和大人物一起走路, 和他保持距离, 站在最后一
[ 3] 280
排 !” 又如《对凯格姆尼的教谕》中告诫不要贪食 :
“和你的同伴坐在一起时, 避开你喜欢的食物 ;控
制你的欲望( 只需) 很短的时间, 贪食是卑鄙的, 受谴责的 。”[ 2] 59 -60 与此类似的主题也出现在《阿尼的教
“不要酗酒, 以免自己说出邪恶的话语, 而你却不知道自己说了些什么 。”[ 3] 137
谕》中 :
而文献中更多的教导涉及“你”和他人的关系问题, 所以不可避免地涉及伦理层面的事务, 教导的内
容不是纯粹实用性的, 教谕文献中时常会有一些具有一定理论意义的总结, 这种总结超乎了实用和技术
的范畴, 下面例证出自《阿尼的教谕》 :
“谨记吧, 我给你的这些有用的忠告, 让你在心里沉思 ;
照这些去
做, 你就会幸福, 就会远离所有的邪恶 。 当心欺诈的罪行, 屏除不实的话语, 压制自身的恶意 。 爱争吵的
人翌日也不会停下休息 。 远离有敌意的人, 不要让他成为你的同事 ; 对正直真实的人要友善, 他的行为
”[ 3] 138
你已亲眼所见 。 如果你的正直与他相称, 那你们的友谊就会保持长久 。
另外, 文献中一些较为抽象的总结, 涉及了具有伦理含义的“玛阿特”( 正义) 概念, “玛阿特”的品质
就是秩序与和谐, 因为它是创世时期就已经存在的宇宙秩序, 这种例证较多, 此处试举《普塔霍特普的教
“让`正义' 强大, 你的孩子就会生存下去”[ 2] 64 ;
谕》和《阿美尼莫普的教谕》中的两例 : “不要在法庭上冤
枉一个人, 而把正义的人放置一边 。不要因为一个人衣着华丽就赞同他, 也不要一个人衣衫褴褛而同情
他 。不要接受强者的礼物, 也不要为他去侵夺弱者 。` 正义' 是神的伟大礼物, 他把它给予他想要给的
[ 3] 158
人 。”

二 、关于身心的教导

身体是需要控制的, 这是正确言行的基础, 一个人的言行选择和他的身心修养有关, 这在教谕文献

中体现得很明显 。文献中普遍强调了与语言有关的“舌”和“嘴”, 以及与思想有关的“心灵”和“腹部”的
重要性 。
舌头的作用有时仅仅局限于语言形式 。《阿尼的教谕》中说 :
“一个男孩不一定遵从教诲, 尽管书本
[ 3] 144
都在他的舌头上 。” 舌头当然也能产生效力, 《对美里卡拉王的教谕》中说 :
“如果你精于语言, 你就
会胜利, 舌头就是国王的强壮手臂, 言语比任何武器都强大, 有技巧的人不会被征服 。”[ 4] 218 而教谕文献
· 91 ·
似乎更强调舌头的破坏性及其防治, 《阿尼的教谕》中提出 :“不要向陌生人展开你的心扉, 他会用你说过
的话攻击你 。从你嘴里说出的有害的话, 被他重复, 你制造了敌人 。 一个人可能被他的舌头毁掉, 你要
”[ 3] 140 用“心”控制舌头是很重要的, 《普塔霍特普的教谕》中说 :
警惕, 就会做得很好 。 “他的心和舌头相
[ 2] 64
称, 当他讲话的时候, 他的嘴唇是正直的” ;
《阿美尼莫普的教谕》中也告诫道 :“不要把你的心和舌分
[ 3] 154 [ 3] 158
离” ;
“稳定你的心, 坚固你的心, 不要驾御自己的舌头” 。
“嘴”作为身体的组成部分, 它的作用也是语言表述的工具, 这种证据在文献中极多, 毋庸一一列举,
“隐藏你的心, 控制你的嘴”[ 2] 75 ;
而且和“舌头”一样, 嘴需要控制 。 《普塔霍特普的教谕》中说 : 《某人对
[ 5] §Ⅹ Ⅷ .
6
其儿子的教谕》提到控制嘴的好处 :
“控制自己的嘴的人兴旺发达 。”
腹部既是一种和饮食有关的生理器官, 也是某种情感 、知识和思想的发源地, 这方面的功能和“心”
有类似的地方 。 腹部的这两方面功能都需要控制, 因为它可能产生贪婪 、错误和邪恶 。 在《对凯格姆尼
的教谕》中表达出对贪食的鄙视 : ”[ 2] 60 腹部可能本身就隐藏
“在饭时过后腹部依然贪婪的人是可耻的 。
着某种错误的想法, 或者说它可以代指错误的品性, 普塔霍特普告诫道 :
“ 如果你与人们相处, 通过诚信
而赢得支持 ! 值得信赖的人不会泄露自己腹中的话, 他将成为领导自己的人和一个拥有财富的人 。你
的名声是好的, 你没有遭到中伤, 你的身体光泽健康, 你被邻人所推崇, 一个人赞颂你却不让你知道 。而
他的心遵从了他的腹部的人, 以蔑视代替自己的爱心, 他将心力憔悴, 身体枯瘦 ; 伟大的心是神赐予的,
服从自己腹部的人属于敌人”[ 2] 67 ;
《阿美尼莫普的教谕》 :
“你的腹中产生了可恶之事 。不要虚假的和一
”[ 3] 154 但腹部产生的想法也可能是正确的, 但不论怎样腹部都是需要控制的,
个人说话, 神会憎恶此事 。
《阿尼的教谕》中提出 :
“一个人的肚腹比粮仓还宽, 那里装满了各种答案 。 选择一个好的并说出来, 而坏
[ 3] 140
的被封闭在你的腹中” ;
《杜阿谢提的教谕》 中认为控制腹部可以保护自身 :
“不说秘密的事情 ! 隐
” [ 4] 280
藏自己腹部的人为自己建造了防护的盾牌, 不讲卤莽的话, 你就会能够和傲慢的人随意的相处 。
《阿美尼莫普的教谕》也倾向于让人有一定城府, 其中说到 :
“不要向每一个人都倒空你的腹部, 那会毁了
大家对你的尊敬 。不要向其他人传播你的话语, 不要和暴露内心的人接触 。 一个把话留在腹中的人要
胜于讲话造成危害的人 。”[ 3] 159
心是各种感觉 、感情的发源地, 包括 :
高兴 、满意 、幸福 、痛苦 、恐惧 、焦虑和憎恨等等, 心还是某种“理
性”的所在地, 它的作用有理解 、记忆 、思考和计划等等 。 而通常来说, “心灵” 本身就可以代指善良的品
性, 文献中提到过数次“跟随心灵”的问题, 《普塔霍特普的教谕》中说 :
“在你生存的时间里, 跟随着你的
心, 不要做超越需求的事 ! 不要缩减跟随心灵的时间, 浪费它的时间就是冒犯灵魂( 卡) ! 不要在日常事
物上浪费时间, 除了每天的家庭事物之外 ;
当财富到来的时候, 跟随你的心 ! 如果一个人闷闷不乐, 财富
[ 2] 66
是没有益处的” ;
《对美里卡拉王的教谕》中提及 : “你可以以你的力量休息, 睡眠, 通过我已经为你所
”[ 4] 280 “ 跟随 心灵” 就是 遵守 本性, 或道 德上 的约
做的事情而跟 随你的 心, 在 你边 境上不 会有 敌人 。
束[ 4] 267 , 《普塔 霍特 普的 教谕》 对“心” 进行 了定 性 :
“ 一个 的人 的心 就是 他的 `生 命 ———兴 盛 ———健
康' !”[ 2] 74
但是心灵同样面临着迷失的危险, 《阿尼的教谕》中, 父亲质问儿子 : “ 你那颗愚蠢的心呀, 你希望我
[ 3] 145
们教导还是让你遭到腐蚀 ?” 《阿美尼莫普的教 谕》 中提出 :
人的心灵是神 的礼物, 警 惕不要忽视
它[ 3] 160 。 总之, 心灵也需要不断地控制和强化, 《阿姆那克赫特的教谕》 中也警示道 :
“使你的心成为一
个坚固的堤坝 。”[ 6] 32

三 、关于品性的教导
具体的言行基本上从属于某一类别, 即人类的某种“品性”, 言行的选择受到一个人的身心状态所左
右, 也与其品性有关 。教导者在陈述细枝末节的言行规范时, 他们也经常把这种言行定性, 比如“贪食是
卑鄙的, 受到谴责的” 。这里所指出的“品性”, 主要是指一个人的内在道德因素, 可以涉及本性 、品质和
性格等 。
教谕文献里宣扬要坚持 “正义”( 玛阿特) 的品性, 《普塔霍特普的教谕》中说 :
“一个人的儿子的品质
[ 2] 73 [ 2] 75
对他来说是有利的, 善良的品性就是一座丰碑” ;“在主人面前, 品性要正直” 。《对美里卡拉王的
“善良的本性就是一个人的天堂”[ 4] 218 ;
教谕》提到 : 《阿尼的教谕》 :“ 好的品质不会受到责怪, 邪恶的品
· 92 ·
 [ 3] 139
性才受到谴责 。” 品性有好坏之分, 但并不是一成不变的, 最为明显的例证出现在《阿尼的教谕》里,
这篇教谕的结尾部分里, 父亲和儿子在是否应该接受教导的问题上展开了争议, 作为教导者的父亲列举
出很多例证来说明接受教导的合理性 :
“在牛栏里被杀死的公牛, 他忘记和抛弃了战场 。他征服了他的
本性, 牢记他学到的东西, 然后变得和养肥的公牛一样 。凶狠的狮子收敛它的暴躁, 就会变得和胆小的
毛驴类似 。马儿被戴上马具, 它顺从地走到了门外 。 狗儿听从话语, 跟在主人的后面 。 猴子扛着木棒,
” [ 3] 144
尽管它的母亲没有那么做 。
品性在教谕文献中并不是一种抽象的概念, 它有实际的表现, 例如《普塔霍特普的教谕》中提到 :
“如
果你耕种, 土地里( 作物) 生长, 神会让你富足, 不要向你的邻人夸耀, 人们非常尊重沉默的人, 有品质的
人就是有财富的人 。”[ 2] 73 教谕文献中表示正确品性可以包括“慷慨” 、“仁慈” 、“耐心”和“善良”等等, 但
它们在教谕文献中出现的次数相对较少 。 文献中更多地表示出和“玛阿特” 相和谐的一种品性是“沉
默” 。
从性质上讲, 沉默是优秀的, 《某人对其儿子的教谕》把沉默和优秀的心灵联系起来 : “要公正, 沉默,
[ 5] §1 .
5 -6
恭敬 ! 让你的心灵优秀 !” 《效忠教谕》中说到 :
“邪恶的人摧毁自己土地, 城镇只会为受到爱戴
的人而建立 。忍耐是一个人的丰碑 。安静是卓越的 ……”[ 4] 241 沉默具有实际的价值和作用, 《对凯格姆
尼的教谕》中提出 :
“受尊敬的人是成功的, 谦逊的人受到赞誉, 帐篷为沉默的人敞开, 平静的人的座位是
宽敞的, 不要喋喋不休 !”[ 2] 59《某人对其儿子的教谕》中说 : ”[ 5] §Ⅹ Ⅴ .6 阿美
“如果你沉默, 你会达到目标 。
尼莫普的教谕教导说 :
“但神庙里的所有沉默的人, 他们说 :̀拉神的祝福是伟大的 。' 保持安静, 你就找到
了生命, 你的生命会在世上成功”[ 3] 151 ;
《 对凯格姆尼的教谕》里认为沉默既能让你免遭反对, 也能应付
意外情况 :“让你的名字广为传播, 但你的嘴却是沉默的, 当你被召唤的时候, 不要在你的同龄人中显示
力量, 以免你遭到反对, 当神要进行惩罚的时候, 一个人不知道什么会事发生以及神要做什么 。”[ 2] 60《普
塔霍特普的教谕》中有时把沉默当成一种“无知”状态下的处世哲学 :
“如果你是一个有价值的人, 坐在他
的主人的议事会上, 专诸于优秀事情, 你的沉默胜过饶舌, 当你理解的时候再讲话, 有技巧的人才应该在
议事会上说话”[ 2] 70 ;
《阿尼的教谕》里也把沉默当成对付争吵和打斗的好对策, 是一种明哲保身的态度 :
”[ 3] 142
“在打斗者中间要让你的心保持冷静 。 局外人永远和法庭无缘, 一无所知的人不会被束以镣铐 。
沉默和玛阿特一样, 具有长久的效率, 最形象的说明还是出自《阿美尼莫普的教谕》第四章中 :
“至于
神庙里那个激动的人, 他就像一棵长在[ 屋里] 的树 ;
它[ 幼苗] 的生长只维持片刻, 在[ 柴房] 里, 它的末日
来到 。它漂离它的居所很远, 燃烧的火焰成了它的裹尸布 。 真正沉默的人, 显示了优越, 他就像长在草
地上的树 。它枝叶繁茂, 果实双倍, 它立在主人面前, 它的果实甘美, 它的阴凉喜人, 它在花园中结束( 生
[ 3] 150 -151
命) 。”
在教谕文献中, “激动” 、“激怒”或者“愤怒”等是一类被反复强调要避免的错误品性, 凡是与沉默对
“ 不要因为肉食而和贪食的人一起发怒”[ 2] 60 ;
立的性格都可能被并入此列 。《对凯格姆尼的教谕》 : 《对
“冲动的人是市民中的煽动者”[ 4] 217 ;
美里卡拉王的教谕》 : 《杜阿谢提的教谕》 :
“如果你出现的地方发生
[ 4] 280
冲突, 不要靠近那些争吵的人” ;
《阿美尼莫普的教谕》 :
“不要对不冷静的人友善, 不要激怒有敌意
[ 3] 155
的人 。” 戒除“激动”在《阿美尼莫普的教谕》中得到了格外的强调, 除了上引第四章内容外, 第九章
里也对这种“激动”状态作了细致的刻画 :
“恼怒的人的言语是迅速的, 胜过水[ 上] 的风 。他用他的舌头
毁坏, 而又修建, 当他制造有害的语言的时候 。他给出了招致打击的答复, 因为它的影响是有害的 。他
拖曳着重负, 就像是全世界的货物, 但他所装载的是`错误' 。 他是运送花言巧语的船主, 来来往往总是
带着口角 。当他在屋里吃喝的时候, 他的报应在外面传开了, 他因罪行而被控告的那一天, 对于他的孩
子来讲这是不幸的事情 。 但愿克努姆能来到他面前, 这个制造冲动的人的陶匠, 那就可以控制那颗[ 有
缺陷] 的心 。他就像农家庭院前的一只幼狼, 他让一只眼睛反对另一只, 他引起兄弟们之间的纠纷, 像云
一样在每股风之间奔跑, 他暗淡了太阳的光芒 。他像云一样跑在每一阵风的前面, 他像小鳄鱼一样摇动
着尾巴, [ 他拉长了身体以准备战斗] 。 他的嘴唇是甜的, 他的舌头却是苦涩的, 他的肚子里燃烧着烈火 。
”[ 3] 153-154 很明显, 这也是一种招致麻烦和失败的品性, 一个
不要和这种人来往, 以免灾祸会把你带走 。
人在不能审慎和平静的状态下, 可能会犯任何错误 。 阿美尼莫普在第十章里又告诫 :
“不要强迫自己去
取悦愤怒的人, 因为那样会伤害到自己的心灵 。”[ 3] 154
· 93 ·
 另外, 文献中经常提及的错误品性还有傲慢 、虚假 、贪婪等几种 。 在各种错误的品性中, 不论从性质
的严重程度还是在文献中出现的次数来讲, “贪婪”都是可以和“激动”的品性相并列的, 在《普塔霍特普
德的教谕》中, 它被定为玛阿特的对立面 :
“如果你想让你的行为完美, 就要从所有的恶行中脱身, 勿要犯
贪婪( 之罪恶) , 那是病入膏肓之症, 无药可医 。它离间父母, 甚至最亲密的兄弟 ! 它使夫妻离异 ;
它是所
有罪恶的集合, 是一堆可恨的东西 。一个正确运用`正义' 的人将会永存, 一个按照自己的职责而行为的
人留下这样的遗产 : ”[ 2] 68-69《阿美尼莫普的教谕》中也谈到 :
自私的人没有坟墓 。 “贪心者的船陷〈在〉泥
”[ 3] 153 所以这种贪婪者又和沉默的人对立, 这种性质严重的贪婪
浆里, 然而真正沉默者的船乘风而行 。
行为可能会导致一个人不能审慎而犯下任何错误, 包括“激怒” 。
关于身心 、品性以及具体行为的教导很明显地具有内敛的特征, 古代埃及人在再伦理道德方面追求
的是人与人之间的一种和谐状态, 人类社会的和谐来源于宇宙的和谐状态, 自控 、“沉默”正是和宇宙的
秩序“玛阿特”相和谐的表现 。 社会秩序是神圣的宇宙秩序的组成部分, 玛阿特就是在创世之初业已创
立的宇宙秩序, 也是人类社会的运行法则 。它的特性就是“和谐”, 是人与自然的和谐 。 言行要和 “ 玛阿
特”相一致, 就是在遵循宇宙的神圣秩序, 具有一种“天人合一”的意义, 这一点在《普塔霍特普的教谕》中
已经总结得最好 :
“如果你是一个领导者, 控制着很多事物, 去寻求每一种善行, 你的行为将无可指责 。
`玛阿特' 是伟大的, 效力永存, 自从奥西里斯时代起就没受到过侵扰 。 逾越规则的人将受到惩罚, 然而
贪婪的人忽视这点 ; 卑鄙的行为可以攫取财富, 但邪恶从来没有让它的行为登陆靠岸, “正义”最终永存,
人们会说 :̀它是我父辈的财产' 。”[ 2] 64
沉默受到玛阿特的认可, 许多官员都称自己是“真正沉默的人”同时也是“正直”的人, 例如, 拉美西
斯时代的一位阿蒙神的高级祭司在自传中写道 : 我是一个为主人服役的仆人, 一个沉默( g rw ) 、正直和
真实( m3`t) 的人, 一个喜欢玛阿特( m3` t) , 憎恨邪恶的人[ 7] 。 沉默并不完全代表谦卑, 而是一种智慧,
一个人只有在沉寂和平静中才能进入一种“理性”状态, “沉默”是具有效力的, 它能引导人达到和“自从
奥西里斯时代就没有受过侵扰并且效力永存的”的玛阿特相和谐的状态, 那也是埃及人对宇宙秩序和诸
神威力的切实感悟, 而富有激情的进取心可能会破坏他与“秩序”的和谐性, 从而导致失败 。

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The Emphases of Ehthic Education from Teaching Text

SHI Hai -bo, G UO Dan-tong

( 1.
Department of Hist ory, Humanity Academy, Jilin U niversit y, C hangchun 130012 China;
2.
Instit ution of A ncient Civilizat ions, N ortheast N ormal U niversity, Changchun 130024, China)

Abstract:T he teaching tex t( sb3yt) , mainly existing from the Old Kingdom to the Roman Perio d, is the most impo rtant litera-
ture that elucidates the M aat ideal, which is the co re of ancient egyptian ethics .We can see that ancient egyptian has a obvious
character of modesty .
T hrough the analyse of these important content in ethic educatio n, we can comprehend ancient egy ptian
ethic rules and society tropism more accurate .
Key words:Teaching ;
M aa t; body and hear t ;
words and deeds; character
[ 责任编辑 :
赵 　红]

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