Bruno Latour

Bruno Latour (Beaune, Borgoña; 22 de junio de

1947 - París, 9 de octubre de 2022)1 2​ ​ fue un Bruno Latour
filósofo, sociólogo y antropólogo francés.3 ​ Era
especialista en Estudios de Ciencia, Tecnología y
Sociedad4 ​ y uno de los principales referentes de la
Teoría del Actor-Red.

Índice
Biografía
Conceptos principales
Inscripción
Traducción
Simetría
Caja negra
Actante Información personal
Trabajos principales Nacimiento 22 de junio de 1947
La vida en el laboratorio Beaune (Cuarta República
Nunca fuimos modernos francesa)
Reensamblar lo social: una introducción Fallecimiento 9 de octubre de 2022 (75 años)
a la teoría del actor-red París (Francia)
Modos de existencia Causa de
Cáncer de páncreas
muerte
Obra
Residencia París
Véase también
Nacionalidad Francesa
Referencias
Familia
Edición en castellano 2
Hijos
Bibliografía Educación
Enlaces externos Educado en Lycée Saint-Louis-de-Gonzague
Universidad de Tours

Biografía Universidad de Borgoña (Teología

y Filosofía; 1966-1972)

Bruno Latour nació en Beaune, Francia, en 1947. Escuela de Estudios Superiores

Estudió filosofía bajo la influencia de Michel Serres. en Ciencias Sociales (Habilitación
Interesado por la antropología, ingresó al Institut de universitaria; hasta 1987)
Recherche pour le Développement y realizó su
Universidad de Poitiers (Doc. en
trabajo de campo en Abiyán, en Costa de Marfil.
Filosofía; hasta 2002)
Luego se interesó por la actividad científica.5 ​Como
resultado de una investigación etnográfica en el Supervisor
Jean-Louis Vieillard-Baron
doctoral
Instituto Salk (La Jolla, California), publicó en 1979 Información profesional
La vida en el laboratorio, que co-escribió con Steve Ocupación Antropólogo, sociólogo, profesor
Woolgar. universitario, escritor y filósofo
Área Filosofía contemporánea,
En 1984 publicó Les Microbes: Guerre Et Paix, un
filosofía occidental, filosofía
repaso de la vida y obra de Louis Pasteur y su
continental, construccionismo
descubrimiento de los microbios. En adelante su
social y Teoría del Actor-Red
libros fueron fundamentalmente teóricos (Ciencia en
acción, La esperanza de Pandora, donde plantea el Cargos
Director of SPEAP (2012-2017)
fenómeno de la cajanegrización), siendo Latour un ocupados
pensador clave de la Teoría del Actor-Red. Su libro Empleador Conservatorio Nacional de Artes
más famoso, Nunca fuimos modernos, apareció en y Oficios (1977-1982)
1991. Entre 1982 y 2006 enseñó en el Centre de
Centre de Sociologie de
Sociologie de l'Innovation de la Escuela de Minas de
l'Innovation (1982-2006)
París. Desde 2007 es profesor del Instituto de
Estudios Políticos de París. Es doctor honoris causa Instituto de Estudios Políticos de
por las universidades de Lund, Lausana y Montreal París (2006-2017)
y medalla de honor del Instituto de Estudios Miembro de Academia Estadounidense de
Avanzados de la Universidad de Bolonia.5 ​ las Artes y las Ciencias (desde
2008)
En 2013 le fue concedido el Premio Holberg.5 ​
Posee varios doctorados honorarios, así como la Real Academia de Bélgica (desde
2014)
Légion d'Honneur de Francia (2012)6 ​. La
Fundación Internacional Spinozaprijs holandesa le Real Academia Danesa de
otorgó el "Spinozalens 2020".7 ​ En 2021 recibió el Ciencias y Letras (desde 2017)
Premio Kyoto en la categoría "Pensamiento y Academia Británica (desde 2018)
Ética".8 ​
Sitio web www.bruno-latour.fr (http://www.
bruno-latour.fr)
Conceptos principales
Bruno Latour consideraba que, en general, el vocabulario empleado en los textos de teoría científica
dificulta a menudo su comprensión y suscita vivas controversias. También consideraba que, aunque este
vocabulario sea usado también en otras disciplinas como la antropología, la geografía, la psicología social o
el mundo de las organizaciones, cabe decir que hay una serie de elementos que conforman y contribuyen a
la teoría del actor-red, la teoría fundamental del pensamiento de Bruno Latour que cabría desarrollar más
profundamente.

Estas nociones son:9 ​

Inscripción

Bruno Latour, junto con Steve Woolgar publicó en 1979 La vida en el laboratorio. La construcción social
de los hechos científicos. En esta obra definían la inscripción como todo tipo de referencias a través de la
cual una entidad se transforma en un signo, archivo de datos, documento o un simple trozo de papel.

Es decir, es una noción que permite transformar en un signo, o diagrama el propio objeto del conocimiento
científico. Así, por ejemplo, un mapa genético es una inscripción generada por todo el instrumental técnico
que lo permite.
Traducción

Por traducción entendemos toda la serie de negociaciones, intrigas, actos de persuasión o violencia gracias
a los cuales un actor consigue la adhesión de los otros actores. Cabe destacar que este proceso consta de
diversas fases .

La primera fase de este proceso consiste en considerar que un actor puede cambiar sus objetivos para
adaptarlos al del otro actor. También podemos considerar un cambio de objetivos generales, aunque en esta
fase, podríamos considerar la posibilidad de ofrecer la invención de nuevos grupos de actores que hagan
más sencilla la construcción de nuevos objetivos. También cabe considerar que podemos reorganizar los
intereses y objetivos propios para superar cualquier dificultad en el camino de la investigación, y
finalmente, cabe considerar la posibilidad de que se considere como un paso intermedio indispensable en el
proceso.

En general, como hemos visto, debemos considerar que el proceso de traducción es un proceso agónico,
que no tiene final, que exige un esfuerzo sin fin, y que, por último, no es nunca inalterable.

Simetría

La simetría es el principio según el cual se debe utilizar el mismo conjunto de factores explicativos para dar
cuenta de todas las teorías en torno a un mismo hecho científico o tecnológico, tanto los fallidos como los
exitosos. Este principio proviene de las teorías de David Bloor que evidencian que mientras el
conocimiento es constructivista con la naturaleza, es, por otra parte, realista con la sociedad.

Así pues, se puede añadir que se trataría de dar la misma importancia a los elementos científicos y técnicos
que a la propia naturaleza humana traducida en intereses políticos, sociales, psicológicos o de cualquier otra
índole.

Caja negra

El término de caja negra proviene de la informática o cibernética; en síntesis, una caja negra es un elemento
o conjunto cuyo funcionamiento no tiene importancia en la investigación por ser demasiado complejo. Así
pues de este elemento u objeto solo necesitamos saber aquello que podemos definir como sus entradas
(input) y sus salidas (output), que serán los elementos importantes en la investigación.

Para Latour, estas cajas negras nos permiten tomar ciertas decisiones que si no consideramos su existencia
no podríamos tomar. Nos permiten avanzar accediendo al trabajo de los demás sin cuestionarlo, en lugar de
reproducir continuamente ciertas controversias que no tendrían fin.

Actante

El actante incluye a toda persona u objeto que se integra en el análisis de las ciencias sociales en igualdad
de condiciones. Es decir, se podría definir como todo aquel objeto o ser que interviene en el proceso de una
manera u otra. Este concepto permite englobar a todos aquellos elementos que aún de forma pasiva
participan en el proceso.

Trabajos principales
La vida en el laboratorio

Luego, de esfuerzos tempranos, Latour cambió sus intereses de investigación para enfocarse en los
científicos de laboratorio. En 1979, publicó La vida en el laboratorio: la construcción social de los hechos
científicos, en coautoría con Steve Woolgar.10 ​En el libro, los autores emprenden un estudio etnográfico de
un laboratorio de investigación en neuroendocrinología en el Instituto Salk. El trabajo argumenta que las
descripciones ingenuas del método científico, donde las teorías son contrastadas por un único experimento,
es inconsistente con la práctica de laboratorio real.

En el laboratorio, Latour y Woolgar observaron que un experimento típico produce solamente datos no
concluyentes, que son atribuidos a menudo a fallas de los aparatos o del método experimental. Gran parte
de la formación científica implica, de este modo, aprender a tomar decisiones subjetivas respecto a qué
datos conservar y qué datos eliminar. Latour y Woolgar argumentan que, para observadores no entrenados,
el proceso entero se parece menos a una búsqueda incontaminada de verdad y exactitud, que a un
mecanismo para ignorar todo dato que contradiga la ortodoxia científica.

El libro produjo una imagen altamente heterodoxa y polémica de las ciencias. Basados en el trabajo de
Gaston Bachelard, adelantan la idea de que los objetos de estudio científico son socialmente construidos
dentro del laboratorio—no pueden ser atribuidos a una existencia exterior a los instrumentos que los miden
y las mentes que les interpretan— . Ven la actividad científica como un sistema de creencias, tradiciones
orales y prácticas culturales concretas. En síntesis, la ciencia es reconstruida no como un procedimiento o
un conjunto de principios, sino como una cultura.

El libro de Latour Ciencia en acción: Cómo seguir los científicos y los Ingenieros a través de la sociedad
(1987), es otro texto clave de sociología del conocimiento científico. Allí escribió su Segundo Principio:
"los científicos y los ingenieros hablan en nombre de nuevos aliados que han reclutado y moldeado; son,
entonces, representantes de otros representantes que añaden recursos inesperados para inclinar a su favor el
equilibrio de fuerzas"11 ​

Nunca fuimos modernos

El trabajo de Latour Nous n'avons jamais été modernes: Essais d'anthropologie symétrique fue publicado
en francés en 1991. Pronto sería traducido a numerosos idiomas, incluyendo el español, como Nunca
fuimos modernos.12 ​

En el libro, Latour anima al lector de esta antropología de la ciencia a re-pensar y re-evaluar su paisaje
mental. Latour argumenta que la sociedad nunca ha sido realmente moderna. Ve al modernismo como una
era que creyó haber anulado el pasado entero tras su despertar.13 ​ Presenta la reacción anti-moderna como
una defensa de entidades anteriores como el espíritu, racionalidad, libertad, sociedad, Dios, o incluso el
pasado.14 ​ Los posmodernos, según Latour, también aceptan las abstracciones modernas como si fuesen
reales.15 ​En contraste, la aproximación no-moderna restablece la simetría entre ciencia y tecnología por un
lado, y sociedad por el otro.16 ​ Latour también se refiere a la imposibilidad de regresar a lo pre-moderno,
ya que impide la experimentación en gran escala que fue un beneficio del modernismo.17 ​

Latour intenta probar a través de estudios de caso la falacia entre las oposiciones modernas de objeto/sujeto
y sociedad/naturaleza, las cuales pueden ser remontadas a Platón.18 ​ Rechaza el concepto de "allí" versus
"aquí". Sentenció la distinción objeto/sujeto como sencillamente inutilizable y propuso una aproximación
nueva hacia el conocimiento. Latour considera que los no-modernos juegan en un campo diferente. Lo
refiere como un campo más ancho y menos polémico, creación de un territorio desconocido, al cual se
refiere jovialmente como el Reino Medio.15 ​
Reensamblar lo social: una introducción a la teoría del actor-red

En el 2005, Bruno Latour publicó Reassembling the Social. An introduction to Actor-Network-Theory,19 ​

que sería traducido tres años más tarde al español con el título de Reensamblar lo social: una introducción
a la teoría del actor-red.20 ​En este libro Latour busca introducir de una manera sistemática a los principios
fundamentales de la teoría social alternativa conocida como Teoría del Actor Red, presentando a lo largo de
su obra las principales consideraciones y fundamentos de esta teoría, en cuyas principales características
está el comprender la conformación de "lo social" como algo no preestablecido, algo en movimiento
constante y cuyo estudio implica un minucioso rastreo que involucra la participación activa de agentes
humanos y no humanos (objetos, ideas, discursos, etcétera).

En Reensamblar lo social, Latour continúa una re-evaluación de su obra, desarrollando lo que él llama una
"metafísica práctica", que implica el reconocer la capacidad de agencia presente en toda clase de agentes,
incluso en los no humanos, es así que si alguien dice: "me inspiró Dios para ser caritativo con mis vecinos"
se estaría obligado a reconocer el "peso ontológico" de su afirmación, en lugar de intentar reemplazar su
creencia en la presencia de Dios con "cuestiones sociales pre-asumidas", como la clase, el género, el
imperialismo, etcétera.

Los muchos matices de la metafísica de Latour exigen la existencia de una pluralidad de mundos y la
voluntad del investigador de cartografiar estos mundos cada vez más, argumentando que los investigadores
de lo social deben renunciar a la esperanza de colocar a sus actores en una estructura o marco, algo que la
mayoría de los “sociólogos tradicionales” ven como una desventaja, mas Bruno Latour cree que es un
sacrificio necesario en la realización de sus estudios para la obtención de mayores beneficios; es por ello
que presenta dogmáticamente a su libro como una guía con soluciones prácticas para ayudar al lector en
este cambio de paradigma, que implica abordar de manera distinta, mucho menos lineal a los estudios de las
ciencias sociales.

Modos de existencia

En el 2012 Latour publicó Investigación sobre los modos de existencia. Una antropología de los
modernos,21 ​ en el cual desplegó algunas ideas que venía madurando desde hace algunos años. Allí
propone una descripción positiva de los modernos en contraste con el Nunca fuimos modernos, que parecía
limitarse a negar la distinción naturaleza y sociedad. Latour invita al lector a compartir una investigación
que reconoce una ontología múltiple, fuertemente influida por el pensamiento de Etienne Sourieau y Alfred
North Whitehead. Justamente ambos autores venían siendo trabajados por Isabelle Stengers y su libro se
beneficia de muchos de los desarrollos de la pensadora belga. También se evidencia la influencia de los
trabajos del brasileño Eduardo Viveiros de Castro.22 ​

La primera naturaleza, bifurcada por los modernos, según el análisis de Whitehead, es reconsiderada como
una amalgama entre dos modos de existencia: la de reproducción, propias de las líneas (seres inanimados) y
linajes (seres vivos) [REP-REF]. La economía, esa especie de segunda naturaleza, a su vez es comprendida
como una combinación de tres modos distintos de existencia: la de los seres apasionados, la de la
organización (scripts) y la de la valorización, asociada a la vinculación entre medios y fines y la búsqueda
de óptimos (moral) [ATT-ORG-MOR]. Los modos de existencia son descripciones empíricas de criterios
de veridicción específicos, que instauran seres con ontologías identificables, trayectorias, continuidades y
hiatus.

La condición de red pasa a ser un metalenguaje de la investigación. Los modos de existencia permiten
multiplicar los seres, pasando más allá de la dicotomía humano-no humano, incorporando por ejemplos
seres ficcionales, el modo de ser religioso, político, moral, del derecho, separar la técnica de la ciencia y
reconocer ámbitos específicos en la vida colectiva, con ciertas reglas productivas propias. La condición de
cuasi-objeto y cuasi-sujeto es diversificada en modos de existencia. La Teoría de Actor Red cobra así una
dimensión ontológica múltiple, de ruptura con la metafísica occidental y con las nostalgias de un monismo
ontológico.

Obra
Les Microbes: guerre et paix, seguido de Irréductions, París, Métaillé, 1984.
Aramis ou l'amour des techniques, París, La Découverte, 1992.
Petites leçons de sociologie des sciences, París, La Découverte, 2006 (v.o. 1993).
(con Emilie Hermant) Paris, ville invisible, París, Les Empêcheurs de penser en rond & La
Découverte, 1998 (versión en línea en castellano (http://www.bruno-latour.fr/virtual/index.htm
l#)).
Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie, París, La
Découverte, 1999.
Jubiler ou les tourments de la parole religieuse, París, Les Empêcheurs-Le Seuil, 2002.
La Fabrique du droit. Une ethnographie du Conseil d'Etat, París, La Découverte, 2002.
Sur le culte moderne des dieux faitiches, seguido de Iconoclash, París, La Découverte,
2009.
Cogitamus. Six lettres sur les humanités scientifiques, París, La Découverte, 2010.
An Inquiry Into Modes of Existence, Harvard University Press, 2013.
Reset Modernity!, MIT Press, 2016.
Facing Gaia. Eight Lectures on the New Climatic Regime, Polity Press, 2017.
Down to Earth: Politics in the New Climatic Regime, Polity Press, 2018.
After Lockdown: A Metamorphosis. England: Polity Press, 2021.

Véase también
Estudios de ciencia, tecnología y sociedad
Sociología de la ciencia
Teoría del actor-red

Referencias
1. Maggiori, Robert. «Mort de Bruno Latour, le
philosophe qui a déconstruit la science» (ht
tps://www.liberation.fr/idees-et-debats/mort-
de-bruno-latour-le-philosophe-qui-a-decon
struit-la-science-20221009_QROBJOVGS
VHYZFDNVRGO7YTX24/). Libération (en
francés). Consultado el 9 de octubre de
2022.
2. «Francia: morto il filosofo Bruno Latour,
aveva 75 anni - Ultima Ora» (https://www.a
nsa.it/sito/notizie/topnews/2022/10/09/franc
ia-morto-il-filosofo-bruno-latour-aveva-75-a
nni_dad4120c-1a18-41c4-b19f-c5ceea4b8
2e1.html). Agenzia ANSA (en italiano). 9
de octubre de 2022. Consultado el 9 de
octubre de 2022.
3. Wheeler, Will. Bruno Latour: Documenting
Human and Nonhuman Associations
Critical Theory for Library and Information
Science. Libraries Unlimited, 2010, p. 189.
4. Steve Fuller, "Science and Technology
Studies", in The Knowledge book. Key
concepts in philosophy, science and
culture, Acumen (UK) and McGill-Queens
University Press (NA), 2007, p. 153.
5. Biografía de Bruno Latour en su Sitio web
oficial (http://www.bruno-
latour.fr/biography).
6. «Biography | bruno-latour.fr» (http://www.br
uno-latour.fr/biography). www.bruno-
latour.fr (en inglés). Consultado el 12 de
mayo de 2022.
 7. «Laureate 2020 Bruno Latour» (https://ww
w.spinozalens.nl/en/laureates/bruno-latou
r/). Spinozalens (en inglés
estadounidense). 24 de noviembre de
2020. Consultado el 12 de mayo de 2022.
8. «Bruno Latour | Kyoto Prize» (https://www.k
yotoprize.org/en/en/laureates/bruno_latou
r/).京都賞 (en inglés estadounidense).
Consultado el 12 de mayo de 2022.
9. Arnau, Juan (23 de febrero de 2022). Bruno
Latour: la tierra tiembla, esbozo de una
filosofía planetaria (https://elpais.com/babel
ia/2022-02-23/bruno-latour-la-tierra-tiembla
-esbozo-de-una-filosofia-planetaria.html).
Babelia, El País. Consultado el 23 de
febrero de 2022. (requiere suscripción).
10. La vida en el laboratorio. La construcción
de los hechos científicos, Madrid, Alianza,
1995 (v.o. 1979) (con Steve Woolgar).
11. Latour, Bruno (1992). Ciencia en acción:
cómo seguir a los científicos e ingenieros a
través de la sociedad. Barcelona: Labor.
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12. Latour, Bruno (2007). Nunca fuimos
modernos: ensayo de antropología
simétrica (https://books.google.com.ar/book
s?id=mdQBJgAACAAJ&dq=nunca+fuimos
+modernos&hl=es-419&sa=X&ved=0ahUK
EwimtvK3rrTVAhWJFZAKHRXZD2AQ6AE
IJTAA). Siglo XXI de España Editores, S.A.
ISBN  9789871220854. Consultado el 31 de
julio de 2017.
13. Latour, Bruno (1993). We have never been
modern (https://archive.org/details/wehaven
everbeenm00lato_068). Harvard University
Press. p. 69 (https://archive.org/details/weh
aveneverbeenm00lato_068/page/n75).
(requiere registro).
14. Latour, Bruno (1993). We have never been
modern (https://archive.org/details/wehaven
everbeenm00lato_814). Harvard University
Press. p. 47 (https://archive.org/details/weh
Edición en castellano
La vida en el laboratorio. La construcción de los hechos científicos, Madrid, Alianza, 1995
(v.o. 1979) (con Steve Woolgar).
Ciencia en acción. Cómo seguir a los científicos e ingenieros a través de la sociedad,
Barcelona, Labor, 1992 (v.o. 1987).
Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropología simétrica, Madrid, Siglo XXI, 2007 (v.o.
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(requiere registro).
15. Latour, Bruno (1993). We have never been
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everbeenm00lato_068). Harvard University
Press. p. 48 (https://archive.org/details/weh
aveneverbeenm00lato_068/page/n54).
(requiere registro).
16. Latour, Bruno (1993). We have never been
modern (https://archive.org/details/wehaven
everbeenm00lato_068). Harvard University
Press. p. 138 (https://archive.org/details/we
haveneverbeenm00lato_068/page/n144).
(requiere registro).
17. Latour, Bruno (1993). We have never been
modern (https://archive.org/details/wehaven
everbeenm00lato_814). Harvard University
Press. p. 140 (https://archive.org/details/we
haveneverbeenm00lato_814/page/n144).
(requiere registro).
18. Latour, Bruno (1993). We have never been
modern (https://archive.org/details/wehaven
everbeenm00lato_814). Harvard University
Press. p. 79 (https://archive.org/details/weh
aveneverbeenm00lato_814/page/n84).
(requiere registro).
19. Bruno,, Latour,. Reassembling the social  :
an introduction to actor-network-theory (http
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ISBN 9780199256044. OCLC 560570874 (https://ww
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20. Bruno., Latour, (2008). Reensamblar lo
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actor-red (https://www.worldcat.org/oclc/228
830158). Manantial. ISBN  9789875001145.
OCLC  228830158 (https://www.worldcat.org/oclc/228
830158).
21. Latour, Bruno (2013). Investigación sobre
los modos de existencia. Una antropología
de los modernos. Buenos Aires: Paidós.
22. Viveiros de Castro, Eduardo (2012).
Metafísicas caníbales. Katz.
 La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia,
Barcelona, Gedisa, 2001 (v.o. 1999).
Re-ensamblar lo social. Una introducción a la teoría del actor-red, Buenos Aires, Manantial,
2008 (v.o. 2005).
Las Atmósferas de la Política. Diálogo sobre la Democracia, Madrid, Editorial Complutense,
2008 (con Pasquale Gagliardi y otros).
Investigación sobre los modos de existencia. Una antropología de los modernos, Buenos
Aires, Paidos, 2013 (v.o. 2012).
Cara a cara con el planeta. Una nueva mirada sobre el cambio climático alejada de las
posiciones apocalípticas. Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2017.
Dónde aterrizar. Cómo orientarse en política. Taurus, 2019.

Bibliografía
Biografía de Bruno Latour en inglés (https://web.archive.org/web/20080616223137/http://ww
w.bruno-latour.fr/biography.html) y francés (https://web.archive.org/web/20110925235106/htt
p://www.bruno-latour.fr/biographie.html), en su página web personal.

Enlaces externos
Bruno Latour en español: libros, artículos, cursos. (http://www.brunolatourenespanol.org/)
Web de Bruno Latour (http://www.bruno-latour.fr) (en francés e inglés).
Bibliografía y artículos de B. Latour en español, en Dialnet. (http://dialnet.unirioja.es/servlet/
autor?codigo=268699)
Bruno Latour, etnografista, por Alejandro Piscitelli (http://www.filosofitis.com.ar/2002/10/13/b
runo-latour-etnografista/)
Comentario sobre La esperanza de Pandora, por Lucía Lewowicz (http://galileo.fcien.edu.u
y/marzo-abril_2001.htm)
Interview with Bruno Latour. Figure/Ground. September 24th, 2013 (http://figureground.org/in
terview-with-bruno-latour/)

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