~1~ 法脈研討_八事七十義_圖滇給千格西

八事七十義_04 圓滿加行_08 不退轉僧_04 辯析 2022.01.06

第三、不退轉僧辯析有三：得不退轉相之補特伽羅、不退轉之義、以因推度之理。

一、得不退轉相之補特伽羅：
那麼，在此講說的不退轉僧為何？一般而言，有些特別之補特伽羅雖然尚未決定大乘種
性，從大乘資糧道開始直到獲得無上菩提，決不趣入他道，但尚未獲得不退轉相，所以不是
在此主要講述的不退轉僧。

又如《大乘莊嚴經論》所說：「於加行前悲，安忍與勝解，正行於善法，當知種性
狀。」在發心之前，緣有情有強烈悲心、具廣大安忍、勝解廣大大乘法、具行佈施等廣大善
行等，具四種覺醒大乘種性徵相任一之補特伽羅，雖具大乘種性，但尚未獲得不退轉相，所
以也不是在此主要講述的不退轉僧；又有一類是於無上圓滿菩提不退轉之利根資糧道菩薩，

但尚未獲得不退轉相，也不是在此主要講述的不退轉僧。

是故，獲得在此講述之四十四相隨一之菩薩僧，是此處要講述的不退轉僧。此獲得不退
轉相之不退轉僧有三種，利根菩薩從加行道煖位得不退轉相，中根菩薩從見道得不退轉相，

再何等鈍根者，從八地可以獲得不退轉相，因為從此會獲得與自相續中的證量相應的讓他人
容易相信的外相。

二、不退轉之義：

不退轉之義可以從由何不退轉、從何不退轉、如何不退轉等三個方面來做解釋：首先，
大乘菩薩，由何不退轉者，是由意樂與加行堅固不退轉；從何不退轉者，是從無上圓滿正等
菩提不退轉；如何不退轉者，大乘菩薩在意樂的方面，滅除唯為自己生起希求解脫之意樂現
前之時機；在加行的方面，具備堅固而殊勝方便智慧證量，具備這兩種條件的緣故，即不退
轉。

在此「唯為自己生起希求解脫意樂現前或者為利已希求解脫之意樂」是指「我愛執」而
不是小乘的自求解脫之意樂。以鈍根者菩薩而言，到八地時才能於自相續完全消除我愛執的

現前，如《金剛頂經》云：「乃未證八地，當受小乘畏。」意思是鈍根者菩薩知道自己還
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未消除細微的我愛執，因此，在證得八地之內心有時還是會產生擔心自己墮入小乘的怖畏，
證得第八地時從此內心再也不會現前我愛執。

三、以因推度之理：
論式如：住於加行道煖位之利根菩薩為有法，是由滅除唯為己生起希求解脫意樂現現之
時機的能力而堪生圓滿菩提，因為是住於具殊勝方便智慧之順決擇分利根菩薩的緣故。

又如何推理利根菩薩相續中具有殊勝之方便智慧呢？，如經云：「如由煙知火，由水
鷗知水，菩薩具慧者，種性由相知。」前二句是做譬喻，後二句是說明如何推理利根菩薩
具殊勝之方便智慧。前兩句的意思是，我們可以透過有煙推測出有火，也可以透過某個地方
有水鷗長時間的飛行，就能推測那個地方有水。

同樣的，後二句的意思是，有一類菩薩聽到開示空性的內涵時，對於空性與無我自然生
起極大歡喜心，並且身毛豎、眼流淚等等殊勝的名言（外表的徵相），由此可知，這位菩薩

擁有空正見或者對於空性有深入瞭解（內在的徵相）；有一類菩薩聽到、看到眾生之痛苦，
情不自禁地流淚和豎毛等等殊勝的名言（外表的徵相），由此可知，這位菩薩擁有強烈的菩

提心或者大悲心（內在的徵相）。

是故，大乘種性覺醒之徴相有內外二種。內徴相，如《莊嚴經論》所說：「加行前具
悲，忍許及勝解，正行諸善法，應知種性相。」在發心之前，因為緣有情而產生強烈的
悲心、具廣大安忍、勝解廣大大乘法、行佈施等廣大善行，此四者為大乘種性覺醒的內徵
相，內徵相又可以歸類到殊勝之智慧及殊勝之方便。

外徵相是由內徵相所引生的殊勝之身語名言，如：利根菩薩證得加行道煖位時，從此身
穿的衣服不沾黏任何污垢而恆時潔淨；頂位時體內八萬種蟲類從此消失而四大均衡更加少
病。又如：《入中論》云：「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，週
身毛孔自動豎，彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，當為彼說勝義諦，其勝義相如下
說。」意思是諸異生在初發業時，無顛倒的聽聞空性言教，內心數數引發歡喜，由此歡喜引
發流淚、毛豎等外相，說明此人有引生正等正覺慧之種子，也是宣說真實義之法器。所以，
當有些人聽到無倒空性的內涵或有情眾生的痛苦，情不自禁地心生無比歡喜與激動，由此引
發流淚和豎毛等等異常的外表，此類也為外徵相。
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此處以因推度之理，是以所親見大乘菩薩的外徵相——殊勝的名言，來推測或者成立大
乘菩薩的內徴相——殊勝之方便智慧，論式有二：
（1）成立殊勝之智慧：
住於大乘加行道利根菩薩為有法，是具殊勝之智慧，因為他是聽到開示空性之音時，身
毛豎、眼淚流等，具有身語之殊勝名言的菩薩的緣故。

（2）成立殊勝之方便：
住於大乘加行道利根菩薩為有法，是具殊勝之方便，因為他是看到有情眾生之痛苦時，
身毛豎、眼淚流等，具有身語之殊勝名言的菩薩的緣故。