‫ﺍﻝﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬

‫بقلم‪ :‬الدكتور عبد

عزام‬

‫الطبعة‪ :‬األولى‬

‫نشر وتوزيع‬
‫مركز شھيد عزام اإلعالمي‬
‫بيشاور‪-‬باكستان‬

‫بسم
الرحمن الرحيم‬

‫اإلھداء‬

‫إلى الذين يريدون معرفة الحق‪ ،‬وفتح أبصارھم على النور وينشدون إنقاذ أنفسھم من أن يكونوا فرائس سھلة‬
‫مستساغة بين أنياب الذئاب ومخالب الوحوش‪.‬‬
‫أقدم ھذا البحث المتواضع ضارعا إلى
‪-‬عزوجل‪ -‬أن يتقبل منا‪ ،‬وأن يجعله في ميزاننا يوم القيامة‪ ،‬وأن‬
‫يكون خالصا لوجھه‪ ،‬وأن ينفعنا وينفع بنا‪.‬‬
‫)ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ ھديتنا وھب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوھاب(‪.‬‬

‫العبد الفقير إلى

‬
‫عبد
‬
‫مقدمة الطبعة الثانية )للناشر(‬
‫بقلم‪ :‬الدكتور أبو مجاھد‬

‫إن الحمد ‪ ،D‬نحمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعوذ با‪ D‬من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا‪ ،‬من يھده
فال مضل‬
‫له ومن يضلل فال ھادي له‪ ،‬وأشھد أن ال إله إال
وأشھد أن محمدا عبده ورسوله وبعد‪:‬‬
‫فأريد أن أنو ه في بداية ھذه الكلمة‪ ،‬وأنا أكتب مقدمة لكتاب السرطان األحمر الذي ألفه الشھيد عبد
عزام‬
‫في أواخر السبعينات‪ ،‬أنه كان في نيته إعادة كتابة مقدمة له ‪-‬وھو يطبع للمرة الثانية‪ -‬في ھذه المرحلة الدقيقة‬
‫يبين فيھا ‪-‬رحمه
‪ -‬إرتقاء الخط البياني للتاريخ اإلسالمي‪ ،‬وما تمر به الشيوعية ‪-‬اآلن‪ -‬من اإلندثار‬
‫واإلنحسار واإلستبدال‪ ،‬ولكن األجل المحتوم حال بينه وبين تحقيق ذلك‪ ،‬لم يكن يدور بخلد الشيخ وھو يؤلف‬
‫ھذا الكتاب‪ ،‬أنه سيكون أحد أبطال وقادة تحطيم كيان الشيوعية في عقر دارھا‪.‬‬
‫لقد وقف في وجه زحف المنظمات اليسارية عام )‪1968‬م( التي أرادت ‪-‬كالجراثيم‪ -‬أن تغزوا جسم األمة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وھو يجاھد على أرض فلسطين‪.‬‬
‫ووقف الشھيد يقارع الشيوعية; وھو يحمل بيده القرآن وباليد األخرى الحسام يوم أن تعرضت أفغانستان‬
‫للغزو العسكري من قبل الجيش األحمر‪.‬‬
‫لقد أقر
عين الشيخ وھو يرى ھزيمة الدب الروسي‪-‬أعتى قوة برية على وجه األرض‪ -‬عن أرض‬
‫أفغانستان‪ ،‬وبدأت الشيوعية تتھاوى على رؤوس أصحابھا‪ ،‬وبدأت تتساقط دول اإللحاد واحدة بعد األخرى;‬
‫وھبت رياح الجھاد في كل مكان‪ ،‬وسرى ھذا النور في وسط الظالم الذي كاد يخيم على العالم‪ ،‬وھبت رياح‬
‫التغيير في كل مكان لتؤكد أن ھذا اإللحاد‪ ،‬الذي أراد ماركس وأفراخه ‪-‬لينين وستالين‪ -‬أن ينشروه في كل‬
‫مكان قد سقط وفشل فشال ذريعا ‪.‬‬
‫إن ھذا السقوط والفشل الذريع‪ ،‬الذي أصاب الشيوعية قد توقعه الشھيد في نھاية السبعينات‪ ،‬وأن انھيار‬
‫الشيوعية واقع ولو بعد حين‪.‬‬
‫ونحن ھنا ‪-‬في مقدمة ھذا الكتاب‪ -‬ننقل كالم الشھيد بتمامه )كما جاء في كتابه اإلسالم ومستقبل البشرية من‬
‫صفحة )‪ (38-35‬حيث يقول‪) :‬إنني ألمح الذبول في فرعي الحضارة )الغربي والشرقي( ولكنني أرى أن‬
‫الضمور واإلصفرار في الفرع الشرقي أشد واكثر‪ ،‬ھذا مع تأكدي ‪-‬و
أعلم‪ -‬أن الشجرة بفرعيھا ستذوي‬
‫وليس زمن سقوطھا نھائيا بعيدا ألنھا سنة
‪.‬‬
‫)ولقد أھلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا( )إن
ال يصلح عمل المفسدين(‬
‫سنة
وناموسه يمضي على كل حضارة‪ ،‬إن قانونه يجري على المجتمعات‪ ،‬والحياة واألحياء‪.‬‬
‫)إستكبارا في األرض ومكر الس يء وال يحيق المكر الس يء إال بأھله‪ ،‬فھل ينظرون إال سنة األولين فلن‬
‫تجد لسنة
تبديال ولن تجد لسنة
تحويال(‬
‫)فاطر‪(34 :‬‬
‫لقد استكبر اإلنسان الغربي في األرض واستعلى‪ ،‬ومكر السيئات‪ ،‬وأظھر الفساد في البالد فجنى حصاد ما‬
‫زرعته يداه )وال يحيق المكر السيء إال بأھله(‪.‬‬
‫جنى الشوك والشقاء‪ ،‬والقلق والبالء وحصد من بذور الشك شوكا ‪ ،‬وأنتج من بذور الھجر ‪ D‬ندما وخسارا‬
‫‪ ،‬وألما وبوارا وضياعا وحيرة وانتحارا ‪.‬‬
‫أقول‪ :‬إنني ألمح أن الذبول في الفرع الشرقي أشد رغم أنه أحدث سنا وأصغر عمرا ‪ ،‬أراه يلوي على نفسه‬
‫ويتدلى بسرعة ويفقد بقية الحياة فيه اللحظة تلو اللحظة‪ ،‬ولذا فإنني أتوقع أن يكون انھيار الشيوعية )الفرع‬
‫الشرقي( أسرع ‪-‬و
أعلم‪ -‬ألن بقية نسمات الحرية في الفرع الغربي‪ ،‬بقية األقالم التي ما زالت تنقد‬
‫وتحذر‪ ،‬بقية العقول التي لم توضع في داخل الطوق الحديدي ما زالت تشير إلى النھاية الرھيبة‪ ،‬بقية األفواه‬
‫‪-‬غير المكممة‪ -‬ما زالت تصيح وتنذر من الھوة المھلكة التي ستسقط فيھا البشرية() ا‪ .‬ه‪.(-‬‬
‫كان بعض الناس يعتبر مثل ھذه التوقعات آنذاك ضربا من الخيال; أن الشيوعية ستتھاوى تحت ضربات جند‬
‫
‪ ،‬ولم يكن أحد يتوقع أن يكون مؤلف ھذا الكتاب أحد األبطال الذين سيتصدرون لضرب الشيوعية‪ ،‬وأنه‬
‫سيمتشق سالحه لمواجھة الطوفان األحمر‪ ،‬الذي كاد أن يبتلع العالم اإلسالمي‪ ،‬قطعة قطعة إبتداء من‬
‫أفغانستان ثم باكستان‪ ،‬ثم الزحف على الخليج العربي والوصول إلى المياه الدافئة‪ ،‬ثم الزحف على الجزيرة‬
‫العربية‪.‬‬
‫لم يكن أحد يصدق ال من العالم الغربي‪ ،‬وال من البالد العربية واإلسالمية; أن مجرد المواجھة بين القوة‬
‫الناشئة من المجاھدين بقيادة الحركة اإلسالمية في أفغانستان وبين الدب الروسي ‪-‬أعتى قوة برية على وجه‬
‫األرض‪ -‬يمكن أن تؤدي إلى ھذه النتيجة التي أذھلت العالم كله بانتصار المجاھدين‪ ،‬وقد رفعت رؤوس‬
‫المسلمين عاليا في كل مكان‪ .‬لقد عاد الدب الروسي إلي قمقمه ‪-‬مثخنا بالجراح‪ -‬كسيفا حزينا ال يفكر أن‬
‫تتكرر ھذه الغلطة التي ارتكبھا مرة أخرى‪.‬‬
‫لقد دفع ھذا األمر باألحزاب الشيوعية في بعض البالد العربية )سوريا واليمن( أن ترسل برسالة إلى‬
‫غوربتشوف يطلبون فيھا أن يتريث في اإلنسحاب من أفغانستان‪ ،‬ألن ذلك سينعكس سلبيا بالنتائج الوخيمة‬
‫على األحزاب الشيوعية في العالم العربي‪.‬‬
‫ال شك أن انتصار الجھاد المبارك على أرض أفغانستان ‪-‬ضد الروس‪ -‬على الشيوعية قد زلزل األرض تحت‬
‫أقدام الشيوعية في كل مكان‪ ،‬وأن نفس الجھاد قد انتقل إلى األماكن التي يستضعف فيه المسلمون في‬
‫األرض‪.‬‬
‫إن سقوط األيديولوجية الشيوعية التي نصبت من نفسھا كعقيدة تفسر التاريخ تفسيرا ماديا ‪ ،‬وتعتبرأن الدور‬
‫في صنع التاريخ للشعوب وليس لألبطال; إن ھذا اإلنھيار للشيوعية واإلتيان عليھا من القواعد يؤذن ‪-‬و
‬
‫أعلم‪ -‬بأن المسمار األخير في نعش االمبراطورية الروسية سيكون قريبا ‪-‬بإذن
‪ ،-‬بعد ھذه الھزيمة‬
‫الماحقة التي لحقت بالجيش األحمر على أرض أفغانستان‪) ،‬ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
ينصر من‬
‫يشاء وھو العزيز الرحيم(‪.‬‬

‫تمھيد‬

‫أعوذ با‪ D‬من الشيطان الرجيم‬

‫بسم
الرحمن الرحيم‪:‬‬
‫)فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن
سيبطله‪ ،‬إن
ال يصلح عمل المفسدين‪ ،‬ويحق
الحق‬
‫بكلماته ولو كره المجرمون(‬
‫)يونس‪(28 -18 :‬‬
‫إنه الناموس اإللھي الذي يجري على كل قانون يصادمه فيدفعه ويبطله‪.‬‬
‫إنه القانون الرباني الذي يزھق كل باطل ويدمغ كل زيغ‪ .‬إن مشيئة
اقتضت أن تحبط كل ضالل‪ ،‬وتجتث‬
‫كل خبيث‪.‬‬
‫إن الفطرة البشرية قد صبغت بحيث ال تتناسب إال مع مبادىء من عند ربھا‪ ،‬وإن البنية االنسانية قد فطرت‬
‫بحيث ال تتناسق إال مع قيم من عند بارئھا‪ .‬ولذا فقد فشلت كل األنظمة البشرية في تحقيق سعادة اإلنسان‪،‬‬
‫ولقد خابت كل المحاوالت إلنقاذ اإلنسان من شقائه عن غير طريق
وبعيدا عن منھاجه‪ ،‬لقد ھرب‬
‫األوروبي من ظلم الكنيسة وجحد إلھه‪ ،‬ظانا أنه يجد السعادة في الفردية المطلقة برأسماليتھا وديمقراطيتھا‪،‬‬
‫فازداد شقاء ويأسا وقلقا فاتجه إلى الجماعية المطلقة باشتراكيتھا فوقع بين براثن وحش أشد فتكا وأكثر‬
‫تمزيقا ‪.‬‬
‫لقد سقطت الحضارة الغربية بشقيھا ‪-‬الرأسمالي الغربي النفعي‪ ،‬والشيوعي اإللحادي الشرقي‪.-‬‬
‫لقد ھرعت البشرية المنكودة الحائرة على حداء )جون لوك‪ ،‬وستيوارت ميل وفولتير وروسو( ظاني ن في‬
‫صرخاتھم النجاة‪ ،‬فما سعدوا وما اطمأنوا‪.‬‬
‫ثم مشت البشرية وراء )ماركس ولينين وتروتسكي وستالين(‪ ،‬فزاد نكدھا وخاب فألھا وتمزقت نفسي تھا‪.‬‬
‫سقطت األنظمة كلھا‪ ،‬فشلت المناھج جميعھا‪ ،‬خابت التجارب بأكملھا‪ ،‬لم يبق إال نظام
الذي يستطيع‬
‫مخاطبة اإلنسان بكينونته وكلي ته‪ ،‬بجسده وروحه‪ ،‬وأعصابه ومشاعره‪ ،‬وعقله وقلبه‪ ،‬وصدق
العظيم‪:‬‬
‫)أال يعلم من خلق وھو اللطيف الخبير(‬
‫)الملك‪(41 :‬‬
‫ومن أجل ھذا فقد حظر رب العزة على المسلمين التلقي إال منه ‪-‬عزوجل‪ -‬ومن رسوله ص‪ ،‬وحذر من‬
‫سؤال الكافرين وأھل الكتاب‪ ،‬وقصر تربية الجيل المبارك من الصحابة على النبع الصافي من الكتاب‬
‫والسنة‪.‬‬
‫فقد قال رب العزة‪:‬‬
‫)يا أيھا الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردونكم بعد إيمانكم كافرين‪ ،‬وكيف تكفرون‬
‫وأنتم تتلى عليكم آيات
وفيكم رسوله ومن يعتصم با‪ D‬فقد ھدي الى صراط مستقيم‪ ،‬يا أيھا الذين آمنوا‬
‫اتقوا
حق تقاته وال تموتن إال وأنتم مسلمون‪ ،‬واعتصموا بحبل
جميعا وال تفرقوا واذكروا نعمة
‬
‫عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منھا‬
‫كذلك يبين
لكم آياته لعلكم تھتدون‪ ،‬ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينھون عن‬
‫المنكر وأولئك ھم المفلحون(‬
‫)آل عمران‪(401-001 :‬‬
‫فھذه اآليات ترسم طريق النجاة في الدنيا واآلخرة‪ ،‬وھي خير عنوان يصلح لمن أراد أن يكتب عن األفكار‬
‫التي سادت األرض ومزقتھا وعانت منھا البشرية ما عانت شقاء وضياعا ونكدا وتمزقا وتمرغا في‬
‫الوحل وھبوطا في الحياة والقيم واإلھتمامات‪.‬‬
‫ھذه اآليات تبين لألمة المسلمة أنھا جاءت بقدر من
لدورھا المحدد وھو قيادة البشرية واألخذ بزمامھا نحو‬
‫األفق العالي والقمة السامقة‪.‬‬
‫واألمة الرائدة القائدة ال بد لھا من ھاد على الطريق وھو النبي ص‪ ،‬وال بد لھا من دليل وخارطة وھو كتاب‬
‫
وسنة نبيه ص‪ ،‬فه ما العصمة والنجاة‪ ،‬وه ما النور إذا ادلھم الظالم والمعلم المبين إذا اضطربت األمور‬
‫وحارت األفئدة‪.‬‬
‫واألمة القائدة ليس لھا أن تتخلى عن دورھا القيادي اإلنقاذي‪ ،‬وما كان لھا أن تنبذ كتاب
وھدي نبيھا ص‬
‫وراء ظھورھا وترجع إلى ذيل القافلة تق م أقذار البشرية وتلم أوضارھا وأوساخھا‪ ،‬وتجمع منھا منھجا‬
‫لحياتھا ودستورا ألخالقھا وموجھا لعقولھا ونظامھا‪ ،‬تحكمه في دمائھا وأموالھا وأعراضھا فتضيع وتضيع‬
‫وتتيه وتتيه‪.‬‬
‫)يا أيھا الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين‪ ،‬بل
موالكم وھو خير‬
‫الناصرين(‬
‫)آل عمران‪(051-941 :‬‬
‫وطاعة أھل الكتاب والكفار إلى جانب أنھا تخل بمركز القيادة في األرض فھي تنم عن الھزيمة الداخلية‪،‬‬
‫وتشي عن الخواء الروحي والفراغ الھائل الرھيب الذي يعاني منه من يحمل ألقاب المسلمين وعناوينھم‪.‬‬
‫روى البخاري)‪)] (1‬ج‪ (732/3‬صحيح البخاري[‪ .‬في صحيحه في كتاب الشھادات عن ابن عباس رضي‬
‫
عنھما قال‪ :‬يا معشر المسلمين كيف تسألون أھل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه ص أحدث األخبار‬
‫با‪ D‬تقرأونه لم يشب‪ ،‬وقد حدثكم
أن أھل الكتاب بد لوا ما كتب
‪ ،‬وغيروا بأيديھم الكتاب فقالوا‪ :‬ھو من‬
‫عند
ليشتروا به ثمنا قليال‪ ،‬أفال ينھاكم ما جاءكم العلم عن مساءلتھم؟ وال و
ما رأينا منھم رجال قط‬
‫يسألكم عن الذي أنزل عليكم ‪.‬‬
‫وفي ھذا المعنى روى اإلمام أحمد عن عبد
بن ثابت قال ‪ :‬جاء عمر بن الخطاب إلى النبي ص فقال‪ :‬يا‬
‫رسول
إني مررت بأخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة‪ .‬أال أعرضھا عليك؟ قال‪ :‬فتغير وجه‬
‫رسول
‪ .‬قال عبد
بن ثابت‪ :‬أال ترى ما بوجه رسول
؟ فقال عمر‪ :‬رضينا با‪ D D‬ربا وباإلسالم دينا‬
‫وبمحمد ص رسوال ‪ .‬قال‪ :‬فس ر ي عن النبي ص وقال‪) :‬والذي نفس محمد بيده لو أصبح فيكم موسى‬
‫ثم اتبعتموه لضللتم‪ ،‬إنكم حظي من األمم وأنا حظ كم من النبيي ن()‪] (2‬مسند أحمد )‪(662/4 ،174 /3‬‬
‫ط‪ /‬المكتب اإلسالمي[‪.‬‬
‫وسنشرع اآلن في الكالم عن الماركسية )موضوعنا(‪.‬‬

‫الفصل األول‬
‫الجو العام الذي نبتت فيه الماركسية‬

‫اعتاد الناس أن يطلقوا لفظ الشيوعية على مذھب ماركس في حالة التطبيق‪ ،‬ألنه يزعم أن مذھبه ينتھي الى‬
‫إباحة كل شيء على الشيوع أو بالمشاع‪ ،‬ولكن أصحاب المذاھب جميعا يسم ونه بالمادية التاريخية أو المادية‬
‫‪Dialectical‬‬ ‫الديالكتيكية) الثنائية الحواري()‪](1‬أنظر كتاب أفيون الشعوب للعقاد ص )‪. .[(37‬‬
‫‪Materilism‬‬
‫فكيف نشأت ھذه األفكار؟‬
‫لقد كان العقل األوروبي يتقبل في القرن التاسع عشر كل ما فيه عداء للدين أو للتفكير الغيبي‪ ،‬ألنه خاض‬
‫معركة مريرة شرسة لتحطيم قيد الكنيسة الجب ار‪.‬‬
‫ولقد ورث العقل األوروبي من الحضارة األوروبية عداء اآللھة لالنسان وأسطورة بروميثوس )إله الصناعة‬
‫والعلم( الذي أعطى العلم لالنسان‪ ،‬فغضب عليه كبير اآللھة زيوس أو جوبيتر‪ ،‬وطرده من حضرة اآللھة‬
‫وربطه إلى قيد وثيق في أحد الجبال; تنھش الطيور كبده ولحمه نھارا ويعيده ليال ليتلقى عذابه في اليوم‬
‫التالي‪ .‬ھذه األسطورة‪ ،‬أصبحت المحرك للعقل األوروبي‪ ،‬والمحور الذي تدور حوله القصص والمسرحيات‬
‫والتمثيليات األوروبية; التي تقف بجانب اإلنسان المظلوم في صراعه ضد اآللھة المتجبرة الغاشمة!!‬
‫وقد جاءت الكنيسة في العصور الوسطى لتركز ھذا المعنى )صراع العلم مع الدين!( فأنشأت محاكم التفتيش‬
‫للعلماء والمفكرين وكتبت كتابا ملؤه األساطير وسمت ه )الجغرافيا النصرانية(‪ ،‬ورمت كل من خالفه بالكفر‬
‫وعاقبته فقتلت ثالثمائة ألف من البشر وحرقت منھم )‪ (23‬ألفا أحياء ومن بينھم برونو)‪] (2‬راجع ماذا خسر‬
‫العالم بانحطاط المسلمين للندوي وخصائص التصور اإلسالمي لسيد قطب فصل اإليجابيات وتھافت العلمانية‬
‫للدكتور عماد الدين خليل ص )‪ ،(88‬والصراع بين العلم والفلسفة للدكتور توفيق الطويل ص )‪(391‬‬
‫ومحاكم التفتيش لعلي مظھر ص)‪ . [(101‬سنة )‪8951‬م( ألنه قال بدوران األرض وعذبت كوبرنيكس‬
‫وجاليلو ألنھما ناديا بنفس الفكرة‪.‬‬
‫يقول ماركس)‪] (3‬أنظر ماركسية القرن العشرين لروجيه جارودي ص )‪ .[(541‬في أطروحته التي كتبھا‬
‫سنة )‪1481‬م(‪) :‬ان الفلسفة تتبنى شعار )بروميثوس(‪ ،‬أنا ضد كل اآللھة‪ ،‬فعمم ھذا الشعار على كل أرباب‬
‫األرض والسماء الذين ينكرون على الوعي البشري أن يكون اإلله األعلى‪ ،‬فھي تأبى أن يكون له منافس(‪.‬‬
‫ھذه العقلية األوروبية كانت تبحث عن بديل إلله الكنيسة الذي تركته وھربت منه لتسد الفراغ الكبير في‬
‫حياتھا‪ ،‬فماذا صنعت؟ لقد طرحت العقل إلھا بديال عن إله الكنيسة عن طريق المدرسة العقلية المثالية‬
‫بشقيھا‪:‬‬
‫أ‪ .‬الشق الذي يؤمن بإله مع اضطراب في التصور ويقود ھذا الجناح )ھيجل(‪ ،‬فھيجل يعتقد بوجود اله لكنه‬
‫يرى أن اإلله ھو العقل الكبير أو المطلق‪ ،‬وإن كان يقول‪) :‬إن األديان المختلفة ليست إال مراتب مختلفة لنمو‬
‫الفكر البشري وجلود ثعابين قشرھا اإلنسان عن نفسه()‪](4‬ماركسية القرن العشرين لجارودي ص )‪.[(351‬‬
‫ب‪ .‬الشق اإللحادي الذي ينكر اإلله بالمرة وزعيمه )فشتة( ثم طرحت العقلية األوروبية الطبيعة إلھا عن‬
‫طريق مدرسة أوغست كومت )المدرسة الحسية الوضعية( أي‪ :‬ال إيمانإاال بالمحسوس‪ ،‬وقد كان كومت يرى‬
‫أن الفكر البشري لدى الفرد والنوع على السواء يمر بثالث حاالت)‪] :(5‬استخدام كومت في فلسفته )تاريخ‬
‫المعرفة( فقال‪ :‬كانت معرفة اإلنسان قبل فلسفة اإلغريق ذات طابع ديني‪ ،‬ثم أصبحت على عھد سقراط‬
‫وأفالطون من اإلغريق عقلية‪ ،‬ثم أصبحت على عھد أرسطو واقعية حية‪ ،‬ثم ابتدأت دورة أخرى من جديد‪،‬‬
‫أنظر الفكر اإلسالمي الحديث ‪-‬محمد البھي ص )‪.[(203‬‬
‫‪1-‬الالھوتية التي ترد تفسير األحداث إلى
‪.‬‬
‫‪2-‬الميتافيزيقية التي تفسر األحداث لقوى وراء الطبيعة دون ذكر
‪.‬‬
‫‪3-‬المرحلة الوضعية التي تفسر األحداث بقوانين طبيعي ة حسي ة وال تؤمن إال بالمحسوس‪.‬‬
‫ووافق الفكر األوروبي على قول كومت مع إدراكه أن الطبيعة حقيقة من حقائق الكون‪ ،‬وليست تفسيرا له‬
‫يقول سيسل)‪] (6‬أنظر اإلسالم يتحدى لوحيد الدين خان[‪ .‬األمريكي‪) :‬إن الطبيعة ال تفسر شيئا من الكون‬
‫وإنما ھي بحاجة إلى تفسير(‪.‬‬
‫لقد نادى فيرباخ )تلميذ كومت( بحلول اإلنسان محل
‪ ،‬وطالب أن تصبح اإلنسانية ھي المعبود األكبر‪،‬‬
‫وقال فيرباخ‪
:‬فكرتي األولى‪ ،‬ثم العقل فكرتي الثانية ثم اإلنسان بواقعيته فكرتي الثالثة واألخيرة )‪](1‬الفكر‬
‫اإلسالمي الحديث للبھي ص )‪.[(462‬‬
‫وصاح نيتشه أثناء تخبطات صرعه بموت اإلله ونشوء اإلنسان السوبرمان ‪-‬ھكذا تكلم زرادشت‪.-‬‬
‫ولكنھا كلھا صرخات المذعورين الفار ين من الكنيسة‪ ،‬وصيحات الفزعين من شبحھا الذي يطاردھم ويقض‬
‫مضجعھم وٮقلق راحتھم ويھدد وجودھم‪.‬‬
‫ولذا لم يكن اإللحاد في أوروبا طبيعيا إنما كان ردا على موقف الكنيسة وأخطائھا وشناعة تصرفاتھا إزاء‬
‫اإلنسان في أوروبا‪ ،‬وموقفھا المؤسف األليم تجاه العلماء والتجارب البشرية اإلنسانية‪.‬‬
‫في ھذا الجو نشأ ماركس الذي جاء متأثرا بھذه اآلراء لينكر اإلله‪ ،‬ويحشر البشرية في جحر اإلقتصاد‬
‫وليقول‪ :‬إن تاريخ العالم; ھو تاريخ البحث عن الطعام ليدم ر بقية الكيان اإلنساني المتماسك‪.‬‬
‫يرى األستاذ محمد البھي)‪] (2‬ومن أتباع المدرسة الحسية في بريطانيا )ميل‪ ،‬سبنسر‪ ،‬راسل( وفي ألمانيا )‬
‫لودفيج‪ ،‬وفرباخ([‪ .‬إن صراع الدين والعقل والحس‪ ،‬مر في أوروبا بأربعة أدوار على الترتيب‪:‬‬
‫‪1-‬سيادة النص‪ ،‬أي‪ :‬المذھب الكاثوليكي الذي يمثله بولس ثم قسطنطين اإلمبراطور‪.‬‬
‫‪2-‬سيادة العقل )المدرسة العقلية المثالية( ومن قو ادھا‪ :‬ھيجل ونيتشة‪.‬‬
‫‪3-‬سيادة الحس )المدرسة الحسية الوضعية( ورائدھا كومت)‪](3‬أنظر الفكر اإلسالمي الحديث وصلته‬
‫باإلستعمار الغربي للدكتور محمد البھي ص )‪ (012‬فما بعدھا[‪.‬‬
‫‪4-‬المدرسة المادية الدياليكتيكية‪ ،‬وفيلسوفھا ماركس وإنجلز‪.‬‬
‫لقد كان الجو الذي نشأت فيه الماركسية مشحونا بالعداوة للغيب‪ ،‬مطبوعا بطابع الكراھة للدين‪ ،‬كلما ذكر
‬
‫في ھذا الجو قفز الى أذھانھم )وجوه كالحة عابسة وجباه مقطبة وعيون ترمي بالشرر وصدور ضيقة حرجة‬
‫وعقول سخيفة بليدة لرجال الدين()‪] (4‬أنظر المستقبل لھذا الدين لسيد قطب ص )‪ (25‬نقال عن كتاب ماذا‬
‫خسر العالم بانحطاط المسلمين[‪.‬‬
‫ويقول األستاذ محمد البھي‪) :‬ومن ھذا يتضح أن صراع العقل مع الدين ھو صراع الفكر اإلنساني مع‬
‫مسيحية الكنيسة‪ ،‬وان دوافع ھذا الصراع ھي الظروف التي أقامتھا الكنيسة في الحياة األوروبية()‪] (5‬أنظر‬
‫العقيدة وأثرھا في بناء الجيل ص )‪ (53‬نقال عن كتاب الفكر اإلسالمي الحديث ص )‪ (952‬فما بعدھا[‪.‬‬
‫ومن ھنا ندرك أن الماركسية فرع لشجرة المادية التي غرست في أوروبا; لخنق شجرة الكنيسة ثم اقتالعھا‪،‬‬
‫أو أحد المسامير الكبيرة التي دقت في نعش الكنيسة‪.‬‬

‫الفصل الثاني‬
‫ماركس والماركسية‬

‫أ‪ -‬المبحث األول‪ :‬لمحة عن ماركس‪.‬‬

‫ولد ماركس سنة )‪8181‬م( ومات سنة )‪3881‬م(‪ .‬كان أبوه في بداية حياته يھوديا اسمه )ھرشل(‪ ،‬ثم تنصر‬
‫وغير اسمه الى )ھنريخ(‪ ،‬وقد أشار بعض المؤرخين أن تبديله لدينه كان حيلة اقتصادية ليستطيع كسب قوته‬
‫في مجتمع نصراني‪ ،‬وقد أرجع بعضھم نظرة ماركس الى الدين )من أنه حيلة ووسيلة للعيش من خالل خداع‬
‫الناس( إلى ھذه الحادثة باإلضافة إلى الجو العام األوروبي‪.‬‬
‫وماركس ھو حفيد الحاخام )مردخاي ماركس( اليھودي‪ ،‬ولذا فان بعض علماء التاريخ يرى أن الماركسية‬
‫ھي تفسير يھودي للتاريخ‪ ،‬ورؤيا توراتية تلمودية للحياة والناس)‪] (1‬يقول
عز وجل عن اليھود‪:‬‬
‫)ولتجدنھم أحرص الناس على حياة( )البقره‪ (69 :‬وقال عنھم‪) :‬وقال لھم نبيھم إن
قد بعث لكم طالوت‬
‫ملكا ‪ ،‬قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال()البقره‪(742 :‬‬
‫وجاء في البرتوكول الثاني ص)‪ (231‬من البرتوكوالت‪) :‬لقد رتبنا نجاح دارون وماركس ونيتشه بالترويج‬
‫آلرائھم‪ ،‬وإن األثر الھدام لألخالق الذي تنشئه علومھم في الفكر غير اليھودي واضح لنا بكل تأكيد[‪.‬‬
‫لم يكن ماركس في بداية حياته ملحدا ‪ ،‬فقد قال‪) :‬ان خير الناس وأجدرھم بالتكريم من يعمل لخيرالناس‬
‫والدين أساس الحياة اإلنسانية‪ ،‬وھو نفسه يلقننا الخير والحكمة()‪] .(2‬أنظر الشيوعية وليدة الصھيونية )الحمد‬
‫عبد الغفور العطار( ص)‪ (25‬وكتاب الشيوعية واإلنسانية للعقاد[‪.‬‬
‫نشأ ماركس فقيرا وعاش كل حياته فقيرا ‪ ،‬كانت زوجته )جيني( تصف فقره بأنھم لم يجدوا كفنا إلبنتھم‬
‫عندما ماتت‪ ،‬وقد طردوا من المنزل ألنھم ليس معھم أجرته‪.‬‬
‫كان ماركس يميل للدراسات النظرية والفلسفية ويكره العمل والوظيفة‪ ،‬وھذا سر فقره‪ ،‬ولذا فقد اضطر أن‬
‫يعيش معظم حياته عالة على غيره ألنه بالحرفة وال مكتب وال عمل منتظم‪.‬‬
‫عاش أوال معتمدا على مال أبيه الفقير ولذا فقد كتب إليه أبوه مرة‪) :‬إنك أناني ت غل ب األنانية على جميع‬
‫صفاتك(‪ ،‬وعندما مات والده أرسل رسالة إلى أمه يطالب بنصيبه من اإلرث دون كلمة تعزية واحدة‪ ،‬وأنفق‬
‫نصيبه ثم عاد يعيش على مال أمه وإخوته‪ ،‬كتبت إل‪-‬ٮه أمه‪) :‬إنه ال ينتظر بداھة أن تعيش طفيليا إلى األبد‪،‬‬
‫إنك اآلن في الرابعة والعشرين فاعتمد على نفسك(‪.‬‬
‫وقد اضطره نفوره من العمل إلى اكتساب المال بأية وسيلة ولو باإلحتيال‪ ،‬فقد تعاقد مع أحد الناشرين‬
‫)لسكي( إلخراج كتاب عن اإلقتصاد‪ ،‬وقبض مبلغا مقدما ولم يف‪ ،‬وكذلك فعل مع )الھردنكر( اإلشتراكي‬
‫إذ تعاقد معه على إخراج كتاب وأخذ مقدما مبلغا من المال ولم يخرجه‪.‬‬
‫وقد باع كتابه )رأس المال( إلى دار ين للنشر في وقت واحد‪ ،‬يكتب إليه تلميذه وصديقه الحميم )فردرك‬
‫إنجلز(‪) :‬إنك جامد العاطفة أناني ناقص المروءة والشعور(‪.‬‬
‫وكان ماركس تلميذا )لموسى ھيس( اليھودي صاحب كتاب )من روما إلى القدس()‪] (3‬ھذا الكتاب كان أول‬
‫دعوة منظمة صريحة إلقامة دولة يھودية في فلسطين‪ ،‬ثم أخذ ھرتزل عنه كتابه الدولة اليھودية سنة‬
‫)‪5981‬م([‪ .‬ولقد تأثر به ماركس وقال)‪] (4‬وقد كان ماركس كما يقول عنه أستاذه باكونين يتشبه بأسالفه‬
‫اليھود‪ ،‬فيرسل لحيته ويطلق جمته كأنه أب من آباء العبرانيين[‪) .‬لقد اتخذت ھذا العبقري )ھيس( لي مثاال‬
‫وقدوة‪ ،‬لما يتحلى به من دقة التفكير‪ ،‬واتفاق آرائه مع عقيدتي وما أؤمن به أنه رجل نضالي ومفكر‬
‫وسلوك()‪] .(5‬أنظر كتاب )التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية( للغادري ص)‪.[(81‬‬
‫وفي سنة )‪8481‬م( أخرج ماركس البيان الشيوعي‪ ،‬وفي سنة )‪7681‬م( وضع كتابه رأس المال بصورته‬
‫النھائية)‪] (6‬أنظر ھذا الكالم عن حياة ماركس في الكتب التالية‪) :‬أفيون الشعوب للعقاد ص )‪،(72-22‬‬
‫الشيوعية وليدة الصھيونية ألحمد العطار ص)‪ (05‬فما بعدھا‪ ،‬وكتاب ھذه الشيوعية لعبد الحفيظ محمد‬
‫ص)‪ .(12‬وانظر محاضرة اإلسالم والنظم المعاصرة للعشماوي سليمان ‪-‬ندوة المحاضرات في حج سنة‬
‫)‪8831‬ه‪9691- -‬م( ص)‪ (081-761‬والشيوعية واإلنسانية للعقاد[‪.‬‬
‫يقول الماركسي )أوتورھل( صاحب كتاب )كارل ماركس( فيصف ماركس بأنه كان على الدوام متقلبا‬
‫مبتئسا حقودا ‪ ،‬ال يزال في تصرفه عرضة لتأثير سوء الھضم وھياج الصفراء‪ ،‬وكان موسوسا يغلو كجميع‬
‫الموسوسين في متاعه الجسدي‪.‬‬
‫ومن المعروف أن ابن تي ماركس ماتتا منتحرتين‪.‬‬
‫ب‪-‬المبحث الثاني‪ :‬النظريةالماركسية‪:‬‬
‫إن األصول الفكرية للنظرية الماركسية مستمدة من المدارس الفكرية التي مر ذكرھا في الجو العام الذي مھد‬
‫للماركسية‪ ،‬وخاصة مدرستي ھيجل )العقلية المثالية( وكومت )الحسية الوضعية(‪.‬‬
‫وقد أخذ ماركس عن ھيجل فكرة القضي ة ونقيضھا ليطبقھا على المجتمعات البشرية وتغيراتھا‪ .‬فا‪- D‬‬
‫عزوجل‪ -‬عند ھيجل‪) :‬العقل المطلق‪ :‬وھو القضية أو الدعوى( ومن العقل المطلق صدر العقل المحدود‬
‫)الطبيعة‪ :‬مقابل القضية أو مقابل الدعوى( والطبيعة المتفرقة بكائناتھا تحاول أن تكسب الوحدة لتكون أقرب‬
‫الى )العقل المجرد( وھذا )جامع القضية ومقابل القضية أو جامع الدعوى ومقابل الدعوى(‪.‬‬
‫وھذا العقل المجرد وسط بين )اطالق العقل المطلق وتقييد عقل الطبيعة( أي أن الفكرة انتقلت من المطلق الى‬
‫المقيد‪ ،‬ثم من المقيد الى الوسط)‪](1‬الفكر اإلسالمي الحديث لمحمد البھي ص)‪ (803‬ط‪/‬رابعة‪/‬وھبة[‪.‬‬
‫أخذ ماركس ھذه النظرية ليطبقھا في ميدان االقتصاد والمجتمعات‪ :‬قال ماركس‪ :‬العقل موجود‪ ،‬ولكن المادة‬
‫موجودة قبل العقل‪ ،‬والعقل مرآة تنعكس عليه صور المادة‪ ،‬وھو يريد أن يقول‪ :‬مادامت المادة قبل العقل فال‬
‫وجود لخالق ‪-‬سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ‪ -‬بل يقول‪ :‬اإلله والدين والخلق والسياسة والفكر‬
‫انعكاسات للمادة على مرآة العقل‪.‬‬
‫ويرى ماركس أن العباقرة السياسيين والمفكرين تنتجھم الظروف اإلقتصادية على خالف )فشته( الذي يرى‬
‫أن التاريخ والحضارة يصنعھا عظماء الرجال والسياسيون والمفكرون‪.‬‬
‫وعلى ھذا فان ماركس يرى‪ :‬أن أي تغير في المادة واإلقتصاد بالذات‪ ،‬يتبعه تغير في عالم النفس; ألنه‬
‫ينعكس على العقل خلقا وسلوكا ودينا وسياسة‪ .‬فالشعور النفسي وعالم اإلنسان الفكري والوجداني إنما ھو‬
‫نتيجة لتغير آلة اإلنتاج‪ ،‬ألن المادة في المستوى اإلجتماعي تعبر عن نفسھا في اإلقتصاد‪.‬‬
‫والعنصر الفعال في الحياة اإلقتصادية‪ ،‬ھو أسلوب اإلنتاج )آلة االنتاج()‪] .(2‬يقول ماركس‪) :‬إن أسلوب‬
‫اإلنتاج للحياة المادية يقرر مجرى الحياة اإلجتماعي والسياسي والعقلي بصورة عامة (‪ ،‬أنظر تفسير التاريخ‬
‫لصدقي ص)‪ ،(69‬ودراسات قرآنية لمحمد قطب )‪.[(32‬‬
‫وقد حاول ماركس أن يستخدم نفس مصطلحات ھيجل في التفسير التاريخي الذي اعتبره حتميا قطعيا فيما‬
‫سماه )صراع الطبقات(‪.‬‬
‫‪1-‬ففي مجتمع الملوك القديم‪ :‬الملوك وحاشيتھم‪ :‬قضية )دعوى(‪ ،‬العبيد والفقراء‪ :‬مقابل القضية )مقابل‬
‫الدعوى(‪.‬‬
‫ومن خالل الصراع بين القضية ومقابل القضية; نشأ مجتمع جديد ھو )جامع القضية ومقابل القضية( وھو‬
‫المجتمع االقطاعي‪.‬‬
‫‪2-‬في المجتمع اإلقطاعي‪ :‬المال كون‪:‬قضية )دعوى(‪ ،‬الفالحون والعبيد‪ :‬مقابل قضية )مقابل دعوى(‪.‬‬
‫ومن خالل الكفاح بين الفريقين )المالكين والفالحين( نشأ مجتمع جديد من بقية الطرفين ھو‪ :‬المجتمع‬
‫الرأسمالى )القضية ومقابل القضية(‪.‬‬
‫‪3-‬في المجتمع الرأسمالي‪ :‬البرجوازيون )أصحاب المصانع(‪ :‬قضية )دعوى(‪ ،‬البروليتاريا )العمال(‪ :‬مقابل‬
‫القضية )مقابل الدعوى(‪.‬‬
‫ومن خالل الصراع ينتقل المال من البرجوازيين إلى العمال ثم إلى الدولة التي ھي )جامع القضية ومقابل‬
‫القضية(‪ ،‬وھذا ھو المجتمع الشيوعي‪.‬‬
‫وھنا يتوقف قانون النقيض ‪-‬كما يرى ماركس‪ ،-‬لزوال الملكية التي ھي محور الصراع وزوال الطبقات‬
‫التي تتصارع عليھا‪.‬‬
‫ويمكن تلخيص نظرية ماركس ھذه‪) :‬كل مجتمع يحتوي نقيضه الذي يسقطه ويقوم مقامه‪ ،‬وھذا المجتمع‬
‫الجديد يحوي في طياته نقيضه الذي سيسقطه ويحل محله‪ ،‬وھكذا دواليك إلى أن يقوم المجتمع الشيوعي الذي‬
‫ال يحوي نقيضا ‪ ،‬ولذلك فھو دائم مستمر أبدي(‪.‬‬
‫ويرى ماركس أن كل مجتمع جديد خير من سابقه وأفضل; ألنه متقدم بالنسبة لسابقه‪ ،،‬وذلك ألن آلة اإلنتاج‬
‫الجديدة أفضل من سابقتھا‪ ،‬فمجتمعھا أفضل كذلك‪ ،‬وھذا ھو البريق الخادع الذي يخطف به الشيوعيون أعين‬
‫العمى من أتباعھم‪ ،‬ولذا نرى الشيوعيين يكثرون من اإلضطرابات والفتن والثورة حيثما حلوا حتى يسقط‬
‫المجتمع و ينشأ مكانه مجتمع جديد تقدمي‪.‬‬
‫ويضرب ماركس مثاال على تغير األخالق بتغير آلة االنتاج فيقول‪ :‬في المجتمع القديم )مجتمع الصيد( كان‬
‫الرجل ھو الذي يحصل على المال‪ ،‬والمرأة ال تستطيع الصيد‪ ،‬فمكانتھا كانت محتقرة اجتماعيا ‪ ،‬ثم جاء‬
‫المجتمع اإلقطاعي الذي أصبحت المرأة تشارك ولو مشاركة بسيطة في األعمال الزراعية فارتفعت مكانتھا‪،‬‬
‫ولكن معظم األعمال في ھذا المجتمع تعتمد على عضالت الرجل‪ ،‬فحرم المرأة من استمتاعھا بحريتھا‬
‫الجنسية فنشأت حرمة الزنا وعدم جواز تعدد األزواج للمرأة الواحدة‪.‬‬
‫أما عندما صار المجتمع رأسماليا واصبحت المرأة مستقلة اقتصاديا ; ألنھا تستطيع إدارة اآللة كالرجل تماما‬
‫مارست المرأة حريتھا الجنسية‪ ،‬وأصبح الجنس مباحا ولم يعد محرما ‪ ،‬وھناك قانون آخر يعتمد عليه‬
‫ماركس للثورة العمالية وھو )قانون الفائض‪ :‬ربح الرأسمالي( فماركس يرى أن الفائض ھو نتيجة عرق‬
‫العمال ودمھم‪.‬‬
‫القانون‪) :‬قيمة الفائض‪ :‬ربح الرأسمالي( عمل العامل أو انتاجه ‪-‬أجرة العامل( ويوما بعد يوم سيزداد العمال‬
‫شقاء وفقرا وحاجة ويزداد الرأسمالي تضخما وانتفاخا ‪ ،‬فھو كالعلقة تمتص دماء العمال وتنتفخ على‬
‫حسابھم‪ ،‬وسيصل شقاء العمال يوما ما الى درجة من البؤس والشظف ال تطاق‪ ،‬وعندھا ستدفعھم الحاجة‬
‫لتحطيم الحفنة البرجوازية التي تملك المال والجاه‪ ،‬وعندئذ يقوم المجتمع العمالي )الشيوعي(‪.‬‬
‫وعند انتصار الثورة العمالية ال بد من استعمال دكتاتورية البروليتاريا لتطھير المجتمع من البرجوازيين‪،‬‬
‫وبعد ألي سيستقر )األمر( للبروليتاريا وتزول الدولة طبيعيا إذ تصبح زيادة ال حاجة لھا‪ ،‬ويدار المجتمع‬
‫بلجان عمالية بال بوليس وال جيش ولن تتوقف الثورة العمالية عند حد حتى تحطم اإلمبريالية والبرجوازية‬
‫في كل مكان في العالم وتسود حكومة البروليتاريا العالم كله‪.‬‬
‫ويرى ماركس أن ھذه حتمية تاريخية وجبرية ال مفر منھا )صراع الطبقات(‪ ،‬وھذا سيؤدي حتما إلى قيام‬
‫دولة العمال في العالم ثم الوصول إلى الشيوعية حيث يملك الشعب كل شيء‪ ،‬وكل شيء في المجتمع يصبح‬
‫شائعا مباحا كالجماعات البدائية األولى‪.‬‬
‫ويرى ماركس أنه من أجل انتصار البروليتاريا ال بد من‪ :‬تأجيج نار الحقد وإثارة روح اإلنتقام في قلوب‬
‫العمال ضد الرأسماليين في كل مكان على وجه األرض‪ ،‬وعليه فان الرحمة والبر والشفقة ال تناسب الثوري‪،‬‬
‫وال تتفق مع الشيوعي عند ماركس وتالميذه)‪] (1‬ھذا التلخيص يمكن أن يرجع إليه في الكتب التالية‪:‬‬
‫أ‪-‬الفكر اإلسالمي الحديث وصلته باإلستعمار الغربي محمد البھي ص)‪ (002‬فما بعدھا‪.‬‬
‫ب‪ -‬التفسير اإلسالمي للتاريخ د‪ .‬عماد الدين خليل‪.‬‬
‫ج‪ -‬نقض أوھام الجدلية المادية د‪ .‬محمد سعيد رمضان البوطي ص)‪ (7‬فما بعدھا‪.‬‬
‫د‪ -‬خصائص التصور اإلسالمي سيد قطب فصل اإليجابية[‪.‬‬
‫يقول ماركس)‪] :(2‬أنظر التفسير التاريخي ‪-‬عبد الحميد صديقي )‪ (121‬نقال عن كتاب ‪-‬برترندرسل‪-‬‬
‫)اآلمال الجديدة للعالم المتغير( ص)‪) .[(682‬إنه ال مفر من أن يكون المحرومون من اإلمتياز مستائين‪،‬‬
‫ومن أن يكونوا أغلبية‪ ،‬وبذلك يكون عدم اإلستقرار والثورات وحرب الطبقات وما سواھما‪ ،‬وليس الباعث‬
‫على كل ھذه العملية في النظام مبدأ من مبادىء العدالة‪ ،‬وإنما المبدأ السلبي المحض‪ ...‬مبدأ العداء(‪.‬‬

‫الفصل الثالث‬
‫الثورة البلشفية‬
‫أ‪ -‬المبحث األول‪ :‬اختيا ر روسيا للثورة‪.‬‬
‫اختارت اليھودية العالمية لينين ليكون المنفذ للثورة البلشفية‪ ،‬ولينين يھودي اسمه )حيام غولدمان(‪ .‬ولد في‬
‫)‪ (01‬إبريل سنة )‪0781‬م( من أب يھودي ألماني اسمه )ايلكوسرول غولدمان(‪ .‬وأمه يھودية اسمھا )صوفيا‬
‫غولدمان(‪ .‬وقد عرف لينين فيما بعد باسم )فالديمير ايليتش أوليانوف(‪ .‬وقد أعدم أخوه )الكسندر أوليانوف(‬
‫في تھمة اغتيال امبراطور روسيا سنة )‪1881‬م( )اسكندر الثاني(‪ ،‬وقد كان إلعدام أخيه أعمق األثر في‬
‫نفسه‪ ،‬مما جعله يفكر باإلنتقام ألخيه من الشعب الروسي‪.‬‬
‫نفي لينين أكثر من مرة‪ ،‬وأخيرا استقر به المقام في سويسرا مع سبعة من اليھود يخططون للثورة في‬
‫روسيا‪ ،‬ويخرجون مجلة اسمھا )إسكرا( أي )الشرارة(‪ ،‬وكانت زوجته اليھودية المتعصبة )تروبسكايا( ھي‬
‫سكرتيرة التحرير‪ ،‬وكانت األموال تغدق عليھم من )جاكوب شيف( المليونير اليھودي صاحب شركة )كوھين‬
‫لوب( في نيويورك‪ ،‬وكانت ھذه الشركة إحدى الشركات الكبرى للبارون اليھودي )ھيريش( فوالھا )جاكوب‬
‫شيف(‪ .‬ولعل الناظر في النظرية الشيوعية يدرك أنھا مصممة لتنفذ في بريطانيا‪ ،‬ولكن األمر قد تغير بعد‬
‫إعالن البيان الشيوعي سنة )‪8481‬م(‪ .‬لقد تسلل اليھود إلى المناصب الكبرى في بريطانيا‪ ،‬وحدث حادث‬
‫جلل بالنسبة لليھود‪ ،‬فقد اغتالوا اإلمبراطور األسكندر الثاني سنة )‪1881‬م( فاندفع الشعب الروسي يعمل في‬
‫اليھود تقتيال وتشريدا ‪ ،‬وأقاموا لھم مجازر كثيرة فصمم اليھود على اإلنتقام من الشعب الروسي‪ ،‬ھذه نقطة‬
‫مھمة في تحويل أنظار اليھود نحو روسيا لتكون محطة لإلنقالب الثوري البلشفي‪ ،‬باإلضافة إلى نقاط أخرى‬
‫منھا‪:‬‬
‫‪1-‬إن اليھود كان لھم دولة قرب بحر الخزر بين القرن التاسع والعاشر الميالدي‪ ،‬إال أن روسيا حط متھا‪،‬‬
‫وضمت قسما كبيرا من اليھود داخل أرضھا‪ ،‬ولذا فالعداء قديم بين اليھود والروس‪ ،‬ومن المالحظ أن )تسعة‬
‫أعشار( اليھود في العالم اليوم من يھود الخزر‪ ،‬ولذا فقد طمس اليھود كلمة الخزر من الخرائط الجغرافية‪،‬‬
‫وأبدلوھا ببحر قزوين‪ ،‬عدا أنھم قد مسحوا لفظ خزر من المعاجم األوروبية‪ ،‬حتى ال يفطن العالم إلى‬
‫منشأھم‪ ،‬وألجل أن يثبت اليھود للناس أنھم بنو إسرائيل وقد طردوا من أرض الميعاد في فلسطين ويحق لھم‬
‫أن يعودوا إليھا )‪] (1‬راجع ھذا البحث في الكتب التالية‪:‬‬
‫أ‪ -‬المخططات الص‪-‬ھيويني‪-‬ة التلم‪-‬ودية اليه‪-‬ودي‪-‬ة ف‪-‬ي غ‪-‬زو الفكر اإلسالم‪-‬ي ‪-‬أنور الجندي ص)‪-(08‬‬
‫‪.‬‬
‫ب‪ -‬التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية )للغادري(‪.‬‬
‫ج‪ -‬األفعى اليھودية في معاقل اإلسالم )لعبد
التل( ص)‪ (24‬فما بعدھا )أثر اليھود في الثورة الشيوعية(‪.‬‬
‫د‪ -‬الشيوعية وليدة الصھيونية )أحمد العطار(‪.‬‬
‫ه‪ --‬الشيوعية والصھيونية فرانك بريتون ص)‪.(54-46‬‬
‫و‪ -‬مدخل إلى إسرائيل )آالن تايلور( ص)‪.[(41‬‬
‫‪2-‬لقد حطم اليھود الكاثوليكية بالثورة الفرنسية اليھودية سنة )‪9871‬م( فأرادوا تحطيم األرثوذكسية في‬
‫روسيا‪.‬‬
‫‪3-‬كثرة اليھود في روسيا‪ ،‬إذ أن عددھم عند الثورة حوالي سبعة ماليين )‪000‬ر‪649‬ر‪ (6‬وخاصة في‬
‫مدينة بطرسبيرغ )لينين جراد( التي كانت فوھة بركان الثورة‪.‬‬
‫‪4-‬مساحة روسيا الواسعة وثروتھا المعدنية والزراعية‪.‬‬
‫‪5-‬فقر الشعب الروسي‪ ،‬مما يمكن شراء ضميره بالمال‪.‬‬
‫‪6-‬ظلم القيصرية وتحيرھا وتسلط األرثوذكسية وانحرافھا ووقوفھا تبرر ظلم القياصرة‪ ،‬وقد رصد اليھود‬
‫األغنياء الخمسة وھم‪) :‬شبسو وليفي وشيف ورون ومونيمر( ألف مليون دوالر للثورة وأعدوا مليون يھودي‬
‫وقودا للثورة )‪] (2‬المخططات التلمودية اليھودية ألنور الجندي ص)‪.[(38‬‬
‫وفي سنة )‪7981‬م( عقد ھرتزل مؤتمر بال للمنظمات الصھيونية العالمية‪ ،‬وكان التأكيد على إقامة الثورة‬
‫البلشفية في روسيا‪ ،‬أحد بنود مقررات صھيون التي انبثقت عن ھذا المؤتمر‪.‬‬
‫وفي سنة )‪5091‬م( أقام يھود بطرسبيرغ ثورة على القيصر‪ ،‬ومع أن الثورة فشلت‪ ،‬إال أنھا اضطرت‬
‫القيصر أن يعطي قسطا من الحرية للناس‪ ،‬وأن يعفو عن كثير من المنفيين والسجناء السياسيين الذين عادوا‬
‫إلى روسيا ليخططوا لثورة قادمة ناجحة‪ ،‬ورفعت ھذه الثورة تروتسكي‪ ،‬الذي أصبح أحد أركان الثورة‬
‫البلشفية سنة )‪7191‬م(‪.‬‬
‫ولقد أفادت الحرب العالمية األولى الثورة‪ ،‬فقد كانت قوات القيصر المنظمة في الجيش مليونا ونصف‬
‫المليون من الجنود المحترفين المدربين المخلصين لإلمبراطور‪ ،‬بدأت ھذه القوات تھلك إبان الحرب‪ ،‬فقد‬
‫بلغت خسائر اإلمبراطورية في الشھور العشر األولى للحرب ثالثة ماليين وثمانمائة ألف‪ ،‬بمعدل ثالثمائة‬
‫ألف مقاتل يموتون للشھر الواحد )‪] (1‬الصھيونية والشيوعية )فرانك بريتون( ص)‪ .[(55-45‬وھذا مما‬
‫اضطر اإلمبراطورية أن تجند ثمانية عشر مليونا جلھم من الفالحين الذين ال يعتمد عليھم سياسيا ‪ ،‬وكانوا‬
‫فريسة سھلة للمشاغبين‪ ،‬أمثال )تروتسكي‪ ،‬ولينين وكامنيف‪ ،‬ويھود بطرسبيرغ( وھؤالء الفالحون كانوا‬
‫عماد الثورة البلشفية فيما بعد ووقودھا‪ ،‬ثم لقوا مصيرھم في جحيم البلشفية‪.‬‬
‫دخل لينين ومعه )‪ (422‬ثائرا من ثوار البولشفيك‪ ،‬منھم )‪ (071‬يھوديا ‪ .‬وكان تروتسكي ينتظره داخل‬
‫حدود روسيا مع آالف اليھود الفارين من الجيش الروسي‪ ،‬واعتمادا على التنظيمات الطالبية التي نظموھا‬
‫من قبل‪ ،‬وأقاموا الثورة البلشفية في )‪ (7‬تشرين األول أكتوبر سنة )‪7191‬م( وسقطت روسيا فريسة‬
‫للبلشفية‪.‬‬
‫ووجه اليھود البيان التالي إلى رؤساء مقاطعات اإلتحاد اليھودي الدولي‪) :‬أيھا اليھود‪ ،‬لقد قربت ساعة‬
‫انتصارنا التام‪ ،‬ونحن اآلن عشية يوم قد تسلمنا قيادة العالم‪ ،‬لقد استولينا على الحكم في روسيا‪ ،‬لقد كان‬
‫الروس سادتنا فأصبحوا عبيدنا()‪] .(2‬أنظر كتاب الشيوعية وليدة الصھيونية ألحمد عبد الغفور العطار ‪-‬نقال‬
‫عن صحيفة فرنسا القديمة عدد )‪ (961‬سنة )‪0291‬م([‪.‬‬
‫ب‪ -‬المبحث الثاني‪ :‬الثورة البلشفية واليھود‪.‬‬
‫الثورة البلشفية يھودية التفكير والتخطيط والتمويل والتنفيذ‪ ،‬ففيلسوفھا ومفكرھا ھو ماركس‪ ،‬حفيد الحاخام‬
‫اليھودي )مردخاي ماركس(‪ .‬وكذلك لينين‪ ،‬الذي حول كلمات ماركس إلى واقع وثورة‪ ،‬وأمد الحركة‬
‫الشيوعية بمؤلفاته ھو يھودي كذلك‪.‬‬
‫جاء في قرار بني بيرث )أبناء العھد اليھودية( سنة )‪9391‬م( ما يلي)‪] :(3‬مجلة المصور المصرية عدد‬
‫)‪) .[(9262‬لقد نشرنا روح الثورية التحررية الكاذبة بين شعوب الغير‪ ،‬إلقناعھم بالتخلي عن أديانھم بل‬
‫بالشعور بالخجل من اإلعالن عن تعاليم ھذه األديان‪ ،‬ونجحنا في إقناع كثيرين باإلعالن جھارا عن إلحادھم‬
‫الكلي وعدم اإليمان بخالق البتة‪ ،‬وأغويناھم بالتفاخر بكونھم أحفاد القرود ‪-‬نظرية داروين‪ ،-‬ثم قدمنا لھم‬
‫عقائد يستحيل عليھم سبر أغوارھا الحقيقية; كالشيوعية والفوضوية التي تخدم مصالحنا وأھدافنا‪.‬‬
‫أما التمويل فھو يھودي كما مر‪.‬‬
‫وكان )حي بروكلن( الحي الشرقي من نيويورك مسرحا للتخطيط للثورة‪ ،‬يتواله )تروتسكي( وال زال ھذا‬
‫الحي ھو مركز التخطيط اليھودي العالمي لتدمير البشرية‪..‬‬
‫وقد صدر في األسبوع األول للثورة قرار ذو شقين بحق اليھود‪] (4):‬أنظر كتاب )يا مسلمي العالم اتحدوا(‬
‫)والتاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية( ص)‪.[(33‬‬
‫‪1-‬يعتبر عداء اليھود عداء للجنس السامي يعاقب عليه قانونيا ‪.‬‬
‫‪2-‬اإلعتراف بحق اليھود في أنشاء وطن قومي في فلسطين‪.‬‬
‫المكتب السياسي األول للثورة البلشفية‪:‬‬
‫مكون من سبعة أشخاص‪ ،‬خمسة من اليھود ألبوين)‪] (5‬أنظر كتاب األفعى اليھودية في معاقل اإلسالم لعبد‬
‫
التل ص)‪ ،(44‬وحكومة العالم الخفية ص)‪ (23‬للمؤلف شيريب سبيريدو فيتش[‪.‬‬
‫وھم‪:‬‬
‫‪1-‬لينين‪ :‬يھودي‪ ،‬وزوجته )تروبسكايا( يھودية‪.‬‬
‫‪2-‬تروتسكي‪ :‬يھودي‪.‬‬
‫‪3-‬كامينيف‪:‬يھودي‪.‬‬
‫‪4-‬سوكولنكوف‪ :‬يھودي‪.‬‬
‫‪5-‬زينو نيف‪ :‬يھودي‪.‬‬
‫‪6-‬أما ستالين)‪] (6‬كانت روسيا تدار في زمن ستالين من قبل اليھودي )الزار كاجانوفيتش( شقيق زوجة‬
‫)ستالين( الذي أصبح رئيسا للجمھوريات‪ ،‬وقد زوج ابنه من ابنة ستالين )سوفت النا([‪ .‬فزوجته يھودية‬
‫اسمھا )روزاكاجا نوفتش(‪.‬‬
‫‪7-‬يبنوف‪ :‬روسي وليس يھوديا‪ ،‬وھوالوحيد‪.‬‬
‫ج‪ -‬المبحث الثالث‪ :‬الدولة التي شكلھا لينين سنة )‪8191‬م(‪.‬‬
‫وھذه أول حكومة بعد الثورة‪.‬‬
‫اليھود‬ ‫العدد الكلي‬ ‫الجھة‬
 ‫‪71‬‬ ‫‪22‬‬ ‫الوزراء‬
‫‪43‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ادارة الحرب‬
‫‪54‬‬ ‫‪46‬‬ ‫لجنة الشئون الداخلية‬
‫‪31‬‬ ‫‪71‬‬ ‫لجنة الشئون الخارجية‬
‫‪14‬‬ ‫‪24‬‬ ‫لجنة الصحافة‬
‫‪524‬‬ ‫‪235‬‬ ‫مجموع كبار الموظفين‬
‫أي أن نسبة الموظفين )‪ (%08‬من اليھود )‪] (1‬األفعى اليھودية لعبد
التل ص)‪.[(54‬‬
‫الكوميساريا )اللجنة المركزية الشيوعية( زمن لينين )‪] (2‬ھذه الشيوعية في العالم العربي عبد الحفيظ محمد‬
‫ص)‪.[(49‬‬

‫اليھود‬ ‫العدد الكلي‬ ‫السنة‬

‫‪0291‬‬ ‫‪754‬‬ ‫‪223‬‬
‫‪1291‬‬ ‫‪055‬‬ ‫‪844‬‬
‫‪2291‬‬ ‫‪525‬‬ ‫‪544‬‬
‫زمن ستالين )‪] (3‬حكومة العالم السرية ص)‪ .(33‬سنة )‪6391‬م([‪.‬‬
‫اليھود‬ ‫العدد الكلي‬
‫‪95‬‬ ‫‪65‬‬
‫ولعل القاريء الكريم يحسب أن ھذا كان في بداية الثورة‪ ،‬اال أن األمر استمر حتى يومنا ھذا‪ ،‬ففي سنة‬
‫)‪5691‬م( كتبت الكاتبة السوفياتية )نينا اليكسيفا(‪) :‬عدد اليھود في اإلتحاد السوفيتي ال يزيد عن واحد في‬
‫المائة‪ ،‬ولكنھم يمثلون ستين في المائة من ھيئة التدريس في المعاھد العليا والجامعات‪ ،‬وثمانين في المائة من‬
‫مسؤولية التوجيه العقائدي في الحزب والسياسة الخارجية‪ ،‬وان نائب رئيس الوزراء ورئيس المجلس‬
‫االقتصادي في السوفيات يھودي()‪] (4‬أنظر كتاب الشيوعية وليدة الصھيونية )أحمد عبد الغفور العطار([‪.‬‬
‫وقد نشرت اللوموند الفرنسية في )‪ (02‬إبريل )‪1791‬م(‪) :‬إن القيادة اإلستراتيجية للقيادة المسلحة السوفياتية‬
‫في أيدي اليھود(‪.‬‬
‫وال زالت إسرائيل تصدر )‪ (%06‬من صادراتھا الزراعية و )‪ (%04‬من الكيماويات و )‪ (%05‬من‬
‫مختلف الصناعات إلى اإلتحاد السوفيتي وأوروبا الشرقية خاصة يوغسالفيا‪.‬‬
‫ولعل بعض المخدوعين يظنون أن األسلحة التي يقدمھا السوفيات للعرب من أجل القضاء على إسرائيل‪،‬‬
‫وھذا خطأ تدحضه تصريحاتھم الصريحة‪.‬‬
‫ففي )‪ (22‬يونيو )‪4691‬م( صرح الملحق العسكري السوفياتي في باريس لمراسل جريدة معاريف‬
‫اإلسرائيلية ما يلي‪) :‬نحن نشارك العرب في كفاحھم اإلستعمار والرجعية العربية وما نقدمه للجمھورية‬
‫العربية المتحدة من سالح إنما ھو ألغراض دفاعية‪ ،‬وال يمكن أن نسمح باستعماله ضد إسرائيل‪ ،‬فال تقلقوا‬
‫من السياسة السوفياتية في المنطقة العربية‪ ،‬فھذه السياسة متممة‪ ،‬بل ضرورية لسالمة إسرائيل‪ ،‬وثقوا أن‬
‫االتحاد السوفياتي مع إسرائيل‪ ،‬وسيؤيدھا اليوم وغدا‪ ،‬كما أيدھا ورعاھا باألمس‪ ،‬وكونوا على ثقة من أننا‬
‫نرعى اإلشتراكية العربية‪ ،‬ألن في ذلك تعزيزا لمصلحة إسرائيل‪ ،‬مثلما ھو تعزيز لمصلحتنا نحن السوفيات‬
‫)‪] (5‬كتاب الشيوعية وليدة الصھيونية )أحمد عبد الغفور العطار( و )كتاب التاريخ السري للعالقات‬
‫الشيوعية الصھيونية( للغادري ص)‪.[(241‬‬
‫ويقول ريمون أرون أستاذ العلوم في المدنية المعاصرة في كوليج دو فرانس‪) :‬وعلى ھذا فإن الحركة‬
‫الشيوعية تعمل على بعث الخرافات واألساطير اليھودية القديمة التي تراكم عليھا غبار السنين‪ ،‬مما يدل داللة‬
‫واضحة على أن الحركة ال تقتصر على الضياع في متاھات الخرافات‪ ،‬وإنما تسعى إلنزال الخرافة في‬
‫مداميك الواقع لتكون الستار الذي تخفي وراءه كل ركام األحقاد واألمراض النفسية والشھوات الدنيئة‬
‫للسيطرة على الحكم‪ ،‬إنھا تريد من البروليتاريا أن تقوم بدور المسيح المخلص المنتظر(‪] (1).‬كتاب أفيون‬
‫المثقفين لألستاذ الفرنسي )ريمون أرون( ص)‪.[(41‬‬
‫د‪ -‬المبحث الرابع‪ :‬الثورات الشيوعية في العالم كلھا يھودية‪.‬‬
‫ذكرنا عن سيطرة اليھود على الثورة البلشفية منذ البداية وعلى اإلتحاد السوفياتي حتى يومنا ھذا‪ ،‬أما بالنسبة‬
‫للثورات في المناطق األخرى فقد قام بھا اليھود كذلك‪.‬‬
‫‪1-‬ففي المجر )ھنغاريا(‪ :‬قام بھا سنة )‪9191‬م( يھودي اسمه )بيالكون( وھو محرف عن ھارون كوھين‪،‬‬
‫ثم كافحت المجر حتى تحررت من بيالكون الذي أھلك الحرث والنسل‪ ،‬فقد كان يجمع الفتيات الجميالت في‬
‫الشوارع العامة عاريات ويبيحھن لجنوده‪ ،‬وبعد أن يفجروا بھن يقتلھن ويرميھن في نھر الدانوب‪ ،‬وفي سنة‬
‫)‪5491‬م( وقعت المجر مرة ثانية في يد الشيوعيين حيث استولى عليھا )راكوزي()‪] (2‬أنظر الشيوعية‬
‫وليدة الصھيونية ص)‪ ،(58‬والصھيونية والشيوعية لبريتون‪ ،‬واألفعى اليھودية في معاقل اإلسالم لعبد
‬
‫التل ص)‪ .[(05‬الذي أرسله صديقه ستالين وراكوزي يھودي‪ ،‬وبقيت المجر تحكم في الخمسينات من قبل‬
‫يھود ثالثة ھم‪ :‬راكوزي‪ ،‬فاس‪ ،‬جيرو‪.‬‬
‫‪2-‬في يوغسالفيا‪ :‬قام بھا )تيتو( تلميذ اليھودي المعروف )موسى بيجادا(‪.‬‬
‫‪3-‬في رومانيا‪ :‬قامت بھا اليھودية الرعناء )آنابوكر( وأبوھا الجزار وأخوھا اآلن يعيشان في إسرائيل‪.‬‬
‫‪4-‬في بولونيا‪ :‬أقطاب الرحى فيھا اليھود الثالثة‪ :‬مينك‪ ،‬مافيسكي‪ ،‬بورمان‪.‬‬
‫‪5-‬في تشيكوسلوفاكيا‪ :‬قام بھا اليھودي )رودلف سلنسكي(‪.‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫الشيوعية في العالم العربي‬

‫لقد أشرف اليھود على تنظيم وتكوين األحزاب الشيوعية في العالم العربي فھم قادتھا ومخططوھا‪.‬‬
‫يقول الشيوعي اليھودي الفرنسي )رودنسون(‪ :‬لم تتأسس أحزاب شيوعية ومنظمات متعاطفة إال في الحلقات‬
‫األجنبية في البلدان العربية في مصر وفلسطين‪ ،‬ولم تجد إال القليل من األتباع وكانت مقطوعة عن واقع تلك‬
‫البالد‪ ،‬وانتھت دون أن تثير اھتماما كبيرا)‪] (1‬أنظر اإلندحار الماركسي في العالم اإلسالمي لناصر العربي‬
‫ص)‪.[(4‬‬
‫وفيما يلي نورد األسماء اليھودية في البلدان العربية‪:‬‬
‫‪1-‬الحزب الشيوعي في مصر‪:‬‬
‫بدأ التنظيم سنة )‪1291‬م( في اإلسكندرية على يد روسي يھودي اسمه )جوزيف روزنبرغ( تصحبه ابنته‬
‫)شارلوت( سنة )‪7291‬م(‪ ،‬أوفدت موسكو ثالثة يھود لتشكيل التنظيم ومتابعته‪.‬‬
‫ثم انتدبت روسيا اليھودي المصري )ھنري كوريل( وأمدته بأموال طائلة أسس بھا بنك كوريل في مصر‪،‬‬
‫وشكل الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني )حدتو(‪.‬‬
‫ثم تشكلت )منظمة األسكرا( أي الشرارة وھو نفس اسم الجريدة التي كان يصدرھا لينين في سويسرا قبل‬
‫نجاح الثورة‪ ،‬شكل ھذه المنظمة اليھودي )ايلي شوارتز(‪ ،‬ثم غير اسمھا فيما بعد إلى )نحشم(‪ :‬نحو حزب‬
‫شيوعي مصري‪ ،‬ثم انضمت إلى )حدتو(‪.‬‬
‫)منظمة الفجر الجديد( أسسھا اليھوديان يوسف درويش وريمون دويك‪ ،‬ثم أصبح اسمھا )د‪.‬ش( الديمقراطية‬
‫الشعبية‪.‬‬
‫)المنظمة الشيوعية المصرية( )م‪ .‬ش‪ .‬م(‪ :‬أسسھا اليھوديان أوديت وزوجھا سلمون سدني‪.‬‬
‫)منظمة تحرير الشعب(‪ :‬أسسھا )مارسيل إسرائيل()‪] (2‬أنظر التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية‬
‫ص)‪ (071‬فما بعدھا والشيوعية وليدة الصھيونية ألحمد العطار‪ ،‬والمسلمون والحرب الرابعة لزھدي الفاتح‬
‫ص)‪ (04‬فما بعدھا[‪.‬‬
 ‫‪2-‬الحزب الشيوعي في العراق‪:‬‬
‫أسسه اليھود وكان معظم أفراده في بداية األمر من اليھود‪ ،‬وعلى رأس قادته ساسون دالل‪ ،‬ناجي شميل‪،‬‬
‫وصديق يھوذا‪ ،‬ويوسف حزقيل‪ ،‬وكلھم من اليھود‪.‬‬
‫ويروي قدري قلعي في كتابه )تجربة عربي في الحزب الشيوعي( ص)‪ (22-12‬يروي األستاذ بدر شاكر‬
‫السياب ‪-‬باإلضافة إلى ما رواه من فضائح أخالقية ال نريد الوقوف عندھا‪ -‬كيف كان يعمل مع رفاقه‬
‫الشيوعيين العراقيين لنشر الشيوعية فيقول‪) :‬رحنا نضرب على كل وتر تخرج نغمته موافقة لما نريد‪ ،‬بثثنا‬
‫بين الطالب األكراد أن القوميين يكرھون األكراد وقوميتھم‪ ،‬بينما نعتبرھم نحن إخواننا‪ ،‬وأخذنا نسب‬
‫القومية العربية أمامھم‪ ،‬بل رحنا ننتقص من العرب‪ ،‬ونزعم أن التاريخ العربي ما ھو إال مجموعة من‬
‫المذابح والمجازر‪ ،‬وزعماؤھم العظام ما ھم إال اقطاعيون جالدون إلى غير ذلك‪ ،‬ومررنا على إخواننا‬
‫اليھود دون حاجة إلى دعوة‪ ،‬واستغللنا بعض الرفيقات للتأثير على بعض الطلبة‪.‬‬
‫‪3-‬الحزب الشيوعي السوري اللبناني‪.‬‬
‫تأسس الحزب سنة )‪4291‬م( بعد الحزب الشيوعي الفلسطيني والمصري‪ ،‬وكان يرأسه في لبنان )جاكوب‬
‫تايبر( اليھودي الروسي‪ ،‬وكان يساعده ثالثة يھود روس ھم‪ :‬ميك‪ ،‬أوسكار‪ ،‬مولر‪.‬‬
‫ثم دخل بيروت يھود ثالثة عن طريق حيفا وكلھم من الروس‪ ،‬وھم عيون موسكو الثالثة جوزيف بيرجر‪،‬‬
‫الياھوبيتر‪ ،‬نخمان لتفينسكي‪.‬‬
‫وقد كان الحزب السوري اللبناني تابعا للحزب الشيوعي اليھودي في فلسطين‪ ،‬ثم تبع الحزب الشيوعي‬
‫الفرنسي)‪] (3‬أنظر المسلمون والحرب الرابعة ص)‪ ،(64‬تاريخ العالقات السري بين الشيوعية والصھيونية‬
‫ص)‪ (951‬اإلندحار الماركسي في العالم اإلسالمي ص)‪.[(5‬‬
‫‪4-‬الحزب الشيوعي الفلسيطني واألردني‪.‬‬
‫لقد كان التفكير بفلسيطن من القضايا الكبرى التي تشغل رؤوس قادة الثورة البلشفية‪ .‬ومنذ األيام األولى من‬
‫الثورة; أصدر لينين في روسيا قرارا ذا شقين بحق اليھود‪.‬‬
‫أوال ‪ :‬اعتبار العداء لليھود )للسامية( جريمة قانونية‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬تأييد إقامة وطن قومي لليھود في فلسطين)‪] .(1‬أنظر كتاب )يا مسلمي العالم اتحدوا(‪ ،‬وكتاب التاريخ‬
‫السري للعالقات الشيوعية الصھيونية ص)‪.[(33‬‬
‫يقول لينين‪) :‬إن الدين أفيون الشعوب‪ ،‬ولكن المحافظة على الدين اليھودي أمر ضروري لحياة الشعب‬
‫اليھودي المختار حتى ينالوا حقوقھم‪ ،‬ألنه ال يجمع بين إسرائيل إال الدين( المخططات التلمودية )‪.(59‬‬
‫وقد صدر ھذا القرار قبل صدور وعد بلفور ‪-‬وزير خارجية بريطانيا‪ -‬في )‪ (2‬تشرين الثاني سنة )‪7191‬م(‬
‫بأقل من عشرين يوما ‪.‬‬
‫ولذا اھتم شيوعيو روسيا بالتنظيم الشيوعي في فلسطين‪ ،‬فكان الحزب الشيوعي الفلسيطني الذي تأسس سنة‬
‫)‪9191‬م( أول حزب في المنطقة‪ ،‬وقد شكله أوال اليھودي الروسي )روزشتاين(‪ ،‬وأوفدت موسكو قطبين‬
‫يھوديين من أقطاب الحزب الشيوعي الروسي للتنظيم في فلسطين‪ ،‬وھما‪ :‬جاك شابيليف‪ ،‬رادول كارن‬
‫بورغ‪،‬وكان جميع عناصر الحزب الشيوعي الفلسطيني في بداية األمر يھودا روسيين‪.‬‬
‫ثم أرسلت موسكو )فالديمير جابو تينسكي( فنشط نشاطا ملحوظا في فلسطين‪ ،‬ثم انتدب )س‪.‬افربوخ(‬
‫اليھودي ‪-‬الملقب بأبي زيام‪ -‬لتنظيم الحزب الشيوعي في البالد العربية‪ ،‬وكان ھذا األخير صديقا للينين في‬
‫سويسرا‪ ،‬وأبرز الشيوعيين في فلسطين‪ ،‬وقد تولى رئاسة الحزب الشيوعي في فلسطين من )‪4291‬م‪-‬‬
‫‪9291‬م(‪.‬‬
‫وكانت عضوية الحزب الشيوعي الفلسطيني أوال ‪ ،‬قاصرة على اليھود ثم دخله قلة من الفلسطينيين العرب‪،‬‬
‫وقد كانوا غير موثوقين لدى األكثرية الشيوعية وغير مؤتمنين على أسرارھم)‪] (2‬المسلمون والحرب‬
‫الرابعة ص)‪ (44‬نقال عن كتاب الحزب الشيوعي في سوريا ولبنان س‪ .‬أيوب ص)‪.[(85‬‬
‫وفي سنة )‪7391‬م( تأسست أول حركة علنية للحزب الشيوعي الفلسطيني وراء ستار نقابة عمال في حيفا‬
‫سكرتيرھا إميل توما‪.‬‬
‫وفي الناصرة نقابة عمال سكرتيرھا إميل حبيبي‪ ،.‬وفي يافا سكرتيرھا فؤاد نصار‪.‬‬
‫سنة )‪9391‬م( أنشأ الشيوعيون عصبة التحرر الوطني‪ ،‬سكرتيرھا اليھودي )بن فسكي(‪ ،‬ومساعده توفيق‬
‫طوبي‪ ،‬وكانت مطالب ھذه العصبة جالء بريطانيا‪ ،‬ثم تشكيل حكومة مشتركة بين اليھود والعرب‪.‬‬
‫وفي حرب )‪8491‬م( تحول أعضاء عصبة التحرر الوطني إلى قادة عصابات مسلحة‪ ،‬يذبحون الشعب‬
‫الفلسطيني‪ .‬فانسحب بعض الشباب المغرر بھم‪ ،‬في حين وقف الشيوعيون المتحمسون يدافعون عن اليھود‬
‫ويقفون بجانبھم‪ ،‬منھم المحامي إبراھيم بكر)‪] (3‬أنظر ھذه الشيوعية في الوطن العربي لعبد الحفيظ محمد‬
‫ص)‪ .[(52‬في الناصرة‪ ،‬وفؤاد نصار في يافا‪ ،‬وغيرھم من قادة الشيوعيين العرب في فلسطين‪.‬‬
‫وبعد نكبة )‪8491‬م( صار الحزب الشيوعي الفلسطيني اليھودي يشرف على بقية فلسطين غير المحتلة‪،‬‬
‫وكان في رئاسة الحزب إميل توما وتوفيق طوبي وإميل حبيبي‪ ،‬وھذان األخيران عضوان في الكنيست اليوم‪.‬‬
‫و كانت الصلة بين الشيوعيين في قسمي فلسطين عن طريق )ضابط إسرائيلي وسكرتير صحفي من‬
‫الشيوعيين يعمالن في لجنة الھدنة(‪.‬‬
‫و كانت نشرات الحزب الشيوعي تذيل بعبارة في أسفلھا بالعبرية‪ :‬طبعت بمطابع الحزب الشيوعي‬
‫الفلسيطني‪ ،‬أي )القسم المحتل(‪](4).‬المصدر السابق ص)‪.[(72‬‬
‫وفي سنة )‪0591‬م( ض م ت الضفة الغربية الى األردن‪ ،‬وقد اعتقل طلعت حرب الشيوعي في رام
وھو‬
‫يوزع المنشورات الشيوعية التي أحضرھا من إسرائيل‪ ،‬سنة )‪1591‬م(‪ ،‬عثرت قوات األمن في عمان على‬
‫مطبعة للشيوعيين وھي مسجلة بأرقام وعبارات عبرية‪.‬‬
‫سنة )‪2591‬م( صدر األمر من موسكو; بفصل الحزب الشيوعي األردني عن الحزب الشيوعي الفلسطيني‪،‬‬
‫وكان فائق ور اد ال زال في المنطقة المحتلة‪ ،‬فسمحت له القوات اإلسرائيلية بالخروج ليصبح قائدا من قادة‬
‫الحركة الشيوعية‪ ،‬ولتقدمه منطقة رام
سنة )‪6591‬م( نائبا عنھا في مجلس النواب األردني‪ ،‬ويومھا‬
‫قدمت القدس يعقوب زيادين ‪-‬الشيوعي النصراني‪ -‬نائبا عنھا)‪] (5‬ھذه الشيوعية في العالم لعبد الحفيظ محمد‬
‫ص)‪ .[(92‬والجدير بالذكر أن يعقوب زيادين من الكرك وليس من القدس‪ .‬وقد استغل الشيوعيون تقارب‬
‫مصر مع روسيا للدعاية‪ .‬ففي صناديق اإلقتراع وجدت أوراق مكتوب عليھا كرمالك يا جمال خذ يا زيادين‪.‬‬
‫وفي سنة )‪7591‬م( ح ل الحزب الشيوعي األردني واعتقل قادته وأودعوا معتقل الجفر‪ ،‬وألقى فؤاد نص‬
‫ار سكرتير الحزب الشيوعي األردني عدة محاضرات أولھا )الشيوعية وإسرائيل( جاء فيھا )إننا نعلم ويعلم‬
‫الجميع بأن إسرائيل أمر واقع ودولة لھا كيانھا السياسي واالقتصادي والعسكري‪ ،‬وإن اليھود شعب كباقي‬
‫الشعوب له حق الحياة‪ ،‬وأنا أعترف باليھود كدولة ألن الشمس ال تغط ى بغربال)‪] (6‬أنظر ھذه الشيوعية في‬
‫العالم العربي ص)‪.[(98‬‬
‫وعندما مات فؤاد نصار في عمان سنة )‪7791‬م(; أقام الحزب الشيوعي اإلسرائيلي )راكاح( له حفال تأبينيا‬
‫في الناصرة تكلم فيه زعيم الحزب )ماير ملنر(‪ ،‬وكذلك توفيق طوبي وإميل توما‪ ،‬وتوفيق زياد صاحب فكرة‬
‫)يوم األرض( ‪ 03-‬آذار‪ ،-‬وتوفيق ھذا عضو في الكنيست اإلسرائيلي وكان يجمع التبرعات سنة )‪8791‬م(‬
‫بالعلم اإلسرائيلي من أمريكا‪.‬‬
‫وال زالت البرقيات تتبادل بين الحزب الشيوعي األردني والحزب الشيوعي اإلسرائيلي‪ ،‬منھا ما جاء بالنشرة‬
‫الشيوعية األردنية في نيسان سنة )‪7791‬م( ما يلي‪) :‬كما قدر المجلس عاليا المواقف المبدئية والثابتة في‬
‫القوى التقدمية في إسرائيل نفسھا وفي مقدمتھا الحزب الشيوعي )راكاح(‪.‬‬
‫وقد كان محمود درويش وسميح القاسم الشاعران الفلسطينيان الشيوعيان ‪-‬الممثالن لألرض المحتلة ‪-‬‬
‫يحمالن علم اسرائيل في مؤتمر صوفيا الدولي‪.‬‬
‫يقول األستاذ سعد جمعة )وقد ثبت بما يقطع كل شبھة قيام تنظيم موح د‪ ،‬وترابط عقائدي‪ ،‬وتخطيط‪ ،‬وتكامل‬
‫في التخطيط والھدف‪ ،‬بين كل من الحزب الشيوعي اإلسرائيلي واألحزاب الشيوعية العربية‪ ،‬ومن عانى‬
‫متاعب الحكم في األردن; يعرف أن الكثير من المنشورات الشيوعية العربية كانت تأتينا عبر الحدود من‬
‫إسرائيل‪ ،‬وإن كثيرا من قادة الحزب الشيوعي األردني قذفوا علينا من إسرائيل بعد أن تتلمذوا وتدر بوا على‬
‫أيدي دھاقنة الحزب الصھيوني المضللين()‪] (1‬أنظر كتاب المسلمون والحرب الرابعة ص)‪ (74‬نقال عن‬
‫كتاب المؤامرة ومعركة المصير لسعد جمعة ص)‪.[(241-141‬‬

‫الفصل الخامس‬
‫موقف الشيوعية من اإلسالم والمسلمين‬

‫أ‪ -‬المبحث األول‪ :‬أقوالھم في الدين‪.‬‬

‫الشيوعية حرب على كل األديان‪ ،‬وفي مقدمتھا اإلسالم‪ .‬أما الديانة اليھودية فلم تتعرض لھا الثورة البلشفية‪،‬‬
‫وكانت حجة لينين أن اليھود شعب مظلوم يحتاج إلى دينه ليستعيد حقوقه المغتصبة!!‬
‫ومن أقوالھم في األديان‪:‬‬
‫‪1-‬يقول ماركس‪) :‬الدين أفيون الشعوب( )إن
لم يخلق الجنس البشري بل اإلنسان ھو الذي خلق
(‪.‬‬
‫‪2-‬يقول لينين‪) :‬الدين خرافة وجھل(‪ ،‬وفي المؤتمر الثالث للشباب يقول لينين‪) :‬إننا ال نؤمن بإله‪ ،‬ونحن‬
‫نعرف كل المعرفة أن أرباب الكنيسة واإلقطاعيين والبرجوازيين ال يخاطبوننا باسم اإلله اال استغالال (‪.‬‬
‫‪3-‬يقول ستالين )سنة )‪7391‬م(‪) :‬يجب أن يكون مفھوما أن الدين خرافة‪ ،‬وأن فكرة
خرافة وأن اإللحاد‬
‫مذھبنا(‪.‬‬
‫‪4-‬تقول برافدا السوفييتية‪) :‬نحن نؤمن بثالثة‪ :‬ماركس ولينين وستالين‪ ،‬ونكفر بثالثة‪ ،
:‬الدين‪ ،‬الملكية‬
‫الخاصة()‪] (1‬أنظر ھذه األقوال في كتاب فتاوى عن الشيوعية للشيخ عبد الحليم محمود‪ ،‬وكتاب ھذه‬
‫الشيوعية في العالم العربي لعبد الحفيظ محمد‪ ،‬واإلسالم يتحدى لوحيد الدين خان ص)‪ ،(03‬والمخططات‬
‫التلمودية ألنور الجندي ص)‪ (59‬وكتاب )ما ھو الغرب( لراشد الغنوشي ص)‪.[(04‬‬
‫وال زال الشيوعيون ‪-‬حتى يومنا ھذا‪ -‬يصدرون الكتب والمعاجم التي تؤكد نظرة زعمائھم السابقين‪ ،‬ففي سنة‬
‫)‪7691‬م( صدر المعجم الفلسفي في موسكو يردد نفس العبارة )الدين أفيون الشعوب(‪) .‬اإلسالم يبرر الظلم‬
‫اإلجتماعي‪ ،‬ويصد الناس عن الكفاح الثوري‪ ،‬ويدفعھم إلى انتظار بليد للسعادة في اآلخرة()‪] (2‬ماركسية‬
‫القرن العشرين لجارودي‪ ،‬تعريب نزيه الحكيم ص)‪ (52‬والكالم للمعرب[‪.‬‬
‫ب‪ -‬المبحث الثاني‪ :‬حكم من يعتنق الشيوعية‪.‬‬
‫بناء على ما تقدم من مبادىء الشيوعية; فكل شيوعي كافر خارج من اإلسالم وإن كان يصلي دائما أو‬
‫أحيانا ‪ ،‬فال يزوج من بنات المسلمين‪ ،‬واذا تزوج مسلمة فالزواج زنى‪ ،‬واألوالد أوالد زنى‪ ،‬وال تؤكل ذبيحة‬
‫الشيوعي‪ ،‬وال يغسل إذا مات‪ ،‬وال يكفن‪ ،‬وال يصلى عليه‪ ،‬وال يقبر في مقابر المسلمين‪ ،‬وال يجوز ألبنائه‬
‫المسلمين أن يرثوا منه ألنه ال يتوارث أھل مل تين شتى‪.‬‬
‫وكذلك ال يجوز زواج البنت الشيوعية من المسلم‪ ،‬والعقد باطل‪ ،‬وقربھا زنى‪ ،‬ھذه فتوى جميع العلماء في‬
‫العصر الحديث‪ ،‬وھي فتاوى شيوخ األزھر كذلك‪ ،‬ومنھا‪ :‬فتاوى الشيوخ‪ :‬حسنين مخلوف‪ ،‬محمد البخيت‪،‬‬
‫عبد الحليم محمود)‪] (3‬أنظر فتاوى عن الشيوعية للشيخ عبد الحليم محمود[‪.‬‬
‫مالحظة‪:‬‬
‫اقتناء المصحف محظور على المسلمين الروس‪ ،‬فھم ال يعرفون القرآن‪ ،‬فقد ذكر لي أحد الشباب أن مسلما‬
‫روسيا علم أن عندي مصحفا ‪ ،‬فجاءني عن بعد )‪ (0053‬كم‪ ،‬وعلى الطريق قال لي‪ :‬ھل المصحف قطعة‬
‫واحدة أم عدة قطع؟‬
‫ج‪ -‬المبحث الثالث‪ :‬المذابح التي أقامھا الشيوعيون للمسلمين‪.‬‬
‫لم يشھد التاريخ في أحقابه مثيال للمجازر التي أقامھا الشيوعيون للمسلمين‪ ،‬فعند قيام الثورة البلشفية وجه‬
‫لينين وستالين في )‪7191/21/51‬م( نداء للمسلمين جاء فيه‪) :‬أيھا المسلمون مساجدكم‪ ،‬صلواتكم‪ ،‬أعيادكم‪،‬‬
‫تقاليدكم في أمان‪ ،‬قوموا وساعدوا الثورة ضد القيصرية‪ .‬لقد جاءت ساعة خالصكم()‪] (4‬أنظر مجلة البالغ‬
‫الكويتية العدد )‪ (874‬نوفمبر سنة )‪8791‬م([‪ .‬وظنھا المسلمون ساعة الخالص‪ ،‬فھبوا للتخلص من‬
‫القيصرية واإلستراحة من نيرھا‪ ،‬وإذا بھا تقع بين فكي تنين سحقھا سحقا ‪ ،‬أو بين أنياب وحش مز قھا‬
‫تمزيقا ‪ ،‬وقد وقع حوالي )‪ (56-06‬مليونا من المسلمين تحت وطأة الثورة البلشفية‪ ،‬وھؤالء المسلمون‬
‫ينتشرون على أرض مساحتھا أكثر من )‪ (51‬مليون ميل مربع )أكثر من مساحة إفريقيا(‪.‬‬
‫فماذا صنع الشيوعيون بالمسلمين؟‬
‫‪1-‬في تركستان الشرقية‪ :‬احتلتھا الصين سنة )‪4391‬م( بمساعدة الجيش األحمر الروسي‪ ،‬وقتلوا )ربع‬
‫مليون مسلم( من المفكرين والعلماء والشباب‪ .‬وقامت الثورة الصينية سنة )‪2591‬م( فقتلت )‪ (221‬ألفا من‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫‪2-‬في يوغسالفيا‪ :‬أباد تيتو بعد الحرب العالمية من المسلمين )‪ (42‬ألفا ‪.‬‬
‫‪3-‬في القرم‪ :‬أبادت الشيوعية سنة )‪1291‬م( )مائة ألف(‪ ،‬وھج روا )خمسين ألف( في عھد بيالكون‪ ،‬وكان‬
‫عدد مساجدھا قبل احتالل روسيا لھا زمن كاترينا الثانية )‪ (4551‬مسجدا ‪ ،‬وعدد سكانھا )‪ (5‬ماليين‪ ،‬فما‬
‫زالت تھج ر وتقتل وتنفي إلى سيبريا حتى بقي منھم )‪ (3‬مليون وبقي من المساجد )‪ (007‬مسجد‪.‬‬
‫وعندما جاء البالشفة سنة )‪0291‬م( أغلقت المساجد‪ ،‬وشن ت على أھل القرم حرب التجويع‪.‬‬
‫فقد نشرت األزفستيا )‪ (51‬يوليو سنة )‪2291‬م( تقريرا للرفيق )كالينين( عن مجاعة القرم‪) :‬بلغ عدد الذين‬
‫أصابتھم محنة الجوع في يناير )‪ (090203‬مات منھم )‪.(31441‬ارتفع عددھم في مارس )‪(000973‬‬
‫مات منھم )‪.(45721‬‬
‫وارتفع عددھم في يونيو )‪ (360293‬وتوقف عن ذكر الموتى)‪[(1‬أنظر اإلسالم في وجه الزحف األحمر‬
‫لمحمد الغزالي ص)‪.[(241‬‬
‫وفي سنة )‪6491‬م( كان قد بقي من شعب القرم نصف مليون نفاھم ستالين إلى سيبريا)‪] (2‬أنظر مجلة‬
‫البالغ الكويتية العدد )‪ (874‬نوفمبر سنة )‪8791‬م(‪ ،‬وانظر األفعى اليھودية في معاقل اإلسالم لعبد
التل‬
‫ص)‪.[(84‬‬
‫القفقاس )بالد الشيشان والشركس()‪] (3‬األفعى اليھودية[‪.‬‬
‫نفى ستالين إلى سيبريا وأذربيجان جميع الشعبين )‪ (008‬ألف من الشيشان و )‪ (003‬ألف من شعب كارة‬
‫شاي و )‪ (052‬ألفا من شعب كالموك وال يوجد في جمھورية الشيشان كلھا اآلن مسجد واحد‪.‬‬
‫لقد ھدمت المساجد وحولت إلى اصطبالت ودور للسينما ومراكز للحزب ودور للترفيه ونوادي‪ ،‬والمساجد‬
‫الباقية في المناطق األخرى تدفع ضرائب للدولة‪ ،‬فمثال مسجد لينين جراد الباقي للسياحة يدفع عنه المسلمون‬
‫ضريبة سنوية قيمتھا )‪ 42‬ألف( روبل‪.‬‬
‫‪4-‬في تركستان الغربية)‪] (4‬إحصائيات تركستان الغربية مأخوذة من تقرير مقدم إلى األمم المتحدة‪ ،‬وانظر‬
‫األفعى اليھودية ص)‪ ،(722‬واإلسالم في وجه الزحف األحمر للغزالي ص)‪.[(641‬‬
‫كان مجموع ماقتل من المسلمين فيھا )‪ (6‬ماليين مسلم سنة )‪9191‬م( ھرب منھا مليونان ونصف‪ ،‬وسنة‬
‫)‪4391‬م( قتل الشيوعيون مائة ألف مسلم‪.‬‬
‫سنة )‪9391-7391‬م( أعدم ونفي إلى سيبريا نصف مليون مسلم‪.‬‬
‫سنة )‪4391‬م( نفي منھا )‪ 0039‬ألف مسلم‪.‬‬
‫سنة )‪0591‬م( قتل منھا )‪ (7‬آالف مسلم‪.‬‬
‫سنة )‪4391-2391‬م( مات جوعا )‪ (3‬ماليين مسلم )أخذت محاصيلھم وقدمت إلى الصين(‪.‬‬
‫سنة )‪1591‬م( اعتقل منھم )‪ (56531‬مسلما ‪.‬‬
‫وقد ثبت باإلحصائيات الروسية‪ :‬أن ستالين قد قتل)‪ (11‬مليونا من المسلمين)‪] (5‬المسلمون في اإلتحاد‬
‫السوفياتي لكاتبين فرنسيين ھما )شانتال كلكجي‪ ،‬الكسندر بينيغسن( تعريب د‪ .‬إحسان حقي ص)‪.[(762‬‬
‫واآلن ازداد إحساس السوفيات لخطر المسلمين الذين يشك لون حوالي )‪ (06‬مليونا ‪ ،‬وسيصبحون حوالي‬
‫مائة مليون في نھاية ھذا القرن ‪-‬إن شاء
‪ ،-‬وھم يمتدون عل‪-‬ى حدود إيران التي بدأت تبث لھم يوميا‬
‫)ساعتين( عن اإلسالم باللغة الروسية‪.‬‬
‫د‪ -‬المبحث الرابع‪ :‬موقف الشيوعيين من تعليم االسالم والمساجد والعلماء)‪] (6‬أنظر المسلمون في اإلتحاد‬
‫السوفياتي ص)‪.[(872-76‬‬
‫التعليم الديني ممنوع منعا باتا في مدارس الدولة في السوفيات‪.‬‬
‫ولكن وجود مدارس دينية محضة لتخريج علماء أمر جائز نظريا ‪.‬‬
‫ومنذ سنة )‪5491‬م( لم يسمح إال بمدرسة واحدة‪ ،‬وھي مدرسة )ميري عرب( في بخارى أعيد‬
‫فتحھا)‪](7‬يراجع بتوسع كتاب محمود شاك‪-‬ر )المسلمون تحت السيطرة الشيوعية( ص)‪ (46‬فما بعدھا[‪.‬‬
‫وكان عدد المساجد في روسيا وحدھا )عدا مساجد بخارى وخيوه الكثيرة جدا ( يساوي )‪ (97262‬مسجدا‬
‫سنة )‪3191‬م(‪.‬‬
‫وفي الصحيفة الرسمية السوفييتية )سوفيات ورنيوز‪ (Soviet Warnewz‬المفتوحة األبواب للمصلين يساوي‬
‫)‪ (2131‬مسجدا ‪.‬‬
‫وفي سنة )‪4691‬م( صدرت نشرة عن طشقند بالفرنسية أنه يوجد في كل آسيا الوسطى بما فيھا قزقستان‬
‫يساوي )‪ (052‬مسجدا فقط‪.‬‬
‫أما العلماء‪ :‬كان عددھم سنة )‪7191‬م( )فيما عدا بخارى وخيوه( ال يقل عن )‪.(93354‬‬
‫وفي سنة )‪5591‬م( عددھم )‪ (2508‬إذ أن معظم العلماء سحق في الثالثينات‪.‬‬
‫أما الدعاية ضد اإلسالم)‪] (1‬أما الزكاة فمحظورة‪ ،‬وأما الحج فكان مستحيال ثم سمح به بعد سنة )‪5491‬م(‬
‫ولكن عدد من حج منذ سنة )‪5491‬م( وحتى سنة )‪7791‬م( فال يزيدون على مائة شخص‪ ،‬أما رمضان‪ :‬فلم‬
‫يمنع رسميا إال أنه يكاد عمليا أن يكون مستحيال ‪ ،‬وأخيرا اضطر بعض المفتين أن يفتوا المسلمين بصيام‬
‫ثالثة أيام تحسب لھم عن ثالثين يوما )األيام ‪ 1،51،03‬من رمضان( أنظر المسلمون في اإلتحاد السوفياتي‬
‫ص)‪ (762‬فما بعدھا لمؤلفين فرنسيين[‪.‬‬
‫أنشأ الشيوعيون اتحادا سموه )إتحاد من ال اله لھم(‪ ،‬وبعد الحرب )جمعية نشر المعلومات السياسية(‪ ،‬معظم‬
‫عملھا محاربة اإلسالم‪.‬‬
‫ففي الفرع القازاقي‪ :‬نظمت الجمعية بين سنة )‪8491-6491‬م( ما يساوي )‪ (82503‬محاضرة منھا‬
‫)‪ (00032‬محاضرة ضد اإلسالم‪.‬‬
‫وفي أوزبكستان‪ :‬سنة )‪ (1491‬أكثر من )‪ (01‬آالف محاضرة ضد اإلسالم‪.‬‬
‫وفي تركمانستان‪ :‬سنة )‪3691‬م( أكثر من )‪ (5‬آالف محاضرة ضد اإلسالم‪.‬‬
‫وطبعت من الكتب بين سنة )‪7591-5591‬م( )‪ (48‬كتابا في )‪ (008‬ألف نسخة ضد اإلسالم‪.‬‬
‫وطبعت من الكتب بين سنة )‪ (912) (4691-2691‬كتابا ونشرة ضد اإلسالم وموجھة للمسلمين‪.‬‬
‫أما أركان اإلسالم الخمسة‪:‬‬
‫الشھادتان‪ :‬يقولھا المسلمون سرا ‪.‬‬
‫الزكاة‪ :‬محظورة‪.‬‬
‫الصوم‪ :‬فھو مستحيل عمليا ‪.‬‬
‫الحج‪ :‬كان ممنوعا ثم سمح به نظريا ‪.‬‬
‫أما القرآن‪ :‬فرأيت بعض القوانين تحكم على اقتنائه بالسجن سنة كاملة‪.‬‬

‫الفصل السادس‬
‫الشيوعيون وفلسطين‬
 ‫المبحث األول‪ :‬تخطيط البالشفة واليھود إلسقاط الخالفة العثمانية‪.‬‬
‫ذكرنا سابقا أن الثورة البلشفية أصدرت منذ األسبوع األول النتصارھا قرارا يعترف لليھود بوطن قومي‬
‫في فلسطين‪ .‬بل يرى قادة الحركة الصھيونية أن ماركس أكثر من عمل إلقامة دولة يھودية‪ ،‬يقول الحاخام‬
‫إسحق وايز‪ :‬أحد أقطاب الصھيونية الحديثة‪) :‬إن كارل ماركس حفيد الحاخام مردخاي ماركس‪ ،‬كان في‬
‫روحه واجتھاده وعمله ونشاطه وكل ماقام به واعد له أشد إخالصا إلسرائيل من الكثيرين ممن يتشدقون‬
‫اليوم بدورھم في مولد الدولة اليھودية()‪] (1‬التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية للغادري‬
‫ص)‪ .[(91‬ثم خطط ھرتزل زعيم المنظمات الصھيونية بجد إلقامة الدولة اليھودية في فلسطين فقد أخرج‬
‫كتابا سنة )‪5981‬م( تحت عنوان )الدولة اليھودية(‪ ،‬ثم رتب الجتماع بال سنة )‪7981‬م( ضم فيه‬
‫المنظمات الصھيونية في العالم وانبثق عن ھذا المؤتمر )بروتوكوالت حكماء صھيون(‪.‬‬
‫وفي سنة )‪1091‬م( حاول ھرتزل مع السلطان عبد الحميد من أجل السماح لليھود بشراء األراضي التي‬
‫ليس لھا أصحاب في فلسطين‪ ،‬ورفض السلطان‪ ،‬وفي سنة )‪2091‬م( حاول ھرتزل مع السلطان عبد الحميد‪،‬‬
‫وفي ھذه المرة دخل معه ‪-‬كراسيوس )قره صو( المحامي اليھودي الماسوني)‪] (2‬وصل )قرة صو( إلى‬
‫مصر بعد إسقاط الخليفة والخالفة في تركيا‪ ،‬وعمل ليل نھار باسم حاخام اليھود‪ ،‬وكان اسمه )ناحوم حاييم(‬
‫وكان على صلة وثيقة بالثورة المصرية‪ ،‬وقد كان عباس العقاد محروما من جائزة العلم‪ ،‬وذات يوم زار‬
‫العقاد ناحوم ‪،‬وفي اليوم التالي منحه عبد الناصر الجائزة[‪.‬‬
‫وعرضا على السلطان‪:‬‬
‫‪ (051)1-‬مليون دينار ذھب إنجليزي‪.‬‬
‫‪2-‬سد ديون الدولة العثمانية‪.‬‬
‫‪3-‬بناء أسطول للدولة العثمانية‪.‬‬
‫‪4-‬بناء جامعة عثمانية في القدس‪.‬‬
‫‪5-‬الدفاع عن سياسة السلطان عبد الحميد في أوربا وأمر يكا‪] (3).‬كتاب مكائد يھودية عبر التاريخ لعبد‬
‫الرحمن حبن كة ص)‪.[(482‬‬
‫كل ھذه مقابل السماح لليھود بالھجرة‪.‬‬
‫فكان رد السلطان عبد الحميد ‪-‬كما ذكر ھرتزل في مذكراته‪) :-‬ونصحني السلطان عبد الحميد بأن ال أتخذ‬
‫أية خطوة أخرى في ھذا السبيل‪ ،‬ألنه ال يستطيع أن يتخلى عن شبر واحد من أرض فلسطين‪ ،‬إذ ھي ليست‬
‫ملكا له‪ ،‬بل ھي لألمة اإلسالمية التي قاتلت من أجلھا وروت تربتھا بدماء أبنائھا(‪ ،‬وقال عبد الحميد‪) :‬إن‬
‫عمل المبضع في بدني أھون علي من أن أرى فلسطين بترت من امبراطوريتي(‪ .‬وجاءت رسالة السلطان‬
‫عبد الحميد لشيخه أبي الشامات )عرض علي اليھود )‪ (051‬مليون جنيه إنجليزي ذھبا ‪ ،‬فقلت لھم‪ :‬إنكم لو‬
‫دفعتم ملء االرض ذھبا فلن أقبل بتكليفكم ھذا بوجه قطعي‪ .‬لقد خدمت األمة المحمدية والملة اإلسالمية ما‬
‫يزيد على ثالثين سنة‪ ،‬فلن أسود صحائف المسلمين آبائي وأجدادي من السالطين والخلفاء العثمانيين()‪(4‬‬
‫]أنظر مكائد يھودية عبر التاريخ لحبنكة ص)‪ .(482‬يقول )برنارد لويس( ‪-‬اليھودي‪ -‬في كتابه‬
‫)تركياالحديثة(‪) :‬لقد تعاون اإلخوة الماسون واليھود سرا على إزالة السلطان عبد الحميد ألنه كان معارضا‬
‫قويا لليھود‪ ،‬إذ رفض بشدة إعطاء أي شبر أرض لليھود في فلسطين([‪ .‬وال زالت الرسالة محفوظة عند‬
‫أحفاد الشيخ أبي الشامات‪.‬‬
‫وفي سنة )‪4091‬م( مات ھرتزل ليتولى زعامة الحركة الصھيونية حاييم وايزمن‪ .‬وفي أيار سنة )‪6191‬م(‬
‫التقى وايزمن مع لينين بحضور الكاتب الصھيوني جاك ليفي في بيت الصناعي اليھودي دانيال شوين في‬
‫زوريخ‪ ،‬لبحث المخطط الثوري اإلشتراكي لتقويض القيصرية ولبحث المخطط اليھودي للشرق‪ ،‬قال لينين‬
‫لوايزمان)‪) .. (5‬على نجاح الثورة في روسيا يتوقف تحرير اليھود من كابوس ملوك أوربا وحكامھا ورفعھم‬
‫إلى أسمى المراتب في الدولة‪ ،‬وفرض احترامھم وشخصيتھم‪ ،‬وسوف تحقق الثورة للشعب اليھودي المشتت‬
‫ما عجزت عن تحقيقه لھم الثورة الفرنسية سنة )‪9871‬م(‪ ،‬وبعد أن تزول القيصرية وكنيستھا من روسيا‬
‫تقام الدولة الماركسية اإلشتراكية على األسس التي خطط لھا لتحقيق أھدافھا البعيدة المدى في الغرب‬
‫والشرق(‪.‬‬
‫واقتنع وايزمن بالفكرة وقال للينين)‪ -5،6] (6‬دور الدول اإلشتراكية في تكوين إسرائيل للدكتور إبراھيم‬
‫الشريقي ‪-‬عضو المجامع العلمية الدولية‪ -‬ص)‪) .[(71‬إن فتح أبواب الشرق واستقرار اليھود في فلسطين‬
‫يتوقف بالدرجة األولى على تدمير اإلمبراطورية العثمانية‪ .‬وبتدميرھا تزول الحواجز والعقبات التي تعترض‬
‫المسيرة إلى أرض الميعاد‪ ...‬عمرھا أصبح محدودا وانھيارھا وشيكا ‪ .‬ال بد من إنشاء دولة يھودية في‬
‫فلسطين على أسس اشتراكية بعد أن تحقق الثورة الروسية اإلشتراكية أھدافھا(‪.‬‬
‫يقول جاك ليفي)‪] (1‬دور الدول اإلشتراكية في تكوين إسرائيل ص)‪) .[(81‬لقد عرفت لينين ‪-‬في زوريخ‬
‫حيث عقدت عدة اجتماعات حضرھا وايزمن‪ -‬أنه رجل ثوري مدين إلى تروتسكي بالمكاسب التي حققھا‪ ،‬ال‬
‫يصلح لقيادة أمة شعبھامثقف واعي(‪.‬‬
‫وفي سنة )‪0291‬م( أرسلت موسكو إلى فلسطين )فالديمير جابو تنسكي( اليھودي الشيوعي مھمته تدريب‬
‫الشباب اليھودي وتشكيل فرق منھم‪.‬‬
‫وقد خصصت الحكومة البلشفية مليون ليرة ذھبية من المال القيصري الذي استولوا عليه إلنشاء مستعمرات‬
‫في أراضي فلسطين)‪] (2‬المصدر السابق ص)‪ ،[(62‬ولقد دفعت روسيا )‪ (%04‬من مجموع األموال التي‬
‫قدمت لليھود حتى سنة )‪9391‬م( لإلنشاء‪.‬‬
‫وإن أبرز النقاط في المرحلة التي سبقت التقسيم ھي تكوين وحدات عسكرية يھودية‪ ،‬معظم أفرادھا من‬
‫الروس واليوغسالفيين‪ ،‬والرومانيين‪ ،‬والبولنديين‪ ،‬والذين استقروا في فلسيطن ومن الفيلق اليھودي الذي‬
‫حارب في صفوف الجيش البريطاني ضد األلمان والطليان في العلمين وصحراء ليبيا‪ ،‬ومن بين ضباطھم‬
‫موشي دايان واسحق رابين‪ .‬وكانت األسلحة تتدفق على اليھود من تشيكوسلوفاكيا بموافقة ستالين‪ .‬وعلى‬
‫البواخر اليوغسالفية والرومانية كانت األسلحة تشحن بأمر موسكو تحت اشراف موشي شاريت‪.‬‬
‫مؤتمر يالطة سنة )‪5491‬م(‪:‬‬
‫إثر الحرب الثانية اجتمع األقطاب الثالثة )روزفلت‪ ،‬ستالين‪ ،‬تشرشل( وقرروا‪ :‬محو النازية‪ ،‬تقسيم ألمانيا‬
‫الى مناطق احتالل بين الحلفاء‪ ،‬تصفية اإلمبراطورية اليابانية‪ ،‬تشكيل حكومات ديمقراطية في أوروبا‬
‫الشرقية‪ ،.‬ودرسوا المذكرة الصھيونية التي تتضمن‪:‬‬
‫‪1-‬أن يفرض على ألمانيا تعويضات قدرھا )‪ 5‬مليارات( دوالر توزع على اليھود المتضررين في أوربا‬
‫والذين نزحوا إلى أمريكا وفلسطين‪.‬‬
‫‪2-‬رفع جميع القيود عن الھجرة اليھودية إلى فلسطين‪.‬‬
‫‪3-‬منح اليھود المساعدات إلنشاء كيانھم السياسي‪.‬‬
‫أما األقطاب الثالثة فھم يھود إما نسبا وإما ميوال وعاطفة‪.‬‬
‫فروزفلت‪ :‬يھودي منحدر من أسرة يھودية اسمھا )روزنبرغ(‪ ،‬ثم تحولت إلى روزفلت‪ ،‬ھجرت إسبانيا إلى‬
‫أمريكا‪ ،‬وكان جده )كلنتون روزفلت( أحد ثالثة كونوا لجنة لجمع األموال لماركس وإنجلز إلخراج البيان‬
‫الشيوعي‪.‬‬
‫وقد قدم اليھود إلى الرئيس األمريكي روزفلت ميدالية ذھبية مكتوب عليھا‪) :‬الرفاھية والحكمة لفرنكلين‬
‫روزفلت نبينا الجديد الذي سيعيدنا إلى أرض الميعاد(‪.‬‬
‫أما ستالين‪ :‬فھو ليس يھوديا نسبا ‪ ،‬وإن كانت زوجته يھودية اسمھا )روزاكاجان فتش(‪.‬‬
‫وقد بقيت ھذه الحسناء اليھودية مع أسرتھا تدير اإلتحاد السوفياتي قرابة ثالثة عقود حكم فيھا ستالين‪ .‬وقد‬
‫كان )الزار كاجانوفتش( شقيق روزا مسيطرا على ستالين ومولوتوف)‪] (3‬أنظر كتاب الشيوعية وليدة‬
‫الصھيونية ألحمد عبد الغفور العطار ص)‪ (05‬فما بعدھا[‪.‬‬
‫أما تشرشل‪ :‬فھو صنيعة يھودية‪.‬‬
‫وفي مؤتمر يالطة كان ستالين متحمسا أكثر من تشرشل وروزفلت‪ .‬وطالب بمضاعفة التعويضات التي‬
‫ستفرض على ألمانيا لليھود‪ ،‬إلنفاقھا في إنشاء مستعمرات في فلسطين إلسكان ثالثة ماليين يھودي من‬
‫اإلتحاد السوفياتي وأوربا الشرقية)‪] (4‬أنظر كتاب دور الدول اإلشتراكية في تكوين إسرائيل ص)‪(73-63‬‬
‫نقال عن ملفات مؤتمر مالطة وملفات محكمة نورنبرغ )‪6491-5491‬م(‪ ،‬والمسلمون والحرب الرابعة‬
‫ص)‪ .[(55‬إال أن تشرشل تبسم وقال لستالين‪ :‬إن أرض فلسطين ال تكفي لثالثة ماليين يھودي‪ ،‬وقد طالب‬
‫ستالين في المؤتمر ادراج اسماء بعض الزعماء الشرقيين كمجرمي حرب نازيين لتقديمھا الى محكمة‬
‫نورنبرغ وقد حددت يوغسالفيا اسم الحاج أمين الحسيني‪-‬رحمه
‪ -‬كمجرم حرب نازي‪.‬‬
‫وجاء قرار التقسيم الذي اتخذته الجمعية العامة لألمم المتحدة في )‪ (92‬نوفمبر )تشرين الثاني( سنة‬
‫)‪7491‬م(‪ ،‬وقد فاز قرار التقسيم بأغلبية صوت واحد‪ ،‬وقد لعبت أمريكا وروسيا دورا كبيرا التخاذه ثم‬
‫حول القرار إلى مجلس األمن‪ ،‬وبمجرد أن ترامى إلى أسماع الفلسطينيين اتخاذ القرار قامت معارك دامية‬
‫بينھم وبين اليھود‪ ،‬مما جعل أمريكا تراجع نفسھا‪ .‬وفي )‪ (4‬آذار سنة )‪8491‬م( اتخذ البيت ااألبيض قرارا‬
‫سر يا بالعدول عن فكرة التقسيم إلى وضع فلسطين تحت وصاية دولية‪ ،‬ثم قدم )أوستن( المندوب األمريكي‬
‫فكرة الوصاية الدولية إلى مجلس األمن‪ :‬ووافق المندوب الفرنسي على اقتراح أمريكا‪ .‬وإذا بالمندوب‬
‫السوفياتي )غروميكو( يشتاط غضبا وقال في )‪8491/3/91‬م(‪ :‬ليس من حق مجلس األمن تبديل قرار‬
‫األمم المتحدة‪ ،‬ثم ھاجم أمريكا وقال‪ :‬نحمل أمريكا نتائج إيقاف قرار التقسيم‪ ،‬ونحن نعلم أن أمريكا حريصة‬
‫على البترول وعلى استراتيجية الشرق األوسط(‪.‬‬
‫وفي )‪8491/4/61‬م( قال غروميكو)‪] (1‬أنظر كتاب الشيوعية وليدة الصھيونية ص)‪ (001‬فما بعدھا‪،‬‬
‫وكتاب دور الدول اإلشتراكية في تكوين إسرائيل للدكتور إبراھيم الشريف نقال عن محاضرة مجلس األمن‬
‫من )‪ (02-5‬آذار سنة )‪8491‬م([‪) .‬من الضروري انسحاب العصابات العربية المسلحة من فلسطين‪ ،‬وعلى‬
‫األمم المتحدة أن تنزل العقوبة الرادعة التي تعيد الى العرب رشدھم‪ ،‬إن من حق اليھود أن يجدوا معاملة‬
‫خاصة ورعاية كذلك(‪.‬‬
‫ثم ھدد باسم اإلتحاد السوفياتي أنه سيستعمل القوة لصيانة األمن وحماية الدولة اليھودية‪.‬‬
‫أما تشيكوسلوفاكيا‪ :‬فلقد كان ألسلحتھا وسفنھا ورجالھا أثر كبير في رجحان كفة اليھود خاصة أثناء الھدنة‬
‫بين العرب واليھود سنة )‪8491‬م(‪ ،‬وقد قال مندوبھا في األمم المتحدة‪) :‬إن وجود دولة يھودية في فلسطين‬
‫سيساعد على تطور الحركات والنظم الديمقراطية في الشرق‪.‬‬
‫أما يوغسالفيا‪ :‬فھي أكثر دولة شرقية تتبادل المنتوجات مع إسرائيل حتى اآلن‪ ،‬وتستورد من الحمضيات‬
‫والكيماويات والصناعات اإلسرائيلية‪ ،‬وقد قالت في األمم المتحدة‪) :‬إن قرار التقسيم ال يعطي اليھود كل‬
‫حقھم‪ ،‬وعلى العرب أن يقدروا تضحية اليھود بقبول التقسيم(‪.‬‬
‫وفي ھذه الفترة من سنة )‪8491‬م( كان رئيس مجلس األمن من نصيب )اوكرانيا( الشيوعية وكان موضوع‬
‫البحث قضية فلسطين‪ .‬وكم كانت دھشة األعضاء عندما نادى ھذا الرئيس مندوب الوكالة اليھودية بمندوب‬
‫حكومة إسرائيل فكأنه اعتراف رسمي بدولتھم‪.‬‬
‫وأشد معركة خاضتھا الدولة اإلشتراكية ھي معركة اإلعتراف بإسرائيل كدولة وفي )‪ (41‬أيار سنة‬
‫)‪8491‬م(‪ ،‬أعلنت األمم المتحدة قيام دولة إسرائيل‪ ،‬وبعد عشر دقائق من إعالن قيام الدولة اليھودية انھالت‬
‫على تل أبيب برقيات التھنئة‪ ،‬أولھا من ترومان الزعيم االمريكي اليھودي‪ .‬وبعد أربع دقائق جاءت برقية‬
‫ستالين السوفيات)‪] (2‬دور الدول اإلشتراكية ص)‪ (25‬نقال عن محاضرة مجلس األمن واألمم المتحدة ربيع‬
‫سنة )‪8491‬م([‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬من أقوال الشيوعيين في األمم المتحدة‪.‬‬
‫يقول غروميكو )‪7491/5/2‬م(‪) :‬إن علينا أن نذكر دائما أن قضية فلسطين ليست سوى قضية اليھود‪.‬‬
‫ولذا فال مجال للبحث في ھذه القضية بغير مراعاة مصالح اليھود واألخذ بعين اإلعتبار قلقھم‪ ،‬ليس يھود‬
‫فلسطين وحدھم بل اليھود في كل مكان()‪] (3‬التاريخ السري للعالقات ص)‪ ،(811‬والمسلمون والحرب‬
‫الرابعة ص)‪.[(06‬‬
‫ويقول غروميكو )‪7491/5/3‬م(‪) :‬إن قضية فلسطين تھم كل اليھود‪ ،‬وھي تزعجھم وتزعجنا نحن السوفيات‬
‫أيضا كلما ارتفع صياح العرب()‪] (4‬التاريخ السري للعالقات ص)‪ ،(911‬والمسلمون والحرب الرابعة‬
‫ص)‪.[(36‬‬
‫مندوب بولندة )‪7491/5/3‬م(‪) :‬ال سالم بين العرب واليھود إال بزوال الرجعية العربية(‪.‬‬
‫مندوب تشيكوسلوفاكيا )‪7491/5/5‬م(‪) :‬يھود العالم ينتظرون منا أن ننصرھم(‪.‬‬
‫مندوب يوغسالفيا )‪7491/5/8‬م(‪) :‬دعونا نتعاون جميعا في خدمة الشعب اليھودي‪ ،‬لقد عانى من العذاب‬
‫ما فيه الكفاية وآن له ولنا أن يستقر به المطاف(‪.‬‬
‫مندوب يوغسالفيا )‪7491/5/01‬م(‪) :‬ھل أصبح الشعب الفلسطيني أھال لإلستقالل(‪.‬‬
‫مندوب بولندا )‪7491/5/21‬م(‪) :‬يجب مساعدة اليھود على بناء وطن قومي لھم في فلسطين(‪.‬‬
‫غروميكو )‪7491/5/41‬م(‪) :‬باسم الشعب اليھودي نطالب بوطن قومي يھودي في فلسطين(‪.‬‬
‫تشيكوسلوفاكيا )‪7491/01/8‬م(‪) :‬اليھود بحاجة إلى حضانتنا ال العرب(‪.‬‬
‫اإلتحاد السوفياتي )‪7491/01/31‬م( يقول سيمون تسارابكين‪ :‬أمام اللجنة السياسية المؤقتة‪) :‬من حق اليھود‬
‫فرض سيادتھم على وطن لھم في فلسطين(‪.‬‬
‫يوغسالفيا )‪7491/01/41‬م(‪) :‬افتقار العرب إلى الروح اإلشتراكية ھو سبب صلفھم مع اليھود(‪.‬‬
‫تشيكوسلوفاكيا )‪7491/01/61‬م(‪) :‬يھود العالم يريدون فلسطين فيجب أن نتجاھل معارضة العرب(‪.‬‬
‫اإلتحاد السوفياتي )‪7491/11/42‬م(‪) :‬نحن مستعدون لتنفيذ قرار التقسيم بأنفسنا(‪.‬‬
‫غروميكو )‪7491/11/62‬م(‪) :‬ما يقوله المندوبون العرب الرسميون‪ ،‬ال يعبر عن مصالح الجماھير العربية‬
‫التي ستتطلع يوما إل‪-‬ى موسكو تطلب معونتھا للنضال ضد الرجعية(‪.‬‬
‫بولندا )‪7491/11/62‬م(‪) :‬ھناك مصالح مشتركة بين العرب واليھود على أساس اإلشتراكية(‪.‬‬
‫غروميكو )‪8491/3/7‬م(‪) :‬على الجميع أن يمتثلوا لقرار التقسيم(‪.‬‬
‫غروميكو )‪8491/3/03‬م(‪) :‬سنلجأ إلى مختلف الوسائل لتنفيذ قرار التقسيم(‪.‬‬
‫في )‪8491/4/32‬م( قال غروميكو‪) :‬على األمم المتحدة إنزال العقاب بالغزاة العرب(‪.‬‬
‫)‪12/58491‬م( قال غروميكو‪) :‬الرجعيون العرب ھم الذين يناوئون حركة التحرير الوطني اليھودية‬
‫بفلسطين(‪.‬‬
‫)‪92/58491‬م( قال غروميكو‪) :‬إن مصلحة العرب واليھود واحدة في مكافحة الرجعية وفي تالحم األخوة‬
‫األشتراكية(‪.‬‬
‫)‪2/21/4891‬م( قال جاكوب مالك مندوب السوفيات في مجلس األمن‪) :‬وجدت إسرائيل لتبقى حيث ھي‬
‫موطن أجدادھا‪ .‬وأعداؤھا ھم عمالء اإلستعمار وشركات البترول()‪] (1‬المسلمون والحرب الرابعة ص)‪(09‬‬
‫فما بعدھا[‪.‬‬
‫لقد سارع رئيس الوفد السوفياتي في األمم المتحدة إثر التصويت لصالح قرار تقسيم فلسطين‪ ،‬فدخل إلى‬
‫مكتبه وأخرج زجاجات الخمر وقدمھا ألعضاء الوفد اليھودي‪ ،‬داعيا الجميع ليشربوا نخب )ھذا النصر‬
‫التاريخي الذي كانت اإلخوة اإلشتراكية الدولية تعمل من أجله منذ البداية()‪](2‬المسلمون والحرب الرابعة‬
‫ص)‪ (001‬نقال عن كتاب )دولة في مرحلة الوالدة ( ‪-‬دافيد ھورفيتز[‪.‬‬
‫ھذا الكالم المنقول حرفيا من ملفات األمم المتحدة ومجلس األمن‪ ،‬يصفع كل شيوعي أحمر يتشدق بمقاومة‬
‫اليھود أو يتاجر باسم فلسطين‪ ،‬ويخدع الجاھلين الذين ال يعرفون من أمر الشيوعية سوى أنھا مقاومة‬
‫اإلستعمار واإلمبريالية والمساواة بين الناس وإقامة العدالة اإلجتماعية وھدم الفوارق الطبقية!!‪.‬‬
‫لقد خدع األغرار في بداية األمر بشعارات الشيوعية ورايات البلشفية‪ ،‬فدخلوا فيھا ظنا منھم أنھا النجاة من‬
‫الغول الغربي واألمريكي البشع الذي ذاقوا على يديه الويالت أثناء حكمه منطقة الشرق العربي والبالد‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وإذا به سراب خلب سرعان ما بان للناظر زيفه‪ ،‬وسحابة صيف عن قليل تقش ع‪.‬‬
‫كالمستجير من الرمضاء بالنار‬ ‫المستجير بعمرو عند كربته‬
‫لقد سقطت أسھم الشيوعيين بعد مواقفھم المشينة تجاه القضايا الوطنية في سنة )‪8491‬م( وسنة )‪7691‬م(‪،‬‬
‫وبعد اإلطالع على مخازيھم‪ ،‬فقدوا كثيرا من أنصارھم الذين كان بريق الدعاية قد أعشى أبصارھم‪ ،‬ثم‬
‫فتحوا أعينھم فجأة على الحقائق المرة‪.‬‬

‫الفصل السابع‬
‫الشيوعيون العرب وفلسطين‬

‫رأينا فيما سبق أن التنظيمات الشيوعية في العالم العربي كلھا أشرف عليھا اليھود وسھروا عليھا‪ ،‬وأما القادة‬
‫الشيوعيون الذين ينتسبون إلى العروبة فقد تربوا على أيدي دھاقين اليھود بعد أن غي روا عقولھم فأصبحت‬
‫يھودية‪ .‬وقد كان اليھود يعلقون آماال كبيرة على ھؤالء التالميذ وعلى التقدم اإلشتراكي في المنطقة‪.‬‬
‫وفي سنة )‪8491‬م( كان الشيوعيون العرب ‪-‬من أبناء فلسطين‪ -‬يكتبون إلى موسكو‪) :‬إن جعل فلسطين وطنا‬
‫قوميا لليھود ھو الطريق الوحيد والوسيلة الناجحة لبلشفة العالم العربي()‪] (1‬أنظر الشيوعية وليدة‬
‫الصھيونية[‪.‬‬
‫وعندما كان قرار التقسيم في أروقة األمم المتحدة ولم تفصح روسيا بعد عن قرارھا كان الشيوعيون العرب‬
‫يھاجمون قرار التقسيم‪ .‬وبعد أن أعلنت روسيا عن تأييدھا الصارخ للقرار‪ ،‬عاد الشيوعيون العرب يؤيدون‬
‫التقسيم‪ .‬فقد أعلن السكرتير العام للشيوعيين العرب ‪-‬خالد بكداش‪ -‬رأيه قائال ‪) :‬الحكومات الرجعية العربية‬
‫ھي المسؤولة‪ ،‬لقد عارضت اإلتحاد السوفياتي الصديق حتى اللحظة األخيرة ولم تخطب وده‪ .‬صحيح أن‬
‫اليھود ليسوا أمة لكنھم شعب له حق الحياة()‪](2‬أنظر التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية‬
‫ص)‪ (071‬نقال عن كتاب صفحات مجھولة عن تاريخ الحزب الشيوعي‪/‬الزرقا ومرقص ص)‪-721‬‬
‫‪.[(821‬‬
‫ولقد كشف رفيق رضا )عضو قيادة الحزب الشيوعي اللبناني السوري( الذي انشق على خالد بكداش وكان‬
‫مساعدا له‪ ،‬فيقول‪) :‬كانت قيادة الحزب الشيوعي بمثل حماس ابن غوريون على بعث الدولة اليھودية في‬
‫فلسطين‪ ،‬فإسرائيل في نظرھا واحة من واحات الديمقراطية في الشرق األدنى‪ ،‬والشعب اإلسرائيلي المشرد‬
‫ال بد وأن يلتقي في أرض الميعاد‪ ،‬وإن واجب التضامن األممي في عرف القيادة المذكورة ھو من صلب‬
‫المبادىء الماركسية ولذا فوجود إسرائيل له في عرفھا مبرراته اإلنسانية التي تتخطى المبررات والوقائع‬
‫القومية(‪.‬‬
‫ولقد عرف الناس جميعا موقف الشيوعية المخزي تجاه إخوانھم من أبناء جلدتھم‪ ،‬فقد رموا العرب‬
‫المشردين ‪-‬الذين يدافعون عن كيانھم وعن حياتھم ودينھم وأعراضھم‪ -‬عن قوس واحدة‪ .‬وھاجموھم‬
‫واعتبروھم معتدين‪ ،‬وكانوا يصفون اليھود أنھم مظلومون‪ ،‬وقد كانوا يعتبرون الدفاع عن فلسطين رجعية‬
‫دينية ومؤامرة ضد اليھود)‪](3‬التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية ص)‪.[(171‬‬
‫ففي العراق قال الشيوعيون‪) :‬إن الشعب العراقي يرفض بإباء أن يحارب الشعب اإلسرائيلي الشقيق()‪(4‬‬
‫]التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية ص)‪ (071‬فما بعدھا[‪.‬‬
‫وقال سكرتير الحزب في العراق )يوسف سلمان الملقب بفھد(‪) :‬مرحبا بإنشاء دولتين عربية ويھودية في‬
‫فلسطين واشترط لھما اإلشتراكية والتحالف ضد الرجعية الدينية العربية(‪.‬‬
‫وكتبت المنظمة الشيوعية المصرية في )‪ (51‬مايو سنة )‪8491‬م( تحت عنوان )غزت جيوش البالد‬
‫العربية فلسطين(‪) :‬وھذه الحرب حرب رجعية تخدم البرجوازية العربية بكبت البروليتاريا الصاعدة )اليھود(‬
‫الثورية في فلسطين()‪] (5‬التاريخ السري للعالقات للغادري ص)‪.[(171‬‬
‫وبعد قيام إسرائيل أخذ الشيوعيون ينادون بالصلح معھا‪ .‬فقد كان الشيوعيون يوزعون باستمرار مقاالت‬
‫)صموئيل ميكونيس( سكرتير الحزب الشيوعي اإلسرائيلي التي كان ينشرھا في جريدة )الكومنفورم( تحت‬
‫عنوان )في سبيل سلم دائم(‪.‬‬
‫وألقى فؤاد نصار )سكرتير الحزب الشيوعي األردني سنة )‪7591‬م( محاضرة في الجفر قال فيھا‪) :‬إننا نعلم‬
‫ويعلم الجميع بأن إسرائيل أمر واقع ودولة لھا كيانھا السياسي واإلقتصادي والعسكري‪ .‬وأن اليھود شعب‬
‫كباقي الشعوب‪ ،‬له حق الحياة‪ ،‬وأنا أعترف باليھود كدولة ألن الشمس ال تغطى بغربال()‪] (6‬ھذه الشيوعية‬
‫في العالم العربي لعبد الحفيظ محمد ص)‪.[(88‬‬
‫وبعد قيام الثورة الفلسطينية واشتداد عودھا اندس الشيوعيون في أوساطھا وصاروا ينادون بمقالتھم )التفريق‬
‫بين يھودي وصھيوني( وذلك لتمييع القضية الفلسطينية‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬نحن ال نقاتل اليھو د الشرفاء إنما نقاتل الصھيونية‪.‬‬
‫وال ندري كيف نفرق في الميدان العام بين يھودي شريف؟! على حد زعمھم وبين صھيوني‪ ،‬بينما يرى قادة‬
‫المنظمات الصھيونية أن كل صھيوني يھودي‪ .‬بل صھيون يطلق على الجزء الجنوبي من القدس )جبل‬
‫اليبوسيين(‪ ،‬ثم أصبح اليھود يطلقونه على القدس ويسمونھا )ابنة صھيون( وفي التوراة )ترنمي يا ابنة‬
‫صھيون‪ ،‬إھتفي يا ابنة أورشليم()‪] (7‬جذور البالء لعبد
التل ص)‪ (141‬نقال عن زكريا صح )‪.[(01/2‬‬
‫يقول ھرتزل)‪] (1‬المسلمون والحرب الرابعة لزھدي الفاتح ص)‪) .[(681‬الصھيونية ھي العودة الى حظيرة‬
‫اليھودية قبل أن تصبح العودة إلى أرض الميعاد(‪.‬‬
‫ويقول بن غوريون)‪] (2‬المسلمون والحرب الرابعة لزھدي الفاتح ص)‪) .[(321‬أنا يھودي أوال وإسرائيلي‬
‫بعد ذلك‪ ،‬العتقادي بان دولة إسرائيل أوجدت ألجل الشعب اليھودي بأسره ونيابة عنه(‪.‬‬
‫وأخذوا يثقفون الشباب الثقافة الثورية!! ثقافة ماو وجيفارا‪ .‬وثورية لينين وستالين‪ ،‬وآراء ماركس وحياة‬
‫كاستروا‪ .‬لقنوا الشباب عشرين اصطالحا يلفون ويدورون حولھا‪ ...‬إمبريالية‪ ،‬برجوازية‪ ،‬ديماغوجية‪،‬‬
‫بروليتاريا‪...‬‬
‫وظن الشباب أنھم قد ملكوا شيئا جديدا استبدلوه بدين
‪-‬عزوجل‪ -‬واشتروا بآيات
ثمنا قليال ‪ ،‬وضاع‬
‫الشباب بين متاھات الفكر ومعم يات المادية وتحولت المعركة من جھاد ضد اليھود‪ ،‬ومن كفاح في سبيل
‬
‫السترجاع األرض والمقدسات‪ ...‬إلى حرب ضد الرجعية )دين اإلسالم(‪ ،‬إلى صراع داخلي نقل إلى كل بيت‬
‫بين األخ وأخيه‪ ،‬وبين االبن وأبيه‪ ،‬وبين الفتاة وأمھا‪.‬‬
‫وصار مسؤولوا منظمة األنصار )الشيوعية( ‪-‬التي ماسمعنا بھا إال من خالل األوراق‪ -‬يحاضرون في مجم‬
‫ع النقابات سنة )‪0791-9691‬م( ويقولون‪ :‬أعداؤنا )اإلمبريالية الصھيونية وليس اليھود الشرفاء!!(‪.‬‬
‫واحتفلت الفئات الثورية في أمانة العاصمة في عمان في )‪ (01‬نيسان )‪0791‬م( اسبوعا كامال بعيد ميالد‬
‫لينين المئوي‪ ،‬وما بقي مفرق طريق‪ ،‬وال باب‪ ،‬وال بقالة‪ ،‬وال حانوت‪ ،‬إال وألصقت عليه صور لينين‬
‫العظيم!!! ‪-‬غارس دولة اإللحاد في األرض‪.-‬‬
‫أما في قواعدھم فقد رأيناھم عن كثب‪ ،‬و أسماؤھم الحركية أبو جھل‪ ،‬أبو لھب‪ ،‬ماو‪ ،‬جيفارا‪ ،‬ھوشي منه‪.‬‬
‫أما سر الليل عندھم‪ :‬فھو شتم الدين والرب‪ ،‬أما طعامھم‪ :‬فقد كانوا يصطادون الكالب ببنادقھم ثم يأكلونه‪،‬‬
‫النه ال فرق عندھم بين الكلب والخروف‪ ،‬إذ دعوى التفريق خرافة رجعية جاء بھا أحد األعراب في‬
‫الصحراء اسمه )محمد ص(‪.‬‬
‫ولقد رأيناھم عندما كان الشباب المسلم المجاھد الذي يحمل السالح يرفع األذان في التجمعات الفدائية‪ ،‬كان‬
‫أبناء لينين وماوتسي تونغ يصطفون يلغون ويرفعون أصواتھم قائلين‪:‬‬
‫أنا ماركسي لينيني أممي‬ ‫إن تسل عني فھذي قيمي‬
‫وصدق
العظيم‬
‫)وإذا ناديتم إلى الصالة اتخذوھا ھزوا ولعبا ذلك بأنھم قوم ال يعقلون(‬
‫)المائدة‪(85 :‬‬
‫وال يزال الشباب المسلم المجاھد الذي يرزح تحت األغالل في سجون إسرائيل ‪-‬عندما يقوم للصالة‪ -‬يعاني‬
‫من الضجة التي يفتعلھا الذين يعملون لحساب جورج حبش ونايف حواتمة‪ ،‬وكم حصلت خالفات وصدامات‬
‫بسبب تعرض أحد الشباب المسلم لماو أو لجيفارا أو للينين أو لماركس‪.‬‬
‫وبعد انتھاء العمل الثوري في األردن; رأينا بعض قادة اليساريين مثل جورج حبش يظھر مرة أخرى في‬
‫)اليمن الجنوبية الديمقراطية( ‪-‬أرض عاد‪ -‬ينظم جامعات ومعاھد لماو وماركس ولينين‪.‬‬
‫وعجبت كيف يتعاون اإلنجليز مع دعاة القومية العربية ومع الشيوعيين‪ ،‬لوال أنھا جبھة واحدة سخ رت‬
‫لمحاربة اإلسالم وأھله‪.‬‬
‫)الصليب اإلنجليزي يمكن للشيوعيين في اليمن ليرفع منجلھم وشاكوشھم وتنظم طالئع القومية العربية ممثلة‬
‫بشخص جورج ‪-‬اسمه ليس عربيا‪ (-‬وذلك لترويع الشعب اليمني المسلم بفطرته‪ ،‬وإلرسال العبوات الناسفة‬
‫إلى اليمن الشمالية لھدم المنشآت وقتل األطفال والبنات‪.‬‬
‫وأدركت أبعاد المؤامرة العالمية ضد اإلسالم وأھله‪ .‬أما القيم واألخالق فليس لھا أي اعتبار عند الثوريين‬
‫اإلشتراكيين‪ .‬فكم من الرفيقات!! قد غرر بھن باسم فلسطين وكنت تدخل قواعدھم ‪-‬خاصة‪ -‬في مكاتب المدن‬
‫كعمان‪ ،‬فتجد ذوات البنطال الضيق اللواتي ينمن على أنغام الموسيقى ويستيقظن على أوتار العود بين‬
‫مجموعات الخنافس والھيبيين!!‬
‫وفي مظاھرة في الجامعة األردنية سنة )‪9791‬م( كانت أصوات ھؤالء ترتفع فتقول مطالبنا شرعية )خبز‬
‫وأمن وحرية والشاب بجنب الصبية(‪.‬‬
‫وقد رأيت أحد الشباب اقترب منھم وقد بدأت بعض النعرات اإلقليمية تظھر‪ ،‬فقال ھذا الشاب الطيب لھم‪ :‬أيھا‬
‫اإلخوة أخاطبكم باسم االسالم‪ ،‬فقام له أحد المغرر بھم من الرفقاء االشتراكيين الثوريين )مطالبنا على‬
‫المكشوف رجعية ما بدنا نشوف( أي‪ :‬ال نريد أن نرى اإلسالم‪.‬‬

‫الفصل الثامن‬
‫سقوط الماركسية نظريا وتطبيقيا‬

‫لقد آن األوان للحكم على النظرية الماركسية‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬وھي ال زالت بعد نظرية في بطون الكتب سيما وقد مضى عليھا قرابة قرن ونيف‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬بعد أن نقلھا لينين من كلمات وجمل إلى أثقال على ظھور البشر‪.‬‬
‫وال بد من النظر إليھا من الناحيتين‪:‬‬
‫‪1-‬النظرية الماركسية‪.‬‬
‫‪2-‬الثورة البلشفية في عالم الواقع‪.‬‬
‫المبحث األول‪ :‬نقد النظرية الماركسية‪.‬‬
‫لقد سخر
للماركسية منذ أن ألقيت كتبھا في الشوارع من بي ن زيفھا‪ .‬فلقد وقف أمام الماركسية في القرن‬
‫التاسع عشر الفيلسوف الدنيماركي المعاصر لماركس )كير كجارد( سنة )‪5581-3181‬م( صاحب فلسفة‬
‫)الصلة بين العلم واإليمان(‪ .‬والفيلسوف الفرنسي )برجسون سنة )‪9581‬م( زعيم المذھب الروحي في‬
‫الفلسفة المعاصرة والفيلسوف األلماني )ھيدجر( الذي ولد سنة )‪9881‬م( وصاحب فلسفة )الوجود الزماني(‪.‬‬
‫وكان في قمة المظھرين لزيف الماركسية‪ :‬الفيلسوف األلماني )شيلر()‪](1‬الفكر اإلسالمي الحديث لمحمد‬
‫البھي ص)‪ .[(153‬سنة )‪8291-4781‬م( وفلسفته تقوم على الصلة بين الفكر الديني والميتافيزيقي والعملي‬
‫وبين الحياة اإلجتماعية والعلمية والسياسية واإلقتصادية‪ ،‬كما تبين فلسفته أن القيم األخالقية حقائق ثابتة‪.‬‬
‫وكان مما وجه إلى ماركس من نقد ما يلي‪:‬‬
‫‪1-‬إن الناظر في جدل ماركس يرى أنه أقامه على أساس )نظرية النقيض عند ھيجل(‪ ،‬والنقيض واألنا‬
‫والعقل والمطلق التي استعملھا ھيجل; كلھا عبارة عن قضايا تجريدية مثالية منطقية ال أساس لھا في عالم‬
‫الواقع‪.‬‬
‫‪2-‬كتب في المادية التاريخية قبل ماركس‪ :‬ھولباخ واسبنيوزا وكتب في صراع الطبقات‪ :‬سان سيمون‪ ،‬كتب‬
‫في األزمات االقتصادية‪ :‬سيموندي‪ ،‬وفي دكتاتورية البروليتاريا‪ :‬بابويف‪ ،‬وفايتلنج‪ ،‬وفي قيمة الفائض‬
‫واإلستغالل‪ :‬فوريه)‪] (2‬أنظر التفسير اإلسالمي للتاريخ د‪ .‬عماد الدين خليل ص)‪ (65‬وتفسير التاريخ‬
‫لصديقي ص)‪.[(78‬‬
‫يقول روجيه جارودي ‪-‬الفيلسوف الماركسي الفرنسي المعاصر الذي كتب كثيرا في نقد الماركسية رغم أنه‬
‫كان زعيما شيوعيا يومئذ ثم أسلم بعد أن نقد الشيوعية‪) :-‬إن الجزائري ذا الثقافة اإلسالمية يستطيع أن‬
‫يصل إلى اإلشتراكية العلمية بدءا من منطلقات أخرى غير سبل ھيجل أوريكاردو أو سان سيمون‪ ،‬فلقد‬
‫كانت له ھو اآلخر اشتراكيته الطوباوية ممثلة في حركة القرامطة وكان له ميراثه العقالني والجدلي ممثال‬
‫في ابن رشد وكان لديه مبشر بالمادية التاريخية في شخص ابن خلدون‪ ،‬وھو على ھذا التراث يستطيع أن‬
‫يقيم اشتراكيته العلمية()‪] (3‬ماركسية القرن العشرين ‪-‬روجيه جارودي ترجمة نزيه الحكيم‪ -‬ص)‪ (51‬ونحن‬
‫ننقل ھذا النص مع عدم تسليمنا للمؤلف بما ورد فيه‪ ،‬ألن المسلم ال يمكن أن يسعى إلى اإلشتراكية اإللحادية‬
‫التي يمثلھا القرامطة الكفار‪ ،‬وال عن طريق التخبطات الفلسفية المتھافتة التي كتبھا ابن رشد‪ ،‬وال نتفق مع‬
‫المؤلف أن ابن خلدون بشر بالمادية التاريخية[‪ .‬ال يعني أن اإلشتراكية العلمية ليست مقصورة على ماركس‬
‫وكان مسوقا بھا ويردد جارودي في كتابه )نحو حوار بين المدنيات( تساؤله للشيوعيين‪ :‬لماذا تريدون أن‬
‫تفرضوا على المسلم إلحاد ماركس الذي ألف اشتراكيته من )اإلشتراكية الفرنسية وفلسفة ھيجل واإلقتصاد‬
‫السياسي اإلنجليزي( وھذه العبارة األخيرة ھي نفس عبارة لينين‪.‬‬
‫‪3-‬يرى ماركس أن العقل اإلنساني ليس له قيمة أمام أھمية المادة وأسلوب اإلنتاج ونوع اآللة‪ .‬ولكنا نقول‪:‬‬
‫إن العقل ھو الذي فجر الطاقة واكتشف الكھرباء وطور اإلنتاج واخترع اآللة البخارية‪.‬‬
‫يقول ماركس)‪] :(4‬تفسير التاريخ لعبد الحميد صديقي ص)‪ (98‬ودراسات إسالمية لمحمد قطب ص)‪.[(32‬‬
‫)إن عملية التفكير عند ھيجل ھي خالقة العالم الخارجي‪ ،‬وأما أنا فأقول‪ :‬إن الفكرة ما ھي إال العالم المادي‬
‫بعد أن يعكسه ذھن اإلنسان )ليس شعور الناس ھو الذي يحدد وجودھم ولكن وجودھم ھو الذي يعي ن‬
‫مشاعرھم(‪ ،‬وھذا تجاھل كبير لحقيقة اإلنسان‪.‬‬
‫‪4-‬يرى ماركس أن أي تغير في العالم إنما ھو نتيجة حتمية لتغيير وسيلة اإلنتاج‪ .‬ولكنا نقول‪ :‬أي تغير في‬
‫آلة اإلنتاج حصل عندما بعث رسول
ص وھذا التغيير الكبير الذي أحدثه في تاريخ العالم؟ وھل اإلقتصاد‬
‫ھو الذي أظھر أمثال‪ :‬شكسبير ودانتي ولوثر وكلفن ومونتسكيو؟ وكيف نفسر أحداث الجھاد األفغاني تحت‬
‫قيادة أبناء الحركة اإلسالمية والعلماء‪ ،‬إذ أن منطق التحليل الماركسي يقتضي أن تكون يسارية شيوعية‬
‫فكيف رفعت راية اإلسالم؟ الذي ھو رجعية عند ماركس؟!!‬
‫‪5-‬يرى ماركس أن فكر أي عصر وثقافته وحضارته إنما ھو نتاج التطور اإلقتصادي في ذلك العصر‪ ،‬وھذا‬
‫يعني‪ :‬أن أفكار ماركس التي ظھرت في القرن التاسع عشر كانت نتيجة اإلقتصاد في تلك الفترة‪ ،‬أما وقد وقع‬
‫التطور الكبير في عالم اإلقتصاد بعد ماركس فان أفكار ماركس تعتبر رجعية وقديمة وبالية في أواخر القرن‬
‫العشرين‪.‬‬
‫‪6-‬إن الماركسية تعطي عالجا واحدا لكل مشاكل البشرية‪ ،‬وھذا خداع كبير‪ ،‬كالطبيب الجاھل الذي يعطي‬
‫األسبرين لكل المرضى الذين يدخلون عنده على اختالف أدوائھم‪.‬‬
‫‪7-‬اعتمد ماركس وإنجلز على شواھد قديمة جدأ‪ ،‬أوردھا )مورجان( في دراساته عن قبائل )األركوي(‪،‬‬
‫وكتاب جورج فون عن القبائل األلمانية الزراعية‪ ،‬مما ال يمكن ‪-‬حتى مجرد إثباتھا تاريخيا ‪ -‬ألنھا كانت‬
‫تعيش قبل الميالد‪ .‬فمن األمثلة التي يعتمد عليھا ماركس )إن القبائل الرحل التي تعيش على الصيد تحتقر‬
‫المرأة‪ ،‬بينما زاد احترام المرأة في المجتمع الزراعي; ألنھا أصبحت تشارك في الزراعة بينما كانت تعيش‬
‫بال فائدة اقتصادية في أثناء عھد الصيد(‪.‬‬
‫ولكن ھذا مردود ألن المرأة كانت موضع احترام كبير في الھند مثال )‪](1‬التفسير اإلسالمي للتاريخ د‪ .‬عماد‬
‫الدين خليل ص)‪ ،(75‬وكتاب تفسير التاريخ لصديقي ص)‪ ،.[(001-89‬بينما كانت المرأة عند الرومان‬
‫واأللمان ‪-‬الزراعيين‪ -‬في مركزھا القانوني في مقام العبد‪.‬‬
‫‪8-‬يرى ماركس أن الدين خادم للرأسمالية واإلمبريالية فكيف قام الدين في أفغانستان ضد الملك ظاھر شاه ثم‬
‫ضد داود العلماني ثم ضد تراقي وحفيظ
أمين وبابرك وروسيا ثم ھزم روسيا‪.‬‬
‫‪9-‬يقول ماركس‪ :‬إن تغير آلة اإلنتاج يؤدي إلى تغير النظام‪ ،‬ولكن واقع أمريكا وأوربا يكذب ھذا اإلدعاء‪.‬‬
‫فخالل قرنين من الزمان وصلت أمريكا في التكنيك إلى ما يشبه الخيال مع ثبات نظامھا‪.‬‬
‫‪01-‬يقول ماركس‪ :‬إن األخالق في أي عصر ھي انعكاس آللة االنتاج‪ .‬وآالت اإلنتاج تسجل تقدما مستمرا‬
‫‪ ،‬واألخالق بناء عليه تسجل تقدما مستمرا ‪ .‬ولكن العالم الغربي انحط في درك البھيمية وارتكس في حمأة‬
‫الوحل وانتكس في عالم األخالق مما يكذب ھذا القول‪.‬‬
‫وإن شئت فاقرأ )الالمنتمي( )وسقوط الحضارة( للكاتب اإلنجليزي كولن ولسون‪ .‬واقرأ )دراسة للتاريخ‪:‬‬
‫أرنولد توينبي( )سقوط الحضارة الغربية‪ :‬شبنغلر( )واإلنسان ذلك المجھول‪ :‬الكسيس كاريل()‪] (2‬أنظر‬
‫كتاب المستقبل لھذا الدين ‪-‬سيد قطب‪ ،-‬اإلسالم ومشكالت الحضارة ‪-‬سيد قطب‪ -‬وكذلك تھافت العلمانية‬
‫للدكتور عماد الدين خليل وھو كتاب قيم في ھذا الموضوع[‪.‬‬
‫وكلھا تقول لك‪ :‬إن السقوط األخالقي الرھيب أدى إلى سقوط الحضارة الغربية‪.‬‬
‫‪11-‬لقد توقع ماركس ‪-‬حسب نظريته‪ -‬أن يقوم اإلنقالب الشيوعي في أكثر البلدان تقدما من ناحية الصناعة‬
‫كبريطانيا وألمانيا‪ .‬واذا باإلنقالب يحصل في أكثر البلدان األوروبية تأخرا ‪-‬بل القريب إلى اإلقطاع‪ -‬وھو‬
‫روسيا‪ ،‬وأما في الصين فقد قامت الثورة االشتراكية دون أن تمر بالمرحلة الصناعية‪.‬‬
‫‪21-‬إن توقف تطبيق نظرية النقيض عندما تقوم الثورة الشيوعية عند ماركس تحكم وھوى وليس علما ‪،‬‬
‫ولذا فأنا أقول‪ :‬ان النظرية الماركسية عبارة عن تفسير توراتي للحياة وتفكير تلمودي للجنس البشري‪ .‬إن‬
‫اليھود الذين عبدوا العجل الذھبي عادوا يصب ون العجل في قوالب علمية ونظريات فلسفية‪ .‬وإن الحقد‬
‫اليھودي التلمودي على البشر صب جام غضبه وسم حقده و غيظه على اإلنسانية من خالل كلمات براقة‬
‫إلنقاذ العمال وتحرير الكادحين‪ .‬والحق أن ماركس نفسه كان يعلم أن نظريته ال تستطيع الحياة وال مواكبة‬
‫الواقع‪ ،‬وكما نقل أن ماركس صاح في صھره ذات مرة‪) :‬على كل حال‪ ،‬ما أنا متأكد منه ھو‪) :‬أنني ‪-‬أنا‬
‫نفسي‪ -‬لست ماركسيا()‪] (3‬اإلندحار الماركسي في العالم اإلسالمي ص)‪ ،(82‬وكتاب الفكر اإلسالمي‬
‫الحديث وصلته باإلستعمار الغربي د‪ .‬محمد البھي[‪.‬‬
‫‪31-‬إن المتتبع لكتابات ماركس وإنجلز ال يجد تفصيال للمجتمع الذي سيعقب الثورة وسقوط الرأسمالية‪،‬‬
‫فھما ينتقالن بك فجأة من انتصار الثورة إلى مرحلة اضمحالل الدولة‪ ،‬ولذلك كان ريمون آرون على حق‬
‫حين قال‪) :‬إن اإلشتراكية العلمية ھي أوال وقبل كل شيء نظرية نقدية للرأسمالية‪ ...‬مذھب تفتش فيه عبثا‬
‫عن وصف تفصيلي لھذا النظام الذي يقتضي أن يعقب النظام الرأسمالي()‪] (4‬ماركسية القرن العشرين ‪-‬‬
‫جارودي‪ -‬ص)‪ ،(32‬والكالم للمعرب ينقله عن كتاب )من ماركس إلى ماوتسي تونغ‪ ،‬مائة عام من الدولة‬
‫الماركسية([‪.‬‬
‫‪41-‬درج الشيوعيون على تسمية الشيوعية )بالماركسية اللينينية( وكأنھما قول واحد وبنية واحدة‪ ،‬ولكن‬
‫المتفحص في كالم لينين بعد سنة )‪2091‬م( يشعر بالبون الشاسع واإلنفصام الواسع بينه وبين كالم ماركس‪،‬‬
‫إذ أن لينين بعد سنة )‪2091‬م( وبعد كتابه )ما العمل( تظھر في كتابته اآلراء الدموية التي جسدھا فيما بعد‬
‫ستالين واقعا حيا في شالالت الدم التي جرت أنھارا في )الصراع الطبقي في ظل دكتاتورية البروليتاريا(‪،‬‬
‫ولذا فآراء لينين غير آراء ماركس)‪] (1‬ماركسية القرن العشرين ‪-‬جارودي والكالم لنزيه الحكيم‪.[-‬‬
‫فالديمقراطية التي دعا إليھا ماركس أصبحت دكتاتورية دموية في آراء لينين‪.‬‬
‫يقول الكسندر حربي في كتابه تطور النظرية اإلقتصادية)‪] (2‬أنظر تفسير التاريخ لصديقي ص)‪.[(99‬‬
‫ص)‪) :(703‬كان من الممكن أال يجد كالفن شخصا مثل ماركس‪ ،‬ومن الممكن أال يجد ماركس رجال مثل‬
‫لينين‪ ،‬إن األصوب عند تفسير التاريخ أن يتواضع المرء وربما أن يعتقد بعدم كفاية عقله إلدراك الغيبيات‪،‬‬
‫ذلك أن يدرك أن تاريخ اإلنسان إنما تكونه عوامل كثيرة; ليس اإلقتصاد إال عامال واحدا منھا‪ ،‬وھو ربما لم‬
‫يكن أكثرھا أھمية()‪] (3‬تفسير التاريخ لصديقي ص)‪.[(401‬‬
‫إن أشد الناس احتراما للنظرية الماركسية; يرى أن اإلقتصاد ليس ھو العامل الوحيد في بناء األمم‬
‫وحضارتھا‪ .‬فھذا )جي‪.‬دي‪ .‬أيج‪ .‬كول( يقول)‪] (4‬تفسير التاريخ لصديقي ص)‪) .[(321‬إن األساس‬
‫اإلقتصادي للمجتمع عامل واحد فقط من عوامل تصوير الشكل العام للحضارة‪ ،‬حتى ولو كان أھم عامل(‪.‬‬
‫ويضرب برتراندرسل)‪] (5‬المصدر السابق ص)‪ .[(521‬في كتابه )اآلمال الجديدة للعالم المتغير( عدة أمثلة‬
‫حاسمة تبين تھافت النظرية الماركسية في تفسيرھا أحداث التاريخ اقتصاديا فيقول‪) :‬لقد كان مجازفة أن‬
‫تسمح الحكومة األلمانية بأن يعود لينين إلى روسيا سنة )‪7191‬م(‪ ،‬ولو أن ذلك الوزير المختص قال‪ :‬ال‪،‬‬
‫ولم يقل نعم التي قالھا فعال لكان صعبا أن نتصور أن الثورة الروسية كانت ستتخذ السبيل التي اتخذتھا‪ ،‬ثم‬
‫لو أن )جنوا( لم تسلم جزيرة كورسيكا إلى فرنسا سنة )‪8671‬م( لكان نابليون الذي ولد فيھا في السنة التالية‬
‫إيطاليا ‪ ،‬ولما كانت له في فرنسا حياة سياسية‪ ،‬واآلن ال يكاد يستطيع امرؤ أن يدعي ادعاء جديا بأن تاريخ‬
‫فرنسا كان سيكون نفسه بنفسه بدون نابليون(‪.‬‬
‫إن ھنالك لحظات حاسمة في التاريخ يتخذ فيھا رجال مواقف تنقذ أمة بكاملھا أو تدم رھا‪ .‬فلحظة قرار أبي‬
‫بكر لتسيير الجيوش في حرب الردة; أنقذت األمة المسلمة من خطر محدق وفناء قد يكون محققا ‪.‬‬
‫وما أجمل عبارة الكسندر جري في النظرية الماركسية)‪] (6‬الصنم الذي ھوى ص)‪) .[(72‬إن ماركس‬
‫واضع أساطير‪ ،‬فيھا الحقيقة أمر ثانوي مادامت األسطورة تصور مايرغب في أن يعتقده وما دام في ھذه‬
‫العقيدة قوة تلھم العمل‪ ،‬ھذه الفلسفات ال داعي لھا أن تكون صحيحة في نفسھا‪ ،‬ولكنھا يجب أن تتفق مع‬
‫عواطف الجماھير الكافحة(‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬سقوط التطبيق الماركسي وفشل الثورة العمالية‪.‬‬
‫لقد استفادت الثورة البلشفية من عوامل كثيرة حتى قامت على أقدامھا‪ .‬فقد استفادت من خروج روسيا‬
‫منتصرة من الحرب العالمية األولى بعد الذي عاناه الناس من ظلم القياصرة ورجال الدين‪.‬‬
‫واستفادت من الفراغ الھائل الذي أعقب الحرب األولى بعد أن انطلق الشعبان األمريكي واإلنجليزي إلى‬
‫عصر الجاز ابتداء من سنة )‪0291‬م( )ونادوا بحلول الخمر محل الدم( وسقطت القيم التي كانت تسود‬
‫المجتمع قبل الحرب‪ .‬وظن الناس أن الفلسفة الماركسية ھي المرشح لملء الفراغ النفسي لدى جماھير‬
‫االوروبيين‪.‬‬
‫واستفادت الماركسية في الثالثينات من استفحال أمر الفاشية والنازية ولم يبق أمام الكاتب أو الشاب المثقف‬
‫إال الھرب إلى البلشفية; ألنھا القوة الوحيدة التي يمكن أن تقف أمام )البرابرة‪ :‬حملة الصليب المعكوف()‪(7‬‬
‫]الصنم الذي ھوى ص)‪ (22‬ترجمة فؤاد حمودة‪ ،‬والكتاب يروي قصة ستة من كبار المفكرين الغربيين الذين‬
‫اعتنقوا الشيوعية ثم رجعوا عنھا ليحدثوا عن تجربتھم المرة[‪.‬‬
‫واستفادت الماركسية من الجشع الغربي المتصاص دماء البشر‪ ،‬ومن أجل إبقاء األسعار مرتفعة كانت آالف‬
‫األطنان من الثمار والحبوب وعشرات األلوف من الخنازير تلقى في البحر‪ ،‬بينما الجوع ينشب أظفاره في‬
‫خناق الناس)‪] (8‬الصنم الذي ھوى ص)‪ .[(51‬كما يقول آرثر كستلر‪.‬‬
‫واستفادت الماركسية من انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الثانية فابتلعت دول أوربا الشرقية‪.‬‬
‫كل ھذه العوامل ‪-‬وأخرى غيرھا‪ -‬أدت إلى إرتماء الشباب األوربي في أحضان الشيوعية‪ ،‬ثم اكتشفوا زيفھا‬
‫فخرجوا يائسين ساخطين‪ ،‬يقول )سيلوني( مازحا لرفيقه )توكلياني( معبرا عن نفسية ھؤالء الشيوعيين‬
‫الساخطين‪) :‬إن المعركة الفاصلة ستكون بين الشيوعيين وبين من خرجوا على الشيوعيين()‪] (1‬الصنم الذي‬
‫ھوى ص)‪ .[(032‬ولقد كان بيرتراند راسل ‪-‬الفيلسوف البريطاني‪ -‬أحد القالئل الذين أدركوا تھافت التطبيق‬
‫الماركسي منذ السنة الثالثة للثورة‪ ،‬فقد كتب كتابه )البلشفية بين النظرية والتطبيق( الذي ألفه سنة )‪0291‬م(‪،‬‬
‫ثم أعاد طباعته دون أن يحتاج إلى تغيير كلمة واحدة‪.‬‬
‫ومن األمثلة على اليائسين من الشيوعية الفيلسوف الفرنسي )أندريه جيد( الذي كان متحمسا للشيوعية ويرى‬
‫أن خالص البشرية من آالمھا سيكون في ذلك الفردوس‪.‬‬
‫وقد كان يقول عن اإلتحاد السوفيتي‪) :‬إنه لم يكن مجرد الوطن المختار أو المثال‪ ،‬أو مھبط الوحي‪ ،‬بل كان‬
‫أكثر من ذلك وأسمى‪.‬‬
‫لقد خيل إلي في البداية أن أشق األمور قد إنجزت‪ ،‬فكنت على استعداد ألن أوقع عن البشرية المعذبة دون‬
‫قيد وال شرط()‪] (2‬الصنم الذي ھوى ص)‪.[(632‬‬
‫لكن وألول زيارة لجيد سنة )‪6391‬م( لروسيا تحطمت كل آماله‪ ،‬وعاد يائسا من الشيوعية وقال)‪(3‬‬
‫]التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية ص)‪) .[(891-791‬ھل ھنالك دولة أخرى في العالم قد كان‬
‫فيھا الروح والعقل أقل حرية وأكثر ذلة واستعبادا وجبنا منھا في السوفيات(‪.‬‬
‫لقد سقطت الشيوعية من جميع النواحي‪:‬‬
‫‪1-‬فمن ناحية المساواة‪:‬‬
‫التي خدع الشيوعيون بھا العمال‪ ،‬وكم جذب بريقھا من فراش البشر ليصطلي في نار الشيوعية‪ ،‬وبعد نجاح‬
‫الثورة البلشفية فاتح الشيوعيون الناس بأن المساواة مستحيلة‪ ،‬وأن المساواة ھي تحطيم الطبقات )أي الوصول‬
‫إلى الحكم(‪.‬‬
‫يقول لينين في )‪9191/2/6‬م(‪) :‬لقد أصاب انجلز ألف مرة حين صرح بأن كل طلب للمساواة يتجاوز‬
‫المناوأة لمحو الطبقات‪ ،‬ھو تحيز سخيف عن دائرة المعقول()‪] (4‬التاريخ السري للعالقات الشيوعية‬
‫الصھيونية ص)‪.[(891-791‬‬
‫ويقول ستالين في تقريره إلى مؤتمر الحزب السابع عشر عام )‪4391‬م(‪) :‬نحن نستطيع أن نجد في فوارق‬
‫األجور بين األعلى واألدنى في اإلتحاد السوفيتي‪ ،‬وھذا ما ذھب إليه إنجلز ولينين وستالين‪ ،‬فھذه الفوارق‬
‫كثيرا ما تزيد مثيلتھا في المجتمعات الغربية أو تبلغ حدوده‪ ،‬فھي مرة عشرة أمثال وھي مرات عشرون‬
‫مثال أو يزيد()‪] (5‬التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية ص)‪.[(891-791‬‬
‫ثم أين الفوارق في محو الطبقات‪ ،‬فھنالك طبقة الحزب الشيوعي التي تعيش‪ ،‬وبقية الشعب ال حياة له‪ ،‬يأكل‬
‫السغوب‪ ،‬ويقتات األلم‪ ،‬وإن شئت فاقرأ كتاب )الطبقة الحاكمة للكاتب اليوغسالفي ميلوفان دوجالس( الرجل‬
‫الثاني بعد تيتو لترى الحقائق المرة عن مصاصي الدماء الشيوعيين; الذين يعيشون فوق السحاب وعامة‬
‫القطعان تحت التراب‪ .‬وقد نال صاحبه عقوبة السجن تسع سنوات‪.‬‬
‫‪2-‬الحرية والديمقراطية‪:‬‬
‫يرى ماركس أن ديكتاتورية البروليتاريا ضرورية في البداية لتصفية الرجعية والبرجوازية‪ ،‬ثم تختفي الحاجة‬
‫إلى السلطة والدولة‪ ،‬وتسقط الدولة طبيعيا‪ ،‬وتدار الدولة بال جيش وال بوليس‪.‬‬
‫ولھذا درجت الدول اإلشتراكية على تسمية نفسھا الديمقراطية الشعبية‪ .‬ولكننا نرى أن الديكتاتورية والظلم‬
‫يزداد يوما بعد يوم‪ ،‬وكل الناس في المجتمعات اإلشتراكية يعيشون داخل سجن حديدي‪.‬‬
‫فالفرد في اإلتحاد السوفياتي محروم من جواز السفر‪ ،‬ومن التنقل‪ ،‬ولو ملك الناس حرية السفر لما بقي في‬
‫روسيا إال ثالثة ماليين شيوعي‪.‬‬
‫إن الشعب كله يعيش بين مطرقة اللجان المركزية للحزب و بين سندان قواعده‪ .‬لقد قسمت برلين سنة‬
‫)‪5491‬م( إلى قسمين الغربي تحت حكم الغرب والشرقي تحت سيطرة الشيوعيين وفصل بينھما بجدار‪ ،‬ولو‬
‫اطلعت على ھذا الجدار وما يسلط عليه من أضواء; لعجبت وھلعت وھناك شبكة من األسالك الكھربائية التي‬
‫تصعق كل من يمسھا أو يقترب منھا‪ ،‬وكم من الناس صعقوا على ھذا الجدار وھم يحاولون الھرب من جحيم‬
‫الشيوعية الى برلين الغربية‪.‬‬
‫لقد تحدثت الصحف الغربية في شھر أيلول )‪9791‬م( عن قصة عجيبة‪ ،‬قصة ھرب أسرتين من برلين‬
‫الشرقية; بقيت األسرتان تجمع قطعا من محالت كثيرة مختلفة حتى ركبتا منطادين ثم خاطرتا بأنفسھما‬
‫وركبتا المنطادين وطاروا إلى برلين الغربية ‪-‬قصة تشبه الخيال لوال أنھا حقيقة‪ .-‬وأما اللجوء السياسي‬
‫لألدمغة الھاربة ومن أناس من جميع القطاعات‪ ،‬وعلى جميع المستويات‪ :‬فنانين وراقصات ورياضيين‬
‫وصحفيين وكت اب‪ ،‬والكل ناقم ساخط يتنفس الصعداء بمجرد فتح أقفال الستار الحديدي األحمر‪.‬‬
‫لقد أبادت الثورة البلشفية عشرات الماليين من أعدائھا ثم عادت تصفي جنودھا‪ ،‬سحقت ثالثة أرباع قيادات‬
‫الحزب في روسيا‪.‬‬
‫كان مجلس الشعب سنة )‪6391‬م( )‪ 12‬شخصا لم يبق منھم بعد سنتين سوى خمسة والبقية أبيدوا(‪.‬‬
‫كان أعضاء اللجنة المركزية سنة )‪8391‬م( )‪ 17‬شخصا ( لم يبق منھم سنة )‪ (8391‬سوى )‪ (12‬شخصا‬
‫وأما الباقون‪ :‬ثالثة ماتوا طبيعيا‪ ،‬واحد ذبح‪ (63) ،‬اختفوا في منافي سيبريا )‪ (9‬قتلوا بالرصاص‪ ،‬مارشال‬
‫انتحر)‪] (1‬األفعي اليھودية في معاقل اإلسالم لعبد
التل فصل الثورة الشيوعية ص)‪.[(64‬‬
‫أي إنسان يستطيع أن يتفوه بكلمة في داخل اإلتحاد السوفياتي ضد الحزب؟ أي إنسان يستطيع الدفاع عن‬
‫نفسه أو توكيل محام عنه؟! وحسبك في ھذا المجال التجربة التشيكية‪ ،‬عندما حاولت تشيكوسلوفاكيا أن تدع‬
‫الفكر الشيوعي‪ ،‬احتلت احتالال عسكريا بالدبابات والطائرات )خالل يوم واحد(‪.‬‬
‫في )‪8691‬م( نشرت أربع صحف تشيكوسلوفاكية في عھد السكرتير الشيوعي )دوبشك()‪] (2‬تھافت الفكر‬
‫المادي الدكتور محمد البھي نقال عن صحيفة ألمانية )‪ (51‬تموز )يوليو( سنة )‪8691‬م([‪ .‬بيانا من ألفي‬
‫كلمة للنقاد والديمقراطيين حددوا فيه الحزب الشيوعي على النحو التالي‪:‬‬
‫ھو منظمة للسلطة لھا قوة جذب كبيرة تشد إليھا‪:‬‬
‫‪1-‬األنانيين ذوي الرغبة في الحكم‪.‬‬
‫‪2-‬الجبناء الذين ال يعرف لجبنھم حد‪.‬‬
‫‪3-‬أصحاب الضمائر السيئة‪.‬‬
‫وقد أجروا استفتاء إللغاء احتكار الحزب الشيوعي‪ ،‬فكانت النتيجة )تسعة أعشار( الشعب يحبذون اإللغاء‪.‬‬
‫ومن جراء الظلم نجد أن كثيرا من كتابھم المرموقين ينتحرون في سن الشباب أمثال‪) :‬مايكو فسكي‪،‬‬
‫دايسين‪ ،‬وباجر سسكي( اذ انتحر ثالثتھم قبل سن الخامسة والثالثين)‪] (3‬كتاب أفيون الشعوب للعقاد‬
‫ص)‪.[(531‬‬
‫‪3-‬اإلنتاج‪:‬‬
‫‪-‬أصبح االنتاج يقل عاما بعد عام حتى‪ ،‬تضطر روسيا لبيع رصيد الذھب من أجل شراء القمح من الدول‬
‫الرأسمالية‪ .‬لقد أصبح المارك في برلين الغربية يعدل أربعة ماركات شرقية‪.‬‬
‫‪-‬لم يجد العامل سعادته وال رفاھيته التي من اه بھا ماركس ولينين‪ .‬بل العامل في اإلتحاد السوفياتي )داخل‬
‫دولة العمال( يعيش حياة بائسة أليمة محزنة فوقھا حياة الكالب في الغرب‪.‬‬
‫‪-‬قل إنتاج العامل في الدول الشيوعية‪ .‬فقد أعلن سكرتير الحزب الشيوعي الروماني في )‪6691/21/32‬م(‬
‫أن انتاج العامل الروماني يساوي )ثلث‪ -‬نصف إنتاج العامل اإليطالي والفرنسي واأللماني(‪.‬‬
‫‪-‬انحط مستوى اإلنتاج )كمية ونوعية( فقد خسرت )‪ (0731‬سلعة في رومانيا مايقرب من )‪ (042‬مليون‬
‫جنيه‪ ،‬والعجز في الميزانية الرومانية سنة )‪7691‬م( يساوي )‪ (512‬مليون جنيه()‪] (4‬تھافت الفكر المادي‬
‫للدكتور محمد البھي ص)‪.[(05‬‬
‫لقد ھرب العامل إلى الخمر لينسى شقاءه فقد نشرت التايمز)‪](5‬التايمز اللندنية )‪7791/9/1‬م([‪ .‬عن صحيفة‬
‫الحزب الشيوعي أن معدل تناول الفرد في موسكو للكحول يوميا )‪ 31‬لتر فودكا ‪5 +‬ر‪ 01‬لتر من الكحول‬
‫المصنعة في البيوت(‪.‬‬
‫لقد تحطمت كل آمال )أندريه جيد( على صخرة الواقع المرير في داخل اإلتحاد السوفياتي‪ ،‬قال جيد‪ :‬لقد‬
‫كانت الوجبة الواحدة من الطعام الذي يقدم الي تكلف )‪ (003-002‬روبل بينما ال تزيد أجرة العامل عن )‪(5‬‬
‫روبالت في اليوم‪.‬‬
‫ويقول جيد‪) :‬لقد ذھبت إلى اإلتحاد السوفياتي حتى ال أجد فيھا فقراء‪ ،‬ولكنني وجدت أناسا يعيشون في‬
‫أعشاش حقيرة كل حجرة من حجرھا الصغيرة بمساحة )‪ 6‬قدم‪ (2‬مخصصة ألربعة أفراد(‪) .‬لقد آن للعمال‬
‫في خارج اإلتحاد السوفياتي أن يعلموا أنھم خدعوا من قبل األحزاب الشيوعية كما خدع عمال اإلتحاد‬
‫السوفياتي من قبل()‪ ] (6‬الصنم الذي ھوى ص)‪.[(632‬‬
‫أي عامل في اإلتحاد السوفياتي اآلن يمكن أن يطيق سماع اسم اإلشتراكية فقط؟)‪] (1‬إقرأ إن شئت كتاب‬
‫)عائد من الجحيم( )ألنطوان دومازا( ‪-‬دار النفائس([‪.‬‬
‫أي عامل في بولندا اآلن يطيق مجرد سماع اسم اإلتحاد السوفياتي؟!!‬
‫لقد ھجر العمال بالدھم‪ ،‬وھرب المفكرون‪ ،‬وھاجرت األدمغة‪ ،‬ويئس الناس‪ ،‬إن ھواية العمال والطالب‬
‫أحيانا ھي جمع صناديق الدخان األمريكية الفارغة في بيوتھم‪ ،‬أو البحث عن األعالم األمريكية لوضعھا في‬
‫جيوبھم‪.‬‬
‫لقد أصبح في أعماقھم عقدة الصناعات الغربية‪ ،‬وأنت تستطيع أن تقدم ھدية فاخرة لعامل سوفياتي‪ ،‬ممثلة‬
‫في سيجارة واحدة أمريكية‪ ،‬أو قلم حبر جاف غربي‪.‬‬
‫إن عقدة )الجينز‪ :‬البنطال األمريكي(; تستحوذ على اھتمام الكثيرين في داخل الستار الحديدي األحمر حتى‬
‫أصبحت تشتري أية شخصية من خالل بنطال‪.‬‬
‫حدثني أحد الطلبة الصادقين عن زميل له أن أحد األساتذة جاء يرجوه في )حذاء غربي( يلبسه الطالب طيلة‬
‫العام‪ ،‬وثمنه أقل من دينارين أردنيين‪.‬‬
‫وحدثني آخر أن أستاذة له )بروفسور( في الجامعة وعدته أن تعطيه ابنتھا مقابل بنطالي جينز أمريكي‬
‫يحضرھا لھا الطالب من األردن‪.‬‬
‫لقد أصبح العامل اليوم في العالم اإلشتراكي‪:‬‬
‫‪1-‬في عمله روتينيا‪.‬‬
‫‪2-‬في حياته متواكال ‪.‬‬
‫‪3-‬يعيش بال دافع ويتحرك بال ھدف‪.‬‬
‫لقد خيم اليأس على كل نفس تعيش في ظالل الشيوعية‪ ،‬وأصبح القلق طابعا عاما لھا‪.‬‬
‫لم يزدد العامل شقاء وبؤسا في العالم الغربي الصناعي كما وعد ماركس وتنبأ‪ ،‬بل على خالف ماتوقع لقد‬
‫ارتفعت مستويات العمال‪ ،‬ووجد التأمينات اإلجتماعية والصحية‪ ،‬والحماية أثناء العطل من الفقر والعوز‪.‬‬
‫وزالت الجھالة عن العمال يوما بعد يوم‪ ،‬وأصبح العامل المثقف واإلداري الفني‪.‬‬
‫بينما البؤس يزداد في حياة العامل في العالم اإلشتراكي‪ ،‬والشقاء يخيم عليه‪.‬‬
‫‪4-‬من الناحية اإلنسانية والشعورية والفكرية والفنية‪:‬‬
‫فالماركسية تتعامل مع اإلنسان كآلة من اآلالت‪ ،‬أو حيوان يعيش بال شعور‪ ،‬ويحيا بال فكر‪.‬فقد كان فيورباخ‬
‫يرى أن عظماء الرجال ھم الذين يصنعون التاريخ ويقيمون الحضارات ويبنون اإلقتصاد‪.‬‬
‫أما ماركس فيرى أن اإلقتصاد ھو الذي يصنع عظماء الرجال‪.‬‬
‫إن ماركس يرى أن المجتمعات البشرية عبارة عن حظائر تنقلھا من حالة إلى حالة مقادير الطعام والشراب‬
‫والفساد‪.‬‬
‫وبعد أن قامت الثورة البلشفية أصبح األدب والفن والشعور والقصص والمسرحيات كلھا تدور مع دوالب‬
‫اآللة‪ ،‬وأصبح الكالم صناعة ونفاقا ألن أية كلمة تخرج عن خط الحزب ستدفن مع صاحبھا تحت التراب أو‬
‫تحت سياط العذاب‪.‬‬
‫يقول ريمون أرون ‪-‬أستاذ العلوم اإلجتماعية في المدنية المعاصرة في كوليج دوفرانس )وخرافة الثورة إلتي‬
‫يذھب الماركسيون إلى أنھا طوق النجاة لإلنسانية من آالمھا ليست اال خدعة كبيرة ال تعني سوى إضرام‬
‫حرائق الفتيل لدك األسس الحضارية للمجتمعات وسفك الدماء البريئة‪ ،‬ليعقبھا قيام نظام دكتاتوري رھيب‬
‫يفرض سيطرته بقوة الحديد والنار على جموع الشعب‪ ،‬وما يالزم ذلك من تقييد الحريات وخنق األفكار‬
‫وإخماد التطلعات المشروعة نحو حياة أفضل ومستقبل أمثل()‪](2‬كتاب أفيون المثقفين لريمون أرون الفرنسي‬
‫ص)‪.[(61‬‬
‫ويقول أندريه جيد)‪] (3‬الصنم الذي ھوى ص)‪) .[(632‬إن أية ثقافة أو فن ال يتفق مع آراء الحزب يعتبر‬
‫شكليا ‪ ،‬ويدفن ويسخر منه وال يستطيع أن يرى النور(‪.‬‬
‫إن نغمة الشكلية اآلن في اإلتحاد السوفياتي ھي المعول الذي تدفن به كل المواھب والطاقات واألفكار التي‬
‫تخالف آراء قيادة الحزب الشيوعي‪.‬‬
‫ولذا فليس أمام المفكر واألديب المعارض ‪-‬وما أكثرھم‪ -‬من طريق سوى أن يسلك أحد ثالثة سبل‪:‬‬
‫‪1-‬الھرب الى الدول الغربية وھذه ظاھرة كبيرة في الدول اإلشتراكية‪ ،‬فقد ھجرت األدمغة ھذه األوطان التي‬
‫عاشت فيھا‪.‬‬
‫‪2-‬أن يتخلص من الحياة باإلنتحار أو الشذوذ النفسي والتمرد‪.‬‬
‫‪3-‬أن يجد مكانة بين المصفقين الذين يحرقون البخور ويھللون ويكبرون باسم الحزب‪ ،‬ويدفن جميع أفكاره‬
‫لتصبح الحياة وقيمھا عنده لقمة غذاء أو خرقة كساء‪.‬‬
‫‪5-‬من ناحية وحدة األمل والھدف والفكر‪:‬‬
‫فقد باتت اإلشتراكية تعاني تمزقا رھيبا في أفكارھا وواقعھا‪ .‬وأصبحت المؤتمرات العالمية للحزب‬
‫الشيوعي تنادي بنبذ أفكار ماركس ولينين التي أدت إلى جمود البلدان التي تتمسك بھا‪ .‬وبعد بيانات خرتشوف‬
‫سنة )‪6591‬م( التي تضمنت كشف فضائح ستالين وجرائمه وحصلت ردة عنيفة من قبل كثير من معتنقي‬
‫الشيوعية‪ ،‬لقد صرح خرتشوف عن سلفه ستالين بأنه وحش مجرم قذر وأخرج رفاته من مقابر عظماء‬
‫السوفيات إلى مقابر العامة‪ .‬ومن األمثلة الكثيرة على التحول بعد سنة )‪6591‬م( روجيه جارودي الذي بدأ‬
‫يكتب في فرنسا ويعلن بملء صوته بوجوب التطور في األفكار القديمة وكتب )ب‪ .‬ليفي( كتابه عن الشيوعية‬
‫تحت عنوان )البربرية في وجھھا اإلنساني( وكتب )ج‪ .‬بينو( كتابه عن الشيوعية تحت عنوان )مات‬
‫ماركس()‪] (1‬مجلة المعرفة التونسية عدد )‪ (3‬السنة الخامسة شھر آذار سنة )‪9791‬م([‪.‬‬
‫لقد وقفت الصين اإلشتراكية مع أمريكا اإلمبريالية الرأسمالية ضد اإلتحاد السوفياتي اإلشتراكي‪ .‬لقد سقطت‬
‫الھالة الكبيرة التي أقامھا صاحب الثورة الثقافية الصينية )ماوتسي تونغ( لنفسه‪ .‬سقطت ولما يمض على موته‬
‫سنتان فقط‪.‬‬
‫فتقول الصحف الصينية عن أستاذھا الكبير ماو )دكتاتوري فاشي ايديولوجيا‪ .‬وتطالب بمحاكمة الثورة‬
‫الثقافية‪ ،‬وإعادة اإلعتبار إلى ضحاياھا‪ ،‬وإعدام قادة الحرس األحمر القدماء(‪] (2).‬المصدر السابق[‪.‬‬
‫يقول ريمون أرون‪) :‬إن ھذا اليسار المھووس كان فوضويا معقدا ‪ ،‬يبعث على الفزع‪ ،‬شأنه شأن الحوادث‬
‫الفظيعة التي خلفته فانتسب اليھا‪ .‬لقد كانت وحدته وحدة خرافية ال أكثر( فھو لم يتحد على اإلطالق‪ ،‬بل ظل‬
‫متغيرا شذر مذر)‪] (3‬أفيون المثقفين ‪-‬ريمون أرون‪ -‬ص)‪.[(8‬‬
‫ان فلسفة ماركس ولينين لم تعد فلسفة تمأل على الغربي نفسه وتسد فراغه‪ ،‬لقد أصبحت الماركسية نزعة‬
‫اقتصادية عند الشيوعي‪ .‬فكثير من الشيوعيين يترددون على الكنيسة وداسوا على كالم ماركس ولينين القائل‬
‫)ال إله والحياة مادة(‪ .‬لقد خرجت بعض اإلحصائيات تقول‪ :‬إن )‪ (%07‬من الحزب الشيوعي اإليطالي‬
‫يترددون على الكنيسة‪.‬‬
‫لقد عاشت التجربة اإلشتراكية الشيوعية في مھدھا األصلي حتى اآلن سنة )‪0791‬م( ال ألنھا طبقت بل ألن‬
‫الدولة خالفت النظرية في التطبيق‪ ،‬ألن النظرية ال تطبق في دنيا الناس‪.‬‬
‫لقد فشلت الشيوعية أو الماركسية أن تمحو الطبقات في المجتمع‪ .‬بل أصبح المجتمع اإلشتراكي طبقتين‪ :‬طبقة‬
‫الحزب وكوادره‪ ،‬وھؤالء المترفون المنعمون‪ ،‬وبقية الناس‪ :‬قطعان يمتص عرقھا‪ ،‬ودمھا ثم تساق إلى حبل‬
‫المشنقة أو المنفى)‪] (4‬كتب الفيلسوف الروسي )سولجستوف( كتابا سماه ‪-‬ھل يبقى اإلتحاد السوفياتي إلى‬
‫سنة )‪4891‬م(؟[‪.‬‬
‫لقد حل الحزب بدل طبقة الرأسماليين وأصبح علقة تمتص دماء الشعوب‪.‬‬
‫لقد أضحى الحزب الشيوعي أفيونا للجھالء فيغويھم‪ ،‬وسيفا مسلطا على رقاب العقالء فيفنيھم‪.‬‬
‫لقد يئست الماركسية أن تمحو من الفطرة اإلنسانية حنينھا للبيت واألسرة وللزوج والولد‪ ،‬كما ادعت ابتداء‬
‫فعادت تسمح باألسرة تحت ضغط وإلحاح الفطرة‪ .‬ترى ‪-‬لو انتفض القيصر‪ -‬الذي قتله الناس سنة )‪7191‬م(‬
‫أثناء الثورة ‪ -‬من قبره ماذا يكون ھتاف الجماھير له؟ سيقولون‪ :‬طلع البدر علينا‪ ،‬وسيتخذونه وثنا معبودا !!‬
‫لقد عزف الشيوعيون على أوتار )الديمقراطية والمساواة( ليجمعوا على أنغامھا المظلومين الذين حملوا‬
‫الثورة على أكتافھم‪ ،‬ثم أصبحت منزلتھم دون القطعان‪ ،‬سواء في حياتھم المادية أو مشاعرھم أو تطلعاتھم‪.‬‬
‫إن الفطرة اإلنسانية ال تھزم أمام األنظمة البشرية‪ ،‬ألنھا دخيلة عليھا ال صلة لھا بأعماقھا‪ .‬إن القوانين‬
‫البشرية ال تملك أن تشبع اإلنسان وال أن تروي ظمأه‪ .‬ألنه ال يستطيع أن يمأل النفس إال منھاج خالقھا‪ .‬إن‬
‫العالم الغربي بشقيه فشل أن يقدم السعادة لإلنسان ألنه لم يعرف اإلنسان‪ ،‬لقد استطاع الغرب أن يبدع فيما‬
‫استطاع تحليله في مختبراته أو يراه من خالل مجاھره‪ ،‬ولذا فقد أنتجت ما يشبه الخيال في عالم المادة‬
‫والتكنيك‪.‬‬
‫ولكنھا لم تستطع أن تقدم شيئا لإلنسان كإنسان‪ .‬لم تستطع أن تسعد روحه‪ ،‬لقد عجزت أن تبعد عن اإلنسان‬
‫الشقاء‪ ،‬وذلك لسبب واحد‪) :‬إن أوروبا لم تعرف الروح( وذلك بأن الروح ال تقاس باألمتار‪ ،‬وال توزن‬
‫باألطنان‪ ،‬والتحسب بالفولتيمتر‪ ،‬وال يقاس ضغطھا بالبارومتر الزئبقي‪.‬‬
‫ولذا‪ :‬فكل عالج قدمه األوربيون لإلنسان من أجل تخليصه فھو فاشل‪ ،‬ألنه دواء لداء غير معروف‪.‬‬
‫إن الوصفات التي تعطى إلسعاد اإلنسان‪ ،‬وصفات جھال بھذا اإلنسان‪ ،‬يريدون إسعاد الروح التي ال‬
‫يعرفونھا‪ .‬يخاطبون الروح بلغة ال تفھمھا‪ ،‬ويناجونھا بكلمات ال تدركھا‪ .‬إنھم يقدمون المال‪ ،‬الجنس‪ ،‬والجاه‬
‫لتخليص الروح من عذابھا‪ ،‬فيزداد ظمأ الروح‪ ،‬ألن ھذا ليس غذاء لھا‪ .‬كمن يقدم للمعدة الجائعة قناطير‬
‫المال‪ ،‬وھتافات حناجر‪ ،‬وأوسمة تعلق‪ .‬كل ھذه ال تغني غناء قطعة خبز صغيرة تقدم للمعدة الجائعة‪ ،‬ألنھا‬
‫النظام الرباني لتغذيتھا‪.‬‬
‫وكذلك الروح غذاؤھا عبادة ربھا‪ ،‬إطاعة خالقھا‪ ،‬واإلذعان لمنھاج إلھھا‪ ،‬وصدق
العظيم‪:‬‬
‫)فمن اتبع ھداي فال يضل وال يشقى(‬
‫)طه‪(321 :‬‬

‫الفصل التاسع‬
‫أسباب انتشار الشيوعية في العالم اإلسالمي‬

‫ھنالك أسباب كثيرة مھدت النتشار الشيوعية في العالم العربي واإلسالمي أھمھا‪:‬‬
‫‪1-‬اإلستعمار الغربي للعالم اإلسالمي‪:‬‬
‫لقد عانى المسلمون من ويالت اإلستعمار الغربي وبخاصة بريطانيا وفرنسا‪ ،‬بريطانيا في الشرق العربي‪،‬‬
‫وفرنسا في سوريا والمغرب العربي‪ ،‬ثم قامت أمريكا مقامھما في اإلستعمار الخفي والظاھر فامتص الغرب‬
‫دماء المسلمين وسلب أوطانھم‪ ،‬وداس مقدساتھم‪ ،‬وانتھك أعراضھم مما زرع الحقد والعداوة للغرب في قلب‬
‫كل من يحس لھذا الدين بحرمة‪ ،‬ولم يجرب الشباب مصائب الحكم األحمر‪ ،‬فارتمى في أحضان الشيوعية‬
‫ظنا منه أنھا الخالص من أخطبوط الغرب القاتل‪ .‬وخدع الشباب بنغمات تحرير الشعوب الضعيفة التي تتبجح‬
‫بھا موسكو‪.‬‬
‫‪2-‬أجھزة التعليم والتوجية التي ركز عليھا الغرب في العالم اإلسالمي‪:‬‬
‫إن تركيز اإلعالم على الجنس المفضوح‪ ،‬وعلى نشر العري واإلختالط‪ ،‬أدى إلى الفوضى الجنسية‪ ،‬وغرق‬
‫الشباب في المستنقع الجنسي اآلسن‪ ،‬والشيوعية ال تفرخ إال في مثل ھذه البيئة‪ .‬وكذلك تركيز اإلعالم على‬
‫تحطيم وتشويه علماء اإلسالم أقام حاجبا كثيفا بين الجيل وبين من يقدمون له ھذا الدين‪ .‬فالتجأوا إلى‬
‫المبادىء واأليديلوجيات الھدامة ظنا منھم أنھا تمأل فراغھم النفسي‪.‬‬
‫أضف إلى ھذا‪ :‬الخنجر المسموم ‪-‬وھو المناھج الدراسية‪ -‬التي حجبت األجيال عن معرفة النور الذي أنزله‬
‫رب العزة‪ ،‬وأصبح للغة األجنبية حصص أكثر من حصص دين
كما خطط دنلوب وكرومر‪.‬‬
‫ومن األمثلة على ھذا الباب )أفغانستان(‪:‬‬
‫فقد حمل الملك ظاھرشاه بيده حجاب المرأة )غطاء رأسھا( ووضعه تحت قدمه إيذانا بتحرير المرأة‪ ،‬فانطلق‬
‫الشباب إلرواء السعار الجنسي‪ ،‬وھذا جعل الشيوعية تترعرع وتطيح بالملك نفسه بعد حين‪.‬‬
‫وفي أندونيسيا المسلمة‪:‬‬
‫سلطت األجھزة الغربية سوكارنو على الحركة اإلسالمية‪ ،‬فحارب اإلسالم ونمت الشيوعية فأصبح الحزب‬
‫الشيوعي فيھا يعد بالماليين‪ ،‬وقد كان أكبر حزب شيوعي في العالم بعد الصين وروسيا‪ ،‬وبعد ضرب‬
‫الشيوعية في أندونيسيا تقدمت النصرانية لتمأل الفراغ)‪ ] (1‬يعلن الغرب أن أندونيسيا ستصبح سنة‬
‫)‪0002‬م( كلھا نصرانية[‪.‬‬
‫وفي السودان‪:‬‬
‫ضرب اإلسالم فحصل فراغ فاتجه الشباب إلى الشيوعية‪ ،‬وبعد ضرب الشيوعية تقدمت النصرانية‪.‬‬
‫وفي مصر‪:‬‬
‫ضربت الحركة اإلسالمية بوسائل القمع واإلبادة قرابة ربع قرن‪ ،‬فتحركت الشيوعية‪ ،‬وعندما حد من نشاط‬
‫الشيوعية حصل الفراغ فتحركت القبطية الصليبية‪.‬‬
‫‪3-‬اإلنفتاح على اليھود ومواالتھم‪:‬‬
‫فاليھود ھم دھاقين الحركة الشيوعية وفالسفتھا ‪-‬كما مر معنا‪ -‬ولذا فقد قاموا بجميع التنظيمات الشيوعية في‬
‫العالم اإلسالمي والعربي ‪-‬خاصة‪ ،-‬وقد كانت فلسطين ھي المورد لألفكار والشخصيات الشيوعية اليھودية‬
‫في المنطقة‪ ،‬وقد كان لروسيا قصب السبق في تصدير الشخصيات الحزبية العريقة‪.‬‬
‫وال زال الشيوعيون يحاولون جر العالم العربي إلى إسرائيل‪ .‬فقد كتب كاتب شيوعي مصري اسمه )محمد‬
‫سيد أحمد( كتابا سماه )بعد أن تسكت المدافع( سنة )‪5791‬م( قبل زيارة السادات إلى إسرائيل‪.‬‬
‫وقد تكلم ھذا الكاتب عن السالم وقال‪ :‬السالم نوعان‪ :‬سالم رجعي‪ :‬وھو بحدود ورجال ھدنة وحراسة‪.‬‬
‫وسالم تقدمي‪ :‬ويكون بانشاء مصانع كبرى )للبتروكيماويات( بأموال مصرية ويھودية‪ ،‬وكذلك مزارع كبرى‬
‫تشترك فيھا األموال العربية واليھودية‪ ،‬وعندھا تتوقف الحرب طبيعيا ‪ ،‬ألن كال من الطرفين يخشى على‬
‫أمواله ومصانعه ومزارعه‪ ،‬وقد طبع الكتاب في بيروت فصادره الرقيب في مطار القاھرة‪ ،‬واذا بالسلطات‬
‫العليا تأمر باإلفراج عن الكتاب بعد يوم واحد‪ ،‬وإذا بآراء الكاتب الشيوعي تطبق حرفيا في معاھدة )كامب‬
‫ديفيد()‪] (1‬كثير من معاني ھذا الفصل استقيتھا من محاضر ألقاھا أستاذنا الكبير زين العابدين الركابي ‪-‬مدير‬
‫تحرير المجتمع سابقا [‪.‬‬
‫‪4-‬المظا لم اإل جتماعية والتفاوت الكبير في مستوى العيش‪:‬‬
‫فالترف الذي تغرق فيه حفنة من المجتمع‪ ،‬أدى إلى حقد جماھير الناس التي تقتل بين أنياب الجوع ويفترسھا‬
‫الفقر‪ .‬وصدقوا أن الشيوعية ستنشر العدالة والمساواة‪ ،‬وعلى األقل ستحطم الطبقة البرجوازية المترفة‪ .‬فمثال‬
‫ھنالك أمير من دولة بترولية زو ج ابنته‪ ،‬كان ثمن فستان الزفاف مائة ألف دينار‪ ،‬وأعطيت وردة الجزائرية‬
‫ستين ألف دينار للغناء‪ ،‬وكانت نفقات الحفل في ليلتين نصف مليون دينار‪ .‬كان ھذا الحادث مادة دسمة‬
‫لمنشور شيوعي صدر ووزع لفتح أنظار الجياع على أموالھم التي تراق عبثا وتھدر سفھا‪.‬‬
‫وكذلك نجد أن الشيوعية قد وجدت مرتعا خصبا في مخيمات الالجئين في األردن حيث الفقر والفاقة‪ .‬وكان‬
‫الحزب الشيوعي في إيران يجد من بذخ الشاه وبطر الحاشية مبررا لوجوده ونموه‪ ،‬فقد كانت السيدات‬
‫المترفات تستقل الواحدة طائرة خاصة إلى باريس لتصفيف شعرھا فقط ثم تعود‪.‬‬
‫وال زالت الليالي الحمراء التي يصب فيھا الراح على الموائد الخضراء في باريس و الس فيجاس مادة‬
‫خصبة للبيانات الشيوعية واإلعالنات اإلشتراكية الثورية ودعك من إنفاق مائة ألف ‪ o‬على زواج قطي ن‬
‫في جدة في شھر أيار سنة )‪9791‬م( من قبل أحد المترفين الفارغين )القبس الكويتية )‪9791/7/42‬م(‪.‬‬
‫‪5-‬انتشار العقيدة الفاسدة واألساطير الخرافية باسم اإلسالم‪:‬‬
‫فإذا عم ت القصص الخرافية عن األولياء في قبورھم بأنھم يشفون المرضى وتظھر كرامتھم فيمن يؤذي‬
‫أبناءھم‪ .‬ھذه الخرافات وغيرھا من التردد على الدجالين الذين يفتحون بالفنجان أو الرمل يستغلھا الشيوعيون‬
‫ليصو بوا سھامھم نحو الدين‪ .‬وليعلنوا أن الدين أفيون الشعوب‪ ،‬وأن الدين خرافة‪.‬‬
‫ولھذا فليس عجيبا أن نرى الحزب الشيوعي اإليطالي أقوى األحزاب الشيوعية األوربية على اإلطالق وھو‬
‫ينافس الحزب المسيحي الديمقراطي‪ ،‬رغم دعم البابا للحزب المسيحي واألموال الظاھرة والخفية التي يريد‬
‫الغرب بھا أن ال يفوز الحزب الشيوعي بالحكم‪ .‬ومع ذلك فالمقاعد متقاربة وقريبا سيستولي الشيوعيون على‬
‫مقاعد المجلس النيابي ومجلس الوزراء‪ .‬رغم أن أمريكا تصرح أنھا لن تسمح بھذا‪ .‬وقوة الحزب الشيوعي‬
‫اإليطالي راجعة إلى نفور الشباب اإليطالي من النصرانية لتعقيداتھا وھرطقتھا وقضايا الغفران والعشاء‬
‫المقدس والصلب واألقانيم الثالثة؟!‬
‫‪6-‬خيانة علماء اإلسالم‪:‬‬
‫إن وقوف العلماء واجمين أمام الظلم الذي يزاوله الطواغيت‪ .‬بل وقوف زمرة من المستنفعين بھذا الدين‬
‫يبررون أعمال الحكام ويزينون للناس أعمالھم‪ ،‬ويخدعون مشاعر الناس ببعض النصوص‪ ،‬يعيد إلى األذھان‬
‫الدور الذي زاوله رجال الدين في العصور الوسطى من امتصاص دماء الناس ليغرقوا بھا مع الحكام‪ .‬فكم‬
‫تاجرت الشيوعية في عقر دارھا بفضائح )راسبوتين( الكاردينال الروسي الذي كان يفجر باألميرات اللواتي‬
‫يأتين للتوبة على يديه‪.‬‬
‫وعندما وقعت معاھدة )كامب ديفيد(‪ ،‬خرجت آراء علماء األزھر الذين اشتروا بآيات
ثمنا قليال‪ -‬تؤيد‬
‫السالم وتقف بجانب الرئيس‪ ،‬فجمع الشيوعي ون ھذه الفتاوى ثم علقوا عليھا قائلين‪ :‬ألم نقل لكم )إن الدين‬
‫مخدر( )الدين أفيون الشعوب(‪.‬‬
‫‪7-‬تقاعس المسلمين عن الجھاد‪:‬‬
‫فلقد ركن الناس إلى الراحة‪ ،‬ورضوا من الغنيمة باإلياب‪ ،‬وأخلدوا إلى األرض‪ ،‬وتركوا الدنيا لقيصر يعبث‬
‫بھا كما يشاء‪ ،‬مما أتاح للكثير من المتاجرين بالقضايا الوطنية أن يتقدموا لقيادة الجماھير‪ .‬وفي الثورة‬
‫الفلسطينية أوضح مثال على ھذا‪ ،‬فعندما تراجع المسلمون‪ ،‬دفعت بعض القيادات العلمانية الى السطح‪،‬‬
‫وانضوى تحت ألويتھم أبناء المسلمين الغيورين على أوطانھم‪ ،‬وتاجر جورج ونايف برؤوسھم‪ ،‬وبنى على‬
‫جماجمھم مجدا مؤثال وخط له بدمائھم تاريخا وذكرا ‪.‬‬
‫‪8-‬تبني الحركات القومية للخط العلماني‪:‬‬
‫لقد تحمس كثير من الشباب وھرع لإلنضواء تحت ألوية الحركات القومية في بالدنا‪ ،‬ظنا منھم أنھا تريد‬
‫تخليصھم من اإلستعمار الذي امتص دماءھم‪ ،‬وسرعان مارفعت ھذه األحزاب عقيرتھا‪ ،‬وكشفت عن‬
‫أھدافھا‪ ،‬ونشرت على أتباعھا منھاجھا أنھا علمانية ال صلة لھا بدين‪ .‬ولكن النفس البشرية ال بد لھا من عقيدة‬
‫تحملھا وال بد من نظرة إلى اإلنسان والكون والحياة‪ ،‬وھذا ما تفتقده األحزاب القومية فعادت تمأل فراغھا‬
‫بفلسفة اإلشتراكية المادية والعقيدة الماركسية اإللحادية‪ ،‬وبامكانك أن تقول بال تحرج‪ :‬إن جميع األحزاب‬
‫القومية في العالم اإلسالمي والعربي ھي شيوعية الحقيقة والمخبر ولكنھا قومية اإلسم والمظھر‪.‬‬
‫يقول إبراھيم خالص البعثي في )‪7691/4/72‬م(‪) :‬والطريق الوحيد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع‬
‫العربي; ھي خلق اإلنسان اإلشتراكي العربي الجديد الذي يؤمن أن
‪ ،‬واألديان‪ ،‬واإلقطاع‪ ،‬ورأس المال‪،‬‬
‫واإلستعمار‪ ،‬والمتخمين‪ ،‬وكل القيم التي سادت المجتمع السابق‪ ،‬ليست إال دمى محنطة في متاحف التاريخ(‪.‬‬
‫ويقول علي ناصر الدين في كتابه )قضية العرب( ھامش ص)‪) :(83‬لئن كان لكل عصر نبوته المقدسة‪ ،‬إن‬
‫القومية العربية نبوة ھذا العصر(‪.‬‬
‫وقال شاعرھم‪:‬‬
‫وبالعروبة دينا ما له ثاني‬ ‫آمنت بالبعث ربا ال شريك له‬
‫‪9-‬تھاون الدول في بالد المسلمين بالبعثات إلى العالم الشرقي‪:‬‬
‫إن كثيرا من الدول ‪-‬في العالم الذي أھله مسلمون‪ -‬تطمع في البعثات المعروضة عليھا من اإلتحاد السوفياتي‬
‫والدول الشرقية الشيوعية وخاصة ‪-‬بعثات الطب والھندسة‪ -‬فتقذف بخيرة أبنائھا‪ ،‬وبالنماذج الالمعة المتفوقة‬
‫من حملة الشھادة الثانوية إلى أتون النار الحمراء‪ ،‬فيرجع ھؤالء بشھادة طب‪ ،‬بعد أن فقد شھادة ‪-‬أن ال اله اال‬
‫
‪ -‬وحمل األفكار اإللحادية الماركسية‪ .‬وعاد إلى بالده منظ را حزبيا ومنظ ما شيوعيا ‪ .‬فالدول تھدم بيدھا‬
‫حضارتھا‪ ،‬يخربون بيوتھم بأيديھم وأيدي أبنائھم وھم ال يعلمون‪ .‬وإن تعجب فعجب عمل أجھزة الدول‬
‫بمطاردة ھؤالء بعدھا‪:‬‬
‫ألقاه في اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء‬
‫ولقد عملت روسيا على أخذ أكثر من مائتي ألف طفل أفغاني أثناء وجودھا في أفغانسان‪ ،‬وربتھم على‬
‫الشيوعية وأرجعتھم وھم اآلن )رمضان ‪ 9041‬ه‪ (-‬يخوضون أشرس المعارك ضد المجاھدين منافحين عن‬
‫عقيدة ماركس ولينين وعن شعار المنجل والمطرقة‪.‬‬
‫وبعد‪:‬‬
‫يقول عزوجل‪:‬‬
‫)فمن اتبع ھداي فال يضل وال يشقى‪ ،‬ومن أعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة‬
‫أعمى(‬
‫)طه‪(421-321 :‬‬
‫)من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وھو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينھم أجرھم بأحسن ما كانوا‬
‫يعملون(‬
‫)النحل‪(79 :‬‬
‫لقد سقطت الشيوعية ألنھا منھاج بشري )‪] (1‬يقول جان جوريس ‪-‬زعيم اإلشتراكيين الفرنسي‪ :‬ال بد للعدالة‬
‫اإلجتماعية من محاسبة ضمير وھذه تعتمد على وجود مثال أعلى رباني في الباطن[‪ .‬وھذه عاقبة كل منھاج‬
‫بشري يصطدم مع منھاج
‪ ،‬ألنه يتحطم على فطرة االنسان‪.‬‬
‫)ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق األرض مالھا من قرار(‬
‫)إبراھيم‪(61 :‬‬
‫ال بد لإلنسان أن يرجع الى
إذا أراد أن يسعد‪.‬‬
‫وال بد لإلنسان أن يلتزم الجماعة المسلمة المجاھدة إلقامة منھج
‪.‬‬
‫ال بد لإلنسان أن يثوب إلى منھاج
إذا شاء أن يجد إنسانيته‪.‬‬
‫ال بد لإلنسان أن يئوب إلى خالقه إذا أحب أن يستقر في ضميره ويھدأ في وجدانه ويجد حالوة الحياة في‬
‫أعماقه‪.‬‬
‫)فأقم وجھك للدين حنيفا فطرة
التي فطر الناس عليھا‪ ،‬ال تبديل لخلق
‪ ،‬ذلك الدين القيم‪ ،‬ولكن أكثر‬
‫الناس ال يعلمون(‬
‫)الروم‪(03 :‬‬

‫)الذين آمنوا وتطمئن قلوبھم بذكر

أال بذكر
تطمئن القلوب(‬
‫)الرعد‪(82 :‬‬
‫قانون العودة إلى
‪:‬‬
‫‪1-‬العمل مع جماعة إسالمية متوازنة الفكر تعنى بالتوحيد‪ ،‬وتعرف المخططات العالمية ضدھا‪ ،‬وتربي‬
‫أبناءھا على التوحيد‪ ،‬والعبادة‪ ،‬وتھتم بالنوافل‪.‬‬
‫‪2-‬تبدأ الجماعة اإلسالمية الجھاد‪ ،‬فتكون كالصاعق الذي يفجر طاقات األمة‪.‬‬
‫‪3-‬تستمر المعركة التي تقودھا الحركة اإلسالمية‪.‬‬
‫‪4-‬تنتھي المعركة بإذن
بانتصار الشعب المسلم الذي تقوده الحركة وتقوم الدولة اإلسالمية‪.‬‬
‫وسبحانك اللھم وبحمدك‪ ،‬أشھد أن ال إله إال أنت‪ ،‬أستغفرك وأتوب اليك‪ ،‬سبحان ربك رب العزة عما يصفون‬
‫وسالم على المرسلين والحمد ‪ D‬رب العالمين‪.‬‬

‫جريدة المراجع‬
‫‪1-‬صحيح البخاري ‪-‬لمحمد بن إسماعيل البخاري‪.-‬‬
‫‪2-‬مسند اإلمام أحمد لإلمام أحمد بن حنبل الشيباني ط‪ /‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪3-‬اإلسالم ومشكالت الحضارة ‪-‬سيد قطب‪.-‬‬
‫‪4-‬اإلسالم والنظم المعاصرة محاضرة للعشماوي سليمان‪.-‬‬
‫‪5-‬اإلسالم يتحدى ‪-‬وحيد الدين خان‪.-‬‬
‫‪6-‬أفيون الشعوب ‪-‬عباس العقاد‪.-‬‬
‫‪7-‬أفيون المثقفين ‪-‬للمفكر الفرنسي ريمون أرون‪.-‬‬
‫‪8-‬األفعى اليھودية في معاقل اإلسالم ‪-‬عبد
التل‪.-‬‬
‫‪9-‬اإلندحار الماركسي في العالم اإلسالمي ‪-‬ناصر العربي‪.-‬‬
‫‪01-‬التاريخ السري للعالقات الشيوعية الصھيونية ‪-‬نھاد الغادري‪.-‬‬
‫‪11-‬التفسير اإلسالمي للتاريخ ‪-‬الدكتور عماد الدين خليل‪.-‬‬
‫‪21-‬تفسير التاريخ ‪-‬عبد الحميد صديقي‪.-‬‬
‫‪31-‬تھافت العلمانية ‪-‬د‪ .‬عماد الدين خليل‪.-‬‬
‫‪41-‬تھافت الفكر المادي ‪-‬د‪ .‬محمد البھي‪.-‬‬
‫‪51-‬جذور البالء ‪-‬عبد
التل‪.-‬‬
 ‫‪61-‬خصائص التصور اإلسالمي ‪-‬سيد قطب‪.-‬‬
‫‪71-‬دراسات قرآنية ‪-‬محمد قطب‪.-‬‬
‫‪81-‬دور الدول اإلشتراكية في تكوين إسرائيل ‪-‬الدكتور ابراھيم الشريقي‪.-‬‬
‫‪91-‬دولة في مرحلة الوالدة ‪-‬دافيد ھورفيتز‪.-‬‬
‫‪02-‬الشيوعية وليدة الصھيونية ‪-‬أحمد عبد الغفور العطار‪.-‬‬
‫‪12-‬الشيوعية والصھيونية ‪-‬فرانك بريتون‪.-‬‬
‫‪22-‬الصراع بين العلم والفلسفة ‪-‬د‪ .‬توفيق الطويل‪.-‬‬
‫‪32-‬الصنم الذي ھوى ‪-‬ترجمة فؤاد حمودة‪ -‬لستة من كتاب الغرب‪.‬‬
‫‪42-‬بروتوكوالت حكماء صھيون ‪-‬ترجمة التونسي‪.-‬‬
‫‪52-‬حكومة العالم الخفية ‪-‬شيريب بيريدوفيتش‪.-‬‬
‫‪62-‬فتاوى عن الشيوعية ‪-‬د‪ .‬عبد الحليم محمود‪.-‬‬
‫‪72-‬ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ‪-‬ألبي الحسن الندوي‪.-‬‬
‫‪82-‬ماركسية القرن العشرين ‪-‬الفيلسوف الفرنسي روجيه جارودي‪ -‬ترجمة نزيه الحكيم‪.‬‬
‫‪92-‬ما ھو الغرب ‪-‬راشد الغنوشي‪.-‬‬
‫‪03-‬محاكم التفتيش ‪-‬د‪ .‬علي مظھر‪.-‬‬
‫‪13-‬المخططات الصھيونية التلمودية اليھودية في غزو الفكر االسالمي ‪-‬أنور الجندي‪.-‬‬
‫‪23-‬مدخل الى اسرائيل ‪-‬آالن تايلور‪.-‬‬
‫‪33-‬المستقبل لھذ الدين ‪-‬سيد قطب‪.-‬‬
‫‪43-‬المسلمون والحرب الرابعة ‪-‬زھدي الفاتح‪.-‬‬
‫‪53-‬المسلمون تحت السيطرة الشيوعية ‪-‬محمود شاكر‪.-‬‬
‫‪63-‬المسلمون في اإلتحاد السوفيتي ‪-‬لكاتبين فرنسيين شانتال كلكجي‪ ،‬الكسندر بينيغش‪ -‬ترجمة إحسان حقي‪.‬‬
‫‪73-‬مكائد يھودية عبر التاريخ ‪-‬عبد الرحمن حبن كة‪.-‬‬
‫‪83-‬مجلة البالغ الكويتية‪.‬‬
‫‪93-‬مجلة الغرباء اإلسالمية ‪-‬جمعية الطلبة المسلمين في بريطانيا‪.-‬‬
‫‪04-‬مجلة المعرفة التونسية‪.‬‬
‫‪14-‬نقض أوھام الجدلية المادية ‪-‬د‪ .‬محمد سعيد رمضان البوطي‪.-‬‬
‫‪24-‬ھذه الشيوعية ‪-‬عبد الحفيظ محمد‪.-‬‬

‫ھذا الكتاب‬

‫يتحدث عن أضخم معول غرس في أعماق البشرية في العصر الحديث وھو )الشيوعية التي تتبنى اإللحاد(‪.‬‬
‫وعن األصابع اليھودية اللئيمة التي صنعت ھذه الفكرة الخبيثة‪ ،‬وعن األحزاب الشيوعية العربية الناعقة‪.‬‬
‫)ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما ال يسمع إال دعاء ونداء صم بكم عمي فھم ال يعقلون(‬
‫واألسباب التي أدت إلى انتشارھا وكيف أن الشيوعية بدأت تنھار نظريا وعمليا وأسباب انھيارھا‪.‬‬
‫كل ذلك ستجده واضحا بينا في ھذا الكتاب راجين من
تعالى التوفيق والسداد‪.‬‬