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‫‪٢٤٨٦٥٣٧٨ ، ٢٤٨٢٧٠٧٤‬‬
‫‪E-mail: opcc2007@yahoo.com‬‬
‫‪Website: www.patristiccenter.org‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻹﻴﺩﺍﻉ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻝﺩﻭﻝﻲ‬

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‫‪١٥٢‬‬
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‫‪٦‬‬
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‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﻝﻠﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺒﺎﺏ" ﻭﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻝﻠﺠﺯﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﺯﺀﺍﻥ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻨﺔ ‪١٩٩٥‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻭﺨﺩﺍﻡ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒـﻊ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺃﻴﻥ ﻤﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻝﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻴﻥ ﻋﻤل ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜل ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

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‫‪ ٢٤‬ﺒﺅﻭﻨﺔ ‪١٧٢٤‬ﺵ‬
‫ﺘﺫﻜــﺎﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬

‫‪٧‬‬
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‫"ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝﺸﺒﺎﺏ" ﻨﺩﺍﺀ ﺤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﻔﻴﺎﻀـﺔ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺩﺍﺀ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻝﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻗﻠﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻴﺘﻭﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﻔﺭﺡ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﻠﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ـ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻠﺸﺒﺎﺏ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﺼﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻻ ﻴﻀﻌﻑ ﻭﻻ ﻴﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻴ‪‬ﺏ ﺍﻷﻤل ﻭﻻ ﻴﺨﻭﻥ ـ ﺒل ﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻤ‪‬ﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﺒﺎﺫﻝﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻝﻴﻨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ‪ .‬ﻝﻴﻨﺎل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﺘﺫﺒل‪،‬‬
‫ﺒل ﺘﻐﻠﺏ ﺨﻁﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻐﻠﺏ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺍﻝﻘﺒﺭ‪ ،‬ﺘﻐﻠﺏ ﻅﻼﻡ ﺍﻝﻘﻠﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﺍﻝﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﷲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﺇﺫ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ ـ ﻴﺤﻴﺎ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻝﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﺠﺴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻝﻜﻲ‬
‫ﻨﻨﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﺠﺴﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﺒﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺏ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ ﺒﺄﻝﻔﻲ ﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﻤﻤﺠﺩ‬
‫ﻤﻌﻠﻨﹰﺎ ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻝﺤﺏ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺫل ﻭﺍﻝﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻠﻴﺒﻪ‪ :‬ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﻭﻥ ﻭﺃﻋﺯﺍﺀ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻝﻘﻠﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﻭﻥ‬
‫ﻝﻠﺤﺏ‪ .‬ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻝﺩﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻝﻠﺤﺏ‪ .‬ﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﺩﺍﺀ ﺤﺏ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺠﻴﺩ ﻝﻠﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻝﻺﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻝﻔﺎﺌﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭﻨﺎ ـ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﻨﻌﻁﻔﺔ ﻨﺤﻭﻨﺎ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ـ ﻝﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ـ‬
‫ﻝﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺘﺠﻠﻲ ﻝﻨﻘﻭﻡ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﻨﺘﺠﻠﻰ ﺒﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺼﻴﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺩﻋﻭﺓ ﺤﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻵﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺭﺡ ﻭﺴﻼﻡ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻭﻗﻴﺎﻤﺔ ﻭﺘﺠﻠﻲ‬
‫ﻭﺨﻠﻭﺩ ﺃﺒﺩﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺃﺼﺩﺍﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎﻝـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺤﺏ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﻜل ﺸﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﺔ ﻝﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺤﻭﺍﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺨﻠﹼﺹ ﺍﻝﺤﻲ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻗﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺍﻵﻥ ﻝﻴﻬﺒﻬﻡ ﻤلﺀ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤلﺀ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻤلﺀ ﺍﻝﻔﺭﺡ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻤلﺀ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﺩﻩ ﻭﺼﻠﺒﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺒـﻪ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﻼ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺠﺩ‪ ..‬ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪..‬‬
‫ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺠﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺼﻠﻲ ﻭﻨﺘﻀﺭﻉ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﺏ ﺍﻝـﺴﻤﺎﻭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺫﺏ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺴﺭ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﻤﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺘﻜﺭﻴﺱ ﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﺯﺓ‬

‫ا ء ا ول‬
‫‪١‬ـ اغ اة و‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻁﺵ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻝﻺﻤﺘﻼﺀ ﻭﺍﻝﻐﻨـﻰ ﺒﻐﻴـﺭ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻋﻁﺵ ﻝﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻁﺵ ﻝﻠﺤﺏ ﺍﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻋﻁﺵ ﻝﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﻝﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺫﺒل ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺍﻝﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻝﻠﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻌﻪ؟ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻭﻤﻘﺘﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﺒل ﻴﻅل ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺇﻤﺘﻼﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻭﺍل ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻅﺎﻨﹰﺎ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻭﻴﺎ ﻝﻸﺴﻑ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﻘﻠﻕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺍﻝﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺯﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻅﻨـﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻫﻭ ﺸﻬﻭﺓ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﺭﻴﺩ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻅﺎﻨﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﻜﺎﻤل‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺄﺴﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﺤﺔ‬
‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻵﺨﺭ ﻝﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﻔﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺘﺭ ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﻶﺨﺭ؛ ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻉ ﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺨﺩﻉ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻠﻕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫أ اب ـ أ! ا ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻥ ﺘﺸﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁـﻑ ﺍﻝﻤـﺸﺘﻌﻠﺔ ﻭﺍﻤـﺘﻼﻙ‬
‫ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻔﺌﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻠﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺴﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺇﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻼﺌﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻍ ﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﻻ ﻴﻤﻸﻩ ﺇﻻ ﺸﺨﺹ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺨ‪‬ﻠﻘﹾﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻌﻬﺎ ﻭﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﻭﻴﻤﻸﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﻝـﻪ ﺍﻝﺤـﻲ‬
‫ﹸ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺨﺭﺠﺕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺤﻲ ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺠـﺴﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺤﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺒﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻗﻠـﻕ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺴﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺴﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﻰ ﻝﻨﻔﺴﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺴﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﺒﺭ ﺤﺒﻪ ﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﺘﻘﻠـﺏ‪،‬‬
‫ﺴﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﺒﻨﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘـﻪ‪،‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﺴﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﻌﺎﺒﻙ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﺭﻴﺢ ﺍﻝﺘﻌﺎﺒﻰ‪ .‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﻝﻴﺱ ﻋﻨﻙ ﺒﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻁﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺸﺒﺎﺏ ﺩﺍﺌـﻡ‬
‫ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺯ ﺃﻭ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﺘﺘﺫﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻝﻴﻤﺘﻠﺊ ﻓﺭﺍﻍ ﺤﻴﺎﺘﻙ‪.‬‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﺜﻘﻴﻠﻲ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺤﻜﻡ "‬
‫" ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﺇﻝ ‪‬‬
‫)ﻤﺕ‪.(٢٨:١١‬‬
‫ﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﻉ ﻭﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﻁﺵ‬
‫ﺇﺫ ﻫﻭ ﺨﺒﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ "ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ" )ﻴﻭ‪.(٣٥:٦‬‬
‫ﻰ ﻭﻴﺸﺭﺏ " )ﻴﻭ‪.(٣٨:٧‬‬
‫" ﺇﻥ ﻋﻁﺵ ﺃﺤﺩ ﻓﻠﻴﻘﺒل ﺇﻝ ‪‬‬
‫" ﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻴﻌﻁﺵ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻁﻴﻪ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻌﻁﺵ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ " )ﻴﻭ‪.(١٤ ،١٣:٤‬‬
‫" ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ "‬
‫)ﻴﻭ‪.(٤٠:٦‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪٢‬ـ هف اة‬

‫ ه‪ /‬هف ‪.‬ة ا‪+,-‬ن؟ و ه( ' و‪/1‬د؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﺒﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻴﻨﻜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﺍﻝﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫ﻭﻴﺭﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴل ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪" :‬ﻝﻨﺄﻜل‬
‫ﻭﻨﺸﺭﺏ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻏﺩ‪‬ﺍ ﻨﻤﻭﺕ"؟‪ .‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻔﻕ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺃُﻋﻁﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل‬
‫ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻐﺯﻭ ﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻭﻝﺫﺍﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﺩﻑ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻘل‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻝﺘﺄﻤﻴﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻫل ﺘﻜﻔﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺩﻑ ﻭﺠﻭﺩﻩ؟‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻗﻠﻘﹰﺎ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺩﻑ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻓﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺠﺴﺩﻩ )ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻝﺘﻨﺎﺴل( ﻭﻻ ﺒﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻪ )ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ(‪ .‬ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻫﺩﻓﹰﺎ ﻓﻐﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻝﻜﻲ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ‬
‫‪١١‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺫﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻼ ﺘﻜﺘﻤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭﻩ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤﺜﺎﻝـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺒﻤﻘﺘـﻀﻰ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﻭﺃﺘﻌﺎﺒﻪ ﻭﺁﻻﻤﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﷲ ﺃﺒﻴﻪ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺍﺒﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻴﺴﻌﺩ ﺒﺤﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﺒﻥ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻜﺎﺒﻥ ﻤﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻜل ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻤ‪‬ﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺇﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺘـﻪ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻫﺩﻓﹰﺎ ﻝﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺜﹰﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﹼﻝﻪ ﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻱ ﻴـﻀﻊ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﻝﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻝﻙ ﺴﻴﻅل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻗﻠﻘﹰﺎ ﻭﻋﺎﺠﺯ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻜﻴﺎﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ـ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺒﻠﻪ‬
‫ﻅﻠﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻁﻤﻭﺴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﻠﻤﺔ ﺠﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻀﺤﺕ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻋﺠﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺒﻤﺠﻲﺀ ﻴﺴﻭﻉ‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺼﻤﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻜﺄﺏ ﺨﺎﻝﻕ ﻤﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻴﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻝﻨﺎ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﺃﺒ ‪‬ﻭﺓ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻘﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺜﺎل ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻭﺁﻤﻨﺎ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻝﻜﻲ ﻴﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﺒﻌﻪ ﻭﻨﺴﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺴﻜﺏ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ‬
‫ﺴﻨﺸﻌﺭ ﺒﻤلﺀ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺤﻨﺎ ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﻨﺨﺘﺒﺭﻩ ﻜﺄﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻀﻌﻑ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻤﺼﺩﺭ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻤﺘﻠﺌًـﺎ ﺭﺠـﺎﺀ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺫﺒل ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠﺎﺀ ﺴﺒﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﻕ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻝـﺩﺨﻭل‬
‫ﺨ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﹸ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺩﻩ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺠﺩ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺩ ﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬
‫" ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻪ )ﺒﺎﷲ( ﻨﺤﻴﺎ ﻭﻨﺘﺤﺭﻙ ﻭﻨﻭﺠﺩ " )ﺃﻉ‪.(٢٨:١٧‬‬
‫ﻕ ﺍﻝﻜل‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻜل ﺒﻪ‬
‫ﺨ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫" ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻴﻪ ) ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ( ﹸ‬
‫ﻭﻝﻪ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ " )ﻜﻭﻝﻭﺴﻲ‪.(١٦:١‬‬
‫‪١٣‬‬
‫" ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻤﻠﻪ )ﺼﻨﻌﺔ ﺍﷲ( ﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺼﺎﻝﺤﺔ ﺴﺒﻕ ﺍﷲ ﻓﺄﻋﺩﻫﺎ ﻝﻜﻲ ﻨﺴﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ " )ﺃﻓﺴﺱ‪.(٩:٢‬‬
‫" ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ " )ﻴﻭ‪.(١٦:٣‬‬

‫‪٣‬ـ ا‪3‬ا ا‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜل ﺸﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻝـﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻴﺘﻠﻬﻔﻭﻥ ﻝﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﺎﺏ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻴـﺴﻌﻭﻥ‬
‫ﻝﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﻬﻡ ﻝﻬﻡ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﻝﻠﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﺱ ﻋﻁـﺸﹰﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻜﻤـﺎ ﻨـﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ ـ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺘﺴﻌﻰ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﺘﻤﻠـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻝﻙ ﺘﻜﻠﻡ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺒﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻝﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺯﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﻋﻨﻙ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺘﺎﺒـﻙ ـ ﻋـﺎﺩﺓ ـ‬
‫ﺴﺭﻭﺭ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺈﺯﺩﻴﺎﺩ ﻗﻴﻤﺘﻙ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻭ ﺃﻥ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﺈﺯﺩﻴﺎﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻨﺎﺌﻬﻡ‪ .‬ﻓﺸﺒﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻜﺭﻴﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﺤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻙ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﻤﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻠﺒﺱ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﻠﻤـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ‪..‬ﺍﻝﺦ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻝـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻌﻲ ﻝﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺤﻭﻝﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﺸﻌﻭﺭﻩ؟‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ـ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤﺜﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼل ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﺒﻥ‬
‫ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﺴﺎﻝﻴﺏ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻝﻘﺎﺏ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺴﻘﻭﻁ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴـل ﺍﷲ‬
‫ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠـﻪ ﻭﻴـﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﺘـﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﻀﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﻌـﻴﺵ ﻤﻌـﻪ ﻜـﺎﺒﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻊ ﺃﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﺒﻭﻝﻙ ﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻜﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻜﺎﺒﻥ ﷲ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ‬
‫ﺃﺒﻭﻙ ﺤﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻊ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤـﺎ ﺘﺤـﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺘﺅﻤﻥ ﻭﺘﺜﻕ ﻭﺘﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻙ ﻤﺤﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﺸﺨﺼﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻨـﻲ ﺒـﻙ‬
‫ﻭﻴﺭﻋﺎﻙ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻙ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﺸﺒﻊ ﻗﻠﺒـﻙ ﺒﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﺯﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻙ ﺯﺍﻫﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺠـﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜل‬
‫ﺃﻤﺠﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ﺘﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻙ ﻷﻨﻙ ﺴﺘﺤﺱ ﺒﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻤﻸ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﺘﻐﻤﺭ ﺤﻴﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻔﺘﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ " ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﻓﻠﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻝﺭﺏ " )‪١‬ﻜﻭ‪.(٣١:١‬‬
‫" ﺒﺎﻝﺭﺏ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻝﻭﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻔﺭﺤﻭﻥ " )ﻤﺯ‪.(٢:٣٤‬‬
‫" ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺯﻜﻰ‪ .‬ﺒل ﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﺍﻝﺭﺏ "‬
‫)‪٢‬ﻜﻭ‪.(١٠:١٨‬‬
‫" ﺤﺎﺸﺎ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﺼﻠﻴﺏ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ" )ﻏﻼ‪.(١٤:٦‬‬
‫" ﻨﻔﺘﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻻ ﻨﺘﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺴﺩ " )ﻓﻲ‪.(٣:٣‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪٤‬ـ ا ا‬

‫أ ـ ;‪ :‬ا‪+,-‬ن و‪ 789‬إ‪ 5‬ا‪:‬‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺴﺎﺀ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻴل ﻤﻥ ﻴﻅﻨـﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﺎﻝـﻪ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻱ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﺇﻝﻬﻴ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻫﺎﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻝﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻅل ﻜـل ﺍﻝﻘـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻨﺠﺩ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻜـل ﺒﻘـﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺯﻨﻭﺝ ﻴﻁﺎﻝﺒﻭﻥ ﺒﺎﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻝﺘﺤﺭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻝﻠﺘﺤـﺭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻐـﺭﺏ‬
‫ﺒﺎﻝﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ "ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ"‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺸﻌﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺘﺨﻭﺽ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺤﺭﻭﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺤﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻭﻜﻤﺒﻭﺩﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪..‬ﺍﻝﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻴﺴﺒﻕ ﻜل ﻨﺩﺍﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻋـﺼﺭﻨﺎ ﻭﺒﻨـﻭﻉ‬
‫ﺨﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﺭﻤﺔ ﻝﻠﺸﺒﺎﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ‬
‫ﻝﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻝﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻭﺏ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻁﻠﺒ‪‬ﺎ ﻝﻠﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻁـﺵ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻝﻴﺱ ﻗﺎﺼﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻁﺸﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻋﺼﻭﺭﻩ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﻫﻭ ﻋﻁﺵ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻜﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﻝﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺜﺎﻝﻪ‬
‫ـ ﺃﻱ ﺨﻠﻕ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺨﺎﻝﻘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ " ﺤﻴﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ " )‪٢‬ﻜﻭ‪ .(١٧:٤‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻤﻠﺘﺼﻘﹰﺎ ﺒﺎﻹﻝﻪ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﺘﺼﺎﻕ ﺒﺎﷲ‬
‫ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺁﺩﻡ ﻝﻘﺒﻭل ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺘﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎل ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﺴﺭ‪‬ﺍ ﻹﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ‬
‫ﻴﺤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻜل ﻨﺴﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ا ا‪:‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻜﻭﻀﻊ ﺨـﺎﺭﺠﻲ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻤﻭﺍﻝـﻪ ﻭﻓـﻲ ﻁﻌﺎﻤـﻪ‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﻭﺘﻨﻘﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺘﻘﺭ‪‬ﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻝﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﺒـﺭﻏﻡ ﻜـل‬
‫ﺫﻝﻙ ـ ﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ـ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻗﺴﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﻝﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻜﺘﻨﺎﺯﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺎل ﺒﻨﻔﺱ ﺤﺭﺓ ﻝﻴـﺴﺘﺨﺩﻤﻪ‬
‫ﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺎل‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎل ﻝﻴﺤﻘﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻝﺩﻴﻪ ﻭﻴﺤﺘﻘﺭ ﻜل ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﺒﻭﻴـﺔ ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻝﻤﻨﻔﻌﺘﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻝﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻝﻭ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻝﺘﻘﺒل ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺭﻀﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤـﺭ‪‬ﺍ ﻷﻥ‬
‫ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺘﺄﺴﺭﻩ ﺃﺴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺘﺴﻭﻗﻪ ﻝﻔﻌل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻜﻌﺒﺩ ﺫﻝﻴل‪ ،‬ﺃﻨـﻪ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻝﺴﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﹼﻠﺼﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺤﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ‪ " :‬ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻗﻭل ﻝﻜﻡ ﺃﻥ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺤﺭﺭﻜﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ " )ﻴﻭ‪.(٣٦ ،٣٤:٨‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ .‬ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‪ .‬ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻙ ـ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻙ ﺒﺎﷲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻴﻁﻴﻌﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺠﺩ ﻝﺫﺓ ﻓﻲ ﺘﺘﻤﻴﻡ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺒـﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻙ ﻓﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﻤﻴل ﺃﻭ ﺸﻬﻭﺓ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺨﺎﻁﺭ ﻴﻔﻘﺩﻙ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻙ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﺘﺤﺭﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﺍﻝﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﺴﺩ ﻭﺍﻝﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ؟ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺏ ـ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺤﺒﻪ ـ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺘﺒﻨﻲ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﻭﺡ )ﺍﻝﻘﺩﻭﺱ( ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺍﷲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﺒﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺭﺭﻙ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻝﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻴﺤﻔﻅﻙ ﻤﻥ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺒﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺘﺨﺎﻑ ﻭﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﻭﻻ ﺘﺨﺎﺩﻉ ﻭﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻝﻨـﺎﺱ ﺃﻭ ﺘـﺴﺘﺠﺩﻱ‬
‫ﻤﺩﻴﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻴﻐﻨﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻜل ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓﺘﺤﺘﻘـﺭ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ ﻭﺘﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻷﻨﻪ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘـﺄﺘﻲ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﻠﺼﻙ ﻭﻤﺨﻠﺼﻲ ﻭﻤﺨﻠﺹ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻝﺠﺄ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺃﻁﻠـﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻙ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺒﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺜﻕ ﺃﻥ ﺍﻝﺘـﺼﺎﻗﻙ ﺒﺎﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻫـﻭ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻝﻙ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻀﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ب ـ ‪ 8‬ا=‪ <+‬وا‪:‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻜﻲ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﺃﻭل‬
‫ﺨﻁﻭﺓ ﺘﻠﺯﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﻭﺠﻪ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻁﻤﺎﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻭﻤﻴﻭل ﻤﺘﺴﹼﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓـﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻵﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻝﻴﻬـﺎ ﺒـﺴﺒﺏ‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴـﺭﺕ‬
‫ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻝﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺭﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺴﹼﻠﻁ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﻁﺒﻌ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺨﻀﻌﺕ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻝﻤﺤﺒﺘﻪ ﺍﻝﻐﺎﻤﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻀﻤﺎﺌﺭﻨﺎ‪ " :‬ﺇﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﺜﺒﺘﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻼﻤﻲ ﻓﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻱ ﻭﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻴﺤﺭﺭﻜﻡ"‬
‫)ﻴﻭ‪ .(٢١:٨‬ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻘﻠﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺯﻉ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻐﻠﻑ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻭﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ـ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺏ‪ " :‬ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﺠﺌﺕ ﻨﻭﺭ‪‬ﺍ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ "‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻴﻭﺤﻨﺎ‪ " :‬ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻴﺴﻠﻙ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻥ ﻴﻤﻀﻲ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻤﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ " )ﻴﻭ‪ ٤٦:١١‬ﻭ ‪١‬ﻴﻭ‪.(١١:٢‬‬
‫ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝﻤ‪‬ﺎ ﺒﻜل‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻥ "ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ" ﻴﻜﺸﻑ ﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﻭﻴﻘﻑ ﻀﺩ ﺃﻫﻭﺍﺌﻨﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ﺨﺎﺩﻋﺔ ﻤﻀﻠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻝﻥ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻭﺘﻜﺸﻔﻬﺎ ﺒل ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻲ‬
‫ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﻝﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺃﻝﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻝﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺩﺍﻓﻊ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺒﺭﺭ ﻜﺎﻑ ﻷﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺘﺠﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﺴﻨﺩ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺴﺩ ﻜﺎﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻤﺜﺎﻝﻪ ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻝﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻬﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻝﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺇﻻ "ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ" ﺍﻝﺫﻱ ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺨﻀﻊ ﻝﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺩﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻝﻨﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺎﺸﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭﻩ ﻭﺠﻬﻠﻪ‪ .‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻝﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ‬
‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﻝﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺩ ـ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺭﺘﻨﺎ ﻷﻨﻪ "ﺍﻝﺤﻕ"‪ ،‬ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻝﻜﻲ ﻨﺴﻴﺭ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻝﻜﻲ‬
‫ﻨﺠﺎﻫﺩ ﻀﺩ ﻜل ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﺘﺭﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﻓﻠﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻪ ﻜل ﺸﺎﺏ ﻭﻜل ﺸﺎﺒﺔ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻴﻭﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫" ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻗﻭل ﻝﻜﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺤﺭﺭﻜﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ " )ﻴﻭ‪.(٣٦ ،٣٤:٨‬‬

‫ج ـ ‪C D‬وا ‪ًAB‬ا ?س‪:‬‬

‫" ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻴﺤﺭﺭﻜﻡ "‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻜل ﺸﺎﺏ ﻭﻝﻜل ﺸﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺠﻴل‪ .‬ﻭﺠﻴﻠﻨﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠ‪‬ﺎ ﻝﻺﻨﺼﺎﺕ ﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻝﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻴﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻀﻠﻠﺔ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﺭ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻨﻔﻭﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺓ ﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻕ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻴﺘﺭﻙ ﻝﻪ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻁﺒﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻸﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻨﻲ ﺤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ـ ﺃﻱ‬
‫ﻜﺎﺒﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻴﺤﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﻷﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺴﺒﻕ ﻓﺄﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻝﺤﺭ ﻷﺒﻴﻪ ﻓﻠﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌًﺎ ﺒل ﻴﺴﻠﻙ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺒﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل‪:‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ـ " ﺇﺫﹰﺍ ﻝﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺒل ﺍﺒﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺍﺭﺙ ﷲ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ " )ﻏﻼ‪.(٧:٤‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﻴﻕ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻓﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻝﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺘﺭﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻗﻴﻤﺘﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻤﻨﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭ ﺤﻘﹰﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻝﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺨﺎﻝﺩﺓ‬
‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻪ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒﻴﻬ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺩﺨﻴﻥ ﻝﻜﻲ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻅﺎﻨﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻔﻜﺭﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﻹﺤﺴﺎﺱ ﺨﺎﻁﺊ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻻ ﺒﺤﻤل ﺍﻝﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻝﺘﻜﻠﻡ ﻤﻘﻠﺩ‪‬ﺍ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻝﻴﺤﺘﻤل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﺤﻤل‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﻨﺎﻀﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﻁﻨﻊ‬
‫ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻝﻨﺎﻀﺠﻴﻥ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻀﺞ ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﺭﻭﺡ ﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻝﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻼﺒﺱ‪ .‬ﻓﺎﻝﺸﺎﺏ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ "ﻤﺼﻁﻨﻌ‪‬ﺎ" ﻭﻝﻴﺱ "ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﺴﻌﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻤﺩ ﻗﻴﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻭﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ ﻻ ﺯﺍﻝﺕ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫"ﻋﺒﻴﺩ ﻝﻠﻨﺎﺱ"‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻤﻨـﻪ ﻴﺤـﺱ‬
‫ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﻷﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻕ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺯﻴ‪‬ـﺎ ﺒﻘـﺼﺩ ﺍﺴـﺘﺩﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭ ﻻ ﻴﺤـﺱ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻬﺘﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨـﺎﺱ ـ ﻻ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻤﺭﺩ ـ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻝﻨﻅﺭﺓ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫" ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻓﺄﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﻝﻠـﺭﺏ ﻭﻝـﻴﺱ ﻝﻠﻨـﺎﺱ "‬
‫)ﻜﻭ‪.(٢٣:٣‬‬
‫" ﺃﻓﺎﺴﺘﻌﻁﻑ ﺍﻵﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﺍﷲ؟ ﺃﻡ ﺃﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﻀﻲ ﺍﻝﻨﺎﺱ؟ ﻓﻠـﻭ‬
‫ﻜﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﻀﻲ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻝﻡ ﺃﻜﻥ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ " )ﻏﻼﻁﻴﺔ‪.(١٠:١‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺨﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻴﻁﻴل ﺴﻭﺍﻝﻔﻪ ﻤـﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻝﻤﺠـﺭﺩ ﺘﻘﻠﻴـﺩ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻝﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻝﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻝﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻝـﺸﻌﺭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻝﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﺸﺎﺏ ﻤﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻴـﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻜﺎﺌﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻝـﺼﺎﻝﺤﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﺠﺩﻱ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻝﻤﻭﻀﺎﺕ ﺒﻘﺼﺩ ﻝﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ‬
‫ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻅﺎﻨﺔ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺩﺍﺨل ﻗﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺇﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻨﻘﺒـل ﺃﻥ ﻨـﺴﺘﻤﺭ ﻤـﺴﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺤﻭﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻝـﻰ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺭﺍﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻝﻨـﺎﺒﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﻼﺒﺴﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴـﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻝﻘﺒ‪‬ﺎ ﻤﻌﻜﻭﺴ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﺨﺩﺍﻉ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻝﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻝﺒﺸﻊ ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ـ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﻜﺜﻴـﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻼ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺭﺭ؟ ﺃﻻ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺩل ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺨﺩﺍﻉ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻅﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺭ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫" ﺇﻥ ﺤﺭﺭﻜﻡ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ " )ﻴﻭﺤﻨﺎ‪.(٣٦:٨‬‬

‫د ـ ‪/B‬ا;‪ F‬ا‪A‬ب‬
‫ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﻌﺎﻁﻔـﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻠﻭﺙ ﻝﻴﺴﺕ ﺸﺭ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻝﺔ ﺍﻝﺘﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻠـﻭﺙ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔـﺔ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻝﺠـﺴﺩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺴﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻅﻼﻡ ﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﻝﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﻼ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﻼ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻼ ﻋﺎﻁﻔﺔ ـ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﻌﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻝـﺸﺎﺒﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺍﻝﻔﻌﺎﻝﺔ ﻝﻜـﻲ ﻴﺤـﺭﺭ ﺍﻝﻘﻠـﺏ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﺒﻪ ﻭﻴﺜﻘﻠﻪ ﻭﻴﻤ ‪‬ﺯﻗﻪ ـ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻝﻅﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻁﻔﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻴﻔﻌل ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺸﺒﻊ ﺠﻭﻉ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌـﺎﻁﻔﻲ ﻭﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺭﺯﻴﻨﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻋﺎﻁﻔﺘﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﻫـﻲ ﺃﺤـﺩ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻜﻴﺎﻨـﻙ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﻝﻜﻲ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﺤﺏ ﺍﷲ "ﺘﺤﺏ ﺍﻝﺭﺏ ﺇﻝﻬﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻙ"‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺒﻪ ﺒﻜل ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻨـﺎ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻌﻨـﺎ‬
‫ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻤﻌﻪ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ "ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ" ــ ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻨـﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻝﺘﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻨﻠﻤـﺴﻪ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ـ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ـ ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺱ ﻭﻨﻠﻤـﺱ ﺍﻝﺤـﺏ ﺍﻝـﺼﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﻥ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ‪ .‬ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺤﺒﻙ ﻷﻨﻙ ﺼﻨﻌﻪ ﻴﺩﻴـﻪ‬
‫ﻼ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻭﺘﻔﺴﺩ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﻭﺠـﺴﺩﻙ‪.‬‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺨﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻙ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔـﺴﻙ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻤﻠﻭﺜﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻝﺒﺱ ﺠﺴﺩﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺸﻔﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻝﺨﻔﻴﺔ ﻗﺒـل‬
‫ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ـ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺠﻭﻉ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺸﺎﺒﺎﺕ ﻭﻴﻠﻭﺜﻭﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻭﻉ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺒﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺸﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻝﺸﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﺸﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻬـﺎ‬
‫ﻝﺸﺎﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻨﺎﺩﻴﻨـﺎ‬
‫ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ‪ " :‬ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﺜﻘﻴﻠﻲ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺤﻜـﻡ "‬
‫)ﻤﺕ‪.(٢٨:١١‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺸﺎﺒﺎﺕ ﺨﺩﻋﺘﻬﻡ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﺘﺤـﺕ ﺴـﺘﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔـﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻴﺌﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﻭﻋﻬﻡ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺴﻴﺸﺒﻊ ﻭﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﺭﺍﺤـﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﻝﺭﺍﺤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻻ ﻴﻤﻸﻩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻜل‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻸﻩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺒﺤﺒﻪ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻠﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ‬
‫ـ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺤﺒﻪ ﻝﻙ ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﺭﺕ ﺸﻭﻁﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺍﺭﺠﻊ ﻭﺃﻁﻠﺒﻪ ﺴﺘﺠﺩﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺼﺩﺭﻩ ﻤﺘـﺴﻌ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻥ ﻴﺫ ﹼﻜﺭﻙ ﺒﻤﺎﻀﻴﻙ ﻭﻀﻌﻔﺎﺘﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ـ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﺎﻁﻔﺘﻙ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺕ ﻝﻠﺸﻬﻭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺠﺎﺴـﺎﺘﻙ‪ ،‬ﺃﺼـﺭﺥ ﺇﻝﻴـﻪ‬
‫ﻭﺃﻁﻠﺒﻪ ﻭﺜﻕ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺸﺭﻕ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﺍﻝﻬﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﺍﻝﻤﺭﻴﺤﺔ ﻭﻴﺨﻠـﺹ‬
‫ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻴﺸﻔﻲ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻝﻤﻤ ‪‬ﺯﻕ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻝﻭﺩﻴﻊ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻝﻘﻠـﺏ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻜل ﻝﻁﻑ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﻭﺒﻜـل ﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺃﻴـﻀ‪‬ﺎ ـ‬
‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺼﺭﺤﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻨﻘﻭل ﻝﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩ‬
‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﺃﻭ ﻴﻠﻭﺜﻬﺎ ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﺠﺯﻨﺎ ﻭﻀﻌﻑ ﻋﺯﻴﻤﺘﻨـﺎ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﻨﻘﺎﻭﺓ ﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﺍﻝﻬﺭﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﺒل ﺴﻨـﺴﺘﻤﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺯﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻝﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ـ ﺇﻨﻪ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺸﺎﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺜﻕ ﺃﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻝﺤل " ﺇﻥ ﺤﺭﺭﻜﻡ ﺍﻻﺒـﻥ ﻓﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺘﻜﻭﻨـﻭﻥ‬
‫ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ " )ﻴﻭ‪.(٣٦:٨‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻼ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻸ ﻓـﺭﺍﻍ ﺍﻝـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺃﻝﻴﺱ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻜﻔﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻴﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ ﺍﻝـﻨﻔﺱ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ؟ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻝﻴﺱ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒل ﻴﻅل ﺍﻝﺯﻭﺝ ﻭﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻴﻤﻸ ﻜﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺎﻝﻔﺭﺡ ﻭﺍﻝﻬﺩﻭﺀ ﻭﻴﺴﻨﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﻜل ﺍﻝﻤﺘﺎﻋﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺠﻌل ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺍﻝﺠـﺴﺩﻴﺔ ﻝـﻴﺱ ﻤﺩﻓﻭﻋـﺔ ﺒﺎﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻋﻁﺸﹰﺎ ﻭﻓﺭﺍﻏﹰـﺎ ـ ﺒـل‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻝﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺤﺒـﺔ ﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻭﺘـﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝـﺼﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﻘﻁﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺫﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﻝﻬﻤﺎ ﻭﺤﺒﻬﻤﺎ ﻝﻪ ـ ﻓﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩﻩ ـ ﺇﻨﻬﺎ ﻝﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻝـﺸﺎﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻜل ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻝﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﺤﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﺤ ‪‬ﻭﻝﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ـ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻏﺎﻝﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻤﺯﻕ ﻭﻴﺤﺱ ﺒﺎﻝﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻥ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻭﻝﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ‬
‫ﻴﺒﺎﺩل ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﻝﺸﺭﻴﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺭﻀﺎﻩ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﻨـﺼﻴﺭ ﻋﺒﻴـﺩ‪‬ﺍ ﻝﻤﻴـﻭل ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻁﻤﺎﻋﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪٣١‬‬
‫ﻓﻠﻨﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻭﻨﻭﺠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﻝﻴﻜـﻭﻥ ﺭﺍﺤﺘﻨـﺎ ﻭﺸـﺒﻌﻨﺎ‬
‫ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻨﺎ ﻭﻨﻭﺭﻨﺎ ﻭﻗﻭﺘﻨﺎ ﻭﻤﺤﺭﺭﻨﺎ ﻭﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫" ﺇﻥ ﺤﺭﺭﻜﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ " )ﻴﻭ‪.(٣٦:٨‬‬

‫‪٥‬ـ ا‪ :‬ا(‬

‫)أ(‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﺞ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻤﺱ ﺸﻐﺎﻑ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻬﺘﺯ ﻝﻬﺎ ﺃﻭﺘـﺎﺭ‬
‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻝﺭﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﻁﺎﻗﺔ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﺒـﺩﺃ ﺇﺤـﺴﺎﺴﻪ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﻗـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ـ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫;‪ J‬ا‪ :‬وا‪,‬ا‪:‬‬

‫ﻭﺍﻝﺤﺏ ﻜﻁﺎﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺸﺭ‪‬ﺍ‪ ..‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﺜل ﺍﻝﻁﺎﻗـﺔ ﺍﻝﺫﺭﻴـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺴﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻝﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﺒـل‬
‫ﺫﺭﻴﺔ ﻝﻠﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻝﺨﺭﺍﺏ ﺍﻝﺴﺎﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﻗﺔ ﺃﻱ ﺍﻝﺤﺏ ﺇﻥ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺠﺩﺕ ﻷﺠﻠﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﻗﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓـﻲ ﺘﺭﻗﻴﺘـﻪ‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨـﺴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻼ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺜﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻝﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻓﺭﺡ‬
‫ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻝﺒﺫل‪" .‬ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ"‪" ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘـﻰ ﺒـﺫل ﺍﺒﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ"‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺇﻥ ﺇﻨﺤﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒﻌﻴـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺠﺩ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﺤﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻷﺠﻠﻪ ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﺤﺸﻴﺘﻪ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻁﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺒﻘـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﺭﺴﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴ‪‬ﺎ ﻝﻺﻨـﺴﺎﻥ ﻻ ﺃﻜﺜـﺭ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻝﺤﺏ ﻋﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝـﻀﺩ‬
‫ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺒﻐﻀﻪ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝـﺼﺤﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺠﻼﺕ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﻘﺘل ﺍﻝﺒﺸﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻘـﻭل ﻋـﻨﻬﻡ ﺍﻝﻨـﺎﺱ ﺇﻨﻬـﻡ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ "ﺍﻝﺤﺏ"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺘﺸﻭﻴﺔ ﻝﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﻝﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻝﻘﻠـﺏ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻱ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺭﺩﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺘﻘﻨﻌﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻀـﺩ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺯﺍﻝﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ "ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ" ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺴـﻔﻙ‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬

‫ا‪ :‬ا(‪:‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﻝﻌﻘل ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺤﺼﺭﻩ ﺒـﺎﻝﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻠﺴﺎﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺸﻔﺎﻫﺎ ﻭﺍﻝﻘﻠﻡ ﻗﺎﺼﺭ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻪ ﻭﻴﺨﺘﺒﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﻓﺌﺔ ﺍﻝﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﺒﻼ ﺘﻭﻗـﻑ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﺒل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤﻨﺎﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﷲ‬
‫"ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ"‪ ،‬ﻭﻝﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻥ ﻝﻨﺎ ﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓـﻲ ﺸـﺨﺹ ﺍﺒﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻤﺘﺠﺴﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻝﻤـﺎ‬
‫ﺇﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻭﻨﺫﻭﻕ ﺠﻤﺎﻝﻪ‬
‫ﻭﺤﻼﻭﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ " .‬ﺒﻬﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ " )‪١‬ﻴﻭ‪ " (١٦:٣‬ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘـﻰ ﺒـﺫل ﺍﺒﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ " )ﻴﻭ‪.(١٦:٣‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺍﻝﻤﺘﺠﺴﺩ ـ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻤـﺎل ﻭﺒﻬـﺎﺀ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻤﺘﺩ‪‬ﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺤﻠﻴ‪‬ﺎ ﺒﺈﺸﻔﺎﻕ ﻭﻭﺩﺍﻋﺔ ﻭﺼـﺒﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻝﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺸﻔﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓـﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺒﻭل ﺍﻝﺸﻔﺎﺀ " ﺃﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺃ " )ﻴﻭ‪ " .(٦:٥‬ﻝﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺤﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﺤﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠل ﺃﺤﺒﺎﺌﻪ " )ﻴﻭ‪.(١٣:١٥‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺭﺃﻴﻨﺎ ـ ﻭﻻﺯﻝﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺤﺏ ﻤﺤﺴﻭﺴ‪‬ﺎ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ..‬ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻜـﺎﺌﻥ‬
‫ﻝﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﻭﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﺸﻲﺀ ‪‬ﻴﻤ ﹶﺘﻠﻙ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻨﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻭﻨﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ـ ﻭﻴـﺴﻭﻉ ﻝـﻴﺱ ﻴﻘـﺩ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻜﺸﺨﺹ ـ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻝﻠﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﺼﺎﻝﺔ ـ ﻭﻝﻜﻨﻪ‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﺸﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺏ "ﺃﺤـﺒﻬﻡ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻤﻨﺘﻬـﻰ"‪.‬‬
‫"ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻤﺕ ﻤﺠﺒـﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤﺄﺴﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﺨﻁﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺁﺜﺎﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺤﺒﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺒﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻏﻠﺏ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻤﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ـ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﻘـﻭل "ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻜـﺎﻝﻤﻭﺕ"‬
‫)ﻨﺵ‪.(٦:٨‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺎﻭﻴﺔ ـ ﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ " ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻤـﺴﻙ ﻤﻨـﻪ " )ﺃﻉ‪ (٢٤:٢‬ــ‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺎﻤﺘﻪ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ـ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﺠـﺩ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺍﻝﻤﺘﺩﻓﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﷲ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻝـﻰ ﻗﺒـﻭل ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﻭﻝﻴﺘﻤﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﺈﺘﺤﺎﺩﻩ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺼﺎﺩﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﺭﺏ ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻭﺼل ﺍﻝﺤﺏ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﺇﻝﻰ ﻗﻠـﺏ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤـﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﺘﺼﺎﻗﻪ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ ﻝﻠﻘﻠﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ـ ﻋﻥ ﺤﺏ ﻭﺭﻀﺎ ـ ﻝﻪ ﻝﺘﻜـﻭﻥ ﻜﻠﻬـﺎ ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻻ ﻭﻨﺤﻥ ﻝـﻡ ﻨﻜـﻥ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ـ ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻴﺱ ﺘﻔﻀ ﹰ‬
‫ﻻ " )ﻴﻭ‪.(١٩:٤‬‬
‫ﻨﺤﺒﻪ ﺒل ﻜﻨﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻝﻪ " ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺤﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﹰ‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﺍﻝﻤﺘﺩﻓﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﺭﻭﺤـﻪ ﻨﺤـﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻨﺘﺤﺩ ﺒﻪ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻭﻕ ﺒﺩﺍﻴﺘـﻪ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﻨﻤﻭ ﻓﻴﻪ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻜﻤل ﻋﻨﺩ ﻤﺠﺊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤـﻥ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﺠﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻝﻴﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺠـﺩﻩ‬
‫ﺒﻘﻴﺎﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ا‪ :‬ا( ‪ K‬ا‪+,-‬ن وا‪+,-‬ن‪:‬‬

‫ﺴﻨﻘﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠـل ﻭﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺤﺴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺇﻥ ﻝـﻡ ﻴﺤـﺴﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬـﺎ‬
‫ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻝﻴﺼﻴﺭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴـﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻝﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻋﺎﺩﺓ "ﺤﺒ‪‬ـﺎ"‬
‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻨﻭﻉ "ﺍﻝﺤﺏ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤـﺜﻼﹰ‪،‬‬
‫"ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺍﻝﺠﻴﻼﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﺠﺎﺘﻭﺓ" ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻝﺸﻲﺀ "ﺍﻝﺠﺎﺘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﺠﻴﻼﺘﻲ" ﻭﺇﻝﺘﻬﺎﻤﻪ ﻭﻤﻼﺸﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﺨـﺭ ﻤـﺩﻓﻭﻋ‪‬ﺎ "ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ" ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻝﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒـﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻝﻰ ﺸﺊ ‪‬ﻴﻤﺘﹶﻠﻙ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ "ﺒﺎﻝﺤﺏ" ﻴﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒ‪‬ﺎ ﻝﻠﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ ﺒﻜل ﻤﺎ‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻝﻠﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﺼـﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤـﺴﺏ ﺤـﺴﺎﺒ‪‬ﺎ ﻝﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ "ﺍﻝﻤﺤﺏ" ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻐﻴﺭ ـ ﻝﺘﺼﻴﺭ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻝﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﺒﺩﺓ ﻝﻪ ـ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻝﺤﺏ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﺍﻋﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻝﻴﺱ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺸﻬﻭﺓ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺨﻠﺴﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻝﻭﺜﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫"ﺍﻝﺤﺏ" ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻀﺤﻪ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻝﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺼﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ "ﺍﻝﺤﺏ" ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺸـﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻝﻜﻨﻪ ـ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ـ ﻴﺤـﺏ ﻨﻔـﺴﻪ ﻓـﻴﻤﻥ‬
‫"ﻴﺤﺒﻪ" )ﺃﻱ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺸﺘﻬﻴﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ(‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺅﺍل "ﻫل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺏ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ب ـ ا‪ :‬ا( ‪ K‬ا‪ L1‬وا=أة‬
‫‪١‬ـ ‪ K‬ا‪ :‬ا( وا‪ :‬ا ‪:(,,‬‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻋﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻝﺤـﺏ ﺍﻷﻨـﺎﻨﻲ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﻁﻠـﺏ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ )ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻝﺫﺍﺘـﻪ(‬
‫ـ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻴﻤﺘﻠﻙ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ‬
‫ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻝﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺎﻝﺒـﺫل‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺏ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﻙ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺠﻨـﺴﻪ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ "ﺃﻨـﻪ ﻴﺤـﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﺤﻘﹰﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﻝﻜﻨـﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻴﺤﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺫﺍﺘﻪ ـ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻻ ـ ﻭﻝﻜﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﷲ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫" ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻴﻜﺭﻤﻨﻲ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﺃﻤﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻤﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ " )ﻤﺕ‪،(٨:١٥‬‬
‫" ﻴﺎ ﺍﺒﻨﻲ ﺃﻋﻁﻨﻲ ﻗﻠﺒﻙ " )ﺃﻡ‪.(٢٦:٢٣‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻝﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺃﺤﺒﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ـ ﺃﻱ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺫﺍﺘﻪ ـ ﻭﻝـﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻫﻭ ﺸﻴﺌًﺎ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺸﻴﺌًﺎ‪ " .‬ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ " )‪١‬ﻴﻭ‪ " ،(١٦:٣‬ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺴل‬
‫ﺇﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻜﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ " )‪١‬ﻴﻭ‪ " (٩:٤‬ﺍﷲ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻝﻨـﺎ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﺎﺓ ﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻷﺠﻠﻨﺎ " )ﺭﻭ‪ .(٨:٥‬ﻓﻤـﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﻋﻁﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠل ﻤﻨﻔﻌﺘﻨﺎ ﻭﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺭﻓﻨـﺎ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﺫل ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻭﺴﻌﻲ ﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻜﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻭﺍ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺒﻬﻡ‪ " :‬ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺘﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ "‬
‫)ﻴﻭ‪ " .(٣٤:١٤‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻭﺼﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻭﺍ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺘﻜﻡ"‬
‫)ﻴﻭ‪ ،(١٢:١٥‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﺤﺒﻪ ﻝﻨﺎ ﺃﻱ ﻻ ﻨﻁﻠﺏ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺘﻨﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻨﺒـﺫل ﻭﻨﻌﻁـﻲ‬
‫ﻷﺨﻭﺘﻨﺎ ﻭﻨﻀﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻝﻠﺭﺏ ﺃﻭ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻭﻝﻜﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺴﻘﻁ‪ ،‬ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺴﻘﻭﻁ ﻏﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻐﻴﺭ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺎل ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻗﺒل ﺍﻝﺴﻘﻭﻁ ﻴﺤﺱ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻼ ﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻭﺤﻭﺍﺀ )ﺘﻙ‪٢٣:٢‬ـ‪ ،(٢٥‬ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺴﻘﻭﻁ ﻴﻀﻊ ﻓﺎﺼ ﹰ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻬﻤﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬
‫ﷲ‪ " :‬ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﻁﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻓﺄﻜﻠﺕ "‬
‫)ﺘﻙ‪ .(١٨:٣‬ﻓﺂﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﻜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ـ ﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﺍﺘﻪ ـ‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺫﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺃﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﺨﺭﺠﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻅﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺍﻝﺼﺎﻓﻲ ـ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺤﺱ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﻭﺍﺀ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﺤﺏ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ..‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺒﻘﺭﺒﻪ ﺒﺎﻝﺠﺴﺩ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ‬
‫ﻻ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﻷﻥ ﻨﻭﺭ‬
‫ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻬﺎ ـ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻏﺭﺏ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﻅﻼﻡ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺃﻱ ﺍﻝﺒﻐﻀﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺫﺍﺕ "ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ" )‪١‬ﻴﻭ‪.(٨:٤‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺅﺴﻑ ﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﻭﻤﺤـﻭﺭ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺒـﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﻠـﻴﺱ "ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤـﺔ"‬
‫)ﻝﻭ‪ (٥٣:٢٢‬ـ ﹸﺍﺴﺘﹾﻌ ﹺﺒ ‪‬ﺩ ﺁﺩﻡ ﻝﺴﻴﻁﺭﺓ "ﺃﻨﺎ" ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻭﺍﺀ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻴـﻪ‬
‫ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ )ﻫﻲ( ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻬﺎ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ )ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ( ﻻ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻏﺎﺒـﺕ‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ـ ﻭﺩﺨل ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺃﺨﺎﻩ‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺕ " )‪١‬ﻴﻭ‪.(١٤:٣‬‬
‫ﻴﺒ ﹶ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻔﺭﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﻅﻼﻡ ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ )ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ(‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﺠﻭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﻭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﻝﺴﻘﻭﻁ ﺨﺭﺝ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺠﻭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻝﻠﻨﺎﺱ‬
‫أي ت ‪N‬دم‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻜﻤﺤﻭﺭ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ‪ " ،‬ﻴﻭﻡ ﺘﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺘﹰﺎ ﺘﻤﻭﺕ"‬
‫)ﺘﻙ‪.(١٧:٢‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻻﺒـﺴ‪‬ﺎ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﻝـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ )ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻤﻘﺎﺭﻴﻭﺱ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ( ـ ﺃﻱ ﻻﺒـﺴ‪‬ﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﺩﻭﺱ ﻤـﻀﻴﺌﺔ‬
‫ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺤﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل "ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻥ ﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﻅﺎﻤﻲ‬
‫ﻭﻝﺤﻡ ﻤﻥ ﻝﺤﻤﻲ" )ﺘﻙ‪ ،(٢٣:٢‬ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺒل "ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻝﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺒﺊ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻅﻠﻤـﺔ‬
‫ﺇﺒﻠﻴﺱ )ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ( ﺩﺨﻠﺕ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﺤﺱ ﺒﻌﺭﻴـﻪ ﻭﺒﻌـﺭﻯ‬
‫ﺤﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒ‪‬ﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻬﻡ ﺤﻭﺍﺀ ﻝﻴﺒﺭﺉ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻏﺭﺒﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﺴﻘﻭﻁ ﻭﻝﺒﺴﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺩﺍﺀ ﻅﻠﻤﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻅـل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻨﻴﻨﹰﺎ ﺇﻝـﻰ ﺤﺎﻝـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻭﺱ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﺭﻏﻡ‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻝﻌﻼﺝ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺃﻱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﻼﺝ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻜﻲ ﻴﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻅﻼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻴﻀﻲﺀ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻭﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﻷﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺤﻨﺎ "ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻝﻴﻨﻘﺽ ﺃﻋﻤـﺎل ﺇﺒﻠـﻴﺱ"‬
‫)‪١‬ﻴﻭ‪ .(٨:٣‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ " ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﺠﺌﺕ ﻨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ " )ﻴﻭ‪ " .(٤٦:١٢‬ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﻤـﺸﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ " )ﻴﻭ‪.(١٢:٨‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻝﻡ ﺘﻨﻘﺸﻊ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻨﺎﺭﺓ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻘﻭﻁ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴـﻭل ﺒـﻭﻝﺱ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﺍﻵﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻝﺸﺭﻜﺔ ﻤﻴﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﻘﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻭﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ" )ﻜﻭ‪ .(١٣ ،١٢:١‬ﻓﺒﻌﻤل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺴـﺒﺏ ﻅﻠﻤﺘـﻪ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺘﻨﺴﻜﺏ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻝﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻅﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻴﺴﺘﻭﻝﻲ ﻭﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻝﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ا ‪ QQQ,,‬وا‪ :QQQ‬ا‪/QQQR (QQQ (QQQ‬ء ‪
QQQB‬ا‪ST?QQQ‬‬

‫ا‪:U‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺘﻭﺼل ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺇﻝﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻪ ـ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻝﻜـﺎﺌﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﻤﺒﺘـﺩﺌًﺎ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺌﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ‪ Ego-Centricity‬ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﻝﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻁﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻐﻴﺭﻴﺔ )‪ (Altruism‬ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻤﺒﻜﺭﺓ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺭﻜﺯ‪‬ﺍ ﻭﻤﺤـﻭﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﻌﺩ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺎﻑ‪ .‬ﻜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻤﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻤـﻪ‬
‫ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﻭﻝﻪ ﻜﺄﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ" ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺌﻴﺔ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻭﻝﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.١‬‬

‫ﻗﺎﺭﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﻤﺯﻤﻭﺭ "ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻝﺩﺘﻨﻲ ﺃﻤﻲ" )ﻤﺯ‪ (٥:٥١‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻭﻻﺩﺘﻨﺎ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻝﻅﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤـﻭﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺨﻼﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ )ﺍﻨﻅﺭ ﺭﻭﻤﻴﺔ‪.(٥‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻨﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﻴﺘﻡ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺘﺎﻝﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻁﺎﻤﺎﺕ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀﻌﻑ ﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻷﻨـﺎ ﺍﻝﻼﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻁﺎﻡ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﺜﺩﻱ ﺃﻤﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻝﺒﻥ ﺃﻤﻪ ﻜﻐﺫﺍﺀ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻝﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻠﻲ ﺍﻝﻔﻁﺎﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻡ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻭﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻨﺤﻼل ﻋﻘﺩﺓ ﺃﻭﺩﻴﺏ‪) .‬ﻋﻘﺩﺓ‬
‫ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺄﻤﻪ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺒﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻝﻜﺘﺭﺍ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﻥ( ـ ﺇﺫ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺍﻝﻁﻔل ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺒﺄﻤﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﻬـﺎ ﻭﺤـﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻝـﻙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﻤـﻪ‬
‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﻔﻌﻠﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻁﺎﻡ ﻻ ﻴﻘل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻁﺎﻡ ﺍﻝﺜﺩﻱ‪) .‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭﻝﺔ ﻋـﻥ ﺤـﺩﻭﺙ ﺃﻤـﺭﺍﺽ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻝﺩ ﺃﺥ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﻝﻭﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺫﻫﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ـ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﺫ ﺘﻨﻘل ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﻴﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻬـﺩﻭﺀ ﺍﻝﻨـﺴﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻔﺘﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﺇﺫ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﻥ‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨـﻪ ﺃﻭ ﻴـﺭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻴﻪ ﻋﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺸ ﹼﻜل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻻ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴـﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻤﻴﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻘﻠﻪ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﻭﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ـﺎ ﻭﺫﺍ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻲ ﺴﻠـﺴﻠﺔ‬
‫ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻝﻨﻤﻭ ـ ﺇﻥ ﻨﻤﻭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺠﺭﺩﻩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘ ‪‬ﺭﻜﺯﻩ ﺤﻭل ﺫﺍﺘـﻪ )‪(Ego-Centricity‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻭﻝﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻗل ﺘﺭﻜﺯ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﻔﺘﺎﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻋﺎﻝﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻤﺯﺩﺤﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻭﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻝﻤﺨﺎﻭﻑ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻴﻨﺘـﺯﻉ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻨﻁـﻭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻝﻡ ﻴﻁﺭﻗﻬﺎ ﻗـﺒﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ ﺒـﺩﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻠـﺴﺔ ﻤـﻥ‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﺍﻝﻔﻁﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻝﻠﺒﻠﻭﻍ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻀﺞ ـ ﺇﺫ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻴﻨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺼﺒ‪‬ﺎ ﺒﺎﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ـ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻌﺯﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝـﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻀﻴﻕ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﺍﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﻝﻠﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺘ ﹼﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺃﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﺨﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻝﻴﻐﺘﻨﻲ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘـﻪ ﺍﻝﻤﻨﻁﻭﻴـﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻫﻼﻜﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ "ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻀﻴﻌﻬﺎ ـ ﻭﻤﻥ ﺃﻀﺎﻉ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ" )ﻤﺕ‪" .(٣٩:١٠‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻨﻔـﺴﻪ ﻴﻬﻠﻜﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﻬﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ" )ﻤﺕ‪ .(٢٥:١٦‬ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎﺯﻤـﺔ‬
‫ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺽ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﺍﻝﺘـﺎﻡ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﻤﻌﻁﺎﺌﻴﺔ )ﺒﺫل ﻭﻋﻁﺎﺀ( ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺤﺎﻝـﺔ‬
‫ﻤﺜﺎﻝﻴﺔ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻭﻗﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﻨﻤﻭ ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻝﻨﻔـﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ )ﺍﻝﺴﻘﻭﻁ( ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻀﻭﺝ ﺍﻝـﺼﺤﻴﺢ ﺇﻻ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﻠﻕ ﺍﻝﻨﺭﺠﺴﻲ‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻝﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺴﻥ‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﺍﻝﻨﻀﻭﺝ ﺍﻝﺠﺴﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻝﻨﻀﻭﺝ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺒﺎﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺌﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻁﺎﺌﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻝﻐﺭﻴـﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨـﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻠﺫﺫ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻝﻠﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻝﻠﺫﺓ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻝﻨﺭﺠﺴﻴﺔ"‪.٢‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﻝﻴﺱ ﺸﻴﺌًﺎ ﺃﻭ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺘﻤﺘﻊ ﻭﺍﻝﺘﻠﺫﺫ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ‪ .‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻕ ﺍﻝـﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻷﻭﺩﻴﺒﻴﺔ"‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻝﻁﻔل )ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ( ﻤﺘﺠﻬ‪‬ﺎ ﺇﻝـﻰ ﺃﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤﻭﻀـﻭﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴ‪‬ﺎ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ "ﺍﻝﻠـﺫﺓ‬
‫ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ"‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻝﻴﻪ "ﺃﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻥ" ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻝﻸﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﺃﺤـﺩ ﻓـﻲ‬
‫)ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺍﻝﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ‪ Narcissim‬ﻫﻲ ﺍﻝﻠﻘﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻠﺫﺫﻩ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺸـﺎﺏ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺭﺠﺱ ﻅل ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺒﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤـﺎﺀ ﻭﻤـﻥ ﻋـﺸﻘﻪ‬
‫ﻝﺼﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻅل ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﺤﺏ ﺃﻤﻪ ﻝﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻜﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻩ( ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺇﻝـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﻔل ـ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺼﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﻝﻭﺍﻝﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺠﻨﺴﻪ ـ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ ﻝﻪ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴـﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻁﻰ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺒـﺎﻨﺤﻼل‬
‫ﺍﻝﺭﺒﺎﻁ ﺍﻷﻭﺩﻴﺒﻲ( ﺃﻱ ﺇﻨﻔﻜﺎﻙ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺎ ﺒﻭﺍﻝﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻝﻌﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻝﻜﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻝﻨﻬـﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺨﻁﻲ ﻝﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎﺴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻝﻔﺘﻰ ﻭﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻴﻌﻲ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻴﻌﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻤﺴﺘﻘل‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ـ ﻭﻝﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺯﺍ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﺨﺘﻠ ﹰﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺱ ـ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻁ ‪‬ﻭﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻝﻐﻴﺭﻴﺔ" ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻝﻜـﺎﺌﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻤـﻥ "ﺍﻷﻨـﺎ"‬
‫ﺇﻝﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺁﺨﺭ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗـﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴـﺏ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻝﻐﺎﻴـﺔ ﺍﻝﻤﺜﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ـ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﻌ ‪‬ﻭﻕ ﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ "ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ" ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻁﻔل‪،‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﻜﺎﺌﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻝﺒﺫل‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻗﺎﺒل ﻝﻠـﺸﺭﻜﺔ‬
‫‪٤٨‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻝﻠﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺫل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻝﻶﺨﺭ ﻭﻭﺍﺴﻁﺔ ﻝﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻜـل‬
‫ﻨﺯﻋﺔ ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺎل )ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻝﺠﻨـﺴﻲ(‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﺩﻡ ﻨﻀﻭﺝ ﻓـﻲ ﺍﻝﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻱ ﺃﻱ ﺘﻅﻬـﺭ "ﺘﻭﻗﻔﹰـﺎ"‬
‫‪ Fixation‬ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻋﻨـﺩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ "ﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻷﻨـﺎ" ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﻴـﺔ‪،‬‬
‫"ﻭﻨﻜﻭﺼ‪‬ﺎ" ‪ Regression‬ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ‪‬ﺍ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ج ـ ا‪ :‬ا( واواج‬

‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ ـ ﺒﺤـﺴﺏ ﺨﻠﻘـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺩﻑ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺸـﺭﺤﻨﺎﻩ‬
‫ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻝـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺃﺩﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻁـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺫل ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﺫﺍﺕ "ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺤـﺏ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻬﺎ" )ﺃﻑ‪ .(٢٥:٥‬ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ـ ﺒـل‬
‫ﻼ ـ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺭﻏﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺫﺍﺕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻝـﻴﺱ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻁل ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝـﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ K‬ا=اه إ‪ 5‬اواج‪:‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻴﺩﺨل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﻭﺭ‬
‫"ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻝﻐﻴﺭﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﻴﺒـﺩﺃ ﺘﺤـﺭﺭ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺇﺫ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﺠﻨـﺴﻲ ﻤـﻥ‬
‫"ﺍﻷﻨﺎ" ﺇﻝﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻝﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـﺎﻝﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻭﻝﻪ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻝﻴﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻕ ﺸﻴﺌًﺎ ﻓـﺸﻴﺌًﺎ ﺍﻝﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﺒـﺔ ﺍﺴـﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻤـﺘﻼﻙ‬
‫ﻝﻠﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻔﻪ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻭﻤﺨﻠﺼ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ )ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ‪١٤‬ـ‪ ١٨‬ﺃﻭ‪٢٠‬ﺴـﻨﺔ(‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﺤﺹ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻕ ﻴﺒﺩﺃ ﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﻝﺸﺨﺹ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﻨﻬﺎﺌﻴ‪‬ـﺎ‪ .‬ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺏ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﺃﻭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻤـﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺤﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻕ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻝﻴـﺼل ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻨﻀﺞ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻝﻁﻠﺏ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻜﻭﺹ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺘـﻊ‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻠﺫﺫ ﺒﻬﺎ ـ ﺃﻭ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ـ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺭﻀﻲ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨـﺎ‬
‫ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻁﻠﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻥ ﻗﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺠـﺩ‪‬ﺍ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺏ ﻤﺜﺎﻝﻲ ﻤﻊ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺠـﺴﺩﻴﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ـ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺘﺩﻴﻥ ـ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻥ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻪ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺎﻝﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺴﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺩﻤﺞ‬
‫ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺒﻁ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔـﺔ ﻭﺍﻝﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌ ﹼﻘﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ـ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ـ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺴﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‪ .‬ﻭﻴﺅﺴﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻫﺒﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﺘﻭﻝﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﺨﻠﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺫﺍﺘـﻪ ﷲ‪،‬‬
‫ﺒل ﺍﻝﺩﺍﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻫﺭﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﺭﺘﻴﺎﺤﻪ ﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻨﺴﺔ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫‪٥١‬‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﻝﻥ ﻴﻨﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﺒﺘﻠﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﻨﺘﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻭﺃﺯﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻁﺒﻌ‪‬ﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻝﻠﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻝﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺇﻝﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺠﺫﺭﻱ‬
‫ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻭﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ‪.‬‬

‫ا=اه وا‪8!9D‬اد ‪ :‬ا(‪:‬‬

‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‪ .‬ﻭﻝﻜـﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺠـﺩ‪‬ﺍ ﻷﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ـ ﺫﻝﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻝﻠﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻔﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻝﻜﺒـﺕ ﻝﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻝﻴـﺴﺕ ﻤـﺴﺄﻝﺔ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻝﺘﺨﺩﻡ ﻫﺩﻑ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﺒﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﺤﻘﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﺒـﺄﻥ ﻴـﺩﻨﺱ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻝﻠﺤـﺏ‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌﻤل ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺏ ﺃﻭ ﻋﻁـﺎﺀ‬
‫ﻴﻘﺒل ﻤﺜ ﹰ‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺈﻤﺭﺃﺓ ﻝﻠﺘﻤﺘﻊ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺜـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻝﺫﺓ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻜﻤﺸﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﻘﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺩ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ‬
‫ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ـ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻴﻭﻗﺭﻫـﺎ ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺘـﻪ ﺒـل‬
‫ﻴﺅﺠل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻀﻭﺝ ﺍﻝﻼﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻴـﺔ ـ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴ‪‬ﺎ ﻝﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻬﺩﻩ ﺘﻌﻬﺩ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻝﺘﺘﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﺼـﺩﻩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴـﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﺤﻘﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻜـل ﺍﻨـﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺃﻭ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻌﺔ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻝﻪ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻁـﻲ ﺫﺍﺘـﻪ ﻋﻁـﺎﺀ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﻝﻠﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‪‬ﺍ ﻤﻌـﻪ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﺔ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺘﺎﺯﻩ ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻔﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻹﻝﺤﺎﺡ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻝﻠﺫﺓ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻝﻙ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﻤ‪‬ﺎ ﻝﻠﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻘﻴﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻴﺩ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻝﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻝﻠﺫﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﺤﺒﻪ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﺸﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺤﺏ ﺍﻝﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﻝﺘﻭﻝﺩ ﺤﺏ ﻋﻤﻴﻕ ﺃﺼﻴل ﻭﻨﻘﻲ ﻤﻥ ﻋﻴـﺏ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻝـﺫﻝﻙ‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻔﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﻕ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﺤﺏ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻪ‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬
 ‫‪ K‬ا‪ T8‬وا‪:VA3‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻠﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻭﺍﻝﻜﺒﺕ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻀﺎﺭﺓ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻨﻔـﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻠﻁ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻓﻬﻡ ﺨﺎﻁﺊ ﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻝﻜﺒـﺕ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻬل ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺩﻗﻴﻕ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﺭﻭﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻬل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ "ﻜﺒﺕ"‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻓﺭﻗﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻴـﺘﻡ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺠﺯﻉ ﺒل ﻭﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ "ﺍﻝﻜﺒﺕ"‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻝﻜﺒﺕ" ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﻋﻤل "ﻻﺸﻌﻭﺭﻱ"‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ "ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺎﻁﻥ" ﺒﻌﻜﺱ "ﺍﻝﻀﺒﻁ" ﺃﻭ "ﺍﻝﻘﻤﻊ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺘﺒﺼﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ "ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ"‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫"ﺍﻝﻜﺒﺕ" ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﻋـﻥ ﻋﻔـﺔ ﻭﻁﻬـﺎﺭﺓ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻬﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻻ ﺯﺍﺌﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﻭﻻ‬
‫ﻼ ﺇﻨﺸﻐﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻨﺸﻐ ﹰ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺕ" ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺭﻋﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﻌﻰ ﻷﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺭﻋـﺏ ﺍﻝﻤﺭﻀـﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻝﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﻴﻥ‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺘﻬﺭﺒﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺤل ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻝـﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻬﺭﺏ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻝﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻨﺯﻋﺎﺕ ﺒـﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺸـﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﻭﺍﻗﻊ ﺃﻱ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﻔﻭﻝﻴـﺔ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ "ﺃﻨﺎﻩ ﺍﻷﻋﻠﻰ" ﺒﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻘـﻭﻯ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻝـﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻥ‪" ،‬ﻭﻴﻜﺒﺘﻬﺎ" ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ "ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺎﻁﻥ" ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻅﻠﻤـﺔ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺒﻌﻤل ﻀﺎﺭ ﺒﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻊ ﻝﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ "ﻜﺒـﺕ" ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺘﺤﺩﺙ ﻏﻠﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺎﻁﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺇﻝـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻝﻤﺭﺽ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺤﺎﻝﺔ "ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺕ" ﻫﺫﻩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻫﻲ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﻤﺎ ـ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﻻ ﻴﺘﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻝﺠﻨـﺴﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻤﻅﻠﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺨﺭﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻜل ﺘﺒﺼﺭ‬
‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺭﻋﺏ‪ .‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﻗﻌـﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺠﻨـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻫـل‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﻗﺎﺕ ﺒل ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻝﻭﺍﺴـﻌﺔ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﻝﻤﺜﻠﻪ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﻀﻊ "ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺕ" ﻭﻀﻊ ﻁﻔﻭﻝﻲ ﺘـﺴﻴﻁﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ "ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ" ﻭﻴﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻭﺍﻝﺠﺯﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻀﻭﺝ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻘﻭﺓ "ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ" ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨـﻪ‬
‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺴـﺎﻋﻴ‪‬ﺎ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻏﺭﻴﺯﻴـﻪ ﺍﻝﺠﻨـﺴﻴﺔ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻓﻬﻭ "ﻻ ﻴﻜﺒﺘﻬﺎ"‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻝﻜﺒﺕ ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺁﻝﻴﺔ ﻋﻤﻴـﺎﺀ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻨﻪ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺒل ﻭﺒـﻭﻋﻲ ﻭﺒـﺼﻴﺭﺓ‬
‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﻷﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻝﻠﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻝﻠﻌﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﻡ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺹ ﻝﺤﺏ ﺃﻜﻤل ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻝﺤـﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﻜل ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻨﻔﺴ‪‬ﺎ ﻭﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺕ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ـ ﺒﻔﺭﺡ ـ ﺘﻜـﺎﻝﻴﻑ‬
‫ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤـﺏ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺏ ﻋﺎﺩﻱ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺒﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻝﺯﻭﺠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻜل ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻝﺤـﺏ‬
‫ـ ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺫﻝﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺤﻭﺍ ﷲ ﻭﻝﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻝﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‪:‬‬
‫‪٥٦‬‬
 ‫ﺃﻱ ﺍﷲ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﺒﻬﻡ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺤﺒﻬﻡ ﺒﺂﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫د ـ ا‪ :‬ا( وا‪T8‬‬

‫‪ K‬ا‪ T8‬وا‪:VA3‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻀـﺒﻁ ﺍﻝـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺘﺭﻭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻤﺩﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻝﺴﻌﻲ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺩﻑ‬
‫ﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺒﻘﻴ ﹺﻡ ﻋﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﻋـﻥ‬
‫ﺭﻋﺏ ﻭﺨﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺒـﺕ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﻜﺒﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻅﻬﺭ‪‬ﺍ ﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ )ﺤﻴﻭﻴﺔ ـ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ( ﺃﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺯﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺩﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﻗﻴﻡ ﻴﺴﻌﻰ‬
‫ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻭﺘﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒـﺩﻭﻥ ﺭﻋـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻭﻑ ﻤﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘـﺭﺱ ﻤـﻥ ﺍﻹﺜـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ـ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻭﺍﻗـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻬﻭ ﺤﺫﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻀﻌﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻫـل‬
‫ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻝﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺒـﺎﻝﺨﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻹﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﻴﻥ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻫﻤﺎ "ﺘﻌﻭﻴﺽ" ﻋـﻥ ﺍﻨـﺸﻐﺎل ﺩﺍﺨﻠـﻲ‬
‫ﻭﺘﻬﻭﺱ ﺨﻔﻲ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﻜﺒـﻭﺕ ـ ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨـﻪ ﻴـﺴﻬﺭ‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﺘﺸﻤل ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺠـﺴﺩ ﻓﻘـﻁ ﺒـل ﻜﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ ـ ﺘﺸﻤل ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﻔﺔ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻤﻴﻕ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﻝﻶﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻨﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻝـﺸﻬﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻫﻭ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺸـﻬﺩ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻼ "ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺯﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ" )ﻤﺕ‪ .(٢٨:٥‬ﺇﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺔ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻴﻐﺫﻱ ﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺼﻭﺭ ﻭﺭﻏﺒـﺎﺕ ﺸـﻬﻭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﻨﻬﺵ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻝﺘﻔﻜﻙ ﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨـﻪ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻗﺩ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻝﻤﺭﺽ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﻤﺭﺍﺽ‪ :‬ﺍﻝﻬﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﻤﺭﻀﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻘﻠﻕ ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﺍﻝـﻭﺍﻋﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺍﺭﺘﻴـﺎﺡ ﻭﻓـﺭﺡ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﺘﺯﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻝﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻤﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﻼ ﺸـﻙ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﺼﻼﺓ ﻝﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎل ﻭﻻ ﻴﻔﺸل ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﺤﻘﹰﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ "ﻴﺘـﺴﺎﻤﻰ" ﺒـﺎﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﺭﻴﺯﺘﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻝﺒﻨﺎﺀ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻨﻤـﻭﻩ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌـﻪ‪،‬‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻝﺘﺭﻜـﺯ‬
‫ﺤﻭل ﺫﺍﺘﻪ )ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﻉ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﺭﺘﻘﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﺨﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻝﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻤﻌﻁﻴ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻻ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﷲ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﺒﺎﺫ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ـ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺜﻤﺎﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻝﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺕ ﻓﺈﻥ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺍﻝﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻴـﻀﻴﻊ‬
‫ﻫﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﻌﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻝﻜﺒﺕ" ﺘﻔﺴﺢ ﻝﻠﻘـﻭﻯ ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺇﻝﻰ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻ ﺘﻠﻴـﻕ ﺒﺎﻝﻤﺜـل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺕ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻝﻤﺘﻌﻔـﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺒﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻴﻐﺫﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﺍﻓـﻊ‬
‫ﻼ ﺘﺘﺤﻭل‬
‫ﺭﺩﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻠﺘﺭﻜﻴﺯ ﺤﻭل ﺍﻝﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺏ ﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﺴﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ )ﻭﺍﻝﺴﻌﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻭﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻝﻨﺎ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒـﺭ ﺍﻝﺭﺴـﻭل ﺒـﻭﻝﺱ ﺃﻥ "ﺍﻝ ‪‬ﻌﺠـﺏ" ﺃﻱ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ـ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﻝـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺜﻤـﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ "ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﻓﻠﻨﺴﻠﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝـﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻨﻜﻥ ﻤﻌﺠﺒـﻴﻥ ﻨﻐﺎﻀـﺏ ﺒﻌـﻀﻨﺎ ﺒﻌـﻀ‪‬ﺎ ﻭﻨﺤـﺴﺩ ﺒﻌـﻀﻨﺎ ﺒﻌـﻀ‪‬ﺎ"‬
‫‪٥٩‬‬
‫)ﻏﻼ‪٢٤:٥‬ـ‪ .(٢٦‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻝﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﻠـﻕ ﻤﻔـﺭﻁ‬
‫ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺘﺎﻓﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻝﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻝﺫﺍﺕ( ﺘﺴﺘﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﺘﺤﺎﻴل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﻝﻜـﻲ ﺘـﺼل ﺇﻝـﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﺒﻐﻴﻀﺔ ﺃﻱ ﻁﻠﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ا‪ T8‬وا=‪:A‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﻭﺼﻤﻴﻡ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻤـﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺍﻝـﺸﺎﺏ )ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ( ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ـ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻝﺤﻘﺔ ـ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺘﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻫﻲ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻜل ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ ﺍﻝﺒـﺸﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺃﻱ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻝﻴﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻋﺎﻝﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ ـ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻭﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴـﺴﺘﻤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻵﺏ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻗﻭﺓ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺸﺨﺹ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﺍﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻝﻔﺭﻴﺩ ﻝﻠﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺒﺎﺫﻝﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻭﺍﻝﻤﻨﻜـﺭﺓ ﻝـﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒـﻼ‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻌل ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻝﻤﺤﻴـﻲ ﻴﻁﻠـﺏ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻨﻐﺭﺱ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻤ ‪‬ﺭﺱ ﺒﺎﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝـﺼﺤﻴﺢ ﻋـﻥ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻝﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻝﻠﻌﻔـﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺯﻋﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﺏ ﺍﻝﺫﺍﺕ ـ ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻀﺒﻁ ﻤﻴل ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻘﻠـﺏ ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻀﺒﻁ ﻤﻴﻭل ﺍﻝﻘﻠـﺏ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﻴﻭل ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻻ ﺘﻨﻀﺒﻁ ﺇﻻ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺼـﺎﺩﻗﺔ ﷲ ﻤـﻊ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠـﺴﺩ ﻴﻠـﺯﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻝﺤﻔﻅ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺤﺏ ﺍﷲ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﻜل ﻤﺤﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻜل ﺤﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴـﺅﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺠﺴﺩﻩ ﻫﻤﺎ ﻫﻴﻜل ﻝﻠﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺩﻋـﺎﻩ ﻝﻜـﻲ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺴﻜﻨﹰﺎ ﻝﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺠـﺴﺩﻩ ﻓﻴـﺼﻠﻲ ﺒﺎﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﺎل ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺘﻌﺘﻕ ﻨﻔـﺴﻪ ﻤـﻥ ﻨـﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ "ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩ ﺃﻋﺘﻘﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ" )ﺭﻭﻤﻴﺔ‪.(٢:٨‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪٦‬ـ ا‪C‬ا‪ K J‬ا ?‪K+‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫ا وا‪C‬ا‪J‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻴﻭل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻘـﺎﺭﺏ ﺍﻝﻭﺜﻴـﻕ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺂﻝﻑ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻴل ﻫﻭ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻴل ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝـﺸﺒﺎﺏ ـ ﺇﺫ ﻴﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻝﻺﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻘﻠﺒـﻲ‬
‫ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻝﻠﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﻵﺨﺭ ﻴـﺸﺎﺭﻜﻪ‬
‫ﻼ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﺼﺎﺩﻗﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﺯﻤﻴـل ﻷﻥ ﺍﻝﺯﻤﺎﻝـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺍﻝﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺯﺍﺡ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﺎﻝﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﻭﺡ ﻝـﻪ ﺒﺄﺴـﺭﺍﺭﻩ ﻭﻤـﺸﺎﻋﺭﻩ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻝﺩﻓﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻷﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻨﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻀﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻝﻪ ﺇﻨﻔﺘﺎﺤ‪‬ﺎ ﻜﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ـ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻵﺨﺭ ـ ﺍﻷﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ه‪ L‬ه?ك ‪Y‬ا‪ K CX J‬ا ?‪K+‬؟‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﺼﻠﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﺨﻠﺹ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺨﻠـﺼﺔ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺸﺎﺒﺎﺕ ﺸﻴﺌًﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺃﻤﻜﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ـ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻝـﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻁﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﻝﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ـ ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﺠـﻭل‬
‫ﺒﻌﻘﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼـﺩﺍﻗﺔ‬
‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﺏ ﻭﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺸﺎﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ؟ ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺨﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺯﻤﺎﻝﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻝﻌﻤل ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻗﻌ‪‬ﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺒل ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻝﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺸﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ ﻝﻠﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﺨﻴﺎﻝﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺤﻭل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﺴﺎﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻭﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻝﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻝـﺼﺩﺍﻗﺔ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺸﻌﻭﺭ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ ﻋﻤﻴـﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺼﺎﺩﻕ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭ ﺒل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ـ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺁﺨﺭ ــ ﺃﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـل‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﺔ ﻭﺘﻅل ﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺨﺎﻝـﺼﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺤﺒ‪‬ﺎ‪ .‬ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺘﺘﺤﻭل ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻀﺒﻁﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻝﻤﺘﺒﺎﺩﻝﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻭﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺘﻭﻗﻅ ﻓـﻲ ﻜﻴﺎﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬـﺎ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻯ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ‪‬ﺎ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﺭﻴﺌًﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﺘﺨﺫﺓ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻼﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﻭﺘﻐﺯﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﻴﺎﻝﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ـ ﻝﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻴﺌًﺎ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﺼﺔ ـ ﻝﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭﻯ ﻋﻨﻴﻑ ﻭﺸﻬﻭﺓ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﺘﺘﻤﻠﻙ ﺍﻝﺸﺎﺏ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻝﻠﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﺸﺭﻴﻙ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻋﻁـﺎﺀ‪‬ﺍ‬
‫ﻼ ﻭﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻼ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻝﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻝـﻙ ﻨﻘـﻭل ﺇﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫‪٦٤‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﺏ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺠﻨﺴﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼـﺩﺍﻗﺔ‬
‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﻨﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻝﻌﻨﻴـﻑ‬
‫ﻝﻠﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ "ﻝﻬﺏ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪ K‬ه‪ /‬ا[‪ X‬ـ ا ‪:,‬‬

‫ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺠـﻨﺱ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺭﺍﻏﹰﺎ ﻋﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻌﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﺒﺔ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻸﻩ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻠﺌﻪ ﺒﺄﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗـﻪ ﺒﻌﻁـﺵ ﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ‬
‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻴﻪ ﻝﻴﻤﻸ ﻨﻔﺴﻲ؟‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺯﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺤـﺎﺠﺯ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺅﻝﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ـ ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨـﻪ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬
‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺒﺤﺒﻪ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﻭﻗﻭﺓ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ـ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝـﻨﻔﺱ‬
‫ـ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻝﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﻭﻴﻤﻸ ﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ـﺎ‪ ..‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺸﺎﺒﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻝـﺯﻭﺍﺝ ﺒـل‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻁـﺵ ﺍﻝـﻨﻔﺱ ﺇﺭﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻷﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬
‫ﺨﻠﻘﺕ ﻭﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺨﺒﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ـ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺸﺒﻊ ﻋﻁﺵ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺱ ﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﺒﺔ‪ .‬ﻝـﺫﻝﻙ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﻡ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﻡ ﻤﺘﻘﻠﺒﺔ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﻗﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻝـﺸﺎﺏ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﻜﻴﺎﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻭﺠـﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻨﻪ ﹸ‬
‫ﻻ ﺇﻝـﻰ ﺍﷲ ﺃﺼـل ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻝﻴﻘﻭﺩﻫﻤـﺎ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻝﻴﻘﻭﺩﻫﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺒﺫل ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﻤﺩﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻁﺸﻬﻡ ﻴﺸﺒﻌﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﻷﻨﻬﻡ ـ ﺃﻱ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬
‫ـ ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻌﻭﺍ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺒل ﻨﺘﻘﺒل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻫـﻡ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻨﻘﺎﺌﺼﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻜﺨﻼﺌـﻕ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻝﻜل ﺍﻝﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻝﺠﻨـﺴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒـﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﺘﻘـﻑ‬
‫‪٦٦‬‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝﺸﺎﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻝﺯﻤﺎﻝﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻝﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻜل ﺸﺎﺒﺔ ﻜﺄﺨﺕ ﻝﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﻝﺘﻴﻤﻭﺜـﺎﻭﺱ "ﻭﺍﻝﺤـﺩﺜﺎﺕ ﻜـﺄﺨﻭﺍﺕ ﺒﻜـل ﻁﻬـﺎﺭﺓ"‬
‫)‪١‬ﺘﻴﻤﻭ‪ .(٢:٥‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻠﻴـﻕ ﺒﺎﻝـﺸﺎﺏ ﺍﻝﻤـﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴـﺴﻌﻰ ﺒﺎﻝـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻝﻠﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻝﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﻝﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﺒل ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻝﻌﻁﺵ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪" .‬ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻴﻌﻁﺵ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤـﺎﺀ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﻪ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻌﻁﺵ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ" )ﻴﻭ‪.(١٤ ، ١٣: ٤‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ ـ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺭﺍﺤـﺔ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻝﻘﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻤﺘﺠﻬﻴﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﺸﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻝﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺭﺍﺤﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻝﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺭﺠ ﹰ‬

‫ا ء ا\‪(,‬‬
‫‪ ٧‬ـ ا! ‪ +‬وا!‪ /‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ )‪١‬ﻴﻭ‪.(٩:٤‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫هف ا! ‪:+‬‬
‫ﺍﷲ ﺤﺏ ﻜﻠﻪ ـ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺫﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓـﺎﷲ ﻴﺤﺒﻨـﺎ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻝﻡ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺴﻜﺒﺕ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﷲ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻅﻬـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺫﺭﺍﺀ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺎ ﻭﻝﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺠﺎﺀ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﻼﻗﻴﻨﺎ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒـﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﺠﺩ ﻻﻫﻭﺘـﻪ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻝﻨﻅﻴﺭ ـ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﺒﻠﻪ ‪‬ﻤﻜ ‪‬ﺭﻫﻴﻥ ـ ﻭﻻ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺏ ـ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﺩﻨﺎ ﻭﺼﺩﺍﻗﺘﻨﺎ ـ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﺎﻝﻘﻬﺎ ﻭﺃﺼل ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﺒﻨﺎ‬
‫ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﺭﻗﺔ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﺇﻨﺘﺯﺍﻋ‪‬ـﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺤـﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻫل ﺍﻝﻌﻘل‪ .‬ﻓﺎﺒﻥ ﺍﷲ ﻴﻌ ‪‬ﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻠﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻝﺘﺤﻘﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻝﻪ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻝﻜﻲ ﻴﻘﻭل ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﺠـﺎﺀ ﻴـﺸﺎﺭﻜﻪ ﺁﻻﻤـﻪ ﻭﻴﺤﻤـل‬
‫ﺃﻭﺠﺎﻋﻪ ﻭﺨﻁﺎﻴﺎﻩ‪ .‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻜـﺄﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻤل ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝـﻰ ﺸـﻲﺀ ﻭﻝﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻐﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﺨﻴﺔ؟ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻠﻁﻑ ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺒـﺫل ﺍﷲ ﻻﺒﻨـﻪ‬
‫‪٦٨‬‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ "ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ"‪ .‬ﻓﺎﻝﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﺒﻨﺎ ﻜﺎﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻝﻨﺩﺍﺀ ﺤﺒﻪ ـ ﻝﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﻝﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻝﻤﺎ ﻭﺜﻘﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻨﺎ ـ ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺒـﻙ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺫﻝﻙ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻝﻠﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀ ﻴﺴﻭﻉ ﻴـﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻗﻠﺒـﻪ ﺤـﺏ ﻓـﺎﺌﻕ‬
‫ﺃﺤﺴﺘﻪ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﺎﻨﺠﺫﺒﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻕ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﷲ ﻝﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻤﺘﺠـﺴﺩ‪ .‬ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺏ ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ﻝﻨﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻨﺒﺽ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻝﻨﺎ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﻔﻴـﺔ ﻋﻨـﺎ ﻭﻝﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺤﻨﺎ ـ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﺒﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻜﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺘﺤﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻭﻝـﻥ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ـ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩ ﺒﻨﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤـﻥ ﺤﺒـﻪ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺜﻕ ﺒﻜل ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻬﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﺩ ﺒﺄﻥ ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺼﺎﺭ ﺍﺒـﻥ ﺒـﺸﺭ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺼﺎﺭ ﺃﺨﹰﺎ ﻝﻨﺎ ﻭﺼﺩﻴﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻻﻫﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﻨﺎﺴﻭﺘﻪ ﻝﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ‪ .‬ﺍﷲ ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﺩ ﻗﺩ ﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻭ‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺤﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻪ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻝﻜـﻲ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﺸـﺭﻜﺎﺀ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ـ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﺠﺩﻩ ﺍﻹﻝﻬﻲ "ﻝﻨﺼﻴﺭ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ"‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل )ﺍﻨﻅﺭ ‪٢‬ﺒﻁ‪.(٤:١‬‬

‫ا=‪1 <+‬ء _^ة‪:‬‬

‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨـﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴـﺩ ﻝﻴﻭﻝـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﺍﺯﺤﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ـ ﻓﺎﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻝﻜﻲ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻘﺎﺌﻪ ﻭﻀﻼﻝﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪" .‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝـﻴﺨﻠﺹ ﺍﻝﺨﻁـﺎﺓ" )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫‪١‬ﺘﻴﻤﻭ‪ ،(١٥:١‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻜﻠـﻪ ـ ﻭﺍﷲ ﻝـﻡ‬
‫ﻴ ﹼﻜﻑ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻝﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺸﻙ ـ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻗﻪ‬
‫ﻭﻨﻘﻭﻝﻪ ﻝﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻭﻨﻘﻭﻝﻪ ﻝﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ـ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﺒﺭ ـ ﺨﺒﺭ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻝﻪ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺘﺒﻘـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﺤﺏ ﺍﷲ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻝﻠﻘﺎﺀ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﻝﻘﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﺤﺏ ﺍﷲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻝﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺘﻰ ﻤﺘﺠـﺴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻜـﻲ ﻴﻁﻠﺒﻨـﺎ‬
‫ﻭﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻅﻼﻤﻨﺎ ﻭﻫﻼﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻬـﺫﺍ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﻭﻨﺭﺠﻊ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﺘﺠﺴﺩ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻝﺘﻔﺎﺘـﺔ‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺍﷲ ﻨﺤﻭﻨﺎ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺘﻔﺎﺘﻨـﺎ ﻨﺤـﻭ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨـﺎ‬
‫ﺍﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻝﻬﺯﻴﻠﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻝﺘﻔﺎﺘﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﺘﻔﺎﺘـﺔ‬
‫ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻼﺸﻲ ﻅﻼﻤﻨﺎ ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺨﻁﻴﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺤﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻴﻁﻠﺒﻨﺎ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺤﺒـﻪ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‬
‫ﻼ‪" .‬ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﺠﺌﺕ‬
‫ﺘﻨﻘﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺠﺒﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻨﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒـﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﺙ ﻓـﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤـﺔ"‬
‫)ﻴﻭ‪.(٤٦:١٢‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻅﻼﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻨﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴـﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ ﺃﻋﻤـﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﺠـﺎﺀ ﻝﻜـﻲ ﻴﺠﻌـل ﺍﻝﻌﻤﻴـﺎﻥ‬
‫ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻝﻜﻲ ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺨﻁﻴﺌﺘـﻪ ﺇﺫ "ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﺏ ﺒل ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻝﻡ ﺁﺕ ﻷﺩﻋﻭ ﺃﺒﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺒل ﺨﻁﺎﺓ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ" )ﺍﻨﻅﺭ ﻝﻭ‪ .(٣٢ ،٣١:٥‬ﻓﺎﷲ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﺨﻼﺹ ﺍﻝﺨـﺎﻁﺊ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﻝﻜﻲ ﻴﺸﻔﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻨﻔـﺴﻪ ﻤـﻥ ﻤـﺭﺽ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺎﻁﺊ ﻋﻁ ﹰﻔﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤـﺩﻭﺩ ﺤﺘـﻰ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻁﺊ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺘﻌﺸﻕ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺠﺎﺴـﺎﺘﻪ ﺇﻝـﻰ ﺘﻌـﺸﻕ ﺤـﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻗﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻁﺊ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘ ‪‬ﺒل ﺤﺏ ﻴﺴﻭﻉ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﻬﺭ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫‪٧١‬‬
‫ﻝﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻝﻔﺎﺠﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻨـﺎﺩﻱ ﻜـل ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻼﺠ‪‬ﺎ ﻝﺨﻁﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩﻡ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻤﻪ ـ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﺒﻪ ﺍﻹﻝﻬـﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ـ ﻴﻁﻬﺭ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﺤﺒﻪ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻁﺎﻝﺒ‪‬ﺎ ﺍﻝﻐﻔـﺭﺍﻥ‬
‫ـ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻴﺱ ﻝﻨﺎ ﻋﺫﺭ ﺃﻥ ﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺠﺊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻁﻠﺏ ﻭﺠﻬـﻪ‬
‫ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺨﻁﺎﺓ ﻭﺃﺸﺭﺍﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺤﺠﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺀ ﻜﺎﺫﺏ ﻷﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺃﻥ "ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺇﻝﻰ ﻻ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ" )ﻴﻭ‪ ،(٣٧:٦‬ﺒل ﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺭﻭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺒﻪ ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ﻝﻠﺨﻁـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻝﻘﺒﻭﻝﻨـﺎ ﻜﺘـﺎﺌﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﻝﺸﻔﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ـ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻓﺽ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺩﺭ ﺤﻨﺎﻨﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻤـﻪ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﺎل ﺍﻝﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ـ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻘﻭﺓ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺘﻭﻝﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﺘﻨﺎ ﻜل ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻁﺎﺭﺩ ﺍﻝﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺜـﻕ‬
‫ﺒﻪ ﺤﻘﹰﺎ ﻜﻤﺨﻠﺹ ﻝﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻭﺍﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻨﻐﻠﺒﻨﺎ ﻓﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﺴﻴﻘﻴﻤﻨﺎ ﻭﻴﻀﻤﺩ ﺠﺭﺍﺤﺎﺘﻨﺎ ﻭﻴﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻨﻭﺭ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻠـﻙ‬
‫ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪.‬‬

‫‪/1‬ه ا!‪: /‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ـ ﺒـل ﺍﻝﺘﻭﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻝﻨﻅـﺭ ﺇﻝـﻰ ﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻪ ـ ﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻅـﺭ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺤﻭﺭ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻝﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻜﻐﺎﻴـﺔ ﻭﻫـﺩﻑ ﻝﻭﺠـﻭﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﺯل ﺍﻝﻤﺘﻌﻁـﻑ ﺒﺎﻝﺘﺠـﺴﺩ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﷲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﻘﻠﺏ ـ ﺃﻱ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻝﺤﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻁﺎﺀ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﺍﻝﺤﺏ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺤﺏ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﻝﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺤﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺨﺩﻭﻉ ﺇﺫ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺭ ﻭﺘﻘﻲ ﻭﻗـﺩﻴﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﻘﻠـﺏ‬
‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ ﻜﺎﻝﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻠﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻨﺎ ﻝﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻨﺤﺒﻪ‬
‫ﻝﺫﺍﺘﻪ ﻭﻨﻌﻁﻴﻪ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ‬
‫ﻤﺤﻜﻪ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻨﻘﻴﺔ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻨﻁﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻝﻨﺎ ﺒل ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺒﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺸﻜﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻝﻺﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺠﻭ ﻤﻘﺎﺒ ﹰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻨﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻝـﺼﺎﺩﻕ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻝﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ "ﻓﻤﻥ‬

‫‪٧٣‬‬
‫ﻻ ﻴﺤﺏ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺼﺭﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻝـﻡ ﻴﺒـﺼﺭﻩ"‬
‫)‪١‬ﻴﻭ‪.(٢٠:٤‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻝﻜﻲ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻨﺎ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﻝﻠﺘﻭﺒـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻠﺘﺤـﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻝﻤﻥ ﺃﺤﺒﻨﺎ ﻭﻤـﻥ ﺨﻼﻝـﻪ ﻭﺒﻘﻭﺘـﻪ‬
‫ﻨﻌﻁﻲ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻹﺨﻭﺘﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﺠـﻲﺀ‬
‫ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ .‬ﻫﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﻔﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻝﺫﺍﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻪ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺒـﺔ ﻭﺍﻨﻜـﺎﺭ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻓﺽ ﻝﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻜﻬﺩﻑ ﻝﻠﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﻜل ﺸﻬﻭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺜﻭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ ﻤﻘﺩﺴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﷲ ﺤﺒﻪ ﺍﻝﻔـﺎﺌﻕ ﻝﻨـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﻫﺩﻑ ﺁﺨﺭ ﻝﻜل ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻋﻤل ﻤـﺸﻴﺌﺘﻪ ﻜﺒﻨـﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻴﻥ ﻭﻤﺤﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨـﺎ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺘﻭﺒﺔ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻋﻤﻴﻕ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ‪ .‬ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺘﺩﺨﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﷲ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﷲ‬
‫ﺤﺎﻀﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻘﻠﻭﺒﻨﺎ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻀﺭ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻫﻭ ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺤﺠﺏ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻭﺍﻡ‪.‬‬

‫‪٨‬ـ ا‪A‬ب وا‪!BD‬اف‬

‫اآ!ف ‪ .‬ا?‪/, ( ST‬ر ا‪:a‬‬
‫‪٧٤‬‬
‫ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻝﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﻨـﻭﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﺠﺌﺕ ﻨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ" )ﻴﻭ‪.(٤٦:١٢‬‬
‫"ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻝـﻪ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ" )ﻴﻭ‪.(١٢:٨‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻝﻤﻨﻴـﺭ ﻝﻠـﻨﻔﺱ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻜﻲ ﺘﻨﻔﻙ ﻗﻴﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﻠﺘﺌﻡ ﺠﺭﺍﺤﺎﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻘﻭﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻅـﻼﻡ ﻭﻴﻌﺘﻘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻥ ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺨﺩﺍﻉ ﺒل ﺒﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝـﺼﺩﻕ‬
‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺎﻝﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺃﻓﻀل‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﺤﻘﹰﺎ‪ ،‬ﺍﷲ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺇﻝﻬﻪ ﺒﺤﻕ ﻫﻭ ﻝﻴﺱ ﻤﻌﺼﻭﻤ‪‬ﺎ ـ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻋـﺎﺵ‬
‫ﻤﻌﺼﻭﻤ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻁﻬﺭ ﻭﻴﺘﻨﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﻜﻠـﻪ ﺒﻘـﻭﺓ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺭﻭﺡ‬
‫‪٧٥‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﺘﻁﻠﺒﻪ ﻭﺘﻠﺘﻤﺱ ﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻝﻬﺎ‬
‫ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻭﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﻘﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﻋﺠﺯ‪‬ﺍ ﻭﻀﻌﻔﹰﺎ ﻭﻓـﺸ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﹼﻠﺹ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﺒﻪ ﻭﺘﺘﺭﺠﻰ ﺨﻼﺼﻪ ﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪.‬‬

‫ا!‪  /‬وا‪!BD‬اف‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺘﻭﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺼﻼﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌـﺔ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ ـ ﻓﺎﻝﺘﻭﺒﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﻨﺠﻴل‬
‫ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﺍﻝـﺫﻱ ﺠـﺎﺀ ﺇﻝـﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻝﻪ ﺤﺒﻪ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺇﻝـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻻﺒـﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﻤﺼﻠﻭﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻤﺭﺩﻨﺎ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻨﺎ ـ ﻤﻌﻠﻨﹰﺎ ﺒﺘﻀﺤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺨﺎﻁﺊ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺘﺸﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻤﺭﺩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫)ﺁﺩﻡ( ـ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﺘﻔﺭﺩ‪‬ﺍ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻴﺤـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴـﻨﻌﻡ ﺒﺭﻀـﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻴﺼل ﺇﻝﻴﻪ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻝﻙ ﺘﺤﹼﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺤﺒﻪ ﻭﺃﺘﻰ ﻫـﻭ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﺨﹼﻠﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻝﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴـﺩ ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﻤﺅﺍﺨﻴ‪‬ـﺎ ﻝﻠﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻼ ﺃﺘﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻵﻤﻬﺎ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤـﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺒل ﻭﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺠـﺴﺩ ﺒـﺸﺭﻴﺘﻨﺎ ﻭﻤﻭﺘـﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘـﻪ‬
‫ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺇﺭﺴﺎﻝﻪ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻤـﻥ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﺍﺴـﺘﻭﺩﻉ ﺍﷲ‬
‫ﻝﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺨﺒﺭ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻭﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺼﺎﻝﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻤﻨﻴﺭﻫﺎ ﻝﻜـل ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﺃﺘﻌﺒﺘـﻪ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻭﺍﻝﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻜﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻼﺹ ﻷﻱ ﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﺸﻔﺎﺀ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺘﻼﻗﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺩﺨﻭل ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻝﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﺒﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻝﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﻓﻠـﻥ ﻴﺠـﺩ ﻋﻼﺠ‪‬ـﺎ ﻝﺨﻁﺎﻴـﺎﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻝﻤﺸﻜﻼﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﺤـﺩ ﺍﻝﻜﻬﻨـﺔ ﺍﻝـﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺘﺒﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﺸﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﻝﻪ "ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻲ ﺃﺒ‪‬ﺎ" ﻓﻘﺎل ﻝـﻪ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ‪" :‬ﻻ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻝﻜﻡ ﺃﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﻥ ﺃﺒﺎﻜﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻝـﺫﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ" )ﻤﺕ‪ .(٩:٢٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺒـﻭﺓ‬
‫ﻼ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻔـﺕ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ـ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻓﻌ ﹰ‬

‫‪٧٧‬‬
‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ‪ ،‬ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﺌﻪ ﷲ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴـﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒـﺎﻩ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﻝﻴﺸﻔﻴﻬﺎ ﻭﻴﻁﻬﺭﻫﺎ ﻭﻴﺨﻠﺼﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﻝﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻊ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺸﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﻷﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﻫﻭ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻝـﺸﺎﺒﺔ ﻝﻜـﻲ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﺤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻁـﺵ‬
‫ﻝﻠﺘﻁﻬﻴﺭ ـ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﺴﺤﺎﻕ ـ ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺇﻝﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﻋـﺭﺽ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻜل ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻴﻐﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺨﻠﹼﺹ ﻋﻥ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﻫـﻭ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﻤﻌﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﻜﹼﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤـﺴﻤﻭﻉ‬
‫ﺤل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻝﻐﻔﺭﺍﻥ ﻝﻠﺘﺎﺌﺏ ﺍﻝﻨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﺍﻝﻭﺍﺜـﻕ ﻤـﻥ ﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﹼﻠﺹ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻭﺩ ﻝﻨﻘﻭل ﻝﻜل ﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﺒﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﺭﻴـﺩ ﺨـﻼﺹ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﻁﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺇﻨﺠﻴـل ﺃﻭ‬
‫‪٧٨‬‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪..‬ﺍﻝﺦ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﻝﻼﻋﺘـﺭﺍﻑ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺒﻨﺎ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻫـﻭ ﻭﺤـﺩﻩ ﺍﻝﺭﺍﻋـﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻭﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻴﻨﻘﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﻠﺱ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﻝﻘﺎﺌﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﹼﻠﻤـﺱ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺸﺒﻌﻨﺎ ﻭﻏﺫﺍﺀ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻭﻓﺭﺤﻨـﺎ ﻭﻝـﺫﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﺍﻝﺴﺒﻴل‬
‫ﻭﻝﻡ ﻨﻌﺩ ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺤﻘﺔ ـ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪/^X‬رة اا ا‪:T;8‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﻝﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘـﺭﻑ‬
‫ﻭﺃﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻠﻐﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻝﻤﻌﺘـﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻼ ﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﺎﺭﺓ ﻤـﻊ ﺠـﻭ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻨﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺨﺸﻭﻉ ﺍﻝﻼﺌﻕ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌل ﺘﻭﺒـﺔ ﺤـﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋﻤـﻕ ﺍﻝﻘﻠـﺏ‬
‫ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺒﺤـﻀﻭﺭ ﺍﻝﻜـﺎﻫﻥ‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‪،‬‬
‫ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻌﺘﺭﻑ ﻭﺴﻴﺩ ﺃﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫‪ /d+‬ا‪3‬ه‪:K‬‬
‫‪٧٩‬‬
‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻝﻠﻤﻌﺘـﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺘﻬﺭﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺏ ﺍﻝﻤﻌﺘﺭﻑ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻭﻀﻴﻘﺎﺘﻪ ﻭﺘﻬﺭﺒ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻷﺠﻠﻪ ﺒﺎﻝﺼﻼﺓ ﻭﺒﺎﻝﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻼ ﻝﺤـﻀﺭﺓ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺼﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ ﻭﺍﻝﻤﻨﺘﻅﺭ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻝﻠﺨﻁـﺎﺓ ﻭﺍﻝﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻭﻴﻁﻬﺭ‪ .‬ﻤـﺴﺌﻭﻝﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴـﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒـﺎﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺘﺭﻑ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻁل ﺨﻼﺹ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻝﺴﺭ ﻝـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺨﺎﺩﻤ‪‬ﺎ ﺃﻤﻴﻨﹰﺎ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺸﺎﻫﺩ‪‬ﺍ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻝﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻼ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﺠﺯ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪٩‬ـ ‪ J‬ا=‪ <+‬و‪.‬ة ا‪A‬ب‬

‫“ ‪ :Y‬ا=‪ <+‬و‪J‬م ‪ K K‬ا ‪/‬ات“‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻤﺤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻜﻠﻪ ﻭﻤﺤﻭﺭ ﻜﺭﺍﺯﺓ ﺍﻝﺭﺴل ﻝﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫‪ :Y‬ا=‪ :<+‬إ دة =‪/‬ت و‪C,‬ة‪:‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺼ‪‬ﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﹸﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻨﺎ ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ ﻭﺼﺭﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﻴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﻘﻭﺓ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ـ ﺃﻱ ﺍﻝـﺸﻴﻁﺎﻥ ـ ﻭﺩﺨـل‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻝﻠﺸﺭ ـ ﺃﻱ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻨﻔـﺼﺎﻝﻨﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺼل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻭﺇﻝﻬﻨﺎ ﻭﺨﺎﻝﻘﻨﺎ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺏ ﻭﺼﺎﻝﺢ ـ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ـ )ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ(‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﺴﻌﻰ‬
‫ﻫﻭ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﻘﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﻴﻨﻘـﺫﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻭﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻔﺼﺎﻝﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ـ ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ .‬ﺍﷲ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻭﻴﻁﻠﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻴﺼﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﺘﺤﻤـل ﺒﻨﻔـﺴﻪ ﻤـﺴﺌﻭﻝﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﺝ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻴﺘﻤﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ـ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻭﺍﻝﺩﻡ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻝﻪ ـ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﻘﺎﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺃﺫﻝﻨﺎ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺘﻤﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸـﻔﺎﺌﻨﺎ‬
‫ل ﻋﻥ ﺤـﺏ‬
‫ﻭﺨﻼﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ـ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺭﺉ ﻤﻨﻬﺎ ـ ﹶﻗ ﹺﺒ َ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬

‫‪٨١‬‬
‫ﺍﻝﺸﺭ ـ ﺃﻱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ـ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﺤﺼﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ‬
‫ـ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺫل ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻘﻭﻁ ﺁﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺼﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻝﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻭﺕ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺒﻪ ﻝﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒل ﻝﻴﻐﻠﺏ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻝﺤﻅﺔ ﻤﻭﺘﻪ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻜﺎﻤـل ﺍﻝﻘـﺩﻭﺱ‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ـ ﻴﻤﻭﺕ ﻝﻴﻨﻘﺫ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﻅﻠﻡ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺃﻏﺭﻕ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺒﺤﺭ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﻝﻘـﺩ ﻨـﺯل ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﻅﻠﻡ ﻝﻴﻨﻘﺫ ﺍﻝﻐﺭﻗﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻴـﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻝـﺼﻭﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺇﻝﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺤﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ‬
‫ـ ﺍﻝﺫﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻠﻊ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻤـﻭﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻘﻭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺩﺍﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻤﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻴﻪ ـ ﺇﺒﻠﻴﺱ ـ ﻀـﻌﻴﻔﹰﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺼﻠﻭﺏ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺍﻨﻬﺯﻡ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺼﻠﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ـ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻵﺏ‪" :‬ﻗﺩ‬
‫ﺃﻜﻤل"‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻝﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻝﻅﻼﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺨﻀﻭﻋﻪ ﻝﻬﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻫﺎﻝﻜﹰـﺎ‪ .‬ﻝﻘـﺩ ﺘﻤـﺕ‬
‫ﺍﻝﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ "ﻭﺃﺒﻁـل ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ ﺒﺫﺒﻴﺤـﺔ ﻨﻔـﺴﻪ"‬
‫)ﻋﺏ‪ .(٢٦:٩‬ﻝﻘﺩ ﺃﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯل ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺯل ﺇﻝﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻅﺎﻓﺭ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﻝﻴﻨﻘل ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺴـﺭﻯ )ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻝﺨﻼﺹ( ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩﻭﺱ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺘﻤﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﻤﺩﻓﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒﺭ ـ ﺘﻤﻤﻪ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ‪.‬‬

‫ا‪ :‬إ‪gB‬ن ا?‪C‬ة‪:‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻝﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﺼﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻀﻌﻑ ﺍﻝﻅـﺎﻫﺭﻱ ـ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻝﺼﻠﺏ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻭﻗـﺕ ﺍﻝـﺼﻠﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻭﻏﻠﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﺭ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﺤﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺇﺒﻁﺎﻝـﻪ‬
‫ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ ﺒﺎﻝﺼﻠﻴﺏ ﻝﻠﺘﻼﻤﻴﺫ )ﺜﻡ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ( ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﺒﻘﻴﺎﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﻩ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﺓ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻻﺯﺍﻝﺕ ﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﺫﻝﻙ ﻏﻤﺭ ﺍﻝﻔﺭﺡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﻭﺘﺄﻜﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﻭﺒﺸ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻗـﺎﻡ ﻨﺎﻗـ ‪‬‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻝﺼﻠﺏ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺼﻠﺏ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﻘـﺎﺌﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺒﺭ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﻫﻲ ﺒﺩﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻝﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﺒﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﻭﻝﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴـﻭل ﺒﻁـﺭﺱ‬
‫"ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻝﺩﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﺭﺠﺎﺀ ﺤﻲ ﺒﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ" )‪١‬ﺒﻁ ‪ .(٣:١‬ﻝﻘﺩ ﺍﺨﺘﺒﺭ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ـ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻭﺓ ﺘﺭﻋـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺨﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺴـﺒﺏ ﻝﻠﺨـﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺏ‬
‫ﺼ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﺒﻴﻘﻴﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻬﻡ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ‬
‫ﺼﺎﻋﺩ‪‬ﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻫﻭ ﺴـﻴﺩ ﻭﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﻜل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ )ﻋـﺎﻝﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ(‪.‬‬

‫ا‪3‬ازة =_‪ h‬ا(‪ :‬ا‪ +?3‬ا‪:‬‬

‫ﻝﺫﻝﻙ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻝـﺫﻱ ﺍﻨـﺴﻜﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺼﻌﻭﺩﻩ )ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺼﻌﻭﺩﻩ(‪ ،‬ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻜـﺭﺯﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﺒﻜل ﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻝﻤﻨﺘـﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻝﻡ ﺘـﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺤﻜﺎﻡ ﻭﻻ ﻤﺠﻤﻊ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻝﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻭﺍ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻝﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻥ ﻴـﺴﻭﻉ‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﻠﺒﻪ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻭﻏﻠﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻭﻝﻥ ﻴﺴﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻝﻪ ﻜل ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻁـﺭﺱ‬
‫"ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻝﻜل" )ﺃﻉ‪ ،(٣٦:١٠‬ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﺹ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﻴـﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ــ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻝﻺﻨـﺴﺎﻥ ـ ﻜـل‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ـ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴـﺎ ﻭﺍﻝـﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜـل‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﺨﹰﺎ ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺨﻠﺹ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺒﻜل ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ـ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﺭﺴل ﻓﻘﻁ ـ ﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ "ﻝـﻴﺱ ﺒﺄﺤـﺩ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻝﺨﻼﺹ" )ﺃﻉ‪ ،(١٢:٤‬ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﺤﻲ ﻗـﺎﻫﺭ ﺍﻝﻤـﻭﺕ ﻭﺸـﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻤﻀﻤﺩ ﺠﺭﺍﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﻴﺢ ﺍﻝﺘﻌﺎﺒﻰ ﻭﺍﻝﺜﻘﻴﻠﻲ ﺍﻷﺤﻤـﺎل‪ .‬ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺒﺽ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻭ ﺭﺃﺴﻬﺎ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﺎﻫﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻝﺨﺒﺯ )ﺴﺭ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﺩﻤﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻴﺠﺩﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻝﻠﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴـﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻝﻪ ﻜل ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺼـﺎﺭ ﻫـﻭ‬
‫‪٨٥‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ :‬ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻝﻴﺨﺒﺭﻭﺍ ﺒﻤﻭﺘـﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘـﻪ‬
‫ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻝـﺸﻜﺭ )ﺍﻻﻓﺨﺎﺭﺴـﺘﻴﺎ( ﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺨﻼﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺒـﺸﻭﻕ ﺸـﺩﻴﺩ ﻤﺠﻴﺌـﻪ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﻤﻤﻠﻭﺀ ﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ﻝﻜﻲ ﻴﻜ ‪‬ﻤل ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻝﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺴﺩ ﻤﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﻜﻭﻥ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺒـﺭ‬
‫"ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﺭﻀﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﻋﺩﻩ" )‪٢‬ﺒﻁ‪" ،(٣‬ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺇﺴﺘﻌﻼﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ" )ﺭﻭ‪.(١٩:٨‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ؟‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺍﻵﻥ؟‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻜﻡ‪ ،‬ﺸﺒﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺌـﺘﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺎﻜﻠﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻜﻡ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘـﺴﻭﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻭﺍﻅﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻌﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻝﺴﺒﺏ ﻓﻴﻜﻡ‪ .‬ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺱ ﻜـل ﺸـﺎﺏ‬
‫ﻭﺸﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻨﻑ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺒﻤﺤﺒﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻝـﻰ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻜل ﺸﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﺔ ﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺤﻴـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺠﺴﺩﻩ‪ .‬ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻗﺩ ﺃﺒﻁﻠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻴﻠـﺯﻡ ﺃﻥ‬
‫‪٨٦‬‬
‫ﻨﺅﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﻴﺌﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﺒل ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺨﺼﻴﺼ‪‬ﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﻌﺎﻝﺞ ﻭﻴﺸﻔﻲ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺫﻝﻪ ﻭﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻝﻁـﺎﺭﺩ‬
‫ﻝﻠﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜل ﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻋﻠﺘـﻪ ﺍﻝﺩﻓﻴﻨـﺔ‪:‬‬
‫ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﻭﺜﻘﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺴﻠﻤﻨﺎ ﻝﻪ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻴﺴﻭﻉ "ﺘﺄﺘﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﺴﺎﻤﻌﻭﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ"‪ .‬ﻓﺎﻥ ﻗﺒﻠﺘﻡ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺴﺘﺨﺘﺒﺭﻭﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻔﻙ ﻭﻓﺸﻠﻙ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻓﻬﺫﺍ ﻝﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ‬
‫ﻗﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﺤﻴﻴﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﺒﻙ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻀﻌﻑ ﻭﻜل ﺨﻁﻴﺔ ﻭﻜل ﺴﻘﻭﻁ ﻭﻜل ﻓﺸل‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺒﻙ ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻷﺠﻠﻙ ﻓﻼ ﺘﻬﺭﺏ ﻤـﻥ ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﺒـل ﺘﻌـﺎل‬
‫ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻀﻌﻔﺎﺘﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻙ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻙ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻝﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻤـﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺸـﻬﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺃﻋﺭﻀﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺘﻭﺒﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺄﺱ‪ .‬ﺒل ﺒﺜﻘﺔ ﻓﻴـﻪ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺤﻴﻴﻙ ﻭﻴﺨﻠﺼﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻴﺴﺄﻝﻜﻡ ﺍﻵﻥ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺒﻜﻡ‪ .‬ﻓﺜﻘﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻜﻡ‪.‬‬
‫‪٨٧‬‬
 ‫‪/.‬ار ا‪ :‬ا_‪:(C‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺤﺒﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻭﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﻲ ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺃﺥ ﻭﺼﺩﻴﻕ ﻭﻤﺤﺏ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﺨﻔﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺠﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺏ ـ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﺒﻙ ﺸﺨﺼ ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ـ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﺒﻙ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺼﻠﻴﺒﻪ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻝﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﻝﺤﺒﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻔﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ﺍﻝﻤﺘـﺩﻓﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻝﻁﻑ ﺸﺩﻴﺩ؟ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺒﻙ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻙ ﺍﻝﻤﺎﻀـﻴﺔ ﻭﻝﻜﻨـﻪ‬
‫ﻴﺴﺄﻝﻙ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺤﺒﻙ‪ ،‬ﻫل ﺘﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﺤﺏ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺤـﺏ ﻗﻠﺒـﻪ‬
‫ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ؟ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﺤﻴـﻲ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺒـل ﻗﻭﺘـﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﺼﺔ ﻭﺘﺜﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺤﺒﻪ ﻭﺘﺴﻠﹼﻤﻪ ﺤﻴﺎﺘﻙ‪ .‬ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﺴـﺘﺨﺘﺒﺭ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ ـ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺘﻭﻝﻰ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﺴﻴﻐﻔﺭ ﺨﻁﺎﻴـﺎﻙ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺴـﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨـﻙ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺜﻘل ﻀﻤﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻤـل ﺨﻁﺎﻴـﺎﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺸﺩﻙ ﺒﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻴﺭ ﻋﻘﻠﻙ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺒﻙ ﺍﻝـﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻓﺭﺡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺡ ﻝﻥ ﻴﻌﻜـﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺒﻜـل ﺤﺒـﻪ ﻭﻗﻭﺘـﻪ‬
‫ﻭﺤﻨﺎﻨﻪ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ‪ .‬ﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﻪ ﺒﻜل ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻀـﻌﻔﺕ ﺃﻭ‬
‫‪٨٨‬‬
‫ﺘﻌﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺜﻕ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻙ ﻝﻴﺭﻓﻌﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻘﻴﻤﻨـﺎ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻠـﺏ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻜـل‬
‫ﻅﻼﻡ ﻭﻜل ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻜل ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻲ ﻭﺘﻁﻬﺭ ﺍﻝﻘﻠـﺏ ﻝﻜـﻲ ﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﻤﻜﻨـﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺨﻼﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻌﺸﺭﺓ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ‬
‫ﻭﻭﻋﻭﺩﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻝﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻝﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻝﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻙ ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻌﺎﺒﺩﺓ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ‬
‫ﻭﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭﻜﺘﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻝﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﻝﻠﺨﻼﺹ ﻓﺄﻨﻙ ﺘﺤﻴﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﻏﻴﺭﻙ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻭ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ" )‪٢‬ﻜﻭ‪.(١٧:٥‬‬

‫ا_ ا ة‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﺴﻨﺭﻯ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻌـﻴﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺼﺭﻨﺎ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺴـﻨﺭﻯ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻴﻥ ﻭﺠﻨﺱ ﻭﻝﻭﻥ ﻭﺃﻤـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻨﺭﺍﻫﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﺤﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺤﻘﹰﺎ ﻝﻥ ﻴـﺴﺘﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﺭﻩ ﺃﻱ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻝـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﺎ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪ .‬ﺴـﻨﺭﻯ ﺍﻝﻤـﺎل‬
‫ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﻜﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻓﻨﻁﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻭﻝـﻭ‬
‫ﻜﺘﺄﻤﻴﻥ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺜﻼﹸ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﻭ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‬

‫‪٨٩‬‬
‫ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺘﻴﻘﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻗﺩ ﺃﺒﻴﺩ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻝـﺫﻱ "ﺒـﻪ ﻨﺤﻴـﺎ ﻭﻨﺘﺤـﺭﻙ ﻭﻨﻭﺠـﺩ"‬
‫)ﺃﻉ‪ ،(٢٨:١٧‬ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﻨﺘﻨﻔﺱ ﻭﻨﻔﻜﺭ ـ ﺃﺼل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻏﺫﺍﺀ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ـ‬
‫ﻭﻫﺩﻑ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ـ ﺴﻨﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝـﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻌﻤـل ﻭﺍﻝـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻨﺱ ﻭﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻨﻅـﺎﺭ‬
‫ﻤﻀﻲﺀ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻲ ﺤـﻀﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻝـﻴﺱ‬
‫ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻭﺍﻝﻁﻤﻊ‪ .‬ﺴﻴﺘﻘﺩﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻝﻠﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻼ ﻻ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻨﻜﻭﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﻻﺒﺩ‬
‫ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ :‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﻀـﺢ ﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻌﻤل ﺸﻴﺌًﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺜﺭﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻓﻠـﻨﻘﻡ‬
‫ﻻ ﻭﻨﺠﺩﺩ ﻋﺯﻤﻨﺎ ﺒﺎﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺩﻓﻨﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠـﻭﺩ ـ ﺃﻱ‬
‫ﻭﻨﺭﺠﻊ ﺤﺎ ﹰ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ‪.‬‬

‫ر‪1‬ء ا=  و‪:7,/ B‬‬

‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠـﺩ ﻭﺒﻬـﺎﺀ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺘﻬﺯ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﻻ ﻝﻜـﻲ ﻴﺨﻠﹼـﺹ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ـ ﺒل ﻝﻴﺨﹼﻠﺹ‬
‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘﻴﻤﻨﺎ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩ ﻤﺠﻴﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻤﻠـﻭﺀﺓ‬

‫‪٩٠‬‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﺘﺸﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ـ ﺃﻱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ـ ﺒﻨـﻭﺭ‬
‫ﻼ ﺒﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻷﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻤﺠﺩ ﺍﺒـﻥ ﺍﷲ ﺴـﻴﻅﻬﺭ ﻜـﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﺠﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻨﺜـﻕ‬
‫ﻲ ﻝﻨـﺎ‬
‫ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺘﻡ ﺤﺴﺏ ﻭﻋﺩﻩ ﻷﻥ ﻋﺭﺒﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺩ ُﺃﻋﻁ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺒﺴﻜﻨﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻨﺎل ﺍﻝﻌﺭﺒﻭﻥ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺘﻜﻤﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻱ ﺘﻜﻤﻴل ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻨﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺎﻝﻴ‪‬ﺎ ﻷﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜﻤﻴل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﻨـﻭﺩﻉ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺒﺈﻴﺩﺍﻉ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒـﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ‬
‫ﻏﻴﺎﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﻼﺸـﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﺄﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺤﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻝﻥ ﻨﻤﻭﺕ ﺇﻝـﻰ ﺍﻷﺒـﺩ‪.‬‬
‫"ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻲ ﻓﻠﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ" )ﻴﻭ‪.(٢٦:١١‬‬

‫‪:j‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻭﻨﺘﺤـﺭﻙ ﻭﻨﺄﻜـل‬
‫ﻭﻨﺸﺭﺏ ﻭﻨﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﺫﻭﻱ ﺃﺨﻼﻕ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﻝﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﻴﺎﻤﺘﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻴ‪‬ﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺘﺎﺭ‪‬ﺍ ﻝﻸﻨﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﻜﻤﺎﺵ ﻭﺍﻝﻁﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬

‫‪٩١‬‬
‫ﻤﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺘﺩﻴﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻜﻨﺎ ﺨﺩﺍﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺒﺸﺨﺼﻪ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻝﻤﺤـﺭﻙ‬
‫ﻷﻓﻌﺎﻝﻨﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻝﻡ ﻨﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻏﺵ ﺃﻭ ﺭﻴﺎﺀ ـ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﻜﻨـﺎ‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻨﺴﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﻭﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺨﻠﹼـﺼﺔ‬
‫ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺈﺤﺘﻴﺎﺠﻨﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﻜﺄﻱ ﺸﺎﺏ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﺤﺭﻑ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻝﻠﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻝﻤﺩﻗﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋـﺼﺭﻩ‬
‫)ﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ( "ﺇﻥ ﺍﻝﻌﺸﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻝﺯﻭﺍﻨﻲ ﻴﺴﺒﻘﻭﻨﻜﻡ ﺇﻝـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﷲ"‪ .‬ﻻ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﺘﺩﻗﻴﻕ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻝﻴـﻪ‬
‫ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ ﻜﻤﺨﹼﻠﺹ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﺘﺘﻤﻴﻡ ﺍﻝﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺍﺘﻜﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺒﺭ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﺍﻝﺨﻀﻭﻉ ﻝﻤﺤﺒﺘﻪ ﺍﻝﻤﺤﺭﺭﺓ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪,‬اء‪:‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻫﻭ ﺭﺠﺎﺅﻜﻡ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺃﻤﻠﻜﻡ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻝـﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻝﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻜﻡ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻝﺤﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌـﺘﻜﻡ ﺘﺤﺒـﻭﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻝﺘﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻜﻡ ﺤﻴـﺎﺓ‬

‫‪٩٢‬‬
‫ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ .‬ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺤـﺩﻩ ﻫـﻭ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﺎﺕ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻭﺃﻋﻅـﻡ ﻭﺃﻋﻠـﻰ ﺘﻁﻠﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭﻱ ﻭﺁﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺼﻠﺢ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺤﺘﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪‬ﻴﺘﹾﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺅﺍل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤ‪‬ﻴﺭ‪ :‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻜـل‬
‫ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﺴﺘﻤﺭ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻤل ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘـﻲ ﻴـﺼﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺇﻜﺘـﺸﻔﻪ ﺒﻌـﺽ ﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻝﻬﻴﺒـﺯ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻵﻻﻑ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻝﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ‪" :‬ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺤﺩﻩ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ" ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻲ ﻤﺎﻭﺘﺴﻲ ﻭﺘﻭﻨﺞ ﻭﻝﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻋﻴﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻴﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻜﺈﻨـﺴﺎﻥ ﻝـﻪ ﻜﻴﺎﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻝﺘﺼﺎﻗﻪ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺨﹼﻠﺼﻬﺎ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻜـل‬
‫ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﷲ "ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻲ ﻭﻝـﻭ‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﻤﺎﺕ ﻓﺴﻴﺤﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻲ ﻓﻠﻥ ﻴﻤـﻭﺕ ﺇﻝـﻰ ﺍﻷﺒـﺩ"‬
‫)ﻴﻭ‪(٢٥:١١‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺭﺘﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪:‬‬
‫"ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﺩﺍﺱ ﺍﻝﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒﻭﺭ ﺃﻨﻌﻡ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻭ‪‬ﺍ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫"ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﻡ"‪" ..‬ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻁﻠﺒﻭﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫"ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻁﻨﺎ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ"‪.‬‬
‫ﻭﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫"ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﻲ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻴﻴﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ"‪.‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪ ١٠‬ـ ا‪lA a‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀـﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﷲ ﻜﺄﺏ ﻤﺤﺏ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻝﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻫـﻲ ﺃﻥ "ﺍﷲ ﻤﺤﺒـﺔ"‬
‫)‪١‬ﻴﻭ‪ ،(٨:٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﻁ ﺒـل ﺇﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﺍﻝﻤﻠﻤﻭﺱ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ .‬ﻓﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻫـﻭ ﺒـﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ‬

‫‪٩٤‬‬
‫ﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ ﻝﻨـﺎ‬
‫ﺒﺈﺭﺴﺎﻝﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻜﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ )‪١‬ﻴـﻭ‪ .(٩:٤‬ﻭﺍﷲ ﺃﺤـﺏ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨـﻪ ﺒـل ﺒﺫﻝـﻪ ﻷﺠﻠﻨـﺎ‬
‫)ﻴﻭ‪ ،١٦:٣‬ﺭﻭ‪.(٣٢:٨‬‬
‫ﻭﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻪ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻝﻤـﺴﺎﺕ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻔﻡ ﺒﺸﺭﻱ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺒﻴﺩ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨـﺭﻯ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻴﺼﺎﺩﻗﻬﻡ ﻭﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺄﻨـﻪ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫"ﻋﻤﺎﻨﻭﺌﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﻌﻨﺎ" )ﻤﺕ‪.(٢٣:١‬‬
‫ﻭﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻋـﻼﻥ ﻋـﻥ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺼﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻗـﺩﻡ‬
‫ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻝﻴﺤﻤل ﻋـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻭﻨـﺔ ﺨﻁﺎﻴـﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺼﻠﻴﺏ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻤـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻝﻤﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻝﻸﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻅﺭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﺍﷲ‬
‫ل ﻴﻁﺎﻝﺏ ﺒﺈﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺨـﺎﻁﺊ‬
‫ﺽ ﻋﺎﺩ ٍ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻜﻘﺎ ﹴ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒـﻪ )ﻗﻠـﺏ ﺍﻵﺏ( ﺃﻱ ﻤﺤﺒـﺔ ﻝـﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻝﻠﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻹﺸـﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺒﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻐﻀﻭﺏ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺸﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻝﻪ ﺇﻨﺘﻘﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻴﺌﺘﻪ ـ ﻭﻝﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ )ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ( ﻓﻲ ﻤﻴﻤﺭ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺍﻝﻤﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫‪٩٥‬‬
‫ﻜﺎﻥ ‪‬ﻴﻘ ‪‬ﺭﺃ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻜﻨﺎﺌﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺒﺎﻝﺭﺤﻤـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻴﻤﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻝﻌﺩل ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺠﺭﻯ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺩل ﻭﺍﻝﺭﺤﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ﻝﺸﺭﺡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝـﺼﻠﻴﺏ‬
‫ﻝﻴﺘﻡ ﺨﻼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﻝﻶﺏ ﺃﻨﻪ ﺍﻝﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒـﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻝﺭﺤﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺍﻵﺏ ﻫﻭ ﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻜﻤـﺎ ﻨﻁـﻕ‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻥ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ" )‪١‬ﻴﻭ‪.(١٠ ،٩ ،٨:٤‬‬
‫ﻭﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺏ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻝﻭﺼـﻑ‪،‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺒ‪‬ﻴﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻝﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺨﻁﺎﺓ ﺃﺭﺴل ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺍﺒﻨـﻪ ﻝﻴـﺼﻠﺏ‬
‫ﻷﺠﻠﻨﺎ‪ .‬ﺍﷲ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻝﺒﺫل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻭﻝﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻨـﺎ ﻝﻤـﺎ‬
‫ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ‪ .‬ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﺘـﻪ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺘﻌﺎﺒﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻨﺎ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺍﻝﺭﺏ ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺁﺘﻰ ﻝﻴﻌﻤل ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻵﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻠـﺹ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻴﺭ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝـﺫﻝﻙ ﺼـﻠﺏ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻝﻴﺤﻘﻕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻷﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺘﻤﻸ ﻗﻠﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺒﻊ ﺍﻝﺤﺏ ﺃﻗل ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﻌ‪‬ﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺄﺒﻭﺓ ﺍﷲ ـ ﺍﻵﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪.‬‬
‫‪ A‬ا‪ .a‬و‪ (9n‬اة‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻝﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺤﻭل ﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻝﻀﻴﻘﺎﺕ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻝﻔﺸل ﻭﺼـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻅﺎﻝﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﺒﺔ ﺘﻌﺘﺼﺭﻩ ﺁﻻﻡ ﻀـﺎﻏﻁﺔ‬
‫ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺼﻌﺒﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﺤﻘﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻨﺎ‪...‬؟‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﺄﻝﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻨﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻴﺒﺩﺩ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻜل ﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻝﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺩ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺸـﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻝﻀﻴﻘﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﻔﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤـﺩﺜﺕ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻴﻠﺒﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻨﺎ ﻭﻴﻌـﻴﺵ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺒل ﻝﻴﺘﺄﻝﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺘﺠ ‪‬ﺭﺏ ﺒﺎﻵﻻﻡ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﻻﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻝﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺁﻻﻤﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻝﻤﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺤﻴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺸﻌﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻷﻝﻡ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻨـﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺯﻴﻠﻭﻩ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻷﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻋﺯﻝﺘﻪ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺭﻏﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﺍﻝﻤﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺁﻻﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻫـﻭ‬
‫‪٩٧‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺇﺤﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﺒﺤﻀﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺃﺭﻫـﺏ ﻜـﺎﺒﻭﺱ‬
‫ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻝﻪ ﻋﻥ ﺤﺏ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﻭﺜﻘﺔ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻪ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻡ ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺘـﺄﻝﻡ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻴﺢ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺘﻌﺒﺔ ﻭﺍﻝﻤﺜﻘﻠﺔ "ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻴـﺎ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﺜﻘﻴﻠﻲ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺤﻜﻡ" )ﻤﺕ‪ .(٢٨:١١‬ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻭﺍل ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻝﻤﺅﻝﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﺨﹼﻠﺹ‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻴﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﻅﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﺘﻨﻑ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺘﺘﹼﻠﺨﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﺇﻝﻬﻴ‪‬ﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺸﺭﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬـﻲ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻭﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻝﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔـﺩﻱ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ ﻭﺘﺠﻌﻠـﻪ ﻴﺘـﺫﻭﻕ‬
‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻝﻤﺘﺄﻝﻡ‪.‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪١١‬ـ ‪A K lTJ/‬‬

‫ا‪a‬‬
‫‪٩٨‬‬
‫ﺍﷲ ﻤﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻨﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻝﻜل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻷﻥ ﻤﺠﻲﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻷﺠل ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻋﻥ ﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻝﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﺃﻋﻁﻲ ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻓﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻝﻴﻬـﺏ‬
‫ﻏﻔﺭﺍﻨﹰﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻝﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻔﻙ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻙ؟ ﻫل ﺘﺅﻤﻥ ﺤﻘﹰـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭﻙ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﻤـﻕ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺭﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل )ﺭﺒﻨﺎ ﺒﻴﺤﺒﻨﺎ‬
‫ﺭﺒﻨﺎ ﺒﻴﺤﺏ ﻜل ﺍﻝﻨﺎﺱ(‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺤﻴﻲ ﻭﺍﻝﺜﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‪ .‬ﻷﻨـﻙ ﺇﻥ ﻜﻨـﺕ‬
‫ﺘﺅﻤﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺼﻠﺏ ﻭﻗـﺎﻡ ﻷﺠﻠـﻙ‬
‫ﻼ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻨﻙ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺏ ﺸﺨﺼﻲ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻤﻊ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻭﻜل‬
‫ﻻ"‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﻋﺎﺸﻭﻫﺎ "ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻫـﻭ ﺃﺤﺒﻨـﺎ ﺃﻭ ﹰ‬
‫)‪١‬ﻴﻭ‪.(١٩:٤‬‬
‫ﻓﻬل ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻙ؟ ﺇﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻨﺴﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻹﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺇﺘﺠﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻫـﻡ ﻓﻘـﻁ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﺒﺎﻝﻘﺒﻭل ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺩﻝﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ?A a‬و‪:,^X 3 lj‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺨﻁﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻪ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻨﺎ ﺒﻤﻘﺘـﻀﻰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﺍﻝﻤﺤ ﹺﺒﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤـﺏ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒ‪‬ﻴﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻝﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﺎﺓ ﻤـﺎﺕ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻷﺠﻠﻨﺎ" )ﺭﻭ‪ .(٨:٥‬ﻭﺒﺎﻝﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻜﺭﻩ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ـ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻝﻭﺍﻝـﺩ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺭﻀﻬﻡ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ـ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻨﺎ ﻝﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﷲ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻝﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻜﺄﺏ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﺭﺠﻭﻉ ﻜل ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻕ ﻜل ﺍﺒﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻭﻴﻘﺒﹼﻠﻪ )ﻝﻭﻗﺎ‪.(١٥‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﻗﺒﻭﻝﻨﺎ ﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻫـﻭ ﺍﻝـﺫﻱ ﺴـﻴﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻅل ﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﻝﻬﻨﺎ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻤﺘﻌﻠﻠـﻴﻥ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ـ ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻋﻼﺝ ﺨﻁﻴﺌﺘﻨﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻩ ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻁﺎﺭﺤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﺜﻘـﻴﻥ‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻼﺝ‪ .‬ﺒل ﻝﻨﺄ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺤﻤل ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ ـ ﻭﻫﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺯﺍل ﻴﻨﺎﺩﻱ "ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺘﻌﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻝﺜﻘﻠـﻲ ﺍﻷﺤﻤـﺎل ﻭﺃﻨـﺎ‬
‫ﺃﺭﻴﺤﻜﻡ" )ﻤﺕ‪.(٢٨:١١‬‬

‫ ه‪ A L‬ا‪:a‬‬

‫ﻭﻝﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻗﻑ ﺁﺨﺭ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﷲ ﺸﺄﻥ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻹﻝﺤﺎﺩ ﺍﻝﻌﻤﻠـﻲ" ﻷﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺎﻫﺭ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﺒﺈﻝﺤﺎﺩﻩ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻝـﺩﺍﺨﻠﻲ ﻫـﻭ‬
‫ﺘﺠﺎﻫل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻴﻪ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺁﻝﻬﺔ ﻝﻪ‪ .‬ﻝﻬـﺫﺍ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻜل ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ" ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻬـﺎ‬
‫ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﻓﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻝﺫﺍﺘـﻪ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗـﺔ ﺒـﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤـﻲ ﺍﻝـﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻜﺎﺫﺏ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻝﻪ ﺃﻱ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻬﻡ ﻝﻥ ﺘﺸﺒﻌﻬﻡ ﻭﺘﻤﻸﻫـﻡ ﻓﺭﺤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﺼ ‪‬ﻭﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺼﻠﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﺠﻠﻬﻡ ﻭﺘﺒﻠﻐﻬﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻝﻬﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺇﺴﺘﻬﺘﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻨﻁﻘﻬﺎ ﻝﻬﻡ ﻝﻥ ﺘﻀﻴﻊ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻴﻘﻅﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻝﻠﺨﻁﺎﺓ ﻝﻜﻲ ﻴﺨﹼﻠﺼﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻼ "ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗـﺩ ﺠـﺎﺀ ﻝﻜـﻲ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻫﻠﻙ" )ﻝﻭ‪ ،(١٠:١٩‬ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ‬
‫ﺼ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪١٠١‬‬
‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻗﺒﻭل ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﺘﻅـﺭ‬
‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻝﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻝﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒـل ﺇﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻜل ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻴـﺼ ‪‬ﻤﻤﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺘﺼﻤﻴﻤ‪‬ﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫"ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ" )ﻴﻭ‪.(١٩:٣‬‬
‫"ﺇﻥ ﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻜﻼﻤﻲ ﻭﻝﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻝـﻡ ﺁﺕ ﻷﺩﻴـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺒل ﻷﺨﻠﺹ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﻤﻥ ﺭﺫﻝﻨﻲ ﻭﻝﻡ ﻴﻘﺒل ﻜﻼﻤﻲ ﻓﻠﻪ ﻤـﻥ ﻴﺩﻴﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻴﺩﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ" )ﻴﻭ‪.(٤٨ ،٤٧:١٢‬‬
‫ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻨﺤـﻥ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻨﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭﻨﺎ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﻗﺒﻠﻨـﺎ‬
‫ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺁﻤﻨﺎ ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﺩﻝﻪ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﺒﺤﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﺒ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻭﻨﺴﻌﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻅل ﻤﺜﻘﻠﹼـﻴﻥ ﺒﻌـﺏﺀ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨـﺎ‬
‫ﻭﻋﺏﺀ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻝﺜﻘﻴل‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻨﺤﺭﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﻝﺘﺠﺎﻫل ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻨﺎ ﻭﻨﺭﺠﻊ ﻝﻨﺅﻤﻥ ﺒﻤﻥ ﺃﺤﺒﻨـﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫‪١٢‬ـ أ( و‪(o9‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻴﺨﻠﺹ ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻋﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺠﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﺎﺏ ﺍﻝـﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻝـﺫﻱ ﻻ ﻨـﺯﺍل‬
‫ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺨﻼﺼﻨﺎ‪.‬‬

‫ أ‪ 5‬ا=‪:<+‬‬

‫"ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻜل ﻗﺒﻭل ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻴﺨﻠﺹ ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻭﻝﻬﻡ ﺃﻨﺎ" )‪١‬ﺘـﻲ‪ .(١٥:١‬ﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻌﻠـﻥ‬
‫ﻼ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻝﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﻗﺼﺩﻩ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﻤﺘﻬﻠ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺨﻼﺼ‪‬ﺎ ﻝﻠﺒﺸﺭ ﻭﻴﻬﺒﻬﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪" .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﻝﻜـﻲ ﻨﺤﻴـﺎ ﺒـﻪ"‬
‫)‪١‬ﻴﻭ‪.(٩:٤‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺏ ﻭﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺘﻪ ﺒﺎﻝﺠﺴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﻲﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﻡ ﺨﻼﺹ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻴﻬﺒﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ .‬ﺃﻨﻪ ‪‬ﻭﻝﺩ ﻝـﻴﺨﹼﻠﺹ "ﻭﻝـﺩ ﻝﻜـﻡ‬
‫ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ..‬ﻤﺨﻠﺹ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺭﺏ" )ﻝﻭ‪ .(١١:٢‬ﻓﺭﻏﻡ ﺘﻤـﺭﺩ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻬﺎ ﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻡ ﻴ ﹼﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ ﻫـﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬

‫‪١٠٣‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺠﺴﺩ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﺎﻀﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﻼﺠ‪‬ﺎ ﻝﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﺜﻪ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺤﻀﻨﻪ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻜﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻴﻁﻠﺒﻨﺎ ﻝﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻜﺘﻨﺎ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ "ﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻝﻜﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻫﻠﻙ" )ﻝﻭ‪.(١٠:١٩‬‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺘﻤﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺨﻼﺼﻨﺎ ﻭﻀﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝـﺼﻠﻴﺏ ﻝﻜـﻲ‬
‫ﻴﺒﻁل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻴﻐﻠﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﺃﺫﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺍﻩ‪ .‬ﻭﺒـﺼﻠﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺃﻜﻤل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪" ،‬ﻓـﺈﺫ ﻗـﺩ ﺘـﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻭﺍﻝﺩﻡ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺒﻴﺩ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ‬
‫ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻴﻌﺘﻕ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ" )ﻋﺏ‪ .(١٥ ،١٤:٢‬ﻝﻘﺩ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻭﺍﻝﺩﻡ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺠﺴﺩ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻪ ﻝﺤـﻡ‬
‫ﻭﺩﻡ‪ .‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﺒﻴﺩ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ‬
‫ﻼ ﻝﻘﺩ ﻏﻠﺏ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﻝﻠﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ )ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ( ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺨﹼﻠﺹ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻌﻠﻨﹰﺎ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭﺒـﺫﻝﻙ ﺼـﺎﺭ ﻫـﻭ ﺒـﺎﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺭﺍﻗﺩﻴﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺠﺴﺩ ﻏﺎﻝﺏ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﺼﻌﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺭﺍﺠﻌ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﺏ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗـﺎل "ﺃﻨـﺎ‬
‫ﺃﻤﻀﻲ ﻷﻋﺩ ﻝﻜﻡ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ"‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻴﻌﺩ ﻝﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﹰـﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻵﺏ "ﻭﺇﻥ ﻤﻀﻴﺕ ﻭﺃﻋﺩﺕ ﻝﻜﻡ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺁﺘﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﺫﻜﻡ ﺇﻝـﻰ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ" )ﻴﻭ‪.(٣:١٤‬‬

‫و‪ (o9‬ا=‪:<+‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒل ﺼﻌﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻤﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﻝﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒل ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ "ﻭﺴﺘﻨﻅﺭﻩ ﻜل ﻋﻴﻥ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻁﻌﻨﻭﻩ ﻭﻴﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻷﺭﺽ" )ﺭﺅ‪ .(٧:١‬ﺇﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ ﻭﺒﻬﺎﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺠـﻼل ﻴﻔـﻭﻕ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺍﻝﺘﺼﻭﺭ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻤﻌﻪ )ﻤﺕ‪.(٣١:٢٥‬‬
‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻝﻜﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﺨﻭﻑ ﻭﺍﻝﻤﻤﻠﻭﺀ ﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ "ﻨﻘﻤﺔ ﻭﺩﻴﻨﻭﻨـﺔ‬
‫ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﻨﺠﻴل ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴـﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﺒﻬـﻼﻙ‬
‫ﺃﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﻗﻭﺘﻪ" )‪٢‬ﺘـﺱ‪ .(٩ ،٨:١‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﻭﺇﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺜﺒـﺎﺕ ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺅﻫﹼﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻝﻠﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭﻩ ﺴـﻴﻘﻴﻡ‬
‫ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻝﺭﺍﻗﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺃﻱ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜـل ﺠـﺴﺩ‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻘﺎﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﺃﺤﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﺔ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﻐﻴﺭﻫﻡ ﻝﺘﺼﻴﺭ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝـﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺴﺩ ﻤﺠﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﺘﻤل ﺸﻤل‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﺩﻫﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺠﻤـﻊ‬
‫ﺸﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻝﻜﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﻠﻜﻭﺕ ﻤﻊ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺭﺴﻨﺎ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﺭﻴﺴﻨﺎ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ‪١‬ﻜﻭ‪٥١:١٥‬ـ‪.(٥٧‬‬

‫ا‪!T‬ة ا=!‪:^9/‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺯﺍل ﺍﻵﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺍﻝﻤﺠـﻲﺀ ﺍﻝﻤﺠﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺇﺫ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﺠﻴﺌـﻪ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺨﻼﺹ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻠﺘﻭﺒﺔ ﻭﻨﻭﺍل ﺍﻝﺭﺤﻤﺔ ﻝﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺴـﺒﻕ‬
‫ﻭﺘﻤﻡ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﺼﻠﺒﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻝﺨﻼﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺘـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻲﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻌﺭﻭﺽ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﺏ ﻷﺠﻠﻪ ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻴـﺩﺨل ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺼ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻘﺒل ﺍﻝﻤﺨﹼﻠﺹ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﻔﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻝﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﻨﺎل ﻏﻔﺭﺍﻨﹰﺎ‬
‫ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﺨﻁﺎﻴﺎﻫﺎ ﺒﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﺒﺸﻭﻕ ﻭﺼﺒﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻝﻴ ﹼﻜﻤل ﺨﻼﺼﻬﺎ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻝﻌﺭﺱ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓـﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻝﻜﻲ ﺘﻨﺎل ـ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ـ ﺜﻤـﺎﺭ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﺍﻝﺨﻼﺼﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻝﻜﻲ ﺘﺘﺤﺩ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺍﻝـﺫﻱ ﻗﺩﻤـﻪ‬
‫ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻭﺼﻌﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﻤﺠﺩ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝـﺫﻱ ﺴـﻔﻜﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻫﻡ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺒﺨﻼﺹ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝـﺫﻱ ﺘـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﻲﺀ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻜﻠـﻭﺍ‬
‫ﻭﺸﺭﺒﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻝﺭﺏ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﻘﺩﺍﺱ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎﺭﺍﻥ ﺁﺜﺎ )‪١‬ﻜـﻭ ‪(٢٢:١٦‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺁﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻝﻠﻴﺘﻭﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻝـﻰ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓـﻲ ﺴـﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫إ‪, D ?,‬ال ‪ p!?,‬ا=‪:<+‬‬

‫ﻼ ﻴﺸﻤل‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻝﻴﻨﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻝﻡ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺒل ﺴﻴﺘﻤﻤﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻝﻠﻤـﻭﺕ‬
‫ﺃﻜﻤل ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻭﺃﺒﻁل ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻓﻌ ﹰ‬

‫‪١٠٧‬‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻤﻭﺕ ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻤﻭﺕ ﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻭﻑ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻤﻭﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤـﺔ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺨﻠﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ﻝﺘﺠﺩﻴﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺠـﺴﺎﺩ‬
‫ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻤﺠﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﻝﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﻝﻴـﺘﻤﻡ ﺍﻝﺨـﻼﺹ‬
‫ﺒﺼﻠﻴﺒﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻔﻙ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔـﻙ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﻘﺒﻭل ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁﻙ ﺒـﺎﻝﻤﺨﻠﺹ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻝﻜﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻝﺭﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠـﺴﺩﻩ ﻭﺩﻤـﻪ‬
‫ﻭﺘﻅل ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻬﺭ ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴـﻪ ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻝﻴﻜﻤل ﺨﻼﺼﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺃﺤﺒـﺕ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻭﺘﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻝﺴﺎﻥ ﺤﺎﻝﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﺘـﻰ‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺩﻩ )ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ‪.‬‬
‫"ﻁﻭﺒﻰ ﻝﻤﻥ ﻴﺴﻬﺭ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺜﻴﺎﺒﻪ" )ﺭﺅ‪.(١٥:١٦‬‬
‫"ﻨﻌﻡ ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻲ ﺴﺭﻴﻌ‪‬ﺎ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﺘﻌﺎل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ" )ﺭﺅ‪.(٢٠:٢٢‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪١٣‬ـ ‪/=8‬د ا‪:C‬‬

‫"ﻭﻝﻲ ﺼﺒﻐﺔ ﺍﺼﻁﺒﻐﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻤل" )ﻝﻭ‪.(٥٠:١٢‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﺁﻻﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺼﻠﻴﺒﻪ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﺭﻋﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﺸﻭﻉ‬
‫ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﺴﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ :‬ﺴﺭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﺍﻝﺠـﺴﺩ‪.‬‬
‫ﺴﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻝﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨـﻪ‬
‫ﻭﻋﺭﻗﻪ ﺍﻝﻤﺘﺼﺒﺏ ﻭﺼﺭﺍﺨﻪ ﻭﺃﻨﻴﻥ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻜل ﺠﻬـﺎﺩﻩ ﻭﺼـﺒﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺜﺴﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺒـﺭ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺘـﻪ‬
‫ﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺒﺈﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻌﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻥ ﻤﻭﺘـﻪ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻤﻌ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺁﻻﻡ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫"ﻝﻲ ﺼﺒﻐﺔ ﺍﺼﻁﺒﻐﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺇﻨﺤﺼﺎﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻤل"‪) ٣‬ﻝﻭ‪(٥٠:١٢‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺒﻐﺔ ﺴﻴﺼﻁﺒﻎ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺒﻐﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻭﺁﻻﻤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺴﻴﻐﻁﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﻐﻁﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺒل ﺴﻴﺼﻁﺒﻎ ﻤﺤﺎﻁﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ ﺒﺂﻻﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺼﻁﺒﻎ ﺒﺩﻤﻪ ﺍﻝﻤﺴﻔﻭﻙ‪ ،‬ﺴﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺎ ﺒﺤﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘـﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺸﺒﺔ‪ .‬ﺴـﻴﺠﻭﺯ ﻝﺠـﺞ ﺍﻝﻠﻌﻨـﺔ‬
‫)ﻏﻼ‪ (١٣:٣‬ﺒﻘﺒﻭﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﺒل ﺒﻘﺒﻭﻝـﻪ ﺃﻥ ﻴـﺼﻴﺭ ﺨﻁﻴـﺔ‬
‫ﻷﺠﻠﻨﺎ )ﺍﻨﻅﺭ‪٢‬ﻜﻭ‪.(٢١:٥‬‬

‫ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﻤﺘﺩﺍﻭﻝﺔ "ﻝﻲ ﺼﺒﻐﺔ ﺍﺼﻁﺒﻐﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﺤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻤـل" ﻭﻫـﻲ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻝﻐﻭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺍﻝﻤﻘـﺼﻭﺩ ﺒــ‬
‫"ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺤﺼﺭ" ﺒـ "ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺇﻨﺤﺼﺎﺭﻱ"‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻥ ﺼﻠﻴﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻴﻜﺸﻑ ﻝﻨﺎ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺸﻐﻭل ﻭﻤﺜﻘل ﺒﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﻭﻋﺏﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﻼﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺒﻪ ﻝﻶﺏ ﻭﺤﺒﻪ ﻝﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﻴﺤﺱ ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻭﺼـﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻝﻀﻴﻘﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨـﺎ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺭﻓﺽ ﻭﺍﻝﺘﺭﻙ ﻭﺍﻨﺤﺠﺎﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻵﺏ ﻋﻨـﻪ ﻜﺫﺒﻴﺤـﺔ‬
‫ﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝـﺼﻠﻴﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻴﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﺜﻘﻠﻪ ﺒﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺨﻼﺹ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺤـﺼﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺤـﺼﺎﺭ ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻜﻤﻴل ﺍﻝﺼﺒﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﺼﻁﺒﻐﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﺘﺘﻤﻴﻡ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺒﺂﻻﻤﻪ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺼﻁﺒﻎ ﺒﻬﺎ ﺍﻝـﺭﺏ ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﻤﺨﻀﺒ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ـ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ـ ﻗﺩ ﺘﻤﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺩﺍﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪" :‬ﺍﷲ ﺇﺫ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻷﺠل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺩﺍﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻨـﺎﻤﻭﺱ ﻓﻴﻨـﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ ﻝﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺒل ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺭﻭﺡ" )ﺭﻭ‪ .(٤ ،٣:٨‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺃﺩﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠـﺴﺩ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻐﺭﺽ "ﻷﺠل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺠـﺴﺩ ﻝﻜـﻲ ﻴﻐﻠـﺏ‬
‫‪١١٠‬‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻝﺠﺴﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻝﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻐﻠﺒﺔ‪ .‬ﻭﺃﺩﺍﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺒﺎﻝﺠﺴﺩ ﻝﻜﻲ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ ﺃﻱ ﺤﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨـﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﻤـﺼﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻝﻅﺎﻓﺭ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓﻡ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺃﻨﻅﺭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻗﺩ ﺤـﺩﺜﺕ!‬
‫"ﺩﺍﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ" ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻻ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺒل ﺒـﺎﻝﻌﻜﺱ ﻝﻘـﺩ ﺇﻨﻬﺯﻤـﺕ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺇﻨﺩﺤﺭﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩﻴ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﻻ ‪‬ﻴﻐﻠﹶـﺏ‬
‫ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺒل ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺘﻁﺭﺤﻨﺎ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ‬
‫)ﺃﻱ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ(‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺃﻥ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻝﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻅ ﻤـﻥ ﺍﻝﻬﺯﻴﻤـﺔ ﻭﻝﻜـﻥ‬
‫ﺤ ‪‬ﻔ ﹶ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ‪‬‬
‫ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺃﺩﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻼ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﻫﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﺭﻋﺒ‪‬ـﺎ ﻭﺍﻀـﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻗﻭﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﺎﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺴﻜﺔ ﺒﺎﻝﺨﻁـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻕ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻝﻠﻨﻬﺎﻴﺔ )ﺃﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ(‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺴﺩ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ )ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﻠﻤﻪ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﻗﺩ ﺃﺩﻴﻨﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺼﺭﻓﺕ ـ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝـﺔ ـ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻝﻌﺩل ﻭﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻝﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻏﻠﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻝﻬـﺎ ﻀـﻌﻴﻔﺔ ﺇﺫ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃُﻤﺴﻜﺕ ﺒﺨﻁﻴﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻝﺠﺴﺩ ﺒﻼ ﺨﻁﻴـﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﺤﻜـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘـﻲ ﺼـﺎﺭﺕ‬

‫‪١١١‬‬
‫ﻤﺩﺍﻨﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﺠـﺴﺩ ﻴﺘﻜﻠـل‬
‫ﺒﺎﻝﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻀﺩ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ"‪.٤‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﺭﻫﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ـ ﺇﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﺭﻩ ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘـﻪ‬
‫ﻝﻶﺏ ـ ﺒﻘﻭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﺒﻁل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻗﻭﺘﻬـﺎ ـ ﻝﻘـﺩ ﺃﻏـﺭﻕ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﺃﻏﺭﻗﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺩﻡ ﺼـﻠﻴﺒﻪ ـ ﻓـﻲ ﺩﻡ‬
‫ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺘﻪ ﺍﻝﻔﺭﻴﺩﺓ ـ ﺃﺒﻁﻠﻬﻤﺎ ﺒﺨﺘﺎﻨﻪ ﺇﺫ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻵﻻﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻤﺯﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ "ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ"‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ "ﺒﻪ ﺨﺘﻨـﺘﻡ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺼﻨﻭﻉ ﺒﻴـﺩ"‬
‫)ﻜﻭ‪ .(١١:٢‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻝﺨﺘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﺯ ﺒﺴﻴﻁ ﻝﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺼﻁﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻌﻤﻭﺩﻴـﺔ ﺁﻻﻡ ﺩﻴﻨﻭﻨـﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺨﺘﺎﻨﹰﺎ ﻓﺭﻴﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝﺼﻠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺭﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬

‫ه‪ /‬و‪:K,‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻭﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻝﻡ ﻴﺘﻤﻤﻬﻤﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻷﺠـل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻫﻲ ﻝﻨﺎ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺨﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﺇﻨﻨﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻝﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻨﺎ‬
‫ﻝﻤﻭﺘﻪ‪ ..‬ﻋﺎﻝﻤﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻝﻌﺘﻴﻕ ﻗﺩ ﺼﻠﺏ ﻤﻌـﻪ ﻝﻴﺒﻁـل ﺠـﺴﺩ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻜﻲ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ" )ﺭﻭ‪٣:٦‬ـ‪.(٦‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻝﻠﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﺹ‪.٨‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻝﻪ ـ ﺃﻱ ﻝﻤﻭﺘﻪ ـ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﺼﻠﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ "ﺨﺘﻥ ﺨﺘﺎﻨﹰﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺼﻨﻭﻉ‬
‫ﺒﻴﺩ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺨﺘﻥ ﺒـﺼﻠﻴﺏ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺨـﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﻠﻭﺏ ﻴﻬﺘﻑ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻪ ﺃﻱ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ ـ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﺏ ﻭﺩﻓﻥ ﻭﻤﺎﺕ ـ ﻤﻊ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺄﻝﻡ ﻭﻴﺼﻠﺏ ﻭﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﻏﺎﻝﺏ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻏﺎﻝﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﻭﺓ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺼﻠﺒﻪ ـ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻌﻠـﻥ ﺠﻬـﺎﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ ـ‬
‫ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻤﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ﺒﻤﺠﺩ ﺍﻵﺏ ـ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﺓ ـ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﻨﺼﻴﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴـﺸﺘﺭﻙ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻠﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺨﺘﺎﻨﻪ ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ـ ﻫﻲ ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻝﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺼﻠﺏ ﺃﻫﻭﺍﺌﻨﺎ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ﻭﻨﺴﻠﻙ ﻻ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺒل ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﻭﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ـ ﻗﻭﺓ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻝﻠﺨﻁﻴـﺔ‬
‫ـ ﻗﻭﺓ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﻨﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ـ ﻷﻨﻨـﺎ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﹸﻨﻌ ﹶﺘﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ ﻭﺍﻝﻤـﻭﺕ ﺍﻝﻌﺎﻤـل ﻓـﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪" .‬ﻷﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩ ﺃﻋﺘﻘﻨـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ" )ﺭﻭ‪.(٢:٨‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﺴﻌﺩﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﻏﻨﺎﻨﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺼﻠﺒﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺴﺒﺢ ﻭﻝﻨﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﺎﻝﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫‪١١٣‬‬
‫ﻨﺸﻜﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﻻﺤﺘﻤﺎﻝﻙ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴـﺔ ﺍﻝـﺼﻠﻴﺏ‬
‫ﻭﺨﺘﺎﻨﻪ ﻭﻨﺴﺄﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺼﻠﻴﺒﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﻝﻴﺘﻡ ﺨﺘﺎﻨﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺒﺩﺃﺘﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺼﻠﻴﺏ ﻝﻜﻲ ﻨﺒﻠﻎ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪١٤‬ـ ر ا‪+,-‬ن وا‪=-‬ن‬

‫‪٥‬‬
‫=‪<+‬‬
‫ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴـﺎﻁ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻴﺴﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺍﻝﻌﻬـﺩ ﺒـل‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺒﺩﺃ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗـﺕ ﺘﺘـﺭﺩﺩ‬
‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﻌﻭﺍﻤل ﺍﻝﺘﻲ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻝﺘﺤـﺭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺭﺃﺴﻤﺎﻝﻴﻴﻥ ﺒل ﻗﺩ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻝﺭﺃﺴﻤﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﺼـﻨﺎﻋﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺭﺃﺴﻤﺎﻝﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﺤﺱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻝﻘﻴﺕ ﻓﻲ "ﺍﻝﺤﻠﻘﺔ ﺍﻝﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻝﻠﻁﻼﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ" ﺍﻝﺘـﻲ ﺍﻨﻌﻘـﺩﺕ‬ ‫‪5‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﺭﻤﺎﻨﺎ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ‪١١‬ـ‪ ١٦‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪.١٩٧٣‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﻝﻶﻝﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻊ ﺁﺩﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻨـﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺒﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٦٨‬ﻫـﻲ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻹﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻭﻗﺼﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻝﻜﻲ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺩﻋـﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ‬
‫ﺍﷲ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺒـل ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻝﻨﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻤﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻀﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻀﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﻷﻱ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻓﺴﻠﺏ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻭﻩ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺸﻭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻝﻨﺎ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻝـﺩﺍﺌﺏ ﻭﺴـﻌﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻤﺭ ﻷﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝـﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘـﻲ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﻻ ﻤﺘﻭﺍﻝﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺠﻴﺎ ﹰ‬
‫‪١١٥‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺭﻓﺽ ﻜل ﺍﻝﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻭﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤل ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻝـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻴﺠﺏ ﺘﺤﺎﺸﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﻝﻨﻅﺎﻡ ﻤﺴﺘﺒﺩ ﺃﻭ ﻝﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﻫـﻲ ﺍﻨﺘﻜـﺎﺱ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ‪ .‬ﻭﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻗﻭﻯ ﻏﺎﺸﻤﺔ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﺴﻨﺩ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻪ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﻏﻼﻁﻴﺔ "ﻫﻜـﺫﺍ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺼﺭﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻤلﺀ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻭﻝﻭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻤﻭﻝﻭﺩ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻨـﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻝﻴﻔﺘﺩﻱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻝﻨﻨﺎل ﺍﻝﺘﺒﻨﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻜﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺭﺴـل ﺍﷲ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺼﺎﺭﺨﹰﺎ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻵﺏ ﺇﺫﺍ ﻝﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒل ﺃﺒﻨﹰـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﻨﹰﺎ ﻓﻭﺍﺭﺙ ﷲ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪" .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻡ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻝﻬﺔ"‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫"ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﺫ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﷲ ﺒل ﺒﺎﻝﺤﺭﻱ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻝﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﻝﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ" )ﻏل ‪٣:٤‬ـ‪ .(٩‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ "ﻓﺄﺜﺒﺘﻭﺍ ﺇﺫﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺤﺭﺭﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﺘﺒﻜﻭﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻨﻴﺭ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﻴﺘﻡ ﻝﻠﺤﺭﻴﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺘـﺼ‪‬ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻝﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻠﺠﺴﺩ ﺒل ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﺨﺩﻤﻭﺍ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ" )ﻏل‪.(١٣ ،١:٥‬‬
‫ﻼ ﻭﻝﻜﻨـﻪ‬
‫ﻓﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﺫﻝﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻨﹰﺎ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻘﹰـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ـ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘـﻲ‬
‫ﻓﻘﻁ ـ ﺤﺭﻴﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﺎﻓﻲ ﻝﺤﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﻫـﺘﻡ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭﻱ ﻜﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﺤﺭﻴﺘﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﻝﻜﻲ ﺘﺼﻴﺭ ﻓﺭﺼﺔ‬
‫ﻝﻠﺠﺴﺩ ﺃﻱ ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻠﺫﺍﺕ ـ ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ــ ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻐل ﻏﻴـﺭﻩ ﻫـﻭ‬
‫ﻝﻴﺱ ﺤﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻨﺯﻋﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ‬
‫ﻏﺎﺸﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻝﻤﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺒﻭﻝﻴﺴﻲ ﺍﻝﻤﺘﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤـﺎﻻﺕ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻁﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻁﺭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤـﺴﺘﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤـﺴﻴ ﹶ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌ ﹺﺒﺩ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻷﻫﻭﺍﺀ ﺘﺘﻤﻠﻜﻪ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺩﺍﺨل‪ .‬ﺃﻫـﻭﺍﺀ ﺍﻝـﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻝﻐﻴﺭ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﻏﻴـﺭﻩ ﻭﻝﻤـﺎ‬
‫‪١١٧‬‬
‫ﻓﺭﺽ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭﻩ ﺒـل ﻋـﺎﺵ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺨﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤﺜﺎﻝﻪ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻨـﺼﻴﺏ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺴﻼﻡ ﻭﻓﺭﺡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ‪ ..‬ﻤﻭﻝﻭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ..‬ﻝﻨﻨـﺎل ﺍﻝﺘﺒﻨـﻲ"‬
‫)ﻏﻼ‪ (٥:٤‬ﺃﻱ ﻝﻨﺼﻴﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻭﻴﻘﺩﻤﻪ ﻝﻠﺒﺸﺭﻴﺔ "ﻝﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒل ﺍﺒﻨﹰﺎ"‪ .‬ﺇﺫ ﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻨﻭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ‪ .‬ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺎﻝﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻤ‪‬ـﺎ ﺴﻴـﻀﻴﻊ‬
‫ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﻀﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻝﻴﺱ ﻗﻭﺓ ﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻝﻴﺱ ﻤﺴﻴﻁﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ .‬ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﷲ ﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻜـﻲ‬
‫ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ـ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺸﺎﺌﻊ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﻝﻜﻨﻬـﺎ‬
‫‪١١٨‬‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ـ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌـل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻠﺠﺴﺩ ﺒل ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﺨﺩﻤﻭﺍ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ"‪ .‬ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﺍﻝﺤـﻕ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺎﻝﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻝﻔﺭﺹ ﻷﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻝﻠﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻘﻁـﺔ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻝﻜﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﺎﺼـ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ﺘﺠﺎﻫل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻨﺘﺤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﻴل‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺘﺴﺘﺭ ﺘﺤﺕ ﺴـﺘﺎﺭ ﺍﻝـﺩﻴﻥ‬
‫ﻝﻴﺨﻔﻭﺍ ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﻡ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻝﻬﻡ ﻝﻠﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻝﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﻗﺩﻴﺴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺴﺩ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺭ‬
‫ﻋﻜﺴﻲ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻴﺸﻪ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﺭﺼ‪‬ﺎ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻝﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻝﻜﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺘﺘﻨﺎﺴل ﻭﺘﻘﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﻝﻺﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺴﺩ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴل‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜـﺎﺌﻥ‬
‫‪١١٩‬‬
‫ﺤﺭ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻝﺨﻠـﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻋﻴﺸﻪ ﺒﺭﺍﺤـﺔ ﻭﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﻀﻐﻁ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫـﺫﻩ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺒﻜل ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻭﺍ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل ـ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠـﻪ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻺﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻝﻜـﻨﻬﻡ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘـﻭﺍ ﻝـﻪ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻝﺸﺨـﺼﻲ‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﺤﻘﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺴﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻘﻭﻯ ﻏﺎﺸﻤﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﹸﺍﺴﺘﻌ ﹺﺒﺩﺘﻡ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺁﻝﻬﺔ"‪ .‬ﻁﺒﻌ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻵﻝﻬﺔ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺠﻬﺎﻝﺔ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﻗﻁﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ "ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻴﺄﺘﻲ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﺭ ﻭﻤﺤﺭﻜﻪ ﺃﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺴﺘﻌﺒﺩﻩ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻝـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻔﺘﺤ‪‬ﺎ ﷲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻝـﻡ ﻴﻘﺒـل‬
‫‪١٢٠‬‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﻝﻪ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺒﻨـﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺒﻠﻪ "ﺇﻥ ﺤـﺭﺭﻜﻡ ﺍﻻﺒـﻥ‬
‫ﻓﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ" )ﻴﻭ‪ .(٣٦:٨‬ﻓﺈﻥ ﻝﻡ ﻴﻨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﻨﺯﻋﺎﺘﻪ ﻭﻤﻴﻭﻝﻪ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻝﻬﺔ‪ .‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺇﻝﻬ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺎل ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﺘﺩ ﻭﻨﻘـﻭل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬ﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺩ‬
‫‪‬ﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻫﻭﺍﺌﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻗـﺴﻰ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﻘﻭﺓ ﻏﺎﺸﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺘﺫﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻗـل‬
‫ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗـﺴﺎﻭﺓ ﻭﻭﺤـﺸﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺤﺭﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻝﻴﺴﺕ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﻭﻜل ﻓﻜـﺭ ﻭﻜـل‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺭﻭﻕ ﻝﻪ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻕ ﻏﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل "ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﻝ‪‬ﻴﺨـﺩﻡ‬
‫ﺒل ﻝﻴﺨﺩﻡ ﻭﻴﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ" )ﻤﺭ‪.(٤٥:١٠‬‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺇﺫﻻل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﻨـﺴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻤﺸﻭﻫ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﻓﺽ ﻜل ﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺭﻭﻕ ﻝﻔﻜـﺭ‬
‫‪١٢١‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻥ ﻴﺠﺩ ﻝﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻝـﺔ "ﺴـﺎﺭﺘﺭ"‬
‫ﻼ‪ .‬ﺇﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺒﻼ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﻭﺼل‬
‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻲ ﻓﺭﺍﻍ ﻭﻻ ﺘﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﻪ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻀﻴﺎﻉ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻜﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻝﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒـﻼ ﻫـﺩﻑ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺒﻼ ﺇﺘﺠﺎﻩ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻱ ﺍﻝﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﻝﻜﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻀﻴﺎﻉ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻬﻲ ﻀﻴﺎﻉ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻀﺎﺌﻊ ﻭﻤﺘﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ‪ :‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺍﻝﺠـﻭ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨـﺎﻓﻰ ﻤـﻊ ﺍﻝـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃُﻋﻠﻨﺕ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺸﻭﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺤﻘﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺤﻴـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﺘﻐﻨﻴـﻪ‬
‫ﻭﺘﺤﻴﻴﻪ ﻭﺘﺭﻓﻌﻪ ﻓﻭﻕ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫‪١٢٢‬‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺸﻭﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨـﺎﻓﻰ‬
‫ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻴﻥ ﻭﺘﺭﻓﺽ‬
‫ﻜل ﺘﺼﻭﺭ ﷲ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﷲ ﻜﺄﺏ ﻤﺤﺏ‪ .‬ﺘـﺭﻓﺽ‬
‫ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻀﻤﺭ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻝﻺﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﻜـﺭﻩ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﻀﺎﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ‪ .‬ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝـﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﺘﻌﻁل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌﻁل ﻗﺒﻭل ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻻ ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻜل ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻝﺘﺠـﺴﺩ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪" .‬ﺍﷲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺤل ﺒﻴﻨﻨﺎ" )ﻴﻭ‪،(١٤:١‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻭﺍﻝﺩﻡ‪ ،‬ﻝﻜـﻲ ﻴﺤـﺭﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠل ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻙ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻤل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‬
‫ـ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﻝﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻀـﻌﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ـ ﻭﻝﻨﺯﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻨﺴﻴﺎﻗﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻝﺸﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﻝﻠﻔﺴﺎﺩ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﻕ‬
‫ﺨﻠ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﺘﻔﻜﻙ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘـﻲ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻤـﻊ ﻨﻔـﺴﻪ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ـ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ـ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺘﻨﻤﻭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﷲ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫‪١٢٣‬‬
‫ﺃﻱ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺩﺨﻭل ﻋﻨـﺼﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﺭ ﺇﻨﻐﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻋﺘﺯل ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺘﺯل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻝﺒﻐﻀﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﺩﺨﻠـﺕ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﻫﻭ ﻝﻘﻭﻯ ﻏﺎﺸﻤﺔ ﺘﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻅﻨﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻬﺩﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﻫﻭ ﺃﻴـﻀ‪‬ﺎ ﻴﻔﻘـﺩ‬
‫ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺸﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ا‪ a‬ر‪ ,‬و? =‪:<+‬‬

‫ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﻝﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺠﺩﺩ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻜﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻭﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺤﻴﺎ؟ ﻨﺤﻴـﺎ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﺠﺴﺩ‪ .‬ﺍﻝﺘﺠﺴﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﺤﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺘﺤﺩ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗـﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﻭﻝﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝـﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘـﺩﺱ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺼﺎﺭ ﺇﻨـﺴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﺒل ﻗﻭﺓ ﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺼﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻝﻜـﻲ ﻴﺠـﺩﺩ‬
‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻭﻫﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻜـﻲ ﻴﺠـﺩﺩ ﺨﻠﻘـﺔ‬

‫‪١٢٤‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺒل ﻴﻤﺘﺩ ﻝﻜﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﹰﺎ ﻝﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ "ﻝﻘـﺩ ﺼـﺎﺭ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺇﻝﻬﻴﻴﻥ" )ﻓﺼل‪ .(٥٤‬ﺃﻱ ﻝﻜﻲ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﻝﻪ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﻭﺭﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ "ﻝﺴﺕ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒل ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻭﻭﺍﺭﺜﹰﺎ ﷲ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ" ﺃﻱ ﺘﺭﺙ ﻜل ﻤﺠـﺩ ﺍﷲ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪" .‬ﺃﻋﻁﻴﺘﻬﻡ ﺍﻝﻤﺠﺩ" ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻨﺎ ﻝﻴﻬﺒﻨﺎ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻝﻨﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺇﺫ ﻨﻨﺎل ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ "ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ"‪ .‬ﻨﻨﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻝﻜﻲ ﻨﺘﺠﺩﺩ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺍﻹﻝﻪ ﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻝﺘﻭﺒـﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺃﻱ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻝﺒﻨﻴﻥ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ـ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻬﻡ ـ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻗﻠـﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻜﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﻴﻜـﺎﻓﺢ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺒﻘﻭﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻓﻴﻨﺎ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل "ﺃﻥ ﺤﺭﺭﻜﻡ ﺍﻻﺒﻥ‬
‫ﻓﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ"‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫د‪/B‬ة ا‪:q . L ,-‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻔـﺭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨل‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺄﻭﻻﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﺃﻥ ﻨﻨﻌﻜـﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭﻨﻨﺴﻰ ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﹼﻠﻤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴـل‬
‫ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺫل ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻭﻨﺘﺄﻝﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺤﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤل ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻝﻐﻴﺭ‪ .‬ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻘﻕ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻴﺵ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺇﻝﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻝﺘﻔـﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺤﻭﻝﻪ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻋﺼﺭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻝﺘﺤﺭﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻝﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻷﻥ ﺇﻝﻬﻪ ـ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ـ ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﻭﺼـﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﻜﻲ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﻌﻬﻡ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺠﺩ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺭﻓـﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﻤﻨـﺎﺩﺍﺓ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﺠـﺩ‪‬ﺍ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻷﻥ‬
‫‪١٢٦‬‬
‫ﺼﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﻴﺭﻴﻨﺎﺅﺱ ﻭﺃﺜﻨﺎﺴـﻴﻭﺱ ﻭﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴـﻭﺱ ﺍﻝﻨﻴـ ‪‬‬
‫ﻭﻜﻴﺭﻝﺱ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻝﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺄﻝﻪ‪ ،٦‬ﺇﻝﻰ ﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﷲ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﻩ ﺒﺎﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﻗﺒﻭﻝﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻝﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻬﻭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻅﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤـﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﷲ ﺇﻝﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﻜﻼﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻨﺠﻴـل‬
‫ﻋﻥ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠـﺩ ـ‬
‫ﻕ ـ ﺒل ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﺨ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﹸ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻐﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻤﺱ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻝﺴﺭﻴﺎﻨﻲ "ﻫﻭ ﺤﻨﻴﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ"‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻕ‪ .‬ﻭﺒﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﺨ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻗﺩ ﹸ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﺤ ﹰﻘﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬ‪‬ﺎ ﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬

‫ﺍﻝﺘﺄﻝﻪ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻼﻫـﻭﺕ ﺒـل ﻨـﻭﺍل ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺃﻱ ﺍﻝﺘﺒﻨﻲ ﻭﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴـﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺭﻭ‪.(٢٩:٨‬‬

‫‪١٢٧‬‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﻝﻜﻲ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺒﻜﺭ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺨـﻭﺓ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ" )ﺭﻭ‪.(٢٩ :٨‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﻴل ـ ﻭﺇﺫ ﻨﺠﺘﺎﺯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ ﺃﺘﻌـﺎﺏ ﻭﺃﻨـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺭﻴﺘﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺒﻭﺍ ﻭﺘﻌﻀﺩﻭﺍ ﺍﻝﻀﻌﻔﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺨﺘﺎﻡ ﻨﻘﻭل ﻤﻜﺭﺭﻴﻥ ﺍﻝﻘـﻭل ﺇﻥ‬
‫ﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﻭﻝﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺨ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﹸ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﷲ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﺼـﻤﻴﻡ ﺍﻝﻜﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﻘﺎﻭﻤﻪ ﻓﺎﷲ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ :‬ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﻨﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻤﻌﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺩﻩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺸﻘﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻝـﻡ ﻴﻨـﺴﺠﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﻗل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﺴـﻴﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﺸﻘﺎﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻝﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻝﻜﺎﻓﻴﺔ ﻝﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻅل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻀﺎﻋﺕ ﺒﺘﻐﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻝﻴﺱ ﺘﻐﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺘﻐﺭﺏ ﺍﻝﻔﻌﻠﻲ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﻐﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫‪١٥‬ـ ‪/J‬ة ‪/‬ت ا=‪<+‬‬
‫‪ F8R K :Y‬و‪... K3‬‬
‫ﺃﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻝﻠﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻝـﻀﻌﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺠﺯ ﺍﻝﻜﺎﻤل‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ "ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺒﺈﻨﺠﻴل‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﻝﻠﺨﻼﺹ ﻝﻜل ﻤﻥ ﻴـﺅﻤﻥ" )ﺭﻭ‪ .(١٦:١‬ﻭﺇﻨﺠﻴـل‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤـﺼﻠﻭﺒ‪‬ﺎ "ﻨﺤـﻥ ﻨﻜـﺭﺯ ﺒﺎﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﺼﻠﻭﺒ‪‬ﺎ" )ﺍﻨﻅﺭ‪١‬ﻜﻭ‪ (٢٣:١‬ـ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻫﻭ "ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺨﻠﹼـﺼﻴﻥ"‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ‪١‬ﻜﻭ‪ .(١٨:١‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻀﻌﻑ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻠﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﻭﺘﻪ ـ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻀﻌﻑ ﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻴﻘـﻭل "ﺍﻵﻥ ﺩﻴﻨﻭﻨـﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ـ ﺍﻵﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ "ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺡ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﺒﺼﻠﺒﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺒﻁل ﻗـﻭﺓ ﺍﻝـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺒﺼﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ؟ ﻭﻫل ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺒﻁل ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ؟ ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻁ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻝﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ـ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻭﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻁﺭﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ؟ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪١٢٩‬‬
‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺼﻠﺏ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ــ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ـ ﺘﺄﻤﺭﺕ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻝﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ "ﺠـﺭﺩ ﺍﻝﺭﻴﺎﺴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﻡ )ﻓﻀﺤﻬﻡ( ﺠﻬﺎﺭ‪‬ﺍ ﻅﺎﻓﺭ‪‬ﺍ ﺒﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺼﻠﻴﺏ"‬
‫)ﻜﻭ‪ .(١٥:٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺭﺩ ﺭﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻗـﻭﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻅﻔﺭ ﺒﻬﻡ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻷﻨﻪ )ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﺼـﻠﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﻌﻑ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺤﻲ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﷲ" )‪٢‬ﻜﻭ‪ ،(٤:١٣‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻝـﺼﻠﻴﺏ‬
‫ﺘﺠﺭﻴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺤ‪‬ﺎ ﻝﻪ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ "ﻤﻥ ﻀﻌﻑ" ﺃﻭ "ﻓﻲ ﻀﻌﻑ"‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻀﻌﻑ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴـﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﻀﻌﻑ ﺍﷲ" ‪" ..‬ﻷﻥ ﺠﻬﺎﻝﺔ ﺍﷲ ﺃﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻀـﻌﻑ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ" )‪١‬ﻜﻭ‪.(٢٥:١‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ـ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘـﻭﺓ ﺍﻝﺘـﻲ ﺃﻅﻬﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻝﺒﺱ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻝﻡ ﻭﻴﺼﻠﺏ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺒﻪ ـ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل‪" :‬ﺇﺸﺘﺭﻙ )ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻭﺍﻝﺩﻡ( ﻝﻜﻲ‬
‫ﻴﺒﻴﺩ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻴﻌﺘـﻕ ﺃﻭﻝﺌـﻙ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻜـل ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺘﺤـﺕ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ"‬
‫)ﻋﺏ‪.(١٥ ،١٤:٢‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﺩ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ـ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻁل ﻭﺘﻼﺸـﻲ ﻭﺘﺒﻴـﺩ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﻭﻝﻠﺨﻭﻑ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫‪١٣٠‬‬
‫ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺘﺒﺘﻠﻊ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺇﺒﺘﻼﻋ‪‬ﺎ ﻭﺘﻔﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺃﻗـﻭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﺒﻠﻴﺱ ـ ﻗﻭﺓ ﺘﻁﺭﺡ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﻬﻲ ﻗـﻭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﻌﻑ ﻅﺎﻫﺭﻱ ـ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺁﻻﻡ ـ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺯﺍﻥ ـ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﻴﺏ‬
‫ﻋﺎﺭ ـ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ـ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺠـﺴﺩ ﺍﻝﺒـﺸﺭﻱ‬
‫ﺍﻝﻀﻌﻴﻑ ﻗﻭﺓ ﺘﺠﻌل ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻹﺒﻁـﺎل ﻗـﻭﺓ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬
‫"ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﺩﺍﺱ ﺍﻝﻤﻭﺕ"‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻬﻠل ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻹﻝﻐﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻴـﻑ ﻤـﺎﺕ ﺍﻝﻤـﻭﺕ ﺒﻤـﻭﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫د‪/X‬ل ا=‪/‬ت‪:‬‬
‫ﺩﺨل ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻹﻨﻔﺼﺎل ﺁﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ـ ﻝﻘﺩ ﺃﻏﻠـﻕ‬
‫ﻼ ﻋـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺍﻨﻜﻤﺵ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺘـﻪ ﻤﻨﻔـﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ .‬ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ ـ ﺍﷲ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﺏ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ـ ﺍﷲ ﺤﺏ‬
‫ـ ﺍﷲ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﺒﺫل‪ .‬ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻔﺘﺤ‪‬ـﺎ ﺒﻜﻴﺎﻨـﻪ ﷲ ﺍﻝﺤﻴـﻲ‬
‫ﻤﻌﺘﺭﻓﹰﺎ ﺒﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻌﻁﻴ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﷲ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅل ﺤﻴ‪‬ـﺎ ﺒﻘـﻭﺓ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ـ ﻗﻭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ـ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﷲ ﺘﺤﻴﻴﻪ ﻭﺘﻨﻴـﺭﻩ ﻭﺘﻔﺭﺤـﻪ‪ .‬ﻭﻝﻜـﻥ‬
‫ل ﻤﺸﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ـ ﻤـﺸﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴـﺘﻘﻼل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﹶﻗ ﹺﺒ َ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻨﻜﻤﺵ ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ـ ﻓﻤﺎﺕ ـ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ‬
‫ﻝﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ـ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺕ ﺁﺩﻡ ﺇﺫﻥ ﻨﺎﺘﺠ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﹼﺯﻩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺭ ﹼﻜﺯ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ ،‬ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻝﺤﻴـﺎﺓ‬

‫‪١٣١‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻪ ﺤﺘﻤﻴ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﺼﺎﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ـ "ﻝـﻪ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ" ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺒﻪ‪ .‬ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺸﺭ ـ ﺭﺌﻴﺱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ـ ﻷﻨﻪ ﺘﻤـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﺎ ﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻓﺽ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺸﺎﻜﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺃﺼل ﺍﻹﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﺍﺕ ـ ﺃﺼـل ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻝﺫﺍﺕ ـ ﺃﺼل ﺍﻝﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ ـ ﺍﷲ ﻤﻌﻁﻲ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ـ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ـ ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤـﻊ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ ـ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻝﻨﻌﻤﺔ ـ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﻨـﻭﺭ ـ ﻭﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺭﻓﺽ ﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﺭ‪ .‬ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻬﻼﻙ ـ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺒﻐﻀﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ‬
‫ـ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺸﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﷲ ـ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒـﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻝﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻝـﻴﺱ ﷲ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﻁﺎﻋﺔ ـ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺩﺨل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺸﺭ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ـ‬
‫ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ـ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ـ ﻤـﺎﺕ ﺒﺎﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ ﻭﺍﻝﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ـ ﻭﺃﺼـل ﻜـل‬
‫ﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫‪ A‬ا‪ ( a‬ا! ‪ +‬وا‪::C‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ـ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺍﻝﻤﺘﺠﺴﺩ ـ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ـ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﻥ ﺍﻵﺏ ﺍﻝﻤﺤﺏ ـ ﺠﺎﺀ ﻻﺒﺴ‪‬ﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒـﺸﺭ‬
‫ـ ﺠﺎﺀ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻤﻡ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺍﻝﻤﻌﻁﻲ ﺍﻝﺒﺎﺫل ـ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺒﺎﻝﺠـﺴﺩ‬
‫ـ ﺠﺎﺀ ﻻ ﻝﻜﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬ﺒل ﺠﺎﺀ ﻝﻴﻌﻁﻲ ﻭﻴﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻤﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺠﺩ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻝﻭﻫﺔ ـ ﻭﺃﺨـﺫ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﺒﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻝﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ‬
‫ﺤﻲ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﺒﻨﻭﻴﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻝـﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻝﻜـﻲ‬
‫ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﻤﻀ ‪‬‬
‫ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﺒﺴﻬﺎ ﻜل ﺍﻨﻐﻼﻕ ﻭﺘﺭ ﹼﻜﺯ ﻤﻤﻴﺕ ﺤﻭل ﺍﻝﺫﺍﺕ ـ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺭﻜﺯ ﺍﻝﺫﺍﺘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ـ ﻏﻠﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻝﺠـﺴﺩ‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺠﺴﺩ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ـ ﺒﻤلﺀ ﺤﺭﻴﺘﻪ ـ ﻝﻴﻤـﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ـ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ـ ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻘﻁ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺤﺒـﻪ‬
‫ﻝﻶﺏ ﻭﻝﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺤﺏ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴـﺔ ﻝـﻶﺏ ﻨﻴﺎﺒـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻏﻠﺒـﺕ ﻜـل‬
‫ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻜل ﺘﺭ ﹼﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻝﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻏﻠﺏ ﻜل ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﺭ ـ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ‪ .‬ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤـﻭﺕ ـ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ـ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻜل‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻝﻠﺫﺍﺕ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫‪١٣٣‬‬
‫ﻤﻭﺘﻪ ﺇﺭﺍﺩﻴ‪‬ﺎ "ﻝﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﺃﻀﻌﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻤـﻥ ﺫﺍﺘـﻲ‪ .‬ﻝـﻲ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ ﻭﻝﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﺨﺫﻫﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﻲ" )ﻴﻭ‪.(١٨:١٠‬‬
‫ﻭﻝﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺭ ﻜﺎﻤل ﻗﺩﻭﺱ ـ ﻭﻝﻴﺱ ﺘﺤـﺕ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻷﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﻤﻭﺕ "ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ" )ﺍﻨﻅﺭ ﻴﻭ‪ .(٣٠:١٤‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺤﺏ ﻝﺨﻼﺹ ﺍﻝﺒﺸﺭ ـ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ـ "ﻝﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ" ـ "ﺃﻀﻌﻬﺎ ﺃﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺫﺍﺘـﻲ"‪.‬‬
‫"ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺇﻝﻬﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺒل ﺍﻵﻻﻡ ﻋﻨﺎ ﻭﺼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ" )ﻤﻥ‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻝﺒﺼﺨﺔ(‪.‬‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻴﺤﻭﻱ ﺘﻨﺎﻗﻀ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻔﻘﺩ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻏﻠﺒﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒـﺔ ـ‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﺩﺨﻭﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﺫﺍﺘـﻪ‪ .‬ﻝـﺫﻝﻙ ﻓـﺈﻥ‬
‫"ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻜﻪ" )ﺃﻉ‪ .(٢٤:٢‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤـﻭﺕ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻜـل‬
‫ﻰ ﺒﺤﺏ ﻷﺠل ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﻭﻝـﻴﺱ‬
‫ﻁ‪‬‬‫ل ﻭُﺃﻋ ‪‬‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﻜﻤل ـ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ‪‬ﺒ ‪‬ﺫ َ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻝﻴﺒﺫل ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻝﻴﻜﻤل‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻜـل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﻝـﻲ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺇﻥ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻝـﻴﺱ‬
‫ﻝﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ "ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ" )ﻴﻭ‪.(١٦:٣‬‬

‫‪١٣٤‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤـلﺀ ـ‬
‫ﻤلﺀ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﺤﻥ ﻨﻨﺤﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﺭ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ـ ﺴﺭ ﺍﻝﺘﺠﺴﺩ ـ ﺴﺭ ﺇﺨﻼﺀ ﺍﻝﻼﻫﻭﺕ ﻝﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻀﻌﻑ‬
‫ﻻ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻀﺤﻴ‪‬ﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ـ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ـ ﺒﺎﺫ ﹰ‬
‫ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﻔﺎﺌﻘﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤـﻭﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﻌﻑ ـ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻫﻭ ﻗـﻭﺓ ﺍﷲ ـ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﻐﺎﻝﺒﺔ ﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻴﺱ ﺸﻴﺌًﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺯﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺴﺩ ﻭﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ ﻝﻨـﺎ‬
‫ﺒﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺼﻠﻴﺏ ﻗﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺤﺏ ﻝـﻶﺏ ﻭﻝﻠﺒـﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻝﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺼـﻤﻴﻡ ﺍﻷﻝـﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ـ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﺫل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻝﻠﻤﻭﺕ ـ ﺇﻨﻐﻠﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﺇﻨﻐﻠﺏ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻝﻘﺩ ﹸﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﺒﺫل ـ ﹸﺍﺴﺘﻨﻔﺩﺕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤـﻭﺕ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻭﺤﺒﻪ ﺍﻝﻜﺎﻤل ـ ﻝﻘﺩ ﺃﺒﻴﺩﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻝﻘﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤـﻭﺕ ـ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫"ﺃﻴﻥ ﺸﻭﻜﺘﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺕ"؟ )‪١‬ﻜﻭ‪ ،(٥٠:١٥‬ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ "ﺃﺒﻁل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺒﺫﺒﻴﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ" )ﻋﺏ‪ ،(٢٨:٩‬ﺃﺒﻁﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ـ "ﹸﺍﺒﺘ‪‬ﻠ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺇﻝﻰ ﻏﻠﺒﺔ" )‪١‬ﻜﻭ‪.(٥٤:١٥‬‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺤﺒﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ـ‬

‫‪١٣٥‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﹸﺍﺒﺘ‪‬ﻠ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﺒﺘﻼﻋ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻘﻭﻴـﺔ ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل "ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻜﻤل"‪" .‬ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﺩﺍﺱ ﺍﻝﻤﻭﺕ"‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻐﻠﺒﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒﺭ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻷﺤﺩ ـ ‪‬ﻤﻌﹶﻠﻨ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺤﻴﻲ ﻤﻤﺠﺩ ﺒﻬـﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ـ ﻭﻨﺯل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ـ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺫل ـ ﺇﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻝﻴﺨﻠﺹ ﻭﻴﻬﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒـﻭﺭ ـ‬
‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ )ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ( ﻫﻭ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺒـﺫل ﻷﺠـل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻝﻘﺩ ﺃﻤﻴﺘﺕ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺩﻓﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﻝﻘـﺩ‬
‫ﺃﺒﻴﺩﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ "ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻜـﺎﻝﻤﻭﺕ"‬
‫)ﻨﺵ‪ (٦:٨‬ﺒل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫‪/J‬ة ا=‪/‬ت و‪/J‬ة ا‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ "ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻜﻪ" )ﺃﻉ‪ (٢٤:٢‬ﺒل ﺇﻨﻐﻠﺏ ﻭﺘﻼﺸﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺎ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻴـﻭﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝـﺙ‬
‫ﻝﻴﻌﻠﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻴﻪ ـ ﺇﻥ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴـﺔ‬
‫ﺘﺸﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺘﺸﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻌﺭﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﺨـﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺒﺭ ـ ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻘـﺕ‬

‫‪١٣٦‬‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﺫل ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ـ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻁﻭﻝﻴﺔ ـ ﺘـﻀﺤﻴﺔ ﺤـﺏ‬
‫ﻭﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻴﺤﻤل ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻝـﺼﻠﻴﺏ‬
‫)ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻭﺍﻝﺤﺭﻴﺔ(‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺠﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ـ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ـ‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻔﻭﻙ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺼﺎﺭ ﺩﻤ‪‬ﺎ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﺃﺒﺩﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻝﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻝﻘﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴـﺔ‬
‫ـ ﺃﺒﻁل ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﺤﺒﻪ‪ .‬ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻗﺒﻠـﻭﺍ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺤﺒﻪ ﻝﻜﻡ‪ .‬ﺜﻘﻭﺍ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﻨﻜﻡ ﻤﺤﺒﻭﺒـﻭﻥ ﻭﺃﻋـﺯﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪" .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ"‪" ..‬ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﻭﺃﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﻴﺔ ـ ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻝﻘﺩ ﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ـ ﻝﻘﺩ ﻁﺭﺤـﻪ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺒﺎﻝـﺼﻠﻴﺏ ـ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻏﻠﺏ ﻜل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﺩﻭ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺤﺏ‪ .‬ﺃﻓﺘﺤﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻐﻠﻘﻭﻫﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﻗﻭﺓ ﺤﺏ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ـ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﺇﻨﻜﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺒﻴﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻜﻡ ﻭﺘﻨﺎﻝﻭﻥ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ .‬ﺘﻘﺘﻠـﻭﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴﺕ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺘﻬﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻁﻠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﺘﻌﺭﻓﻭﻩ ﻭﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ـ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ـ ﻓﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﺘﺘﺸﺒﻬﻭﻥ ﺒﻤﻭﺘﻪ‪ .‬ﻓﺘﺒﻠﻐﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻁﻠﺒﻭﺍ ﺒﺎﻝﺼﻼﺓ ﻗﻭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﻗﻭﺓ ﺤﺒـﻪ ﺍﻝﻔـﺎﺌﻕ ـ ﻗـﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﺫﻭﺍﺘﻜﻡ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻜﻡ‪ .‬ﻓﻴﻤﻭﺕ ﻤﻭﺘﻜﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻭﺕ‬
‫‪١٣٧‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻗﻴﺎﻤﺘﻜﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ‪ .‬ﻗﻭﻝﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﻷﻋﺭﻓﻪ ﻭﻗﻭﺓ‬
‫ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻭﺸﺭﻜﺔ ﺁﻻﻤﻪ ﻤﺘﺸﺒﻬ‪‬ﺎ ﺒﻤﻭﺘﻪ‪ .‬ﻝﻜﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﺇﻝﻰ ﻗﻴﺎﻤـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺕ"‬
‫)ﻓﻲ‪ .(١١:٣‬ﻓﻠﻨﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ "ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﺎﻝﻀﻌﻑ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ"‪.‬‬

‫‪١٦‬ـ ا=‪ <+‬ا( ?‬

‫"ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻻ ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﺘﺭﻭﻨﻨﻲ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﻨـﺎ ﺤـﻲ‬
‫ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺴﺘﺤﻴﻭﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻜﻡ‪ .‬ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺼﺎﻴﺎﻱ ﻭﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺒﻨـﻲ‬
‫ﻴﺤﺒﻪ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻝﻪ ﺫﺍﺘﻲ‪ ..‬ﻭﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺇﺴﻤﻙ ﻭﺴـﺄﻋﺭﻓﻬﻡ‬
‫ـﻴﻬﻡ"‬
‫ـﺎ ﻓـ‬
‫ـﻭﻥ ﺃﻨـ‬
‫ـﻪ ﻭﺃﻜـ‬
‫ـﻲ ﺒـ‬
‫ـﺫﻱ ﺃﺤﺒﺒﺘﻨـ‬
‫ـﺏ ﺍﻝـ‬
‫ـﻴﻬﻡ ﺍﻝﺤـ‬
‫ـﻭﻥ ﻓـ‬
‫ﻝﻴﻜـ‬
‫)ﻴﻭ‪١٩:١٤‬ـ‪ ،٢١‬ﻴﻭ‪.(٢٦:١٧‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﻭﺍﺤﺘﺠﺏ ﻋـﻥ ﻋﻴـﻭﻥ‬
‫ﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺩ ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻨﺘـﺼﺎﺭ‪‬ﺍ ﻝﻠﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻻ ﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ـ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺒﻁﺎ ﹰ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺭﺍﻤﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻝﻤﻤﻠـﻭﺀﺓ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻴﺭ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻭﻴﺨﹼﻠﺼﻬﻡ ﻭﻴﻬﺒﻬﻡ‬
‫ﻼ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﻓﺭﺡ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺒﻴل ﻓﺠـﺭ ﺍﻝﻴـﻭﻡ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ـ ﺍﻷﺤﺩ ـ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺒﺠﺴﺩ ﻴﻔـﻴﺽ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻗﻭﺓ ﻭﻝﻤﻌﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﻭﺍﻝﻘﺒﺭ ﻤﻐﻠﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻝﺤﻅﺔ ﻗﻴﺎﻤﺘـﻪ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ‬

‫‪١٣٨‬‬
‫ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺍﻝﺤﻲ ﻭﺍﻝﻤﺤﻴﻲ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﻓﻴﺘﺤﺭﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻼ ﺃﻭ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻓﻲ ﺃﻱ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻝﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻐﹼﻠﻘﺔ‪ .‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻝﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻝﻤﻥ ﻴﺤﺒـﻪ‪ .‬ﺇﺫ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻩ ﻤﺘﺤﺭﻜﹰﺎ ﺇﻝـﻰ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺒﻁﺭﺱ ﺃﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺃﺨﻭ ﺍﻝﺭﺏ( ﺃﻭ ﻷﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺘﻠﻤﻴـﺫﻱ‬
‫ﻋﻤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻝﻬﻡ ﻜﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﻴﺭﻴﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺠﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺠﻨﺒﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﺄﻜل ﻤﻌﻬـﻡ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻴـﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒـﺎﻝﻜﺭﺍﺯﺓ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺒﺎﻝﺘﻭﺒﺔ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫اؤ ا ة ‪:‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺭﺅﻴﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻤﻨـﺫ ﻗﻴﺎﻤﺘـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻴﺸﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﺎﺸﺭﻫﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀﺭ‪‬ﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒـل ﻭﺤﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺇﻜﺘﺸﺎﻓﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺎﻀﺭ‪‬ﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﻡ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻘﺩ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‬

‫‪١٣٩‬‬
‫ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﻓﺠﺄﺓ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﻋﺩﺓ ﻤـﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻝﻌـﻴﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﻴﻅ ﹺﻬﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻤﻥ ﻴـﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻤﺠﺩﻝﻴﺔ ﺇﺫ ﻅﻨﺘﻪ ﺍﻝﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻝﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺎﺩﺍﻫـﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺘﻠﻤﻴﺫﻱ ﻋﻤﻭﺍﺱ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻬﻤﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﺨﺹ‬
‫ﻏﺭﻴﺏ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺭﻩ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻗـﺩ ﺠﻌـل ﻗﻠﺒﻬﻤـﺎ‬
‫ﻤﻠﺘﻬﺒ‪‬ﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﺎ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻜﺴﺭﻩ ﻝﻠﺨﺒﺯ ﻤﻌﻬﻤﺎ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻝﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺒﺤـﺭ ﻁﺒﺭﻴـﺔ‪ .‬ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻝـﺸﺒﻜﺔ ﺒﺎﻝـﺴﻤﻙ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺭﺸﺎﺩﻩ ﻝﻬﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝـﺸﺎﻁﺊ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺍﻝﺤﺒﻴـﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺜﺎﻝﺙ ﻤﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﺒﺄﻥ ‪‬ﻴﻅ ﹺﻬﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻝﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻨﺎﻝﻬـﺎ ﺍﻝﻤـﺅﻤﻥ ﺒﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻝﻭﻋﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻝﻭﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺼـﻠﺒﻪ "ﺒﻌـﺩ ﻗﻠﻴـل ﻻ‬
‫ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﺘﺭﻭﻨﻨﻲ‪ .‬ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺤﻲ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺴﺘﺤﻴﻭﻥ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻴﻜﻡ ‪ ...‬ﻭﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻴﺤﺒﻪ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻝﻪ ﺫﺍﺘﻲ" )ﻴﻭ‪١٩:١٤‬ـ‪.(٢١‬‬
‫‪١٤٠‬‬
 ‫ا‪/8C‬د و‪/.‬ل اوح‪:‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺘﻭﻗﻔﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺤﻭﺍﺱ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺼﻌﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻝﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﺍ ﻭﻴﻨﻭﺤﻭﺍ ﻜﺎﻝﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒﺭ‪ .‬ﺒل ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺼﻌﻭﺩﻩ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺒﻔﺭﺡ ﻋﻅﻴﻡ )ﻝـﻭ‪ .(٥٢:٢٤‬ﻭﻻﺸـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﺡ ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝـﺩﺍﺌﻡ ﻤﻌﻬـﻡ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬
‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻬﻡ "ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻌﻜﻡ ﻜل ﺍﻷﻴﺎﻡ" )ﻤﺕ‪ ،(٢٠:٢٨‬ﺃﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻝﻬﻡ "ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ ..‬ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻜﻡ"‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﺼﻌﻭﺩﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﻔﺭﺡ ﺒﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺸﻐل ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻭﻻﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﺘـﻭﻴﺞ ﻭﺘﻜﻤﻴـل‬
‫ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺭﺅﻴﺎ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻭﺴﺎﻜﻨﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﺘﺼﻕ ﺒﻪ ﺒﺜﻘـﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺼﺎﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﻠﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﺭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﻗﻠﺏ ﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﺤﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫ا=‪ <+‬ا( ( ا‪:+?3‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌـﺩ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺤﻭل ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻝﻨـﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﻼﻤﻴـﺫ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤـﻀﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺴﻁﻬﻡ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻝﻬﻡ ﻭﻴﻜﺴﺭ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺨﻼل ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺤـﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ ـ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻫـﻭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻜل‬
‫ﻤﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻝﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻋﺭﺵ ﺍﷲ‪ .‬ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﻝﻠﺤـﻭﺍﺱ ﺤﺎﻀـﺭ ﻤﻌﻬـﺎ ﻭﻴﻌﻁـﻲ‬
‫ﻝﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻝﻤﺤﻴﻲ ـ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻏﻠﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻗﺎﻡ ـ ﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺩﻤﻪ ﺍﻝﻤﺤﻴﻲ ﻓﻴﻨﺎﻝﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﻼ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻝﺘﺤﺘﻔل ﺒﺴﺭ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ـ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻭﻡ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ـ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ ـ ﺍﻝﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴـﻭﻡ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺃﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﹸﺘﺭﻯ ﻭ ﹸﺘﻠﻤﺱ ﻭ ﹸﺘﺤﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻜل ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﺕ ﻷﺠﻠﻬﻡ ﻭﻗﺎﻡ ﻝﻜﻲ ﻴﻬﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪١٤٢‬‬
 ‫‪ J p?,‬ا=‪ <+‬ا[ن‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻝﻪ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻝﻘـﺎﺌﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻝﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺒﻜل ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﻝﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻨـﺭﻯ ﻭﻨﻨﻅـﺭ ﻗﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻨﻨﻅﺭﻩ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ ـ ﻨﻨﻅﺭﻩ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﺒﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩ "ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻜﻡ"‪ .‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴـﻭل‬
‫ﺒﻁﺭﺱ "ﺍﻝﺫﻱ )ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ( ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﺭﻭﻩ ﺘﺤﺒﻭﻨـﻪ ـ ﺫﻝـﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺘﻡ ﻻ‬
‫ﺘﺭﻭﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻝﻜﻲ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ـ ﻓﺘﺒﺘﻬﺠﻭﻥ ﺒﻔﺭﺡ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻭﻤﺠﻴـﺩ"‬
‫)‪١‬ﺒﻁ‪.(٨:١‬‬

‫“وأآ‪/‬ن أ‪:“
 ,‬‬

‫ﺇﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼـﻼﺓ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ ﺁﻻﻤﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻶﺏ "ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﺴـﻤﻙ ﻭﺴـﺄﻋﺭﻓﻬﻡ‬
‫ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺒﺒﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﻭﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻬﻡ" )ﻴﻭ‪.(٢٦:١٧‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺘﺅﻤﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺘﺤﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻋﺠﻴﺏ ﻴﻌﻁﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻝﻜـل ﻤـﻥ ﻴﻘﺒﻠـﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻕ ـ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻓـﻲ ﻀـﻌﻔﻪ‬
‫ﻭﻅﻼﻤﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻝﺨﺎﺌﺭﺓ ﺍﻝﻬﺯﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻘ ‪‬ﺩﻡ‬
‫ﻗﻭﺓ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻝﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ـ " ﻝﻴﺤل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺘﺄﺼﻠﻭﻥ ﻭﻤﺘﺄﺴﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ" )ﺃﻑ‪.(١٨ ،١٧:٣‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻝﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻭﺤﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻥ ﻨﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﺒﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ﺒﻤﻔﺭﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻨﻌﻤل ﺃﻱ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﺤﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﺴﻨﺴﻠﹼﻡ ﻝﻪ ﻜل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜل ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫـﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤ ‪‬ﺭﻜﺔ ﻝﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻨﺴﻴﻡ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻨﺴﺘﻨﺸﻘﻪ ﻝﻨﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺘﻐﺫﻯ ﺒﻪ ﻝﻨﺘﻘﻭﻯ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺠـﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﻤﺠﺩ ﻫﺫﺍ‪!!..‬‬

‫ا=‪ ? <+‬ر‪1‬ء ا=  )ا‪ p,‬آ‪:(٢٧:١/‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﺘﺭﺍﺒﻲ ﺍﻝﻤﺎﺌﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﺤﺎﺼـﻠﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ـ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﺤﺭﻱ "ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫ـ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺠﻬ‪‬ﺎ ﻝﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤلﺀ ﻤﺠﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻻ ﻤﻨﻁـﻭﻕ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺅﻴﺎ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﺤﻭﻝﻨﺎ ﻝﻨﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫"ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﺫﺍﻙ )ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ( ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻴﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺎﻫﺭ" )‪١‬ﻴـﻭ‪،٢:٣‬‬
‫‪.." .(٣‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻜﻡ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺩ" )ﻜﻭ‪.(٢٧:١‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪١٧‬ـ ا! ( وا‪A‬ب‬

‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ ١٩‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ ١٣‬ﻤﺴﺭﻱ ﺘﺤﺘﻔل ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺘﺠﻠـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺘﺎﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻴﺩ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻴﻴﺩ ﻭﻓﺭﺡ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﻬﺎﺌﻪ‬

‫‪١٤٤‬‬
‫ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻴﻴﺩ ﻝﻅﻬﻭﺭ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺒﺸﺭﻱ ﻫﻭ ﺠﺴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ ﻝﻸﺴـﻑ‬
‫ﻼ‬
‫ﻝﺴﺒﺏ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺼﻭﻡ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺫﺭﺍﺀ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻤﺎ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺠﻼﻝﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﻝﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺒﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻝﺘﺠﻠـﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤـﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﻅﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ ( ا=‪ <+‬إ‪gB‬ن ‪/3  tA+‬ت ا‪:a‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺒل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ "ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻗﻭل ﻝﻜـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﻫﻬﻨﺎ ﻗﻭﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺫﻭﻗﻭﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺘﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ" )ﻤﺕ‪ (٢٨:١٦‬ﺃﻭ "ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﺃﺘـﻰ ﺒﻘـﻭﺓ"‬
‫)ﻤﺭ‪ .(١:٩‬ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﺒﻁﺭﺱ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻭﺼﻌﺩ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺠﺒل ﻋﺎل )ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﺒـل‬
‫ﺘﺎﺒﻭﺭ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗـﺩﺍﻡ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ‬
‫ﻭﺃﻀﺎﺀ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺎﻝﺸﻤﺱ ﻭﺜﻴﺎﺒﻪ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻜﺎﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻝﻨـﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﻠﻤﻌﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻁﺭﺱ ﻅـﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻼ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻗﺎل ﻝﻠﺭﺏ "ﻴﺎ ﺭﺏ ﺠﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻫﻬﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺸﺌﺕ ﻨﺼﻨﻊ ﻝﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﻅﺎل" )ﻤـﺕ‪ .(٤:١٧‬ﻭﻝﻜـﻥ ﺍﻝﻨـﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻼﻫﻭﺕ ﺍﻷﺸﺩ ﻝﻤﻌﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻊ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﺨﺘﺭﻕ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬

‫‪١٤٥‬‬
‫ﻤﻀﻴﺌﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻝﻌﻘﻭل ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻝﻴﺱ ﻨـﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰـﺎ ﻜﻨـﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺒل ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻷﺯﻝﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ )ﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻝـﻡ ﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺘﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺃﺨﻔﻰ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺒﻬﺎﺀ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﺘﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻨـﻭﻉ ﺍﻝﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺍﻝﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺭﺃﻭﺍ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻹﻝﻬـﻲ ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﺠﻴﺌـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ"‪ ٧‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﺃﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻝﺜﻴﺅﻝﻭﻏﻭﺱ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﺍﺨﺘﺭﻗﺕ ﺃﻝﻭﻫﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﺠـﺏ ﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻷﻝﻭﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻝﻤﺎ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻝﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺒل"‪ .٨‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓـﻡ ﺍﻝـﺫﻫﺏ "ﺇﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﻴﺭﻭﺍ ـ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ـ‪،‬‬
‫ﻨﻭﻉ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ"‪ ٩‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ‬

‫ﺸﺭﺤﻪ ﻝﻠﻤﺯﻤﻭﺭ‪.٤٤‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪.١٠١‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻋﻅﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫ﻤﺎﺭ ﺃﻓﺭﺍﻡ ﺍﻝﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻅﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﺇﻨﻬﻡ ﻝﻥ ﻴﺫﻗﻭﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﺜﺎل ﻤﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻤﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺒل ﻭﺃﺭﺍﻫﻡ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ ﺃﻝﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﺒﺠﺴﺩ ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﻫﻭ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻝـﺫﻝﻙ ﺃﻭﺼـﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺯﻝﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺒل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﺤـﺩ‪‬ﺍ ﺒﻤـﺎ ﺭﺃﻭﺍ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻫﻭ ﺤﺎﻝﺔ‬
‫ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻝﻼﺌـﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﻭ‪.‬ﻭﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺒل ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻗﺒل ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻷﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻷﻝﻭﻫﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺠﻭﺒ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻓﺎﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﻤـﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻅﻬـﺭ‬
‫ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠـﺩ ﻋﻴﻨـﻪ‬
‫ﺼﻌﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ ﻭﺒﻬﺎﺀ ﻭﻨﻭﺭ ﻴﻔﻭﻕ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺍﻝﺘﺼﻭﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻝـﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﺴـﺘﻔﺎﻨﻭﺱ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺒﺭﻕ ﺤﻭل ﺸﺎﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﻤﺸﻕ ـ ﻨﻭﺭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻝﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ ـ ﺤﺘﻰ ﻓﻘﺩ ﺒﺼﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺅﻴﺎ "ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺎﻝﺸﻤﺱ ﻭﻫﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل )ﺍﻻﺒﺭﻜﺴﻴﺱ( ﻗﺼﺔ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﺴـﻁﻔﺎﻨﻭﺱ‬ ‫‪10‬‬

‫ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺨﺹ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬
‫ﺘﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻬﺎ"‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻤﺠﺩ ﺨﻔﻲ ﻻ ﻴﺤﺴﻪ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻝـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻋﻴﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻝﻴﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﺒﻤﺠﺩﻩ ﻭﻤﺠﺩ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺴﻴﻐﻴﺭ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ "ﻝﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺴﺩ ﻤﺠﺩﻩ"‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ‪ (٢١:٣‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝـﺭﺏ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫" ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻜﺎﻝﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺃﺒﻴﻬﻡ" )ﻤـﺕ‪.(٤٣:١٣‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺘﺠﻠﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﺍﻵﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴـﺼﺭﺡ ﺒـﻪ ﻴﻭﺤﻨـﺎ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل‪" :‬ﻭﻝﻜﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺭﺍﻩ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻴﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺎﻫﺭ" )‪١‬ﻴﻭ‪.(٣ ،٢:٣‬‬

‫ ( ا=‪ <+‬و‪ ?.‬ا‪R‬ة‪:‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺴﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻴﻨﺎﻝﻪ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺒﺴﻜﻨﻰ ﺍﻝـﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘـﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﻤﻪ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻝﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻭﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝـﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻝﺘـﻲ ﻴﻨﺎﻝﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ‬

‫‪١٤٨‬‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻭﻴﻨـﺎل‬
‫ﺭﻭﺤﻪ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻫﻭ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺒﺎﺸﺘﻴﺎﻕ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝـﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨـﻭﺭ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻴﺤﺱ‬
‫ﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺒﺎﻝﺭﺏ‬
‫"ﻝﻲ ﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺃﻨﻁﻠﻕ ﻭﺃﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺫﺍﻙ ﺃﻓﻀل ﺠﺩ‪‬ﺍ" )ﻓﻲ‪.(٢٣:١‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﻌﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ ﻝﻺﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻵﺘـﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻭﺓ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﻗـﺩ ﺠﺌـﺕ‬
‫ﻨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﺙ ﻓـﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤـﺔ"‬
‫)ﻴﻭ‪ ،(٤٦:١٢‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪" :‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻝﻨﻭﺭ ﻝﺘـﺼﻴﺭﻭﺍ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻝﻨـﻭﺭ"‬
‫)ﻴﻭ‪ ،(٣٦:١٢‬ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﺍﻝﻘﻠـﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻝﺘـﺼﺎﻕ‬
‫ﺒﺎﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﺍﻝـﺩﺍﺨل ﻭﻨـﺼﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ‪" :‬ﺃﻨﺘﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ"‬
‫)ﻤﺕ‪ ،(١٤:٥‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﺘﺒﻌﻪ ﺘﻤﺘﻠـﺊ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻼ ﻝﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﻭﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﻨﻭﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻜﺘـﺴﺏ ﻤﻨـﻪ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ‪" :‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻴﻨـﻙ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﺠﺴﺩﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﻙ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﺠﺴﺩﻙ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻅﻠﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻅﺭ ﺇﺫﻥ ﻝـﺌﻼ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻝﻨـﻭﺭ ﺍﻝـﺫﻱ ﻓﻴـﻙ ﻅﻠﻤـﺔ"‬
‫)ﻝﻭ‪٣٣:١١‬ـ‪ .(٣٥‬ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪١٤٩‬‬
‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺤﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻴـﺩﺨل ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻅﻠﻤﺔ‬
‫ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻗﻠﺒ‪‬ﺎ ﻨﻘﻴ‪‬ﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ "ﻁﻭﺒﻰ ﻷﻨﻘﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻴﻨﻭﻥ ﺍﷲ" )ﻤﺕ‪.(٨:٥‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤـﺸﺭﻕ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻬـﺘﻡ‬
‫ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺤﻨﺎ‪" :‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠﺎﺀ ﺒـﻪ ﻴﻁﻬـﺭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ )ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ( ﻁﺎﻫﺭ" )‪١‬ﻴﻭ‪ .(٣:٣‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻴﺘﻨﻘﻲ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻀﻴﺌًﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴـﻭل ﺒـﻭﻝﺱ "ﻭﻨﺤـﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻜﺸﻭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﻨﺘﻐﻴـﺭ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﺇﻝـﻰ ﻤﺠـﺩ ﻜﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻝـﺭﺏ ﺍﻝـﺭﻭﺡ‬
‫)‪٢‬ﻜﻭ‪ .(١٨:٣‬ﺃﻱ ﺒﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻝﺘﻁﻠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ" ﺃﻱ ﻝﻴﺱ ﻋﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺒل ﻨـﺭﻯ‬
‫ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻨﻌﻜﺴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻨﻅـﺭﻩ ﻫـﻭ‬
‫ﻴﻐﻴ ‪‬ﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨـﺎ‬
‫ﻓﻨﺘﺠﺩﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻝﻨﺼﻴﺭ ﻤﺸﺎﺒﻬﻴﻥ ﻝـﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺨﻔﻲ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺘﺯﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ ﻭﻴﻌﻤل ﻓـﻲ ﺘﺠﺩﻴـﺩﻨﺎ‬
‫ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻝﻴﺤﻘﻕ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻤﻘﺎﺭﻴﻭﺱ "ﻭﺒﻤﺜل ﺫﻝﻙ ﺘﺘﻤﺠﺩ ﺃﺠﺴﺎﺩ‬
‫‪١٥٠‬‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﻘﺩﻴـﺴﺔ‬
‫ﻼ ﻻﻗﺘﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺎﻁﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﻨﺔ ﺃﻫ ﹰ‬
‫‪ ..‬ﺃﻋﻨﻲ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﻭﺓ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻝﻬـﻡ ﻤﻨـﺫ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻫﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺭﺯﻩ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻴـﺴﺘﺭ‬
‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻝﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﻴﻜﺴﻭﻫﺎ ﻭﻴﺨﺘﻁﻔﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻨﻔﺴ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ" )ﺍﻝﻌﻅﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ(‪.‬‬

‫ا! ( وا‪::C‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺠﻠﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﻴﻠﻴـﺎ‬
‫ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﻤﺠﺩ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻋـﻥ ﺨﺭﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﺘﻴﺩ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻤﹼﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ )ﻝـﻭ‪ .(١٣:٩‬ﺁﻻﻡ ﺍﻝـﺼﻠﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ‪ .‬ﺃﻻ ﻴﻨﺒﻬﻨـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺁﻻﻡ‬
‫ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺍﻝﻔﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺫﻝـﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻫـﻭ ﺸﺨـﺼﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺠﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺠﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﺠﺒﺔ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺒـﺫل ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻝﻴﺫﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﺘﻔﺠﺭﺕ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﺍﻨﺒﺜﻕ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪١٥١‬‬
‫ﺍﻝﻤﻀﻲﺀ ﺍﻝﺒﻬﻲ ﺍﻝﻤﻤﺠﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻝﻜـﻲ ﻴﻬـﺏ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﻨﻭﺭ ﻝﻜل ﻗﻠﺏ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺴﻁﻊ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺩﺍﺨﻠﻨـﺎ‪.‬‬
‫ﺸﻊ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﻭﻨﺼﻴﺭ "ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ" ﻭ "ﻴﻀﻲﺀ ﻨﻭﺭﻨﺎ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ" ﺒﺄﻋﻤﺎل‬
‫ﻓﻨ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻝﻨﻭﺭ ـ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻜـﺭ ﺫﻭﺍﺘﻨـﺎ‬
‫ﻭﻨﺤﻤل ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻭﻨﺘﺒﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﷲ ﻁـﺎﺌﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺼﺎﺩﻕ ﻝﻠﻤـﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻜﻠﻪ ﻝﻠﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻝﻨﻤﺘﻠﻲﺀ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻌﺭﻑ ﻗﻭﺓ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻓﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺕ ﺃﻫﻭﺍﺀﻨﺎ ﺍﻝﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻠﺏ ﺍﻝﺫﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﺠﻠﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻝﻸﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﻝﺘﺼﺎﻕ ﺒﺎﻝﺭﺏ ﺒﻜل ﺍﻝﻘﻠـﺏ‪ ،‬ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﺸﺩﺓ‪ .‬ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻭﺭ "ﻤﻥ ﻴﺤـﺏ‬
‫ﺃﺨﺎﻩ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻭﺭ ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺒﻐﺽ ﺃﺨـﺎﻩ ﻓﻬـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤـﺔ‪"..‬‬
‫)‪١‬ﻴﻭ‪ .(١٠:٢‬ﻭﺤﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻁﺎﺭﺩ ﻝﻠﻅﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺒﺘﺠﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻀﻊ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﻤﺠـﺩ‬
‫ﺒﺎﻝﺼﻠﻴﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻨﻤﻸ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺩﻭﻤ‪‬ﺎ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻁﻠﻊ ﺍﻝﺩﺍﺌﻡ ﻨﺤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺨﺎﺭﺴﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜـل‬
‫ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺯﻨﻪ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝـﺫﻱ ﺴﻴـﺸﻊ‬
‫ﻭﻴﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺠﺩ‬
‫‪١٥٢‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺴﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬـﺎ "ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﻌﻼﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻷﻥ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺴﺘﻌﺘﻕ ﻤـﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﺠﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﷲ" )ﺭﻭ‪ .(٢١ ،١٩:٨‬ﺇﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤـﺎﺩﻱ‬
‫ﺴﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﻨﻭﺭ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺘﻀﻲﺀ ﺒﻤﺠﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻨﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻭﻋﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﺍﻵﺘﻲ ﻗﺩ ﺤل ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺘﺫﻭﻗﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻜﻌﺭﺒﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝـﺭﺏ‬
‫ﻭﻴﻜﻤل ﺍﺘﺤﺎﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪١٨‬ـ أ‪d9‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﻐﺭﻭﺭ ـ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻝﻁﻤﻊ‪ .‬ﻴﺴﺄل‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻋﻥ )‪ (١‬ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﻐـﺭﻭﺭ‪ .‬ﻭﻋـﻥ )‪(٢‬‬
‫ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻝﻁﻤﻊ‪ .‬ﻭﻋﻥ )‪ (٣‬ﺍﻝﺘﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﻭﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻝﻠﺜﻘﺔ ﺒـﺎﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺘﺭﺠـﻊ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺨﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻘﻭﻁ ﺁﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻀ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺭﻯ ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺍﻝﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺤﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺩ ﹰ‬

‫‪١٥٣‬‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ‪‬ﺍ ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤـﺼﺩﺭ ﻝﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺫﻜﺎﺌـﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻴﻅﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻝـﻰ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒﺎﻝﺜﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﺘﺤﻭل ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺇﻝﻰ ﻏـﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐـﺭﻭﺭ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺩﻭﻋ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒل ﻴﻨﺨـﺩﻉ ﺒـﺼﻭﺭﺓ ﻤﺯﻴﻔـﺔ‬
‫ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺭﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻝﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﻴﺘﻪ ﺒﻜـل ﻓـﺭﺡ‬
‫ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺸﻜﺭ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﻀﻌﻔﺎﺕ ﻭﺍﻝﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺫﻝﻙ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﺨﺩﺍﻉ ﺍﻝـﺫﻱ ﻫـﻭ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒـﻭﻝﺱ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺸﺭﻜﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ "ﻷﻥ ﻓﺨﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﻤﻴﺭﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﷲ ﻻ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺒل ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﺼﺭﻓﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻭﻜﻡ" )‪٢‬ﻜﻭ‪ .(١٢:١‬ﻓﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺨﻼﺹ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻴﺴﻠﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺨﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﻏﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ ـ ﺃﻱ ﻤﺘﺤﺩ‪‬ﺍ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ )ﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ( ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻷﺠـل‬
‫ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻜـل ﺼـﺩﻕ ﻭﺘﻭﺍﻀـﻊ‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺯﻫﻭ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻝﻤﺜﺎل ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻝﻬﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻝـﺭﺏ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻴﻌﻠﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒﻜل ﻭﺩﺍﻋﺔ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻴﻘﻭل "ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ"‪" .‬ﺃﻨـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ"‪" .‬ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺨﺒﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ"‪" .‬ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ" ـ ﺍﻝـﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒﻜـل ﺒـﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﻼ ﺘﻜﹼﻠﻑ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻴﻨﺎل ﻗﻭﺓ ﺜﻘﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺘﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺸﻑ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻭﺨﺒﺎﻴﺎﻩ ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺩﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻝـﻙ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻐﻤﺽ ﺍﻝﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺨﺩﻭﻉ ﺒل ﻴﺭﻯ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﻭﺠﺩ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﺨﺭﻫﺎ ﻝﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺨﻴﺭ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﺒـﺸﺭ‬
‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴ ﹼ‬
‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻁﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺜﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﺭﻭﺭ ﺴﻬﻠﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒـﻭﻝﺱ "ﺇﻥ ﻭﺜـﻕ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻠﻴﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻝﻠﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ" )‪٢‬ﻜﻭ‪ .(٧:١٠‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ "ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺘﺭﺉ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ‬
‫ﺒﻬﻡ ﺒل ﻫﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻤـﻭﻥ"‬
‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺒﻘﻭﻝﻪ "ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺯﻜﻲ ﺒل ﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤـﻪ ﺍﻝـﺭﺏ"‬
‫)‪٢‬ﻜﻭ‪ .(١٨ ،١٢:١٠‬ﻓﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫‪١٥٥‬‬
‫ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﻘﻴﺎﺴﻬﻡ ﺍﻝﺫﺍﺘﻲ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴـﻭل‪،‬‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻐﺘﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﺩﺤﻬﺎ ﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻠﺘﺼﻘﹰﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﺤﺒ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﻀﻌ‪‬ﺎ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺯﻜﻴـﻪ ﻭﻴﻤﺩﺤـﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﺒﻬ‪‬ﺎ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺘﻬﻡ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻝﻴﺱ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ ﺒل ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﺫﻝﻙ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻭﺴﻭﺴـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺘﺼﺭﻑ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻤﻭﺍ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﺃﻭ ﻴﺘﺨـﺫﻭﺍ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺎﺒﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻝﻔﺸل ﻭﺍﻝﻴﺄﺱ ﻭﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻨﻔـﻊ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻝـﻨﻔﺱ "ﺍﻹﺤـﺴﺎﺱ‬
‫ﺠﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﺩﻭﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﹸﺘﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻝﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒـﺎﻝﻨﻔﺱ ﻏـﺭﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒـل‬
‫ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﻱ ﻝﻜﻲ ﻴﺜﻘـﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺜﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬
‫ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻀﻌﻔﺎﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺤﻭﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫‪١٥٦‬‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫‪ K‬ا^=‪/‬ح وا^=‪:u‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻝﻁﻤﻊ ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﺜﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻔﻅﺔ ﺍﻝﻁﻤﻭﺡ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻬـﺫﺒ‪‬ﺎ ﻝﺘﺨﻔﻴـﻑ‬
‫ﺒﺸﺎﻋﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻁﻤﻊ‪ .‬ﻭﺍﻝﻁﻤﻊ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭﺜـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﻁﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎل ﻫﻭ ﻋﺎﺒﺩ ﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻬﺭﺓ ﻫﻭ ﻋﺎﺒﺩ ﻝـﻭﺜﻥ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻝﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻁﻤﹼﺎﻉ ﻴﻌﺒﺩ ﺫﺍﺘـﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﺇﺨﺘﻠﻔـﺕ‬
‫ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﺘﻪ‪ :‬ﺍﻝﻤﺎل‪ .‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺓ‪ .‬ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺫﻫﻨﻙ ﺴﺅﺍل ﺃﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻤﻭﺡ ﺼﺎﻝﺢ؟‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻤﻭﺡ ﺼﺎﻝﺢ ﻭﺫﻝـﻙ ﺒـﺸﺭﻁ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻜﺄﻥ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻉ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺎ ﻝﻴﻔﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﻝﻜﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺸﻬﺭﺓ ﻭﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨـﺸﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﻤﺎ ﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻝﻴﺘﻤﺠﺩ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻝﻨـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﺼﻠﻲ ﻝﺫﻝﻙ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﻝﻜﻲ ﻴـﺸﺘﻬﺭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ "ﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﺴﺕ ﺃﻗﺒل" )ﻴﻭ‪ .(٤١:٥‬ﺒل ﻝﻜﻲ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺒﺨﻼﺹ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﺒﺨﻼﺼﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬
‫ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﻤﻭﺡ ﺭﺩﻴﺌًـﺎ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻝﻠﺨﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻝﻁﻤﻭﺡ ﺍﻝـﺫﺍﺘﻲ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﻁﻤﻊ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻝﻁﻤﹼﺎﻉ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺒﺫل ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ا!‪ ( \8‬ا^‪:t‬‬
‫ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺏ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻭﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺘﻭﺒﺘﻪ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺨﻁﻴﺔ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨـﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ؟"‬
‫ﻨﻠﻤﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻨﻠﻤﺱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻝـﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﻀﻴﻕ ﻤﻨﺤـﺼﺭ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓـﺎﻥ ﺍﻝـﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻋﻥ ﺴـﻠﻭﻙ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻤﺱ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﺼـﺎﺩﻗﺔ ﺤـﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻝﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﺸ ﹼﻜﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻨﻴﺔ ﺍﻝـﺸﺎﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﻗﺼﺩﻩ‬
‫ﺘﺭﻜﻪ ﻷﺨﻁﺎﺌﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤـﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﺒﻨـﻭﻉ ﺨـﺎﺹ‬
‫ﻝﻠﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‬

‫‪١٥٨‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﻝﻭﻋﻅ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ .‬ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺎل ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.....‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﺏ ﻝﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﺫﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﺭﺓ ﺍﻝـﻀﻴﻘﺔ ﻝﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻝﺘﻭﺒـﺔ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻜل ﺸﺎﺏ ﻤﺅﻤﻥ ﺃﻭ ﺘﺎﺌـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺼﺎﺩﻗﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﺒـﻭل‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻜﻤﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻏﺎﻓﺭ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺏ ﻤﺨﻠﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﻠـﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻝﺘﺎﺌﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻝﻤﺘـﻴﻥ‬
‫ﻝﻠﺘﻭﺒﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ .‬ﻓﺎﻝﺘﻭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺤﺏ ﻭﺇﻨﻜﺴﺎﺭ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺩﻤﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻬﺩ ﺍﻝﻤـﺴﻴﺢ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻭﺒﺘﻬﺎ "ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ"‪ .‬ﻓﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻝـﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻝﻠﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺒﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘـﺩﻡ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﻝﻌﻨﺘﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋﻭﻀ‪‬ﺎ ﻋﻨـﺎ‬
‫ﻝﻴﺭﻴﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜل ﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻨﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝﻌﺯﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﺘﻨﺎﻭل ـ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ـ ﻤﺅﺴﺴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺒﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﻭﻴﺘﻨـﺎﻭل ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺘﻭﺒـﺔ‬
‫‪١٥٩‬‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺜـﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ـ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﻋﻠـﻰ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺘﺫ ‪‬ﻭﻕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﺘﺄﻝﻡ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﺒﺸﺩﺓ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺸل ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺒـﺴﺒﺏ ﺘﻌﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺒل ﻝﻴﺄﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺒﻘﻠﺏ ﻤﻨﻜﺴﺭ ﻤﻘﺭ‪‬ﺍ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﻝﺔ‬
‫ﻻ ﻭﻤﺠﺩﺩ‪‬ﺍ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻤﻌﺘﺭﻓﹰﺎ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺒﺩﺃﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﻁﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺜﺭﺍﺕ ﻭﻀﻌﻔﺎﺕ ﺍﻝـﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﺘﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻌﺜﺭﺓ ﻭﺍﻝﻀﻌﻑ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻴﺄﺱ ﺘﺩﻋﻭﻩ‬
‫ﻝﻼﺴﺘﺴﻼﻡ ﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻔﺸل‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻝﺘﺭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻴﻘﻅﹰﺎ ﻭﺴـﺎﻫﺭ‪‬ﺍ ﻝﻬـﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺒـﺎﺕ‪ .‬ﻴﻠﺯﻤـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ‪ .‬ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺎﻴﻕ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻌﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻀﻌﻔﺎﺕ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺒﺠـﺭﺡ ﻋﻤﻴـﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ )ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﻫﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﺜﺎﻝﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺁﻻﻡ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺏ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ـ ﻝﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺯﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺒﺴﻘﻭﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺜﺭﻩ ـ‬
‫ﺒل ﻝﻀﻴﻘﻪ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ـ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻝﻤﺠﺭﻭﺤﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺠـﺄ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﺘﻀﺎﻉ ﻁﺎﻝﺒ‪‬ﺎ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺇﻝﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻝﻜﻲ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﺤﺩ ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺏ ﻴﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻝﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻝﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻝﺨﻁﺎﻴـﺎ‬
‫ﻜل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ" )‪١‬ﻴﻭ‪ .(٢ ،١:٢‬ﻓﺎﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻝﻜـل ﺸـﺎﺏ‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﻜﻲ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺨﻁـﺊ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻝﻨﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﺠﺎﺌﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ـ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﻠﺏ ﺜﻡ ﻗـﺎﻡ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺤﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﻠﺏ ﻤﺭﺓ ــ ﺘـﻀﻤﻥ ﻝﻨـﺎ‬
‫ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻌﺜﺭ ﻷﻥ "ﺩﻤﻪ ﻴﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﻴـﺔ"‬
‫)‪١‬ﻴﻭ‪" (٧:١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﻨﺎ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻋﺎﺩل ﺤﺘـﻰ ﻴﻐﻔـﺭ ﻝﻨـﺎ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ" ﻭﻝﻴﺱ ﻴﻐﻔﺭ ﻓﻘﻁ ﺒل "ﻭﻴﻁﻬﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺇﺜﻡ" )‪١‬ﻴﻭ‪.(٩:١‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻴﺄﺱ ﻭﺍﻝﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻀﻌﻑ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻵﺏ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺭﺠـﻭﻉ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺤﺘـﻰ ﻭﻝـﻭ ﻋﺜـﺭﻭﺍ‬
‫ﺒل ﻨﻘﻭﻡ ﺤﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺃﺨﻁﺎﻭﺍ‪ .‬ﻓﺎﻝﻴﺄﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪+++++++‬‬

‫‪١٦١‬‬
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