JAMPI MANTERA

Pendahuluan
• Ahli antropologi -> kepercayaan sbg satu
kebudayaan sejagat (cara hidup sesebuah
masyarakat)
• Kepercayaan -> tindakan hasil perlakuan terhadap
supernaturalisme (sesuatu yg luar biasa,
menakjubkan, tidak dpt dihuraikan dgn prkataan
biasa)
• Supernatural -> lahirkan rasa takut, hormat
(penerimaan kpd sesuatu kepercayaan)
• Kepercayaan : berbeza darpd satu masyarakat dgn
masyarakat yg lain
• Contoh : masyarakat Melayu yg tlh mngalami 3 bentuk
kepercayaan – animisme, Hindu dan Islam

• Kepercayaan : jawapan kpd ketegangan / konflik oleh

individu hasil kejadian dlm masyarakat/kehidupan

• Satu elemen pnting muncul dlm kehidupan -> jampi dan

mantera

• Keterangan ttg wujudnya fenomena2 alam & sbb

tumbuhnya fenomna itu -> berkembang menjadi
kepercayaan yg diterima oleh sesebuah masyarakat
Definisi Jampi & Mantera
• Sukar diberi pengertian yg tepat

• Setengah pngkaji berpendapat pengertian jampi

tidak sama maksudnya

• Kerana tidak ada keseragaman ttg definisi jampi

dan mantera itu sendiri sehinggakan dlm ungkapan
jampi yg digunakan oleh bomoh & pawang
terdapat unsur-unsur mantera
Harun Mat Piah :

“Kata-kata atau ayat yg apabila diucapkan dlm

menimbulkan kuasa ghaib (yg menyembuhkan penyakit
dll); erti yg sama ialah jampi”

W.J.S.Poerwadarminta :

“Jampi adalah sejumlah kata2 / kalimat yg ttt bertujuan

memberi kesaktian kpd benda2 spt air dll utk mengubati
seseuatu penyakit; manakala mantera pula adalah
perkataan /kalimat yg menggunakan bahasa biasa ttp
membangkitkan atau menyebut asal-usul sesuatu benda utk
mendtgkan kuasa atau daya ghaib”
Ariffin Nur :

“Jampi dikatakan ada kecenderungan dlm kalangam

masyarakat umum yg anggap sbg kata2 /kalimat yg
didasarkan kpd unsur2 keIslaman. Jampi dipercayai wujud
bersama2 dgn kedt agama Islam sejak abad ke 14

Mohd Taib Osman :

“Jampi hanya ayat2 Al-Qur’an sementara mantera adalah

unsur2 kepercayaan asal atau pengaruh kebudayaan
Hindhu-Buddha”
Pendapat umum :

“mantera ialah ucapan suci atau doa yg

merupakan satu daripada ucapan agama
manusia primitif, utk mghubungkan dgn
unsur ghaib & digubah dgn susunan kata yg
luas sehingga sebahagiannya tidak difahami
oleh orang biasa”
Rumusan :
• Tiada pengistilahan khusus ttg jampi dan mantera

• Sukar utk mbezakan & mencirikan jampi dan

mantera

• Pendpat oleh W.J.S.Poerwadarminta boleh

diterima berdasarkan kpd penggunaan fungsi
jampi dlm soal2 perubatan; manakala mantera
pula tertumpu kpd perkara2 yg berkaitan dlm
upacara2 ritual & aktiviti2 harian
Kepercayaan Masyarakat

• Kepercayaan kpd makhluk halus & roh -> asas

kepercayaan agama yg mula2 wujud dlm alam pemikiran
manusia primitif

• Anggap benda2 ada semangat & kuasa ghaib

• Wujud pemujaan -> batu-batan, pokok, sungai, fenomena

alam

• Mengapa?
-> Rasa terikat (kesan baik atau buruk kpd manusia)
• Unsur animisme yg diamalkn dlm
kehidupan org Melayu memperlihatkan
adanya konsep hubungan antara manusia
dgn kuasa ghaib & zat ‘supernatural’

• Perasaan takut kpd hantu, jin, jembalang,

penunggu, dsb

• Lahir 1 bentuk komunikasi -> jampi &

mantera
• Contoh :
Mari ruh ke mari
Mari semangat ke mari
Mari kecil ke mari
Mari burung ke mari
Mari halus ke mari
Mari, aku duduk pujamu
Mari, aku duduk melambaimu
Balik kepada rumahtanggamu
Kepada lantai sudah jongkat-jongkitan
Atap sudah bintang-bintangan
Jangan engkau berkecil hati
Jangan engkau berkecil rasa
Jangan engkau mengambil salah
Jangan engkau mengambil silih
Aku duduk pujamu
Aku duduk halamu
Aku duduk serumu
Aku duduk lambaimu
Mari kepada waktu ini
Mari pada ketika ini

(Jampi Mengalih Semangat)

• Masyarakat Melayu -> kepercayaan kpd
semangat

• Kehilangan semangat akan bw kcelakaan

kpd manusia

• Untuk pemulihan, pawang/bomoh

melakukan upacara pulihkan semangat
(kembali ke dlm diri)
• Kepercayaan kpd penunggu, jembalang, pelesit & hantu
syaitan merupakan salah satu kepercayaan dlm masyarakat
lama

• Malah masih dipercayai hingga kini (terutama masyarakat

luar bandar)

• Masih diamalkan & dihubungkaitkan dgn amalan

mengubati penyakit, menjamin keselamatan sewaktu
menangkap ikan di laut atau sungai, menjaga sawah &
ladang.

• Aktiviti2 tersebut dikaitkan dgn pembacaan jampi dan

mantera.
(Jampi Pendinding)

Sa-pemukul gendang ke laut

Sa-pemukul gendang ke darat
Yang aku pinta, mana-mana
Sekalian anak cucu engkau
Tolonglah kawal anak cucu aku
Janganlah rosakkan, janganlah engkau binasakan
Engkau bila-bila peliharakanlah
Mana-mana sekalian anak cucu engkau
Mana-mana yang bertapa di gunung
Mana-mana yang bertapa di bukit
Mana-mana yang bertapa di busut
Mana-mana yang bertapa di akar kayu
Mana-mana yang bertapa di batang
Mana-mana yang bertapa di dahan
Mana-mana yang bertapa di daun
…
• Di kalangan org Melayu, konsep ini zahir
dlm kepercayaan kpd penunggu atau puaka
-> upacara menyembah/memuja pantai
-> upacara menurun
-> memberi makan hantu

* lahir drpd keyakinan yg bercorak

universal terhadap konsep roh manusia yg
abadi
• W.W.Skeat :

• Mengikut kepercayaan org Melayu, terdapat 20

jenis hantu yg terdapat di sekeliling mereka

• Antaranya hantu bungkus, hantu penanggalan,

hantu raya, hantu busut, langsuir dll

• Ada anggapan bhw manusia yg meninggal dunia,

rohnya akan bertukar mnjadi hantu (jahat/baik
hantu tersebut berdasarkan kelakuan/amalan
seseorang semasa hidupnya)
• Selain kepercayaan animisme, trdapat konsep ‘supernatural’ dlm
pemikiran masyarakat Melayu

• Dipercayai dunia terbahagi kpd 3 ruang : laut, darat & langit

• Contoh : Mantera menghalau jembalang

Hei jin jembalang cangkul

Ulat kekek
Pak penahan cacing gila
Sah pindahkan dari sini
Pusat Tasik Pauh Janggi
Tempat engkau
Pergilah engkau
• Di darat, negeri2 ‘supernatural’ dipercayai terletak di
kemuncak gunung berapi; dan di tgh laut (negeri Pusat
Tasik Pauh Janggi : tinggal babi berantai, jin baik dan
seekor ketam yg menyebabkan pasang surut air laut)

• Menurut kepercayaan masy Melayu di situ terletaknya

pusat bumi

• Hubungan kepercayaan animisme dlm kehidupan orang2

Melayu menunjukkan perkembangan pemikiran masy
Melayu tradisi :
-> menggambarkan satu bentuk dan corak pemikiran
mereka dlm menghubungkaitkan antara unsur2 tabii dgn
segala fenomena yang dilalui sehari-hari
Pengaruh Hindu
• Sebelum agama Hindu tersebar ke alam Melayu,
masy Melayu dipengaruhi fahaman animisme

• Bila tiba agama Hindu, kebudayaan Melayu

termasuk pemikiran org2 Melayu tlh mendapat
corak baru

• Aspek kepercayaan telah berubah dari animisme

ke Hinduisme
• Umpamanya kepercayaan kpd semangat,
penunggu & pemujaan roh datuk nenek tlh
diambil-alih oleh konsep ketuhanan agama Hindu
(kekuasaan dewa-dewa)

• Dlm jampi mantera -> ditemui nama dewa2

Hindu spt Betara Guru, Sidang Bima (dewa Sang
Bima), dewa Brahma, Sri Rama, Laksamana, Si
lajuna (dewa Arjuna)

• Contoh : Mantera Berbagih

• Contoh : Mantera Berbagih

Dewa Agung Sang Serahmega Petala Guru

Mintak guru turunkan alam dunia tanah api
Menurun padang-padang
Turun mengasuh keselian angkatan juak
…
…
• Contoh : Jampi Pengasih

Hei Raja Hanuman

Aku tahu nama asalmu
Ibumu Tuan Puteri Siti Dewi
Bapanya Raja Sri rama
Mu membawa sinjak tarik sianu
Kepada diri aku
Gila sibara, mabuk bingung
Dengar-dengar pesanan aku
Jikamu tak dengar aku sumpah
• Tokoh dlm legenda Hindu tlh dinaiktarafnya sbg makhluk
yg diseru & dipuja -> dikaitkan dlm upacara magis

• Dgn adanya kepercayaan Hindu, kepercayaan animisme tlh

bertambah maju setapak dgn percampuran (sinkritisme);
antara agama Hindu dgn unsur2 kepercayaan masy Melayu
iaitu animisme

• Sukar utk memisahkan atau membezakan kemasukan

pengaruh Hindu tanpa meninggalkan unsur2 asli dlm
kepercayaan animisme

• Tanggapan masyarakat Melayu yg baru itu tidak

berlawanan dgn kepercayaan asli atau animisme mereka