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    Fevota ae Ivastgaciones | 10 LACUESTION DELAS DIFERENCIASEN EDUCACION: TENSIONES ENTRE INCLUSION Y ALTERIDAD FL presente articulo de revision de tema se ‘ocupa de reflextonar respecte a la indecision © confusion que actualmente se presenta en los escenarios educatives y que se origina en el instante en que las diferencias se hacen presentes son nombradas. Ocurre que en el acto mismo de ‘enuneiar la diferencia sobreviene una derivaciin hacia otva pronunciacién totalmente diferente: los “ diferentes’ haciendo alusién atodosaquellos que no pueden ser vistos, ni pensados, ni sentidas. ni al fin educados, en virtud de esa curiosayy repetida percepcion de lo homogéneo -homageneidad de lenguas, aprendizajes. cuerpos, comportamientos ¥. asf, hasta el Infinito. Palabras clave: diferencia, alteridad, inclusién, edueacién Como citar este articulo ‘THE ISSUE OF DIFFERENCES IN EDUCATION: ‘TENSIONS BETWEEN INCLUSION AND OTHERNESS This topic review article deals with the reflection Upon indecision or confusion that currently occurs in educational settings and tht originates from the instant that the differences are present and are named. Ithappens thatin the seme act ofstatingthe difference comes a referral to an entirely different pronunciation the ‘diferent’. referring to those ‘who can not be seen, nor thought, nor sensed, nor even educated, under that curious and repeated perception of the homogeneous — languages homogeneity, learning bodies, behaviors and so ‘on to infinity. Key words: education difference, otherness, inclusién, Skis, ©. (2014), La cuestion de las diferencias en educacién: tensiones entre inclusion y alteridad. Revista de investigaciones UCM, 14(24), 150-159. wependiente ce! Consejo econ: Introduccion ndifferentiaae. acts mismo tiempo: separ imiitua, distincion, —istint, iferentes 0, bien identided. Veige-Ne encantamiento en que | ievotaae inestgasonee | 12 nos dejamos aprisionar por el propio lenguale con que lidiamos y contestames. preguntas. En segundo lugar, por ser racicalmente contingentes, las formas de vica no se repiten y estan cambiando constantemente, de modo ue ‘al ver lo maximo que se pueda decir sea simplemente: la diferencia es el nombre que damos a la relacion entre dos o mas entiviades ~ cosas, fendmenos, conceptos, ete en un mundo cuye cisposicion es redicalmente anisotropiea De'este mado, ia diferencia estd ah (p.122), La diferencia esta ahf: entre, no ‘en’ -en una cosa, en un fenénemo, en un concepto, en un sujeto particular, La traduccién que traiciona el sentido relacional de la diferencia a un sujeto definido como diferente puede ser llamada de aiferencialismo, La descripeion que se hace del sujeto diferente Jamas coincide con nadia, no hay allftransparenci sino prejuicio: los diferentes serian los incapaces @ capacitar,losincompletos @ completar. los carentes a doter, los salvajese civilizar, los excluidos @incluir etc. La imagen del diferencialismo se vuelve, ast, bien nftide: no es otra cosa que un deco que apunta directamente 2 lo que cree que falta, a lo que entiende como ausencia, 2 lo que supone como desvio, lo que se comrigure come anormal. ecomo pensar la diferencia evitando su deslizamiento hacia los sujetos diferentes y sin ceeren la tampa que nostiende el ciferencialisma? La Lectura pedagégica de las diferencias Como se mencionara anteriormente, el origen latino de la palabra diferencia indica une cualided ounaccidente por el cual algo se distingue de otra cosa, Expresa variedad entre cosas de una misma especie. Sugiere une controversia, disension u oposicion de dos o mas personas entre st. Aplicado @ la danza y a la misica sugiere una diversa modulacién, 0 un movimiento, que se hace en el Instrumento, 0 con el cuerpo, bajo un mismo compas. En su acepclon matemética significa restoel resultado de la operacién de restr. een educacién: cuales el sentido que ha asumido © del que se ha apropiado la diferencia? La respuesta es taxetiva, casi sin matices: a diferencia se ha welto diversidad Los significados latinos de la palabra diverso, diversidad, son sorprendentes pare la buena conciencia del iéxico -técnica,juridica, econémica y moraimente- actuaimente en vigencie: diverso proviene de ‘puesto, "enemigo’alejado’. Opuesto al ‘nosotros’, es decir: enemigo ce la ides de igualdad y de normalidad; aquello que esté alejedo del sendero por el que todos transitamos. Nuestro eber educative ~politico, cultural reconducir a los alejados al sendero correcto, hacerlos transiter por eL misma camino que pisamos a diario. Hay aqui une alteraci6n de sentidos provocedo por el pasaje de la diferencia a la diversidad, lo que nos plantea cuatto interrogantes: 1. an qué sentido es posible afirmar que lz diversidad configure por si misma y en sf misma un discurso ms o merios completo, més 0 menos esclarecedor y més @ menos revelador acerca del otro, de la altaridad? O dicho de otro modo: gdiversidad esta, caso, en el lugar de alteridad?; 2. ¢Qué sugiere esa identificacién recurrente que se efectaia entre diversidad y pobreza, desigualdad, marginacién, sexvalidades, extrenjerfa, generaciones, razas, clases sociales. y, un poco mas recientemente, su notorio apego a la discapacidad?: 3. Qué grado de sinonimia antinomia puede pensarse entre la diversidad con la diferencia? 4, ¥, por dltimo: gén ‘qué medida el anuncioy el enunciado de diversidad ‘ofrece una perspectiva de cambio pedagégico? Da la sensacion que hablar de la diversidad se ha canvertide en una suerte de recitado que apunta insistentemente hacla ‘otros exvatos’, en tanto, mera ejercicia descriptiva de una determinada exterloridad compulsivarast, ellos’ son los diversas, ‘ellos’ poseen atributos que hay que remarcar y Genotar coma ‘dlversidad’. Sila palabra diversidad no contribuye a borrar de una vez esa violenta frontera que separa e| ‘nosotros’ del ‘ellos’, estarta yendo entonces en la direcci6n opuesta, esto es, haciendo de la divarsidad un extvaia y peligraso exceso de alteridad, de una ‘alterided fuera de la altoridad’ o bien: de una ‘alteridad todavia més alla ce laalteridact Qué otra cosa podremos decir de la diversidad Si no que, en efecto, ‘hay diversidad’? eQué més hay aparte del dato descriptivo, un golpe de ojos, ls memoria presente y evidente que sabe todo el tiempo de las enormes y continuas variaciones humanas que habitamos y nos habitar? sQue mas 1 més alld y mas acé de la evidencia que cenaria humana muestra su diversidac? Ta Lefevre, Manifesto diferenciatista (1972), une de las primero arcibir la aces marcar enféticamente la distinciéy ntre diversidad y diferencia: ya mas alld de una metatisic rersos se identi frutasala idea de fru pera mucho m ia fabricacién Is decepclonante ’ invencién de una hipotética e imposible Ul que eemplifique y tipifique la diversidad en todas iempre seis, siete u acho ejemplos para dar relig ndizaje, -guids. como La descripcién que se hace del sujeto diferente jamas coincide con nadie, no hay alli transparencia, sino prejuicio. Ta a sea el limite incognascible, la alteridad per se, ese atra que, como decta Lévir isterio fel concepto, me incorparan al Otro, Aus ranjero que perturba el'en nue extranjero quiere deci i En el transcurso de dos afos escolares (2007+ 2068) hemos realizado una conversacion grupa con maestras y maestros de le Ciudad de Buenos Dertenacientes a los tres tipos de instituci6 tes en el sistema educative: escuelas ones tomaran luger cad madas y el material de cad rn comiin para una siguiente retira en s extranet; € Fevota ae Ivastgaciones | 15 Si lo que propontamos era poner en cuestiOn las diferencias y conversar sobre ello, el problema rapidamente girs hacia la cuestion de la inclusion y la convivencia escolar, como si algo de las diferencias configurase por st mismo una dimension de exclusion y de cifcultad pare construir vinculos, Las preguntas iniciales que animaron el contenido de las conversaciones en Los primeros encuentros fueron: squé recorridos, qué caminos, qué trayectorias, qué relatos les son dados a pensar en relaciOn a la educacion inclusiva y la convivencia educative? sCusles textos, cuz literetura, cules materiales se configuren como especticos y las estén disponibles? gQué relacion se hace 0 se procure hacet con tespecto a la necesidad de cambios educativos: reformas, tradiciones, paradigimas, transformacion de st__mismo, transformacion de los otros? gQué decisiones y cuales responsabilidades se ponen en juego? Estas preguntas fueron cambiando su fisonomta y_ comenzeron a surgi, enseguida, otras bien diferentes. Por ejemplo: gLa necesidad de pensat la inclusion proviene desde fuera, desde el exterior desde una configuracion disciplinar alejada, que quiere transformarse insistentemente en una noveded? {No habrla que decir, acaso, que ese acercamiento, esa cercenta ala inclusion educativa y a le convivencia habla por si misma de una proximidad determinada por la escena educetiva en si? 3No es en esa escena, justamente, donde se producen los encuentras y los desencuentros, los contictos y las pasiones, las incégnitas, a afectividad y la desidia, el culdado y a falta de culdado al otro? ¢No es alli mismo donde se percibe la singularidad, le alteridad, a diferencia, la diversidad y la multipticidad de los aprendizajes, la necesidad de una relacién determinads por el “entre nosotros”, la hospltalidad y la hostilided, el lugar mismo donde ocurre eso que llamamos de "saber" y de “experiencia” educativa? ¢Hace falta el apartado inclusive, la temética y las palabras inclusion y convivencia, una formacion especificamente inclusive, un lenguaje inclusive, Un curticulum inclusivo para la diversidad? eComo se_incluye la -nocion, idea, experiencia, tema, definicién, presentacion, discusion, intencion, materialidad, politica, précticae de la inclusion y ia convivencia en educacion? Tal vez el etcétera sea el limite tiltimo de la diversidad y a partir de alli comience la alteridad incognoscible, la alteridad per se. Aquello que nos interesa retratar aqui se concentra exactamente en estas trensformeciones de les preguntas iniciales en otras por completo diferentes, que denotan una discusién interesante, que sintetizamos en tres cuestiones principales: 2) el problema acerca del origen de la idea de incusién y la convivencia -pure exterioridad yfo pura interioridad-: b} el carécter “escenografico” on que los educadores miren sus experiencies educatives y. sobre todo: ¢} la transformacién de una pregunta formulada como gqué pasa con la inclusion -la convivencia, la diferenci etcétere-?, hacia otra blen distinta: qué nos pasa con la inclusién -con la convivencia, la diferencia, etcstere-? Ese camalo de acento es, sin dudas, un cambio de posicién en la conversacién, pues mo remite ni se Interasa demasiado con una categoria, con tun concepto, con una definicl6n, um axiorna: més bien busca y quiere saber algo acerca de nuestra experiencia y nuastes relacién con todo ello, pretende escuchar la Intimidad y la intertarided, saber @ qué nos resuena, qué ecos nas provoca. Eneltranscursodenuestras conversaciones con los educedores, la idea de inclusion fue moviéndose desde una formula plageda de condiciones -por lo general atribuidas @ ciertas caracteristicas de las regulaciones legales, de los alumnos y de sus familias hacia una nocion emparentade con la atencidn, la disponibilicad, ls receptividad, en fin, ts hospitatidad. Este cambio de percepcion es trascendente, no solo porque remite @ una étice singular e institucional -que consiste en el hospedar a todo otro, @ cualquier otfo, a olro cualquier, sino ‘ademés porque invalucra una responsabilidad, una respuesta, yo simplemente el establecimiento de una virtud personal o Ia existencia de una préctica pedagogica mecanicista o de una formula apenas Suridica: en sintesis Responsabilidad u obligacion para_con el Préjimo que no viene de la Ley, sino que ésta vendria de ellas en lo que la hace irteductible fa cuslesquiera formas de legalidad mediante las que necesariamente se busca regulerizarla prociamandola enteramente como la excepciin 6 lo extraardinario que no se enuncia en ningun lenguate ya formulado Blanchot, 1999, p.204). La Lectura literaria de las diferencias Diferencis es une palabra que ya venimos pronunciando desde hace tiempo, antes, mucho antes, que se trensformara en una palabra- objeto, en une palabrarpolitica, en una palabra- pedagogica, en une palabracultural, en una palabre-sin nagie-dentro y sin madie-cel-otro- \ado, Pronunciamos esa palabra 8 partir de algunos indicios floséficos con los cuales nos fue posible entender la diferencia més allé y més acé de sus vaivenes pedagogicas “Al hombre es un animat que juzga’, deca Nietzsche (1976, p.173). Y la traicién a la diferencia resume toda la cobardta de los hombres, toda su incapacidad por estar en el mundo entre otros, toda esa ignorancia resumida en el arrojar un nombre y esconder la lengua. "Yo fo conozco, dijo 61 orguttoso antes de empezar con su difamacion’, escribe Flfas Canetti (2005, p. 98). ¥ ese es el orgullo maytsculo de los especialistas: conocer y ifermar, aviouir esencias yescaparse alosreductos conceptuales de lo mismo: cistanciarse hasta volverse indiferentes. Son los que se enojan toda el tiempo con la alteridad del otro y medicatizan, sepatan y juntan a voluntad, encierran por dentro y por fuera: “Todo hombre que ha decidido que otro es Gn imbécit o una maia persona se enfada cuando el otro demuestra que nolo es", dice Nietzsche (2001, p37). Suponer diferencia en unos pero noen otros resulta 2 un Largo ejercicio de violencia. User al lenguaje para atfeper, para enclaustrar, pare egraviar, para denostar, pare empequefecer, desvirtiia al lenguaje pera, sore todo, 2 la relacion, a la vida, Como ya fue dicho, la diferencia no es un sujeto sino una relacién. Cuanda la diferencia se vuelve sujeto hay alll una acusacién falsa y sin testigos, plagada de discurses autorizados, renovados, siempre actuales, siempre vigilantes y tensos, que acusan al otro por ser lo que no deberta ser. Fosota do iestigasionee | 155 | Ahora bien: scomo serfa posible una lecturaliteraria que abriera las compvertas a otras sentidos de la diferencia, una lectura no conceptual, no utilitaria, no evaluable ntolvidable inmediatamente después de ser lefda?, En el contexto de un seminario de posgredo' hemos considerado le posibilidad de pensar estas cuestiones bajo la siguiente pregunta: gHebré un lenguaje que posibilite rombrar y penser en lo borroso, Lo violento, 19 perturbador, lo cegacor, lo trégico, lo incierto, 1o injusto, Lo amoiguo, lo indefinible, lo misterioso, etcetera, més alla de les habituales definiciones sociologicas, antrono.ogicas y pecagogicas?. Allado de la ibliogratie oficialanadimos, mezclada, confundide con ella, otro material compuesto 90° tres novelas del escritor sudafricano JM. Coetzee -La edad de hierro edicion espanola de 2002), Vide ¥ epoca de Michael K fediciin espanola de 2006) y Fsperando 4 los barbaras {edicion espefiola de 2003). Qué nos ensefan -es decir qué muestran, Qué sentidas ofrecen- estas novelas para aquello que venimas discutiendo aqui En La edad de hierro una anciana —profesora de filosofia, ya jubilada, que vive sola y enferma a la espera de la visita de una hija- ve desde su ventana la llegada amenazante de un vagabundo: su deseo inmediato es el de quitérselo de la vista, una primitiva necesidad que la hace amar a las autoridades pare que “hagan algo con él". G, un poco mas tarde ~cuando percibe que es imposible hacer deseparecer de su nvirada al vagabundo- la Intencién por aproximarse, ofreciéndole trabajos Indtiles, casi esclavos. Incluirto para apeciguar su propio tenor por lo desconocido, sentirse en el derecho de opinar sobre la vida del otro: EL olor mas desagradable viene de sus zapatos y sus ples. Necesita calcetines. Necesita "zapatos nuevos. Necesita darse un bata. Necesita un bano diario, Necesits ropa interior limpia. Necesita una cama, necesita untechosobre sucabeza, necesita tres comicas aldia,necesita dineroen elbanco, Demasiado que dar (Coetzee, 2002, p.47h Aqui,en estas paginas, ese llamar las cosas porsu nombre nada tiere que ver con Isexclusion econ la Fag referencia aqui al Seminario de pesgrada "Palticas Culturles” cictade-alimeron de & Maesifa en Camueacton y Cultura, de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires durante et perfodo 2006-2012. | ievotaae inestgasonee | 156 inclusion: se trata de una necesidad por conversar, de usar las palabras para poder estar juntos. Pero no de cualquier manera na hay un tinico modo de estar juntos, estar juntos na significa estara gusto ga quién se le ocurrria semejante idea? En el encuentro subrepticio entre Ia anciana y el vagebundo, es el vagabundo el que siempre lleva las de perder, porque es el diferente: el diferente para una mirada fje y obsesiva, para una mirada adormecida, Si lo vemos de lejos el vagabundo es ungamenaze.un peligro, unaalteridad paraexpulsat de nuesta atmosfere de supuesta tranquilidad. Si lo vemos de cerca, Lo dnico que deseamos es que 528 Uno de los nuestros, un semefante, Allino hay relaciOn, Pero si conversamos, si entramos en una relacion que no tenge el animo de hacer del otto una amenaza primitiva o un insulso semejante, quia la diferencia valga la pena, quizé la diferencia sea lo que mejor narre lo humane. Y para esotenemosquetenertiempo. No formas de nombrar: tiempo. No mejores o peores etiquetas: tiempo. Porque cusndo ne hay tiempo, hay norma, Cuando no hay tiernpa, juzgamos. Cuanda no hay tiempo, la palabra es la proclamaci6n del exilio det otro, su indigno confinamiento: lo cierto es que, si tuvieramas tiempo para tablar, todos nos declarartemas excepciones Porque todos somos cas0s especiales. Todos merecemas el benefcio dela duda Pero, aveces, mo hay tempo para escuchar con tanta

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