Donatien, Alphonse, Francois, Markies de

SADE
(1740 - 1814)

Gesprek tussen een Priester en een

Stervende
(geschreven rond 1782)

De priester: Nu u dat onvermijdelijke tijdstip hebt bereikt, waarop de sluier der illusie
scheurt, enkel en alleen om de misleide mens het tafereel te onthullen van zijn
dwalingen en ondeugden, - hebt u dan nu, mijn vriend, geen wroeging over die grote
puinhoop, die u door uw menselijke zwakte en broosheid hebt aangericht?

De stervende: Ja, mijn vriend, het spijt me.

De priester: Welnu, benut dan die wroeging zodat u, in die korte spanne tijds die u
nog rest, van de hemel vergeving kunt krijgen voor uw misstappen, en bedenk dat u
alleen maar door middel van het allerheiligste boetesacrament i het eeuwige leven
kunt verwerven.

De stervende: Ik begrijp alleen wat je mij hebt laten zien.

De priester: Hoezo?

De stervende: Ik heb al gezegd dat het me speet.

De priester: Ik heb het gehoord.

De stervende: Ja, maar zonder het te begrijpen.

De priester: Wat bedoelt u?...

De stervende: Kijk... Ik ben door de natuur geschapen met zeer intense neigingen
en met zeer sterke hartstochten en enkel en alleen in deze wereld gezet om mij
daaraan over te geven en ze te bevredigen. En die gevolgen van het feit dat ik ter
wereld ben gekomen, waren slechts behoeften die afhankelijk zijn van de
oorspronkelijke bedoelingen van de natuur, of als je dat liever wil, alleen maar
noodzakelijke bijwerkingen van haar bedoelingen met mij, geheel volgens haar
wetten. Daarom heb ik er alleen spijt van dat ik haar almacht onvoldoende heb
onderkend en betreur ik alleen dat ik zo matig gebruik heb gemaakt van de
mogelijkheden (misdadige volgens jou, maar in mijn ogen doodeenvoudige) die zij
mij heeft verschaft om haar van dienst te zijn; ik heb mij af en toe tegen haar verzet
en daar heb ik spijt van. Verblind door de absurditeit van jouw regels, heb ik
weerstand geboden aan heel die hevigheid van mijn verlangens, die ik door een heel
wat goddelijkere bezieling had verkregen en het spijt me dat ik slechts bloemetjes
heb geplukt, waar ik overvloedig vruchten had kunnen oogsten….Dat zijn dus de
echte redenen van mijn spijt en schat mij hoog genoeg in om mij geen andere toe te
schrijven.
1
 De priester: Kijk maar naar wat uw dwalingen u hebben aangedaan en waar uw
drogredenen u toe hebben gebracht! U schrijft aan het geschapene alle macht van
de schepper toe, en die rampzalige neigingen hebben u op een dwaalspoor gebracht
– u ziet niet dat het alleen maar gevolgen zijn van die verdorven natuur, waaraan u
almacht toeschrijft.

De stervende: Vriend – volgens mij is jouw redenering net zo onjuist als jouw
karakter. Ik zou willen dat je wat juister zou redeneren, of laat me anders in vrede
sterven. Wat versta je onder schepper en wat bedoel je met verdorven natuur?

De priester: De schepper is de meester van het universum, hij heeft alles gemaakt
en alles geschapen. Hij houdt, alleen door zijn almacht, alles in stand.

De stervende: Nou, nou, vast een groot man. Maar vertel mij dan eens waarom die
man, die zo machtig is, volgens jou toch zo’n verdorven natuur heeft gemaakt.

De priester: Wat voor verdienste zouden de mensen nog hebben, als God hen
geen vrije wil had gegeven, en hoe zouden zij zich het als een verdienste kunnen
aanrekenen als zij op aarde niet de mogelijkheid zouden hebben om het goede te
doen en het kwade te mijden?

De stervende: Dus jouw god heeft alleen maar alles verkeerd gemaakt om zijn
schepsels in verleiding te brengen of op de proef te stellen; kende hij ze dan niet of
heeft hij geen twijfels gehad over het resultaat?

De priester: Hij kende hen ongetwijfeld, maar nogmaals, hij wilde hen de
verdienste van het zelf kiezen gunnen.

De stervende: Waarom dan? Want zodra hij wist welke kant de natuur op zou gaan
en dat de mens zich daar gewoon aan zou houden – je zegt namelijk dat hij
almachtig is – dus nogmaals, waarom heeft hij er dan niet voor gezorgd dat hij het
goede zou kiezen ?

De priester: Wie kan de onmetelijke en oneindige bedoelingen begrijpen die God

met de mens voorheeft en wie kan alles wat wij zien bevatten?

De stervende: Alleen iemand die de dingen te eenvoudig voorstelt, mijn vriend, en

vooral iemand die de oorzaken niet vermenigvuldigt, zodat hij de gevolgen beter door
elkaar kan halen. Waarom heb je nog een probleem nodig, als je niet eens het eerste
kunt verklaren, en als het best mogelijk is dat de natuur helemaal op haar eigen
houtje heeft gedaan wat jij aan jouw god toeschrijft? Waarom wil je dan een meester
voor haar bedenken? De oorzaak van wat jij niet begrijpt is misschien de meest
eenvoudige zaak ter wereld. Vijzel je natuurkunde wat op en je zult de natuur beter
begrijpen, zuiver je verstand, ontdoe je van je vooroordelen en je hebt jouw god niet
meer nodig.

De priester: Ongelukkige! u lijkt wel een Sociaan – ik bezat de wapenen om u te

bestrijden, maar ik zie nu heel goed dat u een atheïst bent, en daarom staat uw hart
niet open voor de talrijke en onvervalste bewijzen die wij dagelijks krijgen voor het
bestaan van de schepper – ik heb u verder niets te zeggen. Een blinde kun je niet
het licht laten zien.

De stervende: Mijn vriend, je moet toegeven dat van ons beiden, degene die
zichzelf een blinddoek voorbindt, ongetwijfeld blinder is dan degene die hem afrukt.
2
Jij construeert, jij bedenkt, jij maakt het ingewikkeld en ik vernietig, ik maak het
eenvoudiger. Jij stapelt dwaling op dwaling, ik bestrijd ze allemaal. Wie van ons is
dan blind?

De priester: Dus u gelooft niet in God?

De stervende: Nee. En om de doodeenvoudige reden, dat het volstrekt onmogelijk

is om iets te geloven wat je niet begrijpt. Tussen begrijpen en geloven moet een
rechtstreeks verband bestaan; zonder begrijpen is het geloof dood en mensen die in
dat geval beweren dat zij het wel hebben, houdt zichzelf voor de gek. Ik vraag me af
of jij zelf wel gelooft in de god die jij mij predikt – want jij kunt niet bewijzen dat hij
bestaat, jij kunt hem niet omschrijven en daaruit volgt dat jij hem niet begrijpt – en
omdat jij hem niet begrijpt, kun jij mij daar geen enkel zinnig argument voor
aanreiken. Dus, met andere woorden, alles wat buiten de grenzen ligt van het
menselijke verstand, is óf een hersenschim óf onzin. En omdat jouw god óf het een
óf het ander is, zou ik in het eerste geval gek zijn om daarin te geloven en in het
tweede geval een idioot.

Beste vriend, bewijs me dat de materie uit zichzelf niet beweegt en ik gun jou je
schepper. Bewijs me dat de natuur zich niet zelf kan bedruipen en ik sta jou toe haar
een meester toe te dichten. Verwacht tot dan toe niets van mij. Ik vertrouw uitsluitend
op het vanzelfsprekende en dat vertellen mijn eigen zintuigen mij en waar die het af
laten weten, wordt mijn geloof machteloos. Ik geloof dat de zon bestaat omdat ik haar
zie. Ik zie haar als het punt waar de hele brandbare materie van de natuur bij elkaar
komt en haar telkens terugkerend gang doet mij een genoegen maar verbaast mij
niet. Het is een natuurkundig gebeuren, misschien net zo eenvoudig als dat van de
elektriciteit, maar wat wij niet kunnen begrijpen. Waarom zou ik verder gaan, als jij
toch al jouw god daarboven hebt bedacht? Zou me dat helpen? En zou het begrijpen
van de bouwer me niet evenveel moeite kosten als het omschrijven van het bouwsel?

Daarom heb jij mij geen enkele dienst bewezen met de constructie van jouw
hersenschim. Jij hebt mijn hoofd van de wijs gebracht, maar jij hebt niets verhelderd
en ik koester alleen maar haat jegens jou, in plaats van erkentelijkheid. Jouw god is
een machine, die je zelf hebt gemaakt, ten dienste van jouw eigen hartstochten, en jij
hebt die laten bewegen volgens hun goeddunken, maar accepteer dat ik die machine
omver heb geworpen zodra zij mijn eigen hartstochten in de weg zat en schrik mijn
tere ziel niet op met jouw sofismen, op het moment dat zij behoefte heeft aan rust en
filosofie, sofismen die haar beangstigen maar niet overtuigen, die haar lastig vallen
zonder haar beter te maken. Het is die ziel, mijn vriend, die is zoals de natuur dat
eigenlijk wil, dat wil zeggen, het resultaat van de organen waarmee ze mij vorm heeft
willen geven op grond van haar eigen inzichten en behoeften. En omdat zij evenzeer
behoefte heeft aan ondeugden als aan deugden, heeft zij bij mij, wanneer zij mij tot
de eerste wilde aanzetten, verlangens opgewekt en daar heb ik mij dan toch maar
aan overgeleverd. De enige oorzaak voor onze menselijke tweespalt hoef je alleen
maar in de wetten van de natuur te zoeken en in die wetten zul je geen andere
redenen vinden dan haar eigen wensen en behoeften.

De priester: Dus alles in de wereld moet zo zijn.

De stervende: Ongetwijfeld.

De priester: Maar als alles zo moet zijn – dan is dus alles zo geregeld.

De stervende: Wie beweert dan het tegendeel?

3
 De priester: En wie kan alles zo ordenen zoals het is, als er geen almachtige en
alwijze hand bestaat?

De stervende: Moet het buskruit dan niet ontvlammen als het in brand wordt
gestoken?

De priester: Ja.

De stervende: En wat voor wijsheid vindt je daarin?

De priester: Geen enkele.

De stervende: Dan is het dus mogelijk dat er wetmatigheden bestaan zonder

wijsheid, die mogelijk zijn omdat alles voorkomt uit een eerste oorzaak, zonder dat in
die eerste oorzaak enige reden of wijsheid zou hebben.

De priester: Waar wilt u naartoe?

De stervende: Jou bewijzen dat alles kan zijn zoals het is en zoals je het ziet,
zonder dat enige wijze en redelijke oorzaak dat stuurt en dat natuurlijke gevolgen
natuurlijke oorzaken moeten hebben, zonder dat je ze onnatuurlijk hoeft te vinden,
net zoals jouw god er een is, die zoals ik je al heb eerder gezegd, zelf behoefte heeft
aan een verklaring, zonder dat hij er zelf een geeft; en omdat daarom jouw god
nergens goed voor, is hij volstrekt nutteloos en omdat het zeer waarschijnlijk is dat
wat nutteloos waardeloos is en alles wat waardeloos is niet bestaat. Om mij ervan te
overtuigen dat jouw god een hersenspinsel is hoef ik dus alleen maar de redenering
te volgen die mij de zekerheid van zijn nutteloosheid verschaft.

De priester: Als u er zo over denkt, lijkt het me niet zinnig om met u over
godsdienst te praten.

De stervende: Waarom niet? Ik vind niets leuker dan een bewijs van hoever
mensen, door hun fanatisme en stompzinnigheid op dat punt, kunnen worden
gebracht. Dat soort buitenissigheden is zo wonderlijk, dat het schouwspel volgens
mij, hoewel gruwelijk, toch altijd interessant is. Geef me eerlijk antwoord en vooral
zonder je eigen belang te dienen. Als ik zo zwak zou zijn om mij te laten
overrompelen door jouw belachelijke stellingen over het ongelofelijke bestaan van
een wezen, dat voor mij de godsdienst noodzakelijk maakt, onder welke vorm moet ik
hem dan, volgens jou, vereren? Wil je dat ik de droombeelden van Confucius
aanhangen, of liever de dwaasheden van Brahma, moet ik de grote slang van de
negers aanbidden, de ster van de Peruanen of de god van de heerscharen van
Mozes? Tot welke mohammedaanse sekte wil je dat ik mij bekeer, of welke
christelijke ketterij heeft jouw voorkeur? Let op uw antwoord.

De priester: Kan daar twijfel over bestaan?

De stervende: Daar heb je de egoïst weer.

De priester: Nee, omdat ik u liefheb als mijzelf, raad ik u aan wat ik zelf geloof.

De stervende: Dan moeten we wel weinig van elkaar houden als we naar dergelijke
dwalingen luisteren.

4
 De priester: En wie kan zijn ogen sluiten voor de wonderen van onze goddelijke
verlosser?

De stervende: Iemand die hem als de meest banale schurk en de meest

platvloerse bedrieger beschouwt.

De priester: O goden, gij hoort hem en vaart niet uit!

De stervende: Nee, mijn vriend, alles is rustig, omdat jouw god hetzij uit
machteloosheid, hetzij uit redelijkheid, kortom uit alles wat jij ook maar toe wil
schrijven aan een wezen dat ik een enkel ogenblik duld, uit toegeeflijkheid jegens jou
of, als je dat liever hebt, om mij aan jouw nietige inzichten over te geven, omdat die
god dus, zeg ik, als hij bestaat, zoals je zo gek bent om te geloven, niet naar zo’n
belachelijke middelen kan hebben gegrepen, zoals die Jezus van jou dacht.

De priester: Wat? En die profetieën, die wonderen en die martelaren, zijn dat dan
allemaal geen bewijzen?

De stervende: Hoe wil je redelijkerwijs dat ik alles wat zelf nog moet worden
bewezen, als bewijs accepteer? Voordat een profetie een bewijs wordt, zou ik er
eerst volledig zeker van moeten zijn dat die werkelijk is gedaan of als die wel in de
geschiedenis is opgetekend, heeft die voor mij niet meer waarde dan al die andere
historische feiten, waarvan driekwart hoogst twijfelachtig is. Als ik daar nog aan
toevoeg dat ze hoogstwaarschijnlijk zijn overgeleverd door geschiedschrijvers die
daar belang bij hadden, heb ik, zoals je ziet, het volste recht om daaraan te twijfelen.
Wie geeft mij trouwens de verzekering dat die profetie niet het gevolg is geweest van
een zeer eenvoudige samenloop van omstandigheden, zoals die men ziet bij een
gezegend bewind onder een rechtvaardige koning, of bij vorst tijdens de winter. En
als dat allemaal zo is, hoe wil je dan dat die profetie, die zo nodig nog moet worden
bewezen, zelf een bewijs wordt?

En wat die wonderen van je betreft, die maken evenmin indruk op me. Alle
bedriegers hebben die verricht en alle stomkoppen hebben erin geloofd. Om mij te
overtuigen van een wonder, moet ik er heel zeker van zijn dat de gebeurtenis die jij
zo noemt, volstrekt tegenstrijdig met de natuurwetten is, want slechts wat daarbuiten
valt, kan voor een wonder doorgaan. En wie weet genoeg om te durven beweren dat
hij weet waar precies de wetten van de natuur worden overschreden? Er zijn maar
twee dingen nodig om een zogenaamd wonder ingang te doen vinden, een
kunstenmaker en oude wijven. Kom, zoek voor jouw wonderen nooit een andere
oorsprong, alle nieuwe sektariërs hebben dat gedaan en het is nog merkwaardiger
dat ze allemaal stommelingen hebben gevonden die erin hebben geloofd. Jouw
Jezus heeft niets opmerkelijkers gedaan dan Apollonius van Tyana en toch haalt
niemand het in zijn hoofd die man als een god te beschouwen. Wat die martelaren
van je aangaat, die vormen ongetwijfeld de meest stompzinnige van al je
argumenten. Er hoeft alleen maar geestdrift en weerstand te bestaan om ze te
maken, en zolang de tegenpartij me er evenveel levert als de jouwe, zal ik nooit
voldoende recht hebben om de een meer te geloven dan de andere, maar ik zal wel
zeer geneigd zijn om ze beiden deerniswekkend te vinden.

Ach! mijn beste, als het waar zou zijn dat de god die jij predikt echt zou bestaan,
zou hij dan wonderen, martelaren en profetieën nodig hebben om zijn rijk te
vestigen? En als, zoals je zegt, het hart van de mens zijn eigen werk is, zou dat dan
niet het heiligdom moeten zijn dat hij voor zijn wet had uitverkoren? Die voor
iedereen gelijkgeldende wet, - omdat die immers van een rechtvaardige god
5
afkomstig is – zou op een onweerstaanbare manier in ieders hart moeten zijn gegrift,
van het ene eind van het universum tot het andere eind. En alle mensen die door dat
broze en gevoelige orgaan op elkaar lijken, lijken eveneens op elkaar door het
eerbewijs dat zij betonen aan de god, van wie zij dat hebben gekregen. Iedereen zou
hem op dezelfde manier aanbidden of dienen en het zou net zo onmogelijk zijn om
zo’n god niet te erkennen, als weerstand te bieden aan een zwak voor zijn eredienst.
Wat zie ik in plaats daarvan overal in de wereld? Evenveel goden als landen,
evenveel manieren om die goden te dienen als er hoofden zijn of verschillende
denkbeelden. En die veelheid van meningen, waaruit het mij fysiek onmogelijk is te
kiezen, zou dat dan, volgens jou, het werk van een rechtvaardige god zijn?

Kom prediker, je beledigt je eigen god, door mij zo’n beeld van hem te schetsen. Ik
kan hem maar beter helemaal ontkennen, want als hij bestaat, beledig ik hem door
mijn ongelovigheid veel minder, dan jij dat doet door jouw godslasteringen. Kom tot
bezinning, prediker, jouw Jezus is niet meer waard dan Mohammed, Mohammed niet
meer dan Mozes en alledrie niet meer dan Confucius, die in ieder geval een aantal
leefregels voorgeschreven, terwijl die drie anderen alleen maar wartaal hebben
uitgeslagen. Maar al met al zijn al die lieden alleen maar bedriegers, met wie de
filosoof de draak stak, die door het gepeupel zijn geloofd en die het gerecht had
moeten laten ophangen.

De priester: Dat heeft het helaas met een van de vier maar al te zeer gedaan.

De stervende: Hij heeft dat het meest verdiend. Hij was een oproerkraaier, een
onruststoker, een lasteraar, een bedrieger, een losbol, een onbehouwen
grappenmaker en een gevaarlijke snoodaard, die de kunst verstond om het volk te
belazeren en daarom in een koninkrijk, waar Jeruzalem destijds toebehoorde,
strafbaar was. Het is dus heel verstandig geweest om zich van hem te ontdoen en
dat is misschien het enige geval waarbij mijn, - overigens uiterst zachtaardige en
verdraagzame, stelregels - de gestrengheid van Themis ii kunnen aanvaarden. Ik kan
alle dwalingen verontschuldigen, behalve de dwalingen die gevaar kunnen opleveren
voor de regering waaronder men leeft. Koningen en hun hoogheden zijn de enigen
waar ik ontzag voor heb, die enigen die ik respecteer, en wie niet van zijn eigen
koning en zijn eigen land houdt is niet waard dat hij leeft.

De priester: Maar u geeft uiteindelijk toch wel toe dat er iets bestaat na dit leven?
Het is onmogelijk dat uw geest niet af en toe die dichte duisternis die ons wacht heeft
willen doorgronden. En welke leer kan uw geest meer voldoening hebben
geschonken dan een met een veelheid aan straffen voor iemand die slecht leeft en
een eeuwigheid aan beloningen voor wie goed leeft?

De stervende: Welke leer, mijn vriend? die van het Niets. Die heeft mij nooit angst
aangejaagd en ik zie daar niets anders dan troost en eenvoud in. Alle andere zijn het
werk van hoogmoed, alleen de leer van het Niets is redelijk. Overigens is dat Niets
noch afschuwelijk, noch absoluut. Zie ik niet onder mijn eigen ogen het voorbeeld
van het voortdurend geboren en wedergeboren worden van de natuur? Niets
vergaat, mijn vriend, en niets wordt vernietigd in deze wereld. Heden de mens,
morgen de worm, overmorgen de vlieg. Is dat dan niet een doorlopend bestaan? En
waarom wil je eigenlijk dat ik wordt beloond voor deugden, waar geen enkele eigen
verdienste in schuilt, of wordt gestraft voor misdaden, die ik niet in de hand had? Kun
je de goedheid van die zogenaamde god van jou rijmen met die leer en kan het zijn
dat hij mij heeft willen schapen om zichzelf het plezier te gunnen om mij te straffen en
dat louter als gevolg van een keuze waar hij mij zelf niet over heeft laten beslissen?

6
 De priester: Dat hebt u wel.

De stervende: Ja, volgens jouw eigen vooroordelen. Maar de rede maakt die met
de grond gelijk en de leer van de menselijke vrijheid is alleen maar bedacht dankzij
die van de genade, die zo goed in jouw droombeelden past. Wie ter wereld zou, als
hij ziet dat schavot en misdaad hand in hand gaan, een misdaad begaan als hij vrij
zou zijn om dat niet te doen? Wij worden meegesleept door een onweerstaanbare
kracht, en nooit zijn wij ook maar één ogenblik in staat om iets anders te kiezen, dan
de kant waar wij naartoe worden aangetrokken. Er bestaat geen enkele deugd die
niet voor de natuur noodzakelijk is en omgekeerd, geen enkele misdaad waar zij
geen behoefte aan heeft. En de ene en de andere handhaaft zij in dat volmaakte
evenwicht en daaruit bestaat haar hele kunde. Maar kunnen wij dan schuldig zijn aan
de kant waar zij ons naartoe drijft? Niet meer dan de wesp die haar angel in jouw
huid steekt.

De priester: Wil dat dan zeggen dat de allergrootse misdaad ons geen angst kan
inboezemen?

De stervende: Dat zeg ik niet. Het is voldoende dat de wet die veroordeelt en dat
het zwaard van de gerechtigheid die straft, zodat het ons afkeer of angst kan
inboezemen. Maar zodra die misdaad helaas is begaan, moeten wij ons daarbij
neerleggen en ons niet overgeven aan een vruchteloze wroeging. Dat haalt niets uit,
omdat het ons daar niet voor heeft kunnen behoeden en zinloos omdat het niets
goedmaakt. Het is dus dwaas om je daaraan over te geven en nog dwazer om bang
te zijn dat je in die andere wereld wordt gestraft, als wij het geluk hebben gehad om
uit deze wereld te ontsnappen. God weet best dat ik hiermee niet de misdaad wil
bevorderen. Je moet die echt zo goed mogelijk proberen te vermijden, maar je kunt
die alleen ontvluchten door je verstand te gebruiken en niet door onterechte angsten,
die nergens toe leiden en waarvan het effect bij een beetje wilskrachtige geest
meteen teniet wordt gedaan. De rede – mijn vriend, jazeker, de rede moet ons er
helemaal alleen voor waarschuwen dat onze naasten schade berokkenen ons nooit
gelukkig kan maken en ons hart, dat bijdragen aan hun geluk voor ons het
allerhoogste is dat de natuur ons op deze aarde heeft geschonken. De hele
menselijke moraal ligt besloten in die ene zin: de anderen even gelukkig maken als je
zelf zou willen zijn en hen nooit meer kwaad te berokkenen dan je zelf zou willen dat
je werd aangedaan.

Dat, mijn vriend, dat is de enige leidraad die wij moeten volgen en je hebt geen
enkele godsdienst of god nodig om dat naar waarde te schatten en te aanvaarden.
Je hebt daar alleen een goed hart voor nodig. Maar ik voel dat ik zwakker wordt,
prediker. Geef je vooroordelen op, wees mens, zonder vrees en zonder hoop. Laat
ze maar, die goden en godsdiensten van je. Die zijn alleen maar goed om de mens
het zwaard ter hand te laten nemen en alleen al het uitspreken van al die gruwelen
heeft meer bloed op aarde doen vloeien dan alle andere oorlogen en plagen bij
elkaar. Hou op met dat idee van een andere wereld. Die is er niet. Maar zie niet af
van het genoegen om gelukkig te zijn en geluk te brengen in deze wereld. Dat is de
enige manier die de natuur je biedt om je bestaan te verdiepen of te verbreden. Mijn
vriend, wellust is altijd mijn kostbaarste bezit geweest. Ik heb die mijn leven lang
bewierookt en ik wil wellustig sterven. Mijn einde nadert. Zes vrouwen, schoon als de
dag, bevinden zich in de kamer hiernaast. Ik heb ze voor dit moment bewaard. Neem
je deel en tracht naar mijn voorbeeld aan hun borst alle ijdele sofismen van het
bijgeloof en alle stompzinnige dwalingen van de schijnheiligheid te vergeten.

NOOT
7
 De stervende belde, de vrouwen kwamen binnen en de prediker werd in hun armen
een door de natuur verdorven man, omdat hij niet had kunnen uitleggen wat een
verdorven natuur was.

i
"Zij die naderen tot het boetesacrament, verkrijgen van Gods barmhartigheid de vergiffenis van de
Hem aangedane belediging en tezelfdertijd de verzoening met de kerk, die zij door hun zonde
geschonden hebben en die zich door haar liefde, voorbeeld en gebed voor hun bekering inspant" (uit
Lumen Gentium 11, dogmatische constitutie over de kerk).
ii
Themis (Grieks Θέμις) was in de Griekse mythologie een Titanide en de personificatie van orde en
recht. De nadruk lag hierbij op de goddelijke gerechtigheid. Ze heerste over de oudste Orakels
(inclusief het Orakel van Delphi, voordat deze functie werd overgenomen door Apollon), en was de
goddelijke stem die de mensheid onderwees in de fundamentele wetten van gerechtigheid en
zedenleer. Verder was ze de belangrijkste raadgeefster van de oppergod Zeus (Bron: Wikipedia)