“Año de la lucha contra la corrupción e impunidad”

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CARRERA ACADEMICO PROFESIONAL DE

DERECHO

TEMA
IUSNATURALISMO
IUSNATURALISMO TEOLOGICO

Presentado por : JUANGROVERT MARIN MAMANI

Doctor : Dr. JIMY HUMPIRI NUÑEZ

Semestre : III

Juliaca – Perú
2019
 INTRODUCCION

Este trabajo es una investigación académica, basada en la obtención y análisis de datos

provenientes de materiales impresos, páginas webs libros etc. que tiene por objeto general el estudio

de la concepción de iusnaturalismo.

Es importante destacar que el desarrollo de los objetivos de la investigación, sirven de base y

herramienta fundamental para nuestra incipiente formación en el campo del derecho, considerando

el hecho concreto de la concepción de iusnaturalismo protegen supremos intereses humanos, ya que

derivan de la propia naturaleza humana y son preexistentes a su reconocimiento por el Estado, pero

su efectividad emana del reconocimiento de éste; por lo tanto, son estudiados ampliamente por la

doctrina y protegidos por las legislaciones positivas.

El iusnaturalismo del latín (ius “DERECHO” y natura,” NATURALEZA”) es una corriente

de filosofía del derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del

derecho y la moral están asentadas en principios universales e inmutables; estos conjuntos de

normas conforman el derecho natural. El origen de los principios del derecho natural, dependiendo

del autor , es dado por Dios , la naturaleza o la razón.

El iusnaturalismo, es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos procesos y

que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la

naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos racionales; con esta

palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador común

la creencia de que el Derecho positivo debe ser objeto de una valoración con arreglo a un sistema

superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural.

 IUSNATURALISMO

En la historia del derecho, la corriente de la filosofía jurídica que apareció inicialmente y que

domino el campo de las doctrinas del derecho fue el iusnaturalismo. Para este, la validez del derecho

deriva de la esencia del hombre. Por tanto, el derecho debe ser consustancial a la vida humana y

reconocer los procesos éticos y virtuosos que deben coincidir con la naturaleza del hombre.

El derecho es la suma de potestades y prerrogativas inherentes o consustanciales al ser

humano. Por tanto, el derecho como objeto de estudio se reduce la derecho natural o justo que

fundamenta al conjunto del derecho; es decir, al derecho intrínsecamente al derecho justo, cuya

validez es objetiva o material.

El iusnaturalismo con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero,

que tiene como denominador común la creencia de que el derecho “positivo “debe ser el objeto de

una valoración con arreglo a un sistema superior de norma o principios que se denominan

precisamente: derecho natural.

Tiene tres tendencias fundamentales;

 Iusnaturalismo cosmológico: Ley natural que rige la naturaleza.

 Iusnaturalismo teológico: Base religiosa y leyes vinculadas a la divinidad.

 Iusnaturalismo moderno y racionalista: Razón humana.

Iusnaturalismo Teológico:

A la filosofía cristiana de la Edad media anterior al siglo XIII, en que reinaban las ideas platónicas y

neoplatónicas, sucede la Escolástica, en que se impone el influjo aristotélico. Este movimiento

filosófico tiene en Santo Tomas su figura cumbre. La escolástica clásica considera al Derecho como

objeto particular de una virtud especial: la justicia . Estudia, pues, la justicia como un hábito

subjetivo, como una virtud y llama Derecho a su contenido en sentido subjetivo . El derecho, y por

tanto la justicia, presupone la vida social a cuya organización se rige. La justicia implica cierta

igualdad, como lo demuestra su mismo nombre, pues se dice vulgarmente que se ajustan las cosas

que se igualan; y la igualdad se refiere siempre a una relación plural. La justicia no tiene por objeto

todo el elemento de la virtud moral, sino solo las acciones exteriores según cierta razón especial del

objeto .

Desde un principio la idea iusnaturalista había de integrarse en la concepción cristiana; pues es de

Dios, cuyas ideas son los paradigmas eternos de las cosas, de que dimana el orden universal regido

por la ley eterna, que es la razón divina o la voluntad de Dios que ordena acatar el orden natural y

prohíbe perturbarlo . Y la participación del hombre en la ley eterna es la ley natural, o sea la que es

conforme a su naturaleza y cuyo sometimiento le ayuda a desenvolver su personalidad, hallándose

grabada en su alma (esencia), siendo de esta ley natural de la que extraen los legisladores reglas de

conducta social atemperadas a las circunstancias históricas . Así surgió la división trimembre de la

ley en la ley eterna, ley natural y ley humana o positiva.

Para alcanzar una reflexión comprensiva de esta tesis cristiana, revisaremos la historia del

pensamiento humanos, a través de sus más resaltantes representantes estamos estudiando.

Empezaremos con SAN AGUSTÍN, en su obra La ciudad de Dios (413 – 426 D.C), se caracteriza

sobre todo por la tridivisión de las leyes, en derecho divino (eterno), natural y humano (positivo,

temporal); en la que dio la idea de ley eterna no solo una mera fundamentación, sino también,

además, una versión original. Diferenciándola como la razón misma de Dios, o como en voluntad,

que manda la conservación del orden por Él creador y, prohíbe que sea destruido. Este ordenamiento

abarca el espíritu humano; y en tal respecto recibe el nombre de ley natural, la cual se halla

expresada en el alma racional. Moral y jurídicamente, reclama la ley natural no hacer a nadie aquello

que no se desea para si propio. Las leyes humanas tienen como finalidad establecer el orden social

pacífico y justo que es necesario para que el hombre pueda cumplir todos sus fines .

Para SANTO TOMÁS DE AQUINO (Suma Teológica, La ley), el derecho o lo justo es algo a otro,

conforme a cierto modo de igualdad: jus, sive justum, est aliquos opus adaequatum alteri secundum

aliquem aequelitatis modum. En consecuencia, el derecho natural no esta constituido por la ley

natural, sino en concreto por lo justo conforme la naturaleza de las cosas, para cuyo juicio el juez y

el jurista tendrán que conocer, para realizar el derecho, no tan sólo la ley moral, sino también todas

las leyes que afecten a la operatividad del hombre como animal social, tanto en sus relaciones

directas con los demás hombres como en aquellas actividades que ejerce sobre la naturaleza

inanimada y la irracional pero que repercuten en la vida social humana (propiedad, creatividad,

acción sobre el medio ambiente, caza y pesca, fabricación) . Ello implica que el hombre cuando

participa –por reflejo en él de la ley eterna- en el gobierno del mundo, puede hacerlo no sólo como

sujeto pasivo –del mismo modo que los demás animales- sino que también, como sujeto activo .
Después, de salir de lo antiguo y entrar a la época medieval, se puede encontrar a la primera

corriente que aparece, que es el voluntarismo, de GUILLERMO DE OCKHAM: un sacerdote

franciscano cuyas ideas influenciaron el pensamiento medieval de la época, fue formado bajo los

criterios de la filosofía escolástica y surgieron problemas alrededor de la propiedad de los bienes de

la iglesia, pues los franciscanos eran los más desprendidos, y defendían que por la pobreza que

debían vivir, sólo tenían el uso de hecho de las cosas, sin ningún derecho . Guillermo de Ockham no

había conceptuado el derecho como la cosa justa, sino que lo conceptuaba como un poder de

exigencia ante los tribunales, y podía entenderse al derecho como esa posibilidad real de exigir que

fuera otorgada por el Estado, es decir, si el Estado te habilitaba a exigir determinado derecho, recién

alguien podía exigirlo.

Esta forma de entender al derecho viene a raíz de una comprensión distinta de lo que es la naturaleza

humana, la que desaparece como Ockham, pues para saber si un acto es correcto o incorrecto se

debe atender a la voluntad divina y ese conocimiento sólo se alcanza por revelación; y, para Ockham

la voluntad divina no es una voluntad ordenada sino arbitraria. Con Ockham había tal

desprendimiento sobre la cosa debida que, ni siquiera, podía tener título natural y, según él todo lo

que el hombre poseía era el ius poli, que Dios había otorgado y que no era exigible .

Haciendo uso, ahora, de la doctrina de la iluminación divina cuyo representante es SAN BUENA

VENTURA (1221-1274), afirma que hay en el hombre una luz intelectual –distinta luz de la gracia-

que hace posible la intelección natural. Esta luz procede de Dios y en ella refunda la comprensión

del ser. Por lo tanto, la intelección de lo real no es, como Santo Tomás de Aquino, el resultado de

una abstracción fundada en la experiencia, sino conciencia de una previa iluminación. El llamado

doctor sraphicus, dice que para conocer a Dios no es para llegar hasta el límite de la razón y el
misterio y aceptar desde entonces el dogma por la fe; es a partir de la luz divina, sin la cual ni

siquiera la razón podría ser entendida .

Con otro doctor, el llamado doctor sutiles, como se le conoce a DUNS ESCOTO (1266-1308), su

pensamiento filosófico y teológico, pasa por el clásico problema teológico de la relación entre las

llamadas a veces esencias –y a veces así mismo la razón divina- y la voluntad –o voluntad divina-,

en una subordinación o determinación de las mismas en que no sean arbitrarias o sin una realidad

metafísica. Los universales reales, y por eso es posible que el saber de las esencias sea un saber

ontológico y no meramente lógico .

El derecho natural encuentra su fundamento primario en su absoluta necesidad para la sociedad

humana: para todo el que cree en Dios, está claro que no podría el Creador dejar a los hombres sobre

la tierra sin darles lo que les universalmente necesario para su conservación y desarrollo . Ese

derecho natural no solo es un derecho que debe ser, sino un derecho verdadero, válido, existente y

universal para aplicarse a todo ser humano y en todos los tiempos, puesto que es inalterable.

EL IUSNATURALISMO TEOLOGICO

Para los iusnaturalismos teológicos los principios del derecho natural se encuentran en Dios,

exactamente en la voluntad y la teoría de Dios

Los primeros cristianos son los primeros iusnaturalistas, porque creen que se tiene que seguir la

voluntad de Dios, lo que Dios rebela a los hombres. Para ellos no hay que seguir el razonamiento

humano porque el hombre es corrupto.

Dentro del iusnaturalismo encontramos dos corrientes:

Iusnaturalismo teológico voluntarista: El iusnaturalismo teológico voluntarista es el que predica

que los principios morales derivan de la voluntad divina. Ellos proclaman que no se puede confiar

en la racionalidad humana. Para los iusnaturalistas teológicos voluntaristas las personas tienen que

seguir ciegamente la voluntad divina.

El iusnaturalista teológico más importante fue Guillermo de Occam.

Iusnaturalismo teológico intelectual: La versión intelectual del iusnaturalismo se, principalmente,

en el pensamiento Tomista de Santo Tomas de Aquino, para el son de igual de importantes la fe y la

razón

Para los iusnaturalistas teológicos intelectuales los principios morales provienen de la sabiduría de

Dios, porque este es sabio y su sabiduría no cambiara jamás.

Para los iusnaturalistas teológicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes.

Ley eterna: Ley que es producto de la sabiduría divina. Es una ley perfecta que gobierna todo, solo

es conocida por Dios y los santos. Ningún “MORTAL NORMAL” tiene acceso directo a esta ley.

Ley natural: Principios que los hombres descubren a través del razonamiento, es una intuición

humana de la ley eterna, es decir, es la participación de los hombres en la ley eterna mediante la

razón.

Ley humana: Leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las leyes humanas son fruto

de la razón porque se ajustan a las leyes naturales que son reflejo, mediante la razón de la ley eterna.

Para los iusnaturalistas teológicos de corriente intelectual la razón es un elemento básico para

conocer los principios de justicia