Razum i emocija: škotski filozof John Macmurray o ključu cjelovitosti i temeljima

ispunjenog života
“Emocionalni život nije samo dio ili aspekt ljudskog života. On nije, kao što često mislimo, podređen
ili pomoćni alat umu. To je srž i bit ljudskog života. Intelekt proizlazi iz njega, ukorijenjen je u njemu,
iz njega crpi svoju hranu.“
Prolazimo kroz život, a zatim racionaliziramo svoje postupke, kao da su emocije sramotni ožiljak na
licu razuma. Pa ipak, što više učimo o tome kako um konstruira svijet, to više uviđamo da je naše
iskustvo stvarnosti funkcija naše emocionalno usmjerene pažnje i ima nešto od strukture ljubavi.
Filozofkinja Martha Nussbaum prepoznala je to u svom izvrsnom istraživanju inteligencije emocija,
zapažajući da „emocije nisu samo gorivo koje pokreće psihološki mehanizam razumnog stvorenja, one
su dijelovi, vrlo složeni i zbrkani dijelovi, samog razmišljanja tog stvorenja. ”
Stoljeće prije Nussbaum, škotski filozof John Macmurray (16. veljače 1891. – 21. lipnja 1976.) bavio
se ovim pitanjima u nizu BBC-jevih emisija i drugih predavanja, sabranih u svojoj zbirci Razum i
osjećaji (javna biblioteka) iz 1935.
Macmurray piše:
Mi sami smo događaji u povijesti. Stvari se ne događaju samo nama, one se događaju i kroz nas.
Prvenstveno se događaju kroz naše emocionalne živote - korijen naših motiva ispod gornjeg sloja
razuma i racionalizacije. Prvenstveno patimo jer smo toliko neosjetljivi na vlastite emocije, toliko
nepismeni u čitanju samih sebe.
Tri desetljeća prije nego što se James Baldwin čudio tome kako „mislite da su vaša bol i slomljeno
srce bez presedana u povijesti svijeta, ali onda ste pročitali…“, Macmurray razmatra univerzalnu
rezonancu naše emocionalne zbunjenosti, koja nas povezuje jedne s drugima i čini odgovornost za
naše vlastite živote odgovornošću za naš zajednički procvat:
Svi smo mi, ako smo doista živi, uznemireni u svojim emocijama. Suočeni smo s emocionalnim
problemima koje ne znamo kako riješiti. Odvlače nam um, ispunjavaju nas nedoumicama i ponekad
prijete da nam unište život. To je vrsta iskustva kojoj smo predani. Ako netko misli da su njegove
emocije svojstvene teškoćama njegove vlastite situacije, neka malo razgovara o njima s drugim
ljudima. Otkrit će da nije usamljeni nesretnik. Nećemo napredovati s ovim pitanjima osim ako ih ne
počnemo gledati, i nastavimo ih gledati, ne kao naše osobne poteškoće, već kao rastuću bol novog
svijeta ljudskog iskustva. Naše individualne napetosti jednostavno su nova stvar koja kroz rast u nama
raste u život čovječanstva. Ako ih stalno vidimo u ovom univerzalnom okruženju, samo tada će naše
privatne poteškoće postati stvarno značajne. Prepoznat ćemo ih kao muku novog rođenja
čovječanstva, kao početak nove spoznaje sebe i Boga.
U središtu tog prepoznavanja, preusmjeravanja na naše vlastite unutarnje živote, leži ono što
Macmurray naziva „emocionalni razum“ - sposobnost kroz koju razvijamo emocionalni život koji je
sam po sebi razuman, tako da nas pokreće na oblike ponašanja koji odgovaraju stvarnosti. Nedostatak
te sposobnosti pridonosi našoj otuđenosti od života i našoj podložnosti opasnim zabludama. Njegov
razvoj zahtijeva i spremnost da se duboko osjeti život i ono što je Bertrand Russell nazvao „voljom za
sumnjom“. Macmurray piše:
Glavna poteškoća s kojom se suočavamo u razvoju znanstvene spoznaje svijeta ne leži u vanjskom
svijetu, već u našem vlastitom emocionalnom životu. To je želja da zadržimo uvjerenja za koja smo iz
nekog razloga emocionalno vezani. To je tendencija da želja postane otac misli. .. Ako želimo biti
znanstveni u svojim mislima... moramo biti spremni podrediti naše želje i prohtjeve prirodi svijeta...
Razum zahtijeva da naša uvjerenja trebamo uskladiti s prirodom svijeta, a ne prirodom naših nada i
ideala.
U skladu s pronicljivim inzistiranjem rumunjskog filozofa Emila Ciorana na hrabrosti da se razočarate,
Macmurray dodaje:
Snaga našeg protivljenja razvoju razuma mjeri se snagom naše nevolje da budemo razočarani. Svi
bismo morali priznati, kad bi nam se to izravno reklo, da je dobro osloboditi se iluzija, ali u praksi je
proces razočarenja bolan i obeshrabrujući. Svi priznajemo da želimo doći do istine, ali u praksi je
želja za istinom želja da se razočaramo. Prava se borba odvija u emocionalnom polju, jer je razum
poticaj da prevladamo pristranosti i predrasude u vlastitu korist i da dopustimo da osjećaje i želje
oblikuju stvari izvan nas, često stvari nad kojima nemamo kontrolu. Napor da se to postigne rijetko
može biti ugodan ili laskav našem samopoštovanju. Naša je prirodna tendencija osjećati i vjerovati na
način koji zadovoljava naše impulse. Svi volimo osjećati da smo središnja figura na slici i da bi naša
sudbina trebala biti drugačija od sudbine svih ostalih. Osjećamo da bi život trebao napraviti iznimku
u našu korist. Razvoj razuma u nama znači sve ovo prevladati. Naša stvarna priroda kao osobe je da
budemo razumni te da proširimo i razvijemo sposobnost razuma. To je stjecanje sve veće i veće
sposobnosti za objektivno djelovanje, i to je ono što nas razlikuje od organskog svijeta i čini nas
superorganskima.
Pa ipak, razum je, tvrdi Macmurray, „prvenstveno stvar emocija“ – to je paradoksalna ideja koju on
razotkriva s izuzetnom logičnom elegancijom:
Sav život je aktivnost. Puko razmišljanje nije življenje. Ipak, razmišljanje je također aktivnost, čak i
ako je to aktivnost koja je stvarna samo u svom odnosu na aktivnosti koje su praktične. E sad, svaka
aktivnost mora imati adekvatan motiv, a svi motivi su emocionalni. One pripadaju našim osjećajima, a
ne našim mislima.
…
Izuzetno je teško osvijestiti to veliko zaleđe našeg uma i potpuno osvijestiti emocionalni život, a s
njime i motive koji upravljaju našim ponašanjem.
Upravo je ta poteškoća ono što nas čini tako nashvatljivim za same sebe i ono što emocionalni razum
čini tako potrebnim u razumijevanju samih sebe - nešto jedino moguće, u daljnjem paradoksu, kada
iskoračimo izvan sebe:
Pravi problem razvoja emocionalnog razuma je pomicanje središta osjećaja sa sebe na vanjski svijet.
Možemo početi odrastati u racionalnosti tek kada počnemo vidjeti vlastiti emocionalni život ne kao
središte stvari, već kao dio razvoja čovječanstva.
U osjećaju koji evocira prekrasnu meditaciju E. E. Cummingsa o hrabrosti da osjećate sami sebe,
Macmurray dodaje:
Ne postoji nada da ćemo obrazovati svoje emocije ako nismo spremni prestati se oslanjati na tuđe
prosudbe o vrijednostima. Moramo naučiti osjećati sami sebe čak i ako griješimo.
U epohi prije nego što je neuroznanost otkrila kako život tijela rađa emocije i svijest, Macmurray
ponavlja razmišljanje Wille Cather o životu osjetila kao ključu kreativnosti i vitalnosti i piše:
Naš osjetilni život središnji je i fundamentalan za naše ljudsko iskustvo. Bogatstvo i punina naših
života ovisi o bogatstvu i punini, o finoći i kvaliteti našeg osjetilnog života.
…
Živjeti kroz osjetila je živjeti u ljubavi. Kad nešto volite, želite time ispuniti svoju svijest. Želite
potvrditi njegovo postojanje. Osjećaš da je dobro i da treba biti u svijetu i biti ono što jest. Želite da i
drugi ljudi to gledaju i uživaju u tome. Poželite ga gledati iznova i iznova. Želite to znati, znati sve
bolje i bolje, i želite da drugi ljudi čine isto. Zapravo, cijenite i uživate zato što postoji, i to je sve što
želite. Ova vrsta znanja primarno se odnosi na osjetila. Nije od intelekta. Ne želite samo znati o
objektu; često uopće ne želite znati. Ono što želite je znati. Intelektualno znanje nam govori o svijetu.
daje nam znanje o stvarima, a ne znanje o njima. Ne otkriva svijet kakav jest. To može samo
emocionalno znanje.
Emocionalni razum tako postaje put do cjelovitosti, do integracije ukupne osobnosti - radikalno
postignuće u kulturi koja nas neprestano fragmentira i lomi:
Temeljni element u razvoju emocionalnog života je uvježbavanje sposobnosti da živimo u osjetilima,
da postajemo sve delikatnije i potpunije svjesni svijeta oko nas, jer to je dobra polovica smisla života.
To je vježbanje osjetljivosti... Ako ograničimo svjesnost tako da ona samo hrani intelekt materijalom
za razmišljanje, naše će djelovanje biti intelektualno određeno. Ono će biti mehaničko, planirano,
promišljeno. Naša je osjetljivost ograničena na dio nas samih - mozak posebno - i stoga ćemo
djelovati samo dijelom sebe, barem dok su naši postupci svjesno i racionalno određeni. Ako, s druge
strane, živimo u svijesti, tražeći potpuni razvoj svoje osjetljivosti za svijet, utopit ćemo se u život
svijeta oko nas; a rezultat će biti da ćemo djelovati cijelim sobom.
Generaciju nakon što je William James iznio tada radikalnu tvrdnju da je „čisto bestjelesna ljudska
emocija ništavnost“, i epohu prije nego što je znanost počela rasvjetljavati kako se naša tijela i umovi
urote u emocionalnom iskustvu, Macmurray razmatra što je potrebno za postizanje emocionalnog
razuma :
Moramo naučiti živjeti cijelim tijelom, a ne samo glavom... Sam intelekt ne može biti izvor
djelovanja... Takvo djelovanje nikako ne može biti kreativno, jer kreativnost je osobina koja pripada
osobnosti u cjelini. Djelovanju kao cjelini, a ne u bilo kojem od njegovih dijelova koji djeluju
odvojeno.
Ova budnost osjetila života, tvrdi on, nije samo korijen emocionalnog razuma, već i korijen
kreativnosti:
Ako si dopustimo da budemo potpuno osjetljivi i potpuno zaokupljeni našom sviješću o svijetu oko
nas, imamo izravno emocionalno iskustvo stvarne vrijednosti svijeta i na to odgovaramo ponašajući
se na načine koji na nose pečat razuma u njihovoj prikladnosti i milosti i slobodi. Kreativna energija
svijeta upija nas u sebe i djeluje kroz nas. To je, pretpostavljam, ono što ljudi misle pod
„inspiracijom“.
Pa ipak, ne možemo biti selektivno prijemčivi na ljepotu - to rudimentno nadahnuće - a da ne budemo
prijemčivi za cijeli spektar stvarnosti, sa svim užasima i strahotama. Naša egzistencijalna nevolja
sastoji se u tome da, vođeni refleksom poštede od boli, otupljujemo svoju osjetljivost na život,
osiromašujući tako svoju stvaralačku vitalnost i zalihe života. Macmurray piše:
Razlog zašto je naš emocionalni život tako nerazvijen je to što po navici potiskujemo velik dio svoje
osjetljivosti i treniramo svoju djecu od najranijih godina da potiskuju velik dio vlastite. Moglo bi se
činiti čudnim da smo se tako teško osakatili na ovaj način... Bojimo se onoga što bi nam se otkrilo da
nismo. U mašti smo sigurni da bi bilo lijepo živjeti s potpunom i bogatom sviješću o svijetu. Ali u
praksi - osjetljivost boli. Nije moguće razviti sposobnost da se vidi ljepota bez razvijanja i sposobnosti
da se vidi ružnoća, jer oni su isti kapacitet. Sposobnost za radost također je sposobnost za bol. Uskoro
otkrivamo da svako povećanje naše osjetljivosti na ono što je lijepo u svijetu također povećava našu
sposobnost da budemo povrijeđeni. To je dilema u koju nas je život stavio. Moramo izabrati između
života koji je tanak i uzak, nekreativan i mehanički, sa sigurnošću da, čak i ako nije vrlo uzbudljiv,
neće biti nepodnošljivo bolan; i život u kojem porast njegove punine i kreativnosti donosi ogroman
porast u užitku, ali također i u boli.
Razvoj emocionalnog razuma, tvrdi Macmurray, razvoj je najviše ljudske prirode i zahtijeva
„održavanje potpuno budnosti prema stvarima kakve jesu, bile one ugodne ili neugodne, koliko god
možemo.“ To zahtijeva, prije svega, ne bojati se osjećati, jer to je temelj života. Piše:
Emocionalni život nije samo dio ili aspekt ljudskog života. Ona nije, kao što često mislimo, podređen
ili pomoćni alat umu. To je srž i bit ljudskog života. Intelekt proizlazi iz njega, ukorijenjen je u njemu,
iz njega crpi svoju hranu i hranu. To je zato što je intelekt u svojoj biti instrumentalan. Razmišljanje
nije življenje. U najgorem slučaju to je zamjena za život; u svom najboljem slučaju sredstvo za bolji
život... Emocionalni život je naš život, i kao svijest o svijetu i kao djelovanje u svijetu, sve dok se živi
zbog njega samog. Njegova vrijednost leži u njemu samom, a ne u nečemu izvan njega što je sredstvo
za postizanje.
…
Obrazovanje intelekta isključujući obrazovanje emocionalnog života… neizbježno će stvoriti
instrumentalnu koncepciju života, u kojoj će se svaka ljudska aktivnost cijeniti kao sredstvo za
postizanje cilja, nikada sama za sebe. Kada je postojana i univerzalna tendencija u bilo kojem društvu
da se usredotoči na intelekt i njegovu obuku, rezultat će biti društvo koje gomila moć, a s moći i
sredstva za dobar život, ali koje nema odgovarajuću razvijenu sposobnost življenja dobrog život za
koji je skupila sredstva... Imamo golemu moć i goleme resurse; štujemo učinkovitost i uspjeh; a ne
znamo fino živjeti. Takvo stanje stvari trebao bih gotovo u potpunosti pripisati neuspjehu da
obrazujemo svoj emocionalni život.
U nastavku potpuno otkrivajuće knjige „Razum i osjećaji“, Macmurray nastavlja istraživati ulogu
umjetnosti i religije u ljudskom životu kao „izraze razuma koji djeluju u emocionalnom životu u
potrazi za stvarnošću“, blagoslove prijateljstva i temelje emocionalnog obrazovanja koje nam
omogućuje da sami otkrijemo prave vrijednosti u životu. Nadopunite ga s Dostojevskim o srcu, umu i
tome kako spoznajemo istinu i neobjavljenim spisima Brucea Leeja o razumu i emocijama, a zatim
ponovno posjetite Anaïs Nin o tome zašto je emocionalna pretjeranost neophodna za kreativnost.

Dostojevski o srcu i umu i kako dolazimo do istine

“Prirodu, dušu, ljubav i Boga prepoznajemo kroz srce, a ne kroz razum… Razum je oruđe, stroj, koji
se pokreće duhovnom vatrom.”
“Emocije nisu samo gorivo koje pokreće psihološki mehanizam razumnog bića”, izjavila je Martha
Nussbaum - jedna od najpronicljivijih i najutjecajnijih filozofkinja našeg vremena - u svojoj sjajnoj
raspravi o inteligenciji emocija. „Oni su dijelovi, vrlo složeni i zbrkani dijelovi, samog razmišljanja.“
To je ideja predlagana - i odupirala se - stoljećima, ako ne i tisućljećima. „Srce ima svoje razloge, koje
razum/razlog ne poznaje“, napisao je Blaise Pascal promišljajući intuiciju i intelekt u 17. stoljeću.
Ali možda najljepša meditacija o ovom stalnom povlačenju konopa između razuma i osjećaja ne dolazi
od starog filozofa, već od tinejdžera - onog koji će izrasti i postati najveći psihološki pisac svih
vremena.
Desetljećima prije nego što je pronašao smisao života u snu i imao sreću da se nađe u jednoj od
najljepših ljubavi u povijesti, Fjodor Dostojevski (11. studenog 1821. - 9. veljače 1881.) borio se s
međuigrom srca i uma u tome kako spoznajemo istinu. U pismu iz 1838. svom bratu Mihailu,
napisanom malo prije njegovog sedamnaestog rođendana i uključenom u Pisma Fjodora Mihajloviča
Dostojevskog njegovoj obitelji i prijateljima, Dostojevski optužuje svog brata da je sklon „filozofirati
kao pjesnik“ i piše:
Da bi se znalo više, mora se osjećati manje, i obrnuto... Prirodu, dušu, ljubav i Boga prepoznajemo
kroz srce, a ne kroz razum. Kad bismo bili duhovi, mogli bismo boraviti u tom području ideja nad
kojim lebdi naša duša tražeći rješenje. Ali mi smo bića rođena na zemlji i možemo samo nagađati
Ideju - ne shvatiti je sa svih strana odjednom. Vodič za našu inteligenciju kroz privremenu iluziju u
najdublje središte duše zove se Razum. Dakle, razum je materijalna sposobnost, dok duša ili duh živi
od misli koje šapuće srce. Misao se rađa u duši. Razum je alat, stroj, koji se pokreće duhovnom
vatrom. Kada ljudski razum ... prodre u domenu znanja, on djeluje neovisno o osjećaju, a time i o
srcu.
Zaokružuje krug do različitih načina na koje nas poezija i filozofija dovode u kontakt s istinom, obje
su neophodne, ali jedna je, po njegovom mišljenju, superiorna:
Filozofija se ne može smatrati pukom jednadžbom u kojoj je priroda nepoznata veličina! Napomenimo
da pjesnik u trenutku nadahnuća shvaća Boga, a samim tim i obavlja posao filozofa. Prema tome,
pjesnička inspiracija nije ništa manje od filozofske inspiracije. Prema tome, filozofija nije ništa drugo
nego poezija, viši stupanj poezije!

Nikada prije viđeni zapisi Brucea Leeja o snazi volje, emocijama, razumu, pamćenju,
mašti i samopouzdanju
Iako je Bruce Lee (27. studenog 1940. – 20. srpnja 1973.) najpoznatiji po svom legendarnom nasljeđu
u borilačkim vještinama i filmu, bio je i jedan od najpodcijenjenijih filozofa dvadesetog stoljeća,
ključan u predstavljanju istočnjačke tradicije zapadnoj publici. Studirao je filozofiju na koledžu, spojio
je drevne ideje s vlastitim jedinstvenim etosom utemeljenim na raskrižju fizičke i psihološke
discipline.
Rano u svojoj karijeri, Lee je bio na marginama hollywoodskih studija, koji su djelovali s ekstremnom
rasnom pristranošću i još uvijek koristili bijele glumce u žutom liku za portretiranje azijskih likova.
Tvrdili su da bijela publika jednostavno ne bi prihvatila Azijca kao glavnog lika u filmu.
Čak i kad se konačno probio i bio izabran za glavnu ulogu, studiji su ga nastavili tretirati kao robota
bez mozga, koji je tu da zabavlja kung-fu vještinama. Kad su pokušali izbaciti svu filozofiju iz Enter
the Dragon jer su htjeli isprazan zabavan akcijski film, Lee je odbijao ići na set dva tjedna,
inzistirajući na tome da su kung-fu i filozofija neraskidivo isprepleteni, a svaki od njih je sredstvo za
ono drugo. Hollywood je na kraju morao popustiti i upravo je filozofska dimenzija učinila film -
neposredno prije čijeg je prikazivanja Lee umro - kulturnom ikonom i svjetionikom ideologije
povezane s pokretom Black Power.
Lee je vidio filozofiju kao neodvojivu od svakodnevnog života, baš kao što je vidio um kao neodvojiv
od tijela, svaki kraj baterije neprestano puni drugi. Zabilježio je svoju rigoroznu rutinu vježbanja uz
svoje filozofske meditacije, koje je razradio tijekom života. Poput Olivera Sacksa, koji je posvuda
nosio bilježnicu, Lee je uvijek sa sobom imao malenu džepnu knjižicu veličine 2 × 3 inča koju je
punio svime, od režima treninga do telefonskih brojeva svojih učenika (među kojima su bili i Chuck
Norris i Steve McQueen) do pjesme, afirmacije i filozofska razmišljanja. Čak i njegov rukopis,
pedantno uredan i odmjeren da stane na sićušnu stranicu, zrači Leejevom strahovitom disciplinom i
urednošću.
Ali možda najznačajniji dio njegovih džepnih bilježnica - ili dnevnih mjerača vremena, kako su ih
zvali - bile su njegove tvrdnje, koje su podsjećale na pravila ponašanja nobelovca Andréa Gidea koja
je napisao u svom mladenačkom dnevniku i na dnevnički „samosavjeti“ umjetnika Eugènea
Delacroixa. U tim bilješkama za sebe, Lee je artikulirao svoju osobnu filozofiju usmjerenu konkretno
na vlastiti rast, ali koja je u skladu s univerzalno primjenjivim uvidom u našu uobičajenu psihologiju,
ponašanje i ljudsku prirodu.
Uz posebno dopuštenje zaklade Brucea Leeja, ovdje je ekskluzivan pogled na nekoliko stranica iz
njegove džepne bilježnice iz 1968., napisane neposredno prije Leejeva dvadeset i osmog rođendana,
svaka transkribirana u nastavku, počevši s Napoleon Hillovim „Daily Success Creed“, koji je Lee
prepisao u svoj bilježnice:
SNAGA VOLJE:
Priznajući da je moć volje vrhovni sud nad svim drugim dijelovima moga uma, primjenjivat ću je
svakodnevno, kad budem trebao poriv za djelovanjem u bilo koju svrhu; i stvorit ću NAVIKU
osmišljenu da snagu svoje volje provedem u djelo barem jednom dnevno.
EMOCIJE:
Uvidjevši da su moje emocije POZITIVNE i negativne stvorit ću dnevne NAVIKE koje će poticati
razvoj POZITIVNIH EMOCIJA, te mi pomoći u pretvaranju negativnih emocija u neki oblik korisnog
djelovanja.
RAZLOG:
Shvaćajući da i moje pozitivne i negativne emocije mogu biti opasne ako nisu kontrolirane i vođene
prema željenim ciljevima, podložit ću sve svoje želje, ciljeve i svrhe svojim sposobnostima razuma, i
bit ću vođen njima u izražavanju ovih.
MAŠTA:
Prepoznajući potrebu za zdravim PLANOVIMA i IDEJAMA kod ostvarenje vlastitih želja, razvijat ću
svoju maštu pozivajući je svakodnevno u pomoć u oblikovanju svojih planova.
MEMORIJA:
Prepoznajući vrijednost budnog pamćenja, potaknut ću svoje da postane budno tako što ću se pobrinuti
da mu jasno utisnem sve misli kojih se želim prisjetiti i povezujući te misli sa srodnim temama kojih
se mogu često prisjećati.
PODSVIJEST:
Prepoznajući utjecaj podsvjesnog uma na moć volje, pobrinut ću se da mu podložim jasnu i definitivnu
sliku moje JASNE SVRHE u životu i svih manjih svrha koje vode mojoj glavnoj svrsi, i tu ću sliku
čuvati STALNO PRIJE moje podsvijesti SVAKODNEVNIM PONAVLJANJEM.
SAVJEST:
Uviđajući da moji osjećaji često griješe u svom pretjeranom entuzijazmu, a moja sposobnost razuma
često je bez topline osjećaja koja je neophodna da bi mi omogućila da u svojim prosudbama
kombiniram pravdu s milosrđem, potaknut ću svoju savjest da vodi što je ispravno i što nije u redu, ali
nikada neću poništiti presude koje donosi, bez obzira kolika bi bila cijena njihovog izvršenja.

Kad je Lee osjetio da je došao na posebno značajnu ideju, napisao ju je na neobrubljenu poleđinu
obične žute kartice veličine 3 × 5 inča, koju je potpisao, gotovo kao oporuku ili možda ugovor sa
samim sobom. Često bi promišljanja najprije zapisana u džepnoj bilježnici doradio ili prepisao na
bilježnice rezervirane samo za njegova najčvršća uvjerenja i najdublje posvete.
Ono što ove afirmacije čini posebno istaknutima jest to što spajaju drevne filozofske i duhovne
tradicije (posebno ideje zen budizma o karakteru, sebi i egu), upitno magijsko razmišljanje New Agea
i navike uma koje je suvremena psihologija od tada pokazala plodonosnima - podsjetnik da je naša
osobnost mješavina našeg doba i naše kulture, sa svim njihovim inherentnim znanjima i neznanjima, a
način na koji kombiniramo elemente koji su nam na raspolaganju čini nas onim što jesmo.
Od života nikada nećete dobiti više nego što očekujete
Držite misli na stvarima koje želite, a ne na onima koje ne želite
Stvari žive krećući se i dobivaju snagu dok idu
Budite miran promatrač onoga što se događa oko vas
Postoji razlika a) u svijetu b) u našoj reakciji na njega
Budite svjesni naše uvjetovanosti! Otpustite unutarnju blokadu
Od unutarnjeg prema vanjskom - počinjemo razgradnjom našeg stava, a ne mijenjanjem vanjskog
stanja
Vidite da se nema protiv koga boriti, samo iluzija koju treba prozreti
Nitko vas ne može povrijediti ako mu vi to ne dopustite
Iznutra, psihološki, budi nitko
Znam da imam sposobnost OSTVARITI cilj svoje ODREĐENE SVRHE u životu; stoga ZAHTIJEVAM
od sebe ustrajnu, kontinuiranu akciju prema njegovom postizanju, i Ja ovdje i sada obećavam da ću
pružiti takvu akciju.
Shvaćam da će se DOMINANTNE MISLI mog uma na kraju reproducirati u vanjskom, fizičkom
djelovanju i postupno se transformirati u fizičku stvarnost; stoga ću KONCENTRIRATI svoje misli 30
min. svakodnevno na zadatak razmišljanja o osobi koja namjeravam postati, stvarajući tako u svom
umu jasnu MENTALNU SLIKU.
Znam kroz načelo autosugestije da će svaka želja koju UPORABNO držim na kraju potražiti izraz
kroz neka praktična sredstva za postizanje cilja iza sebe; stoga ću posvetiti 10 min. svakodnevno
ZAHTJEVATI od sebe razvoj SAMOPOUZDANJA.
Jasno sam zapisao opis svog DEFINITIVNOG GLAVNOG CILJA u životu i nikada neću prestati
pokušavati sve dok ne razvijem dovoljno samopouzdanja za njegovo postizanje.