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É possível para a fé cristã sobreviver e prosperar em um mundo que é indiferente na melhor das
hipóteses e hostil na pior das hipóteses? Como é essa fé - em casa, no trabalho e em outros lugares
onde o povo de Cristo se encontra? E que tipo de igreja é necessária para sustentar essa visão?
A primeira carta de Paulo aos tessalonicenses nos ajuda com questões como essas. Provavelmente é
a primeira carta que Paulo escreveu para uma igreja, e assim fornece uma das primeiras janelas que
temos do movimento cristão primitivo. Também transborda o afeto de Paulo pelos jovens
convertidos, e seu deleite por estarem "firmes no Senhor" (3.8). Ele escreve para fortalecer sua fé
em Jesus e reafirmar a instrução que ele lhes havia passado. Socializado em um ambiente cultural
pagão, Paulo os ajuda a aprender o modo de vida muito diferente que flui de deixar ídolos "para
servir ao Deus vivo e verdadeiro" (1.10) - onde santidade não é retirada do mundo, mas um
envolvimento nele de uma maneira nova, marcada pela fé, pelo amor e pela esperança.
Golpeando bem acima de seu peso, 1 Tessalonicenses nos dá: um modelo a seguir, no próprio
compromisso e serviço ao povo de Deus; uma visão para a igreja, na chamada para viver
distintamente na vida cotidiana; e uma reafirmação de nossa fé, nas verdades fundamentais do
evangelho de Cristo crucificado, ressuscitado e que em breve voltará.
É uma ótima carta para pregadores - e para congregações!
Os tessalonicenses eram uma nova igreja, indo bem em circunstâncias difíceis, mas precisando de
instrução em algumas áreas da vida cristã, e lutando com a esperança na futura vinda de Jesus. Pode
soar como uma igreja que você conhece.
Como outras cartas do Novo Testamento, Paulo está respondendo a circunstâncias muito específicas.
Isso por si só é um incentivo para sermos altamente locais e contextuais em nossa pregação.
Para todos aqueles que se voltaram para Deus de ídolos, para servir ao Deus verdadeiro e vivo, e para
esperar por seu Filho do céu (1.9-10), Deus continua a falar conosco e nos moldar por meio das
palavras de Paulo.
Para os líderes da igreja e pregadores, cartas como 1 Tessalonicenses nos permitem ouvir orientação
às igrejas, para ver algo de sua prática pastoral, como Paulo busca moldar congregações por suas
vidas juntas e no mundo. Apesar das diferenças entre Paulo e nós mesmos, e as diferenças entre as
situações das igrejas às quais ele escreveu e as nossas, há sobreposição suficiente para
reconhecermos nele um modelo para aprendermos a como nos envolver com nossas próprias
congregações.
INTRODUÇÃO A CARTA
É muito fácil imaginar que as cidades do Novo Testamento pertencem à história antiga e estão muito
distantes de nós e nossa experiência. Mas Tessalônica seria como um monte de cidades e vilas que
conhecemos hoje - um lugar com uma longa história, construída em local com bons transportes
marítimos e rodoviários, com uma economia próspera e com tudo em oferta para aqueles que podem
pagar.
Tessalônica era a segunda maior cidade da Grécia, tem esse nome em homenagem a meia-irmã de
Alexandre, o Grande, Thessaloniki. Era um porto natural, e foi a capital da província romana da
Macedônia, no norte da Grécia, cerca de 120 milhas a sudoeste de Filipos. Filipos e Tessalônica
estavam conectados pela Via Egnatia, uma estrada construída pelos romanos no segundo século aC.
Tessalônica era uma cidade livre com um governo, e foi um centro para o imperialismo romano. Foi
também um local de muitos templos que foram dedicados ao serviço de muitas divindades.
Conforme descrito em Atos 17.1-9, Paulo, Silas e Timóteo fundaram a igreja em Tessalônica. Eles
foram lá depois que deixaram Filipos, onde foram açoitados e atirados na prisão (Atos 16.11-40).
Paulo se refere a isso em 1 Tessalonicenses 2.2: “Pelo contrário, apesar de maltratados e insultados
em Filipos, como vocês sabem, tivemos ousada confiança em nosso Deus para anunciar a vocês o
evangelho de Deus, em meio a muita luta.”
Ao chegar a Tessalônica, seguindo seu padrão usual, Paulo falou na sinagoga (17. 1-3). Ele teve algum
sucesso entre os judeus lá, mas também entre os não-judeus, como registrado no versículo 4: “Alguns
deles foram persuadidos e se juntaram a Paulo e Silas. O mesmo aconteceu com numerosa multidão
de gregos piedosos e muitas mulheres importantes.”
Mas nem tudo estava bem, como Lucas prossegue (17.5-9). Alguns dos judeus em Tessalônica
contratou uma turba para atacar a casa onde Paulo estava hospedado. Já que Paula não estava lá,
Jason foi arrastado para as autoridades locais com acusações de traição e criação de problemas. As
autoridades da cidade exigiram que Jason deveria pagar uma fiança para serem soltos. Então, por
causa de Jasom e dos cristãos em Tessalônica, Paulo e os outros partiram para Beréia e depois para
Atenas.
É interessante notar que a pregação de Paulo foi percebida como subversiva, como lemos no
versículo 7: “Todos estes agem contra os decretos de César, dizendo que existe outro rei, chamado
Jesus.”
Paulo obviamente disse o suficiente para que as pessoas fizessem a conexão entre um Messias
crucificado e um Senhor reinante, cujo senhorio abrangia todas as áreas da vida. O evangelho foi de
alguma forma visto como uma ameaça potencial para o status quo religioso, econômico e político.
Muito do que Lucas nos diz em Atos se reflete na carta em si. Paulo escreve sobre eles sofrerem
oposição e ainda sim pregarem as boas novas sobre Jesus com ousadia e poder, e sobre os
tessalonicenses, principalmente não-judeus (então presumivelmente, Paulo falou em outros lugares
que não a sinagoga), voltando-se de seus ídolos para Deus e recebendo com alegria as boas notícias,
apesar do assédio (1.4-10).
Atos 17.2 sugere que a visita deles durou apenas três semanas. Na realidade, pode muito bem ter
sido um tempo mais longo, embora talvez não por muito. Mas foi o tempo suficiente para Paulo
instruir os cristãos e trabalhar entre eles (e Paulo diz em Filipenses 4.16 que recebeu ajuda dos
filipenses mais de uma vez enquanto ele estava em Tessalônica). Contudo por muito tempo - três
semanas ou alguns meses no máximo - depois de partir para Beréia e Atenas, Paulo estava
desesperado para vê-los, mas foi impedido de fazê-lo.
Eventualmente, ele enviou Timóteo de volta para ver como eles estavam (ver 3.1-2). Será que eles
deixaram Jesus e voltaram para seus ídolos? Eles cederam a perseguição? Eles perderam a
esperança?
Timóteo trouxe de volta as "boas novas" (3.8). Eles estavam sofrendo, sim, mas sua fé, amor e
esperança estavam prosperando.
E eles estavam sentindo falta de Paula tanto quanto ele deles. Paulo diz que quer vê-los ainda mais,
e ele escreve com gratidão e alegria a carta que agora conhecemos como 1 Tessalonicenses. Tendo
estado em Corinto por este tempo (Atos 18.1), Paulo provavelmente escreveu a carta de lá, por volta
de 50 dC.
Paulo seguiu o formato normal para escrever cartas no primeiro século, mas o modificou aqui e ali.
Como a maioria das cartas, 1 Tessalonicenses contém quatro seções principais: Abertura, Ação de
Graças, Corpo e Encerramento.
Abertura (1.1)
Cartas antigas começavam com o nome do remetente. Frequentemente Paula dá a si mesmo uma
designação, normalmente "apóstolo", embora não aqui. Neste caso, a carta vem de Paulo, Silas e
Timóteo.
Então, temos os destinatários: ‘a igreja dos Tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.'
Em seguida, vem a saudação. A saudação padrão em grego é chairein, 'saudações'. Mas Paul usa um
similar charis "graça", e adiciona "paz" (que talvez seja um aceno para a saudação judaica, shalom).
Ação de Graças (1.2-10)
A maioria das cartas do Novo Testamento segue a abertura com uma seção de ação de graças. As
ações de graças de Paulo geralmente se concentram na fidelidade da igreja; às vezes incluem um
relatório de oração, onde Paulo diz a eles o que ele orou para eles. A seção de ação de graças tende
a fornecer uma introdução a alguns dos temas da carta.
Normalmente é fácil ver onde termina a ação de graças e o corpo começa, mas em 1 Tessalonicenses,
vemos em muitos momentos a menção de ação de graças (1.2; 2.13; 3.9).
Fechamento (5.25-28)
Os fechamentos contêm saudações, instruções finais e às vezes uma bênção.
3. Temas da carta - o que os tessalonicenses precisam saber?
Os temas de santidade e esperança surgem em vários lugares ao longo da carta, mesmo quando essas
palavras específicas não são usadas. Elas se reúnem na oração de Paulo pelos Tessalonicenses em
3.13 que, como vimos, conclui a primeira parte do corpo principal da carta: “A fim de que o coração
de vocês seja fortalecido em santidade, isento de culpa, na presença de nosso Deus e Pai, na vinda
de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos”.
A oração fornece uma transição para as exortações nos capítulos 4 e 5, onde Paulo os chama a viver
"cada vez mais' da maneira que eles já viveram (4.1).
Em seguida, voltamos a esses temas na bênção final em 5.23: “O mesmo Deus da paz os santifique
em tudo. E que o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam conservados íntegros e irrepreensíveis na
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo”.
Não é preciso muito para identificar as semelhanças entre as duas orações, e como eles nos
colocaram em contato com os temas de santidade e esperança.
ESTRUTURA HOMILÉTICA
O poder do Evangelho 1 Ts 1.1-2
I) O evangelho motiva pessoas 1a
II) O evangelho transforma pessoas 1b
III) O evangelho abençoa pessoas 1c
1. Graça: nossa posição diante de Deus
2. Paz: nosso relacionamento com Deus
1.2-10 Felipe
COMENTÁRIO
A carta para a igreja em Tessalônica começa com uma longa distância pastoral! Separado dos
tessalonicenses pelas circunstâncias fora de seu controle, Paulo, Silvano e Timóteo usam uma carta
para expressar gratidão a Deus e comunicar seu profundo afeto para com esses novos crentes.
A seção de ação de graças (1.2-10) traça brevemente a história da conversão dos tessalonicenses e
seu surgimento como comunidade caracterizada pela fé, amor e esperança. Retoricamente, esta
seção funciona como o início de uma narração detalhando os fundamentos para a Ação de graças. O
comportamento das pessoas que estão sendo abordadas é exaltado pelo elogio.
Começando com o fato de que Deus ama e escolhe a seção de ação de graças termina com o
reconhecimento grato de que o grupo de Tessalônica também se tornou um modelo para seus
próprios vizinhos imediatos e mais distantes. Enquanto relatando o testemunho de outros a respeito
dos tessalonicenses, Paulo resume o que eles como missionários pregaram durante sua visita inicial.
Sua pregação convidou o povo de Tessalônica a se afastar dos ídolos e se voltar para Deus, para servir
ao Deus vivo e verdadeiro e aguardar seu Filho do céu.
Uma característica da seção de ação de graças é que aparece temas desenvolvidos posteriormente
na carta. Especialmente importante é a tríade de qualidades e compromissos que Paulo e seus
companheiros listam como razões para sua ação de graças: sua obra da fé, trabalho de amor e
paciência na esperança (1.3). Fé, amor e esperança aparecem juntos proeminentemente em outras
partes das cartas de Paulo, principalmente em 1 Coríntios 13.13, embora em uma ordem diferente.
Em 1 Tessalonicenses, este é também o caso, mais explicitamente em 3.10-13 e 5.8.
Os três temas de fé, amor e esperança parecem sinalizar a estrutura da carta como um todo. A
saudação (1: 1) e o encerramento (5: 23-28) fornecem a estrutura epistolar característica. O restante
da carta pode ser visto da seguinte forma:
Obra de fé 1.2-10; Trabalho de amor 2.1 – 3.13; Firmeza de esperança 4.1 – 5.11
A última seção (5.12-28) apresenta admoestações resumidas sobre a vida e liderança na comunidade
em que fé, amor e esperança precisam se tornar ainda mais evidente.
IDEIA CENTRAL
Paulo, Silas e Timóteo cumprimentam os tessalonicenses e então declaram que eles regular e
fervorosamente agradecem a Deus por eles. A gratidão é baseada em sua confiança de que os novos
discípulos estão entre os eleitos, um julgamento que se baseia primeiro em seu próprio testemunho
ocular e segundo na conversa sobre sua mudança de comportamento que espalhou - se para a
Macedônia, Acaia e “em todos os lugares”.
ESTRUTURA EXEGÉTICA
A. A declaração de agradecimento (1: 2a)
B. A maneira do agradecimento (1: 2b)
C. A causa imediata da ação de graças (1: 3)
D. A causa final da ação de graças (1: 4-5)
1. A eleição de Deus para os tessalonicenses (1: 4)
2. A autenticidade do ministério dos apóstolos aos tessalonicenses (1: 5)
E. Causas adicionais de agradecimento (1: 6–10)
1. A vida exemplar dos tessalonicenses (1: 6-7)
2. A atividade evangelística dos tessalonicenses (1.8)
3. A conversão dos tessalonicenses (1: 9-10)
ESTRUTURA HOMILÉTICA
ESTRUTURA HOMILÉTICA
Marcas de um ministério centrado no Evangelho 1 Ts 2.1-12
1. Ousadia: ajudado por Deus (2: 1-2)
2. Integridade: aprovado por Deus (2: 3-4).
3. Gentileza: inspirado por Deus (2: 6-8).
4. Graça: digno de Deus (2: 9-12).
2.13-16
COMENTÁRIO
Depois de defender (em 2: 1-12) a integridade de seu passado ou missão de fundar a atividade em
Tessalônica, Paulo em 2: 13-16 muda para a resposta dos tessalonicenses à visita.
A resposta dos cristãos tessalonicenses foi positiva - eles não apenas aceitaram a palavra de Paulo
como a palavra de Deus (2:13), mas também estavam dispostos a ser perseguidos por esta palavra,
imitando assim as igrejas perseguidas na Judéia (2: 14-16) - confirma ainda o caráter genuíno do
apóstolo e seu trabalho de missão em seu meio e, assim, fornece uma defesa adicional de sua
integridade.
Desta forma, 2: 13-16 apoia a função defensiva ou apologética que opera não apenas na seção
anterior (2: 1-12), mas também em toda a primeira metade do corpo da carta (2: 1-3: 10). Como
marshall (1983: 9) observa: "Estes versículos [2: 13-16] completam a 'desculpa', afirmando que os
tessalonicenses eles próprios aceitaram a mensagem de Paulo como a Palavra de Deus e, portanto,
rejeitaram quaisquer insinuações do que pode ser feito contra ele."
O material de 2: 13-16, no entanto, não apenas olha para trás, para a defesa de Paulo no trabalho da
seção de 2: 1–12, mas
também antecipa a seção seguinte de 2: 17 – 3: 10. Já foi observado acima que os versículos 14-16
preparam o leitor para os próximos dois temas de (1) a defesa da ausência de Paulo dos crentes
tessalonicenses em 2: 17-20 e (2) a perseguição sofrida pela igreja de Tessalônica em 3: 1-5 - dois
temas que são habilmente combinados em 3: 6– 10. Ambos os temas são introduzidos em 2: 14-16:
os tessalonicenses tornaram-se imitadores das Igrejas da Judéia em que elas também estão sendo
perseguidas por seus próprios concidadãos (2:14), portanto antecipando o tema da perseguição
abordado em 3: 1–5; também, os judeus em Tessalônica instigaram a oposição contra Paulo (2:15:
“Eles [os judeus] nos expulsaram”), o que tornou impossível para o apóstolo voltar e visitar seus
convertidos em Tessalônica, antecipando assim a defesa de Paulo de sua ausência presente em 2:
17-20.
IDEIA CENTRAL
A Palavra de Deus transforma a vida de quem a acolhe.
ESTRUTURA EXEGÉTICA
Por que eles regularmente agradecem pelos tessalonicenses (2: 13-16)
A. Os tessalonicenses receberam o evangelho como a mensagem divina (2.13a-d).
B. Essa mensagem estava ativa entre eles (2.13e).
C. Eles se tornaram imitadores das igrejas judias estabelecidas (2.14-16).
1. Eles sofreram nas mãos de seus próprios compatriotas (2.14).
2. Os judeus mataram Jesus e os profetas cristãos (2.15a).
3. Os judeus perseguiram Paulo e Silas e outros cristãos (2.15b).
4. Os judeus desagradaram a Deus e ofenderam outras pessoas (2.15c-d).
5. Os judeus atrapalharam a missão dos gentios (2.16a-b).
6. Os judeus haviam seguido o caminho das antigas nações de Canaã (2.16c-d).
ESTRUTURA HOMILÉTICA
Nosso relacionamento com a Palavra 1 Ts 2.13-16
1. Receba a Palavra de Deus – Ela é poderosa v. 13
Aceite sua autoridade em todas as áreas da vida.
2. Permaneça na Palavra de Deus – Haverá oposição v. 14
Aceite a oposição que ela traz.
3. Confie na Palavra de Deus – Ela não falha v. 15-16
Aceite o seu julgamento sobre a sociedade.
2.17-3.8
COMENTÁRIO
A interação dinâmica entre os pastores missionários e os novos crentes em Tessalônica continua!
Em um espírito de gratidão a Deus, Paulo e seus colegas começam a carta lembrando a história de
seus esforços missionários iniciais e a conversão dos tessalonicenses (1: 2-10). Em seguida, eles
revisam suas motivações e estratégias como missionários durante sua primeira visita evangelística
em Tessalônica (2: 1-12). Em 2: 13-16, eles retomam contando as experiências iniciais dos
convertidos de Tessalônica, especificamente seu sofrimento. Comparando este sofrimento com o
que os profetas, Jesus, as igrejas da Judéia e os próprios missionários enfrentaram, Paulo e seus
colegas de trabalho fornecem um vislumbre da realidade escatológica dentro da qual esta aflição
pode ser entendida:
A ira veio sobre eles (os judeus) até o fim (2:16). Em 2:17, o enredo começa novamente, desta vez da
perspectiva dos missionários, que ainda estão irritados com a saída prematura da cidade. Um estado
de espírito escatológico permeia ainda mais essas reflexões pessoais.
A primeira das seis referências nas cartas de Tessalônica a vinda (parousia) do Senhor Jesus Cristo
aparece em 2:19. O tema do sofrimento também vincula esta seção com a que a precede. Tanto os
tessalonicenses quanto os evangelistas continuam a se encontrar com a aflição (3: 3-4, 7; cf. 1: 6; 2:
2, 14). Paulo percebe que seu status como novos crentes é potencialmente precário. Ele diz aos
tessalonicenses que ele quer voltar (2:18) e continua a orar fervorosamente pela oportunidade de se
juntar a eles, a fim de fortalecê-los em sua nova descoberta(3: 9-10).
Neste drama contínuo envolvendo pastores missionários e seu povo, três episódios progressivos se
desenrolam no palco. Primeiro, Paulo garante enfaticamente aos tessalonicenses seu grande desejo
de ser com eles novamente (2: 17-20). Em segundo lugar, uma vez que essa intenção foi
repetidamente frustrado, Paulo finalmente enviou Timóteo em uma missão de volta para Tessalônica
(3: 1-5). Na terceira cena, Paulo expressa seu alívio pelas boas novas que ouviu ao interrogar Timóteo
(3: 6-10).
Esta seção da carta funciona claramente como um substituto para o presença pessoal do escritor
entre os tessalonicenses. Além disso, esta carta visa manter e cultivar o relacionamento que existe
entre os remetentes e os destinatários. Compartilhando com os Tessalonicenses seus sentimentos
profundos em relação a eles, e em articular seu desejo de seu crescimento na fé, Paulo prepara seus
leitores para serem receptivos à orientação ética e à exortação pastoral que se segue em 4.1 – 5.22.
IDEIA CENTRAL
Paulo garante aos tessalonicenses que ele e Silas ansiavam por uma visita de retorno à sua cidade,
mas eles foram bloqueados por Satanás. A viagem de Timóteo a Tessalônica conseguiu o que os
apóstolos gostaria de ter feito. A notícia de seu retorno dá a Paulo e Silas muito alívio e leva-os a orar
ainda mais por esses discípulos na tribulação.
ESTRUTURA EXEGÉTICA
1. A preocupação de Paulo sobre sua ausência com os tessalonicenses (2: 17-20)
2. A preocupação de Paulo com a perseguição sofrida pelos tessalonicenses (3: 1-5)
3. Ambas as preocupações foram respondidas: as “boas novas” de Timóteo sobre os tessalonicenses
(3: 6-8)
ESTRUTURA HOMILÉTICA
A comunhão do Evangelho 1 Ts 2.17-3.8
1 Cuidado 2.17-20
i) Desejo v. 17
ii) Preocupação v. 18
iii) Sentimento v. 19-20
2 Custo 3.1-5
i) Sacrificamos nossos planos v.1
ii) Sacrificamos nosso conforto v. 2a
iii) Sacrificamos nossa tranquilidade v. 2b-5
3 Consolo 3.6-8
i) Alegria v.6
ii) Animo v. 7
iii) Força v. 8
3.9-13
COMENTÁRIO
Pela terceira e última vez, Paulo expressou sua gratidão pelos tessalonicenses. Em termos de forma
esta expressão de graças é a conclusão da ação de graças que começou em 1.2. Também esta ação
de graças difere estruturalmente das ocorridas no início da carta. Primeiro, é expressa como uma
pergunta retórica que parece lembrar ao leitor que esta é apenas a última de uma série de expressões
de agradecimento pela igreja. Ao mesmo tempo, afirma que mesmo este longo período de
agradecimentos não expressa suficientemente a plenitude dos sentimentos do apóstolo pelos
crentes em Tessalônica.
Esta ação de graças também se distingue das duas primeiras por conter uma expressão de oração do
apóstolo (cf. 1: 2-5; 2:13). Estruturalmente, é em duas partes, cada parte soando temas iguais. O
primeiro é uma garantia de que os missionários oram consistentemente para que possam ver os
Tessalonicenses novamente e continuaram o ministério para seu benefício (v. 10). O segundo, no
formulário de uma bênção, é a própria oração pedindo que Deus abra o caminho para a reunião, o
aumento do amor da igreja e fortalecer seus corações (vv. 11–13). Juntos as expressões de
agradecimento e as narrativas reafirmam a relação positiva entre o apóstolo e seus filhos na fé. A
recitação dos eventos do passado lembra os leitores do bom comportamento que devem imitar à
medida que continuam a perseverar, apesar da oposição.
IDEIA CENTRAL
Devemos agradecer e orar a Deus pelo crescimento espiritual dos nossos irmãos.
ESTRUTURA EXEGÉTICA
1. Gratidão pela igreja (3: 9-10)
2. Oração pela igreja (3: 11-13)
A. Para poder visitá-los (3:11)
B. Para que o amor dos tessalonicenses continue a crescer (3.12)
C. Para que estejam prontos para a vinda de Cristo (3:13)
ESTRUTURA HOMILÉTICA
Uma igreja que ora 1 Ts 3.9-13
1. Ora com gratidão v. 9
2. Ora com persistência v. 10a
3. Ora com proposito v. 10b-13
i) Para que a fé se fortaleça v.10b-11
ii) Para que o amor aumente v. 12
iii) Para que a santidade seja evidente v. 13
4.1-12
COMENTÁRIO
Paulo deixa para trás as preocupações apologéticas que têm preocupado sua atenção na primeira
metade do corpo da carta (2: 1-3: 10) e assume as preocupações exortativas que dominam a segunda
metade (4: 1 - 5: 22), onde ele cumpre seu desejo recém-declarado de "completar as coisas que
faltam em sua fé” (3:10). O apóstolo começa a metade exortativa abordando a conduta sexual dos
Tessalonicenses, bem como sua prática de amor mútuo dentro da igreja, duas preocupações
anteriores já sombreada na oração de transição de 3: 12-13 (a terceira preocupação antecipada
naquela oração, que trata da volta de Cristo, também será retomada mais tarde na segunda metade
da carta: 4: 13–18; 5: 1-11). Esses assuntos díspares de conduta sexual (vv. 3-8) e amor mútuo dentro
do igreja (. vv 9-12) são combinadas em 4: 1-12 sob o tema de aumento na conduta que agrada a
Deus (vv. 1-2).
A primeira maneira específica pela qual os tessalonicenses podem cumprir a exortação geral para
aumentar na conduta que agrada a Deus envolve a necessidade de santidade para caracterizar sua
conduta sexual (vv. 3-8). Nesta seção, as exortações de Paulo derivam de sua convicção de que
predominantemente os crentes gentios em Tessalônica, como parte do Israel renovado ou o povo
escatológico de Deus, já possuí o dom da santidade, que era uma das bênçãos antecipadas da “nova”
aliança na era messiânica (4.8). Consequentemente, o sinal distintivo ou marcador de fronteira que
separa as atitudes e práticas sexuais dos crentes tessalonicenses daquela de seus concidadãos
descrentes, é a santidade.
A segunda maneira específica pela qual os tessalonicenses podem cumprir a exortação geral de
conduta que agrada a Deus envolve amar uns aos outros (4: 9-12). Depois de uma afirmação geral do
amor mútuo que já existe na igreja (vv. 9-10a), Paulo emite uma aplicação que de quatro maneiras
concretas explicam como esse amor ainda deve ser demonstrado em sua comunhão (vv. 10b – 12).
O apóstolo está especialmente preocupado com a recusa rebelde de alguns da igreja para trabalhar,
mas em vez disso, aproveite a generosidade de seus irmãos na fé, violando o princípio da Filadélfia,
ou amor mútuo.
IDEIA CENTRAL
Quando Paulo escreveu 1 Coríntios, ele os repreendeu por um pecado após o outro: seu
envolvimento com incesto e prostitutas, seus processos e sua falta de amor. Por contraste, o apóstolo
não corrigi os tessalonicenses por tal comportamento. Ele só precisa exortá-los a continuar na vida
santa e estar certo com relação ao sexo (4: 3-5), relacionamentos (4: 6), amor cristão (4: 9-10) e
trabalho (4: 11-12).
ESTRUTURA EXEGÉTICA
1. Introdução (4: 1-2)
2. Santidade na conduta sexual (4: 3-8)
a. Declaração da tese (4: 3a)
b. Três exortações (4: 3b-6a)
i. Separe-se da imoralidade sexual (4: 3b)
ii. Aprenda a controlar seus desejos e conduta sexuais (4: 4-5)
iii. Não prejudique outras pessoas por meio de sua conduta sexual (4: 6a)
c. Três razões (4: 6b-8)
i. O julgamento futuro do Senhor Jesus (4: 6b)
ii. A chamada anterior de Deus (4: 7)
iii. O presente dom do Espírito Santo (4: 8)
3. Amor um pelo outro (4: 9-12)
ESTRUTURA EXEGÉTICA
1. Afirmação inicial: Cristãos lamentam com esperança (4:13)
2. Razão 1: A confissão da igreja (4:14)
3. Razão 2: A "palavra do Senhor" (4: 15-17)
4. Conclusão: consolar uns aos outros (4:18)
ESTRUTURA HOMILÉTICA
Esperança na volta de Cristo 1 Ts 4.13-18
1. Uma promessa aos vivos v.13-14
2. Um privilégio dos que dormem v. 15-16
3. Um consolo para todos v. 17-18
5.1-11
COMENTÁRIO
O desejo declarado de Paulo para os cristãos em Tessalônica é "completar as coisas que faltam em
sua fé” (3:10), e ele tem se preocupado na segunda, ou exortativa, metade do corpo da carta (4: 1-5:
22) com o cumprimento desse objetivo. Todos os três tópicos prenunciados na oração de transição
de 3: 12-13 já foi abordada: santidade na conduta sexual (4: 3-
8); a prática da Filadélfia, ou amor mútuo (4: 9-12); e o retorno de Cristo (4: 13-18).
O apóstolo continua a discutir o retorno de Cristo em 5: 1-11 não apenas revela a importância deste
assunto para os leitores de Tessalônica, mas também levanta a questão da relação entre esta
passagem e a anterior, que trata de maneira geral do mesmo assunto.
Mas enquanto 4: 13-18 diz respeito ao destino dos crentes falecidos na volta de Jesus, 5: 1-11
concentra – se no destino dos cristãos vivos no mesmo evento escatológico.
Uma variedade de fatores sugere que os crentes em Tessalônica não estavam apenas curiosos sobre
o tempo do dia do Senhor mas também preocupados se eles evitariam a ira conectada com aquele
dia futuro, esperando em vez disso, experimentar a salvação e a vida eterna com Cristo. Paulo
responde à ansiedade de seus leitores afirmando que, embora o dia do Senhor causará uma
destruição repentina da qual certamente não haverá escapatória, os crentes não precisam temer
este evento escatológico (vv. 1-3). O apóstolo, então, fornece dois fundamentos de apoio para sua
afirmação: primeiro, sua condição de “filhos da luz” e “filhos do dia” (vv. 4-5); e segundo, sua eleição
de Deus para obter salvação e vida eterna com Cristo (vv. 9–10). Imprensado entre estes dois
fundamentos temos um apelo para viver vigilantemente e com uma mente sóbria (ou seja, para
viver vidas prontas e estáveis) em antecipação ao retorno de Cristo (vv. 6–8). Paulo termina incluindo
a exortação baseada nos fundamentos dados nos versos anteriores, chamando os tessalonicenses
para consolar uns aos outros e edificar uns aos outros (v. 11).
IDEIA CENTRAL
Paulo agora examina a vinda de Cristo do ângulo da vida diária. Primeiro não sabe-se a hora de seu
retorno; não pode ser antecipado por cálculos matemáticos. Em segundo lugar, preparar-se para esta
surpresa significa viver na expectativa dos reino escatológico, em alerta santo.
A mensagem de Deus sobre eventos futuros deve influenciar a forma como vivemos nossas
circunstâncias atuais.
ESTRUTURA EXEGÉTICA
I. Os apóstolos começam com o ensino escatológico conhecido (5: 1-5).
A. Eles lembram aos tessalonicenses que eles já possuem este ensino (5: 1).
B. O dia do Senhor virá como uma destruição repentina (5: 2-3).
C. Os cristãos tessalonicenses, sendo quem são, não serão tomados de surpresa (5: 4-5).
II. Os apóstolos recorrem à exortação ética com base neste ensinamento (5:6–11).
A. Eles devem estar alertas e ter autocontrole (5: 6–8a).
B. Eles devem vestir a escatológica “armadura de Deus” (5.8b).
C. Eles devem ter a confiança de que viverão com Cristo na ressurreição (5: 9-10).
D. Eles devem encorajar uns aos outros com essas verdades escatológicas (5:11).
ESTRUTURA HOMILÉTICA
O Dia do Senhor vem 1 Ts 5.1-11
ESTRUTURA HOMILÉTICA
Uma igreja cativante 1 Ts 5.12-28