Professional Documents
Culture Documents
كتاب أباؤنا السريان حياتهم - تأليفهم- أطروحاتهم ونصوص مختارة - المطران لويس ساكو (التراث السرياني 5) (Christianlib.com)
كتاب أباؤنا السريان حياتهم - تأليفهم- أطروحاتهم ونصوص مختارة - المطران لويس ساكو (التراث السرياني 5) (Christianlib.com)
com
ك٣ته1يل سقطيًا
وباؤنا ووئررات
حمياتهم ،دأهيفجم ،ؤزرحماتهم رص مختارة
www.christianlib.com
www.christianlib.com
١دلكز1دث\صاالذحه
ه
كًادصشلهالخص
ؤرازنا ودرران
ؤطررجاتجم رصوص مختارة حياتهم،
يقتدم
ؤرطرؤث يريعن ساكر
ليناوللمدق
www.christianlib.com
ISBN 2-7214-5365-3
مقذمات عاقة
ه
www.christianlib.com
النفس ،لذلك ندعو معتمينا آباخ لنا؛ الذ كز إلساد يتعتر هو ابن
لئعئؤه)) ( . )١ . ١ . ١إدا إذ لقب آباء الكنيسة ينسب إلى أولئك الذين
كانوا سهودا صادقين لإليمان ،ومفكرين ورعاة ومعتمين
لجماعاتهم .وهذا الطابع التعليمي هو السائد في كتاباتهم .
ومع الزمن شمل علم اآلباء مصكات ((الهراطقة)) (!) ألن دراستها
ساط الضوء على البيئة الثقافتة والتاريخية واالجتماعية والدة التي
فيها جاءت مواعظ اآلباء .إختلف المختطون بالباترولوجيا في أمر
تصنيف اآلباء ،فاعتمدوا تمياب عديدة منها :بحسب التقسيم
الجغرافى :آباء اإلسكندرية ،أنطاكيا ،كبدوقية ،شمال أفريقيا؛ أو
، بحسب التقسيم التاريخى وهو الدارج حالائ :اآلباء الرسوليون
،وآباء القرن الرابع ،الخامس ،السادس والساه؛ أو المدافعون
بحب اللغة والكنيسة :اآلباء الالتين ،اليونان ،السريان ،ا ألرمن .
ويتورع عصرهم على ثالث فترات:
( )١إعتاد علماء الباترولوجيا تمية آباء القرن األذل إلى منتصف الثاني باآلباء
الرسولين ،كونهم عاصروا الرمل أو تالميذهم المباشرين .مؤلفاتهم تكاد '
تكون رسائل رعودة مفعمة باإليمان والحبا والروح ،معوئتة إلى جماعاتهم
بغية توجيهها وسندها في مسيرتها الجديدة.
( )٢اآلباء المدافعون هم اآلباء الذين دافعوا عن المسيحية في بداياتها أمام
تحذيات الوثنيين واليهود وافتراءات السلطات الزمنية .وال تعذ محاوالتهم
انفتاحا على العالم الخارجي وحب ،بل تشكل بدايات علم الالهوت.
٦
www.christianlib.com
إذ دراسة كتاب اآلباء ،وفق منهج عبي رصين وبعقلية ناضجة
منفتحة ،تسؤل علينا اكتشاف المناع التي غذت المسيحيين في القرون
األولي ،وتعرفنا باألساليب األدبية التي عيروا بها عن اإليمان .كما
ثطلعنا على مراحل تطور الفكر الالهوتي والروحى وعلى بلور اش
الكنسية وتكوين الطقوس .وتزودنا معلوماب تاريخية قيمة.
٧
www.christianlib.com
لكي نفهم حياة كاتب ما وفكره جينا ،ال بذ لنا من دراسة البيئة
التى عاش فيها ،وتحديد ا ألوساط الثقافية واالجتماعية والسياسية
والدينية التي أحاطت بعهده ،إذ دحولنا معرفكه معرفه شاملة وسليمة.
من هذا المنطلق نعرض في المقدمة اإلطار العام الذي عاش فيه
آبا ؤنا السريا ن.
٨
www.christianlib.com
( )٣السريان ،نثأتهم — إنتثارهم -تراثهم ،كراس أعذه مركز الدراسات واألبحاث
الرعوية ،أنطلياس ،لبنان ،١٩٩٥ ،ص= »L’expansion ١١-١٠
٩
www.christianlib.com
وضئهم السيامي
؛-المملكة الغارسة
إنتشرت المسيحية في شرق نهر الغرات ،منذ القرن األول -في
حكم الغرثين -على يد توما الرسول ،وهو في طريقه إلى الهند ،إآل
أن التقليد المتوارث يربط انتشارها بأداي وماري وبعائلة يسوع أي
ا لخعذ ا لمحا فظ على ا لتقا ليد وا لممارسا ت ا ليهودية على نهج يعقوب
أخي الرب .وتشير سلسلة األساقفة األولين إلى أن أربعه منهم كانوا
.وتًاسست أول كنيسة في مكا ن يدعى من عائلة يوسف النجار
((كوخي)) جنوب قطيسفون ،على نهر دجلة ،وتبعد خمسه وثالثين
،ومع ا لزمن غدت كرسى بطريركية المشرق كيلومترا جنوب بغداد
الرسمي.
= nestorienne: en Asie», in Annales du Musee Guimet, XL, pans, 1913,
P.2O8.
( )٤طالع مقالنا« :أنطاكية كنية المشرق» ،مجلة بين النهزين٩٦-٩٥ ،
( ،)١٩٩٦ص.٢١٠
(ه) حبي ،األب يوسف ،كنية المشرق ،ص ه ١ ٣وما يسع ٠
www.christianlib.com
( )٦طابع كتابنا بالغرنسية :التبادل الدبلوماسي بين الغرس اUماسين وابيزنطيين
خالل القرن الخاص -السايع ،باريس ، ١٩٨٦ ،ص. ١١
)WATERFIELD, R.E. Christians in Persia, London, 1973, p. 19-20. (٧
www.christianlib.com
-٢المملكة الرومانية
إعتلى دقلديانس عرش اإلمبراطورية في العام . ٢٨٤ومن أجل
تسهيل إدارة اإلمبراطورية المترامية األطراف ،قام بتقسيمها إلى
قتنن :الغربى ويضز أورويا وأفريقيا ،والشرقى ويثمل اليونان
وبلدان آسيا الصغرى ،وأعلن نفسه القيصر ا ألعلى .وأجرى بعض
اإلصالحات ،إآل أيها لم تأب بالسالم واالستقرار .ولغا جاء
قسطنطين على رأمر ا لقم الغربى ،حصلت نزا عات بينه وإمبراطور
ا لقم ا لشرقى ،فأعن جيائ ،وا جتاز ا لقم ا لشرقى وقتل ليسينيومر
في العام ،٣٢٤وأعلن نفسه الحاكم ا ألوحد على اإلمبراطورية
الرومانية قاطبه .وعلى صعيد الحريات ،كان قد أطلق حرية المعتقد
لمواطني المملكة جميعا في مرسوم ميالنو ١٣حزيران ٠٣١٣وفي
ا لنتيجة ،تبذل وضع ا لمسيحيين ،فبعد أن كا نوا معتبرين (( أعداء
( )٨التاريخ الصغير ،ترجمة األب بطرس حذاد ،بغداد ،١٩٧٦ ،ص، ١٠٤
وأيطا تاريخ ميخائيل السرياني ،ترجمة المطران صليبا شمعون ،جزء، ٢
دار الرها ،حلب ،١٩٩٦ ،ص.٣٢
١٢
www.christianlib.com
١٣
www.christianlib.com
وترأسوها وكانت لهم الكلمة ا ألخيرة وليس لاله ساقفة ,وعفت توحيد
المذهب داخل حدود اإلمبراطورية الوسيلة الئثلى لحغظ وحدتها
وسالمها ،ووظف الدين في خدمة الدولة ) .وقد خلق مغل
األباطرة تار إلى االئجاه الالهوتى هذا وتار إلى ذاك بلبله
وصيا عا .فتبتى مجمع أفسس في العام ٤٣١االئجاه ا إلسكندري،
نلم عاد مجمع خلقيدونية ،٤٥١فتبئى االئجاه األنطاكي .وأخذ
ا لنا س وحتى ا لال هوسون يتقلبون بين ا لمنا هب خوائ من مال حقة
الدولة أو طمائ في منصب .وكان أن تسيس الدين وأفسد ٠وصارت
الكنيسة لصيقًا با إلمبراطور .أما على الصعيد السياسى فكانت
اإلمبراطورية بين تن ولجرر في صراعا ب داخلو وحروب دائمة مع
الغرس ،بالرغم من عقد عنة معاهداب صلح.
-١الفلسفة اليونانية
لقد استمرت الفلسفة اليونانية في جذب النامى إليها،
بأطروحاتها المنطقية المتعذدة وأخالقيتها الرفيعة .ومن أبرز هذه
التيارات الفلسفية التي أنرت في الهوت اآلباء نذكر:
-٢الغيثاغورتة
-٣األبيقورية
؛-الرواقية
ه
www.christianlib.com
يدن هذا المصطلح على المحاولة التي بذلها عدة فالسفة في
سبيل عرنس مذهب فلسفى شامل رمكنه إرواء عطثى ا إلنسا ن إلى
ا لروح .تقوم هذه المحا ولة على تقديم صورة كاملة ومنسقة ومنطقية
للكون واالنسان ،معتمدة على فكر أرسطو وأطروحات الرواقيين
والغيثاغورين .إتها محاولة تولتة تدعو إلى ألوهئة ال تمو على
الكون المادي فحسب ،بل منها تفيض كث الكائنات .ومن أبرز
أقطاب هذه ا لمدرسة ،الغيلسوف ((أمونيوس سكاس)) ا إلسكندري
وتلميذاه :أفلوطيس وبورفيريوس ،ثم فيلون اليهودي .نادى هؤالء
الفالسفة بمثاليؤ رفيعة في عيش متجرد على مثال الرواقيين ،بهدف
الوصول إلى حياؤ أمثل وأكمل.
٦
www.christianlib.com
-٦المانوقة
المدارس الالهوتية
٧
www.christianlib.com
-١مدرسة اإلسكندآل
٨
www.christianlib.com
صار جسدا وحز فينا)) .ودعت إلى حياؤ روحية مثالية في تحييد
الجسد وتشغيفه في سبيل تحرير ا لروج ،ا لعنصر ا لجوهرى ا لخا لد في
اإلنسان .لهذا السبب ،اإلنسان ا إلسكندري «ينظر إلى الماج وينسى
.فسرت هذه المدرسة الكتاب المقنس تفسيرا أته على ا ألرض»
رمزيا مجازرا إلى حذ المتاهات (نذكر على سبيل المثال أوريجانس) .
إذ المسيحانية اإلسكندرية سرت على آباء السريان المغاربة وا ألرمن.
أتا المشارقة فكان التأثير فيهم على مستوى الروحانيات.
-٢مدرسة أنطاكيا
( )١١األب منعور المختصى ،الكبة عبر التأريخ ،بغداد ،١٩٩٥ ،ص.٧١
( )١٢خريوستوس بابادوبولس ،كبة أنطاكية ،ص . ٣٧
١٩
www.christianlib.com
٢٠
www.christianlib.com
المتبادلة بينه ويسوع يصعب تصديقها ،فإن وجود قطعة نقود في
المتحف البريطاني يعود إلى القرن الثاني الميالدي ،وتحمل صورة
أبجر الثامن البشا تاحا مزيغا بعيب ،وتدمير فيضان العام ٢٠١
،يدآلن على انتشار اإلنجيل مبكرا فيها . كنيسًا مسيحية
٢١
www.christianlib.com
الحركة الرباب
إدنا نرى ظا هرة الزهد في تاريخ البشرية جمعاء ،كونها تعبر عن
حاجة البشر إلى المطلق .فغي العالم اليوناني ،سعى الرواقيون
((أتباع ستوا)) إلى ضبط النفس وتقوية اإلرادة وا لتغتب على الميول
واأللم في سبيل البلع إلى الروح .وفي الهند تدعو البوذية إلى
السيطرة على أهواء الجسد للوصول إلى التيرثانا ،وا النصهار في
ذات اإلله براهما .وفي اليهودية نجد نمائ من الرهبنة في وضع
ا لنذير ،وسبل عيش ((جماعة قمران)) حيث كا ن يجمعهم نطا م دقيق
وثوب أبيض .فحركة الزهد والتقئف وحرمان الجسد من وسائل
الراحة والمتعة لتمكين النفس من التحرر والوصول إلى السمو
الروحى ،نجدها في عموم األدب العالمي القديم .أتا في المسيحية
فقد ظهر متن القرن األزل أفراد وفرق ينادون بالزهد الشديد
واالمتناع عن الزواج لعيش حياد مكرسة للملكوت .وفي بداية القرن
الرادع ،تكونت في المدن مجموعات من المؤمتين (( العلمانيين))
تكرسوا للخدمة الكنسية وا ألعمال الخيرية ،غير أن ا لرهبنة ،بحصر
( )١٦إذ نظام المدرسة يذكر أسماء فالسفة يونان كانوا معروفين في أوساطها
مثل :أفالطون ،أرسطو ،أبيقور ،ديمقريطس ،فيثا غورس .طالع نينا
بيغوليفكايا ،ثقافة الريان ،هس. ٨٢
٢٢
www.christianlib.com
المعنى ،لم تظهر إآل في منتصف القرن الرابع ،أي في فترة تبع
الكنيسة بالسالم والحرية .وجاءت المبادرة من مصر للم شملت
مناطق أخرى .وبالرغم من أن الرهبنة ليست قانودا في العهد
الجديد ،إال أتها عدت عمرنا طريقه مثالية لعيش ا إلنجيل(( ،فالذين
يحبون الله من كق قلوبهم ،يجب أال ينشغلوا بهموم الدنيا» (١
قورذتس.)٣٢:٧
طليت هذه الحركة إلى مؤيديها ترك عالم المدن للعيش في
الجبال والبراري ،فا النصراف إلى حياة تققنب وعزلة وصالة وعمل
من أجل خير المجتمع كته .وتتعئق فكرة الرهبنة أساسا بالمميح
((االبن الوحيد)) الذي كرس حياته كامله لآلب الماوي .فالراهب
يقتدي به .وهناك أسباب عديدة دفعت إلى نشوء ا لرهبنة وازدهارها .
: ومن بين هذه األسباب يذكر المؤرخون ثالثة
٢٣
www.christianlib.com
٢٤
www.christianlib.com
المجامع الدينية
لقد عقدت داخل اإلمبراطورية الرومانية عنة مجامع شميت
مسكونية ،لشموليتها ،ألن لفظة ((المسكونة »Oikoumeneكان
يشار بها إلى مجمل أنحاء اإلمبراطورية .وسبب عقدها الرئيسي
هو:
٢٥
www.christianlib.com
بتغسيره العالقة القائمة بين االبن وا آلب نزاع حاذ أثاره آريوس
بالتبعزة Subordinationمثل عالقة الكرمة بالكزام.
٢٦
www.christianlib.com
-٢مجمع أض ٤٣١
إنعقد هذا المجمع في مدينة أفسس (تركيا حا ائ) بأمر من
اإلمبراطور ثيود وسيوس نفه في العام ،٤٣١بهدف وضع حذ
للنزع الذي أثاره نسطوريوس ،كبير أساقفة العاصمة ،لدى
الجماعات المحافظة ،بشأن أمومة العذراء مريم وشخص المسيح.
( )٢٠طابع مقالنا« :مريم كما عرفها مسيحيو القرون األولى)) ،الفكر المسيحي،
عدد ( ،٢٤٥أيار ،)١٩٨٩ص٨ه.
٢٧
www.christianlib.com
لقد شذد مجمع أفسس على وحدة ا لشخصى في المسجح إلى حذ
بعيد ،من دون أن يراعي التمييز الدقيق بين اإللهى واإلنسانى ،ومن
دون أن يتحاشى أوجه الخلط بين االثئبن .وبالرغم من أن الطرقين
-األنطاكيين واإلسكندرين -توصال في العام ٤٣٣إلى صيفة
إيمانية مشتركة ،فإذ ظهور شخصية أوطيخا جدد ا ألزمة وصعدها .
فكان هذا الراهب ،رئيس دير في ضواحي القسطنطينية ،ينادي
بطبيعة واحدة متجسدة للمسجح ( .)Mia-phusisفاضعلر اإلمبراطور
ثيودوسيوس إلى عقد مجمع في أفسس العام ٤٤٩ترأسه ديسقورس
خليفة كيرتى .ولكن لحصول أعما ل عنف بين المؤتمرين ،وموت
فالفيانس ،كبير أساقفة العاصمة ،من جراء الضربات ،لم يقبل
جمع األساقفة مقرراته .أثناء ذلك ،مات اإلمبراطور ثيودوسيوسى،
وخلعه مرقيانس ،فوحه الدعوة ثانيه إلى عقد مجمع ثان في العام
،٤٥١بمدينة خلقيدونية على ساحل البوسفور ،توصل فيه
المجتمعون إلى إعالن صيفة الهوتية عقائدية توفيقية ،تميز بين
اإللهى واإلنسانى وتوحدهما في شخصي الكلمة(( :المسجح الوا حد
نفه ،ابذ وحيد ،رب ،تعترف به في طبيعسن اثنسن ،من دون
اختالط وال تغيير ،من دون انقسام وال انفصال . . .بحيث إذ
اختالف الطبيعثين ال يزول أبذا بيب الوحدة ،بل إذ خصائص كل
٢٨
www.christianlib.com
-٤مرموم االكحاد
إذ مرسوم االتحاد « »Henoticonمحاولة جاذة أطلقها
اإلمبراطور الرومانى زينون في العام ،٤٨٢للم نئل كنائس
اإلمبراطورية .يدعو المرسوم جمبع الكنائس إلى قبول قانون إيما ن
-نيقية -قسطنطينية ا ألول وقرارات مجمع أفسس شرلما أسامسا
السترجاع الوحدة .ولكئ الخلقيدونتين رفضوا هذه الدعوة ألن
النعئ يلوم مجمع خلقيدونية على إدخاله إضافات في قانون
اإليمان .وباءت المحاولة بالغشل ،وقد فسرها ا لمونوفيرون
لصا لحهم .إذ هذه ا لمجا مع ،عوض أن تقوم بتقريب ا لمسيحتين
فيما بينهم ،ئثمتهم على أمسب عرقتة وا عتبا را ربط بشرية تحت
غطاءات إيما نتة .وبا لنتيجة ،ا نكمشت كل كنيسة على ذاتها وراحت
تدافع عن الهوتها وتهاجم الهوت الكنائس ا ألخرى ،وجاءت
ا لكتابات الال هوتتة محئلة بتعا بير تبريرية ودفاعتة وهجومتة.
٢٩
www.christianlib.com
في التعبير الالهوتى بين الكنائس ،شرثا وغردا ،مثلما نجد رسا
وممارسات نابعة من حاجات الناس ولفتهم ،انطالبا من األسئلة
التي يطرحها ا إليمان على ضميرهم .فالتعددة الالهوسة حى مشروع
وظاهرة حضاردة .من هنا نستنتج أن اإليمان ثابت ومطلق ،في حين
أن الالهوت نبى وخاضع للتغيير .
٣٠
www.christianlib.com
وسما ته هي :
أتا نهجه في التفسير فيقوم على تأويل نمذ كتابى ،وتأوينه في
ضوء الئعاش اليومى ((اآلن وهنا)) ،ويستعمل بغزارة المنهجية
٣١
www.christianlib.com
٣٢
www.christianlib.com
٣٣
www.christianlib.com
٣٤
www.christianlib.com
لقد أعذ آباء الكنيسة أسفار الكتاب المقنس رسائل يوجهها الله
إلى البشر في كل زما دإ ومكان .واعتمد معظم آباء الكنيسة في
تأتلهم في الكتاب المقذس البحث عن معنيين :المعنى الحرفى ،أي
التاريخى وهو متعلق با لنصئ كما يرذ ،والمعنى الرمزي وهو متعلق
ببالغ الخالص الذي صتمه الله في تدبيره الخالصى ،وهو ما يتوق
المؤمن إلى التعرف عليه بدون انقطاع من خالل الروح القدس .هذا
األسلوب تعلؤر بنوع خاصئ وفق منهج المدرسين الالهوتيين
٣٥
www.christianlib.com
إعتبر آباء الكنيسة لغة الكتاب المقنس لفه أسرارية — رمزية أكثر
منها مورية مجازية أو حرفية .فاللغة الرمزية تسؤل على البشر فهم
كالم الله في الكشف عن ذاته .لهذا السبب رأوا أن الكتاب المقذس
يعكس حضورا إلهؤا ومعئى مقنشا أعمق من المفهوم التاريخي
وأبعد من ا لكالم ا ليشرى ،وأن كل شيء يسير ضمن هذه ا لدينا ميكية
ا لتى تبق ا لنصل ،بل تخترقه لتجتا ز إلى حيا ة ا لكنيسة وا لمؤمنين
٣٦
www.christianlib.com
يعتمد ((الكالم الديني)) على محا ولة الناس فهم سر الله من
خالل التأتل في أعماله .فتجثي الله تعبير عن سره غير المدرك
والذي تعكس به كل الكائنات جانيا حائ عن طريقة حضور ((الكلمة))
الذي خلقها .يقول أفرام(( :لو كان للكالم المقنص معنى واحد
فقط ،لكان قد اكتشفه أول مفسر ،وما كان المفسرون ا آلخرون
تكيدوا مشعه البحث وشعروا بلذة اكتشافه .غير أن لكن كلمة من
كلمات رينا هيئتها الخاصة ،ولكن هيئة أعضاؤها الخاصة ولكن
عضو ميزته الخا صة به ٠كن امرى يفهم بحسب مقدرته ،ويفسر كما
هو معطى (شوح الدياطمرون ٠)٢٢/٦
( )١مار أفرام السرياني ،منظومة الفردوس ،ترجمة األب روفائيل مطر اللبناني،
«أقدم النصوص المسيحية)) ( ،)٣الكليك ،١٩٨٠ ،ص.٦٨-٦٧
٣٧
www.christianlib.com
٣٨
www.christianlib.com
الرمز والرمز؟
على عكس التقليد الغربي الذي اعتمد المجاز ،Analogyأي
أملوب التشييه غير المباشر ،فثل التقليد الشرقي استعما ل أدلورب
الرمز ألن الرموز هي إحدى الطرق التي تساعد على فهم ما ال يمكن
فهمه بسهولة .والرموز الدينية جزء من نسيج الحقيقة .أتا المجاز
فهو استعارة امم شيء لغيره لتناسب بعض صفاته .والمقصود منه
تشبيه شيء بشيء لتقريب ا لمعنى المراد ،وال بذ من قرينة لفظية أو
معنوية تدد عليه .إعتمد التقليد الشرقي الرمز ألن فيه طاح
المشاركة .فا إلنان والكون مكانان يظهر فيهما الله ،وبمقدور
اإلنسان أن ((يستقبله)) .والرمز والحقيقة مرتبطان ،فيهما قوه خفية
.ويحتاج المرء إلى إيمائ عميق لفهم سر يتيها أفرام ((الحذ))
هذه الحقيقة ،يقول أفرام(( :إذ رمزك يا رب في كن مكان ،مع ذلك
فأنك محجوت في كن مكان .ورغم أن رمزك هو في األعالي ،فإذ
العلو ال يشعر بوجودك؛ ورغم أن رمزك هو في العمق ،فالعمق ال
يفقه تن أنت؛ ورغم أن رمزك هو في البحر ،فأنك محتجب عن
البحر؛ ورغم أن رمزك في اليابسة ،فاليابسة ال تعرف من أنت.
تبارك تن يتأنق وهو محتجب)) (اإليمان .)٩:٤
( )٢بروك ،د .ستيان ،العين المتغيرة ،نظرة مار أفرام الروحانية إلى العالم
ونظرته إلى العالم الروحى ،باإلنكليزتة ،ترجمة األب جوزيف ترزي ،لوس
أنجلوس ،١٩٩٢ ،ص٣٩؛ كذلكMURRAY, R. «The theory of :
symbolism in St.Ephrem’s Theology», Parole de VOrient, pp. 6-7
)pp ,)1975-1976. 1-20.
٣٩
www.christianlib.com
إذ الكون مخلوة على صورة المسيح (( Christ formكد شيء
به كان ومن دونه لم يكن شيء متا كان)) (قولتي .)١٦:١وينصب
سعي المؤمن على تطابق هذا التشابه .بهذا المعنى نفهم أن الخبز
وا لخمر في ا لليترجيا يكثفان المسيح ،فتغدو خلعا جديدا ،ليس
بالتعارض والخلق األزل ،بل يكشفان معنى األول ووجهه الحقيقي
وتكتله .فاألرضى ليست مثل فردوسى وعين المياه مثل ا لمعمودرة ،
والحب مثل الدم والمرأة مثل مريم والزيت مثل القؤة .كد حقيقة من
هذه الحقائق تحمل في ذاتها قؤه ديناميكية على الظهور والتكوين
واالنغتاح والنمؤ وا الكتما ل .هذه هي حقيقة األشياء التي خرجت
من يد الله في اليوم األول بعينا عن التفاهة -الخطيئة التي ،ويا
لألسف ،هي وجه آخر لبشريتنا .
حيى نفهم الرمز نحتاج إلى االيمان ،هو ا لعين المستتيرة التي
نبصر بها ا ألمور الخفية .يقول أفرام(( :هو العين التي تستطع أن
ترى األشياء المحجوبة)) (الكنيسة .)٣:٢٤ويعذ آباء الكنيسة
www.christianlib.com
اإلناسة :األنترويولوجيا
يقارن بين حواء ومريم :أم الموت وأم الحياة (الميالد ، )٣: ١١
ونرماي يعذها مرعى الفضيلة ومنبت الرذيلة (ميمر ١٢و ،)٤٧ومع
هذا ال يرى في طبيعتها شرا ( ,)٢١١٠٩١/٤٧هناك إيمان شامل
بقيامة الجد في نهاية العالم (ططياض ،الخطاب . )٦يؤكد
نرسا ي (( :على مثال قيامة المسيح مبدأ حياتنا ،سيبعث جسدنا
الظاهر ونفسنا الخفية (٤/٢٣ه.)١
يقول أفرام (( :إذ سبب الشر يكمن بكق وضوح في استعمال
اإلنسان للحرية ،فآدم والشيطان بحريتهما وإرادتهما أدخال الشر))
(ضن البدع . )٧: ٢٢وفي مكا ن آخر يقول ((إذ ا إلنسان ال يحصد إآل
الخير الذي يزرعه)) (البتولية ،)١٥/٣٤وبرديصان يؤكد أن ((الصالح
من طبيعة اإلنسان ،والشر شذوذه)) (شرايع البلدان عمود .)٥٣٣
الله والثالوث
٤٢
www.christianlib.com
با إلمكا ن معرفته من الطبيعة ،أئ من طريق ((ا لببية)) بمعنى أن
لكل سبب مثا إلى أن نصل إلى تن ال مسيب له ،وش طريق
الوحي .يقول أفرام(( :الطبيعة والكتاب شاهدان ممتدان إلى كل
مكان ،موجودان في كل زمان ،حاضران في كل آن ،يؤتبان الكافر
الذي ينكر — وجود — الخالق)) (الفردوس ه . )٢ :ولكئ معرفة الله
ليست موضوع برهان عقلى ،بل هي موضوع إيمان كما يؤكد
نرسا ي (( :باإليمان وحده ينبغي أن نبحث ،فنزداد إيماتا وال نقوم به
كبحث مجرد ،إتما بمحية)) ( . )٣٦/٣٥ولآلباء هاجس والبحث
والتمحيص ،فاإللهيات في نظرهم أمر مئم به ،ويجب قبولها من
دون جدال.
٤٣
www.christianlib.com
ا آلب ،ا ستخدموا أسلوب القياسى وا لمجا نسة ،ويقذمون عنة أمثلة,
الشمس :ا لقرص والحرارة والنور ،ثالث عمليات متميزة لكثها غير
منفصلة ،وتبقى شمتا واحدة ،والتثاحة :الشكل والطعم واللون،
وا إلنسا ن :عقل وحذية وإرادة .كما استخدموا مصطلح ((أقنوم)) ذا
الطاح التقني للداللة على حقيقة ذاتية أزلية باطنية متميزة ،ولم
يستعملوا كلمة ((شخصى)) في سياق حديثهم عن الثا لوث ،باعتقادي،
بتأثير اآلباء القيادوقيين .يقول نرساي (( :أبوة وبنؤة وانبثاق . .
وعندما أقول ثالوكا ال أقصد ثالثة كائنات ،بل ثالثة أقانيم في جوهر
واحد . .هم ثالثة بحسب التسمية ،وواحد بحسب الطبيعة ومتسا و
فيها)) ( . )٢٤/٣٤وبا الئجاه نفه يعلن مجمع كوركيس األول
(( : ٦٨٠آت واحن أزلى ،وابئ واحن أزلى ،روع واحد ،منبثق من
طبيعة ا آلب من دون فصل ،وكال هما في ا آلب ومعه منذ األزل))
(المجامع المشرقية .)٢٢٩وفي هذا االكحاد الصميمي األبدي يقول
باباي(( :هذه هي العالمات الحقيقية لألقانيم المسجود لها ،في
طبيعة وا حدة أبدية ..الله واحد بثالثة أقا نيم وثالثة أقانيم إله واحد))
(االئحاد ،ص .)٣٠-٢٨ويشرح نرسا ي هذه ا ألحدية من جهة
والثالوث من جهة أخرى (( :ثالثة أقا نيم تعلمت الكنيسة من
المختص ،آب وابن وروح القدس ،وجود واحد (ألك كلدادمال»)،
ثالثة أقانيم ،ليس بينها كبير أو صغير وال تمييز إآل بالخواض
(ططك))> :أبوة وبنوة وانبثاق ،في وحدة اإلرادة والمجد والسيادة))
(ميمر-١٨٣،١٧ه.)١٨
المسيحانية Christology
ينظر اآلباء إلى ا لمسيح ،ابن الله ،نطرد خالصية ،نابعة من
واقع خبرتهم الشخصية وليس من نظرة فلسفية ماورائية .هذا
www.christianlib.com
٤٥
www.christianlib.com
( )٤طالع الحوار السريانى ،مؤسسة برو أورينتي ،١٩٤٤ ،ص١٠١؛ وأيثا
أيسوعياب الثاني الجدالى ،الرمالة حول شخص المسبح ،روما١٩٨٣ ،
(بالغرنإبة) ،ص٧ه. ١
٤٦
www.christianlib.com
الرح القدس
في الحقيقة كنيسة المشرق هي كنيسة الروح وكنيسة القيامة .
فالروح المتتم والمكتل كز شيء ((<١٦kixكك ، )،والقيامة هي
االنطالقة للخالص ،لذا ال نجد أبذا صورة المسيح على الصليب
في الكنائس .إذ الروح القدس يدعى روح الله وروح يسوع
(أفراهاط ،أفرام) ،وليس مؤقا بسبب اللغة ،بل وفق مدلول الهوتي
عميق ،فإذا كان الله هو ا آلب ،والمسيح هو االبن ،فالروح ال
محالة ألم.
يقول أفرا هاط(( :عندما يكون ا لرجل أعزب تحب ويكرم الله
أباه والر ح القدس أمه وال يملك حتا سواه)) (. )١٠/١٨وجاء في
أعمال توما(( :هلتي أيتها األلم المعزية ))(ه) .وهذا التقليد قديم في
٤٧
www.christianlib.com
لقد استعمل يسوع كلمات تحمل بباطة عمق مشاعر ا النسا ن .
رحيم)) أئ ((أبوة ،بنوة ،فلماذا يستبعد ا ألمومة ؟ أليس الله رحمن
ئن له رحمة /رحم ،بمعنى أته يستقبل ا إلنان في رحمه وهذا
تجسيد لمشا عر ا ألمومة االلهإة؟ وهذه ا ألمومة نجدها خصوظدا عند
الروحا نسن مثل إسحق النينوي (بيجان ،ص )٢٧٤-٢٧٣وسهدونا
(كمال السيرة )٨وغيرهما .وإتنا نستعمل في طقوسنا لفظة ((الشركة
— ٧طهثملمنم)) للداللة على الروح وهي نفسها يدن بها على شركة
ا لزواج .وقد سه بعض اآلباء كباباي الكبير ،الثالوث بالعائلة
(االتحاد ،ص.)٣٢
مريم
٤٨
www.christianlib.com
-١بتريتها
يثبت اآلباء بتولتة مريم ،أثناء الحبل والوالدة وبعدها.
وباعتقادي أثهم ال يقصدون المفهوم المادي الضيق ،بل يشيرون
إلى المفهوم الروحى العميق والخصب ،مريم بكر في قلبها
وجسدها .يقول أفرام« :كانت مخطوبة بحسب الطبيعة قبل مجيئك
وحملت بخالف الطبيعة بمجيئك ،أيها القذوس ،ومكثت عذراء إذ
ولدتك بالقداسة)) (الميالد . )٣/١١ونرساي « :وتجسد بقوة الروح
القدس في هيكل ابنة داود وصار إنساكا . .وحبل بجسده في
هيكل مريم من دون زواج وولد بخالف القواعد البشرية)) (ميمر
. )٦٨,٦٦/١٧ويذكر قورللونا إذ« :حواء سقطت ومريم لم
.ومن ألقابها :البتول ،الطوباوية ،أم المسبح، تسقط بإرادتها))
أم المختص ،ا التة ،ابنة داود ،الماء الثانية ،حواء الثانية،
تابوت العهد ،العروس ،ولكن لم يرد عندهم صراحه لقب «أم
الله)).
خصصوا لها عيدا يلي عيد الميالد ،هو عيد تهنئتها كتهنئة كل
ألم في الشرق ،بمناسبة إنجابها طفال .كلم في فتر؛ الحقة ،خصصوا
لها عيدا لحغظ الزروع وهو مرتبط بمعيثتهم ا القتصادية .
-٢ممتلئة نعمة
مقالنا ((مريم كما عرفها مسيحيو القرون األولى)) ،ص٩هORTIZ DE ، ()٦
URBINA, «La Mariologia nei padri siriaci», in O.C.P., 100-113.
٤٩
www.christianlib.com
-٣األمومة الشاملة
لقد سب ،اآلباء مريم بحؤاء جديدة (أفرام ،نراي) ،إرها أم
ا لبشرية الجديدة التي بكرها ورأسها المسيح (( :من حفش بتولى ،كمن
صخرة ،نبت زرع ،منه كانت الغالت)) (الميالد )٨٥/٤و(( من أعطى
المعوزة أن تحبل وتلد واحذا كرا)) (الميالد ،)١٩ /٥ونرساي يقول :
((حملت في رحمها جنسنا البشري بكامله كًادما في باخرة ،وقادته إلى
الميناء الذي هو ملكوت الله)) (مخطوطة بورجيا السريانية /٣٩ ،٨٣
،)١فمريم هي بالتالي أم الكنيسة .من الملفت أن الكتاب المقذس ال
يعطي األهتية نفسها التي نهبها نحن لألبوة الجسدية(( ،فا ألبؤة
واألمومة هما موضع أدبى وقانونى أكثر منه بايولوجى))( ).
الكنيسة
في التراث ا آلبائي القديم ،نجد لفظة ((حصدنم -كنيسة)) مستعملة
للداللة على الجماعة المكمة للصالة .ولفظة ((سنم -القيامة-
العهد)) عند أفراهاط الحكيم وغيره مستعملة للداللة على كينونتها
وهويتها .إتها جماعة جديدة .جما عة تتعهد أن تعيش الحالة الجديدة
— المعمودية( ،)٨ثلم أطلق عليها لفظة (( ح٠طنم — عيد ،احتفال))،
٥٠
www.christianlib.com
٥١
www.christianlib.com
( )١٠الحوذرا الكلداسة ،مجتد ،١ص٦١؛ وأبونا ،ألبير ،األدب ،ص. ١٢٩
٥٢
www.christianlib.com
مراحع عانة
-أبونا ،ألبير ،تاريغ األدب اآلرامتي ،بيروت ،١٩٧١ ،طبعة ثانية
منعحة ومزيد عليها ،بيروت٠١٩٩٦ ،
،_ -تارخ الكنيسة الرياسة الشربة ،بيروت٣ ،١٩٩٣ ،ج.
-أبي عتمة ،لويس ،آباؤنا أعمدة اإليمان ،بيروت. ١٩٨٠ ،
-برصوم ،أفرام األزل ،اللؤلؤ المنثور في تارخ الطوم واآلداب
الرياسة ،حمص. ١٩٤٣ ،
-بيغوليفسكايا ،نيفا ،ثقافة السريان في القرون الوسطى ،ترجمة
محتد خلف الجراد ،دمشق٠١٩٩٠ ،
-جوبير ،آني ،المسيحيون األزلون ،تعريب ألبير أبونا ،بغداد،
٠١٩٨٣
-حيي ،يوسف ،كنيسة المشرق ،بغداد٠١٩٨٩ ،
-خريسوستمس بابا دوبولس ،تارخ كنيسة أنطاكية ،تعريب
إستفا نس حداد ،منثورا ت ا لنور٠١٩٨٩ ،
-رحمة ،جورج ،موسوعة عظماء المسيحية في التارخ، ١٩٩٢ ،
'اج'
-رستم ،أسد ،آباء الكنيسة ،ط ،٢بيروت٠١٩٩٠ ،
-ماكو ،لويس ،آباؤنا في اإليمان ،بغداد. ١٩٨٩ ،
،_ -الكنيسة األولى ،بغداد٠١٩٩٠ ،
-سيداروس ،فاضل ،يع المسيح في تقليد الكنيسة ،بيروت ،
٠١٩٨٩
-سيغال ،ج .ب ،.الرها ،المدينة المباركة ،ترجمة يوسف
إبراهيم جبرا ،حلب. ١٩٨٨ ،
-كريستنس ،إيران في عهد الساسانيين ،ترجمة يحيى ا لخسا ب،
القاهرة٠١٩٥٧ ،
٥٣
www.christianlib.com
٥٤
www.christianlib.com
()١
هلطيانس
ططينوس ()١٨٩+
حياته
يعال ططياض ،مع معتمه يوستيئس وأيريناوس ،أحد ا آلباء
،الذين كتبوا باليوناسة ،واعتماده األولين المدافعين عن اإليمان
اللغة اليونانية ال يعني أته يونانى ،كما تولهم رعضهم ٠فإتنا عندما
نكتب باإلنكليرة ال نصبح بريطانى أو أميركى .ولقبه السريانى أو
اآلشوري ظن يرافقه طوال حياته.
،وال نعرف على وجه التحديد في ولد ططيانس في بالد آشور
( )١اآلباء المدافعون مصطلح تقئي يشير إلى الكائب الذين دافعوا عن المسيحية
في بداياتها .وئعذ محاوالتهم انفتاحا على العالم الخارجي وأيثا بداية علم
الالهوت .وقد ركزوا على ثالث نقاط:
-إظهار تفاهة األساطير الوثنية.
-إظهار نقعى الديانة اليهودية أمام الكمال الميحي.
-إظهار إخالص الميحين ولحن أخالقهم أهام تن ينعون أتهم يهددون
سالمة الدولة.
( )٢لقد ذهبت بعيدا في كتابي آباؤنا في االيمان ص ٧١عندما قلت إذ ظطيانى
ولد في الرها .إسا ال نعرف في الواقع موجينه األصلتي .لقد أشار دعفهم إلى
حدياب /أربيل! ولكن هذا محض افتراض .أتا بخعوص المدرسة التي
أسسها في الشرق عقب عودته فلردما تكون في الرها التي كانت آنذاك
المملكة المسيحية التي تمح بالتعليم والتبشير .
٥٥
www.christianlib.com
٥٦
www.christianlib.com
تآليفه
من مؤنفات طظياض العديدة( ) وصلنا كتابان فقط :الخطاب
الى اليونانيين ودياطشرون ،أي األناجيل األربعة في واحد.
٥٧
www.christianlib.com
( )٤نقآل عن مقال لألب بطرس يوسف،مجتة مجمع اللغة الرياسة ،المجتد ،٣
بغداد ،١٩٧٧ ،ص.١٤٧
٥٨
www.christianlib.com
٥٩
www.christianlib.com
الهوته
الهوت ططيانس ،كما وصلنا من خالل خطابه إلى اليونانين،
الهون دفاعي ( . )Apologeticإنصن كق اهتمامه على حذ القراء
ا لوثنين على نبذ ضال لتهم ،وا عتناق ا لمسيحية التي وجد فيها ضالته
المنشودة .لذا نراه يعتمد العقل والمنطق أكثر من الحماسة اإليمانية
الوجدانية.
-١الله
الله في منظور ططيانس واحد أحد ،كله صالح ،وال يمكن أن
يصدر عنه ثر (الخطاب ،)١١ولبيان صفاته وسمؤه يستخدم
أسلوب النفي المألوف ( . )Apophaticفهو أزلي غير منظور وغير
ئدرك (الخطاب .)١٤وينفي وجود الله الجوهري في كل مكان،
كما ينادي الحلوليون ((بالنسبة إلينا ليس لله مكان جغرافى في الزمن.
إته وحده ال مبدأ له ،لكونه في ذاته مبدأ كل شيء)) (الخطاب ه).
-٢الكلمة
يستند ططيانس ،في تقديمه موضوع الكلمة ،Logosإلى معئمه
يوستينس ،كما نجد التأثير نفسه عند إقليمس ا السكندرى .الكلمة
هو العقل اإللهى الذي يجمع في جوهره كل مقاييس منطقنا .فهو
تماائ عكس ما يتصوره الفالسفة الرواقيون ،روح من روح وعقل من
قوة عقالنية (الخطاب .)١٧الكلمة ينبثق من الله وهو بكر أعماله
ومبدأ الكون كته(( :في البدء كان الله وفي البدء كانت قدرة
ا لكلمة . .فيه كانت كق ا لقوى ا لمنظورة وغير ا لمنظورة ٠أوجدها
الله بواسطة كلمته .وبفعل إرادته خرج منه الكلمة ،ومعه كان منذ
األزل حثى غدا مبدأ الوجود والعالم)) (الخطاب ه) .ويشيه انبثاق
٦٠
www.christianlib.com
-٣اإلنسان
٦١
www.christianlib.com
-٤العالم
٦٢
www.christianlib.com
٦٣
www.christianlib.com
نصوص مختارة
إله المسيحيين
٦٤
www.christianlib.com
الكلة
في البدء كان الله ،وقد تعتمنا أن البدء هو من قدرة الله ،وسيد
كز األشياء هو جوهرا في حذ ذاته بدء كز شيء .كان وحده،
طالما لم تكن الخليقة قد خرجت بعد إلى النور .فيه كانت القدرة
على خلق ا ألشياء المنظورة وغير المنظورة .وهو البدء الجوهري
المالك كن األشياء ،بفضل قدرة الكلمة ،والكلمة كانت فيه وجاء
إلى الوجود .وألذ طبيعة الله بسيطة (غير مركبة) ،فهو أصل الكلمة
الذي لم يأت بالمصادفة ،بل جاء كفعل بكر لآلب .إسا نعرفه بدءا
للكون القائم ،وفق تناغم وليس من طريق انشقاق ما ألن المنشئ
ينفصل عن األصل ،أتا المروع بالترتيب والتدبير فال يسبمب أفي
نقعى في الكائن المولود منه .فكما أتنا نوقد من مشعل واحد نيران
عديدة من دون أن ينطفئ المشعل وال أن تنقص ناره باشتعال نيران
كثيرة ،كذلك الكلمة المولودة من قدرة ا آلب ،ال ينقص وجوده في
ا آلب بخروجه منه .مثلما أنا ال أبقى من دون كلمات ،عندما
تصفون أنتم إلى كالمي ،وأقترح عليكم إزالة اضطراب المادة فيكم
لتعودوا إلى التناغم .هكذا الكلمة المولود منذ البدء هو خالق
الكائنات المحيطة بنا والمادة أيثا .وأنا أيثا ،مقتديا بالكلمة،
ولدت ثانيه ،وأدركث الحقيقة فأزلث اضطراب المادة في طبيعتي
نفسها .إذ المادة ليست من دون بداية مثلما هو الله ،وال نسطح
٦٥
www.christianlib.com
القول إدها كانت بالقؤة منذ البدء مثلما الله :المادة لم يخلقها أحد
غير الله الواحد ،خالق كن األشياء (الخطابان ٤وه).
الكتاب المقنص
((لقد وضعت ثقتي في الكتاب المقدس ،ألن أسلوبه غير خيالي
وال متكتف ،وألذ مؤتفيه صادقون ،وجمله سهلة ومفهومه .إته يعبر
عن حوادث في المستقبل ويحمل بالغات أكثر متا يتوقع اإلنسان،
فالكون كته يسير على مبدأ واحد .لقد عتمني الله ،فأدرئ أن هذه
الديانة تحررنا ض عبودية العالم وتختصنا من نير طفاة كثيرين ،أكثر
من عشرة آالف طاغية)) (الخطاب .)٢٩
٦٦
www.christianlib.com
(٢
برديصان الرهاوي
برديؤن ()٢٢٢٠١٥٤
حياته
( )١سيغال ،جب ،الرها المديثة المباركة ،ترجمة يوسف إبراهيم جبرا ،دار
الرها للدشر ،حلب ،١٩٨٨ ،ص ٧٧وما يتع.
( )٢م.ن،.ص. ٤٦
٦٧
www.christianlib.com
تآليفه
. w., Bardaisan of Edessa, Assen, 1966, p. 12ss.ل DRIVERS, H. ()٣
طابع أيثا كتابنا آباؤنا في اإليمان ،بغداد ،١٩٨٩ ،ص ٩٧وما يتع هع
االنتباه إلى بعض أخطاء وردت ،مثل :أبجر الكبير هو أبجر التاسع وليس
الثامن كما جاء سهوا.
( )٤طا لع ., Bardaisane d’Edesse la permiere philosophicل TEIXIDOR,
syriaque, cerf, 1992, p. 12.
(ه) نثره المرة األولى المستغرق البريطانى و .كيورتن مع ترجمة إنكليزية العام
١٨٥٥ثلم العالم الفرنسى فرنسيس نو ضمن الباترولوجيا الربانية الجزء
األول مع ترجمة فرنسية العام . ١٩٠٧وهناك ترجمات إلى لغات=
٦٨
www.christianlib.com
الهوته
= أ ورويية أخرى وترجمة عربية قام بها األب ألبير أبونا ،تجلة المجمع
العلمي العراقي ،العدد الخامجن بهيئة اللغة الرياسة ،المجلد ( ١٢بغداد
،١٩٨٨ص.)٣١٤-٢٧٩
( )٦يجب قراءة أحكام مار أفرام بتحثظ وال سيما ضن البدع كذلك ما بتبه يوسف
غنيمة(( ،برديعان والبرديصانية)) ،و((برديعان وبدعته» في مجلة المشرق
البيروتية ١٨لسنة ،١٩٢٠ص٩٩٢-٩٧٧؛ هناك بالتأكيد عناصر غنوصية
في تفكيره ،ولكن ال نتطبع أن نحكم موضوعيا على نصوص أو
استشهادات جاءت فى كتابات خصومه.
٦٩
www.christianlib.com
سمى برديصا ن بامم ديصان (النهر) ،وخنق فيه برديصان أكثر من
ديصان)) (ضن البلح . )١ /٢إآل أن الرجل ال يستحق كز هذه
القسوة ،يجب فهمه بحب زمانه واإلطار الذي فيه وردت آراؤه،
فالالهوت كان ال يزا ل في بداياته.
؛-اإليمان بالله
اإليمان بالله هو في غاية ا ألهتبة عند برديصان الذي يرسم
صورًا قاتمة لش ال إيمان لهم(( :كثيرون هم الذين ال إيمان لهم،
ولم يتلعوا المعرفة من الحكمة الحعة ،لذا ال يعهم أن يتكتموا
ويستنتجوا ،وليس لهم أن يشتا قوا بسهولة إلى اإلصغاء .فليس
لديهم أماس اإليمان ليبنوا عليه ،وال ثقة تدعم رجاءهم ،فإرهم
يشكون في الله ،وليس في مخافته لكي تنجيهم من جمع الخرافات،
فالذين ليس لهم مخافة الله ،يتعرضون لجمع الخرافات . . .إتهم
يتيهون في أفكارهم وال يستطيعون االستقرار ،ومذاق أفكارهم تافه
في فمهم ،وهم في كن حين خائفون ،فزعون وثائرون)) (عمود
.)٧()٢٩٢/٥٤٣أحد؟ الله ثابتة في نظر برديصان ،لربما ضن أفكار
مرقيون الذي يستمه ابئ البحر وا لغنوصيين ،وال نجد أي تلميحات
إلى الثالوث المسيحى ،وبخصوص المسيح والمسيحبين يقول .
((ماذا نقول عن متتنا الجديدة نحن المسيحيين ،وقد أقامها ا لمسجح
بمجيئه في كن بلد وكن الجهات؟ فنحن جميعا ،حيثما كتا ،ندعى
مسيحين باسم المسجح الواحد ،ونجتمع في يوم وا حد هو ا ألحد ،
ونمتع عن الطعام في أيام معلومة)) (عمود . )٣١٠/٦٠٨
( )٧الرقم األزل يثير إلى النعق الرياني الذي نثره فرنيس نو في الباترولوجيا
الرياسة ،والرقم الثاني يثير إلى ترجمة األب ألبير أبونا .
٧٠
www.christianlib.com
٧
www.christianlib.com
أصل الشر إلى الله ،أو يجعله قؤه إلهية ،كما ال ينبه إلى جوهر
الطبيعة البشرية .ينكر برديصان قيامة الجسد ،لربما ألته مثل
الفالسفة اليونانيين الذين يرون في الجسد مزيجا من النجاسة ،قد
يكون بسبب ما يحمله من السوائل ،لكثه يؤمن بقيامة الروح بحب
النظرة الثنائية التي تقول إذ المادة فاسدة والروح طاهرة؛ المادة
زائلة والروح خالدة ،لذا يقتضي تحييد الجسد وتشغيفه لتتحرر
الروح وتعود إلى مابق وجودها ٠إته يؤمن بوجود سابق للنفس
البشرية ( .قارن بعالم المثل لدى أفالطون) .إذ نظرية المعرفة عنده
تدخل في الخعز الرواقى بحسب زمانه.
-٣القضاء والقدر
٧٢
www.christianlib.com
٧٣
www.christianlib.com
نصوص مختارة
قال عوينا (( :يا سيدي ،إتما أنا سألت زمالئي هؤالء ليععلوني
الجواب)).
٧٤
www.christianlib.com
قال عويذا (( :إثما أريد أن أتعتم .وإذا سألت أوال إخوتي
هؤالء ،ذلك ألتي أخجل منك» .
قال برديصا ن (( :إئك تتكتم برياء .لكن ا عللم أن من يسأل حستا
وهو يريد أن يعرف ويدنو من طريق الحق دون مواربة ،ال يخزى وال
يخجل ،ألثه بذلك يسبب فرحا لذاك الذي يسأل .فإذا كان لك شيء
في فكرك عتا سألت ،فأفصغ عنه لجميعنا ،يا بئى.
قال عويذا« :أنا أيثا أشتافى جدا إلى اإلصغاء واالقتناع ،إذ لم
أسمع هذا الكالم من إنسا ز آخر ،بل قائه من ذاتي ألخوتي هؤالء،
ولم يريدوا أن يقنعوني ،بل قالوا (( :آمن إيماتا ،فيتسق لك أن تعلم
كق شيء)) ٠لكني ال يسعني أن أؤمن ما لم أقتع)).
٧٥
www.christianlib.com
٧٦
www.christianlib.com
حكمة الله التي ال تخطأ .فلو كان كز شيء يخدم خدمة ،فتن كان
الذي يستخدمه؟ ولو كان كن شيء يستخدم استخدانا فتن كان الذي
يستخدمه؟ إدا لما كان شيء يتميز عن آخر ،ألن ما هو واحد وال
تمييز فيه ،فهو كائن لم يخلق بعد .لكئ ا ألمور ا لضرورية لالستعمال
وضعت تحت سلطة اإلتان .ولكونه مخلوقا على صورة الله ،فقد
وحت ،له هذه ا ألمور لخدمته في الحياة الزمنية ،ووهت ،له أن
يتصرف بحسب إرادته الشخصإة ،وأن يعمل كن ما يستعبع عمله إن
ثاء ،وأآل يعمله إن لم يشأ ،وهو يبرر ذاته أو يثجبها .فلو خلق
بحيث ال يستطع اقتراف الشر لئآل يكون مدديا به ،لكان الخير الذي
يفعله أيائ ليس له وال يتئى له أن يتبرر به .فتن ال يفعل الخير أو
الشر بإرادته ،يعود تبريره وشجبه إلى ذاك الذي يؤدر فيه.
( )١ترجمة ا ألب ألبير أبودا ،معجلة المجمع العلمي العراقي ،العدد الخاص بهيئة
اللغة الريانية ،مجلد ،١٩٨٨ ،١٢ص.٢٩٣-٢٩٠
٧٧
www.christianlib.com
www.christianlib.com
()٣
مار شمعون برصباعي
مري شمعون بر ؤبعا ()٣٤١ +
حياته()٠
شحيحة. إذ المعطيات الميرورة عن مار شمعون برصباعي(
فكق ما نعرفه عنه هو أده من مواليد مدينة ((سوس)) في إقليم
.نلقاه في هستهز القرن الرادع مع فافا الجاثليق، عيالم
مصادر حياته :األب بولس بيجان ،سير الشهداء والغذيين ،جزء ،٢
،١٨٩١ص٢٠٧- ١٢٨؛ النعق نفه نعاد في الباترولوجيا الرياسة ،مجتد
،١٩٠٧ ،٢عمود ه ،٩٦٠-٧١هع ترجمة التيتية قام بها م .كموسكو؛ التاريغ
العردي ،جزء ،١ص-٨٦ه٩؛ المجدل لماري ، ١٩- ١٦ولصليبا (عمرو)
صه ،١٦-١إيليا برشينايا طبعة CSCOص ٤٧-٤٦وطبعة األب يوسف
حيي ،بغداد ،١٩٧٥ ،صه٦؛ التاريخ الكنتي البن العبري ،جزء ،٢
عمود .٣٦-٣٤أتا الدراسات فأحيل القارئ إلى خالصات األدب
السريانى :رايت وشابر ودوفال وأررتيز دي أوربينا وألبير أبرنا -كما أن
المطران سليمان الصائغ في روايته يزداندوخت ،الشريفة ا ألربيلية (الطبعة
الثانية ،الموصل ،)١٩٥٣ ،أفرد له فعال كامآل ،روى فيه بأسلوب رابع
خبر استشهاده ص٤٢٨-٣٤٨؛ كذلك كتاب شهداء المشرق أللبير أبونا ،
بغداد ،١٩٨٥ ،صه ،١٣٧-١٠ويكاد يكون ترجمة لطبعة بيجان .
( )١دعي ((برصباعي)) أي ابن الصياغين ،ألن أسرته كانت تصبغ ثياب الملوك
واألمراء ،وثبت عليه هذا اللقب كونه صبغ جده بدم الشهادة ،بيجان سيرة
حياته ،ص.١٢٨
( )٢جاء في التاريخ السعردي(ص )٨٦أو في المدائن؛ في تقديري ذكر المداس
٧٩
www.christianlib.com
= ألته كان مقيائ فيها طوال حياته كما جاء في المجدل لصليبا ص. ٦٧
( )٣طاق كرى جنوب بغداد اليوم.
( )٤كان الخراج عن الحاصالت يدفعه جمع سكان المملكة .أتا جزية الرأس
وهي ضريبة شخصية فكان يدفعها سوائ السكان األصليون الذين لم يكونوا
يرغبون في التجنيد؛ طابع كريتنى ،إيران في عهد اناساسن ،ص-١ ١ ٠
٠١١٢
(ه) بيجان ،ميرته ص٢٢٤؛ وفي ه ١أبار ض السنة نفسها استشهدت أخته تربو
المنتمية إلى بنات العهد مع فتاش أبونا ،ألبير ،شهداء المشرق ،ص٨ه . ١
٨٠
www.christianlib.com
تآليفه
يذكر عبد يشع الصوباوي ،في فهرس المؤلفين المشرتين ،أن
لشمعون رسائل( ) ولكثها لم تصل إلينا وال نعرف طبيعتها ،وما جام
على لسانه في سيرة حياته هو من وضع الكائب ،ويقم بطابع
٨١
www.christianlib.com
٨٢
www.christianlib.com
أطروحاته الفكرية
إذ هذه التراتيل شمم عموائ بطابع الصالة والمناجاة :من حمد
وثقة واستسالم ،وتهدف إلى شذ عزم المسيحيين ،وسط الضيق،
لئآل يتزعزع ثباتهم .ويشحع ضعاف القلوب لحمل الصليب على
مثال المسبح الذي احتمل اآلالم من أجلنا .يعزيهم بالمستقبل
المجيد ،إن هم التزموا بعيم اإلنجيل(( :إن نزعتم عنكم لباس
الخارج ،ال تنزعوا عنكم حتة الباطن ،أيها المعئدون)) (أفين
شلحيتون ٠)١لكن ال تخلو هذه التراتيل من تعليم الهوتى عميق
وأصيل ،فهو ينطلق بالضبط من التدبير :فالله الواحد األحد هو
الذي خلقنا محاكا على صورته الحية ،ومنحنا العقل والحرية
(سبحانك رتى ،)٢وهو أب وابذ وروغ قدس -جوهر واحد
وثالوث في آن .والمسبح ختضنا بفضل التجسد (سبحانك ه)
وعرفنا بالله ،وأشركنا فى وليمة السماء (مبحانك ٩و .)١٠وهو
رينا ومختطنا وباعث حياتنا (الخومارا).
٨٣
www.christianlib.com
نصوص مختارة
- ١د»نم
بلن يا رب الكد نعترف ،وإياك يا يسوع المسح نحمد ،أنت
باعث أجسادنا ومختص نفوسنا .
— ٢حد سئأ
يا عالم أفكار البشر جميائ ،وفاحص خفايا قلوبهم ،إتك
تعرف ضعفنا .
— ٣نمي طلج
وإن نزعتم عنكم لباس ا لخا رج ،ال تنزعوا عنكم حتة الباطن،
أيها المعئدون .لئن لبستم السالح الخفي ،ال تستطع أمواج
التجارب أن ترخي عزيمنكم .إنكم تعرفون أي كلمات — أي
اإلنجيل -سمعتم ،وتعرفون من أفي ذبيحة حية تنا وليم فحذار
أن يغويكم ا إلبليس كما فعل بآدم ،ويبعذكم عن الملكوت
المجيد .إته يسعى إلبعادنا عن الفردوس ،كما فعل بآدم،
٠ ٠٠ ٠ ٠٠ : ٠٠ لمسيح س(ني
جميعا ٠
— ٤دلهًا 1ط٦طنم
بعين الفكر والحميل لنتغرس كتنا في المسح الذي ،من خالل
األسرار والرموز ،ياق إلى عذاب الصليب ،وها هو موضوع
( )١لقد ترجمها يتعذف شعرا المطران سليم الصائغ في روايته يزدائدوخت،
ص.٤١١
٨٤
www.christianlib.com
( )٢هذه الترتيلة أينا قام بترجمتها بتصرف وبئغلوها المطران س .الصابغ في
روايته يزداندوخت ،ص. ٤١٩
٨٥
www.christianlib.com
www.christianlib.com
()٤
أفراهاط الحكيم
أفريط خكيما (حوالى ♦)٣٤٦.٢٧
حياته
يعتك يعقوب أفراها ط أحد أقدم شهود الهوت كنيسة ما بين
النهرين ،وممارساتها الطفية؛ وصلت كتاباته إلينا ،ومن هنا أ هتيته.
تآليفه
وصل إلينا من أفراهاط ثالذ وعشرون موعظة (ططمًا — بينة)،
٨٧
www.christianlib.com
٨٨
www.christianlib.com
مخة اإلساد
. أسلوبة
أطروحاته الالهوتية
٨٩
www.christianlib.com
-١اإليمان
لقد ورد في هذه الموعظة قانون إيما ن جاء بصيغه بسيطة وبعيدة
عن الجداالت الالهوتية المعثدة التي عاشتها ا لميحبة في القرن
الرادع والخامس ،قد يكون صدى للصيفة التي كانت ئطلب إلى
طآلب العماد قبيل تغطيسهم في الماء ،أو هو جواب عن أسئلة
مخا جببه ،وال عال قة له بقانون إيمان نيقية ٣٢٥الذي يجهله تما ما .
((اإليمان هو:
-أن يؤمن اإلنسان بالله رب الكز ،خالق السموات وا ألرض أ
والبحار وكن ما فيها،
ب -خالق آدم (اإلنان) على صورته،
ج -والمعطي موسى التوراة،
٩٠
www.christianlib.com
بعده يسرد أفراهاط بعض أمور عمية على المؤمن تجسها كي
يكون انتماؤه كامال (( :على المؤمن أن يكفل عن حفظ الساعات
والسبوت وا ألشهر والغصول ،وا لسحر والتكهين وا لتنجيم والشعوذة
والفجور ،والمعتقدات الباطلة واألقوال المنتقه المعسولة
والتجديف والزنى والشهادة بالزور والكالم باساسن هذه األعمال
إذا تجبها ،يكون قد سلك في الطريق المؤذية إلى الصخرة
الحقيقية ،أي ا لمسيح المشرد عليه البناء كته)) ( .)١٩ : ١هذه
التعليمات الخا طمة با آلد اب ا لمسيحية تشبه الى حئ ٠كبير مذهب
الطريقين الذي يذكره كتاب الديداكية والراعي لهرماس.
ال يشلق أفراهاط ،طرفة عين ،في أحدية الله ،وال يفهم
٩١
www.christianlib.com
الثالوث ثالثة آلهة على غرار األساطير الوثنية(( :نحن نعرف أن الله
واحد .ونشكر ونسجد ونهئل ونبجل ونمجد عظمته بوا سعلة ابنه
يوع ،مختصنا ا لذي ا ختا رنا وقربنا إليه وعرفنا به)) ( .)٦١ :٢٣كما
هناك الصيفة العمادة :األب واالبن والروح القدس (.)٦٢:٢٣
-٣يسوع المسيح
عقيدة أفراها ط بخصوص المسبح وردت بشكلي رئيس في
الموعظة ،١٧وهي صدى لما جاء في اإلنجيل :بوع شخص
تاريخى كامل ،فيه حاضر الله ويتجتى(( :نسجد ليسوع ألتنا نعترف
أن الله حاضر فيه)) ( .)٦: ١٧وأفراها ط بعيد عن التعابير الالهوتية
ا لتقنية :طبيعة ،أقنوم ،جوهر ،شخص ،بل يسلك خط ا لعهد
ا لجديد نفسه(( :إدنا نؤكد بثباب أن يسوع رينا ،إله وابن الله ،ملك
وابن ملك؛ نور من نور؛ ابن؛ مشير؛ دليل؛ طريق مشرا ،راع؛
جامع ،باب ،جوهرة ،سراج ،وله أسماء أخرى نتركها اآلن لنسن
أته إله وابن الله وس الله أتى ،إذ اسم األلوهة حمله ناس أبرار،
دعاهم الله أبناءه .ندعوه إلؤا مثل موسى (الخروج )٢١ :٦وابائ
وحيذا مثل إمرائيل ،وع مثل يع بن نون ،وكاهتا مثل
هارون ،وملكا مثل داود ،ونبيا عظيتا مثل كل األنبياء ،وراعيا مثل
جميع الرعاة الذين قادوا إسرائيل وديروه .أتا نحن فقد دعانا أبناء،
ألته جعلنا أخوته وأصدقاءه)) (.)١١ : ١٧
إذ ا لتجتد في نظر أفرا هاط حضور ملموس ومؤنس لكلمة الله:
((ولد مثلنا وعاش بيننا ووضع شه أكثر متا وتحتل اإلهانات في
سبيلنا)) (٠ :٢٣ه)(( .وليس له خطيئة)) (« ،)١ :٧إته آدم الثاني أعاد
آدم األزل إلى مكانه في الفردوس)) ( .)١ ٠ : ٦ولشرح اتحاد الكلمة
اإللهى باإلنسان يسوع ،يستخدم مقل ا لشمس التي تبقى وا حدة
٩٢
www.christianlib.com
-٤الرح القدس
يصعب تحديد هوية واضحة للروح القدس في مواعظ
أفراها ط .إده يدعوه تار ((روح السيح)) وكأده مجرد مرادف
)) مؤثثة خالف لكلمة ((الله)) .في اللغة السريانية جاءت لفظة ((
الكلمة اليونانية Pneumaالتي ليست مؤتثة وال مذكرة .لذلك نجد
((الروح)) في نسخ قديمة من العهد الجديد بصيفة المؤثث ،مثال في
قول يسوع لتالميذه(( :إذ الروح القدس ،الغارقليط . .سوف يعتمكم
كن شيء)) (يوحتا . )٢٦ : ١٤
ه -مريم
مريميات أفراها ط بسيطة ال مغاالة فيها ،يستند فيها إلى
٩٣
www.christianlib.com
يلعب أفراهاط مريم بالبتول وا لطوبا وية .أتا عبارة ((والدة الله))
فلم ترد عنده الرها كانت محدودة ا النتشار في أوساط المسيحين .
-٦جماعة العهد
في ا لموعظة السادسة يقذم أفراها ط إلى جما عة ا لعهد برنامجا
شبه كامل ،مستوحى من التطويبات ،في اعتقادي أته أحد أعضائها
البارزين (( :هذه ا ألمور التي أكتبها لك هي لي أيثا ،لتنبيه كلينا))
( .)١٩:٦هذه الجماعة مؤتفة من مؤمنين معتدين ،من كال
الجنئإن .لم يكن لهم دير وال حصن ،إذ لم تكن الرهبنة بمفهومها
القانوني الحصري قد دخلت في هذه األطراف بعد .يسكنون غاليا
مع ذويهم أو في جماعات صغيرة متجانسة أو في الكنيسة الخورة
مكرسين حياتهم للخدمة وأعمال المحبة والرحمة والتعليم .وكا نوا
غير متزوجين ،لذا يستيهم بالوحيدين أي العازبين ،ويوصي بأن
تسكن البنات منفصالت عن البنين(( :ينبغي أن تسكن السيدات مع
بعضهئ والرجال مع بعضهم أيصا . .أيها المتوحدون األحياء ،هذه
نصيحتي إليكم :أآل نأخذ لنا نساء وأال تأخذ العذارى أزواجا لكي
٩٤
www.christianlib.com
أتا تسميتهم بجماعة العهد فألة كلمة ((قياما)) تعني العهد أو
القسم الذي أداه المؤمن في العماد ،وتشير أيائ إلى ا ليقظة التي
كانت الجما عة المسيحية تتحآى بها في سهرها الستقبال الرب،
وسميت الكنيسة ا ألولى ؛((قياما)) بدال من ((عيدتا)) أو ((كنوشتا))
للداللة على شعب ((العهد الجديد)) الساهر والملتئم حول الرب
القائم.
-٧العماد
يعلمك العماد والد؛ ثانية بالروح والماء (( :في العماد نقتبل روح
المسح فغي الساعة التي يدعو فيها الكهنة الروح ،تنفتح السموات
وينحدر الروح ،ويرفرف على المياه ،ويلبسه الذين يعتمدون .إته
بعيد من المولودين بحسب الجد ،لكئهم يقتبلون الروح القدمى
حينما يولدون من الماء .في الميالد ا ألول يولدون بنفس روحية
خالدة تخلق فيهم مثل آدم ،وفي الميالد الثاني ،المعمودية ،يقتبلون
٩٥
www.christianlib.com
الروح القدس ،جزء ا ال لوهة غير المائت)) .في مقارنة أفراهام عبور
ا ليهود ا لبحر ا ألحمر با لعما د المسيحى ،يشير إلى أن المسجح أسب غ
العماد في عشائه ا ألخير عندما قام بفسل أرجل تالميذه ومناولتهم:
((لقد اعتمد ا ليهود في البحر ليلة الفصح ،يوم الخال هى ،والمختص
غسل أرجل تالميذه ليلة الفصح فأسس سر المعمودية ،فاعلم ،ألها
ا لحبيب ،إداك أعطاهم المعمودية الحعة)) ( .)٩: ١٢ويدعم برها نه
بقول يسوع لبطرس(( :إن لم أغسلك فال رصءب لك معي)) (بوحثا
)٨:١٣وبا لمنا ولة ،ألن المعتدين كانوا يشتركون مباشر؛ في
القداس ،ويتنا ولون ا لقربا ن المقدس ،غذاءهم ا لجديد ،لذلك يضع
أفرا هاط االحتفال بالعماد في الزمن الفصحى ١٥/١٤نيان
بحسب التقويم القمري ،كي يتمكن المعئدون من المناولة
(.)١٣-١٢:١٢
هفاعليه
-االنتماء إلى جما عة ا لمؤمنين(( :في العماد ينتمي ا لمرء إلى
شعب الله ويشترك في تنا ول جد ودم المميح» (.)٩:١٢
في غالب الطئ آذ ثئة مسحة واحدة على ا لجبين(( :حالما فتح
الباب لطلب المصالحة انقثع الظالم من عقول كثيرين ،وبإشرافى
٩٦
www.christianlib.com
نور الفهم وبحمل ثمار الزيتون الذي فيه وسم سر الحياة الذي به
يكمل المسيحيون والكهنة والملوك واألنبياء ،يضيء الظالم،
ويدهن الخطأة ،ويقرب التائبين إلى سره الخفى)) (.)٣:٢٣
-٨التوبة
٩٧
www.christianlib.com
٩٨
www.christianlib.com
(ه)
القذيس أفرام
مري أفريم ()٣٧٣٠٣٠٦
حياته
كانت نصيبين أيام أفرام مدينه حدودية من الدرجة ا ألولى
تخضع لسيطرة الغرس انا مانيين تار؛ وللر ومان تار؛ أخرى .ومنذ
أن أبرمت بينهما معاهد؛ الصاح العام ٢٩٧لجعلت نصيبين مركزا
للتبادل التجارى ،وهذا الوضع المتميز شجع الحركة الثقافية،
فالتقت حضار؛ ما بين النهرين التيارات الفكرية اليونانية ،كما كانت
ملتعى لألديان؛ فكان فيها فرق وثنية متأصلة وجالية يهودية متئفذة ٠
٩٩
www.christianlib.com
تآليفه
ترك لنا أفرام مؤلفات عديدة شيهت ببحر كبير يعسر البلوغ إلى
حافاته .يقول القدس هيرونيمس (( :أفرام شتاس كنيسة الرها أنف
كتيا كثيرة في اللغة السريانية ،وقد بلغ من الشهرة والتوقير أن بعض
الكنائس تتلو ما كتبه على الشعب في الكنائس ،بعد تالوة منتخبات
من ا ألسفار ا لمقذسة ،وقد طا لعت في ا ليونا نية كتا به في ا لروح
مترلجتا عن السريانية ،ووجدت فيه قتة الذكاء السامي في الترجمة
أيثا (كتاب الرجال المشاهير ه . )١ ١
www.christianlib.com
إذ عادة إسناد نصوص إلى كتاب مشاهير كانت عاد؛ جارية فى
العصور القديمة ،لذا نبت إلى أفرام نصوص ديسة كثيرة,
أملوبه
أسلوب أفرام بسيط ومباشر ،ولفته صافية من األلفاظ اليونانإة،
تغسيره أسفار الكتاب المقنس قريب من االئجاه الرابيني ،أي يأخذ
بالمعنى الحرفي لينطلق إلى التطبيقات في الحياة اليومية ،لذا
يستخدم كثيرا أسلوب الرموز والصور والمقارنات .الهوته بعيد عن
المناظرات الالهوتية ،وتستولي على القارئ الدهشة أمام غتى
حساسية أفرام وتنوع موضوعاته وطروحاته وعمق روحانيته ودينامية
تعليمه .
لقد شعر أفرام ،مثل سائر آباء الكنيسة ،بمد كة حاجة المسيحيين
بمستوياتهم كاقه إلى تعليم رصين ومتين ،وبأن مستقبلهم يتووف
أماسا على نوعية ثقافتهم وجذية عيشهم إيمادهم ،وقد قام بهذه
المهتة بثالث طرق واضعا مواهبه في خدمتهم:
— ١الموعظة :وكانت أنجح وسيلة للتعليم والتأثير ،إذ كان
المؤمنون يفدون إلى الكنيسة ،ليس ليصلوا وحسب ،بل
ليتعئموا بعض الشيء عن إيمانهم وسبل عيشه .فراح أفرام
يعطيهم دروسا في الصالة وفي تأويل نصوص الكتاب
المقدس والغالبية ال تملك نسخة منه ،ويشرح لهم عقيدة
إيمانه أو عيذا ديسا أو يدحض تعليائ يراه غير سليم،
ويحذرهم بشنة من المشاركة في احتفاالت الوثنيين ومن
مماع أماطيرهم.
- ٢تعليم الموعوظين :ما عدا الموعظة ،كانت وظيفته كشتاس
تعليم الكبار المهتدين إلى المسيحية ،وإعدادهم لنيل العماد،
١٠٢
www.christianlib.com
أطروحاته الالهوتية
١٠٣
www.christianlib.com
إذ أفرام ،عندما ينكتم على الله ،ال ينطلق من البراهين الفلسفية
بل من خبرته ا إليما نية وخبرة كنيسته .لذا يولد أن سر الله ال يمكن
أتا عن الثالوث كشفه كثائ تاائ إآل بواسطة الوحي
األقدس فيذكر صراحة التعبير اإلنجيلى ((اآلب واالبن والروح
القدس)) .والذي يقصده بالثالوث ا ألقدس ليس ثالثة آلهة مستقلة بل
((تعتمت وآمنت أتك واحد في وجودك .سمعت وتحعقت أتك ا آلب
بوحيدك ،ونلث المعمودية بالثالوث بم الروح القدس)) (ضن البدع
(( ،)١٢/٣ها هيذي أسماء ا آلب واالبن والروح القدس ،إتها عالمة
المسيحى)) (ضن البعع .)٣/٢٧ويستخدم أفرام مثل الشمس
المألوف لدى اآلباء إليضاح ذلك :القرص والحرارة والضوء هي
ثالدث حقائق متميزة ،ولكن غير منفصلة من ذات الشمس (ضن
البدع ،شيد ،٤والبتولية .)٤-٣/٥٢
-٢مسيحا نقته
لم يلجأ أفرا م إلى استعمال األلفاظ ا لفلسفقة لشرح مسيحا نقته
لمستمعيه ،بل ظن في الخعز المعتدل نفسه الذي سلكه كتاب العهد
الجديد .فهو يؤكد أل نصوههى اإلنجيل كفلهر جايا المسيح التاريخى
الكامل وليس مسيحا مجزءا :إله من جهة وإنسان من جهة أخرى .
((هكذا في قانا (يوحائ ) ١٢ - ١ : ٢المسيح مدعو إلى حفلة الزفاف مع
ا آلخرين وبنفس العنوان ،ألته ظاهريا مثلهم ،إآل أن المعجزة التي
اجترحها . . .برهنت على قوة الله (الحاضرة) فيه (دياطترون أرمنى
٠٥
www.christianlib.com
(( ،)٤لقد أسلم -الله -ابنه عائ حقى نؤمن به ،ألن جده بيننا
وحقيقته عندنا ،جاء يهبنا مقاليد الفردوس)) (الفردوس ٠)١ /٧
ومن بين ا أللقاب الكثيرة التي يطلقها مار أفرام على المسيح،
والتي تعكس حياته وتعليمه ،نذكر :الرب ،الطبيب ،المعلم،
ا لرا عي ،النبي ،الكاهن ،وا لملك .ويتوقف با رتياح على لقب
الملك مظهرا نوعية ملكه الروحى وشمولسه (دياطترون أرمي
|٩،٣ا،أ\|١٦لم.
٠٦
www.christianlib.com
٠٧
www.christianlib.com
يظهر تناقض الحالئين ويدعو المؤمن إلى نبذ النموذج األول وإلى
ائباع النموذج الثاني لكي يحصل على الفرح والسعادة:
((سادجتان بسيطتان حواء ومريم وضعتا بالمقارنة
الواحدة عتة موتنا واألخرى سيب حياتنا)) (الكنيسة ١/٣٥
كذلك البتوية . )٩/٢٣
((حواء أذنبت ،ومريم أوفت .فأدت االبنة دين أتها
وبها مزق الصك الذي صار في وجه كن األجيال)) (بيك،
سوغيثا .)٢٦/١
((بعيئيها رأت حواء جما ل الشجرة ،فارتسمت في مخيلتها
مشورة الغدار ،فبالتالي كانت الندامة)) (الكنيسة .)١٧/٣٥
-٤اي
٠٨
www.christianlib.com
ال يميز أحيانا بينهما — والثائسية ،كما يثني على خدمة العذارى
المكرسات ،رتما ألنهن كذ شتامات (/٢١ه).
كانت قضيه وحدة كنيسة المسجح هئه الكبير ؛ فقد كتعبط مداريثى
عديدة الستنارة الذين دميهم د «الضالين» وليعود بهم إلى الحظيرة
الواحدة(( :يا رب اجعل الوفاق بين الكنائس يتم في زماننا لتكون
كنيسة واحدة حعا تجمع أبناءها في حضنها ،لترفع الشكر لصالحك))
(اإليمان (( .)١٥/٥٢لو كان جمع أبناء النور متحدين في الكنيسة،
فإشعاعهم الموحد يزيل الظالم بقوة وحدتهم)) (اإليمان . )٢/٣٩
ه -المعمودية
١٠٩
www.christianlib.com
(دياطترون (( : )٣- ١/٤هوذا النار والروح في نهر األردذ ،وها هما
في عمادنا أيثا)) (اإليمان .)١٧/١٠اإليمان شرط أماسي
للمعمودية ،وفي بعض الحاالت يعوض عن الماء كما في حالة
اللض اليمين (لوقا )٤٣,٤١/٢٣و(اإليمان .)١/٤٨لذا تمنح
المعمودية بعد المعرفة التانة بالعقائد اإليمانية وممارستها .عند
أفرام ،كما في كتاب الديداكي ،يعود العماد إلى االحتفال
ا لفصحي ،فا لصوم ا لكبير ينهي مرحلة الموعوظين بمنحهم نعمة
العماد في سبت النور (البتوية .)٢/٧ويترأس االحتفال عادة
ا ألسقف ،ويتم بالتفطيس ثالقا باسم ا آلب وا البن والروح القدس
((ها أسماء ا آلب واالبن وا لروح القدس تتلى على المسحة والعماد))
(ضن البدع . )٣/٢٧وكان الكاهن أو الشتاس يعتد الذكور البالغين
في بيت المعمودية ا لمال صق ا لكنيسًا ،والشمامسة أو إحدى بنات
العهد تعتد اإلناث ،وكان الجمم كته يغطس في الماء المكرس.
ثتة مسحة واحدة (( دحمإك)) (البتوية )٨/٧ويستيها عالمة
المسحة والمعمودية (ضن البدع ،)٣/٢٧وختم الروح(( :كذلك
ختم الروح الخفي بالزيت يطع على األجساد ،يمسحون بالمعمودية
ويوسمون)) (البتوية (( )٦/٧المعمودية السامية ،الجميلة ،ا آلب
وسمها ،واالبن خطبها والروح ختمها بوسمه الثالثي)) (الدنح /٢
،)٦وهذه المسحة كانت تبق الغطس (البتوية ٢/٢؛ .)٢/٨
يعتبر أفرا م العماد والد ثانية بعد الوالدة اإلنا نية ،ومياه
المعمودية بمثابة الرحم .وهذا ا لتشبيه نجده عند غالبية اآلباء
المشارقة (( :تبارك نتن كز محاسنكم من مياه المعمودية .صارت
المعمودية أما تلد كد يوم روحانيين وتقيم أوالدا جددا لله بقداسة.
تبارك من ولدنا ثانية في حضن العماد)) (الدنح (( . )١ /٣إذ مياه
المعمودية هي بمثابة رحم يلد بقوة الروح القدس إنادا جديدا
www.christianlib.com
-٦اإلفخارسسا
لم ترد لفظة ((اإلفخارستيا)) في كتابات أفرام ،ولكن نجد عنده
ألفافائ أخرى تحمل المدلول ذاته مثل .دم المسيح ،الخبز ،الممعر،
القربان ،الذبيحة ،وكل هذه التعابير تشمل الذبيحة والتقدمة
وا ال حتفا ل (الكنيسة ,)١٤/٢٥أشه يسوع نفسه بصفته ا لحبر
األعظم ،أتا الذي يضمن استمراريته في الجماعة (الكنيسة) فهو
الروح القدس والكاهن (اإليمان .)١٠/٤٠ ،٨/٨والغاية من
تأسيسه خال ص ا إلنسان في وجوده الكامل (( :إذ جسده ،بطريقه
جديدة ،قد اختلط بجدنا ،ودمه النقي قد امتزج بدمنا ،وصوته
ولج آذاننا ،وبهاؤه في عيوننا ،هو كته صار بحنانه في وجودنا))
www.christianlib.com
ما مرح مفهوم غربتي لالستحالة عند أفرام .أائ المناولة -الشركة
« طه)!كا)) فتتلم في الخبز والخمر(( :إذ الجسل المكسور ها هوذا
يقم بيننا ،والكأس التي ناولها تالميذه ها هي ذي شفاهنا تشرب
منها)) (دياطترون .)٢/٤٨وكان المؤمنون يتناولون في راحة اليد
اليمنى ويشربون من الكأس ((إقبلوا القدس على راحة يدكم وتناولوا
الحيا؛ في لسانكم)) (ملحق القدامى الكلدانى ،الموصل )١٩٠١
(ترتيلة ٢ألفرا م ص(( . )٣ * ٣نملك ا لله في يدنا ،فال يكون غضن في
١١٢
www.christianlib.com
١١٣
www.christianlib.com
مراحع عانة
-أبي عتمة ،لويس ،آباؤنا أعمدة اإليمان ،بيروت. ١٩٨٠ ،
-جوبير ،آني ،المسيحيون ا ألزلون ،تعريب ألبير أبونا ،بغداد،
.١٩٨٣
-خريسوستمس بابا دوبولس ،تاريخ كنيسة أنطاكية ،تعريب
إستفانس حذاد ،منشورات ا لنور. ١٩٨٤ ،
-رحمة ،جورج ،موسوعة عظماء المسيحية في التاريغ،١٩٩٢ ،
’اج.
رستم ،أسد ،آباء الكنيسة ،ط ،٢بيروت, ١٩٩٠ ،
-ساكو ،لويس ،آباؤنا في اإليمان ،بغداد. ١٩٨٩ ،
"_ ،الكنيسة األولى ،بغداد٠١٩٩٠ ،
-فان فوسيل ،مذصور،الكتيسة عبر التاريغ ،بغداد٠١٩٩٨ ،
-كومبي ،جان ،دليل إلى قراءة تارخ الكنيسة ،بجرن ،بيروت،
٠١٩٩٦,١٩٩٤
-لوريمر ،جون ،تارخ الكنيسة ،دار الثقافة ،معر ،ال تاريغ،
هج.
-يوسابيوس القيصري ،تارخ الكنيسة ،ترجمة القنص مرض
داود ،القاهرة٠١٩٧٩ ،
ه
www.christianlib.com
www.christianlib.com
()٦
نرساي الملفان
نرسي ملقنا ()٥٠٣٠٤١٢
( )١إذ المصادر التي تتكلم على حياة نرساي الملفان هي :برحن يشبا عربايا :تاريغ
اآلباء القنيين الذين اضطهدوا ني سبيل الحقيقة ،نثره نو في الباترولرجيا
الشرقية ،المجلد ،٩بارس( ١٩١٣ ،صه٨ه-ه)٦١؛ برحن بثبا أسقف
حلوان :في سبب تأسيس المدارس :الباترولوجيا الشرقية ،المجتد ،٦
باريس( ١٩٠٧ ،ص)٤٠٤-٣١٩؛ التاريخ العردى ،الباترولوجيا الثرية،
المجتد ،٧بارس( ١٩٠٩ ،ص-١١٤ه)١١؛ المجدل لماري بن سليمان،
جيسموندي ،روما( ١٨٩٩ ،ص ،)٤٥—٤٤باإلضافة إلى كتابات نرساي نفه .
أتا بخصوص الدراسات الحديثة فأحيل القارئ إلى أطروحة ف .مكالويد:
الخالص عند نرساي ،روما( ١٩٦٨ ،نثر فم منها في )١٩٧٣ kO.C.P.؛
وكذلك أطروحة المطران إبراهيم إبراهيم :عقيدة ترماي حول السيح ،روما،
،١٩٧٥والتي ال تزال غير منثورة :ومقال كينيو عن ترساي في معجم
الروحانيات ،الجزء ،٢ص.٤٢-٣٩
٧
www.christianlib.com
( )٢إذا كان عمر نرماي سع ستوات لتا انضلم إلى مدرسة قريته ،وإذا كان
االضطهاد الذي شثه بهرام الخامس على الميحين قد حعل العام
٤٢٢-٤٢١والذي بببه فر إلى منطقة الحدود ،وحئى يتمكن من الهرب
يتبغي أن يكون عمره عثر ستوات وتكون والدته في هذه الحالة بين العام
٤١٢و ٤١٣وليس ،٣٩٠كما عؤدتنا خالصات األدب السريانى ،فكل
التواريخ غير دقيقة وآراء المتغرفين فيها متضاربة ،طايع إبراهيم . ١١ -٧
( )٣عربايا ،صه٩ه.
( )٤ساكو ،العالقات بين كنية المشرق واإلمبراطورؤة الرومانية في القرن
الخامس -اكاع (بالغرسة) ،باريس ، ١٩٨٦ ،ص. ١٧-١٦
١١٨
www.christianlib.com
عته للتدريس في دير كفر ماري .لى نرساي دعوة عته وغادر الرها
إلى الدير ،ولكن لم يبق فيه طوال ،إذ عاد سرا إلى مدرسته التي
استهوته .ويبدو أته أمضى فيها هذه المرة أيثا عشر سنوات أخرى
قضا ها بين ا لبحث والتدرسى ٠
وفي النهاية استدعا ه عئه عائ نوئيل الذي كان قد طعن في
السن ،إلى تسئم رائسة الدير ،فترك نرسا ي الرها على مضض.
ولكن حالما تووي عته ،سلم إدارة الدير إلى راهب بدعى جبرائيل،
وعاد فاستقر في الرها(ه) .وكان ذلك على األرجح العام ٤٥٧أئ
سنة وفاة هيبا أسقف الرها الذابع الصيت .وفيها التقى برصوما
أسقف لصيبين .أتا ما أورده التاريخ العردئ من أن نرساي وآقاق
الجاثليق وبرصوما قد قامو بزيارة مدينة مصيصة لتيل بركة ثيودولس،
خلف ثيودورس الالهوتى الشهير (تودي العام ،)٤٢٨والذي
الندهاشه بعلمه وقداسته ،ستاه ((لسان ا لمشرق وشاعر المسيحكة)) ،
اعتقد أن هذا ليس سوى أسلوب من األساليب االدة الشائعة عند
القدامى لتعظيم بطلهم(.)٦
١١٩
www.christianlib.com
١٢٠
www.christianlib.com
حيث كان الغرس يدرسون ،وشيد محلها معبد إكراثا للعذراء مريم
والدة اإلله :ثيوتوكس»(.)١٠
١٢١
www.christianlib.com
يبقى العائق ا ألكبر أمام قبول رائسة نرساي في مدرسة الرها في
فترة ٤٨٩,٤٧١هو أن المصادر تذكر ثخظا واحدا بين مار افرام
وشه ،غير أرها ال سفق على اسمه .وفي حال كونه شخصا واحدا ،
يكون قد بقي في الرائسة مدة ثمان وتسعين سنة (أي من وفاة مار
أفرا م ٤٧١,٣٧٣ورائسة نرسا ي المقترحة) ،وهذا أمر غير مقبول.
أتا إذا استطعنا أن نستنتج من اختالف االسم بين ربوال وقيورا،
وجود شخصين اثنين تواليا على إدارة ا لمدرسة ،فتغدو رائ سة نرسا ي
في هذه الحالة أمرا اعتياديا.
١٢٢
www.christianlib.com
يبدو أن نرساي كان كاهتا ولم يبق ،كما يعتمن ،راجا آو أحد
أعضاء جماعة العهد (بناي قياما) ،ورد ذلك في شهادة عربايا وفي
مقدمة نظام مدرسة نصيبين ،وعند أسقف حلوان
(( ٦ب ع ٦ألهـ سهك)) ،كما نستثن ذلك من عمق أطروحاته
.ساس نرساي مدرسة ومعالجته أسرار الكنيسة وطقوسها
نصيبين التي أعطت كنيسة المشرق أبرز شخصسداتها الفكردة وا إلد اردة
طوال حوالى اثقني عشرة أو ثالث عشرة سنة ،أي إلى أن وافته
المندة العام ٠ ٢ه أو مطاع العام ٥٠٣عن عمر ناهز التسعين.
تآليفه
١٢٣
www.christianlib.com
نيا مره
١٢٤
www.christianlib.com
١٢٥
www.christianlib.com
١٢٦
www.christianlib.com
أسلوبه
أطروحاته الالهوتية
١٢٧
www.christianlib.com
( )٢٥ورد في رسالة وجهها يعقوب السروجى نحو العام ٥١٨إلى لعازر رئيس دير
مار باموس ،تأكين تبئي مدرسة الرها ترجمة آباء اليونان الثالثة(( :أظئ أن
علئ أن أقول ألبؤتك إش كنث فى الرها منذ خمس وأربعين ستة (أي نحو
العام .)٤٧٠كنت أدرس الكتب المقدسة ،لتا كانوا يترجمون مؤلفات
الكافر ديودورس من اليونانية إلى السريانية .ووجدبق في المدينة مدرسة
الغرس التي التحقت بتعليم هذا ا ألحمق -ديودورس -وتعلقت به تعتقا
شدينا . .وبعد وتت قليل وقع بين يدي خطب ديودورس وثيودورس
وثيودوريتس)) F. MARTIN, Zeitschrift der Deutschen Morgen ،
.Geselschaft, vol. XXX, 1876, p. 224
( )٢٦طابع المقال القيم لألب د .سرهد جتو :أنرساي ومفهوم ا إلنان» ،بين
النهزين ،العدد ،)١٩٧٣( ٣ص-٣٠٣ه.٣١
٢٨
www.christianlib.com
اإلنسان ليس وليد المصادفة ،بل خلقه الله بقصد محذد على
صورته ومثاله( :الم يستهو —الله — خاطرة جديدة في خلق البرايا ،
فإدها كانت منذ األزل في فكره وكيانه . . .وفي كل ما جاء إلى
الوجود ،لم يمع الله سوى صوته ،ولكن في خلق آدم ،ها نحن
أمام شورى وخاطر جديد . .هلتوا نصغ اإلنسان شبيؤا بنا ،به نشن
كل شيء ،لما لنفسه وجسده من قرابة مع الكائنات فيكون شبيها
بالماوين في حياة النفس ،وقريتا من الجسدين في تركيب الجد
( .)٩/٢٩ ،٦/٢()٢٧()١٩٧ ،١٨٨ ،٨١/٢نرىأننرمايمرتبط
بأنترويولوجيا الكتاب المقذس ،مع بعض إضافات فلسفية اقتبسها
من اليونان وخصوصا أفالطون وأرسطو ،مثل فكرة أن اإلنسان عالم
مصغر ( )٤٥٥/٢٣وأته مركب من عنصرين :من جد فان ونفس
خالدة(( :صبع الله الجسد أوال بخلقه اإلنسان ثم أوجد النفس
وأحتها فيه)) ((( .)٢٤١/٢غرس الله الحياة في الطبيعة المائتة.
فاقتتى الناس الحياة الخالدة في ضمائرهم)) ( . )٢ /٢وتبقى النفس
بعد الموت في حالة سبات إلى يوم القيامة حيث ترجع جسدها (/٢
٢ه .)٢ويرى نرساي أن اإلنسان في خلقه وكيانه صورة مصعرة
للثالوث ،وهنا يكون قد تعذى مدلول الكتاب المقنس في لفظة
((لنصغ)) ،كما فعل بية آباء الكنيسة الذين رأوا في صيفة الجمع
إشار؛ إلى الثالوث ا ألقدس .يقول( :؛في نفستا صاغ الله مثاال. . .
يشير إلى أقا نيم القيوم الثالثة :االبن والروح اللذين من اآلب ،كما
أن الكلمة والحياة تنبثقان من النفس)) ( .)١٨٢/٢يكتل اإلنسان
مجرى حياته بفضل الناس ا آلخرين وبدونهم ال يمكن أن يكون
( )٢٧الرقم األزل يثير إلى القعيدة -الميمر -والرقم الثاني إلى البيت الشعري،
بحسب طبعة منكنا .أتا بخصوص المخطوطات فاذكر رقم المخطوطة
والصفحة.
١٢٩
www.christianlib.com
إناتا حعا ،ويشذد نرسا ي على العالقات وعلى المشاركة (( :كم هو
سيئ أآل يشرك ا إلنا ن في سعادته الناس ا آلخرين ،حقى لو كان
سعينا في نفسه ،يبقى خايا من السعادة .كم يبقى المرء جاهأل إذا
عمل لمنفعة نفه فقط! إذ الذي يملك لنفه فقط ،ال يملك
البئة . . .وال يمكن اإلنسان أن يكون إناتا حعا من دون الناس،
وحقى بره من دون ا آلخرين ليس ببر» ( .)١٩٥-١٩٠/١٥اإلنسان
في نظر نرساي حر يمكنه تحقيق ذاته وصورته .لذلك هو في صراع
مستمر من الداخل (األهواء) ومن الخارج (مع ا ألرض والكائنات
األخرى) في محاولة لترويضها وتوظيفها(( :إذ الباري إذ كون
اإلنسان وضع فيه ذروة الحكمة ،لقد صنعه محد إرادته لكي يقرر
مصيره كما يثاء ( . ) ١١٠/٢في حرة مع األهواء ليل نهار ،وال
حذ لساحة شهواته .حرب ضارية معلنة دوائ ضن نزعاته ،وان غفي
انسئت الشهوات ،وسبت حريته ( .)٢٦١/١وعن حرية اإلنسان
هذه طا لغ ٤٣٣/٢٣وما يتع.
١٣٠
www.christianlib.com
ويضعفن األبرار .ويق لتن يقع في شباك حيلهئ . .إذا كانت حؤاء
قد كسرت داود كتارة الروح ،فمن ترى يقدر أن يصمد أهام حرابها؟
( ٠)٩٦-٧٩/٤٧إآل أته يرفض أن يرى الشر مرتبائ بطبيعتك ،بل
إرادتك هي التي تخطأ . . .وإرادتك هي التي تقودك إلى حيث
تريدين .الخير والشن يعمالن فيك وأنت مستطه عليهما كحذة،
ويك هي اس تفعل الجبل والقبح» ( .)٢١٢-٢١١/٤٧افي
البدء خلقها باري الكن مسكتا بها .إآل أتها وسخت جمال نفسها
بأعمال قبيحة)) ( . )٣١/٤٧ويستعمل نراي في وصفه هذا كلماب
خشنة .وبخصوص الزواج ،يسير في خط هار بولس :الرجل رأس
المرأة ،والزواج سريره نقى ،ويلخ على وحدة الزواج الذي هو
بصورة الثالوث (الشركة) ويقذم بعض نصائح عمية(( :نقية هي
المرأة التي تبتعد من الدنس ،ومقذس وطاهر زواجها وكذلك الطفل
المولود منها . . .إتها وزوجها متساويان في التعب واألجر ،إتهما
يرثان ا ألرض هنا وملكوت السماء هناك)) ( .)١٦٨/١٢لذلك
يدعوها إلى الحشمة في جسدها وفي فكرها (. )٢٣١/١
فغي المسجح تحققت صورة اإلنسان الكامل(( :لقد دعا الله آدم
األول صورته نظرا ولكن في المسجح ،آدم الثاني صار اإلنسان
صورته وفسدت ،ولكن هاهيذي عادت جديدة في المسجح)) (/٢
.)١٩٠وقيامة المسجح هي النهاية السعيدة لإلنسان ،والتي إليها
١٣١
www.christianlib.com
يصبو ويسير طوال حياته (( .المسيح قام من بين ا الموات ولن يموت
بعد ،لذلك قام كل كياننا مع ابن جنسنا الواحد ،كيان آدم بكل ما
له ،واإذ ١قام عضو منه ،فقد قام الكز ،أصعدنا معه حيث صعد،
كما يذكر بولس ،وإن كان ذلك حقيقة ،فكز الكيان يصعد معه. .
إته معه في الموت ،ومعه في الحياة ومعه في المجد)) (—٣٩٤/١
. )٣٩٨إدا يؤكد نرساي (( :على مثال قيامة المسيح ،مبدأ حياتنا،
سيبعث الجسد الطا هر والنفس الخفية ))( ,)١٥٤/٢٣وفي ميامره عن
الخلقة ،يتصور نهاية العالم في سنة األلف .فهو مثل أفراهاط
وأفرام يتع مبدأ األلفية :سئة آالف ستة قبل المسبح وألف ستة بعده
حيث تحصل النهاية الحتمية .نجد الفكرة عند معاصره يعقوب
الروجي■
الخطيئة ,الصبة
١٣٢
www.christianlib.com
خطيئة آدم عمل تجاور على وصبة الله ( ٢٩٣/٢٩وما يتع) .وكان
حرا بقبولها ،إآل أته فصل التجاوز الختبار حقيقة حرته واستقالله
( .)٣٦٥/٢٩ويسبب آدم فقدت الخليقة تناغمها(( :كل الخليقة
راحت تبكي على صورة آدم ا لجميلة ا لتي بها كا نت متحدة بالمحبة،
وجاءت الخطيئة فحتت رباطها)) (,)٢٨١/٢٩
فكرته عن الله
يتكتم نرسا ي على الله في ميامره المتعذدة ،وينطلق من عال قة
( )٢٩هذا الرفض يربط األلم والمرض والموت والخطيئة األولى ،سته مجمع
سبريثع العام ٩٦ه ،طابع :المجامع الشرقية ،ص ٩ه . ٤
١٣٣
www.christianlib.com
(ا )٣يستعمل نرماي كثيرا لفظة الرمز ((٦ع٠كا)) أو الرمز اإللهي وكأته شخص
متقل وسيط بين الله والبشر ،يقابل الديمورج واللوغر عند الفالسفة
اليوناسن ،والحكمة في العهد القديم .إذ نرساي ،مرات كثيرة في سياق -
كالمه ،يترك االنطباع بأته مرادف ((للكلمة)) أو المح ،وقد ترجمه إبراهيم
إبراهيم بالقوة ،وكيتيو بالعالمة! يقول نرياي(( :رأى الباري الذي كل األمور
مكشوفة لديه ،رأى قساوة ألمهم ،فأرسل رمزه وعراهم في حزنهم .أرسل
رمزه إلى بنت حواء التي كانت قد أدخلت الموت ،وصار فيها جتيتا ،ومألها
حياة غير مائته)) (.)٤٧/٤٧
١٣٤
www.christianlib.com
١٣٥
www.christianlib.com
١٣٦
www.christianlib.com
في آدم ،هكذا أصبحنا خالدين في آدم الثاني ،إذ شق لنا الطريق إلى
الحياة الجديدة ،وهو أول من فتح لنا باب السماء . .بالمسئح
يتجند كز شيء ويكتمل كن شيء تحت سلطان رائسته» /٣٢( .
(( .)١٨٦ ،١٦٠,١٥٧وانظر ،أيها اإلنسان ،ثم رفعك خالق
الكز ،إذ أخذ ما هو لك ،وأعطاك ماهوله بالمحية» (.)٤٤٨/٢
وهذا هو سبب عظمة درجة ذلك اإلنسان -آدم الثاني -الذي في
عظمته ،يرفع الخليقة إلى الخالق ،شيء عجيب صغ الباري إزاء
خالئقه ،بإشراكه إياهم في أمجاد الوحي (.)٣٩٤ ،٣٨٩/٢٣
١٣٧
www.christianlib.com
١٣٨
www.christianlib.com
االبن متا .ومع الالهوت نعنه من دون فصل ،ونعنه شخطا واحذا
مع ما هو وكما هو منذ البدء» ( . )٣٨٨ ،٣٨٤/٢٣وهذا االتحاد هو
انحاد في الشخص الواحد ،وليس ائحاذا أدبغا مثل انحاد الرجل
والمرأة .ويقول نرساي إنه كما أن اإلنسان واحد بالجسد والروح
وملزم بمعرفة مبب ا ممه ودرجته ( ،)٤٥٣/٢٣كذلك ا لمسيح وا حد
أحد وليس اثتين(( :إننا ندعو المخلوق هيكال ( )tdhniصنعه الكلمة
لسكناه والمخلوق هو -االبن -الوحيد الذي ارتضى أن يسكن فيه،
مثلما نمي النفس والجسد الشريكين المتاويس ،شخطا واحذا ٠
التفس هي الطبيعة الحية ،والجد هو الطبيعة المائتة ،وندعوهما
شخطا واحذا .إثنان متميزان الواحد عن اآلخر .فالكلمة هي
الطبيعة اإللهية ،والجد هو الطبيعة البشرية .ا ألول هو الخالق،
والثاني هو المخلوق ،إآل أنهما واحد في االئحاد .النفس ال تتعذب
عندما تتعرض أعضاء الجسد لأللم ،وال الالهوت يتألم بألم الجسد
الساكن فيه .وإذا كانت النفس المخلوقة ال تتألم مثل الجسد،
فكيف يمكن أن يتألم الالهوت المتسامي على األلم؟ تتألم النفس
مع الجسد من باب المحية وليس بالطبيعة وتنسب إليها آالم الجد
مجارا» (فاتيكان سريانية ٩٤ه/وجه .)٦٩وفي قانون اإليمان الذي
يتقله نرماي في الميمر ١٧عندما يشرح رتبة القذاس ،يقول:
((ونؤمن برب واحد يسوع الممسح ابن الله ،شخص واحد بطبيعسن
وأقنوئيهما .إنه الوحيد المولود بالهوته ،والبكر بجسده» (/١٧
.ويلخ على الجانب ا إلنسانى التاريختي من خالل )٦١,٦٠
كالمه على صوم يوع وصالته وتجاربه ( ,)١٧٦/١٠إذا لم يكرع قد
( )٣ ٤في طبعة منكنا عبارة ((شخص واحد بطبيعتين وأقنوميهما» غير متوافرة ،لذلك
اعئمدت طبعة كينيو حس . ٢١٩ويظهر أن منكنا قد قام ببعض ((رتوشات» على
ميامر نرساي مس.هـدا النزعة النسطورة !
١٣٩
www.christianlib.com
صلى ،فهذا يعني أته لم يكن إناثا حعا ،فإيماننا باطل (بورجيا ٨٣
ص١٤٤ظهر)٠
مريم العذراء
يقذم نرساي صورًا للعذراء مريم واقعية بأسلوب بسيط ،خال من
الئغاالة .واأللقاب التي نجدها في ميامره هي :األلم ،البتول،
األنة ،الماء الثانية ،ابنة داود ،حواء الثانية والقذيسة ا لطوبا وية .
إنها بتول أئ حبلت بيسوع وولدته من دون عالقة زوجية (( :حبلت
البتول من دون زواج وال عالقة زوجية ،إنما بقدرة الروح أبعد الظن
من فكرها ،فعليه تسهل ا ألمور التي تعسر على الطبيعة)) (. )٣٧/٢
حبلت البتول بخالف الطبيعة وولدت من دون زواج ( . )٦٦/٣٣وإذا
لم يرد في ميامره لقب ((ألم الله)) ،فذلك ببب االلتباس الذي يخاف
تريما ي أن يخلقه هذا ا للقب الهوا ،كون الوالدة وا لنمؤ هما من
خواون ا إلنسان (( .ينسب إلى ا إلنسان كل ما كسب بخ ص وصوب ابن
اإلنسان :الحبل ،الوالدة والنمؤ)) (نقال عن مارتن ص ٠ ٨ه) .ويكل
موعنا احتراائ عميعا للعذراء(( :يجب أن يعطى للقذيسة اسم الئق :أم
الصورة التي بواسطتها انجلت صورة الالهوت المنظور .أثا ابنها
فندعوه تسيحا وابائ وملكا وردا)) (بورجيا ٨٣ص ٣٤وجه).
( ٥٦,٥١/٤٧و()٢٢٠ه.)٣
١٤٢
www.christianlib.com
المعمودية
يصف نرما ي بإسهاب مراحل رتبة منح ا لمعمودية وهي-١ :
الكفر بالشيطان وأعماله ،واإلقرار باإليمان المستقيم ،واإلعالن
الرسمى بنبذ ا لتعاليم المنافية له -٢ .تسجيل اسم الموعوظ في
سجل الكنيسة ،عالمه ا نتمائه إلى جسد ا لمسيح( ،جماعة اإليمان)،
عائلته ا لجديدة -٣مسح كل الجم با لزيت دالله على المناعة-٤ .
التغطيس ثالث مرات عالك الوالدة الجديدة ،واالنتماء إلى الزمن
ا ألواخري زمن الملكوت وعالمة رجاء( ).
( )٣٦طايع مقالنا :أالهوت العماد عند نرماي)) ،مجلة بين التهرين ،العدد ،٢٤
،١٩٧٨ص.٤١١-٤٠٣
( )٣٧طالع مقالنا ( :ارموز في ميامر نرصاي)) ،مجلة بين النهرين ،العدد ه،٦٦-٦
،١٩٨٩ص١-٤٧ه.
١٤٣
www.christianlib.com
الكاهن أنظاره إلى ذلك الرمز الذي به كان الخلق ،ومنه يتعلم كيف
يقوم با لخلق الجديد .ويتع األسلوب نفه الذي به خلق العالم.
ويسمع صوته كما سمع صوت الباري على وجه ا ألرض في البدء.
ومثلما أمر الخالق ،يأمر هو أيثا ا لمياه البسيطة لتظهر فيها قوة
الحياة . .ولنسمع الكاهن يدعو الروح ويطلب منه أن يحق على
المياه ويمنحها القدرة)) ((( . )٦٧,٦٣/٢١وفي المعمودية سبك -
الخالق -صورتنا مثلما في كور ،وعوض الطين الذي كثا ،جعلنا
ذجا روجا . .خلعا جديدا .خلق الخليقة التي كان قد خلقها في
البدء ،ونفض عنها عتق الموت)) (.)١٢٠٤/٢٢
كان المعئد غمونا شخصا بالعا ،وبعد العماد كان يتقنم إلى
المناولة -حثى األطفال -والمناولة تعني االشتراك في حياة
األبناء.
١٤٤
www.christianlib.com
جديدة ،عالم ال يقوى عليه الفساد والموت .وهذا ا لتحؤل يبدأ في
ا لعماد حيث يموت ا إلنسان عن الخطيئة ليحيا في ا لله ويمتلكه ا لله
على مثال المسح (( :ينعي الكاهن بواسطة المياه ا ألشخا مو
الملوثين ،وبا ألحرى بقدرة اسم الله وليس بقدرة المياه ،ويسحق قوة
الشرير والموت .الشرير والموت يبطالن في العماد وينادي بقيامة
الجسد وخالص النفس ٠الجسد والنفس يدفنان في المعمودية كما
في القبر ،ويموتان في سر القيامة األخيرة ،يقول -الكاهن -
هكذا :يعتد فالن بامم ا آلب واالبن والروح القدس . .ويفطس في
الماء كما في القبر وينهض . . .ويبقى في جرن العماد في سر
مختصنا وبنفس الصورة ينزل ثالث مرات إلى الجرن ،مثلما بقي
الرني ثالث لياني في القبر . .إده يموت حقيقًا كما مات محيي الكز،
ويحيا حقيقًا في صورة الحياة األبدية .بالمعمودية ينع عنه الموت
مثلما ترك الررني كفنه في القبر وخرج منه)) ( . )٩٦,٧٨/٢١وهذا
االنتقال إلى الحالة الجديدة ال يمكن أن يتم من دون ثمن ،من دون
جهاد وتمرس وتضحية(( :مثل الرياضيين ينزل المعتدون إلى الحلبة
ويجاهدون ..إذ المقدم على المعمودية يدخل في صراع مع
الشيطان وأعوانه وأعماله)) ( ٠/١٢٨/٢٢أتا الثوب األبيض فيرى
فيه نرما ي تجسدا رمزرا للحا لة الجديدة :فقد تعرى عن الحياة
القديمة ،وبدأ يعيش حياة جديدة ،ويتطتع إلى مستقبل متكامل ،إلى
عرس دائم ،إلى الملكوت .يقول ترنما ي (( :مثلما يخرج الطفل من
الرحم ويلبسونه األقماط ،هكذا عندما يخرج المعئد من الماء،
يتقيله الكاهن معانثا إياه ،كما يعانقه الحاضرون .وعوض األقماط
يلبسونه ثوبا أبيض ،ويزبنونه كالختن في يوم عرسه .ومعمودته ترمز
إلى العرس ،وثوبه يشير إلى المجد الثعد له .وجما ل حتته يرمز إلى
جمال العالم ا آلخر .وما هو رمز اآلن يصح واقعا آنذاك وال يمكن
١٤٥
www.christianlib.com
اإلفخارسسا
( )٣٨يقول منكنا في هامش ص ، ٢٩٨المجتد ا ألول ،إذ القن شكوانا أرسل إليه
هذا الميمر الذي لم يجده في المخطوطات التي اعتمدها .إذ كونللي وا ألب
د .سرهد جوئ لم يشكا في صحة اإلسناد هذه .ولكئ الميمر في صيفته
الحالية تصعب نبته إلى نرساي ،ريما هناك طبقات من الميمر لترماي ثم
أجريت فيه تعديالت بسبب نزعة المؤلف التطورية .إذ دراسة تاريخية
لصلوات القداس ،ومعرفة مؤلفيها ،تمكناننا من معالجة صحة اإلسناد هذه
بدئه أشذ!
١٤٦
www.christianlib.com
االشحام
في الميمر ١٧يذكر نرما ي االستحالة من دون أن يستعمل
العبارة ،وسرد كالم يسوع في العشاء األخير ( )٢٤٤,٢٣٨/١٧إلى
جانب ذكره دعوة الروح القدس ،كما الحال في القداس الكلدانى
الحالي .وأعتقد أن ذلك إضافة ،يقول(( :إتكم تقربون الخبز والخمر
كما أوصيئكم ،وأنا أكتلهما وأجعلهما جسدا ودائ .جدا ودائ
أجعل الخبز والخمر بواسطة حلول الروح القدس وزيارته .هكذا
قال محيي العالم لتالميذه ،وستى الخبز والخمر جسده ودمه وليس
بالصورة أو الشبه ستاها ،إتما الجسد بثبات والدم بالحقيقة ،ولو
طبيعتهما تبتعد عنه ض دون حذ .إته بالقوة وا التحاد جسد واحد. .
واحد مع الجد الجا لر في المجد عن اليمين . . ٠يتحد الممسح
( )٣٩طالع مقال المطران كوركيس كرمو(( :القداس عند نرساي)) ،مجتة بين
النهرين ،العدد ،١٩٨٣ ،٤٣ص ،٣١٦-٢٠٢ويتناول رتبة القذاس مرحة
مرحلة كما جاءت في الميمر.
١٤٧
www.christianlib.com
المداولة
في الميمر ٢١يذكر نرما ي صراحه أن ا لمنا ولة تتم تحت .
الرمزين(( :الخبز والخمر ،كالملك يزيح -المتناولون -الخبز
المقذس عن راحة يدهم)) (« .)٢٣٢/٢١يعطي الكاهن الخبز
ويقول .جسد المسمح ا لملك ،ثم يروي ( ا لمتنا ول) ا لخمر با لشكل
عينه قائال :دم المسمح)) ( .)٢٣٦/٢١ويشرح الميمر ١٧طريقة
١٤٨
www.christianlib.com
المراجع
هذه أهلم،باإلضافة إلى المراجع الوارد ذكرها في المقال
:المراجع المعتقدة
١٤٩
www.christianlib.com
نصوهى مختارة
٥٠
www.christianlib.com
١٥
www.christianlib.com
١٥٢
www.christianlib.com
تثل العذارى
١٥٣
www.christianlib.com
١٥٤
www.christianlib.com
٥٥
www.christianlib.com
١٥٦
www.christianlib.com
-يقول :إذ العريس الذي خطبنا يأتي في منتصف الليل ،ألن في
ا لليل يستقبل ا لعرسا ن عروساتهم.
-وبفعل الصوت نهض جمع الذين وصفت أعمالهم ،مظهرا بذلك
القيامة العاتة ،فالبشر كتهم يقومون.
-الم القساة من خالل السرج الخمسة المطفأة ،ألتهم لم يرحموا،
فلن يرحموا ورحبوا.
-إذ الحكيمات اللواتي لم يبعن الزيت للجاهالت إشارة إلى عدم
إمكانية طلب الرحمة هناك.
-وقولهذ(( :إته ال يكفي لنا ولكن)) إشارة إلى أن األعمال على
ا ألرخر ليست بمستوى ا ألجر (الماوى).
-ولغا ذهبن ليبتعن زيغا ،عنى به وجود مجال للرحمة إن كنا
رحماء.
-وقدوم العرس أثناء غيابهل ،عنى به لجهلنا ساعه مجيئه.
-ودخول الحكيمات مع العريس (إلى الملكوت) وغلق الباب،
إشارة إلى دخول األبرار إلى ميناء السالم العلوي للراحة.
-أتا بقاء الجاهالت خارج باب الملكوت فعالمة بقاء األشرار على
ا ألرض للعذاب.
-وصياح الجاهالت(( :ياريل افتغ لنا)) هو صياح الرجاء ،تصورن
أن هناك رحمة للخطأة.
-واعتقدن أن المعتم الصالح لن يرذل سيرتهم ببب أعمالهئ
الجاهلة.
-وجوابه(( :إتي ال أعرفكئ)) قرار بأن ا لمحآة التي ال تمتزج بمحبة
القريب هي فارغة.
-إذ رؤية الثحآين ،الذين يغمرهم الحمبل ،أجمل ما في الوجود،
ولون ا لضاتين هو أقيح ما موجود.
٥٧
www.christianlib.com
ليس لمجد آبناء النور نبيه ،وليس ثتة آقبح من أبناء الظلمة .
-النور والظالم يظهران للناس كيف يجب أن يسلكوا خالل حياتهم
األرب (ه.)١٠٨-٢
( -مترجم من النعز السريانى ١٤-٦والفرشى . )١٤-٦
٥٨
www.christianlib.com
()٧
يعقوب السروجى
يعقوب دسروج ()٥٢٠-٤٥١
حياته
١٥٩
www.christianlib.com
درس يعقوب في قريته ،وكتل درا سته ا لعا لية في مدرسة ا لرها
الشهيرة ،وكا ن متفوقا على أقرانه بذكائه وفصاحته .يقول يعقوب في
الرسالة التي وحهها إلى لعازررئيس ديرمارباسوس(( :اتني كث في
الرها منذ ٤٥ستة -أي نحو سنة - ٤٧٠كنت أدرس الكتب
ا لمقنسة عندما كا نوا يترجمون مؤلفا ت ا لجا حد ديود ورس من
.بدأ يعقوب يكتب وهو شاب ،وأول اليوناندة إلى الرياندة))
قصيدة له قالها لائ طلبت إليه اللجنة ا ألسقغدة (خمسة أساقفة كانوا
حاضرين) الفاحصة لقابلداته بأن يصف مركبة حزقيال التي كانت
= وأطروحة ا ألب بهنام سوني الفدمة :تعليم يعقوب السروجى عن الخلقة
ومغبوم اإلنسان (بالغرنية) ،روما١٩٨٩ ،؛ مار يعقوب الروجي ،حياته
ومؤلفاته وفكره لألب بولى القفالتي ،دار المشرق ،بيروت٠١٩٩١ ،
(ه) اغناطيوس يعقوب الثالث ،هبة اإليمان ،ص. ٧
( )٦الرسائل ،ص٩ه.
٦٠
www.christianlib.com
صورتها معلقة على جدار المعبد ،فراح يعقوب يصفها بسبعمئة بت
شعري ومطلعها (( :أيها السامي الجالس على المركبة التي ال
تدرك».
تذكر بعض المصادر أن يعقوب دخل الدير ،ولكن ليس هناك ما
يثبت ذلك بالرغم متا نجد ه من روح نسكي وتصرفى في كتاباته( ) .
تآليفه
إشتهر يعقوب بأشعاره وقصائده المتنؤعة ورسائله العديدة والتي
٦
www.christianlib.com
ال يزال الكثير منها غير منشور ،ومائ نثر ،لم يخفع للتقد العلمي
والتحبل الفكري إال الغيل.
-١الميامر
ا لميامر موا عفن شعرية متداولة في ا لكنيسة السريانية منذ زمن
أفرام ،تهدف إلى تعليم المستبعين وحملهم على حفظها بسبب
أسلوبها الشعري البسيط .وغالبية هذه الميا مر كانت ترل في
الكنيسة أو خارجها ،وبعضها ال يزا ل يحمل الزمة تتكرر بعد كل
بيت أو أكثر.
١٦٢
www.christianlib.com
أما ما نشر علميا حئى اآلن فهو :ميمر في المحية إليلي خليفة،
وسبعة ميا مر في اليهود ،وميمر في الكهنوت والمذبح لميشلين
ألبير ،وميمران :رؤية يعقوب في بيت إيل والعصوران ،نشرهما
كرافن في الشرق السريانى ،وسث مواعظ في األعياد ،نشرها ريليه
في الباترولوجيا الشرقية ،والميمر عن حجاب موسى لسيبيستيان
بروك ،وميمران غير منشورين نشرهما موتيرد.
-٢الرسائل
١٦٣
www.christianlib.com
-٣كتابات أخرى
ثعزى إلى يعقوب السروجى كتابات أخرى :سوغيثات وتراتيل
وطلبات وقصعر ورتبتان للقداس مطلعهما(( :الئهلم يا خالق الجمبع
١٦٤
www.christianlib.com
الهوته
٦٥
www.christianlib.com
يمكن أن يغباف ذرة واحدة إلى الجوهرة .إدها ترمز إلى المسيح
الذي ال يمكن أن يقبل موضوعه إضافة ض قبل الباحثين» (الرسائل،
. )٧ ٤على ا ألرجح رذة فعل يعقوب هذه متأئية من كثرة الجداالت
حول المسيح في زمانه ،وا ال نقسا ما ت التي سبتها في الكنيسة
فيحجم عن الدخول في متاهاتها .
١٦٦
www.christianlib.com
-٢المعنى الروحي
-٣المعنى النمطي
وقد كتب يعقوب ميمرا حول الرمز والمرموز إليه (طالع ميمر
١٦٧
www.christianlib.com
الثالوث
يؤكد يعقوب وجود الثالوث األقدس ،ويعذ ذلك فعل إيمان
أساسسا للمسيحى .وللتمييز بين اآلب واالبن والروح القدس يستعمل
لفظة ا ألقنوم ولفظة ا المم على غرار ما فعله معاصرو نراي (( :ا ألقانيم
الثالثة هي أرفع من أن تدركها ا لمعرفة البشرية .الله وا حد ،له كلمته
وروح من دون أن يفتر ذلك ...ا آلب غير مولود وا البن مولود والروح
منبثق من ا آلب ولهم طبيعة واحدة وسلطان واحد .ثالثة متاوون في
ا أللوهة والسيادة والمجد والحمد .أمماء ثالثة لكن لهم قدرة واحدة
وسلطان واحد غير قابتين للتجزئة)) (مجتد .)٧٩٤/٤ويوضح هذا
التمييز بين ا ألقانيم غير المفضلة في الميمر ٩ ٤في ا إليمان(( :ا آلب هو
ا آلب وحده وال يطلق لقب ا آلب إآل عليه وحده .واالبن هو االبن
وحده وال يوجد مولود آخر لأللوهية وهكذا الروح وحيد في انبثاقه هو
وحده ينبثق من األلوهإة .اآلب ليس مولودا وال منبقا واالبن ليس
والذا وال منبقا والروح ليس إآل والذا وال مولودا .واحد ا آلب وواحد
االبن وواحد الروح القدس ،وهم متا وون في المجد والسلطان
والسيادة واأللوهية والعظمة والبهاء والخلق واإلبداع والقدرة
العظيمة . . .وجود واحد :آب واحد وابن واحد وروح واحد ،إله
واحد غير محدود . . .أقا نيم إلهية ثالثة سامية ( )) . . .مجتد -٦٠٠/٣
. )٦ ٠ ١ويستند يعقوب إلى أسلوب المجانسة للداللة على وحدة الله
وتعند األقانيم ،ويذكر مثل الشمس والنار ،كما يفهم بعض جمل
وردت في العهد القديم باعتبارها داللة على الله الواحد والثالوث معا،
أرسل كلمته فشغا هم وأنقن من ا لهوة حياتهم.
١٦٨
www.christianlib.com
١٦٩
www.christianlib.com
٧٠
www.christianlib.com
مريمنا ته
إذا علن مار أفرا م شاعر العذراء مريم ،فيعقوب السروجى ليس
أقل منه .فقد كتب ميا مر كاملة عن العذراء ،وتنا ول جوانب حياتها
وا لعقيدة المسيحية بشأنها .ونشر األرب بولس بيجا ن عنة ميا مر له
عن مريم ،وقد ألحقها بكتابه السيرة الكاملة لمسهدونا ،بارير ،
( ١٩٠٢ص )٧١٩-٦١٤وبحسب الترتيب التالي:
يذكر .يعقوب أن العذراء ولدت كما يولد أبناء ا د محا لها حال
قريناتها ،إآل أن الروح القدس طهرها لتفدو هئكال الئعا بالمسبح:
((جاء ا لروح القدس إلى مريم ليزيل عنها الحكم السابق الصادر ضد
آدم وحواء ،فقنسها وطهرها وباركها في النساء ،وحررها من لعنة
أوجاع حذاء أتها . . .حررها الروح من المعصية األولى :طهر األم
(االبن) بحلوله فيها بقوة الروح القدس ،ليأخذ له منها جسدا طاهرا
بال خطيئة . . .جعلها نقية وطاهرة ومباركة مثل حواء قبل أن ئكتمها
الحية ،وأعطاها لجمال األول ذلك الذي كان ألنها ،قبل أن تأكل
ض الشجرة المميتة)) (سهدونا ص .)٦٣٣ —٦٣٢ويقارن بين حذاء
٧
www.christianlib.com
يدافع يعقوب عن لقب مريم ((والدة الله)) أمام الذين يقولون إرها
((أم المسبح)) أو ((أم ا إلنا ن)) ،وهمنا اللقب نادع من تبادل الخواض
بين ا إللهي وا إلنسا نتي في المسبح ،ببب الشخص الواحد(( .إذ
الكلمة . . .ظهر في الجسد من العذراء القديسة والدة اإلله))
(الرسائل ٢ه) .وقال األثيم إتها لم تلد اإلله بل المسيح كمسبح
وليس كإله( )) . . .سهدونا ص(( .)٦٨٨لقد جذف (نسطور) عندما
قال إذ مريم العذراء ال يمكن أن تمى ((والدة ا إلله بل والدة
المسبح)) فافتضح بقوله هذا أته ال يعترف با لمسبح إلها من إله وال
يؤمن بابن واحد لإلله ا آلب ،ويثبت با ألحرى ابنين :أحدهما من
اآلب واآلخر من العذراء ،األزل منظور والثاني خفتي)) (الرسائل
)١١٥
١٧٢
www.christianlib.com
١٧٣
www.christianlib.com
(( ا لكائنا ت كتها صنعت بوا سعلة ا لرمز ما عدا آدم خلقه الله بيده))
(مجتد (( . ) ١٠٩/٣اإلنسان والمالئكة لم يكونوا شهود الخلق ،لئآل
يتكبروا وينسبوا فعل الخلق إليهم أو أتهم شاركوا فيه)) (مجتد
.)١٠٦:٣المهنإ أن الكون كته غلق ألجل اإلنسان (مجتد
)١٠٦:٣وعليه فإذ من واجب اإلنا ن أن يرفع الحمد إلى الله
ويعترف بجميله(( :أيتها األيام ،هلتي سبحي الخالق وقذمي له هدية
سا عاتك . . .وأنا أيثا الذي تكتمت عن ا لخا لق ،أود أن أسبحه
مع خالئقه في :فمي وحواسي الحقيرة ،وكز أعضائي ،شخصي
وعينتي وأذني وقدمي ويدي ولساني وشفتى وكالمي وصوتي وذهني
وجدي وإحاسي وأفكاري)) (مجتد /٣ه -١٠ه . ) ١١
٧
www.christianlib.com
الله على صورته ومثاله ،واهتز شخصيا بخلقه ،ويربط بين اإلنا ن
ا ألول وابنه المتجسد اإلنسان الثاني(( :قال (الله) لنصنعن اإلنا ن
على صورتنا ومثالنا .إته صنع جديد ليس له ثبيه في العا لم .والقول
الذي فاه به عن آدم ال يشبه سائر أقواله عن المخلوقات .قال في كز
ما وجد :كرت ،فكان ،ولم يشأ أن يقول :ليكذ آدم كما فعل بسائر
الخالئق .لم يقل في آدم :ليكن آدم ،بل قال :لنصنعئ اإلنسان على
صورتنا .ومثا لنا)) . . .وحين قال :لنصع ا إلنا ن ،تنازل فصع بيذيه
أعظم صورة بين الخالئق .البرايا صنعها بواسعلة الرمز أما آدم فخلقه
بيده ا إللهية ،لكي تكرم ا لبرايا بخلقه صورة الله)) (مجتد . )١٠٩ : ٣
ويرى في انحناء الله لجبل آدم تسبيعا النحنائه في تجسد ابنه لخالص
آدم (مجتد.)١١١-١١٠/٣
٧٥
www.christianlib.com
٧٦
www.christianlib.com
المراحع
باإلضافة إلى المراجع الوارد ذكرها ،هذه أهلم المراجع:
،١٩٧٠ -أبونا األب ألبير ،أدب اللغة اآلرامية ،بيروت،
وخالصات األدب السرياني ،يومشتارك ودوفا ل ورايت وشابو.
— أرملة الخورأسقف إسحق ،مار يعقوب أسقف مرح ،جونيه-
سان؛ ٠١٩٤٦
— سوني األب بهنام ،يعقوب السروجى(( ،الفكر المسيحي)) ،عدد
،)١٩٨١( ١٦٤ص.١٣٣-١٢٩
٧٧
www.christianlib.com
١٧٨
www.christianlib.com
نصوص مختارة
االيمان :لؤلؤة
إذ اإليمان يحفظ كما هو ،من دون كالم كثير ،إذ المحبة ذهب،
أتا اإليمان فهو لؤلؤة .يستطع المرء إضافة ربوات المثاقيل إلى مثقال
واحد من الذهب ،أتا اللؤلؤة فال يستعبع من يقتنيها أن يفيف إليها
مقدار ذرة ،ألن المسبح المصور فيها ال يقبل خيره إضافه الئجاؤلين .
من أين أتيب أسها اللؤلؤة ،من أين أتيت؟ تن تشبهين؟ وش يشبهك؟
أنب بنت تن؟ وأين محئك؟ ما هي صور؛ متالث البهى هذا؟
شخصك غني بأسرار النؤر من أجل هذا يتألأل ثؤبك .عليك رسمت
صورة ابن الملك ،لذلك تحيط بك هالة من البهاء .في منبعليأ شيء
عظيم يختفي ،لذا جمالك رابع لمثاجديك .أنب متشحة باأللغاز
وية ،لذلك ال ئقدر ناب ثمل في وط التجار.
تقول اللؤلؤة :أنا بنت النور ألن محيا النور مصور بي .أتيت
ض األفق األعلى ،ونزلن ألجئ غور األسفل .أنا نطفة الربع
١٧٩
www.christianlib.com
٨٠
www.christianlib.com
٨١
www.christianlib.com
www.christianlib.com
()٨
فيلوكسينس المنبجي
فيليكعينوس دمبوج ()٥٢٣+
حياته
إنه أحد اآلباء األثن تأئرا باالثجاه اإلسكندري (االثجاه
التنازلى) ،وكان له دور كبير في تثبيت يطريركئبة أنطاكية واالتجاه
الالهوتى الالخلقيدونتي ،أي ائجاه الطبيعة الواحدة في المسبح،
. وهو الذي سند البطريرك سويريوس األنطاكي
( )١إذ مصادر حياة فيلوكسينس عديدة وتحتوي معلومات كثيرة :مؤلفاته هو،
وس معاصريه :رسائل سويريوس األنطاكي ،رسائل شمعون األرشمي،
تاريخ يشع العمودي (فعل ،٣٠صه)٢؛ تاريخ زكريا ابلتغ (فصل ٧
و )٨؛ تاريخ يوحائ ا ألنسى (في ديونيسيوس 1لتلمحري )٤٥,٤١؛ ثم في
وقت الحق تاريخ ميخائيل الكبير ()٢٦٢,٢٦١؛ والتاريخ الكنسي البن
العبري (عمود ،)١٨٤,١٨٣وعند خصومه :باباي الكبير (االكحاد،
ص)٦٣,٦٢ /٧٧-٧٦؛ بودورس بركوني (-,كوبون ،ص)٣٤١؛
والتاريخ السعودي (جزء ،٢صه ،)١٩٣,١٢٠ ، ١٠٦- ١٠ابن بهلول
(ليكيكون ،عمود ,)١٥٤٦وهناك دراسات عديدة عنه في خالصات
األدب الرياني وفي كتاب المطران أفرام برصوم ،عبر في سير ،بيروت،
ط ( ١٩٩٧ ،٢ص ،)١٩١-١٧٧وهناك دراسات عديدة عن فكر
فيلوكينى ،ولكن أفضل دراسة عنه وأشملها هي أطروحة األب أندريه
’
هابPhiloxen de Mabbog, sa vie, ses e'cits, sa tologie, . ده
Louvain, 1963والتي اعتمدتها كثيرا في هذه الدراسة.
١٨٣
www.christianlib.com
ال نعرف ،على وجه الدقة ،تاريخ والدته ،فقد تكون في
الثلث الثاني من القرن الخامس .جاء إلى مدرسة الرها بصحبة أخيه
(أدي) لدراسة العلوم الدينية ،ولكئ ا لمدرسة في هذه الغترة كانت
تعاني من الفوضى ببب الجداالت والصراعات الالهوتية :فهناك
من يقبلون أو يرفضون أفسس وخلقيدونية واالثنين مائ ،وأخذوا
يوجهون االتهامات بعضهم إلى بعض .حلع هيبا العام ٤٤٨
وأتى أسقف مونوفيزتلي يدعى نونا .يقول فيلوكسينس إده طالع
.بسبب هذه كتب ديودورس وثيودورس أكثر من تالمذتهما
((( )٢إيليا ميمر في فيلوكينومى المنبجى)) ،يشره ا ألرب ده هاليه في جمهرة
الكائب المسيحين الشرقيين ،رقم /٢٣٣سريان ،١٠٠لوفان،١٩٦٣ ،
،١٥٤/٥ص.٦
((( )٣ثجل)) مقاطعة كنية تابعة لبيت كرماي ،تقع شرق نهر دجلة وجنوب إربيل .
( )٤رسالة رقم ١١إلى رهبان دش بيت كوكل ،ص.٢٩/٤٠
١٨٤
www.christianlib.com
٨٥
www.christianlib.com
١٨٦
www.christianlib.com
تآليفه
إذ اإلرث األدبى ،الذي ختفه فيلوكسينس غزير ،وهذا دليل
انشفا الته ا لرعودة ،وسنراته لم راهة عن الكتابة ،فهو الهوتى ومفئر
ومرشد روحاني .يقول إيليا القرتمتي (القرن )١٣إذ له مئة وسبعين
مجتذا ((فنقيث)) في تفير الكتب المقدسة وفي العقيدة ،ومئة
وخمسين مجتدا في تراجم األعياد السيددبة والدورة الطقسية ،
وعشرة مجتدات تخعز الرهبان والمتوحدين واثتين وعشرين مجتذا
تضم رسائل معنونة إلى أشخاص عديدين ،وستة كتب ضن
نمطوريومر وبرصوما النصيبينى ،وثالثة عشر ضن مجمع خلقيدونية
(الميمر ،ص . )٨-٧أهام الكلم الهائل هذا من التآليف ،يحتار المرء
ويتاء ل .ما طبيعة هذه المجتدات وما نوعيتها ،هل هي مقاالت
بسيطة أم كتب منهجية؟ ال يذكر إيليا أي تفاصيل .أنا ماروثا
التكريتي ( )٦٤٩ +فال يعرف من مؤلفات فيلوكسينس سوى كتابين
ضن برصوما (رسالة إلى يوحائ ص ،)٤٠٠/٤٢٧في حين ميخائيل
الكبير وابن العبري يذكران أن له كتيا في الزهد والطقوس ضن
الناطرة ،ولكن من دون ذكر نوعيتها وعددها (التاريخ ،ص٧ه /١
٢٥٨؛ التاريخ الكنسي ،عامود .) ١٨٤ — ١٨٣فال يزال قلم مهلم من
٨٧
www.christianlib.com
-١ابيبلية
١٨٨
www.christianlib.com
-٢الرسائل
١٨٩
www.christianlib.com
-٣العقيدة
- VASCHALDE, De Trinitate et Incarnatione, csco, 9, (syri
2) Paris, 1907.
١٩٠
www.christianlib.com
-٤الروحانيات
-طريق الكمال :نشره في مجتذين مع ترجمة إنكليزية بدج:
BUDGE, w. The Discourses ofPhiloxenus, Ixdon, 1849-
وهناك ترجمة فرنسية قام بها LEMOINE, E, SC 44, :1893،
Paris, 1956.
ه -الطقسيات
١٩١
www.christianlib.com
الهوته
ان أسنورب فيلوكسينس أنيق ،لبق ،ولفته صا فية وبليفة ،وقد عت
من كبار أدباء اللغة السريانية الكالسيكية بعاتة واألدب الدينى
بخاصة .كتب بالسريانية لفته األلم ،وكان يعرف اللغة اليونانية
أيثا .الهوته متأدر بالهوت الخالص لدى أثناسيوس اإلسكندري
وبأناسة ( أنتروبولوجيا ) آفغا ريس .ومن الموفد عرف كتاباب أفرام
وكتت أئئة الطبيعئين (ا لنسا طرة) .عقيدته المسيحا نية نابعة من قناعته
ومن تنشئته الالهوتية .الهوته دفاعى -هجومي ،وقد قاوم
ا لنسعلورية بضرا وة ،عادا إيا ها خطرا يهدد اإليمان المستقيم ،وهذا
ما أفقده شفافيته .إته تجاهد من الدرجة ا ألولى ،ومتمكن في جمع
المجاالت.
مسيحا نيته
- ١الصيرورة
١٩٢
www.christianlib.com
ال يمكن حصر ا لمسيحا نية ا لمونوفيزؤة في ا لعبارة الكلد سمكية ٠
الطبيعة الواحدة المتجسدة .Miaphusissesargomeneلقد أوجد
فيلوكسينس في ا لمسيحا نية مبدًا الصيرورة ال٩،ك ، ٣من دون تغيير أهام
أى احتمال ثنائي في المسيح .وهو ال يرى الوحدة في المسيح إآل
نتيجآ حتمرة لهذه الصيرورة ا لتي تثحكل ،في نظره ،جوهر السر
ا لمسيحا ني .وكأن الصيرورة والتدبير مترادفان ألتهما يتضئنان كل
حيا ة ا لسرد با لتدبير يحذد في الجسد لذلتعهـأ* ٠إذ سبمب التدبير في
الجسد هو ا كتما ل ا لسر ا لخفي في سابق علم الله اآلرب ،والمولود
قبل األزمنة ،يتًاتى في ملء الزمن (تفسير مض .)١٦-١/٣
أتا الصيرورة با فتعني عموائ أتى إلى الوجود ،إلى الكينونة،
وبشأن ((الكلمة)) فهو يمثل صيرورة دائمة من دون انقطاع ،ومتجذدة.
يستند في ذلك إلى قانون إيمان نيقية -القسطنطينية ا ألول .يقول (( :إذ
آباءنا او ٣١٨واز٠ه ١كتبوا بدئة وحكمة العبارة التالية في قانون
إيمانهم(( :إله من إله ،نور من نور ،إله حذ من إله حق ،من نفس
طبيعة ا آلب ،نزل وتجسد وصار إنساتا ،هكذا عتمنا آباؤنا شيئين في
واحد :إذ إلها من إله نزل وتجسد وصار إناكا)) (ضن حبيب ،فصل
،٤ص ه . )٣ويؤكد هذا في تفسير يوحثا (( :هوذا تقليد اآلباء في
قانون إيمانهم :أوال إذ الكلمة تجتد ،أئ صار جدا ،وهذا يتطآب
نغتا ،وعتموا أده صار إناكا .إقتبسوا كلمة ((تجتد)) من يوحتا /١
،١٤ثم راق لهم أن يضيفوا ((صار إنساكا)) ببب غالطية ،٤/٤إته
واضح أن ليس جسد من دون النفس صار تحت الناموس)) (تفسير
يوحتا ،ص . ) ١٨٧ويرى أن عبارتي ((ألم الله)) و(( الواحد من الثالوث))
ليستا سوى صدى لقانون نيقية .يتجلى هذا في ميامره ضن حبيب،
والتي يوجزها ا ألب ده هاليه في النقاط الخمس التالية :أ -إذ أقنوم
االبن ،الواحد من الثالوث ،الله الكلمة ،نزل وحل في حشا العذراء.
١٩٣
www.christianlib.com
ب— تجتد فيها وصار إنسانا من دون أن يبر .ج -ولد منها وهي
بالتالى والدة اإلله طط سمههك .د -ليس واحذا وآخر صح اصب ،بل
. هو الله الكلمة وهو واحد .ه— الله تألم ومات وصلب
١٩٤
www.christianlib.com
١٩٥
www.christianlib.com
١٩٦
www.christianlib.com
وعنايته ،كما الحال با لنبة إلى الطفل ووالذته» (الموعظة ،sc ٢
ص١ه٣-ه) .وهذه الصيرورة ليست طبيعية وجودية كحاجة إلى
الكمال في ذات الباري ،بل هي مبادرة إلهية حذة(( :إذ الله يكتل
تصميمه بإرادته من دون أن ئصاب طبيعته بأذى . .االبن يثبه ا آلب
في كل شيء بالطبيعة وا إلرادة -وألة ا آلب يريد ا البن إنساتا ،يقبل
االبن إرادته وصار ما سر به ا آلب ،وألذ طبيعة ا آلب ثابتة ال تتغير،
فاالبن أيثا يبقى ثابغا في وجوده)) (تفسير يوحتا ،ص. ) ١ ٧
١٩٧
www.christianlib.com
وأقنوم واحد هو أقنوم الكلمة المتجسد من دون مزج وال خلط وال
تحول وال ذوبان .نتيجة هذا الواحد تكون مريم منطقي ووجداسا ((ألم
الله» (ضن حبيب ،٤ص.)٣٦
-٤الخالص
إذ المسمح ،في نظر المنبجى ،بصيرورته إناكا لم يئنحد بإنسا ن
وا حد فرد ،بل اكحد با لطبيعة ا لبشركة ،ولهنا ا لسبب لم دحتمى
إنساكا فردا ،بل الجنس البشري كته .إذ ((الكلمة)) يجمع في شخصه
كل تصاميم الله الخالصية ،لذلك التدبير والتجسد قريبان جدا من
بعضهما (( :فهو يجمع ويجدد ويدمج كل الخليقة با آلب)) (تفسير مثى
،٣ص .)٢٠٢وهذا يتماشى ومفهوم الصيرورة عنده .يمكن إيجاز
عقيدته بخصوص الخالصغ ا لبشري في هذا القول الذي نجده عند
معظم آباء الكنيسة (( .إذ ابن الله يصير ابئ ا إلنسان حك ,نصير نحن
أبناء الله)) (الحكم ،٣ص)٢٠٣؛ فصيرورة الله تهدف إلى صيرورة
الخالئق ثانيه ؛ (( يصير من أجلنا وبببنا حثى يجعلنا أبناء أبيه
الماوي . .لقد صار إنساكا حثى نصير نحن ما هو عليه ،أئ أبناء
الله ...با لحقيقة إنه تبادل عجيب يحصل للبشر في المعمودية حثى
يصيروا أبناء الله)) (الحكم ،٣ص .)٢٢٩ويشرح تدبير هذا
الخالص(( :من العذراء إلى العماد ،ومن العماد إلى الصليب،
يشكل موته قتة الخالص .فبموته على الصليب هدم قوى الشيطان
والموت والغاد ،بإعطائه الروح)) (الرسالة إلى رهبان سنون،
ص٩ه) .هذه هي ركيزة مسيحانية فيلوكسينس ،وهي ركيز؛ الهوته
الخالصي.
١٩٨
www.christianlib.com
روحانيته
،التي تظهر من خالل كتاباته وال ستما إذ روحانية المسجي(
مواعظه ،مبنية على جدلية اإليمان واألعمال .فهو ،كما جاء في
الموعظة ا ألولى ،ال يعترف بشيء من أي متوى كان من دون أن
ينطلق من اإليمان(( ،فالصوم ليس صوائ إذا لم يرافقه اإليمان ويبقى
ظال بل جذا)) (الموعظة الثانية ’ - ٤ ٩ /ه) .وا إليمان هو يحثق فينا
سررا العمل المنجز في المعمودية .باإليمان نبئي حياتنا الروحية
وا ألدبية ونحئئها ،ونبنيها على الصخرة التي هي ((المسبح)) .هذا هو
اإلنسان الجديد المولود بالمعمودية ومن دونه نكون قد شيدنا حياتنا
على أساس هش ((الرمل)) — رمز اإلنسان العتيق المولود في .العالم
(الموعظة األولى -٤ه ،طالع النعل المختار الحعا) .ولو ألقينا
نظرة على الموضوعات التي تنا ولها في مواعظه ،لتبين لنا أته ال
يكب إلى الرهبان وحدهم ،بل إلى أبناء الكنيسة وهو واحد منهم.
فهو يحكي عن ا إليما ن ،بذالشريعة وبر ا لمسبح والبساطة ومخافة
الله ونكران الذات والشهوة واالنقطاع والدعارة ،لكته يقر بأن
تحقيق اإلنسان الباطني صعب جذا ونحن باقون في العالم .ويحذر
تالميذ المسبح من أن العيثر مادبا خارج العالم غير كافب لعيش
اإليمان والسلوك بحسب الروح أو ((اإلنسان الداخلي)) .بالتأكيد إذ
فيلوكسيومر متأتر بخبرة العالم الصاخب والمتقل الذي عا نر فيه.
)LE MOINE, E, «La Spirituals de Ph. De Mabboug», OS, vol 11, (١٢
Fase 4, 1957, pp. 351-360.
١٩٩
www.christianlib.com
نصوص فختارة
٢٠٠
www.christianlib.com
٢٠١
www.christianlib.com
حر الشر ووسط النسيا ن .تموت الغس لما تنسى ذكر الله ،ويموت
معها رشدها والتفكير في ا ألمور السماوية؛ إدها تعيش طبيبا ولكن
مائتة إراددا؛ إتها موجودة في تركيبها ولكتها مائتة في حريتها .
ضروري إدا لتلميذ الرب أن يتعئق في ذكر معتمه يسوع في
نفسه ،وأن يتهجى به ليل نهار .يجب أن يتمتم من أين يبدأ ،وكيف
ومن أي جهة يرفع منازل بيته وكيف ينهيه حثى ال يسخر به كل
عا بري السبيل ،كما ذكر الرب بشأن الرجل الذي شرع في بناء برجه
ولم يكتله ،فغدا موضوغ استهزاء المشاهدين واحتقارهم .ومن هو
هذا ا لرجل الذي تكتم عليه مختصنا وقد بدأ ببناء برجه؟ إته التلميذ
الذي سار في طريق اإلنجيل! وبداية ا لمسيرة هي وعده وعهده مع
الله :وعد بأن يخرج من العالم ويحفظ وصاياه ويبدأ ويسير وينتهي
بجمع الحجارة الجيدة ولجئبها ،من كل مكان ،والنظم الجميلة لبناء
البرج الذي يصعد إلى السماء .إذ األساس ثابت ووطيد كما يذكر
بولس الرسول ٠إته يسوع ا لمسيح إلهنا ٠وكل واحد يبني على هذا
األساس كما يشاء ألن األساس يجمع في محيته كن ما يبنى فوقه
إلى يوم ظهوره ،حيث أعمال كل واحد ئغحص وئمتخن ،وإذ
(المسبح) الذي هو أساس البناء وقاعدته سوف يقام دياتا ورأسا
وقتة البناء كما يقول بولس الرسول(( :فإن بنى أحد على هذا
األساس بناء ض ذهبر أو فضة أو حجارة كريمة أو خشب أو لهشيم
أو ين ،سيظهر عمل كن واحد ،فيوم الله سيعلنه ،ألته في النار
سيكسف ذلك اليوم ،وهذه النار ستمتحن قيمة عمل كل واحد» (١
قورنتى .)١٣-١٢ :٣إتها نظم البر وجما له هي التي قارنها بولس
بالذهب والغصة والحجارة الكريمة :اإليمان هو الذهب والتعثف
والصوم واالنقطاع وسائر أعمال البر هي الغثة ،والمحية والالم
والرجاء واألفكار النقية والمقذسة والعقل الروحي الذي يتأتل في
٢٠٢
www.christianlib.com
عظمة الله وكيانه ،ويحفظ الصمت مرتعذا أهام أسراره غير المدركة
والثابتة :هي األحجار الكريمة .أنا الظالم والشر وأعمال الشهوات
فهي الخشب والقس والسن.
(الترجمة الفرنسة C؟ ،،ص،٣١-٢٧
والنعن السرياني ،طريق الكمال ،ص. )٨-٣
٢٠٣
www.christianlib.com
www.christianlib.com
()٩
باباي الكبير
ببي ربا ()٦٢٨-٥٥١
حياته
يعتك باباي أحد الهوتيي كتيسة المشرق العظام في القرن
السادس -السابع ،لمساهمته الكبيرة في بلورة الهوتها وبخاصة
مسيحانيتها Christologyوتطورها .فقد ثيت مصطلحاتها الالهوتية
بطريقة منهجية ،وعرض عقيدتها بأسلوب مفهوم ومقبول .كما له
مساهمات جاذة في األدب النسكى والنقم الديرة(.)١
ولد باباي العام ٥٥١في قرية بيث عيناثا( > من إقليم بيث
( )١إذ المصادر عن حياته عديدة أذكر منها :رسائل أيشوعياب الثالث والتاريخ
الصغير وهما معاصران له؛ كتاب الرؤساء لتوما المرجى (القرن التاسع)؛
كتاب العثة أو الديورة أليشوعدناح البصري (القرن الثامن)؛ التاريخ
العردي (العاثر)؛ كتاب المجدل لماري (الحادي عشر) والمجدل لصليبا
(الرايع عشر) .أتا في الدراسات الحديثة فأفضل ما كتب هو أطروحة ا ألب
بريي جديات OIRS, '.ه The Christology of Mar Babai the Great,
Kottayam, India, G. Chediath, 1982.
كما له مقال نشر في الحوار السريانى األول الذي نظمته مؤسسة (ابرو
أورسى)) ،حزيران ،١٩٩٤ص-٣٨٧ه ،٣٠وما هو إآل إعادة للفصل
الخامس من أطروحته ،على كل حال من المزعج حعا أن ال نستطتع أن
نحز ما هو لباباي وما هو لجديات!
( )٢قرى عديدة تحمل هذا االسم أبيت الينابتع)) ويذكر ا ألب فيسي أتها تقع في=
٢٠٥
www.christianlib.com
لقد شهدت هذه ا لغترة حركة نشطة لتًاسيس أديار عديدة في
األقاليم الشمالية( ) وانخرط فيها عدد كبير من الشبان وهن المتبغين
=منطقة جزيرة ابن عمر (تركيا حاليا) في 'أعالي نهر الدجلة طالعFiey, :
»Nisibe metropole syriaque orientale et ses suffragants des
origines a nos jours», csco 388/sub 54, Louvain, 1977, pp. 254-255.
( )٣أيشوعدناح مطران البصرة ،الديورة في مملكتي الغرس والعرب (ويعرف
بكتاب العثة) ،ترجمة الفئ (البطريرك) بولس شيخو ،الموصل،١٩٣٩ ،
رقم،١٤ص.٢٩
( )٤توما ،أسقف المرج ،كتاب الرؤساء ،تعريب األب ألبير أبونا ،الموصل،
،١٩٦٦ص.٢٦
(ه) إلى هذه الفترة يعود تأسيس دير الربان هرمز (القوش) ومار أوراها (بطنايا)
ومار إيلبا (الموصل) وبيث عابي (عقرة) ومار سبريثوع (الغاب الجميل).
٢٠٦
www.christianlib.com
تآليفه
إذ باباي ،إلى جانب مسؤولياته المتعددة ،استطاع أن يجد
الوقت الكافي لكتا بات متنوعة وكثيرة وبكفاءة علمية عالية .يقول
عنه المرجى(( :لقد ترك في الكنيسة المقدسة أربعة وثمانين مجتدا
في شتى المواضع ،وال تزال تحافظ عليها بإجالل)) (ص ٢ه) .
( )٦حركة مرفية تهتلم بالصالة والممارسات التقوية ،يتطهر بواسطتها أعضاؤها
ويتنؤرون ،وعندما يصلون إلى درجة االقحاد بالله يمحون ألنفسهم بتجاوز
األحكام الدينية وااللتزامات الخلقية واالعتبارات االجتماعية .إتها نكل من
األشكال الغنوصية ((ا ألدرية)) ،تجعل األعمال الظاهرة من دون نتيجة،
وترفض ا ألمور الشرعية وا لخلقية كون اثحاد الروح بالخالق ((الوحدانية))
ترفعه إلى ما فوق األشكال الدينية.
( )٧رسائل أيفوعياب الثالث ،رقم ،١١ص ٢٣-٢٢ ،١٦-١٣في DUVAL,
R. «Iso yahb III Patriarcha, Liber Epistolarum», csco 11/12,
.!^uvain, 1914-1915
( )٨التارخ العردى ،الجزء الثاني ،ص.٢١٢-٢١١
٢٠٧
www.christianlib.com
- ١الالهوت
هو ميمر أقرب منه إلى كتاب ،يرذ فيه على القائلين إذ كلمة الله
واإلنسان أقنوم واحد ،مثلما الجسد والنفس أقنوم واحد .ويتكلم
على استحالة األقنوم الواحد في المسح ،واالثحاد الطبيعي عكس
إمكانية الشخعس الواحد؛ نشره فثا لدي ملحعا لكتاب االئحاد النض
٣٠٧,٢٩٣والترجمة ٠٢٤٧,٢٣٥
٢٠٨
www.christianlib.com
-٢اشكيات
٢٠٩
www.christianlib.com
-٣التراجم
أ -حياة الشهيد كوركيس .كتب باباي حياة تلميذه كوركيس
الراهب الذي اشترك في مناظرة الهوتية ببالط كسرى الثاني العام
،٦١٢واسمه ا ألصاتي مهركوشناسب ،ولد الط م ٥٧٦في كلف
ا ألسرة المالكة ،وتنعقر العام ٥٩٦وعمره عشرون عاائ ،وترقب
في جبل إيزال ني حين ترهبت أخته مريم في دير بقرب نصيبين ٠
قبض عليه الشاهنشاه وقتله العام ٦١٥بيب تركه ديثه المجوستي ،
وعذته الكنيسة أحد شهدائها الكبار ،وفي تقديري أن معظم الكنائس
التي تحمل اسم كوركيس في بالدنا هي إنما على اسم هذا الراهب
الشهيد وليس جاورجيوس الغارس من القرن الرابع.
؛-الطقيات
لباباي بعض تآليف طقسية ،وصل إلينا منها على ثكل ترانيم،
وموضوعاتها عقائدية :
٢١٠
www.christianlib.com
الهوته
يعكس الهورئط بابا ي الكبير ال هورًا ،كنيسة المشرق الذي هو
امتداد الالهورت الكتابي والتقليد المتداول فيها والمبت من قبل
مجامعها .ودور باباي يرتكز حقيقة مع معاصريه إيشوعياب الجدالتي
والحديابي (بطريركان في ما بعد) على بلورة المسيحانية بذهج٠٠
فلسفتي منطقتي .نهج متأقر باآلباء الثبدوقين ،وال تا غريغوريوس
النازيا نزي وبالهوسي مدرسة أنطاكية :ثيودورس أسقف مصيصة
ونسطوريوس بخاصة كتاب هيرقليدس .براهينه ئستتدة من الوحي
الكتابتي وآباء الكنيسة وطقوسها .
- ١التدبير
دبر تدبيرا يعني االقتصاد ،أي تدبير البيت وفق نظام مئن يكفل
الرفاه والعادة لألسرة .ولفظة Economyيونانية األصل ،تتأتف
من Oikosأي البيت Nomosjأي نظام ،قواعد .وفي الالهورت
للتدبير «مذبرانوثا» معئى خاض :إته يرادف تجتد كلمة الله في
المسيح الذي بواسطته يدبر الله خال هز أبنائه ا لبشر منذ الخليقة وإلى
آخر ا لزمن؛ فا لمسيح يخلق صلة بيننا والله ،وفيما بيننا (( أخوة
وأخوات» ،كما يدبر تغبرنا وتغيير العالم ،ويقيم بالتالي شركة
وشراكة عمودا مع الثالوث ،وأفقائ بعضنا مع بعض .ويتيه باباي
«التدبير العجيب» كما يسمي شخص المسيح نفه «شخصن التدبير)).
٢١١
www.christianlib.com
ولردما بتأثير كلمة (دبر) العبرة التي تعني الكلمة ،يقول باباي(( :إذ
التدبير االلهى هذا تم بفضل ربتا يسوع المسمح رأس حياتنا ))
(االئحاد . )٢٠/٢٧و(( في شخص االبن تلم كق تدبير حياتنا
وخالصنا)) (االكحاد .)٢٩/٤٠وفي الفصل الخامس يشرح
بالتفصيل تجليات الله في العهد القديم ،ويأتي في العهد الجديد
). تجتيه كامال في المسيح من أجل خالص البشر
( )١١طالع االب يوسف حمبه(( :التدبير اإللهي في كنية المشرق والالهوت
المعاصر)) ،مجلة بين التهرين ،العدد ،)١٩٩٥( ٩٠-٨٩ص٧-٤٢ه.
٢١٢
www.christianlib.com
الوجود ،ويسمي الله الكائن ((إيثيا)) وهو واجب الوجود ((إيثوثا )) .
(( ،إته الكائن ا ألزلي والحقيقي كذلك يستعمل عبارة ((إثيا دايثاو»(
الذي ال يموت)) (االتحاد ،)٨/١٠و(( هو خالق كز األشياء ،وعثة
وجودها ومحركها والمعتني بها ،وإن شاء يعيدها إلى العدم))
(االكحاد . )١٠/١٢يعتبر لفظة ((آالها -أي الله)) اممه الخاصل
الداد على جوهره وأحاديته (االقحاد .)١٣/١٦إلى جانب هذا
االسم السامي ،يعطيه ألقادا أخرى :
ب -الله ثالوث
( )١ ٢قد تكون ترجمة سريانية للعبارة العبرية الكتابية ((أهي أثي أهي)) أئ ((أنا هو، ),
الخروج .١٤:٣
٢١٣
www.christianlib.com
>(( ،إذ آدم لم يولد ،ولم ومثل العائلة :آدم وحواء وهابيل
يكن ابائ ،وأنجب هابيل الذي ليس أيا ،وحواء جاءت عن طريق
االنبثاق ،فهي لم تولد ولم تكن ابنه أو أطا ألحد)) (االتحاد /٣٢
،)٢٦ومثل الشرج الثالثة التي تنير الغرفة الواحدة ويبقى النور نفسه
من ثالثة مصادر ،ولكئه نور واحد متاو (االتحاد .)٤ ٠ /٥٦أخيرا
( )١٣في تغير لموئات إؤغريوس يذكر باباي :آدم وحؤاء وثب (مر-٣٦٤
)٣٦٥
٢١٤
www.christianlib.com
-٣ميحا نيته
أ -التجثد :التمييز والوحدة
بعدما تكتم باباي على الله الواحد والثالوث ،ينتقل إلى فعل الله
الخالصي في التجسد الذي هو ثمرة الثا لوث ا ألقدس وقد أعد له
الثعب في العهد القديم من خالل الوعود التي تغت ،في ملء
الزمن ،في االبن (االقحاد .)٣٢/٣٩فاألب أرمل االبن ،فتأتس
أي صار إنسادا .ويستعمل ثالثة ألغاظ لإلشارة إلى فعل
التجسد يسع ك١كه ٦ك٣طهإل ،أئ صار إنادا ،صار بشرا،
صار جسدا ٠وصورة المسمح عنده صورة كتابية ،تثفق وما تلمسه من
ا آلباء :إبن واحد هو إنان كامل وإله تالم ،وهو بالتالي نموذج
لحياتنا الذي نرجو تحقيقه(( :إذ يسوع المسبح هو رأس حياتنا
ورجاؤنا وإلهنا)) (االقحاد (( )١٥/٢ورينا وهو معتمنا وسبب حياتنا))
(.)١٢٢/١٣٩
٢١٥
www.christianlib.com
٢١٦
www.christianlib.com
أتا لقب مريم ((ألم الله)) فيرفضه كما يرفض أم اإلنسان ألن فيهما
التباسا ،ويفصل لقب ((أم المسبح)) الذي هو إله وإنسان (االتحاد
،)٧٠/٩٩األنب قبوال وتماشيا مع الكتاب المقذس.
ب -المصطلحات
٢١٧
www.christianlib.com
( )١٥طابع مقالنا(( :رسالة أيشوعياب الجدالي في الهوت المح)) ،بين النهرين،
العدد ،)١٩٩٥( ٩٠-٨٩ص-١١٤ه.١١
٢١٨
www.christianlib.com
٢١٩
www.christianlib.com
نصوص مختارة
٢٢٠
www.christianlib.com
٢٢١
www.christianlib.com
www.christianlib.com
حياته(')
( )١ألفث نظر القارئ إلى أن هذا المقال متوحى في معظمه من ا ألطروحة التي
قذمتها في المعهد الشرقي يروما عن أيشوعياب في . ١٩٨٣/١/٢٠
( )٢إذ المصادر التي نجد فيها بعفر التفاصيل عن حياة أيشوعياب الجدالي
ونشاطه هي :التاريخ الصغير ،تعريب ا ألب بطرس حذاد ،بغداد،
١٩٧٦؛ توما المرجى ،كتاب الرؤساء ،تعريب ا ألب ألبير أبونا،
الموصل١٩٦٦ ،؛ المجدل لماري بن سليمان ،طبعة جيموندي ،روما،
١٨٩٩؛ التاريخ السعردي ،الباترولوجيا الشرقية ،٤ ،١٣باريس؛ ،١٩١٩
تاريخ ميخائيل السرياني ،م ،٤باريس١٩١٠ ،؛ التاريخ الكنسي الس
العبري م ،٣لوفان ١٨٧٧ ،؛ المجدل لعمرو بز متى ،طبعة جيموندي،
روما١٨٩٨ ،؛ عبديشع الصوباوفي ،فهرس المؤلفين ،تعريب يوسف حيي،
بغداد٠١٩٨٦ ،
( )٣جداال أو جدال قرية تقع غرب بلدة سنجار ،أهلها جميعا من النصارى،
معجم البلدان ،٢ ،ص.٣٨
٢٢٣
www.christianlib.com
أسقف بلد
ال نعرف ،على وجه الدوة ،متى أصبحت بلد كرسؤا أسقبا
تابتا لرائ سة أسقفية بيث عربا ي التي كانت نصيبين مقرا لها .ال نجد
توقع أسقفها بين تواقيع األما قفة الذين حضروا مجمع باباي العام
.)٩(٤٩٧أتا قائمة أحبارها الرسمية فتبدأ في منتصف القرن
أصل األستاذ حنانا من حدياب ،وكان قد أجرى تغييرات مهتة في براهج ()٤
التعليم الرممي .
إضافة من عندي لتوضيح ا لمعنى أو لتصحيح ا لخطأ . (ه)
التاريخ العردئ ،م ،١٣ص١٠ه؛ عمرو بن مثى ،المجدل ،ص٢ه. ()٦
اسكي موصل الحالية شما ل مدينة ا لموصل ((سن ا لموصل)). ()٧
ومن بين أشهر المعارضين الذين رافقوا أيثوعياب ،يذكر التاريخ العردى ()٨
(١م ١٣ص١٠ه) األسماء التالية :برحن بشبا العربتي وبولس الملفان
وأيشوعياب الحديابتي.
المجامع المشرية ،ص.٦٢ ()٩
٢٢٤
www.christianlib.com
( )١٠لقد وضع جان ني قائمة بأسمائهم على النحو التالي :حا وا ،شويحا ليشوح،
ماري ،يزدجرد ،بولر ،مرتس ويدعوه التاريخ المردي خطأ قرياقس،
أيشوعياب الجدالى.
FIEY, «Nisibe, Metropole Syriaque Orientale et ses suffragants des
origines a nos jours» (CSCO 388/sub. 54) Louvain, 1977, pp. 268
.269
( )١١دعا إلى هذا المؤتمر كسرى نفه بتحريض من طبيبه الشخصي جبرائيل
التجاري لمعرفة أي من الالهوش هو صحيح :اليعقوبي أم التطوري.
وقد مثل الجانب المثرقي عالوة على أيشوعياب كق من :يوناداب ،مطران
حدياب ،شويحا لماران ،مطران بيت كرماي جبرائيل أسقف نهركول،
والرهبان :حنانيثع وكوركيس وسركيس ،طالع التاريخ الصغير،
ص-٧٤ه٧؛ والتاريخ العردي ،م ،١٣ص٢٩ه .
( )١٢لقد ورد أته كان متزوجا وهذا لم يمنعه من أن يصبح أسقعا وبطريركا ،وهذا
يعني أن الكنيسة كانت تغطل العزوة أل حبارها ،لكثها لم تفرضها عليهم إال
في ما بعد (طابع أيثوعياب الجدالتي ،ص .)٦٤كما يذكر بدج في ترجمته
كتاب الرؤساء أن أيثوعياب كان رئيس دير إزل الرابع وهذا مجرد افتراض،
م ،٢ص ،٦١الهامش .٣
( )١٣التارخ العردى ،م ، ١٣ص٤هه.
٢٢٥
www.christianlib.com
( )١٤هو منصب إداري يعهد إلى كاهن في الكاتدرائية إلدارة الطقوس الدينية
والشؤون الماذية واألوقاف( ،طالعKOLLAPARAMBIL, The :
<.؟Archdeacon of all India, KdR, ١٢٢٦٦, p.5
٢٢٦
www.christianlib.com
وهن بين أولى اهتماماته تثقيف إكليرسه وجما عته حيثما كانوا .
وأشس وللبلوغ إلى هذه الغاية ،فتح المدارس التي كانت مغلقة(
غيرها .وكان متيعائ أن الوسيلة الوحيدة للصمود أمام النظام والمن
المجوسي والمسيحيين ا لمنشثين هو أن يكون للمرشحين لألسقفية
ثقافة عالية وأخالق رفيعة وروحية عميقة .ض هذا المنطلق رسم
أشخاطا فاضلين للكرامي الشاغرة( ،)١٨وسهر على كسب ثقة
المسؤولين والشخصيات البارزة في البلد من خالل المسيحيين
العاملين في الدوائر الحكومية الرسمية.
٢٢٧
www.christianlib.com
-يقين ا لغرس بأن الروم سوف يستقبلون بحفا وة بالغة رؤساء أ
المسيحش ويلبون مطا لبهم .نلمس ذلك واضدا في العتاب
الذي وحهه كسرى أبرويز إلى البطريرك أيشوعياب األول:
((إتك لم تخرج معي إلى بالد الروم ولم توفد أحذا من
األساقفة في صحبتي حتى يزيد الملك موريقي في
٠٠ إكرامي»(“ ,.)٢١
٢٢٨
www.christianlib.com
( )٢٢كتاب التاج (منوب إلى الجاحظ) ،الترجمة الفرنسية ،بيالت ،باريس،
،١٩٥٤ص.١٤١
DRAPEYRON, L., L’empereurHeraclius et rempire byzantin au VIF )(٢٣
siecle, Paris, 1869, p. 286.
٢٢٩
www.christianlib.com
٢٣٠
www.christianlib.com
الصين .وإذ الغصب األثري الذي تلم اكتشافه العام ١٦٢٥في سيان
خير برهان على المن ا إلرالئ الخاض بكنية المشرق فو
وحيويتها .أيم هذا النصب في ٤شباط من العام ،٧٨١وتخليذا
لذكرى وصول أول وجبة من المبسرين المسيحيين .وقد جاء في القم
التاريخي الخا ض بهذا ا ألثر ما يلي(( :أتى من بالد المشرق شخص
تقى يحمل معه كتبا مقذسة يدعى االبن (أوراهام)؟ إلى بالد الصين في
عهد ا إلمبراطور ثايوتموغ العام ٦٣٥م ،وقد أرسل ا إلمبراطور وزيره
ا ألول الدوق فا غ هسوانلينمبغ ليستقبل الزائر ويقوده بحفاوة إلى القصر
الملكي .أائ الكتب التي كانت بمعسه فقد ترجمها (إلى الصينية)
موظفو المكتبة الملكية ،ألن جاللته أحب أن يشع شخصؤا على هذا
ثلم يواصل ا ألثر الكالم على تعمير الكناشى وفتح المدارس الدين))
للتعليم الدينى وازدهار المسيحية في عهد خلفاء اإلمبراطور
ثايوتسويغ .وقد رفع أيشوعياب كرسي هراة (أفغانستان) وسمرقند
(االقحاد السوفياتى) وبكين إلى رائسة أسقغية( .)٢٩وقد أعطت
مسيحية الصين كنية المشرق بطريركا هو ياباالها الثالث (-١٢٨٣
)١٣١٨وزائرا عاثا هو الراهب صوما( .)٣٠وهكذا كان لكنيسة
المشرق قصب البق في مجا الت شيى على الغرب المسيحى .
٢٣١
www.christianlib.com
٢٣٢
www.christianlib.com
ا لجدا لتي .يقول التاريخ العردي (( :فعندما رأى آيشوعياب الجاثليق
أن العرب دروا (العاصمة) المدائن ونقلوا أبوابها إلى عاقوال
(الكوفة) وأخذ الجوع يفتك بالسكان الباقين ،ذب فحل في بيت
كرئيشقرةكرخاأ’؛.>٣
٢٣٣
www.christianlib.com
٢٣٤
www.christianlib.com
تاليفه
حفظ لنا عبد يشع الصوباوي وعمرو بن مئى قائمة بعناوين
الكتب التي أتفها أيشوعياب الجدالي:
٦١الم
ب -بحسب عمرو
- ١كتاب الرؤوس في توبيخ المخالغين على المذهب ( المسيحي
المشرقي).
- ٢كتاب في الكلمات المترادفة.
كتاب في أسرار الكنيسة ،ويتضئن اثنين وعشرين سؤاال ٣
وجوا(.)٤٣
)(٣٩
SAKO, Iso Yahb, p.81.
( )٤٠فهرس المؤلفين ،ص.١٨٦
( )٤١يقول شابو وبومثتارك وديه أوريينا إله ألف قصفا رهبانية ،لكتهم لم يحذدوا
طبيعتها ولم يقذموا أي أدلة ٠
( )٤٢عمرو بن متى ،المجدل ،ص٤ه ٠
( )٤٣يتسب عبد يشع هذا الكتاب إلى أيشوعياب األزلح األرزني ،وعلى األرجح
نبه عمرو إلى الجدالي سهوا ،طابع فهرس المؤلفين ،ص. ١٨٧
٢٣٥
www.christianlib.com
٢٣٦
www.christianlib.com
ا لخا صة ،ا لغردية ،وا لشخص هو ((األنا)) ا لظا هر ،ا لمتميز ا لمستقق.
تبادل التفوا صل ٠أ رذ .ع ' ٦غ ' غ I ٠ء إلى شتخصى ا لمسبثح ما هو ثاذًاا
خاصن ببشرقته أو بالهوته.
أتا عن نهجه فبعد مقذمة مقتضبة يبدأ أيشوعياب بطرح قضيته :
((كيف ينبغي أن يعترف بشخص المسيح الواحد األحد))؟ ثم
يستعرضى كن الجداالت الالهوتية حول الموضوع بتسلشل زمتى.
بعدئؤ يقوم بتحليله فلسفسا وكتابغا (كتاب مقذس) والهوا ،ويختم
بحثه بتلخيص ما توصل إليه من استنتا جارتة ٠
• صورة إيمان
إتها صورة إيمان قذمها أيشوعياب إلى هرقل إمبراطور الروم
أثناء مشره إلى سوريا في العام ،٦٣٠ولم سلم النعل اليونانى -
السريانى ،بل وصلت إلينا الترجمة العربية وحدها .هذه الصورة
قريبة ،إلى حذ كبير ،من قانون إيمان مجمع قسطنطينية العام ،٣٨١
وهي أمينة في آن لتراث اآلباء األولين برفض البدع ،وللفكر
الالهوتي المشرقي .وتقع في عشرة مقاطع.
٢٣٧
www.christianlib.com
موجهة إلى الله (ا آلب) على شكل صالة جماعية .لقد نسبتها بعض
المخطوطات إلى باباي الكبير ،وقد فعل الشيء نفه بعض
،لكتها في الواقع أليثوعياب المتخصصين با ألدب السريانى
الجدالي ،ألن أقدم المخطوطات ينبها إليه ((المتحف البريطاني
رقم ١٤٦٧٥من القرن ،))١٣كما أن هناك تثابثا كبيرا في األفكار
بين الرسالة وهذه الترتيلة ،كا إللحاح على ضعف اإلنسان وآلمة
إبليس ،وحاجة ا إلنسا ن إلى رحمة الله وعونه ،والدعوة إلى ا لبحث
عن إرادة الله وعيشها .
( )٤٧أبونا ،ألبير ،أدب اللغة اآلرامؤة ،بيروت ،١٩٧٠ ،ص ،١٩٩كم يعود
وينبها إلى الجدالى ،ص.٢٧١
٢٣٨
www.christianlib.com
نصوص مختارة
إقحاد الطبيعثين في شخص واحد
مفهوم الشخص
٢٣٩
www.christianlib.com
جوهره ،واثخنه وجعله شخخا واحذا معه حتى ،ال يقدر األعداء
على اإلضرار به : ١٣٧ .وا آلن يعبده أصدقاؤه يفرح ويخضع له
أعداؤه برهبة)).
شكل االقحاد
(( : ١٣٨لقد رثب الله كل هذا بشكل كامل .وبنسى تالم ،ذلك
يجعل اإلنسان ،من خالل سكناه فيه ،قوبا ثم أظهره متواضعا،
صبورا ومطيعا في كل شيء (فيلبي :١٣٩ . )٨: ٢وته لم يلك
بقداسة وبغير لوم فحسب ،بل كثر عن ذنوب الجنسى البشرى بتحنله
الموت برضاه : ١٤٠ .وقد أحبه الله للغاية -وبشهادة الجمع -
ورفعه ممجدا وأخزى الشيطان المجرب الذي حاول تضليله،
فاضائ حيله كتها :١٤١ ٠متا دفع الرسول الطوباوي إلى القول:
((فوضع نفه وأطاغ حتى ،ا لموت ،الموت على الصليب ،لذلك
رفعه الله ووهب له ا المم الذي يفوق جمع األسماء ،كيما تجثو له
كل ركبه في السماء وفي األرض وفي الجحيم ويشهد كل لسان أن
يسوع المسبح هو الربا تمجيدا لله اآلب)) (فيلبي .)١١-٨ :٢
: ١٤٢وبالرغم من أن الشخص الذي تنسب إليه هذه األقوال هو
واحد ،إآل أته يظهر في حقيقثبن مختلفئبن :السبد الذي تنازل والعبد
الذي ارتفع : ١٤٣ .ومعلوم أن العبد ال يقدر أن يرتفع فوق مستواه
وال ا لسبد أكثر مائ هو عليه .فالسبد ائضع من دون أن يفقد طبيعته،
ولو كان قد فقدها فعال لائ تكتمنا عن التواضع كونه قد حصل
خراب :١٤٤ .ولتا قدر أن يخلص العبد وأن يشركه.في مجده لو
لم يتجرد من ذاته ويلبس صورة العبد ويظهر بمظهره (فيلبي ٠)٧:٢
٠١٤٥تنازل السبد بمحض إرادته نحو العبد الذي تنسب إليه
شخصبا كل اآلالم واإلهانات التي تحتلها طبيعبا :١٤٦ .ومثلما
٢٤٠
www.christianlib.com
أن السبد تنازل إلى العبد ومات مصلوبا ،هكذا رفع العبد وأكرمه
بجلوسه عن يمينه .ولم يفقد العبد طيبعته بارتفاعه ولو فقدها لغدا
صعوده خرابا ال مجدا ولما استطعنا أن نتكلم عن التدبير: ١٤٧ .
نزع العبد صورته الحقيرة ولبس مجد الله وسجد له الجمع في
شخص الرب وهو سيدين العالم بطبيعة الله الكلمة الحال فينا.
:١٤٨وقد اكتسب بفضل ائحاده ،غير قابل االنفصال ،القدرة
والسلطان والمعرفه كما قال هو نفعه(( :إدي أوليت كل سلطان في
الماء واألرض» (مئى )١٨ : ٨٢و((إذ ا آلب ال يدين أحدا ،بل
جعل القضاء كته لالبن» (يوحائ ه :١٤٩ . )٢٢:ولنمع الرسول
الطوباوي يطن بوضوح في رسالته إلى العبرانين شخص المسيح
الواحد بطبيعته(( :إذ الله ،بعدما كلم آباءنا قديائ مراب كثيرة بلمان
األنبياء بأشكال شتى ،كتمنا في هذه األيام وهي ا ألخيره بلمان ابنه))
(عبرانين : ١٥٠ .)٢-١ : ١إذ لفظة ((االبن)) المستعملة هنا تشير
حقيقة إلى الطبيعئين متا ،أتا العبارة التالية فإدها تعلن وجوده
البشري مثلنا نحن اآلن(( :لقد جعله وارائ لكل شيء)) (عبرانين
:١٥١ )٢: ١ومع هذا حئى ال يظل البعض أن االبن كائن مخلوق
وأن تن (اتجعل وارى)) ليس هو االبن الحقيقى أو مختلف عن المولود
من ا آلب منذ األزل ،استدرن قائال(( :به أنشأ العالتين وهو شعاع
مجده وصورة جوهره)) (عبرانيين . )٣: ١بهذه العبارة أكد الرسول
أته مساو لآلب في الجوهر والخلق :١٥٢ .ثلم يذكر آالمه البشرية
قائال(( :وبعدما طهر بنفسه خطايانا جلس عن يمين ذي الجالل في
العلى)) (عبرانين :١٥٣ . )٣:١تمتز هذه ا آليات بوضوح بين خالق
العالم وابن اآلب األزلى من جهة ،وبين الوارث والجالس عن يمين
ذي الجالل من جهه ثانية ،إآل أن الرسول يتوحه في الحالئين إلى
شخعس واحد معلائ بأن المسبح واحد وهو ابن الله وال ينقم إلى
٢٤١
www.christianlib.com
مسيحين أو ابتين :١٥٤ .هو نفسه شعاع مجد ا آلب وصورة جوهره
والوارث المذبوح من أجل الخطأة والجالس بأقنومه البشري عن
اليمين :١٥٥ .ويشهد له المقطع التالي(( :فكان أعظم من المالئكة
بمقدار ما لالمم الذي ورثه من فضل على أسمائهم)) (عبرانين
٠)٤: ١إدا صار خالق المالئكة من جديد أعظم منهم وفاق اسمه
أسماءهم :١٥٦ .حثى آريوس الذي فقد صوابه لم يتجرأ على القول
علائ إذ المسبح ابن من دون الهوته العظيم وال إسا نقدر أن نعرفه من
دون بشريته وال أن نتكتم عن ضعفه البشري من دون الهوته:١ ٥٧ .
ا لمسيح إدا ،ظاهر لنا بشكليه في آن وا حد ونسجد له سجودا متميزا
ونؤمن به بصيفة إيمانية واحدة .إته ((إله كامل وإنسان كامل)) ،إله
تأسس من أجلنا وإنسان تأنم لتمجيدنا : ١ ٥٨ .والكلمة إله بطبيعته
وإنسان بواسعلة ائحاده ببثريتنا .كذلك اإلنسان ،إنسان بطبيعته وإله
بواسطة اتحاده با لكلمة ومثلما أن الله الكلمة لم يصبح بتجشده
إنساش ،كذلك اإلنسان ال يصير بتألهه إلقين أو ابش : ١٥٩ .إذ
المسبح واحد ،إله واحد ،واحد باعتباره مع ا آلب وواحد باعتباره
متا ،هكذا تظهر وحدة الشخص كامله :١٦٠ .مع هذا نبقى
عا جزين عن سبر غور سر تدبيره ومهما ا عترفنا به ال يمكن أن يدركه
عقلنا؛ فقط تمكث حقيقته في فكرنا حثى يند نفوسنا ،كون ا لمعرفة
التالمة ال ئمخ لنا إال في العالم الجديد غير البالي!))
٢٤٢
www.christianlib.com
٢٤٣
www.christianlib.com
خبزنا كفاف يومنا أعبنا ،ألن طبيعتنا المائتة بحاجة إليه في كل
وقت .
٢٤٤
www.christianlib.com
()١١
إبراهيم النثغري
إبريم دنتغر (القرن السادس)
حياته
٢٤٥
www.christianlib.com
٢٤٦
www.christianlib.com
تآليفه
تذكر مصادر حياة إبراهيم أته كتب ميامر حول الحياة الرهبانتة،
وتفيرا لألناجيل وردا على البلع .وعبديشوع ا لصوبا وي يقول(( :له
مصلقات مختلفة)) (الفهرس رقم )١٢٩ولكن من دون تفصيل .كتاب
الرؤساء لتوما المرجى يقول إذ ا ألنبا عنا نيشوع ((استقى من إبراهيم
النثغري أسئلة وبراهين)) (الرؤساء ،ص .)٨٢ويشير كتاب المجدل
لماري (ص٢ه) إلى أن تلميذه أتوب ((ترجم ميامره من السريانتة إلى
الغارستة)) .يذكر له المعاني ثمانية عناوين لميامره قصيرة (المكتبة
الشرقية ،٣ص.)٤٦٤
ونشر األب بولس بيجان مقالة واحدة له ،وليس مقالغتن كما
MACLEAN, East Syrian Daily Offices, London, 1894, p. 100, J. )(٣
MATEOS, Leyla-Sapra, Roma, 1959, p. 192.
G. GRAF, Geschiche der christlichen arabischen Literatur, I, Vatican, )(٤
1944, p. 442.
٢٤٧
www.christianlib.com
أطروحاته وروحانيته
إبراهيم راهب متمرس وذو روحانية واقعية ،عميقة ،بعيدة عن
النظريات ،منفتحة وواثقة ،يتكتم على ما ا ختبره هو وجماعته،
ويدعو تلدمذته وقراءه إلى عيش مثالية اإلنجيل في تفاصيل الحياة
اليومية المنوعة ،وهو إيجابي يشد القارئ ،ويشوقه إلى متا بعته،
ويري كثيرا على العالقات األخوية نموذحا يعكز العالقة بالرب.
وإليكم بعض نصوص متنوعة تعكس الهوته وروحانيته ،وهي مولجهة
أساسا؛لى المتوحدين.
٢٤٨
www.christianlib.com
نصوص مختارة
٢٤٩
www.christianlib.com
يؤذي أحذا أبذا ،هكذا يعيش بعيدا عن القلق .ال ينهكت وال
يستهزئ بأحد من إخوته التائبين عن خطاياهم ،وال يضحك على
أحد إخوته الذين يصومون ،وال يخجل من ال يقدر على الصيام»،
ال يترك العنان لشهوات المعدة والتقى يكشف له السيد سره.
ويعون من الشرير وال يقول شيائ سيائ على أحد حقى إذا كان
عدوه . . .
األهواء
(( ال ترتبان إذا هاجمتك ا لشهوات الطبيعية ،فهي ضيوف الجد
تأتي إليه .وإن حصل أن سقطك لحظه ما ،فال تيأش ،إذ ستجد
العالج في التوبة .إذ النعمة تفعلي كل فشل شرط أآل تستسلز
للخصم . .إته من دون شلق حصل على ضربة ،إآل أته لم يغلب ما
دمنا لم نفتح له الباب بأنفسنا.
ال تترك مثا لك حيى لو فرضت ا لطبيعة عليك قوا نينها ا لمحئمة،
إتها تضايقك لحين ،ولكن ال تخذلك النعمة حين تحوطك الشدة.
٢٥٠
www.christianlib.com
تذكر :إتك ابن الله ،وأغ البن ا آلب الحبيب ،وشريك في مجد
الرسل ،ورفيق الشهداء ،ومؤاكل للمقذمين ،ووريث القديسين،
ومدعو إلى وليمة األنبياء وسعادة الصديقين ،ومرش هع أجواق
المالئكة ،ورفيق السرافيم وعضو في جماعة الكروبيم)) (L’Orient
. )Syrien, PP. 342-343
((هذه نصيحتي لك :بما أتك ،منذ نعومة أظفارك ،ا خترت
طريق الصبر ،فأفضل لك أن تعيش في الوحدانية والخلوة..
وتتجئب الحديث مع الناس وكل العوائق التي تفرزها . .إعتبر
نفك كأرض أمام الجمع ،فاعلم أن هناك أمال .إذرف الدمع،
من دون انقطاع ،فلدموعك جزاء . .حول صومعتك إلى محكمة
وادن نفسك بتغسك. . .
-تجتب المغاالة في نمط حياتك ،وأآل يحصل لك أحد األمرين:
في حال محافظتك عليها ،ستعاني؛ وفي حال إهمالك،
٢٥
www.christianlib.com
الصمت
هناك صمت اللسان ،وصمت الجسد ،وصمت الحواس،
وصمت ا لعقل ،وصمت ا لروح .
٢٥٢
www.christianlib.com
الصمت ا ألدنى ،أي اتز المزامير ،وركز تسابيح هادئة ،بها تمجد
الله (. )L’Orient Syrien, p. 348
الصالة
ليس على األرض ما هو أعر من الله...،من راهب جاث على
ا ألرض ،يصتي دائتا فالصالة مرساة التوبة ،حيث تهدأ كز أنواع
األفكار مهما كانت كثيرة .والندامة التي ترافقها الدموع هي كنز
ا لرحمة ،وغسل القلب ،وسبيل التطهير ،وطريق التجآيات ،ومئم
العقل.
الطالعة
إذ قراءة كتاب أتفه من قبل روخ مطهر ،قد تحيي أو تميت
بشكل خفتي األخ الذي يقرأ من دون تمييز ،لكن توقر الحياة لش
يقرأ باعتناء وحش ثابت.
وأنت إذا ،أيها األخ ،هل تريد اقتناء الحياة من طريق القراءة؟
٢٥٣
www.christianlib.com
٢٥٤
www.christianlib.com
( )١إذ هذه الصالة يتلوها الكاهن في الطقس الكلدانى عندما يتناول الجد.
٢٥٥
www.christianlib.com
www.christianlib.com
()١٢
قورش -قيورا الرهاوي
قيورا داوريي (القرن السادس)
حياته
قورش Cyrus, Kyrusأو قيورا ،أو قيورى أو قيواي ،بحسب
ما تدعوه المصادر السريانية ،هو شخص واحد ،كاتب لم يعرق في
األوساط السريانية واالستثراقية بشكل واسع( )١إآل في الحشات
لتا قام األميركى ويليم مكمبر W.F. MACOMBERبتقديم
.عن حياته ال نعرف غير القليل .على األرجح ولد أطروحته عنه
ونشأ في الرها بمطاع القرن المادس ،ثم توحه إلى مدينة نصيبين
المجاورة للدراسة والتخصص على يد مديرها مار آبا الكبير وعلى
توما الرهاوي (طابع الفصح .)٦—١ولغا صار آبا بطريركا العام
( )١إلي لم أجد في خالصات األدب السريانى عن قورش سوى إشارات بسيطة:
مثال في الهامش ٣صر ٣٤٧عند شابو وبضعة أمطر عند بومشترك هس١٢٢
والمعلومة نفسها أعادها أوربينا ص ، ١٢٧أتا ا ألب ألبير فخطعى له صفحة
واحدة في طبعته الجديدة ص.١٤٨
)«The theological synthesis of Cyrus of Edessa, an east-syrian (٢
)theologian of the mid sixth century», in OCP 30 (1964), pp. (5-38
363-384.
كما لحص فكر قورش في مقالة نشرها باإلنكليزتة في مجلة مجمع اللغة
الرياسة في بغداد ،المجتد األزل ،١٩٧٥ ،ص ،٢٨-٢٣وقد عربتها
ونشرتها في مجتة بين النهرين ،العدد ،)١٩٧٦( ١٣ص.٢١-١٨
٢٥٧
www.christianlib.com
تآليفه
يذكر عبد يشع ا لصوبا وي أن لقورش ((علال وتغاسير وتراجم))
(الفهرس ،ص ، ٨٧رقم .)١٠٠تفاسيره ما هي إآل شروحات
لألسفار المقدسة ،والتراجم قد تكون من اليونا نية إلى السريانية
وليست التراجم التي تقال في القداس الكلدانى -األثورؤ قبل قراءة
الرسالة وا إلنجيل والتي تعود إلى القرن الثالث عشر .ويعتقد مكمبر
أده هو الذي نقل من اليونانية إلى السريانية كتاب نسطوريوس
هيراقليدس بناء على طلب بطريركه آبا الذي جمع أثناء ئكوثه في
القسطنطينية نصموطا يونانية عديدة وخصوصا تاليف ثيودورس
ونسطوريوس .لم يصلنا من كل تآليفه سوى سئة خطابات في علل
أعياد التدبير :الصوم ،خميس الفصح ،اآلالم ،القيامة ،الصعود
( )٣طالع مكمبر l.Theo. Synthesis p.IV n٥وقد نثر الكتاب األب بيجان في
ليبسيك -باريس العام ٠١٩١٠
٢٥٨
www.christianlib.com
( )٤طالع بدج ،حياة الربان هرمز برعيدتا باإلنكليزية ،لندن= ،١٩٠٢ ،
٢٥٩
www.christianlib.com
أطروحاته الالهوسة
يعرض قورش في هذه الخطابات خالصة الهوة متناسقة
للتدبير من الوجه البيبلي والعقائدي والليترجي والتاريخي والتطبيقي
بحسب تقليد كنيسة المشرق المتع في مدرسة نصيبين) ،ويعرضه
بحسب واقع معاصريه للتأثير فيهم وشذهم إلى عيثه .إذ هذه
الخطابات أقرب إلى طبيعة المواعظ منها إلى أبحاث الهوتية منهجبة
وا فية ا لجوا نب .قورش ال يذكر من ا لمصا در ا لتي ا ستند إليها سوى
الكتاب المقدس ،لكن وا ضح تأثير ثيودورس المضيصي ا لمعتمد في
مدرسة نصيبين مفغرا أعظم -وتعليم قورش مبني على أرضية مفهوم
زمانه لالنان والكون والطبيعة والخليقة والخطيئة والخالص،
ونظرته ا لفلسفية — الكوسمولوجية -الالهوتية كارها ثابتة ومسئم
بها.
هذه نماذج من أطروحاته:
٢٦٠
www.christianlib.com
-١اإلنسان والكون
٢٦١
www.christianlib.com
أمام سؤال :لم لم يخلفا الله منذ البداية غير مائتين؟ يرذ قورش
بجواب كالسيكى(( :إذ العالم في البدء حلق متناغائ ولكئ آدم
بعصيانه أدخل الفوضى إليه ،ولتا جاء المسبح أعاد إليه التناغم
بطاعته)) (اآلالم -٦ه) .إذ هذه المقارنة بين آدمين نجدها عند معظم
اآلباء ،وهي مقتبسة من الرسالة إلى أهل رومة ،فصل ه .وبما أن
الكون منقسم إلى قتين ،فهو بحاجة إلى جسر يربط االثنين
أحدهما با آلخر وهذا االمتياز (الربط) وهبه الله لإلنسان لكونه
صورته(( :لقد سمى الله اإلنسان صورته ،وأعطاه السلطان على
الحليقة جمعاء)) (التكوين ،)٢٨,٢٦: ١وجمع في جبلته الخليقة
كلها من جهة ،فغي نفسه (الروحية) جمع المالئكة غير الماديين
وغير المنظورين ،ومن جهة ثانية جمع في جسده الكائنات الجسدية
والمنظورة ،من هذا المنطلق دعي ا إلنا ن إلها وابائ لله(( :لقد قلت
إتكم آلهة وأبناء العلتي تدعون)) (مزمور .)٦:٨١وإذا اعترف
اإلنسان بالله ولتي نعمته ،وأقر بالسيادة التي منحه إياها نعمه منه ،لن
يحول شيء أبذا دون تحقيق وعوده تجاه الخليقة (اآلالم .)٣-٣
وقورش يحافظ على التقليد المتواصل بأن آدم بعصيانه عوقب مع كل
نسله بالموت (الصوم (( ،)٤,٣/٧ولكئ السبح رأس البشرية
الجديدة يعطيه الخلود في نهاية ا ألزمنة عندما يدخل العالم إلى ملء
كماله)) (الصعود ،)٧,٧وهذا يتم بفضل الروح القدس (الصعود -٤
.)٧نجد هذه المقارنة في مواعظ ثيودورس العمادية (.)١١,٩
أخيرا يشيه قورش الله بأب يعامل أوالده بما يناسب نموهم
وعمرهم( :دفي حكمته الفائقة يقتم نعمه بشكل يناسب معرفة
٢٦٢
www.christianlib.com
-٢الخالص
٢٦٣
www.christianlib.com
تمتلك (أنت) السبيل المالئم الذي يقود إلى الكمال . .وفي الختام
تدخل إلى الحياة العتيدة عندما تقوم من بين األموات .هكذا
بالمقارنة نستطيع أن نتأنمد من الحياة المقبلة التي سوف تكثفة
لنا ..إدا كما قلت إذ الله خالق الكز كان قد رسم في فكره التدبير
المملوء حياة والذي حصل تحقيقه بالمسيح مختصنا .فكان مالئائ
أن ترسم هذه الصور والرموز في العهد القديم حثى تنجلي في العهد
الجديد في المسبح النموذج الحقيقى)) (القيامة . )٣— ٤في الحقيقة
((يشكل موت المسيح وقيامته المرحلة األساسية التي عليها يقوم
التدبير وش دونها ال نفع للمراحل ا ألخرى .وهو نفه رسم حقيقة
ذلك خطو؛ فخطوة حثى نبلغ الكمال)) (الصعود .)٦-٣وبعدما صعد
إلى الماء بعشرة أيام أرسل الروح القدس ليحن آلبدسإك على
التالميذ ،ويغمرهم بنعمه ويقودهم إلى المعرفة الكاملة (الصعود -٣
.)١٠-٤ ،٤فا لقيامة وحلول الروح القدس هما ذروة ا لتدبير .يقول
رمز موت قورش(( :إذ اقتبال األسرار :المعمودية والقربان
المسبح وقيامته ،يجذد فينا ،يوتا بعد يوم ،ذكرى ما عمله من أجلنا
ويحيي فينا الرجاء بأتنا نقوم معه بعدما نموت)) (القيامة ،)٦-٢و((إذ
نعمة الروح القدس هي التي تعطي الخلود وعدم الفساد)) (الصعود
.)٢-٢من المالحظ أن قورش يرى الخالص شامال لكز الخليقة
وليس لإلنان وحده(( :المسبح حعلم بموته وقيامته طغيان الموت
ليس بالنسبة إليه ،إتما بالنبة إلى الخليقة جمعاء)) (القيامة .)٤ —٢
ويبرر سياسة الله في مسيرة التاريخ بأتها كانت لتدريب اإلنسان من
خالل الخبرات التي عاشها ليكون قادرا على التمبع بنعم العالم
اآلخر الذي سوف يدخله (القيامة .)٣-٤
٢٦٤
www.christianlib.com
نصوص مختارة
إذا أحببنا السماع من دون ترجمته إلى العمل ،نكون غرباء عن
إرث آبائنا الروحين ،كما يقول بولس اإللهى(( :ليس الذين يصفون
إلى كالم الشريعة هم األبرار عند الله ،بل العاملون بالشريعة هم
الذين ينالون البر» (رومة ،)١٣:٢لذلك ،إن نحن أردنا أن نكون
تالميذ الرمل القديسين وورثاء إيمانهم ،وجب أن نقتدي بمثالهم في
السيرة والتواضع حثى تصغ فينا التسمية وتضمن لنا التطويبات
ا لما وية .لننظر إليهم كيف كان العالم مصلودا لهم وهم مصلوبين
للعالم (غالطية )٤١:٦وكيف قبلوا العوز والضيق في سبيل إنماء
إيمانهم .كانوا مثاال حقيقؤا مزيغا بكل أنواع الفضيلة فيحتذي بهم
كل أبناء الكنيسة الكاثوليكية ،سممين في جدهم ما نقعى من آالم
المسبح حئى يكتمل تعليمه (قولتي . )٢٤ : ١إرهم تحتلوا العذابات
والموت القاسي بسبب حيهم المسيح .لنقتد إذا بهم ونشترك في
رجائهم ونعتبر سيرتهم الكاملة وإيمانهم (عبرانين .)٧:١٣إذ
٢٦٥
www.christianlib.com
أتي أبرص دنا منهم وعاد فاع اليش؟ وأي كفيف لم ينل البصر
بسهولة؟ وأي نقعد لم يمش بمجرد كلمة منهم؟ وأي شيطان لم يطرد
بسلطانهم وبمجرد كلمة أمر منهم؟ وأي مريض لم يثف تماائ حالما
لمس ثوبهم ووقع ظئهم عليه؟ وأي مذهب لم يفع من افتخاره
بتعليمهم المستقيم؟ وأي مجمع لم يعطوا فيه حائ كأبواق مرتفعة
الصوت؟
٢٦٦
www.christianlib.com
()١٣
إبراهيم الكشكري ()٥٨٨ +
إبريم دكشكر
مؤتددنى الحياة الدبرية ورائذها في كنيسة المشرق
٢٦٧
www.christianlib.com
أو فردئة ((يحيديا)) ،أي الوحداني ،غير المتزوج( > .واللفظة تشير
إلى المسيح االبن الوحيد الذي هو قدوتهم .وكانوا يمقلون في
تكريسهم ورفضهم الزواج نمط حياة ا لجماعة المسيحية ا ألولى في
كنيسة المشرق ،في حين كان معظم رجال اإلكليرس ،في جمع
مراتبهم ،متزوجين .لذا لم يكن التعامل مع هؤالء المكرسين
الئخبوين باألمر الآلن! وفي فترؤ الحقة صار اختيار المراتب
ا إلكليريكية الرفيعة ،كا ألسقف وا لبطريرك ،من بينهم .لم يكونوا
ساكا فحسب ،بل مثقفين جدا في علوم الدين.
في ا لقرن ا لسا دمى ،دحئنت ا لعال قا ت بين ا لغرسر ا لسا سا نيين
والروم البيزنطس ،فقام بعض رجاالت كنيسة المشرق بالسفر إلى
ديار الروم ،واحللعوا على حياة الكنيسة هناك ،واستفادوا مما
عندهم ،وش جملة هذه الفوائد المتبادلة الرهبانية -الديررة ،أي
الحياة المشتركة بحب نظام مؤحد ومكا ز مؤحد وزى مؤحد. .
٢٦٨
www.christianlib.com
٢٦٩
www.christianlib.com
بمنطقة عقرة ,ومن هذا الدير كان الشهيد كوركيس واسمه ميهران
كونشا سحب ا لذي ا شترك في المنا طرة بين ا لمشرقين والسريا ن
األرثوذكس العام ،٦١٢والال هوتى الشهير بابا الكبير (,)٦٢٨+
. وجاء في مقدمة القوانين ا لرهبا نية التي سثها أته قشيس قشيشا
٢٧٠
www.christianlib.com
٢٧١
www.christianlib.com
ا ألول ثالثين سنة ،يقتات الخبز اليسير والبقل . .ولتا كث<,غكا له من
الله أن وفاته قد دنت ،أشعر الناس بالحضور عنده وفي الوقت من
غير أن يعروهم الحال ،وكان يوم األربعاء أخر سابع [موسم] مار
إليا وفي ا ألحد الذي قيل هذا ،أكق مع الرهبان بعد الرازين [قداس
األحد] وبركهم [باركهم] قال يته ولتا حضر الناس يوم األربعاء على
باب كرخه [كوخه] ثالث ساعات ،وصعدوا إلى القالية ،وجدوه
ملغودا ،مطروحا قذام الصليب))( ).
مؤلفاته
؛-القوانين الرهبانية
٢٧٢
www.christianlib.com
بعد مقذمة مقتضبة عنها النقطة األولى ،ذكر فيها تاريخ إعالنها
وثرح فيها هدف هذه القوانين وأهئية االلتزام بها ليببغ الراهب
كمال تكريسه ،وأتى إلى محاورها.
أ — الصوم :نتعئمه من قول الرب(( :ستأتي أيام فيها يرفع ابن
اإلنسان [العرس] فحينئذ يصغون)) (مقى /٩ه . ) ١وكذلك من
الرسول [بولس] (( :صوم كثير)) ( ٢قورنتس ،)٢٧: ١٩ومن أعمال
الرمل(( :وكانوا يصومون ويصغون)) (أعمال الرسل ،)٢٣: ١٤ومن
أقوال الشيوخ [هم عموائ من الرهبان المصريين]«( .إذ الصوم يغدو
لكم قوه أمام الله)).
٢٧٣
www.christianlib.com
ه -وبهذا الشأن يجب أآل يتجول أحد اإلخوة حول الديورة أو -
القرى وأال يدخل مدينه ما إال في حالة الضرورة كالمرض وبإذن من
ا إلخوة .عليه أآل يذهب إلى البيوت ويتناول الطعام فيها أو يقبل
[هبات؛ من أجل ا إلخوة الرهبان .عليه أآل يقبل الهدايا ما دام في
شركة معنا.
٢٧٤
www.christianlib.com
ك — إذا أحس أحد ا إلخوة بأن أحدهم يبتذل أحد القوانين التي
أعلائها ،فعليه أآل ينشر الخبر بين ا إلخوة ويشوشهم ،بل أن يعمد
إلى دعوته ومحادثته ونصحه على انفراد كما قال الرب(( :إذا خطئ
أخوك ،فاذهب إليه وانغرد به ووبخه .فاذا سمع لك فقد ربحت
أخاك .وإن لم يمع لك فخذ معك رجال أو اثتين( )) . . .مى
٢٧٥
www.christianlib.com
: ١٨ه . ) ١وإن لم يسمع فيكون توبيخه أهام ا إلخوة جميعا .وإذا لم
يسمع ويصاح أمره فليكن غريبا عن إخوتنا .
-٢ترتيلة طفحة
تنسب إلى إبراهيم تبحة ترل في الطقس الكلدانى أيام الصوم
الكبير مطلعها :
«التهم“ المجن لك :هتلويا .يا رب ازحفا
ممجد الك يا ردنا ،ولك يليق أن نرفع المجن في كز يوم وإلى
،، األبد.
المجن للمسبح والتسبيح له ألته فتح أفوالهنا وسئح لنا أن نهئل
بتسابيحه ،وننشد بتسابيحه ونحمد بتسابيحه ٠
٢٧٦
www.christianlib.com
المراجع
.١ه١-١٤٩ ص، أدب اللغة اآلرامية-
. ١٧١ ص،٢ التاريخ العردى -
.٨٢—٨١ ص،الرؤساء -
٠٤٤,٤٣ رقم،العثة -
. ١٤ - ١٢ محى،القذيسون السريان -
A. Voobus, Syriac and Arabic document, Stockholm, 1960, -
pp. 150-163.
Wassilios Klein Syrische Kirchenvater, Stuttgart, 2004, -
pp. 124-132.
٢٧٧
www.christianlib.com
www.christianlib.com
()١٤
سهدونا
سيدونا (منتصف القرن السابح)
حياته()١
( )١مصادر عن حياته :كتاب العثة ،أليثوعدناح البصري رقم ،١٢٧طبعة األب
بيجان ،بارص ،١٩٠١ ،والترجمة العربية للقس (البطريرك) بولس شيخو،
الموصل١٩٣٩ ،؛ كتاب الرؤساء لتوما المرجى ،طبعة األب بيجان،
باريس ،١٩٠١ ،والترجمة العربية لألب ألبير أبونا ،الموصل١٩٦٦ ،
(صه)٧٠-٩٦ ،٦٠-٩؛ رسائل أيثوعياب الحديابتي ،طبعة دوفال،
باريس١٩٠٤ ،؛ التاريخ العردي ،طبعة المطران أدي شير في
الباترولوجبا الشرقية ،باريس١٩١٧,١٩٠٧ ،؛ أعمال سهدونا ،طبعة
األب بيجان ،باريس ،١٩٠٠ ،وطبعة ده ماليه في CSCO, 200-201
( .)1960(, 214-215 )1960(, 252-253 )1960أتا في الدراسات الحديثة
فأفضل ما كتب عنه حثى اآلن هو دراسة األب ده هاليه بالرغم من أن
تدقيق الترجمة أحيانا ضروري Martyrios - Sahdona, «La vie
mouvementee dun heretique de I’Eglise Nestorienne» (iOCP(, 24
)pp. 93-128; II. GOUSSEN, martyrios Sahdona’s, I^ben und ,)1058
Werke, I^ipzig, 1897.
وخالصات األدب السريانتي ،وال سيما خالصة األب ألبير أبونا ،أدب اللغة
اآلرامية ،بيروت ٠١٩٧* ،والخوري بطرس عزيز (المطران) :مار سهدونا:
ترجمته وتأليفه ،المشرق ،)١٩٠٣( ٦ص.٨٤٩-٨٤٤
٢٧٩
www.christianlib.com
( )٢يذكر المستغرق أندريه ده هاليه أن سهدونا خئف على ماحوزي بين ٦٣٥
و( ٦٤٠مقدمة اليرة الكاملة ،جزء ،١ص ،٤ومنه اقتبس ده أوربينا،
الباترولوجيا الريانية .)١٤٦وهذا التاريخ ال يتماشى والواقع ،وكون
سهدونا يرافق ،بصفته أسقعا ،الجاثليق أيثوعياب الثاني الجدالي العام=
٢٨٠
www.christianlib.com
كرسيه حتى راح يعلن جهارا اتجاهه الالهوتي المسيحانى ،ما أثار
سخط السلطة الكئسية الرسمية التي عدته خارجا عن تعليمها
المألوف .فعقد البطريرك (مار أمه) مجمائ في دير شمعون بقرب
السن( ) ٠وقرر خلعه ونفيه إلى الرها ،حيث عاش زاهدا وحداي،
إال أته لم يبق طويال هناك ،بل عاد إلى ا لمنطقة ،ملييا دعوة مؤيديه،
وعادت ا ألزمة ثانيه إلى الكنيسة( .وحالما تبوأ أيشوعياب الثالث
السنة البطريركية ،قام بحرم سهدونا ،عادا إياه ((هرطوي)) .ونفاه إلى
الرها حيث قضى سني حياته في النسك والكتابة .
يذكر نوها المرجى؛ نقال ض جبرائيل نورتا؛ رئيس دير بيث
عابي الخامس ،إذ جبرائيل سافر بنغه إلى الرها إلقناع سهدونا
بالتراجع والعودة ولكن سدى:
((لتا طرد سهدونا الشقى من ا لكنيسة ،ا ضطررت أنا جبرائيل ،
بغيرة نغسي المئقدة ،إلى المضي إليه إلى الرها)) (الرؤساء،
ص.)٦٨ومات نحو ٠٦٤٩
تآليفه
لقد وصل إلينا ،من مؤنفات سهدونا ،كتاب واحد وخمس
رسائل .أتا المؤنفات ا ألخرى -التي يذكرها المرجي -فقد
ضاءت(.)٠
٢٨١
www.christianlib.com
على األرجح يعود تأليف هذا الكتاب إلى الفترة التي كان فيها
سهدونا راهبا في دير ((بيث عابي)) ،وتلتح اليرة الكاملة إلى أن
عمره كان ثما نتي وعشرين سنة لتا كتبه ،بناء على طلب رهبا ن ديره
أو آخرين إلرثادهم وتوجيههم في حياة الزهد والجهاد(( :أطلت
منك يا يسوع ،طبيب نفوسنا ا لصا لح ،أن تنظر إلتي من علياء
مقدسك وأن تعضدنمبه ورحثصني برحمتك ٠ ٠ .فها اذ الشرير
يأسرني بضراوة ،وال أستطيع الدنو منك بدموعي . . .فاسند عجز
توبتي ،وا نظر من مكنك إلى تواضع نغسي ،فها لي ثمان وعشرون
سنة ملقى في مرض جد الخطيئة الذي شفيته بجسدك)) (بيجان،
ص ٠ ) ٤٦٨ويعكس الكتا ب خبرة شخصبة مستنيرة عارفة بدقائق
الحياة ا لرهبا نبة من جمع أوجهها .وطروحاته تدل على تأصل
ا لروحا نبة ا لرهبا نبة فيه .يقول عنه توما المرجتي(( :وقد هام با لسيرة
الفضلى على النفس في قراراتها ،وذلك واضح للعيان من المعاني
الرفيعة المتضئنة في التآليف التي وضعها في السيرة النسكبة))
=مؤشس دير بيث عابي وأته استعمل هذه السيرة التي يمتدح أسلوبها .هذا
يعني أن مؤنفاته كانت ال تزا ل موجودة في أبام توما (القرن التاسع).
A, DEHALLEUX, «Martyrius (Sahdona) Oeuvres spiri-tuelles», I.
Livre de perfection, in csco 201 (Syri 87 Louvain, 1960, p.m؛
طالع أيثا أدب اللغة اآلرامبه ،األب ألبير أبونا ،بيروت ،١٩٧٠ ،ص٠٢٧٢
( )٦طبعة اآلب بيجان في باريس العام ،١٩٠٢وليى هناك اختالف في ترتيب
الفصول مع طبعة األب ده هاليه وترجمته إلى الغرنبة ضمن سلسلة جمهرة
الكتبة الميحبين الثرقبين في ثالثة أجزاء وحب ،بل تكميل لبعض ما
ينقعى طبعة بيجان -٢٥٢ ،)١٩٦١( ٢١٥,٢١٤ ،)١٩٦٠( ٢٠١-٢٠٠
،)١٩٦٥( ٢٥٣لوفان ٠١٩٦٠ ،بعض فصول الكتاب ناقعة ربما يبب
تلف المخطوطات ،كذلك الرسالة الخامسة تنتهي في الحكمة السادسة.
٢٨٢
www.christianlib.com
-٢الرسائل()٧
إلى جانب هذا الكتاب ،لسهدونا خمس رسائل ومجهها إلى
رهبان أصدقاء ،يتناول فيها موضوعات روحية متنوعة .عموائ يحذر
فيها ا لرهبا ن من ا لتجوا ل لريما بسيب حركة ا لمصمتين أي ا لغال ة
( )٧نشرها األب بيجان ملحقا لكتاب السيرة الكاملة العام . ١٩٠٢
٢٨٣
www.christianlib.com
الهوته
-١الحياة المكرسة
٢٨٤
www.christianlib.com
إنما ينتزع عن الجد ،ويرتفع سرا إلى روح الله ويمتلئ رائحه
روحية . . .وهكذا يغدو اإلنسان روا كال في الكز .ويسكن في
العلى مع الله ويسكن الله في عمق قلبه المتواضع» (بيجان،
ص . )٣٧على أي حال ،يقذم إلينا سهدونا تفاصيل دقيقة عن تنظيم
الحياة الرهبانية ،كما كانت قائمة في زمانه ،وبا إلمكا ن مقارنتها
. بمعطيا ت كتاب الرؤساء لتوما المرجي وكتاب يوسف بوسنايا
فالراهب مثال يطيل صوم المؤمنين إلى صوم دائم وال يتناول إآل
وجبة واحدة عند الغروب ،تقوم على الخبز والماء الزالل (الرسالة
الرابعة) .والصلوات -الفرضية -تشمل أوقات :الغجر والغروب
والليل (الرسالة الرابعة) ،ويذكر ليترجيا ا ألحد والتدرج الرهبانى:
المبتدوئن والمرشدون والتأتليون والخدم( ).
( )٨الرؤساء ،ص٧٠؛ وتاريخ يوسف بوسنايا الذي نثره ا ألب يوطأ شابو في
باريس ، ١٩٠٠ ،ص . ١٧٧وقام بنقله إلى العربية األب يوحنان جوالغ،
بغداد٠١٩٨٣ ،
( )٩لهم زي خاض (اعباء ة سوداء ورأسهم محلوق على هيئة إكليل)) ،الرؤساء،
ص’.٢٩
٢٨٥
www.christianlib.com
-٢روحانيته
مفهوم اإلنسان :في نظر سهدونا ،يقوم ا إلنا ن هذا على كونه
مخلوقا على صورة الله (( £له ، ))٢وهي صورة ثابتة قابلة للتغيير.
وينبغي أن تحاط باال حترام والتقدير في حين أن المثال اسطما يقوم
على التشبه الخلقى أي التختق بأخالق الله ،يقول (( :لتكن محبتنا
( )١٠يتقل توما المرجي قول الرهبان الشيوخ بشأن مكانة الدمع في حياة المتوحد
قائال (( :يا بتي إذ الدموع أرض الميعاد ،فطالما ليس للمرء هذه الدموع ،فهو
يير مع بتي إسرائيل في البرة ،ولكن حينما يحعل على (موهبة) الدموع،
يكون قد دخل أرض الميعاد)) (الرؤساء ،ص.)٢٣٦
( )١١يذكر توما المرجي أنمالما أخرى للوحدا نسين معاصرة له .الحبساء (مرغ ، ٣٣
)٣٧والعمودين (ص ،)٢٨٦ ،١٤٤واألبيليين أي الحزاني (ص،)٤٣
والمهدين أو الساهرين (ص ،)١٨٦وال ذكر ألديار الناء ما عدا دير
هند الصغرى في الحيرة ،على ا ألرجح ألسباب أمنية.
٢٨٦
www.christianlib.com
للجمع فياضة لألخيار واألشرار على مثال الله ا لذي ينزل مطره على
األبرار وا ألثمة (مثى ،)٤٥.٠٥فال نحين األقرباء ونكره األعداء
كسئة ضيقة ،وال نحبئ الذين يحبوننا ونهمل الباقين . .بل لنبرهن
عن محيتنا للجمع ،ونكرم صورة الله فيهم)) ( ٢١٣اج ، ٢ص- ٤٩
.ويدعو إلى الثقة الكاملة بالله المهتز با لخليقة وبا إلنما ن )٥٠
الذي هو صورته ومثاله(( :كم با ألحرى (يهتم بكم) أنتم المخلوقون
على صورته الحية ومثاله الناطق)) (/٢٢٩ج ،٢ص .)٦٢في نظر
سهدونا ،كما هي الحا ل عند يعقوب السروجى ،تكون الصورة ثابتة
ال يمكن محوها ،أما ا لمثا ل فهو متحرك ،ينمو أو يذبل بقدر ما
يعيش ,لخير أو الشر(.)١٣
( )١٢الرقم ا ألول يعود إلى طبعة بيجان واخترتها ألتها معروفة في أوساطنا ينطاق
أوسع ،والرقم الثاني يشير إلى ترجمة ده هاليه.
( )١٣قارنه بما يذكره يعقوب السروجى سابقا.
( )١٤إته متأتر بثيودورس المعقيصق إذ عنه آباء كنية المشرق يمثابة معلمهم،
طالعR. DEVREESSE, Essai sur Theodore de Mopsueste (Studi e :
Testi, III), Vatican, 1984, pp. 13-14.
٢٨٧
www.christianlib.com
ال يتكلم سهدونا على أهواء إال عابرا ،ولكته يميز بين أهواء
ا لجسد (نم) وشهوا ت ا لنفس ٦ههك(( ٠ ٢أي هوى جدي شرير
يمكن أن يسري في التائب الصادق ؟ إذ هوى الجنس مع كن ما
يرافقه قد انطفأ في جده المعذب والمنهك بجهاد التوبة .كما أته
ال يمكن آن يشؤشه ا لهوى من خالل ا لنظر ،فهو ال يقدر أن يشبعه
من مشاهدة ا لناس بسبب خجله العفيف . ٠ .كذلك ال يتشوش من
الداخل فالشهوة قد ماتت فيه ببب التعب ،وأحالمه زالت بسبب
الخوف النابع من التفكير بالدينونة)) (/٣٣٨ج ،٢ص.)٤٨
ليس للشهوة قيمة خلقية ،إال حينما ترتبط باإلرادة ،آنذاك تصبح
رذيلة أو فضيلة ،أما إذا كانت عفوية أي غير واعية فال قيمة لها :
((فلنجتهدن إذن في الثبات على ا لصوم ،كما عتمنا ئحيينا ،بدون أن
نترك ا لشهوة تستعبدنا .ولتا نكون متألمين جدا من الجوع يهون
علينا التغلى على الشهوة ونتحئل جوع السيد لما نفذيه بحسب
حا جته من دون هوى شهوانتي .أسمي الشهوة عندما يرخي ا إلنسا ن
العنان لألفكار الشريرة ،أو يتيه في تمتيات المتعة)) (/٢٦٤ج،٢
ص.)٨٧
٢٨٨
www.christianlib.com
٢٨٩
www.christianlib.com
بعيد .فإله يقدر أن يستقبل قبتا من نور مجده ،وأن يسمع صوته من
بعيد ،وليتهذب تماتا بقرب من تستق جبل اإليمان ووصل إلى الله
بفضل نقاوته العظيمة ،وأن يستتر معه من خالل الغمامة إلى أن
يشرق عليه النور ٠وعندما يتهذب يقدر أن يقود ا آلخرين إلى هذا
االختبار)) (ص٩ه/١٦٠-١ج ،٢ص.)١١/١٠
-٣آراؤه الالهوة
إذ الفصل المخصص لإليمان ،من كتاب السيرة الكاملة ،بحن
منهجى منسق ،نادرا ما نجده عند آبائنا المشرقيين .ويتمبع الكاتب
يشفافية وروحية عميقسن؛ فهو ال يئهم أحذا وال يتهجم على أحد،
وال يذكر امم أحد بأته هرطوقى ،بل ما يعرضه ،كما يقول ،هو
إيمان الكنيسة المقدسة المستم إليها من الرب ،أو الذي نقله الكتاب
المقذس والرسل واآلباء (ص/١٧٤-١٧٣ج ،٢ص.)٢٢
أ -ثالوثه
شروحاته مفيدة لمعرفة تاريخ ا لال هوت ا لمشرقي .تعليمه في .
الثالوث ثابت ،وهو شه المتنا قل في الكنائس كاقه .وجود الله أمر
ثابت وكذلك أقانيمه وصفاته وأفعاله .ومعرفته فطرية في اإلنسان.
إتها في ضميره ((ترعيثا)) .فكل الناس يؤمنون بوجوده ،وهذا من
الناموس الطبيعى ((ناموسا كيانايا)) .ولكئ المعرفة الحق تًاتينا من
٢٩٠
www.christianlib.com
إذ أقا نيم الثالوث متساوية وغير منقمة وهي :ا آلب واالبن
والروح القدس(( :يبقون مئحدين من دون فصل ،ولكن ليس من دون
تمرز وال يحصرهم شيء . ٠ .يا للعجب العجاب ،إتنا نؤمن بالله
الواحد األحد ،ونعترف بالوقت نفسه بأته الثالوث ،من دون أن
نزيل الوحداسة ،كما أتنا باعترافنا الوحدانية ال نالشي الثالوث .إذ
وجود إله واحد يعني وجود أقذومص واحد ،كما أن وجود ثالثة أقانيم
ال يؤدي إلى وجود ثالثة آلهة .إذ الطبيعة ا إللهرة واحدة ومتمرزة . . .
وليس من حئنا أن نفحص لماذا هي هكذا ألن موضوع الله ال
يدرك/١٦١(»...ج،٢ص.)١٣-١٢
٢٩١
www.christianlib.com
ب -مسيحا سته
تختلف مسيحا نية سهدونا عن التعليم الرسمى المألوف في
كنيسته ،ولكته يبقى في الخن الكتابي واألنطاكتي ،أي الخط
التاريخى التصاعدي ،فا لمسبح هو ((كلمة الله وصورته وابنه الوحيد،
وهو كامل في كل شيء مثل اآلب والروح القدس .الشى نفه حبا
بأبيه ومحجة بنا ،آخذا من جنسنا صورة العبد أى طبيعة كاملة(( ،كيانا
مشمالنا» ،مثل طبيعتنا في كد شيء ما عدا الخطيئة .وحبلت من
الروح القدس بشكل عجيب ،ومن مريم البتول ومن دون زرع رجل
وسكن فيها باالئحاد منذ البشارة؛ كما في هيكل ممجد لسيادته،
وتردى بحسب نظام الطبيعة -ما عدا الزواج -في الرحم كما في
خارجه ،وكان ينمو بالقامة والحكمة والنعمة أهام الله وأهام البشر.
والطبيعة البشرية هذه ائحد بها الله الكلمة منذ تكوينها وإلى ا ألبد
وبشكل سام .ومعها صار أفنونا واحذا في االئحاد العجيب الذي
ال يونف)) (صه/١٦٦-١٦ج ،٢صه.)١٦-١
٢٩٢
www.christianlib.com
وينهي شرحه قائال (( :إذ شخص المسبح هذا يعرف بأته واحد
في االتحاد وليس جوهرا مري من طبيعئين ٠ . .إته شخص أقنومي
للطبيعثين وليس شخطا أدكا . .مثل الصورة والسفير .وبالنبة إلى
رينا يسوع ا لمميح ليس هكذا ،إتما هو حقيقة بطبيعكين ،بهما يظهر
ويتجنى ،وهما قريبتان ومئحدتان في الشخص ا ألقنومي لالبن))
( ص * ١٧لم ج ، ٢ص .) ١٩ - ١٨ويدعم براهينه باستشهادات من
. الكتاب المقذمى ،ويختم بأن هذا هو إيمان الكنيسة المقدسة
٢٩٣
www.christianlib.com
نصوص مختارة
المحبة المطلقة تجعل اإلنسان هيحكأل للثالوث
جة الله
٢٩٤
www.christianlib.com
هذا كته تفعله محبة الله في الذين يقتنونه ٠ويتم فيهم كق ما هو
جميل وينال كماله كما قال الرسول .بإيجاز إته (الله) بغيض عليهم
كن خيراته ،فهو على كن شيء قدير ،وهو الكائن الذي يملك كن
كمال الوصايا من دون حذ وحيثما تكون محبة الله فكن الوصايا
ترافقها مجتمعة ،ألن تن يحبا الله ال يمكنه مخالفة إحدى الوصايا
أو نسخها .إذ إذ مصداقبة محبته تظهر في تطبيق وصاياه كما قال :
(( تن يحبني يحفظ وصاياي)) ،وأمثا ((إن كنتم تحبونني ،حفظتم
وصاياي)) (يوحائ :١٤ه .)١وأيائ ((من تلثى وصاياي وحفظها،
فذاك يحبني والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه أيصا ،وأظهر له ذاتي))
٢٩٥
www.christianlib.com
٢٩٦
www.christianlib.com
محبة ا إلخوة
لنبتعدن إدا عن االقتداء بالشيطان ،ولنتشبه بالله أبناء نحبين،
ولنحب بعضنا بعثما بنبة صافية ،وليس كحبنا أنغشا ،بل كما يوصي
(( العهد الجديد)) أن نحب مثلما أحب المسبح ،وكما أوصى عهده
الجديد (( :وصبة جديدة أعطيكم)) .وما هي وصبتك هذه يا سبد؟
((وصبتي هي أن تحبوا بعضكم بعثا)) (يوحتا . )٣٤ : ١٣يا سبد
كيف يظهر كما ل هذه المحبة التي ال ثبيه لها؟ ((عندما يبذل اإلنسان
نفه عن أحبائه)) (يوحائ .)١٣: ١٥
٢٩٧
www.christianlib.com
٢٩٨
www.christianlib.com
()١٥
شمعون دطيبوثه
شمعون دطيبوتا (القرن السابع)
حياته
( )١تجد إشارة عنه لدى بوشتارك (تاريخ األدب السرياني ،ص ،)١٠٩ومنه
اقتبس األب ألبير أبونا معلوماته (أدب اللغة اآلرامية ،بيروت،١٩٧٠ ،
ص ،)٢١٦ودوفال (األدب الريانتي ،ص.)٢٣٢
, Vlolenza e grazia, la coltua del cuore, Paoloألخأل١ه١١ةآأه عآله١ل٦اآل ٢٦١
.Bettiolo, Citta nuova cditrice, Roma, 1992.ترجمته صعبة ألله
يتعمل ألفاظا إيطالية تديمة ومقدمته ئقتفبة .في الحقيقة تحتاج
الموضوعات التى يطرحها شمعون إلى دراسة معتقة.
٢٩٩
www.christianlib.com
كان طبييا ماهرا وكان رحت ،حياة الزهد ،وأتف كتايا عن الحياة
المكرمة دعاه ((النعمة)) ولثب باسم كتابه أئ شمعون صا حب
كتاب النعمة ((طيبوثا)) .وفي كتابه اآلخر تاريخ األزمنة
Chronographyيورد اسم الراهب شمعون دطيبوثه ضمن قائمة
.ويقول عبد يشوع الصوباوتي في فهرس أسماء ا ألطًااء ا لسريان
المؤنفين المشاركة(( :لشمعون من طيبوثا (كذا) كتاب واحد في
.وهناك ا لسيرة وآخر في العب وآخر في تفسير أسرار القآلية))
مالحظة أخرى وردت عنه في كتاب الديورة ليشوعدناح مطران
البصرة(( :مار كني الذي نصب ديرا في بلد كشكر ،انطلق إلى جبل
إيزال عند مار إبراهيم واقتبل اإلسكيم من ا لقنيس ٠ . .وإذ القذيس
مار شمعون طيبوثا الذي دعي لوقا ،شهد واعلن فضائل مار
كذي))(.)٦
التأريخ الكفي ،طبعة أبيلوس رالمي ،مجتد ، ٣لوفان ،باريى، ١٨٧٧ ، ()٣
عمود . ١٣٩
تاريخ األزمنة ،طبعة واليس بذج ،لندن ،١٩٣٢ ،الترجمة اإلنكليزية، ()٤
ص٦ه٧-ه.
فهرس المؤلفين ،رقم . ٢ ٠ ٤ (ه)
الديورة ،رقم،٢٨ص.٣٧ ()٦
٣٠٠
www.christianlib.com
تآليفه
- ١كتاب الفعمة.
- ٢ميمر في القامات المتميزة (المخطوط ا لثاتيكا ني السريانى رقم
' ،٥٦٢ص٢-٣٤ه).
— ٣غذاء المعرفة وتقدم السيرة (المخطوط السينائى السريانى رقم
١٤؛ ٨٩,٨٨؛ ١٠٠,٩٩؛ .)١٠٢-١٠١
- ٤الطرق العديدة للصالة (مجموعة منكنا السريانية رقم ، ١٨٦
ص٦ه٠)١٦٢-١
ه -وقد قام منكنا بنثر خطابين لشمعون في تئكريى الصومعة،
،١٩٣٤ بمجموعته ((دراسات وودبروك)) ،مجلد ،٧
ص ،٣٢٠-٢٨٢وقد اعتمد المخطوطة السريانية المرقمة
١٢٨٩العائدة إلى مكتبة بطريركية الكلدان -الموصل .أتا
كتابه عن الطب فقد ضاع.
٣٠١
www.christianlib.com
٣٠٢
www.christianlib.com
روحانيته
إذ الكلمات :روحى ،روحية ،روحانى ،روحانية ،كلمات
ترتبط بالروح ،روح الله الذي نستيه الروح القدس ،والروحانية هي
عملية روحنة العالم الذي نعيش فيه على مثال المسيح . . .ترتكز
هذه العملية على فعل الروح القدس الذي يمأل حياة المؤمن .لم
إته يخترق كق شيء ليحييه ((الروح يحيي)) ( ٢قورنتس .)٦:٣
فالروح القدس ياعد على تقديس حياة اإلنسان بكل أبعادها
وتأليهها ٠والروحانية في األدب المسيحي هي دراسة السبل
واألنماط المتعددة التي مارسها اآلباء لتقديس ذاتهم بالروح القدس
من خالل عيش اإليمان عيائ وجدانيا (القلب -الحش) على مثال
المسيح وفي الواقع اليومى.
ينض م شمعون إلى التقليد المشرقى الواسع و((المجئع)) من
عنا صر عديدة ومختلفة ،فهو يقتبسى من إسحق النينوى الذي على
ا ألرجح تعرف إليه ألده عاش في الدير نفسه ((مار شابور في جبل
ماتوت)) ،وس آخرين كما ذكرنا سابعا .وهو متأدر بالغنوصية .
يلجأ شمعون يرارا إلى الرمز للتعبير عتا يريد قوله ،مستخدائ
بخاصة رمز الورق والثمر لتبيان نمؤ الشجرة ،ولتوضيح العالقة
القائمة بين المشاهدة الروحية (التأثل) وثمارها (ص .)٧٠-٦٩وهو
يستند إلى نعش الرسالة إلى غالطية(( :أثا ثمر الروح فهو المحية
والفرح والسالم وطول األناة واللطف ودماثة األخالق واألمانة
والوداعة والعفاف)) (فالي .)٢٣-٢٢:٥
٣٠٣
www.christianlib.com
األثل أو الشاهدة*'')
إذ معرفة التأتل في نظر شمعون هي في طبيعة اإلنسان ،ويستند
إلى كتابات ديونيسيوس المنحول
٣٠٤
www.christianlib.com
التأتل الكامل في الثالوث األقدس وفي معرفة تدبير محيينا الذي هو
جزء منه ،فقد قال (المستح) إذ ملكوت الله هو فيكم ،فال يأتي على
وجه يراقب ولن يقال هو هنا أو هناك» (لوقا .)٢١,٢٠ : ١٧إدا
ملكوت الله هو المعرفة الخاصة با لما ويات .والفقراء با لروح (مئى
ه )٣:هم الذين بلغوا درجة الكمال ،إدهم بتواضعهم كاألطفال
وبفقرهم في المعرفة أدركوا المعرفة الحقيقية (صه.)٢٦-٢
( )٩قارن ذلك بنهج إسحق النينوي الذي سيأتي ذكره .
٣٠٥
www.christianlib.com
- ١إذ ا لجها د ا ألزل ا لذي يشكل نقطة ا النطال ق هو بكن بسا طة
طاعة كن ما يغتب إلينا.
٣٠٦
www.christianlib.com
■ Reali delleم FURLANI, G., «La psicologia di Abudhemmeh», in ()١٠
Scienze di Torino 61 (1926), pp. 813-814.
٣٠٧
www.christianlib.com
-٤من يكون منذ البداية غير حاذ وغير صبور لن يصل إلى
كمال المعرفة.
ه -من ال يصير طفأل في مسيرته ،لن يبلغ إلى ملء كمال
الرجل البالغ في المسيح (أفسس .)١٣: ٤
المذابح الثالثة
إذ رمز المذابح الثالثة الخا ضة بالمعرفة مقتبس من إوغريوس
ونجنه أيائ في شرح باباي الكبير موئيات ()KG 4, 88
٣٠٨
www.christianlib.com
طرق الصالة
٣٠٩
www.christianlib.com
تكريس الصومعة
يكتب شمعون خطايا في تكريس الصومعة موجها إلى راهب
قذر مغادرة الدير للعيش وحده في الصومعة.
٣١٠
www.christianlib.com
٣١١
www.christianlib.com
٣١٢
www.christianlib.com
نصوص مختارة
٣١٣
www.christianlib.com
،)١٣: ١فإذا كانت لك عين طاهرة ،فلن تحسد ،وال ترى ضعف
اآلخرين ،وال تدين القريب .ثم اسغ إلى الحصول على الهدوء
والتواضع والتفاضل ،فبها تطيق تحتل العنف وتحصل على اإليمان
البسيط ومحية من دون إيذاء أحد ،وتحصل على رجاء في الله وطرق
جميلة وعادات ثابتة ومواقف مسالمة ،بعيدا عن الخصومات،
والطاعة والعمل الدائم والحرص في كن فعل تقوم به (رقم ه).
٣١٤
www.christianlib.com
إلى ذاتك؛ فالنعمة بدأت تعمل فيك بأسرارها ا لخفتة -وفي وسط
الصالة أو الفرض أو القراءة ،عندما يلهب قلبك حت ،المسح،
تكون عظة الله هكذا قد منعت حنى التذكير باألفكار ،واذاك كئ
يعفنا أمام أذى الشرير (رقم .)٤١
٣١٥
www.christianlib.com
www.christianlib.com
()١٦
إسحق النينوي
ايسخق دنينوا (أواخر القرن السابع)
يته()١
٣١٧
www.christianlib.com
تجيب وثيفة الرحمانى :إذ الله وحده عالم باألسباب التي دفعته
إلى االستقالة .ولكئ قراءًا دقيقة لكتابه تجعلنا نستشف أته شعر بأته
٣١٨
www.christianlib.com
لم يدع إلى القيام بشؤون إدارية ،تهيمن عليها عقلية االمتيازات
والكرامات :يقول في الصفحة ا ألولى من كتابه(( :قتما نجد أو ال
نجد إنادا يستطع أن يحمل هذه الكرامات( » ...مقالة ،١
ص . )٢وفي مكاز آخر يقول صراحة(( :ضع نفك في سبيل الله
فتزداد كرامة . .أهرب من المجد فتتمجد ،وابتعد عن الكبرياء
فترتفع)) (مقالة ه ،ص .)٦٨أمام هذا ا لوا قع قرر االستقالة بدال من
االستمرار في وظيفة قد تفقده ذاته . . .واستقالته من أبرشيته لم
تمنعه من االهتمام بالناس ،بل ما انفك يكون أيا وراعيا ومعتائ
ليس لجماعة محدودة وحسب ،بل لكثيرين حقى خارج حدود كنيسته
وبلده ولفته.
ورن في كتاب العقة (( :حالما ترك إسحق كرسي نينوى صعد إلى
جبل ماتوث الذي يحيط ببلد بيث هوزايي وانفرد مع النساك هناك .
ثم أقبل إلى دير ريان شابور( )). . .رقم •)١٢٥
( )٦ترجمة األب ألبير أبونا ،الموصل ،١٩٦٦ ،ص٨ه ، ٢قد تكون قرية خربا
الحاب بقرب مدينة غفرة.
٣١٩
www.christianlib.com
ويواصل كتاب العثة كالمه على إسحق إته ((كان بصيرا جذا في
ا لكتب االلهية ،حس حرم نور عينه بب ا لقرا ء ة وا لنسك)) (رقم
ه .)١٢وبعد أن فقد بصره ،أخذ دملي تعاليمه الروحية على تالميذه
الذين أحيوه لرهافة عقله وسمو تعليمه ودماثة خلقه .فيقول األب
بيجان في مقدمة طبعته السريانية إذ إسحق(( :كان يتناول ثالث قطع
خبز في األسبع مع بعض الخضراوات .أتا ا ألطعمة المطهية فلم
يكن يذوقها)) إذ طعام المتوحدين ،أي الذين ال يعيشون حياة
مشتركة في الدير ،كان يقوم على وجبة واحدة عادًا ،قوامها الخبز
والماء وأحياتا القليل من الطبيخ ،إال أن المتقدمين منهم في
الروحانية كانوا يتناولونه مرة أو مري في األع( ٠)٧وفي دير
الربان شا بور هذا توقي إسحق ودفن جثمانه نحو العام ٠٧٠٠
كتاباته
بحب كتاب العثة إذ اسحق أتف كتيا في الحياة الرهبانية،
ولكن من دون تحديد نوعيتها وعددها (( :تضاع كثيرا في األسفار
ا إللهية وأتف كتيا عن سيرة النساك)) (رقم ه .)١٢وعبديشع
الصوبا وفي ( )+١٣١٨يورد نصا(( :وضع إسحق النينوي سبعة
مجلدات في تدبير الروح)) .ثلم يقول في مكا ؤ آخر إذ ((لدانيال
طوبا نيثا حال لمسائل المجتد الخا سس الخا هن بإسحق النينوفي))
.أتا النعز الذي نشره ا لرحما ني فيذكر أن إسحق (رقم )١١٠
أتف خمسة كتب .
( )٧مقالنا « :إستعراض النواقص في أعمال التراث السرياني الخامس)) ،الترتب
في القرون المسيحية األولى من القرن الثاني حئى مطبع القرن السابع ،الجزء
الثاني ،ص.٢٩٢
( )٨فهرس المؤلفين ،ص ، ١٨٦رقم .٧٤
( )٩لربما إلى هذا ا ألمر يثير كتاب العثة إذ يقول(( :وقال ثالثة أشياء لم يقبلها =
٣٢٠
www.christianlib.com
إنه لمن الصعب التوفيق بين هذه المعطيات وما وصل إلينا من
مؤلفات إسحق .إذ معظم المخطوطات تحتوي على ما تستيه حديث
إسحق النافع في السيرة الرهبانية الذي يضلم نحو اثنين وثمانين حدسا،
وتحت هذا العنوان نشره األب بولس بيجان ((De perfectione
})religiosaالعام ١٩٠٩في باريس ويقع في خمسمئة وثمانين صحيفة
من القطع الوسط .وقام ٠ WENSINCKل A.بترجمته إلى اإلنكليزية
في العام ١٩٢٣تحت عنوان .>١’(»Mystic Treatises(( :هناك
مخطوطات أخرى تحتوي على الجزء الثاني من الكتاب ،نشر منه
البروفور سيبستيان بروك سع مقاالت من كتاب النعمة في CSCO
مجتد ٤ه ه ،والترجمة ا إلنكليزدة في المجلد ه ه ه العا ٠٠١٩٩٥٢كما
وهناك ترجمات يونانية قديمة قام بها رهبا ن دير مار سابا بقرب القدس
في القرن التاسع ،وترجمة حبشية وروسية والتينية ،وترجمات حديثة
إلى الفرنسة واإليطا؟(.)١١
=كثيرون ،حنق عليه دانيال األسقف الكمري ابن طوبانيثا بسبب ا ألمور التي
قالها))(رقم .)١٢٥
( )١٠هناك ترجمة إنكليزية حديثة تتع الترجمة اليونانية قام بها ((دير التجلي)) في
بوسطن بالواليات المتحدة األميركيةThe Ascetical Homilies of Saint :
Isaac the Syrian, translated by the Holy Transfiguration Monastery,
٠ .Boston, Mass, 1984.
) )١١ظهرت الترجمة الفرنية عن اليونانية مع شعور المترجم باالختالفات عن
النعق السريانيIssac de Ninive, Oeuvres Spirituelles, Theophane, :
desclee de Brouer, Paris, 1981.
أتا الترجمة اإليطالية فقد قام بها اإليطالي باولو بينيولو واألخت ماريا غالو،
متننين إلى النعق السرياني الذي نشره بيجان ،ويقوالن في المقنمة إتهما
يعتزمان على ترجمة الجزء الثاني الذي نشره بروكp. Bettiolo and M. :
ألل’ , Isacco di Ninive, Discorsi Ascctici, Lebbrezza della fede,دأل١ةذًا
Collana di testi patristici, Citta Nuova editrice, 1984.
٣٢١
www.christianlib.com
٣٢٢
www.christianlib.com
روحانيته
إذ لتعليم إسحق وخبرته الصوفية طاخ الشمولية .فهو في كالمه
يتناول اإلنسان كته :الطبيعة ،القوى ،التاريخ ،النعمة ،العهد،
القطيعة . .إره يتير مكننة قلب اإلنسان العميقة لينهض به من األهواء
بعون النعمة ا إللهية ،ويرتقي به (مقالة ،٣ص.)٤١
(. M. FIEY, «La Bible dans I’eglise syrienne orientale ancienne«, )١٢ل =
٣٢٣
www.christianlib.com
على غرار هؤالء اآلباء يرمي إسحق إلى إرشاد الراهب نحو
حياة االتحاد بالله من خالل ا ألمل المتواصل والتجرد الكامل
والتقئف الصارم والسهر والصالة والصوم ومحاربة الشيطان
والعالم والجد ٠ويتخذ المسبح نموذجا مطلعا لهذه ا لمسيرة،
ويرتمز على األلوهة ،وقد تكون رمزا للثالوث .ويعرض نهجه بكثير
من التقنية مقسائ إياه إلى ثالث مراحل .ويوصي بعدم إحراق
المراحل أو القفز ،فالتدذج الروحي سم على مراحل(( :تن يذعي أته
قادر أن يحصل على الفضائل العظمى من دون ممارسة الفضائل
الصغرى ،فهو سائر إلى الهالك ال محالة ،ألن الله صتم أن تصدر
الفضائل الكبرى من الصغرى)) (مقالة ،٣٩ص ،)٣٠٠وهذه
المراحل هي:
المرحلة الجدانية ،أو المسلك ، ١
-٢المرحلة النغانية،
-٣المرحلة الروحانية.
٣٢٤
www.christianlib.com
المرحلة الجدانية
على الراهب ،في بدء حياته النسكية ،محاربة الشيطان والعالم
والجد وأهوائهم بواسعلة قيامه بممارسات خارجية كالصوم والسهر
في الليل والصالة وتالوة المزامير(( .من الغروب إلى الغجر يقفون -
الرهبان -في الصالة ممجدين الله بالمزامير والتسابيح والمداريثى
والتراتيل الروحية» (مقالة ،٣٥ص .)٢٤٢يثذد إسحق على التوبة.
((أعطيت التوبة للبشر نعمة فوق نعمة . . .إتها والدة جديدة . .هي
باب الرحمة)) (مقالة ، ٤٣صه . )٣١وتحتل الدموع مكانة كبيرة في
تعليمه ،كما في تعليم سابقيه ،حثى إتنا نجد إشارة إلى ذلك في
القرآن(( :ترى أعينهم تفيض من الدمع)) (المائدة (( . )٨٣الدموع تقود
إلى الحت ،الكامل لله)) (مقالة ،٣٥صه . )٢٤و((إذا بلغت أرض
الدموع ،فاعلم أتك قد تخلصت من سجن هذا العالم ،وأتك قد
وضعت رجلك على الطريق المؤدية إلى العالم الجديد وتبدأ تستنشق
الهواء المذهل الموجود فيه( ...مقالة ،١٤صه.)١٢٦-١٢
ويوصي بمخا فة الله أساس ا لفضيلة .
((إذ مخافة الله رأس الفضيلة وابنة اإليمان كما قيل .تفرس في
القلب وتمنحه الفرصة للتختص من إغراء العالم ،وتصقل حواسه
الشاردة)) (مقالة ، ١ص .)١ثم ((إذ مخافة الله تتفع ا لطبيعة البشرية،
وتصدها عن مخالفة الوصايا .أتا الحب فيحرك فيه -أي الراهب -
الشوق إلى الخيرات التي من أجلها يعمل الصالحات)) (مقالة ،٣
ص.)٣٠
٣٢٥
www.christianlib.com
إذ أجمل ما وصل إليه إسحق هو عنه حياة الراهب شهادة ئقارل
شهادة الدم(( .ليس الذين يموتون ألجل إيمانهم بالمسيح هم
الشهداء فحسب ،إلما الذين يموتون ألجل حفظ وصاياه أيائ))
(مقالة ،٣ص.)٣١
المرحلة الغسانية
بعد أن يتتثى الراهب من ((دنس الجسد)) يبخ المرحلة الثانية من
مسيرته إلى الله .المرحلة النفسا نية .فيها يجد لكي يطؤر نفسه من
األفكار الغريبة واألهواء الشريرة ليحصل على ((الصفاء)) (( .نحن
نؤمن بما يلي :إذ الله لم يخلق صورته قابلة لألهواء ،وأقول إذ
صورته لم تكن الجسد ،إرما النفسى ،ألرها غير مرئية .كما نؤمن بأن
هذه األهواء غير طبيعية بالنسبة إلى النفس ..ألن األلم واألوجاع
هي للجسد ( )) . . .مقا لة ، ٣ص . ) ٢٢ - ٢١في هذه المرحلة يسعى
الراهب إلى جعل عقله خاليا من كن فكر طائش ،ونيل منحرف،
وإلى أن يكون قلبه متجها نحو الله (( .ما هو نقاء الفكر؟ إره ليس في
عدم معرفة الشرور ،وإآل أصبح (اإلنسان) بهيمة . . .إرما نقاء الفكر
هو في رفقة اإللهيات التي نحصل عليها بعد ممارسة فضائل كثيرة))
(مقالة ،٢ص.)٢٧
٣٢٦
www.christianlib.com
,لمرحلة الروحاسة
عندما تحصل النفس على صفائها األول يكون الراهب قد بخ
عتبة المرحلة الروحية التي هي ذروة الحياة الصوفية .ويعدها هبه
مجانية من الله(( .إذا غذى — الراهب -شوقه الطبيعى بالحقائق
اإللهإة التي ذكرتها ،ويبحث بدون كلل عنها ويتعثق فيها ،بعد أن
يتفتب على أهوائه ويضبطها ،ويصون نفسه ،ويتضرع إلى الله في
صال؛ حاذة متمرة ،إذاك -إذا شاء الله أن يمنحه هذه الهبة -يفتح
للمتوا ضعين )) L| I له ا لبا ب ،بسيب توا ضعه ،ألن أسرا ر ا للهأف ف
(مقالة ،١٢ص .)١٢٢طبيعى أن الذين يحصلون على هذه النعمة
هم قتة (مقالة ،٢٢ص.)١٦٦
ما هي هذه ا لمرحلة ؟ ((إذ جمع القديسين ا لذين عذوا أهال لها ،
ا لسيرة الروحية ،أي االنخطاف في الله ،اقتيدوا بقوة اإليمان في
فرح هذه ا لسيرة الفائقة الطبيعة .إدي ال أتكتم عن اإليمان بالتمييز
بين أشخاص الالهوت ا لمسجود له وخوا حز كن طبيعة . . .إلما
أتكتم عن اإليمان الذي هو نور روحى ،يشرق في النفس بواسطة
٣٢٧
www.christianlib.com
ويوجز المراحل الثالث بقوله( :دال يمنح الطفل خبزا قبل أن
يفطم من الحليب ،هكذا ا إلنا ن الراغب في االغتناء من الله ،عليه
االنقطاع عن العالم ٠ . .إذ أعمال الجسد تبق أعمال النفس،
مثلما في الخلق يسبق الجسد النفر .ومن ليس له أعما ل جدانية
ال يمكن أن يكون له أعمال نفسانية .فا ألخيرة نتيجه ا ألولى ،كما
النبلة نتيجة حية القمح المجردة .ومن ليس له أعمال نفسانية فهو
خا ل من مواهب الروح)) (مقا لة ، ٤ص ’ . ) ٤١ - ٤
٣٢٨
www.christianlib.com
نصوص مختارة
((من يشتاق إلى الله على مستوى ،بعد مغادرته العالم ،ال ينبغي
أن يمكث زمتا طويال في الحياة المشتركة .فبعد أن تدرب على
الحياة مع ا إلخوة ،وتعتم نظام وهدف السيرة ونوع التواضع ،عليه
أن يترك ويعيش وحده في كوخ ،حقى ال يعتاد على العيش مع
الكثيرين ،فتتحؤل با طة البداية الى التكير بيب فتور ا الخوة .لقد
عرفت العديد من ا إلخوة ،كانوا في بداية مغادرتهم العالم أنقياء
وودعاء ،لكن بعد زمن قصير ،بسبب العيش مع الكثيرين ،صاروا
متكيرين و عجين ،وفقدوا الوداعة األولى .لذلك على األخ (الذي
يشتاق إلى الله) أن ينعزل عن الجماعة ،ويعيش في ألفة مع شيخ
واحد مشهود له بحسن السيرة ومعرفة الخلوة .يعاشره هو وحده،
وعليه يتتلمذ ويتعثم سلوك إخالء الذات ،وال يحتلن مع أحد غيره،
وسوف يرتقي في زمن قصير إلى تذوق طعم المعرفة)) (طبعة بيجان،
ص٨٢ه).
(( بالنسبة إلى المبتدئين ،ترتكز أسمى السيرة الرهبانية على إخالء
الذات ،وحغظ السكوت ،وعدم التعتق بشخصي ما أو أمر ما .عمل
السيرة :تحمل الظروف الطارئة ،وممارسة التواضع والقيام
بالصالة .أتا ثمارها :ا لولوج في رجاء نعيم االثحاد بالله،
والسبيل ا لصحيح إلى ذلك هو الحصول على مفاتيح أسرار الروح
٣٢٩
www.christianlib.com
إذ اإلنسان الجسدي يشبه ،في خوفه ،الحيوان أمام الذبح ،أتا
اإلنسان الناطق (العقلي) فخوفه هو من قضاء الله ،ولكن تن كان ابائ
يتصرف بدافع الحب وليس خوكا من القصاص(( :إتي وبيت أبي
نخدم الرب)) (يشع : ٢٤ه . ) ١المحجة تزيل الخوف.إته (االبن) ال
يكون بال خشية وحسب ،بل يتمتى أن يغادر حياة هذه الدنيا.
المحجة تحق الحياة الزمنجة ،وش أدرك محجة الله ال يعود راغجا في
البقاء على ا ألرض .
٣٣٠
www.christianlib.com
((آيها األحباء :لقد أصبحت أحمق ،وال أتحئل حفظ السر في
السكوت .إدي أرتضي أن أكون جاهال لغائدة إخوتي ،ألن الحب
الحؤ ال يستطيع أن يحبمى لنفه ثأبا من شؤون ا لححنه ،ويحرم منه
أحياءه .مرات كثيرة حينما كنت أكتب هذه األمور ،كانت أصابعي
تتووف على الكراس ،ألر ،عجزت عن مقاومة السعادة التي كانت
تغمر قلبي وئسكت حواشي .لذلك ،طوبى لتن يعيش على الدوام
في مصاحبة الله ،مبعذا نفه عن كد أمور الدنيا ،وماكتا بقربه هو
وحده ،عائائ في معرفته .وحقى لو طال صبره ،فلن يتأخر كثيرا عن
جني الثمار .الفرح بالله أقوى من حياة الدنيا ،ومن اكتشفه ال يبقى
على مستوى األهواء فحسب ،بل ال يبا لي بحياته ،وليمى له شعور
آخر غير هذا الفرح ،إذا استعذ له)) (ص.)٤٣٠-٤٢٩
أقوال مأثورة
-بداية الحياة تقوم على تصويب الذهن على كلمة الله وممارسة
ا لصبر . . .إتهما أساس ا لحيا ة المسيحية (مقالة ، ١ص . )٢
-تحرر أوال من الروابط الخارجية ،واسع إلى أن يأسر الله قلبك،
فا لتحرر من المادة يسبق التوحد (التنسك) بالله (مقالة ،٤
ص.)٤٠
-النفس ا لتي تحب ا لله تجد را حتها في ا لله وحده (مقالة ، ٤ص . ) ٤ ٠
-أحبب الصمك أكثر من أي شيء آخر ،فالصمب يقربك من الثمر
الذي يعجز اللسان عن وصفه . . .وال تدري أي مقدار من النور
سوف يشرق فيك( .مقالة ،٦٥ص٠)٤٤٣
-الحب يزيل الخوف (مقالة ،٦٥ص . ) ٤٣١
-إذ الحب أعذب من الحياة ،وفهم الله الناح منه أعذب من العسل
(مقالة ه.)٦
٣٣١
www.christianlib.com
المراجع
،١٩٧٠ - ١أبونا ،ألبير ،أدب اللغة اآلرامبة ،بيروت،
وخالصات األدب السريانى ا ألخرى.
- ٢النينوي ،إسحق ،الحياة الرهبانية (بالريانية).
Khalife - Hachem, Elie, Isaac de Ninive - Dictionnaire - ٣
de Spiritualite', t. VII, Paris, 1971, pp. 2041-2054.
ودراسة ا ألب إلياس خليفة رعال أفضل دراسة لروحانية إسحق
حثى اليوم .أضف إليها المراجع المذكورة في الهوامش.
٣٣٢
www.christianlib.com
()١٧
يوسف خرايا
يوسف حزيا
محدثات الكمال الروحي الصوفية الثالث
حياته
رعت قرون الهجرة الثالثة Iألولى عصر الرهبانية المشرقية
الذهبي ،فقد أنتجت أديا صوفيا مشرقؤا غزيرا ،ومن بين هؤالء
المتصوفين البارزين الراهب يوسف حزايا حزيا (الرائى) من القرن
الثامن الميالدي ،ظر الروحانية المشرقية بامتياز.
٣٣٣
www.christianlib.com
ابن ٠وكا ن قريا قسى يتوسل إليه كثيرا آن يصير مسيما ولم يشأ .
وكان يًاخذه إلى دير هار يوحتا كمول الذي بقرب القرية ،ويشاهد
حياة الرهبان .فاضطرم الصبى بمحبة ردنا واقتبل العماد في دير مار
يوحثا الكمولى .ولغا شا هده قريا قس مواظبا على الصالة وتؤاقا إلى
فانطلق إلى دير ا ألنبا صليبا الذي الحياة النسكبة ،أطلق له الحر
ببلد نهدرا .قبله الطوبا وي قريا قس رئيس الدير الذي في ما بعد صار
أسقف بلد .وخدم االبتداء وأكثر من مطالعة المزامير والكتب
[المقدسة؛ وحينئذ أقبل إلى بلد قردو وأقام في المحل المدعؤ عرابا
ومكث هناك ستين عديدة ،فاستدعاه المؤمنون وجعلوه رئيس دير
مار بئيما الذي ببلد قردو .وساس الدير زماتا ثم قدم إلى جبل
زيناي حيث أقام زماتا .وعلى طلب مار خودهوي أسقف الحديثة
والمؤمنين أقاموه رئيس دير بوختيشع المدعو دير مركانا بجوار قرية
زينا ي .ولم ينقطع عن االشتغال بتأليف الكتب ،وكان له أخ طبيعى
اسمه عبديشوع الذي لتا أتى من نمرود مدينته ا قتبل العماد وا عتنق
ا لنسك .ومنذئذ ألف جميع كتبه باسم أخيه عبديشوع .وقا ل رايع
قضايا لم يقبلها مالفنة الكنيسة .وعقد مار طيماثاوس مجمعا وحرمه
ستة ماية وسبعين لمملكة ابن هاشم .أما من أين اكتسب يوسف
حزايا العلم فعلى اإلنسان أن يعرف [ذلك؛ من قضته التي ألفها
نسطور أسقف بانهدرا ٠وأظئ أن سبب الجاثاليق كان الحسد ،والله
عالم بالحق .وغب أن دبر برائسته دير مركانا مذة سنين توقي
بشيخوخة هرمة ودفنه ا إلخوة في دير الربان مار أثقن إلى أن يأتي ردنا
ويقينه >)(.)١
( )١كتاب العثة ،رقم ، ١٢٦ص .٧٧-٧٦إذ المربع[] يعود إلينا .وبخصوص
موقف يوسف من إسحق النيوئي ،يقول كتاب العثة في الرقم ( :١٢٥اوأظئ
أن الحسد ثار عليه من الداخلين مثل يوسف حزايا ويوحتا اآلفامتي ويوحتا =
٣٣٤
www.christianlib.com
٣٣٥
www.christianlib.com
عين سفني والقوش ،والذي صار أسقعا على بلد في العام ،٧٦٠
والمتووى العام ،٧٦٧وهو الذي ا ستقبل يوسف في ديره .وكذلك
ورود اسم الراهب نسعلور الذي صار أسقعا على نوهدرا العام
،والذي كتب سيرته .ثم إسحق النينوي ويوحائ ا آلفامتي ٧٩٠
ويوحتا الدلياتتي))( ) وحرمه من قبل الجاثليق طيمثاوس األزل()٦؛
٣٣٦
www.christianlib.com
مؤلفات يوسف
٣٣٧
www.christianlib.com
٣٣٨
www.christianlib.com
) )٩نثر بولس حرب وفرانوا غرافان الرسالة عن المحطات الصوفية الثالث في
الباترولوجيا الشرقية «Lettre sur les trois etapes de la vie monastique»,
.PO45 (1992), pp. 256-442كما كان ألفونس مكنا قد نشر النعز الرياني
مع ترجمته إلى اللغة اإلنكليزية فيWoodbrooke Studies, vol.VII, :
. .Cambridge, 1934ونثر كتاب األسئلة واألجوبة في المجتد نفه
كذلك بونج ترجم إلى األلمانية معظم هذه الرسائل:
, Rabban Jausep Hazzaya, Briere uber das geistliche Leben,حاجهلملنأ G.
und verwandte schriften, Trier, 1982.
) )١٠نثر البروفسور سيبستيان بروك مقالة عن الصالة وأخرى عن تنشيط الذهن
أثناء الصالةs. Brock, «The Syriac Fathers on Prayer and the :
Spirituality», Michigan, 1987, pp. 314-323.
)Scher, A., Joseph Hazzayay, p.53. (١١
( )١٢هناك ش ستاها طقسا ،درجة ،سلوكا* :لجعد« جذيد ٠إل٠لدهـ .طابع عن
جدول هذه المحطات األب بوالي.Lumiere sans forme, p. 109 :
٣٣٩
www.christianlib.com
٣٤٠
www.christianlib.com
((ال تقلقل بشأن الغد فالغد يدبر أمره .وال يمكن أن يعبد
(( .هذه الرؤية تلمع مثل ا إلنان ركن :الله والمال» (مض )٢٤:٦
الحاب وتدفع نحو االنخطاف»( )٠
وعن هذا المعى يقول يوسف (( :إذ محية الله ئلهب قلب
اإلنسان مثل النار وتولد فيه من جهة نزعة التخآي الكامل عن العالم
واحتقاره ،ومن جهة ثانية الرغبة للخلوة والتزخد أم الفضائل
٠من المؤكد أته يشير إلى التخأي الداخلي الحر. ومريها))
ولإلفخارستيا الدور المركزي في هذه الروحانية (( .واآلن عندما يأتي
روحك من الماء ويحق على هذه األسرار ليت أرتقي بالروح من
ا ألرض إلى السماء في هذا الوقت .وعندما تمتزج قوتك بالخبز ليت
حياتي تمتزج بحياتك روحؤا في هذا ا لوقت .وعندما تتحول الخمر
.وفي نظر إلى دمك ،ليت أفكاري تثمل باندماجها في محيتك))
.وهذا دليل يوسف الحياة ا لروحية ثمرة نمو نعمة ا لمعمودية
٣٤١
www.christianlib.com
٣٤٢
www.christianlib.com
يكون في نفسك توا ضع حقيقي .ال أتكلم هنا على توا ضع ا لجسد،
بل على التواضع الحقيقي في النفس .وعندما يعمل الروح فيك
أعماال عظيمة ومدهشة ،عليك أن تعد نفك ترادا ورمادا [لتجئى
خطر انتسابها إلى الذات] .بالتواضع تعتبر كل الناس معتمين
وقذيسين))( ) .وتمتل هذه المحطة عبور اليهود نهر األردن بائجاه
أرض الميعاد ومحاربة سكانها ،فهنا يحارب الراهب الشياطين -
األهواء الشريرة .وترمز إلى حالة العامل الذي يتطئع إلى تسئم
أجرته .الهدف منها االنتقال إلى الشفافية .ويستيها إوغريوس
التأتل ،Contemplationفي حين يتيها أفراهاط الروح الشجة:
دهط تععدصدع.
٣٤٣
www.christianlib.com
قال [السائل](( :ما المجال الذي فيه تتم الصالة الروحية»؟ إذ
المجال الذي فيه تتلم الصالة الروحية هو مجال ا لذهي [0١هد
]Intellectالطبيعي :عندما يبلغ الذهن [الفكر -الروح] ذلك
الفضاء الصافي ،يعود إلى طبيعته الحقيقية .وضح رؤيته من كل
التخلالت والصور الفكرية الغريبة عن طبيعته الحقيقية .ويملك
الذهن ا ألهلية لرؤية نورانية إلى ذاته .وعندما تستيقظ في داخله
بصيرة روحخ تجعله قادرا على فهم روحى للعناصر الجسدية وغير
الجسدية ،وفي الوقت عينه يحصل على الحكم السديد والدراية،
حينها يصني الذهن صالة روحية .إتها شكد من الصالة ال يمارس
من خال ل حوامئ الجسد ،بل بنزوع النفس الباطنية المزودة التنوير
الكامل .حينئذ يشاهد الذهن والد أمور من الماضي والحاضر
والمستقبل تماائ كما هو نظام العالم المتنوع .كل هذه ا ألمور تتجنى
للذهن في المجال المختعز بالنفس حيث تتلم الصالة الروحية ،ألن
أسرار هذه المحقة تفوق جدا العالم الجدي ،فهي تعرف بعالم
الكائنات الروحية .هذا هو المجال لمن يريد أن يصلي الصالة
الروحية ويقرب للمسبح رينا الذبائح .وفي حالة صالة من ذوع ٠،آخر
تتلم خارج هذا المجال دل ،وكد قربان مقنم خارجه لن تغوخ منه
رائحه ترضي الرب ،يعذ مالمة.
٣٤٤
www.christianlib.com
في هذه ا لنقطة من ا لمحطة يتغير ا لتعب الذي تولده مما رسة
النسك الشديد وينتهي ٠فتتبلور البصيرة ويسع رؤية ا لذهن بكن
أشكال القوة الروحية التي تسنده .وغاب ما تسند الجسد أيثا .في
هذا المقام يدرك الجسد والنفس موقعهما ،هل هما من جهة اليمين
أو من الشمال .ولن تبقى إرادتان ،بل إرادة واحدة .ويعمل الجسد
والنفس برصى متنام^ ومتبادل .وتزول صورة اإلنسان القديم التي
أفسدتها الشهوات التي تقود إلى الضالل ،بل بالعكس ،يكون
الجد والنفس شخضا واحذا جديدا ،خلقه بالقداسة ردنا يسوع
المسيح كما أشار الرسول (أفسس .)٢٤-٢٢: ٤
إذ كن هذه التغييرات النافعة التي ذكرتها تحصل للذهن في هذا
المقام .فيه سيتجلى للذهن حكام العالم الحاليون والقادمون .هنا
تكون كن الوصايا والقوانين قد اكتملت .وال تعطى بعد وصية وال
خوف من مخا لفتها ،بما أن هذا المقام يكؤن الحدود بين ا لخوف
وعدمه .وليس بمقدور كق واحد أن يقف ما وراءه وفوقه ،لكن
باستطا عة ا لكثيرين بلوغه ،وتحته ثتة كثيرون ،ولكن قليلون يصلونه .
فواحد من األلف يجتازه ،وهو فقط من يحمل صليبه على كتفه ويسير
على حطى رينا (مثى . )٢٤ : ١٦ال يبلغ الشخص هذه المحتة من
خالل حغغؤ جزئى للوصايا ،بل من يطع ((الوصايا الملزمة» ويكئلها
في ذاته ،وهي الوصايا التي يتكتم عليها مرقس الناسك ا لطوبا وي.
إذ القوى الخاصة ا لمرتبطة با لنفس تتحرك باستمرار في هذه ا لمحعلة
تماائ مثل ا ألثير الذي ال ينقطع عن تزويد الكائنات الهواء للتنقس،
هكذا يزود الروح القدس الذهن النشا ظ لكي ال ينقطع عن الصالة
تمانا كما قال الرسول(( :والذي يختبر القلوب يعلم ما هو نزع
الروح فإته يشفع للقذيسين بما يوافق مشيئة الله)) (رومة . )٢٧ : ٨
مترحم عن . s. Brock, Syriac Fathers, pp.316-318
٣٤٥
www.christianlib.com
المراجع
.٣٠٠-٢٩٤ ص، أدب اللغة اآلراسة-
٠١٢٦ رقم، العثة-
- BEULAY, R., «Joseph Hazzaya», DSP VIII (1974), pp. 1341
1349; «Des centuries de J. Hazzaya retrouvees», PO 3 (1972),
pp. 5-44, La lumiere sans forme, Introduction a 1’e'tude de la
mystique chretienne syro-orientale, OaeNetogae, 1ل.
-VIGE, G., Briefe uber das geistliche Leben und verwandte
schriften, Trier, 1982.
- GUILLAUMONT, A., «Sources de la doctrine de Joseph
Hazzaya», Osyr 3 (1958), pp. 3-24.
- OCLICKAL, dr. Thomas, The three Stages of Spiritual
Realization According to J. Hazzaya, Lil, ٦1.
- SCHER, A., «Joseph Hazzaya, ecrivain syriaque du VIII s»,
RSO 3(1910), pp. 45-63.
- SHERRY, E.J., The Life and Works of L Hazzaya, Toronto,
1964.
٣٤٦
www.christianlib.com
()١٨
ثادوروس بر كوني
ئيودورس بركوني
الهوتي مشرقي ومحاور بامتياز
القرن الثامن -التاسع
حياته
٣٤٧
www.christianlib.com
٣٤٨
www.christianlib.com
كتاب ((األسكوليون))
إسثعملت كلمة Scholiaلإلشارة إلى ا لمدرسة ،وفي األدب
ا لكشي تشير إلى مجموعة أقوال ا لمعتمين العظام وتغا سيرهم كما
الحال مع ثيودورس .واألسكوليون خالصة الهوتية وكتابية منهجية
الستعماله في تدريس طآلب الفلسفة ((اسكوليون دلوة شذويا»
(مجتد ، ١ص .)٢٦١من المرتجح أن كتابته لم تتلم دفعه واحدة بل
على مراحل ،فهو ثمرة تعليم وليس مشروعا مخطائ له قام به كما
نفعل اليوم .وقد يكون تالميذه هم ئن قاموا بجمع محاضراته وقام
٣٤٩
www.christianlib.com
٣٥٠
www.christianlib.com
المعتم :يبدو أن هذا يبعدن عن ديا نتنا ،أئ بكوننا نؤمن بأن
٣٥١
www.christianlib.com
المعتم :إدا ائفاقك معنا ليس على موضوع واحد ،فأنث بهذا
ترفض كن تدبير الخالص . .إذ العهن القديم إلى هذا يشير وتن ال
يؤمن بهذا ويحفظه ال يعرف المسيح .أسألك :هل تقبز كز أقوس
العهد القديم أم فقط بعثا منها؟
لهذا الفصل أهتية كبيرة فهو يقذم إلينا فكرا الهوتيا مسيحيا عن
اإلسالم وعن دور محتد با لرغم من عدم ذكر اسمه صراحة .أتا
الفصل الحادي عشر فيناقثز قائمًا طويلة لهرطقات (البلع) قبل
المسبح وبعده ،ويبدو أته اعتمد على كتاب البيغانوس ()Panarion
٣٥٢
www.christianlib.com
أسلوبه
أسلوب ثيودورس كما هو لدى القدامى ليس أملويا متهجائ
( )Systematicومنطقيا .عموا الالهوت المشرقي الهوت تطبيقي:
ملكي وروحي ،وليس الهوى نظري .يطر عنه أكثر في الطقوس
وموا عظ اآلباء وأشعارهم . .هدفه ماعدة المؤمنين في تأسيس
حياتهم على نموذج المسبح ،يأخذون منه ويضعونه على ذاتهم.
هكذا يعيشون قناعاتهم اإليمانية عمليا وليس نظرا .ثيودورس مثل
غيره من المشرقين متأقر بثيودورس المصيصي (مات العام ٤٢٨في
شركة ا لكنيسة الجامعة) .في تفسيره الكتاب المقذمى يتع ا لتفسير
النمطى األنطاكى (( )Typosتاريخي وحرفي) .ويذكر أن العهد
القديم يبقى غير مفهوم إآل إذا فئر بلغه نمطية وا لعهد ا لجديد يفسر
العهد القديم ويؤسمر العقيدة المسيحإيه .وبخعوهس
الكريستولوجيا ،أئ الهوت المسيحى ،فهو تصاعدي -من
اإلنسان إلى الله وليس تنازليا — من الله إلى اإلنسان -كما هو لدى
اآلباء اإلسكندرين.
٣٥٣
www.christianlib.com
نض مختار
لم تكن لهم فكرة عن أفي أقواني كانت األولى وأفي كانت
الالحقة .وهذا النهج لم يتم تطبيقه حثى بحب موضوع المحتوى .
ولم يكونوا يعرفون الفترة الزمنية التي فيها قيلت.
لم يكن في نية األنبياء تأليف كتاب يجمع نبواتهم وخصوصا
أدها لم تأب دفعه واحدة وفي زس واحد ،كما نعلم من شهادة باروك
إذ يقول (( :وسألوا باروك قائلين :أخبرنا كيف ككبث كل هذا الكالم
عن فمه -إرميا . -فقال لهم باروك :كان يملي علي هذا الكالم عن
لسانه ،وأنا أخطه في الكتاب بالحبر)) (إرميا . ) ١٨- ١٧ :٣٦وإذ
السفر قد أتلفه صدقبا وألقاه في النار(( :كان الملك يقضه بسكين
الكاتب ويلقيه في النار التي في المنقل)) (إرميا .)٢٣ :٣٦وهذا
العمل يبرهن ما نقول .وإذ الرسالة التي كتبها إرميا [النبى؛ وأرسلها
إلى األسرى المنغين في بابل [الحتة اليوم] طالبهم بزيها في نهر
العرات بعد إتمام قراءتها (إرميا .)١٣ ':٥١
٣٥٤
www.christianlib.com
٣٥٥
www.christianlib.com
www.christianlib.com
فهرس المحتويات
٣٥٧
www.christianlib.com
٣٥٨
www.christianlib.com
٣٥٩
www.christianlib.com
االستحالة١٤٧..............................................................
الكسر والرسم :رمز الموتوالقيامة ١٤٨ ...............................
المداولة ١٤٨................................................................
المراجع١٤٩................................................................
٣٦٠
www.christianlib.com
٣٦١
www.christianlib.com
٣٦٢
www.christianlib.com
٣٦٣
www.christianlib.com
٣٦٤
www.christianlib.com
www.christianlib.com
www.christianlib.com
٢٠١٢/٤/١٥-١-١٩٧٢
دار المشرق ض.م •م.
ص.ب١٦٦٧٧٨٠
اال شرفية ،بيروت ١١٠٠ ٢١٥٠لبنان
التوريع:
المكتبة الشرقية ش.م.ل.
ص .ب ٢ ٠ ٦ :ه ه — بيروت ،لبنان
١٩٠٠١٧١