Professional Documents
Culture Documents
فایل صوتی درسگفتار پدیدارشناسی روح هگل
فایل صوتی درسگفتار پدیدارشناسی روح هگل
ﻣﻘﺪﻣﮫ
ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ ﻧﻮﻋﯽ ﮔﻔﺖ و ﮔﻮ ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﭘﯿﺶ از ھﮕﻞ ﺑﻮد .اﻣﺎ آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ از ھﮕﻞ ﺷﺮوع ﮐﺮد ﯾﺎ از ﭘﯿﺶ از او ﮐﮫ
زﻣﯿﻨﮫ ﺳﺎز ﻣﺒﺎﺣﺚ ھﮕﻞ ﺑﻮدﻧﺪ .در »ﻣﻨﻄﻘﮫ ی ﮐﻮﯾﺮ« ھﮕﻞ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ را ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ از ﮐﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ
آﻏﺎز ﮐﻨﺪ .ﺑﺎ ﭼﮫ ﻣﻔﮭﻮم و ﺑﺎ ﭼﮫ وﺿﻌﯿﺘﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺮوع ﮐﻨﺪ؟ ﺑﺎﯾﺪ از ھﺴﺘﯽ ﺷﺮوع ﮐﻨﺪ؟ از ﻣﻔﮭﻮم ﺷﺮوع ﮐﻨﺪ؟ از
ﺧﺪا ﺷﺮوع ﮐﻨﺪ؟ از ﺳﻮژه ﺷﺮوع ﮐﻨﺪ؟ ﯾﺎ از آﮔﺎھﯽ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ از آﻏﺎزﮔﺎه ﭘﺮﺳﺶ ﺑﯿﮭﻮده ای ﻧﯿﺴﺖ.
ﺟﻮاب ھﻢ ﺑﻠﮫ و ھﻢ ﺧﯿﺮ .اﺳﺎس روش ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﺘﻮن ﻣﻔﮭﻮم ﺑﯿﻨﺎﻣﺘﻨﯿﺖ اﺳﺖ .ﺑﯿﻨﺎﻣﺘﻨﯽ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﺘﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ
ﻣﺘﻨﯽ درون ﺷﺒﮑﮫ ای در ھﻢ ﺗﻨﯿﺪه از دﯾﮕﺮ ﻣﺘﻦ ھﺎ ﻗﺮار دارد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺮای ﺧﻮاﻧﺪن ﯾﮏ ﻣﺘﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮان وارد
اﯾﻦ ﺷﺒﮑﮫ و ﺗﺎروﭘﻮد ﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ھﯿﭻ ﻣﺘﻨﯽ ﺧﻮدارﺟﺎع ﻧﯿﺴﺖ .اﻣﺎ ﭼﺮا ﺑﺎﯾﺪ از ھﮕﻞ ﺷﺮوع ﮐﺮد؟ ھﮕﻞ ﻣﯽ
ﮔﻮﯾﺪ» :ھﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﺰرﮔﯽ آﯾﻨﺪﮔﺎن را ﻣﻠﺰم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ وی را ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻨﻨﺪ «.ﭘﺲ آﯾﺎ ھﮕﻞ آﻧﻘﺪر ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﮐﮫ
ﻧﺘﻮاﻧﯿﻢ او را ﻧﺎدﯾﺪه ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ؟ ﺑﮫ دو دﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺿﺮورت ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﮕﻞ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺧﻮد ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯽ ﺑﺮد
ﻣﻮاﺟﮫ ھﺴﺘﯿﻢ :اول اﯾﻨﮑﮫ ھﮕﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺎﺳﺖ زﯾﺮا ﭘﺮﺳﺶ ھﺎ و ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﮐﮫ او ﻣﻄﺮح ﮐﺮده ،ﭘﺮﺳﺶ ھﺎ و
ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ اﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ﺑﺎ آن ھﺎ ﻣﻮاﺟﮫ ھﺴﺘﯿﻢ .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ واﺳﻄﮫ ی ھﮕﻞ ﺑﺎر دﯾﮕﺮی ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ
ھﺎی ﺧﻮدﻣﺎن ﻣﻮاﺟﮫ ﺷﻮﯾﻢ .دوم اﯾﻨﮑﮫ ھﮕﻞ ﻧﻘﺸﮫ ی ﻓﻠﺴﻔﮫ ی ﻣﺪرن را دﮔﺮﮔﻮن ﮐﺮد و ﮔﺴﺴﺘﯽ را در ﺗﺎرﯾﺦ
ﻓﺴﻠﻔﮫ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﯾﮏ آﻏﺎزﮔﺎه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﮐﺮد ،ﺑﺮای ﻣﺜﺎل ﻓﻮﮐﻮ
ﺻﺮاﺣﺘﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺗﻤﺎم ﺗﻼش او در ﺟﮭﺖ ﺧﻼص ﺷﺪن از ﻓﻠﺴﻔﮫ ی ھﮕﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و … .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ
ردﭘﺎی ھﮕﻞ در ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎی اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺪرن ﻗﺎﺑﻞ ردﯾﺎﺑﯽ اﺳﺖ.
ﺑﺮای ﻣﻮاﺟﮭﮫ ﺑﺎ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ﭼﮭﺎر ﮔﺎم را ﺑﺎﯾﺪ طﯽ ﮐﺮد :اول اﯾﻨﮑﮫ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ھﮕﻞ در ﭼﮫ
ﺷﺮاﯾﻂ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ای ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﺎﯾﺪ آن را زﻣﯿﻨﮫ ﻣﻨﺪ ﮐﺮد .دوم ﺟﺎﯾﮕﺎه ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ در ﻧﻈﺎم ﻓﮑﺮی
ھﮕﻞ ﭼﯿﺴﺖ زﯾﺮا ھﮕﻞ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻓﮑﺮی ﻓﮭﻤﯿﺪ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ھﮕﻞ در ﻧﻈﺎم ﻓﮑﺮی او ھﺮ
ﮐﺪام ﺟﺎﯾﮕﺎھﯽ دارﻧﺪ ﭘﺲ در ﻗﺪم ﺑﻌﺪی اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮭﻤﯿﺪه ﺷﻮد .در ﻗﺪم ﺳﻮم در ﻣﻮرد زﺑﺎن ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ
ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻨﮑﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان زﺑﺎن ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ را آﻣﻮﺧﺖ .در ﻗﺪم ﭼﮭﺎرم ﻧﺤﻮه ی ﻓﺼﻞ ﺑﻨﺪی
و ﺷﺎﮐﻠﮫ ی اﺻﻠﯽ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﺮرﺳﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
ﮔﺎم اول؛
ھﯿﭻ ﻣﺘﻨﯽ در ﺧﻼ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و در ﯾﮏ ﺑﺎﻓﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ھﺮ ﻣﺘﻨﯽ دارای ﯾﮏ زﻣﯿﻨﮫ اﺳﺖ.
ﯾﮏ ﻣﺘﻦ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ ﻣﺘﻦ ھﺎی دﯾﮕﺮ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎ اﻧﺒﻮھﯽ از ﻣﺘﻦ ھﺎی ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﻓﺮھﻨﮕﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و … در ھﻢ ﺗﻨﯿﺪه
اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺳﮫ ﻻﯾﮫ ی ﺗﺎرﯾﺨﯽ را ﺑﺮای ﺑﺮرﺳﯽ زﻣﯿﻨﮫ ی ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ھﮕﻞ ﮐﮫ در ﺳﺎل
۱۸۰۷ﻣﯿﻼدی ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪ ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ؛
ﻻﯾﮫ ی اول زﻣﯿﻨﮫ ی ﺳﯿﺎﺳﯽ :در اﯾﻨﺠﺎ ﯾﮏ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪه ،اﻧﻘﻼب ﻓﺮاﻧﺴﮫ در ﺳﺎل ۱۷۸۹ﺑﻮد و ھﮕﻞ ﺗﺎ
ﭘﺎﯾﺎن ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﯾﮏ دﯾﺪﮔﺎه ﻣﻮاﻓﻖ و ﭘﺮ ﺷﻮر ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن داﺷﺖ .اﯾﻦ اﻧﻘﻼب ﻟﺮزه ای ﺑﺮ اﻧﺪاﻣﮭﺎی اروﭘﺎ
اﻧﺪاﺧﺖ و ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻈﺎم ھﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﻠﮑﮫ دﯾﻦ ،ﻓﺮھﻨﮓ و ﻓﻠﺴﻔﮫ را زﯾﺮ و رو ﮐﺮد .و در اداﻣﮫ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن اﯾﻦ
اﻧﻘﻼب را ﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ .اﻧﻘﻼب ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﯾﮏ ﮔﺴﺴﺘﯽ ﺑﻮد ﮐﮫ ﻣﻔﮭﻮم آزادی،
ﺟﻤﮭﻮری ،ﻣﺮدم و دوﻟﺖ را زﯾﺮو رو ﮐﺮد .ﺗﺮﮐﺶ ھﺎی اﯾﻦ اﻧﻘﻼب ﺑﮫ آﻟﻤﺎن ﻓﺌﻮداﻟﯽ ﮐﮫ ﭼﻨﺪ ﺗﮑﮫ و ﺑﺪون
وﺣﺪت اﺳﺖ و ھﻤﻮاره ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﻣﯽ رﺳﺪ .در زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ھﮕﻞ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح را ﻣﯽ
ﻧﻮﺷﺖ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن در ﺣﺎل ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ارﺗﺶ آﻟﻤﺎن ﺑﻮد و اﯾﻦ ﯾﮏ ﻟﺤﻈﮫ ی ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺳﺖ .ھﮕﻞ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ
ﻓﻠﺴﻔﮫ اش اﯾﻦ ﻟﺤﻈﮫ و اﯾﻦ ﮔﺴﺴﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ را ﻣﺘﺠﻠﯽ ﮐﻨﺪ.
ﻻﯾﮫ ی دوم زﻣﯿﻨﮫ ی ﻓﺮھﻨﮕﯽ :اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮫ ی ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﭼﮭﺎر رﮐﻦ دارد .اول ﺟﻨﺒﺶ روﺷﻨﮕﺮی .روﺷﻨﮕﺮی در
ﮐﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﺑﻠﻮغ ﻣﻔﮭﻮﻣﯽ ﺧﻮد ﻣﯽ رﺳﺪ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﻮدآﯾﯿﻦ ﺷﺪن ﻋﻘﻞ ،اﺗﻮﻧﻮﻣﯽ و روی ﭘﺎی ﺧﻮد اﯾﺴﺘﺎدن .دوم
ﺷﺎﻧﯿﺖ ﻋﻠﻢ و ﺿﺮورت ﻋﻠﻤﯽ ﺷﺪن اﺳﺖ ،ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ﺧﺎص اﯾﻦ دوران اﺳﺖ و ھﮕﻞ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺗﺒﺪﯾﻞ
ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﯽ داﻧﺪ .ﺳﻮم ﺑﺎور ﺑﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺳﺖ .ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ زﯾﺮ ﺳﯿﻄﺮه ی اﯾﺪه ی ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﺎ
روﺷﻨﮕﺮی آﻏﺎز ﺷﺪ و ﺑﺎ ﮔﺎم ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﻣﯽ دارد اﯾﻦ ﺑﺎور ﺑﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ رواج ﭘﯿﺪا ﮐﺮد و ھﮕﻞ در اﯾﻦ
ﻣﺨﺘﺼﺎت ﻓﮑﺮی ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ .زﻣﯿﻨﮫ ی ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﭼﮭﺎرم رﯾﺸﮫ ھﺎی ﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺴﻢ ﺑﮫ طﻮر ﺧﺎص و ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﮫ
طﻮر ﻋﺎم در ﻓﻠﺴﻔﮫ ی ھﮕﻞ اﺳﺖ.
ﻻﯾﮫ ی ﺳﻮم زﻣﯿﻨﮫ ی ﻓﻠﺴﻔﯽ :دو زﻣﯿﻨﮫ ﻓﻠﺴﻔﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﮫ ی ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ ھﮕﻞ
دارﻧﺪ؛ رﻣﺎﻧﺘﯿﺴﯿﺴﻢ اوﻟﯿﮫ و اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ آﻟﻤﺎﻧﯽ .ﮔﻔﺖ و ﮔﻮی اﻧﺘﻘﺎدی ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ ھﮕﻞ ﺑﺎ رﻣﺎﻧﺘﯿﺴﯿﺴﻢ اوﻟﯿﮫ ﮐﺎﻣﻼ
ﻣﺸﺨﺺ اﺳﺖ .و اﺷﺮاف ﺑﮫ رﻣﺎﻧﺘﯿﺴﯿﺴﻢ اوﻟﯿﮫ در ﻓﮭﻢ ھﮕﻞ ﺑﺴﯿﺎر اھﻤﯿﺖ دارد .در راس اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ آﻟﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎﻧﺖ
ﻓﯿﺸﺘﮫ و ﺷﻠﯿﻨﮓ ﻗﺮار دارﻧﺪ و ھﮕﻞ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﻨﻨﺪه ی ﻓﻠﺴﻔﮫ ﮐﺎﻧﺘﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﮔﺮ ھﺮ ﺳﮫ ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻨﮫ ی ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻓﺮھﻨﮕﯽ و ﻓﻠﺴﻔﯽ را ھﻤﺰﻣﺎن ﻟﺤﺎظ ﮐﻨﯿﻢ ،روﺷﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﮐﮫ
ﭼﮕﻮﻧﮫ اﯾﻦ ﺑﺎﻓﺖ ھﺎی ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﮫ اﯾﻦ ﻣﺘﻦ را ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻣﺘﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ی درھﻢ ﺗﻨﯿﺪﮔﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﯿﻨﺎﻣﺘﻦ ھﺎ اﺳﺖ.
ﮔﺎم دوم؛
ﺑﺮرﺳﯽ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ در ﻧﻈﺎم ﻓﮑﺮی ھﮕﻞ.
ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ ﯾﮏ اﺛﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﮫ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ در ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻓﻠﺴﻔﯽ دارای ﺟﺎﯾﮕﺎھﯽ اﺳﺖ.
او در ﮐﺘﺎب داﯾﺮه اﻟﻤﻌﺎرف اﻣﻮر ﻓﻠﺴﻔﯽ ﮐﮫ در ﺳﺎل ۱۸۱۷ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ در ﻣﻮرد ﺗﮑﻮﯾﻦ اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻓﻠﺴﻔﯽ
ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺣﻖ ھﺮ داﻧﺸﯽ را در ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺧﻮدش ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ .اﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻣﻌﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ را ﺑﮫ طﻮر ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﻮاﻧﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﺑﺎﯾﺪ در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﮫ ھﮕﻞ
ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺧﻮدش را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﭘﺎزل ﻣﯽ دﯾﺪ .ﭘﺎزﻟﯽ ﮐﮫ ھﺮ ﮐﺪام از اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ھﺎ در ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻣﺸﺨﺼﯽ ﻗﺮار
دارﻧﺪ و اﮔﺮ اﯾﻦ داﻧﺶ ھﺎی ﻣﻮﺟﻮد ﺳﺮ ﺟﺎی ﺧﻮد ﻗﺮار ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﯾﮏ ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﯽ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﻨﺪ.
اﮔﺮ ﻣﺠﺎز ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﮫ ﺳﮫ ﻟﺤﻈﮫ را در ھﮕﻞ ﺟﺪا ﮐﻨﯿﻢ ،ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺳﮫ دوره ﻣﻮاﺟﮫ ھﺴﺘﯿﻢ:
دوره اول ﭘﯿﺸﺎ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ ﯾﺎ ھﮕﻞ ﺟﻮان ﮐﮫ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ رﻣﺎﻧﺘﯿﮏ ھﺎﺳﺖ و ﮐﺎرھﺎی او ﻧﻮﻋﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ دﯾﻨﯽ
ﺧﻼﻗﺎﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ .دوره ی ﻗﺒﻞ از ۱۸۰۷ﯾﻌﻨﯽ دوره ی ﻗﺒﻞ از اﻧﺘﺸﺎر ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ .در اﯾﻦ دوره ھﮕﻞ ھﻨﻮز
ﻧﻈﺎم ﻓﮑﺮی ﺧﻮدش را ﺗﮑﻮﯾﻦ ﻧﮑﺮده اﺳﺖ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺎرح و ﻣﻔﺴﺮ ھﻤﮑﺎر ﺧﻮد ﺷﻠﯿﻨﮓ ﺑﻮد .اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع
ﻣﻮرد ﭘﺬﯾﺮش ﺑﺴﯿﺎری از ھﮕﻞ-ﭘﮋوھﺎن ﻧﯿﺴﺖ.
دوم دوره ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ
اﯾﻦ دوره ﺑﺎ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ﺷﺮوع ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﯾﮏ ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﯽ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺴﯿﺮ ﺧﻮد را از ھﻤﮫ
ی ﻣﺴﯿﺮھﺎی ﻣﻮﺟﻮد زﻣﺎن ﺧﻮد ﺟﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
دوره ﺳﻮم ﭘﺴﺎﭘﺪی
او ﭘﺲ از اﻧﺘﺸﺎر ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ،ﻣﻨﻄﻖ ﮐﻮﯾﺮ ،داﯾﺮه اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﻠﻮم ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻠﺴﻔﮫ ی ﺣﻖ و ...
را ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .از اﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﮭﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎب داﯾﺮه اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﻠﻮم ﻓﻠﺴﻔﯽ اﺳﺖ در ﺳﮫ ﺟﻠﺪ ﮐﮫ ﺳﮫ ﺑﺨﺶ ﮐﻞ
ﻧﻈﺎم ھﮕﻠﯽ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﺪ و ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ھﮕﻞ را درون اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﮑﺮی ﺟﺴﺖ و
ﺟﻮ ﮐﻨﯿﻢ .ﺑﺨﺶ اول ﻣﻨﻄﻖ ،ﺑﺨﺶ دوم ﻓﻠﺴﻔﮫ ی طﺒﯿﻌﺖ ،ﺑﺨﺶ ﺳﻮم ﻓﻠﺴﻔﮫ ی روح .ھﺮ ﮐﺪام از اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ھﺎ ﺑﮫ
ﺳﮫ ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد .در ﻓﻠﺴﻔﮫ ی روح اﯾﻦ ﺳﮫ ﺑﺨﺶ ﺷﺎﻣﻞ روح ﺳﺎﺑﺠﮑﺘﯿﻮ ،روح آﺑﺠﮑﺘﯿﻮ و روح ﻣﻄﻠﻖ
ھﺴﺘﻨﺪ .در اﯾﻦ اﻟﮕﻮی ﺗﮑﺮار ﺷﻮﻧﺪه روح ﺳﺎﺑﺠﮑﺘﯿﻮ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺳﮫ ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﺪه :اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ ،ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ
روح ،رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح را در ﻧﻈﺎم ﻓﮑﺮی ھﮕﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮدﯾﻢ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﺎ ﺑﺎ
اﺛﺮ ﻣﻮاﺟﮫ ھﺴﺘﯿﻢ ﮐﮫ ﭘﺲ از اﻧﺘﺸﺎرش در ﺳﺎل ۱۸۰۷ﺟﺎﯾﮕﺎھﯽ ﻣﺸﺨﺺ در ﻧﻈﺎم ﻓﮑﺮی ھﮕﻠﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﺧﻮد ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ از ﻧﻘﻄﮫ ای آﻏﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ
ای ﻣﺸﺨﺺ ﺧﺘﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﮔﺎم ﺳﻮم؛
ﺧﻮاﻧﺪن آﺛﺎر ھﮕﻞ ﺑﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺴﯿﺎری ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ آﻣﻮﺧﺘﻦ ﯾﮏ زﺑﺎن ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ .ﺗﺮدﯾﺪی ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ آﻣﻮﺧﺘﻦ ھﺮ
زﺑﺎﻧﯽ در ﮔﺎم ھﺎی اول ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﻟﮑﻨﺖ ھﺎی ﺑﺴﯿﺎر و ﺷﮏ و ﺗﺮدﯾﺪ اﺳﺖ .ﺗﺌﻮدور آدورﻧﻮ ﮐﮫ ﺧﻮد آﻟﻤﺎﻧﯽ زﺑﺎن،
ھﮕﻞ ﺷﻨﺎس و ﺟﺰ دﺷﻮارﻧﻮﯾﺴﺎن اﺳﺖ ،ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ » :در ﻗﻠﻤﺮو ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎی ﺑﺰرگ ھﮕﻞ ﺑﯽ ﺗﺮدﯾﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺴﯽ
اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﯿﻦ ﻣﻮاﺟﮭﮫ ﺑﺎ آﺛﺎر او ﺑﻌﻀﯽ اوﻗﺎت آدﻣﯽ دﻗﯿﻘﺎ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻗﺎطﻌﺎﻧﮫ ﺣﮑﻢ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ
ﺳﺮ ﭼﯿﺴﺖ و ﺗﻀﻤﯿﻨﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﮑﻤﯽ أﺻﻼ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ«.
در ﻣﻘﺪﻣﮫ ی ﺗﺮﺟﻤﮫ ی ﻓﺎرﺳﯽ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب از ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ » :در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﻮاﺟﮭﮫ ﺑﺎ ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ
روح ﭼﻨﺎن ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﮔﻮﯾﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ھﮕﻞ ﺑﻠﮑﮫ ﺧﻮد زﺑﺎن دﭼﺎر ﺟﻨﻮن ﺷﺪه اﺳﺖ ،آﯾﺎ ﺑﮫ راﺳﺘﯽ ھﮕﻞ دﯾﻮاﻧﮫ
ﺑﮫ وادی ﻣﮭﻤﻞ ﻧﻮﯾﺴﯽ در ﻏﻠﻄﯿﺪه اﺳﺖ؟ آﯾﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﮭﻢ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮی اﯾﻦ ﮐﺘﺎب را ﻧﮫ ﺑﮫ ﮔﺮدن ﺧﻮاﻧﻨﺪه و ﺟﮭﻞ و
ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ اش ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﮔﺮدن ﺧﻮد ھﮕﻞ ،ﺷﯿﻮه ی ﻧﮕﺎرش اش ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎﯾﺶ اﻧﺪاﺧﺖ؟« ﭘﻮﭘﺮ،
راﺳﻞ و ﻣﻮر ﮐﮫ در ﺟﺮﮔﮫ ی دﺷﻤﻨﺎن ھﮕﻞ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﯽ روﻧﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﮐﮫ ھﮕﻞ ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ ﺗﺎﮐﯿﺪ
داﺷﺘﮫ اﻧﺪ.
ﮔﺎم ﭼﮭﺎرم؛
ﻋﻨﻮان اوﻟﯽ ﮐﮫ ھﮕﻞ ﺑﺮای ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮده ﺑﻮد» ،ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﮫ ی آﮔﺎھﯽ« ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﻌﺪا ﺑﮫ
ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﺮد ﮐﮫ ﺑﺨﺸﯽ از ﻧﻈﺎم ﻋﻠﻢ ھﮕﻠﯽ اﺳﺖ.
ﺣﺎل ﻧﮕﺎھﯽ اﺟﻤﺎﻟﯽ ﺑﮫ ﮐﺘﺎب ﻣﯽ اﻧﺪازﯾﻢ .ﮐﺘﺎب ﭘﺪﯾﺪارﺷﻨﺎﺳﯽ روح ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ در ﻣﯿﺎن دﯾﮕﺮ
ﮐﺘﺎب ھﺎی ھﮕﻞ از اﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺧﻼف دﯾﮕﺮ ﮐﺘﺎب ھﺎی او ﮐﮫ دارای ﺑﺨﺶ ﺑﻨﺪی وﺳﻮاﺳﮕﻮﻧﮫ ی ﺳﮫ ﺑﺨﺸﯽ
ھﺴﺘﻨﺪ ،اﯾﻦ ﮐﺘﺎب دارای ﭼﮭﺎر ﺑﺨﺶ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ؛ آﮔﺎھﯽ ،روح ،دﯾﻦ و داﻧﺶ ﻣﻄﻠﻖ.