İngilizce Türkçe


Ev / Bilim (genel) / Bilimsel-popüler / Doğa Felsefesi [PDF]

İçerir

 Çoklu formatlar

 Giriş şartı yok

 Anında indirme

 Kullanıcılarımız tarafından doğrulandı

Doğa Felsefesi [PDF]

Yazarlar: Hegel GW F PDF  Bilim (genel) , Bilimsel-popüler  İstek listesine ekle Paylaş

 17484 görüntüleme

İndirmek Göm

Bu belge kullanıcımız tarafından yüklenmiştir. Yükleyici, onu yayınlama iznine sahip olduğunu zaten onayladı. Yazar/yayıncıysanız veya bu belgelerin telif

hakkına sahipseniz, lütfen bu DMCA rapor formunu kullanarak bize bildirin. DMCA'yı bildir

E-Kitap İçeriği

Doğa Felsefesi Georg Hegel Doğa

Felsefesi

İçindekiler Doğa Felsefesi ................................................................ ................................................................

................................................1 Georg Hegel ......... ................................................................ ................................................................
................................................1 Ön Kavramlar ................................ ................................................................
................................................................ ................1 I. Matematik ................................................ ................................................................
................................................................ ....2 II. İnorganik Fizik................................................................
................................................................ ................................7 III. Organik Fizik................................................................ ........

Doğa Felsefesi Georg Hegel Bu sayfanın telif hakkı © 2001 Blackmask Online. http://www.blackmask.com • Ön Kavramlar • I.
Matematik • II. İnorganik Fizik • III. Organik Fizik

İlk Kavramlar § 192. Doğa, kendisini fikir olarak ötekilik biçiminde sunmuştur. Doğada fikir, kendisinin olumsuzu olarak ya da
kendi dışında olduğu için, doğa bu ideye göre yalnızca dışsal değildir, ama dışsallık, doğa olarak doğanın var olduğu
belirlenimi oluşturur. § 193. Bu dışsallıkta, kavramın belirlenimleri, birbirlerine göre kayıtsız bir varoluş ve tecrit
görünümündedir. Bu nedenle kavram, içe dönük bir varlık olarak var olur. Bu nedenle doğa, varlığında özgürlük göstermez,
yalnızca zorunluluk ve olumsallık sergiler. Bu nedenle doğa, onu doğa yapan belirli varoluşta tanrılaştırılamaz; güneş, ay,
hayvanlar, bitkiler vb. insan eylemleri ve olaylar. Doğa, fikirde kendi içinde ilahidir, ancak doğa olduğu özgül kipte askıya
alınır. Olduğu gibi, doğanın varlığı kavramına karşılık gelmez; bu nedenle mevcut fiililiğinin hiçbir gerçekliği yoktur; onun
soyut özü, eskilerin maddeyi genel olarak non-ensler olarak kavradıkları gibi olumsuzdur. Ancak bu öğede bile doğa fikrin bir
temsili olduğundan, insan onda Tanrı'nın bilgeliğine çok hayran olabilir. Ancak Vanini'nin dediği gibi, Tanrı'nın varlığını
kanıtlamak için bir saman sapı yeterliyse, o zaman ruhun her temsili, aklın en küçük hayali, en kaprisli hevesinin oyunu, her
kelime Tanrı'nın bilgisi için bir zemin sunar. doğanın herhangi bir nesnesinden üstün olan varlık. Doğada, yalnızca biçimler
oyunu, olumsallık içinde sınırsız ve kontrolsüz olmakla kalmaz, aynı zamanda ama her figür kendi kavramından yoksundur.
Doğanın varoluşunu sürdürdüğü en yüksek düzey yaşamdır, ancak bu yalnızca doğal bir fikir olarak dışsallığın
mantıksızlığının insafına kalmıştır ve bireysel canlılık, varoluşunun her anında kendisine başka bir bireysellik ile iç içe
geçmiştir. ruhun her ifadesinde özgür, evrensel öz-ilişki momenti bulunur. - Genel olarak doğa, haklı olarak, fikrin
kendisinden gerilemesi olarak belirlenir, çünkü dışsallık öğesinde, kendisinin kendisine uygun olmama belirlemesine sahiptir.
- Benzer bir yanlış anlama, insan sanat eserlerini doğal şeylerden daha aşağı görmektir, sanat yapıtlarının malzemesini
dışarıdan alması gerektiği ve canlı olmadıkları gerekçesiyle.

Doğa Felsefesi Doğa, varlığının tüm olumsallığına rağmen, ebedi yasalara itaat etmeye devam eder; ama kuşkusuz bu aynı
zamanda özbilinç alanı için de geçerlidir; bu, takdirin insan işlerini yönettiği inancında zaten görülebilen bir gerçektir. Yoksa
bu takdirin insani meseleler alanındaki belirlemeleri yalnızca olumsal ve irrasyonel midir? Ama tinin olumsallığı, özgür irade
kötülüğe yol açıyorsa, bu, yıldızların olağan davranışından ya da bitkilerin masumiyetinden hâlâ sonsuz derecede yüksek
değil midir? § 194. Doğa, bir aşamanın diğerinden zorunlu olarak doğduğu ve ortaya çıktığı diğerine en yakın hakikat olduğu,
ancak birinin doğal olarak diğerini oluşturacağı şekilde olmasa da, bir aşamalar sistemi olarak görülmelidir. değil, daha çok
doğanın temelini oluşturan içsel fikirde. Bir doğal formun ve kürenin diğerine geçişini ve ilerlemesini dışsal, fiili bir üretim
olarak görmek, daha eski ve aynı zamanda daha yeni doğa felsefesinde garip bir anlayış olmuştur; geçmişin karanlığı. Tam da
bu dışsallık doğanın özelliğidir: farklılıkların dağılmasına ve birbirine kayıtsız varoluşlar olarak görünmesine izin verilir; ve
aşamaları daha ileri götüren diyalektik kavram, yalnızca ruhta ortaya çıkan içseldir. Kuşkusuz, daha önce tercih edilen
teleolojik görüş, kavramla olan ilişkinin ve aynı şekilde ruhla olan ilişkinin temelini sağladı, ancak yalnızca dışsal amaçlılığa
odaklandı-(karş. sonlu ve doğal amaçlarla dolaşmış. Doğal şeylerin yararlı olduğu gösterilen bu tür sonlu amaçların yavanlığı
nedeniyle, teleolojik görüş Tanrı'nın bilgeliğini sergileme konusunda gözden düşmüştür. Doğal şeylerin yararlılığı görüşü, bu
şeylerin kendi içlerinde ve kendileri için mutlak bir hedef olmadığı zımni gerçeğine sahiptir; yine de, bu tür şeylerin kusurlu
veya yetersiz olup olmadığını belirleyemez. Bu belirleme için, onun geçiciliğini ve başka bir varoluşa geçişini sağlayan fikrinin

içkin momentinin aynı zamanda daha yüksek bir kavrama dönüşüm ürettiğini varsaymak gerekir. § 195. Doğa, kendi içinde
İ
yaşayan bir bütündür. İdeasının aşamalar dizisi boyunca hareketi daha kesin olarak şudur: fikir, kendinde olduğu gibi kendini
koyar; ya da aynı şey nedir, kendi içine girmek için ölüm olan bu dolaysızlıktan ve dışsallıktan kendi içine girer; dahası, içinde
yalnızca yaşam olduğu fikrin bu belirlenimini askıya alır ve onun hakikati olan tin olur. § 196. Doğa olarak fikir: (1) evrensel,
ideal varlık olarak kendi uzay ve zamanın dışındadır; (2) tikel veya maddi varoluştan ayrı gerçek ve karşılıklı varlık olarak, -
inorganik doğa; (3) yaşayan gerçeklik, organik doğa olarak. Üç bilim böylece matematik, fizik ve fizyoloji olarak adlandırılabilir.
(2) tikel veya maddi varoluştan ayrı gerçek ve karşılıklı varlık olarak, - inorganik doğa; (3) yaşayan gerçeklik, organik doğa
olarak. Üç bilim böylece matematik, fizik ve fizyoloji olarak adlandırılabilir. (2) tikel veya maddi varoluştan ayrı gerçek ve
karşılıklı varlık olarak, - inorganik doğa; (3) yaşayan gerçeklik, organik doğa olarak. Üç bilim böylece matematik, fizik ve
fizyoloji olarak adlandırılabilir.

I. Matematik § 197. (1) Doğanın ilk veya dolaysız belirlenimi, onun öz-dışsallığının soyut genelliğidir, dolaysız kayıtsızlığı,
uzaydır. Tamamen ideal bir yan yanadır, çünkü kendi dışında ve mutlak surette süreklidir, çünkü kendisinden ayrı olan bu
varlık hala tamamen soyuttur ve kendi içinde belirli bir farklılığa sahip değildir. Farklı teorik konumlardan uzayın doğası
hakkında çok şey söylendi.

Sadece I. Matematik 2'den bahsedeceğim

Doğa Felsefesi Uzayın da zaman gibi bir duyusal sezgi biçimi olduğuna dair Kantçı belirleme. Ayrıca, uzayın yalnızca temsilde
öznel bir şey olarak görülmesi gerektiğini temel olarak belirlemek de alışılmış hale geldi. Kantçı anlayışta öznel idealizme ve
onun belirlenimlerine ait olanı göz ardı ederek (karş. § 5), doğru belirleme, uzayın salt bir biçim, yani bir soyutlama, dolaysız
dışsallık olduğu kalır. - Uzayın noktalarından, sanki uzayın pozitif unsurunu oluşturuyormuş gibi bahsetmek kabul edilemez,
çünkü uzay, farklılaşma eksikliğinden dolayı, negatif ve dolayısıyla mutlak olarak sürekli olanın koyulması değil, yalnızca
olasılıktır. Dolayısıyla mesele daha çok uzayın olumsuzlanmasıdır. Bu aynı zamanda uzayın sonsuzluğu sorununu da çözer.
Mekân, artık mantıksal bir belirlenim olarak değil, dolaysız ve dışsal olarak var olmakla birlikte, genel olarak saf niceliktir (§
53f). Dolayısıyla doğa nitelikle değil nicelikle başlar, çünkü onun belirlenimi, mantıksal varlık gibi, mutlak ilk ve dolaysız değil,
esas olarak dolayımlanmış bir varlıktır, kendi dışında ve kendisinden başka bir varlıktır § 198. genel olarak kavram (ve kayıtsız
bir öz-dışsallıktan daha belirlidir) onun içindeki farklılıkları: (a) kayıtsızlığı içinde bunlar, doğrudan doğruya, yalnızca çeşitli ve
oldukça belirsiz olan üç boyuttur. Ama uzayın zorunlu olarak tam olarak üç boyutu olduğu sonucunu çıkarmak için geometri
gerekli değildir, çünkü o bir felsefi bilim değildir ve bu nedenle uzayı nesnesi olarak varsayabilir. Üstelik bunun dışında bile,
böyle bir zorunluluğun ispatı hiç düşünülmez. Zorunluluk kavramın doğasına dayanır, ancak belirlenimleri kendilerini bu ilk
unsurlarda kendilerinden ayrı, soyut nicelik içinde tasvir ettikleri için yalnızca tamamen yüzeysel ve tamamen boş bir farktır.
Bu nedenle yükseklik, uzunluk ve genişliğin birbirinden ne kadar farklı olduğu söylenemez, çünkü yalnızca farklı olmaları
gerekir, ancak henüz farklar değildir.- Yüksekliğin, dünyanın merkezine göre yön olarak daha kesin bir belirlemesi vardır. ,
ama bu hiç de uzayın kendi doğasıyla ilgili değildir. Bu noktadan sonra, bu yönün yükseklik mi yoksa derinlik mi, yoksa
uzunluk veya genişlik mi olduğu, aynı zamanda derinlik olarak da adlandırılıp adlandırılmadığı eşit derecede önemsizdir. §
199. (b) Ama uzay farkı, özünde belirli, niteliksel bir farktır. Bu haliyle (a) ilk olarak, uzayın kendisinin olumsuzlanmasıdır,
çünkü bu dolaysız ve farklılaşmamış öz-dışsallıktır, nokta. (b) Olumsuzlama olarak olumsuzlamanın kendisi uzamsaldır ve
noktanın uzayla ilişkisi çizgidir, noktanın ilk ötekiliğidir. (c) Ötekiliğin hakikati, ne var ki, olumsuzlamanın yadsınmasıdır.
Dolayısıyla doğru, bir yandan çizgi ve noktaya karşı bir belirlenim olan ve dolayısıyla genel olarak düzlem olan, ama öte
yandan uzayın askıya alınmış olumsuzlanması ve dolayısıyla yeniden-kuruluş olan düzleme geçer. Bununla birlikte, artık
olumsuz momenti kendi içinde, bireysel, bütün bir alanı bölen, çevreleyen bir yüzey içeren uzamsal bütünlüğün. Doğrunun
noktalardan oluşmadığını, ne de doğrular düzlemi onların kavramlarından çıkar, çünkü çizgi, kendi dışında var olan ve
kendisini uzayla ilişkilendiren ve kendini askıya alan noktadır ve düzlem de, kendi dışında var olan asılı çizgi kadardır. -
Burada nokta temsil edilmektedir. ilk ve pozitif varlık olarak ve başlangıç ​noktası olarak alınır. Bununla birlikte, bunun tersi de
doğrudur: Uzay pozitif olduğu sürece, düzlem ilk olumsuzlamadır ve doğru ise ikinci olumsuzlamadır, ancak kendi
hakikatinde benlikle benlikle ilgili olumsuzlama noktadır. Geçişin gerekliliği aynıdır.− Geometri tarafından ele alınan diğer
uzay konfigürasyonları, uzaysal bir soyutlamanın, düzlemin veya sınırlı bir uzaysal bütünün niteliksel sınırlamalarıdır. Burada,

örneğin üçgenin ilk doğrusal şekil olduğu gibi birkaç gerekli an meydana gelir.

Figürasyonları düzenli olarak belirleyen ve bu şekilde ilişkileri temellendiren ve yerine yerleştiren Doğa Felsefesi, artık bilimin
bilme amacı haline gelmiştir. Geçerken belirtelim ki, doğrunun iki nokta arasındaki en kısa mesafe olarak tanımlanmasının
sentetik bir önerme olduğunu iddia etmenin, Kant'ın olağanüstü bir fikri olduğu belirtilebilir, çünkü benim doğruluk
kavramım boyutta hiçbir şey içermez, yalnızca bir nitelik içerir. Bu anlamda her tanım sentetik bir önermedir. Tanımlanan
şey, düz çizgi, her şeyden önce sezgi ya da temsildir ve onun iki nokta arasındaki en kısa mesafe olduğunun belirlenmesi, her
şeyden önce kavramı oluşturur (yani, bu tür tanımlarda göründüğü gibi, bkz. § 110). Kavramın sezgi tarafından zaten
verilmemiş olması, ikisi arasındaki farkı tam olarak oluşturur ve bir tanım gerektiren şeydir. Spesifikliği nicel bir belirlemeye
dayansa da, bir şeyin temsile bir nitelik gibi görünmesi çok basit bir şeydir ve örneğin dik açı, düz çizgi vb. için de geçerlidir. §
200. (2) Nokta olarak kendisini uzayla ilişkilendiren ve uzayda belirlenimlerini çizgi ve düzlem olarak geliştiren olumsuzluk, ne

var ki, öz-dışsallık alanında kendisi için eşit derecededir ve uzayın hareketsiz bir arada varoluşuna kayıtsız görünür.
Olumsuzluk, bu nedenle kendisi için ortaya konan zamandır. § 201. Kendi dışında varlığın olumsuz birliği olarak zaman,
tamamen soyut, ideal varlıktır: olduğu için, olmayan ve olmadığı için de öyle olan varlık. Akort, boşluk gibi, saf bir duyusallık
veya sezgi biçimidir; ama uzayda olduğu gibi, nesnellik ile zıt bir biçimde öznel bilinç arasındaki fark zaman için önemli
değildir. Bu belirlemeler uzaya ve zamana uygulanırsa, uzay soyut nesnellik, zaman ise soyut öznelliktir. Zaman, saf özbilincin
I = I'i ile aynı ilkedir; ama aynı ilke ya da basit kavram, hâlâ tüm dışsallığı içinde, salt oluşumu, saf varlığı, salt kendinden çıkış
olarak kendinde seziyordu. Zaman uzay kadar süreklidir, çünkü kendisi ile ilişki kuran soyut olumsuzluktur ve bu
soyutlamada henüz gerçek bir fark yoktur. Zaman içinde, her şeyin ortaya çıktığı ve geçtiği söylenir, ya da daha doğrusu, tam
olarak ortaya çıkma ve düşme soyutlaması ortaya çıkar. Her şeyden soyutlamalar yapılırsa, yani zamanın doluluğundan
olduğu kadar uzayın doluluğundan da geriye hem boş zaman hem de boş uzay kalır; yani, o zaman bu dışsallık soyutlamaları
koyulur. -Fakat zamanın kendisi bu oluş, bu mevcut soyutlamadır, her şeyi doğuran ve onun soyunu yok eden Chronos'tur.
zamandan farklıdır. Zamansal olan her şey geçicidir, yani yalnızca zamanda var olur veya kavram gibi kendi içinde saf
olumsuzluk değildir. Kuşkusuz bu olumsuzluk, içkin, evrensel özü olarak her şeydedir, ancak zamansal olan bu öz için yeterli
değildir ve bu nedenle, gücü açısından bu olumsuzlukla ilişkilidir. Zamanın kendisi ebedidir, çünkü ne herhangi bir zaman ne
de şu an, ama zaman olarak zaman onun kavramıdır. Kavram, ancak kendi kendisiyle özdeşliği içinde I= 1, kendi içinde ve
kendisi için mutlak olumsuzluk ve özgürlüktür. Dolayısıyla zaman kavramın gücü değildir, kavram zaman ve zaman içinde de
değildir; tersine, kavram zamanın gücüdür, ki bu dışsallık olarak yalnızca bu olumsuzluktur. -Doğal olan bu nedenle, sonlu
olduğu sürece zamana tabidir; doğru olan, aksine, fikir, ruh, ebedidir. Dolayısıyla, sonsuzluk kavramı, sanki askıya alınmış bir
zamanmış gibi veya her halükarda, ebediyetin zamandan sonra geleceği anlamında kavranmamalıdır, çünkü bu, ebediyeti
geleceğe, başka bir deyişle zamanın bir anına çevirecektir. Ve sonsuzluk kavramı da zamanın yadsınması anlamında
anlaşılmamalıdır ki, o sadece zamanın bir soyutlaması olsun. Kavramında zaman için,

I. Matematik

Doğa Felsefesi § 202. Zamanın, şimdinin, geleceğin ve geçmişin boyutları yalnızca oluşmakta olandır ve onun hiçliğe geçiş
olarak varlık ve varlığa geçiş olarak Hiçlik farklılıklarına çözülmesidir. Bu farklılıkların bireysellik içinde dolaysız olarak ortadan
kaybolması, şimdi olduğu gibi şimdidir; bu, yalnızca varlığın hiçliğe ve hiçliğin varlığa bu kaybolmasıdır. (1) Sonlu şimdi,
sonsuzdan farklıdır, çünkü sonlu şimdi andır ve dolayısıyla onun soyut momentleri olarak, geçmiş ve gelecek olarak,
sonsuzdan olduğu kadar somut birlikten de farklıdır. Sonsuzluk, kavram olarak hr, bu anları kendi içinde içerir ve bu nedenle
onun somut birliği şimdiki an değildir, çünkü o hareketsiz özdeşliktir, evrensel olarak somut varlıktır, ve oluş olarak hiçlik
içinde kaybolan değil. - Ayrıca doğada, zamanın şimdi olduğu yerde, bu boyutların var olan farkı ortaya çıkmaz; zorunlu
olarak yalnızca öznel temsilde, bellekte, korkuda veya umuttadırlar. Ancak zamanın soyut geçmişi ve geleceği uzaydır, çünkü
askıdaki uzay ilk başta nokta ve zamandır. (2) Sonlu uzay bilimine, geometriye karşıt bir zaman bilimi yoktur, çünkü zamanın
farklılıkları, uzayın dolaysız belirlenimini oluşturan kendi dışında olma kayıtsızlığına sahip değildir ve bu nedenle ifade
edilemezler. uzaysal konfigürasyonlar olarak Zaman ilkesi bu yeteneğe, ancak anlayış onu felce uğratıp olumsuzluğunu
birime indirgediğinde ulaşır. Düşüncenin katıksız şehveti olarak bu hareketsiz birim, dış kombinasyonlar oluşturmak için
kullanılabilir ve bunlar, aritmetik sayıların kendileri, sezgi olarak veya yalnızca kendisi için anlama olarak hakikat kategorileri
altına alınabilir, çünkü ikincisi yalnızca soyut, oysa birincisi somuttur. Artık düşüncenin en yüksek dışsallığı olan bu ölü birim,
dışsal bileşimler oluşturmak için kullanılabilir ve bu bileşimler, aritmetik figürleri, anlığın eşitlik ve eşitsizlik, özdeşlik ve
farklılık açısından belirlenmesiyle düzenlenebilir. İlkesi birliği olan bilim, bu nedenle, geometrinin karşıtı olarak kurulur. (3)
Matematik adı, uzay ve zamanın felsefi gözlemi için de kullanılmıştır, çünkü matematiğin, belirtildiği gibi, Nesnelerinin
büyüklük belirlemelerini kesinlikle dikkate alır ve zamanın kendisini değil, yalnızca konfigürasyonları ve bağlantılarındaki
birimi dikkate alır. Elbette zaman, hareket teorisinde bir bilim nesnesi haline gelir, ancak uygulamalı matematik genellikle
içkin bir bilim değildir, çünkü tam olarak belirli bir malzemeye saf matematiğin uygulanmasını ve deneyimden türetilen
belirlenimlerini içerir. (4) Bununla birlikte, yine de, bir felsefi matematik düşüncesi, yani, anlama yetisinin geleneksel
matematiksel biliminin kendi varsayılan belirlenimlerinden türettiklerini oluşturan kavramları tanıyan bir bilim olarak ve

onun yöntemine göre kavranabilir. kavramlar olmadan anlayış. Ancak matematik, büyüklüğün sonlu belirlenimlerinin bilimi
olduğu için, sonluluklarında sabit ve geçerli kalan ve geçişte değişmemesi gereken, bu nedenle esasen bir anlama bilimidir.
Ve uzaysal figürleri ve sayıları ifade etme yeteneğine sahip olduğu için, bu tür diğer bilimlere göre kendisine bir avantaj
sağlar, bu yeteneğini kendisi için tutmalı ve zaman gibi kendisine heterojen olan kavramlardan herhangi birinin bulaşmasını
önlemelidir. veya ampirik amaçlar. Bu nedenle, kavramın, hem anlama yetisinin önde gelen ilkeleri açısından hem de düzen
ve onun aritmetik işlemlerdeki ve aynı zamanda geometri tezlerindeki gerekliliği açısından şimdiye kadar gösterilenden daha
temel bir bilinç oluşturması için açık kalır. −Uzamın ve birimin biçimleri felsefi olarak ele alınmak istenseydi, bu zeminlerde
özel önemlerini kaybederlerdi,

I. Matematik


Doğa Felsefesi Ancak, düşünceleri ifade etmek için uzamsal figürler ve sayılar gibi yönetilemez ve yetersiz bir ortamı
kullanmaya çalışmak ve bu amaçla onlara şiddetle davranmak gereksiz ve nankör bir görev olacaktır. Çünkü belirli kavram
her zaman yalnızca dışsal olarak onlarla ilişkili olacaktır. Basit temel şekiller ve sayılar her durumda semboller olarak
kullanılabilir, ancak bunlar düşünceler için ikincil ve zayıf bir ifadedir. Saf düşüncenin ilk girişimleri bu tür yardımlara
başvurdu: Pisagor sayılar sistemi bunun ünlü örneğidir. Ancak, daha zengin kavramlarla, bu araçlar tamamen yetersiz hale
geldi, çünkü dışsal yan yana gelmeleri ve olası kombinasyonları, kavramın doğasına hiç uygun değil. ve karmaşık sayılar ve
rakamlardaki birçok olası ilişkiden hangisine uyulması gerektiğini tamamen belirsiz hale getirir. Kaldı ki, kavramın akışkan
karakteri, her belirlenimin diğerinin dışındaki kayıtsız varlığa düştüğü böyle bir dış ortamda dağılır. Bu belirsizlik ancak bir
açıklama ile ortadan kaldırılabilir. Bu durumda düşüncenin esas ifadesi bu açıklamadır ve bu simgeleştirme boş bir fazlalıktır.
Sonsuzluk ve ilişkileri, sonsuz küçükler, faktörler, kuvvetler vb. gibi diğer matematiksel belirlenimlerin gerçek kavramları
felsefenin kendisinde bulunur. Bunları, kavramsal olmayan, çoğu zaman anlamsız bir şekilde kullanıldıkları matematikten
almayı ve türetmeyi istemek gariptir; daha ziyade, gerekçelerini ve önemini felsefeden beklemelidirler. Büyüklük teorisi
olarak matematiğin gerçek felsefi bilimi, ölçülerin bilimi olacaktır, ancak bu, yalnızca somut doğada el altında olan şeylerin
gerçek tikelliğini önceden varsayar. § 203. (5) Uzay ve zaman, fikri kendi içinde ve kendisi için oluşturur; uzay ile birlikte,
gerçek ya da dolaysız nesnel taraf ve zaman, tamamen öznel taraftır. Mekân, kendi içinde, diğerlerinin dışında kayıtsız
varlığın ve farklılaşmamış sürekliliğin çelişkisi ve dolayısıyla kendisinin saf olumsuzluğu ve zamana geçiştir. Mekan, mekanın
bireyselliğine dönüşür. Zaman da aynı şekilde, birlik içinde bir arada tutulan momentleri kendilerini dolaysız olarak askıya
aldığından, dolaysız yakınsama kayıtsızlığa, birbirinden ayrı farklılaşmamış varlığa ya da uzaya, öyle ki onun yeri tam da bu
şekilde dolaysız, kayıtsız uzamsallık kadar dolaysızdır. Uzayın zaman içindeki ve zamanın uzaydaki bu ortadan kaybolması ve
yenilenmesi harekettir; bununla birlikte, kendisi de bir o kadar dolaysız olarak her ikisinin ya da maddenin özdeş olarak var
olan birliği olan bir oluştur. İdeallikten gerçekliğe, soyutlamadan somut varoluşa, bu durumda madde olarak görünen uzay
ve zamandan gerçekliğe geçiş, anlak için anlaşılmazdır ve bu nedenle her zaman dışsal olarak anlama için ve verili bir varlık
olarak dönüştürür. Alışılmış anlayış, uzayı ve zamanı boş almak ve dışarıdan madde ile doldurmaktır. Bu şekilde, maddi şeyler
bir yandan uzay ve zamana kayıtsız olarak alınırken, diğer yandan aynı zamanda özsel olarak mekansal ve zamansal olarak
alınır. Madde hakkında genellikle söylenen şudur: (a) onun bileşik olduğu; bu onun mekanla olan kimliğine atıfta bulunur.
Zamandan ve genel olarak tüm formlardan soyutlamalar yapıldığı sürece, maddenin ezeli ve değişmez olduğu ileri sürülür.
Aslında bu hemen ardından gelir, ancak böyle bir konu da sadece gerçek olmayan bir soyutlamadır. (b) Maddenin delinmez
olduğu ve direnç gösterdiği, somut, görünür vb. olduğu söylenir. Bu yüklemler, kısmen belirli algı biçimleri için, genel olarak
bir başkası için, ama kısmen de kendisi için maddenin var olduğundan başka bir şey ifade etmez. Kendinden ayrı dolaysız
varlığın ya da oluşun. İdealliğin gerçeğe geçişi, bu nedenle, tanıdık mekanik fenomenlerde, yani, idealite gerçekliğin yerini
alabilir ve bunun tersi de geçerlidir; ve sadece temsilin ve anlamanın olağan düşüncesizliği suçlanabilir, çünkü onlar için
kimlikleri her ikisinin de birbirinin yerine geçebilirliğinden kaynaklanmaz. Örneğin, kaldıraçla bağlantılı olarak, kütle yerine
mesafe ve bunun tersi konulabilir ve ideal momentin bir kuantumu, karşılık gelen gerçek I ile aynı etkiyi üretir.

Doğa Felsefesi anı. Benzer şekilde, hız, hareketin büyüklüğünde, uzay ve zamanın niceliksel ilişkisinde kütleyi temsil eder ve
tersine, kütle artarsa ​ve hız orantılı olarak azalırsa aynı gerçek etki ortaya çıkar. Tuğla kendi başına bir insanı öldürmez, ancak
bu etkiyi ancak ulaştığı hıza, yani kişi uzay ve zamanda öldürülürse üretir. Güç, anlama yetisinin sabitlediği bir yansıma
kategorisidir, burada kendisini nihai olarak sunar ve bu nedenle anlamayı engeller ve kavramdan sonra daha fazla araştırma
yapmayı gereksiz kılar. Ama bu en azından düşüncesiz görünür, yani kuvvetin etkisinin gerçek ve duyulara hitap eden bir şey
olduğu ve kuvvette onun ifadesinde olanın gerçekleştiği; aslında, Görünen o ki kuvvet, ideal anlarının, uzay ve zamanın ilişkisi
aracılığıyla ifadesinin tam da bu kuvvetini elde ediyor. Ayrıca, "kuvvetler"in maddeye yerleştirilmiş olarak ve başlangıçta
maddenin dışında olarak görülmesi de bu kavramsal olmayan yansımaya uygundur, öyle ki, belli belirsiz bir şekilde kuvvetin
yansıtıcı kategorisinde görünen bu zaman ve mekan özdeşliği, ve gerçekte maddenin özünü oluşturan şey, ona yabancı ve
olumsal bir şey olarak, ona dışarıdan sokulan bir şey olarak koyulur.

II. İnorganik Fizik A. Mekanik − B. Temel Fizik − C. Bireyselliğin Fiziği § 204. Kendinde madde, olumsuzluğu, çeşitliliği veya

parçalara soyut ayrılması anı yoluyla kendisini kendisinden ayrı tutar; iticiliği vardır. Bununla birlikte, onun kendisinden ayrı
olması da aynı derecede özseldir, çünkü bu farklılıklar bir ve aynıdır: kendisi için varlık olarak kendisinden ayrı olan bu
varoluşun olumsuz birliği ve dolayısıyla süreklidir. Bu nedenle maddenin çekiciliği vardır. Bu anların birliği yerçekimidir. Kant,
diğer şeylerin yanı sıra, doğa bilimlerinin metafizik öğelerinde maddenin bir "inşası" girişimi yoluyla, bir madde kavramına
doğru yola çıkmış olma erdemine sahiptir. sadece anlama yetisinin ölülüğüne atfedildikten ve onun belirlenimleri sıfatların
ilişkileri olarak kavrandıktan sonra. Kant, bu girişimle, doğayı anlamaktan ya da aynı şekilde doğadaki kavramın bilgisinden
başka bir şey olmayan doğa felsefesi kavramını yeniden canlandırmıştır. Ama bunu yaparken, çekim ve itmenin yansıtıcı
kategorilerinin hazır-yapım olduğunu varsayıyor ve ayrıca, maddenin içinden çıkması gereken yansıma kategorisinin
kendisinin hazır-yapım olduğunu varsayıyordu. Bu karışıklık Kant'ın prosedürünün zorunlu bir sonucudur, çünkü önceki
soyut anlar kimlikleri olmadan kavramsallaştırılamaz; üstelik, bu karşıt belirlenimlerin gözlemlenmesi, kendi kimliklerinde
dolaysız olarak askıya alındığı için, cazibe gibi, salt bir süreklilik olarak ortaya çıkma tehlikesi vardır. Kant'ın açıklamasına
hakim olan kafa karışıklığını Logic sistemimde ayrıntılı olarak gösterdim, cilt. 1, bölüm 1, s. 119ff. § 205. Madde, çekim gücüne
sahip olarak yalnızca: (1) kendinde veya genel olarak var olan maddedir. Ancak bu kavram: (2) kendini belirtmelidir; bu

yüzden temel maddedir ve temel fiziğin nesnesidir. (3) Birlikte ele alınan belirli madde, bireyselleştirilmiş maddedir ve fiziğin
nesnesi, bedenin gerçek dünyasıdır. A. Mekanik (2) kendini belirtmek; bu yüzden temel maddedir ve temel fiziğin nesnesidir.
(3) Birlikte ele alınan belirli madde, bireyselleştirilmiş maddedir ve fiziğin nesnesi, bedenin gerçek dünyasıdır. A. Mekanik (2)
kendini belirtmek; bu yüzden temel maddedir ve temel fiziğin nesnesidir. (3) Birlikte ele alınan belirli madde,
bireyselleştirilmiş maddedir ve fiziğin nesnesi, bedenin gerçek dünyasıdır. A. Mekanik

II. İnorganik Fizik

Doğa Felsefesi § 206. Basitçe genel olarak madde, başlangıçta yalnızca nicel bir farklılığa sahiptir ve kendisini farklı
kuantalara, - bir bütünün veya bir bütünün yüzeysel belirleniminde cisimler olan kütlelere ayırır. § 207. Beden: (1) ağır madde
olarak uzay ve zamanın katı özdeşliğidir, ama (2) ilk olumsuzlama olarak, onları birbirinden ve bedenden ayıran idealitelerini
kendi içinde taşır. Beden esasen uzay ve zamandadır ve bu formun tersine kayıtsız içeriğini oluşturur. § 208. (3) İçinde
zamanın askıya alındığı mekan olarak beden kalıcıdır ve (4) içinde mekanın kayıtsız varlığının askıya alındığı zaman olarak
beden geçicidir. Genel olarak, tamamen koşullu bir birimdir. (5) Ama karşıtlıklarında iki ânı birbirine bağlayan birlik olarak,
vücudun özünde hareket ve yerçekimi görünümü vardır. Kuvvetler yalnızca maddeye implante edilmiş olarak
görüldüğünden, özellikle hareket, muhtemelen bilimsel olan fizik tarafından bile cismin dışındaki bir belirlenim olarak kabul
edilir. Böylece, cismin yalnızca dış bir neden tarafından harekete geçirildiği veya bir duruma getirildiği, mekaniğin önde gelen
bir aksiyomu haline gelmiştir. Bir yandan, kavramsal olmayan belirlenimler olarak hareket ve durağanlığı ayrı tutan ve bu
nedenle bunların birbirlerine geçişlerini kavramayan, diğer yandan yalnızca dünyanın bencil olmayan bedenlerini kavrayan
anlamadır. Sıradan mekaniğin konusu olan, bu temsilde ortaya çıkar. Bu tür cisimlerin zahirinde meydana gelen ve geçerli
olan tespitler esas alınır, ve bağımsız kuruluşların niteliği bu kategoriye girer. Ancak gerçekte, ikincisi gerçekten daha geneldir
ve birincisi mutlak olarak kapsanan şeydir ve mutlak mekanikte kavram kendini kendi hakikati ve tekilliği içinde sunar. § 209.
Hareket halinde, zaman kendini mekansal olarak yer olarak ortaya koyar, ancak bu kayıtsız uzamsallık aynı doğrudan
zamansal hale gelir: yer bir başkası olur (krş. § 202). Bu zaman ve mekan farkı, mutlak birliklerinin ve kayıtsız içeriklerinin
farkı olarak, kendilerini birbirlerinden ayrı tutan, ancak eşit olarak birliklerini çekim yoluyla arayan cisimlerin bir farkıdır; −−
genel yerçekimi. § 210. Yerçekimi, maddi bedenselliğin gerçek ve belirli kavramıdır, bu nedenle de aynı şekilde esas olarak
belirli bedenlere bölünmüştür. ve tezahür eden varoluşu, dışsal bireysellik momenti, hareket halindedir ve bu nedenle
dolaysızca birkaç cismin bir ilişkisi olarak belirlenir. Genel çekim kendi başına derin bir düşünce olarak kabul edilmelidir; bu
düşünce, başlangıçta yansıma alanında düşünülürse, mekanik için mutlak bir temel teşkil eder, ancak nicel belirlenimler
yoluyla ona çok bağlı olmasına rağmen, dikkat ve itibar çekmiştir. ve doğrulaması yalnızca güneş sisteminden kapiler tüpler
fenomenine kadar analiz edilen deneyime dayanmaktadır. Yerçekimi kesinlikle atalet yasasıyla doğrudan çelişir, çünkü
birincisi sayesinde madde kendinden bir başkasına geçmeye çalışır. Yerçekimi kavramında, gösterildiği gibi, kendi için varlığın
ve kendisi için varlığı askıya alan bu sürekliliğin iki momenti dahildir. Kavramın bu anları şimdi, çekim ve itme gücüne karşılık
gelen özel kuvvetler olarak, daha kesin olarak merkezcil ve yerçekimi gibi hareket ettiği varsayılan merkezkaç kuvvetleri II.
inorganik Fizik

Doğa Felsefesi cisimler üzerine ve birbirinden bağımsız ve olumsal olarak üçüncü bir varlıkta, bedende bir araya gelmek. Bu
şekilde, genel çekim düşüncesinde bulunan derinlik yeniden yok edilir ve güçlerin övülen keşifleri hüküm sürdüğü sürece,
kavram ve akıl mutlak hareket teorisine giremez. Merkezcil ve merkezkaç kuvvetlerinin yasalarında tanımlanan nicel
belirlenimler yakından incelenirse, bunların ayrılmasından kaynaklanan karışıklık çok hızlı bir şekilde keşfedilir. Ayrılıktan
yerçekimi ile ilgili olarak söz edilirse bu karışıklık daha da artar; çekim olarak da adlandırılan yerçekimi, o zaman merkezcil
kuvvetle aynı gibi görünüyor, bu bireysel kuvvetin kanunu, yerçekiminin tamamının kanunu olarak alınır ve başka bir
zamanda tamamen temel olarak değerlendirilen merkezkaç kuvveti, oldukça gereksiz bir şey olarak görülür. - Dolaysız fikri
içeren yukarıdaki önermede yerçekiminin kendisi, yani hareketin dış gerçekliği aracılığıyla cismin tikelliğinde kendini gösteren

kavram olarak, bu iki momentin rasyonel özdeşliği ve ayrılmazlığı içerilir.- Hareketin göreliliği de bu önermede kendini
gösterir. Bu, yalnızca çeşitli bir belirlemeye göre birbiriyle ilişki içinde duran birkaç cisim sisteminde anlamlıdır, böylece farklı
bir belirleme hemen sonuçlanacaktır. § 211. Yerçekiminin gerçekleştiği belirli cisimler, farklı doğalarının belirlenimleri olarak,
konseptlerinin anları. Bu nedenle bir beden, kendinde varlığın genel merkezidir. Bu uç noktanın karşısında, kendi dışında ve
bir merkez olmaksızın var olan bireysellik durur. Ama tikel cisimler, kendilerinin dışında varlığın belirleniminde duran ve aynı
zamanda kendinde varlık olarak, aynı zamanda kendileri için merkez olan ve özsel birlik olarak ilk cisimle ilişkili olan
başkalarıdır. § 212. (1) Soyut, genel merkeziliğe sahip cisimlere göre göreli merkeziliğe sahip cisimlerin hareketi, mutlak
olarak serbest harekettir ve bu sistemin sonucu, genel merkezi gövdenin, bağımlı bedensellik ile göreceli merkezilik yoluyla
bir araya getirilmesidir. . Çok iyi bilindiği gibi, mutlak serbest hareket yasaları, ölümsüz bir şöhretin keşfi olan Kepler
tarafından keşfedilmiştir. Kepler de onları kanıtladı, ampirik verilerin genel ifadesini bulması anlamında (bkz. § 145). O
zamandan beri Newton'un bu yasaların kanıtlarını ilk kez bulduğu yaygın bir şey haline geldi. Şöhret, ilk keşfedenden diğerine
bu kadar haksız bir şekilde aktarılmamıştır. Burada yalnızca, matematikçiler tarafından temelde zaten kabul edilmiş olan
şeye, yani: (1) Newton formüllerinin Kepler yasalarından türetilebileceğine işaret etmek istiyorum; (2) Yerçekimi yasasına

göre yönetilen bir cismin, merkez cismin etrafında bir elips içinde hareket ettiği önermesinin Newtoncu kanıtı, genel olarak
bir konik kesitte ilerlerken, kanıtlanması gereken ana nokta tam olarak şundan ibarettir: böyle bir cismin rotası ne bir daire
ne de başka bir konik bölümdür, sadece elipstir. Cismin gidişatını belirli bir konik kesite dönüştüren koşullar, ampirik bir
duruma, yani cismin belirli bir zaman noktasındaki belirli bir durumuna ve bir itmenin olumsal gücüne atıfta bulunulur.
başında aldık. (3) Newton'un yerçekimi kuvveti "yasası" da benzer şekilde yalnızca deneyimden tümevarımsal olarak
kanıtlanmıştır.Daha yakından incelendiğinde, Kepler'in göksel hareket yasaları biçiminde basit ve yüce bir biçimde ifade ettiği
şeyi Newton'a dönüştürdüğü görülmektedir. yerçekimi kuvvetinin kavramsal olmayan, yansıtıcı biçimi Bu "kanıt"ın tüm
biçimi, genel olarak, bağımsız kuvvetlerin fiziksel bir anlamının verildiği, yalnızca geometrik yapıda olan karışık bir çizgi
dokusu sunar, bir ivme kuvveti, başlangıcında bu kuvvetlerin her zaman yenilenmiş bir rol oynadığı zaman parçacıkları ve
muhtemelen önceki etkisini sürdüren bir atalet kuvveti anlayışının boş kavramları vb. Mantıklı bir II. inorganik Fizik

Doğa Felsefesi, serbest hareketin niceliksel belirlenimlerinin kanıtı, ancak ilişkisi hareket olan anların, uzay ve zaman
kavramlarının belirlenimlerine dayanabilir. § 213. (2) Yerçekiminin kendi dışındaki varlığın yalnızca uç noktası olan ve bu
nedenle göreli merkezi bedenleri için kendi merkeziliklerinden yoksun olan bu bağımlı cisimlerin mutlak ilişkisi, ağırlıklarının
onlarda kalan öğesidir. çünkü fiziksel varlık kendi dışındadır, salt bir çabadır ve bu nedenle, onların dışında yatan merkeze
yönelik bir baskıdır. § 214. Böyle bir cismin dayandığı dolaysız bağlantının ayrılması, cismin dış bir engelle karşılaştığında
hareket olarak askıya aldığı olumsal bir durumdur, - vücuttan uzaklaşmanın bağımlı olarak atfedilmediği nispeten serbest
hareket, ancak hareket, eğer engel kaldırılırsa, vücuda içkindir ve kendi yerçekiminin bir tezahürüdür. Bu hareket kendisi için
dinlenmeye dönüşür. Güneşin, örneğin gezegenlere ya da dünyanın kendisine ait olan bağımsız cisimlere yönelik çekici
kuvveti, kuvvetin merkez cismin içinde bulunan bir faaliyet olacağı ve onun içinde bulunan cisimlerin bulunduğu yönündeki
çarpık görüşü akla getiriyor gibi görünmektedir. küre yalnızca pasif ve dışsal olarak davranırdı. Böylece mutlak hareket, aynı
zamanda, ortak mekanikten terimlerin uygulanması yoluyla, bağımsız, teğetsel bir kuvvetin ve cismin pasif olarak çekileceği
orta noktadan eşit derecede bağımsız olarak türetilen bir kuvvetin ölü çatışması olarak da görülür. Galile'nin düşme yasası,
yani katedilen uzayların geçen zamanların kareleri gibi davrandığı, uzayların zamanla orantılı olduğu, cansız mekanizmanın
soyut, homojen hızının aksine, zamanın kavramsal belirlenimlerinin ve uzay. Bu terimlerde birincisi, birinin negatif momenti
ya da ilkesi olarak kökün belirlenmesine sahiptir, oysa ikincisi, kökünkine benzer başka bir belirlenim olmaksızın, bir dışarı-
geliş olmaksızın, daha spesifik olarak, kendi dışında bir varlık olarak karenin belirlenimine sahiptir. Kendisinin. Bu yasada her
iki moment de hala ilişkide kalır, çünkü düşmedeki hareket serbestliği de koşulludur, sadece biçimseldir. Buna karşılık,
mutlak harekette kendi bütünlüğü içinde bir ilişki vardır, çünkü bu, her belirliliğin kendi bütünlüğüne ulaştığı özgür ölçüler
alanıdır. Yasa özünde ilişkisel olduğundan, zaman ve mekan orijinal farklılıkları içinde korunur. Boyutsuz zaman, bu nedenle,
kendisiyle yalnızca biçimsel bir özdeşliğe ulaşır; mekan ise kendi dışında pozitif varlık olarak kavramın boyutuna ulaşır. Kepler
yasası bu nedenle, uzaklıkların küplerinin zamanların kareleriyle ilişkisidir; bu çok büyük bir yasadır çünkü basitçe ve
doğrudan şeyin nedenini betimler. Bununla birlikte, onu yerçekimi kuvveti yasasına dönüştüren Newton formülü, yalnızca
yarı yolda durmuş olan yansımanın sapkınlığını ve tersine çevrilmesini sergiler. § 215. (3) Bağımlı cisimlerin ucunda, cisimlerin
madde olarak birbirlerine karşı sahip oldukları genel yerçekimi, ortak merkez cisimlerine karşı sahip oldukları yerçekimine
tabidir. Öyleyse birbirlerine doğru hareketleri dışsal ve olumsaldır; hareketin nedeni itme ve basınçtır. Bu ortak mekanik
harekette, düşüşte hiçbir anlamı olmayan kütlenin büyüklüğü ve büyüklüğün kendi özel oluşumuyla elde ettiği direnç,
belirlenim anlarıdır. Ama bu hareket, bağımlı cismin özsel ilişkisiyle, yani onun merkezi gövdesiyle olan ilişkisiyle çeliştiği için,
kendisini dinginlikte kendi içinde askıya alır. Bununla birlikte, kavramın bu zorunluluğu, dışsallık alanında, bir dış engel ya da
sürtüşme olarak görünür. hareketin nedeni itme ve basınçtır. Bu ortak mekanik harekette, düşüşte hiçbir anlamı olmayan
kütlenin büyüklüğü ve büyüklüğün kendi özel oluşumuyla elde ettiği direnç, belirlenim anlarıdır. Ama bu hareket, bağımlı
cismin özsel ilişkisiyle, yani onun merkezi gövdesiyle olan ilişkisiyle çeliştiği için, kendisini dinginlikte kendi içinde askıya alır.
Bununla birlikte, kavramın bu zorunluluğu, dışsallık alanında, bir dış engel ya da sürtüşme olarak görünür. hareketin nedeni
itme ve basınçtır. Bu ortak mekanik harekette, düşüşte hiçbir anlamı olmayan kütlenin büyüklüğü ve büyüklüğün kendi özel
oluşumuyla elde ettiği direnç, belirlenim anlarıdır. Ama bu hareket, bağımlı cismin özsel ilişkisiyle, yani onun merkezi
gövdesiyle olan ilişkisiyle çeliştiği için, kendisini dinginlikte kendi içinde askıya alır. Bununla birlikte, kavramın bu zorunluluğu,

dışsallık alanında, bir dış engel ya da sürtüşme olarak görünür. yani, merkezi gövdesiyle olan bu ilişki, kendisini kendi içinde
dinginlik içinde askıya alır. Bununla birlikte, kavramın bu zorunluluğu, dışsallık alanında, bir dış engel ya da sürtüşme olarak
görünür. yani, merkezi gövdesiyle olan bu ilişki, kendisini kendi içinde dinginlik içinde askıya alır. Bununla birlikte, kavramın
bu zorunluluğu, dışsallık alanında, bir dış engel ya da sürtüşme olarak görünür.

II. İnorganik Fizik

10

Doğa Felsefesi Atalet yasası, başlangıçta, hareketin, kendilerinden kendileri için farkı içerdiğinden, dışsal olduğu bağımlı
cisimlerin hareketinin doğasından alınır. Ama tam da bu nedenle dinginlik bedenlere içkindir, yani onların dışında yatan
merkezle özdeşlik. Bu nedenle, hareketleri esas olarak dinlenmeye dönüşür, ancak mutlak dinlenmeye değil, merkezlerine
doğru çabalamanın baskısına dönüşür. Bu merkez, eğer bir çabalama momenti olarak görülecekse, hiç değilse bu dışsal

hareketin, bedenin doğasını oluşturan çabaya dönüşmesidir. Bireysel engel ya da genel engel, sürtünme, kuşkusuz dışsaldır,
ama aynı zamanda gereklidir. Bağımlı beden kavramının ortaya koyduğu bu geçişin tezahürüdür. Ve tam olarak bu, sürtünme
ortadan kaldırılabilseydi, hareketinin durmadan devam edeceği söylenen sarkaç dikkate alındığında da bulunabilir.
Eylemsizlik yasası, kendisi için, anlığın yalnızca durağanlık ve hareketin yalnızca hareket olduğunu belirten durağanlık ve
hareket soyutlamalarına sabitlenmesinden başka bir şey ifade etmez. Kavram olan bu soyutlamaların birbirine dönüşmesi,
anlamak için dışsal bir şeydir. Bu eylemsizlik yasası, itme, çekim ve diğer belirlenimlerle birlikte, kabul edilemez bir biçimde,
genel mekanikten hareketin daha çok kendi özgür kavramında bulunduğu mutlak mekaniğe aktarılmıştır. § 216. Merkezi ve
bağımlı cisimler arasındaki fark, özdeş doğası onun varlığı olan çekimin örtülü varlığındadır. Bağımlı cisim, kendisiyle özdeş
yerçekiminin kendi dışındaki varlık olarak gerçek farklılığın başlangıcına sahiptir; bağımlı cisim sadece negatif bir merkeze
sahiptir ve bu nedenle sadece kütle olarak merkez etrafında hareket edebilir. Hareketinin belirliliği kendi içinde ve kendi için
değildir, ancak diğerinin kütlesi olan bir faktöre atıfta bulunur, böylece boyutları değiş tokuş edilebilir ve hareket aynı kalır. §
217. Belirli varlığın bu dışsallığı, maddenin özel belirliliğini oluşturur. Ama bunda niceliksel bir farkla sınırlı kalmaz, daha
ziyade fark esasen niteliksel bir farktır, öyle ki maddenin belirliliği onun varlığını oluşturur. Biçimsiz maddenin boş
soyutlaması, yalnızca nicel bir fark içerir ve onun daha ileri belirlenimini, biçim için önemsiz olarak görür. Çekici ve itici
güçlerin bile onu dışarıdan etkilediği varsayılır. Kendini kendi dışında konumlandıran kavram olduğu için, özgül biçimle o
kadar özdeştir ki, biçim onun özel doğasını oluşturur. B. Temel Fizik § 218. Kendinde yalnızca içsel özdeşlik bulunan
maddenin özü olarak yerçekimi, kavramı özsel dışsallık olduğu için özün tezahürüne dönüşür. Bu haliyle, yansıma
belirlenimlerinin bütünüdür, ancak bunlar birbirinden ayrıdır, öyle ki her biri, henüz bireysellik olarak belirlenmemiş, özel,
nitelikli madde olarak görünür, biçimsiz bir öğedir. Bir elementin belirlenmesi, birlik noktasını kavramda bulduğu için
maddenin kendisi için varlığıdır, ancak bunun henüz bir fiziksel elementin belirlenmesi ile ilgisi yoktur.

II. İnorganik Fizik

11

Doğa Felsefesi (a) Temel Parçacıklar § 219. (1) Madde, ilk temel durumunda saf özdeşliktir, içsel olarak değil, varolduğu için,
yani, bütünlüğün diğer belirlenimlerine karşı bağımsız olarak belirlenen kendi kendisiyle ilişkisi . Maddenin bu mevcut benliği
ışıktır. § 220. Maddenin soyut benliği olarak ışık kesinlikle hafiftir ve madde olarak sonsuzdur, ancak maddi ideallik olarak
ayrılmaz ve kendi dışında basit bir varlıktır. Manevi ve doğal olanın tözsel birliğinin Doğu sezgisinde, bilincin saf benliği,
gerçek ve iyinin soyutlaması olarak kendisiyle özdeş olan düşünce ışıkla birdir. Gerçekçi olarak adlandırılan anlayış,
idealitenin doğada mevcut olduğunu reddettiğinde, sadece ışığa atıfta bulunulması gerekir, tezahürden başka bir şey
olmayan o saf tezahüre. Ağır madde, somut kimlik ve nicelik olduğu için kütlelere bölünebilir; ama ışığın son derece soyut
idealliğinde böyle bir ayrım yoktur; sonsuz genişlemesinde ışığın bir sınırlaması, mutlak bağlantısını askıya almaz. Ayrık, basit
ışık ışınları ve sınırlı genişlemesinde ışığı oluşturduğu varsayılan parçacıklar ve demetler kavramı, özellikle Newton'dan beri
fizikte baskın hale gelen kavramsal barbarlığın geri kalanına aittir. Işığın sonsuz genişlemesi içinde bölünemezliği, kendi
dışında kendiyle özdeş kalan bir gerçeklik, en azından anlak tarafından anlaşılmaz olarak ele alınabilir, çünkü kendi ilkesi
daha çok bu soyut özdeşliktir. Gökbilimciler, gerçek oluşumlarından beş yüz yıl veya daha fazla bir süre sonra bizim
tarafımızdan algılanan göksel olaylardan bahsetmeye başladılar. Bunda, bir yanda ışığın yayılmasının ampirik tezahürlerini
görebiliriz, bir küreden başka bir yere taşınırlar ve hiçbir anlamı yoktur, diğer yanda ise ideal biçimde mevcut hale gelmiş bir
geçmiş vardır. bellekte. Görünür bir yüzeyin her noktasından her yöne ışınlar yayıldığını, böylece her noktadan sonsuz
boyutta bir maddi yarımkürenin oluştuğunu ve bu sonsuz sayıda yarımkürenin hepsinin birbirinin içine girdiğini öne süren
ışık kavramı da vardır. Eğer bu çok yoğun olsaydı, göz ile nesne arasında karmakarışık bir kütle oluşması gerekirdi ve bu
açıklamaya dayanarak, henüz açıklanamayan görünürlük, daha çok, görünmezliğe yol ver. Her biri diğerinin gözeneklerinde
var olan, tersine içinde diğerlerinin var olduğu ve dolaştığı birçok tözden oluştuğu varsayılan somut bir cisim kavramı gibi,
tüm kavram bir saçmalığa indirgenir. Bu kapsamlı nüfuz yoluyla, sözde gerçek tözlerin ayrık maddeselliği varsayımı yok edilir
ve tamamen ideal bir ilişki kurulur. Işığın kendine benzer doğası, doğal şeyleri canlandırdığı, bireyselleştirdiği ve açılımlarını
güçlendirdiği ve bir arada tuttuğu sürece, ilk önce maddenin bireyselleştirilmesinde kendini gösterir, çünkü başlangıçtaki
soyut özdeşlik yalnızca tikelliğin geri dönüşü ve askıya alınması olarak olumsuzdur. bireysellik birliği. § 221. Işık genel bir

kimlik gibi davranır, önce çeşitliliğin bu belirleniminde ya da bütünlük anının anlaşılmasıyla belirlenmede, sonra karartma
olarak dışsal ve başka bir varlık olarak somut maddeye. Bu temas ve birbirinin dışsal koyulaşması renktir.

II. İnorganik Fizik

12

Doğa Felsefesi Bilinen Newton teorisine göre, beyaz veya renksiz ışık beş veya yedi renkten oluşur; - teorinin kendisi tam
olarak kaç tane söyleyemez. Her şeyden önce, ışığın da, yansımanın en kötü biçimi olan bileşikten yararlanıldığı, dolayısıyla
parlaklığın burada yedi karanlıktan veya sudan oluşabileceği fikrinin barbarlığı hakkında yeterince güçlü bir şekilde ifade
edilemez. yedi toprak biçiminden oluşabilir. Dahası, Newton'un gözlemlerinin ve deneylerinin beceriksizliği, zevksizliği, hatta
sahtekarlığı ve saf olmayan ampirik verilerden çıkarımlar, sonuçlar ve kanıtlar çıkarmaya yönelik eşit derecede kötü eğilim ele
alınmalıdır. Ayrıca, Newton'un çalışmalarına yaklaşık bir buçuk asırdır verilen hayranlığın körlüğüne de dikkat edilmelidir.

onun fikirlerini savunan hayranların dar görüşlülüğü ve özellikle, teorinin kendisi hala muhafaza edilmesine rağmen, bu
teorinin bir dizi dolaysız sonucunun (örneğin, akromatik bir teleskopun imkansızlığı) bırakıldığı düşüncesizlik. Son olarak,
teorinin matematiksel bir şeye dayandığı önyargısının körlüğü vardır, sanki kısmen yanlış ve tek yanlı ölçümler ve sonuçlara
getirilen nicel belirlemeler, teori ve doğanın doğası için herhangi bir temel sağlayacakmış gibi. − Goethe'nin ışıkla ilgili bu
karanlığı açık, eksiksiz ve bilgili aydınlatmasının daha etkili bir şekilde karşılanmamasının başlıca nedeni, kuşkusuz,
düşüncesizlik ve basit fikirlilik, Newton'u bu kadar uzun süre takip ettiğini itiraf etmek zorunda kalacak olan, tamamen çok
büyük olurdu. Bu saçma sapan kavramların ortadan kalkması yerine, yakın zamanda Malus'un keşifleri, ışığın kutuplaşması
fikri, güneş ışınlarının dört taraflılığı fikri ve kırmızı ışınların sola doğru bir hareketle döndüğü fikri ile birleştiler. , mavi kirişler
ise sağa doğru bir hareketle döner. Bu tür basit fikirler, fiziğe "hipotezler" üretmek için verilen ayrıcalıkla haklı görünüyor.
Ama şaka olarak bile insan aptallıklara kapılmaz; bu nedenle, aptallıklar, şaka olması bile amaçlanmayan hipotezler olarak o
kadar az sunulmalıdır. § 222. Işık, kimliğinin belirlenmesinde soyut merkeziliğin belirli varlığını veya bedenin fiziksel anlamını
şekillendirir. Işık, her şeyi özdeş kabul eden aktif kimliktir. Ancak bu özdeşlik hâlâ tamamen soyut olduğu için, şeyler henüz
gerçekten özdeş değildir, ancak diğeriyle özdeşliklerini diğerinde konumlandıran bir başkası içindir. § 223. Bu soyut
özdeşliğin kendi dışında gerçek antitezi vardır. Temel bir yansıma uğrağı olarak kendi içine düşer ve bir ikilik olarak: (a)
bedensel çeşitliliğin, maddi varlığın kendisi için katılığın; (b) bağımsız ve bireysellik tarafından kontrol edilmeyen varolan,
yalnızca kendi içine çöken ve dolayısıyla çözülme ve tarafsızlık olan muhalefetin kendisi. Birincisi ay, ikincisi kuyruklu yıldız
cismi. Yerçekimi sistemindeki nispi merkezi cisimler olarak, bu iki cisim daha özel anlamlara sahiptir, fiziksel anlamları ile aynı
kavrama dayanmaktadır ve burada belirtilebilir: kendi eksenleri üzerinde dönmezler. Katılık gövdesinin kendisi için yalnızca
biçimsel bir varlığı vardır; bu, antitezde kavranan bağımsızlıktır ve bu nedenle bireysellik değildir. Dolayısıyla uydusu olduğu
ve ekseninin içinde bulunduğu başka bir cismin hizmetindedir. Çözünme cismi ise katı cisim cismine zıt olarak anormal
davranır ve fiziksel varlığında olduğu gibi eksantrik yolunda da olumsallık sergiler. Bu nedenle, bu cisimlerden, büyük bir
gezegenin yakınlığının rotalarını değiştirebileceğinden şüphelenilebilir. Kendilerini, tesadüfen yeniden toza dönüşebilecek
yüzeysel bir somutluk olarak gösterirler. Ayın atmosferi yoktur ve bu nedenle meteorolojik süreçten yoksundur.

II. İnorganik Fizik

13

Doğa Felsefesi Kuyruklu yıldız, biçimsel bir süreç ve kararsız bir buhar kütlesi olarak görünür; hiçbiri çekirdek gibi katı bir
yapıya sahip bir şey sergilemedi. Eskilerin, kuyruklu yıldızların yalnızca göktaşları olduğu imajının aksine, daha yeni
gökbilimciler o kadar katı ve küstah değiller. Şimdiye kadar sadece bazılarının geri dönüşü kanıtlandı; diğerleri geri dönecekti
ama gelmediler. Gökbilimciler tarafından öne sürülen öneriler ayrıca, sistemin tutarlılığı ile çelişen çapraz tezahürler olarak
ortaya çıkan kuyruklu yıldızlarla ilgili daha önce sahip olunan resmi görüşün zamanla atılması gerektiğini göstermektedir. O
zaman, sistemin diğer cisimlerinin kendilerini kuyruklu yıldızlara karşı koruduğu, yani sistemin diğer cisimlerinin gerekli
organik koruma momentleri olarak işlev gördüğü fikri kabul edilebilir. Bu görüş, kuyruklu yıldızların tehlikeleri konusunda,
şimdiye kadar sunulan nedenlerden daha iyi bir rahatlık sağlayacaktır. § 224. (3) Kendi içine dönen antitez, dünya ya da
gezegendir. Bu, katılığın gerçek farklılıkların ayrılığına açıldığı bireysel bütünlüğün bedenidir ve bu çözülme, kendine benzer
birlik noktaları tarafından bir arada tutulur. Kişi güneşi ve yıldızları gezegenlerden daha mükemmel doğalar olarak görmeye
alışmıştır, çünkü yansımanın duyusal algının üzerine ilk yükselmesi, henüz kavramsallaştırılmamış olan bireysel öğeye karşı
soyut olanı en yüksek nokta olarak belirler. Tek tek cisimler için, hareketlerinin doğrudan görünümünden "çılgın yıldız" adı
ortaya çıktı. Ancak kendi içinde ve kendisi için, Tek tek bedenlerin kendi etrafında ve aynı zamanda merkezi bir beden
etrafında bir eksende dönmesi olarak bu hareketi, canlılığın en somut ifadesidir ve bu nedenle hem sistemin merkezindeki
durgunluktan hem de sistemin boyun eğen ve abartılı hareketinden daha muhteşemdir. ay ve kuyruklu yıldız cisimleri.
Merkezi cismin doğal ışığı, aynı şekilde, somut fikirdeki, bireysellikteki düşünceninki gibi gerçeğiyle birlikte onun soyut
kimliğidir. Gezegen dizileriyle ilgili olarak, astronomi, onların yakınlıklarının, uzaklıklarının ve hatta rasyonel herhangi bir şeyin
belirlenmesini yöneten herhangi bir gerçek yasayı henüz keşfetmedi -bu konuyla ilgili daha önceki bir tezde göstermeye
çalıştığım şeyi artık tatmin edici bulmuyorum. Ayrıca, doğa felsefesinin serinin rasyonelliğini fiziksel yapısında gösterme
girişimleri, Şimdiye kadar sadece temel bakış açıları oluşturmak için yapılan ön girişimler de yetersiz olarak görülebilir.

İrrasyonel olan, olumsallık düşüncesini temel almak ve güneş sisteminin müzikal armoni yasalarına göre düzenlenmesi
fikrini, örneğin Kepler'in düşüncesinde olduğu gibi, hayali bir kafa karışıklığı olarak görmek ve saygı duymamaktır. Bu
sistemde akıl olduğuna dair derin inanç. Çünkü bu inanç Kepler'in keşiflerinin tek temeliydi. Bunun yerine, Newton
tarafından renklere uygulanan, ün ve hatırlanan tonların sayısal ilişkilerinin tamamen garip ve karışık kullanımıydı. (b.) Öğeler
§ 225. Bireyselliğin bedeni, özgür, bağımsız cisimler, bağımlı momentler olarak dolaysız bir varoluşa sahip olan temel
bütünlüğün belirlenimlerini içerir. Bu nedenle genel fiziksel unsurları oluştururlar. § 226. (1) Farklılaşmamış basitlik unsuru
artık kendi kendisiyle pozitif özdeşlik değildir; bu, kendi başına ışık olan, bireysel bedenin gerçek, içsel benliğini oluşturan
kendini tezahür etmedir; tersine, bir başkasının özverili anı olarak yalnızca olumsuz bir genelliktir. Dolayısıyla bu özdeşlik II.
inorganik Fizik

14

Doğa Felsefesi, görünüşte zararsız ama bireysel ve organik sürecin sinsi ve tüketen gücü. Bu element, hava, şeffaf, ancak her

şeyi emen ve nüfuz eden elastik bir sıvı gibi davranır. § 227. (2) Antitezin öğeleri, (a) katılığın kayıtsız varlığı değil, kendisi için
varlık olarak bireysellik içinde bir an olarak koyulan varlık ve dolayısıyla maddi benlik, ısıyla özdeş ışıktır: ateş. Bu öğe
cisimleşmiş zaman, kesinlikle huzursuz ve tüketicidir ve var olan bedenin kendi kendini tüketmesine neden olurken, tersine
dışsal yaklaşımıyla bedeni yok eder. Bir başkasını tüketirken, ateş kendini tüketir. § 228. (b) Diğer unsur, kendi içinde birleşen
antitez olan nötr unsurdur. Ancak bireysellik olmadan, ve bu nedenle, kendi içinde katılık ve belirlenim olmaksızın, içinde
mekanik olarak konulan tüm belirliliği çözen eksiksiz bir dengedir. Biçim sınırlamasını ancak dışarıdan alır ve kendi içinde
sürecin huzursuzluğu olmaksızın ama olsa olsa sürecin olanağı, yani çözünürlük vardır. Bu element, su, karakteristik
durumundan, içsel belirsizlik durumundan ayrı bir durum olarak gaz ve katı bir form alabilir. § 229. (3) Bununla birlikte,
gelişmiş farkın öğesi ve onun bireysel belirlenimi olan Dünya, ilk etapta hala belirsizdir: kendi başına dünyevilik. (c) Temel
Süreç § 230. Farklı unsurların hem birbirlerinden farklılıkları hem de birbirleriyle birlikleri açısından bağlı oldukları bireysel
kimlik, yeryüzünün fiziksel yaşamını, meteorolojik süreci oluşturan bir diyalektiktir. Öğelerin, bağımlı momentler olarak
varoluşlarına sahip olmaları, onda üretilmeleri ve varolmuş olarak koyulmaları yalnızca bu süreçtedir. Olağan mekaniğin ve
bağımlı cisimlerin belirlenimlerinin mutlak mekaniğe ve serbest merkezi cisimlere uygulanması gibi, tek tek cisimlerin sonlu
fiziği de sürecin özgür, bağımsız fiziği ile aynı kabul edilir. Dünya. Yalıtılmış fiziksel bedenselliğin dışsal ve bağımlı süreçlerinde
olduğu gibi, aynı belirlenimlerin dünyanın genel sürecinde de tanınması ve gösterilmesi bilimin bir zaferi olarak görülür. Bu
benzerliğin gösterilmesi, soyutlama yoluyla belirlenimlerin değiştirilmesiyle gerçekleştirilir. karakteristik farklılıklarından ve
koşullarından çekicilik gibi yüzeysel genellemelere dönüştürülür. Böylece kuvvetler ve yasalar, tikel, somut kavram ve
koşulların eksik olduğu ve daha sonra kısmen harici bir töz olarak ve kısmen analoji yoluyla bir ekleme olarak hayal edildiği
hayal gücüyle çizilir. Birincil bir fark, "elemanların tözsel, değişmez çeşitliliğinin sabit fikrini" işaret eder; bu, anlama yetisi
tarafından izole edilmiş materyallerin süreçleri temelinde bir kez ve her şey için ortaya konmuştur. Bu sonlu süreçlerde daha
yüksek geçişlerin meydana geldiği yerlerde, örneğin suyun bir kristal halinde katılaştığı, ışık ve ısının kaybolduğu vb. yerlerde,
biçimsel düşüncenin inatçılığı, çözümün belirsiz ve bir dereceye kadar anlamsız kavramlarına başvurur. ," "bağlanma veya
gizli olma", ve benzeri. Burada da, fiziksel fenomenlerdeki tüm ilişkilerin, kısmen ölçülemez olan "tözlere" ve "materyallere"
dönüştürülmesi esas olarak aittir, öyle ki, her bir fiziksel varoluş, II. maddelerin daha önce bahsedilen kaosu haline gelir.
inorganik Fizik

15

Birbirinin gözeneklerinden girip çıkan Doğa Felsefesi. Bu tür görüşler sadece her kavramla değil, aynı zamanda makul
düşünceyle de çelişir. § 231. Dünyanın süreci, genel benliği, ışığın etkinliği, güneşle ilkel ilişkisi tarafından sürekli olarak
ateşlenir. Bu sürecin bir momenti, tözsel özdeşliğin yönlendirilmesi, bağımsız antitezin momentlerinin katılık ile özverili
tarafsızlık arasındaki bir gerilime doğru gelişmesidir. Bu gerilim yoluyla dünya, bir yanda bir kristale, bir aya ya da diğer
yanda akışkan bir cisme, bir kuyruklu yıldıza dönüşme eğilimi gösterir ve anlar, bağımsız kökleriyle olan bağlantılarını
gerçekleştirmeye çalışır. § 232. Sürecin diğer uğrağı, antitezin her iki tarafının da ulaşmaya çalıştığı kendisi için varlıktır,
aşırıya itilen olumsuzluk olarak kendini askıya alır; anların aradığı farklı varoluşun kendiliğinden tutuşan yıkımı olur. Bu süreç
sayesinde, anların tözsel özdeşliği üretilir ve dünya kendisini verimli bireyselliğe dönüştürür. Fırtına bu sürecin tam
tezahürüdür, diğer meteorolojik fenomenler ise başlangıçlar veya anlar ve gelişmemiş ayrıntılarıdır. Bununla birlikte, gök
gürültülü sağanak yağışlarla ilgili olarak, fizik, bakış açısını dış sürecin koşullarıyla sınırladığı için, yağmur oluşumu için de (de
Luc'un gözlemlerine ve onlardan çıkarılan sonuçlara rağmen) tatmin edici bir açıklama öneremedi. Almanlar arasında, akıllı
Lichtenberg tarafından çözülme teorisine karşı yapılan argümanlar, sonuçları en azından bir dereceye kadar korunmuştur)
ne de şimşek ve gök gürültüsü. Diğer meteorolojik olaylarda, özellikle de sürecin bir dünyevi çekirdeğin başlangıcına kadar
ilerlediği meteorlarda, çok az başarı elde etti. § 233. Madde kavramı, yerçekimi, başlangıçta bağımsız gerçeklikler biçiminde,
temel doğadaki anlarını ortaya koyar. Toprak, başlangıçta bireyselliğin soyut zeminidir ve kendi sürecinde, soyut, karşılıklı
olarak ayrılan unsurların olumsuz birliği ve sonuç olarak bireyselleşmenin gerçek zemini ve edimselliği olarak kendini
konumlandırır. Şimdi, bu gerçeklikte, unsurlar kendilerini somut birlik noktalarında birleşmiş olarak sunarlar. C. Bireyselliğin
Fiziği § 234. Bireysel beden maddedir, elementlerin tikelliği tarafından yerçekiminin genelliğinden ve bireysellik içinde bir
araya getirilir. Böylece kendi içinde ve kendisi için belirlenir ve bireyselliği sayesinde bir cismin farklılaşmasının birliğini
oluşturan karakteristik bir forma sahiptir. −− Bu bireysellik (a) dolaysız veya durağan, bir şekildir; (b) özelliklerin çeşitliliği ve

farklılıkların gerilimi olarak ayrılması; (c) şeklin kendi içinde ve kendi için belirliliği içinde ortaya çıktığı kadar içinde çözüldüğü
süreç. (a) Şekil § 235. Maddenin dolaysız varoluşu içindeki bireyselliği, ilk önce yalnızca yüzeysel bir birime ve sonra bir II'ye
sahip olan cismin malzemesine kendi belirli farkını veren içkin biçimdir. inorganik Fizik Böylece kendi içinde ve kendisi için
belirlenir ve bireyselliği sayesinde bir cismin farklılaşmasının birliğini oluşturan karakteristik bir forma sahiptir. −− Bu
bireysellik (a) dolaysız veya durağan, bir şekildir; (b) özelliklerin çeşitliliği ve farklılıkların gerilimi olarak ayrılması; (c) şeklin
kendi içinde ve kendi için belirliliği içinde ortaya çıktığı kadar içinde çözüldüğü süreç. (a) Şekil § 235. Maddenin dolaysız
varoluşu içindeki bireyselliği, ilk önce yalnızca yüzeysel bir birime ve sonra bir II'ye sahip olan cismin malzemesine kendi
belirli farkını veren içkin biçimdir. inorganik Fizik Böylece kendi içinde ve kendisi için belirlenir ve bireyselliği sayesinde bir
cismin farklılaşmasının birliğini oluşturan karakteristik bir forma sahiptir. −− Bu bireysellik (a) dolaysız veya durağan, bir
şekildir; (b) özelliklerin çeşitliliği ve farklılıkların gerilimi olarak ayrılması; (c) şeklin kendi içinde ve kendi için belirliliği içinde
ortaya çıktığı kadar içinde çözüldüğü süreç. (a) Şekil § 235. Maddenin dolaysız varoluşu içindeki bireyselliği, ilk önce yalnızca
yüzeysel bir birime ve sonra bir II'ye sahip olan cismin malzemesine kendi belirli farkını veren içkin biçimdir. inorganik Fizik
(b) özelliklerin çeşitliliği ve farklılıkların gerilimi olarak ayrılması; (c) şeklin kendi içinde ve kendi için belirliliği içinde ortaya

çıktığı kadar içinde çözüldüğü süreç. (a) Şekil § 235. Maddenin dolaysız varoluşu içindeki bireyselliği, ilk önce yalnızca yüzeysel
bir birime ve sonra bir II'ye sahip olan cismin malzemesine kendi belirli farkını veren içkin biçimdir. inorganik Fizik (b)
özelliklerin çeşitliliği ve farklılıkların gerilimi olarak ayrılması; (c) şeklin kendi içinde ve kendi için belirliliği içinde ortaya çıktığı
kadar içinde çözüldüğü süreç. (a) Şekil § 235. Maddenin dolaysız varoluşu içindeki bireyselliği, ilk önce yalnızca yüzeysel bir
birime ve sonra bir II'ye sahip olan cismin malzemesine kendi belirli farkını veren içkin biçimdir. inorganik Fizik ilk önce
yalnızca yüzeysel bir birime ve sonra bir II'ye sahip olan cismin malzemesine kendi belirli farkını verir. inorganik Fizik ilk önce
yalnızca yüzeysel bir birime ve sonra bir II'ye sahip olan cismin malzemesine kendi belirli farkını verir. inorganik Fizik

16

Doğa Felsefesi, özü olarak tikel belirlenimdir. Bu, maddenin ve onun uzaydaki dış sınırının şekli, kendine özgü içsel
tutarlılığıdır; −− mekanizmanın bireyselliği. Maddenin bir element olarak tanımlanması bu noktada şekilsizdir, çünkü o hala
yalnızca bir tekilliktir. Şeklin biçimi ve genel olarak bireysellik ile ilgili olarak, harici, mekanik bir stil ve kompozisyon
görüntüsünden kaçınmak tercih edilir. Bu durumda, üslubun dışsallığı ile şeklin tutarlılığının içselliği arasında ayrım yapmak
yardımcı olabilir, ancak asıl nokta, aynı zamanda belirli, kendiyle özdeş bir birlik oluşturan bu ayrımdan kaynaklanan özel
farklılaşmayı hatırlamaktır. ilişkide. § 236. Soyut belirtim, maddenin özgül ağırlığı veya yoğunluğudur, kütlesinin ağırlığının
hacimle ilişkisi. Bu ilişkide maddi benlik kendisini soyuttan, merkezi bedenle genel ilişkilerden koparır, uzayın tek tip
doldurulması olmaktan çıkar ve kendinde belirli bir varlığı, kendisinden ayrı soyut bir varlığın karşısına koyar. gözeneklerin
varsayımı ile açıklanmıştır; - "açıklamak" genel olarak bir fenomeni anlama yetisinin kabul görmüş, tanıdık belirlemelerine
geri gönderme anlamına gelse de ve hiçbir kavram "bileşim", "parçalar ve ayrıntıları" ve "boşluk" kavramlarından daha tanıdık
değildir. Bu nedenle, maddenin yoğunlaşmasını anlamak için gözeneklerin hayali icadını kullanmaktan daha açık bir şey
yoktur. Fizik bunları göstermese de, bunlar boş boşluklar olacaktır. bunlardan eldeki gibi bahsetme girişimine ve deneyim ve
gözleme dayalı olduğu iddiasına rağmen. Bunların ötesinde olan ve yalnızca varsayılan olan, düşünce meselesidir. Bununla
birlikte, en az iki anlamda ve burada üçüncü bir anlamda doğru olan düşünceleri olduğu fiziğin aklına gelmez: gözenekler
yalnızca hayali icatlardır. Fiziğin sunduğu kendine özgü yerçekimi özelliğinin dolaysız bir örneği, dayanak noktası üzerinde eşit
olarak dengelenmiş bir demir çubuğun manyetize edildiğinde dengesini kaybetmesi ve bir kutupta olduğundan daha ağır
olduğunu göstermesi olgusuyla sağlanır. diğer.−Yoğunluğu temsil etme modunda fiziğin varsaydığı aksiyomlar şunlardır: (1)
eşit miktarda eşit büyüklükteki malzeme parçalarının aynı ağırlıkta olduğu; −bu şekilde yerçekiminin biçimsel kimliği tutarlı
kalır-(2) parçaların sayısının ölçüsü ağırlık miktarıdır, fakat (3) aynı zamanda uzaydır, böylece eşit ağırlıktaki cisimler eşit
miktarda yer kaplar; (4) sonuç olarak, farklı hacimlerde eşit ağırlıklar bulunduğunda, boşluğu dolduran gözenekler
varsayımıyla boşlukların eşitliği korunur. Kant, yoğunluğu, miktarın nicel olarak belirlenmesiyle zaten karşılaştırdı ve daha
ağır cismin belirli bir uzayda daha fazla parçacık içerdiğini varsaymak yerine, daha ağır cisimde aynı sayıda parçacığın alanı
daha fazla doldurduğunu varsaydı. Bu şekilde "dinamik fizik" yarattı. En azından yoğun kuantumun belirlenmesi, kapsamlı bir
kuantumun belirlenmesi kadar doğru olacaktır; ancak bu ayrım (bkz. § 56) boştur ve kendi içinde hiçbir şeydir. Ancak burada
boyutun yoğun belirleniminin şu avantajı vardır: Ölçü kategorisine işaret eder ve başlangıçta kavramsal bir belirlenim olarak
formun içkin bir belirlenimi olan ve yalnızca kuantum olarak var olan kendinde bir varlığı gösterir. Ancak kapsamlı veya
yoğun kuantum farklılıkları arasında ayrım yapmak - ve dinamik fizik bundan daha ileri gitmez - herhangi bir gerçekliği ifade
etmez. § 237. Yoğunluk ilk başta yalnızca basit bir belirlenimdir. Bununla birlikte, basit belirlenim, özünde, kendisinden ayrı
bir birlik olarak biçimin bir belirlenimidir. Böylece kırılganlık ilkesini, II'nin şekillendirme ilişkisini oluşturur. inorganik Fizik ölçü
kategorisine işaret eder ve başlangıçta, kavramsal bir belirlenim olarak formun içkin bir belirlenimi olan ve yalnızca kuantum
olarak var olan kendinde bir varlığı gösterir. Ancak kapsamlı veya yoğun kuantum farklılıkları arasında ayrım yapmak - ve
dinamik fizik bundan daha ileri gitmez - herhangi bir gerçekliği ifade etmez. § 237. Yoğunluk ilk başta yalnızca basit bir
belirlenimdir. Bununla birlikte, basit belirlenim, özünde, kendisinden ayrı bir birlik olarak biçimin bir belirlenimidir. Böylece
kırılganlık ilkesini, II'nin şekillendirme ilişkisini oluşturur. inorganik Fizik ölçü kategorisine işaret eder ve başlangıçta,
kavramsal bir belirlenim olarak formun içkin bir belirlenimi olan ve yalnızca kuantum olarak var olan kendinde bir varlığı
gösterir. Ancak kapsamlı veya yoğun kuantum farklılıkları arasında ayrım yapmak - ve dinamik fizik bundan daha ileri gitmez -
herhangi bir gerçekliği ifade etmez. § 237. Yoğunluk ilk başta yalnızca basit bir belirlenimdir. Bununla birlikte, basit
belirlenim, özünde, kendisinden ayrı bir birlik olarak biçimin bir belirlenimidir. Böylece kırılganlık ilkesini, II'nin şekillendirme

ilişkisini oluşturur. inorganik Fizik – ve dinamik fizik bundan daha ileri gitmez – herhangi bir gerçekliği ifade etmez. § 237.
Yoğunluk ilk başta yalnızca basit bir belirlenimdir. Bununla birlikte, basit belirlenim, özünde, kendisinden ayrı bir birlik olarak
biçimin bir belirlenimidir. Böylece kırılganlık ilkesini, II'nin şekillendirme ilişkisini oluşturur. inorganik Fizik – ve dinamik fizik
bundan daha ileri gitmez – herhangi bir gerçekliği ifade etmez. § 237. Yoğunluk ilk başta yalnızca basit bir belirlenimdir.
Bununla birlikte, basit belirlenim, özünde, kendisinden ayrı bir birlik olarak biçimin bir belirlenimidir. Böylece kırılganlık
ilkesini, II'nin şekillendirme ilişkisini oluşturur. inorganik Fizik

17

Doğa Felsefesi, tutarlı bir şekilde korunan noktaları. Daha önce bahsedilen parçacıklar, maddenin molekülleri, yansımanın
harici bir belirlemesidir. Birimin belirlenmesinin gerçek önemi, onun biçimlendirmenin içkin biçimi olmasıdır. § 238. Kırılgan,
kendisi için var olan sübjektif varlıktır, ancak kavramın farklılığını yaymak zorundadır. Nokta çizgi haline gelir ve kendisini
çizginin karşıtı olarak konumlandırır; ikisi orta terimleri tarafından tutulur ve antitezlerindeki kayıtsızlık noktasıdır. Bu kıyas,

gelişmiş belirliliği içinde şekillendirme ilkesini oluşturur ve bu soyut kesinlikte manyetizmadır. Manyetizma, düşüncenin belirli
doğada kendini tanımaya başlaması ve bir doğa felsefesi fikrini kavramasıyla kaçınılmaz olarak öne çıkan belirlenimlerden
biridir. Mıknatıs, kavramın doğasını basit, naif bir şekilde sergiler. Kutuplar belirli şeyler değildir; duyusal, mekanik gerçekliğe
değil, ideal bir gerçekliğe sahiptirler; tözlerini içinde bulundurdukları kayıtsızlık noktası, içinde yalnızca kavramın
belirlenimleri olarak var oldukları birliktir ve kutupluluk, yalnızca bu tür anların karşıtlığıdır. Manyetizmanın yalnızca belirli
olarak ortaya koyduğu fenomenler, bir açıklamaya veri ekleyebilecek çeşitli özellikler değil, yalnızca ve tekrar tekrar aynı
belirlenimlerdir. Bireysel manyetik iğnenin kuzeyi ve dolayısıyla güneyi de göstermesi, genel karasal manyetizmanın bir
tezahürüdür: bu tür iki ampirik mıknatısta, adlandırılan kutuplar benzer şekilde birbirini iterken, farklı adlandırılan kutuplar
birbirini çeker. Ve tam olarak bu manyetizmadır, yani, aynı veya kayıtsız olanın ayrılacağı ve birbirine aşırı derecede karşı
çıkacağı ve farklı veya farklı olanın kayıtsızlığını ortaya koyacağıdır. Hatta farklı isimlendirilmiş kutuplara dost, benzer şekilde
isimlendirilmiş kutuplara düşman denilmiştir. Bununla birlikte, tüm cisimlerin manyetik olduğu ifadesinin talihsiz bir çift
anlamı vardır. Doğru anlam, yalnızca kırılgan değil, tüm gerçek figürlerin bu kavramı içerdiğidir; fakat yanlış anlam, tüm
cisimlerin de bu ilkeye, manyetizma olarak, katı soyutlamalarında örtük olarak sahip olmalarıdır. Kavramın bir biçiminin
doğada mevcut olduğunu ve bir soyutlama olarak belirliliği içinde evrensel olarak var olduğunu göstermek istemek felsefi
olmayan bir düşünce olurdu. Çünkü doğa, daha çok, kendinden ayrı varlık öğesindeki fikirdir, öyle ki, anlama yetisi gibi,
kavramın anlarını dağınık olarak tutar ve onları gerçekte böyle tasvir eder, ancak daha yüksek organik şeylerde kavramın
farklılaşmış biçimleri en yüksek somutluk olarak birleştirilir. § 239. Çizgisel uzamsallık ve aşırılıkların ideal karşıtlığı olarak
şeklin soyut kavramı olan manyetizmanın karşı ucunda, onun soyut bütünlüğü küre, şeklin gerçek yokluğunun, akışkan
belirsizliğin ve parçaların kayıtsız esnekliği. § 240. Figürün soyut kavramı olarak manyetizmanın içerdiği fiilen şekilsiz iki uç
arasında, yerçekimi tarafından belirlenenden farklı içkin bir yan yana koyma biçimi olarak, toplam bedenselliğe, kaynaşmaya
dönüştürülmüş bir tür manyetizma ortaya çıkar. § 241. Ortak uyum anlayışı, yalnızca bir vücudun parçaları arasındaki
bağlantının nicel gücünün bireysel momentine atıfta bulunur. Somut uyum, bu II'nin içkin biçimi ve kararlılığıdır. inorganik
Fizik

18

Doğa Felsefesi, hem dış kristalleşmeleri hem de parçalı şekilleri veya merkezi şekilleri, şeffaf harekette içe doğru kendini
gösteren kristalleşmeyi kapsar. § 242. Dış kristalizasyon yoluyla, bireysel vücut, bir birey olarak diğerlerine karşı mühürlenir
ve onlarla mekanik bir işlem yapabilir. İçsel olarak biçimlenmiş bir varlık olarak beden, bu süreci yalnızca genel bir kütle
olarak davranışı açısından belirler. Elastikiyeti, sertliği, yumuşaklığı, viskozitesi ve uzama veya patlama yetenekleri açısından,
vücut, dış kuvvete karşı dirençte bireysel kararlılığını korur. § 243. Bununla birlikte yoğunluk, hacmin kütle ile ilişkisi nedeniyle
ilk başta yalnızca basit bir belirlenim olduğundan, uyum, bireyselliğin benliği olarak bu basitliktir. Titreşim sırasında cismin
mekanik bir kuvvetten kendini koruması, bu nedenle, aynı zamanda, bireysel, saf idealliğinin, tüm uyumu boyunca kendi
içinde karakteristik hareketinin ortaya çıkmasıdır. İdeal dışsallığının kendi kendini tanımladığı zaman aracılığıyla kendi içinde
özgül belirlenimidir. Gerçek kuvvet ve dış basıncın ürünü olan bu titreşimde, cismin belirlenmiş idealitesi biçiminde varlığını
sürdürdüğü bu basit biçim, bağımsız varoluşa ulaşır. Ama kohezyonu olmayan —— esnek olmayan ve akışkan olan varlıklar
rezonanssızdır ve yalnızca dışsal bir titreşim olan dirençlerinde yalnızca bir ses çıkarırlar. § 244. Bu bireysellik, ilk başta
burada yalnızca dolaysız olduğundan, mekanik güçle askıya alınabilir. sürtünme, Zamansal bir anın olumsuzluğunda uyum
tarafından ayrı tutulan bu bedensellik farkını bir araya getiren, bedenin ilk veya nihai kendi kendini yok etmesine neden olur.
Ve beden, içsel değişim ile uyumunun askıya alınması arasındaki ilişkide, ısı kapasitesi aracılığıyla kendine özgü doğasını
sergiler. (b) Farklılıkların Özelleştirilmesi § 245. Biçimlendirme, mekanizmanın veya ağırlığın bireyselleştirilmesi, temel
tikelleştirmeye dönüşür. Bireysel beden, elementlerin bütününü kendi içinde barındırır; aynının öznesi olarak beden, öğeleri
ilk etapta nitelikler veya yüklemler olarak içerir, ama ikinci olarak, bunlar yalnızca dolaysız bireysellik içinde tutulur ve bu
nedenle, birbirlerine kayıtsız malzemeler olarak da var olurlar. Üçüncüsü, bunlar bağlanmamış elementlerle ilişkiler ve
bireysel vücudun bu elementlerle olan süreçleridir. Her cismin dört elementten oluştuğuna ilişkin eski, genel fikirle veya daha
yakın tarihli Paracelsus'un onun cıva veya sıvıdan, kükürt veya yağdan ve tuzdan oluştuğu görüşüyle ​ve bu türden birçok
başka fikirle bağlantılı olarak, Öncelikle belirtilmelidir ki, bu isimlerden yalnızca esas olarak işaret ettikleri belirli ampirik
tözler anlaşılırsa, bu isimleri çürütmenin kolay olduğu belirtilmelidir. Ancak bu isimlerin çok daha özsel olarak kavramın

belirlenimlerini içermesi ve ifade etmesi anlamına geldiği de gözden kaçırılmamalıdır. Bu nedenle, düşüncenin bu tür duyusal
şeylerde yalnızca kendi belirlenimini tanımasındaki ve genel önemine sıkıca tutunmadaki hararete şaşmamız gerekir. Diğer
taraftan, Böyle bir kavrayış ve belirleme, kaynağında akıl olduğu için -ki bu ne fenomenlerin duyusal oyunlarında ve onların
karmaşasında yolunu kaybetmez, ne de kendini unutturur- düşüncesiz araştırma ve kaotik anlatının sonsuzca üstüne
yükselir. bedenlerin özelliklerindendir. Burada birçok ayrıntıyı II. inorganik Fizik Burada birçok ayrıntıyı II. inorganik Fizik
Burada birçok ayrıntıyı II. inorganik Fizik

19

Doğa Felsefesi genelliği ve kavramı ve bunların içindeki ikincisini tanımak. § 246. Beden şunları bireyselleştirir: (a) ışığın dış
benliğini kendi karanlığında kendi özel opaklığına, rengine; (b) kendi özgül sürecinin basitliğine soyut, özverili genellik olarak
hava, ya da koku olarak, daha çok, yalınlığı içinde bedenin özgül bireyselliğidir, kendisi yalnızca süreç olarak; (c) soyut
tarafsızlık olan su, tuzluluk, asitlik ve hemen tat olarak belirli nötrlükte bireyselleştirilir. § 247. Bu tikelleşmiş cisimler, genel

dünyevi bütünlüklerinde, her şeyden önce, birbirleriyle yalnızca yüzeysel olarak ilişkilidir ve birbirlerinden yalıtılarak
bağımsızlıklarını korurlar. Ama bireyler olarak da birbirleriyle ilişki içindedirler ve kuşkusuz, belirli bireysellikler olarak
mekanik ilişkinin dışındadır. § 248. Bu cisimler ilk başta birbirleriyle bağımsız varlıklar olarak ilişki kurarlar, ancak daha sonra
ideal bir harekette, ses olarak içsel yankılanmada mekanik bir ilişki olarak tezahür ederler. Ancak şimdi, gerçek benlikte,
birbirleriyle elektriksel bir ilişki olarak ortaya çıkıyorlar. § 249. Fiziksel temasta tezahür ettiği şekliyle bu cisimlerin kendisi için
varlığı, diğerinden farkıyla her birinde konumlanır. Dolayısıyla bu varlık özgür değil, daha ziyade, içinde ortaya çıkan cismin
doğası olmayan bir antitetik gerilimdir: yalnızca soyut benliğinin gerçekliği bir ışıktır, üretilir ve aslında bir ışık kümesi olarak.
muhalefette. Bu sürecin diğer uğrağı olan dirilişin askıya alınması, ürünü olarak farklılaşmamış bir ışığa sahiptir, ki bu da
cisimsiz olarak hemen kaybolur. Bu soyut fiziksel tezahürün dışında, süreç, önemli bir sonuç olarak sadece sallamanın
mekanik etkisine sahiptir. Duyusal varoluşun bir parçası olarak belirlenen camsı ve reçineli elektrik arasındaki önceki ayrımın,
ampirik bilim tarafından pozitif ve negatif elektrik arasındaki kavramsal ayrım olarak idealleştirildiği iyi bilinmektedir. Bu,
başlangıçta genelliği duyusal biçimde kavramaya ve korumaya çalışan ampirizmin kendini askıya alma biçiminin dikkate
değer bir örneğidir. Son zamanlarda ışığın kutuplaşması hakkında çok fazla tartışma olmasına rağmen, bu ifadeyi Malus'un
gözlemlediği, saydam ortamların, yansıtıcı yüzeylerin ve bunların çeşitli karşılıklı eğilimlerinin olduğu fenomenlerden ziyade
elektriğe ayırmak daha uygun olurdu. ışığın belirli bir köşesinin yanı sıra, aslında ışığın kendisinde hiçbir fark yaratmayan,
ancak ışığın parıltısında kendini gösteren çok farklı türde durumlardır. Pozitif ve negatif elektriğin daha pürüzsüz veya daha
pürüzlü yüzeylerle ilgili olarak ortaya çıktığı koşullar, örneğin bir nefes alma vb., elektriksel sürecin yüzeyselliğinin kanıtıdır ve
betonun, fiziksel doğasının ne kadar az olduğunu gösterir. beden onun içine girer. Benzer şekilde, iki elektrik ışığının zayıf
renklenmesi ve bunların kokusu ve tadı, sürecin sürdürüldüğü ışığın soyut benliğinde yalnızca bir fizikselliğin başlangıcını
gösterir. Olumsuzluk, karşıt gerilimin askıya alınması, esas olarak bir şoktur. Kendini konumlandırma, kendine özdeş benlik,
uzay, zaman ve mekanizmanın ideal alanlarında olduğu gibi ve tutarlı kalır. Işık, sıcaklık olarak daha yeni somutlaşmaya
başlamıştır ve "boşalma"dan kaynaklanabilecek yanma (Berthollet, Statique chimique, kısım I, kısım III, değil. XI) şokun
sonuçlarından ziyade doğrudan bir etkisidir. ışığın ateş olarak kavranması. II. inorganik Fizik

20

Doğa Felsefesi Galvanizm, kalıcı hale getirilen elektriksel işlemdir; akışkan doğalarının (metalin "elektriksel iletken
potansiyeli") bir parçası olarak, birbirlerine karşı olan tüm doğrudan farklılıkları ve ilişkilerinin yüzey nitelikleri, iki farklı,
kırılgan olmayan cisim arasındaki temas olarak kalıcılıktır. karşılıklı olarak gerilimlerini sürdürürler. Galvanik süreç, yalnızca
daha somut ve bedensel nitelikteki cisimlerin bu özel özelliği aracılığıyla gerçekleşir ve daha sonra kimyasal sürece geçişe
uğrar. § 250. Bedenin bireyselliği, yalnızca dolaysız bir varlık ve hareketsiz bir genellik olarak kendini ortaya koyan değil,
yalnızca sürecin dolayımında bulunan kavramın olumsuz birliğidir. Bu nedenle beden bir üründür ve şekli bir varsayımdır.
bunun için nihai olarak ulaşacağı amaç da önceden varsayılır. Bununla birlikte, bedenin tikelleştirilmesi, ne salt durağan
çeşitlilikte ne de farklı nitelikler arasındaki karşıtlıkta ve bunların bedenin saf benliği içindeki geriliminde durmaz. Aksine,
belirli nitelikler yalnızca bu basit kavramın, ruhlarının, ışığın bedeninin gerçekliği olduğu için, tüm bedensellik gerilime ve
bireysel bedenin gelişimi olan sürece, bir izolasyon sürecine girer; −− kimyasal süreç. (c) İzolasyon Süreci § 251. Kimyasal
sürecin ürünleri bir ön varsayım olarak vardır ve bu nedenle (1) onların ön varsayımlarının dolaysızlığından başlar. Konsepte
uygun olarak, belirli bir cisim, nitelikleri veya malzeme bileşenleri basit bir belirlemede bir araya getirildiği ve özgül ağırlık,
kalınlık basitliğinde eşit hale geldiği sürece dolaysızdır. Metaller katıdır, ancak özellikleri bakımından akışkan hale gelir ve
birbirlerine karşı belirli bir farkı koruyabilirler. § 252. Kavramın, bu katı farklılıkları her iki terimin birliği ve her birinin kendi
içinde özü olarak kendi gerçekliğiyle birleştirdiği orta terim, −− birinin farkını diğerinin farkıyla bir birlik haline getirir ve bu
nedenle, kavramlarının −− bütünü, başlangıçta soyut bir tarafsızlık, su unsuru olarak aşırılıkların dolaysız katılığına karşı
olduğu için gerçek olur. Sürecin kendisi, aşırı uçların varsayılan farkı yoluyla suyun zıt anlara ayrıştırılmasıdır; böylece
soyutlamalarını askıya alırlar ve kavramlarının birliği olarak kendilerini tamamlarlar. § 253. Suyun içinde ayrıştığı anlar veya
aynı anlama gelen, onun altında konumlandığı biçimler soyuttur, çünkü suyun kendisi bireysel bir fiziksel beden değil,
yalnızca fiziksel bir öğedir; −− antitezin kimyasal elementleri oksijen ve hidrojendir. Bununla birlikte, sürece entegre olan
metaller, aynı zamanda, bu soyut orta terimden yalnızca soyut bir entegrasyon, yalnızca farklılıklarının bir koyutlanması olan
bir gerçeklik, bir oksit alırlar. Bir oksit olarak kirecin durumu, katı doğalarının içsel kayıtsızlığından dolayı metallerin

durumuna en yakındır. Ama doğa' Spesifik konsepte bağlı kalamama, tek tek metallerin o kadar ters yönde değişmesine izin
verir ki, oksitleri hemen asitlere benzer hale gelir. Kimyanın, en azından kireç ve potasın metalik bileşenlerini, aynı zamanda
amonyak, stronsiyum, baritleri ve hatta farklı toprakların bileşkelerini betimleyebildiği ve böylece bu cisimleri oksitler olarak
betimleyebildiği iyi bilinmektedir. Kuşkusuz, kimyasal elementler öyle soyutlamalardır ki, gaz halinde olduklarında, kendilerini
açığa vurduklarında, ışık gibi iç içe geçerler ve incelenebilirliklerine rağmen II. inorganik Fizik Kimyanın, en azından kireç ve
potasın metalik bileşenlerini, aynı zamanda amonyak, stronsiyum, baritleri ve hatta farklı toprakların bileşkelerini
betimleyebildiği ve böylece bu cisimleri oksitler olarak betimleyebildiği iyi bilinmektedir. Kuşkusuz, kimyasal elementler öyle
soyutlamalardır ki, gaz halinde olduklarında, kendilerini açığa vurduklarında, ışık gibi iç içe geçerler ve incelenebilirliklerine
rağmen II. inorganik Fizik Kimyanın, en azından kireç ve potasın metalik bileşenlerini, aynı zamanda amonyak, stronsiyum,
baritleri ve hatta farklı toprakların bileşkelerini betimleyebildiği ve böylece bu cisimleri oksitler olarak betimleyebildiği iyi
bilinmektedir. Kuşkusuz, kimyasal elementler öyle soyutlamalardır ki, gaz halinde olduklarında, kendilerini açığa
vurduklarında, ışık gibi iç içe geçerler ve incelenebilirliklerine rağmen II. inorganik Fizik ışık gibi iç içe geçerler ve
tartılabilirliklerine rağmen II. inorganik Fizik ışık gibi iç içe geçerler ve tartılabilirliklerine rağmen II. inorganik Fizik

21

Doğa Felsefesi maddesellik ve nüfuz edilemezlik, kendilerini burada maddi olmayanlığa yükseltilmek üzere ortaya
koymaktadır. Ayrıca, oksijen ve hidrojen, vücudun bireyselliğine o kadar bağımlı bir belirlemeye sahiptir ki, oksijenin
bileşenleri oksitlerde, genel olarak bir baz olarak ve ters yönde, bir asit olarak belirlenir; hidroklorik asitte asidik tayin
hidrojenasyon olarak kendini gösterir. § 254. Belirli bedenselliğin katı kayıtsızlığının aksine, fiziksel kırılganlık, benliğin
birliğinde birlikte kavranan tikelliğin varlığı durur (pirinç, kükürt ve metalin birleşimi olarak bütünlüğü temsil eder). Bu
kırılganlık, gerçekliği kendisi ateş için kendi kendini yiyip bitiren varlık olan ve dışsal bir varlık olarak kalan gerçek yanma
olasılığıdır. Ateş, yanıcı cismin içsel farklılığına soyut olumsuzluk, hava, bir varlık veya gerçeklik ile aracılık eder ve onu asitliğe
yükseltir. Bununla birlikte hava, negatif ilkesinde bu oksijene ve ölü bir pozitif kalıntıya, nitrojene ayrışır. § 255. Kimyasal
elementler şunlardır: nitrojen, kayıtsızlığın soyutlanması; oksijen, kendi kendine yeten farklılık öğesi, yanan öğe; hidrojen,
karşıtlığa ait element veya kendi kendine var olan kayıtsızlık, yanıcı element; ve karbon, bireysel elementlerinin soyutlaması
olarak. § 256. (2) Soyut süreçlerin iki ürünü, asitler ve bazlar veya alkaliler, artık yalnızca değil, fiilen çeşitlidir ve (konsantre
asitler ve kostik olarak artırılmış alkaliler) bu nedenle kendi başlarına var olamazlar. Bir huzursuzluk halinde kendilerini
askıya alırlar ve karşıtlarıyla özdeş olarak konumlanırlar. Kavramlarının gerçekleştiği bu birlik, nötr cisimdir, tuzdur. § 257. (3)
Tuzda beton ve şekillendirilmiş gövde, işleminin ürünüdür. Bu tür çeşitli cisimlerin birbirleriyle ilişkisi, bir dereceye kadar,
"seçici yakınlıkların" türediği cisimlerin daha kesin tikelleşmesini içerir. Bununla birlikte, genel olarak, bu süreçler kendileri
için daha gerçektir, çünkü onlarda meydana gelen aşırılıklar soyut cisimler değildir. Daha spesifik olarak, nötr cisimlerin
soyutlamalara, üretildikleri süreçlere, oksitlere ve asitlere geri dönüşlere ve dahası, hem doğrudan hem de soyut biçimlerde,
kayıtsız bazlara, geri dönüşlere dönüşen çözünmüş parçacıklarıdır. ürünler olarak bu şekilde kendini gösterir. Ampirik kimya,
esas olarak, daha sonra yüzeysel ve soyut belirlemelere göre sıralanan ürünlerin özellikleriyle ilgilenir. Metaller, oksijen
nitrojen ve daha birçok cisim, toprak, kükürt, fosfor bu sırayla birlikte ortaya çıkar; tıpkı kaotik bir şekilde, aynı düzeyde daha
soyut ve daha gerçek süreçler ortaya çıkar. Bu karışımdan bilimsel bir form elde edilecekse, her ürün, meydana geldiği ve
ona özel önemini veren sürecin düzeyine göre belirlenmelidir. Soyutlamanın düzeylerini veya sürecin gerçekliğini ayırt etmek
de aynı derecede önemlidir. Hayvansal ve bitkisel maddeler her durumda tamamen farklı bir düzene aittir, ve kimyasal
sürecin betimlenmesi yoluyla doğalarının o kadar azı kavranabilir ki, kurtarılmaktan çok daha fazlası yok edilir ve yalnızca
ölümünün gidişatı kavranır. Ancak bu tözler, hem kimyada hem de fizikte egemen olan metafiziğe, yani maddenin
değişmezliği, bileşimi ve maddedeki varlığına ilişkin düşünce ya da boş düşünceye karşı çalışmaya hizmet etmelidir. Ancak
genel olarak, kimyasal maddelerin ayrı ayrı gösterdikleri kombinasyon halinde bu özelliklerini kaybettiklerinin kabul edildiğini
görüyoruz. Bununla birlikte, bu tözlerin öznitelikleri olmayan ve II ile aynı şeyler olduğu fikri kalır. inorganik Fizik hem
kimyada hem de fizikte egemen olan metafiziğe, yani maddenin değişmezliği, bileşimi ve maddedeki varlığına ilişkin düşünce
ya da boş düşünceye karşı çalışmaya hizmet etmelidir. Ancak genel olarak, kimyasal maddelerin ayrı ayrı gösterdikleri
kombinasyon halinde bu özelliklerini kaybettiklerinin kabul edildiğini görüyoruz. Bununla birlikte, bu tözlerin öznitelikleri
olmayan ve II ile aynı şeyler olduğu fikri kalır. inorganik Fizik hem kimyada hem de fizikte egemen olan metafiziğe, yani
maddenin değişmezliği, bileşimi ve maddedeki varlığına ilişkin düşünce ya da boş düşünceye karşı çalışmaya hizmet
etmelidir. Ancak genel olarak, kimyasal maddelerin ayrı ayrı gösterdikleri kombinasyon halinde bu özelliklerini
kaybettiklerinin kabul edildiğini görüyoruz. Bununla birlikte, bu tözlerin öznitelikleri olmayan ve II ile aynı şeyler olduğu fikri
kalır. inorganik Fizik Bununla birlikte, bu tözlerin öznitelikleri olmayan ve II ile aynı şeyler olduğu fikri kalır. inorganik Fizik
Bununla birlikte, bu tözlerin öznitelikleri olmayan ve II ile aynı şeyler olduğu fikri kalır. inorganik Fizik

22

Doğa Felsefesi, bu niteliklere sahip şeyler, yalnızca sürecin ürünleri değildir. Seçmeli afinitelerdeki özelliklerin
basitleştirilmesine yönelik önemli bir adım, Richter ve Guiton Morveau tarafından keşfedilen ve nötr bileşiklerin çözelti içinde
karıştırıldıklarında çözelti durumlarında herhangi bir değişikliğe uğramadıklarını ve asitlerin birbirleriyle baz alışverişi
yaptıklarını belirten yasadır. Asitlerin ve alkalilerin nicel ölçeği, her bir asidin her bir alkaliye doygunluğu için belirli bir ilişkiye
sahip olduğu bu yasa temelinde oluşturulmuştur; öyle ki, niceliksel birliği diğerlerinden yalnızca farklı olan diğer her asit için,

şimdi alkaliler kendi aralarında doymalarıyla diğer asitlerle aynı ilişkiye sahiptir ve benzer şekilde, asitler kendi aralarında ve
tüm farklı alkalilere göre sabit bir ilişki gösterirler. Ayrıca, kimyasal sürecin kendi belirlenimi kavramda olduğundan, belirli bir
biçimin, örneğin elektrik gibi ampirik koşulları, duyusal belirlenimler kadar sabit ve örneğin bir seçmeli yakınlıkla temsil
edilen soyut momentler kadar sabit değildir. Berthollet, ünlü eseri Statique chimique'de, kimyasal etkinin sonuçlarında
değişikliklere neden olan koşulları bir araya getirmiş ve araştırmıştır, sonuçlar genellikle yalnızca afinite koşullarına
atfedilmiştir, bunlar sabit ve sabit olarak belirlenmiş yasalar olarak alınmıştır. “Bu açıklamaların bilime getirdiği yüzeysellik,
belirgin bir şekilde ilerleme olarak kabul ediliyor” diyor. § 258. Kimyasal süreç, kuşkusuz, genel anlamda yaşamdır, çünkü
bireysel beden, dolaysızlığı içinde süreç tarafından askıya alınır ve ortaya çıkar, böylece kavram artık bir içsel zorunluluk
olarak kalmaz, tezahür eder. Ancak beden de nesnellik değil, salt bir görünüm kazanır. Bu süreç sonlu ve geçicidir, çünkü
bireysel beden dolaysız bireyselliğe ve dolayısıyla sınırlı bir tikelliğe sahiptir, öyle ki sürecin dolaysız ve olumsal koşulları
vardır. Ateş ve farklılaşma nötr bedende söner ve kendi içinde bölünecek kadar parçalanmaz. Benzer şekilde, farklılık ilk
başta kayıtsız bağımsızlıkta var olur, ancak diğeriyle ilişkide kendini göstermez ve kendisini etkinleştirmez. Bir oksidin,
üzerinde çalışan asitle birleşebileceğinden daha düşük bir oksidasyon derecesine indirgenmesi ve bir kısmının daha güçlü bir

şekilde oksitlenmesi f buna bir örnektir. gerçekleştirmede yatmaktadır. § 259. Böylece, kimyasal süreçte beden, hem ortaya
çıkışında hem de yok oluşunda kendi dolaysız bireyselliğinin geçiciliğini gösterir ve kendisini bir genellik uğrağı olarak sunar.
Bu dolaysız bireysellikte kavram, kendisine tekabül eden gerçekliğe, tikelleşmeden türeyen somut bir genelliğe sahiptir ve
aynı zamanda, dolaysız kimyasal süreçte birbirinden ayrılan bütünsel kıyasın koşullarını ve momentlerini kendi içinde içerir; −
− organizma. -burada kavramın kendi kaderini tayin etmesi, gerçekleşmesinde yatar. § 259. Böylece, kimyasal süreçte beden,
hem ortaya çıkışında hem de yok oluşunda kendi dolaysız bireyselliğinin geçiciliğini gösterir ve kendisini bir genellik uğrağı
olarak sunar. Bu dolaysız bireysellikte kavram, kendisine tekabül eden gerçekliğe, tikelleşmeden türeyen somut bir genelliğe
sahiptir ve aynı zamanda, dolaysız kimyasal süreçte birbirinden ayrılan bütünsel kıyasın koşullarını ve momentlerini kendi
içinde içerir; −− organizma. -burada kavramın kendi kaderini tayin etmesi, gerçekleşmesinde yatar. § 259. Böylece, kimyasal
süreçte beden, hem ortaya çıkışında hem de yok oluşunda kendi dolaysız bireyselliğinin geçiciliğini gösterir ve kendisini bir
genellik uğrağı olarak sunar. Bu dolaysız bireysellikte kavram, kendisine tekabül eden gerçekliğe, tikelleşmeden türeyen
somut bir genelliğe sahiptir ve aynı zamanda, dolaysız kimyasal süreçte birbirinden ayrılan bütünsel kıyasın koşullarını ve
momentlerini kendi içinde içerir; −− organizma. Bu dolaysız bireysellikte kavram, kendisine tekabül eden gerçekliğe,
tikelleşmeden türeyen somut bir genelliğe sahiptir ve aynı zamanda, dolaysız kimyasal süreçte birbirinden ayrılan bütünsel
kıyasın koşullarını ve momentlerini kendi içinde içerir; −− organizma. Bu dolaysız bireysellikte kavram, kendisine tekabül
eden gerçekliğe, tikelleşmeden türeyen somut bir genelliğe sahiptir ve aynı zamanda, dolaysız kimyasal süreçte birbirinden
ayrılan bütünsel kıyasın koşullarını ve momentlerini kendi içinde içerir; −− organizma.

III. Organik Fizik A. Jeolojik Doğa − B. Bitkisel Doğa − C. Hayvansal Organizma § 260. İçinde tikelliğinin bir ürün haline
getirildiği ve aynı şekilde kendisini askıya aldığı bireysel vücudun gerçek bütünlüğü −− süreç içinde kendisini, İlk doğanın
idealliği, ancak yerine getirilmiş bir ideallik ve III olarak. Organik Fizik

23

Doğa Felsefesi, kendisiyle ilişkili olumsuz birlik, özünde benliğe ulaşmış ve öznel hale gelmiştir. Bu başarıldığında, fikir,
başlangıçta dolaysız bir varoluş olarak Yaşam'a girmiştir. Bu: (a) şekil olarak, yaşamın genel görüntüsü, jeolojik organizma; (b)
özel veya biçimsel öznellik, bitki doğası olarak; (c) bireysel, somut öznellik, hayvan doğası olarak. A. Jeolojik Doğa § 261. Tekil
cisimlerin genel sistemi, kimyasal süreçte başlangıçta tikelleşmede soyut bireyselliğine sahip olan, ancak bütünlük olarak
genel, kendi kendini bölen bir süreç olarak kendisiyle sonsuz bir ilişkisi olan topraktır; - ve hemen, özne ve ürünüdür. Anlık
bütünlük olarak, ancak, öznel bütünlüğün kendisi tarafından varsayıldığı gibi, yeryüzünün bedeni yalnızca organizmanın
şeklidir. § 262. Bu organizmanın üyeleri, bu nedenle, sürecin genelliğini kendi içlerinde içermezler, onlar belirli bireylerdir ve
formları, kendilerini temeldeki bir fikrin ortaya çıkmasının üyeleri olarak tezahür eden, gelişim süreci olan bir sistem
oluştururlar. geçmiş biridir. § 263. Doğanın dünyanın ötesinde bağımsız varlıklar olarak geride bıraktığı bu sürecin güçleri,
dünyanın güneş sistemindeki bağlantısı ve konumu, güneş, ay ve kuyruklu yıldız yaşamı, ekseninin yörüngeye eğimidir. ve
manyetik eksen. Bu eksenlere ve kutuplaşmalarına daha yakın olan, deniz ve kara dağılımıdır: kuzeyde toprağın kompakt
yayılması, güneye doğru bölümlerin bölünmesi ve keskin bir şekilde daralması, eski ve yeni bir dünyanın daha da ayrılması ve
eskilerin fiziksel, organik ve antropolojik karakterleri ile birbirinden ve yeni dünyadan ayrılan kıtalara daha fazla bölünmesi
daha genç ve olgunlaşmamış bir kıtanın katıldığı; −− dağ sıraları, vb. § 264. Dünyanın fiziksel organizasyonu, içinde
belirlenimlerin üçlüsünün sergilendiği bir dağ çekirdeğini içeren bir dizi granitik faaliyet aşamasını gösterir ve bütünlüğü
mevcut olarak kalsa da, kısmen geçişler ve değişiklikler olan diğer biçimlere yol açar. temel, sadece kendi içinde daha eşitsiz
ve biçimsiz Bu, kısmen aynı zamanda anlarının daha belirli bir farka ve daha soyut mineral momentlere dönüştürülmesidir,
metaller ve genel olarak fosil nesneler gibi, mekanik tabakalaşmalarda ve herhangi bir içkin biçimlendirici gelişmeden yoksun
alüvyal arazilerde kendini kaybedene kadar. § 265. Yaşamın bu kristali, kavramı yıldızsal bağlantıda olan, ancak önceden
varsayılan bir geçmiş olarak kendi sürecine sahip olan dünyanın cansız organizması, organize bir bütün olarak eksiksiz olan
meteorolojik sürecin dolaysız öznesidir. kararlılık. Bu nesnel öznede, önceden temel olan süreç şimdi nesnel ve bireyseldir, --
dolaysızlığın askıya alınması gerçekleşir, bu sayede genel bireysellik artık kendisi için ortaya çıkar ve yaşam hayati veya gerçek
hale gelir. Meyve veren toprağın ortaya çıkardığı ilk gerçek canlılık, bitkisel doğadır. B. Bitkisel Doğa mekanik
tabakalaşmalarda ve herhangi bir içkin biçimlendirici gelişmeden yoksun alüvyonlu arazilerde kendini kaybedene kadar. §

265. Yaşamın bu kristali, kavramı yıldızsal bağlantıda olan, ancak önceden varsayılan bir geçmiş olarak kendi sürecine sahip
olan dünyanın cansız organizması, organize bir bütün olarak eksiksiz olan meteorolojik sürecin dolaysız öznesidir. kararlılık.
Bu nesnel öznede, önceden temel olan süreç şimdi nesnel ve bireyseldir, -- dolaysızlığın askıya alınması gerçekleşir, bu
sayede genel bireysellik artık kendisi için ortaya çıkar ve yaşam hayati veya gerçek hale gelir. Meyve veren toprağın ortaya
çıkardığı ilk gerçek canlılık, bitkisel doğadır. B. Bitkisel Doğa mekanik tabakalaşmalarda ve herhangi bir içkin biçimlendirici
gelişmeden yoksun alüvyonlu arazilerde kendini kaybedene kadar. § 265. Yaşamın bu kristali, kavramı yıldızsal bağlantıda
olan ama kendi sürecine varsayılan bir geçmiş olarak sahip olan dünyanın cansız organizması, düzenli bir bütün olarak
eksiksiz olan meteorolojik sürecin dolaysız öznesidir. kararlılık. Bu nesnel öznede, önceden temel olan süreç şimdi nesnel ve
bireyseldir, -- dolaysızlığın askıya alınması gerçekleşir, bu sayede genel bireysellik artık kendisi için ortaya çıkar ve yaşam
hayati veya gerçek hale gelir. Meyve veren toprağın ortaya çıkardığı ilk gerçek canlılık, bitkisel doğadır. B. Bitkisel Doğa Bu
yaşam kristali, kavramı yıldızsal bağlantıda olan ama kendi sürecine varsayılan bir geçmiş olarak sahip olan dünyanın cansız
organizması, organize bir bütün olarak tam belirliliği içinde olan meteorolojik sürecin dolaysız öznesidir. Bu nesnel öznede,
önceden temel olan süreç şimdi nesnel ve bireyseldir, -- dolaysızlığın askıya alınması gerçekleşir, bu sayede genel bireysellik

artık kendisi için ortaya çıkar ve yaşam hayati veya gerçek hale gelir. Meyve veren toprağın ortaya çıkardığı ilk gerçek canlılık,
bitkisel doğadır. B. Bitkisel Doğa Bu yaşam kristali, kavramı yıldızsal bağlantıda olan ama kendi sürecine varsayılan bir geçmiş
olarak sahip olan dünyanın cansız organizması, organize bir bütün olarak tam belirliliği içinde olan meteorolojik sürecin
dolaysız öznesidir. Bu nesnel öznede, önceden temel olan süreç şimdi nesnel ve bireyseldir, -- dolaysızlığın askıya alınması
gerçekleşir, bu sayede genel bireysellik artık kendisi için ortaya çıkar ve yaşam hayati veya gerçek hale gelir. Meyve veren
toprağın ortaya çıkardığı ilk gerçek canlılık, bitkisel doğadır. B. Bitkisel Doğa organize bir bütün olarak tam belirliliği içindedir.
Bu nesnel öznede, önceden temel olan süreç şimdi nesnel ve bireyseldir, -- dolaysızlığın askıya alınması gerçekleşir, bu
sayede genel bireysellik artık kendisi için ortaya çıkar ve yaşam hayati veya gerçek hale gelir. Meyve veren toprağın ortaya
çıkardığı ilk gerçek canlılık, bitkisel doğadır. B. Bitkisel Doğa organize bir bütün olarak tam belirliliği içindedir. Bu nesnel
öznede, önceden temel olan süreç şimdi nesnel ve bireyseldir, -- dolaysızlığın askıya alınması gerçekleşir, bu sayede genel
bireysellik artık kendisi için ortaya çıkar ve yaşam hayati veya gerçek hale gelir. Meyve veren toprağın ortaya çıkardığı ilk
gerçek canlılık, bitkisel doğadır. B. Bitkisel Doğa

III. Organik Fizik

24

Doğa Felsefesi § 266. Yaşamın genelliği ve bireyselliği, dolaysız canlılıkta hâlâ dolaysızca özdeştir. Sonuç olarak, bitkinin
kendisini farklı parçalara ayırdığı ve sürdürdüğü süreç, kendi içinden çıktığı ve çeşitli bireyler olarak parçalara ayrıldığı bir
süreçtir; bunun için tüm bitki, öznel bir birlik olmaktan çok temelidir. Diğer bir sonuç ise, organik parçaların farklılaşmasının
yalnızca yüzeysel bir metamorfoz olması ve bir parçanın kolaylıkla diğerinin işlevine geçebilmesidir. § 267. Tek bireyin
şekillenmesi ve yeniden üretilmesi süreci, bu şekilde cins oluşumu süreciyle örtüşür. Ve kendine benzer genellik, bireyselliğin
öznel birimi, kendisini gerçek tikelleşmeden ayırmadığı ve yalnızca onun içine gömüldüğü için, bitki yerinden kıpırdamaz,
kendi kendini kesintiye uğratan bir bireyselleşme değil, sürekli akan bir kendini beslemedir. Kendisini bireyselleştirilmiş
inorganik doğayla değil, genel unsurlarla ilişkilendirir. Ne de hissedebilir ve hayvansal sıcaklık yapabilir. § 268. Bununla
birlikte, yaşam özünde yalnızca kendini bölme ve yeniden birleşme yoluyla gerçekleştiren bir kavram olduğu için, bitki
süreçleri de birbirinden ayrılır. (1) Ama onların içsel oluşum süreci, kısmen, besin kaynaklarının bitkilerin özgül doğasına
olumlu, yalnızca doğrudan dönüşümü olarak görülmelidir. Bir yandan ve özsel basitlik adına, bu, örtük olarak ayrılmaz bir
bireyselliğin soyut genelliğine, canlılığın olumsuzluğuna, odun haline gelmesine bölünmesidir. Ama diğer yandan, bireysellik
ve canlılık tarafında ise kendini dışa doğru belirleyen süreçtir. § 269. (2) Bu, parçaların farklı temel ilişkilerin organları olarak
açılmasıdır, kısmen toprakla ilişkiye ve onlara aracılık eden hava ve su sürecine bölünme. Bitki, dış bireyselliğe karşı içsel,
öznel genellik içinde kendini geri tutmadığı için, ışık tarafından eşit olarak kendi içinden koparılır, bu da kendi özgül
doğrulamasını ve bireyselleşmesini düğümler halinde alır ve bireyler çokluğu halinde çoğaltır. § 270. Bununla birlikte, tekil bir
sebzenin bir tekillik olarak yeniden üretimi, öznel bir kendi içine dönüş değil, bir benlik duygusu olduğundan, içsel olarak
ahşap hale geldiğinden, bitkinin benliğinin üretimi sonuç olarak dışa doğru hareket eder. Bitki, nötr rengin yeşilin belirli bir
renklenme olarak belirlendiği veya ışığın da karanlıktan arındırılmış beyaz bir renk olarak üretildiği çiçekte ışığını kendisi gibi
ortaya çıkarır. § 271. Bitki kendini bu şekilde bir kurban olarak sunduğuna göre, bu dışsallaştırma aynı zamanda süreç
tarafından gerçekleştirilen kavramdır, kendini bir bütün olarak üretmiş, ancak süreç içinde onunla karşı karşıya gelen bitkidir.
kendisi. Bu, sürecin en yüksek noktası, dolayısıyla cins oluşumu sürecinde meydana gelen cinsel farklılaşma sürecinin
başlangıcıdır. § 272. Bitki kendini bu şekilde bir fedakarlık olarak sunduğundan, bu dışsallaştırma aynı zamanda süreç
tarafından gerçekleştirilen kavramdır, kendini bir bütün olarak üretmiş ama süreç içinde kendi kendisiyle çelişen bitkidir. Bu,
sürecin en yüksek noktası, dolayısıyla cins oluşumu sürecinde meydana gelen cinsel farklılaşma sürecinin başlangıcıdır. §
272. Bitki kendini bu şekilde bir fedakarlık olarak sunduğundan, bu dışsallaştırma aynı zamanda süreç tarafından
gerçekleştirilen kavramdır, kendini bir bütün olarak üretmiş ama süreç içinde kendi kendisiyle çelişen bitkidir. Bu, sürecin en
yüksek noktası, dolayısıyla cins oluşumu sürecinde meydana gelen cinsel farklılaşma sürecinin başlangıcıdır. § 272.

III. Organik Fizik

25

Doğa Felsefesi (3) Bireyin oluşum ve üreme süreçlerinden farklı olarak cins oluşumu süreci, bitki doğasının gerçekliğinde bir
fazlalıktır, çünkü bu süreçler aynı zamanda doğrudan birçok bireye çözülmeyi de içerir. Ama kavramda süreç, bitkinin organik
yaşamının dolaysız bireyselliğini askıya aldığı ve böylece daha yüksek organizmaya geçişi temellendirdiği o genelliğe yaklaşan
öznellik gibidir. C. Hayvan Organizması § 273. Organik bireysellik, bireyselliği yalnızca dolaysız gerçeklik değil, aynı zamanda
ve aynı ölçüde askıya alınmış olduğu, somut bir genellik momenti olarak var olduğu ve dış sürecinde organizma içsel olarak
birliği koruduğu sürece öznellik olarak var olur. Benliğin Bu, hayvanın doğasıdır ki, bireyselliğin gerçekliğinde ve dışsallığında,
eşit olarak, tam tersine, doğrudan ve içsel olarak kendini yansıtan bireysellik, içsel olarak var olan öznel genelliktir. § 274.
Hayvan, olumsal öz-harekete sahiptir, çünkü onun öznelliği, ışık ve ateş gibi, yerçekiminden koparılmış idealliktir, - aynı
zamanda gerçek dışsallıktan uzak tutulduğu için yerini şu temele göre belirleyen boş bir zamandır. iç şans. Bununla bağlantılı
olan, hayvanın kendi içinde ve kendisi için var olan öznelliğinin, zaman ve mekanın soyut idealliğine hükmettiği ve kendi
hareketini kendi içinde serbest bir titreşim olarak tezahür ettiği bir sese sahip olmasıdır. Şeklin kalıcı olarak korunması için

hayvan sıcaklığına sahiptir; kesintiye uğramış invajinasyon; ama öncelikle duygu, belirliliği içinde doğrudan kendisi için genel
olan ve gerçekten kendini farklılaştıran bireysellik olarak. § 275. Canlı genellik olarak hayvan organizması, her biri kendi
içinde tözsel birliğin aynı toplam özdeşliği olan ve aynı zamanda ve kendisi için biçim tarafından belirlenen üç
belirleniminden geçen kavramdır. başkalarına geçiş, böylece bütünlük bu süreçten doğar. Hayvan organizması, var olan bir
varlık olarak değil, ancak bu kendi kendini üreten varlık olarak yaşar. § 276. Bu nedenle, hayvan organizması: (a) kendi
dışsallığı içinde kendinde basit, genel bir varlıktır, bu sayede gerçek belirlilik doğrudan doğruya tikellik olarak genele alınır ve
dolayısıyla öznenin kendisiyle ayrılmamış özdeşliğidir; −− duyarlılık; −− (b) özellik, dışarıdan uyarılabilirlik ve öte yandan
öznenin dışa doğru hareketinden gelen karşı etki olarak; −− sinirlilik; −− (c) bu momentlerin birliği, dışsallık ilişkisi yoluyla
kendine olumsuz dönüş ve dolayısıyla bir birey olarak kendini üretmesi ve ortaya koyması; −− üreme. İçsel olarak bu, ilk
anların gerçekliği ve temelidir ve dışsal olarak bu, organizmanın ve silahlanmasının eklemlenmesidir. § 277. Kavramın bu üç
momenti, sinir sistemi, dolaşım sistemi ve sindirim sistemi olmak üzere üç sistemde gerçekliğe sahiptir. Birincisi kemik
sistemlerinde ve duyusal aparatlarda, ikincisi ise akciğerlerde ve kaslarda iki tarafa dışa doğru döner. Ancak sindirim sistemi,
deri ve hücresel doku içeren bir bezler sistemidir. dolaysız, bitkisel, üreme, ancak bağırsakların gerçek sisteminin bir parçası
olarak bu, üremeye aracılık eder. Böylece hayvan kendini merkezde (insectum) baş, göğüs ve karın olmak üzere üç sisteme
ayırır, ancak diğer taraftan III. Organik Fizik

26

Mekanik hareket ve kavrama için kullanılan Doğa Felsefesi uç noktaları, bireyselliğin kendisini dışa doğru konumlandırdığı ve
farklılaştırdığı momenti oluşturur. § 278. Canlı organizma fikri, kavramın gerçekliği ile tezahür eden birliğidir; ne var ki, bu
öznellik ve nesnelliğin antitezi olarak, bu birlik özünde yalnızca süreç olarak var olur. O, aynı zamanda, kendini tikellik içinde
çözen canlı varlığın kendi kendisiyle soyut ilişkisinin hareketi olarak var olur ve kendine dönüş olarak, öznelliğin ve
bütünlüğün olumsuz birliğidir. Bu anların her birinin kendisi bir süreçtir, ancak yaşayanın somut bir anı olarak ve bütün, üç
sürecin birliğidir. § 279. (1) Yaşayan bireyselliğin soyut süreci, organizmanın kendi üyelerini inorganik bir doğaya, araçlara
dönüştürdüğü ve kendi kendine beslendiği içsel oluşum sürecidir. üye karşılıklı olarak amaç ve araçtır ve diğerleri aracılığıyla
ve onlara karşı çıkarak varlığını sürdürür. Sonuç olarak basit benlik hissine sahip olan süreçtir. § 280. (2) Bireyselliğin öz-hissi,
kendi içine olumsuz dönüşünde, doğrudan dışlayıcıdır ve gerçek ve dış doğa ile olduğu gibi inorganik doğa ile de bir gerilim
halindedir. (3) Hayvan organizasyonu, bu dış ilişkide doğrudan kendi içine yansıdığı için, bu ideal ilişki teorik süreçtir ve
aslında belirli duygudur. kendini inorganik doğanın çoklu duyusal niteliklerinde farklılaştıran. § 281. Bu nedenle, duyular ve
teorik süreçler şunlardır: (1) mekanik yerçekimi küresinin, kohezyon ve varyasyonunun, ısının ve olduğu gibi hissetmenin
anlamı; (2) antitezin, tikelleştirilmiş hava ilkesinin ve eşit olarak gerçekleştirilmiş tarafsızlığın, suyun ve onun çözünmesinin
antitezlerinin anlamları; −− koku ve tat; (3) yerçekimi malzemelerine (ateş, ışık ve renk) ait olan tarafın saf, temel fakat dışsal
özdeşliği duygusu; ve (4) öznel gerçekliğin ya da karşıt duran bedenin bağımsız içsel idealliğinin tasviri duygusu, işitme
duyusu. Kavramın üç katlı momentleri bu nedenle burada beş katlı bir sayıya dönüştürülür, çünkü kendi bütünlüğü içinde
tikellik ya da antitez momentinin kendisi üç katlıdır. Geçişin bir başka nedeni de, hayvan organizmasının, kendisinden ayrı
olan inorganik doğanın indirgenmesi ama aynı zamanda onun gelişmiş bütünlüğü olmasıdır. Hâlâ doğal öznellik olduğu için,
doğanın gelişmiş bütünlüğünün anları ayrı ayrı, ama sonsuz bir birlik olarak var olur. Dolayısıyla, bu öznelliğin belirlenimleri,
kendi özel duyuları, en temel, genel duyu olarak dokunma duyusuna sahiptir ve bu nedenle duygu olarak da adlandırılabilir.
Tikellik antitezdir ve bu özdeşlik ve antitezin kendisidir. Böylece ışık duygusu bu tikelliğe aittir, soyut olarak antitezin bir
yanını oluşturan bir özdeşliktir, ancak bu nedenle kendini tam olarak belirler. Ayrıca, antitezin kendisinin iki anlamı, hava ve
su, her ikisi de cisimleşmiş belirtimleri ve bireyselleştirmeleri gibi, buraya aittir. Bireysellik duygusuna, salt kendini gösteren
öznellik olarak ton olan öznellik aittir. § 282. İnorganik doğanın gerçek süreci, aynı şekilde duyguyla, yani gerçek dışsallık
duygusuyla ve bu duyguyla, aynı zamanda kendisiyle ve onun III'üyle pozitif ilişki olan öznenin olumsuzlanmasıyla başlar.
Organik Fizik İnorganik doğanın gerçek süreci, aynı şekilde duyguyla, yani gerçek dışsallık duygusuyla ve bu duyguyla, aynı
zamanda kendisiyle ve onun III'üyle pozitif ilişki olan öznenin olumsuzlanmasıyla başlar. Organik Fizik İnorganik doğanın
gerçek süreci, aynı şekilde duyguyla, yani gerçek dışsallık duygusuyla ve bu duyguyla, aynı zamanda kendisiyle ve onun
III'üyle pozitif ilişki olan öznenin olumsuzlanmasıyla başlar. Organik Fizik

27

Doğa Felsefesi, olumsuzlamasına karşı kesinlik. Bir eksiklik hissi ve dışarıdan uyarılma koşulu olan eksikliği askıya alma
dürtüsü ile başlar. Yalnızca yaşayan şey bir eksiklik hisseder, çünkü doğada yalnızca o kavramdır, kendisinin ve özgül
karşıtının birliğidir; bu ilişkide bir öznedir. Bir sınırlamanın olduğu yerde, yalnızca bir üçüncü için bir olumsuzlama, bir dış
yansımadır. Bununla birlikte, bir anlamda eksikliğin üstesinden gelmenin de yakın olduğu ve çelişki olarak ortaya konulduğu
ölçüde eksikliktir. Kendi içinde çelişkiye sahip olabilen ve bu çelişkiye katlanabilen bir varlık öznedir; bu onun sonluluğunu
oluşturur. −− Akıl, kendisini sonlu olarak belirlediğinden, sonlu akla atıfta bulunulduğunda tam da bu noktada sonsuzluğunu
kanıtlar. Çünkü olumsuzlama sonluluktur ve yalnızca kendi kendisiyle olan sonsuz ilişkisinin askıya alınmış varlığı olan şey için
bir eksikliktir. Bununla birlikte, düşüncesizlik, sınırlamanın soyutlanmasında yetersiz kalır ve yaşamda da, kavramın
kendisinin var olduğu yerde, kavramı kavrayamaz, ancak temsilin belirlenimleri üzerinde sabit kalır: dürtüler, içgüdüler ve
ihtiyaçlar. Organizmanın gerçek bir temsiline doğru atılan önemli bir adım, dış nedenlerin müdahalesi kategorisinin yerine
dış güçler tarafından uyarılma kategorisinin ikame edilmesidir. Bu sonuncusu, idealizmin başlangıcını, eğer canlı varlık kendi

içinde ve kendisi için, kavram tarafından belirlenmeyen, ilişkinin kendisinin imkanı değilse, hiçbir şeyin canlıyla olumlu bir
ilişkisinin olamayacağı iddiasını içerir. ve dolayısıyla genel olarak özneye içkin değildir. Ancak, belki de, yansıtıcı kategorilerin
bu tür bilimsel karışımlarının en felsefi olmayanı, bu tür biçimsel ve maddi ilişkilerin, uzun süredir felsefi olarak kabul edilen
uyarım teorisine dahil edilmesidir. Bu, örneğin, birbiriyle ters büyüklük ilişkilerinde faktörler olarak duran aktif kapasiteye
karşı alıcılığın tamamen soyut antitezini içerir. Bunun sonucu, organizmadaki tüm farklılıkları, artış ve azalmayı,
güçlendirmeyi ve zayıflamayı içeren salt nicel bir farklılaşmanın formalizmine, başka bir deyişle kavramın tüm olası izlerini
ortadan kaldırmaya indirgemektir. Bunlar üzerine kurulu bir tıp teorisi ve anlayışın tespitleri yarım düzine önermede
tamamlanmıştır, ve hızla yayılması ve birçok taraftar bulması şaşırtıcı değildir. Doğayla dost olma eğilimini başlatan bu felsefi
kafa karışıklığının nedeni, önce mutlağı özne ve nesnenin mutlak kayıtsızlığı olarak belirlemek, sonra da tüm belirlenimleri
yalnızca nicel farklılıklar olarak ele almak şeklindeki temel yanılgıda yatmaktadır. Daha ziyade, mutlak biçim, kavram ve
yaşam ilkesinin ruhu için yalnızca, kendisini kendi içinde tüketen niteliksel farklılığa sahip olması söz konusudur. Spinoza için
dışsal anlamadaki nitelikler ve kipler gibi, yaşamın yaşam biçimi, farkı salt dışsal bir yansıma farklılığına dönüştürmeden
sabitlenemez. Ancak bu şekilde, hayat, benliğin göze çarpan noktasından, kendi kendine hareket ilkesinden, benliğin
farklılaşmasından ve genel olarak bireysellik ilkesinden tamamen yoksun bırakılır. Başka bir kaba ve tamamen felsefi
olmayan prosedür, kavramsal belirlemeleri karbon ve nitrojen, oksijen ve hidrojen ile değiştirerek biçimsel belirlemelere
gerçek bir anlam vermeye çalışan ve daha önce yoğun olarak nitelendirilen farkı şimdi az ya da çok şu anda yoğun olarak
nitelendiren bir prosedürdür. başka bir madde, dış uyaranın aktif ve pozitif ilişkisi ise eksik bir maddenin eklenmesi olacaktır.
Bir örnek, asteni veya sinir ateşinde, nitrojenin organizmada üstün olduğu, çünkü beyin ve sinirlerin genel olarak nitrojeni
yoğunlaştırması gerektiği iddiasıdır. çünkü kimyasal analiz, bunun bu organik yapıların ana bileşeni olduğunu göstermiştir.
Bu nedenle, sözde karbonun yutulması, bu maddelerin dengesini yeniden sağlamak için, başka bir deyişle sağlığı iyileştirmek
için endikedir. Sinir ateşine karşı deneysel olarak işe yaradığı gösterilen ilaçlar, aynı nedenle, karbon tarafına ait olarak kabul
edilir ve bu yüzeysel derleme ve görüş, açıklama ve kanıt olarak sunulur. Caput mortuum, ölü madde, canlı bir organın özü ve
aslında onun kavramı için kimyanın ikinci kez yok ettiği ölü bir yaşam. III. Organik Fizik Bu nedenle, sözde karbonun
yutulması, bu maddelerin dengesini yeniden sağlamak için, başka bir deyişle sağlığı iyileştirmek için endikedir. Sinir ateşine
karşı deneysel olarak işe yaradığı gösterilen ilaçlar, aynı nedenle, karbon tarafına ait olarak kabul edilir ve bu yüzeysel
derleme ve görüş, açıklama ve kanıt olarak sunulur. Caput mortuum, ölü madde, canlı bir organın özü ve aslında onun
kavramı için kimyanın ikinci kez yok ettiği ölü bir yaşam. III. Organik Fizik Bu nedenle, sözde karbonun yutulması, bu
maddelerin dengesini yeniden sağlamak için, başka bir deyişle sağlığı iyileştirmek için endikedir. Sinir ateşine karşı deneysel
olarak işe yaradığı gösterilen ilaçlar, aynı nedenle, karbon tarafına ait olarak kabul edilir ve bu yüzeysel derleme ve görüş,
açıklama ve kanıt olarak sunulur. Caput mortuum, ölü madde, canlı bir organın özü ve aslında onun kavramı için kimyanın
ikinci kez yok ettiği ölü bir yaşam. III. Organik Fizik karbon tarafına ait olduğu kabul edilir ve bu yüzeysel derleme ve görüş,
açıklama ve kanıt olarak sunulur. yaşayan bir organın özü için ve aslında onun kavramı için. III. Organik Fizik karbon tarafına
ait olduğu kabul edilir ve bu yüzeysel derleme ve görüş, açıklama ve kanıt olarak sunulur. yaşayan bir organın özü için ve
aslında onun kavramı için. III. Organik Fizik

28

Doğa Felsefesi Bu son argüman, kavramın belirlenimlerini kimyasal maddeler gibi duyusal malzemelerle ve manyetizmanın
kuzey ve güney kutupları gibi inorganik doğa alanına ait ilişkilerle veya manyetizma ve elektrik arasındaki farklar. Bu, doğal
evreni tasavvur eden ve kavrayışını, kullandığı kürelere ve farklılıklara dışsal olarak kuzey ve güney ya da doğu ve batı
kutuplarının hazır bir şemasını bağlayacak şekilde geliştiren bir formalizmdir. Bu amaçla çok çeşitli biçimler mümkündür.
Çünkü, örneğin kimyasal alanda, oksijen, hidrojen ve benzerlerinde göründükleri gibi, şema için bütünlüğün belirlenimlerini
kullanıp kullanmamak bir seçim meselesi olarak kalır. ve onları manyetizmaya, mekanizmaya, elektriğe ve eril ve dişil,
büzülme ve genişleme vb. alanlara aktarır, sonra diğer kürelere uygular. § 283. İhtiyaç ve heyecan, evrensel ve tikel
mekanizma (uyku ve uyanıklık), hava (solunum ve cilt süreçleri), su (susuzluk) ve bireyselleştirilmiş toprak arasındaki ilişkiyle,
yani belirli biçimlerle bağlantılıdır. (bkz. açlık, § 275). Bu bütünlük anlarının öznesi olan yaşam, kavram olarak kendisi ile kendi
dışındaki bir gerçekliğin anları arasında içsel olarak bir gerilim geliştirir ve bu dışsallığın üstesinden geldiği süregiden bir
çatışmadır. Çünkü hayvan yalnızca özsel olarak bireysel bir varlık olarak var olabilir ve bu yalnızca bireysel olarak, bu

nesnelleştirme kavramına uygun değildir ve bu nedenle sürekli olarak tatmininden ihtiyaç durumuna geri döner. § 284. Dış
nesnenin mekanik olarak ele geçirilmesi, nesnenin canlı hayvanla birleşmesinin yalnızca başlangıcıdır. Bu nedenle hayvan bir
özne olduğundan, delinmiş birliğin basit olumsuzluğu olduğundan, asimilasyon ne mekanik ne de kimyasal nitelikte olabilir,
çünkü bu süreçlerde hem koşullar olarak maddi tözler hem de etkinlik dışsal olarak birbirine karşıt olarak kalır. ve yaşamdan
yoksun, mutlak birlik. § 285. Her şeyden önce, canlı organizma, dışsal ve ona karşı olan doğa üzerindeki genel güç olduğu
için, asimilasyon, sindirilen malzemenin hayvanlıkla dolaysız kaynaşmasıdır, hayvanlık tarafından bir enfeksiyon ve basit
dönüşümdür (karş. § 278). ). İkincisi, canlı organizmanın gücü, dolayımdaki kendi kendisiyle ilişkisi olduğu için, asimilasyon
sindirimdir. Öznenin dolaysız asimilasyonuna karşıtlığıdır, öyle ki özne diğer yandan kendini olumsuz olarak uyarır ve antitez
süreci olarak, hayvan suyunun (mide ve pankreas sularının, hayvan lenflerinin) süreci olarak ortaya çıkar. bu tür) ve hayvan
ateşi (organizmanın dalaktaki konsantrasyonundan kendi kendine başarılı bir şekilde geri dönüşünün, aktif tüketim olarak
kendisi için olduğu belirlenir). § 286. Bu hayvan uyarımı, ilk başta, enfeksiyon tarafından organizmanın hemen yanına
yerleştirilen dış güce karşı döndürülür (§ 277). Ama bu uyaran, sürecin antitezi ve kendisi için varlığı olarak, aynı zamanda,
canlı organizmanın genelliğine ve basit kendi kendine ilişkisine karşı dışsallığın belirlenimine sahiptir. Başlangıçta özne

tarafında araç olarak ortaya çıkan her iki yön birlikte, aslında, üstesinden gelmek ve sindirmek zorunda olan organizmayla
çatışan nesneyi ve olumsuz yanı oluşturur. § 287.

III. Organik Fizik

29

Doğa Felsefesi Tutumun bu tersine çevrilmesi, organizmanın kendi içine yansımasıdır, dışa dönük faaliyetin kendi
olumsuzluğunun olumsuzlanmasıdır. Doğal bir varlık olarak, süreç içinde ulaştığı bireyselliği, ayırıcı olarak genelliğiyle
birleştirir, öyle ki, bir yandan ilk olumsuzlamayı, nesnenin dışsallığını ve kendi etkinliğini, diğer yandan da kendisinden ayırır.
el ve bu olumsuzlama ile dolaysız özdeş olarak, bu araçla kendini yeniden üretir Böylece dışa doğru hareket eden süreç,
kendi benliğinden yeniden ilk biçimsel yeniden üretim süreçlerine dönüştürülür ve yer değiştirir. Sindirimdeki birincil an,
inorganik nesne üzerindeki güç olarak yaşamın dolaysız eylemidir. kendi kendine karşı koyduğu ve ancak kendisiyle özdeş
olduğu sürece uyarıcı çekiciliği olarak varsaydığı. Bu eylem enfeksiyon ve ani dönüşümdür. Ampirik olarak, Spallanzani ve
diğerlerinin deneyleri ve son fizyoloji ile, canlı organizmanın bir genellik olarak sahip olduğu bu dolaysızlığın, başka bir
dolayım olmaksızın gıdasına devam ettiği, kavramla uyumlu olduğu gösterilmiş ve gösterilmiştir. onunla sadece temas ve onu
kendi sıcaklığına ve küresine alarak. Bu, hem zaten homojen ve yararlı olan parçaların mekanik, hayali bir ayırma ve ayırma
teorisinin hem de kimyasal bir süreç olarak tasarlanan dolayım teorisinin bir reddidir. Ancak aracılık eylemlerinin
araştırmaları, bu dönüşümde daha özel anlar bulamadı (göründüğü gibi, örneğin, bir dizi fermantasyon olarak bitkisel
maddelerde). Tersine, örneğin, büyük miktarda yiyeceğin, diğer aracı aşamalardan geçmeden doğrudan mideden mide suları
kütlesine geçtiğini, pankreas suyunun tükürükten başka bir şey olmadığını, pankreasın oldukça rahat olduğunu
göstermişlerdir. ayrıca vazgeçilebilir, vb. Torasik kanalın aldığı ve kana boşaltılan son ürün olan şil, her bağırsak ve organ
tarafından salgılanan aynı lenf olup, hemen dönüşüm sürecinde deriyi ve lenf sistemini etkiler ve her yerdedir. hazır
bulundu. Hayvan yaşamının alt organizmaları, üstelik, membranöz bir nokta veya tüpte pıhtılaşmış lenften başka bir şey
değildir - basit bir bağırsak kanalı - bu ani dönüşümün ötesine geçmeyin. Hayvan yaşamının daha yüksek
organizasyonlarındaki aracılı sindirim süreci, karakteristik ürünü bakımından, tıpkı bitkide "cinsel farklılık"ın aracılık ettiği
tohumların oluşması gibi bir fazlalıktır. Dışkı genellikle, özellikle, sonuçta, materyal artışının en belirgin olduğu çocuklarda,
gıdanın büyük bir kısmının değişmediğini, esas olarak hayvansal maddeler, safra, fosfor ve benzerleriyle karıştırıldığını ve
organizmanın birincil eylemi gösterir. üstesinden gelmek ve kendi ürünlerini ortadan kaldırmaktır. Organizmanın kıyası, bu
nedenle, dış amaçlılığın kıyası değildir. çünkü etkinliğini ve biçimini dış özneye yöneltmekten vazgeçmez, dışsallığı nedeniyle
mekanik ve kimyasal hale gelmek üzere olan bu süreci bir nesne haline getirir. kendi dışsal sürecinde kendisiyle birlikte,
kendisini bu süreçten kurtaran, kendisini nesneye yönelik öfkesinden, bu tek-yanlı öznellikten soyutlayan ve böylece kendisi
için kendinde neyse o hale gelen ayırıcı bir etkinlik değildir: kavramının kimliği ve gerçekliği. Böylece, faaliyetinin sonu ve
ürününün, zaten başlangıçta ve başlangıçta olduğu şey olduğu bulunur. Bu şekilde tatmin akılla uyum içindedir: dışa doğru
dışsal farklılaşmaya giden süreç, organizmanın kendi içindeki sürecine dönüştürülür ve sonuç, salt bir aracın üretimi değil,
amacın ortaya çıkmasıdır. § 288. Dış doğa ile süreç yoluyla hayvan, tek bir birey olarak kendinden eminliğe ve onun öznel
kavramına, doğruluğuna ve nesnelliğine ulaşır. Ve kendini koruması kadar kendinin üretimidir, ya da ilk kavramının üretimi
olarak yeniden üretimidir. Böylece kavram kendisiyle birleşir ve somut bir genellik olarak cinstir. Kendini cinste bulan bireyin
ayrılması, cinsel farklılıktır, öznenin kendisi de böyle bir özne olan bir nesneyle ilişkisidir. § 289. III. Organik Fizik Dış doğa ile
süreç yoluyla hayvan, kendinden eminliğe ve onun öznel kavramına, gerçekliğe ve nesnelliğe tek bir birey olarak ulaşır. Ve
kendini koruması kadar kendinin üretimidir, ya da ilk kavramının üretimi olarak yeniden üretimidir. Böylece kavram
kendisiyle birleşir ve somut bir genellik olarak cinstir. Kendini cinste bulan bireyin ayrılması, cinsel farklılıktır, öznenin kendisi
de böyle bir özne olan bir nesneyle ilişkisidir. § 289. III. Organik Fizik Dış doğa ile süreç yoluyla hayvan, kendinden eminliğe ve
onun öznel kavramına, gerçekliğe ve nesnelliğe tek bir birey olarak ulaşır. Ve kendini koruması kadar kendinin üretimidir, ya
da ilk kavramının üretimi olarak yeniden üretimidir. Böylece kavram kendisiyle birleşir ve somut bir genellik olarak cinstir.
Kendini cinste bulan bireyin ayrılması, cinsel farklılıktır, öznenin kendisi de böyle bir özne olan bir nesneyle ilişkisidir. § 289.
III. Organik Fizik cins. Kendini cinste bulan bireyin ayrılması, cinsel farklılıktır, öznenin kendisi de böyle bir özne olan bir
nesneyle ilişkisidir. § 289. III. Organik Fizik cins. Kendini cinste bulan bireyin ayrılması, cinsel farklılıktır, öznenin kendisi de

böyle bir özne olan bir nesneyle ilişkisidir. § 289. III. Organik Fizik

30

Doğa Felsefesi Bu ilişki dürtüdür: Bu haliyle birey kendi cinsine yeterli değildir ve bu yeterlilik dışsal bir yansımaya da düşmez.
Birey, aynı zamanda, cinsin bu sınırlamasında, tek bir birlik içinde cinsin kendisiyle özdeş ilişkisidir. Böylece birey bu eksikliği
hisseder ve cinsiyetlerin doğal farklılığında var olur. § 290. (3) Cins oluşumu süreci, kimyanın inorganik sürecinde olduğu gibi,
bireylerin özü olarak genel kavramı genel bir uç noktaya taşımıştır. Birey arasındaki gerilim ile onun tekil gerçekliğinin
yetersizliği, her birini kendi cinsinin yalnızca ötekinde hissetmeye ve ötekiyle birlik yoluyla bütünleşmeye iter. Bu dolayım
yoluyla somut genellik kendi kendisiyle birleşir ve bireysel gerçekliği verir. § 291. Bu ürün, farklılaşmış bireylerin olumsuz
kimliğidir ve gerçekleştirilmiş cins olarak aseksüel bir yaşamdır. Ama doğa tarafında, ürün yalnızca örtük olarak bu cinstir ve
onda yok olan bireylerden farklıdır. Bu nedenle, kendi içinde aynı farklılığın ve geçiciliğin belirlenimine sahip olan bir bireydir.
Ama aynı zamanda, bireyselliğin askıya alındığı bu yeni yaşamda, aynı öznellik olumlu bir şekilde korunur ve bunda, kendi

içine dönüşü, gerçekte cins kendisi için ortaya çıkmış ve doğadan daha yüksek bir varlık haline gelmiştir. § 292. Hayvanların
çeşitli düzen ve yapılarının temelinde, kavramın belirlediği hayvanın genel tipi yatmaktadır. Doğanın kısmen, en basit
organizasyondan en eksiksiz olana kadar gelişiminin farklı adımlarında, ruhun aracı olduğu ve kısmen de temel doğanın farklı
koşul ve koşullarında tezahür ettiği. Hayvan kavramı, özü olarak kavramın kendisine sahiptir, çünkü o, yaşam fikrinin
gerçekliğidir. Genelliğinin doğası, ona az çok karşılık gelen daha basit ve daha gelişmiş bir varoluşa sahip olmasını sağlar. Bu
nedenle, belirliliği içindeki kavram, varoluşun kendisinden kavranamaz. İçinde ortaya çıktığı sınıflar, kendi anlarında tam
olarak gelişmiş ve tezahür etmiş, diğerlerinin aksine belirli bir varlık olarak ortaya çıkar ve içlerinde kötü bir varlık da olabilir.
Kavram, varlığın kötü olup olmadığı yargısı için önceden varsayılmıştır. Eğer, her zamanki gibi, Varoluşun önceden varsayıldığı
varsayılırsa, o zaman kesinlikle hiçbir sabit belirlenime ulaşmak için ampirik bir şekilde kullanılacak ve tüm belirli nitelikler de
eksik gibi görünecektir. Örneğin başsız hayvanlar, insanların beyinsiz yaşayabileceğinin kanıtı olarak kullanılmıştır. Zooloji,
genel olarak doğa bilimleri gibi, öncelikle öznel biliş için daha kesin ve daha basit işaretler keşfetmekle ilgilendi. Ancak
hayvanları sınıflandırmak için bu "yapay" sistem hedefinden vazgeçildiğinden beri, daha geniş bir görüşe yol açıldı ve ampirik
bilimler arasında, son zamanlarda zooloji kadar, özellikle yardımcı bilim dalları aracılığıyla genişleyen bir tane yok.
karşılaştırmalı anatomi bilimi. Bu genişleme, yalnızca daha fazla gözlem anlamında gerçekleşmedi, çünkü bilimlerin hiçbiri
bunlardan yoksun değil. ama malzemesini akla uygun olarak düzenleme anlamında. Karşılaştırmalı anatominin büyük
kurucusu Cuvier, vücudun temel doğasını tanımakla övünebilsin diye, ana nokta haline gelen, kısmen, her parçanın yapısını
belirleyen tutarlı bir bütün olarak görülen bireysel hayvanların alışkanlıklarıdır. tek bir kemikten tüm hayvan. Kısmen,
hayvanın genel tipinin çeşitli, hala görünüşte eksik ve farklı biçimlerde izini sürmesi ve önemi, pek fark edilmeyen önermede
olduğu kadar organ ve işlevlerin karışımında da fark edilmesidir ve bu şekilde tikelliğinin üstünde ve ötesinde genelliğine
yükseltilmiştir. Bu III'ün birincil özelliği. Organik Fizik Karşılaştırmalı anatominin büyük kurucusu Cuvier, vücudun temel
doğasını tanımakla övünebilsin diye, ana nokta haline gelen, kısmen, her parçanın yapısını belirleyen tutarlı bir bütün olarak
görülen bireysel hayvanların alışkanlıklarıdır. tek bir kemikten tüm hayvan. Kısmen, hayvanın genel tipinin çeşitli, hala
görünüşte eksik ve farklı biçimlerde izini sürmesi ve önemi, pek fark edilmeyen önermede olduğu kadar organ ve işlevlerin
karışımında da fark edilmesidir ve bu şekilde tikelliğinin üstünde ve ötesinde genelliğine yükseltilmiştir. Bu III'ün birincil
özelliği. Organik Fizik Karşılaştırmalı anatominin büyük kurucusu Cuvier, vücudun temel doğasını tanımakla övünebilsin diye,
ana nokta haline gelen, kısmen, her parçanın yapısını belirleyen tutarlı bir bütün olarak görülen bireysel hayvanların
alışkanlıklarıdır. tek bir kemikten tüm hayvan. Kısmen, hayvanın genel tipinin çeşitli, hala görünüşte eksik ve farklı biçimlerde
izini sürmesi ve önemi, pek fark edilmeyen önermede olduğu kadar organ ve işlevlerin karışımında da fark edilmesidir ve bu
şekilde tikelliğinin üstünde ve ötesinde genelliğine yükseltilmiştir. Bu III'ün temel özelliği. Organik Fizik Böylece karşılaştırmalı
anatominin büyük kurucusu Cuvier, tüm hayvanın temel doğasını tek bir kemikten ayırt edebilmesiyle övünebilirdi. Kısmen,
hayvanın genel tipinin çeşitli, hala görünüşte eksik ve farklı biçimlerde izini sürmesi ve önemi, pek fark edilmeyen önermede
olduğu kadar organ ve işlevlerin karışımında da fark edilmesidir ve bu şekilde tikelliğinin üstünde ve ötesinde genelliğine
yükseltilmiştir. Bu III'ün temel özelliği. Organik Fizik Böylece karşılaştırmalı anatominin büyük kurucusu Cuvier, tüm hayvanın
temel doğasını tek bir kemikten ayırt edebilmesiyle övünebilirdi. Kısmen, hayvanın genel tipinin çeşitli, hala görünüşte eksik
ve farklı biçimlerde izini sürmesi ve önemi, pek fark edilmeyen önermede olduğu kadar organ ve işlevlerin karışımında da
fark edilmesidir ve bu şekilde tikelliğinin üstünde ve ötesinde genelliğine yükseltilmiştir. Bu III'ün temel özelliği. Organik Fizik
hem de organların ve işlevlerin karışımında olduğu gibi ve bu şekilde tikelliğinin ötesine ve genelliğine yükseltilmiştir. Bu III'ün
temel özelliği. Organik Fizik hem de organların ve işlevlerin karışımında olduğu gibi ve bu şekilde tikelliğinin ötesine ve
genelliğine yükseltilmiştir. Bu III'ün temel özelliği. Organik Fizik

31

Doğa Felsefesi yöntemi, doğanın bu organizmayı nasıl yerleştirildiğinin ve belirli bir bitki türü veya başka bir hayvan türü
olabilen bir çevrenin yerleştirildiği belirli öğeye nasıl uyarladığının tanınmasıdır. Kavramın, ister sadece kendi içinde ve
kendisi için belirlenmiş olsun, ister olmasın, yaşam fikrinin dolaysızlığından dolayı, yaşamda olduğu gibi var olmaz. Bu
nedenle varlığı, dış doğanın çeşitli koşul ve koşullarına tabidir ve en yetersiz biçimlerde görünebilir. Toprağın doğurganlığı
hayatın her yönden patlamasına neden olur. Bu nedenle, hayvan dünyası kendi içinde bağımsız, rasyonel bir örgütlenme
sistemi sunabilir mi? ya da kavramın belirlediği formlara tutunarak onları kusurluluktan ve koşulların karışımından,

karışıklıktan, yozlaşmadan ve ara formlardan korur. Sabit, bağımsız özgürlüğünde olmasa da hayvanda var olan kavramın bu
zayıflığı, cinsi bile tamamen hayvanın yaşamının paylaştığı değişikliklere tabi tutar. Ve hayvanın içinde yaşamak zorunda
olduğu dışsal olumsallık ortamı, bireye karşı sürekli şiddet uygular. Bu nedenle, hayvanın yaşamı genel olarak hasta görünür
ve hayvanın duygusu güvensiz, endişeli ve mutsuz görünür. § 293. Varlığının dışsallığı nedeniyle, bireysel organizma kendi
belirlenimiyle uyum sağlayamaz. Sistemlerinden veya organlarından biri organik bir güçle çatışmaya teşvik edildiğinde,
kendisini bir hastalık durumunda bulur. kendini kendisi için kurar ve bütünün etkinliğine karşı kendi özel etkinliğinde ısrar
eder. Aktivitenin akışkanlığı ve yaygın süreci böylece engellenir. § 294. Bu nedenle, hastalığın karakteristik tezahürü, tüm
organik kavramın kimliğinin, hayatın farklı uğrakları, duyarlılığı, sinirliliği ve üremesi yoluyla birbirini takip eden hareketi
olarak kendini ateş olarak sunmasıdır. Bu ateş, aynı ölçüde, hem bütünün gidişatına karşı tecrit edilmiş bir faaliyettir, hem de
iyileşmeye yönelik ve iyileşmeye yönelik çabadır. § 295. Tıp, organizmayı, tek bir organın veya sistemin etkinliğinin karıştığı ve
dolayısıyla izole edildiği inorganik gücü ortadan kaldırmaya kışkırtır. Bununla birlikte, esasen, belirli bir organ veya sistemin
resmi faaliyetinin tahrişi askıya alınır, ve akışkanlığı bütün içinde geri yüklenir. İlaç bunu bir tahriş edici olarak başarır, ancak
asimile edilmesi ve üstesinden gelinmesi daha da zor olan ve organizmanın buna karşı tüm gücünü göstermeye mecbur

olduğu bir tahriş edicidir. Organizma, dışsal bir varlığa karşı bu şekilde hareket ederken, özdeşleştiği ve dahil olduğu
İ
sınırlamanın dışına çıkar. İlaç genel olarak sindirilemez bir madde olarak görülmelidir. Ama hazmedilemezlik, sanki daha zayıf
yapılar tarafından kolayca sindirilebilir bir şeymiş gibi, genellikle alındığı belirsiz anlamda olmasa da, yalnızca göreli bir
kategoridir. Aksine, bu kadar kolay sindirilebilir bir madde, daha güçlü bireyler için sindirilemez. Gerçek göreliliği, kavramın
gerçekliği yaşamda olan göreliliği, şunlardan oluşur: Burada geçerli sayılan nicel terimlerle ifade edildiğinde, homojenlik daha
büyük olduğunda, karşıt terimler özünde kendi kendine var olurlar. Canlı organizmadaki en yüksek niteliksel görelilik biçimi,
bağımsız bireyselliklerin birbiriyle özdeş olduğu cinsel ilişki olarak kendini göstermiştir. Hayvan yaşamının kendi içinde bir
fark yaratmamış alt formları için sindirilebilir madde, bitkiler için su gibi, bireysellikten yoksun maddedir. Çocuklar için
sindirilebilir madde kısmen tamamen homojen hayvan lenfi, anne sütü, zaten sindirilmiş veya daha doğrusu kendi içinde
daha da farklılaşmış bir madde ve kısmen karışık III'ün en az bireyselleştirilmiş halidir. Organik Fizik homojenlik daha büyük
olduğunda, karşıt terimler özünde kendi kendine var olur. Canlı organizmadaki en yüksek niteliksel görelilik biçimi, bağımsız
bireyselliklerin birbiriyle özdeş olduğu cinsel ilişki olarak kendini göstermiştir. Hayvan yaşamının kendi içinde bir fark
yaratmamış alt formları için sindirilebilir madde, bitkiler için su gibi, bireysellikten yoksun maddedir. Çocuklar için
sindirilebilir madde kısmen tamamen homojen hayvan lenfi, anne sütü, zaten sindirilmiş veya daha doğrusu kendi içinde
daha da farklılaşmış bir madde ve kısmen karışık III'ün en az bireyselleştirilmiş halidir. Organik Fizik homojenlik daha büyük
olduğunda, karşıt terimler özünde kendi kendine var olur. Canlı organizmadaki en yüksek niteliksel görelilik biçimi, bağımsız
bireyselliklerin birbiriyle özdeş olduğu cinsel ilişki olarak kendini göstermiştir. Hayvan yaşamının kendi içinde bir fark
yaratmamış alt formları için sindirilebilir madde, bitkiler için su gibi, bireysellikten yoksun maddedir. Çocuklar için
sindirilebilir madde kısmen tamamen homojen hayvan lenfi, anne sütü, zaten sindirilmiş veya daha doğrusu kendi içinde
daha da farklılaşmış bir madde ve kısmen karışık III'ün en az bireyselleştirilmiş halidir. Organik Fizik Canlı organizmadaki en
yüksek niteliksel görelilik biçimi, bağımsız bireyselliklerin birbiriyle özdeş olduğu cinsel ilişki olarak kendini göstermiştir.
Hayvan yaşamının kendi içinde bir fark yaratmamış alt formları için sindirilebilir madde, bitkiler için su gibi, bireysellikten
yoksun maddedir. Çocuklar için sindirilebilir madde kısmen tamamen homojen hayvan lenfi, anne sütü, zaten sindirilmiş
veya daha doğrusu kendi içinde daha da farklılaşmış bir madde ve kısmen karışık III'ün en az bireyselleştirilmiş halidir.
Organik Fizik Canlı organizmadaki en yüksek niteliksel görelilik biçimi, bağımsız bireyselliklerin birbiriyle özdeş olduğu cinsel
ilişki olarak kendini göstermiştir. Hayvan yaşamının kendi içinde bir fark yaratmamış alt formları için sindirilebilir madde,
bitkiler için su gibi, bireysellikten yoksun maddedir. Çocuklar için sindirilebilir madde kısmen tamamen homojen hayvan lenfi,
anne sütü, zaten sindirilmiş veya daha doğrusu kendi içinde daha da farklılaşmış bir madde ve kısmen karışık III'ün en az
bireyselleştirilmiş halidir. Organik Fizik sindirilebilir madde, bitkiler için su gibi, bireyselliği olmayan maddedir. Çocuklar için
sindirilebilir madde kısmen tamamen homojen hayvan lenfi, anne sütü, zaten sindirilmiş veya daha doğrusu kendi içinde
daha da farklılaşmış bir madde ve kısmen karışık III'ün en az bireyselleştirilmiş halidir. Organik Fizik sindirilebilir madde,
bitkiler için su gibi, bireyselliği olmayan maddedir. Çocuklar için sindirilebilir madde kısmen tamamen homojen hayvan lenfi,
anne sütü, zaten sindirilmiş veya daha doğrusu kendi içinde daha da farklılaşmış bir madde ve kısmen karışık III'ün en az
bireyselleştirilmiş halidir. Organik Fizik

32

Doğanın Felsefesi Maddeler. Öte yandan, bu tür maddeler daha güçlü doğaları için sindirilemez. Bu doğalar, daha kolay
bireyselleştirilmiş hayvansal maddeleri veya güneş ışığının daha güçlü bir benliğe olgunlaştığı ve bu nedenle "ruhsal" olan
bitki sularını sindirir; örneğin, henüz yalnızca nötr renklerinde ve gerçek kimyasal sürece daha yakın olan bitkisel ürünler
yerine. Bu daha yoğun benlik yoluyla eski maddeler daha da güçlü bir karşıtlık oluşturur, ancak tam da bu nedenle daha
homojen tahriş edicidirler. Birlikte ele alındığında, ilaçlar olumsuz tahriş ediciler, zehirler, uyarıcı ve aynı zamanda
sindirilemeyen bir maddedir, öyle ki hastalıkta kendine yabancılaşan organizmanın gücünü toplaması, ilaca dış, yabancı bir
cisim olarak dönmesi, ve böylece kendi bireyselliğinin öz-hissini yeniden elde eder. Ancak, tam bir tıp sistemi olarak kabul
edilen Brownianizm, özellikle hastalıkları ve ilaçların eylemlerini stenik veya astenik vücut tiplerine göre belirlemesinde,
yalnızca boş bir formalizmdir, ikincisi ayrıca doğrudan ve dolaylı asteni olarak ayrılır. Ayrıca Brown'ın teorisi, ayrıca, açıklama
olarak karbon ve nitrojen, oksijen ve hidrojen faktörlerine ya da manyetik, elektriksel ve kimyasal momentlere başvurması
gibi doğa bilimlerinden türetilen formülasyonlarla çok sık sınırlıdır. Bununla birlikte, teorisinin iki önemli sonucu vardı: onun

aracılığıyla, hem hastalıklarda hem de ilaçlarda yalnızca belirli ve özel konulara ilişkin görüş, temel unsurlar olarak onlarda
genele genişletildi; ve daha önce kullanılan yönteme muhalefetiyle, Daha sonraki aşamalardan daha çok astenik ve
sersemletici sorulara odaklanarak, organizmanın en antitetik türdeki tedaviye böyle zıt bir şekilde tepki vermediğini, ancak en
azından nihai sonuçlarda sıklıkla tepki verdiğini gösterdi. benzer ve dolayısıyla genel bir yol. Böylece organizmanın gerçek özü
olarak kendisiyle basit özdeşliği, sistemlerinden birinin belirli tahriş edici maddelerle belirli bir şekilde dolaşmasına karşı
gösterilir. § 296. Hayvan birey, kendi kavramıyla çelişen belirli yetersizliklerin üstesinden gelirken ve bunların ötesine
geçerken, genel olarak kendi içinde sahip olduğu yetersizliği, yani fikrinin dolaysız fikir olduğunu veya hayvanın doğanın
içinde olduğunu askıya almaz. . Öznelliği yalnızca kendinde kavramdır, kendisi için değildir ve yalnızca dolaysız bir bireysellik
olarak var olur. Bu içsel genellik böylece, hayvanın şiddete maruz kaldığı ve yok olduğu bir negatif güç olarak gerçekliğine
karşıdır, çünkü onun varoluşu bu genelliği kendi içinde içermez. § 297. Soyut olarak, bu olumsuz genellik, hayvana mekanik
şiddet uygulayan ve onu yok eden dışsal bir gerçekliktir. Kendi somut genelliği olarak cinstir ve canlı organizma, farklı
bireyselliğini kısmen cins oluşumu sürecine sokar. Ancak canlı organizma, ölümünün bireyselliğini tahayyül ettiği için, asli
hastalığı ve ölümün doğuştan tohumu olan cinse ilişkin yetersizliğini kısmen doğrudan askıya alır. Ama bu genellik dolaysız

olduğu için, birey yalnızca soyut bir nesnelliğe ulaşır, etkinliğini köreltir, kemikleşir ve böylece kendi kendini öldürür. § 298.
 Ama canlı organizmanın öznelliği, aynı ölçüde özde kendi içinde somut genellik ve cinsle özdeştir. Cinsle özdeşliği, bu
nedenle, yalnızca biçimsel antitezin, dolaysızlığın ve bireyselliğin genelliğinin askıya alınmasıdır. Üstelik bu öznellik, yaşam
fikrindeki kavram olduğu için, kendinde, gerçekliğin kendinde mutlak varlığıdır. Dolaysızlığının bu askıya alınması yoluyla,
öznellik mutlak olarak kendisiyle bütünleşir ve doğanın son kendi-dışsallığı askıya alınır. Bu şekilde doğa kendi hakikatine,
kavramın öznelliğine geçmiştir.

III. Organik Fizik

33

E-Kitap Bilgileri

 Sayfalar: 35

 Dosyadaki Sayfalar: 35

 Dil: İngilizce

 Konu: 181

 Kitaplık: demonoid.me

 Kuruluş Dosya Boyutu: 86.690

 Uzantı: pdf

 Toc: İçindekiler......Sayfa 2

Başlangıç ​Kavramları......Sayfa 3

I. Matematik......Sayfa 4

II. İnorganik Fizik......Sayfa 9

III. Organik Fizik......Sayfa 25

İlgili belgeler

 

Doğa Felsefesi [PDF] Doğa Felsefesi [PDF]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel Hegel GW F


 9.523  4.063  17.456  409
  

Doğa Felsefesi [EPUB] Doğa Felsefesi [PDF]

Feyerabend, Paul K; Heit, Helmut; Lotter, Dorothea; hegel
Oberheim, Eric

 12.610  1.552
 18.877  1.336

 

Doğa Felsefesi [PDF] Doğa Felsefesi [PDF]

Schlick M. Paul Feyerabend

 18.885  4.258  11.415  780


İLETİŞİM ŞİRKET

1243 Schamberger Otoyolu Apt. 502Port Orvilleville, H8J-6M9 ÜZERİNDE Hakkımızda

(719) 696-2375 x665 Blog

info@vdoc.pub Temas

YASAL

Kullanım Şartları

Gizlilik Politikası

Çerez politikası

sorumluluk reddi

Telif Hakkı © 2022 VDOC.PUB.  