了悟自性之言

觉醒者的教导，由此开启真理之门

追随觉醒圣者的脚步，迈向真理之路，永恒的光明之道！

您，准备好了吗？

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第一章

众生因何轮转不止

云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠

倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。

——《楞严经卷一》

当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，
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用诸妄想，此想不真，故有轮转。

——《楞严经卷》

法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐

着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。

从无始旷劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得

本性，终不作业。

——达摩祖师《血脉论》

涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉

性也，但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。

——达摩祖师《破相论》

菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，

示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有智

有愚。

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 ——六祖慧能《六祖坛经》

因昧于真我的无明，认同身体者，才在人身的生死中，流转不尽；了

悟真我者，其心思已灭，并无生死可言。

——马哈希尊者

总摄每一位有情众生的至要关键，是为觉醒的心。每一位色身和每一

个心的状态，都会变异，且为无常。具有四种投胎方式的有情众生，

最初之所以出现，乃因未能了悟自心的缘故；接着，由于不了悟自心，

故而留驻；由于不了悟自心，所以有情众生继续在娑婆世界中流转。

——莲花生大士

第二章

了悟自性

那个一来一往，浮现隐没，时起时灭者，是自我。那个如如其在，不

迁不异，了无属性者，是真我。

觉知的本质是存在——意识——喜悦

-----------------拉玛那马哈希尊者

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问：我是谁？

尊者：身体由七个层次组成，那不是我；接受声、触、色、味、香相

应的听、触、视、味、闻五种感觉器官，那不是我；具有说、动、抓、

排、乐等功能的说话、运动、抓攀、排泄、生殖等五种身体器官，那

不是我；与五种呼吸功能相应的五种生命之气，那不是我；即使是那

会思考的头脑，也不是我；那留下物体印象的既无客体也无功能的不

可知，也不是我。

问：如果这些都不是我，那么我是谁？

尊者：通过否定以上所提到的，“不是这个”“不是那个”，这样只

有那种觉知留下来——那就是我。

问：觉知的本质是什么？

答：觉知的本质是存在-意识-喜悦

------------拉玛那马哈希尊者

深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；

既没有中心，也没有边际。最初，它并没有起源而是空性的；中间，

它没有所居之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。这空

性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这

点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本

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性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，

也会彻断对智慧的困惑。

——莲花生大士

有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，

而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必

在他处寻得。这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感

知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失

了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自

身自然清醒的明觉。在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来

便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自

然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处

寻得的，你必须如此生起确信。

——莲花生大士

你不是土、水、火或者空气。你也不是空无。解脱是知道你仅仅是觉

知——所有这一切的见证者。

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你是不受束缚的觉知——喜乐，无上的喜乐，在其中宇宙显现，如同

绳子显现出蛇的幻相。

正如无论罐子存在与否，空间都同样存在，那无时间的，遍透一切的

一作为整体而存在。

——阿什塔夫梵歌

凡是真实的，不受任何威胁；凡是不真实的，根本不存在。上主的平

安即在其中。

你的生命本质是纯粹的灵性。无形无相，百害不侵。你永存于天恩之

中。

——大觉醒者耶稣

如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然

圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。

—— <占察善惡業報經>

一切众生本具如来智慧德相，只因妄想分别执着不能证得。

你是一体自性，安稳地结合于光明、喜悦和平安中。

你是一体自性，完整无缺，已被治愈，且重归圆满，你有能力揭去世

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界的黑暗面纱，让自己内在的光华四射，向世界昭示你的真相。

——大觉醒者耶稣《奇迹课程》

第三章

如何修行

你的本性本来圆满具足，不假填修，不受改造。

修行是体悟到你本来自由，要去除的是你“受束缚”的妄想；

修行是体悟到你本来开悟，要去除的是你“是肉体凡夫”尚未开

悟的念头；

修行是去除无明遮蔽。自性之光自然显现。

问：如何获致了悟真我？

马哈希尊者：了悟并非获得某个新颖的事物，吾人所需者，仅是排除”

我尚未了悟“的想法。止于【在】或静默，即是了悟。生命无一片刻

不是了悟的状态。只要心有疑惑，或有尚未了悟的想法，则必须排出

这些想法。有这些想法，是因为误将非真我视为真我所致。当非真我

去除，则真我留存。为了腾出空间，杂物必须移走，而空间本来即在

此，并非自外地搬进来。

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所见客体，乃心的展现，

诸多展现，乃心的游戏。

虽其本质，乃皆为空性，

所见客体，皆可消融而无须排拒。

——莲花生大士

不用冥想它——“是”即可！

不用思维自己是什么——“是”即可！

不用思维如何“是”——你已经“是”！

一切法的至要关键为，于法性的大自在中毫不费力地平等安住，这就

是八万四千法门的至要关键。

——莲花生大士

问： 头脑心智怎样变得静默？

尊者：通过质问“我是谁”，“我是谁”这个念头会摧毁所有其它念

头，就象一根拨火棍，到最后它自己也会被烧毁。然后，就会有对真

我的认识。

问：有什么方法不间断地坚持“我是谁”的质询？

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尊者：当其它念头升起，你不应该追随它们，而应该质问：“它们源

自何方？”不管有多少念头升起都没有关系。每个念头升起，你就应

该勤于质询，“这个念头源自何方”。那个答案就会出现，“来自我”
。

于是如果你质问“我是谁”，头脑就会回到它的源头；那样升起的念

头就会变得静默。用这种方式重复的练习，头脑就会发展出停留在源

头的技巧。

（接上）当敏感的头脑通过大脑和感官外驰的时候，种种名相就出现

了；当它停留在内心，名相就消失了。不让头脑外驰，让它保留在内

心就是所谓的“灵性。让头脑外驰于心，就是“客观化”。那样，当

头脑停留在内心，那个所有念头的源头的“我”就会离开，而那个一

直存在的真我就会开始显露。不管你做什么，你不必带着自我中心的

那个“我”。若你能如此，一切就会以上帝的本性显现。

由于觉醒的心在三世之中本来不变，因此一切有情众生都是觉醒的

佛。而由于此佛——如来藏——乃遍存于每一位有情众生之中，了悟

这觉醒状态，便是极其重要的。了悟它，即称为统摄一切有情众生于

单一的至要关键。

于汝之内，显现觉了知，

自始之初，本自即明澈，

故其体性，自然明亮而离于内外。

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此觉醒性，宽广自现、自然了知。

——莲花生大士

五毒无须予以拒斥，

觉性亦非需达之(事)。

敌人非是憎恨标记，

亦莫以爱系缚己与友。

——莲花生大士

弟子问：既能见闻觉知，即是有心，那得成无？

达摩答：只是见闻觉知，即是无心。何处能离见闻觉知别有无心。

弟子问：今于心中，作若为修行？

达摩曰：但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无

心，即一切。寂灭即无心也。

弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，

断诸疑网，更无挂碍。

——达摩祖师《达摩祖师无心论》

师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶

境界，心念不起来，名为坐。内见自性不动，名为禅。

——六祖慧能《六祖坛经》

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解脱是无法获取的，因为它已经存在于当下!

如果领悟的东西不是永恒的，它就不值得拥有。

因此，追寻的并不是一个新颖的东西，而是永恒的、当下的觉知。日

常生活中当下的觉知就是真实的大我。

我们永远都已经解脱的。

——拉玛纳马哈希尊者

既没有创造，也没有毁灭，

既没有命运，也没有自由意志，

既没有途径，也没有成就，

这就是最终的真理。

——拉玛纳马哈希尊者

顶礼十方三世一切佛

礼赞一切觉醒于自性的圣者

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