CHAPTER 1

CREATION OF THE WORLD

The divine inspiration began the Holy Bible by proclaiming God as a Creator, who prepared
everything for the sake of man, setting him forth through love until, finally, entering with him
into
His eternal Kingdom, to enjoy the everlasting glories.
+ An Introduction.
1- God, the Creator.
2- The Spirit of God hovering over the face of waters.
3- The first day: “Let it be light”.
4- The second day: The firmament.
5- The third day: The plants.
6- The fourth day: Creation of the great lights
7- The fifth day: The Reptiles, fishes, and Birds.
8- The sixth day: The animals and man.

Introduction:
In this study I should like to commit myself to the Spirit of the Church, that sees the Holy Book,not as a
scientific or a philosophic book, but as a secret of life with God, to be enjoyed and lived by man.

That is why, when St. Basil, the Great, wrote his articles on the six days ofcreation ‘The Hexaemeron’, he
made it clear that the work of the Church is not researching thenature of things and creatures, but studying
their work and benefits.

Likewise, St. Augustineproclaimed: [It is beyond your ability to comprehend how God created these
things; as you,yourself, is created to obey Him as a slave, in order to comprehend Him as a friend].

በዚህ ጥናት ውስጥ እንደ ሳይንሳዊ ወይም እንደ ፍልስፍናዊ መጽሐፍ ሳይሆን እንደ ሰው ለመደሰት እና ለመኖር
ከእግዚአብሄር ጋር የሕይወት ምስጢር ሆኖ መንፈስ ቅዱስን ለሚመለከተው ለቤተክርስቲያን መንፈስ እራሴን መስጠት
እፈልጋለሁ ፡፡

ለዚህም ነው ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ በስድስቱ የፍጥረት ቀናት ‘ዘ ሄክሳኤሜሮን’ ላይ መጣጥፎቹን ሲጽፍ
የቤተክርስቲያኗ ሥራ የነገሮችን እና የፍጥረታትን ማንነት መመርመር ሳይሆን ሥራቸውን ማጥናት መሆኑን በግልፅ
ያሳወቀው ፡፡ እና ጥቅሞች.

እንደዚሁም ቅዱስ አውጉስቲን “እግዚአብሔር እነዚህን ነገሮች እንዴት እንደፈጠረ ለመገንዘብ ከአቅማችሁ በላይ ነው
፤ እንደ ራስዎ ለመረዳት እንደ ባሪያ እሱን ለመታዘዝ የተፈጠሩ እንደመሆናቸው መጠን]።

It is as though we, as creatures of God, should receive His work with joy as slaves; and as He
grants us wisdom and understanding of His secrets, we would live with Him as His friends and
beloved.
We can concisely introduce the following remarks on the presentation of the Book of Genesis
on the creation:
እኛ ፣ እኛ የእግዚአብሔር ፍጥረታት እንደመሆናችን መጠን ሥራውን እንደ ባሪያዎች በደስታ የምንቀበል ያህል ነው።
እናም እሱ ሚስጥሮቹን ጥበብ እና ማስተዋልን እንደሰጠን እኛ እንደ ወዳጆቹ እና እንደ ተወዳጆቹ ከእርሱ ጋር እንኖር
ነበር።

ስለ ዘፍጥረት መጽሐፍ ስለ ፍጥረት በሚለው አቀራረብ ላይ የሚከተሉትን አስተያየቶች በአጭሩ ማስተዋወቅ

እንችላለን-

a- This Book presented us with the events of creation in a simple and true way, to be
understood and enjoyed by the simple man, and appreciated for its depth by the scientist.
ሀ- ይህ መጽሐፍ የፍጥረትን ክስተቶች በቀላል እና በእውነተኛ መንገድ ያቀረበልን ፣ በቀላል ሰው ለመረዳት እና
ለመደሰት እንዲሁም በሳይንቲስቱ ጥልቅነት አድናቆት አሳይቶናል ፡፡

b- Many western scholars confirmed that what came in the Book of Genesis, did not contradict
with the scientific facts according to modern thought. In their view, what came in it concerning
the evolution of creation conforms to a great extent with the scientifically accepted theories in
that concern. Many researches dealing with this issue, were published by pious scientists; but
I do not want to go into details that take us away from interpretation of the Word of God.
The Church of St. George, the great martyr, in Sporting, Alexandria, Egypt, published a
simplified study by Professor Dr. Youssef Riad, dealing with this subject, titled, ‘Conforming
between modern science and the Holy Bible’. Likewise, the Diocese of Youth, issued a
publication on ‘The six days of creation’ by Dr. Fawzi Elias.
ለ - ብዙ የምዕራባውያን ምሁራን በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ የተገኘው ነገር በዘመናዊ አስተሳሰብ መሠረት ከሳይንሳዊ
እውነታዎች ጋር እንደማይቃረን አረጋግጠዋል ፡፡

በእነሱ አመለካከት ፣ የፍጥረትን ዝግመተ ለውጥ አስመልክቶ በውስጡ የመጣው በዚያ አሳሳቢነት በሳይንሳዊ ተቀባይነት
ካላቸው ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር በእጅጉ ይጣጣማል ፡፡

ከዚህ ጉዳይ ጋር የተያያዙ ብዙ ምርምርዎች ፣ በቅን ልቦና ሳይንቲስቶች ታትመዋል ፡፡ ግን የእግዚአብሔርን ቃል

ከመተርጎም ወደ ሚወስዱን ዝርዝር ጉዳዮች መሄድ አልፈልግም ፡፡

ታላቁ ሰማዕት የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስቲያን በግብፅ እስፖርት እስክንድርያ ውስጥ ‘በዘመናዊ ሳይንስ እና በቅዱስ
መጽሐፍ ቅዱስ መካከል መጣጣም’ በሚል ርዕስ ከዚህ ርዕሰ ጉዳይ ጋር በተያያዘ በፕሮፌሰር ዶ / ር ዮሴፍ ሪያድ ቀለል
ያለ ጥናት አሳትማለች ፡፡
እንደዚሁ የወጣት ሀገረ ስብከት በዶ / ር ፋውዚ ኤልያስ ‘የፍጥረት ስድስቱ ቀናት’ ላይ አንድ ጽሑፍ አውጥቷል ፡፡

c- It is to be noticed that the word “day” in the first chapter of the Book of Genesis, does
not mean a 24-hour day, but implies a time era which may extend to millions of years. The sun,
the moon, and the rest of the stars, were not yet created until the fourth time era, and so, there
was, then, no’ ‘time’’ as we have nowadays, as there was no day and night in the material
contemporary sense. This was confirmed by several fathers like St Jerome. And even after
creation, the Holy Book often speaks of a “day” in a sense beyond the that of our
comprehension; as for example the saying of the Psalmist, “For a day in your courts is
better than a thousand” (Psalm 84: 10; Also see Psalm 90: 4; and 2 Peter 3: 8).
ሐ- በዘፍጥረት መጽሐፍ የመጀመሪያ ምዕራፍ ውስጥ “ቀን” የሚለው ቃል የ 24 ሰዓት ቀን ማለት አለመሆኑን ልብ ሊባል
የሚገባው ነገር ግን ወደ ሚሊዮን ዓመታት ሊዘልቅ የሚችል የጊዜን ዘመን የሚያመለክት ነው ፡፡

ፀሐይ ፣ ጨረቃ እና የተቀሩት ከዋክብት እስከ አራተኛው ጊዜ ዘመን ድረስ ገና አልተፈጠሩም ነበር ፣ ስለሆነም ፣
እንደዛሬው ጊዜያችን ፣ ከዚያ ‘‘ ጊዜ ’የለም ፣

በቁሳዊው ዘመናዊ ስሜት ውስጥ ቀንና ሌሊት ስላልነበረ ፡፡

ይህ እንደ ቅዱስ ጀሮም ባሉ በርካታ አባቶች ተረጋግጧል ፡፡ እናም ከፍጥረት በኋላም ቢሆን ፣ ቅዱስ መጽሐፍ ብዙውን
ጊዜ ከአእምሯችን በላይ በሆነ ስሜት ውስጥ ስለ “ቀን” ይናገራል; ለምሳሌ የመዝሙራዊው ቃል “በአደባባዮችህ አንድ
ቀን ከሺህ ይሻላል” (መዝሙር 84 10 ፤ በተጨማሪም መዝሙር 90 4 እና 2 Peter 3: 8 ን ተመልከት) ፡፡

Father, “The ancient of days” (Daniel 7: 9), meaning (the eternal). About the “day”, in
the sense of its (eternity) -- beyond time -- it is described as “The day of the Lord” (Acts 2:
20); that is to say, His ultimate coming, when time comes to an end. And it is said of the Lord
Jesus Christ: “To Him be the glory both now and forever, Amen” (2 Peter 3: 18).
በቅዱሱ መጽሐፍ ውስጥ “ቀን” የሚለው ቃል በበርካታ ፅንሰ-ሀሳቦች የመጣ ነው-እሱ ብዙውን ጊዜ መጀመሪያ የሌለበት
‘ዘላለማዊነትን’ የሚያመለክት ሲሆን አብ ለወልድ “አንተ ልጄ ነህ ፤ ዛሬ ወለድኩህ ”(መዝሙር 2: 7 ፤ ሥራ 13: 32 ፤
ዕብራውያን 1: 5); እና አብን “የቀናት ጥንታዊ” (ዳንኤል 7 9) ብሎ መጥራት ፣ ትርጉሙ (ዘላለማዊ)። ስለ “ቀን” ፣
በእሱ (ዘላለማዊነት) ስሜት - ከጊዜ በኋላ - “የጌታ ቀን” ተብሎ ተገል (ል (ሥራ 2 20); ማለቱ ጊዜው ሲጠናቀቅ የእርሱ
የመጨረሻ መምጣት ማለት ነው። እናም ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ይነገራል “ለእርሱ አሁንም እስከ ዘላለምም ክብር
ይሁን ፤ አሜን” (2 ኛ ጴጥሮስ 3 18) ፡፡

d- Some people may object to what came in the Book of Genesis concerning the creation of
the first man; based on the discovery of fossilized bones of man dated to more than million years
of age; beside the discovery of ancient art inscriptions of the early man...How can we interpret
that ?
መ - አንዳንድ ሰዎች ስለ መጀመሪያው ሰው ፍጥረት በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ የተገኘውን ይቃወሙ ይሆናል ፤ ከአንድ
ሚሊዮን ዓመት በላይ ዕድሜ ያለው በቅሪተ አካል የተሠራው የሰው አጥንት በተገኘበት መሠረት; የቀድሞው ሰው
የጥንት የጥበብ ጽሑፎች ግኝት አጠገብ ... ያንን እንዴት መተርጎም እንችላለን?
1- By a simple calculation, we realize that the present population of the world, could
not be the product of more than 6000 years. If we assume that every family would produce
three children, and subtract a high ratio of mortality, both of natural and catastrophic causes; If
we accept the theory of a million year history of man on earth, one single man in a million years
would produce descendants, that thousand folds of the area of the earth could never
accommodate.
1- በቀላል ስሌት ፣ አሁን ያለው የዓለም ህዝብ ፣ ከ 6000 ዓመታት በላይ ምርት ሊሆን እንደማይችል እንገነዘባለን።

እያንዳንዱ ቤተሰብ ሶስት ልጆችን ይወልዳል ብለን የምንገምት ከሆነ እና በተፈጥሮም ሆነ በአደጋ ምክንያት
የሚከሰቱትን ከፍተኛ የሟች ሬሾን እንቀንሳለን;

በምድር ላይ የአንድ ሚሊዮን ዓመት የሰው ልጅ ፅንሰ-ሀሳብን ከተቀበልን ፣ በአንድ ሚሊዮን ዓመት ውስጥ አንድ ነጠላ
ሰው ዘሮችን ያፈራል ፣ ያ ሺህ የምድር አከባቢዎች በጭራሽ ማስተናገድ አይችሉም ፡፡

2- On the assumption that every time era could be several millions of years long, these
fossilized bones could be related to mammals that carried some human features and capabilities,
but lack the “breath of life” that God gave specially to Adam and Eve. These creatures
therefore are not to be counted as human, even if they carry certain similarities
2- እያንዳንዱ ዘመን ብዙ ሚሊዮን ዓመታት ሊረዝም በሚችልበት ጊዜ ሁሉ እነዚህ ቅሪተ አካል አጥንቶች አንዳንድ
ሰብዓዊ ባህሪያትን እና ችሎታዎችን ከያዙ አጥቢ እንስሳት ጋር ሊዛመዱ ይችላሉ ፣ ግን እግዚአብሔር ለአዳምና ለሔዋን
በተለይ የሰጠው “የሕይወት እስትንፋስ” የላቸውም ፡፡ እነዚህ ፍጥረታት ስለሆነም የተወሰኑ መመሳሰል ቢኖራቸውም
እንደ ሰው አይቆጠሩም ፡፡

e- If this Book present us with a very concise chapter of the early work of creation by God;
God, who was working for our sake, keeps on His creative work in our life incessantly. What
He formerly did will not come to an end; He keeps on working in man’s life, to make of his
depths a new heaven and a new earth, to be dwelt by righteousness; according to what the
Lord Christ says: “My Father has been working until now, and I have been working” (John
5: 17). Therefore in our present interpretation, we should seek the continuous work of God in
our inner life, to create in us incessantly, renewing our depths.
I pray, in Jesus Christ, our Lord, to be able to present the spiritual interpretation, handin-
hand with the historical and literal interpretation.
ሠ- ይህ መጽሐፍ በእግዚአብሔር የመጀመሪያ የፍጥረት ሥራ እጅግ አጭር የሆነ አጭር ክፍል የሚያቀርብልን ከሆነ;
ለእኛ ሲል ይሰራ የነበረው እግዚአብሔር በህይወታችን ውስጥ ያለማቋረጥ በፈጠራ ስራው ይቀጥላል ፡፡

ቀድሞ ያደረገው ፍጻሜ አያገኝም ፤ እርሱ በጥልቀት አዲስ ሰማይን እና አዲስ ምድርን በማድረግ በጽድቅ እንዲኖር
በሰው ሕይወት ውስጥ መስራቱን ይቀጥላል; ጌታ ክርስቶስ እንደሚለው “አባቴ እስከ አሁን ይሠራል እና እኔም እሠራ
ነበር” (ዮሐ 5 17) ፡፡
ስለዚህ አሁን ባለው አተረጓጎም ያለማቋረጥ በውስጣችን ለመፍጠር ጥልቀታችንን በማደስ በውስጣችን ሕይወታችን
ውስጥ የእግዚአብሔርን ቀጣይ ሥራ መፈለግ አለብን ፡፡

ከታሪካዊ እና ቀጥተኛ ትርጓሜ ጋር መንፈሳዊ ትርጉሙን ለማቅረብ መቻል በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ እጸልያለሁ ፡፡

2- God, the Creator:

The Book of Genesis began with this simple introduction:
“In the beginning God created the heavens and the earth” (Genesis 1: 1)
2- ፈጣሪ እግዚአብሔር

የዘፍጥረት መጽሐፍ በዚህ ቀላል መግቢያ ተጀምሯል ፡፡

“በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማያትንና ምድርን ፈጠረ” (ዘፍጥረት 1 1)

beginning, thus entering into an endless series of beginnings. But, “The beginning” here, means a
preliminary movement, and not a time quantity; as for example saying: “The fear of God is the
beginning of wisdom” (Proverbs 9: 10). He also says: [Do not assume, man, that the seen
world has no beginning, just because the celestial bodies move in a circular course; that because
of the difficulty to fix a point of beginning for that circular movement, you think it is by nature,
with no beginning]. He also says: [Whatever begins at a certain time, would also end at a certain
time}. This does not imply the existence of time at the beginning of the movement, but confirms
the uprooting of the theory of eternity. Although there was no time, yet, there was a beginning,
before which the world was nothingness. Science confirms the non-eternity of material.
“በመጀመሪያ” የሚለው አገላለጽ የተወሰነ ጊዜን የማያመለክት ከሆነ; ጊዜ ገና እንዳልነበረ ፣ ምክንያቱም ትክክለኛ
ስርዓታቸው ያላቸው ኮከቦች ገና አልነበሩም ፤ ነገር ግን የቁሳዊው ዓለም መጀመሪያ አለው ፣ ዘላለማዊም አይደለም ፣

አንዳንድ ፈላስፋዎች እንደሚሉት ፣ እግዚአብሔርን ዘላለማዊውን በማካፈል ፡፡

ቅዱስ ባስልዮስ “በመጀመሪያዎቹ” የሚለው አገላለጽ የተወሰነ ጊዜን አያመለክትም ፣ “በስድስቱ የፍጥረት ቀናት”
ወይም (ሄክሳኤሜሮን) በተባለው ሥራው ያረጋገጠው ይህ ነው ፣

ያለበለዚያ ጅምር መጀመሪያ እና መጨረሻ ይኖረዋል; እናም ይህ ጅምር ጅምር ይኖረዋል ፣ ስለሆነም ወደ ማለቂያ
ተከታታይ ጅማሬዎች ይገባል።

ግን ፣ “መጀመሪያው” እዚህ ማለት የመጀመሪያ እንቅስቃሴ እንጂ የጊዜ ብዛት አይደለም ማለት ነው። ለምሳሌ “የጥበብ
መጀመሪያ እግዚአብሔርን መፍራት ነው” (ምሳሌ 9 10) ፡፡ በተጨማሪም እንዲህ ይላል: - “የሰው ልጅ ፣ የሰማይ አካላት
በክብ ጎዳና ስለሚንቀሳቀሱ ብቻ ፣ የታየው ዓለም መጀመሪያ የለውም ብለው አያስቡ ፣ ለዚያ ክብ እንቅስቃሴ
የመነሻውን ነጥብ ለማስተካከል አስቸጋሪ ስለሆነ በተፈጥሮ ይመስለኛል ፣
መጀመሪያ የሌለው]።

ደግሞም ይላል-[በተወሰነ ጊዜ ጀምሮ የሚጀምረው በተወሰነ ጊዜም ይጠናቀቃል} ፡፡ ይህ በእንቅስቃሴው መጀመሪያ ላይ

የጊዜ መኖርን አያመለክትም ፣ ግን የዘላለምን ፅንሰ-ሀሳብ መነቀልን ያረጋግጣል።

ምንም እንኳን ጊዜ ባይኖርም ገና ጅምር ነበር ፣ ከዚያ በፊት ዓለም ምንም እንዳልነበረች ፡፡ ሳይንስ የቁሳዊነትን
ዘላለማዊነት ያረጋግጣል ፡፡

Several fathers adopt, beside this literal or historical interpretation for “In the beginning”, the
symbolic or spiritual interpretation; believing that it means “In Jesus Christ”, or “In the Word of
God”, the heavens and the earth were created. In the following are some of these
interpretations:
በርካታ አባቶች ከዚህ ቃል በቃል ወይም ታሪካዊ ትርጓሜ ለ “በመጀመሪያ” ፣ ምሳሌያዊ ወይም መንፈሳዊ ትርጓሜ
ይቀበላሉ ፣ “በኢየሱስ ክርስቶስ” ወይም “በእግዚአብሔር ቃል” ማለት እንደሆነ በማመን ሰማያትና ምድር ተፈጠሩ ፡፡
በሚከተሉት ውስጥ ከእነዚህ ትርጓሜዎች መካከል ጥቂቶቹ ናቸው-

+ The Son, Himself, is the beginning. When the Jews asked Him :Who are You ? He answered
them, saying: “... I am from the beginning” (John 8: 25).
St. Augustine
+ ወልድ ራሱ መጀመሪያ ነው። አይሁድ ሲጠይቁት-አንተ ማን ነህ? እርሱ መለሰላቸው-“... እኔ ከመጀመሪያው ነኝ”
(ዮሐ 8 25) ፡፡

ሴንት አውጉስቲን

St. Augustine

+ Who is the beginning of everything, other than our Lord and the Savior of all men (1
Timothy 4: 10), Jesus Christ, “The firstborn over all creation” (Colossians 1: 15) ? In that
beginning, that is, in His Word, “God created the heavens and the earth”. And as the Evangelist
John says at the beginning of His Gospel: “In the beginning was the Word, and the Word was
with God, and the Word was God. He was in the beginning with God. All things were
made through Him, and without Him nothing was made, that was made” (John 1: 1 - 3).
The Holy Book does not talk about a time beginning, but about this beginning, that is the Savior,
by whom the heavens and the earth were made.
+ ከጌታችን እና ከሰው ሁሉ አዳኝ (1 ጢሞቴዎስ 4 10) ፣ “ከፍጥረት ሁሉ በላይ በኩር የሆነው” ኢየሱስ
ክርስቶስ ካልሆነ በስተቀር የሁሉም ነገር መጀመሪያ ማን ነው? (ቆላስይስ 1 15)?

በዚያ መጀመሪያ ማለትም በቃሉ ውስጥ “እግዚአብሔር ሰማያትንና ምድርን ፈጠረ” ማለት ነው ፡፡ እናም
ወንጌላዊው ዮሐንስ በወንጌሉ መጀመሪያ ላይ እንዳለው “በመጀመሪያ ቃል ነበረ ፣ ቃልም በእግዚአብሔር
ዘንድ ነበረ ፣ ቃልም እግዚአብሔር ነበር።
 እርሱ በመጀመሪያ ከእግዚአብሄር ጋር ነበር ፡፡ ሁሉ በእርሱ ሆነ ፥ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም
(ዮሐ 1 1 - 3)
ቅዱስ መጽሐፍ ስለ መጀመሪያ ጊዜ አይናገርም ፣ ግን ስለዚህ ጅምር ፣ ማለትም ሰማያትና ምድር
በተፈጠሩበት አዳኝ ነው ፡፡
Scholar Origen
+ Some think of “The beginning” in term of time, but who contemplate in the word “the
beginning’, would realize that it carries more than just one meaning. Sometimes it means ‘the
cause’, the meaning here would be that the heavens and the earth are existing in the cause’ ...
Actually every thing was done by the “Word”; as in Jesus Christ, everything in heaven or on
earth were created; the seen and the unseen things.

+ አንዳንዶች በጊዜ ሂደት ስለ “መጀመሪያ” ያስባሉ ፣ ግን “መጀመሪያ” በሚለው ቃል ላይ የሚያሰላስሉ

ከአንድ ትርጉም በላይ እንደሚሸከም ይገነዘባሉ።

አንዳንድ ጊዜ ‘መንስኤው’ ማለት ነው ፣ እዚህ ላይ ትርጉሙ ሰማያትና ምድር በምክንያቱ መኖራቸው ነው

...

በእውነቱ ሁሉም ነገር በ “ቃል” ተደረገ; እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ ፣ በሰማይም ሆነ በምድር ያለው ሁሉ ተፈጠረ
፡፡ የታዩ እና የማይታዩ ነገሮች ፡፡
St. Dedymus, the blind
In short, we say that God created the world in a certain beginning; and the world did not share
eternity with Him. From another side, the Word of God is the beginning, who has no beginning,
the Creator of everything.
“In the beginning ‘Elohim’ created the heavens and the earth” (Gen 1: 1)

ዓይነ ስውራን ቅዱስ ዲዲሞስ

በአጭሩ ፣ እግዚአብሔር ዓለምን በተወሰነ ጅምር ፈጠረ እንላለን ፤ እናም ዓለም ዘላለማዊነትን ከእርሱ ጋር
አልተጋራችም ፡፡ ከሌላ ወገን የእግዚአብሔር ቃል ጅምር የሌለበት ጅምር የሌላ ነገር ፈጣሪ ነው ፡፡

“በመጀመሪያ‘ ኤሎሂም ’ሰማያትንና ምድርን ፈጠረ” (ዘፍ 1 1)

The noun ‘Elohim’ came in pleural, while the verb “created’, according to the Arabic version,
came in singular; as the Creator is the Holy Trinity, the One in essence, in nature, and in Deity.
The prophet Moses confirmed that God is the Creator; thus uprooting from his people the many
legends that filled the world at that time, concerning the topic of creation; as well as the claim of
certain philosophers that the world came as a mere chance. Professor Dr. Youssef Riad
discussed that issue in his work.
Finally, He says that “Elohim’ created the heavens and the earth”, meaning that the heavenlies,
with all their hosts, were created first, to be followed by earth, and all that concern it.
If the heavens refer to the human soul, where God chooses to dwell, as His heavens; and the
body, through its sanctification becomes a holy earth, in Jesus Christ we would enjoy these
heavens and earth; that is to say, we enjoy a soul, that is a temple for the Lord, and a sanctified
body for the account of His Kingdom.

‹ኤሎሂም› የሚለው ስም በቅጽበት የመጣ ሲሆን “የተፈጠረው” ግስ ደግሞ በአረብኛው ቅፅ መሠረት ነጠላ
ሆኖ መጣ ፡፡ ፈጣሪ ቅድስት ሥላሴ እንደመሆኑ በባህርይ ፣ በተፈጥሮ እና በመለኮት አንድ ነው ፡፡

ነቢዩ ሙሴ እግዚአብሔር ፈጣሪ መሆኑን አረጋገጠ; የፍጥረትን ርዕስ በተመለከተ በዚያን ጊዜ ዓለምን የሞሉ
ብዙ አፈ ታሪኮችን ከሕዝቡ እየነቀለ; እንዲሁም የተወሰኑ ፈላስፎች ዓለም እንደ ተራ ዕድል የመጣው
የይገባኛል ጥያቄ ነው ፡፡

ፕሮፌሰር ዶ / ር የሱፍ ሪያድ በስራቸው ላይ ስለዚህ ጉዳይ ተወያዩ ፡፡

በመጨረሻም ፣ “ኤሎሂም” ሰማያትንና ምድርን ፈጠረ ይላል ፣ ማለትም የሰማይ ፍጥረታት ፣ ከሁሉም
ሰራዊቶቻቸው ጋር በመጀመሪያ ምድርን እና የሚመለከቷትን ሁሉ ተከትለው ተፈጠሩ ማለት ነው።

ሰማያት እግዚአብሔር የሚኖርበትን የሰውን ነፍስ እንደ ሰማያቱ የሚያመለክቱ ከሆነ; እናም አካሉ ፣
በመቀደሱ በኩል የተቀደሰ ምድር ይሆናል ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ እነዚህን ሰማያትን እና ምድርን
እንደሰታለን። ማለትም ነፍስ እናድሳለን ፣ ይህም ለጌታ መቅደስ እና ለመንግስቱ መለያ የተቀደሰ አካል ነው።