2 De sombras,

luces y claroscuros
en las maternidades

MaternarSer 11
 De sombras,
luces y claroscuros
en las maternidades
Alejandra Montes Serna

«Prefiero ser una persona completa a una buena persona

Tu visión devendrá más clara solamente cuando mires dentro de tu corazón,
aquel que mira afuera sueña, quién mira en el interior despierta »
Carl Jung

Visualización
Cierra los ojos
Mantén tu espalda bien recta, los hombros abajo.
Inhala, concéntrate en la inhalación y en la exhalación.
Inhala y exhala por la nariz en esa respiración vas a dejar todo el día, todo lo vivido, lo
pensado, lo sentido, los afanes, los malestares y todos los bienestares.
Vas a estar presente en el aquí y en el ahora.

Y ahí siendo la que eres hoy, vestida como estás hoy, tanto por dentro como por fuera,
vas a visualizarte en medio de un cuarto que no tiene mucha luz,
pero tampoco está completamente oscuro
en el cuarto hay un espejo grande, acércate a ese espejo y a medida que te acercas
cerciórate de los detalles de tus ojos, tu frente, de tus labios, de tu nariz.

Es un espejo que te permite verte de cuerpo entero

Mira tus pechos, tus hombros, tus brazos, tu abdomen, tus caderas.
Mira tu vulva, tus piernas, tus pies, tus dedos; aún cubiertos, están ahí
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y en ese mirar, en ese espejo te vas a detener y te vas a preguntar ¿quién soy?

Pregunta de nuevo: ¿Quién soy?

Página anterior: ¨Nacimiento de San Juan Bautista¨ Artemisia Gentileschi, pintora barroca italiana. Siglo XVI.
Integrando cualquiera de las respuestas que tienes en este momento,
vas a bajar tu mirada y te vas a encontrar con tus pies desnudos, mira tus dedos,
12 El libro de la Doula MaternarSer 13
 tus uñas, mira esos pies que te han llevado, te han traído, que te han permitido
caminar la vida, no solamente física, sino también energética y espiritualmente.
Ahí, mirándote esos pies, que son tuyos, grandes, de mujer, vas a empezar
a visualizarlos como cuando ellos tenían 5 años, mira esos dedos gorditos,
esas uñas que todavía no están terminadas de formar
Estás ahí ante ese espejo. Ya no eres la mujer adulta, eres una niña.
¿Mírate nuevamente al espejo, mira, visualízate.
¿Qué ropa tienes? ¿tienes un vestido?, ¿unas colitas?,
¿Estás despeinada, carisucia?
Mira tus manos, tienes 5 años, mírate a los ojos y con cualquier emoción que haya
llegado a ese momento de verte niña, vas a entrar en el espejo.
Sí, en el espejo, resulta que ese espejo es un espejo de agua que nos va a llevar a otro lugar.
Vas a entrar con tu pie izquierdo, a la cuenta de tres…
1…
2…
3 vamos a bajar juntas las escaleras
Estás al otro lado del espejo.
No mires hacia atrás. No hay necesidad. Todavía eres una niña,
mira tus pies que siguen desnudos, mira tus manos
Vas a encontrarte allí. Mira alrededor, estás en una especie de montaña, más bien una loma.
No creas que es rocosa, es una loma llena de pasto, hay flores amarillas y hay arbolitos también.
Mira la cuesta. Mira que no es tan empinada.
Al final de la loma, en la punta de la loma, que no es tan empinada, hay una casa,
mírala y empieza a dirigirte hacia ella con tus pies.
No está muy lejos, tampoco tan cerca.
Lo que pasa es que cuando se es niña, las distancias son más largas,
porque tu cuerpo es más pequeño, tus pasos son más cortos.
Te vas a encontrar con esa casa: es de madera, es hermosa,
no es tan grande es más bien pequeña.
Para entrar a ella debes subir unas escaleras.
Vamos a subirlas juntas,
con los ojos cerrados y vamos a contar escalón por escalón.
Al terminar de subir los escalones, siente que estás dentro de tu propia casa…
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14 El libro de la Doula
Foto: Red de Bioética
Llegaste, estás en el hall de la casita. Entra. La puerta está ajustada, puedes abrirla.
Visualiza la casa que está adentro. Escoge un lugar para sentarte, hay unas sillas que no
son muy altas, hay un sofá rojo hermoso y hay una chimenea.
Te invito a que sigas al fondo de tu casa, que te sientes en el sofá rojo,
que te quedes mirando el fuego.
Te vas a quedar ahí, mira que al frente tienes una mesita
y sobre la mesita hay un cuaderno con hojas blancas y un esfero de tinta roja,
tómalo y escribe en esa hoja tu mayor miedo,
no lo pienses tanto, lo primero que se te venga a la cabeza,
no lo racionalices tanto.
Ahora toma ese papel y bótalo al fuego, ya lo sacaste de adentro,
ya está en la luz eso que estaba adentro
Quédate un ratito chiquitito,
visualizando las cortinas de las ventanas, los detalles de la mesa,
los detalles de la cocina, recuerda que es una casa pequeña
Y ahora te vas a proponer salir de la casa,
vas a retornar sin afanes, abre la puerta, llega al hall,
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Otra vez estás en la loma,
recuerda que tus pies están desnudos, están tocando en este momento la hierba
Ahora dirígete a la puerta., a ese espejo de agua por el que entraste
y cuando estés lista para salir sal con el pie derecho, ten presente eso.
Atraviésalo
Cuando lo atravieses mírate al espejo
y date cuenta de que todavía eres una niña.
Mírala, dile que la amas.
Ahora vas a dirigir tus ojos a tus pies
y esos pies se van a convertir en los pies de adulta, en los de esa mujer que eres ahora.
Vuélvete a ver al espejo,
mírate como estas vestida, en el aquí y en el ahora,
vas a inhalar y a exhalar.
Vas a volver...
MaternarSer 15
 Las emociones y el oficio de Doula
Las Doulas de MaternarSer acompañan las emociones de las mujeres y los hombres en la expe-
riencia materna.1

De la manera en cómo las y los acompañamos hace curso la identidad de la doula que somos o
queremos llegar a ser. Proponemos tres premisas desde el punto de vista social y emocional desde
donde hacemos nuestro acompañamiento. Estas tres premisas se referenciarán dependiendo del
énfasis que estamos haciendo a lo largo de toda esta propuesta reflexiva y de aprendizaje:

1. Desde el punto de vista social y cultural, la maternidad es un evento cuya

responsabilidad recae básicamente en las mujeres, quienes no tienen el apoyo
institucional suficiente, ni herramientas culturales para experimentarla de manera
creativa. Por ello es necesario que las doulas sean, en cierta forma, edu-
cadoras de la responsabilidad conjunta de las familias frente al maternar,
involucren de manera activa a los padres, cuando ellos estén presentes, y
reconstruyan los rituales del nacimiento para vivirlo con significado.
entonces, que las personas que acompañamos este tránsito tengamos una reflexión estructurada
2. La maternidad está subvalorada en nuestras sociedades. Se considera que ma-
para nuestro saber hacer.
ternar hijos biológicos no edifica a las personas, que por el contrario limita sus
recursos y su libertad. Este supuesto social ha significado una pérdida del cono-
Así entonces podemos decir que el oficio de Doula se caracteriza entre otras cosas, por el acom-
cimiento oral, de la memoria sobre los saberes de la maternidad, que se legaban
pañamiento que se hace al movimiento emocional que las mujeres y hombres viven en el ciclo
generación a generación. Las madres ya no dialogan con sus hijas sobre el mater-
materno y paterno. En la medida en que la Doula estudia la ruta de las emociones en sí misma
nar, porque consideran que puede motivar una maternidad temprana, prematura,
y de las personas, seguramente su apoyo será no sólo más respetuoso sino también más eficaz.
incluso no deseada. El conocimiento sobre lo materno se le entregó a médicos,
psicólogos y especialistas que desde una visión cientificista dejaron perder las
Ahora bien, afirmamos que la doula acompaña las emociones, no las interviene, como podría
prácticas de cuidado. Por ello emergen oficios que acompañan la maternidad,
hacerlo un terapeuta, un psicólogo o un psiquiatra. Desde este oficio se reconoce la emoción y se
en la búsqueda de un equilibrio perdido y de un saber hacer que se transmite invita a que el otro, la ponga en un lugar, en medio de la experiencia de la maternidad y paterni-
persona a persona, familia a familia. dad; pero esta invitación se realiza con el acto, el silencio, la palabra solidaria y no necesariamen-
te la palabra terapéutica. La doula invita a padre y madre a que miren la historia del nacimiento
3. La maternidad es un acontecimiento de transformación personal que no de- de sus hijos, hijas, cómo un volver a nacer, cómo parte del aprendizaje de vida.
pende de que lo asuman o no sus protagonistas, simplemente acontece. Por ello
es necesario que las personas que acompañan estos procesos cuenten con herra- Es que de hecho la maternidad tanto en hombres como en mujeres suele ser una de las trans-
mientas para sostener emocionalmente este tránsito y así mismo tener la capaci- formaciones más profundas que pueda tener en su historia de vida. No sólo cambian las rutinas
dad de referir a otros profesionales, cuando el caso lo requiera. anteriores. Cambian las maneras de sentir, las prioridades, los miedos se profundizan o emergen;
cambia también la consciencia de cómo se está en el mundo y sobre todo aparece una conscien-
El planteamiento central de este capítulo se basa en la búsqueda de herramientas en esta última cia de la propia muerte.
premisa. La maternidad es un acontecimiento de transformación personal que independiente-
mente de que sea asumido de manera consciente por sus protagonistas, acontece y es necesario Si lo pensamos, la representación social de la madre es el de una mujer en la dulce espera, en el
momento más feliz de su vida, el de realizarse como mujer; pero pese a esta representación social
1 ver: https://maternarser.com/2019/02/caminos-hacia-el-ser-materno/

16 El libro de la Doula MaternarSer 17

o comercial, con frecuencia asumir la maternidad requiere de un esfuerzo emocional contun-
dente no sólo para la mujer y el hombre que la experimentan sino para las personas y la familia
extensa que los rodea.
La imagen que recreo, desde mi ser mujer, invita a pensar gestándonos (sean gestaciones biológi-
cas, mentales o energéticas), en el acto concreto de la expansión del útero. Sin embargo, en esa
expansión también sale a la luz lo que no hemos reconocido de nosotras mismas, lo que hemos
dejado pendiente. Lo que ha estado en el sótano de nuestra casa sin ser reconocido o mal asumi-
do, emerge como una inundación que desborda nuestras realidades y entonces… la relación con
la madre, la relación con el padre, con otros hijos, con nuestro propio autocuidado, flota ante
nuestros ojos e incluso ahoga nuestros cuerpos.
Por ello, es tan importante que la doula trabaje sobre sí misma, porque ella también es un ser ges-
tante en sus múltiples dimensiones. Hay que mirarse, revisarse primero, para no identificarse con
el drama del otro, pero también para que su acompañamiento no sea, ni la síntesis de sus propias
creencias, ni de las maneras en cómo se resuelven problemas sin mediación reflexiva.
Seguramente, en el ejercicio futuro del oficio, muchas de las familias que acompañarás en sus
procesos, te harán visibles tus propios procesos. Estar despierta frente a lo que se está reflejando
es de vital importancia. El camino de acompañar es de mucha responsabilidad, con los otros y
con nosotras mismas, para no seguir perpetuando las carencias personales y culturales que nos
aquejan a todos.
Inconsciente, inconsciente colectivo y sombra
Hay dos personajes en la historia intelectual que cambiaron la manera en cómo rastreábamos las
emociones: Sigmund Freud y Carl Jung. El primero es el padre del psicoanálisis. Médico austriaco
que aportó cambios relevantes en torno a la visión del ser humano en Occidente al plantear la
noción de inconsciente. Carl Jung, discípulo de Freud, con quien tuviera una ruptura posterior
a la incorporación en su sistema de pensamiento. Se le reconoce como padre de la psicología
analítica o profunda.
Inconsciente
El gran y revolucionario trabajo de Freud radicó en mostrarle al mundo que los seres humanos
no solamente somos lo que pensamos o lo que actuamos desde la razón; sino que hay una parte
de nosotros que no controlamos, en donde se esconden nuestras perversiones, donde se escon-
den nuestros miedos, donde se esconden nuestras bajas estimas, donde se esconden nuestros
recuerdos reprimidos por temor al dolor que nos producen. Eso que está ahí, bajo la mente, es el
inconsciente.
Con la palabra Inconsciente podemos designar todo contenido mental que no se encuentra en la
18 El libro de la Doula
consciencia y al que el sujeto únicamente puede acceder con dificultad. Este término también se
usa para designar uno de los sistemas del aparato psíquico: es la parte no consciente, que sólo
puede ser consciente con grandes esfuerzos por parte del sujeto, es la capa más profunda de la
mente.
Freud también nos ayudó a comprender que el inicio de la curación se da cuando nombramos
lo que tenemos oculto, o cuando ponemos en voz alta el miedo o la frustración que tenemos.
Ese es de los grandes aportes que hizo Freud, porque ahora sabemos efectivamente que cuando
expresamos con nuestra palabra lo que estaba oculto, empezamos a sanarnos; es una manera de
reconocernos a nosotros mismos y sanar nuestra historia.
Inconsciente Colectivo (Carl Jung)
Freud concibió el inconsciente sólo como inconsciente individual, es decir en ese inconsciente,
en ese lugar que no es consciente se encuentran las vivencias reprimidas del sujeto individual.
Jung por su parte consideró que aparte del inconsciente individual existe un inconsciente colec-
tivo.
El inconsciente colectivo podemos comprenderlo como una especie de memoria genética de lo
humano, que se actualiza en cada experiencia humana, en cada individualidad. Jung habla de los
arquetipos que podían encarnarse en cada uno de nosotros y eso es lo que llamamos inconsciente
colectivo.
Ahora bien, debes entender arquetipo como una IMAGEN ANCESTRAL AUTÓNOMA. Hay ar-
quetipos donde nosotros entramos, independientemente de la educación, independientemente
de la vida que tengas (cómoda o no), independientemente de la clase social. Tú como humano
puedes acceder al reconocimiento de tu vida individual en el espejo de una experiencia colecti-
va, de un arquetipo, inclusive de un mito.
El arquetipo de la madre, por ejemplo, es una experiencia que vas a vivir como humano, inde-
pendientemente de que hayas decidido ser madre biológica o no. El arquetipo entre otras cosas
puede entenderse como una relación que se repite con el mundo, con nosotros mismos. Además,
la Madre es Arquetipo de manera esencial. Nadie que esté en la tierra carece de madre y cada
historia individual de y con cada madre puede ser revisada con cada rostro que este recobra en
su movimiento eterno.
Sombra (Carl Jung)
Hay algo muy importante que hay que entender y es que la sombra es uno de los arquetipos del
inconsciente colectivo.
La sombra es la parte que no reconoce la personalidad, el yo. Es un rostro oculto que en ocasiones
MaternarSer 19
toma las riendas del actuar. Si bien el concepto de sombra se asemeja a la definición de incons-
ciente que tiene Freud, hay que decir que Jung tiene un corpus teórico propio para este concepto.
La sombra es lo que permanece oculto y lo que se logré alumbrar de la sombra, ya no es tal. La
sombra siempre es sombra y también actúa como una orilla inalcanzable del río que somos.
Porque la sombra también son nuestros talentos y en ella puede estar inclusive, nuestro verdadero
yo, aguardando por su rostro. La sombra puede entenderse como un lugar del alma donde nues-
tras ropas viejas están tejidas con creencias, morales rancias y recuerdos insalubres que no nos
dejan caminar con la libertad que de hecho se siente desde el sí mismo.
Premisas de trabajo para comprender las sombras
Somos un espíritu viviendo una experiencia humana
Espíritu es una palabra que traduce “fuerza”, “aliento de vida”,
“la primera llama”, eso tan misterioso que estamos tratando de
entender todos los seres humanos. El supuesto para trabajar la
sombra, para hacer los acompañamientos de las mujeres y los
hombres en sus procesos, es que somos un espíritu viviendo
una experiencia humana.
Esta premisa es fundamental en los acompañamientos que va-
mos a realizar, independientemente de la concien-
cia espiritual, o de la práctica religiosa
que tengas tu misma o la familia que
acompañas. Que somos más que
un cuerpo, es una constatación de
algunas perspectivas cientí-
ficas, de algunas diserta-
ciones filosóficas y el
sustento de casi to-
das las religiones.
Sin embargo, no
es una creencia,
sino un punto de
confluencia de
distintas experien-
cias humanas a lo
largo de toda
la historia de
la humanidad.
20 El libro de la Doula
Eso significa que cuando estés frente a una mujer o un hombre: con una historia, con una forma
de sentirla, frente al relato del drama, de la tragedia, vas a recordar que tanto ellos como tú, son
espíritus viviendo experiencias humanas. Estas experiencias humanas están enlazadas con las
memorias colectivas, con el inconsciente colectivo del que hablamos gracias a Jung.
Cuando se comprende ello, el significado de Acompañar tiene otro espectro. Lo que escuchas y
la manera en cómo lo perciben quienes lo cuentan, es una voz más de esa memoria colectiva que
se hace carne, que retoma una individualidad para actualizarse, para seguir siendo.
Veamos un ejemplo: Soy una doula de postparto, estoy llegando a la vida de una mujer. Ella, en
medio de la fragilidad del posparto, me empieza a contar: cómo es su relación con su esposo, su
compañero; lo qué le pasó cuando era niña: pudo haber sido maltratada, abusada. Como doula
debo buscar un momento para respirar y centrarme. No me puedo involucrar emocionalmente en
lo que ella me está contando. Por lo menos tengo que darme cuenta, que su historia me está apre-
tando unos botones, que atañe a parte de mi historia no resuelta. Ahí debemos ser muy ágiles.
Esto toma tiempo y debe quedar consignado; de lo contrario, no estamos ayudando a esa mamá,
ni tampoco a nosotras mismas.
Seamos un poco como los tibetanos que duran meses pensando una sola palabra. Ellos duran me-
ses meditando sobre la compasión, por ejemplo, y lo meditan todos los días. Quiero que, como
duola, al servicio de otras mujeres, al servicio de la exploración de la conciencia, te preguntes
todos los días: ¿qué significa que somos un espíritu viviendo una experiencia humana? Siendo
consciente de que la maternidad es otro de los bardos, otro tránsito de la conciencia.
Te propongo este ejercicio: Pon en un lugar visible un letrero que diga: “Soy un espíritu viviendo
una experiencia humana”. Y cada vez que lo veas piensa en su significado. Porque si lo compren-
des y lo integras, seguramente los sucesos, lo que vive el otro, cada persona a nuestro alrededor,
lo que vivimos cada día nosotros, tendrá un hilo de sentido. A veces no podemos entenderlo, nos
parece injusto, pero cada uno de nosotros, vive una experiencia para algo. Siempre hay un para
qué.
Es muy importante que comprendas esto para hablar de la sombra, porque entonces hablar de
la sombra no va a significar hablar de lo negativo, hablar de lo oscuro, sino que hay una encar-
nación allí, de lo que está oculto y dejará de estar oculto y entrará en conciencia y llegará a la
luz. En esa dinámica, de oscuridad y de luz, vas a comprender tu vida y vas a poder ayudarte a
ti misma. Ayudar a quienes amas: a tus hijos, a tus padres. Si ves desde ese lugar, el drama y la
tragedia van a empezar a desaparecer, a tener menos fuerza.
Es muy importante conocer nuestras historias, pero en algún momento hay que abandonarlas por
así decirlo, porque de lo contrario nuestra mente empieza a elevar una historia a la categoría de
identidad. Pensemos en la identidad de víctimas: una persona es lo que es por lo que vivió, pero
MaternarSer 21
no necesariamente tiene que ser así. Lo que vivió siempre ha sido un para qué, del que se genera
una transformación, que a su vez produce un nuevo ser humano, que tiene un nuevo camino por
andar.
Es importante que, dentro de tu mochila de doula, tengas la capacidad de ayudar a las personas
que atiendes a mirar los aprendizajes de esas sombras en su proceso de gestación, parto y pospar-
to, pero después de sacar esa sombra a la luz hay que abandonarla. Hay que abrir las manos para
que corra el agua y se quede allí solamente el aprendizaje. De otra manera nos quedamos en la
tragedia, nos quedamos en el drama. ¿Y por qué no quedarnos en el drama? Porque a la mente le
fascina el drama y la tragedia, le encanta y se alimenta de eso todos los días, porque a través del
drama y la tragedia el poder de la mente crece mucho más. Hay que tener mucho cuidado con
el entrar y salir, con lo que se puede sacar a la luz cuando la sombra llega. Tendrás que ser aguda
para mostrar a la familia cuál es el aprendizaje de un determinado parto, de una determinada
semilla, pero al rato esa agudeza tendrá que desvanecerse y salir en una carcajada, en un masaje,
en un “ya no importa”, en un “ya lo entendiste, hay que seguir adelante”.
Es muy importante, que recibas lo que te digo con apertura de corazón y apertura de oídos,
porque hay cosas muy sutiles y es bueno entenderlas. Se necesita prudencia para hablar estos
temas, porque son muy delicados. Trabajar las emociones y la sombra del otro es de las cosas más
delicadas. Esa delicadeza comienza cuando comprendas que somos un espíritu viviendo una
experiencia humana.
Cada historia de vida es la historia de la humanidad
Podemos entender el inconsciente colectivo como alma de la humanidad que recobra una indivi-
dualidad. Cada historia nuestra recrea el esquema de lo que se viene develando en la historia de
la tierra. Cada historia de vida es la historia de la humanidad.
En esto he sido muy insistente por años. Cuando me invitan a conferencias esperan que hable de
la teoría, desde la experiencia o desde mi oficio. Encuentran que hablo desde mi propia historia.
Hablo de una historia de abandono de mi madre. Hablo de mi padre patriarca. Hablo de mi rela-
ción con mis hermanas. Hablo de mi relación con mi cuerpo, hablo del desconocimiento de mis
ciclos cuando tenía 20 años. Hablo de mis muertes, de mis aprendizajes.
La gente me dice: “Que historia tan dura que te tocó. Que interesante tu vida, pero que dura.”
Lo que respondo es: Esa no es mi historia. No estoy contando esta historia porque sea mi historia
particular. Es la historia de la humanidad, que se encarna en mi cuerpo. Es lo que nos está pasan-
do a las mujeres, es algo que se está escribiendo. Cada una de sus historias de vida es la historia
de la humanidad.
Por eso es tan hermoso el compromiso con nuestras transformaciones. Cuando nos transformamos
22 El libro de la Doula
también estamos transformando el mundo, y no es una afirmación egoíca. Es real en la medida
en la que todas nuestras historias son historias de todas. Cada cuerpo de mujer es en una parte
importante, una encarnación de ese legado que viene con el inconsciente colectivo.
Una mujer gestando, una mujer pariendo, una mujer en posparto o en puerperio se conecta con
esa memoria de manera especial porque hace parte de ella, como dirían los budistas, por visión
kármica.
La visión kármica es lo que tú viniste a ver, a partir de tu karma y de la conciencia que vienes a
develar. Todos tenemos unos caminos distintos. Alguien puede estar mirando algo, yo puedo estar
mirando otra cosa, eso no significa que alguien sea menos consciente que el otro, sino que hay
una visión kármica que le corresponde, bien sea por su historia, por vidas pasadas o por lo que
vino a aprender, a partir de lo que ya aprendió o de lo que dejo de aprender en otra vida, según
el budismo.
¿Por qué menciono este término budista de la visión kármica? Porque esa visión es la que tú vas a
acompañar. Es un asunto de vivir desde el corazón para vivir las relaciones con compasión. Cada
uno está en un proceso único e irrepetible de la vida. Cuando llegues ahí dirás: ¡Ah, Finalmente
puedo descansar! Descanso porque no soy la salvadora del mundo. Descanso porque sé que
cada una está en su proceso. Descanso porque sé que soy un espejo distinto para cada una de las
personas.
El servicio no está para cambiar a las personas como yo quiero que sean. El servicio está ahí para
entender y aprender de la experiencia humana, de la consciencia, de la vida.
Reconociendo la sombra femenina
El patriarcado no es un concepto intelectual, no es una figura literaria. El patriarcado es un hecho
histórico. Podemos entenderlo como un sistema que ha establecido una manera de relacionarnos
con nosotros mismos, con los demás y con la tierra. Estas relaciones se han gestado en medio de
la guerra, las violaciones físicas y morales, el castigo, el miedo, la carencia y el poder hegemó-
nico.
Ante la emergencia de este tipo de relaciones, el sistema patriarcal gestó y parió precisamente ar-
quetipos, figuras, formas, rostros si se quiere de sobrevivencia. De tal manera que estos arquetipos
nacidos con el patriarcado son respuestas, maneras de resolver el ejercicio devastador del poder.
A estos arquetipos los vamos a denominar la sombra femenina. Viaja como memoria humana,
como inconsciente colectivo encarnado en cada historia particular de las mujeres. Esta sombra
habita en cada una de nosotras.
Los arquetipos, que presentamos a continuación, son una distinción que en principio hace Carl
MaternarSer 23
Jung y que posteriormente Ana Silvia Serrano trabaja como marco epistémico para toda su tera-
péutica con Obsidiana.
Estos arquetipos son la manera como lo femenino resolvió el poder ejercido hacia esa energía,
para no ser devastada. Actúan en nosotras en la sombra y perpetúan el patriarcado. Por eso hay
una necesidad de conocer y reconocer nuestros arquetipos. Con los que vamos a trabajar son:
Niña Esclava Monja Madre siniestra
Niña
La niña presentada como arquetipo es la representación de una de nues-
tras energías internas, propia de lo que en algunos ámbitos se conoce
como la familia interna. La niña en clave de sombra realiza uno de los
aspectos de la víctima, exagerando su sensibilidad, manipulando situa-
ciones a su acomodo y exigiendo atención para su verdad, su control y
su poder.
El arquetipo de la niña en la sombra exacerba el yo, al punto de tener un ego enfermo, las cosas
y las personas le pertenecen, de la misma manera cómo se relaciona una niña de tres años con
sus juguetes.
Lo que buscará la niña es llamar la atención a cualquier precio y aún a costa de su libertad,
buscará padres que la mimen y la consientan, para reparar el terrible sentimiento de abandono,
logrando exactamente lo contrario: el rechazo.
Vivir con valor es recoger lo que somos, mirarnos al espejo, hacernos cargo de lo nuestro, es lo
mejor, señalar lo otro es tan fácil…
En el oficio de Doula, quizás te encuentres con mujeres que no puedan tomar decisiones frente
a su parto, a su pareja. Les es muy difícil hablar de qué quieren en torno a su parto. Necesitan
siempre que el otro, llámese médico, esposo o madre aprueben. Hay mujeres que no tienen voz,
cuando te das cuenta, el que habla es el hombre. Ahí se puede estar presentando el arquetipo de
la niña.
Hay mujeres que, en el momento del parto, cuando llegan las contracciones, cuando están afron-
tando ese momento emerge la niña. Una niña que no está sana, que está en el abandono, que
no tiene herramientas para afrontar su adultez. Y sería muy bueno que en el proceso vayamos
haciendo una recolecta de eso para ver cómo contenerlo, porque una de las ideas fuerzas que
debe trabajarse es que vamos a contener como doulas y no como terapeutas.
Cómo doulas podemos contener de varias formas. Por ejemplo, decirle:
24 El libro de la Doula
Vuelve a tu centro,
repite nueve veces tu nombre en voz alta o mentalmente,
quiero que te llames en el aquí y en el ahora.
tócate tu vientre,
tócate tus nalgas,
tus caderas,
tócate tu cuca,
tus piernas,
tus muslos,
aquí eres una mujer,
una hembra,
vas a decirle a la niña que la vas a atender después, pero en este momento es la hembra,
la mujer, la que tiene que estar aquí.
¿Cuándo no estamos oscilando entre los arquetipos?: Cuando estamos presentes, cuando estamos
en sí mismo. Sí mismo es un concepto hermosísimo de Carl Jung, estar en sí mismo es estar en el
yo superior, sentir que sale la niña y decirle: te quedas quieta, respiras profundo y actúas como
la mujer adulta que eres. A veces llega una situación y el arquetipo sale, se manifiesta, después
hay un momento de claridad, hay un momento de maduración de la situación y un momento de
lucidez; ahí estás en la unidad, estas en presencia.
Esclava
La sombra del arquetipo de la esclava hace que la mujer sea callada, dócil,
juiciosa. Acepta sus “responsabilidades” sin mayor discusión, el valor del
trabajo puede abarcar todo el sentido de su existencia. Una mujer esclava
no está conectada ni con sus necesidades, ni con sus límites, ni con su pla-
cer, ni su descanso.
La mayoría de las veces la esclava no tiene voz, su propia voz está acallada.
A veces habla, pero a través de la voz de su amo o su ama, que ella recrea
internamente, para poder seguir viviendo con sentido. Se somete con entrega incondicional a un
esposo, a un trabajo, a un servicio. En la vivencia de este arquetipo resulta muy difícil ser fiel a sí
misma. La esclava tiene muchos amos a quienes les entrega su poder.
Todos somos esclavos del dinero en este mundo contemporáneo, el dinero es una energía que
está para servirnos, pero nosotros invertimos la relación y entonces servimos al dinero.
Es muy fácil caer cuando se es doula o partera en este arquetipo. No nos cuidamos a nosotras
mismas, somos seres del cansancio porque estamos trabajando todo el tiempo.
También hay mamás esclavas, porque la figura de la madre ha estado inmersa en el sacrificio y a
eso se le da un gran valor. Es el caso de una mujer que entró a trabajar cuando su hija tenía once
MaternarSer 25
meses. Todos los días, se va pensando que es la peor madre, porque se va a trabajar y además le
gusta su trabajo. Ella es esclava de su rol, de su personaje de madre, que además, es un personaje
que nos ha vendido el patriarcado: Hay una sola manera de ser madre, la que se entrega total-
mente olvidándose de sus propias necesidades. Incluso las fisiológicas, como el placer, que nos
lo negamos porque estamos cansadas. Ahí hay una configuración de esa madre que es esclava y
eso es lo que le estamos enseñando a nuestras hijas: no te conectes con tu placer, estás al servicio.
Este arquetipo es muy arraigado y en esa figura de la madre está muy presente. En el lapso en el
que vas a acompañar a las mujeres, ese arquetipo no se puede diferenciar porque estamos en la
primera crianza, estamos en la adaptación de ese bebé, ellos tienen necesidades que incluso es-
tán por encima de nosotros. Sin embargo, es muy importante, por ejemplo, en el posparto hacerle
caer en cuenta a la mamá que, si ella no está bien, su hijo no va a estar bien. Es recomendable
tener una charla con la mujer para decirle: es necesario que descanses, si tú no descansas y no
aprendes a descansar en medio de esta maternidad, vas a ver que se va a prolongar y entonces
vas a entrar en un círculo de cansancio en donde no te vas a detener y después te vas a volver
violenta.
Cuando nos volvemos irascibles, intolerantes, neuróticas y ese tipo de cosas, es porque estamos
muy cansadas y estamos cansadas porque tenemos que pasar por encima de nosotras mismas en
esa primera maternidad.
Durante el posparto has preguntas como: ¿Quién va a venir a cuidarte cuando yo me vaya?
¿Quieres que te haga un masaje? ¿Ya te lavaste la boca? ¿Ya te bañaste? Los baños que las doulas
hacemos con plantas son para que ella se conecte otra vez con el placer y la maternidad. Para
que esa figura de madre esclava, que está pasando por encima de ella, empiece a desaparecer.
Es necesario que esa mujer se conecte con su poder, con la experiencia de tener un hijo, con el
poder de amamantar y eso se lo puede recordar la doula.
Monja
Las memorias que guarda este arquetipo constituyen una máscara que per-
mite ocultar su verdadera personalidad. Estas memorias en su mayoría son
de dolor, sufrimiento, tortura, encierro, pero también de erotismo, sensuali-
dad y recuerdos de prácticas sexuales prohibidas.
Miremos también los trabajos excesivos con poca remuneración, el ofrendar
todo para los demás y poco o nada para mí, la vocación de servicio, la casi esclavitud voluntaria,
el considerar al dinero como algo pecaminoso y asociado al poder, la poca atracción hacia la
sexualidad y al erotismo y por consiguiente la falta de respeto y descuido al cuerpo físico para no
atraer posibles relaciones de pareja, enclaustramiento, soledad y poca vida social.
La doula tiene mucho de esclava y de monja y se requiere mucho profesionalismo. Hablar con
las familias, establecerles límites, tener claridad sobre el valor del trabajo y la estima del tiempo.
26 El libro de la Doula
Madre Siniestra
La madre se siniestra a sí misma y por lo tanto no se cuida y no se nutre, al
ignorar sus propias necesidades tampoco se da cuenta de las necesidades de
los demás. Solo se centra en el lado negativo de las cosas y adopta el papel
de víctima.
La madre siniestra, la cual permanece oculta, es una sombra de sus hijos.
Esta madre sostiene a sus hijos, pero les impide moverse, caerse y luego
levantarse. La madre siniestra en sus ansias por controlar absolutamente todo, impide el creci-
miento de sus hijos; así los hace seres dependientes y castrados y por lo tanto necesitados de ella.
A la madre siniestra se le identifica por los grandiosos boicots que hace ante cualquier anhelo,
deseo, ilusión, proyecto o emoción de sus hijos. Ella tiene como instrumentos de acción la mani-
pulación, el control y como eje de acción el generar miedo ante su presencia con tal de ejercer
el poder sobre todas las cosas, las personas y las situaciones.
Todos, absolutamente todos, hemos nacido en esta configuración energética arquetípica, por lo
que tenemos como reto liberarnos de ella, ya que conforma el esqueleto del sistema de creencias
patriarcal. Podremos liberarnos de esta cárcel, en la medida que identifiquemos cuándo estamos
atrapados en la telaraña de la madre siniestra, quien oculta nuestra verdadera identidad, nuestros
ancestros, nuestra memoria.
Durante el acompañamiento, vas a ver la madre siniestra, casi siempre en la mamá de la mamá.
Allí se está entregando el legado de madre a hija. Cuando esa mujer recién parida no establece
los límites, te vas a dar cuenta de todo lo que es la madre siniestra: “Yo te parí, te críe, te di todo,
te limpié. Yo sé lo que tú necesitas”. Ahí está una madre siniestra, porque ese arquetipo, que es
el gran policía del patriarcado, considera que las personas, que los otros, que los hijos son de su
propiedad.
Todas somos madres siniestras y creemos que con nosotras son mejores la relaciones, hay una
vanidad inmensa en lo femenino, que considera que un hombre no podrá ser tan feliz como a
nuestro lado, que un hijo no podrá ser tan cuidado como a nuestro lado. Ahí está esa relación de
sometimiento, y ahí está la relación de entender el amor como propiedad y como exclusividad,
como individualidad. Cómo si todos no estuviéramos viviendo una experiencia humana y cómo
si todos nosotros no pudiéramos maternar, paternar.
Estar más allá de esa madre siniestra es tener una consciencia de que todos podemos hacer el
trabajo y lo podemos hacer muy bien, que las mujeres y las madres solamente somos puente.
Cuando nuestros hijos están aquí, ellos ya tienen su vida hecha, ellos ya tienen su destino, noso-
tros sólo somos compañeros de ese crecimiento, simplemente somos testigos.
MaternarSer 27