‫‪ 9‬ﻳ ﻴ ﺪ ط ‪، /‬‬ ‫أﻳا‬

‫ف ﺅ ﺫﺍ طﺎ أل ﺯ ﻭ ت س‬
‫‪٠‬‬

‫‪1‬‬ ‫؛؛‬
‫< ﻭ ﺭﺍ ﻱ‬

‫اﺟﺴﻌﻔﺎل‪ ٠‬ﺗﺎم‬
 ‫اﻟﻤ ﺰﻣ ﻮ ر اﻟ ﺨ ﻤ ﺴ ﻮ ن ‪ -‬ﻣ ﺰﻣ ﻮ ر اﻟﺘ ﻮﺑ ﺔ‬ ‫ا ﺳ ﻢ اﻟ ﻜﺘﺎ ب‪:‬‬

‫ﻫﻤﻜﺎ ر و س‪ ،‬ا أل ﺳ ﻘ ﻒ اﻟ ﻌﺎ م ‪.‬‬ ‫اﻟ ﻤ ﺆﻟ ﻒ‪:‬‬

‫إﺑﺒﺎ ر ﺷﻴ ﺔ اﻟ ﻤﻨﻴﺎ وأﺑ ﻮﻗ ﺮﻗﺎ ص ﻟ أل ﻗ ﺒ ﺎ ط ا أل رﺛ ﻮ ذ ﻛ ﺲ‬ ‫اﻟﻨﺎ ﺷ ﺮ‪:‬‬

‫ا أل و ﻟ ﻰ ‪ -‬ﻧ ﻮ ﻓ ﻤ ﺒ ﺮ ‪٢ ٠ ١ ٥‬‬ ‫‪١‬ﻟ ﻄﺒ ﻌ ﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟ ﻌﺒ ﻮ ر ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻄ ﺎ ﺑ ﻊ اﻟﻨ ﻮﺑﺎ ر‬ ‫‪١‬ﻟ ﻤ ﻄﺒ ﻌ ﺔ‪:‬‬

‫اﻟ ﻘ ﺲ ﺑﻮ ال وﻟﻴ ﻢ — اﻟ ﻘ ﺲ ﻣ ﻴ ﺨ ﺎ ﺋ ﻴ ﻞ ﻋ ﻄﻴ ﺔ‬ ‫اﻟ ﻐ ال ف‪:‬‬

‫ﻣ ﺠﺪ ى ﻟ ﻮﻧ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎ و س‪:‬‬

‫‪ / ٣۴ ٧ ٠ ٨‬ه ‪۴ ٠ ١‬‬
‫ر ﻓ ﻢ ا إل ﻳ ﺪ ا ع ‪:‬‬
‫؛\ب‪ ١١‬ﻗﻰﻣﺔدﻳﻠﻬﻜﻪ‪ ١‬ﻋ ﺄ‪ ١‬ة س‪ ٠‬ﻓ ﻰ;ﻳﻴﺎرﻣﺌ ﺨ ﺐ‪7‬وس‬
‫يﺎ ن رﺍأل بﺎﺩ بﻨ رﻯ‬
‫‪ ٠‬ﺋ ﺌ ﻌﺎﺑ ﺮﺑ ﺔﻳ ﺶ‬
‫ﻫﺬا اﻟ ﻤﻴ ﻮ ر ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺰإﻣﻴﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ( ‪ ١ ،٣٨ ،٣٢ ،٦‬ه (‪ ٠‬ه ) ‪ ، ) ١٤٣،١٣٠ ، ١٠٢ ،‬و ﻫ ﻮ ؛ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ أن ﻳﺼﻠﻴﻪ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻴﻘﺪم ﺗﻮﺑﺔ‬
‫وﻳﻔ ﺢ ﺑﺜﻤﺎرﻋﺎ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ررﻳﺒﺘﻬﺞ ﻗﻠﺒﻲ‬

‫ﺑﺨالﺻﻚ>>‪ ،‬وﻳﻐﻤﺮ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺰﺣﺔ واﻟﻔﺢ اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻاله داود‬

‫اﻟﻨﺒﻲ وﻫﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﺮم اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻓﺈن اﻟ ﻤﻨ ﻮ ر ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺑﻨﺘﻬﻲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺮ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﺤ ﺼﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻤﻮر دﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫ﺻالة اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻓ ﻲ ﺳﺎﻋﺎت األﺟﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ األﺳﺮر واﻟﻠﻘﺎن‬
‫وﺑﺎﻛﺮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﺼالة ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫واالﻋﺘﺰف ﺑﻌﺪم االﺳﺘﺤﻘﺎق‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻗﺪﻳائ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻالة‬
‫ﺷﻜﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮم اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ رﻛﻴﻨﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ..‬وﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻮر ﻫﻨﺎ ﺑ ﻄﻠ ﺐ اﻟﺮﺟﻤﺔ واالﻋﺘﺮ ف ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮإأل‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺻﻬﻴﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻌﺠﻴﺐ أن داود ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻓﺘﺮ ﻃﺎ وﻟ ﺔ ﺷﺎول واﻟﺠﻮع‬

‫واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬أو أﻳﺎم اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺮﺷﻪ! وﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ أرﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﻨﻴﻬﻪ إﻟﻰ ﺿﺮور‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺄزﺳﻞ اﻟﺰب ﺛﺎﻗﺎن إﻧﻰ ذاؤن‪ .‬ﻗﺠﺎﺀ إﻗﻴﻪ زﻗﺎك ﻟﺔ‪:‬‬

‫<<ﻛﺎن ﻧﺠالن ﺑﻲ ﻣﺪﻳﺌﺔ ؤاﺟﺬؤ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻦ ﺳﻬﻤﺎ ﻏﻨﻲ‬
‫ؤاآلﺛﺰ ﻗﻔﻴﺰ‪ .‬ؤﻛﺎن ﺑﻨﻔﻴﺘﻲ ﻋﻨﻢ ﻧﺨﺰ | ة ﺟﻨﺎ‪ -‬آلائ‬
‫اﺋﻔﻐﻴﺰ ﻓﻠﻢ دﻗﻦ ﻧﺔ ﺷﻲﺀ إأل ﺛﻐﺠﺔ زاﺟﺬة ﺿﻔﻴﺮ ﻗﺪ‬
‫اﻗﻔﺎﻓﺎ ورﺑﺎﻫﺎ وﻛﺒﺮث ﻣﻐﺔ ؤﻣﻎ ﺑﺒﻴﻪ ﺟﺒﻴﺜﺎ‪ .‬ﺛﺄﺋ ﻞ ﻣﺊ‬
‫ﻟﻔﺤﺘﺘﻪ ؤﻓﺜﺰب ﻫﻴﻦ ﻛﺄﺳﻪ زﻗﺎﻟﻢ ﺑﻲ ﺟﺸﺒﻪ‪ ،‬زﻛﺎﻧﺚ ﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﺑﻨﺆ‪ .‬ﻓﺠﺎخ ﺿﻴ ﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﺧﻞ اﻟﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻗﻌﺜﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻫﻴﻦ ‪ ٤‬ﺛﻴ ﻪ ؤﺑﻦ ﺑﻘﺮ ﻟﻴﻬﻴﺊ ﺑﻠﺜﻴ ﺐ اﻟﺬي ﺟﺎخ إﻗﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺨﻪ‪١‬ﻟﺮﺟﻞ اﻧﻔﺒﻴﺮ وﻫﻴﺄ ﻟﻠﻨﺨﻞ اﻟﺬي ﺟﺎﺀ اﻟﻴﻪ>>‪.‬‬ ‫ﻗﺄﺧﺬ‬
‫ﻓﺤﺒﻲ ﺛ ﻀ ﺐ ذاؤن ﻏﻨﻰ اﻟﺰﺧﻞ ﺟﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎك ﺑﻨﺎﻗﺎن‪:‬‬
‫<<ﺧﻲ ﺧﺰ اﻟﺰب‪ ،‬إﺋﺔ ﻳﺴﻚ اﻟﻘﺤﻞ اﻧائﻋﻦ ﻧﺒﻠﺔ‪ ،‬ؤﻳﺰث‬
‫اﻟﺜﻔﺤﺔ أرﺗﺘﻪ أ ﺷﻐﺎ ب ألﺛﺔ ﻗﺘﻞ ﻫﺬا األﻧﺰ ؤألﺋﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺛﻠﻘﻐﻖ>>‪.‬‬

‫ﻗﻘﺎك ﺗﺎﻗﺎذ ﺑﻨﺎؤن‪<< :‬أﺋﺚ ﺛﺰ اﻟﺰﺧﻦ! ﻫﻜﺬا ﻗﺎك‬

‫اﻟﻴﺐ إﻟﺔ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬أائ دﺗﺸﺨﺜﻚ ﻣﻠﻜﺎ ﻏﻠﻰ إﺷﻨﺈﺋﻴﻞ‬
‫ؤأﻧﻔﺬﺛﻚ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺷﺎؤل‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻨﻚ ﺑﻴﺚ ﺷﺆدك وﻧﺴﺎخ‬
‫ﺷﺆؤك ﻧﻲ ﺣﻀﻨﻚ‪ ،‬ألﺛﻂ‪٠‬ﺑﺪك ﺑﻴﺚ إﺷﺰﻧﻴﻞ ؤﻳﻴﻮذا‪.‬‬
‫‪3‬ان ﻛﺎن ﻧﺒﻚ ﻗﺒﻴال‪ ،‬ﻓﺌﺚ أ أل ﻧﻚ ﻛﺬا ﻗﻜﺬ‪ .١‬ﺑﻘﺎذا‬
‫اﺧﺜﻘﺰث ﻛالم اﻟﺰب ﺑ ﺸ ﻦ اﻟﺜﺰ ﻧﻲ ﻏﻴﻲ؟ ﻗﺬ ﻗﺜ ﻚ‬
‫اورﺑﺎ اﻧﺠﻠﻲ ﺑﺎﺛﺆب‪ ،‬ؤأﺛﺬث اﻧﺮﻗﺔ ﺛﻚ اﻫﺮة‪ ،‬ؤإﻳﺎذ‬
‫ﻗ ﺜ ﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﻲ ﻏﺜﻮن‪ .‬واآلن أل ﻗﻌﺎرق ا ﺛ ﻴ ﻦ ﻗﻨﺜﻚ‬
‫إﺛﻰ األﻗﺆ‪ ،‬ألﺛﻚ اﺧﺜﻬﺰﺛﻘﻲ رﺛﻨ ﺚ اﻧﺮة اورﻳﺎ اﻟﺠﻠﻲ‬
‫ﺑﻘﻮن ﻧﻚ ادﺋﺮة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﻴﺐ‪ :‬ﻫﺄﻧﺬا ا ي ﻏﻨﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺰ دﻳﻦ ﺑﺆﺗﻚ‪ ،‬ألﺧﺬ ﻧﺴﺎؤك أﻫﺘﺎب ﺛﻴﻨﻴﻚ زأﻏﺒﻴﻬﻦ‬
‫إﺛﺮﻳﺒﻚ‪ ،‬ﻗﻴ ﻀﻠﺠﻊ ﻣﻎ ﻧﺸﺎﻧﻚ ﻧﻲ ﻏﻴﺐ ﻫﻨﺪ اﻟﺸﺌﺲ‪.‬‬
‫‪ ،1‬أﻧﺚ ﻗﻔﻨﺚ ﺑﺎﻟﺒﺆ رﻧﺎ أﻓﻘﻦ ﻫﺬا األﺗﺰ ﻓﻨﺎم‬
‫ﺟﺤﻴﻴﻊ إﺷﺰﻧﻴﻞ وﻗﺪام اﻟﺜﺸﺲ))‪ .‬ﻗﻔﺎل ذاود ﺑﻨﺎﻗﺎنذ ررﻗﻦ‬
‫ﻗﻔﺎن ﻧﺎﻗﺎذ ﺑﻨﺎؤن‪ :‬ﻃﻴ ﺐ أ ﺻﺎ‬ ‫أﺧﻌﻨﺄث إﻧﻰ اﻟﻴﺐ‬
 ‫أﺋﺔ ﻣﺊ أﺟﻞ‬ ‫ﺋﻔﻞ ﻋﺜﻚ ﺣﻄﻴﺘﻚ‪ .‬ال ﺗﻨﻮث‪ .‬ﻋﻴﺮ‬ ‫ﻗﺬ‬
‫أﺋﻚ ﻗﺬ ﺟﻘﻨﺚ ﺑﻬﺬا األﻧﺮ أﻋﺪاﺀ اﻟﺰب ﺑﺒﺜﻔﺜﻮن‪ ،‬ﻗﺎال ئ‬
‫إﻟ ﻰ ﺑﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﻧ ﺪ ﻳﻤﻮش>>‪ .‬وﻧﺸﺐ ﻧﺎﻗﺎن‬ ‫اﻟﺘﺆﺗﻮن‬

‫(ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ - ١:١٢‬ه‪) ١‬‬

‫اﻟﻤﺰﻣﻮر‬

‫اﺑﺤﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻛﻌﻈﻴﻢ رﺣﻪ‪ 1‬ك وﻣﺜﻞ ﻛﺜﺮن (إﻓﺘﻚ‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﺮﺑﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺰﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ارﺣﻤﻨﻲ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻓﻴﻚ اﻟﻨﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻧﺤﻤﻨﻲ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ رﺣﻤﺘﻚ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﺧﻄﺎﻳﺎيا‪ ،٠‬وﻧﺤﻦ ﻧ ﺼﻠ ﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪاس ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻠﻪ |اﺳﻴﻌﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻮاﺣﺪ ﻛﺤﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ|‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺮخ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺺ ﻣﺘﻮﺳال ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪ :‬اﻛﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ رب‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪.‬اﻟﻨﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎن وﻛﺘﺎﺋﺐ (ﺷﻐﻴﻊ ﻋائ ‪ -‬ﺑﺮﺳﻔﻴﺘﻴﺮوس) ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺜﺎ‪ :‬ا‪١‬ﺻﺬع‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺴﺐ ﺻالﺣﻜﺎا‪ ،‬أي أﻋﻄﻨﺎ ﺑﻤﻜﻴﺎل ﺗﺤﺌﻨﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﻴﺎل‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﻴﺮذ ا‪٠‬أذا ﺀ ا ^ ا أﻧﻚ رؤوف‬
‫وألوم‪٠‬ا‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﺋﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪<< :‬ﻣﺰﻗﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ال ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ‪ .‬وارﺟﻌﻮا إﻧﻰ‬
‫اﻟﺰب إﻟﻬﻜﻢ ألﺋﺔ زؤوت رﺣﻴﻢ‪ ٤‬ﺑﻄﻲﺀ اﻟﻐ ﻀﺐ وﻛﺜﻴﺮ اﻟﺰإﻓﺔ وﺑﻨﺬﻟﻢ‬
‫ﺀذىاﻟﺜﺰ)>(ﻳﻮﺋﻴﻞ ‪.) ١٣:٢‬‬

‫ﺗﻤﺤﻮ إﺛﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻠﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ إﺛﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ‬

‫ﺗﻄﻬﺮﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﻮ اﻟﺸﻲﺀ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ األﺳﺘﺪﻛﺔ‬
‫واﻟﻜﻮرﺑﻜﺘﻮر ‪٠٢‬أ‪£‬ج‪ ٠٢٢‬ة ‪ ،‬ﻓﺎألﺧﻴﺮ ﻳﻐﻄﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ا أل ﺳﺘﻌﺔ ﺗﻤﺤﻮ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻣﺢ وﻗﺘﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ال ﻳﻨﺴﻰ وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮور ﻳﺘﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬أﺗﺎ اﻟﻤﺤﻮ ﻓﻬﻮ ﺷﻲﺀ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻄﺢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ أﺻالأ رؤأﻧﺎ أﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﺣﻲ دﻧﻮﺑﻠﺔ‬
‫ألﺟﻞ ﻗﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺧﻄﺎﻳﺎك ال أذك^ا‪ .‬ﻧ ﻴ ﻲ ﻓﻨﻔﺤﺎﻛﻢ ﻗائ ‪ .‬ﺧﺆن‬
‫ﻟﻜﺘﻲ ﺳﺰر>> (إﺷﻌﻴﺎﺀ ‪ ٤٣‬ذ ه‪ .) ٢٦- ٢‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﺴﻴﻞ ا‬
‫ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺸﺠﻊ وﻓﻴﻪ وﻣﺤﺎﺀ ‪ .‬وﻧﺘﻔﺴﻠﻨﻲ ﻛﻨﺌﺮا‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﺗﺴﺦ اﻟﺜﻮب ﻳﻤﻜﻦ إرﺑﺎﻋﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ األوﻟﻰ‪ ،‬رن اإلﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﺈن األﻣﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻔﺴﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺐ وﻏﻐﺮن‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺤﺆل اﻟﺰﻧﺎة إﻟﻰ ﺑﺘﻮﻟﻴﻴﻦ أي ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﻄوئا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﺘ ﺮ ﻋﻮدة اﻟﺜﻮب إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ األوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺒﻴﺮ اﻛﻨﺒﺮا‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻧﻘﺎوة‪:‬‬
‫<<ﻗﺪ ﻗﺨﺆث ﻛﻨﻴﻢ ذﻧﻮﺑﻚ وﻛﺴﺤﺎﺑﺆ ﺧﻄﺎﻳﺎك‪ 1 .‬ال غ إﻧﻲ ألﺗﻲ‬
‫ﻓﺪﻳﻨﻚ >>(إﺷﻌﻴﺎﺀ ‪.)٢٢:٤٤‬‬

‫ﻣالﺣﻈﺔ‪ :‬ﻳﺮدد داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ﺛالث ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌﺒﺮ‬

‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ا)اﻟﺨﻄﻴﺔاا واااﻟﻤﺎ‪١‬ﺛﻤﺎا وا‪٠‬اﻟﻤﻌﺼﻴﺔاا‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫أن اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﺧﻄﺎﺀ اﻟﻬﺪف (ﺑﺎرﺑﺘﻮﻣﺎ)‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻛﺎ‪ ١‬ن ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻧﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼالح وﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ‪ .‬واألﺛﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺨﺎﻟﻐﺔ أو األﻋﻮﺟﺎج‪ .‬وأﺗﺎ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺼﻴﺎن أو اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ألﻧﻲ أﻧﺎ ﻋﺎرف ﺑﺈﺛﻤﻲ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺘﻲ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺠﺎدل داود ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻞ أﻃﺮق ﺑ ﺮ ﺳ ﻪ إﻟﻰ األر ض‪ ،‬ألﻧﻪ‬

‫‪.‬اﻋﺎرت ﺑﺈﺛﻤﻬﺎا! االﻋﺘﺰ ف داﺋائ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﺪق ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻞ آن ﻳﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﺀارغ‪ ،٠‬أﻧﻲ‬

‫ذ‪.‬ا ﻃ ﻰ ﻗﺪ ﻳﺠﺎﻣﻠﻨﻲ اﻟﺒﻌ ﺾ وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﺎ‬

‫ﻋﺎرف اﻧﻲ ﺧﺎ ﻃائ‪ .٠‬ﻫﺬا اﻋﺘﺮإف ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺑ ﺴﻤ ﻰ أﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واالﻋﺘﺮاف|ا إذ أن اﻟﺒﻌﻀﻰ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﻓﻘ ﻂ وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا ‪1‬وأل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺴﺤائ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻐﻔﺮان ﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻧﻤﻮﻧﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻗﺪام اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم‬
‫األب اﻟﻜﺎﻫﻦ‪.‬‬

‫إن ﺧﻄﺎﻳﺎي ال أﺿﻌﻬﺎ أﻣﺎﻣﻲ ﻟﻜ ﻲ أﻳﺄس وأذﺷﻜﻚ ﻓ ﻲ ﻏﻐﺮن‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ أﺗﻨﻜﺮ أﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻟﺌال أﺛﻖ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺜﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎﻣﻲ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺔ واالﻧﺰالق‪ .‬ﻳﻨﻜﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮل‬

‫(اﺧﻄﻴﺘﻲ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ أ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ األﻧﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ األﺳﻮد ﺣﻴﻦ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻛﻴ ﺲ اﻟﺮﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ و ﺗ ﻔ ﻪ ﻳﺘﺴﺮ‪ ٠‬ب ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺑﻐﻮل‪ :‬أ ﺟ ﺊ ألدﻳﻦ ﺷﺨﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎي أﻧﺎ ﻣﺘﺠﺎ ﻫﻠﻬﺎ(ا‪ ،‬وﺑﺪأل‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪاﻣﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺧﻠﻐﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺑﻌﻀﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ ال ﻳﺮوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺨﻄﺊ أﺣﻴﺎﺛﺎ وال ﻳﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮوﻧﻨﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ال ﻳﻌﺮﻓﻮن‬

‫أﻧﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ وال ﻳﻔﻀﺤﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أآل ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﺤﺎﺳﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ألﻧﻪ‬
‫إن ذﻛﺮﻳﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ وإن ﻧﺴﻴﻨﺎﻫﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻳائ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻘﺎرﻳﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ ألﺣﺪ اإلﺧﻮة‪) :‬اﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ اﺣﻜﻢ ﻳﺎ‬
‫أﺧﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ألن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه|أ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن دﻳﻨﻮﻧﺘﻨﺎ‬
‫ألﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻮ أداﻧﻨﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻌ ﺠﻴ ﺐ أن داود ﻟﻢ ﻳﺜ ﺮ إﻟﻰ ﺑ ﺸﺒ ﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻦ ر ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻣﺘﻬائ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﺜﻨﻨﻪ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺣﺮص أن ﻳﺘﻮب ﻫﻮ وﺛﻐﻌﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺧﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا االﻋﺘﺮاف ﻫﻮ ﺷﻜﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﻟﻚ وﺣﺪك أﺧﻄﺄث‪ ،‬واﻟﺸﺰ ﻗﺪاﻣﻚ ﺻﺘﻌﺚ‪:‬‬

‫ﻟﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺮف أوال ﻗﺪام اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪع‪ ،‬واالﺑﻦ اﻟﻀﺎل‬
‫ﻗﺎل‪<< :‬أﺧﻄﺄش إﻟ ﻰ اﻟﺴﻤﺎح وﻗﻨﺎﺗﻚ))‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻳﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎﺀ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﻬﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫وﻧﻌﺘﻨﺮ ﻟﻠﻪ ألﻧﻨﺎ ﺧﺎﻟﻐﻨﺎ وﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ داود ﻓﻲ ﺣﻖ ﺑ ﺸﺒ ﻊ‪،‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﻖ أورﻳﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻖ أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎألﺣﺮى أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺗﻌﺒﻴﺮ رراﻟﺸﺰ‬
‫ﻗﺪاﻣﻚ ﺻﻨﻌﺚ)) ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ أﺧﻄﺎت ﻟألﺳﻒ وﻟﻢ أﺧﺠﻞ ﻣﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺑﻴﺼﺎرﺑﻮن‪ ،‬اﻟﺬى ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎن‬
‫آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﺗﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮذﻳﻠﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ‪ :‬ااإن ﻛﻨﺚ ﺗﺨﺸﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮﻧﺎ أﺣﺬ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﺗﺎ إن ﻛﻨﺚ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺑﺰﻧﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻫﻜﺎﻧﺎ‪ ،,‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎذا إذا ﺗﺤﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺷ ﻐ ﻂ رﺟﺎال ﻓ ﻲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ؟ ﺛﻢ ﻗﺎدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ <<ﻛﻴﻒ أﺻﺜﻎ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﺴﺰ ‪١‬ﻟﻌﻈﻴﻠﻢ‬

‫وأﺧﻄﺊ إﻧﻰ ‪١‬ﻟﻠﻪ؟>> (ﺗﻜﻮش ‪ ،) ٩ : ٣٩‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺳ ﻌ ﺮ أﻧﻪ ال ﻳﺨﻄﺊ‬
‫إﻟ ﻰ ﻓﻮﻃﺒﻔﺎر أو زوﺟﺘﻪ وإﻧﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اآلﺑﺎﺀ‬
‫إن اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻲ إﻟﺤﺎد ﻟ ﺤ ﻈ ﻲ‪ ،‬إذ أﻧﻪ إذا ﺗﻨﻜﺮ اإلﻧﺴﺎن أن اﻟﻠﻪ ﻳﺮه‬
‫ﻓﺴﻮف ﻳﺨﺠﻞ وﺑﺤﺖ‪ .‬ﺑﻌﻮل ‪١‬ﻟﻤﺮم‪<< :‬ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻠﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ>>‬
‫(ﻣﺰﻣﻮر ‪ .) ٣ : ٥٤‬أﻗﻮل ذﻟﻚ ألن اﻟﺒﻌﻀﻰ ﻳﻬﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺴﻴوئا إﻟ ﻰ آﺧﺮ ﻓال ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻠﻠﺔ ﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺤﻮاﺗﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ وﻓﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻠﻪ اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﺰر ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ إذا ﺣﻮﻛﻬﻨﺚ‪:‬‬

‫أرإد اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻧﺎﻗﺸﺜﻚ أو اﺣﺘﺠﻴﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﺴﺄﻇﻬﺮ‬

‫ﻣﺘﻬائ ﻣﺨﻄائ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻊ‪٠‬اﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪<< :‬وال ﺗﺪﺣﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺌﺤﺎﻛﻤﻪ‬

‫ﻣﻊ ﻋﺒﺪك‪ ،‬ﻓﺈﺋﺔ ﻟﻦ ﻳﺜﺒﺆز ﻟﺬاﺗ ﻚ ﺧﻲ>>(ﻣﺰﻣﻮر‪ ،) ٢ :١٤٣‬أي أذﻫﺎ‬

‫‪١‬‬
‫ﻗ ﻀﻴﺔ ﺧﺎﺳﺮد إن اﻋﺘﺮﺿﺚ أو ﺣﺎوﻟﺚ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺪاﻣﻚ‪ ،‬وﻗﺪﻳائ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮب ألﻳﻮب‪<< :‬ﻗﻐﻠﻚ ﺛﻨﺎﺑﻀﺪ ﺣﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺴﻔﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻜﺘﻲ ﺗﺜﺒﺰز‬
‫‪ ٠‬إ ا ‪ ،٠‬ا‪ ، ,،‬وال ﺷﻜﻮى وال ﺗﺬﻣﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫‪)١‬‬ ‫أذث؟>> (أﻳﻮب‪.‬‬

‫اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬط‪ ٠١ ٨ ،‬ااا ‪ . ٨٠٠٠٠١١ ٠‬ع\دا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﺰرون ﺧ ﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‬

‫أﻣﺎم أ ب ار ‪،،‬را‪ ) ٠‬ا>ا‪١٠٠‬ب ‪ ،١١‬اس واﻣﻴﺮام اﻟﻨﺎ ت‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺑﺪ أل ﻣﻦ أن‬

‫ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا س ‪ ٠.‬الاا ﻋﻢ ؤإ‪٠. ،‬ا ا‪،٠٠‬ﻟﻤﻐﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺧ ﻄﺎﻳﺎ أ خ ^ ‪ .‬ﻫﺬا‬

‫ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ أا ‪،‬ﺑﺎ ا‪ (١،١١ ٠٠‬اا‪ ١،٠٠‬ه‪ ٠‬اﻟﻐﻪﺀ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻛ ﻔﻨ ﻢ ﺿﻠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬

‫‪ .٠٠‬ا‪٠ :‬ا‪١‬ا ال‪ ، ٠‬ور ‪ ١١ ،.١١١٩‬ا ﻣﺪ ح زاﻋﻮا وﻓﺴﺪوا‪.‬‬

‫ﻳﻌﺴﻞ‪١‬‬
‫‪١‬‬

‫ت‪،‬د‪٠‬ﻳﺮا ‪ )٠۶١١‬اا‪،‬ااوال ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻋﻠﻰ اﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺎإل ﻋﺪام‬

‫ﻟﺤﺮﺑﻴﺮد ﻛﺪﻳﺮة‪ ،‬ﻧﺪادﻟﺖ ﻣﻌﺎ* ام اﻟﺠﻨﺪي ودار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اردو ان ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﺑﻨﻲ‪.‬‬

‫اﺑﻨﻚ ﻣﺠﺮم ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫ارﺣﻤﻪ ﻓﻬﻮ‪ ..‬وﺣﻴﺪي‪.‬‬

‫‪ -‬اﺑﻨﻚ ال ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪...‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟ ﺨﻴﺒ ﺖ ﻋﺪ أل ال رﺣﻤﺔ إ‬

‫ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ وﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﺑﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻮك األرﺿﻴﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺮﺟﻤﺔ‬

‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﻓﻜﻢ ﺑﺎألﺣﺮى اﻟﻠﻪ!‬
 ‫ألﻧﻲ ﻫﺎﺋﻨﺬا ﺑﺎآلﺛﺎم ﺧﻴﻞ ﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻄﻲ وﻟﺪﺗﻨﻲ أﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻧﺤﻦ ورؤﺛﺎ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وورﻧﺎ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻐﺎﺳﺪ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪<< :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺄﺋﻤﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎب واﺟﻮ ﻧﺤﻔﺖ اﻟﺨﻄﺆ‪ ٤‬إﺛﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺛﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻄﺌﺔ اﻟﻤﻮث‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺟﺘﺎز اﻟﻤﻮث إﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟائ س‪،‬‬
‫إذ أﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻴﻎ>> (روﻣﻴﺔ ‪ .) ١٢ : ٥‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ألﻟﻢ‬
‫ﻣﺴﺠﻮﻧﺔ ﻓﻴﺮﺑﺚ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﻦ أﻣﻪ وإن ﻛﺎن ﺑﺮﻳائ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺮﻟﻘﺔ‬
‫ﺑﻴالﺟﻴﻮس ‪-‬واﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ أﻓ ﺴ ﺲ‪ -‬ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﺑﺚ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ر ﻋﻠﻴﻪ اآلﺑﺎﺀ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻬﺪم ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺪاﺀ‪،‬‬
‫إذ ال ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﺠﺴﺪ االﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ وﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ورت ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮت‪ .‬وداود اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻨﺎ ال ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ آدم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺨﺎﻟﻐﺔ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺒﻜ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﺜﻞ آدم أﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫ألﻧﻚ ﻫﻜﺬا ﻗﺪ أﺣﺒﺒﺚ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إذ أوﺿﺤﺖ ﻟﻲ ﻏﻮاﻣﺾ‬

‫ﺣﻜﻤﺘﻚ وﻣﺴﺘﻮزﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺮوﻧﻴﺔ‪<< :‬ﻓﺎ ﻗﺬ ﻧﺮز ث ﺑﺎﻟﺤﻲ ﺑﻲ‬

‫اﻧﺒﺎ ﺑﺒﻖ‪ ،‬ﻗﻔﻲ اﻟﻌﺜﺮﻳﺮ ﺗﻘﻨﻔﻨ ﻲ ﺣﻜﻤﻪ>>‪ .‬ال ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدرك أﻋﻤﺎق اﻟﻠﻪ‬
‫ألﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻓﻜﺮ اﻟﺮب أو ﻣﻦ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺰإ؟ وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻦ‬
‫ﺣﺒﻪ ﻟﻨﺎ رروﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺆن ﻣﺨﺒﺜﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ألﺋﺔ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﻦ ﺧﻄﺎة ﻣﺎث‬
‫اﻟﻀﻤﺒﻴﻎ ألﺟﻠﻨﺎ>> (روﻣﻴﺔ ه‪ .)٨ :‬إن ﺣﻜﻤﺘﻚ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ أﻧﻚ ﺗﺤﺒﻨﻲ‬

‫وﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻲ وﺗﻐﻔﺮ ﻟ ﻲ وﺗﺤﺐ ﺧالﺻﻲ‪ ،‬ألﻧﻚ ﺗ ﺮد أن ﺟﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻳﺨﻠﺼﻮن وﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻳﻘﺒﻠﻮن‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫وﺗﺪﺑﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻀﺢ ﻏﻠﻲ ﺑﺰوﻓﻚ ﻓﺄﻃﻬﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻠﻨﻲ ﻓﺄﺑﻴﺪض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺜﻠﺞ‪:‬‬

‫اﻟﺰوﻓﺎ ﻧﺒﺎت ﺷﻬﻴﺮ أﺳﺜﺨﺪم ﻗﺪﻳائ ﻓﻲ اﻟﻌالج‪ ،‬وأﺳﺜﺨﺪم‬

‫ﻛﻌﻄﺮ وﻛﻤﺮدﺋﺐ ﻟﻠﻐﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺨﻞ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اآلالم‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﺜﺨﺪﻣﺖ اﻟﺰوﻓﺎ ﻓﻲ رش دم اﻟﻐﺼﺢ (ﺧﺮوج ‪ ،) ٢٢ : ١٢‬وﻓﻲ‬
‫(ﻋﺪد ‪ ،) ١٨ ،٦ : ١٩‬وﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ األﺑﺮص‬ ‫ﻣﻴﺎه اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬
‫(الوﻳﻴﻦ ‪ .) ٦:١٤‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ ال ﻳﺘﻢ إال ﺑﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫<<ﺑﺪون ﺳﻐﻠﻲ ذم ال ﺗﺤﻀﻞ ﻫﻘﻐﻐﺬﻫﻞ>> (ﻋﺒﺰﻧﻴﻴﻦ ‪٩‬ذ ‪ ،) ٢٢‬وﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻌﻔﺮإن اﻟﺬي ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اآلن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻧﻤﺴﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻣﻦ ر ﺻﻴﺪ اﻟﻐﻐﺮإن اﻟﺬي ﺗﺮ^ه ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫واالﻋﺘﺮف <<ﻣﻦ ﺀﻫﺮﺛﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎة ﺛﻔﻌﺰ ﻟﺔ^(ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.) ٢٣:٢ ٠‬‬
‫أﺗﺎ ﻋﺒﺎر ((أﺑﻴﺾ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ؛ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﻰ‬
‫أﻗ ﺼ ﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎوة‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺪ أل ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ ألن‬
‫اﻟﻤﺎﺀ ال ﻟﻮن ﻟﻪ وإﻧﻤﺎ اﻟﻈﺞ ﻫﻮ األﺷﻦ ﻧﺼﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ‬

‫ﺛﻴﺎ ب اﻟﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﺻﺎﻳﺖ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬ال ﻳﻘﺪر ﻗﻀﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ األرض أن ﻳﺒﻴﺾ ﻣﺜﻠﻬﺎ (ﻣﺮﻗﺲ ‪.) ٣:٩‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﺒﻴ ﺾ ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ ﻫﻮ دم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﺌ ﺼﻴﻦ‬

‫((وﻗﻞ ﺛﺸﻠﻮا ﻧﻴﺎ ﺑﻬﻢ وﺑﺆﺿﻮا ﺛﻲ‪١‬ﺑﺔﻟﻢ ﻓ ﻲ ذم اﻟﺨﺮوب؛ (رؤﻳﺎ ‪،) ١٤ :٧‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻠﺒﺲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘ ﻌﺜﺪ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺑﻴ ﺾ وزﻧﺎل أﺣﻤﺮ ﻟﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ‬
‫ﺻﺎ ر أﺑﻴ ﺾ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬ألﻧ ﻪ ﺑﻴﺪﻧ ﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ دم اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ((وﻟﻠﻢ‬
‫‪ 0‬ﺧ ﻄﻴ ﺆ؛‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮ غ ا ﻟ ﺘ ﺴ ﻴ ﺢ ا ﺑ ﻨ ﻪ ي*أ<^ر ‪ 1‬ﺑ ﺊ ‪4:‬‬
‫(ﻳﻮﺣﻨﺎ األوﻟﻰ ‪.)٧:١‬‬

‫ﺛﺴﺠﻌﻨﻲ ﺳﺮور وﻓﺮائ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺘﻬﺞ ﻋﻈﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﺴﺤﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻤﻨﺴﺤﻘﺔ أو اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﺳﺤﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ (ﺑﺤﺴﺐ‬

‫اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘﺒﺜﻬﺦ ﺟﻈﺎﻟﻢ [أﻧﺖ] ﺳﺤﻘﺜﻬﺎ) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻨﻘﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬أو االﻧﺴﺤﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻧﺒ ﺠ ﺔ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺔ أﺑﻠﺖ ﻋﻈﺎم داود وﺣﻄﻤﺖ إﻧﺴﺎﻧﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎن أﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫أﺗﺎ اﻟﺴﺮور واﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﻳﻮن داود اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺼﻔﺢ واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻜﺎن وﻗﻌﻬﺎ ﻣﻎ^ا‬
‫ﻣﻌﺰائ ﻛﺎﻟﻨﺪى ﻋﻠﻰ األرض اﻟﻌﻄﺸﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺖ‪ :‬ررإﻳﻤﺎد‬
‫ﻗﺪ ﺛﺌﻀﻠﻲ‪ ،‬اﻧﺼﻲ ﺑﺴالم)) (ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،)٠ ٠ :٧‬واﻟﺬي ﺳﻤﻊ <ارذ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻃﻬﺰ!)) (ﻣﺘﻰ ‪٨‬ذ ‪ ،)٣‬أو دأﻧﺎ اﻧﺬي أﻛﻠﻬﺬب ﻫﻮ>> (ﻳﻮﺣﺬا ‪،) ٢٦:٤‬‬
‫أو <<أؤﻫﺎ اﻟﻘﺎ ت‪ ،‬ﻟﻖ أﻗﻮن‪ :‬ﻓﻠﻢ!>> (ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،) ١ ٤ :٧‬أو <<ﻟﻌﺎزز‪ ،‬ﺣﻨﺢ‬
‫ﺧ ﺎ ﻧ ائأ>> (ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .) ٤٣:١١‬إن ﻛ ﺒ ﺲ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑﻤﺸﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ <<ﻋﻞ ﻛﻠﻤﻪ ﻓﻐﻂ ﻓﻴﺒﺔ ﻏالﻣﻲ)) (ﻣﺘﻰ ‪ ،)٨:٨‬إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻬﺠﺔ ﻓﻘ ﻂ وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻴﻴﺔ وﺛﻤﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺑﺸﻮق ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺘﺮﺻﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎر األﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺌﻴﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رؤوﺳﻨﺎ ا‪٠‬اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺎﻟﻠﻚ‪١‬ا ﻓﺈن ﻛﻨﻮز اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ال ﺗﺴﺎوي ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎر ﻓﻲ‬
‫وﻗﻌﻬﺎ وﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻤﻦ اﻟﻌﻈﺎم وﻧﺒﺘﻬﺞ دﻃﻮﺑﻰ ﻟﻨﺤﻞ‬
‫ال ﻳ ﺼ ﺐ ﻟﺔ اﻟﻨﺐ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬وال ﻓﻲ روﺟﻪ ﻏﺲ)) (ﻣﺰﻋﻮر ‪.) ٢ :٣٢‬‬

‫اﺻﺮف وﺟﻬﻚ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎي‪ ،‬واﻣﺦ ﻛﻞ آﺛﺎﻣﻲ‪:‬‬

‫اااﺻﺮﻏﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻳﺎا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ااال ﺗﺼﺮف ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺟﻪ‬

‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺀذﻳﺎا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻃﻠﺐ ﻛﺒﻨﺈ‪ :‬د ال ﺗﺴﺘﺮ وﺟﻬﻚ ﻋﻨﻲ))‪ ،‬د ال‬
‫ﺗﺤﺠﺐ وﺟﻐﻚ ﻋﺌﻲ‪ .‬ال ﺛﺜﻴ ﺐ ﺑﺸﺨﺐ ﻋﺒﻨﻚ‪ .‬ﻗﺪ ﻓﻨ ﺚ ﻏﺆﻧﻲ ﻓال‬

‫ﺻ ﻨ ﻲ وال ﺗﺰﻛﻨﻲ ﻳﺎ إﻟﺔ ﺧالﺻﻲ* (ﻣﺰﻣﻮر ‪.) ٩:٢٧‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻬﻮ ﻳ ﻀ ﻊ ﺧﻄﻴﺘﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﻛ ﻞ ﺣﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ال‬

‫ﻳﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧ ﻌﻴ ﺶ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻛﻞ ﺣﻴﻦ‪ .‬وأﺗﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻪ ﻳﺴﺘﺮ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬

‫<<اﺻﺮف وﺟﻬﻚ)) ﻧﺴﻴﺎن األﻣﺮ أو ﺗﺮﺟﻪ ﺗﻤﺎائ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻛﺎ اﺷﺮﻓ ﺖ‬

‫ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا األﻣﺮاﺀ أي ﺗﺮﺟﺘﻪ ﻛﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫وأﺗﺎ ﻃﻠﺒﺔ ررأﻣﺢ ﻛ ﻞ آﺛﺎﻣﻲ)) ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﺔ ررﺗﻤﺤﻮ‬

‫إﺛﻤﻲ)) (آﻳﺔ ‪ ،)٢‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺮﻧﻢ أن ﻳﻤﺤﻮ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر أي اﻟﺰﺑﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﻛ ﻞ آﺛﺎﻣﻪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻦ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬داود ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺨ ﻄ ﺊ ﻓ ﻲ ﻫﺬه ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﻔﻐﺮى ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واآلﺛﺎم‪.‬‬

‫ﻗﻠﺒﺎ ﻧﺼﺎ اﺧﻨﻖ ﻓﺘﻲ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وروﺛﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴائ ﺟﺪد ﻓﻲ‬

‫أﺣﺸﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﺗﻠﺆث واﻋﺪن وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ال‬
‫دﻋﺎﻣﺎت دواﺋﻴﺔ وال ﻋالﺟﻴﺔ وال أدوﻳﺔ وال اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻠﺘﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﺘﻲ واﺣﻨﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘ ﺶ‪ .‬وأﻧﺖ ﺑﺎ رب وﻋﺪث أن‬
‫واﺟﻨﺎ‪ ،‬وأﺟﻘﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻬﺐ ﻗﻠﺐ ﻟﺤﻢ ﺑﺪل ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺠﺮ ((وأﻋﻄﻴﻬﻢ ﻗﻠﻴﺎ‬
‫داﺧﺰ‪٤‬ﻟﻢ روﺧﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺰع ﻗﻠﺐ اﻟﺨﺠﺮ ﻳ ﻦ ل‪ 1‬وﻫﻢ وأ‪٠‬ﺀﻃﻴﺒﻠﻢ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻟﺤﻢ>> (ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪.) ١٩ : ١١‬‬
‫واﻟﺮوح اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻔﺼﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺮ أو ا|اﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪١‬ﻟﻤﺴﺘﺔﻳﻤﺎا‪ .‬وﻳﺮد ﻛﺜﻴﺰإ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﻃﻠﺐ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺴﺪﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ داود ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪(( :‬ألئ داؤن‬
‫ﻋﺒﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺴﺜﻘﻴﺌﺰ ﻓﻲ ﻏﻴﻨﻲ ‪ ١‬ﻟﺰدا وﻟﻢ ﻳﺠﻦ ﻋﻦ ﺳﻲﺀ ﻳﺤﺘﺎ‬
‫أوﺻﺎة ﺑﻪ دﻗﻞ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إآل ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ أو^ا اﻟﺤﺪى>> (ﻣﻠﻮك‬
‫األول ه‪ ١‬ذ ‪ .) ٥‬وﻫﻜﺬا ﺛﺰب ﻋﻦ آﺳﺎن ((وﻋﺒﻞ آﺳﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺴﻔﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻨ ﻲ اﻟﺰﻗﻜﺪاؤ ن أﺑﻴﻪ>>(‪٠‬ﻟﻮك األول ‪.) ١١:١٥‬‬
‫ﻫﺬه اآلﻳﺔ ﻧﺼﻠﻴﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻨﺪ ﺻالة اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺪﻧﻜﺮ ﺣﻠﻮل اﻟﺮ ح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻧﻀﻴﻒ اﻟﻴﻬﺎذ‬

‫ال ﺗﻄﺮﺣﺌﻲ ﻣﻦ ﻗﺪام وﺟﻬﻚ‪ ،‬وروﺣﻚ اﻟﻘﺪوس ال ﺗﻨﺰﻋﻪ‬

‫اﻟ ﻄ ﻰ ﻣﻦ ﻗﺪام اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ رﺿﺾ اﻟﻤﺘﻬﺪم ﺣﺘ ﻰ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ اارﻏﺴﺎ‪ ٠‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﺎﺟﺪ أو اارﻏﻀﻬﺎ‪ ،٠‬أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‬
‫ورﻓﺾ ﻃﻠﺒﻪ أو اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ‪ ،‬أو رﺿﺾ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ أﺻال‪ ،‬وأن ﻳﻤﺜﻞ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬داود ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﺑﻨﻪ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻟﻴﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻃﻠﺐ أآل ﻳﺪه ررﻓﻘﺎل اﻟﻔﻴﻚ‪٠ :‬اﻟﺒﺬﺿﺮﻏﺚ إﻟ ﻰ ﺑﻴﺘﻪ وال ﺑﺰ‬
‫وﺟﻬﻴﺎ‪ .٠‬ﻓﺎﻧﻀﺰب أﺑﺸﺎﻟﻮﻟﻢ إﻟ ﻰ ﺑﻴﻠﻪ وﻟﻢ ﺑﺰ وﺟﻪ اﻟﻤﻠﻚ>> (ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﺜﺎذي ‪ .) ٢٤:١٤‬ﻫﻜﺬا ﻳ ﺼﻠ ﻲ داود ‪ ٠‬الﻧﺰﻓ ﻀﻨﻲ ﺀذك(ا <<الﺗﺤﺠﻞ‬
‫وﺟﻬﻚ ﻏﺌﻲ‪ .‬ال ﺛﺜﺒ ﺚ ﺑ ﺸ ﺨﺪ ﻏﺒﻨﻚ‪ .‬ﻗﺪ ﻗﻨ ﺖ ﻋﺆﻧﻲ ﻓال ﺗ ﻬ ﺴﻨ ﻲ‬
‫وال ﺗﺰﻛﻨﻲ ﻳﺎ إﻟﺔ ﺧ ال ب ( ﻣ ﺰ ﻫ ﻮ ر ‪.) ٩:٢٧‬‬

‫‪ ١‬اﻟﺮوح>>‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬

‫أﺗﺎ اﻟﺮوح ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻨﻦ <<ال ﺗﺤﺮو‬
‫ﻳﻨﻄﻔﺊ <<ال ﺗﻄﻔوئا اﻟﺮوح))‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻧﺒﻜﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺮﺟﻮ اﻟﻠﻪ اال ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻣﺜﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫ﺷﻤﺸﻮن ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻬﺎن ﺑﺎﻟﻤﻮﻫﺒﺔ واﻟﻨﺬر‪ :‬رؤوﻗﺎﻟﻖ‪ :‬اﻟﻐﻴﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﻋﻨﻴﻚ ﻳﺎ ﺛﻤﺸﻮﻧﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻧﺜﺒﻪ دﺑﻦ ﻧﺆﺑﻪ وﻗﺎك‪ ٠ :‬اأ ﺧ ﺢ ﺣﺴﺐ ﻗ ﻞ ﻣﺮه‬
‫وأ ﻣ ﺶ‪ .٠٠‬وﻗﻢ ﺑﻌﺬﻟﻢ أ ذ ‪ ١‬ﻟﺬ ث ﻗﺪ ﻓﺎزﻗﺔ)) (ﻗﻀﺎة ‪)٢ . : ١٦‬ﺀ ﻛﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻮﻗﺐ ﺷﺎول ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪( :‬روﻧﻘﺐ روﻟﺢ اﻟﺌﺒﻲ‪ ٠‬ﺑ ﻦ ﺟﻨﺪ ﺷﺎؤك‪،‬‬
‫‪٠‬ل ‪.) ١٤:١٦‬‬
‫وﺑﻌﺜﻪ روخ زدي‪ ٤‬ﺑ ﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺆﺑﻞ)) (ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ األو‬
 ‫اﻣﻨﺤﻨﻲ ﺑﻬﺠﺔ ﺧالﺻﻚ‪ ،‬وﺑﺮوح رائﺳﻲ ﻋﻔﺪﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺨالص اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﻣﺒﻬﺞ‪ ،‬واﻟﺨالص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬

‫أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﻠﺼﻮن ﻛﻤﺎ ﺑﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺄﻟﻤﻮن وﻫﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪون‪،‬‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن وﻫﻢ ﺻﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬ﻳﺒﻜﻮن وﺑﺒﺄﻟﻤﻮن ﻛ ﺒ ﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺨالص ﻣﻔﺮح‪ .‬وإذا ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﻳﺘﻐﻀﺐ وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺢ‪ ،‬ألن اﻟﺘﻐﻀﺐ ﻳالزم اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻐﻲ ﺑﻌﻀﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻳﻘﺎل <<رئ ﻟﻲ ﺑﻬﺠﺔ ﺧالﺻﻚ>>‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻣﻀﻊ آﺧﺮ ﺑﻐﻮل‪<< :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻌﻨﻰ زﺣﺤﺘﺒﻚ ﺗ ﺆﻗ ﻚ‪ .‬ﻳﺒﺜﻬﺞ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﺑﺨالﺻﻚ>> ( ﺿﻮر ‪ .) ٥ : ١٣‬إن أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺨالص‪ ،‬ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺮﻧﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛ ﺒ ﺰ ﻓﻲ ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺰ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻋﻴﻢ األﻗﻘﺔ ﻃﺮﻗﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن إﻟﻴﻚ ﻳﺮﺟﻌﻮن‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻨﻮق ذﻟﻚ أذﺷﺠﻊ وأﺗﺠﻪ ﻟالﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﺋال‪ :‬ررﻧﻮﻗﻮا‬

‫واﻧﻈﺮوا ﻣﺎ أﻃﻴﺐ اﻟﺮب!>>‪ ،‬وال ﺷﻚ أن داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎز ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ آلﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻛﺴﺮت اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺪت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻜﻬﻢ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻋﺎد وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ أﺻال‪ ،‬أي ﺻﺎر ﺑﺘﻮال‪ .‬وﺗﻌﺒﻴﺮ ررأﻋﻠﻢ‬
‫األدﻣﺔ>> ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ا|أدﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﻜﺎ|‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻐﺮن واالﺣﺘﻮاﺀ‬
‫وﻧﺴﻴﺎن اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻢ أﻧﺖ ﻣﺤﺐ ي‪ ١‬اﻟﻠﻪ! إن اﻟﻤﺮﺛﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﻤﺢ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴﻘﻄﺎت ﺻﺎروا ذ ى ﺷﻐﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﺳﻘﻄﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻮﺳﻰ األﺳﻮد وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪.‬‬

‫وﻧﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺮﻋﺒﺎن ﻋﻦ األب اﻟﺬي أوﻗﻊ ﺧﺎﻃائ ﻓﻲ اﻟﻴﺄس وﻟﻢ‬

‫ﻳﻌﺤﻠﻪ رﺑﺎة‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ أب آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺠﺰب‬
‫ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﺮﻗﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎة‪.‬‬

‫ﻧﺠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎﺀ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ إﻟﻪ ﺧالﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﻬﺞ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻌﺪﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺎ رب اﻓﺘﺢ ﺷﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﺮ ﻓﻤﻲ ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﺪ‪:‬‬
‫رﻋﻢ ﺗﻮﺑﺔ داود اﻟﻨﺒﻲ و ﺑ ﻪ ﺑﺨال ص اﻟﺮب‪ ،‬إآل أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫‪ ١‬ﻟﺮى رروا آلن ال ﻳﻬﺎرى اﻟﺸﻴﺖ‬

‫ﺧﻄﻴﺔ داود أﻧﻪ أورﺑﺚ ﻧﺴﻠﻪ اﻟﺴﻴﻒ و‬
‫ﺑﻴﻘﻚ إﻧﻰ األﺑﺪ‪ ،‬ألﺋﻚ اﺣﺜﻘﺮدﻧﻲ وأﺧﺬت اﻣﺮة أورﻳﺎ اﻟﺠﻘﺘﻲ ﻟﺜﻜﻮن‬
‫ﻟﻚ اﻣﺮأة)‪( ،‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .) ١٠:١٢‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ داود ﻓﻌﻠﻪ أﺑﺸﺎﻟﻮم‬
‫رﻣﻨﻮن اﺑﻨﺎه وﻏﻴﺮﻋﻢ ﻣﻦ األﺣﻔﺎد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮﺑﺘﺎ اﻟﺤﺮوب واﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن االﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻪ ﻛﺜﻤﺮد ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﺎ ت‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺛﻮزث‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ! ﻣﺜﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ إدﻣﺎن اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻤﻴﺴﺮ واﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﻰ واﻟﺮﻳﺎ واﻟﻘﺘﻞ وﻏﻴﺮﻋﺎ ‪ .‬إن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺎت أرﺿﻴﺔ رﻏﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺮ أدﻣﺎﺀ أ ال ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮور اﻟﻘﺘﻞ وإﻧﻤﺎ ﻣﺴوئﻟﻴﺔ ﻫالك اﻟﻨﺎس‪ ،,‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺬر‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ دم اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌ ﻲ اﻟﻤﺘﻬﺎون‪ ،‬ﻟﻢ دﻛﻦ ﻳﻘﺼﺪ أن‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻐﻚ دﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻬالك‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻦﺀ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ أن ﻧﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﺴوئﻟﻴﺔ أي ﺷﺨ ﺺ ﻗﺪ ﻳﻬﻠﻚ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ ﺳﻮاﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺜﺮ أو االﻫﻤﺎل‪.‬‬

‫أﺗﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد د((ﻳﺒﺘﻬﺞ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪﻟﻚ>> ﻓﻬﻮ أن ﻳﺘﻬﻨﻞ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣ ﺮ ﺣ ﻤ ﻚ‪ ،‬ألن ﻋﺪﻟﻚ ﻣﻤﻠﻮﺀ رﺟﻤﺔ‪^ ،‬ن اﻟﻤﺮﻧﻢ ﻳﺠﺪ‬

‫ﻓﺮﺣﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪﻟﻚ‪(( :‬وﺑﺴﺎﻧﻲ ﻳﻠﻔ ﺢ ﻳﻌﺪﺑﻚ‪ .‬اﻟﻴﻮﻟﻢ ﻗﻠﺔ‬

‫ﺑﺨﻤﺪك>> (ﻣﺰﻋﻮر ‪ ،) ٢٨:٣٥‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪(( :‬ﻧﻜﺰ‬

‫ﻛﺜﺮه ﺿالﺟﻚ ﻳﺒﺪون‪ ،‬وﺑﻌﺪﺑﻚ ﻳﺰؤﻣﻮن>> (ﻣﺮﻣﻮر ‪ ١ ٤٥‬ذ ‪.)٧‬‬

‫وﺗﻔﺘ ﺢ اﻟﺸﻔﺘﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻴ ﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﻐﻰ‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺪي اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻔﺘﻲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻘﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‬

‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻬﺞ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼالة واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ .‬واﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﺳﻮف ﻳ ﺨﺒﺮ ﻛﻴ ﻒ أن اﻟﻠﻪ ﺑﺎر‪ ،‬ألن ﺗﻌﺒﻴﺮ (اﻋﺪدأ ﻳﻌﻨ ﻲ أﺑﺰأ أﻳ ﺸﺎ‬

‫(ذﺑﺤﻴوئﺳﻴﻨﻲ)‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻟ ﻚ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫أزﻣﻨﺔ االﺿﻄﻬﺎد ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪<< :‬ألدذم ﺛﻌﺤﻠﺆن ﻓﻲ‬
‫‪٠‬ﺳﺜﻠﻢ أﻧﺜﻢ اﻟﺨﺜﻜﺈﻣﻴﻦ ﺑﻞ رو‪٠‬ح‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﻧﺜﻜﺌﻤﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ألن ل‬
‫اﺑﻚﺀ آﻟﺬي ﻳﻨﻜﻠﺰ ﻓﺒﻌﻢ)) (ﻣﺘﻰ ‪ .) ٢ ٠ ، ١٩ : ١ ٠‬وﻳالﺣﻆ أﻳ ﺸﺎ أن‬

‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮذ <<ﻳﺎ رب اﻓﺘﺢ ﺷﻔﺘﻲ)) وﻛﺄن اﻟﻤﺮﻧﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻪ‪| :‬اال أرﻳﺪ أن‬
‫أﻓﺘﺢ ﻓﺎي أﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻛﻦ ﻣﻨﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎدأ‪.‬‬

‫ألﻧﻚ ﻟﻮ آﺛﺮت اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺚ اآلن أﻋﻄﻲ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺌﺤﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﻠﻪ ر ح ﻣﻨﺴﺤﻖذ‬ ‫ال ﺛﺴﺰ‬ ‫وﻟﻜﻨﻚ‬

‫إن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﺴﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ رﺟﻤﺔ ال‬

‫ﻧﺒﻴﺤﺔ <<‪١‬دي أرﻳﻦ رﺣﻤﺔ ال ﻧﺒﻴﺨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺸﺔ اﻟﻠﻪ أ ﻛ ﻮ دﻳﻦ ﻧﺤﺰﻗﺎت))‬

‫(ﻫﻮﺛﻌﻊ ‪ .) ٦:٦‬ﻛﻤﺎ ﺻﺰح اﻟﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮه أﻧﻪ أﺗﺨﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬

‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻫﺬه أﻋﻈﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬دﻟﻤﺎذا ﻟﻲ ﻛﺜ ﺮ ذﺑﺎﺋﺤﻜﻠﻢ‪٤‬‬
‫ﻳﻘﻮد اﻟﺮب‪ ٠‬اﻗﺜﻤ ﺚ ﻣﻦ ﻧﺤﺰﺗﺎت ﻳﺎ س وﺷﺤﻢ ﺷﻨﺜﻨﺎ ق‪ ،‬وﺑﻨﻢ‬
‫ﻏﺠﻮد وخ^اب وﺛﻴﻮس ﻣﺎ أﺳﺰ>>(إﺷﻌﻴﺎﺀ ‪.) ١١:١‬‬

‫ﻗﺼﺆروا أن ﺷﺨﻀﺎ ﻳﻘﻒ ﻳﺼﻠﻲ ﻳﻌﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬أو‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻀﻊ ﻣﺎأل ﻓﻲ ﺧﺮﺑﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أو ﺷﺨﻀﺎ ﻳﺨﺪم ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ا ﺻﺎ ع‪ ...‬اﻟﻠﻪ ﻳﻔﺮح ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮدﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪم ﺑ ﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻔﺤﺶ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ واﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ال ﻳﺮذﻟﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻨﺴﺤﻘﻴﻦ‪ ،‬واإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﺴﺤﻖ ﻳﺴﺘﺪز ﻋﻄﻒ اﻟﻠﻪ‬
‫وﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ ،‬ودﻣﻰ اإلﻧﺴﺎن ﺛﺤﺆن ﻗﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺧ ﻄﺄ‬

‫اإلﻧﺴﺎن ﻓﺈن اﻧﺴﺤﺎﻗﻪ ﻳﻬﺪم ﺣﺼﻮن اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﺤﺪر‬

‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮاﺿﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺈن اﻋﺘﺬار اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺠﺪ ﻗﺐ^ وزﺣﺔ‬
‫وﻏﻐﺮإائ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻄﺊ ﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬وﻗﻞ ﺑﺎ ﺻﺎ ع إﻧﻚ‬

‫أﺧﻄﺄث‪ ،‬واﻃﻠﺐ اﻟﻐﻐﺮن ﺑﻘﻠﺐ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺮ م واألﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬

‫اﻟﻌﺜﺎ ر اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﺚ وﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮإت‬
‫ﻓﻠﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮري ﺑﺎألﺳﻒ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺎﻧﻜﺴﺎر وﻫﻮ‪ .‬ال ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻓﻮق‪<< :‬اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻤﻨﻲ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺨﺎﻃﺊ))‪ ،‬وﻳالﺣﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻤﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﺧﺎﻃﺊ(ا‪،‬‬
‫ﺑﻞ ‪١‬ااﻟﺨﺎﻃائا‪ ،‬واﻟﻔﺮق أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد واﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎة وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﻮﺣﻴﺪ أو اﻟﻜﺒﻴﺮ أو أول ﻃﺎﺑﻮر اﻟﺨﻄﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺨﺬة ﺻﻮرﻧﻪ ﻣﺘﻀﻌﺔ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻨﺮغ وﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﺣﻤﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك أ ﻳ ﺸﺎ ﻣﻦ اﻧﺴﺤﻘﻮا ﻗﺪام‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺧﻨﺔ وأﺳﺘﻴﺮ وﻳﻬﻮدﻳﺖ وأم اﻏﺴﻄﻴﻨﻮس واﻟﻤﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪...‬‬

‫ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﻠﻬﻢ ورﻓﻊ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪.‬‬

‫أﻧﻌﻢ ﻳﺎرب ﺑﻤﺴﺮﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن (اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ)‪ ،‬وﻟﺜﺒﻦ‬

‫أﺳﻮار أورﺷﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻬﺬه اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻴﺎ وﺳﻂ ﺿﻴﻖ‬

‫واﺿﻄﻬﺎد ! ﻣﺎ أﺣﻮج ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ الﺳﺘﻘﺰر ﺳالم اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ! اﻣأل‬
‫ﺑالدﻧﺎ وﺑﻴﻮﺗﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻦ‪ ،‬واﻧﺰع ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐﻢ واﻟﻨﻜﺪ اﻟﺬي ﻃﺎل ﺟﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﺗﺎ أﺳﻮار أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﻬﻲ األﺟﻞﺀ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﻐﻜﺎت‬
‫واإلﻟﺤﺎد وﻳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إذا األﺳﻮار ﻫﻲ ﺗﻌﻀﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﺪاﺛﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺼﻬﻴﻮن اﻟﻘﻠﺐ ةورﺷﻠﺐ;م اإلﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻬﻴﻮن ﻫﻲ اﻟﺮﻳﻮة اﻟﻨﻘﺎم اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﻔﺮح اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺟﺪدن أورﺷﻠﻴﻢ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻛﻞ االﻋ ﻀﺎﺀ وﻛﻞ ‪١‬ﻟﺤﻮاس‪،‬‬
‫وﻟﺘﻜﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﺤﺮوﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪. . .‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳ ﺰ ﺑﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﺪل ﻗﺮﻳﺎائ وﻧﺤﺰﻗﺎق‪،‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳ ﻴ ﻮ ن ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﺑﺤﻚ اﻟﻌﺠﻮل‪ .‬ﻫﻠﻠﻴﻠﻮأل‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﺳﺘﻤﺮإر اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ أو اﻟﻬﺪﻛﻞ ﻋالﻣﺔ‬

‫ر ﺿ ﻰ اﻟﻠﻪ ودﻟﻴﻞ اﺳﺘﻘﺮإر األﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻲ ﺑﻌ ﺾ األوﻗﺎت ﺳﻤﺢ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺘﻮﻗﻒ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮإ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﻬﻮدﻳﺖ إﺷﺎرة ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ أن‬
‫اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﻠﻐﺖ ﻳﻬﻮدﻳﺖ أﻟﻴﻐﺎﻧﺎ‬
‫رﺑﻴﺲ ﺟﻴﻮش األﺷﻮرﻳﻦ أﻧﻪ ﻣﺎ أن ﺗﻐﺮغ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻧﺘﻮﻗﻒ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ األﺗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﺮ‪ ١3١‬ﻓﻲ أﻳﺎم داود وﺷﺎوﻣﻞ وأﺛﻨﺎﺀ اﻟﺴﺒﻲ وأﻳﺎم‬
‫اﻧﻄﻴﻮﺧﺲ إﺑﻴﻐﺎﻧﻴﻮس ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺣﻤﺔ اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ‪<< :‬ﺣﻴﺪدذ ﻧﺴﺰ ﺑﺪﺑﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﺒﺰ‪ ،‬ﻣﺤﺮﻗﺔ ودﻋﺪﻣﺔ داﻣﺔ>>‪ ،‬وﻳﻘﻀﺪ ﺑﻬﺎ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻫﺬه ﻳﺴﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﻠﻠﻴﻠﻮﻳﺎ ‪.‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺰﺑﻤﻮر ﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻐﺢ‪ :‬اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻐﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺨﻄﺎة‬
‫اﻟﺰﺟﻌﻴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺴﻤﻦ اﻟﻤﺤﺮﻗﺎت‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟ ﻈ الم اﻟﺪاﻣﺲ أ ﺻ ﺢ إﻟﻴﻚ ﻓﺄ ﺳﺒﻌﻨ ﻲ ﺻﻮﺗ ﻚ‬

‫اﻟ ﺤﺎﻧ ﻲ‪..‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أوﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺔ أرﻧﻊ ﻧﺤﻮك ﻳﺪي ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﻃﻐﻞ ﻧﺘﻤﺮغ‬

‫ﻓﻲ وﺳﺨﻪ ﻣﺎذا ﻧﺤﻮك ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺤﺜﻠﺆﺛﺬذن ﺑﺎآلﺛﺎم اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪ ﻳﺪﻳ ﻚ‬

‫أﻟ ﺊ‪ -..‬ﻃﻬﺮ ﻳﺪي واﻧﺸﻠﻨﻲ‪.‬‬

‫أﺳﺮع إﻟﺊ‪ . .‬ﻓﻬﻮذا اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻗﻒ ﺑﺒﺎ ب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺛﻜﺆؤإ ﻋﻦ‬

‫أﻧﻴﺎﺑﻪ ﻧ ﺘ ﻌ ﻴ ﺜ ﺎ الﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬واإلﻗﻔﺎل ﻋﻠﻲ ﻫﻨﺎك‪ ...‬ﻫﻢ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﻲ‬

‫أﺗﺎ أﻧﺖ ﻓﺘﻤﺨﺪ ﻟ ﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨالص‪<< ..‬ﻓﻴﻜﻮغ ﻟﻠﻨﻠﻴﻠﺐ زﺟﺎﺀ وﺗﺸﻦ‬

‫اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﺎﻫﺎ>> (أﻳﻮب ه‪.) ١٦ :‬‬

‫رﺟﺎﺋﻲ ﺑ ﻚ ﻫﻮ اﻟ ﺼ ﺨ ﻦ اﻟﺘﻲ أﺗﻤﺸﻚ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ال ﻃﻤﻨ ﻲ‬

‫األﻣﻮاج‪ ،‬وﻫﻮ ﺑ ﺼﻴ ﺺ اﻟﻀﻮﺀ اﻟﺬي أﻫﻨﺪي إﻟﻴﻚ) ﻣﻦ ﺧ الﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺧ ﻄﺎﻳﺎ ي أرﺗﻌﺐ ؤﻳ ﺼﻴﺒﻨﻲ ا إل ﺣﺒﺎ ط واﻟﻜﺂﺑﺔ‪،‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﺘﺠﺊ إﻟﻴﻚ ال ﺗ ﺼﺮف وﺟﻬﻚ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ األوﻗﺎ ت اﻟﺘﻲ ال‬
‫أﺷﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﻓﻲ ﺧ ﻄﻴﺘ ﻲ— ال ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻨﺰﻋﻨﻲ‬

‫رﻏﻌائ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ال أﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ اﺧﺘﺒﺮوا ﻏﻐﺰﻧﻚ‪ :‬اا؛ن ﻛﻨﺚ ﻧﺮﺣﻢ اﻟﺒﺎر ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻌ ﺠﻴ ﺐ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ أن ﺛﻈﻬﺮ ﻗﺆﺗﻚ ﻓﻲ أﻧﺎ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺠﺐ!)‪٠‬‬

‫ﻟﻲ رﺑﺎﺀ أآل ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﺑﻞ ﺑﺤ ﺴ ﺐ رﺣﻤﺘﻚ‪.‬‬

‫ﺗ ﻐﺎ ش ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎي‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎر ق أن اﻟﺒﺎب ﻣﻐﺘﻮح ﻣﺎ د ث ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ أﺳﺢ اآلن ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻏﻤﺮي ‪<< ،‬أﺳﻐﻰ ﻟﻌﻨﻲ‬
‫أدرﻟﺊ اﻟﺬي ألﺟﻴﻪ أدﻳ ﻤ ﻲ أﻳ ﺸﺎ اﻟﻀﺴﻴﻎ ﻳﺴﻮغ>>(ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪.) ١٢ : ٣‬‬