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SANATAN DHARMA SCIENTIFIC PERSPECTIVE

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1-xHkkZ/kku laLdkj %& हमारे शास्त्रों में मान्य सोलह संस्कारों में गर्ााधान पहला है । गहृ स्थ
जीवन में प्रवेश के उपरान्त प्रथम कर्त्ाव्य के रूप में इस संस्कार को मान्यता दी गई है । गहृ स्थ जीवन का
प्रमख
ु उद्देश्य श्रेष्ठ सन्तानोत्पत्तर्त् है । उर्त्म सतं त्तत की इच्छा रखनेवाले माता-त्तपता को गर्ााधान से पवू ा अपने
तन और मन की पत्तवत्रता के त्तलये यह संस्कार करना चात्तहए । वैत्तदक काल में यह संस्कार अत्तत महत्वपूर्ा
समझा जाता था । L=h ds jtksn”kZu ls jtksn”kZu ds e/; ds dky dks ekfld pØ dgrs gSa A
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त्तवशेष त्ततत्तथ एवं ग्रहों की गर्ना के आधार पर ही गर्ाधान करना उत्तचत माना गया है ।
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2-iqalou laLdkj %& गर्ास्थ त्तशशु के मानत्तसक त्तवकास की दृत्ति से यह संस्कार उपयोगी समझा
जाता है । गर्ााधान के दसू रे या तीसरे महीने में इस संस्कार को करने का त्तवधान है । हमारे मनीत्तषयों ने
सन्तानोत्कषा के उद्देश्य से त्तकये जाने वाले इस संस्कार को अत्तनवाया माना है । गर्ास्थ त्तशशु से सम्बत्तन्धत इस
सस्ं कार को शर्ु नक्षत्र में सम्पन्न त्तकया जाता है । पसुं वन सस्ं कार का प्रयोजन स्वस्थ एवं उर्त्म सतं त्तत को
जन्म देना है । foKku dh n`f’V ls rhljs ekg rd xHkZLFk f”k”kq dk lEiw.kZ “kjhj vkdkj ys
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ॐ सुपर्णोऽसस गरुत्माँ सिवृत्ते सिरो, गमयत्रं चक्षुब`हद्रथन्तरे पक्षौ । स्तो्ऽआत्म छन्दम स्यङ्गमसि यजूसि
िम् ।
सम् ते तिूवमा ्दे व्यं] यज्ञमयसज्ञयं पुच्छं सिष्णयमाः िफमाः । सपु र्णोऽसस गरुत्मि् सदवं गच्छ स्वाःपत॥
iqalou deZ eqg wÙ kZ% & vknzk Z= ;a¼ vknzk Z] iq’;]iqu oZlq½ HkkX;;qX ea¼ iwokZ QkYxqu h]mÙkjk QkYxqu h½
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3-lheUrksUu;u¼xksn HkjkbZ½ laLdkj %& सीमन्तोन्नयन को सीमन्तकरर् अथवा
सीमन्त संस्कार र्ी कहते हैं । सीमन्तोन्नयन का अत्तर्प्राय है सौर्ाग्य संपन्न होना । गर्ापात रोकने के साथ-
साथ गर्ास्थ त्तशशु एवं उसकी माता की रक्षा करना र्ी इस सस्ं कार का मख्ु य उद्देश्य है । इस सस्ं कार के
माध्यम से गत्तर्र्ा ी स्त्री का मन प्रसन्न रखने के त्तलये सौर्ाग्यवती त्तस्त्रयां गर्ावती की मांग र्रती हैं । यह
सस्ं कार गर्ा धारर् के छठे अथवा आठवें महीने में होता है । bl laLdkj ds le; xHkZLFk f”k”kq esa
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4-tkrdeZ ¼tUe]e/kqizk”ku½laLdkj %& नवजात त्तशशु के नालच्छेदन से पवू ा इस
संस्कार को करने का त्तवधान है । इस दैवी जगत् से प्रत्यक्ष सम्पका में आनेवाले बालक को मेधा ] बल एवं
दीर्ाायु के त्तलये स्वर्ा खण्ड से मधु एवं र्ृत वैत्तदक मत्रं ों के उच्चारर् के साथ चटाया जाता है । यह सस्ं कार
त्तवशेष मन्त्रों एवं त्तवत्तध से त्तकया जाता है। दो बूंद र्ी तथा छह बूंद शहद का सत्तम्मश्रर् अत्तर्मंत्तत्रत कर चटाने
के बाद त्तपता यज्ञ करता है तथा नौ मन्त्रों का त्तवशेष रूप से उच्चारर् के बाद बालक के बत्तु िमान ] बलवान
] स्वस्थ एवं दीर्ाजीवी होने की प्राथाना करता है । इसके बाद माता बालक को स्तनपान कराती है । ;g
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5-ukedj.k laLdkj %& जन्म के ग्यारहवें त्तदन यह संस्कार होता है। हमारे धमााचायो ने
जन्म के दस त्तदन तक अशौच ¼सूतक½ माना है । tkrdeZ laLdkj ds rqjUr ckn esa lwrd¼v”kkSp½
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This seal from Harappa reads as bearer sign, trident sign, fan sign, jar sign, hieroglyph for
na , ending with axe sign create word tayavahant which means “protection of neonate” in
sanskrit. As depicted in the seal is a picture of a new born baby with placenta on right side
of the seal. Other seal shows a playful child with mother.
इसत्तलये यह संस्कार ग्यारहवें त्तदन करने का त्तवधान है । महत्तषा याज्ञवल्क्य का र्ी यही मत है ] लेत्तकन
अनेक कमाकाण्डी त्तवद्वान इस संस्कार को शुर् नक्षत्र अथवा शुर् त्तदन में करना उत्तचत मानते हैं । नामकरर्
सस्ं कार का सनातन धमा में अत्तधक महत्व है । हमारे मनीत्तषयों ने नाम का प्रर्ाव इसत्तलये र्ी अत्तधक बताया
है ्योंत्तक यह व्यत्तित्व के त्तवकास में सहायक होता है । तर्ी तो यह कहा गया है राम से बडा राम का
नाम हमारे धमा त्तवज्ञात्तनयों ने बहुत शोध कर नामकरर् संस्कार का आत्तवष्कार त्तकया करता है । tUe dkfyd
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f”k”kq-----uke----fpjathoh HkoA f”k”kq-----uke-----/keZ”khya-----HkoAf”k”kq------uke------;”kLoh HkoA
ukedj.k eqg wÙ kZ% & fp=kuqjk/kke`x jsorh’kq ¼fp=k]vuqjk/kk]e`x f”kjk]jsorh½ /kk=;f”ouh
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6-fu’Øe.k¼fudklu]nksykjksg.k½ laLdkj %& दैवी जगत् से त्तशशु की

प्रगाढ़ता बढ़े तथा ब्रह्माजी की सृत्ति से वह अच्छी तरह पररत्तचत होकर दीर्ाकाल तक धमा और मयाादा की
रक्षा करते हुए इस लोक का र्ोग करे यही इस सस्ं कार का मख्ु य उद्दे”; त्तनष्रमर् का अत्तर्प्राय है बाहर
त्तनकलना । इस संस्कार में त्तशशु को सूया तथा चन्रमा की ज्योत्तत त्तदखाने का त्तवधान है । र्गवान र्ास्कर के
तेज तथा चन्रमा की शीतलता से त्तशशु को अवगत कराना ही इसका उद्देश्य है । इसके पीछे मनीत्तषयों की
त्तशशु को तेजस्वी तथा त्तवनम्र बनाने की पररकल्कपना होगी । उस त्तदन देवी-देवताओ ं के दशान तथा उनसे त्तशशु
के दीर्ा एवं यशस्वी जीवन के त्तलये आशीवााद ग्रहर् त्तकया जाता है । जन्म के चौथे महीने इस संस्कार को
करने का त्तवधान है । तीन माह तक त्तशशु का शरीर बाहरी वातावरर् यथा तेज धूप ] तेज हवा आत्तद के
अनुकूल नहीं होता है इसत्तलये प्राय% तीन मास तक उसे बहुत सावधानी से र्र में रखना चात्तहए । इसके बाद
धीरे -धीरे उसे बाहरी वातावरर् के सपं का में आने देना चात्तहए । इस सस्ं कार का तात्पया यही है त्तक त्तशशु
समाज के सम्पका में आकर सामात्तजक पररत्तस्थत्ततयों से अवगत हो । foKku dh n`f’V ls rhu ekg dh
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7-vUuizk”ku laLdkj %& इस सस्ं कार का उद्देश्य त्तशशु के शारीररक व मानत्तसक त्तवकास पर
ध्यान के त्तन्रत करना है । अन्नप्राशन का स्पि अथा है त्तक त्तशशु जो अब तक पेय पदाथो त्तवशेषकर दधू पर
आधाररत था अब अन्न त्तजसे शास्त्रों में प्रार् कहा गया है उसको ग्रहर् कर शारीररक व मानत्तसक रूप से
अपने को बलवान व प्रबुि बनाए । तन और मन को सुदृढ़ बनाने में अन्न का सवाात्तधक योगदान है । शुि
] सात्तत्वक एवं पौत्तिक आहार से ही तन स्वस्थ रहता है और स्वस्थ तन में ही स्वस्थ मन का त्तनवास होता
है । आहार शुि होने पर ही अन्त%करर् शुि होता है तथा मन] बुत्ति] आत्मा सबका पोषर् होता है। इसत्तलये
इस सस्ं कार का हमारे जीवन में त्तवशेष महत्व है । हमारे धमााचायो ने अन्नप्राशन के त्तलये जन्म से छठे महीने
को उपयि ु माना है । N% ekl rd dsoy ekrk ds nqX/k ls gh f”k”kq ds iks’k.k dk fo/kku FkkA छठे
मास में शुर् नक्षत्र एवं शुर् त्तदन देखकर यह संस्कार करना चात्तहए । खीर और त्तमठाई से त्तशशु के अन्नग्रहर्
को शुर् माना गया है । अमृत% क्षीरर्ोजनम् हमारे शास्त्रों में खीर को अमृत के समान उर्त्म माना गया है ।
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सिवौ तेस्तमं व्रीसहयवमवबलमसमवदो्िौA एतौ यक्ष््ं सव वमिेते एतौ ्ञ्ु चतो अहं साः॥
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8-fo|kjEHk ¼ikVhiwtu½ laLdkj %& त्तवद्यारम्र् संस्कार के रम के बारे में मतत्तर्न्नता
है । vUuizk”ku के बाद इस संस्कार को उपयुि मानते हैं । अन्नप्राशन के बाद ही त्तशशु बोलना शुरू करता
है । इसत्तलये अन्नप्राशन के बाद ही त्तवद्यारम्र् संस्कार उपयुि लगता है । त्तवद्यारम्र् का अत्तर्प्राय बालक
को त्तशक्षा के प्रारत्तम्र्क स्तर से पररत्तचत कराना है । प्राचीन काल में जब गरुु कुल की परम्परा थी तो बालक
को वेदाध्ययन के त्तलये र्ेजने से पहले र्र में अक्षर बोध कराया जाता था । मााँ]बाप तथा गरुु जन पहले उसे
मौत्तखक रूप से श्लोक] पौरात्तर्क कथायें आत्तद का अभ्यास करा त्तदया करते थे तात्तक गरुु कुल में कत्तठनाई न
हो । हमारा शास्त्र त्तवद्यानुरागी है । शास्त्र की उत्ति है सा त्तवद्या या त्तवमुिये अथाात् त्तवद्या वही है जो मुत्ति
त्तदला सके । त्तवद्या अथवा ज्ञान ही मनुष्य की आत्तत्मक उन्नत्तत का साधन है । शुर् मुहूता में ही त्तवद्यारम्र्
सस्ं कार करना चात्तहये ।
ÅW dyka laosn u”khyrka o/kZf;’;kfeA
यम कुन्दे न्दुतुिमरहमरिवलम यम िुभ्रविमवृतम यम वीर्णमवरदणड्सणडतकरम यम श्वेतपद्ममसिम। यम
ब्रह्ममच्यतु िंकरप्रभृसतसभदे वाः सदम वसन्दतम सम ्मं पमतु सरस्वती भगवती सिाःिे िजमड्यमपहम ॥
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9-pwM+k deZ¼eqaMu½ laLdkj %& चूडाकमा को मुंडन संस्कार र्ी कहा जाता है । हमारे
आचायो ने बालक के पहले]तीसरे या पांचवें वषा में इस संस्कार को करने का त्तवधान बताया है । bl
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gksrk gSA इस संस्कार के पीछे शुत्तचता और बौत्तिक त्तवकास की पररकल्कपना हमारे मनीत्तषयों के मन में होगी
। ज्योत्ततष शास्त्र के अनसु ार इस सस्ं कार को शर्ु महु ूता में करने का त्तवधान है । वैत्तदक मत्रं ोच्चारर् के साथ
यह संस्कार सम्पन्न होता है ।bl laLdkj dks ;tqoZsn ds fuEu ea= ds lkFk fd;k tkrk gSA
सि वतायमम्यमयुिेऽन्िमिमय प्रजििमय।रमयस्पोिमय सुप्रजमस्तवमय सुवीयमा य॥
pwM +k deZ dk eqg wÙ kZ% & pwM +k o’kkZÙ k`r h;kRizH kofr fo’kes·’VkdZf jDrk|’k’Bh ioksZu kgs
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10-d.kZos/k¼duNsnu½ laLdkj %& हमारे मनीत्तषयों ने सर्ी संस्कारों को वैज्ञात्तनक
कसौटी पर कसने के बाद ही प्रारम्र् त्तकया है । कर्ावेध सस्ं कार का आधार त्तबल्ककुल वैज्ञात्तनक है । बालक
की शारीररक व्यात्तध से रक्षा ही इस संस्कार का मूल उद्देश्य है । प्रकृत्तत प्रदर्त् इस शरीर के सारे अंग महत्वपूर्ा
हैं । कान हमारे श्रवर् द्वार हैं । कर्ा वेधन से व्यात्तधयां दरू होती हैं तथा Jवर् शत्ति र्ी बढ़ती है । इसके
साथ ही कानों में आर्षू र् हमारे सौन्दया बोध का पररचायक र्ी है । यज्ञोपवीत के पूवा इस संस्कार को करने
का त्तवधान है । ज्योत्ततष शास्त्र के अनसु ार श्ु ल पक्ष के शर्ु महु ूता में इस सस्ं कार का सम्पादन श्रेयस्कर है
।
भद्रं कर्णेसभ: क्षर्ण
ृ यम् दे वम भद्रं पश्ये्मक्षसभयाजत्रम:। सस्थररंगस्तष्टु ु वमं सस्तिूसभव्यािे्सह दे वसहतं
यदमयु: ।।
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11-;Kksiohr ¼miu;u]tusŽ laLdkj %&यज्ञोपवीत अथवा उपनयन बौत्तिक
त्तवकास के त्तलये सवाात्तधक महत्वपर्ू ा सस्ं कार है । धात्तमाक और आध्यात्तत्मक उन्नत्तत का इस सस्ं कार में पर्ू ारूपेर्
समावेश है । हमारे मनीत्तषयों ने इस संस्कार के माध्यम से वेदमाता गायत्री को आत्मसात करने का प्रावधान
त्तदया है । आधत्तु नक यगु में र्ी गायत्री मत्रं पर त्तवशेष शोध हो चक ु ा है । गायत्री सवाात्तधक शत्तिशाली मत्रं है
। यज्ञोपवीतं परमं पत्तवत्रं अथाात् यज्ञोपवीत त्तजसे जनेऊ र्ी कहा जाता है अत्यन्त पत्तवत्र है। प्रजापत्तत ने
स्वार्ात्तवक रूप से इसका त्तनमाार् त्तकया है । यह आयु को बढ़ानेवाला, बल और तेज प्रदान करनेवाला है ।
इस संस्कार के बारे में हमारे धमाशास्त्रों में त्तवशेष उल्कलेख है । यज्ञोपवीत धारर् का वैज्ञात्तनक महत्व र्ी है ।
प्राचीन काल में जब गरुु कुल की परम्परा थी उस समय प्राय% आठ वषा की उez में यज्ञोपवीत सस्ं कार सम्पन्न
हो जाता था । इसके बाद बालक त्तवशेष अध्ययन के त्तलये गरुु कुल जाता था । यज्ञोपवीत से ही बालक को
ब्रह्मचया की दीक्षा दी जाती थी त्तजसका पालन गहृ स्थाश्रम में आने से पवू ा तक त्तकया जाता था । इस सस्ं कार
का उद्देश्य संयत्तमत जीवन के साथ आत्तत्मक त्तवकास में रत रहने के त्तलये बालक को प्रेररत करना है ।
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एकादशी त्तनराहारः त्तस्थत्वाद्यधाहं परे ङहन। र्ोक्ष्यात्तम पुण्डरीकाक्ष शरर्ं में र्वाच्युत।।
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This classic yogi seal from Mohan Jo Daro reads swastika with two short
lines for vowel u followed by fish sign meenam with vertical line for vowel
e then rope sign rajjuh ending in jar sign handikah for visargah jointly
called as sumerah sanskrit meaning Lord Shiva pioneer teacher of Yoga.

4&izk .kk;ke %&lkekU;r% vkluksa ds vH;kl ds mijkUr gh izk.kk;ke dh f”k{kk nh tkrh gS

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Metabolites including neurochemical transmitters from synapses½ tks
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lamblia,E.coli etc.½ tks vukDlhd`r okrkoj.k esa gh thfor jgrs gSa mUkdh la[;k de gks
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12-osnkjEHk laLdkj %&ज्ञानाजान से सम्बत्तन्धत है यह संस्कार A वेद का अथा होता है ज्ञान
और वेदारम्र् के माध्यम से बालक अब ज्ञान को अपने अन्दर समात्तवि करना शरू ु करे यही अत्तर्प्राय है
इस संस्कार का । शास्त्रों में ज्ञान से बढ़कर दसू रा कोई प्रकाश नहीं समझा गया है । स्पि है त्तक प्राचीन काल
में यह संस्कार मनुष्य के जीवन में त्तवशेष महत्व रखता था । यज्ञोपवीत के बाद बालकों को वेदों का अध्ययन
एवं त्तवत्तशि ज्ञान से पररत्तचत होने के त्तलये योग्य आचायो के पास गरुु कुलों में र्ेजा जाता था । वेदारम्र् से
पहले आचाया अपने त्तशष्यों को ब्रह्मचया व्रत का पालन करने एवं संयत्तमत जीवन जीने की प्रत्ततज्ञा कराते थे
तथा उसकी परीक्षा लेने के बाद ही वेदाध्ययन कराते थे । असंयत्तमत जीवन जीने वाले वेदाध्ययन के अत्तधकारी
नहीं माने जाते थे । हमारे चारों वेद ज्ञान के अक्षण्ु र् र्डं ार हैं । यह संस्कार प्रायः वसन्त पंचमी को त्तकया
जाता है ।
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नमामीशमीशान¼uekfe bZ”ke bZ”kku½ त्तनवाार्रूप।ं त्तवर्ुं व्यापकं ब्रह्मवेदस्वरूपम्॥
त्तनजं त्तनगुार्ं त्तनत्तवाकल्कपं त्तनरीह।ं त्तचदाकाशमाकाशवासं¼fpr vkdk”ke vkdk”k okle~½ र्जेऽहम्॥
ू ं¼fujkdkje vkad
त्तनराकारमोङ्कारमल s kj ewye½ तरु ीय।ं त्तगराज्ञानगोतीतमीशं त्तगरीशम।्
करालं महाकालकालं कृपालं। गुर्ागारसंसारपारं नतोऽहम्॥
 rarS ah l dksf V nso rk ¼rarS ahl izdkj ds nsork½
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13-ds”kkar ¼eaM
q u½laLdkj %&गरुु कुल में वेदाध्ययन पर्ू ा कर लेने पर आचाया के समक्ष
यह सस्ं कार सम्पन्न त्तकया जाता था। वस्ततु % यह सस्ं कार गरुु कुल से त्तवदाई लेने तथा गहृ स्थाश्रम में प्रवेश
करने का उपरम है । वेद-पुरार्ों एवं त्तवत्तर्न्न त्तवषयों में पारंगत होने के बाद ब्रह्मचारी के समावतान संस्कार
के पवू ा बालों की सफाई की जाती थी तथा उसे स्नान कराकर स्नातक की उपात्तध दी जाती थी । के शान्त
संस्कार शुर् मुहूता में त्तकया जाता था । ds”kghu f”k[kk/kkjh O;fDr gh Lukrd dgykrk FkkA bl
laLdkj dks ;tqoZsn ds fuEu ea= ds lkFk fd;k tkrk gSA
सि वतायमम्यमयिु ेऽन्िमिमय प्रजििमय।
रमयस्पोिमय सुप्रजमस्तवमय सुवीयमा य॥
pwM +k deZ dk eqg wÙ kZ% & pwM +k o’kkZÙ k`r h;kRizH kofr fo’kes·’VkdZf jDrk|’k’Bh ioksuZ kgs
fopS= ksn x;ule;sKsUnq”kqØ sT;dkuke~A okjs yXuka”k;ks”p LoHkfu/kurukS uS/ kus “kqf );qD rs
“kkØksisr Sf oZeS= seZ̀n qp jy?kq HkSjk;’kVf=LFkikiS% AA1AAiapeklkf/kds ekrqx HksZ pkSy a f”k”kksu Z
lr~A iapo’kkZf /kdL;s’Va xfHkZ. ;kefi ekrfjAA2AArkjknkS’Vîs·Cts f=dks.kksPpxs ok {kkSja lRL;kr~
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lwf rdk;k% lwu ks”pkSykfn ukpjsr~AT;s’BkiR;L; u T;s’Bs dSf ”pUekxs·Z fi us’;rsAA4AA
14-lekorZu ¼Lukrd½ laLdkj %&गरुु कुल से त्तवदाई लेने से पवू ा त्तशष्य का समावतान
संस्कार होता था । इस संस्कार से पूवा ब्रह्मचारी का के शान्त संस्कार होता था और त्तफर उसे स्नान कराया
जाता था । यह स्नान समावतान संस्कार के तहत होता था। इसमें सुगत्तन्धत पदाथो एवं औषधात्तद युि जल से
र्रे हुए वेदी के उर्त्र र्ाग में आठ र्डों के जल से स्नान करने का त्तवधान है। यह स्नान त्तवशेष मन्त्रोच्चारर्
के साथ होता था । इसके बाद ब्रह्मचारी मेखला व दण्ड को छोड देता था त्तजसे यज्ञोपवीत के समय धारर्
कराया जाता था । इस सस्ं कार के बाद उसे त्तवद्या स्नातक¼Luku fd;k gqvk½ की उपात्तध आचाया देते थे।
इस उपात्तध से वह सगवा गहृ स्थाश्रम में प्रवेश करने का अत्तधकारी समझा जाता था । सुन्दर वस्त्र व आर्षू र्
धारर् करता था तथा आचायो एवं गरुु जनों से आशीवााद ग्रहर् कर अपने र्र के त्तलये त्तवदा होता थाA o.kZ
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15-fookg laLdkj %& त्तववाह = त्तव$वाह अत% इसका शात्तददक अथा है A सविे ि रूप से
¼उत्तरदमसयतव कम½ वहि करिम । प्राचीन काल से ही स्त्री और पुरुष दोनों के त्तलये यह सवाात्तधक महत्वपूर्ा
सस्ं कार है । यज्ञोपवीत से समावतान सस्ं कार तक ब्रह्मचया व्रत के पालन का हमारे शास्त्रों में त्तवधान है ।
वेदाध्ययन के बाद जब युवक में सामात्तजक परम्परा त्तनवााह करने की क्षमता व पररप्वता आ जाती थी तो
उसे गहृ ास््य धमा में प्रवेश कराया जाता था । लगर्ग पच्चीस वषा तक ब्रह्मचया का व्रत का पालन करने के
बाद युवक पररर्य सूत्र में बंधता था। हमारे शास्त्रों में आठ प्रकार के त्तववाहों का उल्कलेख है- ब्राह्म] दैव]आषा]
प्रजापत्य] आसुर] गन्धवा] राक्षस एवं पैशाच । वैत्तदक काल में ये सर्ी प्रथाएं प्रचत्तलत थीं। समय के अनुसार
इनका स्वरूप बदलता गया । वैत्तदक काल से पूवा जब हमारा समाज संगत्तठत नहीं था तो उस समय उच्छृंखल
यौनाचार था । हमारे मनीत्तषयों ने इस उच्छृंखलता को समाप्त करने के त्तलये त्तववाह सस्ं कार की स्थापना करके
समाज को संगत्तठत एवं त्तनयमबि करने का प्रयास त्तकया । आज उन्हीं के प्रयासों का पररर्ाम है त्तक हमारा
समाज सभ्य और सुसंस्कृत है ।
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lu~AA
1 ब्रह्म ¼;ksX;rk]lEeku½सववमह %& दोनो पक्ष की सहमत्तत से त्तकसी सयु ोज्ञ वर से कन्या का त्तववाह
त्तनत्तित कर देना ब्रह्म त्तववाह कहलाता है । सामान्यतः इस त्तववाह के बाद कन्या को आर्षू र्युि करके त्तवदा
त्तकया जाता है । ब्रह्म को जानने वाले व्यत्ति द्वारा ब्रह्म को प्राप्त व्यत्ति वर त्तलए ब्रह्म वादी हर तत्व में ब्रह्म
ईश्वर देखता है । उसे अपनी कन्या त्तलए या उस कन्या द्वारा वर चनु ने में त्तद्कत होती है इसत्तलए इसमें वर
योग्यता त्तलए स्वयEवर में एक शता रख दी जाती है जो उसे पर्ू ा करे गा वो त्तववाह करे गा । जैसे राजा जनक
द्वारा सीता त्तलए योगय् वर हेतु त्तवश्व समक्ष त्तशव धनुष पर प्रत्यUpk चढ+kने की शता जो पूर्ा करे वो oj इसी
का है । अन्य उदाहरर् रोपदी और अजानु का त्तववाह त्तजसमे मछली की आख ं को तीर मार कर त्तववाह ।
d`’.k ,oa lR;k ¼dkS”kY;k]iq=h uXuftr½ dk fookg lkr cSyksa dks ukFkus dh “krZ iw.kZ djus
ijA
2 दव ¼Lo;ao j.k]ojekyk] ½ सववमह %& दोनों i{kksa के स्वेच्छा ls और त्तबना अन्य दबाव के
कन्या से त्तववाह कर देना दैव त्तववाह कहलाता है । इसमे कन्या ही अपने योग्य वर को पसंद करती है संसार
मे जो र्ी त्तववाह करना चाहे वो सामने आए यत्तद कन्या उसे अपने योग्य पाती है तो उसे वर माला गले मे
डाल कर जगत से चुन लेती है । उदाहरर् त्तवश्व मोत्तहनी ¼iq=h “khyfuf/k½ और नारायर् का त्तववाह] ल{eh
और त्तवष्र्ु का त्तववाह ] त्तशव सती का त्तववाह त्तफर त्तशव पावाती का त्तववाह । सात्तवत्री का जगं ल मे सत्यवान
को चुन लेना त्तफर सात्तवत्री और सत्यवान का त्तववाह । ik.Mq ,oa dqUrh dk fookg]d`’.k ,oa y{e.kk¼enzk
iq=h c`gRlsu½ dk fookg Lo;aoj }kjkA
3 आ’kZ¼_f’k]d`i k]dU;knku½ सववमह %& कन्यापक्ष वालों }kjk त्तकसी सेवा काया ¼त्तवशेषतः
धात्तमाक अनुिान½ के मूल्कय के रूप अपनी कन्या को दान में दे nsuk ,oa nku esa izkIr dU;k ls ¼nsonklh
ls½ d`ikiwoZd त्तववाह कर लेना आ’kZ त्तववाह कहलाता है A त्तकसी पर कृपा कर उनसे त्तववाह ;Fkk श्री कृष्र्
ने 16100 कन्या व त्तस्त्रयों से त्तववाह त्तकया जो नरकासुर की कै द में नरक तुल्कय जीवन जी रही थी । श्री
कृष्र् द्वारा एक त्तकन्नर अयामा से त्तववाहA
4 प्रजमपतय ¼ iwo Z ;ksf tr ½ सववमह %& कन्या की सहमत्तत के त्तबना उसका त्तववाह अत्तर्जात्य
वगा के वर से कर देना प्रजापत्य त्तववाह कहलाता है । इसमे प्रजाiत्तत राजा या उस कन्या का त्तपता अपनी
मजी ls वर चनु कर कन्या का त्तववाह कर देता है । आज का पूवाायोत्तजत त्तववाह (Arranged
Marriage)iztkiR; त्तववाह का ही रूप है । Jhd`’.k ,oa Hknzk¼dSds;h iq=h /k`’Vdsrq&JqrdhfrZ
Hkfxuh dqUrh½ dk fookgA
5 गंिवZ¼lgefr]eqf nzdk½ सववमह %& पररवार वालों की सहमत्तत के त्तबना वर और कन्या का त्तबना
त्तकसी रीत्तत ररवाज या vkMEcj के आपस में त्तववाह कर लेना गधं वा त्तववाह कहलाता है । bl fookg esa
eqfnzdk¼Ring Ceremony½ ;k vU; dksbZ fpUg cny dj fookg fd;k tkrk gSA n”kjFk ,oa
dkS”kY;k dk fookg¼frfeaxyk }hi ij½] राजा शांतनु का गगं ा से त्तववाह] राजा र्रत के त्तपता राजा दष्ु यन्त
और शकुंतला का त्तववाह¼ d.okJe es½a ] र्ीम और त्तहत्तडम्बा का त्तववाह] Jhd`’.k ,oa dkfyUnh¼;equk½
dk fookg ] vtqZu dk mywih ls fookg¼xaxk}kj@xaxklkxj es½a ] । bZlkbZ fookg i)fr¼ Dating
Marriage ½A
6 असरु ¼Ø;]”kqYd½ सववमह %& कन्या को खरीद कर ¼आत्तथाक रूप से कमजोर को दबा कर½ त्तववाह
कर लेना असरु त्तववाह कहलाता है । र्ारत की सथं ाल] हो] ओरााँव] खत्तडया] गोंड] र्ील आत्तद जात्ततयों में
कन्या के मातात्तपता को कन्या शुल्कक ¼BRIDE PRICE ब्राइड प्राइस½ देकर पत्नी प्राप्त करने की पररपाटी
है । यत्तद वर धनरात्तश देने में असमथा होता है तो वह श्वशुर के यहााँ सेवा करके कन्याशुल्कक प्रदान करता है ।
गोंडों और बैगा लोगों में श्वशरु के यहााँ इस प्रकार तीन से पााँच वषा तक नौकरी तथा कडी मेहनत करने के
बाद पत्नी प्राप्त होती है । इसे सेवा त्तववाह र्ी कहा जाता है। ,sls tekrk dks ikgquk dgrs gSaA जानवरो
को धन आत्तद से जैसे खरीद कर उसका स्वामी बना जाता है A जैसे रावर् का मन्दोदरी से त्तववाह¼ bl “krZ
ds lkFk fd jko.k yadk dks iqu% foftr dj jk{klksa dks mudk lEeku izkIr djk;sxk½]n”kjFk
,oa dSds;h dk fookg¼bl “krZ ds lkFk fd dSds;h dk iq= gh v;ks/;k dk ;qojkt cusxk½
Jhकृष्र् और सत्यर्ामा का त्तववाह ¼L;eUrd ef.k nsdj½] vtqZu dk fp=kaxnk ls fookg¼ tgka
jktk fp=okgu us “kqYd ds :Ik esa fp=kaxnk ds iq= oHkzqokgu dks ekaxk½ राजा शांतनु का सत्यवती
से त्तववाह ¼dU;k ds ewY; ds :Ik esa nk”kk.kZ jkt us gfLrukiqj dk ;qojkt in vius nkSfg= ds
fy;s ekaxk ftls iw.kZ djus ds fy;s nsoozr us Hkh’e izfrKk dh½]ik.Mq dk eknzh fookg] त्ततरुपत्तत
बालाजी और पद्मनी का त्तववाह त्तजसमे पद्मनी से त्तववाह करने बालाजी अपनी गायो और कुबेर से धन उ/kkर
लेकर पद्मनी के त्तपता को देते है । fudkg i)fr esgj ds vk/kkj ijA
7 रमक्षस ¼gj.k½सववमह %& कन्या ds ifjokjtuksa की सहमत्तत के त्तबना उसका अपहरर् करके त्तववाह
कर लेना राक्षस त्तववाह कहलाता है । (ELOPEMENT) उडीसा की र्इु यााँ जनजात्तत के बारे में कहा जाता
है त्तक यत्तद त्तकसी युवक का युवती से प्रेम हो, त्तकंतु युवती अथवा उसके मातात्तपता उस त्तववाह के त्तलए
सहमत न हों तो युवक अपनी त्तमत्रमंडली की सहायता से अपनी प्रेत्तमका का अपहरर् कर लेता है और इससे
प्राय% र्ीषर् लडाइयााँ होती हैं । संथाल] मुंडा] र्त्तू मज] गोंड] र्ील और नागा आत्तद आरण्यक जात्ततयों में यह
प्रथा पाई जाती है । उदाहरर् Jhकृष्र् और रु्मर्ीजी ¼oSnHkhZ iq=h Hkh’ed½ ,oa fe=foUnk¼vofUrdk ½
का त्तववाह । सुर्रा और अजुान का त्तववाहA
8 पिमच¼Ny]cykr½ सववमह %&कन्या की मजबूरी का फायदा उठा कर या उसके त्तपता को डरा ]
धमका ] दबा ] बल प्रयोग कर बलात्कार आत्तद ds कारर् त्तववाह करना पैशाच त्तववाह कहलाता है । इसमें
कन्या के पररजनों की हत्या तक कर दी जाती है । ;q) esa ijkftr jktkvksa dh iqf=;ksals fotsrk
jktkvksa dk fookg ;Fkk Jhकृष्र् और जामवतं ी¼_{k dU;k½ का त्तववाह firk tkEcoar dks ;q) esa
ijkLr djus ds dkj.k bl Js.kh esa vkrk gS rFkk pUnzxqIr ekS;Z dk lsY;wdl dh iq=h gsysuk
ls fookgA

ifr iRuh dk lkr tUeksa dk lEcU/k

fookgksijkUr ifr iRuh dk lEcU/k lkr tUeksa dk gksrk gS bldk foKku ds vFkZ esa fu:i.k
fuEuor gSA ifr iRuh ds la;ksx ls mRiUu larku esa xq.klw=ksa dk ipkl izfr”kr ;ksxnku gksrk
gSSA tks ikS=@ikS=h esa iphl izfr”kr jg tkrk gSA izikS=@izikS=h esa 12-5 izfr”krA muds
iq=@iqf=;ksa esa 6-25 izfr”krA muds iq=@iqf=;ksa esa 3-12 izfr”krA NBh ih<+h esa 1-56 izfr”kr
,oa lkroha ih<+h esa 0-78 izfr”krA bl izdkj ge ns[krs gSa fd lkr tUeksa ds mijkUr gksus
okyh larku esa ifr iRuh ds xq.klw=ksa ds ;ksxnku dk lEcU/k 0-50 izfr”kr ls Hkh de jg
tkrk gSAblhfy;s ;g mfDr dgh x;h fd ifr iRuh dk lEcU/k lkr tUeksa rd jgrk gSA
ifr iRuh dk ;gh lEcU/k bl lalkj esa cU/ku dk dkjd gksrk gS tSlkfd Jh enHkkxor xhrk
ds iUnzgosa v/;k; ds izFke nks “yksd esa Hkxoku Jh d`’.k us Lo;a dgk gSA
श्री भगवानु वाच
ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम् ।
छन्ां सि यस्य पर्ाव सन यस्तं वे द ि वे दसवत् ।।15-1।।

mij tM+as ¼efLr’d½uhps “kk[kk;sa ¼rfU=dk;sa½ tks vkt gS ij dy ugha jgax

s h¼v”oRFk½
bPNk :ih iRrs fudyrs gSa tgka ¼efLr’d½ls tks bls tkurk gS og osn ¼foKku½fo”kkjn
gSA
अधश्चोर्ध्ं प्रिृतास्तस्य शाखा गु र्प्रवृ द्धा सवषयप्रवालाः।
अधश्च मू लान्यनु िन्ततासन कमाव नुबन्धीसन मनु ष्यलोके।।15.2।।

uhps ls mij rd lkr pdzksa ds :Ik esa QSyh bldh “kk[kk;sa vius xq.kksa ds vk/kkj ij
fo’k;ksa dk izokg c<+krh gSAa bu lkr pØksa esa lcls uhps gS ewyk/kkj pØ ftlds deZ
ls lUrkuksRifRr gksrh gS blh ewyk/kkj pØ ds dkj.k ls ekuo lalkj esa vklfDr ca/ku
mRiUu gksrk gSA
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¼xqáfy³x;kseZ/;s v³xqfy};ferLFkkueA l rq “kjhjLFkldyukM+huka ewyLFkkue~ A½
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fudyrh gSa ftuds deZ ls lUrkuksRiknu dk deZ gksrk gSA blds Åij
2- Lokf/k’Bku pØ ¼’kMnys oS| qrfuHks Lokf/k’Bkus·uyfRof’kA oHkeS;ZjRu;ZqDrs o.kSZ% ‘kM+fHkl
lw= r½ ftls ehlsUVfjd IysDll dgrs gSa ftlls vkarksa ds ifjdqapu ls ikpu deZ
lEikfnr gksrk gSA tks “kjhj lao/kZu esa lgk;d gksrk gSA
3- ef.kiqj ;k ef.kijkx pØ ¼Lokf/k’Bkuk[;apØs rq lfcUnqa jkfd.kha rFkkA okfnykUra
izfoU/kL; ukHkkS rq ef.kiwjdsA A½ ftls lhfy,d IysDll¼ukfHk ds fudV½ dgrs gSa ftldh
rfU=dk;sa ;d`r o`Dd ,oa Iyhgk ds }kjk ef.kdeZ vFkkZr ips gq;s vUu dks “kjhj ds
vko”;d rRoks esa ifjofrZr djuk] gksrk gSA
4-vukgr pØ ¼rU=ksD r’kVpØkUrxZr prqFkZpØa] rr rq
ân;LFkdkfnBkUro.kZ;qD rks| nkfnR; lfUuHk}kn”knyiùkdkja rUe/;s v;qrlw;ZleizHk
”kCnczã e;ck.kfy³xefLr “kCnczã e;% “kCnks· ukgrks ;= n`”;rsA vukgrk[;a rRiùa
eqfufHk% ifjdhfrZr aA A½pkSFkk pØ vukgr pØ gksrk gS ftls g`n; pØ ;k dkfMZ;d
IysDll dgrs gSa tks xHkkZoLFkk ds r`rh; ekl ls e`R;qi;ZUr vuojr dk;Z djrk jgrk
gSA bZ”oj loZHkwr kuke g`Ì s”ks fr’Bfr vtqZu xh0 18-61A tc Hkh dksbZ xyr dk;Z djrk
gS ;k vlR; lEHkk’k.k djrk gS rks g`n; dh /kM+du c<+dj lpsr djrh gSA ;gh >wB
idM+us ds ukdkZs VsLV dk vk/kkj gSA bLyke esa Hkh vugn ukn¼”kCnks·ukgrks½ ;kuh
fny dh vkokt+ lquus dh ckr dgh x;h gSA
5-fo”kqf) pØ ¼’kVpØkUrxZr iape~pØe~A rÙkq d.BLFk
vdkjkfn’kksM +”kLoj;qD r/kezo.kZ’ kksM +’ knyiùe~A rUe/;s f”ko vkdk”k}kfLr ½ iape pØ
fo”kqf) pØ gksrk gS ftls QSfjfUt;y IysDll dgrs gSa ftldh rfU=dk;sa Loj ;U=(
ok;q iz.kkyh rFkk Qq¶Qql ds ek/;e ls izk.kok;q ds }kjk jDr “kqf) dk dk;Z djrh
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6-vkKk pØ NBk pØ vkKk pØ gksrk gSA¼’kVpØkUrxZr ’k’B pØe~A rFkk p rU=s
vkKkukekEcqta rf)edjln`”ka /;ku/kke izdk”ka b{kkH;ka oSdykH;ka izfoyflroiqus= Z i=a
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foHkzr h “kq) fpÙkkaA A,rr~ iùkUrjkys fuolfr p eu% lw{e:ia izfl)e~AA½ ftls dSouZl
IysDll¼diky Me: fLFkr½ dgrs gSa ftldh rfU=dk;sa vJqxzfUFk;ksa ,oa ykj xzfUFk;ksa
ds }kjk Hkkoksa dk izn”kZu djrh gSaA ;Fkk vikj lq[k ;k vikj nq[k dh voLFkk esa vJq
xzfUFk dk lfØ; lzko lqLoknq Hkkstu gsrq ykj xzfUFk;ksa dk lzkoA
7- lcls Åij gksrk gS lglzkj pØ jsVhdqyj ,sDVhosfVax flLVse ¼vkj0 ,0 ,l0½ftls
efLr’d dk vUrrkZuk ¼bUVjusV½ Hkh dg ldrs gSa tks yxHkx 72 vjc rfU=dkvksa dk
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nksuks dkuksa ls vyx vyx mldh vokt lquuk ukfldk ls izkIr xa/k ,oa Li”kZ dks
lesfdr #i ls ,dd lEcU/k esa fu#fir dj ikrs gSaA
न रूपमस्येह तथोपलभ्यते नान्तो न चासदनव च िंप्रसतष्ठा।
अश्वत्थमे नं िुसवरूढमूल मिङ्गशस्त्रेर् दृढे न सछत्त्वा।।15.3।।

ततः पदं तत्पररमासगव तव्य यस्मिन्गता न सनवतव स्मन्त भूयः।

तमे व चाद्यं पु रुषं प्रपद्ये यतः प्रवृ सतः प्रिृता पु रार्ी।।15-4।।
bl vklfDr ca/ku dk u dksbZ :Ik gksrk gS u vkfn u vUr u dksbZ izfr’Bk fQj Hkh
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tM+ksa dks vuklfDr ds “kL= ls n`<+rkiwoZd dkVus esa lQy gksrk gSA og viuh iqjkuh
foLr`r izo`fRr vFkkZr HkxofRLFkfr dks izkIr dj vkfn iq:’k Hkxoku dh “kj.k esa tk
ikrk gSA ftl fLFkfr esa tkdj mls iqu% okil ugha ykSVuk iM+rk gSA
सनमाव नमोहा सितिङ्गदोषाअध्यात्मसनत्या सवसनवृ तकामाः।
द्वन्द्वै सवव मुक्ाः िु खदुःखिं ज्ञैगवच्छन्त्यमू ढाः पदमव्ययं तत्।।15-5।।
Okg tks lEeku eksg ls eqDr rFkk vklfDr nks’k ij fot; izkIr dj pqdk gS ftldh
leLr dkeuk;sa lEkkIr gks pqdh gSa ,oa tks lq[k nq%[k ds Kku }U} ls eqDr gS ,oa
fuR; v/;kRe fparu esa yhu gS vFkkZr LoLFk gS og cqf)eku ¼vew<+½ O;fDr gh vO;;
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okuizLFk vkJe esa O;fDr dks dke Øks/k Li`gk ij fu;a=.k dj HkfDr tkxzr djuh gksrh gSA
f=fo/ka ujdL;sna }kja uk”kuekReu%A
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Kkuh %& ,sls vla[; ;ksfx;ksa esa ls dqN O;fDr bZ”oj dh vuikf;uh HkfDr dk KkuizkIr djrs gSaA
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HkDr¼HkXorizkIr HkDr½ %& ,sls vla[; Kkfu;ksa esa ls dksbZ fojyk HkDr gh iw.kZ leiZ.k ds lkFk bZ”oj
dk lkfUu/; izkIr djrk gSA ;Fkk /kzqo]izgykn]Hkjr]vtqZu]rqylh]ujlh]ehjk]ukens o vkfnA
cgwuka tUeukeUrs Kkuoku eka izi |rsA
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RknSo czã a Roa fof) usna ;fnneqiklrsAAdsuksifu’kn
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ftldh mikluk djrs gksA
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RknSo czã a Roa fof) usna ;fnneqiklrsAA dsuksifu’kn
ftls dku ls lquk ugh atk ldrk gS Jo.k ftlds dkj.k gksrk gS mls cãz le>ks u fd mls ftldh
mikluk djrs gksA
;ks eketeukfna p osf Ùk yksdegs”oje~A
vlEew<+% l eR;Zs’kq loZikiS% ize qP;rsAA xhrk 10@3
tks eq>s vtUek vukfn ,oa leLr yksdksa ds Lokeh ds :Ik esa tkurk gS og eksgjfgr gksdj leLr
ikiksa ls eqDr gksrk gSA blh ijczã ds fufeÙk jkepfjr ekul esa f”ko mek laokn esa f”ko dgrs gSa
fcuq in pyb lqub fcuq dkukA dj fcuq dje djb fc/k ukukAA
vkuu jfgr ldy jl Hkksxh A fcu ckuh cDrk cM+ tksxhAA
ru fcuq ijl u;u fcuq ns[ kkA xzgb ?kzku fcuq ckl vls’kkAA
vfl lc HkkWf r vykSfdd djuhAefgek tklq tkb ufga cjuhAA
vUR;sf’V laLdkj %& अन्त्येत्ति को अंत्ततम अथवा असनि पररग्रह संस्कार र्ी कहा जाता है।
आत्मा में अत्तग्न का आधान करना ही अत्तग्न पररग्रह है। धमा शास्त्रों की मान्यता है त्तक मृत शरीर की त्तवत्तधवत्
त्तरया करने से जीव की अतृप्त वासनायें शान्त हो जाती हैं। हमारे शास्त्रों में बहुत ही सहज ढंग से इहलोक
और परलोक की पररकल्कपना की गयी है। जब तक जीव शरीर धारर् कर इहलोक में त्तनवास करता है तो
वह त्तवत्तर्न्न कमो से बंधा रहता है। प्रार् छूटने पर वह इस लोक को छोड देता है। उसके बाद की पररकल्कपना
में त्तवत्तर्न्न लोकों के अलावा मोक्ष या त्तनवाार् है। मनुष्य अपने कमो के अनुसार फल र्ोगता है। इसी
पररकल्कपना के तहत मृत देह की त्तवत्तधवत त्तरया होती है। जब तक आधे से जयादा शरीर न जल जाए तब
तक सर्ी को वही रहना चात्तहएA
tyizokg bl fof/k esa NksVs f”k”kqvksa ds e`r “kjhj dks ty esa izokfgr dj fn;k tkrk gS ftlls
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