=ORA\ACAO VOMG 2\ 0 (CAIN IL.) (GLU IROAMG IN| AN AITTLA 2A frase anterior (verso 4) foi “Fora do samadhi vocé sempre estard identificado a0 turbilhdes mentais, ao invés de sua Fonte’. O yogi quer se identificar com a fonte, com o transcendente. A meditacdo ¢ a busca da raiz. Meditagdo é utilizada em outras filosofias, meditar sobre algo significa buscar a raiz dentro da realidade, por exemplo: meditar sobre o medo. E entao vocé encontra que a raiz, do seu medo esté no seu medo de morter, no seu instinto de sobrevivéncia e que isso é inerente a voc8. Meditar sobre o medo sempre estard relacionado com o instinto de sobrevivéncia e que o medo é uma emogao que faz parte da sua percepcao. Imagina se vocé visse trés assassinos, um com arma na mao, 0 segundo com uma faca e o outro com uma cadeira elétrica e vocé nao sentisse medo. Vocé nao entenderia o que estaria acontecendo. A emogao é um érgao do sentir, omedo e a emogao esclarecem. Contemplacao é vocé contemplar esta fonte, é estar conectado, contemplar sem julgar a fonte esponténea e natural do medo. Pensar significa transitar de umaideia para outra, que est utilizando simbolos e signos que representam a realidade, mas, no so elas, sé estéo dentro da sua cabeca. A meditacdo é a busca da fonte, porém se for analisar em termos espirituais, a fonte ¢ sempre a natureza, a criacGo, «a matéria, é 0 impulso césmico, é a consciéncia. Vocé alcangaré uma meditacéo profunda, na percep¢ae do todo, através do uno. E através da observacao de algo que conseguiré perceber o universal. Esta é @ analogia de que toda motéria tem um impulso de consciéncia, Toda existéncia sé pode existir porque existe junto aelauma inexisténcia. A meditacdo, no formato que estamos falando aqui no curso, nde o ato de pensar meditativamente (buscar a fonte], mas buscar a fonte espiritualmente & ver que tudo é emanado da mesma fonte. Quando Patanjali cita: “Embora nem sempre isso seja sindnimo de sofrimento para o ego” é como pensar no motivo de vocé ter vontade de viver a vida? Porque nela manifestam concretamente coisas boas: como o abrago de uma pessoa mada, uma comida que gosta, uma viagem, pratica de yoga, regar as plantas, cuidar de si mesmo, servir de apoio ou ser til para uma pessoa. Na vida tem o que 6 extremamente bom e o que é desagradavel. Se a vida fosse apenas inferno € sofrimento, vocé nao teria motivo algum para se conectar com esta vida, porém, uma vez que a vida tem as coisas boas, prazerosas e legais até pelos 5 sentidos, vocé se interessa, querendo passar por momentos ruins para ter momentos bons - ter momentos de esforco para chegar em momentos positivos. O ponto positivo da vida sao as experiéncias nao dolorosas, as que nos dao prazer. Para alguns filésofos 0 prazer é a auséncia de dor ou a presenca de gozo. Perceba que existem experiéncias no dolorosas também fora da presencarreal do ser, fora do autoconhecimento. Dentro deste mundo existem experiéncias nao dolorosas isso faz com que vocé queira viver neste mundo.experiéncias que ndo so dolorosas e isso é o que faz com que vocé queira viver neste mundo. Se o mundo tivesse s6 experiéncia dolorosa vocé no estaria atraido para viver neste mundo. O que the estimula para viver? E 0 que vocé faz no dia a dia, ou o que um dia este dia a dia pode trazer para vocé? Por que tem gana de viver? Por que se levanta todos os dias? Por que se alimenta? Se vocé poderia simplesmente nao fazer mais nada disso, no trabalhar, nd se aprimorar, néio se limpar, ndo fazer nada. Apenas ficar observando. Vocé pode fazer isso! Mas também pode pensar que se fizer isso nGo terd dinheiro, iré morar na rua, etc. Coloque-se nesta posicdo para justificar os seus esforcos, para entender o porqué que esta se esforcando, o que the estimula para viver. Afinal, muitas vezes fazemos varias coisas, sem saber 0 porqué. Fora do samadhi existem experiéncias nao dolorosas, mas dentro dele & um gozo supremo. Entre 95% e 98% do sofrimento da sua vida é de cardter emocional, ele nao é de ordem real. Vocé sofre porque esté ansioso, inseguro, triste com algo que aconteceu, mas a divisdo entre um sofrimento real e ilusério, dentro da perspectiva do yoga é: se eu tiver vontade que este sofrimento suma agora, € pela forca da minha vontade, eu esqueco este problema, Se eu quiser esquecer que acabei meu namoro ontem, e pensar: vou esquecer isso, vou apenas respirar fundo, e aquilo nao estaré mais ali, ndo estaré mais presente, Mesmo que volte no momento seguinte, em algum momento ele ndo estard. Com a sua ventade tirou aquilo da sua percepcio. Este é o sofrimento que para 0 yoga é ilusério, sé est ali porque vocé nao teve vontade de tird-lo dali, Um outro exemplo, se vocé estiver com dor de dente e pensar: naio quero mais saber, vou esquecer esta dor agora, no vai dar nem um milésimo de segundo, vocé vai se dar conta que a dor ainda estaré ali, O sofrimento real é aquele que vocé nao consegue esquecer, nem se auiser, mas 0 sofrimento ilusério, se do fundo do coragéio, desapegar, agradecer amare falar: foda-se - vocé consegue esquecer. As experiéncias nao dolorosas que acontecem em samadhi, so pelo simples fato de que voce vai dominar a sua vontade de se fincar no presente e aqui no presente néio existe mais este sofrimento. Se uma pessoa morreu, entenda que esta pessoa que esté ali, inerte, velada, pode ir para um lugar methor. Ou seja, vocé est sofrendo por uma perda fisica, mas quando colocar-se na sua prépria presenca, sentird que esta pessoa ainda esta em vocé e ainda faz parte da sua historia. Percebendo a realidade, que aquela pessoa que morreu compée vocé de certa forma, pode amar, agradecer aquela lembranca perpétua que te compoe, que é aquela pessoa que esta sendo velada, Honre também esta presenga que esta dentro de vocé, e ao cair no momento presente, vocé verd que esta pessoa estéi alA questo de autoconhecimento, presenga, samadhi e auséncia de sofrimento, ocorre pelo fato de que vocé se instala no presente e percebe o que existe de fato, € essa pessoa que se foi existe em vocé, 0 sonho que vocé ndo conseguiu con- cretizar, existe dentro de vocé na forma de experiéncia e esforco, e honre isso. Muitas vezes 0 grande sofrimento das pessoas ¢ que a vida nao foi como elas aueriam, por querer que sempre o que ela pensa se realize, de forma concreta, ov seja, se aquilo que eu quero nao estiver dentro do que acontece, eu fico triste, e, se 0 que eu quero esta perto do que acontece, eu fico feliz, Mas a vidavaiire vir di versas vezes nesse sentido, e se cada vez que nos afastamos, entrarmos em uma escuridéo ou se cada vez que nos aproximarmos, entrarmos no céu, a vida ser uma montanha-russa, entao honre, de certa forma, ambos os lados desta dual dade da vida é 0 caminho da presenca, que vocé esté ali, que estd existindo como matriz de energia que pode construir caminhos. Vocé ainda esté ali, no momento ruim, no momento dificil e no momento agradavel e feliz. Um dos grandes ensinamentos da pratica da banheira de gelo, é estar ali, consciente e observando a experiéncia, mesmo que seja dolorida [muitas vezes nem tanto], eu ainda estou ali. O samadhi e a pratica de yoga nao se trata de transformar a vide, e aproximar do que gostariamos que acontecesse. Ndo significa que tudo que vocé vai pensar vai se concretizar. E estar no seu eixo, no seu centro, mesmo que seja dificil ou desagradavel. NGo estamos tentando mudar a dualidade, mas sim, tentando aproximar-nos do nosso eixo, a nossa presenco, é nosso polo [simbolicamente 0 polo, ou 0 centro da létus é este eixo central, o centro do chakra é este eixo central ao qual varias pétalas, varios raios se projetam e esta projegdo surge de um centro, imutavel, que é a presenca eo autoconhecimento. Mesmo que as vezes, utilizando a simbologia da roda, que ela gire para o lado que vocé nao quiser, vocé estard no centro, identificado com 0 centro. E neste sentido que o autoconhecimento se desenvolve. Veremos que a montanha polar é 0 seu centro, 0 seu eixo, assim como sushumna que é o canal de energia central que passa pela coluna vertebral e por ali fui a energia do autoconhecimento, daquilo que néo muda e que nao move. Todo 0 esforgo do yoga é para perceber que 0 “eu” coexiste com os fatos da vida. Uma vez identificado com a presenga e com 0 autoconhecimento, os fatos podem ser bons ou ruins, porém vocé nao estaré mais nas bordas, esta no centro, estara estavel e identificado com o centro. Estar identificado com 0 mundo material, e com as experiéncias sensiveis, nem sempre é sinénimo de sofrimento, pois existem experiéncias sensiveis que sao agradaveis co corpo e experiéncias ndo dolorosas. Ndo queremos tomar o caminho de achar que a vida é apenas ter prazeres sensiveis, pois cada vez que vocé tiver um prazer sensivel ficaré feliz, cada vez que experimentar um prazer mais intenso, aquito geraré uma felicidade muito grande, como se estivesse valendo a pena viver. Porém, perceba que nesta légica, se aumentar a poténcia daquilo que satisfaz, por exemplo: a comida, Vocé comeca a comer um prato de arroz e feijao, daqui a pouco estaré comendo um hamburguer e depois duas pizzas, depois duas pizzas mais dois donuts, depois trés pizzas, um hamburguer € uma caixa de sorvete... nesta légica de cada vez querer mais prazer, de duas uma:ouvocé vai aumentar cada vez mais o estimulo que the faz sentir prazer, pois cada vez que sentir 0 prazer de algo, na préxima vez vocé quer um pouco mais, pois seu sentiment de prazer é como a bebida alcdolica, que vai agindo cada vez menos naquela pessoa que esté acostumando com élcool, a pessoa vai se dessensibil zando ao prazer, na medida que mais consome o prazer. Na medida que vocé tomar mais cerveja para ficar bébado, cada vez precisaré tomar mais, pois se tomaré resistente a isso. O prazer é a mesma coisa, vocé comega utilizando uma droguinha, depois tem que consumir mais daquela droga, pois esté ficando resistente. O prazer 6 como um repuxo e vocé vai sendo sugado naquele caminho, de tal forma que vocé fica cada vez menos sensivel ao prazer. © caminho do yoga é © oposto, o yogi entende que quanto menos estimulo ao prazer ele tiver, mais prazer ele vai sentir, pois na escassez de consumo dos estimulos do prazer, mais sensivel vocé ficaré ao prazer e menos precisaré de estimulos para senti-lo de fato, até o ponto que vocé comecard a sentir um prazer imenso de viver. Vocé assenta a consciéncia aqui e agora e percebe as diferentes, formas, cores, tridimensionalidade, o comportamento das pessoas, o perfil da personalidade de cada um, as invengdes humanas. Vocé precisa ser grato a muitas pessoas: 0 cara que inventou 6 tijolo, 0 que inventou o cimento, o que inventou o corte da madeira, o que inventou 0 vidro, etc. A humanidade deu uma estrutura que é imensuravel. A humanidade tem suas fragilidades e pontos a serem melhorados e desenvolvides, mas a multidao de seres humanos que viveram ao longo de milénios, para desenvolver toda esta técnica de vida que temos hoje, e 0 conforto que temos hoje é gracas a eles. Ao pensar assim, talvez vocé comece a extrair o prazer da prépria realidade e verdade disso que esté aqui, e nao precisa ficar correndo atrés de prazeres sensiveis que é um espiral sem fim que na medida que vocé consome, vocé se torna menos sensivel. O prazer para o yogi é aquilo que quanto menos vocé tiver, mais vocé vai ter. Isso é um pensamento asséptico, pois quando vocé vir nas religides, ov na estrutura do yoga sutra, que estamos explorando agora, “voce no vai roubar”. O que 6 ndio roubar? E 0 ato que vocé faz quando sente inveja, entao se existe inveja, cidmes da pessoa e vocé roubardé sem necessidade [nao estou falando do caso que a pessoa esté passando fome e rouba uma banana). O cidmes por exemplo, quando se coloca dentro da atividade interna do cidmes & um repuxo, vai te puxar e vocé vai parar longe, entao vocé vai se controlar, néio vai roubar, vai ter higiene, nao vai ficar todo sujo. Sao diretrizes de comportamento que no fim das contas vao te puxar para o presente. E toda a técnica e doutrina do yoga the orienta para certos comportamentos, técnicas, habitos e abstencoes. A doutrina fala que vocé tem que fazer tais coisas e outras ndo, ou seja: voce & colocado em um cercadinho com o objetivo de se libertar do cercadinho. Esta & uma doutrina que tem o objetivo de uma libertacéio, de um encaminhamento positivo para o individuo, diferente da seita. A seita, por sua ver, the coloca dentro de um “quadradinho” e nao quer que vocé saia de la.Vrittis so as instabilidades da mente, turbithdes da mente que turvam a visio de nossa real natureza. Para que vocé entenda uma colocagao, vocé precisa entender todos os conceitos que estiio por tras dela. Os turbilhoes da mente que turvam avisdo de nossa natureza real acontecem na psique, na mente. Dentro da psique existem alguns aspectos: a psique que nos dé a nogao de “eu individual” que permite que vocé saiba que vocé como individu humano é vocé e nao o outro; tem 0 aspecto que é a observagdo pura, a presenca, a contemplacdo; & vocé tem ainda a manas que ¢ 0 aspecto da psique que ¢ o movimento, o resolve dor de problemas, este é 0 que gera os primeiros vrittis, as instabilidades sao geradas por este e nao diretamente por aquele que separa vocé do outro [apesar de que indiretamente sim), ndo € gerado pela percepgGo que chamamos de buddhi (que vem o termo buda também] mas sim gerado deste aspecto da mente resolvedora de problemas e que se movimenta. Quando se observa, contempla desde a sua natureza original, desde buddhi, através da psique. A filosofia chinesa explica a psique que quanto menor ela for, melhor ela 6, que é justamente 0 que vemos no Yoga Sutra. Quando torna este vidro pelo qual olha a realidade, mais claro e limpo, vocé consegue olhar as coisas como elas so. No budismo chama-se tathata, olhar através da sua mente € quando projeta seu olhar e sua percepcao, nao estdo presos aos objetos que observa todos os conceitos, pensamentos, observagées, caracterizaces memérias que vocé junta e evoca aquela imagem. E a capacidade de voce observar, e a sua mente do falatério fica inativa, Vocé estard préximo do que esté observando, pois sempre que a mente entra para caracterizar, julgar, dizer se & bom ou ruim, ou trazer uma sensacéio que teve, ou que nunca teve e que me despertou uma meméria, neste momento, vocé esta olhando para a mente, que estd falando na frente daquilo que vocé observa. A mente nunca vai falar por trés daquilo que vocé observa, sempre que surgir um pensamento, este pensamento em si vai the afastar da observagéo da realidade. Sempre que olhar para a janela e pensar “janela”, vocé nao esté mais, observando esta constituindo um simbolo mental daquilo que acabou de ver, que nao tem nem chance de ser a janela, pois a realidade tanto do objeto externo quanto de vocé mesmo, é muito mais complexo e rico do que uma simples janela pode representar dentro da sua mente. Um outro exemplo é quando vocé quer definir uma pessoa, vocé olha para ela e pensa nela. Quando vocé esté distante fisicomente desta pessoa e pensa nela, ela aparece na sua meméria igual a foto ave ela tem no whatsapp [atualmente), mas antigamente ela apareceria na sua meméria de uma maneira x, vestindo uma roupa com um cabelo de uma certa, maneira, sorrindo ou triste, ela apareceria de alguma forma na sua mente, mas esta pessoa ¢ esta roupa? Esta forma? Este tipo de cabelo? Nao! Ela é um monte de outras coisas, e ela é na verdade uma mutacdo de estados, que vocé naopode compreender uma pessoa na sua totalidade nunca. A sua imaginagéo tira uma foto, uma pessoa nao € uma foto. Se vocé quiser imaginar uma pessoa inteira, vocé esté confundindo a foto de um gato com um o préprio gato. E importante a observagao direta e quando os writtis se reduzem, todo este nublado que fica frente a psique, que ¢ este vidro pelo qual vocé otha a realidade, ele é limpo, ele clareia e vocé consegue perceber melhor o que esté por tras dele. Antes vocé sé via vultos, isso também se alude como o véu de maya, aquilo que distorce, colore e caracteriza. Existem 5 tipos de writti 1) conhecimento correto (pramana),, 2) conhecimento equivocado [viparyaya), 3) imaginar (vikalpa), 4) sono {nidra) 5) rememorar (meméria - smi) E a experiéncia do conhecimento na presenga dos vrittis e das distorcées. Os objetos varios de sabedoria sdo simbolos, as imagens que estdo dentro da sua mente, que vocé esté articulando-as no pensamento. Eles sGo vazios de sabedoria, pois toda sabedoria nao pode estar ali, sé pode estar no ente real. Toda articulagéo que vocé faz mentalmente, ela é 2% daquilo que aquele objeto oferece de conhecimento no mundo real. Por exemplo a astrologia, se vocé pegar todos os livros de astrologia, do mundo todo, da histéria, esses livroscontém menos conhecimento do que existe no firmamento celeste, pois todos os, livros foram escritos com base na extracao de conhecimento. Ou seja, vocé pega, um conhecimento da sua observaciio e expée ele verbalmente. £ como, por exemplo, 0 conhecimento sobre plantas. Aristételes observava a planta e anotava sobre ela, escrevia suas caracteristicas, o género, o reino, a forma, o comportamento. Todo o conhecimento que tem na planta nao é nada perto do que vocé identificou nela. A fonte de conhecimento de tudo ¢ a realidade. Tudo gue est na sua imaginacdo é vazio, pobre e nulo perto de tudo que esté borbulhando 0 tempo todo 4 sua volta. Vocé néo esta consciente, ndo tem nada a ver com samadhi. O samadhi é 0 corpo dormindo, mas é a mente atenta.Chao funergaa