Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

礼敬那位跋嘎瓦、阿拉汉、正自觉者！

大四十经 1

136.如是我闻：一时，跋嘎瓦住在沙瓦提城揭德林
给孤独园。
于其处，跋嘎瓦称呼比库们：“诸比库。”那些比库
回答跋嘎瓦:“尊者。”跋嘎瓦如此说：
“诸比库，我将教导你们有缘由、有支助的2圣正
定3。谛听，善作意之！我要说了！”
那些比库回答跋嘎瓦：“是的，尊者。”
跋嘎瓦如是说：

1
大四十经 (Mahàcattàrãsakasuttaü)：译自《中部》第 117 经。
跋嘎瓦在该经中教导圣正定是有缘由、有支助的，即正见等七道支。
其中，正见为先导，和正思惟等七支是环环相扣、互相作用的。有正见
者才有正思惟，乃至有正定者才有正智，有正智者才有正解脱。对于八
支圣道和正智、正解脱十法，每法各有四种，例如正见，有正见、能破
除邪见、破除各种恶法、成就各种善法为四种，如此四十法共构成了“大
四十法门”(Mahàcattàrãsako dhammapariyàyo)。
2
有缘由的 (saupanisaü)：有助缘的，有条件的(sapaccayaü)；有支助的
(saparikkhàraü)：有随从(saparivàraü)。
3
圣正定：义注解释，这里的“圣”(ariyaü)是指无过失的(niddosaü)、出
世间的(lokuttaraü)； “正定”(sammàsamàdhiü)是指道定(maggasamàdhiü)。
 大四十经

“诸比库，什么是有缘由、有支助的圣正定？这就
是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。
诸比库，伴随着此七支的心一境性，诸比库，这称为有
缘由、有支助的圣正定。
诸比库，其中，正见为先导4。诸比库，如何正见
为先导呢？了知邪见为邪见，了知正见为正见，这是他
的正见。
诸比库，什么是邪见？没有布施，没有供养，没有
献供，没有善行恶行诸业之果的异熟，没有此世，没有
他世，没有母亲，没有父亲，没有众生是化生者，世上
没有沙门、婆罗门之正行者、正行道者，以自智证知此
世及他世而宣说。诸比库，这是邪见。
诸比库，什么是正见？我说正见有两种。诸比库，
有正见是有漏、福德分、所依果报5；诸比库，有正见
是圣、无漏、出世间、道支。
诸比库，哪种正见是有漏、福德分、所依果报呢？

4
正见为先导 (Sammàdiññhi pubbaïgamà hoti)：有两种正见为先导、前行，
即观正见和道正见。观正见是通过无常等方法来观照三地诸行，道正见
则是在观照终结之时，诸地所得的（烦恼）轮转正被断绝和止息，犹如
一千壶冷水灌顶般生起。这就像正在田里工作的农夫，先砍掉林野中的
树木，然后再点火烧，该火把先前砍下的树木毫无保留地烧成灰烬。同
样地，观正见先以无常等观照诸行，道正见再把其所观照的诸行毫无保
留地断绝。这是两种正见的含义。
5
所依果报 (upadhivepakkà)：能带来再生所依的果报。
2
大四十经

有布施，有供养，有献供，有善行恶行诸业之果的异熟，
有此世，有他世，有母亲，有父亲，有众生是化生者，
世上有沙门、婆罗门之正行者、正行道者，以自智证知
此世及他世而宣说。诸比库，这种正见是有漏、福德分、
所依果报。
诸比库，哪种正见是圣、无漏、出世间、道支呢？
诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道
者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见道支，诸比库，
这种正见是圣、无漏、出世间、道支。
他为舍断邪见、具足正见而精进，这是他的正精进。
他专念舍断邪见，专念具足正见而住，这是他的正念。
如是此三法围绕、跟随着6正见，即正见、正精进和正
念。
137．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何
正见为先导呢？了知邪思惟为邪思惟，了知正思惟为正
思惟，这是他的正见。
诸比库，什么是邪思惟？欲思惟、瞋思惟、害思惟，
诸比库，这是邪思惟。
诸比库，什么是正思惟？我说正思惟有两种。诸比

6
围绕、跟随着 (anuparidhàvanti anuparivattanti)：作为俱生和前生而跟随
着。在此，正精进和正念作为俱生跟随着出世间正见，犹如诸王执剑、
执伞站在一辆车上。观正见则作为前生跟随，犹如车前的步兵等一样。
不过从第二节的正思惟等开始，应知此三法只以俱生而跟随。
3
 大四十经

库，有正思惟是有漏、福德分、所依果报；诸比库，有
正思惟是圣、无漏、出世间、道支。
诸比库，哪种正思惟是有漏、福德分、所依果报呢？
出离思惟、无瞋思惟、无害思惟，诸比库，这种正思惟
是有漏、福德分、所依果报。
诸比库，哪种正思惟是圣、无漏、出世间、道支呢？
诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道
者的思索、思考、思惟、安止、极安止、心固定、语行，
诸比库，这种正思惟是圣、无漏、出世间、道支。
他为舍断邪思惟、具足正思惟而精进，这是他的正
精进。他专念舍断邪思惟，专念具足正思惟而住，这是
他的正念。如是此三法围绕、跟随着正思惟7，即正见、
正精进和正念。
138．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何
正见为先导呢？了知邪语为邪语，了知正语为正语，这
是他的正见。
诸比库，什么是邪语？虚妄语、离间语、粗恶语、
杂秽语，诸比库，这是邪语。

7
围绕、跟随着正思惟 (anuparidhàvanti anuparivattanti)：跟随着出世间正
思惟。这里的三种出离思惟等在前分行道时在不同的心中出现。但在道
心的刹那，它只作为道支的一支，以切断、断绝欲思惟等三种而生起为
正思惟，并可同时获得出离思惟等三种名称。对于后面的正语等也是同
理。
4
大四十经

诸比库，什么是正语？我说正语有两种。诸比库，
有正语是有漏、福德分、所依果报；诸比库，有正语是
圣、无漏、出世间、道支。
诸比库，哪种正语是有漏、福德分、所依果报呢？
离虚妄语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，诸比库，
这种正语是有漏、福德分、所依果报。
诸比库，哪种正语是圣、无漏、出世间、道支呢？
诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道
者的远离、离、舍离、避免四种语恶行，诸比库，这种
正语是圣、无漏、出世间、道支。
他为舍断邪语、具足正语而精进，这是他的正精进。
他专念舍断邪语，专念具足正语而住，这是他的正念。
如是此三法围绕、跟随着正语，即正见、正精进和正念。
139．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何
正见为先导呢？了知邪业为邪业，了知正业为正业，这
是他的正见。
诸比库，什么是邪业？杀生、不与取、欲邪行，诸
比库，这是邪业。
诸比库，什么是正业？我说正业有两种。诸比库，
有正业是有漏、福德分、所依果报；诸比库，有正业是
圣、无漏、出世间、道支。
诸比库，哪种正业是有漏、福德分、所依果报呢？
离杀生，离不与取，离欲邪行，诸比库，这种正业是有
5
 大四十经

漏、福德分、所依果报。
诸比库，哪种正业是圣、无漏、出世间、道支呢？
诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道
者的远离、离、舍离、避免三种身恶行，诸比库，这种
正业是圣、无漏、出世间、道支。
他为舍断邪业、具足正业而精进，这是他的正精进。
他专念舍断邪业，专念具足正业而住，这是他的正念。
如是此三法围绕、跟随着正业，即正见、正精进和正念。
140．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何
正见为先导呢？了知邪命为邪命，了知正命为正命，这
是他的正见。
诸比库，什么是邪命？诡诈、虚谈、作暗示、诈骗、
以利求利，诸比库，这是邪命。
诸比库，什么是正命？我说正命有两种。诸比库，
有正命是有漏、福德分、所依果报；诸比库，有正命是
圣、无漏、出世间、道支。
诸比库，哪种正命是有漏、福德分、所依果报呢？
诸比库，在此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生，诸比
库，这种正命是有漏、福德分、所依果报。
诸比库，哪种正命是圣、无漏、出世间、道支呢？
诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道
者的远离、离、舍离、避免邪命，诸比库，这种正命是
圣、无漏、出世间、道支。
6
大四十经

他为舍断邪命8、具足正命而精进，这是他的正精
进。他专念舍断邪命，专念具足正命而住，这是他的正
念。如是此三法围绕、跟随着正命，即正见、正精进和
正念。
141．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何
正见为先导呢？诸比库，有正见者才有正思惟9，有正
思惟者才有正语，有正语者才有正业，有正业者才有正
命，有正命者才有正精进，有正精进者才有正念，有正
念者才有正定，有正定者才有正智，有正智者才有正解
脱10。诸比库，如是具足八支有学行道，才有具足十支
的阿拉汉。
8
为舍断邪命 (micchààjãvassa pahànàya)：在此并非只是圣典中所提到的
才是邪命，由于职业等原因而导致的杀生等七种业道之思也都是邪命。
能起到切断、断绝这七种思的道支在完全生起时的离称为正命。
9
有正见者 (sammàdiññhissa)：住立于正见的人。才有正思惟 (sammà-
saïkappo pahoti)：才有道正思惟。有果正见者，才有果正思惟……如此理
解所有诸句的意思。
10
有正智者才有正解脱 (sammà¤àõassa sammàvimutti pahoti)：这里的意
思是指住立于道正见者，才有省察道的正智；住立于果正见者，才有省
察果的正智。住立于省察道的正智者，才有道的解脱；住立于省察果的
正智者，才有果的解脱。在此除了八果支之外，正智是指省察智，正解
脱是指圣果。
这篇经文中提到五种正见：观正见、自业正见、道正见果正见和省察
正见。其中，当知以“了知邪见为邪见”等方式所说的是观正见，以“有
布施、有供养”等方式所说的是自业正见， “诸比库，有正见者才有正思
惟”在此是指道正见和果正见两种， “有正智”在此是指省察正见。
7
 大四十经

142．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何
正见为先导呢？诸比库，有正见者能破除邪见，也能破
除缘于邪见而产生的各种恶、不善法。缘于正见，能修
习成就各种善法。诸比库，有正思惟者能破除邪思
惟……诸比库，有正语者能破除邪语……诸比库，有正
业者能破除邪业……诸比库，有正命者能破除邪命……
诸比库，有正精进者能破除邪精进……诸比库，有正念
者能破除邪念……诸比库，有正定者能破除邪定……诸
比库，有正智者能破除邪智……诸比库，有正解脱者能
破除邪解脱，也能破除缘于邪解脱而产生的各种恶、不
善法。缘于正解脱，能修习成就各种善法。
诸比库，如是，所转的二十为善边、二十为不善边
的11大四十12法门，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、
梵或任何人所逆转！
143．诸比库，若任何沙门、婆罗门认为此大四十
法门应受指责、非难，则有十种如法的观点主张使他于
现法中至被呵责处：假如尊师呵责正见，则诸邪见的沙

11
二十为善边 (vãsati kusalapakkhà)：正见等十种，再加上以“缘于正见，
能修习成就各种善法”等方式所说的十种，如此二十种为善的一边。二
十为不善边 (vãsati akusalapakkhà)：以“能破除邪见”等方式所说的邪见
等十种，再加上以“缘于邪见而产生的各种恶、不善法”等方式所说的
十种，如此二十种为不善的一边。
12
大四十 (mahàcattàrãsako)：通过阐明能带来大果报的诸大善边和不善边
的四十种法，故为大四十。
8
大四十经

门、婆罗门是您敬奉、称赞的。假如尊师呵责正思惟，
则诸邪思惟的沙门、婆罗门是您敬奉、称赞的。假如尊
师呵责正语……假如尊师呵责正业……假如尊师呵责
正命……假如尊师呵责正精进……假如尊师呵责正
念……假如尊师呵责正定……假如尊师呵责正智……
假如尊师呵责正解脱，则诸邪解脱的沙门、婆罗门是您
敬奉、称赞的。诸比库，若任何沙门、婆罗门认为此大
四十法门应受指责、非难，则有这十种如法的观点主张
使他于现法中至被呵责处。诸比库，即使那欧咖喇的瓦
思和槃雅13持无因见、无作见和虚无见，他们也认为大
四十法门不应受指责、非难。那是何因呢？害怕被诘难、
攻讦、谴责。 ”
跋嘎瓦如此说。那些比库满意与欢喜跋嘎瓦之所
说。

——大四十经结束——

玛欣德比库敬译
2012-07-20

欧咖喇的瓦思和槃雅 (okkalà vassabha¤¤à)：住在欧咖喇地方的瓦思和

13

槃雅两个人。
9