‫الرياضيات والزخرفة اللسليمية‬

‫ونحن في حالة الزخرفة ننتقل من النقيض الى النقيض‪ ،‬فاذا كنا قد رأينا انفسنا بازاء هذا الرتفاع بالزخرفة الى مرتبة الشريك في العمارة‬
‫السلمية‪ ،‬فإننا ل نعدم من الباحثين الغربيين من ل يتردد في القول ان الزخرفة السلمية هي مجرد استجابة لما يسمونه بـ »نظرية الخوف‬
‫من الفراغ« بل اننا نجد من هؤلء الباحثين من يدخل في طائفة اصحاب السماء الكبيرة‪ ،‬مثل المستشرق المعاصر الكسندر بابادوبولو‪.‬‬
‫وقاعدة الخوف من الفراغ تستند‪ ،‬كما نعلم‪ ،‬الى طرح أرسطو‪ ،‬في كتابه »الطبيعة« القائل بعدم وجود الفراغ في الطبيعة‪ ،‬او بتعبير آخر‬
‫خوف الطبيعة من الفراغ‪ .‬وقد انعكس هذا التوجه على تفسير ظاهرة انتشار الزخرفة في الفنون‪ ،‬وخاصة في الفن السلمي‪ ،‬من باب ان‬
‫النسان‪ ،‬بسبب خوفه من الفراغ‪ ،‬يقوم بتغطية المساحات بعناصر اخرى مرئية‬
‫شأن كل ما يتعلق بالزخرفة السلمية‪ ،‬فإننا اذا انتقلنا الى الحديث عن وظائفها واهدافها لوجدنا انفسنا امام وفرة حاشدة من العناصر‪ ،‬نحار‬
‫معها من اين نبدأ‪ ،‬فإذا كنا نتحدث عن المكونات الثلةثة الساسية التي سبقت الشارة اليها وهي التوريق والتسطير والرقش‪ ،‬كما يعبر اهل‬
‫المهنة‪ ،‬اي الزخارف النباتية والهندسية والخطية‪ ،‬لوجدنا انها تتضافر وتتداخل وتتكامل لتضعنا امام بوليفينية بصرية تجتذبنا وتفتنا وتحيرنا‬
‫في آن‪ ،‬وتتركنا غارقين في رحاب من التأمل له بداية ةثم ل تبين له في نهاية الفق نهاية‪.‬‬

‫الهدف الول والرئيسي المتوخى من الزخرفة السلمية هو التعبير عن مدلولت العقيدة‪ ،‬بآلة مما يعكس اوامر هذه العقيدة ونواهيها‪ ،‬فهي‬
‫زخرفة تحتل مكانها في عمارة إسلمية تختلف عن العمارات غير السلمية‪ ،‬من غير ريب‪ ،‬اذ هي من فيض السلم ووحيه‪ ،‬وفي اطارها‬
‫استملى الفنان المسلم مدلولت عقيدته فجسمها وصورها وابدعها على تلك الصور التي تتحلى بها العمارة السلمية‪ ،‬والتي انفردت بها عن‬
‫سائر العمارات‪.‬‬
‫التكرار ظاهرة زخرفية‪ ..‬كيف نفسر هذه الظاهرة؟‬
‫‪ -‬هناك سببان رئيسان كما ارى‪ ،‬الول يتعلق بالخصائص الفنية للزخرفة‪ ،‬اي في طبيعتها الموضوعية‪ ،‬والثاني هو كره الفنان للفراغ حيث‬
‫يلحظ بصورة جلية على الموروث ذلك النفور من المساحات العارية عن الزخرفة‬
‫برع المسلمون في استعمال الخطوط الهندسية ‪ ،‬وصياغتها في اشكال فنية رائعة ‪ ،‬فظهرت المضلعات المختلفة ‪ ،‬والشكال النجمية ‪،‬‬
‫والداوئر المتداخلة‬
‫‪ ..‬وقد زينت هذه الزخرفة المباني ‪ ،‬كما وشحت التحف الخشبية والنحاسية ودخلت في صناعة البواب وزخرفة السقوف ‪.‬‬
‫ولئن كانت هذه الزخارف دليل على موهبة فنية عظيمة فهي أيضا دليل على علم متقدم بالهندسنة العملية‪.‬والزخرفة الهندسية ذات أهمية‬
‫خاصة في الفن السلمي ‪،‬ولعل أهميتها تلك نتيجة لما أشرنا اليه في الزخرفة النباتية ‪ ،‬من حيث مطابقتها للمواصفات التي يقبلها المنهج‬
‫السلمي‪.‬وهذا مايفسر لنا ذلك الةثر الكبير الذي تفرضه على كل الفن السلمي أذ أصبح السلوب الهندسي واحدا من الساليب التي طبعت‬
‫لخر‪- .‬‬‫الزخرفة النباتية نفسها بأسلوبها فكثيرا ما جاءت هذه الزخرفة بأخراج هندسي عجيب بل أن الكتابة نفسها ‪ -‬وهي الفن السلمي ا ل‬
‫كثيرا ماتفنن في أخراجها الفنان المسلم فجاءت في قوالب هندسية متنوعة الشكال‬

‫لقد أستطاعت الهندسة أن تفرض سيادتها ‪ -‬في الفن السلمي ‪ -‬وذلك بغلبتها على شبق الشكال كما يقول "جارودي"‪.‬‬

‫ول يفوتنا هنا أن نذكر ماكان للفرجار من دور في تقدم هذه الزخرفة وسيادتها ‪ ،‬فقد كان للدائرة دور كبير في هذا العطاء غير المحدود من‬
‫الشكال يؤكد هذا ويوسع مساحته ملء بعض المساحات وترك غيرها فارغة‪.‬‬

‫وقد استطاع المسلمون أستخراج أشكال هندسية متنوعه من الدائرة ‪ ،‬منها المسدس والمثمن والمعشر ‪ ..‬وبالتالي المثلث والمربع والمخمس ‪،‬‬
‫ومن تداخل هذه الشكال مع بعضها وملء بعض المساحات وترك بعضها فارغا نحصل على مال حصر له من تلك الزخرفات البديعة التي‬
‫تستوقف العين لتنقل بها رويدا رويدا من الجزء الى الكل ومن كل جزئي الى كل أكبر‪..‬‬

‫ولقد كان "هنري فوسيون" دقيق التعبير عميق الملحظة حينما قال‪:‬‬
‫"ماأخال شيئا يمكنه ان يجرد الحياة من ةثوبها الظاهر وينقلنا الى مضمونها الدفين مثل التشكيلت الهندسية للزخارف السلمية ‪ ،‬فليست هذه‬
‫التشكيلت سوى ةثمرة لتفكير قائم على حساب الدقيق قد يتحول الى نوع من الرسوم البيانة لفكار فلسفية ومعان روحية ‪ ،‬غير أنه ينبغي ال‬
‫يفوتنا أنه خلل هذا الطار التجريدي تنطلق حياة متدفقة عبر الخطوط فتؤلف بينها تكوينات تتكاةثر وتتزايد ‪ ،‬متفرقة مرة ومجتمعه مرات‬
‫وكأن هناك روحا هائمة هي التي يصلح لكثر من تأويل يتوقف على مايصوب عليه المرء نظره ويتأمله منها وجميعها تخفى وتكشف في‬
‫انواحد عن سر ماتتضمنه من امكانات وطاقات بل حدود"‪.‬‬
‫لعل خير وسيلة تعرفنا على الفن السلمي ‪ ،‬هي الوقوف على خصائصة الذاتية ‪ ،‬وسماته المتميزة ومن خلل ذالك ‪ ،‬يمكننا استكمال‬
‫صورته واضحة جلية‪ .،‬التباس بعيد عن كل غبش أو‬

‫ونستطيع اجمال أهم هذه الخصائص بالنقاط التالية‪:‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪ -‬الفن على أساس عقيدة التوحيد ‪ ،‬وعلى تصور كامل للنسان والكون والحياة ‪ ،‬يقوم هذا ولذا فل مجال للباطل من وةثنيات وخرافات‬
‫واوهام وأساطير‪.‬‬
‫ميدان الفن السلمي لس هو‬
‫‪) -‬الضروريات( ول )الحاجيات( بل هو مجال )التحسينات( أو مايطلق على اسم )الكماليات(‪.‬‬
‫وهذا التحديد لمكانة الفن ضروري ومهم ‪ ،‬حتى توضع المور في نصابها وحتى ل يحصل خلل في التصور‪.‬‬

‫‪ -‬ان وظيفة الفن هي صنع )الجمال( وحين يبتعد الفن عن أداء هذه الوظيفة ‪ ،‬فان حيئذ ل يسمى )فنا( ذلك أنه تخلى عن عملة الصيل وقد‬
‫نسميه )مهارات( أو )دقه(‪..‬‬

‫يقول الستاذ محمد قطب ‪:‬‬

‫"والفن السلمي موكل )بالجمال(‪ ..‬يتتبعه في كل شى ‪ ،‬وكل معنى في هذا الوجود‪.‬‬
‫الجمال بمعناه الواسع الذي ل يقف عند حدود الحس ‪ ،‬ول ينحصر في قلب محدود‪.‬‬
‫جمال الكون بنجومه وشموسه وما بينها من تجاذب وارتباط‪.‬‬
‫وجمال الطبيعة بما فية من جبال وأنهار وأضواء وظلل وجوامد واحياء‪.‬‬
‫وجمال القيم والوضاع والنظام و الفكار والتنظيمات‪.‬‬
‫كل ذلك الوان من الجمال يحتفي بها الفن السلمي ‪ ،‬ويجعلها مادة أصلية للتعبير‪.‬‬
‫بل هو يعرض الحياه كلها من خلل المعايير الجمالية‪ ،‬سواء بالسلب أو اليجاب"‪.‬‬

‫‪ -‬والفن في التصور السلمي )وسيلة( لغاية ‪ ،‬والوسيلة تشرف بشرف الغاية التى تؤدي اليها ‪ ،‬ولذا فليس الفن للفن ‪،‬انما الفن في خدمة‬
‫الحق والفضيلة والعدالة ‪ ..‬وفي سبيل الخير والجمال ‪.‬‬

‫‪ _ 5‬وللفن في التصور السلمي )غاية وهدف( اذ كان امر يخلو من ذلك فهو عبث وباطل ‪ ،‬والفن السلمي فوق العبث والباطل ‪ ،‬فحياة‬
‫النسان ووقته أةثمن من أن يكون طعمة للعبث الذي ل طائل تحته‪.‬‬

‫‪ -‬ان الغاية التي يهدف الفن السلمي الى تحقيقها ‪ ،‬هي ايصال الجمال الى حس المشاهد )المتلقي(‪ ،‬وهي ارتقاء به نحو السمى والعلى‬
‫والحسن ‪ ..‬اي نحو الجمل ‪ ،‬فهي التجاه نحو السمو في المشاعر والتطبيق والنتاج ‪ ،‬ورفض للهبوط‪.‬‬

‫‪ -‬وكما أن للفن هدفا يسعى اليه ‪ ،‬فان له ايضا )باعثا( يدفع اليه ‪ ،‬هذا الباعث يغذيه جذران ‪ .‬جذر يمتد في اعماق النفس ‪ ،‬اذ من فطرة النفس‬
‫البشير السعي الى الجمال ‪ ..‬وجذر اخر يغذيه المنهج السلمي الذي يهدف الى الجمال ‪ ..‬وهكذا يلتقي ما تصبو اليه النفس مع ماطلبه‬
‫المنهج‪ ..‬فاذا النسان مدفوع الى تحقيق الجمال بفنه بباعث من رغبه النفس وباعث من امر الشرع باتقان العمل واحسانه‪.‬‬

‫‪ -‬وللفن شخصيته المستقله ‪،‬فليس هو فرعا من الفلسفة ‪ ،‬أوفرع من فروع العلم ‪ -‬وان كان العلم هو بعض مايحتاجة الفنان ‪ -‬ولذا فليس من‬
‫مهارات الفن البحث عن )الحقيقة( او الكشف عنها‪ .‬وحينما يطلب اليه ذلك فقد حمل ما ل طاقة له قد يحدث ان يكون الفن في بعض الحيان‬
‫طريقا لكتشاف حقيقة ما ‪ ،‬ولكن هذا ليس مهمة دائمة يكلف بها ؟!‪.‬‬

‫ان الذين جعلوا اكتشاف الحقيقة من اعراض الفن ‪ ،‬دفعهم الى ذالك تصورهم الخاطئ عن تحديد مكانة الفن ومهمتة ‪.‬‬

‫‪ -‬والفن السلمي ينبع من داخل النفس ‪ ،‬فتجيش به العواطف والحاسيس ‪،‬فإذا به ملء السمع والبصر ‪ ،‬وهو بهذا تعبير التزام وليس صدى‬
‫للزام قهري او ادبي ‪.‬‬

‫‪ -‬بينا في )الظاهر الجمالي( ان ساحة الجمال هي الوجود كله ‪ ،‬وان السلم أوصل الجمال الى مجالت لم تعرفه من قبل ‪ ،‬ونؤكد هنا ان‬
‫ساحة الجمال نفسها هي ساحة الفن ‪ ،‬وهي ساحة ل تضيقها الحدود ‪ ،‬ول تحصرها الحواجز ‪ ،‬ذلك أنها ساحة منهج التصور السلمي ‪.‬‬

‫‪ -‬والفن السلمي ‪ -‬بعد ذلك ‪ -‬لقاء كامل بين إبداع الموهبة ونتاج العقرية وبين دقه الصنعة ومهارة التنفيذ وحسن الخراج ‪.‬إنه اجتماع بين‬
‫الذكاء المتقد وبين الخبرة والتقان ‪ ،‬وبهذا يصل الفن الى ذروة الجمال ‪ ..‬إن أحد العنصرين ‪ -‬الموهبة والخبرة ‪ -‬قد يصل بنا الى إنتاج‬
‫فني ‪ ،‬ولكنهما معا يصلن بنا الى جمال فني ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫تلك هي الساسية العامة التي يرتكز عليها )الفن السلمي( بكل فروعه وهذا ليمنع ان يكون إضافة الى ذلك لكل نوع منه أسسه الخاصة‬
‫به‪.،‬‬

‫هذه السس هي التي جعلت منه فنا متميزا له شخصيته المستقله وكيانه الذاتي‪.‬‬
‫قليلة هي الكتب التي تحدةثت عن مفهوم الفن من منطلق إسلمي‪ ،‬ذلك أن هذا الموضوع بمحتواه المتداول الن لم يكن مطروحا فيما مضى‪،‬‬
‫بل كان الحديث يتناول كل فن على حدة‪.‬وأمر آخر‪ :‬هو قلة الباحثين السلميين في هذا المضوع‪ ،‬وأكثر الذين كتبوا عن الفن والجمال‪ ،‬إنما‬
‫كانت كتاباتهم ترجمات لكتب لم تتحدث عن الفن السلمي‪ ،‬أو تحدةثت وكانت قاصرة على مفاهيم فردية شرقية أو غربية‪.‬‬

‫وإزاء هذا المر‪ ،‬فإن التعاريف للفن السلمي قليلة جداا‪ ،‬ويعد ماذهب إليه الستاذ محمد قطب من أهم ماقيل في هذا الصدد‪.‬‬
‫جاء في كتاب "منهج الفن السلمي "‪.‬‬
‫" والفن السلمي ليس بالضرورة هو الفن الذي يتحدث عن السلم‪ ...‬إنما هو الفن الذي يرسم صورة الوجود من زواية التصورالسلمي‬
‫لهذا الوجود ‪.‬‬

‫هو التعبير الجميل عن الكون والحياة والنسان ‪ ،‬من خلل تصورالسلم للكون والحياة والنسان‪.‬‬
‫هو الفن الذي يهيء اللقاء الكامل بين "الجمال" و "الحق"‪ .‬فالجمال حقيقة في هذا الكون ‪ ،‬والحق هو ذرة الجمال‪ .‬ومن هنا يلتقيان في القمة‬
‫التي تلتقي عندها كل حقائق الوجود "‪.‬‬

‫كان ذلك مما جاء في مقدمة الكتاب ‪ ،‬ولم يقل المؤلف أنه يعتمد ذلك على أنه تعريف للفن السلمي ‪.‬‬

‫ولكنا نجد في ةثنايا الكتاب ‪ ،‬وفي أكثرمن مكان ‪ ،‬التأكيد على مفهوم للفن اختاره المؤلف ‪ ،‬يقول فيه‪:‬‬
‫" الفن ــ في أشكاله المختلفة ــ هو محاولة البشر لتصوير اليقاع الذي يتلقونه في حسهم من حقائق الوجود‪ ،‬أو من تصورهم لحقائق‬
‫الوجود ‪ ،‬في صورة جميلة مؤةثرة "‪.‬‬

‫وقال عن الفن السلمي‪ " :‬إنه التعبير الجميل عن حقائق الوجود من زاوية التصورالسلمي لهذا الوجود "‪.‬‬

‫وعلى الرغم مما توصل إليه الستاذ قطب من تحديد لمفهوم الفن السلمي إل أنه لم يرد أن يعطي ماتوصل إليه لقلب التعريف‪.‬‬

‫ويحاول الستاذ محمد شمس الدين صدقي أن يعرفنا بالفن السلمي من خلل الحديث عن وظيفة هذا الفن فيقول ‪ " :‬يجب أن يكون نقل أو‬
‫إيصال أسمى وأفضل القيم والفكار والمشاعر إلى اللخرين بأسلوب جميل مؤةثر بحيث يوفر عنصر المتعة إضافة إلى التأةثيرفي سلوكهم‬
‫وإرشادهم إلى الصراط الستقيم "‪.‬‬

‫ويحاول آخرون تعريف الفن السلمي عن طريق علد مجالت نشاطه‪.‬‬

‫والحقيقة ‪ :‬أنه ليس من السهل إيجاد أو صياغة تعريف للفن السلمي ‪ ،‬ولعل السبب في ذلك يرجع إلى كثرة العناصرالتي ينبغي مراعاتها‬
‫عند تلك الصياغة ‪ .‬وهذا ــ كما أرى ــ ماجعل الستاذ قطب يلجأ إلى التعريف بالفن السلمي ــ ل إلى تعريفه ــ كما رأينا‪.‬‬

‫‪3‬‬
 22:22 2007/09/30 :‫ في‬,walid :‫تم تحرير المشاركة بواسطة‬

/http://walidhelali.jeeran.com

http://www.reseaux.edunet.tn/art/index.php?
option=com_joomlaboard&Itemid=76&func=view&view=threaded&id=34&catid=57