三主 要道

佛陀開示的法，
是以慈悲菩提心為本怀,
是讓我們很安穩去修持。

法海智慧‧1

宗喀巴大師 造
釋迦比丘 講授 吉卓 記
 目錄 CON TE N T S

一、佛法總概 …… 3

二、釋正文 …… 26

三、佛法問答 …… 67

四、千手千眼觀世音菩薩開示 …… 84
 一、佛法總概

一、佛法總概

三主要道的道，是內心的一種道，並非世人所說行走的
道，我們順著這種道，內心的功德便能慢慢增長，缺點會漸
漸減少，最後達到解脫或成佛的目的地，這種道我們稱為聖
道的道。
要解脫成佛最重要的是聖道，道諦的道；但為了證得聖
道，首先必須經過凡夫的道，在經過凡夫道時包括了我們未
證道之前，必須學習一些未證道所需學的知識。
三主要道的道，包括了我們未證道之前，如何改善我們
的內心，如何去除內心污穢的方法。
內心可以接觸到的事物，本身想要得到快樂的感受，
及不想要痛苦的感受。由於內心發出的信號，都喜歡得到快
樂，不喜歡痛苦；如何去除痛苦？
如何得到快樂？只有內心才有辦法。
這種感受快樂及痛苦的內心，皆由因緣而產生的。快樂
是由快樂的同類因而產生，如果因緣不具足，這種心便會消
失了；同樣的，痛苦的內心因痛苦的同類因而產生的，這種
因聚集後便會產生，這種因消失，痛苦便消失了。因此感受
快樂與痛苦的內心，均由緣起而現。
3
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三主要道

由於我們感受快樂及痛苦的內心，因而造作身口的善惡
業。內心痛苦時，不論是身業或口業，所造成的都是損惱他
人的惡業；如果內心快樂時，身口所造的業是柔軟的，至少
不會傷害到他人。
我們的內心沒有調伏，身口就會造成不善業。假如身口
二業不調伏，便會造成未來的痛苦。
未來的快樂與痛苦，固然是由身口二業造成，但最主要
的是我們有沒有調伏內心。
現在感到很歡喜，及未來感到痛苦的內心是什麼？
佛教的論師有些主張九種心識，有些主張八種，有些主
張六種，但最主要是主張六種心識。根識緣色境，第六意識
了別。心識不是色體，也不是有形狀，是一個可以感觸到、
接觸到的東西。
意識同身體有關聯的，一般人認為意識與身體無關，意
識是意識，身體是身體，這是外道的主張，有個獨立常一自
主的我，同五蘊無關，這是一種顛倒執。
其實意識與我們的身體是有關聯的，所以才可以安立這
是人的識，那是畜生的識。如果毫不相干，怎能說這是人的
意識呢？

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 一、佛法總概

我們的心依靠身體，這是正確的，正因為如此，人的
身蘊消失了，意識也跟著消失了。但並不是百分之百依靠身
體，以一個修行者來說，修禪定雖然身體不動，但內心禪定
的力量會使身體顫抖一下。
意識可分粗細多種，粗的部分，經由大腦到達身體活動
等等；最細微的意識，所產生的作用，好像與身體無關，是
獨立的作用。以密續來言，心識與內心的心氣，產生許多粗
細的血流，可以由修行來體會內心的氣，是粗或是細的。粗
的意識與大腦是很有關聯的。
如果我們的意識像根識一樣，完全依靠身體的話，那我
們不必說前後世的存在；所以意識不依身體存在，是無錯誤
的。
細微心識是獨立作用，觀察心氣是不二，如果要改善意
識，就可以慢慢得到究竟的果位。
由密宗上師的指導，反復的修行氣與心，可以漸漸體會
意識的細分與粗分，與空不二與氣不二，這種細微具有獨立
作用的內心，是由因緣而生的，不然則無果也無因；無果的
話，這種細微內心無法產生，根識也不會為細微內心的瞭解
所緣，也不會有明顯的分別，所以必須依前因而生。

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三主要道

如有辦法安立這點，便有辦法瞭解原來有前後識的存
在，因為心識是不斷的依境而產生的。
一切有為的思惟，必須依因緣而生，沒有因緣便無法安
立，必須依同類的因才能安立。有為法必須依因而生，但這
因又要依另外的因而生，所以因是無始的。
一切有為法依因而生，如果尋找因的話，就好比虛空一
般，很細微的粒子，慢慢由因緣而生，才形成地球；我們的
色身也是因而生，這是無始的。
三千大千世界未成之前，那時已經存在了我們身體的
因。意識也是如此，也是需要因而生。所以我們瞭解一切由
因而生，這是因果循環道理的一種法性，不是由誰製造出來
的。因果是不爽的，所以佛法根據因果說法。
佛陀在講緣起因果時說：「見緣起即見法，見法即見
佛。」

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 一、佛法總概

見緣起即見法，是說不管誰見到緣起，就是見到了法
性；
見到由因果產生的緣起相，等於證得了世俗諦；
一切法因為是因緣所生的，所以是無自性的，瞭解這
點，便瞭解勝義諦。我們瞭解由因緣所生的緣起道理，這種
正見，稱為世間清淨正見；
這種法由緣起而產生，它的安立唯有依因緣和合而安
立，是無自性的，取代因果的組合；
瞭解無自性這點，這種正見，稱為出世間清淨正見。見
法即見佛。法有二諦，世俗諦及真實義諦。
佛身分法身、報身、化身，也有分五種身、四種身；一
般只分自利法身及他利色身。見到真實義諦（空性），可以
瞭解自利法身；見到世俗諦，可以瞭解他利色身。藏文如來
有空性的意思。由空性而來的最究竟身，稱為色身；由空性
本身產生的身，稱為法身。
如來也是依緣起法安立，緣起的道理，是萬法的現象，
本來存在的，而非某種因果改變它，或者某人創造，本有的
法性，因為是一切法的緣起相。

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三主要道

所以佛陀詳細的依一切法的緣起安立，依緣起法慢慢改
善，這就稱為道。道雖有許多種，但最主要的只有出離心、
菩提心、空正見三種，即聖道三要。
佛陀為了利益眾生，說了八萬四千法門，因為我們的煩
惱有八萬四千種，對治這麼多煩惱，必須說這麼多法門；但
八萬四千法門中，最主要的只有三種。
眾生的利益，有暫時的增上生，以及最主要的解脫；解
脫分為個人解脫及佛果位。
求個人解脫要有兩種，方便品及智慧品；
方便品就是出離心，主要的是以方便品辨別是小乘或大
乘，以大乘來說，菩提心即是大乘發心，這是方便品的一部
分；
智慧品便是空正見，但必須依空正見才能解脫，也就是
智慧品。所以今天要講的，就是這三部分，即三主要道。
空正見好比母親，方便品稱為父親，因為人的族姓是以
父親來辨別的。
《般若經》說：「方便是父，般若是母。」
「諸佛從般若生。」
所以《般若經》稱為佛母。龍樹菩薩及月稱菩薩也說，
空正見是大小乘共的智慧。這是中觀應成派的主張。
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 一、佛法總概

「見緣起即見法，見法即見佛。」
但另外有些經典又說，不見到為最殊勝。那不是相違了
嗎？
不見到是最殊勝的見到，其意是一般緣起法有成立及不
成立的八種相（《中論》的八不），我們觀察緣起法最究竟
的性質，這種法的本身是無法用空正見見到，它是否成立及
不成立的八種相，即世俗相；
這種正見是無法見到的，見到法的最終性質，即無自性
這一點，也即是空性。以空正見來觀察緣起法時，是無法見
到存在或不存在的八種相，因為見到它的體性的空性，所以
不見到就是最殊勝的見到。
一般暫時的利益是人、法，這是我們大家所經驗到的；
但是最究竟的解脫，要如何瞭解呢？何謂解脫？在印度有一
些宗教論師，有的主張有解脫，有的主張無解脫。
彌曼沙派主張無解脫，理由是內心的污染與內心是一體
的，無法分開的，本來就有的，所以我們無法去除內心的污
染，如能去除，內心也一起去除，內心沒有不污染時，所以
無法解脫。
以裸形派來說，解脫是到另一淨土，也就離開這個地
球，到了一個好比大白傘，大家都在裏面很快樂。
9
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三主要道

以佛教的論師主張，解脫分有餘涅槃及無餘涅槃。
佛陀在菩提樹下金剛座證道，斷除一切煩惱障及所知障
後，得無上正等正覺，調伏了天魔，此時心中所證得是有餘
涅槃，因為還有自身的色蘊，所以是有餘涅槃；當佛陀示現
舍報，放棄了色蘊，那時是無餘涅槃。
如來圓寂以後，好像油燈熄滅，什麼都不存在的想法；
好好去觀察的話，會覺得很奇怪。
佛陀三大阿僧祇劫，積聚的那麼多資糧，所感的果報
僅有四十年（即成佛至圓寂）而已嗎？集聚資糧的時間那麼
長，而所得果報的時間這麼短暫，這是可能的事嗎？
內心的煩惱，他有辦法對治，可以永久的去除，但內心
本身能感外體，內心本身用什麼來對治，所以無法成立我們
內心會斷滅，那麼如來圓寂會斷滅，也是不可能的。
上部論師的說法，解脫是內心的功德，內心煩惱留下的
習氣好比種子，有辦法以對治力來消滅，煩惱及煩惱種子；
當有辦法滅除煩惱種子時，內心已經得到解脫了。
這種解脫，仔細觀察的話，便是清淨內心的空性，內心
的空性稱為解脫；在未得解脫之前，內心仍有空性，這種空
是無自性的，便稱為如來藏。

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 一、佛法總概

任何眾生，如果內心起了感到不快樂，這便是煩惱；何
謂解脫？斷除惱害的心，就是解脫。但得這種解脫仍不夠，
因為以前留下的習氣，它是使我們了解法相的障礙；為要瞭
解一切法相，我們必須斷除這種習氣，也就是斷了所知障，
清淨的內心就成了法身。
要瞭解解脫的話，必須體會何謂滅諦；滅諦是洗去內心
的污垢，因此瞭解四諦的內容是很重要的。佛陀初轉法輪，
是四諦法輪，就是這個原因。
一切佛法的基礎，也是由四諦安立，因此瞭解四諦，便
算是真正瞭解佛法。如果不瞭解四諦，只是持咒或學密，是
沒有用的。
四諦是佛教論師共同主張的，至於細微部分，雖有不同
的見解，但四諦安立是共的。
西藏一般不懂四諦內涵，只拿著念珠念六字大明咒，也
像漢人拿著念珠念：阿彌陀佛！阿彌陀佛！如果不瞭解四諦
內涵，不會成為好的佛教徒，因此佛教徒一定要瞭解四諦的
內容。
要瞭解更深的四諦內容，必須依佛教上部，即中觀的勝
義諦及世俗諦的內涵；但初步的瞭解，不必學中觀。

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三主要道

所謂四諦即是苦諦、集諦、滅諦、道諦，四諦也是依
因果安立的；污染諦即苦諦、集諦，因是集諦，果是苦諦；
一般人均不想要痛苦，只要快樂；不想要的痛苦，便稱為苦
諦；痛苦是由集諦而產生的，所以稱為污染諦的因果二法。
清淨諦即滅諦及道諦，也有因果二法，因是道諦，果是
滅諦。一般人均想要快樂，這快樂是一種感受，解脫才能得
到真正的快樂，所以滅諦稱為快樂。
滅諦本身沒有近取因，還需要我們努力去修道而產生
的，所以必須依佛陀開示道諦的方法，這是清淨諦的因果二
法。
有一部論中提到，我們的情器世間，均是苦諦。佛陀所
謂世間是指三界，即欲界、色界、無色界。以欲界來說，星
球可分為千百億種，三千大千世界是很廣的。
星系以科學來說，地球形成是一種物體大爆炸而成立
的；如果以科學家說只有一個，那我們佛教所說的三千大千
世界，就需要考驗了，因為科學家證明不同；如果科學證明
可以產生很多不同的星球，則三千大千世界便是真的。
至於地球的形成，可以參考有關書籍。《相續本母》
說：由虛空產生風，由風產生火，接著水、地，由此順序產
生。
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 一、佛法總概

滅時由地水火風虛空，慢慢的消失掉，這點同科學家說
的有些相似。
由細產生粗，由粗慢慢的消失成細，這是循環法性的規
則；至於地球變化也是法性的規則，而不是由業果產生的。
以一本書剛開始是由虛空而產生，我們的身體開始也
是由虛空產生。雖然由虛空，卻產生兩種不同的東西，這是
因業而造成不同。所以不論是器世間的地球，或情世間的色
蘊，以及我們所受的痛苦，所依的都是「地」。
苦又有三種，苦苦、壞苦及行苦。
苦苦是一種痛苦的感受，壞苦是一般凡夫認為快樂的感
受。
這種快樂的感受，好好的觀察的話，久了會變成痛苦，
快樂剎那剎那的轉變成為苦受，所以不是最究竟的快樂，所
以稱之為壞苦。
行苦是不管何時，有了煩惱干擾，便有痛苦，這就是行
苦。
至於內心的本質是無自性的，它是空性。這空性不是煩
惱所攝受的，所以不是行苦。尤其內心的空性本來就有，所
以稱為自性涅槃。凡是被煩惱所攝受的一切法，均可稱為行
苦。
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三主要道

初學者為了要離開痛苦而努力，但是求解脫痛苦的心，
這種痛苦，不是苦苦而是行苦；有這種行苦，才會產生出離
心。
西藏有位大師曾說過，想要解脫苦苦的心態，一般畜生
也有。想解脫壞苦的心態，外道也有，他們不但有此心態，
而且有辦法暫時解脫有漏的樂受，因禪定的樂是舍受而不是
樂受。
人能暫時解脫苦苦及壞苦，但真正要解脫，想要有出離
心，則必須畏懼行苦。
凡是有煩惱便是痛苦，不論被什麼煩惱攝持，都是痛
苦；所以一定要對治煩惱，調伏煩惱，有這種出離心，才是
真正佛教所說的出離心。
只要有煩惱及業力所縛的話，就無法得到最究竟的快
樂；所謂煩惱依於業力，這是我們講集諦要領悟到的。
集諦分為業集諦及煩惱集諦；集諦是產生煩惱，是痛苦
的根源處，所以稱為業集諦。業分為二種，思業及思己業；
身口二業稱為思己業，意業稱為思業。
有的佛教論師說業是心所，我認為業分身口二業，它不
是有形體的，它是非心非色的。

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 一、佛法總概

產生快樂的因，稱為善業，產生痛苦的因，便是惡業，
產生舍受便是無記業。因為業必須經由身口意，所以業分身
口意三業。
以業產生的果，有純白、純黑、雜染的果，所以業分
黑、白、雜染業。雜染業就是黑白混雜一起。譬如早晨起
來，抱著很好的意樂，也實際去做，後來因某種原因，好的
意樂消失了，心想真倒楣，為何在此禮佛呢？
這種不善的念頭生起，原本是好，後來是不好的，這種
業就是雜染業。
或者剛開始抱著很好的意樂來聽經、念經，實際上也在
做，到一半時，他想這樣別人會讚歎我、尊敬我，有這種念
頭，則所做一切均白費了。
另一種是剛開始遇到自己的仇人，不喜歡他，以難聽
的話罵他，罵完後覺得自己不該如此，心想自己是佛陀的弟
子，他也想快樂呀！有些懺悔的心，那麼首先造的業，不完
全是黑業，是雜染業。
因此，我們要做善行，其加行、正行、結行，均要做的
好，這樣才是完整的善行。

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三主要道

當然最好是不造惡業，萬一犯了惡業，剛開始是惡，但
至少在結行時要懺悔，要這樣做才沒有錯。以成為後世的業
來說，又有引業及滿業。
業分很多種，有些今生可以見到，一種是過去生所成的
業。業是很廣的學問，並不是都能知道。
業分許多種，一種是有意樂去做，一種是沒有意樂去
做，有一種是有意樂不去做，有一種是去做而沒有意樂，有
一種是有想做的意樂也去做，有一種是兩者均無。
意樂是非常重要的，不論做任何事，首先調伏煩惱是最
重要的。
《俱舍論》說：「見諦無能引」。意思是阿羅漢已得
解脫，但他們所造的業，還是存在的，但不會招引痛苦的感
受，因為沒有煩惱來幫助這種業感果，所以不會有痛苦。
因此，調伏煩惱是很重要的。煩惱有貪瞋癡慢疑及惡見
六種，惡見分為身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，則
共有十種，隨煩惱又有二十種。
雖然煩惱有很多種，但其根源只有三種─ 貪瞋癡。
《釋量論》說：雖然煩惱有很多種，但主要的是常體會的貪
心及瞋心。這兩種會造成許多不善的業及惡習。

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 一、佛法總概

貪心及瞋心也是由於無明愚癡而產生的，無明法相本身
的道理分為粗細二種，細的較難瞭解。
要真正瞭解何謂最細無明，必須體會空性的道理，才能
瞭解最細的煩惱。所謂解脫即是解脫煩惱的束縛，但煩惱是
否可以真的調伏及斷除，這是很重要問題。
通常以自身經驗來說，粗分的貪心和瞋心，有辦法壓抑
甚至連根拔除它，細的連根拔除它，確是個重要問題。
假使我們無法斷除煩惱，我們則無法講苦諦及集諦這兩
個道理了，那麼我們去喝酒或逛街購物，好像外道順世派所
說，只有今生而沒有前後世，自己可以為所欲為了。
假使煩惱可以斷除的話，應該有方法朝這方向努力，這
是正確的依據。
至於是否有法斷除煩惱，要從滅諦來觀察；要真正瞭
解滅諦的含意，我們要主張大乘法門，如《般若波羅密多心
經》中的空性，必須透過空性，才能體會到什麼是滅諦。
佛陀在第二次轉法輪時，說的是無性法門，其中提及空
性，如何對治最細的無明，必須瞭解佛陀所說的空性，我們
才有辦法成立滅諦的第一個理由，有辦法安立空性便有辦法
成立滅諦。

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‬
三主要道

第二個理由，我們的內心本是一個光明的法體，它在光
明的本質上沒有任何污染，這要依佛陀第三次轉法輪時所說
才能瞭解；
第三法輪是《解深密經》，以唯識來說是了義經，以應
成來說是不了義經，這是他們在了義方面的爭執。
以《解深密經》中提及，有一位大地菩薩請問佛陀，當
他在轉第二次法輪，即無性法輪時，其本身是不究竟的，不
能依靠字義來安立的，大地菩薩曾經這麼說。
在《現觀莊嚴論》及《相續本母》（究竟一乘《寶性
論》）這兩部論中，同是一個宗派，也同樣是彌勒菩薩所說
的，同樣的偈頌，文句一樣，但我認為其內涵應有差別。
《現觀莊嚴論》是以空性安立，但《相續本母》的偈，
是以內心光明安立的，所以雖然文句一樣，但含義不同。
第二法輪及第三法輪，均是我們能瞭解解脫最好的道
理，如果我們能瞭解此二法輪，便能瞭解解脫了，尤其第三
法輪提及我們內心是光明的法體，如果我們有辦法安立這一
點的話，就有辦法更進一步領會何謂道諦。

18
‬
 一、佛法總概

仁波切也說過：佛陀初轉法輪是四諦法輪，大家均能瞭
解，大家均能成立四諦道理，這是最主要基礎；再次佛陀轉
無性法輪，是說明佛陀所說的法，有了義及不了義，這第二
法輪讓我們體會到，了義及不了義的道理；第三個法輪使我
們瞭解到內心光明的法體。
講了這三部分，大都是顯的部分的道理，然後再引空性
及內心光明不二的道理，講事部、行部、瑜珈、無上瑜珈最
高的密的道理；好比從基礎慢慢上去，越講越高深，這是很
好很善巧的方便。
龍樹菩薩曾說何謂解脫？有辦法永遠離開煩惱就是解
脫。雖然有業，但沒有煩惱的緣，便不會產生果，凡遠離煩
惱，便是解脫。至於如何解脫，便是問題了。我們造業由煩
惱而生，煩惱由非理作意而生，非理作意是由內心實執幻相
而生。
如何滅除實執幻相，以藏人來說，他們根據經論有一句
話，反復思惟空性就可以剷除幻相；這經論是由梵文翻譯，
梵文本身的意義，是說在空性中斷除煩惱。
有這兩種斷除實執幻相，這是庫乃的喇嘛所說的。我們
要怎樣脫離實執的幻相，在佛經中談到，中觀的一部論講到
輪回是由意識而生。
19
‬
三主要道

這意識並非一般所說的意識，是一種實執的意識，這種
實執的所緣是一般事物，所見到是這些事物自性存在，所緣
的是實執的東西，如毯子、桌子等。
假如我們以另一種正見來說，同樣的緣起這一點，如思
惟到是沒有自性的話，那有自性的相，當然就斷除了，有自
性相的實執也會斷除。
我們要斷除實執，則必須瞭解空性，即無我。要瞭解無
我，必須先瞭解什麼是要斷的我，必須要斷的我。
月稱菩薩曾說過，不依其他法而獨立存在的我，是要斷
的。有人說我們所看到的一切，如房子、桌子，均認為它由
其境上產生的，是自相存在的；不能把桌子變成毯子，桌子
必須具桌子的條件，才能成為桌子，所以桌子是由境上產生
的，不需要靠其他產生，這種自相存在我們均能見到，體會
到的。
認為有的東西，是否自相存在，我們要繼續觀察。至於
是否有我，或大家共同見到自相，《四百論》中提到次第觀
察我這方面，這些次第等到講空正見時會說明。
關於自性的有，是否真的如此，我們要仔細觀察；當我
們發覺假使有自性，會有許多缺點。

20
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 一、佛法總概

那麼，我們堅持認為這是有自性，卻是無自性的。當我
們慢慢瞭解到一切法均無自性。
那確確實實由顛倒執及錯誤的意識，而認為它是有自
性，我們便能體會到，原來真正最細微的煩惱在擾亂。
既然沒有而我認為他是有的錯誤意識，這種意識一定有
辦法破除。
因為瞭解真正的法相是什麼？
真正的法性是什麼？
原來是無自性的。
有自性執著同無自性執著，兩者不可能互存，這是對立
的東西。無自性的空正見，是有辦法對治有自性的實執，因
此最微細的煩惱，是可以針對調伏的，這是第一點。

21
‬
三主要道

第二點，內心是光明法體，本具一切功能，接觸外境的
功能，這並非誰創造出來的。像我們內心一定會接觸外境，
這功能是本具的，為什麼法相是無自性的，而內心無法接觸
到？
是因為錯亂識錯誤的實執擾亂的關係，內心無法體會真
正的法性；如果有辦法以空正見的智慧，加上內心本具的功
能一起修持，則我們有辦法得到佛陀的智慧。
既然有辦法知道斷除煩惱的方法，我們要努力學習道
諦，這才值得的。《釋量論》曾提及：慈心及悲心和實執所
現的是不同的，不是正對立的，是有自性的，慈悲心不是無
自性的，見到眾生的痛苦，無法正對治實執，我們並不能只
依慈悲心來斷除實執。
實執的對治力，只有空正見；但真正傷害實執最有益
的，是瞭解空正見的現量，即我們所說的聖道。
在證得證空現量以前，要先證得證空比量，在證得證空
比量以前，必須體會一些空性的道理，必須具有思察識，在
具有思察之前，必須對空性產生一種疑惑，要先感覺到底有
無自性的疑惑，才會產生完全無自性的思察識；

22
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 一、佛法總概

在未有疑惑之前，我們必須瞭解何謂自性，必須體會
到，見到的是自性，自性的百分之百決定意識，決定是自性
有的，再漸漸經由無自性的道理，領悟之後，才會慢慢產生
疑惑，有了疑惑再慢慢的觀察，發現原來有自性的話，有許
許多多的缺點，無自性才是正確的，才會產生決定性的思察
識，以思察識慢慢觀修，觀修成量，這種量稱為證空比量。
還是有模糊的相，稱為二相，二相有自性有的相及異共
相，透過修持會慢慢消失，這種相完全消失之後，便證得證
空現量，這便是聖道。
證空現量會慢慢增長的原因，是由方便品的關係，為求
自己解脫，出離心加上空正見，就慢慢解脫；要求得無上菩
提，在修空正見的同時，必須菩提心來幫助空正見。
真正的法寶是滅諦及道諦，佛法以教證二量，教量是三
藏，證量是三學。
真正皈依的法寶是滅諦道諦，因為有了它們，我們才能
真正解脫，離開痛苦煩惱。真正的皈依處是內心的滅諦及道
諦。以這個道理說，三寶還不是最究竟的皈依處。
上面所說是佛法總概，如果你們瞭解的話，聽三主要道
會比較容易瞭解。

23
‬
三主要道

在西藏的佛法，小乘、大乘及密乘俱有，是很圓滿的。
一般人認為小乘及大乘是不相干，小乘排斥大乘，大乘排斥
小乘，這是錯誤的。大乘的修持，先要瞭解大小乘共同的次
第才可以。
大乘分顯密二教，一般人不瞭解，以為修密教不要瞭解
顯教，這也是錯誤的。
以大乘法的根本是菩提心，一般有自利希求和他利希
求；大乘主要的是他利希求，自利希求是希求無上菩提，要
生起無上菩提心之前，要有希求解脫之心，希求解脫心以
前，要有四諦的修持，輪回苦方面的修持；沒有這些修持，
則無法生起斷除所知障的斷功德。
如果修密法，一定要有菩提心，沒有菩提心是不可能修
密法，而且沒有空正見也不行。

24
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 一、佛法總概

一般經典宣說的方式，如密教經典提及顯教的基礎，這
些是濃縮的解釋，因為學密之前要有顯教基礎。所以大乘密
教沒有說小乘道，或顯教也未廣說，我們就批評小乘。所以
我們要對大小乘密教均要很瞭解。
有一段時間，佛法不像以前興盛，有些地方甚至沒有佛
法，但他們有希求心，很想學佛法，但如果不瞭解佛法總概
的話，是很危險的。
西藏俱有顯密大小乘很圓滿的，這是可以利益眾生的。
佛教有兩個教授，即教教授及證教授。如同世親菩薩所
說：持教法有二種，一是修學，一是修行。
我們修行之前要聽聞，如果不聽聞，即使很想修，也
不知方法，就無法修行；有些是廣聞不修行，學的均成為煩
惱的助緣，學了佛法反而生起煩惱心，無法把所學的用來修
行，如果這樣做就是錯誤，如天成魔。
西藏有個名言，意思是說，本身是出家人，具足律戒，
持守很清淨，也具足菩薩戒的修持，具足密教的修持，這種
人在名字上好像很有名。還有一些說法是，外表的修持像小
乘，而內在要有密教的修持。

25
‬
三主要道

二、釋正文

敬禮的是上師，梵文古魯，是很殊勝，是無上的，具
足很多功德，即中文的活佛；如果直接翻譯活佛，則無法理
解。具足很多功德，對自己有很大恩惠的，有成就者、有凡
夫、也有佛。
「至」是很重要，有主人的意思，也是殊勝的意思。一
般世人貪著今世，他不貪著今世，以後世著想而修持，所以
比我們殊勝，是我們的主人。「尊」是不貪著現世的快樂，
生起出離心，希求解脫。上師是指最殊勝的，有菩提心。
這禮贊是西藏造的，西藏有許多經典是從印度文翻譯過
來的，那時的國王，為要瞭解經藏、律藏、論藏，所以他所
做的禮贊文不同，
一是禮拜諸佛，
二是禮拜文殊師利菩薩，
三是禮拜上師、菩薩。
宗喀巴大師由上師的教導修持，所以才證得了三主要
道，所以第一禮贊時，即禮贊諸上師。

26
‬
 二、釋正文

西藏在七世紀或八世紀時才有佛法，那時賴西藏三個國
王來推行佛法。後來到了琅達瑪時破壞佛法，這些被破壞前
的經律論三藏，我們稱為前弘期佛法。
到琅達瑪之後，那時新譯的經典，稱為新譯，琅達瑪破
壞前稱為舊譯。這時才有迦當派、噶居（白教）、薩迦（花
教）等。
六百年前宗喀巴大師轉世，修學所有顯密教法。他所修
持的依阿底峽尊者傳給仲頓巴上師，代代傳下來，也就是所
謂的迦當派；迦當派上師的外表，看不出來他內在修密法，
有些格西去世後，才發現這些格西鈴杵，原來有修密法。
迦當派修持以三士道為根本，然後再加上密教的修持。
在西藏未弘揚佛法之前，都是笨波教。西藏有了佛法之後，
笨波教受佛教影響，佛法也變的更廣；現在的笨波教，也講
授《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《俱舍論》及《戒論》，
也講事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部，以及生起次第圓滿
次第，其中只有名詞不同而已。
笨波教分二：一為新笨教，一為舊笨教；
新笨教是紅教。自西藏有佛法之後，他的教派慢慢廣
大。

27
‬
三主要道

西藏的噶居、薩迦、新迦當（格魯派）、舊迦當派，
全部傳承由印度來，都是有根據的大乘法，也都是中觀應成
派。
這些都是佛陀的弟子，我們該好好的修學佛法，不應分
黨派的去利益其他宗派。
例如黃教要去利益其他宗派，在以前就有這種作法。我
們對自己的宗派要有特別的修持，但不應排斥其他宗派。
以我自己來說，雖然所學的是宗喀巴大師父子傳承所寫
的教授，但我的修持是不分宗派，各派的教授及灌頂均有一
些修持，但因自己能力不夠，所以無法圓滿的修持。
如果瞭解其他宗派的教義，對自己宗派深廣的教義很有
幫助。今天在場有白教、紅教、花教、黃教，我很高興。
宗大師的主要論點是菩提道炬論，其中所詮的三士道。
今天所講的聖道三要，是宗大師的弟子昂旺卻巴請求，希望
宗大師能講授一種具要道之法，於是宗大師說這個聖道三
要，所度也是他。
聖道三要與道炬論是有些不同，我等一下會說明。下麵
說發願道。

28
‬
 二、釋正文

（一） 一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道

有緣求脫者津梁 我當隨力而宣說

第一句指出離心，第二句指菩提心，第三句指空正見。
第四句有二種說法：一是說宗大師自己盡所瞭解及體會
的，盡力去宣說，這表示本身很謙虛。另一種說是宗大師自
己用很濃縮的方法說聖道三要。
一切佛語，宗大師在緣起贊說，是佛陀所說的經典，一
切由緣起為基礎來解說的，均是為了使弟子得到解脫成佛。
所以一切佛語心要義便是出離心。
諸聖佛子讚揚道，佛子是指菩薩所讚揚的道，便是菩提
心；菩薩固然要修持出離心，但他們最重要的是菩提心。
有緣求脫者津梁，有緣的弟子，為想要眾生離苦，只有
依解脫方法入門，即從空正見入門。因此上述出離心、菩提
心、空正見，我（宗大師）要儘量去宣說。這是發願。下麵
是勸誡聽聞。

29
‬
三主要道

（二） 彼不貪著輪回樂 為令暇滿不空過

勸依佛喜道諸賢 具清淨心善諦聽

彼不貪著輪回樂，不貪著今世的快樂，我們所希求有
二：一是增上生，一是決定勝。這是為希求解脫者說的，不
貪著輪回樂是不貪著增上生。求解脫者要不貪著輪回，而且
要有《四百論》所說：
一、不偏著，
二、具慧，
三、希求心。
要正直不偏，偏了就被分別心牽走，無法瞭解世間的真
理，無法瞭解世俗諦及勝義諦。要分辨正理歪理，必須具分
辨正理歪理的智慧，否則可能朝向邪途。

30
‬
 二、釋正文

如果只是瞭解善惡，沒有希求心，也不會去實行，所以
第三要有強烈的希求心。如能這樣，則暇滿人生才不空過。
眾生種類很多，有幾千萬種，人是其中之一。這些眾生
都想離苦得樂，他們均盡自己的能力、智慧去追求快樂。
一些眾生只追求短暫的快樂，如食肉動物，虎狼等，
只有他們肚子餓時，才會去傷害其他動物，不會想法儲藏食
物；人卻相反，欲望不會滿足的，今天賺了一些錢，明天想
賺更多，有長遠計畫，而且欲願永不滿足。人為了滿足自己
的願望而去傷害眾生，而不感到他（它）們的痛苦。
豬吃飽就睡，人自己得到了還不夠，還要為兒女為親人
爭取，所以有很多的痛苦，而且去傷害眾生。
那麼，從另一面想，如果沒有人類，他們不是很快樂
嗎？
但從另一面說，很多事情其他動物無法辦到，而人可
以。例如人可以為眾生發菩提心，解救他們去除他們的痛
苦。
以空正見來說，人有足夠的智慧去觀察，何謂空性及無
自性。從第一點或許會想希望世間上無人類，第二點則希望
世間上人都很有智慧，而且可以利益眾生。

31
‬
三主要道

以這兩個願望來說，第一個願望是不可能成的，第二個
願望比較可能，而且比較好。一般人類有熱忱意樂及增上意
樂，利益眾生的心態，再加上辨別及瞭解空正見的智慧。
能有很好的意樂及空正見的話，暇滿人生才不會空過。
如果只修一種法而不修其他的，這不算是佛喜道，如果修學
佛法很圓滿，對道深信才是佛喜道，而且切實實行，要實行
就要有很清淨心來諦聽。

32
‬
 二、釋正文

（三） 無真出離難止息 舍求有海安樂果

貪著有樂能縛身 是故首當出離心

（四） 暇滿難得壽不留 修習能斷今世欲

業果不爽輪回苦 數思能斷來世欲

（五） 至於輪回圓滿事 不生剎那之希願

晝夜恒求解脫心 生時即起出離心

這三偈是出離心。
第三偈是需出離心之因，
第四偈是如何修出離心，
第五偈是修出離心之量。
出離心若是出離這輩子及下輩子的痛苦，不是真正的出
離，真出離是要脫離被煩惱及業所縛、所自在的一些情趣及
欲，我們真想要離開它。這些煩惱及業是依無明而生的，無
明本身是個錯亂識，是顛倒識，會帶給我們許多災禍。
所以我們要生真出離心，要對輪回、對增上生、對煩
惱、對業，要生起出離心。如果沒有真的出離心，是無法止
息，無法舍求今世的快樂。
譬如天身，就貪著在此，無法脫離。

33
‬
三主要道

如是具足貪著今世的快樂，被它束縛的話，是無法解脫
的，因此我們首先要生起出離心。《四百論》說：無論是何
種眾生，如果沒有真正思惟輪回的過失，不生厭離心，是無
法解脫的。
所以一定要思惟總的輪回苦，及別的行苦。要思惟它的
過患，對它生起出離心，這是一定需要的。
依修持暇滿人身無常，可以斷除今世的貪著；依修習業
果及觀想總別輪回苦，可以斷除來世欲。暇滿，暇是有時間
聽聞佛法。滿即具足修學佛法圓滿的資具。無暇有八：三惡
道、長壽天天人，另外四個，
一是沒有生到光明劫，即沒有佛法之處。
二是即使生到光明劫，但未遇佛法。
三是根不全。
四是邪見。
十圓滿是自圓滿五，他圓滿五，是修學佛法所具足的條
件。自圓滿是人、生在有佛法的地方、根具全、未造五無間
罪、信善法。他圓滿：
一是有佛或具量的師長轉世到世間來。
二是佛或具量的師長正在宣揚佛法。
三是圓滿教法均在世間。
34
‬
 二、釋正文

其他二是自己有修持而別人來幫助。這是五他圓滿。人
身，觀想人身有義利，可以得到增上生，也可以成佛，有這
個能力；人具有很大能力，要做的事均可辦到。
對暇滿人身要有自信心，不要灰心，以為什麼都辦不
到；灰心是重大的過失。人身有大義利，具足很多特徵，很
多條件；得人身的因很多很難得，所以我們要思惟義利大，
要下決心「我要修持」。
要思惟今生得來不易，我一定現在要好好修持，因為人
身難得而義利大，又具足很大的能力。
我們人身雖然具足很好條件，但本身卻是無常，我們
無法知道何時敗壞。難得又易失，死無定期的，不論年齡大
小，不敢確定何時死亡。
今天我講法，以為明天也可以聽到我講法，這是難以
預料的，因為世上均是無常，所以不知明天是否可以同你講
法，人身是無常，要好好珍惜。
當我們臨終時，不論是內緣外緣，均不能令我們不死，
親戚朋友無法幫助，到法院去訴狀，也不能免，死神也不會
憐憫我們而赦免不死，時到什麼辦法都用不上。
當我們死時，財寶不管積聚多久，均棄舍而不能帶走。

35
‬
三主要道

有些上師很多弟子，甚至弟子願為犧牲，但當上師走了
也是一個人而已。統治者有很大權力，但他走時也無法帶走
一人。
窮人富人走時是一樣，連身體都捨棄。我們結生後得到
身體，受到許多痛苦，饑渴寒熱蟲咬，這身體死時，錢財無
法挽救。
第一想，因為無常所以要修行。
第二想，死無定期，所以現在就要修行，不要推延等到
明天或以後才修。
第三想，我死時只有法可以利益我，所以要修持佛法。
佛法是心裏的功德，身口也可以造善業，如念咒等。
佛像經典不是我們真正要的佛法。《四百論》提及外道的修
持，讓身體受苦，聽一些吠陀的聲音，佛法是指心裏的功
德。
我們可以禮佛繞塔來積善業，有時禮佛積善時，也會隨
便誹謗他人，也不是最究竟的修持；同樣的繞塔，藏人最喜
歡手拿法輪繞塔，但卻誹謗他人說粗惡語，也不是最究竟的
修持。

36
‬
 二、釋正文

以念咒來說，雖然口中念，心中卻有雜念，這也不是最
究竟的修持。如果心中能生起慈悲心，對佛能生起信心，則
瞋心也無法打倒你，這就是最主要的修行。
在西藏及漢地，修持時做個漂亮的佛龕，有時還請人
看，炫耀自己，要別人認為佛龕很漂亮，把佛法用來欺騙別
人，這是很大錯誤。因此要把法真正用在心上修持。
修持佛法要集在心上修。迦當派格西說：二證取其主。
修持要以自己為證人，觀察自己是否有錯。暇滿人身及無
常，以今世來說很重要，處理今世不是靠他人能知道的。
我們要依這方法，去除今世欲。通常均以今世為主，這
種心是錯誤的；我們要以後世為主，要有心為後世做些事。
道次第說三惡道苦，也說皈依，這種主要是對於希求增
上生者說，讓他們思惟痛苦以後要皈依，希望可以得到增上
生。但這裏思惟暇滿人身，不只是不要貪著後世的增上生，
而是要不在輪回當中，要生起出離心。這與道次第講法不
同。
業果不爽輪回苦。說明業果是不爽的，如果惡業一直
造，以後一定會受到苦果報。每個人都要得樂，不欲痛苦；
我們因無明，不瞭解事相而造許多惡業，受這麼多痛苦。

37
‬
三主要道

這無明及煩惱是我們最主要敵人；是毒藥，進入腹中無
法取出。一般敵人我們可以逃避，可以遠離。但煩惱無法隔
離，它一生起來，心中無法拿掉它，也因為它給我們受了種
種痛苦，使我們一再輪回。所以我們要思惟煩惱的過失，要
真得生起出離心。
出離心修習好的話，自然對三寶的信心會增長，更會瞭
解法寶是什麼。宗大師在緣起贊中說，我們如對滅諦有更深
的瞭解，同樣的我們對三寶的法寶，會有更深的認識。因此
出離心是修菩提心的根本，是非常重要的。
現在要講生起出離心之量。不只是口說輪回過患，而要
時時刻刻串習，如此串習，遇到緣時便會生起出離心。同時
菩提心及對佛起虔誠心，均要修持到如此程度。要修持達到
任運而生的情況，有四個階段：
一是先要瞭解。
二是自信心。
三是只要思惟觀察，便能生起。
四是不 必靠思惟，直接遇到境便能生起，到達任運地
步。

38
‬
 二、釋正文

我們無論修什麼法，均要修至任運地步。這是說明如何
修持出離心。不論修什麼法，觀修及止修均是很重要的。所
謂的修，是使你的心同境很接近，一直串習便是修。
修可分二：一為觀修。一為止修。
修虔誠心、慈心、菩提心，把心變成慈心、菩提心的修
法。另一種是取境的修法，修無常、無我，這要到奢摩他及
毗缽舍那時說明。

39
‬
三主要道

（六） 出離若無淨發心 執持修習終不成

無上菩提圓滿因 智者當發菩提心

昨天已經講完出離心，今天要講的內容是菩提心，也就
是這三偈。第六偈是需生起菩提心的原因，第七、八偈是生
起菩提心的方法。
第六偈的意思是說，我們雖然有很強烈的出離心，要想
早日解脫的心，但是沒有菩提心輔助時，那不管我們修持什
麼善業，不管怎樣修習，不可能成為無上菩提，也就是成佛
的因圓滿因，因此，為求證得無上菩提的智者，應該當下發
起菩提心。
何謂菩提心？菩提心即具足二希求的發心；利益他人的
希求，以及無上菩提的希求。
利益他人的希求，是菩提心的因，但是菩提心本身最
主要的，是要證得無上菩提的一種心，這種心我們稱為菩提
心，這種菩提心想要圓滿其他眾生的一切利益；而且菩提心
是相當有利的，很堅決性的一種心。如我們修持時，想今天
不修明天修。
但菩提心卻不會有此心態，他是為了利益一切眾生的清
淨意樂而產生的，即是要利益眾生的心。

40
‬
 二、釋正文

假使我們證得菩提心，立即圓滿我們二大資糧，如果生
起菩提心時，自然可以淨除自己以前所造的一切罪業，這是
希求淨除罪業的最好法門。利益他人，就是成就自利，這是
很善巧的。
倘若生起菩提心，不但無上菩提可以證得，而且在生起
的剎那，不要說生起的剎那，就當思惟的剎那，我們對菩提
心生起信心，當時的內心都會覺得很安穩，很快樂，有一種
很殊勝的感覺。以供養說，沒有比菩提心更好的供品，供養
諸佛菩薩。
以報恩說，我們要報一切眾生的恩，沒有比菩提心更好
的禮物報答一切眾生的恩。
總而言之，菩提心是百分之百的利益一切眾生。我本身
沒有生起菩提心，但我一直努力去修持菩提心。
我對修菩提心的看法，如果我修的話，一定會證得，我
有這種把握。就是我有時在修菩提心時，也會產生歡喜，有
時也會產生悲哀的感覺，所以菩提心是個很殊勝的法門，我
們大家都應該努力修習。
我們對於自利也好，他利也好，暫時的利益也好，究竟
的利益也好，最殊勝的就是菩提心。

41
‬
三主要道

這種法門我該如何修呢？必須要修持他利希求，以及希
求無上菩提的願心。我們必須依靠希求他利之心為因，再慢
慢產生希求菩提之心，這才是真正的菩提心。
但我們首先必須認識什麼是無上菩提，不只嘴裏念念而
已，而心中至少要有一點感受，什麼是無上菩提；假如沒有
這種感受，怎麼能有辦法想要利益眾生，讓他們得到究竟的
佛果，所以首先我們必須要認識，什麼叫做圓滿正等正覺，
這是很重要的。
昨天我已經介紹四諦的滅諦，要好好去體會滅諦的涵
意，不只是領悟而已，要內心有點感受，原來有個滅諦。有
了這種感受，對瞭解無上菩提才有真正幫助。
我們等下會講空正見，也就是緣起性空，性空緣起的道
理；這對於瞭解無上菩提很有幫助。
修持菩提心法門分二：自他換及七因果。這二種依據
經論不同，傳承不同；自他換主要是由龍樹菩薩的《寶鬘
論》，慢慢地延伸至寂天菩薩的《入行論》傳下來的。
而七因果是另一部論，七因果首先是知母。必須瞭解我
們的生母，或者最接近的親人也好，要憶念他們對我們做些
什麼，我們要抱著報恩的心態；這報恩心態不只僅僅對他而
已，要把報恩心態轉及一切眾生，這是最重要的。
42
‬
 二、釋正文

七因果首先要瞭解一切眾生，曾經當過如今世的母親一
樣，曾經愛我，給我一切。我們要想一切眾生好比生母。
因此第一是知母。不只要瞭解他們對我好，而要念他的
恩德。
所以第二是念恩。不只念恩，還要報答他們以前對我的
恩德。
所以第三稱為報恩。以這三個次第來修持希求利他之
心，因此我們必須利益一切眾生。但要證得這三個次第之
前，先要修持平等舍心；平等舍心就是對怨親中庸一切眾生
看成平等，所以是平等舍心。
以平等舍心修持希求利他之心，即一切眾生都要離苦得
樂，何況他們對我有那麼大恩德，我應該幫助他們，利益他
們；不只利益而已，我要負起責任去做。所以這是第四次第
的慈心。
第五是悲心，因為憐憫他們受苦。
因為憐憫他們受苦，發起承擔幫忙他，這是第六的清淨
意樂。運用這順序修菩提心。
自他換修持時，要觀想眾生是平等的，這種平等不是地
位平等，而是一切眾生都有一種心態，離苦得樂的心態，均
能盡自己一切力量去離苦得樂，而這一點是大家平等的。
43
‬
三主要道

自己有苦樂，他人也有苦樂，大家都是想要離苦得樂，
這點雖是平等的，但自己不論如何珍貴，畢竟只有一個，但
虛空般的眾生是無量的。無量眾生的苦樂，與我一人的苦樂
相比差得太遠了。
因此，若我能放棄自利，去利益一切眾生，不是很好
嗎？而且我們本身的苦樂，和他人的苦樂，是息息相關的；
我們的快樂和痛苦的感受，都是依他人而產生的。所以放棄
自己的苦樂，來利益他人是很有價值的，是值得去做的事。
一般總覺得對自己要比他人好，有這樣認定，所以自己
愛自己，貪著自己；假使貪著自己，對自己有害無益；因為
太貪著自己，就會輕視他人的利益，甚至損害他人的利益。
因此造成了殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、
綺語、貪、瞋、癡等十惡業，有了這十惡業，那後世只有痛
苦的果報。假使我們不輕視他人，專為自己做事，最終的果
報，也不過是二乘阿羅漢而已，無法真正圓滿自己利益，無
法圓滿無上正等正覺。
而放棄自己利益去利益他人，就有辦法圓滿自利美好的
果報。雖然不是針對自己利益，而完全為他人著想去做，但
所得果報如同你不想要，而他人卻要堆在你面前的感覺。

44
‬
 二、釋正文

雖然我們的煩惱未盡，如果我們唯有一顆想要利益他人
的心態，那來生我們一定得到暇滿人身，甚至天人的果報，
以及一切美好的事物。有了為他人利益之心，就有這種美好
果報。
以日常生活來說，如果太尊重自己，排斥他人也是不行
的。好比去買菜，看到好的想要，別人同樣要，跟別人搶起
來，別人力氣大，自己就挨打了，就是同別人力氣一樣，打
起來那就會上法院也不一定。
所以太過於輕視他人，就有這種問題；太貪著自己，也
有種種痛苦。所以不要說來生，一天生活中也會遇到很多不
吉祥的事；而且太輕視他人，自己也不會快樂，沒有同伴，
有事也沒人幫忙。
一個孤獨的人，他為了自利，也會做些小事，每天就在
小事上打轉而已。假使一個人為他人利益而努力，他的內心
會充滿著快樂，因此我們的快樂是他人的快樂而來的。
況且只有追求自己的利益去修持，一定會墮在寂滅邊，
假使不是為自己的利益，而完全為他人利益，努力去修持，
那當然可以圓滿佛果，也就是無上正等正覺。

45
‬
三主要道

我們從無始來都在痛苦中，很少得到快樂的機會；我們
如果要得到快樂，必須付出很大的努力才可以，這不是我們
沒有離苦得樂的心態，這種心態是無始來俱生就有的。
我們無始來都在痛苦中，因為我們想得到快樂，而不
知如何得到真正快樂的方法。我們跟著實執及俱生所有的愛
我執這兩個仇人走，被他們綁得緊緊的，所以產生了這些苦
果。
佛陀能圓滿自利他利，因為佛陀當初對治這兩個仇人之
後，才圓滿了自利及他利。所以我們從今日起，要決定說：
利益他人是一切功德的根源，貪著自己是一切罪惡的根源。
無始以來，我們都是放棄他人，排斥他人，貪著自己的利益
做事，但所得到是今日痛苦的下場。
從今天起我們要換一個人，換一種心態：放棄自己，排
斥自己。把原本愛自己的心態轉向愛他人，那我們就過一種
新的生活。
無始以來我們都覺得別人的利益不重要，不用管的心
態，也不放在自己心上。從今天起把只管自己，自私自利，
貪著自己的心態，放在他人身上，這種換法，稱為自他換。

46
‬
 二、釋正文

從另一角度來說，我們都念皈依，皈依三寶，皈依佛
陀。但是我們至少要以三門，就是身口意三門，要跟隨佛陀
本意行事才對，佛陀在行菩薩道時，是為了一切眾生而努力
修持，成佛之後至現在仍繼續為一切眾生而努力，時時刻刻
為眾生。
佛陀想一切眾生得到利益，而我們卻放棄，只為自己
利益而做事，不去管他人，他人利益與我們不相干，這樣對
嗎？不是同佛陀本意相違嗎？
佛陀本意想做的事，我們不肯做，而又要皈依佛陀，這
不是很奇怪嗎？從今起我們至少應該想想他人的利益才對。
我們一邊皈依佛陀，實際上一邊違背佛陀本意，我們不該只
為自利做才對。
我們真正要修持自他換法門，必須先修取捨；就是以悲
心取，以慈心舍，以這種取捨方法修持菩提心，這是自他換
的修持。

47
‬
三主要道

假如修持菩提心，有一天我們不管看到任何眾生，都會
跟他親近，甚至於喜愛他的感覺；當我們知道他有痛苦，就
會很憐憫，不忍心見到他人受到痛苦，而且會把一切眾生的
利益，以及痛苦，都想要自己去承擔，這種承擔的清淨意樂
是不共的，很有力量的。
所以說生起菩提心，是非常殊勝的。寂天菩薩在論中
說，佛陀所講法門浩瀚如大海，但最重要最珍貴的法門，唯
有菩提心。
《入行論》說：「佛于多劫深思惟，見此覺心最饒
益。」就是佛在多劫以來，曾經思惟過什麼法門，是真正有
辦法饒益一切眾生，後來才見到的法門，就是菩提心，是最
有辦法饒益一切眾生的。

48
‬
 二、釋正文

一般開始聽到菩提心的利益，以及菩提心的定義時，會
感覺這種心雖然殊勝，但是我無法做到的想法。這種想法是
一定會有的，但我們不能灰心，我們要慢慢去嘗試，慢慢去
串習這種心，有一天我們會有一種把握，什麼把握？喔！假
如我再繼續努力修持，我一定會證得的把握。這一天我們都
會有的。
阿底峽尊者說過：如同太陽以及月亮的菩提心呀，為了
要證得這菩提心，雖然需要千劫，我也不後悔。雖然需要千
劫，我也會繼續修持下去。
我是釋迦牟尼佛很普通的弟子，也就是很普通的一位比
丘而已；我雖然未證得菩提心，但是我每一時刻都發願早日
生起菩提心，在未死之前我會繼續發願，死後我也要繼續發
願，無論何時，我都要繼續發願「我要生起菩提心。」
因此，我們都要努力學習生起菩提心。（全場鼓掌）這
是很好的緣起，因為我說大家都要努力學習菩提心時，大家
鼓掌，這是第一次，未曾有過。
真正的，假如利益他人之心，能遍滿了整個世界，我們
才能體會到人身是真得有意義，不會浪費了這個人身。上次
我開玩笑說，以壞的方面想，一切眾生希望世界上的人類都
消失。假如有利益他人之心，那個願就不要了。
49
‬
三主要道

我們要愛的這些珍貴的眾生，他們的痛苦是：
（七） 四大瀑流猛漂激 業繩緊縛難掙脫
既入我執堅鐵網 複被無明大暗蔽

（八） 無邊生死生複生 三苦逼害恒相續

審思如斯眾慈母 當應引發殊勝心

這兩頌的前六句，以自己來說，是修出離心的最好法
門，以他人來說，是等於悲心的修持。以自己為何是修出離
心呢？從這六句我們可以體會到，原來真正的痛苦，都是從
實執而產生。
所謂四大瀑流猛漂激，四大就是生老病死，瀑流譬喻
輪回一樣，我們現在這大瀑流當中，這大瀑流永無休止的流
下去，而且不是慢慢的流，是很猛的漂流著，我們就在這大
瀑流中，被業形成的繩子緊緊的綁住我們的手足，很難掙脫
的；如果沒有業繩綁住的話，在瀑流中我們可以用手足，儘
量想辦法讓自己到達岸邊，獲得救護。
假如雖有業的繩綁住，但仍有眼睛，可以觀看比較靠近
安全地方，把身體移動；但是進入我執的鐵網當中，讓你動
彈不得。

50
‬
 二、釋正文

所謂我執是俱生薩迦耶見，薩迦耶見是由補特伽羅實執
而產生，補特伽羅我執，以及法我執；這種法我執，就好比
無明大黑暗，佈滿虛空的黑暗，什麼都看不見，這好比法我
執。
人我執從法我執產生，所以無明大黑暗。這表示我們無
法解脫的法我執，甚於人我執，俱生的薩迦耶見。我們有了
四大瀑流，永遠都是痛苦，要離開痛苦，必須消滅以前所造
的因，也就是實執，就是人我執法我執，甚於俱生的薩迦耶
見。《入行論》說：這是最主要的仇人。
一般仇人，你對他好，他說不定會感恩，最後會變成朋
友。但是對煩惱仇人，絕不能這樣，跟著它走你就完了。不
能善待它，只有完全阻止它。
這是我們最重要的仇人，如果我們認識這一點，才可以
瞭解要怎麼對治它。這對自己來說，可以學習出離心。我們
本身感受這麼大痛苦，其他人也一樣，希望其他人都跟我早
日離開這無明的大黑暗。這是悲心的修持。

51
‬
三主要道

發願修菩提心

現在念發願心的儀軌。在念七支供養同時，希望能注視
釋迦牟尼佛像，要觀想佛陀就在那裏，虛空有無量諸佛圍繞
著，自己身邊有如虛空般無量有情，然後跟我一起念頌。
對無量虛空般有情生慈悲心，對諸佛菩薩生清淨的信心
及正理的淨信心，這兩種心態，要希求無上菩提。
在念時不只是念，內心要有感受，要有信心，為了一切
眾生，我必須證得菩提心；但在證得菩提心前，我必須受願
心文，在願心文的前行，我必須要念七支供養。以這種意樂
來念七支供養，慢慢的念，主要的是思惟。
合掌觀想，以自身要觀出離心，自己受到這麼多痛苦，
別人也同樣的痛苦；我們生起悲心，以悲心想一切眾生痛苦
應由我承擔。以此種清淨意樂生起，為了這些眾生，我要成
就無上菩提的菩提心。如此觀想三分鐘。止修與觀修雙運，
修觀要依理由辨別，觀察無誤，就緣念在那一點上，不須依
理由辨別。

52
‬
 二、釋正文

受願心文

希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，

直至圓滿菩提前，我於汝等恒皈依。

具足慈悲與智慧，為利有情我精進，

我於佛前誠敬住，發起無上菩提心。

乃至有虛空，以及眾生住，

願我住世間，盡除眾生苦。（三遍）

念時要真心皈依三寶，想為了有情的利益，我必須證得
無上的菩提心；證得無上菩提心後永遠不退轉，不只如此，
在眾生未盡之前，我絕不放棄為利眾生的事業，這是大家共
同祈願觀想。
《入行論》說：我們能觀想菩提心，生起菩提心的話，
是很有價值，人身不會浪費。又說：大乘種性的事業是利益
一切眾生。
今天發願要生起菩提心，同時希望不退墮二乘種性。未
來一進入大乘道，就是大乘種性，所以我們要做大乘種性的
事，就是利益一切眾生。

53
‬
三主要道

因此發願在直至無上菩提之前，絕不損惱一切眾生，最
好是利益一切眾生。今天受願心以後，大家要生起很強烈的
意樂；但不要以此意樂就是菩提心，這是錯誤的。
有些人以為來此就證得菩薩果位，這是錯誤的，我們連
菩薩的一點功德，也沒有得到，而自認自己是菩薩，這是我
慢，而不是菩提心。
一九六○年我有一個朋友，他本身修持不錯，很精進
的。有一天晚上睡覺做夢，夢到諸佛菩薩圍繞他。
他醒來告訴我他見到諸佛菩薩，聽說大地菩薩有種功
德，即證得初地菩薩，會見到百尊佛，今天我在夢中見到，
所以我應該是初地菩薩才對。
他這樣認為，我未便說不是。所以說：你是，沒有錯，
但初地菩薩有許多功德，但這些功德你是否得到？然後我向
他介紹那些功德。他沒有說話就回去了。
西藏有個習俗，可以閉關三年三月三天。有許多人去
閉了，便以為自己很有證量的樣子；去閉關是可以，但不要
顯示那種樣子。大不了是念念咒，讓指甲磨一磨，這是可能
的。但並不代表閉關三年三月三天，便有證量了。
今天讓你們發心，這顆心好像種子一般，我們要珍惜這
種子，然後慢慢培養、滋潤它，讓它成長。
54
‬
 二、釋正文

我在十五、十六歲時便很專心攻讀佛法，到三十歲對空
性有點領悟，但我未說證得空性，我是比丘，如果說證得空
性，會犯根本罪。在三十歲對空性有點領悟，也對滅諦的道
理有些認識。那時我想如能得滅諦，我一定要好好休息睡一
個覺，也不會想到他人。
後來到四十歲，看到《入行論》，就以這論點修持，到
現在聽到菩提心這個名詞，會有很接近的感覺。
所以從十五歲至六十一歲，慢慢累積下來的，現在才有
一點體會。在場當然比我更有善根的人，有這種人是無話可
說，如果跟我同善根的人，也要慢慢累積才可以，要一下登
天是不可能的。生起菩提心的方法講完，接下講空性。

55
‬
三主要道

（九） 不具通達實相慧 雖修出離菩提心

終不能斷生死根 應勤通達緣起法

第九偈至十三偈是修空性，第九偈是說明修空正見的
原因。法相的性質，並不是根識現量，它的性質是法本有體
性，就是實相，最究竟的性質就是空。
實相同空性意思一樣，所以涉及二諦道理；外道也講
二諦，佛教四部論師也講二諦，但是他們二諦的安立都不同
的，我們所說是中觀的主張，二諦是異體同一性。
無論任何法均為互依而產生的緣起，因為是互依的關
係，所以本身是無自性的，是空的相，是緣起的相；每一法
均具有這二種相，因此認識此二種相的智慧，各有個別名
詞，即思察真實慧及思察名言慧。
因為眾生根性不同，佛陀所說也分很多種；無我分粗
分及細分。佛陀所說經典有些完全依詞義安立，有些是不依
詞義安立。所以佛說：我所說的法，不必完全依虔誠心來相
信，必須像煉金一樣，觀察後再相信。
因此，不能百分之百依佛陀所說的詞義來相信安立，所
以成立四不依：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依
了義不依不了義。

56
‬
 二、釋正文

依法不依人是佛陀所說的，不要依詞義就相信，主要是
佛陀說的內涵，是法的內涵而非詞義，所以依義不依語，因
為不依詞義，所以要依了義，依正理所安立的內涵，所以不
依不了義。
我們要瞭解什麼是了義或不了義，必須依空正見，也就
是依靠智，所以依智不依識。
佛陀所說依詞義安立的經典分二，了義經及不了義經。
了義經是空性的意思，不了義是世俗的意思。以說空性
的經典是了義經，以世俗所說的是不了義經，這是中觀的說
法。
唯識那一派的說法，所謂了義不了義是可否以詞義能安
立及不能安立，可以安立及是了義，不可安立的是不了義。
這是兩派不同的。
我們常說真實義諦是空性，空是什麼？我們又說無我，
那又無什麼我？因為我們要斷的實執，執著真實存在。無我
有粗分及細分，所以要斷的也有粗分及細分。
外道所說的我，是跟蘊體毫無關係的，是常、一、自
主的我，這種我是要斷的，因為沒有這種的我，所以稱為無
我，是最粗分的無我。

57
‬
三主要道

第二種所斷的我，是同蘊體有關；但五蘊好比僕人，
「我」好比主人，「我」控制五蘊。好比國王與百姓，主人
與僕人。這種我是可以體會的。有個人老了，身體衰弱，而
有個身體強壯的人，要來同他交換身體，如可以交換的話，
衰老的人一定答應。
這表示身體心識，好像主僕，是隔開可以交換的感覺。
這種是比較細分的，稱為補特伽羅實體我，這種我是所要斷
的。這是唯識以下各部所說的粗細人無我。
58
‬
 二、釋正文

所斷稍微細的法我，即唯識所說的我，究竟是什麼？
是外境我。何謂外境我？我們看到一些事物，均認為是存在
的，但尋找時卻又找不到。能見的識及所見的物是很有關聯
的，當事物消失時，我們能見的心識也消失了，這東西便無
法接觸到。
因此所接觸的事物與心識很有關聯，外境我的存在並非
無關，這個我是稍為細微的，就是所斷的外境我，就是法無
我。
現在講更細微的我。龍樹菩薩說：一切法無真實有，無
真實存在。他的弟子分為兩派，雖然都承認一切法是無真實
有；但一派認為見到的境，是自相存在的讓我們見到，就是
自續派認為是實有。
一切法必須依心識安在而存在，這種我是假有的，如果
執為實有，是所要斷的。不依其他法安立而存在便是實有，
便是自相有，這是自續派所說的。尤其所安立的心識，本身
是不顛倒的，是無違害的。所以安立世俗有自相，勝義無真
實。
以中觀應成派來說，從境上所見到的，假如是存在的，
那就不需依其他法而獨立存在，也不需因緣，因為他本身就
在境上存在了（自相或自性存在）。
59
‬
三主要道

事實上不是如此，一切法必須依其他法而存在，這是緣
起相。佛陀在經上說：此有故彼有。以及龍樹菩薩的論常提
及緣起相，以及因果相等。
《月燈三昧經》說：「種種可愛妙花敷，悅意晶宮相
輝映，其意未曾有作者，皆從分別心上生，分別假立諸世
間。」一切法均是世間的假相，它不是境上自相存在。我
們見到一切法是實有相（自性），那是最深的，最細微的我
執。
龍樹菩薩說，緣起便是無自性空，因為無自性，所以
空的法是由緣起而成立。一切法是互依的，不依的法就是不
存在了。不依的法沒有的，不依的真實也不會存在了，這是
斷了常邊、有邊；因為是空，必須依其他法而成立，是緣起
法，是有的，所以斷了斷邊、無邊，稱之為中觀、中道。

60
‬
 二、釋正文

《中論》說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切
法，無不是空者。」即是緣起性空，性空當然也不是真實
了。我們對外面的事物產生的實執，是可以斷掉的，但我們
對性空而產生正念，就覺得那是真實的話，如果這樣認定的
話，那是無法改變的邪見。
一切法必須完全依靠其他法成立的關係，因為境上本身
沒有存在的條件，所以本身沒有自性，也沒有真實的存在。
這種我沒有的話，就是最深細的空性，也就是無我。
所以我們瞭解性空，一定要瞭解緣起的道理，認識性空
的話，便會體認到緣起性空，性空緣起的道理，這樣不會墮
常邊及斷邊，則我們可以很快的積聚二資糧；以緣起法的概
念積聚福德資糧，以性空的概念，積聚智慧資糧。
龍樹菩薩的弟子，對於解釋無實有，有粗細的分別。清
辨、月稱、佛護、寂天等論師，以他們解釋經論探討，就可
知道其中的分別。
以清辨論師造的一部論，說到我們的識是「我」的假
名施設處，這等於說明心識就是我。清辨論師在破唯識宗的
遍計所執無自相，這表示自續派主張遍計所執是有自相的。
而且說遍計所執無自相，若是指施設遍計所執的分別心無自
相，這是錯誤的，因遍計所執的分別心有自相的。
61
‬
三主要道

佛護論師在一部論中，提到諸法不自生，這是破外道的
論文，清辨論師在他的《般若燈釋》中，指出這意思是錯誤
的，因為清辨論師主張諸法有自相。月稱論師說，如果名言
上有自相的話，則無法安立一切聖法，無法安立所破四生，
在迦葉問佛經中的諸法自性空，也無法安立。
月稱論師說過，瞭解外間事物的量，這是錯亂識，因
它所現的量，見到一切法，均從自己那方面而產生，事實不
是。清辨論師認為一切法是從自己那方面產生，能測度法存
在的心識是不錯亂的，月稱論師認為能測度的心識是錯亂
識。因它這牽涉到是否有共同的有法。
所以說一切法唯名言安立，為分別心安立，不是說只
有名言的存在，也不是除了名言以外，名言所詮的意思也沒
有，一切法均要依名言來安立。經說一切法如虛空，虛空是
遮自己所遮（依障礙而顯）而成立遮遣分而已，是沒有自
相的，一切法是依自己的因緣而成立，所以這些法是無自相
的。
以應成派來說，執著一切法從自己方面而產生，如同所
現而執著，事實上是如此的事，即是所謂無明。自續派來說
這執著不是無明，不是顛倒識，一切有為法是有自性的，如
同見到的與事實上是符合的（假名所依的必須實有）。
62
‬
 二、釋正文

如果無法瞭解空性，則最細微的無明無法斷除；因為無
法瞭解空性，輪回的根本──細微的無明無法斷除，所以應
勤通達緣起法；緣起法是可以把現分現為緣起，而緣起法可
以現為現分。
證得緣起法之識，是無法直接害到無明，要認識細微的
無自性，要靠緣起法的理由去瞭解它，能依緣起法瞭解最深
的空性，性空緣起最正確的是無自性。一般空性在自續派、
應成派、及唯識派見解均不同，一般空性唯遮所破。
成立空性的原因是緣起，所以一切法是無自性的。依緣
起法而瞭解無自性，這緣起性空要雙修，互相運用。

63
‬
三主要道

（十） 能見世出世間法 果隨因行永不誣

能滅實執諸所緣 此乃正入佛喜道

是說世出世間的因果，是不錯謬的法。要真正瞭解緣
起的道理，以緣起理破無明所執，要瞭解一切法均是無自性
的，這樣才入了佛喜道。

（十一） 現分緣起不欺誑 空分遠離實執意

若時二者別現見 爾時仍昧牟尼旨

現分和緣起法在同一境上，不去思惟緣起不欺誑的話，
則會妨礙法不是空的，如果不瞭解一切法無自性的話，則無
法生起一切法是緣起不欺誑，兩者無法同時用在一境上。若
時二者別現見，兩者無法融會在一起，無法雙運，果真如
此，那你仍然未得到佛陀的旨意。

64
‬
 二、釋正文

（十二） 現見緣起全不誣 即滅實執取境相

若時同起非更迭 乃圓成正見觀察

能依瞭解緣起的心，了解法是緣起的話，自然瞭解這法
是無自性的，也很容易了解法是緣起的，要依互助去滅實執
所取的境，實執是執著一切法有自相的境。
同時觀察一切法均是無自性，一切法均是緣起法，而
且瞭解這些法不是遮其所斷，而是它本身是屬於遮所斷的本
性當中，等於自性空的意思，就是說不存在很自主的自性當
中。

（十三） 此複現相除有邊 及以空性除無邊

若知現空顯因果 不為邊執見所奪

在下部來說，現相只能除無邊，無法除有邊；性空只能
除有邊，無法除無邊。應成派則不同，現相可以除有邊，這
些法是心識所顯現的，可以瞭解一切法無自主的存在，就斷
了有邊。因為自性空，它的有是相依而有，可以斷掉無邊。
如果可以這樣瞭解，自然不會被邊執所影響，而且大小
的因果，可以很自然的瞭解一切均是相依存在的。

65
‬
三主要道

（十四） 如是聖道三關要 若得如實通達時

子應依靜勤精進 發奮速即修究竟

因為三主要道是對昂旺卻巴說的，所以勸醒他好好修
持。聖道三要具足顯教及密教的一切基礎，我們為了要瞭解
顯密教，要瞭解這聖道三要，而且要去修持，為了修持所以
我們要去瞭解，要證得聖道三要，應該很精進。
依靜是到深山清靜地方修持，希望可以得到最究竟的意
樂。子是指昂旺卻巴。希望我們也成為這個「子」，要瞭解
聖道三要，通達空性去修行。

66
‬
 三、佛法問答

三、佛法問答

問：我執及愛我執的區別在哪裏？
答：我 執及愛我執會互相幫助，我執對治的辦法是修空正
見。對很粗重的愛我執，可以去除，細微的仍舊無法去
除，兩個正對治不同。
譬如獨覺及阿羅漢斷了我執，但仍有愛我執，愛我
執分二：
一為煩惱愛我執（染汙無知），
一為非煩惱愛我執（非染汙無知）。
他們可能有非煩惱愛我執。阿羅漢輕視他們的快
樂，不管他們的快樂，所以愛我執是沒有的。但他們有
增上意樂的愛我執，以自利他利而言，他們比較注重自
利，對自己快樂會去做，對他人的快樂不會去做。
鈍根資糧道及加行道的菩薩，他們雖未證得空性，
但他們有強烈菩提心修持，所以他們沒有愛我執，但他
們有實執。

67
‬
三主要道

問：業和煩惱即是生死的束縛，那又如何脫離五蘊體性？
答：五蘊分有漏及無漏，以內教的上部或下部來說，有不同
的解說。我們該脫離的是有漏的五蘊，是被煩惱或煩惱
習氣所攝持的，一些內心或外在事物或蘊體，即有漏五
蘊，也是我們要斷的五蘊。
佛陀也有五蘊，是比較細微的，而我們是比較粗
顯，五蘊色受想行識，它能持續，類似自己的相續，沒
有其他對治可以破壞它，不像煩惱能以空正見對治破
壞，所以五蘊可以一直持續下去，佛果時有五智，五智
有各別功能。

68
‬
 三、佛法問答

問：佛第四次轉法輪以空性及心本來清淨開始，但在中觀應
成的理論是否與心本來清淨有衝突，請法王在心本有佛
性及空性之間，能作更明白的開示。
答：我沒有聽過有第四法輪，可能是第二無性法輪，說一切
均無自性，然後在第三法輪說眾生均有佛性，是問這兩
個是否相違？
一般佛性有二種，一是自性住佛性，
一是隨身佛性，唯識及中觀主張不同。
自性住佛性，在《現觀莊嚴論》中說自性住佛性，
是指未斷所知障心之空性，《寶性論》說：所謂佛性是
心本具能現境及了別境的能力。
自性住佛性是未斷污垢的心識上的空性，如果斷掉
污垢，心上空性就等於自性身。自性身分二：
一是本來的自性身，一是斷掉污垢的自性身。
以無上密來說，自性身分二，
一是有為法，一是無為法。
有為法自性身是原始俱生之心。
賈朝傑《寶性論釋》：自性住佛性不一定是空性，
心有能斷除煩惱的，就是自性住佛性，但不是空性。

69
‬
三主要道

問：生生世世修菩薩道比較快成佛，還是在西方極樂世界修
行比較快成佛？
答：這主要看自己的願力、業力及修持。西藏有位成就者叫
南薑，他寫的一部論中解釋圓滿次第時，在極樂世界的
菩薩，也很想到世間來修行，因為在人間修行比較快速
成佛，但這要看自己的根器，願力及業力。

70
‬
 三、佛法問答

問：密宗行者與自己的神通有何關係及影響？是否每位法王
都有神通？由經中得知佛陀有時也用神通度人，現代高
僧因修行而得神通的不少，為何不肯顯一顯？
答：這也是個很重要問題。密宗修行者修行神通的方法，以
下三部來說，他們修法與顯教並無差別，但跟事實上有
很大關係。
例如我們看電視，同樣的色體，在遙遠的地方均可
見到及聽到。顯教來說只有眼耳的神通，以密教來說，
不只眼耳，在味覺及舌，均有辦法修持神通，修的方法
與顯教不同，無上密的修持。
至於其他法王有無神通，我也不知道，但我知道自
己沒有神通。不必說神通，連早上說要讓你們問問題的
事，差一點忘記了。你們有神通的該現出來。
我認識一位元尼師，八十歲時圓寂，已經去世十多
年了，她在二十多歲出家，然後到各聖地去朝聖，邊朝
聖邊修，後來到西藏的一座山，在那裏修持；那時康地
來位仁波切，教他們修持，共十多人。
有一天到外面休息時，見到這位上師及兩位弟子，
從山上飛到山下，她親眼見到的。但一般尼師好修持及
念咒，除非是做夢，否則不會看錯。
71
‬
三主要道

以密教來說，我們有辦法解釋這種情形，真正有神
通的人，並不是為神通而修持，他們最究竟是希求成
佛，在修持過程自然有神通。
我也認識一些修行者，依他修持忽然可以見到過去
世一百生。所以依心的功德，我們是無法了知的。一般
的修行者，要如同瓶裏的油燈一樣，要保護著，不能說
出來。
戒經上說，證阿羅漢以後，不可以告訴別人，否則
就是破了戒。我不瞭解他們是有而不顯出來，或是他們
根本沒有神通可顯現。有些人為了得到神通而修學佛
法，這是完全錯誤的；修學佛法是求自己解脫。
如果多聽聞正法，可以辨別是非，而外表可以顯示
溫順及調伏；內心如有修持，就不會被煩惱所縛或為煩
惱所自在。

72
‬
 三、佛法問答

問：戰爭並非每人都願意，發生只是少數人的主意，那是屬
於個人的業或是集體的業？如何去挽回這業障？
答：一般戰爭，有些軍人是不想打仗，但是上面命令去；有
些是生瞋心去打仗，所以造的業不同。一種業是雖然造
了，但是不會增長；一種是造了，而且一直在增長，這
跟造的人的意樂關係很大。
戰爭不是一個人做的，是所有人一起去做。以前時
代的國家可以自己生產，供給自己的國家使用，自己想
要勝過他人，所以才會打仗。
現在的國與國經濟、環境互相依賴，才能生存。譬
如起了我慢，嫉妒他人而發動戰爭，這不但對自己沒有
利益，而且傷害他人。真的，如果很有理智的思惟戰爭
的禍害，就絕對不會發動戰爭。

73
‬
三主要道

問：正法與邪法如何分別？如何選擇適合自己的法門？
答：正法與邪法的分別，主要是根器及勝解力。對你最適應
最有利益的，不一定是正法，要看它是否有正量及正理
來安立。
以中觀派說唯識派是墮斷常二邊；因為唯識不安立
外境，墮斷邊；執著依他起、圓成實有實體，墮常邊。
如果你比較適合唯識派而不適合應成，那唯識是你
最好的法門。廣一點說，世界上有許多教派，承認宇宙
創造者，佛教是不承認的。有些人比較適應宇宙創造者
是有的，而對佛法比較不相應。

問：是否每位眾生均從輪回而來？
答：你以為是先有地球，然後有眾生，人類慢慢產生，地球
像輪回一樣，而我們從這裏產生，事實上輪回不是如
此；輪回是被煩惱及業所自在，再取苦蘊，不斷的投胎
輪回，並非從輪回而產生的。
有些凡俗人說我墮入了輪回，以他的想法，輪回是
受制於世間人的生活，如此見解，那我們便是輪回而生
的。

74
‬
 三、佛法問答

問：為何世界人口及動物如此之多？
答：世界上人口及動物多，也是依緣而來。為何要節育，因
為是事實本有的實相，如一個母親生兩個，兩個會繁殖
四個或八個，這是事實的本性，沒有任何理由可以解
釋。
宇宙有無量無邊的世界，眾生也一樣無量無邊，是
依因緣而來投生。以前西藏有位上師對漢人講法，說人
生難得，人是很少的。
漢人對上師說：上師沒有去內地，所以才認為人這
麼少。我們一般以為只有世間這些人，其實人是無量無
邊。

問：解脫後聖人，如阿羅漢還會有身體的痛苦嗎？
答：小 乘阿羅漢。當佛陀在世時，目犍連被外道打的很淒
慘，阿羅漢也有病。但因內心空正見的關係，所以痛苦
與一般人痛苦是有差別的。但得到意生身，不是血肉之
軀，就比較不同了，尤其是上地的菩薩，便不會有痛苦
了。

75
‬
三主要道

問：請問中國佛教為何男尊女卑，佛菩薩是否不分男女？
答：佛陀所說的戒律，以在家戒及出家戒來說，男女是平等
的，這表示佛陀以男女平等為基礎。但以顯教或下部來
說，如要即身成佛，則要以男身為主；以無上密來說，
即身成佛是男女平等的。
因為社會發達，人類都有了智慧，有辨別的能力，
就不會注重身體的大小，最主要的是以學問為主；有些
總統身體也很小啊！但並不一定人家不尊重他。假如是
這樣，那就不一定男性好，女性差，沒有這種規定，實
際並非如此。
為什麼中國人會認為男性比女性好呢？是因為社會
還未發達，沒有辨別智慧之前，已經有身體龐大較好的
概念，所以產生一種習俗流傳下來，男性比女性好的觀
念。

76
‬
 三、佛法問答

問：凡夫離解脫尚遙遠，是否也需要學習空正見，是否也修
學菩提心，是否凡夫也可以同時修學菩提心、出離心、
空正見？
答：以龍樹菩薩及月稱菩薩的正解來講，假如我們不學空正
見，不要說解脫道，連資糧道中品，都無法達到。
以大乘種性來說，有些人先生起菩提心，再生起空
正見；但有些種性是先生起空正見，後生菩提心。
以我們初學者，菩提心和空正見互相修持是最好不
過；以修菩提心可以幫助空正見，空正見可以幫助菩提
心。在修習菩提心同時也可以修出離心。

問：如何脫離最細微的煩惱心，應修持何法？
答：我們要脫離最細微的煩惱心，就是昨天介紹過，真實存
在的這執著，這種實執，就是自續以下認為是不顛倒識
的實執；自續以下認為真實有的一種實執，這種實執就
是應成派說的最細微的煩惱。至於如何對治以及如何修
持，就是修學空正見才有辦法。

77
‬
三主要道

問：未經上師的教授，例如咒語手印，實際看書修習，是否
視為盜法，有人說為邪魔外道。
答：以密來說，必須依靠灌頂，才能生起本尊，在生起本尊
之前必須先受灌頂，但是持咒不一定要經過上師教授。

問：當慈悲心與現實相衝突時，該如何取捨？
答：慈悲心是完全想幫助別人的心，只要幫助他人就可以的
一種心，絕對沒有傷害的念頭，當我們生起這種心時，
並不是一定要向他人低頭，恭恭敬敬的，你想幫他人的
心就是慈悲心。
假使他人做不該做的事，我們知道時應先擋住，否
則他會受到傷害，未來也會受到傷害。因此為他人的利
益，我們要事先想法阻止，這並不表示沒有慈悲心；也
不是慈悲心與現實相衝突，而且慈悲心幫忙了現實才
對。

78
‬
 三、佛法問答

問：請問修持淨土法門是希望將來往生西方極樂世界，而修
持金剛薩埵法門，是願往生香巴拉國。我們應該修持那
一法門，又說西方極樂世界與香巴拉國不同？
答：至於西方極樂世界與香巴拉國，以經典來說有些不同，
但我未特別研究過，所以無法詳細說明。至於你要去極
樂世界或哪一個國土都可以，但最主要的，要去西方極
樂世界，就要把所積集的善行，都能回向於後世能往生
極樂世界，這是最重要的，尤其要時常憶念極樂世界或
香巴拉國。
以修心法門來說，假使我們內心安樂，就是有辦法
調伏內心的話，不管我們去哪裏，那個地方都變成我們
的淨土，因為我們能夠把一切逆緣轉成菩提道用，所以
不會遇到逆緣，那我們據有的地方，不就是成為淨土了
嗎？所以我時常開玩笑，假使我們現在沒有調伏內心，
是很難到西方極樂世界，假使到了那邊，我們會在西方
極樂世界造成很多糾紛。

79
‬
三主要道

問：所謂輪回，是否可能把輪回完全消失？
答：以個人來說，如果可以斷掉自己的煩惱，則可以解脫，
等於脫離輪回。整體大眾來說，都無輪回都無有情，是
比較困難的。有些論師主張輪回有邊，有些主張無邊。
但以個人來說，每人均可以斷掉自己的污染障、罪障，
這樣是可以脫離痛苦。眾生無邊，所以輪回無邊。

問：人死後色身變壞，意識不再依附色身後，是什麼狀況？
答：我 們死後至未投胎前，有個中陰身，那時雖無很粗身
體，但有很細微的意身，在《毗婆娑論》說到。以無上
密來說，不論何時我們有兩個身，一是較粗的，一是較
細的；粗身有其功能時，較細微的是潛伏，沒有表現能
力，當粗身消失時，細微的身才發出能力。另有一種夢
身，也算是細微的，但不是最細微的。

80
‬
 三、佛法問答

問：今世的修行如何決定意識及來生的去向？
答：今 世所造的業，以應成派來說，業是剎那剎那在變化
的，變化時有一種業滅的滅分，此滅分是安立在唯我
（唯名言安立的我）上，我們的習氣也是在唯我上；習
氣的安立處有二：一是暫時的，一是永久的。
暫時的就是六識，永久的是唯我上。今世所造的
業，均安立在唯我上，所以唯我投胎會得到另一人身，
那些習氣及業碰到緣時，還會產生果。我們的業與外面
微塵事物也有很大關係，依我們的業力改變一些事物，
這是很難懂的。
外面的器具與我們的身體，及內在的心均有很大關
係，但不是說是身體跟住在身的心，有很大關係，一般
我們說這些均是業而來的，但業是怎麼引發的，如果這
樣尋找的話，後世我們要得到的身，是靠今世心裏的變
化而造業，而得到後世的身。
我認為外面有五大種，粗的五大種；內心有粗的五
大及細的五大，及最細的五大，這些依心改變，心也有
很細的風，心來改變風，風改變最細微的五大，最細微
的五大改再變細微的五大，再改變粗的五大，粗的五大
再改變外面的五大。一些密教的經典及論典中均有提到。
81
‬
三主要道

問：目前很多人提倡臨終助念的重要性，但每次去幫忙臨終
助念後，均感到身體不舒服，是何原因？有何方法才不
致於此？
答：我也有朋友帶著很清淨的意樂去為人助念，但回來時也
說有不舒服的感覺，可能念時太專注，因此很累；另一
說法是受病人的污染，如果這樣的話，可以念度母咒。

82
‬
 三、佛法問答

問：聖道三要是要一起修嗎？還是先修出離心，再修菩提
心，最後修空正見？
答：空 正見是在出離心及菩提心兩個修持時，均可同時利
用，所以一起修最好。以我自己的體驗，這是很小的體
驗，以修廣論來說，只專對一個修，跟上面的雙修有很
大的差別，配合修的話，成果會較好。

問：請問何謂根本上師，根本上師與弟子之間，該具備什麼
條件？上師、師父與根本上師的分別在哪裏？
答：上師要具有很大利益他人的心。
譬如你依止上師，他要教你一部經典，首先要觀察
他是否通達這部經典，他不必通達其他事務，因為你是
依止他教你這部經典的上師，所以要先觀察，是否具足
條件，這是一般上師。
你如果發現上師的過錯，不要看他的過，可能是他
示現給我們看。根本上師是由自己相應來分別，如果很
相應，就可認為是根本上師，其他上師可以觀想為根本
上師的化身。

83
‬
三主要道

四、千手千眼觀世音菩薩開示

每位修行者要對三主要道，有一定感受之後，再加上
菩提心。菩提心，剛開始時要透過願心儀軌發起菩提心，發
起菩提心以後，會覺得一定要去利益眾生，一定會想去行菩
薩道，經過儀軌傳給你們菩薩戒，要去行菩薩行，這是六度
所攝的菩薩行，多的可以有十波羅密，總攝為方便品及智慧
品。
修大乘法的人，一定要雙運方便及智慧，然後經由雙運
方便及智慧，成就果位；方便品證得色身果位，智慧品證得
法身果位。方便及智慧雙運修行，才能成為真正的大乘修行
者。
智慧及方便雙運，以智慧攝方便，方便攝智慧；如果
能有一個方法比雙運更殊勝，有個心識能具全方便及智慧，
這法門比原先更殊勝、更圓滿、更無上，這種方法在密續中
提到，它僅是一個心識，但不同的角度命名為方便品、智慧
品，本質上是一個心識，具足兩種資糧。

84
‬
 四、千手千眼觀世音菩薩開示

假如某一經論或宗派，說出一個比下部更深奧更優妙的
法，會變為一個更殊勝更深奧的法門；如果只是說一個不同
的法，而說它是殊勝的話，則與外道說一種不同法，而說它
是殊勝的是一樣；這些所指的殊勝是指以下部為基礎，而說
出最殊勝最優妙的法。
最主要是經由本尊、諸尊輪作為所緣，然後緣這些本
尊，觀它無自性，講到這種深妙。
修密時，觀想果位的成就，自己的內心與果位的成就更
接近，就有這種能力。
有位印度論師說，因為我們要證果位的法身佛，要具
有法身佛相順的因，才能證得這個果；同樣的，要具有色身
佛相順的因，才能證得這個果。我們要證得法身果，需要觀
想空性的智慧；同樣的，要證得色身佛，要觀想廣大本尊的
相，再圓滿色身佛的正因。
有個爭論，有人提出我們修本尊瑜珈，觀想本尊，這
沒有針對無明，因為一切輪回的根本是無明，我們只觀想本
尊，沒有對治無明，無法去除無明的實執。

85
‬
三主要道

印度有位佛智論師解答，他說提出問題是對的，所緣的
是本尊，但現起是無自性的相，要解答的問題也在其中，因
為緣本尊而觀無自性，兩方面具全了。本尊瑜珈是緣本尊，
然後觀無自性的相，經由這一點觀本尊無自性來修持。
這種修持，西藏大德認為不像深妙，實無實有的那種智
慧完全不相同；緣本尊然後觀想他是無自性，由這種修持，
當你到某一個很高程度時，可以不限制在本尊相，而直接去
觀想無自性，這也是有的；但首先必須緣本尊，然後觀察他
的無自性。
這種修法，觀無自性的心識當下，現起所破本尊的相也
現起，都具足了。因此不管修四部的那一部瑜珈，都必須具
備觀想空性的空正見，然後再把自己觀想顯現為本尊；假如
不去觀想空性，而把自己觀想成本尊，根本不存在。
不去除凡夫的執著，血肉之身，而把自己觀想成本尊，
這是根本無法達成。所以不論那一部，上部或下部共同的，
必須觀想空性，把凡夫的執著去除之後，才把自己觀想成本
尊。

86
‬
 四、千手千眼觀世音菩薩開示

同樣的，為了證得法身佛，修法身佛相順的正因，即
修無自性的智慧，在修無自性的當下，要破除所遮除的實有
相，僅在當下便停止在那一點上，修無自性的相，靠這一點
成為法身佛的順因。證得色身佛具有三十二相，八十隨行
好，這一切均要具備一個因，現在開始便要修。
如何修呢？觀想時不可以觀想凡夫血肉之身，具有
三十二相，八十隨行好的佛身，必須經由空性觀想，觀想空
性的心識現起佛或本尊的相，之後再把自己觀想成本尊，從
空性中生起本尊而已；不可以執著凡夫的血肉之身而觀想自
己是佛，要先觀想空性，在觀想空性的心識中生起本尊，這
樣去修持與色身佛相順的一個正因。
那麼，把自己觀想成本尊不是一件簡單的事，他必須具
備基礎修行的條件，不然是很困難的。
密續講四部密，這四部是事部、行部、瑜珈部及無上瑜
珈部，也有六部的說法，我們現在隨同密集金剛而解釋有四
部；事部與行部之間的區別不大，但進入瑜珈部時，比事部
與行部更深了，它講四手印，透過四手印解釋，這時變得比
較深一層，到了無上瑜珈部，則解釋的更細微。
由解釋粗分的身口意，細分的身口意，最細分的身口
意；意識也分粗、細、最細好幾層，而變得更深廣。
87
‬
三主要道

今天要傳的是事部，事部的內部又分金剛部、蓮花部、
如來部三部，今天傳蓮花部，蓮花部細分也有很多種，現在
要傳的觀世音，身相同樣也有很多種，有些是一面二臂，有
些是一面四臂，有各種不同的身相，為什麼呢？
原因是同樣的色身，通常稱為他利色身；佛陀所現的
色身，均依所化徒眾的根基，透過不同根基，也會現不同的
相，有些現慈悲相，有些現忿怒相。
因此觀世音菩薩現多種相，是依所化徒眾的根基。此次
我們要傳的就是千手千眼觀世音的灌頂。這儀軌是從印度 蓮
花比丘尼慢慢傳下來的，在西藏以千手千手觀世音為本尊，
然後去修持八關齋戒的很多，是很盛行的。

88
‬
 四、千手千眼觀世音菩薩開示

依觀世音本尊瑜珈，然後去修持此瑜珈。第一步要透
過能夠成熟自續的灌頂來修持本尊瑜珈。灌頂有灌頂者阿
黎，然後傳給灌頂的弟子，然後灌頂的本質、分別、次第。
傳灌頂的阿 黎及受灌頂的弟子，已說過很多，不再解
釋。灌頂處的壇城，分為布畫壇城及沙壇城，今天是由布畫
壇城傳的。正式灌頂有二：一是甘露灌頂，二是冕灌頂。
因為要正行修持時，分有相瑜珈及無相瑜珈兩個。為什
麼呢？因為果位有二：自利的法身佛及他利的色身佛，所以
有兩個灌頂。
預備儀軌分好幾個，有地基儀軌、密乘儀軌、弟子預備
儀軌。地基儀軌，我們不一定採用。本尊預備，我念頌了生
起次第文句，我已經把自己觀想為本尊；如果上師不把自己
觀想為本尊，他具有凡夫的執著，不可以舉行灌頂，我已經
觀想成觀世音。接下是弟子預備儀軌。
先擺正自己的意樂來接受灌頂；因為接受灌頂的，有
的是為了今生沒有疾病及災難，有的是畏懼後世墮三惡道，
然後希望自己後世得到人天的增上生，有些希望自己得到解
脫，這些想法都是錯誤的，不能以這種心態接受灌頂；要為
一切眾生得到解脫，自己希求佛果接受灌頂。

89
‬
三主要道

我們為了無量無邊的一切眾生，希求佛果。自己的事
業、智識自然成功的。假如只為自己一世，根本無法完全證
得圓滿的佛果。
密乘儀軌時我們會用金剛杵及鈴；杵是代表方便品，鈴
是代表智慧品。我們用鈴杵時，提醒自己智慧及方便雙運。
金剛杵有多種，一股、三股、五股、十股等。
使用金剛杵或鈴時，要想起代表什麼？金剛杵代表方
便，想自己要具有菩提心，鈴代表智慧要想空正見；方便品
緣廣大的本尊像，智慧品便是空性。然後使用才具有意義。
我看到勝樂金剛法本中說，使用金剛杵及鈴，要想他們
的意義，否則就好比畜牲脖子掛著鈴搖一樣。
受菩薩戒要觀想在自己的對面虛空有諸佛及菩薩，圍繞
自己四周的是如母的一切眾生，然後觀想向三寶皈依，懺悔
我所造的一些罪惡，隨喜一切眾生的善業。為了一切眾生要
證得無上菩提，我要受菩薩戒。
要持守的菩薩戒，有十八根本墮罪及四十六條惡作，都
有中文，今晚大家讀這些戒條，如果認為無法做到，有這種
心態，則明天正行菩薩戒時，不需說我受了菩薩戒，不需觀
想，但會有灌頂結緣的思惟。

90
‬
 四、千手千眼觀世音菩薩開示

同樣的，如果你覺得這些我可以守，或是目前有困難，
但有決心要守，明天正行傳菩薩戒時，你該觀想自去要生起
菩薩戒，要受菩薩戒，要有這種決心。
但菩薩戒的好處，在受戒前可以讀這些戒條；但別解脫
戒條或密教的金剛戒，受戒前是不可以看的，要受了戒以後
才可以看戒條。
我們大家把三主要道作為共同的基礎，大家把三主要
道慢慢的念誦，我不知道翻譯如何。大家已得聖道三要的解
釋，每天要認識思惟及念誦，這是很重要的。法本不是發願
而已，主要的靠念誦，然後心中思惟真正的內涵，有時不一
定念誦，心中認真思惟內涵。

91
‬
三主要道

我們是佛教徒，不該執著神、魔、地神、非人等來傷
害，不該分別在意；最主要是儘量讓自己不造惡業，要去行
善，心續配合法，這是最重要的。
宗大師在《菩提道次第廣論》中，引用博多瓦上師的
話：我們對佛陀重視的量，還不如對算命卜卦的人。
為什麼說這句話呢？佛陀教誡我們行善止惡，我們放在
心上嗎？而卜卦人說受到魔或非人障礙，你會聽從卜卦人，
不趕快修法消災不行，不會聽佛陀說要行善，不要造惡業。
在這方面我們自己要慎重考慮，同樣的從活佛、仁波
切、卜卦的上師來說，蔔完卦後說該修什麼法門，該修皈
依、悲心、慈心、菩提心或空正見等，這樣是非常好的現
象，佛陀常提到自依止法依止不餘依止。
要自己當自己的救怙者，這是非常重要的。我們不管遇
到逆緣或順緣，不該起分別心，煩惱心，要把它轉成自己修
道用，轉成自己修道的順緣。
我有時覺得西藏很興盛密教，如果不注意的話，也會影
響純淨的佛法。

92
‬
 四、千手千眼觀世音菩薩開示

阿底峽尊者噶當派傳承的很多上師，他們很早就授記：
「未來噶當派的護持者，即繼承者之中，不會以三士道為滿
足，在此之上，他們還會加密乘，但他們的密乘會有敗壞的
現象。」有這樣的授記。
我們很多寺院，大殿中主尊是釋迦牟尼佛，但大殿旁
邊又有個比較黑暗的佛堂，其中修的均是護法，那黑暗的房
間，一大早起成天不斷的吹擊法器，但佛陀前面空空的在盤
腿坐著，為什麼說是空空的盤腿坐，因為黑暗房間中，咚咚
在響，酒及茶在供養，都擺滿了，但在佛陀前只有一盞燈，
煙熏黑烏烏的在冒著，有燈還算是好的寺院呢！
我們進入大殿看到這尊佛陀的像，均會合掌很放鬆的禮
拜，但進入那修護法神的房間時，均會很害怕，好像馬上可
以得加持、成就，非常小心、害怕，碰到好像會馬上受害。
我覺得不是如此，最大最主要的恩賜是佛陀，我們平時
念時，也會從上師、本尊、如來、菩薩，然後才講護法，不
會把護法放在第一位，向他禮拜讚頌，因此我覺得不是好現
象。本師釋迦牟尼佛，他是我們的上師，是我們的本尊，是
我們的佛陀，他就是我們的怙主呀！

93
‬
三主要道

每個人不想好好的守護因果，不去好好的修行慈心、
悲心、菩提心、空正見，不修這些，自己還能得到什麼成就
呢？也不可能有安樂的果位。但是大家均希望供養護法，或
供養某一位神，然後他會給你很大的成就，這是一種錯誤的
認定。
就好比世間人，不努力工作，妄求意外的利益，送些禮
物請求貪官幫忙；貪官因為自己收到禮物，也不去想送禮的
人是否違法，不加考慮，就給他一些好處，諸如此類事情。
我一直在研究印度的佛法為何會衰退，主要原因有三：
第一是印度以前很多國王，均護持外教，不護持佛法。
第二是許多外教的教主，經由深入的與佛教辯論。
第三是佛教徒自己造成的，不瞭解正確的深入佛法的內
涵，把圓滿的佛法、密等，變成敗壞的現象而令
佛法衰退。
同樣的，西藏有非常圓滿的小乘、大乘，甚至於密乘的
教法，而我們不去真正的瞭解。

94
‬
 四、千手千眼觀世音菩薩開示

有些人不是真正瞭解圓滿教法，自己不深入瞭解，而想
得到更高的法，沒有基礎（如小乘、顯教等），而只想往高
處爬，為了要學密法，但學密時又無深入瞭解，把殊勝圓滿
教法，用在供養龍、山神、土地神等，如果這樣，則太可惜
了。
假如我們每個人，畏懼自己造惡業，畏懼實執心（執著
自性的心），畏懼煩惱，這才是最好現象。
我們佛陀開示的法，是以慈悲菩提心為本懷，並不是說
如果不供養山神或龍，會對我們傷害。佛陀開示的教法，是
讓我們很安穩去修持。
並未說不供養我，而供養他人，便會受到傷害。能利益
某些人的法，我們都要學。在《現觀莊嚴論》的禮贊文，提
及菩薩為了利益一切眾生，應該學一切的道種智。
這句話是由經典引出來的。佛說菩薩應學一切法，要修
學所有利益眾生的一切法。佛陀在經典中提到連小乘的道，
聲聞獨覺道我們都要學。
因為在西藏的教派，都是大乘教，我們連小乘教均要
學，何況他是大乘教法。因此我一直推廣，讓這良好的習
俗，再度興盛起來。請大家儘量去修慈心、悲心、菩提心及
空正見，盡自己能力去修。
95
‬
法海智慧系列

三 主 要道
①

受 愿 心 文
希愿度脫有情心，諸佛正法与僧伽，
直至圓滿菩提前，我于汝等恒皈依。
具足慈悲与智慧，為利有情我精進，
我于佛前誠敬住，發起无上菩提心。
乃至有虛空，以及眾生住，
愿我住世間，盡除眾生苦。

宗喀巴大師 造
釋迦比丘 講授 吉卓 記 ㊁