O 2003, Stuart Hall

O 2003, Editora UFMG

2006,l reimpr. rev. I 2008,2" reimpr. rev.
2009,1^ ed. atual. I 2011, 1" reimpr.
2013,2" ed. I 2018, 1'reimpr. I 2020, 2" reimpr.

Este livro, ou pârte dele, não pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorização
escrita do Editor.

Il1,79d Hall, Stuart

Da diáspora: identidades e mediações culturais / Stuart Hall;
Organização Liv Sovik; Tradução Adelaine La Guardia Resende ... fet al.l.
2. ed. - Belo Horizonte: Editora UF'MC. 2013.
480 p. (Humanitas)
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-8-5-423'0028-4
1. Identidade social. 2. Cultura.
II. Resende, Adelaine La Guardia. III.
Elaborada pela DITTI - Setor de Trâtamento da Informaçào
Biblioteca Universitária da UFMG
COORDENAÇÃO EDITORIAL Jerônimo Coelho
DIREITOS AUTORAIS Anne Caroline Silva
ASSISTÊNCIA EDITORIAL EIiane Sousa
cooRDENAÇÃo DE TEXTOS Clarissa Vieira
PREPARAÇÃO DE TEXToS Simone de Almeida Gomes
REVISÃO DE PROVAS Cida Ribeiro e Lívia Renata L. Salgado
ATUALIZAÇÃO ORTOGRÁFICA Eliane Sousa e Karen M. Chequer
REVISÃO TÉCNICA Liv SoviK
PROJETO GRÁFICO Cássio Ribeiro, â partir de Glória Campos - Mangá
FORMATAÇÃO DA 2'EDIÇÃO E MONTAGEM DE CAPA CáSSiO RibCiTO
- AGRADECIMENTOS
lrste livro tem suas origens na vinda de Stuart Hall ao Brasil, quando
Profcriu uma palestra na sessão de abertura do VIII Congresso da
Associação Brasileira de Literatura Comparada, realizado na Bahia
3. Etnologia. I. Sovik, Liv ( nr iulho de 2000. Portanto, sinceros agradecimentos se fazem à
Título. IV. Série.
l)iretrrria da ABRALIC, na gestão de 1,998-2000, particularmente
CDD: 306 ,r suir l)residente, Evelina Hoisel, e à vice-presidente, Eneida Leal
(lDU: 316
( .rrrh:r. A envergadura deste livro deve muito ao interesse da Editora
I rl l\1( I enr plrblicá-lo.
,'\,1,'l.rirrc l.e Ciuardia Resende foi uma excelente parceira de traba-
llr,, l l;r trrrduz.iu pâra um português claro e próximo do original a
rrr,rroIr.t rlos tcxtgs e revisou comigo tOdos eles. A reviSão técniCa de
r, r('l)lct()s cle metáforas, terminologias conceituais especializa-
\l()!
,lr', t rt lt'rtirrcias tiradas de objetos os mais diversos - que passam
1,,,r Vrrlrrtlrírtov, a bancla The Police e Hamlet - encontrou nela
,.r r rrl( rl,r.rrtorrl sempre disposta a discutir o que poderia parecer
,,,, r,, ,l.r.rllrt', .',rrtcorclattclo, discordando e recomendando soluções'
i:,,,1,r r',( n( tr)sils c()rrtribuições, também, de Nilza Iraci, na revisão
,1, ( )rrr''rrt 1,,ro'ri t'ssc rrrl ctrltttra negra?" e na transposição para o

IMAGENS DA CAPA Stuart McPhail Hall, díptico de Dawoud Bey, acervo da l,,,rru)',u(', tl,, llr':tsil tlc "ltsttrdos culturais e seu legâdo teórico", e
National Portrait Gallery, Lôndres. ,l, Ir rrrr.r ( ,,rnt s t'rrr "( lrtlificrrção/l)ecodificação".
ATUALIZAÇÃO 2" REIMPRESSÃO 2020 cássio Ribeiro
PRoDUÇÃo GRÁFICA §íarren Marilac I r r ,,1,r r I.rlrcz livt'sst'rratrÍr,tgatlo rlã() Fossc a disposição de Stuart
IMPRESSÃO E ACABAMENTO Imprensa Universitária UFMG
I Lll ,1, ,r),,( rr r( \l()\ ( vcr-ptrhlic,rd() llo l]resil um livro unicamente
.1, , | ,rr(,rr,r, (()ls.r r':tt';1. S('tt ltlloio tttl Pr()ieto, suâ generosidade
EDITORA UFMG
6.í,27 (.Âl) ll / llloco lll
Av. Antônio Clarlos,
, ,1' !"|! ilr,lr .r ,rl)t( s( lll.lç.1() ( stl.l (()rl(s1lorltlôrlcie precisil e bem-
CJampus ['emptrlhr l]clo Ilorizorrtt/N'1( i I l-ll0 ')0 I 1,,,,,,,,r r,lr,lr1.1tl( ()\tl,,ts.lttt,s('lll(lrl('t'slt'livroioi gcstacltl,f<lr:lm
'Ii'1.: +.5.5 (.l l ) .],+09 46 t0
www.r'ilitot,t.ttlrrtli.lrr I r'rlitor.t(,"rrlrtrJl.l,r | ,, r,r.,'. ilr( r'illl\()\.1() lr.tll:tllr() t :tt, l,,rltt ltttttt«rr-
 PENSANDO A DIASPORA
Reflexões s0bre o terro n0 exterior

r\ ,r.rrsião desta palestra foi o quinquagésimo aniversário

,1, lrrrrtl;rç'ã«r cla Universidade das Índias Ocidentais (U§7I)'
Llrl rrr)\,('c('nt()s e quarenta e oito foi também, por acaso, o
,r, ( nr (lu(' () SS Empire '§Tindrush, um navio-transporte,
,1,, 1',rr.r ,rs l)ocrrs de Tilbury no Reino Unido, trazendo seu
, il I, t,,,ilil('nlo clc vtlluntários caribenhos que retornavam de
1,, , 11, 1, lunt() (()rrr trt't'l pequeno grupo de migrantes civis. Esse

,,, |,,,r1,,r r r I rt orr ( ) c()ltteço da migração caribenha para a Grã-

r

llr, r rrrIr,r rr() |)()\ l,,u('rrll e simboliza o nascimento da diáspora

!i,,,, rir, r .rr rl,,'ttlr,t rrrl píts-guerra. Seu aniversário em 1998
t',r ,,.ri ,rrr.rtl, torrr.r sír'r'rbolo "da irresistível ascensão da
| ,, l',!, r rrrlr,r rrrrrllirr';t.'i:ll".l
1, r!!rr r r, rrr lt'rtt sitlo rlttt ttll-na constante na narfativâ Cari-

i ,,i, , '. l , ,, \\'rn,lrrrrlr iniciotr Llma nova fase da formação

l, . 1 ,,,,. r , rrl,, l, r',.r,lr) \,1() ()s llssclltamentos negros caribenhos
.. 1,,,,,,, I i,r,l,, \l, rr .lrjt'tivo rttlt-ti rlão é oferecer um relato
1.. : .,, ,, ,1, , r,,lrr,.,r,, tlt'ssrt tlilisprlrl - ernbora sua difícil
i,' , ,,, i .{ r rrr, llr,,r r..,ttltt'cirlrt rr«l Caribe, âté mesmo
, l, ,, , r,,,1,,1, rrr.rr',.,islt'tlt:ttic:ttttctltc. C) destino dos
,. :l ='1,.. .t,,!, r1, rrr rr, l(t rrro l lrritlrl, rros FlstlrclrlsUnidosou
i .,, , I 1 ,, ri; ! ,,r .'. { \t( t rr," rr lrislot-ilt cllrilletrl-rar do que o
l. r ., | ,I,,, r,l,r,,r.r,l.r lrr"tot irtiltlt't'tl:ttla(ir-ãBrctanha,
 col.t- mais a única fonte de identificaçáo.a A força do elo umbilical
como' cle fat<t' rt histrtriogr-lll'irr
embora esta seiâ a forma está refletida também nos números cÍescentes de caribenhos
cle cliirspora
Em todo caso' 1l tlttcsfãrl aposentados que retornam. A interpretação de Chamberlain
temporânea os construa'
por- catlsa tlrl luz' cprc cla
é
,,uma determinação de construir identidades barba-
é colocada aqui principalmente é de que
.*-;. iu,'çut to*plexidades' rrã. sintplcsrrrcnte dianas autônomas na Grã-Bretanha ("') se permanecerem as
'obtt " se imaginar a nação lnati<»rhtndl e
de se construir, mas de tendências atuais, poderá ser potencializada e não diminuir
crescente'
numa era.de globaliz'ação
n id"r.tidade caribenhas' enti- com o temPo",s
Anderson' não são apenas Contudo, seria errôneo veÍ essas tendências como algo
As nações, to*t* Benedict
mas "comunidades imaginadas"'2 singular ou não ambíguo. Na situação da diáspora, as iden-
dades políticas soberanas' as
como são imaginadas
Trinta anos após a independência' ticlades se tornam múltiplas. Junto com os elos que as ligam
apenas para seus
é central' não
caribenhas? Esta questão
,rrr.., rr Llnla ilha de origem específica, há outras forças centrípe-
onde um
e culturas que produzem' trrs: lrá a qualidade de "ser caribenho" fv/est-Indiannessl
povos, mâs para us artes
jogo' Onde começam
imaginado" está sempre em
certo "sujeito t1rrc, eles compartilhâm com outros migrantes do Caribe'
cada
e onde terminam suas
fronteiras' quando regionalmente (( icrrrge Lamming afirmou uma vez que sua getação - e,
vizinhos
tão próxima de seus no
uma é cultural e historicamente rne iclcntalmente, a minha - tornou-se "caribenha", não
como
de quirômetros de "casâ"? (,irr-ille, mas em Londres!) Existem as semelhanças com as
e tantos vivem u airhur., de seu
a tt"u dt origem' a flatluÍeza minoria étnica, identidades "bri-
imaginar ,ru '"luçao com ()utr-irs populações ditas de
forma devemos pensar sobre
a
"pertencim..tto"?*i ;; o" r.rrricrrs negras" emergentes, a identificação com os locais
no Caribe à luz dessa
identidade nacional e o "pertencimento" ,l,s rrsscntamentos, também as reidentificações simbólicas
experiência de diásPora r í)nl rls culturas "africanas" e, mais recentemente, com as
não são total- ".rl'. :rr,cricânas" - todas tentando caYar um lugar iunto,
os assenta-";;;; negros na Grã-Bretanhalivro Narratiues
no Caribe' O
mente desligados ã" 'o'J"i'es his-
, lryi,rrr«rs, à sua "barbadianidade" lBarbadiannessf'

Chamberlain' que contém

of Exile ona X"'))' át *"t' unido'
( ):; t'rrtt-cvistados de Mary Chamberlain também falam elo-
barbadianos para o Reino
tórias de vida d"r;;;;"tes Ill rIlrrrcntc da dificuldade sentida por muitos dos que retornam
fortes'3 Tal qual ocorre
'
enÍatizacomo o' tlã' permanecem amplia-
, ilr ,,(. r(.ligrrr â suas sociedades de origem. Muitos sentem falta
transnacionais' a familia ,1, ,', I rtnr,,s rlc vida cosmopolita com os quais tinham se aclima-
comumente às comunidades
o canal crucial
da - como rede e local
da memória - constitui 1 1,1,, Nluit()s sentem que a "terra" tornou-se irreconhecível' Em
mantido
entre os dois lugares. os
barbadianos, sugere ela, têm r rrrrrr,rp,r'lirlrr, são vistos como se os elos naturais e espontâ-
do que é a "terra de origem"
vivo no exílio 'í fo"" senso barbadiana'
lqi r r', r lu(' il nt('s possuíam tivessem sido interrompidos por suas

e tentado ,'""ã' uma "identidade cultural" i l,r r('n( i,rs tlirtspóricas. Sentem-se felizes por estar em casa'
=,
os
por pesquisas rcahzadas entre \ l r . .r lrt';lot irt, clc algunra forma, interveio irrevogavelmente'
Esse quadro é confirmado
Unido' o que sugere
;;;"r;t caribenhos em geral no Reino ét-"it1:. na Grã-Bretanha'
| ,t.r r' ,r st'ltslrçào farlriliar e profundamente moderna de
que, entre u' t[nt"'a" Li"o'i" ,lr',l,r,lrrr'rllrl. lt clrtltl - parccc cada vez majs - não precisa-
"identificação associativa"
aquilo q," poat'ámos denominar *1,, \ rll.lr rrrtrit«r l.rrgc ,rtrrt cx1-rcrillrctltirr. TalVeZ tOdOS nóS
pc.râucce f.rte, mcsnr() llil scÍlllll- -r l.riil, r',, ll{)t1 l('llll)()s ttr«rclcrtl«rs - apírs lt li'xptrlsã<l cl<l Paraíso'
com as curturars cre .rigcnr
clrt ott tcrcci'tt *;;';t;'
t"'l""tt «rs lottrtis clc origcnt rrã() sciirrrr
()
.)
 oportunidades - os legados do Império em toda parte podem
o que o filósofo Heidegger chamou
de unheimlicheit -
digamos - forçar as pessoâs a migrar, o que câusa o espalhamento - a
Como Iain Chambers
- literalmente, "não estamos em casa"' dispersão. Mas cada disseminação carrega consigo a promessâ
eloquentemente o expressa: do retorno redentor.
Essa interpretação potente do conceito de diásp ora é a
Não podemos iamais it paracasa'
voltar à cena primária enquan-
mais familiar entre os povos do Caribe. Tornou-se parte do
e "autenticidade"' pois
to momento esquecido de nossos começos rlosso recém-construído senso coletivo do eu, profundâmente
retornar a umâ
há sempre algo no meío lbetweez]' Não podemos inscrita como subtexto em nossas histórias nacionalistas. É
conhecer o passado' a memória'
unidade passada, pois só podemos rrodelada na história moderna do povo judeu (de onde o termo
isto é' quando este é trazido
o inconsciente através de seus efeitos' "cliáspora" se derivou), cujo destino no Holocausto um dos
numa (interminável) -
para dentro da linguagem e delâembarcamos P()ucos episódios histórico-mundiais comparáveis em barbárie
(Baudelaire)' nos encon-
ut"r"-. Diante da "floresta de signos" r'().r a escravidão moderna - é bem conhecido. Mais significa-
nossâs histórias e memórias
tramos sempre na encruzilhada' com l iv,, entretanto) paÍa os caribenhos é a versão da história
no
o colecionador' as
("relíquias secularizadas", como Benjamin' Vt'lh«r Testamento. Lá encontramos o análogo, crucial para
que esquadrinhamos a constelação
descreve) ao mesmo tempo em ,r r)()ssa história, do "povo escolhido", violentamente levado
de nós' buscando a linguagem'
cheia de tensão que se estende diante ,r t'scravidão no "Egito"l de seu '.sofrimento,, nas mãos da
e dar-lhe forma' Talvez seia
o estilo, que vai dominar o movimento "ll:rhilônia"; da liderança de Moisés, seguida pelo Grande
em casa aqui' no único momento
mais uma questão de buscar estar I r,rtlo - "o movimento do povo de Jah,,_ que os livrou do
e contexto que temos"'6 , ,rrivt'ir-<r, e do retorno à Terra Prometida. Esta é a wr-origem
r l,rt;rrt'lrr grande narrativa de libertação,
esperança e redenção
da diáspora lança sobre as ,l,r Novo Mundo, repetida continuamente ao longo da escra-
Que luz, então, a experiência -[á
esta é uma
qr.io", da identidade c"ltural no Caribe? que o que a , r,l,r,r <, Êxodo e o Freedom Ride.7 Ela tem fornecido sua
ôgtca'além de empírica'
[o.rtao conceitual e epistemol rrrr r,rírr.:l rl«rminante a todos os discursos libertadores negros
nossos modelos de identidade
experiência da diáspora causa a ,l, , Nr rvo Mundo. Muitos creem que essa narcatíva do
Velho
ou imaginar a identidade' I .r,rIIr{'rtlo st.jrr muito mais potente parâ o imaginário popular
cultural? Como poà""'o' conceber
a diáspora? Jâ que "a
a diferença e o pertencimento, após '1,,, l)()v()s ncÍlros do Novo Mundo do que a assim chamada
tantos traços de unidade ,.t,,1,t rlo Nrrtlrl. (De fato, naquela mesma semana em que
identidade cultural" caÍÍegaconsigo
essencial, unicidade primàrdiaf
indivisibilidade e mesmice' ,.1 l,.rlr.slr';r loi çrroferida no campus Cave Hill da U§7I, o
inscritas nas relações
como devemos "pt"Jut" as identidades l' 't tt rl ll,t,l,,rtlrs Aduocate - antecipando âs comemorações da
e disjuntura?
de poder, construídas pela diferença' ,r,lr 1,.rrl.rrt i;r - rrtribuiu os títulos honorários de "Moisés" e
a identidade cultural seia \ r r r, , " r,s '" Prr is irrnrlrrrlorcs" da independência de Barbados,
Essencialmente, presume-se que ,

frxad'ano na scimento, se a p atte

j da rratÜreza ) impres s a atr avé s I l,,1 ll.u ro!v (. ( lrrrrrcron Tudor!)
genes' seia constitutiva de ilr.,.,.r nrr.t,tlol-;r, rr hisfriria * clue se abre à liberdade por
do parentesco e dâ li"hug""' dos
a algo tão "mundano"'
nosso eu mais interior. É i*p.r-.ável ':, | ' ,,rrrrll('ilr(' ti |t^1'rrcscnfacla c<llrro telc<llógica
e redentora:
mudança temporária de nosso ,' ,li \'í)lt,l rr
secular e superficial quanto uma i1l 1 «lr'st', ,r()rrcrt().riginário, cura
a falta dc 't'sllrr.rrç'ã«r
local de resiclência' A ptlbrcza' o subclesenvolvimento'

il
 Aqui então situa-se o paradoxo. Agora nossos males co-
a) Íepara cada fenda através desse retoÍno'
Essa
rrrrlrt ruptur meçam. Um povo não pode viver sem esperança. Mas surge
em urta
,'r,',"rr.i, foi condensada, para o povo caribenho' um problema quando interpretâmos tão literalmente as nossas
,'spécie â. *ito fundador' Pelos
pad'ões usuais' trata-se de
metáforas. As questões da identidade cultural na diáspora
,,,r.,, grurd. visão. Seu poder -
mesmo no mundo moderno -
não podem ser "pensadas" dessa forma.s Elas têm provado
..1., montanhas jamais deve ser subestimado'
,"tor.. ser tão inquietantes e desconcertantes pâra o povo caribenho
fechada de "tribo"'
Trata-se, é claro,de uma concepção justamente porque, entre nós, a identidade é irrevogavelmente
cultural nesse
cliáspora e pâtria. Possuir uma identidade uma questão histórica. Nossas sociedades são compostas não
em contâto com um núcleo
sentido é estar primordialmente de um, mas de muitos povos. Suas origens não são únicas, mas
passado o futuro e o pre-
imutável e atemporâl' ligando ao cliversas. Aqueles aos quais originalmente a terra pertencia, em
Esse cordão umbilical é o que
sente nllma linha ininterrupta' gcral, pereceÍam há muito tempo - dizimados pelo trabalho
é o de sua fideliclade às
chamamos áe "ffadrçáo", cujo teste pcsado e a doença. A terra não pode ser "sagrada", pois foi
origens, sua pÍesençaconsciente
diante de si mesma' sua "au- "violada" - não vazia, mas esvaziada. Todos que estão âqui
rodo o porencial real
,.ni,.,a'ra".,. E,.lrro, um mito - com pcrtcnciam originalmente a outro lugar. Longe de constituir
dos nossos mitos dominantes de
moldar nossos imaginários'
rrrrrrr continuidade com os nossos passados, nossa relação com
às nossas vidas
influenciar nossas ações, conferir significado lssrr história está marcada pelas rupturas mais aterradoras,
e dar sentido à nossa história' violcntas e abruptas. Em vez de um pâcto de associação civil
transistóricos:
os mitos fundadores são, por definição, It'ntrrrncnte desenvolvido, tão central ao discurso liberal da
mas são fundamentalmente
não apenas estão fora da história' rrr,,rlcrnidade ocidental, nossa "associação civil" foi inaugu-
a estrutura de uma dupla
a-históricos. São anacrônicos e têm r,r(lrr l)or- um ato de vontade imperial. O que denominamos
no futuro' que ain-
inscrição. Seu poder redentor encontra-se t ,uilrt' rcnasceu de dentro da violência e através dela. A via
da está por vir. Mas funcionam
atribuindo o que predizem à
1,,u,r rr n«>ssrr modernidade está marcada pela conquista, expÍo-
do que era no princípio'
sua descrição do que já aconteceu' llr r,r(iro, l3crnocídio, escravidão, pelo sistema de engenho e pela
do Tempo' é sucessiva'
Entretanto, a histária, como a flecha l,rrr1,,,r trrtclrr cla dependência colonial. Não é de surpreender
dos mitos é cíclica' Mas
senão linear. A estrutura flafratrva ,lil( lt,t l;rrrosrr gravura de van der straet que mostra o encontro
é frequentemente transfor- ,l.r l'rrrr)l)ir con-r a América (c. 1600), Américo Vespúcio é a
dentro da história, seu significado
exclusiva de pátria que lrlirrr,r rrr,rscrrlit'u-t dominante, cercado pela insígnia do poder,
mado. É iustam.t'te essa concepção
levou os sérvios a se recusarem a
compartilhar seu território ,11, rr'rr, rlr. tl«r conhecimento e da religião: e a "América" é,
com seus vizinhos muçulmanos ,,,rrí) ,,('nllrrr', alcgot'izada como uma mulher, nua, numâ
- como têm feito há séculos -
étntca em Kosovo' E uma r , r lr , r ,,,1,',tr.1't pclos cmble mas de umâ - ainda não violada -
na Bósnia e justificou a hmpeza
judia e de seu anunciado
versão dessa concepção da diá'po" i,rr !t'.r nl ( \(lllttl-'l
disputa com seus ,,.,,,
"retorno" a Israel que constitui a origem da l)()\'()s li'rtt sttlrs rrtízcs lt()s - ()Ll' rnais precisâmente,
vizinlrosdoorienteMéclio,pelaqualopovopalestinotem 1,,,1, rn tr.r(..u \u:ls t'()t:ls ll llltrfir cl<ls - tltlatro Cantos do glo-
coÍIl sua expulsãtr 1,,, ,1, ,,1, .r I rrrop:r, Álr-iclr, Ási,r; torlttrl torçeclos a se iuntar
pago Lllll preço tão alto, paradoxalmente'
ó stltt' ,!.i {lr r rr) (.url(), ttil "tt'ttrt pritttrir-ilr" tlo Nov«l ]\4tttlclo. Suas
clc ttntlt tcrrll (lLlc, nfittill' tlrtlrbén-r
"rotas" são tudo, menos "puras". A grande maioria deles é de
descendênc ia " aÍricana" - mas, como teria dito Shakespeare,
"norte pelo noroeste".1o Sabemos que o tefmo "-Lfrtca" é,
em todo caso, uma construção moderna, que se refere a uma
variedade de povos, tribos, culturas e línguas cujo principal
ponto de origem comum situava-se no tráfico de escravos.
No Caribe, os indianos e chineses se juntaram mais tarde à
" AfÍrca" t o trabalho semiescravo findenture] entra junto com
a escravidão. A distinção de nossa cultura é manifestamente
o resultado do maior entrelaçamento e fusão, na fornalha da
sociedade colonial, de diferentes elementos culturais africanos,
asiáticos e euroPeus.
Esse resultado híbrido não pode mais ser facilmente desa-
gregado em seus elementos "autênticos" de origem' O receio
de que, de alguma forma, isso faça da cultura caribenha nada
mais que um simulacro ou uma imitação barata das culturas
dos colonizadores não precisa nos deter, pois obviamente este
não é o caso. Mas a lógica colonial em funcionamento aqui é
evidentemente uma "crto'llização" ou do tipo "transcultural",
no sentido que Mary Louise Ptatt dá ao termo, seguindo a
tradição de alguns dos melhores textos teóricos culturais da
região.11 Através da transculturação "grupos subordinados
ou marginais selecionam e inventam a pârtir dos materiais
a eles transmitidos pela cultura metropolitana dominante".
É r- processo da "zona de contato", um termo que invoca
,,a
copresença espacial e temporal dos sujeitos anteriormente
isolados por disjunturas geográficas e históricas (...) cuias tra-
jetórias agorase cruzâm". Essa perspectiva é dialôgica,já que
étão interessada em como o colonizado produz o colonizador
quanto vice-versa : a " copresen ça, inter ação, entrosamento das
compreensões e práticas, frequentemente [no caso caribenho,
devemos dizer sempre] no interior de relações de poder radical-
mente assimétricas".'2 É a lógica disjuntiva que a colonização e
a modernidade ociclental introduziram n0 mutldo c suir entrirdâ
na l-ristória ClLlc Constitrtírlt.t-t g tllrttlclo, apírs 1492, c<lltt«r tttrl
i.l
empreendimento profundamente desigual, mas "global", e
fez do povo caribenho aquilo que David Scott recentemente
descreveu como "os recrutas da modernidade".l3
No início dos anos 90, fiz uma série de TV chamada
Redemption Song [Canção da Redenção] para a BBC, sobre os
diferentes tributários culturais dentro da cultura caribenha.la
Nas visitas que fiz em relação à série, o que me surpreendeu
foi a presença dos mesmos elementos rastreadores básicos
(semelhança), junto com as formas pelas quais estes haviam
sido singulârmente combinados em distintas configurações
crn cada lugar (diferença). Senti a "Africa" mais próxima da
superfície no Haiti e na Jamaica. Ainda assim, a forma como
,rs deuses africanos haviam sido combinados com os santos
cristãos no universo complexo do vodu haitiano constitui
urna mistura específica, que apenas se encontra no Caribe
()u nil América Latina - embora haia análogos onde quer
tlrrc sincretismos semelhantes tenham emergido na esteira
,l,r c«rlonização. O estilo da pintura haitiana frequentemente
,1,'scrito como "primitivista" é, na verdade, uma das mais
,,rrrrplcxas representações - em termos visionários - dessa
",lrrpla consciência" religiosa. O ilustre pintor haitiano que
I rlrnrr rrros
- André Pierre - fazia umâ prece a ambos os deuses,
, u,,lir() c vodu, antes de iniciar seu trabalho. Como o pintor
;.rrrr,ricrrrro Brother Everald Brown, Pierre via a pinturâ como
r rrrr, r l, r rt'írrl essencialmente visionária e "espiritual". Ele cantara
l,,rr,r rrris lr "história" de sua tela - "santos" negros e viajantes
, rrr ir':rjt's lrrancos e torços cruzando "O Rio" - enquanto
l,lttl,tvit.
',r'nti nrc próximo à França tanto no Haiti quanto na
\l,ntrr(;1, rrras há Franças diferentes: no Haiti, a "FÍança"
,1,, \'i'lln lrrrpi'ri«r, cuja derrota foi causada pela Revolução
llirrr,rrr.r (rr lrrsão cxplosiva da resistência escrava africana e
,l.r , tr,rrlrq.t's t'c1'rrtblicanas francesas na demanda pela liberda-
,1, ,,,,1r I o115r;yi115 [.'()uvcrture). Na Martinica, a "França" do
I lrrr;r,'r'io clo l{c;rtrblicl.tlristt.t«r, clo Cierr-rllismo, do "chic"
i, r
^,
i5
parisiense, atravessado pela transgressão do "estilo" negro e
as complexas afiliações ao "ser francês" de Fanon e Césaire'
Em Barbados, como esperado, senti maior aproximação com
a Inglaterra e sua disciplina social implícita - como cefta vez
ocorreu, incidentalmente, mâs não mais, na Jamaica' Contudo,
os hábitos, costumes e a etiqueta social específicos de Barbados
são claramente umâ tradução, através da escravidão africana,
daquela cultura do engenho, íntima e de pequena escala, que
reconfigurou a paisagem barbadiana. sobretudo em Trinidad,
as complexas tradições do "Ocidente" e do "Oriente " - das
Rainhas do Carnaval Indiano, das barraquinhas de roti, pão
indiano, no local do carnaval, e das velas Diwali brilhando na
escuridão de são Fernando, e o ritmo nitidamente hispânico-
-católico de pecado-contrição-absolvição (o baile da tetça-Íeira
de carnaval seguido pela missa da quarta-feira de cinzas) tão
próximo ao carâter'de Trinidad. Em toda parte, hibridismo,
différance.
O conceito fechado de diáspora se apoia sobre uma con-
cepção binária de diferença. Está fundado sobre a construção
de uma fronteira de exclusão e depende da construção de um
"Outro" e de uma oposição rígida entre o dentro e o fora'
porém, as configurações sincr ettzadas da identidade cultural
caribenha requerem a noção derridiana de différance - úma
diferença que não funciona através de binarismos, fronteiras
veladas que não sepâram finalmente, mas são também places
de passage, e significados que são posicionais e relacionais,
sempre em deslize ao longo de um espectro sem começo nem
fim. A diferença, sabemos, ó essencial ao significado, e o signi-
ficado é crucial à cultura. Mas num movimento profundamente
contraintuitivo, a linguística moderna pós-saussuriana insistc
que o significado não pode ser fixado definitivamente' Semprc
..deslize,, inevitável do significado na semiose aberta clc
há o
uma Cultura, enquânto aquil<l que parece fixo ctttltintlll il \cr
dialogicamente reepropriaclo. A farltasiir clc r.rm sigrriiicrlcl11 firrrrl
contintre,rss<tntltracllt 1'rcl,t "i,rlt,r" <l(t "crCcss()"r lllils llLlllcil
lí,
é apreensível na plenitude de sua presença a si mesma. Como
argumentaram Bakhtin e Volochínov:
A plurivalência social do signo ideológico é um traço da maior
importância (...) na verdade, é este entrecruzamento dos índices de
valor que torna o signo vivo e móvel, capaz de evoluir. O signo, se
subtraído às tensões da luta social (...) irá infalivelmente debilitar-se,
clegenerará em alegoria, tornar-se-á objeto de estudo dos filólogos.15
Nessa concepção, os polos binários do "sentido" e do "não
scntido" são constantemente arruinados pelo processo mais
rrberto e fluido do "fazer sentido na tradução".
Essa lógica cultural foi descrita por Kobena Mercer como
rr rnll "estética diaspórica" :
Numa gama inteira de formas culturais, há uma poderosa dinâmi-
,;r sincrética que se apropria criticamente de elementos dos códigos
nr('slrcs das culturas dominantes e os "crioulí2a", desarticulando
r r.r tos signos e rearticulando de outra forma seu significado simbólico.
r\ lor'çrr subversiva dessa tendência hibridizante fica mais,aparente
rr,r rrívt'l cla própria linguagem (incluindo a linguagem visual) onde
, rrioul{), o patois e o inglês negro desestabrlizam e carnavalizam o
r
,l,,rrlrrio linguístico do "inglês" - a língua-naçáo lnation-langwage]
,1,, rrrt lrrrliscurso - através de inflexões estratégicas, novos índices
,lr r',rlor' (' oLrtros movimentos performativos nos códigos semântico,
.illt,rlr( () t' lí'xicct.16
\ , r rlr r r .r t :l'iltcrrha é cssencialmente impelida por uma esté-
rr, r ,lr.r.,por.it'rr. l,}n tenn()s antropológicos, suas culturas são
,,,,, rr'( l r,r i «'l rrrt'rrtc " intpuras". H,ssa impureza, tão frequen-
r, ,i,i nrr r ()nSll.Uítllt coltr<l cltrgâ e perda, é em si mesma uma
,
',r, lr, .r, ' n('( (' siir-i.l à sua nr<lclcrnicladc. Como observou certa
. ,' r(,nr.rrrt ist:r Srrlrrr:rn l{ushrlic, "o hrbriclislno, ll impureza,
r ,,,r rur,r,.t tr'.rrrsÍ()flilllç-lio rltrt.vCrl1 rlC n()vlts c ilrrrsitadas
(()nrl)inllç()('s (l()s s(^l'('s llutltittt()s, r:ullttl'lts, i(l('i:ls, lroltlrt ,rs,
filnrcs, crtrtç'«lcs" c "corn«r a rr«rvirlarlc crltrll n() rttttttrl,,".'
Nào se r.[ucr suÍ]cril ilÇui (luc. r'rurrríl lortttaçào sittcrtitiert. t,s
elementos diferentes estabelecem uma relação de igualdade
uns com os outros. Estes são sempre inscritos diferentemente
pelas relações de poder - sobretudo âs relações de dependên-
cia e subordinação sustentadas pelo próprio colonialismo. Os
momentos de independência e pós-colonial, nos quais essas
histórias imperiais continuam a ser vivamente retrabalhadas,
são necessariamente, portanto, momentos de luta cultural, de
revisão e de reapropriação. Contudo, essa reconfiguração não
pode ser representada como uma "volta ao lugar onde estáva-
mos antes", já que, como nos lembra Chambers, "sempre existe
algo no meio".18 Esse "algo no meio" é o que torna o próprio
Caribe, por excelência, o exemplo de uma diáspora moderna.
A relação entre as culturas caribenhas e suas diásporas
não pode, portanto, ser adequadâmente concebida em termos
de origem e cópia, de fonte primária e reflexo pálido. Tem
de ser compreendida como a relação entre umâ diáspora
e outra. Aqui, o referencial nacional não é muito útil. Os
Estados-nação impõem fronteiras rígidas dentro das quais se
espera que as culturas floresçam. Esse foi o relacionamento
primário entre as comunidades políticas nacionais soberanas
e suas "comunidades imaginadas" na era do domínio dos
Estados-nação europeus. Esse foi também o referencial ado-
tado pelas políticas nacionalistas e de construção da nação
após a independência. A questão é se ele ainda constitui uma
estrutura útil para a compreensão das trocas culturais entre
as diásporas negras.
A globalização, obviamente, não é um fenômeno novo. Sua
história coincide com a era da exploração e da conquista eu-
ropeias e com a formação dos mercados capitalistas mundiais.
As primeiras fases da dita história global foram sustentadas
pela tensão entre esses polos de conflito - a heterogeneidade
do mercado global e a força centrípeta do Estado-nação -,
It
tonsltlrritttlo lunl;ls urtr rlos rrlrrr,rs ltrrrtl;urrt'rrt;ris tlos pritrrci
r os sisl('nlils ( rrPil;rlistrrs rrrrrrrtli,rrs.r" ( ) ( lrrrilrt' loi Ltrr rl«ls scr,rs
(( n:rr.i()s e lr,rvt', rlt'rrtr'«r rlo ry trrrl lrrlorr-sc pcllr cstaltilização do
sistt'rrrrr ('rtr()l)('u
tlc lislrrclos-rraçlio, rrlcançado em uma série
tlc rrr'orclos irrrpcriais. () rrpogcr-r do imperialismo no final do
sticul<l clczcrrovcr, as duirs guerÍas mundiais e os movimentos
;,t'lrr irrricpcrrclência nacional e pela descolonização no século
virrtc nrrrrcaram o auge e o término dessa fase.
Ag«rr:r ela está rapidamente chegando ao fim. Os desen-
v.lvirrrcntos globais acima e abaixo do nível do Estado-nação
nrirrrrraru o alcance e o escopo de manobra da nação e, com
isso. rr escala e a abrangência - os pressupostos pan-ópticos -
tlc scu "imaginário". Em qualquer caso, as culturas sempre se
r('cusrrârn a ser perfeitamente encurraladas dentro das frontei-
rirs nrrcionais. Elas transgridem os limites políticos. A cultura
..,rribcnha, em particular, não foi bem servida pelo referencial
rlrci«»ral. A imposição de fronteiras nacionais dentro do sis-
tt'rrr;r irnperial fragmentou a região em entidades nacionais e
lrrrgrrísticas separadas e alheias, algo de que ela nunca mais se
r( ( Ul)('r-olr. A estrutura alternativa O Atlantico negro,proposta
1,,,r' l'rrul Gilroy, é uma potente contranarrativa à inserção dis-
( ur\ivil do Caribe nas histórias nacionais europeias, trazendo à
l( )nil :rs trocas laterais e as "semelhanças familiares" na região
( ()nro Lnrr todo que "a história nacionalista obscurece".20
A nova fase pós-1970 da globalízação está ainda profun-
tl.urrcnte emaizada nas disparidades estruturais de riqueza e
l,,,rlcr'. Mas suas formas de operação, embora irregulares, são
rrr,ris "globais", planetárias em perspectivâ; incluem interesses
t ll t'nl[)resâs transnacionais, a desregulamentação dos mercados
rrrrrrrtliiris e do fluxo global do capital, as tecnologias e sistemas
rlc r'onrurlicação que transcendem e tiram do jogo â antigâ
.r,tlulrrra do Estado-nação. Essa nova fase "transnacional" do
',r,,t('nrrr tem seu "centro" cultural em todo lugar e em lugar
r rt rrlr u r-r. Está se tornando "descentrada". Isso não significa que
r
I r I I r rr cla poder ou que os Estados-nação não têm função nela.
. ;
39
Mrts cssa lrrttçrio lcttt cstrtclo, cttt tttttit«rs as[)ccl()s, sttllortlirr.rtl.r
às operações sistêmicas glolrais rnais amplas. O surgirncrlttr
das formações supranacionais, tais como a União Europeia, é
testemunha de uma erosão progressiva da soberania nacional.
A posição indubitavelmente hegemônica dos Estados Unidos
nesse sistema está relacionada não a seu status de Estado-nação,
mas â seu papel e ambições globais e neoimperiais.
Portanto, é importante ver essa perspectiva diaspórica
da cultura como uma subversão dos modelos culturais tra-
dicionais orientados paÍa a nação. Como outros processos
globalizantes, a globahzação cultural é desterritorializante
em seus efeitos. Suas compressões espaço-temporais, im-
pulsionadas pelas novas tecnologias, afrouxam os laços
entre a cultura e o "lugar". Disjunturas patentes de tempo
e espaço são abruptâmente convocadas, sem obliterâr seus
ritmos e tempos diferenciais. As culturas, é claro, têm seus
"locais". Porém, não é mais tão fácll dízer de onde elas se
originam. O que podemos mapear é mais semelhante a um
processo de repetição-com-diferençâ, ou de reciprocidade-sem-
-começo. Nessa perspectivâ, as identidades negras britânicas
não são apenas um reflexo pálido de uma origem "verdadeira-
mente" caribenha, destinada a ser progressivamente enfraque-
cida. São o resultado de sua própria formação relativamente
autônoma. Entretanto, a lógica que as governa envolve os
mesmos processos de transplante, sincretização e diasporização
que ântes produziram as identidades caribenhas, só que, agora,
operam dentro de uma referência diferente de tempo e espaço,
um cronotopo distinto - no tempo da différance.
Assim, a música e a subcultura dancehall (salão de baile)
na Grã-Bretanha se inspiraram na música e na subcultura da
.|amaica e adotaram muito de seu estilo e âtitude. Mas agora
têm suas próprias formas variantes negro-britânicas e seus
próprios locais. O recente filme sobre dancehall, Babymother,
se localiza "autenticamente" na zota de mistura racial drr
centro pobre de Harlesden, nrls ruas e clubes, rros estúdios clc
,Í0
t,t.t\.t(.r,,, 1,)r.ll,, (l( .lt,,rrt, lt.t I t,l.t ,l.r,, til.t'. ( ,/()lt,ts,l,'1lt'l.l!,tl
,1,, n,,rt, rlr'l()n(lr(\. ,\s ltr's 1,,:lt()l,t:, /,/,(,(r/, stt:ts ltt'l-oittrls,
r rriltl)r.uil slr,l\ r'()ul)it\ ( \()lrL.ls ('ilr()utr,r sUlrttt-[rio tlc [,<llrdrcs,
, (rolrtlr,rll, rlrrc t l,rrrrrli;u nl('nt('r'onltccitlo cont<l l)ccluena Índia.
|',',.t., 'lrf f t'rrl//( {'.ç nil() rlt'ir,rrrr rlt'tcr cfcitos rciris. Ao contrári«r
, Ir r irrt r ,r\ r'( l)r'('s,('r)t;rÇ'irt's clrissicrts cl<t tlttnccha//, esse filme traça
,.r rr.rl),1 tl:rs lrr(lrs rllrs tri's grrotrrs plrra se tornarem DJs de
t,t,,'1,.,t ,lt ss:r lonn:t trltzcnclo piirit o centro da narrativa a
, ,,rtr{ rr t'r titl:r rlrrcstrio cla política serual na cultura popular
| ilil.1t(.rrr:r, ()rrtlr'()Utrlls vcrs(')cs aindir a escondem atrás de um
Lr,,rrrl,r, rr,rr iorr:rlistlr ctrlturrrl. O documentário de IsaacJulien,
I l,, l t,rt l;t'r ,\irlt' of llltck, f«ri filnrado ern três locais - Kingston,
' ,.r.r l,r(lu( (' L«lrrcllcs.'falvez seia essa relativa liberdade de
l,rr',u ,1rrc o 1r1'1'111i1rr conir«lnti.lr a profunclir homofobia comuln
, ,lr'.rrrl.r\ \'irrirurtcs tl<t gangsta rttp ser;r cair na linguagen-r
,1, 1,., rrr r,r,l.r ,l.r "r,iolônci:r inata das galeras negras" clue hcljc
,l, ,l.,,rr,r () trrrrrlisrrro cl«inrinictll britânico.
\ .rrr..rr t ,l,rtrcclttll ó hoje urma forma musical diaspór:ica
r r, , ,r l), ,r ,r(l.t rrrrr,r tllls viirias rnúsicr,ts negras que conquista,m
,, , ,,r.r(.,,,.r r1,. ,rliirrrrs garotos irrancos "quero-ser" de I-ondres
, r,, ( , "(llr('ro so'rrc{rr«r"!), clue falam uma mistura pobre cle
t it,,t \ l, I rcrrt lr l orvrr, bip hop nova-iorquino e inglês do leste
| 1 ,,1s,11(,,, ( l);u';t os cytlris <t "estilo negro" é simplesmente
,,,,lrri rl.rrl, rrrrrlrolico clc urn moclerno prestígio urbano. (É
1,r,, ,1r,, ,1,., n.t() s,t{, ,t rntictt cs1-tcicie comum da juventude
I rrr rrrrr .r I rr.,tr'ltr lrrrrrlr«rtn os sÀir-/.teaclsrtatuados de suástica.
i r,, r r, n r r, l( )r ( ., .l,,s srr lrrrrbios lrrlrncos abandonados tais corllo
1
.
I rl, rr (lu(' l.urrlrt'rrr prltticatrr "globalrnel-lte" suas manobras
r,,l rrr r rr,., l(,1,,,,s,1,'lLrtcbol intr:rtracioniris, cinco dos quais
. L,;rr, r,rn ,rr( .r nr()t't(',r,rrlolcsccntc ltegro Stephen Lawrence
,,,|,,|| l, rr.r(l.r ,l, ,,rrrllus rro srrl tlc l,rlnclrcs, sinrplesmentepor-
i,, ' l, ,rrr,,rir tr,t.rr.rlt irrrilrrrs no "tcrritírr-r<t" cleles.)lt O que
1,, r, ,,,,rrlr((( ((rntr, 1trtr.ql,'tttttsic cnrl.<lnclrcséoutr()crllza-
,, rr,, ,'rr1,,rr,rl" (lr,,rrvc rnrrilos, rlt'stlt' lrs vc't-sõt's britâr-ricas
1,, i t ,l r rrrrr..rt ,t .,,,ttl n( t',til1 ,.lo 1,,,q.q,1,,, ntttsir.t ltt,rt-lrtttc
lt

t'rlc "r'rrízt's") ('ntr'('(t tlrrlt yrnrtt(';ln(), () ltrlt
tttbrlc lct'brro (assinr c()nro <» ltiltr,qt ,r
Avcr.rurc, o gLtngstLt rdl) c it
e o tabld-dnd-bass são cr uzamcntos ertre o rdp, a techno e a
tradição clássica indiana).
Nas trocas vernaculares cosmopolitas que permitem às
tradições musicâis populares do "Primeiro" e do "Terceiro"
Mundo se fertilizarem umas às outras, e que têm constrlrído
um espâço simbólico onde â chamada tecnologia eletrônica
avançada encontra os chamados ritmos primitivos - onde
Harlesden se tornâ Trench Town -, não há mais como traçar
umâ oÍigem, exceto ao longo de uma cadeia tortuosa e des-
contínua de conexões. A proliferaÇão e a disseminação de
novâs formas musicais híbridas e sincréticas não pode mais
ser apÍeendida pelo modelo centro/periferia ou baseada sim-
plesmente em uma noção nostálgica e exótica de recuperação
de ritmos antigos. É a história da produção da cultura, de
músicas novas e inteiramente modernas da diáspora - é claro,
aproveitando-se dos materiâis e formas de muitas tradições
musicais fragmentadas.
Sua modernidade necessita, sobretudo, de ser enÍatiza-
da. Em L998, o Instituto de Artes Visuais Internacionais
e a Galeria §Thitechapel organízaram a primeira grande
retrospectiva da obra de um grande artista visual cari-
benho, Aubrey §Tilliams (1926-1990). §Tilliams nasceu
e trabalhou por muitos anos como agrônomo na Guiana.
Subsequentemente, viveu e pintou, em diferentes estágios
de sua caÍÍeira, na InglaterÍà) na Guiana, na Jamaica e nos
Estados Unidos. Seus quadros incluem uma variedade de
estilos do século vinte, desde o figurativo e o iconográfico até
a abstração. Suas obras mais importantes demonstram uma
variedade ampla de influências formais e de fontes de inspira-
ção - os mitos, artefatos e paisagens guianenses, os motivos,
a vida selvagem, os pássaros e os animais pré-colombianos e
maias, o muralismo mexicano, as sinfonias de Shostakovitch
e as formas clo expressionismo abstrato características do
4Z
trt ll', (lll.l(ll()1,
ltolt rlc Atl,rrrtrr ilr()(l( t ilt',nro lr(r', 1',U( ll,l l,l ll.llll( o r ( lllolit ll,
,lr.,.tlr.ilil (.il.r( l( r I/.r(.()(',. ',( l.l ',tltt1,l1',11t( lrl( (l() lll)() r:ll i
1,, rrlr,, ,,rr lrtrl.ulr(o. I ss,ts lt l,ts t tirr,url('s. ('\ltlosir,:ttltt'tltc
,,,1,,r rtl.rs, ( ()nr su:r\ l()r'rrl.ls (()srllrrils (' tt-ilç-()s ittciistiltttls
,lI l,rr rllils ( lir,,til rts l( illr( \. tll.l\ \ltgr'\tiVltlltctltc crn[lutidils
il.r\ \U l)('r'l r( i('s rr l)sl rirtirs, cluIllnlc'ntc pcrtellcelr à histór:ia
(,..,( n( i;ll tlo "rrrorlt'r'nisnl() britânico", sclll irtrttais terem sido
,,lrt i.rlrrrr'rrl('r'('c()nlrccitlas cotrro parlc clela. Sem dúvida, seu
,.rn()r'() (()nl rl rrtrisicrr c rr rrbstraçãcl europeias, na mente de
r lrir rr rr, rr rorlil itlr r-lr nl sulls crcclenciais como pilltor "caribenho".
( ( )nru(l(). si<l «rs rlois irnpr.rlsos funcionando ern conjLrnto, sua
|,( ,',r(..ro rlt' lrrrrltrçio entre dois munclos, várias estéticas, muitas
lrrrr,,rr.rr,,t'rrs. (luc o estabelecem c()mo um artiste excepcionâl,
,,r r1:rr.rl t' lolrrriclavelnrentc moclel:no.
N, r t rrtrilou() procluziclo palil 11 retrospectiva de'§íilliar-ns, cr
, I rl r( ( ) tlt' rtt-tc Ciuy Brett Colllerttl:
I ,l.rrr) (lu('rl sLltilezâ da cluestão - a complcxidade da história
,lrr, rrrr,l,rt'stri porsc,t-escrita-éqr-re irobracleAubrey\üTilliarnsteria
r
l,(,r r,,,rrsirlcrlrcla cm três contextos clifererrtes: o da Gi-riana, o da
,1,r.1,,,r,r r,,rri;rncnsc e câribenha na Grã-Brctallhe, e o clrr sociedi'rde
l,r rt rrrrt .r. l.sscs c()nte\tr)s rcrtltll qLlc scr considerados Llnl tanto
, l, rr.r(l,un( nte c crn seLrs inter-relacionamcntos colrplcxos, afeta-
,1,, t,, l r', r, do poder. E todos tcriam qlle scr aiustados ctx
'rlitlrrcles
I r, r,, .r, ) l)r.()l)r'io clcscjo de \X/illiams de ser sin'rplesmente um artista
,,, ,, l, r rrr ). ( ( )nt('lnpoÍâneo, o par cle qualclue r outro. Num momenttr
, 1 1,.rlr'rr,r ,lizt'r: "Não gâstei mLritn energi.t nessc nepiócio de raízes.
I'r r ',rt r .rlt'rrç-io err Lula ce ntellir de coisas (...) pot cluc c'levo isolar
,,,, r iri,,,.,,lr.r?" [:rrr outrcl tnomento: "O cerne da qtrestão inerentc:t
,,,,,1,r ,,lrr,r tlt'srlc r.nenino foi a condição humrrna, espccificamentc
,, ,, I r, .r,, .r sitrrtção gtrianense."za
(),lrrt'tlizer então sobre todos aqueles esforços de recons-
r u, ,ri ) ,l:rs itlcntidades caribenhas por um retorno â suas fontes
,,1,rr.rr r,rs? As lutas pela recuperação cultural foram em vão?
43
l,ortgc tlisso. l(t'tr-ltlrllhltt-lt ÁÍ'r"ic,r nlr Ir-:lnlil c:rribcnhrr Ít'rrr srtlo
o elcnrcnto nrais poclcroso c subvcrsivo clc nossa política cLrlÍ u
ral no século vinte. E sua capacidade de estorvar: o "âcord<-r"
nacionalista pós-independência ainda não terminou. Porém,
isso não se deve principalmente âo fato de estârmos ligados
ao nosso passado e herança africanos por umâ cadeia inque-
brantável, ao longo da qual uma cultura africana singular fluiu
imutável por gerações, mas pela forma como nos pÍopusemos
a produzir de novo a " AÍrrca" ,dentro da narrativa caribenha.
Em cada conjuntura - seja no garveyismo, Hibbert, rastafa-
rianismo ou a nova cultura popular urbana - tem sido uma
questão de interpretar a " -LÍrica", reler a " ÃÍrica" , do que a
" Ãfrica" poderia significar para nós hoje, depois da diáspora.
Antropologicamente, essa questão foi frequentemente
abordada em termos de "sobrevivências". Os sinais e traços
dessa presença estão, é claro,por toda parte. A "África" vive,
não apenas na retenção das palavras e estruturas sintáticas
africanas na língua ou nos padrões rítmicos da música, mas
na forma como os jeitos de falar africanos têm estorvado,
modulado e subvertido o falar do povo caribenho, a forma
como eles apropriaram o "inglês", a língua maior. Ela "vive"
na forma como cada congregação cristã caribenha, mesmo
famlliarizada com cada frase do hinário de À4oody e Sankey,
aÍrasta e alonga o compasso de "Avante Soldados de Cristo"
para um ritmo corporal e um registro vocal mais aterrados.
A África passa bem, obrigado, na diáspora. Mas não é nem
a AÍrica daqueles territórios àgora ignorados pelo cartógrafo
pós-colonial, de onde os escÍavos eram sequestrados e transpor-
tados, nem a AÍrir^ de hoje, que é pelo menos quatro ou cinco
"continentes" diferentes embrulhados num só, suas formas de
subsistência destruídas, seus povos estruturalmente ajustados
a uma pobreza moderna devastador a.zs A. " ÃÍrica" que vai
bem nesta parte do mundo é aquilo qre a Áfricâ se toÍnou no
44
N,,r',r Nlutr,l,,, lr() lurl,lllr,r,, r 1,,1, ttl,, ,1,, ',rn( l( lt\ttt(, ,,,l,,ttt.tl
tr'l.t ;.trl.r rr.r l,,r rr.tÍlt.r tl,, lr.trr, l.t,,,,,l,,nt.tl
ll,,tr.tlrrrt rtlt '.tt,,rulr(.rlr\'.r.('rrl,l().t .t lol tn.r(()rrr()( s.r ",'\ltrt.t"
lorrrt't c r'('( ursos ..l.. solrr'..'r,ivi'rt.i:r lrojt'. lristor-i:ts :tltt't-rt:ttivrts
.rrlu( l.r\ ilril)()\l.ts |1 l1,.l,,tttttttt,r.,,l,,ttt.tl ('.1\ ttt.tlt'li,ts 1,11111.1''
l),u ir r.('trrtlrrtllrri-l;ts rlt' lot'tnlts r' 1.r;tclr'õcs cLrltrrrrtis ttovos t' tlis
Iltlr )\. Nt ss.t 111 l's[t't tit,t. .ts "r,,lrrcvivuttt'i.ts" ( t't t \tt;ls lot'ttt.ls
,,r'rrlin:ris sio nr:rciçlnre nfc sobrcpu j:rrlrrs pcl<l pr()ccss() rlc trlt
(lu\':r() ctrltrrral. (lrnro Sarrt Mlhirraj nos Ienrbra:
,\ lr-rrtlrrç-io, conro 1)e rriclrr rr coloc:-r, é nruito cliferente cle conrl-rr',tr,
r lrrrlt'r, Ir()crrr - nrr«r irnportrl o quânto ela tenhir sido cot'rvcttciort,tl
rr( lll(' r-('lrlrfll(llr ncsscs terntos. Não se trata de transportar- flrti:ts
,u( rrl( ntils rlc scrrticlo rle um laclo cla barreira de unra língLrir l)ru':l il
,,Ilr.r c()f il() econtece com os pacotes de fast fctod embrulhetlos rrr,t
l,.ri,,,,s,lt.r,rrrrcllpltr:tvilgertt.Osrgrrilieadortàovr'rttl)r()nl().n.r('('
.rlri,, por'lrltil rlLre se pocle "carregar através" do divisor. O traclrrtol t'
, ,1,, rr,,,rtlo :r construir o significadcl na língua original e depois irrrrrgirr.i
l,,, rrrotlt'lri-lountascg;undaveznosn1:1teriâisdaiíngu:lcortterlrr,tl
, 1, ,,u t l:r o está transn'ritinclo. As lealclirdes do tradutor: são assint
,1,' r,lril:rs c partidas. Ele ou elil tem que ser leal à sir-rtaxe, sensaçio
, , ,rrrlrrrrr rlrr iíngua-fonte e fiel àqLrelas da língua da traclução. (...)
l .Í rr r, rs tlientc clc uma clupla escrita, aquilo qr-re pocleria ser clescriro
, ,,,r() rnrrl "pérficl:r fidelidade". (...) Sonros cclnduzid«rs ao "cfcito
, l, ll rl,r'1" tle l)errida.26
Nrr vcrdade, cada movimento social e câda desenvolvimen-
to t rirrtivo nas artes do Caribe neste século começaram com
,',,,(' nronrento de tradução do reencontro com as tradições
,rlrc r rrribenhas ou o incluíram. Não porque n Ãftica seja um
l,r)nt() tlc referência antropológico fixo - â referência hifeni-
,,,rrl,r j;r nlirrca o funcionamento do processo de diasporização,
.r lr rr nrr corrro a ",Nfrica" foi apropriada e transformada pelo
',r',lt'nrir tlc engenho do Novo Mundo. Arazáo para isso é que
r "r\lri.-,r" é o significante, a metáfora, para aquela dimensão
45
tlt' rrosslr sot rt'tl;ttlt' t' ltislolirt (ltre Í()i r)litaiç';ltltctttt' srrpt ttttt,l.t,
sistcntrtticanrclrtc rlcsottrltcllt c' ittct'sslltttctllctltc ltcgltclrt t' ir's,,-
apesâr cle tudo qLre ocorrcLt, perranece assim. Essa dimensã<r
constitui aquilo que Frantz Fanon denominou "o fato da negri-
tude".27 A raça permânece, apesar de tudo, o segredo culposo,
o código oculto, o trauma indizível, no Caribe. É a " Africa"
que â tem tornado "pronunciável", enquanto condição social
e cultural de nossa existência.
Na formação cultural caribenha, traços,brancos, europeus,
ocidentais e colonizadores sempÍe foram posicionados como
elementos em ascendência, o aspecto declarado: os traços ne-
gros, "africanos", escravizados e colonizados, dos quais havia
muitos, sempre foram não ditos, subterrâneos e subversivos,
governados por uma "lôgica" diferente, sempre posicionados
em termos de subordinação e marginalização. As identidades
formadas no interior da matriz dos significados coloniais
foram construídas de tal forma a barrar e rejeitar o engaja-
mento com as histórias reais de nossa sociedade ou de suas
"rotas" culturais. Os enormes esforços empreendidos, através
dos anos, não apenas por estudiosos da academia, mas pelos
próprios praticantes da cultura, de juntar âo presente essas
"rotas" fragmentárias, frequentemente ilegais, e reconstruir
suas genealogias não ditas, constituem a preparação do terre-
no histórico de que precisamos para conferir sentido à matriz
interpretativa e às autoimagens de nossa cultura, para tornar o
invisível visível. Em outras palavras, o "trabalho" de tradução
que o significante africano rcaliza e o trabalho de "fidelidade
pérfida" que devem assumir os artistas caribenhos neste mo-
mento pós-nacional ista.
As lutas por redescobrir as "rotas" africanas no interior das
complexas configurações da cultura caribenha e{alar, atrâvés
desse prisma, das Íupturâs do navio, da escravidão, coloni-
z.ação, exploração e racialização produziram não somente â
rilricn "revolução" bem-sucedida no Caribe anglófono neste
;l (,
st;r'ulo ,t . lr,tttt,rtl;t t t'volttç-rto r. ttll ttl',tl tlos rttlos (r0 L'()ltl()
lrrrrrlrí'rrt rl Ír»tnt,tç'rio rlo srrjt'it«t t'rtt'ilrt'ttlto tlcÍll'(). Ntr .larrllti-
( it, l)()l' r'rt'ttt;tl«r, s(^tls trilç:()s lt itttllt Poclctl-r scr cncol-ltl:âdoS
crrr nrilharr:s clc l«rcitis ttrio irtvcstigaclos - nâs collgregações
rcligiosas clc toclos os tiptts, lormais e irregulares; nas vozes
rrrrrrginalizaclas clos pregadores e profetas populares de rua,
rrruifos clelcs loucos cleclarados; nas histórias folclóricas e
Íirnnas narrativas orais; nas ocasiões cerimoniais e ritos de
l)ilsslrÍlern; rra nova linguagem, na música e no ritmo da cultura
popLrlar urbana, assim como nas tradições políticas e inte-
It'ctultis - no gârveyismo, no "etiopismo", nas renovações
rt'ligi«rsas e no rastafarismo. Este , sabemos, rememorou aquele
('s[)lrço mítico, a "Etiópia", onde os reis negros goYernarâm
por nril anos, local de uma congregação cristã estabelecida
stictr l<rs antes da cristianização da Europa Ocidental. Mas,
r'orrro movimento social, ele nasceu realmente, como sabemos,
rrrrrlucle "local" fatídico mas ilocalizável mais próximo de casa,
orrtlc o retorno de Garvey encontrou a pregação do Reverendo
I Iibhcrt e os delírios de Bedward,levando ao recolhimento na
r,,rrruniclade rastafari, Pinnacle, e à dispersão forçada desta.
( ) r'rrstafarismo se destinava àquele espaço politizado mais
;rnl)lo, de onde poderia falar por aqueles - que me perdoem
,r lr':rsc - "despossuídos pela independência"!
( l«rnro todos esses movimentos, o rastafarismo se represen-
l( )lr ( ()r)ro um "Íetorno". Mas aquilo a que ele nos "retornou"
lrrr rr n<is mesmos. Ao fazê-lo, produziu "a AÍrrcanovamente"
rr,r tlirispora. O rastafarismo aproveitou muitas "fontes per-
,lr,l,rs" rlo passado. Mas sua relevância se fundava na prâtica
,'t I r';rr »rclinariamente contemporânea de ler a Bíblia através de
',rr,r tlrrclição subversiva, sua não ortodoxia, seus apócrifos;
l,'rrt lo rr ao revés, de cabeça para baixo, voltando o texto contra
',r nr('sr)ro. A "Babilônia" de que ele Íalava,onde as pessoas ain-
,l,r ,,olr-irrur, não era o Egito, mas I(ingston - e depois, quando
,, nr )nr(' liri sintagmaticamente estendido para incluir a Polícia
47
Mr-'lropolitrul:lJ ()s [r:rilros tlt'lirixlorr, I Irrrrtlswor-l lr, Nloss l.rtlt.
c Nottirrg llill. () rrrstrrlrrr-isrrr() L'\L't'LLLt urrr ltatrtcl cl-ucirrl rrr»
movimento moderno qLre tonlou "negras", pela primeiÍayeze
irremediavelmente, a Jamaica e outrâs sociedades caribenhas.
Numa tradução ulterior, essa doutrina e discurso estÍanhos
"salvarâm" as jovens almas negras da segunda geração de
migrantes caribenhos nas cidades britânicas nos anos 60 e 70
e deu-lhes orgulho e autoconhecimento. Nos termos deFrantz
Fanon, eles descolonizaram as mentes.
Ao mesmo tempo, vale lembrar o fato embaraçoso de
que a "naturalização" do termo descritivo "negro" para
todo o Caribe, ou o equivalente "afro-caribenho" parâ to-
dos os migrantes caribenhos no exterior, opera sua própria
forma de silenciamento em nosso mundo transnacional. O
jovem artista de Trinidad, Steve Ouditt, viveu e trabalhou
nos Estados Unidos, na Inglaterra e descreve algo que ele
chama de "Sucrotopia" de Trinidad. Ele se descreve como
"um artista do sexo masculino creole caribenho trinida-
diano indiano cristão de educação anglo-americana pós-
-independência", cuja obra - em forma de escrita e arte âm-
biental * "navega o difícil terreno entre o visual e o verbal".
Ele aborda de frente esse assunto em uma recente peça que
compõe seu diário online, "O enigma da sobrevivência":
Afro-caribenho é o termo genérico para qualquer caribenho na
Inglaterra. De verdade. Assim como quando muita gente bem-educada
aqui diz para mim: "Você é do Caribe, como é que pode, nem negro
você é, parece asiático"... Creio que o termo "afro-caribenho" é uma
designação britânica e talvez se espere que ele represente a imagem
da maioria dos migrantes caribenhos que vieram para cá no período
pós-guerra. E é usado para marcar e lembrar no passado deles as
políticas e os horrores da escravatlrra) a classificação europeia dos
africanos como ultrainferiores. A fragmentação ea perda da "culturâ",
mas com vontade de negociar uma nova "africanidade" fAfronessf
48
ttr",lt lr,,.tl ,lt.t,l,,rr(().. Ni::r'',tttlttl. t',1rirtlt,,, ;,r,',',,, lt,l.tt ,,,ltt
,, ".rlr,r i,rt rlrcrrlr." (.. ) tr.r:, r),ri) (llr.rr(l(, , 1, , us.til,) (()ttt(, irrtlit't'
1,rviltr,,t.r,lo,l,rlr,rtt()r (llr( lir,t t'tcttlrirl()(l,tsits()ulltsltistori<lgrafias
,.rrrlrt'rrlrrrs sulr;rlltln;rs solr turtrr :rÍr'olilirr clo (laribc aclui na Grã-
llrct:rrrlrrr... I lirritlrrtl tcvc r.nnr historirr rlc scrtricscr:,-rvidão de indianos
( r)r r-('rlinr(';rprrrtlrcitl n()s crunpos rlc traba[ho clue clurou tanto quanto
.r t'sr'r-lr vrtl:to "rlrgart izarlrr"...ls
() rlLrc esses exemplos sugerem é que acultura não é apenas
trrrrr virrgern de redescobertâ, uma viagem de retorno. Não
tl rrrrrl "arclueologia". A cultura é uma produção. Tem sua
rrrrtórirr-primâ, seus recursos) seu "trabalho produtivo". De-
pt'rrrlc cle um conhecimento da tradição enquanto "o mesmo
t'rrr nrtrtação" e de um conjunto efetivo de genealogias.2e Mas o
(lu('('sse "desvio através de seus passados" Íazénos capacitar,
:rtr':rvós da cultura, a nos produzir anôs mesmos de novo, como
n()v()s tipos de sujeitos. Portanto, não é uma questão do que
.rs lrrrtlições fazem de nós, mas daquilo que nós fazemos das
r r( )ssirs tradições. Paradoxalmente, nossas identidades culturais,
,'rrr tlrrrrlcluer forma acabada, estão à nossa frente. Estamos
',('nrl)r'c crr processo de formação cultural. A cultura não é uma
,1rrt'sl:i«r cle ontologia, de ser, mas de se tornar.
lr,rrr suas formas atuais, desassossegadas e enfáticas, a globa-
lrz,rçrio vem ativamente desenredando e subvertendo cadavez
rrr.rr:r scus próprios modelos culturais herdados essencializantes
, lr,rrrogcrleizantes, desfazendo os limites e, nesse processo,
, lrr.. itlrurdo as trevas do próprio "Iluminismo" ocidental. As
r,l.ntitl:rclcs, concebidas como estabelecidas e estáveis, estão
,,.rrrlr,rr,,rrnclo nos rochedos de uma diferenciação que prolifera.
l', ,r 1,,,1,, o elobo, os processos das chamadas migrações livres
, 1,,r,.:rtlrls estão mudando de composição, diversificando as
, rrlrrrr.rs t'pluralizando as identidades culturais dos antigos
l ,t.r,los nação dominantes, das antigas potências imperiais,
, ,l, l;rto, clo próprio globo.3o Os fluxos não regulados de
49
l)()v()s ('(ulll[rrs sil() l,r():trrll)l()s t'l:to ittcllt':tvt'is (ltr.rrrl() (,.'
l'Írrxos prttr-<lcirrrtrlos tlo crtpitrrl c rle tt'crrologirt. Atltrt'lt'irr.ru
gllra ulrr rl()vo ploccsso clc "nrillol izirção" deutro das :utigas
sociedades metropolitanas, cuja honrogeneidade cultur:al tem
sido silenciosamente presumida. Mas essas "tninorias" não
são efetivamente "restritas aos guetos"; elas não permanecem
por muito tempo como enclaves. Elas engajarl uma cultura
dominante em uma frente bem ampla. Pertencem, de fato, a
um movimento trânsnacional, e suas conexões são múltiplas
e laterais. Marcam o fim da "modernidade" definida erclusi-
vamente nos termos ocidentais.
De fato, há dois processos opostos em funcionamento nas
formas contemporâneas de globalização, o que é em si mesmo
algo fundamentalmente contraditório. Existem âs forças do-
minantes de homogeteização cultural, pelas quais, por causâ
de sua ascendência no mercado cultural e de seu domínio do
capital, dos "fluxos" cultural e tecnológico, a cultura ocidental,
mais especificamente, a cultura americana, ameaça subjugar
todas as que aparecem, impondo uma mesmice cultural homo-
geneizante - o que tem sido chamado de "McDonalcl-ização"
ou "Nike-zação" de tudo. Seus efeitos podem ser vistos em
todo o mundo, inclusive na vida popular do Caribe. Mas bem
iunto a isso estão os processos que vagarosa e sutilmente estão
descentrando os modelos ocidentais, levando a uma dissemi-
nação da diferença cultural em todo o globo.
Essas "outras" tendências não têm (ainda) o poder de
confrontar e repelir as anteriores. Mas têm a capacidade, em
todo lugar, de subverter e "traduzir", negociar e fazer com
que se assimile o assalto cultural global sobre as culturas mais
fracas. E já que o novo mercado consumiclor global depende
precisamente de sua assimilação para ser eficaz, há certa van-
tagem naquilo que pode parecer a princípio como merarlente
"local". Hoje em dia, o "meramerte" local e o global estão
atados um ao outro, não porque este último seja o maneio
.50
Io.'lrl .'los t'lt'rlr,s t'sst'nt irtltttt'ttlt'tilolrlus, nlirs l)()t(lu('t,ttl,t trttt
,',r r,,rrrli,,,ro tlt' t'rrsli'rrri:r tlo t»trlt-o- Alttt's, lt "rtttitlcrrtitla-
..it'" t'r'rr tr-rrrrsrrritirlrr clc'rrrn rinico ccrrlro. Ilojc, cla não possui
urrr tlrl ccntr(). As "rrt«lclcrniclitclcs" cstão por tocla parte; mas
:rssrrrrrirlrrrr Lrrlr ônfltsc vcrnácula. O destino e a sorte do mais
sirrrplcs c pobrc agricultor no rnais remoto canto do mundo
.lt'pcnclc clos cleslocamentos não regulados do mercado global
('i l)()r cssa razão, ele (ou ela) é hoje um elemento essenciaL
..lt'crrcirr cálculo global. Os políticos sabem que os pobres não
st'r-io cxcluídos dessa "modernidade" ou definidos fora dela.
l',slt's nã<r estão preparados para ficar cercados paÍa sempre
('nr unlr.l tradição imutável. Estão determinados a construir
,,r'us pr(rprios tipos de "modernidades vernáculâs" e estas são
rr'prt'scntativas de um novo tipo de consciência transcultural,
rIif r)snrrcional, até mesmo pós-nacional.
Lssrr "rrarrativa" não tem garantia de um finalfeliz. Muitos
rros rurtigos Estados-nação, que estão profundamente vincula-
,1,,:; rrs krrrnas mais puras de autoconhecimento nacional, estão
',, rr.lo litcr:almente levados à loucura por sua erosão. Eles sen-
l( nr (luo todo o seu universo está sendo ameaçado pela mudança
, rrrirrrlo. "A diferença cultural" de um tipo rígido, etnicizado e
r r r,
1i, ,t irÍ vel substituiu a miscigenação sexual enquânto fantasia
1,,,, ..olonial primordial. Um "fundamentalismo" de impulso
r,r, i;rl vcio à tona em todas essas sociedades da Europa oci-
, l, rrt ;r l c rla América do Norte, um novo tipo de nacionalismo
, I. t'r rsi vrr c racializado. O preconceito) a injustiça, a discrimi-
I
r,r(.,r() r' a violência em relação ao "Outro", baseados nessa
, lr lt'r t'rrç:â cultural" hipostasiadâ, passou a ocupar seu lugar - o
,1rrr S.rr':r[ l\4aharaj chamou cle um tipo de "sósia-assombração
rlr, ,rl):r'thcicl" - junto com racismos mais antigos, fundados
, r ( ()r rlrr pcle ou na diferença fisiológica - originando como
r , ,l)( ),itil unra "política de reconhecimento", ao lado das lutas
' ,lilrI,t rI r-rrcismo e pela justiça social.
.51
 lirrr pr-irrrí1li()i ('sst's tlt'stlol,r'rtrtrt'ttlos potlt'lll l)rlrt'(('l r.ltrl,lrr 1oltl(ltl,tt o lJr)\o(,lttl,,ttlt,,.
,,,lrlr " \,lrr, l,
1,r)\()(lll( (:,1.1 il.1
tcs clas prcocLt.plrÇõcs (l1rs ll()vils nitçõcs c cgltgras cpt('t'll('nl('s , I\ rlr,,.t(,r,, ()( r(l, rrl.rÍ, (llt( 1 t( .,( ( il tt, l,r. tti.r., ilrrt l0l ,,lrt itl.ttlrl
da "per:iíeria". Mns cotrlo sttgt'ritltos. o vcllro rnodelo Lelrtl'() r ',( ,( il1il ( (lt'l.rlt, rt ..t illt'l()t,r ,l,'1,f , t( ilt ililt.1 L('illl)t-(.(.n\.i()
-periferia, cultura-nacionalista-nação é. exatamente aquilo l il tt( ,t ,,(,lrt , ..U.t s,,. ir'tl:ttl..'. " ''

que está desabando. As culturas emergentes que se sentem

ameaçadas pelas forças da globalização, da diversidade e da
hlbridtzação, ou que falharam no projeto de modernização,
podem se sentir tentadas a se fechar em torno de suas inscrições
nacionalistâs e construir muralhas defensivas. A alternativa
não é apegaÍ-se a modelos fechados, unitários e homogêneos
de "pertencimento cultural", mas abarcar os processos mais
amplos - o jogo da semelhança e da diferença - que estão
transformando a cultura no mundo inteiro. Esse é o caminho
da "diáspora", que é a traietôria de um povo moderno e de
l'J( ) |
uma cultura moderna. Isso pode parecer a princípio igual - mas,
na verdade, é muito diferente - do velho "internacionalismo"
do modernismo europeu. Jean Fisher argumentou que, até
recentemente,
I Lslil l)ill('sl llr liri rrprescntrrllr corno parte das comemo-
rlo 11uirrtluag['sinro :rnivcrsário de fundação da
r':rr,'irt's
[)rrivt'rsity of thc \ü7cst hrclies (U\ü7I), realizadas no seu
r irnrl)us clc ( lrrvc I lill, Barbados, em novembro de 1998.
A;r:rrt'ec rrt;tri crrr forma revisada, com a attorização
tlrr (l\í1. 'l'reclução de Adelaine La Guardia Resende.
I lAl,t., S. 'Ihinking the Diaspora: Home-Thoughts
lrrrrrr Alrrord. Small Axe, v.6, p. 1-18, Sept., 1999.
l{t'irrrprcsso com a permissão de Catherine Hall.]
^s
I .r, r ,, srrlrlítrrlo tlo volunrc Windrttsh, de Mike Phillips c Trevor Phillips
I ,,r(1,,r: llrrrPt.r (lollins, 1998), clric aconrpanlrou o seriado cla BB(1.
\ l )l l(\( )N, licncdicr. Imagined Cc»nmunities.2. ed. London: Verso, 1991.
.,1, ttt t'(.t)rlsLiiltciLt Nttck»tal. São Paulo: Ática, 'l989.1

, ll \\llllrlil.^lN, N,{ary. Narratiues r.tf b.xile antl Return. lioundsrrill:

o internacionalismo sempre se referiu exclusivamente a um eixo de 'r I r, rrrrll,rtt. | (J98.
afiliações políticas, militares e econômicas que passava pela Europa . , \1, )1,( )( ,i). l.l LJI R I HOt D, R. rr .;/. I thtric Min,,ritics in Britain.
e a diáspora europeia... Esse eixo dominante e entrincheirado cria, I,,rr,l,,rr 1'r,licv Sruclics I:tsritute, 1997.
nas palavras de Mosquera, "zonas de silêncio" nos outros locais, , II \\llil lil.i\lN. Narratiucs of Exile.tnd Returtl, p. 132.
dificultando as comunicações laterais e demais afiliações. Aracen , ll \\lÍil,l(S. lein. Bordar Diaktgzzcs: Journeys in Post Modcrnrty. Lonclon:
e Oguibe nos lembram que a iniciativa atual lde definir um novo t ,,,,rl,,llL. l.).)0. p. 104.

internacionalismo nas artes e cultura] é apenas a mais recente numa
história de tentativas tais como esta de estabelecer um diálogo entre
as culturas que foram apagadas das "narrativas oficiais da prática
cultural na Grã-Bretanha [e que não foram capazes] de dominar as
estruturas profundamente arraigadas e firmes que nós interrogamos"
(Oguibe).31
O que temos em mente aqui é algo bem diferente - aquele
"outro" tipo de modernidade que levou C. L. R. James a
t ,, .1,'ttr //,/,'.s ('r-ilnr unra ação de desobediênciir civil clc I961 nos Estados
t,,,1,,.,(rr(lu( ônibusdcilirnifest:rntesbrancoscitcgrosatrayessaramos
1 ,,1,,. ,1,, \rrl. i\ nruito cLlsto, os
freedom rldes desrnontaram o sistema
l, , I r,1i.r,,r() rrrci:rl nos ônibus interestadr-rais na região, pois levaram à
,i,,', r, r()(llunlillci fcderal qLrevet:1va:trescrvadoslugaresnafrentedos
,,1,r1.1,.11,r lrnrrcos,osdetráspârâncgroseasegr:egaçãor:acialdosserviços
l,,,,rlli r!r()nirsrocloviárias.Alómclessavitór:japontual,oslreedc»nrides
r! , r .r.r,n ohrigar o governo federal a se envolver na luta pela igualcladc
,,rlill)
I I \ I I . \ (.rrltural ldentity arrd Diaspora. tn: RUTHLltFORD,.fonathan
I I r Ll, tttrt\,: Oomrnunity, CultLrre, Difference. London: Lawrence
\\ r lr.rrl, 1990 IHALL, S. Identidade cultural e cliáspora. Reuista do

52 53
 ,,1,,1'rrrrl.rl, ll,.t',r.t,,,,,1,.tt,,, .rrr(,,1,r,, ,1, ,1,,r 1,,'1,,",1,,1rrr1,,rr,,,
l',tlttttr,,trr,,lll lt)ttt,,, \tlt,/r,,'i!r,.t'lt'tl.tt. '1,1' r'li '- l'r'/í' ' ll\ll
()11v1I1ttti',,f\trIItrt'tII,|'titi','. |'I') ,,( i l( (rillt.lt [[ r lt l,,rr,lr,
\.'I)II(,,\\ I'.fL|.1 I''ri'|''rr:\'II',(
()ttitrt (l('itltrrlttlrtl'r l,
P l l'- ll,\l)l tl. lrtttltz tl'l Srlirr ''l 'tl l)l('(i!il Irrr', il,rr).r, 1,,,rr rl.rrrl1'|,.l( (lllt tttíltt,t,,r,'rr,,1, 1,,,t ,I,,t tttÍitlrttrr'rrlo1,1 l,1
Itlttttitlrtrlc t,iift,rt.tra'rt: il l)crsp(cli\il rlos lrslrrrlos (ltrlttrreis. I't'lrtlllolis: \'ozts, 'rtllrtt.tl,tl, l,,'l, l.tl(.lrr(l(.ll.l.ttt(ltt,tr, tttt ,lt.l \r',.t(),1, t',itttt,tttt,t. ltttl.t
20(x).1 , lr,,rrrolol,rr.r. (N. l )

" Ver HAt.l., S. Thc §ícst àrrcl the l{cst: f)iscotrrsc âllLl l)o\ver' ID: HAI-I-, S'; ()rr(l[(IrlooÍrrr.tlrrrsl,rl,rrlr,|or \rr Willrttnr Nl.r,;rlrtrsoill):uitirl)lilll .lt)]()t l('
C;lL.tlliN, 1\. Forntotir»ts ()f M()demit-\. (,enrbridge Polit,v I'r:ess c Thc Open ,1, f,t, I,lri rr l,.rrlrr rr,r'. rtlrcrlo;rIos tinr'o iln()s. (()nr() rtsttllrttlo tlos tsl,tr'ç',rs
c)90. Ir, r,,r,,,r,l,,r 1,,rir tlrr lLlirrrrr, I )rirt t n t'Ncvillc l.lrvrtrrct t tlt'ttrtt ll('(ltr('rt() tlrrrl)()
LJniversit,v, I P. 27 4-320.
ltt Ern Hdmlat, r\to ll, ccllâ 2, () prÍlcipe d:i as bo;rs-r'indas a Rosetlcranrz e tl( .rl)r)r() n(1,,r(), l()rr()r s( nn) (\,(nt() pLilrlico ('urrrlr allr.rsll cólcltr-t cttr It)t)lj
, unr l)()nt() ilciisivo,ril\ l(lilç-õcs llrirtis britinicrrs. l{csttltott ttlt sctttcttçlt tlrr
Gr-rildenstern, que forilnl ettvi:rclos pelo casal real llarâ clescobrir o nrgtivo
trr/ (l( (lu( .r l'olicirr N4t lropolilrurrr for,t cLrlplrcllr clc "rltcistrro irrstitttciorr,rl".
clo cgmpt.rlt:rnleúto estranho cle H:rr.nlet. Flste afirnra: "llly tttlcle-father and
\,r',rr \\lillirrrrr \'lrrr'Plrt'rsonoi(ilrrr1,,T'ltc,\tephcnlluur(ilcalnqu.irylit.'ltrtrt.
âut1t-l1other :1re clcceive .l (. .. ) I am irr-rt tlacl llorth-noIth-west: when the r,virld ( rrrrr.l..ll(,1 I( 1999).
is / s6utherly I knor,r, a har,r,l< lronr a h:r1dsrru,". IN,leu ti6-pai c tia-11ãe estão
engan:rclos (...) Só sou louco nortc noÍocste: LIUâltLlo o vento Vetn do sul, Iil(l I l, (,rrr. A lregic l'.rciturnLrrt. Ir]: Aubrcl,rNilliams.l,otrclon: ltrstirtttt
clisti,,go bcnr unt falcão cle um serrote.l Ou seja, Stt'l loucttta ó circunstarlcirl. l,,r rlrr lrrlclnrrtionrtl VisLrrrl Arts ancl \íhitechapel (iallc'ry, 1998. p. )1.
(N.r.)
\', r ',( .( ) l l , l)avitl. -l-hat Flvcrrt, tl-ris Memory: l\-otcs on the Anthropology ol
i I PRAT'I , \4ary [-ouisc. ltnpcrial E1,e,s; f1,,r"1
-ü,
riting ilnd Tr:1nsc]r,lltur.ltio1l. \lrrr,rrr l)i:rsPor-rrsirrthcNcu,World.Dlaspctra,v.l,n..3,p.261-2ti'+, l99l
Lonclon: l{outlcdge, 1992. Ver intcr alia' ORTIZ, Feruanclo' (lzàaz
\ l \ l l ,\ lt À
f . Srr rrr r. l)crfidious Fidelity. In: -LISHER, Jean
(Ed. ). Gktbal V isiorrs:
Countcrl.tttint: Tobacco and Sugar. New York: '\' A' I(nopf , 1947;
(il,lssANT. Lcl6uarcl. Lc tlisct»rrs antillais. [)aris: Editiols dy se Lril, 1981. l,,rr.rrrls ;r Ntt, Intcrrtationalisrr in thc Visual Arts. London: lnstitLrtc ol tltt
lri,rn.rlrorrrrl Visrral Arts, 1994.p.31. (A rcferência é DIIRRIDA,.fect;Lrts.
IIRATFI§íAITF,, Ech,varcl I(ilmalr. Thc Deuelr1tnrcnt of Creolc Sctc.iety irt
li, r.rrrs rlc l',ebcl. ln: Difference inTranslatictrt. Ithaca: Corncll [Jrrivcrsitl'
!anuica, 1770-1820. Oxfolcl: Orford flniversity Pr:ess, 197[' l',, .. l')lit.)
rr PltATT. lntltcral Eyc-s: Travel Writing atrcl Tratrscrtlttlration, p' (r-7'
r)rrÍrrl.,l, rrrn clos nrÍlis importantcs câpítulos em ['ANON, Fr:itrtz. /:i/rrr/.'
ir SC()-]-T-, I)avid. (krnscr ipts of Mod(r"tzll1'. (trabalho não public:Ldo)' ',/ rir. \\ i ui r' À4zr-sÀ-ç. Lonclou: Pluto I)r:ess, 1986-
ro RElf L.MPTION SONC;. Sete progrirrn:rs ieitos conr Barmclough e C)arey para r rr ll tl I l . Stcvr. F.niEima of Arrival. ln: TANADROS, Gilane (Ed.). AruÍatirtrrs
a UB(12 e tr:rnsrrritidos,::ntrc I989-l99[J. / { rr.li irr Sizc. I-ondon:lnstituteoithelnternation:rlVisual Arts. l99ll.
I' BAI(IITIN, M.; VOLOC]HÍNOV, V. N. Marrl-szrz and the Philosolthl'of' t, li ')
l,.t.l1gttLtgc. Nc.'v Yorl</Lt>nc1on: Setrtin:rr Press' I 973. lMarxisnro c filosc,fia 'tr.rtliç'io onquârltu o lttestll() em trrtrteçio" ver GI]-ROY, The Black
",,1,r,
da linguttgort. São lraulo: Hucitec, 19tt1. p.46.1 \rltttlt,
1^ ivlL,RClL.l{. I(obena. I)iirspora (.ultr.rrc ancl the Dial0gic In'ragin:rtion. hr: \ , r , l), 'r ( \( r)rplo, APPADURAI, Arjttn. Modernity at Large. Minneapolis:
'*/clcr»ne to the lungle: Nerv l)ositions in Black CultLrnl Studies' I ,,r' r,tt\ ol Nrlinnesot:r Press,.1 996.
[-ondott:
Itorrticclge, 1994. çt. 63-61.
rr',lll lt.lcrrrr. ['lclitor'snote. ln:]"lSHF,R, I. (Ory.).Clobal Vrsi<.rzzs:Towarclsa
l- t{us}ll)1L,, Salrnrrn. Imtginarl, Hctntcltwds. Lonclrn: ciranta Books, 1990. ,rr lrrr.rrrrrtior:rlismintheVisual Arts.London:Instittttcforthelnternational
p.394. ,r,l \rr.. 1.r.r-{. |. rri.
!f CHAÀ.{REttS. Brtd.er l)irtkryucs: f ourtrevs in Post lVIodernit,v, p' 104' l \\11 ( . l . ll. Afr:icans ancl Afro-C-aribbeans: A Personal View. Tez, v. 8,
lr' ".
'' \íALLI,RSTI]IN. lmmanttel. The N:rtional atrcl the LÍniYersal' ln: I(lNCi, A'
'World-Systern Lotrclon: Mircnrrll:rn,
\Fd.). Culture, Cllobdlizatktn and the
1991. p.9t-106.
]) Gl[.ROY, Paul. Tl;a I]lack t\tldntic. I-ondon: Verso, [99]'
l .,llalrynrother" for lançackr err l-onclres, Estacl0s unidos e Tarnaica erl'r Ic)98.
lroi clirigido Por.luli:rn Hcnriqr.rcs, iiLho de Lur ilusrrc antropólogo jam:ricanrr
tlue yivc ent L<.,nclres e produziclo por sue esposa c sriciir, l)arrnincler Vir, que

55
54