NO HAY SECRETOS PUA Ce ALUN EI Tai-chi es fantastico para la salud, puede curar enfermedades, produce longevidad, es bueno Fea ee te En el Tai-chi nos relajamos para abrirnos a luir del chi. El chi es la energia trascendente, la fuerza de la vida, El Profesor Cheng decfa, “el chi que fluye por nuestros cuerpos es el mismo chi que ee ee es ee eae SCROLLS et teeter ECC UO ICAMN (On Ba gect Stet fsa oar 2 ‘2 & x 3 = 2 2 3 : 2 3 2 9 ; ; 2 ee rae WOLFE LOWENTHALPrimera ein: Ab 1995 10 De ta edicin ingles: Woe Lowenthal, There Are No Secret, Profor Cheng Maing an is Tah ci ube in 190 © De's icin espatl:Enrisue Alo, No Hay Sere. El Profs (Chang Manctg 51 Tach chan 1986 di TAO, Mayor, 15-Romanone 1949 Guadajar. (spats) Maqutaco: Ange Famdadez De Casuo Inpine: Diet imaigu, SL. ‘Sea Leonor, 63-2907 Made oa: Chng Maing Coles: Ls Siete Sais del osgue No se pevmite ta raproduccién toa o patil de ete lito, nse tanieno informe, ei Ia tassmisign de hingune orm por ‘alg meio, yas ene elastic, mec eee er ght w ots mtd, sn ol permis pueviny por cpt de eats Also od Angel Femindez De Cave ISBN: se-t2ye--1 Deposio Lag 101971956 oee fe. veo A NO HAY SECRETOS El Profesor Cheng Man-ching i y su Tak-chi chiian WOLFE LOWENTHAL, Traductores Enrique Alario Angel F De Castro COLECCION: LOS SIETE SABIOS DEL BOSQUE |PROLOGO nando Cheng Manclng mui hace 15 aos, C= que ese hombre sin par no dele en sepuao" (ples de Win Halt en 1819 po a tte nator Carma De ocr desde tres eqs mis passe fan eampendio teumes diz mmeiloy eve eleanor th ndviduos quer eehrandooprender,peenden tambien hay excelentes profesres ps0 pa Tr Tur esl evluconndo sora hsv deporte devas 9 wot ei eno qe ma ade tye Forme sensibilidad hacia frenétican tuna rabieta que Is expresién de! Tsi-chi. Ot era claramente fuida fue suspendido en el mismo torneo porque le dijeron: “parece como si lo estuviers haciendo fen casa”. (Cuando se les pregunté a los jueces cuanto tiempo habian practicad Tai-ci, uno respondid “yo n0 sé nada de Tu-chi, slo soy un juez”), ellos reeompensan las actuaciones pinforescas mientras que los que practican el verdadero Taichi siempre reciben palmadis y a casa. En fondo el Tai-chi comercial es esencialmente superficialDe la misma manera, el “Empuje de Manos” ha sido rebajado a un nivel de competicién universitaria, 0 que tradicionslmente era un medio de probar la propia Forma con otra persona (después de todo el Tai-chi viene del Taoismo que es la antitesis de toda competicién), ccumpliendo el principio basico de hace sigles de “no ‘esisteicia'y no dejar pasar” FI Empuje de Manos (debida 1 que las palabras que usamos afectan nuestas acciones, cn mis enseanzas uso el término “manos sensitivas”) realizado por el ego, el dinero o is personas se convierte en “manos que dan empujones”, asi se abandonan los principios y el Taichi tiende a ser superficial (no hace ‘mucho dos equipos de mujeres se exciteron tanto al realizar la Forma con la idea de vencer a toda costa que ‘erminaron en una lucha a pufetazo limpio), Un joven luchador de Sumo tenia las cosas files en tales tomeos. Qué habria pensado el Profesor Cheng de este deterioro? (Después de todo, é! era més confuciano que taojsta y no estaba en contra de toda competicion, y me presentd un sia en un club de Nueva York como un hombre que habia. Viajado por Oriente retando a otros boxeadores). Adin puedo verle sacudiendo la cabeza y agitando su dedo hacia smonestindome y diciéndome después de haber puesto demasiada energia: “no uses Ia fuerza, reléjate, invierte en pprdidas, no seas codicioso”. Asi que ya sé que dria, Para si el Ta-chi nose ajustacon el “utiliza todo gentilment de Shakespeare, no era Tai-chi, Sino fuera tranquilo y su crecimiento logrado s6lo gradualmente, sera otra cosa i decia que el Tai-chi, como la verdad, no estaba afestado por el tiempo y la moda. © uno intestaba hacerlo comrectamente o se apartaba de él. Segtin el antiguo dicho Zen “sla persona equivocada utiliza los medios correctos (€l Tachi), los metios comectos atian de modo equivocada” * Pienso que las memorias de Wolfe Lowenthal zarén con una sabiduria de puertas abierias, mi pinion sobre la postura de Cheng en Ta-chi, Cuenta cémo un joven escritr resccioné a éste extra chino, cuando apaecis en la cudad de Nueva York a medidas eos alos 60, donde permaneci6 une década antes de ‘volver a Taiwén para mori en: 1975 en una ciudad de niguel donde la neurosis es una vstd cardinal E-eentro de Taichi esabecida por Cheng pronto se conv en tun centro de aprendizaje. En mis visius csi siempre, era abordado por us buen tgo con una sonisa fil y muchas preguntas. Su Forma y su sensitiv manos mejorabany runes perdi sus muneras agradables sto me indujo una vez a decir a ios tres alumaos més antiguos que la persons del club que mejor representaba el Tai-chi era xe joven. Ese hombre que desde entonces se conviis un Maesteo del arte ese ator de este libro. Segin ea susplabras me Veni une mezca de emoxiones Desde que en 1980 esrbi sobre Cheng en Baxeo chino Maestros y Métodos, apareci6 una nueva informacién sobre él, un material que yo tena Ia intenci6n de wtlizar ms adelante en un mevo libro sobre el Ta-ci. Tuve el pensaminto egoista de que me habian gutado algo. Este pensamicats del ego pronto desapareci,reflexioné que la ‘verdad es demasiado buena pare guardarla (es mejor scala no sea que n0 vea la luz de Sol). Ademas vi que Wolfe cexpontsencantadoramente as palabras y actos del Profesor ys ordenaba en la composicion de est li y, hay muchas ues me presen por prinera vez Por eel, no sabia cue Cheng habia tendo una breve intentona jugando @ Jos bole. Su imagen con el pelo de punta peril y sotana trando la bola me fasinaba, como las otras historias del péker y su diffi eomprensin dels viajes expacalesWout Lowen Lowenthal es feliz haciendo “manos seasitivas particularmente por la frustracén de empujar a alguien sin mover Ios propios brazos. Una vez, estabe tan apasionado practicando con Cheng que chocaron sus eabevas, Recuendo un dia que yo estaba pracicando con el Profesor y deliberadamente-vacié mi mente del intento por site la estaba leyendo. Ataqué y me asombré de senticle “contra ami”. Else pard, se rid y me pregunté ;Porque te paras? ‘Tenias ia ventaja! Balbuceé que me habia sorprendigo ‘tanto sentirlo por primera vez “contra mi" que no podia ‘moverme. Lo intentamos de nuevo y volvi a mi mente ‘éctica” normal, para mi desdicha fai neutralizado y | rechazado varias veces, Luego borré la téctica pensando | emt beisbot y cuando atagus, de nuevo estaba “contra, mi”. Pero de nuevo fallé al persoguir la venta y se rid como ie habia parado porque me esperaba ‘na trampa. Pero no eta eso; sino que nunca habia sentido antes sus manos y me costaba acostumbrarme. | Como quiera que sea, ésto nunca volvié a ocutti, A propésite de 1a habilidad de Cheng en “manos stvas" Lowenthal lara que su maestria no provenia sino de ota causa, une persona ente no puede compet en esto Cheng a menudo decia que cuando tocaba a alguien inmediatamente conoefe a esa persona legs a ser obvio para mi que, en cierto modo, “escuchar” era el intento de su oponente al moverse tanto como para ‘eutralizarlo y contarrestario, Un mecanismo que parecia Sez hipersensible,en lugar de reflejos super defensivos. Recientemente he leido que el cienifico Benjamin Liber hha descubierto que, cuando una persona decide hacer un veiio movimiento con un dedo en un tiempo arbitrario ‘454 eleccién, ocurre un cambio cazacterstico que puede ser eléctticamente detectable en su cerebro apenas medio segundo antes de que sea consciente de su inteneicn de moverse (y par supuesto ain antes de que él realmente ‘muova el dco). I cerebro parece haber hecho la eleceion antes de que la persona sea canscieate de ello. Este hecho Cheng pudiera haber sido capaz cuchar esa sefial potencial (en su libro Los Trece Capituios, expone algunos detalles de este fenémeno) Este libro es encantador en su sencillez. En la mezcla de palabras y pérrafos aparentemente sin estructura y en sus capitulos hay una gran penetracin y, adem epifinias uestas perfectamente (por ejemplo, observando la ‘gentileza de Cheng: “su delicadeza tocaba ese apacibie lugar de mi que yo habia bloqueado en mi vida adulia Porgue temia que no fuera varoail. Uno de los muchos regalos que me dio fe la manera de volver a dirigimme a Ja mejor parte de mi mismo”). En todo el texto se habla mucho de “eso” en el sentido de adquizi le esencia del Tai-chi. A menudo me han preguntado compaferos de més edad, si yo ereia que fo habia adquirido. Sin vacilar les conteste que no. Mi respuesta puede estar sesgada por mi rasero, el nivel del propio Cheng. Pero aunque yo no haya conseguido esa habilidad, ahore entiendo tras treinta afios, lo que la esencia implica (los brtinicas lo Haman sutileza). De cualquier manera este libro est lleno de eso, Tanto, que creo que si el Profesor leyera este inspitado compendio, al final Cheng, pondria esa sonrisa incontrolable y ‘moveria la cabeza afirmativamentewEwet eves 999999969499 999 0006 80s, RA POCO COMM QUE LOS aLUBioS LE VIRAN HACER LA Fonwa ew ta ESCUELA. EN AQUELLAS RARAS OcaSiONES, BL SENTIMEENTO LENABA La SALA, 2 INTRODUCCION i Maestro, Cheng Mai-ch'ing murié en 1975. Me hoy me asusta conftontar el recuerdo M: ‘su muerte, pero su ensellanza parece mis vviva que nunca. Sin embargo, ereo que hay aspectos de su vida y enseflanza que pueden perderse si no som recordados, Es por eso que escribo este libro. EL Profesor Cheng fue llamado “Maestro de las Cinco Excelencias”: Tai-chi chan, plntura,caligrafia, poesia y medicina. De elas su favorite era el Tai-chi chan Profesor Cheng era un verdadero Maestro de Ta-chi chan y tambin la fuente del desarrollo del arte en los Estados Unidos. Su influencia provedia tanto dela validez de su ensenanza como de la enorme destreza que sdemostraba Incluso a finales de los afios 70, cuando Cheng contaba las cualidades milagrosas del Tai-chi chan, no cera “hacer lo que digo” sino “hacerlo que hago”. Durante un tiempo el Profesor Cheng practicé con los botos. Yo nuncs le vi, pero es gracioso imaginarle con su Sotana lanzando la bola. Después un dia anuneié que ‘no volveria a practic este deporte “Por que, Lao Shr?” “Soy un viejo, tengo més de 70 aio. La bola ya es muy ppesada para mi.” La maravila del Tai-chi chan es que, teéricamente, no debe implicar el uso de la fuerza. He aqui un hombre«que no posta lanza fos cinco kilos de una bola pero, con tn ligero toque si podie lanzar por el aire a un hombre de 120 kilos Ia otvaesquina de I sala, El Profesor deci, “puedes dvigir a un buey de 500 kilos een s6l0 100" gramos, si conoces el método” Espero compartir algunos conocimientos.de mis \eiatidés aos de seguir su metodo Una vez le preguntaron al Profesor Cheng, “euil es a an mos importante paa estudiar el Tic chan?” Su respuesta fue: “ia razén mds importante es que cuando finalmente alcanzas el punto donde entendes el sentido dela vida, aun tienes salud para distrutara" Mas que como aulodefensa, incluso més que el aspecto de a salud, ensefaba el Tai-chi chan como un Tao, wna forma de vida ‘También nos referimos en este libro al Maestro Cheng lasvéndole “Lao Shr, “Profescr”y el “viejo” sin imo de ofendele, solamente queremos refleja la manera en aque acosturbrébamos a relacionarnos con é) na cosa es decir de Cheng Man-ching: “es mi ‘Macsto". Espero que leyera este libro el dijera de mi ‘Wolfe Lowenthal CAPITULO yas dos décadas de estudio, he comenzado & | eiender qu él Tach cha es ura disiping fspintua, Durante muchos afos alababs el concept sin entender su lado prtico, su aspecto Espiritul no tenia ning sgnfteado param Mark Tn eerie al especto: "and yo tna diecahs aos me ssombrata To ignorant que ea acre, gu pes sbi, Para cuando cum sven, The sorrenl de to mucho que el habla ape "evan senimientopacsido, eepeco al Protest Cheng sensei sobre Tae cha "igo se ha vuelto realmente astuto). Moshor de los que estadiabaros cn el Prfisor I cconsultdbamos tanto sobre cuestiones personales por la salud el Tai-chi chan. Un dia al comienzo de mis estudios, sufri un golpe temocional. Después de diez aftos de trabajar mucho en tareas de mecanograila y escribir obras improductivas, era oautor eo un guida que comencata a mare en Rome La compania que me contrat, habla producido na docena Ge Exitos en peliculas de acid y, éste era su intento de destacar con una verdadera pelicula de calidad. No s6le tenia una pelicula en produccion sino que ya habia firmado ‘para escribir otras més. Estaba en Ja cima del mundo,) 0009009090900000866000808 Fsee guerra Arabe-Irael del 73, el subsiguiente embargo del peitdleo y la convulsion del mercado de valores, La Gesincegracién financera de In pelicula y Ia compaia en bancarrots. La pelicula dejo de rodarse apenas tes semanas despues de comenzar, Volvi desinoralizado de Roma y me desplomé en la Silla junts ‘al Profesor contndole ia depresiva yterible histori. Mis suefios se habian acabado, | Relajate” dijo “s6lo relate” Dijo algo més pero ys no me acuerdo. Yo estaba alelado por su simple consejo “Relajate?” Al marcharme pensé “vaya mierda, mi vvide hecha trizas y dice que me rela” ‘Han pasado los afios. Las bofetadas emocionales hats venio y pasado y he comenzado a entender Ia clave para | vivir en equilibrio: somos responsables de nuestras | Vidas. No es que podamos hacer algo ate el hundizmiento el mercado. Pero si somos responsables de auestra respuesta al flujo de los acontecimientos El Profesor acostumbraba a decir “cuanto mis te relajes, menos miedo,tendris”. Cuando te vuelves | menos temeroso ereces mis relajedo, Este es el progreso natural Cualquier evento en el mundo produciré suftimiento si uno reacciona con miedo, peto si uno se relaja, el ‘miedo se disuelve y uno puede enfrentarse incluso a ‘grandes catéstrofes con ecuanimidad. Recientemente le expresé esta ides a un amigo mio ‘que estaba pasando por unt serie hor tragedies familiares y me dijo: “no puedo aceptar eso’ CAPITULO IL Hoietcei ie inline alco Al admrbual gan mash de copula del Emperaor “Masta dj el ein aunque he ead chad darate much temge,ansn tive la opened de str fralmare eaten, cams somo suo?” | “Segura” eapondi aul “pro pine teres ave decrme en gu are re mato” “En ningun” cont, "slo soy un sided” vas ae since conmigo soe napa como alan, Petco que crn macsto en alguna dscpin 30 "Sete, undo segue qu nol esey macs” —_| dip el smu perio, “ero unis deter dere | aue despues de has uals Comenc nen oe Eimayor problema csi mido ala muerte Astqucte | Imediado dure igo tempo soe ela hata gu | tleanado el pinto en gue yu no tengo mieine Ik | Ima Poa sere qu ested qua dct ™ “Exc dnemae Moraine iyain | para ue ener el dn xpd cong, No ay da sie yo pueda ene |WOLFE Lowers, De pequefo el Profesor Cheng tuvo un accidente en cf que sufrié un dao casi fatal en la cabeza, Le sacd del coma un vagabundo telsta, Varios aflos despucs estaba completamente incapacitado para concentrarse y se temia que tuviera algin dato ene cerebro. Finalmente fue puesto de aprendiz con un maestro de pintura donde, “haciendo tareas corrientes Como preparer la pintura, se recobré de sus facultades mentales, Cuando tenia veinte aos siendo ya un renombrado artista contrajo la tuberculosis Los doctores le dijeron que le quedeban seis meses de vida; 1 Profesor Cheng comenzé con el arte del Taichi clan en un titimo esfuerzo por salvar su vida. Pronto dejo de toser sangre, la fibre cedié y la tuberculosis, estaba curada, Era todavia propenso a la enfermedad pero mis tarde Ia consideraria una bendicién, porque siempre que estaba tentado a abendonar el duro estudio dol Tai-chi chitan, se ponia enfermo y s6lo volviendo a practicar se curaba, Asi que persevers, Practic6 el Tai-chi durante siete aftos con el gran ‘Maestro Yang Ch'eng-fi, practicd mafana y tarde, site dias Ia semana, A menudo volvie s casa tan cansadio que se desplomaba sin apenas fuerza para subirse ala cama ‘Dej6al Maestro Yang Cheng-fu despues de esta siete aos con él. Como Profesor de Tai-chi, Cheng siempre atribuia el mérito a su Muestro y ¢ la enfermedad que le blig6 a estudiar y a perseverar Decia que tenia oto beneficio de su enfermedad casi ‘mortal “ya que pénsaba que me moriri, desde entonces ‘toda mi vida fa he considerado un regalo”. El placer que sentia y comunicaba a los que le rodeaban era el resultado del modo en que se tomeba la vida, como alguien que habia nacido de nuevo. No con la seasacién el peso de cada dia si no can el conocimiento de su maravilla, de que estar vivo es un regalo. El Profesor muchas veces nos hablabs sobre su enfermedad y del regalo de su vida como si ello contlevara una lecida especial Unedificultd de estudiar con un maésto-espirtal 5 a tendencia que tenemos de cenirarnos mas sobre el Fesultado que sobre el pioceso, En el.caso de Leo Shr el “resultado” era su poder y el modo en que emanabe la alegria de un sabio y ua ni. Nosotros comprendimes mal el proceso. “Relajate” decis, pero habia algo mis, algo gue no se enseieba directamente. Una idea que no proviene de le mente, sino del corazdn-mente o del alma, Darante un breve perlodo de tempo enseé Tai-chi en lnprisién de Rikers Island, Las clases no fueron bien, Justo antes de empezar la clase, primero se les adminisraba tranquilizantes «tos prisioneros. Uno de ellos me djo Finalmente “mira to lo Ghtimo que necestamos en el ‘mundo es que nos ensefen a relajamos" Las personas persguen la reljacin desesperadamente ¥ descargar el estrés por medio de: drogas, alcohol, cafeina, sexo y television. Hay muchas clases de scapes, todas predican sobre la ereencia de que la vide es demasiado dura y que exige algin descanso. PPensamos en la relajacién como un medio de escape, tna evasion del dolor y de a presin de nuestas vidas, ‘La verdaderarelajacin abare la vida, nose pronuncia por algo que esté separado de ella. Tenemos que aceptar ue la vida es una proposicion dificil pero como el Soldado que se sobreponia& la muerte o el Profesor que via cada dia como un regalo, podemos relajaos y ‘encontrar alegriaen los retes que la vid nos presenta,Worst Lowomnas ooneeeyuee 29990: @ oe 3 2 2. » 2 es ns s & ;% “e re @ an E® YOUNG FE CTRO TRAGLCTOR BEL PROFESOR, ABANDON SU (eo psa como anrisra ounanra os atoe Gob AYUED AL |e 0 | E: primer principio del Tai-chi chan es ia relajacion, CAPITULO TI sin la cual no hay Tai-chi. La charlainicial que el (Profesor daba en cade clase de principiantes era Sobre Ia importancia de “Ia relajacién” “E] cuerpo entero debe estar relajado, abierto y suelto, de manera que el chi, la energie vital, pueda cizeular sin bloqueos. Este es el principio del Tai-chi como un ejercivio para mejorar la salud y al mismo tiempo como un sistema de autodefensa.” Después en la préctica, segin comenzébamos relajarnos, ampliaba el concepto de relsjacién y nos decia: “no es simplemente volverse languido. Tiene que haber un toque de vitalidad en ello. El principiante tiene ‘que enfocar toa Ia atencién en soltarse, aflojar la tension y la fuerza, pero sobre esa base, pricticamente tiene que ‘observar la diferencia entre estar blandengue, sin tono y ln relajacién de un gato, que es totalmente alerta y vital ‘Cuando se ha pasado el estado inicial de soltarse, uno encuentra la sustancialidad dela relajaién, En e] Empuje de Manos un principiante tiene que concentrarse en vaciarse de toda resistencia y de fuerza muscular. Volviéndose suave y vivo ante el chi, legaré a entender que la relajacién n6 es convertirse en gelatina, sino més bien como el Profesor lo deseribia, volverse como un nMouse Lomein fardo de algodén, suave, pero evanto mas se comprime rs sustancial y firme Se vuelve, Ni siquier una bala podiia atravesarlo, Seria absorbida por la sustancialided de la suavidad. Ademés, ta relajacin real es “pesada’ mientras que la tensiéa y la fuerza es lo opuesto. La palabra china sung que siempre se traduce como relajacidn, tiene una connotaciéa de aflejar. Cuando una articulacién del hombro esté rigida como una bisagra que necesita aceite, el brezo y el hombro no tienen libertad de movimiento, no estin sung. Un bruzo-que estd suelto (sung), no puede ser atrapado con una llave pot un adversario, serpentears libre como un “espagueti al dente” Sieve igual para la mente. Cuando hay premeditacién, tuna idea preconcebida, la mente no esté suela, no esté sung. El Maestro Yang Cheng-fi devia que, “Ia cualided dde la mente debe ser tan espaciosa y abjerta como la envergadura del universo”. CAPITULO IV el Maestro Yerig CtYeng-fu, que se supone que a sus alumnos se lo repetia mil veees al dia. Era una palebra normal también en el Profesor Cheng, pero habia ‘tra que usaba incluso mis a menudo: “gradualmente”. Paciencia y Tai-chi, Si perseveras en practicar los Principios, el éxito Hlegara. No puedes forzaro, tienes ‘que hacer que pase “gradualmente, poco a poco”, Tienes gue tener paciencia. Por otra parte, la maestria o el Progreso, no Hlueve como el mand sobre uit estudiante holgazin. Se requiere un arduo esfuerzo Una paradoja aparente, “no forzar" y no obstante “hacer un gran esfuerze", En el Tai-chi aprendemos Ia no-aceién, la accion que ro es accién. La no-aecién realmente no es un gran risterio. Todo e! mundo Io ha experimentado en algin ‘momento en mayor o menor grado. Esas veoes en que ‘nos hemos esforzado pare crear algo, s6lo para verlo algjerse de nosotros, hasta que abandonamos. Entonees, si somos afortunados, damos con alguna sabiduria interior que nos permite tomar un respiro y telajamos y,, Jo que queriamos, parece venir volando camo un regelo el cielo, Debemos ser pacientes, tenemos que saber esperar, pero esperar correctamente, a través del proceso creative Ti importante era el principio de la elajacidn para » OO SePSTeverevseaeveeseasss &de no-accidn. Flacernos accesibles al flujo del chi en nuestro cuerpo y a la corriente del Zao en nuestras vidas, E] método es eliminar bloqueos. No hay nada que tengamos que hacer, a lo que aspiramos ya esté abl Tenemos que disolver los bloqueos que lo impiden para ‘que pueda emerger. Al practicar [a Fotiia y también en el Empuje de Manos, tenemos que aflojar las tensiones y la fuerza muscular y tensa para abrir la miriada de canales del cuerpo al flujo del chi Respecto al Tao en auestras vidas, tenemos que aprender a no interferir en su flujo. Tomemos por ejemplo la eseritura. La inspiraciéa, Ia musa, es otra forma de describir la energia del Tao. No puedes forzarla pero si un escritor puede vaciarse de todos los ‘miedos y fantasias que oscurecen el presente creativo aprende a apartarlos de su camino, encuentra que es ‘como un canal para esa esencia de Ia verdad en lo més profundo de su s Aprender arelajase y aflojarse es tn trabajo duro, que requiere perseverancia y fe, "Progresiva y gradual CAPITULO V "El rio dela muerte no tine fia ay diez sil formas de entrar (Profesor Cheng) wn Gils y Ed Young eran los dos traductores del | Profesor. Hacian el servicio de slabarderos pare la Eseucla Shr Jung en Nueva York, traduciendo no s6lo para las clases de Tai-chi sino para unos cien pacientes, la mayoria no eran alumnos sino que venian ‘eeda semana para recibir atamieato médico. El Profesor Cheng era doctor de la Medicina ‘Tradicional China, basada en el flujo del chi a través del ‘cuerpo y en el equilibrio de los érganos internos. La ‘medicina china era un complemento a su Tai-chi, Su principal método de diagndstico era “escuchar” los palsos, El diagnéstico del pulso se describe ea el fibro ‘Net King, un Clésico antiguo de la medicina China. La préctica se basa en el concepto de que no hay un pulso linico sino doce subdivisiones, cada una informa al ‘médico sobre la condicién interna del paciente iia mi primera consula, a que me nto general. Los dedos tan suaves > Cheng estaban en mi mauiecay sus ojos muy ceret, Me dijo que tenia un enffiamiento ea el corazén. Yo no Je habia dado ningun historial méico pero iagndstico era correcto. Usos aftos antes habia sutido tun ataque de pericarditis vital, inflamaciéa.en el| | ¥ cuando finaln Podiarepetirse, No fue as nto del cor 126n. Estuve en cama varios meses ate me recobré me dijeron que esto pero siempre que me cansaba sentia como una mano helada aleededor del corsne ‘Asi que me coavencié ‘que la “mano helada’ deseparec La primera Bscuela de aE no Volver jams, ‘Taichi del Profesor Cheng ea {nal Steet (Chinetown) esaba dvidida en don sa Kas clases se daban en la sala mis grande. En lsat Deauefia estaba su despacho, algunas sillesy una moe gue Servian tanto como sale de espera, olicine dl lector y euartel general. Pasé mucho tempo - aquella bbilacién, prestandoofdas als “pels” de conoein iene 2% is importante, era accesible para el “viejo” en nso ‘Que sintiera ganas de practicar el Empuje de Mens, Un dia, Cheng se levanté de su mesa y al pasar hacia la rack ro Tam me dijo “eso no fsran0 en Ia frente y sacudié su ios. Lo tomé como una broma ohhave solo como una brome, ‘i stuviera en tu lugar le consultaria medicamenen EE Profesor examiné mi Para una pequetiabotic del barrio eh is pulsos y escribié una rece 0. Me cast fGoetumbrarme « aquellos tés compuesios de extonre hierbas, cortezas, insectos seeos y quién sabe que otras Statncas, Raramente comentaba sobre sus dagnésticon & menos que el pacientes lo pitera, yo crea que eran ffalos modales y nunca to hice. En aguella oealian ne alo “esta medicine teva a tomarlatendrés tna fiebre suda la fiebre y despue saber muy amarg. Después de ‘muy alta, Métete en la cama, le unos dias estards bien” Aquello sucedié, el té fue lo peor que yo hebia tomado. Lo bebiy de repe nte apareci6 una fiebre de cash 40° © que me deo apa. Dud unos des taste gue falmente me levané debi peo sintendone ten Mis ad nese mim dn vi anos ate fo cont Uno em estan de mcdicnay me egos 9 Telos manchas my-raascn splay manos y eis plantas de fos pies, Me fabian sce Ilenras estaba con febrey aunque camensatans desapaecr an se potan oy doctor chino yen sus es de hlerbes poe dens a Sinomas los de un pinipo desis yo es hace iia clsca VD para que me suanioas oe 1969. 8. laa dn after tind oy <1 rftorChengy no tenia tana fe Desgaceecae levab st oma de vida ie hacia posthoc tne semis amigos Sin etd de tmpo fi asa fa linc principal YDenMatatan. Ts eperar nto aces oer Siig ele otcina del doce se dij e rocetieno norma ex's age sls de seg ncie den cea ae Prsiv comenatemos una sre de wer vecciec Me hicieron el andisis de sangre y me puse la inyectén yuna semana ns tare wala cinaane los resutados Cuno fete me lamas ofina Le itso a isn docr que sen senane anterior Ene las muchas pote eeetada semana no se acordaba de mi. Al ver los resultados parecid desconcertado, Los estudié més detenidamente mirandome. Comenzaba # preocuparme cuando dijo ‘bueno, tengo que decirtelo. Nunca he visto @ nadie con tus sfatomas que le diera negative. Parcces set la excepcién asf que ya no tenemos que continuar el teatamie Dejé ls clinica y paseaba tranquilamente por la ealle cuando me vino a la mente ;Siflist El azote de la civilizacién occidental. La cura que sélo se encontr después de la IT guerra Mundial con la penicilina, El “viejo”, con sus remedios de hierbas de una tradicién médica quizés de miles de afos de antighedad me habi curade, Cinco afios después, la Escuela cambié de Canal ‘Street a una galeria mas grande en el Bowery. La practica ‘médica del Profesor se ampli, habia cincuenta personas © mis esperando para verie siempre que estaba en la Escuela, Ya no se levantabe de le mesa para practicar el Empuje de Manos, ni se asomaba por ali a menudo, sin embargo un dia que yo estaba sentado junto a Tam, ‘mientras estaba traduciendo y el Profesor escuchaba los ppulsos'de un paciente calvete, de wnos cuarenta alos, Cheng se volvié hacia Tam y le dijo, “este hombre realmente se respeta. No tiene ninguna enfermedad Sali del despacho y unos minutos después Tam salio ‘mi encuentro, “oiste lo que deca de ese hombre, que no tenia VD?.Es como si todos los dems lo tuviéramo Cheng probabiemente era conscieste de las variaciones de la enfermedad en una era de promiscuidad que en su mayor parte pas6 inadvertida para la medicina occidental. La enfermedad es la culminacién del esequilibrio interno que él podla ofr mucho aites: La epidemia det Sida ha hecho que recordara ese dia muchas, EE Profesor decfa, “Ia salud de la nacién depende de Ja semilla. Si fa semilla no esta bien, gque esperanza hnabrd para la raza?" —. Sa predisposicion contra la promiscuidad sexual no cra s6lo por la salud. Sefalaba que nuestra sociedad sblo ereia en el arregio répido: tener un dolor de cabeza, tomar uns aspitina; dolor emocional, tomar un trago: problemas en el matrimonio, divorcie ete ‘Aparte de los efectos secundarios de la mayoria de los arreglos répidos, gque hay de Ia causa del dolor de cabeza, del dolor emocional y del matrimonio fallida? NNo tenemos la menor idea de como tratarlos. Nunca lo hicimos y realmente no sabemios cémo hacerlo. La promiscuidad sexual no difiere del alcohol, las drogas 0 cualquier otra adiecf6n 0 compulsién eon que nos escondemos de nosotros mismos.CAPITULO VI El ilésofo Tsang decta,“(odos los dis refleviono sobre {tes puntos ino he sido honesto en los egocios com los ‘dems, noe sido sinero‘en el ato cot los amigos y si ‘0 prcticaba y dominabe as nsec de mi maesto charlando sobre su estudio del chino cuando ‘eats6 el Profesor. Le preguaté Tam a Lao Shr, “hay una palabra en este pasaje que no entiendo. Agu el traductor pone “amigos” pero la palabra china no > “amigos” qué significa esta palabra? "El Profesor miré el pasaje y dijo: “éste pirrafo trata de lo que hacemos aqui, el estudio del kung-fu, el estudio del Too”. “Se pregunta sf mismo si cada dia hace tes cosas Primero, jes honesto con la gente? No les miente Segundo, cesté abiero tu corazén a Jos eamaradas de Ja misma disciplina? Esta es la palabra ala que te referias. Ciertamente, no es “amigos”. Es una relacién Giferente, especial. ES lo que sois vosotrs, camaradas en la misma disciplina espiritual. Es una relacién siferente de la amistad y en muchas formes superior” “Lo que esté diciendo aqui es que para vosottes, no 8 bastante con ser leales, que no mintdis, como si negociacdis con otra gente. Aqut tens la obligacion de ir més allé. Vuestro corazén tiene que estar abierto, Te ¥. yo estabamos solos en la Escuela una tarde, | Analectas de Conic, Capito. Tenducise anes Legae eeeee weeereeece‘Tam, sipiensas algo de Wolte, debes decirseo, no del sguardércelo para tf mismo. Su significado va mueko mas alld de la obligacién que tengis en las relaciones ‘normales con otras personas.” En la titima parte se pregunta, “diariamente grevivo (como si encendiera una vela) la ensefianza gue me ha sido pasada? No sdlo que pienses sobre ella, sino si est Viva, incluso més que si quemara’ He penssdo muchas veces en ese dia y en el texto onfuciano, he pensado sobre la incapacidad para “abrit ‘mj corazén”. {Cuantas veces por miedo a ser rechazado, 0 por no dafar a alguien que aprecio he mantenido en seereto mis pensamientos? ‘Allbacerio asi, niego mi propia verdad, El resentimiento ue se crea en mi interior normalmente hace que la telacién se deteriore (justo fo que tataba de evitar) Guardando los persamientos también niego informacion ‘importante, quizés crucial para el crecimiento de mis camaredas. Incluso si alguien se sintiera dolido por mis palabras, el hecho de que estemos en el mismo camino spiritual requiere que le ayude (y él a mi) para legar a sermés fuerte, 2 La obligacion de ayudar al crecimiento de tu camarada ¥ 8 que se vuclva més fuerte requiere coraje, pero el ‘orazén cerrado se niege asi mismo el sender | caPiruLo vit “Una persona con unexeeltite seatido de te chi muy bueno practicando el Ta-chi chia,” ‘W. Smith, alumno del Profesor Cheng) we i| | j ‘Woure Lowewnvat ‘nergia). De hecho nos vaciamos, dejando que su fuerza Sigs sin obstrucciones, incluso siendo siempre cortés con prattlstendole ea la direeciin que tanto quiere seguir Pasar lo més inadvertido, con mucha considerac on, como un invitado, Sisucede que, como asistencia, una pe sirss cusndo su intencién eta facernos vole, no hemos Yolado el principio te chy, la naturalezasbio os pide Setar eqlilbrados y eso es todo fo que hemos hehe cuando el atacente sale disparad, La Forma del Tai-shi tembi chi, Pensemos ei expresa la actitud We ‘uestra imagen arrogante: pecho 0 fruneido, Ahora Gheteia descansando en I tiers, con el pecholigeraments Aiuscado, semblante suave. La actitud propia de humid El Tui-chi hace correct et dicho biblico de: “los ‘mansos de corazén heredarin ta tierra". Ese eo 4. sacauagion segura del resultado entre arrogancin » petdadera humildad, La fagildad tensa y la sunliday Hotante de la arrogancia no se puede igualer «1a ersona que se ha hufidido en ie tiewa y aprovechs at energia, ‘Aunque el Profesor Cheng raramente tocaba éste Punto, su Masso enfatizaba la idea de “flotar"y va Rigo, “pesadea”. Para Yang Chleng-fu “pesades” rlacion, son ls dos cars dela misma moneda: 1, ‘Lisiecon le permite a uno hunditse en la tera, cerend ie gles ¥ Sustancaided det Ta-chi. La tension'y ig ‘Eider producen ligereza, una eualidad flotante que ec ‘elativamente déhil ‘A nivel psicoldgico, ef orgullo y ta erragancia son intentos de compensar Ia inseguridad y sentimientos de insuticiencia. Una persona soberbia gasta energia para crear y mantener ia armadura psicologica Es one ‘condicin may trégil y débil, Cuando la persona se libra de la amiadura, aprende a aceptar ¢ impulsar su verdadere 10, la energia se libera y crece més fuerte, mds creative ¥ amorosa “gracias" que nos han ensefiado como intereambio fras una ronda de Empuje de Manos, a menudo contiene | poca sinceridad del k'e chi equivocado. Podemes intentar emular la gracia genuina del Profesor, pero a menudo seri Ie imitacion de un mal actor (una sonra fensa que enmascara frustracién y enfado hacia, adverserio que ha usado la fuerza paca vapuleamos o que Se resiste poderosamente cuando se supane que debeva Se nos escape el punto del Empuje de Manos y del “gracias”. No importa lo duro ¢ inflexible que sea ‘uestro oponente, nuesira ineapacidad pare tratarle entlmente es indicativo de nuestra propia presuncién El punto en ef Empuje de Manos es la exploracion » a presuncién y no ef ganar. El #880" que deberiamos jugar realmente es con nosotros Imismos; nos encontramos cara a cara con le expresion Fisica de los problemas que escondemos en nuesitas vidas. En esta confrontacién con el yo descanss la Posibilidad de progreso. Debemos estar agradecidos ‘uestro adversario por proveernos de esa oportunidad Si entendicramos realmente el We chi aos inelinariamos ante cualquiera que nos “diera una patada en el trasero” on lugar de enfadarnos,. 2 ? e @ » s ? = ° » i? » 2 4 ? 2. oe ? oe ‘Woure Lowen ‘SIEMPRE HABIA ALGUN NIRO CORRIENDO ALREDEDOR DE LA ESCUELA Ec PROPESOR SENT QUE REALMENTE ERAM 98 ALI % CAPITULO VILL tre os ancianos; aque que Westaba que su vad bill ‘nel mundo entero, primero gohernaba bien su nacién. Descando gobernar bien su nacén, primero levaba su familia en buen orden. Deseando que sv familia estubiera bien, primero se cultivaba como persona. Deseando cultivarse, primero rectfiae su corazin. Deseano retifew su corti, Primer haca que sus pensumientos furan sincers, Desano sersncero, primero dejaba qu su sober insato se manifesta. EL modo de dejar que el saber inato se manifieste es eradcar el deseo de las cosas.” (Confucio.£! Gran Aprendizaje) *dnegpaz de eradicar el deseo de las cosas, a pesona no ued cultivars. Esto consti el principio que bara todo.” (Comentario del Profesor Cheng sobre el texto onfuciane) fir del chi, El chi es la energia trascendente, le fuerza de la vida. BI Profesor decia, “el chi que Auye por nuestros cuerpos es e] mismo chi que mueve Jas estrellas en el universo”. EI chi se relaciona con la ‘irculaci6n de la sangre, pero también con la energia del pensamiento y del espiritu La razén de que tantas personas tengan la profunda sensacién en sus corazones de que sus vidas son piidas imiteciones de su verdadero potencial es en si mismo verdad. La tensién y larigidez bloquean el flujo del chi que circula por nuestros euerpos. Después codiciamos E: 1 Tei-chiintentamos relajamos para abrirnos al 7Woure Lowers ls “con eran tesiny Bogen en el esp, Nos tambaaos eo rie desieno mater a divest espelsmos. Ankelames deren sere conseauir bastante (diners ponder eee defendeinos denusstion miedoyinternoey Soin amenaa de muss evel dlc oo seh Nos hemes perdido spurads dela ures nce CAPITULO IX uuando pienso en la enseftanza de Lao Shr, son a ‘menudo las pequefias cosas las que me vienen a la ‘mente. Como sus aparentementeinfiitos paquetes de que “las cosas buenas vienen de tres en tres" “:Cunles son las tes cosas més importantes pera un ser humano?” Por orden de importancia: Trabajo, Relaciones y Disciplina Espinitual “Ei trabajo es lo mAs importante porque sin comida y ‘objjo cl ser humano no puede sobrevivi.” “Las relaciones implica hombre y mujer. Bs fo segundo :nds importante porque sin procreacin, la raza no pusdle sobrevivi.” “La diseipinaespiritual es importante, pero obviamente ‘menos que las dos anteriores". Su ensefanza, como el Tao mismo, proviene de la naturaleza y de ls fuentes de sabiduria primordiales, 0 sea, tan antiguas como la ‘mmanidad, una emanscién de la comprensisn de lo que significa para el ser humano en el nivel mis basico, set parte de fa tierra, Un dis estaba yo en fa oficina mientras que Lao Shry ‘Tam charlaban con un viejo amigo chino. De repente, en lun acto tan inusual que fue chocante, el Profesor volvi6 su mano y le dio una bofetada a Tam, apartéadole la ‘mano de su boca. Tam se sonrojé, pero el Profesor no le io importancia y siguié con su conversacién, | | CPOPAAAARERAERAAAMERESOERDEEEODMOONNDS000 dGateseseeeeeseses Al iasgit enn solve a sca cn ed Tam sins bigotsy poping es cee dire coment Eon me soles ees pore higste No pernitne que wchone oer Yo ala contre de jeg eae Se iano se is oe. aun cna dine itgindole Es una ft de apts Por ee es Socket patna mi en sala mens gs Esao Ua sess 8 hippy como ext Ios omic lone ee exec: Uno de ss pole ganas re Dino Nos va quo ea Beto deuce ple ca e extender sobre aoc, lo psec. Connie STE y eco el pelo con nena econo ne flict Me dio, teh sacado nae bia”. Comin dikndome (slo depute ean, aftitado) que en China se consideraba imespetuoso tener Pelocn aca cau spats tn ea eg Este ventinieno de consderaci ea tin deliado como su ogc ex l Empue de Manos Batts cio se hae ope! J ges feng ean tii de hacer poi enes que cone nse Bat, Solo pues eoge on ples dl nee eas to Un gio metals tes penser yeas estind seo de emis een Sn as Dain idan sca St ibe Aawo hina: Marne y Modes, Bob Salthen sl pelogo a eapiue sur ebro Gia Betand Ris “in cna clinton pee rns civilizada del mundo”. Cuanto més eonosia a Lay Shr, més apreciaba esta exquisita descripeién de él Un dia, al comienzo de mis estudios, vagaba entre et berinto de tineles del metro cuando me eruce con ‘Cheng, Tam Gibbs y Ed Young. El Profesor estaba a una corte distancia mientras yo interoambisba un breve saludo con Tam y Bd. Le mirécoa el rabillo del gj, Estabe te pie con su tnica y gorrto tradicional y sus ojos mirando al frente. Sentielgo de tristeza respecto a él fen exe momento, aquel viejo simpatico, poderaso y sabio cencallado fuera de lugar y de tiempo; en una mugrienta, plataforms del metro de Nueva York. Avergonzada, me volvi répidamente y segui caminando, AA dia siguiente en Ja Escuela, Tam vino hacia m! y ‘me dijo “Lao Shr quiere saber si hay algune razén por ia cual ayer no Te saludaste” ‘Se me “par6” el corazén. Fui hacia ély artamadeando excusé diciéndole que como me hbia parecido tan ‘ado no quise molestarle, nunca més me apremié y ho hay nada que me halla ensefiado més, Durante todos los afos que siguié enseRindome, siempre le saludé ‘cuando entraba y, me levantaba cuando él salia, esperando ‘que reconociera el gesto de amor y respeto, En lugar de continuar con la parte superficial de la idea me empujé6 a meditar en su esencie. En ls afios 60 Ja rudeza era la manifestacién polita de la juventud. Después de todo fueron los esponsables de las matanzas en Vietnam quienes tachaban @ los {venes manifestantes de malos modales¢ irrespetuosos. Hay insensibilidad entre muchos americanos “bien cedueados”, seguros de sus ventajas materiales para con Ja desesperacion y rabia de aquellos “maleducados” excluidos de sus ventajas, 4Pero en general, somos una sociedad de mires estrechas con respecto a una earencia, Hemos erigide barmeras que en la superficie son similares al orgllo, pero cuyas raices estin basadas en el temor a nuestros congéneres. Estamos desarrollando un estilo nacional {ue considera 1os modales y el respeto a los dermis come Virtues antcudas, ue Son practicadas por aquellos demasiado tonios como pare conocerse mejor, Estamos Petdiendo Ia hebilided de ser civilizadas, gentiles » sensibles con nosotros mismos y con los demas CAPITULO X “LAS TRES CLASES DE VALENTIA” Tree Capiulas de Profesor Cheng) 41. La valentin de sufrir dolor. Si una persona tiene ‘miedo de sufrir dofor, no hay esperanza de progreso. En los Cldsicos del Ta-chi chan se dice: “La riz est en el Pie”. Si una persons tiene mieda de sufi dolor, significa gue los pies no pueden hundirse en la tierra pera arraigarse. Tampoco hay duda de que tal esmero sea ioso para nuestro corazén y para el desarrollo del ebro. El método fundamental para una persona que comienza con la prictica del Tai-ci tees a cinco minutos mefiana y tarde, pierna y, luego sobre la otra, Alar imero sobre una -gando el tiempo gradualmente, poco a poco la persona se posaré més bajo. Debe poner la atencién en el fan tiem, y ni siquiera un poquito, el ceutra del pie se adheriré ala tierra, Cuando uno esté enraizado, debe extender sus \dedos indice y corazén para agarratse al respaldo de una silla al borde de una mesa para estabilizarse. Despucs ée un tiempo, cuando nos hallamos familiarizado con esto, se puede prescindir del dedo corazén, usando sélo el dedo indice para sostenerse, Eventualmente incluso esto legard a ser muy estable y no se necesitard mis la ayuda de los dedos. Mis adelante se puede uslizar las pposturas de Tai-chi “Levantar las manos” y “Tocar el OOLOODOM OF ONGODEME8Ladd” como dos posiciones de esta discipline (0 enrsizamiento). La posture basica “Preparacién” es también un ejercicio de enraizamiento (ejercicios bisices de enraizamiento) pera vompietar el kung fu del ser ‘homano y “ser una unidad con la tierra”. La postura “El Létigo Simple” es la disciplina de extensién y apertura, con todas las posiciones son muy bensfciosas pa para ‘tener habilidad en la autodefensa, Permitirse el lujo de pasarlas por alto, ‘iculaciones abiertas, Todas éstas nuestra salud y 10 n0 Pi 2. La valentia de sufrir una pérdida, Uno de fos Drincpiosbsios del Tach chan es avis de es mismo para segura os denis. Entendendo conten Ae celery sequal om sinfca guano satiation edd, De ai queen el pimer apt dem be Ee Trece Captus tigo qu tenemos que areas wi perdi. Ente, como se puede aprender? Bscchando el auaque del alversario (no soo sin eerie se siuieraintentino conrasace) Une dete tone “adhere”, “untarse™y “segur™ Entoneer oe ne espuz de neuaiarticimente Bato no es algo que un princpinteo una persona Ded hee in ligt Noe fil pas nye Sur pis, pee se ene mids ue ne te seu cone xu. Si una penona dress el Tashi, ene que comenzar sutra naenaee Pana sprendera pedo ene gue eye lo mismo que no tener deteos de sar en set Persona es deseo de paquets gamnaeine ne Sulit pequtaspéridas” Cuando Gen ee grandes ganancias, se terminari con grandes pérdias, ‘Aa inversa, si una persona es eapaz de aguantar pequenas érdidas al final obtendré pequentas ganancias, pero sslo ‘cuando se es eapaz de suftir grandes pérdides, al final se obtendré grandes ganancias, Si une persons es sabia; querré lograr salud y defense petsonal préctca, Para conseguir esto tiene que comprender cl principio de Lao Tze “concentrar el ehi para volverse flexible” {Puede una persona ser como un aifio? Este es l principio del ‘Tei-chi chiiaa, Este es el punto desde ef sual el estudiante tiene que partir para aprender Permitidme que lo repita: “cuando tno es sabio, para obtener el cuerpo de ia disciplina (salud) y la funcién (eutodefensa) uno tiene que conceatrar el propio chi para volverse flexible como un nifio”. Logrando esto, se ha aprendido la maravilia y el miétodo de suftir pérdias. La esencia esta contenida en la caneién: “deja que una gran fuerza se utilice para atacarme; esa fuerza ser’ Aesviada como si desplaziramos quinientos kilos con cies gramos". Entonces la elasticidad de una persona ha recogido los frutos de su trabgjo. 3. Valentia ante la violencia, Lao Tze decta de un nito en Ia jungle que, “el euerno de ua rinoceronte no le datiard las garras del tigre no le destrozarin y las armas afiladas de un soldado no tendrin donde clavarse. Es orque el nifiono tiene el concepto de muerte”. Lao Tze fambién decta, “no hay nada bejo el cielo que mas ceda ¥ que see mas adaptable que el agua y, ain asi, evando ataca a coses mis fuertes siempre las venee”. En otra Parte dl texto deci, “Io ms suave bajo el cielo vence a lo més fuerte bajo el cielo”, No esté hablando de cosas violentas como el rinoceronte, el tigre o el soldadoWout Lowen. srmado. Enfatiza Ja cualidad del agua, diciendo que ‘ada puede triunfir sobre fo mids flexible. Esto es lo que significa: “si no tengo cuerpo, nada puede hacerme ato". No imports lo"violentss que sean las armas que Se me opongan, no serén una amenaz Cuando hay. miedo, nuestro cuerpo, psique y espiity (los étomos del cuerpo) también tienen que estar tensos, Cuando hay tension ino no puede esa suelo y relajado, Si una persona no puede estar relajada zcdmo puede sor flexible? Cuando no sees flexible uno est duro ynigido, Por lo tanto, para entender realmente el principio del ‘Taichi, uno tiene que tener un espirtu de gran vatentia. Entonces seré como decfa Mencio: “si el monte T'ai se derrumbara frente a mi, no cambiarie mi semblante”, Es Porque he cultivado la grandeza del chi. Esto es también lo que Lao Tze quiere decir cuando habla de concentrar el chi paca volverse flexible. Cuando eso es asi, uno no tiene miedo frente a la violencia, He pasado muchas hora excavande en la rcaveta de ssbidra de “Las Tes Clases de Valentin” y pase ee siempre tay algo mls que aprender al ropa 1. Aceptar el dolor, Recientemente he encontrado una traduccin interesante de esa frase “saborear lo amargo" ‘Me recuerda a la medicina que Lao Shr me receté “la Propia esencia de lo amargo”. Para curarnos y erecen, 4 menudo necesitamos aceptar el dolor, saborear Io amargo. Ben Lo, quien posiblemente ha profundizado en “la valentis de aceptar el dolor” més que cualquier otro ‘alumno del Profesor en Estedos Unidos, eambi si "no Nomar secnror hay dolor, no hay ganancia® por la més precisas: “si no quema, no ganas”, “iQue puritano!” decia un compatiero. En realidad n6. Paradgjicamente “aceptar el dolor” no es abnegacién, Aceptar el dolor es una expresién del Tao y se tra csencialmente de Sentirse bien, Cada vez soy mis conscieate de que a nivel psicoligico {eago miedo e “tener dolor”. Como resultado no me he enfrentado a le raiz de mis miedos, l condicionamiento que ha controlado mi vida y bloquea mi destino ‘mpidiendo que este sea més alegre y poderoso, En lugar e enftentarme plenamente a esas miedos, me he aislado dd ellos con drogas, comida, bebida y sexo. He usado tales estimulos pare intentar enmascarar mi infelicded. Desde que comenzé a practicarel kung fu de “aceptar €l dolor” me estoy dando’ cuenta de que Ja verdadera felicidad, fuerza y paz interior provienen de la confrontacién valiente y honesta con uno mismo. 2. Aceptar las pérdidas. Muchas de las costs gue se dicen sobre la vida, las podemos aplicar en el Empuje de Manos, Cuanto mas trates de resistrte a una leccidn defendiéndote de tus puntos bloqueados, mas te encontrarés contra las euerdas que tan desesperadamente twatas de evitar. Hasta que te hagan pedazos o te pongan de rodillas, no comenzards a entenderlo No hay otra idea mas profunda en la ensefianza det Profesor que *invertr en pérdidas”, ni més dificil de Practica. [No solo nos pide soltar nuestra defensas fsicas sino tambien las psicoldgicas, la rigida imagen que tenemos nosotros mismos y los escudos que hemos levantado. 'No importa lo determinados que estemos a soltaras, e $ ° ® © €18 mente Se rebelera Creemos que necesitamos esas dlefensés y que sin elias estariamos perdido Las causes provienen de auestro sentido subconsciente de indignidad. Creemos que si nos permitimos set vulnerables y dejamos que los demas entren, rerocederin hhorrorizados. En lugar de fluir desde nuestra verdad y ~ poder creativo, ios escondemos, nos defendemos y manipulamos. Senos pide tener confianza y aresger. Si no podemnos ceder estaremos perdidos y, si solamente podemos hacerlo un poquito, no ganaremos macho. Somos como el tursta que va al casino de juego seguro de que sélo jugaré con algo de dinero suelto, Después se le dice que tiene que hipotecar la casa, vender sus posesiones y poner todo el dinero sobre ia mesa 3. Valentia ante la violencia. Acostumbraba a erer que ‘ni miedo més ator era ala muerte, ala extinclén le oseura figura al final del corredor, pero he llegado creer qu todo es una metic I miedo final es de sparacién, Olvdamos que somos uns parte det Tao (Dids, Amor Universal 0 suslguice ‘érmino on el que resonemos). Ea esta pévdidhs de ‘memati reside todo niet miedo, porque st somos un con la “Gran Madre (ilzando el ermino de La Tze) 10 existe ning dao que rcaiga sobre nosoes Incase lasmuere es parte desu abrazo. La Gran Made so » perecta es como nosotes tambien, a pesar de natsea Muchos estudiantes se resisten a [a nocién de que es posible ser suave ante un ataque violento. Quizés sea ue la mayoria nos sentimos importantes en la sociedad. Hevando tales residuos de ira y frustrecién. Cualquiera que sea la causa, prevalece Ia imagen del agresor violento que merece [a muerte o:aluo peor, # nuestras manos, ttt si somos capaces de hacerlo como sino. ‘Valentia ante ia violencia” también require la vieja virtud confuciana “no hagas a los demés lo que no quieras que-te hagan 2 tf"-Enffentado-por un atacante, 0 més comitinmente, por Ia imagen de un stacante, nuestra tendencia es a despersonalizer y objetivizar al atacante ‘como un monstruo. No como un ser humano ileno de miedo y dolci. No podemos ver aun jovencito dolorido, bajo la imagen furiosa del asaltante. zy quién sabe que imagenes subconscientes parentaes se desencadenan al mismo tiempo? Ess imagenes produeen tension, ira y ‘miedo, ainguna de las cuales tiene algin valor para una respuesta marcel apropiada, Uno de los principios del Tao es que el mundo re ja lo que tenemos en nuestros corazones. Una persone colérica viviré en un mundo hostil provocando ira, ‘mientras que una persona amorosa tendei una experiencia muy diferente en el mismo entomo. Es verdad que hay muy pocas personas capaces de controlar su miedo haste el punto de poder responder suavemente ante un ataque violento, Pero asi es la paradoja y grandeza del Taichi chiian, que las mismas virtudes que muchos consideran el secreto de la vida (gentileza, sensibilidad y compasidn) son también el secreto en Ia meestia del arte marcial ‘Lo que todavia nos queda”, suspira el estudiant. ‘Aun asi la meta no es algo remoto e inaccesible. Esta justo bajo nuestras narices, presente ya en nosotros. Simplemente ponemos nuestro chi en el tan-tien, soltames las armadutas fisicas y psicol6gicas y nos volvemas flexibles como un nto 92a “consiuien menos de un abo ,Cul ae ere de esta persona expoil lows emacs so ees faccin de empo del gue nes eva sos denne “Era porgue tenis" do del Profece CAPITULO XI buen criterio para una escuela de Ta-chi es lo [ comprometidas que estén las aluminas en el ipuje de Manos. E] Empuje de Manos se utiliza més bien para desarrollar la suavidad que la fuerza y es especialmente aprepiado para las mujeres, Pero en muchas escuelas, tas clases de Empuje de Manos consisten en un grupo de hombres fuertes bloqueando y empujéndose mientras la mayoria de las Iuyjeres se sientan & ls lados de la sala, Ser capaz de vencer con les principios del Taichi chan requiere mucho tempo y esfuerzo, Mientras tanto, sin una guia apropiada une clase normalmente decae a so 'ninimo denominador coman, la daminacin dela fueroa y la agresin sobre la suavidad y la sensibilidad Es en esto donde muchas mujeres encuentran ificultades. El Profesor Cheng decia que por su comprensién de la sensiblidad y la suavidad, la mujer std naturalmente mucho més dotade para el Taichi, ‘mientras que al hombre normalmente esto le cuesta aos lograrlo, Sin embargo, ellas pueden necesitar una ‘écads para que su talento les rinda. Mientras tanto, ea tua entorno de Empuje de Manos insensible, seran gmpujadas y, probablemente Jo més frustrante, seréa “enseftadas" por un tipo fuerte, que asume; que porque: L 2 ¢ g ¢ 3 Apter svat de a suviad es difely fusante Todo este since de Emp de ce hombres tiene que entenarse esse ‘Al fil dem segundo ato de pecan Teh, tve oa inein de ogi se pia ogra tens ns y lou tndn gue heer pare legar hast ae seg un bajo po ors y me valet un “nag al Tachi chidan- Dutt los siguientes chive ae oe compaia de otros dos *vagos”,practiqué el Empuje de Manos eis horas ld, site das la omnes io bloqueos y Tos enpujoes violets rae hes lamayora de fos priniianes, ernos suas (oe nuesva meatey cuerpo sl mene eo nora Durante esos largo cinco ufos fis eoseedos consntemente porate lunnos, acids renee Nos tagemos esto rgull (on as tere fastidio, perseveramcsy eaconremes une eae final de ese amargosendere gure sion veo ne menos dil er algo menos Sutvants soe Wee Coaverdo en practices de Tavehi ds ‘ora escucho& compro de pede, hombres aujressenibls, tuqrados por praca con rn, sbviamente mencs sewiiee a estat 6s Emp vod y too ga os impoenes. La mayerlano pueden soporar sacs son reiba esa pai, Las mujeres quote ee esse ‘se end pa ores es ahora precedes que haga une vied oe eon Pieren la foen el Tabet chlon eae oc ‘porto aro que pique ls chee Caen Un da el Profesor les dijo a8 slmnos de Empuje de Manos, “earns os gent ene 9 ae vleres y 4 siguen asi y se convierte en un juger y jugar, como un iran juego. Pero la fuerza no esti muy isjos. No se debe hablar éel mismo modo sobre el Tai-chi chan “Lo que en realidad estamos haciendo aqui no es un juego en absoluto sino seguir el Tao, estudiar el Tao Esto.no es un juego, esto no-es jugar” “Si realmente quieres aprender, el modo de hacerlo es poner 2 alguien fuerte con uno més débil, a un hombre fuerte con una mujer. Primero uno empuja y después de intentarlo un rato deja que empuje el otro. No ccuestion de competir que es a lo que se llega con dos personas fuertes, De este modo podéis aprender” Deseribié esta idea muchas veces, “El més débil con el més fuerte” tiende a eliminar la fuerza de la préctica; el ms fuerte no le necesita y él més débil sabe que no le servirla de nada. No quita Io “amargo” de la prictica (sélo subyuganda el ego se podria) pero pone el estudio en un plano que centra la atencién en el trabajo real La idea no es dos personas fuertes empujindose ‘jugando y jugando". Son dos personas sin querer utilizar Ja fuerza oda resistencia; s6lo intentando ser suaves. I método que el Profesor recomendaba, comenzaba con la utilizscién de una pared. Una persona de espaldas a la pared (su tarea es practicar la neutalizacién). La otra de frente a la pared (su tarea consiste en empuja). La persona que “empuja” intenta encontrar donde se aiasca el oponente y desequilibrarie con un minima de energia, No debe empujar, porque esté intentando ddespertar la energia interna, que s6lo descubriré después de alejarse mucho de la fuerza muscular. La persona de espaldas a la pared no empuja, esté practicando la neutralizacién y no deberia reistrse en absoluto. Debe | nutralizar completamente toda la fuerzs que le llega