“The Theory of Moral Sentiments”

By Adam Smith

Anggota Kelompok 3:
Neza Agustia Pratiwi
Putri Ramadhani
Rizka Nurhasanah
Roihanah
Sofiyah Shafarin
Tsuraya Andari Chairinniza
Winey Najwa Pasha
Zaiza An Nafi Tsaqifa
 “The Theory of Moral Sentiments”

“The Theory of Moral Sentiments” adalah buku yang ditulis oleh Adam Smith, pertama kali
diterbitkan pada tahun 1759. Adam Smith dianggap sebagai bapak ekonomi dan buku ini dianggap
sebagai salah satu karya utamanya. Buku ini berfokus pada pemahaman tentang sentimen moral
manusia dan faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku manusia.

Sinopsis:
Dalam “The Theory of Moral Sentiments” Adam Smith menjelajahi prinsip-prinsip dasar etika
dan filsafat moral. Ia menyelami sifat sentimen moral manusia, asal-usul rasa benar dan salah kita, serta
bagaimana interaksi kita dengan orang lain membentuk penilaian moral kita. Smith berpendapat bahwa
perilaku moral dipengaruhi oleh simpati dan kemampuan kita untuk berempati dengan orang lain. Ia
memperkenalkan konsep “penonton yang tidak memihak” figur khayalan yang mewakili perspektif
objektif dan tidak memihak, membantu individu menilai kesesuaian tindakan mereka berdasarkan
bagaimana penonton yang tidak memihak akan memandangnya.

Buku ini menekankan pentingnya interaksi sosial dan hubungan dalam membentuk karakter
moral. Smith mengusulkan bahwa individu berupaya untuk mendapatkan persetujuan dari masyarakat
dan mematuhi norma-norma sosial. Namun, ia juga mengakui bahwa individu mengejar kepentingan
pribadi, dan keseimbangan antara kepentingan diri dan kepedulian terhadap orang lain diperlukan untuk
masyarakat yang berfungsi. “Teori Sentimen Moral” adalah karya dasar yang menjelajahi interaksi
kompleks antara emosi manusia, moralitas, dan dinamika sosial. Buku ini membentuk dasar bagi
banyak gagasan yang kemudian dikembangkan oleh Adam Smith dalam karyanya yang berpengaruh di
bidang ekonomi, “Kekayaan Bangsa-bangsa” (“The Wealth of Nations”).

Hutcheson berargumentasi bahwa manusia mempunyai “perasaan moral” yang mendorongnya

untuk berbuat baik, namun Hume bersikukuh bahwa manusia terutama didorong oleh hasratnya. Teori
Sentimen Moral Smith menempati titik tengah antara kebajikan Hutcheson dan kepentingan pribadi
Hume.

Teori Sentimen Moral dibagi menjadi tujuh bagian. Untuk menunjukkan bahwa manusia
bukanlah sekedar makhluk egois seperti di dalam imajinasi Hume, Smith menetapkan simpati sebagai
konsep sentral filosofi moralnya. Pelajar modern mungkin menganggap simpati sebagai ungkapan
belasungkawa, dan hal ini juga mempunyai arti yang sama pada abad ke-18, namun simpati juga berarti,
dalam kata-kata Smith, “perasaan sesama manusia dengan semangat apa pun”. Ketika kita mengamati
perilaku orang-orang di sekitar kita, kita mencatat bagaimana perasaan kita, dan kita menggunakan
perasaan ini untuk membentuk penilaian moral, pertama perilaku mereka dan kemudian perilaku kita
sendiri. Namun, seperti yang ditegaskan Hume, hasrat kita memang kuat, sehingga tidak mudah untuk
membuat penilaian yang tepat atas perilaku kita sendiri. Untuk tujuan ini, Smith berargumentasi bahwa
umat manusia bergantung pada penonton yang tidak memihak, seorang pengamat imajiner yang
bertindak sebagai semacam hati nurani (“pria di dalam dada,” atau “penghuni besar di dada,” seperti
yang secara bergantian disebut oleh Smith.) mengingatkan kita tentang bagaimana orang asing, yang
tidak terpengaruh oleh nafsu yang kita rasakan pada saat tertentu, akan memandang perilaku kita. Dua
konsep yang terkait ini simpati dan penonton yang tidak memihak merupakan dua tema utama buku ini.
 “The Theory of Moral Sentiments”

Meskipun Smith tidak sepenuhnya menganut pandangan Hume tentang kepentingan pribadi,
Smith juga tidak menerima argumen Hutcheson tentang pengertian moral yang mendorong kita menuju
kebajikan. Faktanya, ketika kita bertindak pertama-tama dan terutama karena kepedulian terhadap
kepentingan kita sendiri, kita melakukannya sesuai dengan rancangan Tuhan. Kebajikan universal baik
untuk sentimen, dan ketika kita berkonsultasi dengan pihak yang tidak memihak, kita tidak pernah
bermimpi untuk mengorbankan kesejahteraan banyak orang demi keuntungan pribadi kita. Namun,
tidak berarti bahwa kebajikan terdiri dari kebajikan saja, karena pada dasarnya kita tidak dimaksudkan
untuk menanggung penderitaan orang lain, dan kita juga tidak dimaksudkan untuk melihat dunia
sebagaimana Tuhan melihatnya. Maka, yang terbaik adalah kita tetap membatasi aktivitas dan pengaruh
kita. Dengan demikian, Smith menempatkan kepentingan pribadi Hume pada kehendak ilahi (ironisnya,
karena Hume bukanlah orang yang beriman), salah satu tema utama buku ini. Dengan melakukan hal
ini, Smith membuka jalan bagi argumen ekonomi yang berpusat pada individu dan kepentingan yang
kemudian muncul dalam Wealth of Nations.

Simpati adalah cara kita membuat penilaian moral. Ini adalah pandangan deskriptif dan
normatif mengenai etika dan merupakan kumpulan etika langka yang didasarkan pada sentimen. Kita
hanya memberikan persetujuan atas tindakan orang lain dengan bersimpati padanya. Artinya, kami
menyetujui sentimen/tindakannya jika kami membayangkan melakukan hal yang sama pada posisinya.
(Hal yang menarik di sini, jika Anda tidak percaya pada kehendak bebas, maka “dalam posisi” berarti
biologis dan pendidikannya, itulah alasannya menyembunyikan kepercayaan pada kehendak bebas
dapat membuat kita lebih berbelas kasih, dalam teori Smith kita akan selalu menyetujui).

Secara ekonomi, simpati menjadikan upaya untuk mencapai keburukan pribadi menjadi
kesejahteraan publik. Karena, terlepas dari keegoisan kita, dorongan simpati kita meruntuhkan
kepentingan orang lain menjadi kepentingan diri sendiri. Simpati berperan penting dibalik sistem
ekonomi yang tidak terlihat (invisible hand) dan ekonomi trickle down (tetesan ke bawah).

Secara sosial, kita ingin sekali bersimpati dengan hal itu yang merupakan sumber kegembiraan
dan pendamaian atas kesedihan, namun tidak semua nafsu mudah untuk disimpati. Jadi kami
menyesuaikan diri karena kami hanya ingin menampilkan apa yang mudah disimpati. Fakta bahwa
kegembiraan lebih mudah untuk disimpati daripada kesedihan memberi kita ambisi dan dorongan untuk
menunjukkan kekayaan dan kebesaran kita. Hal ini menjadi bentuk keruntuhan moral masyarakat
karena lebih mudah bersimpati pada kekayaan dibandingkan kebajikan.

Secara moral, kami menyetujui tindakan orang lain jika kami bersimpati padanya. Namun kami
ingin menyatakan adil, jadi kami membuat penilaian moral dengan menanyakan apakah penonton yang
adil dan tidak memihak akan bersimpati dengan suatu tindakan. Penonton yang tidak memihak penting
karena, menunjukkan bahwa orang ingin menjadi baik secara obyektif, bukan hanya secara subyektif,
jarang ada teori moral yang didasarkan pada sentimen, dorongan yang kuat menuju universalisasi, ini
adalah teori deskriptif tetapi karena Smith percaya bahwa Tuhan secara inheren menciptakan kita
bermoral, maka teori ini bersifat deskriptif. Juga bersifat normatif.

Secara normatif, ia mendorong agar kita menjadi bahagia (dengan bersimpati dan layak
mendapat simpati tersebut) bukan melalui gengsi melainkan penyediaan: kehati-hatian, keadilan,
kemurahan hati.
 “The Theory of Moral Sentiments”

Kita membuat penilaian moral yang sebenarnya dengan mempertimbangkan tindakan

seseorang, terutama tindakan kita sendiri, melalui kacamata penonton yang tidak memihak. Penonton
yang tidak memihak adalah orang yang adil dan tidak memihak terhadap masalah yang dipertaruhkan.
Dia adalah wujud imajinasi dari manusia yang bermoral tinggi namun sepenuhnya abstrak. Jika dia
bersimpati terhadap suatu tindakan maka kita berpikir layak, sebaliknya hina.

Ini juga merupakan cara kita memastikan bahwa kita bermoral. Karena “manusia pada
hakikatnya berhasrat, bukan hanya untuk dicintai, namun juga untuk menjadi cantik, ia secara alami
takut, bukan hanya untuk dibenci, namun juga untuk dibenci, ia menginginkan, bukan hanya pujian,
namun layak untuk dipuji, ia takut, bukan hanya menyalahkan, tapi patut disalahkan.”

Penonton yang tidak memihak itu penting karena menunjukkan bagaimana orang ingin menjadi
baik secara objektif, ini adalah teori moral langka yang didasarkan pada sentimen. Masih merupakan
dorongan untuk memperoleh universalisasi dan ketidakberpihakan seperti yang digaungkan oleh orang-
orang. Smith juga percaya bahwa Tuhan merancang dunia secara harmonis seperti sebuah jam. Jadi
Manusia pada hakikatnya bermoral. Itulah sebabnya teori deskriptifnya tentang realitas juga merupakan
teori normatif. Secara normatif, ia hanya memperingatkan kita tentang masalah-masalah seperti kelas
atas dan kekayaan yang mungkin menimpa kita.

Kepentingan pribadi dan simpati. Sebagai individu, kita memiliki kecenderungan alami untuk
menjaga diri sendiri. Itu hanyalah kehati-hatian. Namun sebagai makhluk sosial, jelas Smith, kita juga
dianugerahi simpati alami yang sekarang kita sebut empati terhadap orang lain. Ketika kita melihat
orang lain tertekan atau bahagia, kita merasakannya meski tidak terlalu kuat. Demikian pula, orang lain
mencari empati dan perasaan kita terhadap kita. Ketika perasaan mereka sangat kuat, empati mendorong
mereka untuk menahan emosi agar sejalan dengan reaksi kita yang tidak terlalu intens. Lambat laun,
saat kita bertumbuh dari masa kanak-kanak hingga dewasa, kita masing-masing mempelajari apa yang
bisa dan tidak bisa diterima oleh orang lain. Moralitas berasal dari sifat sosial kita.

Keadilan dan kemurahan hati. Begitu pula keadilan. Meskipun kita hanya mementingkan diri
sendiri, sekali lagi kita harus mencari cara untuk hidup berdampingan dengan orang lain tanpa
merugikan mereka. Itu adalah jumlah minimum yang penting untuk kelangsungan hidup masyarakat.
Jika masyarakat melangkah lebih jauh dan melakukan kebaikan positif kebaikan hati kami
menyambutnya, namun kami tidak dapat menuntut tindakan tersebut karena kami menuntut keadilan.
Kebajikan. Kehati-hatian, keadilan, dan kemurahan hati adalah hal yang penting. Namun, idealnya
setiap orang yang tidak memihak, baik nyata maupun khayalan – yang disebut Smith sebagai penonton
yang tidak memihak – akan sepenuhnya berempati dengan emosi dan tindakan kita. Hal ini
membutuhkan pengendalian diri, dan di sinilah letak kebajikan sejati.

Moralitas, kata Smith, bukanlah sesuatu yang harus kita perhitungkan. Itu wajar, tertanam
dalam diri kita sebagai makhluk sosial. Saat kita melihat orang senang atau sedih, kita pun ikut merasa
senang atau sedih. Kita memperoleh kesenangan ketika orang melakukan hal-hal yang kita setujui, dan
kesusahan ketika kita yakin mereka melakukan tindakan yang merugikan. Tentu saja, kita tidak
merasakan emosi orang lain sekuat yang mereka rasakan. Dan melalui empati alami kita terhadap orang
lain, kita belajar bahwa kemarahan, kesedihan, atau emosi lain yang berlebihan membuat mereka
tertekan. Jadi kita mencoba mengekang emosi kita agar sejalan dengan emosi orang lain.
 “The Theory of Moral Sentiments”

Demikian pula, ketika kita menunjukkan kepedulian terhadap orang lain, kita tahu bahwa orang
yang tidak memihak akan menyetujuinya, dan kita menikmatinya. Penonton yang tidak memihak
hanyalah khayalan, namun tetap membimbing kita: dan melalui pengalaman kita secara bertahap
membangun sistem aturan perilaku moralitas.

Hukuman dan penghargaan mempunyai fungsi sosial yang penting. Kami menyetujui dan
menghargai tindakan yang bermanfaat bagi masyarakat, dan tidak menyetujui serta menghukum
tindakan yang merugikan masyarakat. Alam telah membekali kita dengan selera dan kebencian yang
mendukung kelangsungan hidup spesies dan masyarakat kita. Seolah-olah ada tangan tak kasat mata
yang membimbing apa yang kita lakukan.

Keadilan. Agar masyarakat dapat bertahan hidup, harus ada aturan yang membuat masing-
masing anggotanya saling merugikan. Seperti komentar Smith, masyarakat perampok dan pembunuh
bisa saja ada namun hanya sejauh mereka tidak saling merampok dan membunuh. Inilah aturan yang
kami sebut keadilan. Jika seseorang tidak membantu orang lain ketika mereka bisa, atau gagal
membalas perbuatan baik, kita dapat menyebut mereka tidak bermurah hati atau tidak berterima kasih.
Namun kami tidak menghukum orang untuk memaksa mereka berbuat baik: hanya untuk tindakan yang
benar-benar merugikan atau disengaja. Kami memaksa mereka hanya untuk mematuhi aturan keadilan,
karena masyarakat tidak dapat bertahan hidup jika tidak demikian.

Hati nurani. Namun alam telah memberi kita sesuatu yang lebih mendesak daripada hukuman,
yaitu kritik diri kita sendiri. Kita adalah penonton yang tidak memihak, tidak hanya terhadap tindakan
orang lain, berkat hati nurani. Ini adalah cara alam mengingatkan kita bahwa orang lain juga penting.
Aturan moral. Dalam proses membuat penilaian terhadap tindakan yang tak terhitung banyaknya, kami
secara bertahap merumuskan aturan perilaku. Kita tidak perlu memikirkan kembali setiap situasi baru:
kita sekarang memiliki standar moral untuk membimbing kita.

Keteguhan ini bermanfaat bagi tatanan sosial. Dengan mengikuti hati nurani, kita, secara pasti,
namun tidak disengaja, pada akhirnya meningkatkan kebahagiaan umat manusia. Hukum manusia,
beserta hukuman dan ganjarannya, mungkin mempunyai tujuan yang sama; namun hal-hal tersebut
tidak akan pernah bisa sekonsisten, secepat, atau seefektif hati nurani dan aturan moralitas yang
direkayasa oleh alam. Adam Smith mengemukakan teori bahwa mekanisme pencapaian tingkat
kemakmuran dapat tercapai melalui kekuatan tangan tak terlihat (invisible hand), yaitu tanpa adanya
campur tangan pemerintah, dimana mekanisme pasar akan menjadi alat alokasi sumber daya yang
efisien.

Smith mengakhiri The Theory Of Moral Sentiments dengan mendefinisikan karakter orang
yang benar-benar berbudi luhur. Orang seperti itu, menurutnya, akan mewujudkan kualitas kehati-
hatian, keadilan, kemurahan hati, dan pengendalian diri. Kehati-hatian memoderasi ekses individu dan
karena itu penting bagi masyarakat. Itu terhormat, jika tidak menawan. Keadilan membatasi kerugian
yang kita lakukan terhadap orang lain. Hal ini penting untuk kelangsungan kehidupan sosial. Kebaikan
meningkatkan kehidupan sosial dengan mendorong kita untuk meningkatkan kebahagiaan orang lain.
Tidak bisa diminta dari siapa pun, tapi selalu dihargai. Dan pengendalian diri memoderasi hasrat kita
dan mengendalikan tindakan destruktif kita. Kebebasan dan alam, Smith menyimpulkan, adalah
panduan yang lebih pasti untuk menciptakan masyarakat yang harmonis dan berfungsi dibandingkan
dengan apa yang dianggap sebagai alasan para kritikus dan visioner.