‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬

‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‪2020/02/24 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2019/10/16 :‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‪2020/07/02 :‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻈﮭﺮ‬

‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫‪Reading in the theory of psychosocial confrontation‬‬
‫‪of Slimane Madhar‬‬
‫‪Epistemological approach‬‬

‫د‪/‬ﻓﺎطﻣﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺑوﺗﻌﻧﻲ‬ ‫د‪/‬ﻓرﯾد‬

‫ﻧﻔﯾدﺳﺔ اﻟﻣرﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﺗﻣﻧﻐﺎﺳت )اﻟﺟزﺋر( ‪f.boutaani@cu-‬‬
‫‪ tamanrasset.dz‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﺗﻣﻧﻐﺎﺳت )اﻟﺟ ازﺋر( ‪cu-‬‬
‫‪@tamanrasset.dz f.nafidsa‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﻗﺎم ﺻﺎﺣب ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر‬
‫ﺑﺗﺣﻠﯾل ظﺎﻫرة اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺟ ازﺋر واﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪.‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺟز اﻟﻔردي‬
‫ﯾﻔﺳر اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣن ﺗﺻور اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣﺻﯾر ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﺗﺣﻛم ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ وﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ .‬واﺳﺗﺧدم ﻣظﻬر ﺗﻘﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻟﺗﺗواﻓق وطﺑﯾﻌﺔ إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻵﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬وﻓﺳر اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻧف اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر أﻫم ﻣﺻﺎدر اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻬدد‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ "ﻋﻧف ﻣﺿﺎد ﻟﻣﺎ ﯾﻬدد اﻟﻛﯾﺎن اﻟﻔردي و‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪ .‬اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺗﺣوﯾل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ؛ اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ؛ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ؛ اﻟﻧظﺎم‬

‫‪1‬‬
ISSN: 1112-9336 ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
136 - 123 ‫ص‬ 2020 ‫ اﻟﺳﻧﺔ‬03 :‫ اﻟﻌدد‬12 :‫اﻟﻣﺟﻠد‬
.‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي؛ اﻟﻌﻧف؛ اﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
Abstract:
The author of the theory of psychosocial confrontation
Professor Slimane Madhar analyzed the phenomenon of social

2
ISSN: 1112-9336 ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
136 - 123 ‫ص‬ 2020 ‫ اﻟﺳﻧﺔ‬03 :‫ اﻟﻌدد‬12 :‫اﻟﻣﺟﻠد‬

interaction in Algeria and the traditional social system. This

explains the behavior derived from the perception of life and
fate leading to individual and collective disability to control the
means of living and build the future. The appearance of
participatory observation technique was used to correspond to
the nature of reconstructing real-time interaction in social
psychology. He explained the use of violence, which is the most
important source of confrontation for all that threatens the social
order and is in fact "counter violence to the threat to the
individual and collective.
Keywords: Social Transformation. Social Change. Traditional
Culture. Traditional social system. Violence. psychosocial
confrontation.
boutaani.farid@gmail.com ‫ ﺑوﺗﻌﻧﻲ ﻓرﯾد‬:‫اﻟﻣؤﻟف اﻟﻣرﺳل‬

:‫ﻣﻘدﻣﺔ‬1.
‫ﻓﻲ اﻟﺑدء ﯾﻧطﻠق ﺻﺎﺣب اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر ﻣن ﻣﺳﻠﻣﺎت‬
‫ وﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة‬،‫ أن اﻷﻓ ارد ﯾّﻛ وﻧون اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬:‫ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻫﻲ‬
1
‫ وﻟم ﺗﺳﻣﺢ‬،‫ وﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻛﺎت ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾق وﺗﻌرﻗل‬، ‫ﺗﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﻣﻔﻬوم‬
‫ ﻟﻛن ﻓﻬم ﻫذا اﻷﻣر ﺗطﻠب‬، ‫دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧون واﻟﻣؤﺳﺳﺎت أن ﯾﺗطور ﺑﺷﻛل ﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﺳﻧوات ﻣن اﻟﺑﺣث اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ واﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ طﺑﯾﻌﺔ ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟذي‬
‫أﻓﻧﻰ ﻋﻣرﻩ ﻛﻠﻪ؛ وﺧﻠص إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻻ اﺳم ﻟﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ وﺟودﻩ ﺧﻔﻲ‬
‫ ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻛل ﺟزﺋﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣﺻﯾر ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟ ازﺋري‬،‫وﻣﺳﺗﺗر‬
‫ﺑﺷﻛل‬
‫ وﻗد ﺣﺎول ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬،‫ واﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻛﻛل‬،‫ﺧﺎص‬
‫ ﻛﻣﺎ‬،‫أن اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧظﺎم ﻣﺳﺗﺣﯾل‬:‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟﯾﺻل إﻟﻰ ﻓﻛرة أﺳﺎﺳﯾﺔ وﻫﻲ‬

3
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫ﯾﺳﺗﺣﯾل اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟظواﻫر ﻣﺛل اﻟﻔرداﻧﯾﺔ‬

‫‪4‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫اﻟﺿﯾﻘﺔ ﻟﻠﻔرد اﻟﺟ ازﺋري وﯾزﯾد ﻓﻲ اﻟﺷرح ﺑﺗﺄﻛﯾدﻩ أن ﻫذﻩ اﻟظواﻫر ﺗطورت‬
‫أﻛﺛر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﺑﺷﻛل ﺧﺎص‪ ،‬وأﺻﺑﺢ اﻟﺟ ازﺋري ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺷﺎﻏل ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻵﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾرﺑطﻬﺎ أﺑدا ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬرت اﻟﺑرﺟوازﯾﺎت‬
‫اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳرﻗﺔ اﻟﻣﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻧﺗﺷﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺛروة اﻵﻧﯾﺔ واﻟرﺑﺢ اﻟﺳرﯾﻊ‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻐﯾﯾر‬
‫أو اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠف‪.‬‬
‫‪ 2:‬ﺑﯾن اﻟﺗﺣوﯾل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺟدﻟﯾﺔ أﺟﺎب ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣوار أﺟرﺗﻪ ﻣﻌﻪ اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ زﻫور ﺷﻧوف وﺿﺢ‬
‫اﻟﺗﻐﯾﯾر‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺟزﺋﯾﺎت ﻧظرﯾﺗﻪ أﻫﻣﻬﺎ ﻗﺎﻋدة اﻟﺗﺣوﯾل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺟدﻟﯾﺔ‬
‫أﺗﻛﻠم ﻋن‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ّاﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻘول‪” :‬ﻻ أﺳﺗطﯾﻊ أن ّ‬
‫ﺗﺣّول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧدﻣﺎ أﺗﺎﺑﻊ – ﻋﻠﻣﯾﺎ – ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺟد أﻧﻪ ﻣﻧذ اﻟﻘدم‬
‫ﯾﺣدث ﻣﺎ أﺳﻣﯾﻪ ﺑـ ”اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺑذور اﻟﺗﺣوﯾل ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ“‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﺿﻣن‬
‫ﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﯾﺣﺛّﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺗﺛﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺛّﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗّﺟدﯾد؛ واﻟﻬدف ﻣن‬
‫اﻟﺗﺣوﯾل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫو اﻟﺗﻐﯾﯾر‪” :‬ﻻ ﯾﺗم ﺗﻐﯾﯾر إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺣوﯾل‪“.‬‬
‫وﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾﺛﺑت أﻧﻪ أول ﻣن أﺷﺎر ﻟﻲ إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﺣوﯾل‪ ،‬ﻋﺎدة ﯾﺗﻛﻠم‬
‫اﻟﺟ ازﺋرﯾون ﻋن اﻟﺗﻐﯾﯾر وﻻ ﯾدﻗﻘون اﻷﻣر‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﯾﻪ ﺷرطﯾن‪ ،‬وﺣﺗﻰ‬
‫ﻧ و ّظ ف‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺑﺷﻛل ﻣﺣﻛم ﯾﺟب أن ﻧﺑﯾن ﺑﺄن ﻣﺿﻣون اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻬﻣﻧﺎ ﻟم ﯾﺑق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأن اﻻﺧﺗﻼف اﻟذي ط أر ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺣﻣل ﺗﺣﺳﻧﺎ ﻟﻸوﺿﺎع‪،‬‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬واﻻ ﻓﺈن اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺗﺗم ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺗدﻫور‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾرﺟﺣﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص‬

‫‪5‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺣﺎﻟﺗﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺣّ ول ﻻ ﯾﻛون ﻻ ﺳﻠﺑًﯾﺎ وﻻ إﯾﺟﺎﺑًﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺗﺣّ ول ﻫو اﻟ ّﺳﯾﺎق اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗّﻐﯾﯾر‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾوﺟد ﻣﺻطﻠﺢ دﻗﯾق وﻣﻧﺎﺳب ﻫو ”اﻟﺗدﻫور“‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺟب‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫أن ﻧﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﺑدل ”اﻟﺗﺣّ ول اﻟ ّﺳﻠﺑﻲ“‪ ،‬ﻫﻧﺎك اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﺿﻣون‪ .‬ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا‬

‫ﺗدﻫورت أﻣورﻧﺎ ﻣن اّﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ؟ اﻟ ّﺳﺑب ﻫو ﺗﺧﻠﯾﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ اﻗﺗدى ﺑﻬﺎ ﻣن ﺳﺑﻘﻧﺎ إﻟﻰ اﻟوﺟود ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬وﻟم ﻧﻌوﺿﻬﺎ ﺑﻣﻌﺎﻟم أﺧرى‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﺟ ازﺋرﯾﺔ ﻣن ﺑﯾن اﻟﻘﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﺟ ازﺋري ﯾﺗﺑﺎﻫﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺟوار اﻟﺗﻲ اﻧدﺛرت‪ ،‬ﻟﻘد أﺻﺑﺣت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﺟﯾ ارن‬
‫ﻣﻧﻌدﻣﺔ واﻟﻛل‬
‫‪2‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻧطو ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬
‫‪ 3:‬ﺗرﻛﯾب ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫دﻋوة ﺻﺎﺣب اﻟﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ ﺿرورة إﺣداث ﺛورة ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻧﺎول‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺗﺣت ﻟواء اﻟد ارﺳﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺧﺻص‬
‫اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫وﺻوﻻ‬ ‫ﺑدءا ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻘﺎﻋدﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺗﺧﺻﺻﯾﺔ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣﺻﯾر ﻛﻛل ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻋرض‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ ﻣن‬
‫ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪-‬طرح اﻟوﺿﻊ اﻷﺻﻠﻲ إذ ﯾرى ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر أن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺿﻌت‬
‫أﺳﺳﻪ اﺛر ﺳﯾﺎﻗﯾن‪ :‬اﻷول اﻟﺗﻣدن‪ :‬ﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﯾﺗﻛون ﻣن ﺗﻼﺣم ﻣﺗﺟدد ﻣن أﺟل اﻟﺗﺣﻛم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺻﯾر‪ .‬واﻵﺧر ﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﯾﯾن واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن ﺣول طرﯾﻘﺔ ﺗﺣﻠﯾل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻛل‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗطرق إﻟﻰ ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻷدوات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗوردة‪ :‬وﻻ ﯾرى ﻣﺎﻧﻌﺎ وﻻ‬
‫ﻣن ﻧﻘل اﻷدوات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن ﻣﺣﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻷﺧر‪.‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ذو‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣوﺿوﻋﯾ‬
‫ﺎ‬

‫‪7‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺻﺑﻐﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ؛ وﻣﻧﻪ ﻧﺎدى إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠم ﻛﺎﻣل ﯾﺗﻔرد ﺑﻣوﺿوع )اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ( وﻣﯾدان)اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﻫذا ﻣﺎ‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ( وﻣﻧﻬﺞ )اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ( وﺗﻘﻧﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق )ﺷﺑﻛﺔ ﻣﻼﺣظﺎت(‪،‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗﻌﺎطﻰ ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫‪4‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺗﻰ ﯾﺗﺿﺢ اﻷﻣر أﻛﺛر ﻧﺳرد ﺑﻌض اﻟﺗﻌﺎرﯾف اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ و اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﺑﺷﻛل‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻣ ارﺟﻊ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻟﻌﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻧﺷو‬
‫ارت‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق ﺑﺄﻧﻪ اﻟد ارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻸﻓ ارد ﺑوﺻﻔﻬم أﻋﺿﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟد‬
‫ارﺳﺔ‬
‫ﯾﻬﺗم ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾن ﻫؤﻻء اﻷﻓ ارد ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺑﻌض ﻣن ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪5‬‬
‫وﺷﺧﺻﯾﺔ ؛ أﯾﺿﺎ ﻋرﻓﻪ أﺑو اﻟﻧﯾل ﻣﻊ ﺳرد ﻣوﺳوﻋﻲ ﻷﻫم ﺗﻌﺎرﯾف اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﺧﻠص‬
‫إﻟﻰ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻬﺗم ﺑد ارﺳﺔ اﻟﻔرد وﺧﺑرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎل اﻟذي ﯾﺗم ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﺳﻠوك د ارﺳﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﻌﯾدا ﻋﻧﻪ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح دوﯾدار ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﯾدرس اﻟﺳﻠوك‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺎﺳﺗﺟﺎﺑﺎت ﻟﻣﺛﯾ ارت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻬﺗم ﺑد ارﺳﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫‪7‬‬
‫وﻧﺗﺎﺋﺟﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻷﻓ‬
‫ارد‬ ‫ﺳﻬﯾر ﻛﺎﻣل أﺣﻣد أﻛدت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف‪:‬‬

‫ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ ﺧﺑ ارﺗﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﻣ ازﺟﻪ واﻟﻣواﻗف واﻟظروف اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﻬﺎ‪-‬اﻟﻣﺟﺎل اﻟذي‬

‫‪8‬‬
‫ﯾﺗم ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﺳﻠوك‪ .‬وﻋﺑد اﻟﺣﺎﻓظ ﺳﻼﻣﺔ أﻋطﻰ ﺗﺟﻣﯾﻌﺎ ﻟﻣﻌظم اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﺑﻘوﻟﻪ ﻫو‬
‫اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟذي ﯾﺑﺣث ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻟﻔرد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻣظﺎﻫر ﻫذا اﻟﺳﻠوك ﻣن ﺣﯾث ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻵﺧرﯾن واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ وﻓﻲ ﻣدى اﺳﺗﺟﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻠﻣؤﺛ ارت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣدﺛﻬﺎ‬

‫‪9‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻵﺧرﯾن وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻬم ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﯾؤﺳس ﻣظﻬر ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻵﻧﯾﺔ واﻟﻣﺣﻠﯾﺔ وﯾﺣﻠل اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟذي ﯾﺷﺎرك ﻓﯾﻪ اﻷﺷﺧﺎص ''ﻫﻧﺎ واﻵن " وﻣن ﺷﺄن‬
‫ﻫذا اﻟﺗﻔﺎﻋل أن ﯾﺟرى ﺿﻣن اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎﺗﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت )ﻓﻲ وﻗت وﻣﻛﺎن‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻣﻌﯾن(‪ ،‬وﯾﺣﻠل ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪،‬‬

‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ؛ وﻫذا اﻟﺗﻔﺎﻋل ﯾﺗم ﺑﺗوظﯾف اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت وﺗﺧﺗﻠف‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺣﺳب اﻷوﺿﺎع اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻫو ﺗﺄﺛﯾر ﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن أو‬
‫‪10‬‬
‫ﺷﺧص وﺟﻣﺎﻋﺔ أو ﺑﯾن ﺟﻣﺎﻋﺗﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻬم ﯾﺄﺧذ ﺻﺑﻐﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾن ﻧﻌرج ﻋﻠﻰ ﻣؤﻟف ﺟ ازﺋري ﻣﺛل ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻣﺧﺗﺎر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺣﺎﺿ ارت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أورد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻌﺎرﯾف ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‬
‫‪11‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻐﯾب ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻛرة اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻵﻧﻲ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻧﺟد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣدﯾث ﻟﺧﯾر‬
‫اﷲ ﻋﺻﺎر اﻟﻣﺗ ازﻣن ﻣﻊ ﻣؤﻟف ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ﻓﻛرة ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ‬
‫‪12‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺣﯾن ﺳرد ﻣﻌظم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾون‪.‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﯾؤﻛد ﺻﺎﺣب اﻟﻧظرﯾﺔ أن اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻻ ﯾﺣﻠل اﻟﺗﻔﺎﻋل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إﻻ ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﺣوث ﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻷن اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟذي‬
‫ﯾﻬﻣﻪ ﯾﺷﺎرك ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻠوك‪ ،‬واﻟﺳﻠوك ﯾﻘوم ﺑواﺳطﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻧﻔﺳﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺣﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫‪13‬‬
‫‪..‬‬ ‫وﯾﻧﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠوم اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫‪ 4:‬ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﯾرى ﻋﻠﻲ اﻟﺣوات أن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺄﺧذ إﻣﺎ ﺷﻛل و ﻧﻣوذج اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ أو ﺷﻛل وﻧﻣوذج اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﺻورﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻐﯾ ارت ‪،‬‬
‫وﻛذﻟك‬
‫ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾؤﻛد إﻧﻧﺎ ﻧﻧﻬك اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻣن اﺟل إﻧﺗﺎج‬
‫‪15‬‬
‫و ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺟﺎرب ﻣﻌﯾﺷﯾﺔ اﻗﺗﻧﺎﻋﺎ ﺑﺎن ذﻟك ﯾﺷﻛل ﻣوﻗﻔﺎ ﺟدﯾ ار ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻗوال ﻧ ارﻫﺎ ﺟﯾدا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر طﯾﻠﺔ ﻣﺳﺎرﻩ اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ‪ ،‬إذ ﺣﺎول‬
‫اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎت ﻣﺣﻣد أرﻛون واﺑن‬
‫ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ود ارﺳﺔ اﻟظـــواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻐﻼ ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ود ارﺳﺗﻪ‬
‫اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ‪،‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫ﻟﯾﺻوغ ﻟﻧﺎ ﻧظرﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔق ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ‬
‫وﻓﻬم ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻵﻧﻲ‬
‫ﻧظرﺗﻪ ﻟﺿرورة إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻧﺳرد أﻫم ﺗﻘﻧﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻧﺗﻬﺞ اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ )ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬

‫أﻧﻪ‬
‫ﻣﻼﺣظﺎت ذاﺗﯾﺔ(‪ ،‬ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾرى ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر‬
‫ﯾﺻﻌب ﺗطﺑﯾق اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﺑﺳﺑب أن ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻣﺗﺧﻠف وﯾﺻﻌب اﺳﺗﺧدام اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن‬
‫ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﯾ ازت اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾﺣرك اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﺧﻠف؛ ﻷن اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﯾﺗﻛون ﻣن أﺳﺋﻠﺔ ﺗﺻﺎغ ﻓﻲ إﺷﻛﺎل إﻣﺎ أﺳﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺔ )ﻧﻌم‪/‬ﻻ( أو ﺷﺑﻪ ﻣﻔﺗوﺣﺔ أو ﺷﺑﻪ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ .‬وﺗﺣﺗوي اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾق زﯾﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ‬
‫أو اﻹﺛﺑﺎت أو أﺳﺋﻠﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺔ واﺟﺎﺑﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺣرة‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺣﺻر اﻟﺳﻠوك اﻟﺷﻔوي‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺎﻋل‬
‫وﻫذا ﯾﺣد ﻣن اﻟﺑﻌد اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻌﻣﻠﻲ‪ ،‬وﯾﺻﻌب أﯾﺿﺎ ﺣﺻر‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﻟﺳﺑﺑﯾن‪ :‬اﺣدﻫﻣﺎ ﻣﯾداﻧﻲ ﻋﻣﻠﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻔﺟوة ﺑﯾن اﻟﺗﻔرﯾﻎ‬
‫واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻗد ﻻ ﯾطﺎﺑق اﻟﻘول اﻟﻔﻌل‪ ،‬واﻷﺧر ﺳﺑب ﻋﻠﻣﻲ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﯾزة اﻟﺗﻔﺎﻋل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾﻧطﻠق ﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﺻرﯾﺢ واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻲ آن واﺣد‪ ،‬واﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﻋﺎﺟز‬
‫وﺣﯾن ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﺎﺣث أن‬
‫ﻋن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ اﻷﺷﺧﺎص إﺛر ﺗﺻرﯾﺣﺎﺗﻬم‪،‬‬
‫ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب أن ﯾﻘﻠد ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻼﺣظﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺧﻔﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﺗﻔﺎدى اﻟﻔﺦ اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ ﻣن‬
‫ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﯾﺗﺳرب ﺿﻣن اﻟﻣﯾدان اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ ﻛﻌﺿو‬
‫ﻣﺛل اﻵﺧرﯾن وﻋﺑر ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن ﺗﺳﺎؤﻻت ﺣول ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﺗﺳﺎؤل ﺑﻌد آﺧر‪،‬‬
‫ﻟﯾﺻل‬
‫‪16‬‬
‫إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺎت ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪.‬‬
‫اﻋﺗﻣد اﻟﺑﺎﺣث إذن ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻼﺣظﺔ وﺗﻘﻧﯾﺔ ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻣﻼﺣظﺎت وﺗﺑﻧﻰ‬
‫رﺻد اﻟظﺎﻫرة ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻟﯾﻼﺣظ اﻟﺳﻠوك‬
‫اﻟﺟﺳدي‬ ‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫‪13‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫واﻟﺷﻔﻬﻲ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾرى أن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﯾﻛﺷف اﻟﺳﻠوك اﻟﺷﻔﻬﻲ ﻓﻘط؛‬
‫دون أن ﯾﻬﻣل ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺗﻲ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺷروط وﻋﻠﻰ أرﺳﻬﺎ أن ﯾﺿﻊ‬
‫ﻗطﯾﻌﺔ‬
‫إﺑﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﻣور اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ ﻣن أﺟل ﻓﺗﺢ أﻓﺎق ﺟدﯾدة أﻣﺎم اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ‬

‫‪14‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫أﯾﺿﺎ‬
‫اﺳﺗﻬﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﺷﻛﯾك واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻛﻧﻧﺎ؛‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ أو ﻓرد‬
‫)اﻟﻔرد ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أو ﺟﻣﺎﻋﺔ–‬ ‫ﻣﺗﻐﯾ ارت وﻋﻧﺎﺻر‬ ‫ﯾﻧطﻠق ﻣن‬
‫اﻟﺗﻔﺎﻋل‬
‫وﻓرد(‪) ،‬اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺗﺄﺛﯾر ﺛﻧﺎﺋﻲ‪(.‬‬
‫‪ 5:‬ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺟﺎﺑﻬﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟ ازﺋري ﻋﻠﻰ ﻏ ارر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ﯾواﺟﻪ اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻬدد ﻧظﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻫﻲ ﻋﻧف‪ ،‬ﻓﯾﺷﯾر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر إﻟﻰ أن اﻟﻌﻧف ﻗﺎﺋم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟ ازﺋر ﻣﻧذ اﻟﻘدم‪ ،‬وﻓق أﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺑﺻﻔﺔ ﻣﺗواﺻﻠﺔ دون اﻧﻘطﺎع‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻧﻲ‬
‫ﺑذﻟك‬
‫اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺳﻠﺢ ﻓﻘط إﻧﻣﺎ ﻫو وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻌﻧف و ﻟﯾس ﻛل أﺟ ازؤﻩ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄي ﻧوع ﻣن أﻧواﻋﻪ دون إﺣﺎطﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ إذا رﺑط ﺑﺎﻷﻧواع‬
‫)ﻋﻧف اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻧف‬
‫اﻷﺧرى‪ ...‬ﻧوع ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ واﻷﻧواع اﻷﺧرى ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
‫ﺑﻌد اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‪:‬‬
‫ﺟﺳدي‪ ،‬ﻋﻧف ﻣﺳﻠﺢ‪ ،(17‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن واﻟﻔر‬
‫د‬
‫ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﻋﻧف ﻣﺳﺗﻣر ﻣﺻدرﻩ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻌب اﻟدور اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻛﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر ﻣﺻد ار ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﻣﺻدر ﻟﻠﻣوت‪ ،‬ﻓﯾﺟد اﻷﻓ ارد‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ﻣﻠزﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﻘﯾد ﺑﻘواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾر ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻧﺷﺄ ﻋن ذﻟك‬
‫وﻣن أﺟل اﻟﺗﺻدي ﻟﺗﻬدﯾدات اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر رﻛﯾزة‬
‫أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧظﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟ ازﺋر وﻣﺣر ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺗﺟدد واﻟﺳرﯾﺔ‪،‬‬
‫ك‬

‫‪15‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟ ازﺋري ﻻ ﯾﻣﺎرس اﻟﻌﻧف ﻣن أﺟل اﻟﻌﻧف إﻧﻣﺎ ﻟﯾﻛون ﻓﻲ اﺳﺗﻌداد‬
‫ﻟﻣواﺟﻬﺔ ﺗﻘﻠب اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣن أﺟل ﺗﻐطﯾﺔ وظﺎﺋف وأدوار‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧرى‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﻧﺟد اﻟﻌﻧف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﻧﻠﻣﺳﻪ ﺑﺎﺳﺗﻣ ارر ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺟﺎﻻت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﻲ ﯾذﻛرﻫﺎ ﻣظﻬر ﻓﻲ‬
‫ﯾﻌم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟ‬
‫ازﺋري‬ ‫اﻟﺿﺟﯾﺞ‪ ،‬اﻟرﺷوة‪ ،‬اﻟﻘﻠق؛ ﻓﺎﻟﺿﺟﯾﺞ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋﻧﻔﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‬

‫‪16‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫وﯾﻣﯾز ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﯾﺗﺳﺑب ﻓﯾﻪ ﺳﻠوك اﻷﺷﺧﺎص " إﻧﻬم ﻻ ﯾﻣﺷون ﺑل ﯾﺿرﺑون أﻗداﻣﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻻ ﯾﻐﻠﻘون اﻷﺑواب وﻧواﻓذ ﻣﻧﺎزﻟﻬم ﺑل ﯾﺗﺷﺎﺟرون ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺗم اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل‬
‫أﯾدﯾﻬم و أﺧﯾ‬ ‫وﯾﻣزﻗون أو ﯾﻛﺳرون ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯾن‬
‫ار‬
‫‪18‬‬
‫اﻷوﻗﺎت ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺗﺄﺧرة ﻣن اﻟﻠﯾل "‬
‫ﻓﺗﺄﺛر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻬذا اﻟﻌﻧف ﯾﻛﺷف ﻋن ﺻ ارﻋﺎت وﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟ ازﺋري‪ ،‬وﻛذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺷوة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺷر ﻟﺗﻌم أرﺟﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﯾﻌﯾش‬
‫اﻟﻔرد ﻓﻲ ﻗﻠق داﺋم إﺛر ﺿﯾﺎع ﺣﻘوﻗﻬم‪ ،‬إن ﻫذﻩ اﻟﻣﺗﻐﯾ ارت ﻛﻔﯾﻠﺔ أن ﺗﺟﻌل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟ‬
‫ازﺋري‬
‫ﻟﯾﻌﯾش ﺣﺎﻟﺔ ﻓوﺿﻰ ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺗﺳﺑب ﻓﯾﻬﺎ؛ وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺿﻌف‪،‬‬
‫واﻻﻧزﻋﺎج واﻟﺗﻌب اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ اﻟﻬﺷﺎﺷﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل أﻓ‬
‫ارد‬
‫وﻫﻧﺎ ﯾﻛﻣن اﻟدور اﻟﺟﻣﻌﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻏﺎرﻗﯾن ﻓﻲ ﺗﺑﻌﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﺳﻧد "‬
‫ﻟﻠﻌﻧف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﻧﻪ ﯾﺿﻊ اﻷﺷﺧﺎص ﺗﺣت اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إذ ﻻ ﯾﺳﺗﻔﯾد أﺣد ﻣن‬
‫‪19‬‬
‫دﻋم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إﻻ واﻟﺗزم اﻻﻣﺗﺛﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ "‪ ،...‬وﻫﻧﺎ ﯾﺗﺟﺳد ﻟﻧﺎ اﻟﻌﻧف اﻟﺟﺳدي‬
‫اﻟذي ﻻ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﺻ ارع ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻌﺟز ﻋن اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻣزرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔرد وﯾﺗﺳﺑب ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾﺟدﻫم ﯾﻣﺎرﺳون اﻟﻌﻧف‬
‫اﻟﺟﺳدي ﺿد اﻟﺻﻐﺎر واﻟزوﺟﺎت ﻗﺻد إﺧﺿﺎﻋﻬم ﻟﺿﻐط اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن اﺟل‬
‫اﻻﻣﺗﺛﺎل‬
‫ﻟﺻﯾرورة اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت واﻟﺷروط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫إن اﻧﺳﯾﺎق ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻣدن اﻟﻣﺳﺗورد ﺳﺑب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻛل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺗﻣدن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌطﯾﺎت‬

‫‪17‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻐﯾﺔ اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺻﯾر‬
‫ﻧزو‬
‫ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ أﻓرز اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛل‪ :‬ﺑطﺎﻟﺔ‪ ،‬إدﻣﺎن‪ ،‬اﻧﺷﻘﺎق أﺳر‪ ،‬ح‬
‫رﯾﻔﻲ‪ ،‬ﺻ ارع طﺑﻘﻲ ‪ ،....‬ذﻟك أن اﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻔرد‬
‫ﻟم ﺗﻠﻘن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ‬
‫اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬‬

‫‪18‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ وﺗﻘﻧﯾﺎت ﻋﺻرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺳﺗﻌداد ﻓردي و ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣوﻻت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫أﻣﺎ أزﻣﺔ اﻟﺗﻣدن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻟﻲ دﺑﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺗطور اﻟﻣدن وﺳﺎﻛﻧﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻫﻧﺎك ﺣدﺛﺎن ﺳوف ﯾﻛون ﻟﻬﻣﺎ اﻷﺛر‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل أو اﻟﻣدى اﻟﻘﺻﯾر واﻟﻣﺗوﺳط ﻫﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ واﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‬
‫‪21‬‬
‫‪.‬‬
‫‪: 6‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺻورة ﻣن ﺻور اﻟﻌﺟز اﻟذي ﯾﻌﯾق ﺗطور‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻧظر ﻣظﻬر‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺗﻘد ﻟﻺﻧﺗﺎج واﻟﺗﺟدﯾد واﻟﺗطور‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﺑﺳط ﺻورﻫﺎ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻣن طرف ﻣﻣﺛﻠﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﺗﻬﺎز اﻟﻔرص واﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫ﺗﻌﯾش وﺗرﺗﺑط ﺑﻬﺎ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗطور دون اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬ﯾﻘول‬

‫ﻣظﻬر‪ " :‬ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻬذا اﻟﻌﺟز ﺗوﻓر ﺷرطﯾن ﯾﺗﻣﺛل اﻟﺷرط اﻷول ﻓﻲ اﻟﻛف‬
‫ﻋن رﺑط ﻫﺷﺎﺷﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﺑﺗواﺑﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر أو اﻟﺗﻧﺎﻓس اﻟدوﻟﻲ واﻻﻋﺗ‬
‫ارف‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻔرض‬ ‫‪22‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎن ﺟل ﻫذﻩ اﻟﻬﺷﺎﺷﺔ ارﺟﻊ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‬
‫"؛‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺑﻌﯾد ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺳﻧﻰ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻧظﯾم وﺗﺳﯾﯾر اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬أي ﯾﺟب اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﻣﺎ ﺟرى ﻗﺑل ﺑروز اﻟﺣداﺛﺔ‬
‫‪23‬‬
‫واﻟﻌﺻرﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ أﻛد ﻋﻠﯾﻪ ﻧور اﻟدﯾن ﺑﻛﯾس ﺑﻘوﻟﻪ ﻟﯾﺳت ﻫﻧﺎك ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺗﺧﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻫﻧﺎك ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋ ارض ﻻﺑد أن ﺗﻛون ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن‬
‫أﺳﺑﺎب‬
‫‪19‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫ﻟذﻟك ﻛﻠﻣﺎ ﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺿﯾق واﻻﺧﺗﻧﺎق ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ وﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﺎﯾﺷﻬﺎ ﺗزداد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر ذﻟك ؛ ﻛﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﺻﻣﺎت‬

‫ﺧﻼل ﻋﺑﺎ ارت وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ارﺳﺧﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﺟ ازﺋرﯾﯾن‬
‫ﺟﻣل‬ ‫ﻣن‬

‫‪20‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺗﺗم ﻓﻲ ﻏﺎﻟب‬
‫ﺻﻐﯾرة ﯾﺳﻬل ﺣﻔظﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻌﻣل ﻛﻣﻧظم وﻣﺳﯾر ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻷﺣﯾﺎن ﻋن ﻋﺟز ﻗﺎﻋدي‪ ،‬وﯾﺻﯾب ﻣن ﯾﺛﺑت أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻗد ﻏرﻗت ﻓﻲ ﺗﺧﻠف‬
‫ﻣﺗ ازﯾد ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻟت أن ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬و ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻌﺻرﻧﺔ دون‬
‫أن‬
‫‪2‬‬
‫ﺗ ارﻋﻲ ﺷروطﻬﺎ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫إن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن ﻋدة أﺟ ازء اﻟﺗﻲ ﺗﻛون اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫ﺗﺳﺎﻫم ﺗﺳﯾﯾر وﻧظﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎﺗﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺋﻠﯾﺔ أم‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺳﻬم ﺑﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل ﻓﻲ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺗطور واﻟﺗﺟدﯾد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻌﯾق‬
‫وﻋﻣوﻣﺎ ﯾرى ﻣظﻬر ان اﻟﻧﻣط اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﺗﺳﯾﯾر اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﯾﻘف‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﻌﺻرﻧﺔ ؛‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﺟدﯾد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ :‬ﺑﺗﻌود اﻷﺷﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻔﺿل اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﺻﺑﺣون رﻫﺎﺋن ﻟﻬﺎ ﻛﻣﺎ أن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﻠﻊ ﻣن ﺣﺎﻣﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﻌﺟز اﻟذي‬
‫ﯾﺛﻘل ﻋﺎﺋق اﻷﻓ ارد‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﺳم ﻗﯾم اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻗد دﻋﻣت دﯾﻧﯾﺎ" وﻫﻣﺎ ﻣؤﺷ ارن‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﺟدﯾد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ "‬
‫إن اﻟﺿﻐط اﻟذي ﯾﻔرﺿﻪ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬واﻟذي ﯾﺳﺗﻬﻠك‬
‫ﻣﺧﺗﻠف أﻧواع طﺎﻗﺎت اﻷﻓ ارد ﯾوﻟد ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻣرد ﻟدﯾﻬم ﻣﺗﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻧﺣت اﻟﻔرﺻﺔ ﻟذﻟك ﻓﻧﺟد اﻷﺷﺧﺎص ﻣﻣﺗﺛﻠﯾن ﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧظم‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻷﻧﻬم داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻧد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻣﺣت‬
‫اﻟظــروف ﺗﺳﻬل ﻫذﻩ اﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻻﻣﺗﻧﺎع واﻟﺗﻣرد ﻋن ﻣ ارﻋﺎة اﻟﺿواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫)ﻗﯾم‪،‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻗواﻧﯾن(‪ ،..‬واﻋطﺎء اﻷوﻟوﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫ﯾﻌرض ﻟﻧﺎ ﻣظﻬر ﻋدة ﻣؤﺷ ارت ﻟﻣﺟﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬
‫وان ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﺛواﺑت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟ‬
‫ازﺋري‬ ‫اﻟﺗﺟدﯾد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﻠﯾﺎن اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟوﺟداﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾﻪ ﻣن ﺧطر ﻣﻧذ ﺳن ﻣﺑﻛرة‪ ،‬اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺗوﺟﻪ‬
‫ﻟﻺﻧﺟﺎب وﺗﺳﺗﻬﻠك وﻓق ﺿواﺑط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺎﺳم اﻟزواج‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫو اﻟذي‬

‫‪22‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣ ارﻗﺑﺔ ﺳﯾر ﻧظﺎﻣﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬اﺳﺗﺋﺛﺎر اﻟﻧﺳﺎء‬
‫ﺑﺎﺗﺧﺎذ اﻟﻘ ارر ﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟرﺟﺎل ظﺎﻫرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟزواج اﻟﻣﺑﻛر‬
‫ﻛﺣل ﻟﻠﺣرﻣﺎن اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣ أرة ﻛزوﺟﺔ و ﻛﺄم‪ ،‬اﻟﺗﻣﺳك‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻟو‬
‫ﻓﻲ إطﺎر اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ﻟرواﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‬
‫واﻷﻋﯾﺎد‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾرى ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺣرﻣﺎن اﻟﺟﻧﺳﻲ و ﺗواﺑﻌﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ دﻟﯾل ﻋن ﻋﺟز‬
‫اﻟﻬﯾﺋﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ إﯾﺟﺎد اﻟﺣﻠول اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﻣظﻬر‪ " :‬ﯾﺗﺟرد‬
‫وﯾﺗﺧذون ﺗداﺑﯾر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻹﺷﺑﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم‬
‫اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﻣن اﻟﻘﯾود اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫)ﻋﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﻣﺟرد ﻣﺎ ﯾﺑﺗﻌدون ﻋن اﻷوﺳﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﻬﺎ‬
‫ﺣﻲ‪ ،(...‬ﺗﺗﻘﻠب دور اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟﺣداﺋق واﻟﻣرﻛﺑﺎت إﻟﻰ أوﺳﺎط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻣﺎرس ﻓﯾﻬﺎ‬
‫‪28‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ذات ﺻﯾﻐﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ "‪...‬؛ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌرض ﻟﻧﺎ ﻋدم ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻧظﺎم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻋﻠﻰ ﺗﺳﯾﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌﺻري ﻟﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن‬
‫ﻫﺷﺎﺷﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻫﺷﺎﺷﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻪ أي أﻓ اردﻩ‪.‬‬
‫‪ 7:‬ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫أﺑدع اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل ﻧظرﯾﺗﻪ ﺣول اﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻛﺎن ﻣﯾداﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻼﺣظﺎﺗﻪ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟ ازﺋري‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻵﻧﯾﺔ ﻟﻣواﺿﯾﻊ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺑدأ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻣﻛن ﺳرد اﻟﻔﻛرﺗﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋدة اﻟﻘﯾود اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺷرح اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ﻣن‬

‫طﻘوس اﻹدﻣﺎج‪ ،‬وطﻘوس اﻻﻧﻐﻣﺎس‪ ،‬وطﻘوس‬

‫‪23‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻲ اﻟﻣﻣﺎت وﺗﺿم‪:‬‬ ‫ﺗوﺟﯾﻪ‪ ،‬وطﻘوس اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ﺷرﺣﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻷدوار اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﺑﯾن اﻷﻓ ارد ﺿﻣن‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﺎﻟﻛﺑﺎر ﻫم ﻣﺳؤوﻟون ﻋن اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺿم‪ :‬ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺑﻧت ﻋﻠﻰ ﻣﻐزى‬

‫‪24‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫اﻟزواج وﺗﺄدﯾﺔ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ‪ ..‬وﺗرﺑﯾﺔ اﻟوﻟد ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن أﻣﻪ ﺑﻌد ﺳن اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‬
‫‪29‬‬
‫واﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟﻣﻬﺎم ﺧﺎرج اﻟﺑﯾت ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ إﺗﻣﺎم د ارﺳﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﺗﺑﻘﻰ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ أﺧﯾرة ﺣﺳﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣوروث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻫﻲ‪ :‬إﺻ ارر‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻧف ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫو ﻣوﺿوع ﻻ ﺗﺗﺳﻊ ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺣﺎت‬
‫ﻟﺗﻧﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬وﻧﻛﻣﻠﻪ ﻻﺣﻘﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪8-‬اﻟﻣ ارﺟﻊ ‪:‬‬

‫‪1-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ .‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪3‬‬

‫ﺷﻧوف‬ ‫زﻫور‬ ‫ﺣوار‬ ‫اﻟﻧﺷر‪2017-05-10‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ا‪2-‬‬
‫‪:‬‬
‫‪https://www.ennaharonline.com/?p=33853‬‬
‫‪3-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪19‬‬
‫‪4-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪20‬‬
‫‪5-‬ﻣﺎﻟك ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣﺧول ‪.‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق‪.‬‬
‫ﺳورﯾﺎ‪.‬ط ‪9‬‬
‫‪.‬ص‪18‬‬
‫اﻟﻧﻬﺿﺔ‬ ‫‪.‬دار‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻧﻔس‬ ‫‪.‬ﻋﻠم‬ ‫اﻟﻧﯾل‬ ‫أﺑو‬ ‫اﻟﺳﯾد‬ ‫‪6-‬ﻣﺣﻣود‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬ﺑﯾروت‪ .1984.‬ص‬
‫‪79‬‬
‫‪7-‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد دوﯾدار‪.‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬ﺑﯾروت‪.1994‬‬
‫‪.‬ص‪16‬‬
‫‪.‬ﻣﺻر‬
‫‪.‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪.‬ﻣرﻛز اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬ ‫‪8-‬ﺳﻬﯾر ﻛﺎﻣل اﺣﻣد ‪.‬‬
‫‪ .2001‬ص‪10‬‬
‫‪9-‬ﻋﺑد اﻟﺣﺎﻓظ ﺳﻼﻣﺔ ‪.‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪.‬دار اﻟﯾﺎزوري‪ .‬ﻋﻣﺎن اﻷردن‪.‬ط‪4.‬‬
‫ص ‪182007.‬‬
‫‪10-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪34‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬
‫‪.‬دﯾوان‬
‫‪.‬ﻣﺣﺎﺿ ارت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‬ ‫‪11-‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻣﺧﺗﺎر‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ .‬اﻟﺟ ازﺋر‪ .1982.‬ص‪46‬‬

‫‪26‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪136 - 123‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫دار اﻟﻌﻠوم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬

‫‪12-‬ﺧﯾر اﷲ ﻋﺻﺎر ‪.‬ﻣﺑﺎدئ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻧﺎﺑﺔ‪2012. .‬ص‪67‬‬
‫‪13-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪21‬‬
‫‪14-‬ﻋﻠﻲ اﻟﺣوات ‪ .‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ .‬دار ‪ . ELGA‬ﻣﺎﻟطﺎ‪ .1998.‬ص ‪19‬‬
‫‪15-‬ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر ‪ .‬اﻟﻌﺎﻟم و اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪.‬دار اﻟﻘﺻﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر ‪. .2008‬ص‪19‬‬
‫‪16-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪35‬‬
‫‪17-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪10‬‬
‫‪18-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪13‬‬
‫‪19-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪15‬‬
‫‪20-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪32‬‬
‫‪21-‬ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻟﻲ دﺑﻠﺔ ‪.‬ﻣدﺧل اﻟﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ‪.‬دار اﻟﺧﻠدوﻧﯾﺔ‪ .‬اﻟﺟ ازﺋر‪ .‬ط‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ص‪214 2011.‬‬
‫‪22-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪42‬‬
‫‪23-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‬
‫‪24- 42‬ﻧور اﻟدﯾن ﺑﻛﯾس ‪/‬ﻧوال رزﻗﻲ‪ .‬ﻛﯾف ﺗﺻﺑﺢ ﻣواطﻧﺎ ﺳﯾﺋﺎ ﻓﻲ اﻟﺟ‬
‫ازﺋري‪ .‬دار ﺳﺎرة‬
‫ﻟﻠﻧﺷر‪ .‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪. 2018 1.‬ص ‪5‬‬
‫‪25-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪57‬‬
‫‪26-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪75‬‬
‫‪27-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪78‬‬
‫‪28-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪123‬‬
‫‪29-‬ﻣظﻬر ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬ﻣﻧﺷو ارت ﺛﺎﻟﺔ‪ .‬اﻻﺑﯾﺎر‪.‬اﻟﺟ ازﺋر‪.‬ط‪ 2010 1.‬ص‪13‬‬
‫‪0‬‬

‫‪27‬‬