‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬

‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‪2020/04/29 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2020/01/15 :‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‪2020/07/02 :‬‬

‫ي‬‫اﻟﻨّﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸّﻌﺒﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ّ‬

‫– أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً‪-‬‬
‫‪Social criticism in The Algerian popular poetry‬‬
‫‪Ahmad Ibn Al-Horma‬‬

‫د‪ .‬ﺑوﻟرﺑﺎح ﻋﺛﻣﺎﻧﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻏواط ‪bouotmani@gmail.com .‬‬

‫اﻟﻣﻠﺧص‪:‬‬

‫ﻋﻣﻠﯾﺎ إن اﻟﻧﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫو دراﺳﺔ اﻷدب ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾدرس اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻌﯾب‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗرﺑطﻬﻣﺎ ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺷﻔﺎ ﻋن ﻋﯾب أو ﻧﻘص ّ‬
‫ﻣﺣﻣﻼ ﺑذﺧﺎﺋر ﻻ ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ﻣن‬
‫أدﺑﯾﺎ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء اﻟﺷﻌر اﻟ ّﺷﻌﺑﻲ اﻟﺟزاﺋري ّ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ أو دﯾﻧّﯾﺎ أو ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣﻔﻬوﻣﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﺿﻌﻪ ﺗﺣت اﻟﻣﺟﻬر ﻛﺷﻔﺎ وﺳﺑ ار ﻟﺧﺑﺎﯾﺎﻩ وﻣن ﺑﯾن‬
‫ﻫؤﻻء اﻟ ّﺷﻌراء ﻧﺟد اﻟﺷﺎﻋر اﻟ ّﺷﻌﺑﻲ "أﺣﻣد اﺑن اﻟﺣرﻣﺔ" اﻟذي ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ووﺿﻊ ﺑﺻﻣﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋدﯾد ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ وﻓق أﺳﻠﺑﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﺗﻬﻛم واﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣن‬
‫ﻋﺑر‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻛﯾف ﺗﺟﻠّت اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر "أﺣﻣد اﺑن اﻟﺣرﻣﺔ"؟ وﻛﯾف ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؟ ٕواﻟﻰ أي ﻣدى ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾق اﻟﻧﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺷﺎﻋر؟‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺷﻌر‪ ،‬أﺣﻣد اﺑن ﺣرﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪In practice, is the study of literature through society, as it studies‬‬
‫‪the relationship they have with social life analysis to reveal a hidden‬‬
‫‪689‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫‪defect or deficiency, which may be social, religious or moral.The‬‬

‫‪Algerian popular poetry came loaded with endless ammunitions of‬‬
‫‪social understanding that deals with society and puts it under the‬‬
‫‪microscope, revealing and telling its experts. Among these poets, we‬‬
‫‪find the popular poet Ahmad Ibn Al-Horma who treated society and put‬‬
‫‪his imprint in many issues according to a social style that combines‬‬
‫‪irony, and sometimes actual treatment. In this sense, how did the social‬‬
‫‪elements in the poetry of "Ahmad Ibn Al-Horma" be shown? How did‬‬
‫‪the poet express the issues of society? How far can social criticism be‬‬
‫?‪applied in the poet's poetry‬‬
‫‪Keywords: Social criticism, society, poetry, Ahmed Ibn Al –Horma‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻣؤﻟف اﻟﻣرﺳل‪ :‬ﺑوﻟرﺑﺎح ﻋﺛﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻹﯾﻣﯾل‪BOUOTMANI@GMAIL.COM :‬‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪:la sociocritique‬‬

‫ﻫو أﺣد اﻷﺛﺎﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻧﻘد اﻟﺳﯾﺎﻗﻲ‪ ،‬واﺗﺟﺎﻩ ﻣن اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟدراﺳﺔ اﻷدب‪،‬‬
‫وﻫو ﻣﻧﻬﺞ ﯾﻌﻣد إﻟﻰ رﺑط اﻷدب ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻷن اﻷدب ﻣرآة ﺗﻌﻛس اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻛل ﻣظﺎﻫرﻩ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌود ﻫذﻩ اﻟدﻋوة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺗوﺟﯾﻪ اﻷدب وﺟﻬﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻣﻧﻬﺟﺔ إﻟﻰ أواﺧر ق‪ 18‬وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن ‪19‬م‪.‬‬
‫وﺗﻧطﻠق ﻓﻛرة اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻧظر " ﺑﺎرﺑﯾرس" ‪ Pierre Barbaris‬ﻣن‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرى أن » اﻷدب ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وأن اﻷدﯾب ﻻ ﯾﻧﺗﺞ أدﺑﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻧﺗﺟﻪ‬
‫ﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﻣﻧذ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻔﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ٕواﻟﻰ أن ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ وﯾﻧﺗﻬﻲ ﻣﻧﻬﺎ«‪ ،18‬وﻛذﻟك ردد‬
‫دي ﺑوﻧﺎﻟد )‪ (De Bonald‬ﻋﺑﺎرﺗﻪ اﻟﺷﻬﯾرة » اﻷدب ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ «‪ ،29‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷدﯾب واﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﯾﺳت ﻋﻼﻗﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب واﺣد ﺑل ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟدﻟﯾﺔ‬

‫‪690‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻓﺎﻷدﯾب ﯾﻌﻛس وﯾﺻور اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺗﻪ‪ ،‬واﻷدب ﻫو ﺛﻣرة إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ﻋﻧﺎﺻر‬
‫اﻟواﻗﻊ ﺑﻠﻐﺔ ﺟدﯾدة ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﻣﻧطﻠق اﻟﻧﻘﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن ﻓﻲ ﻗراءاﺗﻬم اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟظروف‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ » ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫو اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻬذﻩ اﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ «‪ ،3‬أي‬
‫أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫو اﻟذي ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻷدﯾب ﻓﯾدﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺧﻠق اﻹﺑداﻋﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ أن ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟظروف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣن ﻗراءة ﻧﻘدﯾﺔ ﺳرﯾﻌﺔ ﻷﻋﻣﺎل أدﺑﺎﺋﻪ ﻓﻼ ﯾﻛﺗﻣل ﻓﻬم ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻋﻣﺎل إﻻ ﻓﻲ ظل اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ أو ﺗﺣﻛﻣت ﻓﻲ إﻧﺗﺎﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ أﻛدﺗﻪ اﻟﻧﺎﻗدة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣدام دو ﺳﺗﺎﯾل )‪Madame De 1766/1817‬‬
‫‪ (Stàel‬ﺑﻘوﻟﻬﺎ » إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻓﻬم اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ وﺗذوﻗﻪ ﺗذوﻗﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻌزل ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫واﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ اﻹﺑداع «‪ ،4‬ﻓﺎﻷدب ﻓﻲ رأﯾﻬﺎ ﯾﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾطرد‬
‫ﺗطورﻩ ﻣﻊ ﺗزاﯾد اﻟﻘدر اﻟذي ﯾﺣظﻰ ﺑﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗد رأﯾت ﻓﻲ رأﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺻواب واﻟدﻗﺔ وذﻟك أن اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﺛﻼ أﻛرﻩ ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻧﺣو‬
‫اﻟﻬﺟﺎء ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺛورة ﻓﻘد ﺗﻐﯾر ﻫذا اﻷدب ﺗﻐﯾ ار ﻛﺑﯾ ار ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﻫﻲ ﺣدث ذو طﺑﯾﻌﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻷن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻔن‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺷﻛﻼﺗﻪ اﻟﺣﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔز اﻟﻔﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق وﻷن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ﻓرد‬
‫آﺧر داﺧل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻراع‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﻼﻛﻣﯾر ﯾﻘول ﻣﻘوﻟﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن » اﻟﻌبء اﻟﻣﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗق اﻟﻧﻘﺎد ﻫو وﺿﻊ ﺟﺳور ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻔﻧون«‪ ،5‬وذﻟك ﻣن أﺟل ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎ ﺗﻧطوي‬
‫ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻣﺻﺎدر ﺧﺎرﺟﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺻوص‪ ،‬أي دراﺳﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ ﻛوﺛﺎﺋق اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻓﺗراض أﻧﻬﺎ ﺣوار اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ » ﻓﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﺗﺄﻟف داﺋﻣﺎ ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ) وﻟﻸﻟﻔﺎظ واﻷﺷﻛﺎل واﻷﻧﻐﺎم (‪ ،‬ارﺗﺑﺎطﺎت‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﺗﺗﺳم ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﯾﻌﺎﻟﺟﻪ اﻟﻔﻧﺎن أي اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺣوادث‬

‫‪691‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫‪ ،...‬وﻛذﻟك اﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﺗﻌﻛس إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،‬واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑر‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﺗﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب أو آﺧر ﻣن اﻟﺻراع اﻟطﺑﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﺈن ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣل ﺗﻛﺷف‬
‫ﻋن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ «‪ ،6‬وﻗد اﺗﺟﻪ ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾﻧﻔذ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺷرح‬
‫اﻟﻌﻣل وﺗﻔﺳﯾرﻩ وﺗوﺟﯾﻬﻪ اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻫو ﯾﻌﻧﻰ ﺑﺑﻌض اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻور‬
‫ﺑﻧوع ﺧﺎص اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺛل اﻟرواﯾﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ واﻟﻣﺳرح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺣدﯾث ‪...‬‬
‫ﻋرف ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ﺑﻌدة أﺳﻣﺎء ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟواﻗﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﻣﺎدي اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﺟﻣﺎﻫﯾري‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬وذﻟك ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻼﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﻧزﻋﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﻋت ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷم‪ ،‬وﺗﺑﻌﺎ ﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻛل ﻧﺎﻗد ﻓﻲ اﺳﺗﺛﻣﺎرﻫﺎ‪.7‬‬
‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗطﺎع اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أن ﯾطور ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔن ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻷدب‪ ،‬اﻷدب اﻟﺛوري‪ ،‬اﻷدب اﻟﻣﻠﺗزم‪ ،‬اﻷدب‬
‫اﻟﻬﺎدف‪ ،‬اﻻﻧﻌﻛﺎس‪ ،‬رؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ‪8...‬؛ إذ اﻟذﯾن ﯾﺗﻌﻠﻘون ﺑﺎﻟﻧﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾروﻧﻪ ﻫو اﻷﻣﺛل‬
‫ﻟﺗﻧﺎول اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ وذﻟك ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ إﻻ اﻣﺗدادا‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺗﻛﺗت ﻋﻧﻪ وﺗﻛﺗب ﻓﯾﻪ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك إﻻ ﻋﻛﺳﺎ أﻣﯾﻧﺎ ﻟﻛل‬
‫اﻵﻣﺎل واﻵﻻم اﻟﺗﻲ ﺗﺻطرع ﻟدى اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.9‬‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﯾﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫أي أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم ﻻ ﺗﺗم إﻻ ﻋﺑر اﻻﻋﺗزاز ﺑﺗراﺛﻬﺎ واﻻﺳﺗﻧﺎرة ﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﺗطﻠّﻊ‬
‫إن ﺣﯾﺎة ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺗﻛﯾف ﻣﻊ واﻗﻊ ﻣﻌﺎش ‪ ،‬وﻟﻬذا وﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻓرد ﯾدرك‬
‫إﻟﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣؤﺳس ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ّ‬
‫ﻗﯾﻣﺔ إرث ﻣﻧطﻘﺗﻪ أن ﯾﺣﺎول ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺟد ﻣن وﺳﯾﻠﺔ أن ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﻪ وﯾﺣﻔظﻪ ﻟﻸﺟﯾﺎل‪.‬‬

‫‪692‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻻ ﻧﻛون ﻣﻔرطﯾن ﺣﯾن ﻧﻘول أن أﻫم ﻣﺎ ورﺛﻧﺎ ﻋن أﺳﻼﻓﻧﺎ ذﻟك اﻟﻘﻧدﯾل اﻟذي أﺑﻰ أن‬
‫ﯾطﻔﻲ رﻏم ﻛل اﻟﻌواﺻف ‪ ،‬و ذﻟك اﻟدﻟﯾل اﻟذي ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻋزﯾز ‪ ،‬ﻻ ﻧﻛون‬
‫ﻣﻔرطﯾن أﯾﺿﺎ إن ﻗﻠﻧﺎ إﻧﻪ اﻟﺷﻌر‪.‬‬
‫ﯾﻣﺛل اﻟﺷﻌر ﺣﻠﻘﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾن ﺟﯾل ﻟم ﻧﻌد ﻧرى إﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎﻩ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﺻﺣراء وأطراف‬
‫اﻟﻣدن وﺑﯾن ﺟﯾل ﯾﺻﺎرع ﻣن أﺟل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫوﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧراﻫﺎ طﻣﺳت ﻓﻲ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣواﺿر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أو ﻛﺎدت ‪...‬‬
‫وﻟﻬذا وﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻘدر أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺷﻌر ﻛﺻﻣﺎم أﻣﺎن ﻧﺿﻊ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﻣﻰ اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﻌوﻟﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺧﻔﯾﻪ ﻣن ﺳﻣوم ﺗﻘدم ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻧﻪ ﺑﺷﻛل ﺣﻣﯾﺎت‬
‫ووﺻﻔﺎت طﺑﯾﺔ ‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻛذﻟك ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻣن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻫو أن ﻧﻌطﻲ ﻟﻠﺷﻌر واﻟﺷﻌراء واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻣدوا ﻣﻧﻬﺎ‬
‫إﺑداﻋﺎﺗﻬم ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘون‪ ،‬ﻣن دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﺗﻣﻛﻧﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن أن ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻬﺎ وﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑذرة‬
‫ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻟﺷﺟرة ﺣﺿﺎرة ﻧرﺟو أن ﯾﻛون أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑت وﻓرﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻟون ﻣن أﻟوان اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﻪ ارﺗﺑﺎط وﺛﯾق ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻟﻪ ﻟﻣﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺻور ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﺣﯾن ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﻧﻔرد ﻋﻧﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا ﯾﻘول "أﺣﻣد أﻣﯾن"‪:‬‬
‫"ﻻ ﺟدال ﻣن أن اﻟﺷﺎﻋر ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ أﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺎ زاد اﻧﺗﻣﺎؤﻩ إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟﻠوﺳط‬
‫اﻟذي وﻟد ﻓﯾﻪ"‪.‬‬
‫ﺛم ﯾزﯾد اﻷﻣر ﺗﻔﺻﯾﻼ ووﺿوﺣﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﺻﺎق اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﻣﺟﺗﻣﻌﻪ وﺗﻌﺑﯾرﻩ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻓﯾﻘول ‪" :‬إن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﯾوﺟد ﺣول اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ داﺧﻠﻪ أﯾﺿﺎ ﺳواء أدرك ذﻟك أم ﻟم‬
‫ﯾدرك ‪ ،‬أراد أم ﻟم ﯾرد ‪ ،‬وﻣﻬﻣﺎ ﻗﯾل ﺑﺄن اﻟﺷﻌر ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻌواطف اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺿرورة‬

‫‪693‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﯾﺻﺑﺢ ﺗﻌﺑﯾ ار ذاﺗﯾﺎ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄن ﯾرى ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌظﯾم ﺑﺷﯾرﻩ وﻣﻔﻛرﻩ‬
‫‪.‬‬
‫ﯾذﻫب إﻟﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ رأي اﻷﺳﺗﺎذان ‪ :‬ﺟﻠول ﯾﻠس وأﻣﻘران اﻟﺣﻔﻧﺎوي‬
‫ﺣﯾث ﻗﺎﻻ‪..." :‬ﻫذا اﻹﺣﺳﺎس اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌﻣﯾق اﻟذي ﯾﻧﺑﻊ أﺳﺎﺳﺎ ﻣن إﺣﺳﺎﺳﺎت اﻟﺷﺎﻋر‬
‫اﻟ ّﺷﻌﺑﻲ ﺑﺎﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﯾﺑرز ﺑﺣق ﺻو ار ﺣﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑدوي‬
‫وﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ ﻟﺿروب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻐراﺋز اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺷوق وﺣﻧﯾن وﺣﺳرة وأﻟم ‪ ...‬ﺗﻔﺎؤل‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺿروب ﺗﺻﯾب اﻹﻧﺳﺎن وﺣدﻩ وﻗد ﺗﻛون ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﺑﺣﺗﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ وﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر‬
‫اﻟ ّﺷﻌﺑﻲ ﻟﺷﻌرﻩ ‪ ،‬ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ إﺳﻘﺎطﯾﻪ ﻻ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣوﻗف ذاﺗﻲ ﻓردي وﻟﻛﻧﻪ ﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻋن ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑواﺳطﺔ ﺗﺟرﺑﺔ ذاﺗﯾﺔ ﻓردﯾﺔ "‪.10‬‬
‫ﻻ ﺷك أن اﻟﺷﻌر وﻟﯾد ﻟﻣﺎ ﺗﻔرزﻩ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣن اﻟظواﻫر ﻓﻲ ﻣﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟطوﯾﻠﺔ‬
‫وذﻟك ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺷﻌر ﯾﺳﺗﺄﺻل ﻷن ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟن ﺗﺑﻘﻰ راﻛدة ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺟدد ﻣﺳﺗﻣر ‪،‬وﻣن ﺟﺎﻧب أﺧر ﻧﺟد أن أي ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ‪،‬وﻟﻬﺎ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫﺎ وﻟﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ اﻟذي ﺗﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ ﻣﺎﺿﯾﻬﺎ وﺣﺎﺿرﻫﺎ‬
‫وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻓﻣﻧذ اﻟﻘدﯾم وﻟﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻧوﻧﻬﺎ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫اء اﻟــذﯾن ﻛﺗﺑ ـوا اﻟﻔﺻــﯾﺢ أو اﻟ ّﺷــﻌﺑﻲ ﺑﻘﺿــﺎﯾﺎ ﻋدﯾــدة‬
‫ﻟﻘــد اﻫــﺗم اﻟﺷــﻌراء اﻟﺟزاﺋرﯾــون ﺳ ـو ً‬
‫دﯾﻧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻗوﻣﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻛﺎد ﻧﻠﻣس ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ ذﻟك ﻛﻠـﻪ‬
‫رﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟواﺣدة‪.‬‬

‫وِاﺑن اﻟﺣرﻣﺔ و ٌ‬
‫اﺣد ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ﺷﻌرﻩ ذا ﻣﻧﺣﻰ ﺻوﻓﻲ‬
‫ﻣﺣذر‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﻠب ﺟل إﻧﺗﺎﺟﻪ اﻟﺷﻌري‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻐﻔل ﻋن ﺗﻧﺎول ﺑﻌض اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻣن ﺑﻌض اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟدﺧﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺑﻌﯾدة ﻋن ﺳﻠوﻛﺎت أﺑﻧﺎﺋﻪ وﻋﺎداﺗﻬم‪.‬‬

‫‪694‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫إﻧﻪ وﻣن ﺧﻼل ﺷﻌرﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻘﻠﯾل‪ ،‬ﻧراﻩ ﯾﻼﺣظ وﻻ ﯾﺗواﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ أو اﻟﺗﺣذﯾر‬
‫إﻧﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﯾﻧﻔﻌل ﻟﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻗوﯾﺎً وﯾﺄﻟم ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺄﻟﻣﺎً ﻛﺑﯾ اًر‪ ،‬ﻷن اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻠﺗزم ﯾﻧﺻب ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺣﺎﻣﯾﺎً ﻟﻠﻘﯾم وراﻋﯾﺎً ﻟﻠﻣﺛل‪.‬‬
‫ﻟﻘــد ﻛــﺎن ﺷــﻌر ِاﺑــن اﻟﺣرﻣــﺔ اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻋﺑــﺎرة ﻋــن رﺳــﺎﻟﺔ ﻧﻘدﯾــﺔ ﻟﻣــﺎ ﯾـراﻩ وﯾﻠﻣﺳــﻪ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺷﺋت ﻗُﻠﻧﺎ أﻧـﻪ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن ﺿـﻣﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﯾﺳـﺗﺎء ﻋﻧـدﻣﺎ ﯾﻌﺗـري اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﺗﺑـدل أو ﺗﻐﯾـر أو ﺣﺗـﻰ‬
‫ﺗﺧﻠــﻲ ﻋــن ﺗﻠــك اﻟﻘــﯾم اﻟﻣوروﺛــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺛــور ﻟﻠــدﻓﺎع ﻋﻧﻬــﺎ‪ .‬وﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﺻــﻔﺣﻧﺎ ﻗﺻــﺎﺋدﻩ وﺟــدﻧﺎ ﻓــﻲ ﺷــﻌرﻩ‬
‫أن ﻧﻘول أﻧـﻪ واﺣ ٌـد ﻣـن أوﻟﺋـك اﻟﺷـﻌراء اﻟـذﯾن ﺣـﺎوﻟوا ﺗﻧﺑﯾـﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‬
‫ﻫذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﻧﻘد ﻓﺟﺎز ﻟﻧﺎ ْ‬
‫ﻛــﻲ ﻻ ﺗﺗﻬــدم ﻗﯾﻣــﻪ وﻋﺎداﺗــﻪ ﺑﺳــﺑب ﻓﺳــﺎد ﺑﻌــض اﻟﻧﻣــﺎذج‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑــﺔ اﻷﻣ ـراض اﻟﻣﻌدﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ‬
‫ﯾﺟب ﻣﺣﺎﺻرﺗﻬﺎ واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ـﺎب( ﯾﺑــدي ﺗﺣﺳ ـرﻩ وأﺳــﺎﻩ ﺟ ـراء ﻣــوت رﻓﺎﻗــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷــﺎﻋر وﻣــن ﺧــﻼل ﻗﺻــﯾدﺗﻪ )اﻟظّـ ُـن َﺧـ ْ‬
‫وﺗﻐﯾـر أﺣـوال اﻟــدﻧﯾﺎ‪ ،‬وظﻬــور ﺳــﻠوﻛﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ دﺧﯾﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺟ ازﺋــري وﻣــن ﺑــﯾن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﺳــﻠوﻛﺎت اﻟﺗــﻲ ﻧﺟــد اﻟﺷــﺎﻋر ﻗــد أﺷــﺎر إﻟﯾﻬــﺎ وﺧــدر ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﺷــﺗت واﻧﻘﺳــﺎم اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‬
‫ﺟ ـراء اﺧﺗﻼﻓــﺎت ﺛﺎﻧوﯾــﺔ ﻻ ﻗﯾﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ وﻻ ﻛﯾــﺎن وأﺻــﺑﺢ أﻓ ـراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﯾﺗﺧﺎﺻــﻣون وﯾﺗﻔرﻗــون ﻣــن‬
‫أﺟل ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﻬﻣﺔ وﯾﻣﻛـن اﻻﺳـﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻬـﺎ ﻛـل ﻫـذا أوردﻩ اﻟﺷـﺎﻋر ﻓـﻲ ﻣطﻠـﻊ ﻗﺻـﯾدﺗﻪ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـــــــــت اََﻧ َﺎﯾــــــــــﺎ‬
‫ﺑﻘﯾـ ْ‬ ‫ـــــــــﺎﯾ ِﻘﻲ و ِ‬ ‫)‪(11‬‬
‫ﺻــــــــــ ﱡدوا‬ ‫ـــــــــراﻩ َﯾــــــــــﺎ اﻟــــــــــ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ َ‬
‫ْرﻓَـ ْ َ‬ ‫اح *** َ‬
‫َرو ْ‬
‫ﺿــــــــــﺎﻗَ ْت اﻷ َ‬ ‫ﺳـ َ‬ ‫َﺣ ْ‬

‫ﺎل َوِﻗ ْ‬
‫ﯾﻪ‬ ‫ق َﻋ ْن َﺟ ْ‬
‫َﺣ َﺑﺎب ﺗَﺗﻔََر ْ‬
‫اﻷ ْ‬ ‫***‬ ‫ﺎح‬
‫َرﯾ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟزَﻣﺎن َﯾﺗْ َﻘﻠَب ﻓﻲ اﻷ َ‬
‫ﺎد َ‬‫َﻋ ْ‬

‫ﺎﺟﻪ ُدوِﻧ َﯾﻪ‬

‫ﺎﺳ ُﺑوا ْﻋﻠَﻰ َﺣ َ‬
‫َﯾﺗْ َﺣ ْ‬ ‫***‬ ‫ﺎح‬ ‫ﺗَُﺑﺎع ِﺑﻼَ أ َ‬
‫َرﺑ ْ‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﺣ ِﺑ ْ‬
‫ﯾب َذَرك‬ ‫ﺟﻪ َ‬‫َو ْ‬

‫‪695‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺛــم ﯾﻧﺗﻘــل ﺑﻧــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺣــدﯾث ﻋــن ظـواﻫر اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ وأﺧﻼﻗﯾــﺔ ﻟــم ﯾﻌﻬــدﻫﺎ اﻟﺷــﺎﻋر ﻓﺛــﺎرت‬
‫ﻧﺧوﺗــﻪ وراح ﯾﻧﻘــدﻫﺎ وﯾﺗــذﻛر ﺗﻠــك اﻟﻘــﯾم اﻟﺗــﻲ ﺿــﺎﻋت وﺗﻼﺷــت‪ ،‬وﻟــم ﯾﻌــد اﻟﺣــدﯾث ﻋﻧﻬــﺎ )ﻛــﺎﻟﻛرم‬
‫واﻟﺟود واﻹﻗدام واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ( ﻓﻧﺟدﻩ ﯾﻘول ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻠِ ْ‬
‫‪13‬‬
‫ْﻋﻠَﻰ ﻗَﻼَ َﯾﺔ‬ ‫رض‬
‫ﯾﺢ َﯾﺗْ َﻌ ْ‬ ‫ﺎد َ‬‫َﻋ ْ‬ ‫ﺎح ***‬
‫ﺷﺑ ْ‬
‫َﻫل اﻟﺗَ َ‬
‫َﺣ َﻣر وأ ْ‬
‫ﺎم اﻷ ْ‬
‫اﻟطﻌ ْ‬
‫َز ْل َ‬

‫َﻣ ْﺣ ِﻛ َﯾﻪ‬ ‫‪14‬‬

‫َر ْﺣﻠُوا ْﻏ َداوا َﺧﻼَ ْو َﻫﺎ‬ ‫ﺎس ﻣﻼَ ْح ***‬ ‫َﻛﺎ ُﻧوا ْﻗ ِﺑﯾل ِﻓﻲ ُ‬
‫اﻟد ْﻧ َﯾﺎ َﻧ ْ‬

‫أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﺷـرة ﺗﻛـون ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻷﺣﯾـﺎن ﻋـﺎﺟزة ﻋـن ﻣﺣﺎﺻـرة اﻟواﻗـﻊ‬
‫وﻣﻊ ّ‬
‫واﻹﻣﺳــﺎك ﺑــﻪ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﯾﻛــون إﻟ ازﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﺷــﺎﻋر ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻘــﺎم أن ﯾﺳــﺗﻌﯾن ﺑﺎﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔــﺎظ‬
‫ﻓﯾردﻫـﺎ إﻟـﻰ ﻋـﺎﻟم اﻹﺑـداع‪ ،‬وﻫﻛـذا‬
‫اﻟرﻣزﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺳـك ﺑﺎﻟﻠﻔﺗـﺔ اﻟﺷـﺎردة وﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ اﻟﻔﻛـرة اﻟﻣـﺎردة ُ‬
‫ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺷﺎﻋر ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ أﺳﻠوب ﻋﺎدي وﻣﺑﺎﺷر ﯾﻔﺻﺢ ﻋﻧﻪ ﺑﺄﺳﻠوب رﻣزي ﻣدﺛر ﺑﺎﻹﯾﺣﺎء‬
‫ﻓﻧﺟــدﻩ ﯾﺑــرز ﻏﯾــﺎب اﻟﺻــﯾد اﻟــذي ﯾﻌﺑـ ُـر ﻋــن اﻟﺷــﺟﺎﻋﺔ واﻟﺷــﻬﺎﻣﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬وﻗــد ﺣ ـ ّل ﻣﺣﻠــﻪ‬
‫اﻟﺧوف واﻟﻬﻠﻊ ﻓﻧﺟدﻩ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ‪:‬‬
‫اﻟﺣ َد َاﯾﻪ‬
‫اﻟر ْﺧ َﻣﺔ و ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت َﻫ ِذﻩ َد ْوﻟَﺔ ﻓََر ْ‬
‫اح *** واﻟط ْﯾر َﻏﻠَ ْﺑﺗُﻪ َ‬ ‫ﯾد َﻣ ْ‬
‫اﻟﺻ ْ‬
‫َ‬
‫وﻣن اﻟظواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘدﻫﺎ ِاﺑن اﻟﺣرﻣﺔ أﯾﺿﺎً ﻋزوف أﻫل اﻟدﯾن واﻟﺻـﻼح‬
‫واﻟ ــورع‪ ،‬ﻋ ــن ﻣﻬ ــﺎﻣﻬم واﺷ ــﺗﻐﺎﻟﻬم ﺑ ــﺄﻣور اﻟ ــدﻧﯾﺎ اﻟﺗ ــﻲ ﻻ ﺗﺳ ــﻣن وﻻ ﺗﻐﻧ ــﻲ ﻣ ــن ﺟ ــوع؛ ﻛﻣ ــﺎ أﺷ ــﺎر‬
‫اﻟﺷــﺎﻋر ﻓــﻲ ذات اﻟﻘﺻــﯾدة إﻟــﻰ ﺑﻌــض اﻟﺳــﻠوﻛﺎت اﻟﺗــﻲ ﯾ ارﻫــﺎ دﺧﯾﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷوﺳــﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‬
‫ﻋﻬد ﺑﻬﺎ ﻓراح ﯾﻧﺗﻘدﻫﺎ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺗﻠﻣﯾﺢ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺗﻠوﯾﺢ وﺗـﺎرة أﺧـرى‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄ ﻓﯾﻬﺎ وﺗرﻋرع وﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺑــﺎﻟﺗﺟرﯾﺢ ﻛﻌــدم اﻫﺗﻣــﺎم أﻓ ـراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﺑﺎﻟــذﻫب وأﺻــﺑﺢ ﻻ ﻗﯾﻣــﺔ ﻟــﻪ وأﺻــﺑﺣت اﻟﻣﺣرﻣــﺎت ﻣﺑﺎﺣــﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺣرﯾر ﻣﺛﻼً‪.‬‬
‫أن اﻟﺷﺎﻋر ﻣرآة ﻋﺎﻛﺳﺔ ﻷﺣوال اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓ ِـﺎﺑن اﻟﺣرﻣـﺔ ﻫـو اﻵﺧـر ﯾﺗـﺄﻟم ﻣـن ﻋـدة‬
‫وﺑﻣﺎ ّ‬
‫ﺳﻠوﻛﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﯾﺷﯾر إﻟﯾﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫)‪(16‬‬
‫ِﻓﻲ اﻟ َذ ِرَﯾﻪ‬ ‫)‪(15‬‬
‫ﺎح *** وﻟِﻰ ُ‬
‫اﻟﺑو ْﯾطَ َﺎوع‬ ‫َﻗﺑ ْ‬ ‫ُﻋ ْﻣ ِري ْﻓ َﻧﺎت َﻣ ْن َﻫ َذا اﻟ ِﺟ ْ‬
‫ﯾل أ َ‬
‫‪696‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫أي ﻟِﻠذَْر ِاري واﻟ َ‬

‫ﺷﺎ ِﯾ ْب َﺟ ْ‬
‫)‪(17‬‬
‫ﻘل َﻣﺎ َﯾ ْﻌَرف َﺣﯾﱠﻪ‬
‫ﺎح *** ﻗَﺎﻟُوا ْﺑﻼَ َﻋ ْ‬ ‫اﻟر ْ‬
‫َ‬

‫ﻓﻬــو ﯾﺷــﯾر إﻟــﻰ ظــﺎﻫرة ﺧطﯾ ـرة ﻋﺎﻟﺟﻬــﺎ ﻣــن ﺑــﺎب دﯾﻧــﻲ وﻫــﻲ ﻋﻘــوق اﻟواﻟــدﯾن‪ .‬وﺧــروج‬
‫اﻟﺷﺑﺎب واﻷﺑﻧﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻋن طﺎﻋﺔ اﻵﺑﺎء‪ .‬وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﻧﺟد اﻟﺷﺎﻋر ﯾﺣذر ﻣن ﻏرور اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫وﯾﺻور ﺣﺎﻻﺗﻬـﺎ وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﻬـﺎ ﻓﻬـو ﺑﻣﺛﺎﺑـﺔ اﻟﻧﺎﺻـﺢ اﻷﻣـﯾن واﻟﻣرﺷـد اﻟﺣﻛـﯾم ﻓﻬـو ﻟـم ﯾﺑﺧـل ﺑﺎﻟﻧﺻـﯾﺣﺔ‬
‫واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻣن ﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟدﻧﯾﺎ ﻓ ارح ﯾﻘول ‪:‬‬
‫ﺗﻬم)‪َ (18‬ﻫ ِ‬
‫ﺎوَﯾﻪ‬ ‫وﺑﻼَ ُﻋﻘُول َﻏﱠر ُ‬
‫ﺎح *** ْ‬
‫اﺣوا ﻗُ َﻣ ْ‬
‫اﻟد ْﻧ َﯾﺎ َر ُ‬ ‫واﻟﻠﱢﻲ ْ‬
‫ﺳ َﻌﺎوا ُ‬
‫ﺛــم ﯾﺑـ ّـﯾن ﻫــذﻩ اﻟﺗﻘﻠﺑــﺎت ﻓﺗــﺎرة ﻧﺟــد اﻹﻧﺳــﺎن ﺳــﻌﯾداً وﺗــﺎرة ﺣزﯾﻧ ـﺎً ﻫــذا اﻟﺗﺣــذﯾر ﺟــﺎء ﺑــﻪ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر رﻣزﯾﺎً واﺳﺗﻌﻣل ﺻو اًر ذات ُﺑﻌد رﻣزي ﯾﻘرب اﻟﻔﻛرة أﻛﺛر ﻓﻧﺟدﻩ ﯾﻘول ‪:‬‬
‫ﺿ ِﺣ َﯾﻪ‬
‫ﻣس ْ‬
‫ﺷ ْ‬‫وﺑﻪ َ‬
‫ﺎب ُﻧ َ‬
‫ﺳﺣ ْ‬
‫َ‬
‫‪19‬‬
‫وﺑﺔ‬
‫ُﻧ َ‬ ‫***‬ ‫ﺎح‬
‫ﺻﺑ ْ‬
‫ظ ْﻠ َﻣﻪ ﻟَ ْﯾﻠَﺔ َﻣ َ‬
‫ﻟَ ْﯾﻠَﺔ ﺗْ َﺑﺎت َ‬

‫اﻟﺟ ْﺑﻠِ َﯾﺔ‬

‫طَران َ‬
‫وﺑﺔ ْﻣَرار ﻗَ ْ‬
‫ُﻧ َ‬ ‫ﺎح ***‬
‫َﺷﺑ ْ‬
‫ﺳ ْل اﻷ َ‬
‫اﺑﻬﺎ طَ ﱢﯾ ْب َﻋ َ‬
‫ﺷَر َ‬
‫وﺑﻪ ْ‬
‫ُﻧ َ‬

‫اﻟﻌ َﺑﺎد اﻟﻠﱢﻲ َﻣ ْﻧ ِﺳ َﯾﻪ‬

‫ﻣ ْﻧﺳﻰ ﻣ ْن ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫***‬ ‫اح‬
‫ﻧو ْ‬
‫ﯾﻬﺎ َ‬
‫ِ ِ‬
‫وﺑﺔ ﺗْ ُﻌود ﺗَ ْﺑﻛﻲ ﻓ َ‬
‫ُﻧ َ‬

‫ِﻓﺎﺑن اﻟﺣرﻣﺔ وﻣن ﺧﻼل ﻋرﺿﻪ ﻷﺣوال ّ‬

‫اﻟدﻧﯾﺎ ﻧﺟدﻩ ﺿﺎق ﻣ اررﺗﻬﺎ ﻓـراح ﯾﺗﺣﻣـل ﻋـبء‬
‫رﺳــﺎﻟﺗﻪ اﻟﺷــﻌرﯾﺔ وراح ﯾﺧــدر اﻟﻌﺎﻗــل ﻣــن ﻣﺟــﺎراة اﻟــدﻧﯾﺎ ﻷﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗــؤﻣن ﻋواﻗﺑﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ ذات أﺣ ـوال‬
‫ﻣﺗﺿﺎدة ﻓﺳﺎﻋﺔ اﻟﻔرح ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺣزن وﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﻔوق ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺳـﺎﻋﺔ اﻻﻧﻘـﻼب‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﯾﺷـﯾر‬
‫داﺋﻣﺎً إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻓﯾـدﻋوا إﻟـﻰ اﻟﺻـﺑر واﻟﺗوﺑـﺔ واﻹﻧﺎﺑـﺔ إﻟـﻰ اﷲ ﻓﻧﺟـدﻩ ﯾﻘـول ﻓـﻲ‬
‫آﺧر ﻗﺻﯾدﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﯾن ﻟَ ْﯾ ُﻬم ِذ ْ‬
‫ﯾك ْوِذ َﯾﻪ‬ ‫ﺎح *** واﻟﺗَﺎﯾ ِﺑ ْ‬
‫‪20‬‬
‫ﯾن ﻟَ ْﯾ ُﻬم َرﱢﺑﻲ ﻓَﺗَ ْ‬ ‫ﺻ ِ‬
‫ﺎﺑر ْ‬ ‫اﻟ ﱠ‬

‫وﻟــم ﯾﺗوﻗــف اﻟﺷــﺎﻋر ﻋﻧــد ﻫــذا ﻓﺣﺳــب‪ ،‬ﺑــل ﻧﺟــدﻩ أﯾﺿـﺎً أﺷــﺎر واﻧﺗﻘــد ﺑﻌــض اﻟﺳــﻠوﻛﺎت‬
‫اﻟﺗــﻲ ﻋــﺎﯾش اﻟﺷــﺎﻋر أﺻــﺣﺎﺑﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌــﻪ اﻟــذي ُﯾﻌــد ِاﺑــن اﻟﺣرﻣــﺔ ﺟــزءاً ﻣﻧــﻪ ﻓﯾﺳــرد ﻟﻧــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﻗﺻــﯾدﺗﻪ ‪) :‬ﻟــزرق وﻟــد اﻟﺣﻣــﺎم( ﻫــذﻩ اﻟﻧﻣــﺎذج اﻟﻐﯾــر ﺳــوﯾﺔ‪ ،‬إذ وﺑﻌــد اﻟﻣﻘدﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻧﻠﻣــس ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫‪697‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫إرﺳﺎل اﻟﺷﺎﻋر طﺎﺋر اﻟﺣﻣﺎم إﻟـﻰ ﺷـﯾﺧﻪ ﺑﺑﻐـداد ﻣﺑﻠﻐـﺎً إﯾـﺎﻩ ﺣﺎﻟﺗـﻪ اﻟﻣزرﯾـﺔ ﺟـراء ﻣـﺎ ﺣـدث ﻟـﻪ ﻣـن‬
‫ﻫﻣوم وﻣﺻﺎﺋب ﻓﯾﻘول ‪:‬‬
‫ﺟﻣﯾﻠَ ْك ِﻓﯾﱠﻪ‬
‫اﻟﺟ َﻧﺎح ﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫)‪(22‬‬
‫ان *** َﯾﺎ َﻣ ْرﻗُوم‬
‫ﻧو ْ‬
‫اﻟﺣ َﻣﺎم َﻧ ْﻛﺗَﺑ َﻠك ُﻋ َ‬
‫ﻟد ْ‬‫َو ْ‬
‫)‪(21‬‬
‫ق‬
‫زر ْ‬
‫ﻟَ َ‬

‫َارِﯾس ﻟَوﻟِ َﯾﺎ‬ ‫)‪(23‬‬

‫وﻋﻼَم‬
‫ﺻل ُﻟﺑ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻ ْﺎﯾ ِﺗﻲ أَﺗْ َﻌﻠَﻰ ِﻓﻲ ﻟَ َ‬
‫*** ﺣ ْﯾن ﺗَ ْو َ‬ ‫ان‬
‫ﻣز ْ‬ ‫ْﺑَرى ُﺑ َ‬
‫)‪(24‬‬
‫اﻩ ِﻓﻲ ْﺣ ِوﯾﻠَﺔ ُدوِﻧﯾﱠﺔ‬
‫ﯾﻣك َر ْ‬ ‫*** أ ْ ِ‬
‫َﺧد َ‬ ‫ِﺟ ْﯾﺗَك َﻣ ْر ُ‬
‫ﺳول ﻗُﻠُوا َﻣ ْن َﻋ ْﻧد ﻓﻼَ ْن‬

‫وﻛﻣﺎ ﻧرى ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺎﻷﺑﯾﺎت ﻟﯾﺳت ﻣن ﻏرض اﻟﻣدح أو اﻟﺗوﺳل‪ ،‬ﺑل اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﯾدﻋوا ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻧﻬﺎض‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣزري اﻟذي أﺻﺑﺢ ﯾﻌﺎش‪ ،‬إذ راح ِاﺑن‬
‫اﻟﺣرﻣﺔ ﯾﺻف ﻫذا اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﺗﻐﯾر وﺗﻐﯾرت ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎﻟم اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن‪ ،‬وﻛﯾف ﺳﺎدت ﻗﯾم ﻓﺎﺳدة‬
‫ﺣﻠّت ﻣﺣل اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ‪:‬‬

‫ط ِري ْﻋﻠَﻰ َﻫ ِذي ُ‬ ‫اﻟطﯾر أ َْﺑﻼَ ﺟ ِ‬

‫ِﻛﻲ ِ‬
‫َﻗ ْﻠ ِﺑﻲ َر َ‬
‫)‪(25‬‬
‫اﻟد ْﻧ َﯾﺎ‬ ‫ﯾن *** َﻣﺗْ َﻧﻘَض َﺧﺎ ْ‬
‫ﻧﺣ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬
‫ﻓر ْ‬

‫ﯾب َﯾﺳﺗَ ْﻬَاز ِﺑ َﯾﺎ‬ ‫*** واﻟﻠﱢﻲ َد ْ‬

‫رت َﺣ ِﺑ ْ‬ ‫ان‬
‫ﻘر ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺑ ْﻠ َﺣق َراﻧﻲ ْوﺣﯾد َﻣ ْن َﻋ ﱠﻣﺔ ﻟَ َ‬

‫َﻋ َد َاﯾﺎ‬
‫ﺎس أ ْ‬
‫ﺎد َﻣ ْن َﻧ ْ‬ ‫*** َﺧ ْﯾ ِري َﯾ ْﻧ َ‬
‫ﺳﺎﻩ َﻋ ْ‬ ‫ان‬‫ﺳل إُِرُدوﻟِﻲ ﻗَ َ‬
‫طر ْ‬ ‫اﻟﻌ َ‬
‫ﯾﻪ ْ‬‫َﻣ ْن ﺗَ ْﻌ ِط ْ‬

‫ﻓﻬــذﻩ اﻟﺳــﻠوﻛﺎت اﻟﺗــﻲ ﯾ ارﻫــﺎ اﻟﺷــﺎﻋر دﺧﯾﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﺳــﻠم ﻟــم ﯾــرض ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــل‬
‫اﻧﺗﻘدﻫﺎ وراح ﯾﺣذر ﺿﻣﻧﯾﺎً ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ اﻟﻣﺧﺎدﻋﯾن اﻟذﯾن ﯾﺗﻔﻛرون اﻟﺟﯾل اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫ﻟﯾﺑــدأ ﺑﻌﻬــدﻫﺎ ﻓــﻲ وﺻــف اﻟﺗﻐﯾﯾــر ﺑﺎﻟﺗﻔﺻــﯾل واﻹﺑﺎﻧــﺔ وﻛﯾــف أﻧــﻪ ﻣــس ﻓــروض اﻟــدﯾن‪،‬‬
‫وﺣـ ّـرك دﻋــﺎﺋم اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ وأﺛــر ﻓﯾــﻪ وﻓــﻲ ﻗﯾﻣــﻪ وﺗﻘﺎﻟﯾــدﻩ‪ ،‬ﻓﯾﻘــول ﻣﺣــدداً ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺎوئ واﺣــدة ﺗﻠــو‬
‫اﻷﺧرى ‪:‬‬
‫ﺎﺣ ِﺑﻲ واﻟﻠﱢﻲ ﻟِ َﯾﺎ‬
‫ﺻ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﯾ ْﺧ َد ْﻋﻧﻲ ﻏ ْﯾر َ‬ ‫اﻟزَﻣﺎن َﻣﺎ ِﻓ ْﯾ ُﻬم ﻟَ َﻣ ْ‬
‫ﺎن ***‬ ‫ﻧﺎس َﻫ َذا ْ‬
‫ْ‬

‫‪698‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫َﻣﺎ ِﻓ ْﯾ ُﻬم َﻣﺎ ْﯾ َﺣب َرﱢﺑﻲ َﻣ ْوﻻَ َﯾﺎ‬ ‫***‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻟﺻﻼَة َﺣﻼَ ِﻓ ْ‬
‫ﯾن ﻟَ َﻣ ْ‬ ‫ﯾن ْ‬‫ﺗَ ْﺎرِﻛ ْ‬

‫اك اﻟﻠﱢﻲ َﻏ ْرﻗَك ﻟِ ْﻠﻘُ َ‬ ‫ﯾﻊ اﻟﻠﱢﻲ اَﺗْظُن ِﻓ ْ‬

‫َﺟ ِﻣ ْ‬
‫)‪(26‬‬
‫ط َﺎﯾﺔ‬ ‫ﺎن *** َﻫ َذ ْ‬
‫ﺷ َﺑ ْ‬
‫ﯾﻪ َﻣ ْن اﻟ ُ‬ ‫أْ‬

‫َﻫل ِ‬
‫اﻟﻧﯾﱠﺔ‬ ‫ﯾن أ ْ‬ ‫َﻫل ِ‬
‫اﻟﺣ ْﯾﻼَت َﻏﺎﻟ ِﺑ ْ‬ ‫ان *** وأ ْ‬
‫ﯾز ْ‬ ‫ول ِ‬
‫اﻟﻣ َ‬ ‫َﻫل اﻟﻔَﺗْ َوى ْﯾ َﻌﺎوُﻧوا ُﻣ ْ‬
‫أ ْ‬

‫َﻫ َد َﯾﺔ‬
‫وﺑﺔ أ ْ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺧﺻ ِ ِ‬ ‫ﺎﺿﻲ ُﻫو ِ‬
‫واﻟﻘَ ِ‬
‫ﺳ َ‬‫ﺷ َوة َﺟ ْﺎرَﯾﺔ َﻣ ْﺣ ُ‬
‫اﻟر ْ‬
‫*** و َ‬ ‫ﺎن‬
‫َﺷﺣ ْ‬
‫ﯾم ﻟ ْﻠﻔَﻘﯾر أ َ‬
‫ْ‬

‫ﻧﯾﺔ‬ ‫ودوا َﻛﺎﻣﻠِﯾن أَﻣ َ ِ‬

‫ﺿﺎو ﻟ ْﻠ ُﻐ َ‬ ‫ﺷ ُﻬ ُ‬
‫ﺎن **** وا ْ‬
‫ﺷرَﻧ ْ‬
‫)‪(28‬‬
‫ورو‬ ‫ِﱢ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﯾ ْﺣ َﻛم ﻟﻠﻲ اﺟ ْﯾﺑﻠُوا ُد ُ‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻧراﻫﺎ ﻧﻘداً ﻻذﻋﺎً ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺳﻠوﻛﺎت ﻛﺎﻧﺣﯾﺎز‬
‫اﻟﻔﺗوى إﻟﻰ أﻫل اﻟﻣﺎل واﻟﺟﺎﻩ‪ ،‬وﺣﯾف اﻟﻘﺿﺎة وظﻠﻣﻬم ﻟﻠﻔﻘراء‪ٕ ،‬واﺗﺑﺎﻋﻬم ﻟﺳﺑل اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﻧﻬم ﻟم ﯾوﻓوا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن واﺟب‪ ،‬وراﺣوا ﯾظﻠﻣون اﻟﻔﻘراء واﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟذﯾن ﻻ ﻧﺻﯾر ﻟﻬم‪،‬‬
‫وﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﺑﺎﻟرﺷوة اﻟﺗﻲ أﻣﺳت ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬم وﯾﺣﺳﺑوﻧﻬﺎ ﻫدﯾﺔ‪ ،‬وﻗل أﺻﺑﺢ ﺣﻛم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻧظر اﻟﺷﺎﻋر رﻫﯾن اﻟﻧﻘود اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻪ )ﯾﺣﻛم ﻟﻠﻲ إﺟﯾﺑﻠوا دور وﺷرﻧﺎن(‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣن ﺗﻧﺎول ﻓﯾﻬﺎ ِاﺑن اﻟﺣرﻣﺔ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺻوﯾر ﻟﺣﺎل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﺷﻬدﻩ ﻣن ﺗﺣوﻻت ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺳﻠوﻛﺎت‪ ،‬ﺗرﺟﻊ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺑﺄﻓرادﻩ وﺟﻣﺎﻋﺎﺗﻪ وﺗﺳﺟﯾ ٌل ﻟﻣﺎ‬
‫ط أر ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺗﺑدﯾل ﻓﻲ أﺣواﻟﻪ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ﺑﻔﻌل اﻟﺗدﻫور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻛذا ﺑﺳﺑب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷوﺿﺎع إذاً ﺗﻘﻠﺑت ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻼﺣظ ﻋﻠﻰ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻫو ﺗداﺧل اﻟﻣواﺿﯾﻊ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة واﺣدة ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫أن ِاﺑن اﻟﺣرﻣﺔ وﺑﻌد اﺳﺗﻌراﺿﻪ ﻟﺑﻌض اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻟﺳﻠوﻛﺎت‬
‫اﻟﺑﻌد اﻟﺻوﻓﻲ؛ ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻘول ّ‬
‫ﻗدم ﻟﻪ ﻣن ﻓﺿﺎﺋل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧﺟدﻩ ﯾﺑرز ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺷﯾﺧﻪ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ ﻣرةً أﺧرى وﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﯾﻘول ‪:‬‬
‫اﻟﺻوِﻓ َﯾﺔ‬
‫زب ُ‬‫ﯾن ِﺣ ْ‬ ‫ﺎن *** ْﺑﺟﺎﻩ اﻟﺳ ِ‬
‫ﺎﻟﻛ ْ‬ ‫َ‬ ‫ط ْ‬‫ﺷﯾ َ‬ ‫ﺑرْد َﻗ ْﻠ ِﺑﻲ ﻣ ْن اﻟﻣﻌ ِ‬
‫ﺎﺻﻲ واﻟ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫‪699‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺎﻣ ِﻌﯾن َﺑ ْﯾ ِﻌﻲ وأَ ْ‬ ‫أََﻧﺎ َﻋ ْﻘﻠِﻲ َو َﻣذ َ‬

‫ْﻫ ِﺑﻲ َذ ْ‬
‫)‪(29‬‬
‫ﺷَر َاﯾﺔ‬ ‫ﺳْ‬ ‫رت َﯾﺎ َ‬
‫*** َد ُ‬ ‫ﺎن‬
‫اﻟﺳﻠطَ ْ‬
‫اك ُ‬

‫ﻟﯾﺧﺗم ِاﺑن اﻟﺣرﻣﺔ ﻗﺻﯾدﺗﻪ )ﻟزرق وﻟد اﻟﺣﻣﺎم( ﺑﺎﻟﺗوﺳل واﻻﺳـﺗﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة ﺟرت ﻋﻠﻰ ﺟل ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌراء اﻟﺷﻌﺑﯾﯾن‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫اء اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا اﻟﻔﺻﯾﺢ‬
‫ﻋﺑر اﻟﺷﺎﻋر أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣرﻣﺔ ﻋن اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌراء اﻟﺟزاﺋرﯾون ﺳو ً‬
‫أو اﻟ ّﺷﻌﺑﻲ ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﻋدﯾدة دﯾﻧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻗوﻣﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺷﻌرﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾراﻩ وﯾﻠﻣﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺻوﯾر ﻟﺣﺎل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ أواﺧر‬
‫ا‬ ‫وﺗرﺟﻊ ﻗﯾﻣﺔ ﺷﻌرﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﻛوﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺑﺄﻓرادﻩ وﺟﻣﺎﻋﺎﺗﻪ وﺗﺳﺟﯾ ٌل ﻟﻣﺎ ط أر ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺗﺑدﯾل‬
‫ﻓﻲ أﺣواﻟﻪ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ﺑﻔﻌل اﻟﺗدﻫور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻛذا ﺑﺳﺑب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -1‬ﺑﺳﺎم ﻗطوس‪ ،‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟدﻧﯾﺎ اﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪ ،2006 ،1‬ص‪.65‬‬
‫‪ -2‬رﯾﻧﻲ وﯾﻠﯾك‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺻﺑﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ط‪ ،1948 ،1‬ص‪.91‬‬
‫‪ -3‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،2002 ،1‬ص‪.40‬‬
‫‪ -4‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾل‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث )ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾك(‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫واﻟطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص‪.67‬‬
‫‪ -5‬ﺟﯾروم ﺳﺗوﻟﻧﯾﺗز‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﻔﻧﻲ ) دراﺳﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ(‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻓؤاد زﻛرﯾﺎ‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟدﻧﯾﺎ اﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص‪.656‬‬
‫‪ -6‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص ‪671‬‬

‫‪700‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪701 - 689‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 12 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫‪ -7‬ﯾوﺳف وﻏﻠﯾﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﺟزاﺋري اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣن اﻟﻼﻧﺳوﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﺳﻧﯾﺔ‪ ،‬إﺻدارات راﺑطﺔ إﺑداع‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬رﻏﺎﯾﺔ‪-‬اﻟﺟزاﺋر‪) ،‬دط(‪ ،2000 ،‬ص‪.40‬‬
‫‪ -8‬ﺑﺳﺎم ﻗطوس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.68‬‬

‫)‪(11‬‬
‫ﺻدوا ‪ :‬ذﻫﺑوا‪.‬‬
‫‪ّ .‬‬
‫)‪ .(12‬ذرك ‪ :‬اﻵن‪.‬‬
‫)‪ .(13‬ﯾﺗﻌرض ‪ :‬ﯾدﻋﻰ‪.‬‬
‫)‪ .(14‬ﺧﻼّوﻫﺎ ‪ :‬ﺗرﻛوﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ .(15‬ﯾطﺎوع ‪ :‬ﯾﺗﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪ .(16‬اﻟذرّﯾﺔ ‪ :‬اﻷوﻻد‪.‬‬
‫)‪ .(17‬ﺣﯾﺔ ‪ :‬ﻻ ﯾﻌرف ﺷﯾﺋﺎً‪.‬‬
‫)‪(18‬‬
‫ﻏرﺗﻬم ‪ :‬ﺧدﻋﺗﻬم‪.‬‬ ‫‪ّ .‬‬
‫)‪ .(19‬ﻧوﺑﺔ ‪ :‬ﻣرة وﺣﯾﻧﺎً‪.‬‬
‫ﯾﻘﺻد اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ .(20‬ذﯾك وذﯾﺔ ‪:‬‬
‫)‪ .(21‬ﻟزرق وﻟد اﻟﺣﻣﺎم ‪ :‬ﻟﻘب ﻟﻠﺣﻣﺎم‪.‬‬
‫)‪ .(22‬ﻣرﻗوم ‪ :‬ﻣﻔرﻗﻪ‪.‬‬
‫)‪ .(23‬ﺑوﻋﻼم ‪ :‬ﻟﻘب ﻣن أﻟﻘﺎب اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ .(24‬ذوﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺳﯾﺋﺔ‪.‬‬
‫)‪ .(25‬رﻓرف ‪ :‬ﺗﺣرك‪.‬‬
‫)‪ .(26‬ﻟﻠﻘطﺎﯾﺔ ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺷﻌر أﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫)‪ .(27‬أﺷﺣﺎن ‪ :‬ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟرأي‪.‬‬
‫)‪ .(28‬دورو ‪ :‬دراﻫم‪.‬‬
‫)‪ .(29‬اﻟﺳﻠطﺎن ‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﺷﯾﺧﻪ اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ‪.‬‬

‫‪701‬‬