(FOCUS UPMI)

Vol. 7 No. 3 (20xx) 117 - 125 ISSN Media Elektronik: 1979-2204

Kedudukan Anak Sumbang Dalam Penerimaan Harta Warisan

(Analisis Hukum Islam Terhadap Pasal 867 Kuh Perdata)

Dayat Limbong1
1
Magister Ilmu Hukum, Universitas Pembinaan Masyarakat Indonesia, Medan

Abstract
Marriage is a contract that justifies the relationship between a man and a woman to have intercourse at the same time as an
inner and outer bond to live together legally to form an eternal, peaceful and happy family based on the Godhead. Besides
marriage aims to obtain offspring or reproduction / regeneration. Legitimate marriages play an important role in determining
blood relations or also the relationship between children and their parents. Legitimate marriages will also determine the position
of children born to the property field. If there is an event of the death of someone who has a close relationship (family), it can
have legal consequences, namely how to proceed with the management of the rights and obligations of someone who has died.
Therefore, the inheritance law emerged. Transferring the property of someone who has died to the living is a relationship of
friendship or kinship between the two. This is in accordance with the word of God in Sura An-Nisa 'verse 7 which means: "For
men there is a part of the inheritance of the mother-father and his relatives, and for women there is a right (also) part of the
inheritance of the mother-father and his relatives, whether a little or a lot according to the predetermined portion "(An-Nisa ':
7).
Keywords: Sumbang Children, Article 867 Civil Code, Inheritance

Abstrak
Perkawinan merupakan suatu akad yang menghalalkan hubungan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk
melakukan persetubuhan sekaligus sebagai ikatan lahir batin untuk hidup bersama secara sah untuk membentuk keluarga yang
kekal, tentram dan bahagia yang berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Selain itu perkawinan bertujuan untuk memperoleh
keturunan atau reproduksi/regenerasi. Perkawinan yang sah berperan penting menentukan hubungan darah atau juga hubungan
nasab antara anak-anaknya dengan orang tuanya. Perkawinan yang sah juga akan menentukan kedudukan anak yang dilahirkan
terhadap lapangan harta kekayaan. Apabila ada peristiwa meninggalnya seseorang yang mempunyai hubungan dekat
(keluarga), maka dapat menimbulkan akibat hukum, yaitu bagaimana caranya kelanjutan pengurusan hak-hak dan kewajiban
seseorang yang telah meninggal dunia. Oleh karena itu, muncullah hukum kewarisan.Beralihnya harta seseorang yang telah
meninggal dunia kepada yang masih hidup ialah adanya hubungan silaturahim atau kekerabatan antara keduanya. Hal ini sesuai
dengan firman Allah dalam Surat An-Nisa’ ayat 7 yang artinya : “Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan
Ibu-Bapak dan kerabatnya, dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan Ibu-Bapak dan kerabatnya, baik sedikit
atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan “(An-Nisa’:7).
Kata kunci: Anak Sumbang, Pasal 867 Kuh Perdata, Harta Warisan
© 2018 Jurnal Focus UPMI

1. Pendahuluan anaknya dengan orang tuanya. Perkawinan yang sah

juga akan menentukan kedudukan anak yang dilahirkan
Perkawinan merupakan suatu akad yang menghalalkan
terhadap lapangan harta kekayaan. Apabila ada peristiwa
hubungan antara seorang laki-laki dan seorang
meninggalnya seseorang yang mempunyai hubungan
perempuan untuk melakukan persetubuhan sekaligus
dekat (keluarga), maka dapat menimbulkan akibat
sebagai ikatan lahir batin untuk hidup bersama secara
hukum, yaitu bagaimana caranya kelanjutan pengurusan
sah untuk membentuk keluarga yang kekal, tentram dan
hak-hak dan kewajiban seseorang yang telah meninggal
bahagia yang berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
dunia. Oleh karena itu, muncullah hukum kewarisan.
Selain itu perkawinan bertujuan untuk memperoleh
keturunan atau reproduksi/regenerasi [1].
Beralihnya harta seseorang yang telah meninggal dunia
kepada yang masih hidup ialah adanya hubungan
Perkawinan yang sah berperan penting menentukan
silaturahim atau kekerabatan antara keduanya. Hal ini
hubungan darah atau juga hubungan nasab antara anak-

117
 Dayat Limbong1
(Focus UPMI) Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125

sesuai dengan firman Allah dalam Surat An-Nisa’ ayat 7
yang artinya : “Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari
harta peninggalan Ibu-Bapak dan kerabatnya, dan bagi
wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan Ibu-
Bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut
bahagian yang telah ditetapkan “(An-Nisa’:7).
Mengenai kedudukan anak yang lahir kerena hubungan
badan antara laki-laki dan perempuan yang masih
mempunyai hubungan darah terhadap harta warisan
dikaitkan menurut Pasal 76 KHI disebutkan bahwa
“Batalnya suatu perkawinan tidak akan memutuskan
hubungan hukum antara anak dengan orang tuanya” [3].

Kelahiran seorang anak terjadi karena adanya hubungan
badan yang dapat disebabkan oleh perkawinan yang sah
dan juga anak yang lahir diluar nikah. Anak sah
sebagaimana yang dinyatakan UU No. 1 Tahun 1974
Pasal 42 : adalah anak yang dilahirkan dalam atau
sebagai akibat perkawinan yang sah. Dan kompilasi
Hukum Islam (KHI) Pasal 99 menyatakan, anak yang
sah adalah : (a) anak yang dilahirkan dalam perkawinan
yang sah. (b) hasil perbuatan suami istri yang sah di luar
rahim dan dilahirkan oleh istri tersebut.
Kelahiran seorang anak juga disebabkan oleh hubungan
badan antara laki-laki dengan perempuan yang tidak
terkait dengan akad nikah yang sah. Hubungan badan
seperti ini disebut zina bila pelakunya berbuat secara
sengaja dan melawan hukum [2].
Terkait mengenai kelahiran seorang anak yang
dilahirkan secara sah dengan perkawinan yang sah dan
juga anak yang lahir diluar nikah juga dapat lagi
disebabkan oleh hubungan badan antara seorang laki-
laki dengan seorang perempuan yang masih mempunyai
hubungan darah dekat. Anak yang dilahirkan dari hasil
hubungan sedarah tersebut dinamakan anak sumbang.
Sehingga hubungan antara mereka dilarang oleh
Undang-Undang untuk menikah.
Dalam KUH Perdata juga sama, hal ini sesuai dengan
Pasal 95 KUH Perdata bahwa “Suatu Perkawinan,
walaupun telah dinyatakan batal, mempunyai segala
akibat Perdatanya, baik terhadap suami istri, maupun
terhadap anak-anak mereka, bila perkawinan itu
dilangsungkan dengan itikad baik oleh kedua suami istri
itu”, alasan pembatalannya sesuai dengan Pasal 90 KUH
Perdata yang menyebutkan : “semua perkawinan yang
dilakukan dengan melanggar ketentuan-ketentuan dalam
Pasal-Pasal 30, 31, 32 dan 33, boleh dimintakan
pembatalan, baik oleh suami istri itu sendiri, maupun
oleh orang tua mereka atau keluarga sedarah mereka
dalam garis ke atas, atau oleh siapa pun yang
mempunyai kepentingan dengan pembatalan itu,
ataupun oleh Kejaksaan” [4].
Namun yang menjadi permasalahan adalah anak
sumbang (termasuk anak luar kawin yang tidak dapat
diakui). Pasal 862 sampai dengan Pasal 873 KUH
Perdata adalah mengenai hubungan hukum antara anak
luar nikah dengan orang tuanya. Dengan kata lain
“Natuurlijk kind” (anak luar nikah). Dalam Pasal 867
KUH Perdata berbunyi : “ketentuan-ketentuan tersebut
di atas ini tidak berlaku bagi anak-anak yang lahir dan
perzinaan atau penodaan darah. Undang-Undang hanya
memberikan nafkah seperlunya kepada mereka [5].

Larangan perkawinan sedarah ini diatur dalam Pasal 8 Kelahiran itu sendiri hanya ada hubungan antara Ibu dan
Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 yakni : anak hal ini sesuai pada Pasal 43 ayat 1 Undang-Undang
Perkawinan dan juga pada Pasal 100 Kompilasi Hukum
1. Berhubungan darah dalam garis keturunan lurus Islam. Hubungan anak dengan laki-laki yang
kebawah atau keatas membuahkannya tidak ada. Barulah karena
2. Berhubungan darah dalam garis keturunan pengakuannya atau juga disertakan pembuktian
menyimpang yaitu antara saudara, antara seorang berdasarkan ilmu pengetahuan dan teknologi dan atau
dengan saudara, antara seorang dengan saudara alat bukti lain menurut hukum maka lahirlah hubungan-
orang tua dan antara seorang dengan saudara hubungan hukum antara anak dan laki-laki yang
neneknya. mengakuinya yang menimbulkan hubungan
3. Berhubungan semenda, yaitu mertua, anak tiri, kekeluargaan. Walaupun kedudukannya tetap
menantu dan ibu atau ayah tiri. terbelakang di bandingkan dengan anak sah, terutama
4. Berhubungan sesusuan, yaitu orang tua sesusuan, dalam hukum waris.
anak sesusuan dan bibi atau paman sesusuan.
5. Berhubungan saudara dengan isteri atau sebagai Pasal 862 KUH Perdata hanya memberikan hak mewaris
bibi atau kemenakan dari istri, dalam hal seorang kepada anak luar nikah yang ada hubungan Perdata
suami beristeri lebih dari seorang. dengan si pewaris berdasarkan Pasal 281 KUH Perdata.
Sejak kelahiran seorang anak, terjadilah hubungan
Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) salah satu Perdata antara orang tua dan anak. Hubungan yang
batalnya perkawinan dalam Pasal 70 huruf (d) KHI yaitu demikian terjadi dengan sendirinya karena kelahiran.
: “Perkawinan dilakukan diantara dua orang yang Jadi dengan kelahirannya maka anak yang tidak sah itu
mempunyai hubungan darah, semenda dan sesusuan menjadi anak luar nikah dari si Ibu. Dengan pengakuan
sampai derajat tertentu” si Ayah ia menjadi anak luar nikah dari si Ayah.

(Focus UPMI )Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125

118
 Dayat Limbong1
(Focus UPMI) Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
Anak luar nikah tidak akan pernah dapat mewaris dari
sanak keluarga orang tuanya, dan tidak dapat bertindak
dalam harta peninggalan salah seorang anggota
keluarganya. Akan tetapi Pasal 873 KUH Perdata
memungkinkan terjadi pewarisan yang demikian. Jadi
hanya apabila sama sekali tidak ada orang lain, maka
anak luar nikah dapat mewaris dari sanak keluarga orang
tuanya dan sebaliknya dengan menyampingkan Negara.
Menurut Kitab Undang-Undang Hukum Perdata ada dua
cara untuk mendapatkan warisan, yaitu :
1. Sebagai ab intestato (ahli waris menurut Undang-
Undang) dalam pasal 832 KUH Perdata
2. Secara Testamentair (ahli waris karena ditunjuk
dalam surat wasiat/testamen) dalam pasal 899
KUH Perdata.
Dalam Hukum Islam anak sumbang mendapatkan hak
waris dari garis ibunya, hal ini sesuai dengan Pasal 186
KHI bahwa “Anak yang lahir diluar perkawinan hanya
mempunyai hubungan saling mewarisi dengan Ibunya
dan keluarga dari pihak Ibunya [6].
1.1 Pengertian Anak
Merujuk dari Kamus Umum bahasa Indonesia
mengenai pengertian anak secara etimologis
diartikan dengan manusia yang masih kecil
ataupun manusia yang belum dewasa [7].
Pengertian anak menurut R.A Kosnan ialah “anak-
anak yaitu manusia muda dalam umur muda dalam
jiwa dan perjalanan hidupnya karena mudah
terpengaruh untuk keadaan sekitarnya” [8].
Menurut Undang-Undang yang berlaku di
Indonesia, pengertian anak berbeda-beda menurut
peraturan perundang-undangan yang berlaku,
yakni sebagai berikut:
1. Anak Menurut KUH Perdata, ialah
dijelaskan dalam Pasal 330 Kitab Undang-
Undang Hukum Perdata yang mengatakan
orang belum dewasa adalah mereka yang
belum mencapai umur 21 tahun dan tidak
lebih dahulu telah kawin. Jadi anak adalah
setiap orang yang belum berusia 21 tahun
dan belum menikah. Seandainya seorang
anak telah menikah sebelum umur 21 tahun
kemudian bercerai atau ditinggal mati oleh
suaminya sebelum genap umur 21 tahun,
maka ia tetap dianggap sebagai orang yang
telah dewasa bukan anak-anak [9].
2. Anak menurut Kitab Undang-Undang
Hukum Pidana, adalah anak dalam Pasal 45
KUH Pidana adalah anak yang umurnya
belum mencapai 16 (enam belas) tahun.
3. Pengertian anak menurut Undang-Undang
Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem
Peradilan Pidana Anak, adalah sebagaimana
yang dijelaskan dalam Pasal 1 ayat (3) anak
(Focus UPMI )Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
119
adalah anak yang telah berumur 12 (dua
belas) tahun, tetapi belum berumur 18
(delapan belas) tahun yang diduga
melakukan tindak pidana.
4. Menurut Pasal 1 butir 5 Undang-Undang
Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi
Manusia, pengertian anak adalah setiap
manusia yang berusia dibawah 18 (delapan
belas) tahun dan belum menikah, termasuk
anak yang masih dalam kandungan apabila
hal tersebut demi kepentingannya.
5. Pengertian anak menurut Undang-Undang
No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan tidak
mengatur secara langsung tolak ukur kapan
seseorang digolongkan sebagai anak, akan
tetapi pengertian anak dapat dilihat pada
Pasal 6 ayat (2) yang memuat ketentuan
syarat perkawinan bagi orang yang belum
mencapai umur 21 tahun mendapati izin
kedua orang tua. Selanjutnya diatur pula
dalam Pasal 7 ayat (1) yang memuat batasan
minimum usia untuk dapat kawin bagi pria
adalah 19 (sembilan belas) tahun dan wanita
16 (enam belas) tahun.
6. Pengertian anak menurut Undang-Undang
No. 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan
Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun
2002 Tentang Perlindungan Anak dalam
Pasal 1 angka 1 yaitu seseorang yang belum
berusia 18 (delapan belas) tahun, termasuk
anak yang masih dalam kandungan.
1.2 Pengertian Anak Sumbang
Anak merupakan anugerah dan titipan dari Allah
SWT, sudah semestinya anak-anak mendapatkan
yang terbaik. Hubungan antara anak dan orangtua
akan timbul sejak dilahirkan. Anak-anak
mempunyai hak untuk memperoleh perlindungan
khusus, kesempatan dan fasilitas yang
memungkinkan mereka berkembang secara sehat
dan wajar. Anak yang memiliki hubungan sah
menurut hukum akan memiliki hak yang
dilindungi. Tetapi jika anak yang dilahirkan dari
luar perkawinan akan timbul permasalahan pada
kedudukan dan hak waris terhadap anak tersebut.
Seperti yang terjadi pada anak yang dilahirkan dari
hubungan sedarah atau dilarang Undang-Undang.
Pengertian anak sumbang adalah anak-anak yang
dilahirkan dari hubungan antara dua orang yang
mempunyai hubungan darah yang dekat, sehingga
antara mereka dilarang Undang-Undang untuk
menikah [10].
Menurut Benyamin Asri, anak sumbang (Bloed
Schenneg/darah yang dikotori) yaitu anak yang
dilahrikan dari hubungan antara seorang laki-laki
dan perempuan, yang diantara keduanya terdapat
 Dayat Limbong1
(Focus UPMI) Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
larangan untuk menikah (karena terdapat hubungan
darah, misalnya kakak dan adik) [11].
1.3 Syarat-syarat dan Rukun Waris
Syarat dan rukun waris islam pada dasarnya ialah
persolan waris-mewarisi yang selalu identik
dengan perpindahan kepemilikan sebuah benda,
hak dan tanggung jawab dari pewaris kepada ahli
warisnya.
Syarat Warisan Islam ada 3 (tiga) yaitu :
1. Orang yang mewariskan (muwarris) benar
telah meninggal dunia dan dapat dibuktikan
secara hukum bahwa ia telah meninggal. Ini
berarti bahwa apabila tidak ada kematian,
maka tida ada pewarisan. Pemberian atau
pembagian harta kepada keluarga pada
masa hidupnya, tidak termasuk kedalam
kategori waris-mewarisi, tetapi pemberian
atau pembagian ini disebut Hibah.
2. Orang yang mewarisi (ahli waris) hidup
pada saat orang yang mewariskan
meninggal dunia dan bisa dibuktikan secara
hukum. Termasuk dalam pengertian hidup
disini adalah :
a. Anak (embrio) yang hidup dalam
kandungan ibunya pada saat orang
yang mewariskan meninggal dunia
b. Orang yang menghilang dan tidak
diketahui tentang kematiannya, dalam
hal ini perlu adanya keputusan hakim
yang mengatakan bahwa ia masih
hidup. Apabila dalam waktu yang
ditentukan ia tidak juga kembali, maka
bagian warisannya dibagikan kembali
kepada ahli waris.
c. Ada hubungan pewarisan antara orang
yang mewariskan dengan orang yang
mewarisi yaitu :
1) Hubungan nasab: (keturunan,
kekerabatan), baik pertalian garis
lurus keatas, seperti : ayah, kakek
dan lainnya, atau pertalian lurus
kebawah seperti : anak, cucu,
atau pertalian
mendatar/menyamping seperti :
saudara, paman, dan anak
turunanya.
2) Hubungan pernikahan, yaitu
seseorang dapat mewarisi
disebabkan menjadi suami atau
istri dari orang yang mewariskan.
3) Karena hubungan agama islam,
yaitu apabila seseorang
meninggal dunia tidak
meninggalkan orang yang
mewarisi, maka hartanya akan
diserahkan kepada Baitul’Mal
(perbendaharaan Negara Islam)
(Focus UPMI )Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
120
untuk dimanfaatkan bagi
kemaslahatan umat Islam.
Pada dasarnya ada 3 (tiga) rukun waris, yaitu :
1. Pewaris (Muwarrits)
Pewaris adalah seseorang yang telah
meninggal dan meninggalkan sesuatu yang
dapat beralih kepada keluarganya yang
masih hidup. Berdasarkan prinsip bahwa
peralihan harta dari pewaris kepada ahli
waris berlaku sesudah meninggalnya
pewaris, maka kata “pewaris” itu
sebenarnya tepat untuk pengertian
seseorang yang telah mati.
2. Ahli waris (Warits)
Ahli waris adalah orang yang pada saat
meninggal dunia mempunyai pertalian
darah atau pertalian perkawinan dengan
pewaris. Dengan ketentuan mereka juga
harus beragama islam, tidak terhalang
karena hukum untuk menjadi ahli waris dan
pula tidak terdinding tali pemisah karena
ada ahli waris lainnya. Dengan demikian
ahli waris itu adalah mereka yang pada
waktu meninggal pewaris mempunyai
pertalian darah atau perkawinan dengan
pewarisnya.
3. Harta warisan
Harta warisan adalah segala sesuatu yang
ditinggalkan oleh pewaris yang secara
hukum dapat beralih kepada ahli warisnya.
Dalam pengertian ini dapat dibedakan
antara harta peninggalan dengan harta
warisan. Harta peninggalan adalah apa-apa
yang ditinggalkan oleh yang meninggal,
dengan arti lain ialah apa yang berada pada
seseorang yang meninggal saat
kematiannya, sedangkan harta warisan
adalah harta yang berhak diterima dan
dimiliki oleh ahli waris [12].
2. Metode Penelitian
2.1 Spesifikasi Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam penelitian hukum yang
deskripsi-analitis, yaitu menggambarkan peraturan
perundang-undangan yang berlaku dikaitkan dengan
teori-teori hukum dan praktek pelaksanaan hukum
positif yang menyangkut permasalahan [13].
Deskriptif karena dalam penelitian ini diharapkan akan
diperoleh gambaran yang menyeluruh dan sistematis
tentang fokus penelitian. Sedangkan analitis karena dari
data-data yang diperoleh akan di analisis, yakni masalah
kedudukan anak sumbang dalam penerimaan harta
warisan kemudian dianalisis dari sudut hukum Islam
terhadap Pasal 867 KUH Perdata.
 Dayat Limbong1
(Focus UPMI) Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125

2.2 Teknik Pengumpulan Data 4. Data display, yaitu penyajian data dalam bentuk
deskriptif verbalitas.
Untuk memperoleh data di dalam penelitian ini, 5. Data verifikasi, yaitu pemeriksaan kembali dari
penyusun akan menelusuri lieratur-literatur yang relevan pengulangan data.
(library research) dengan masalah yang akan dibahas, 6. Data konklusi, yaitu perumusan kesimpulan hasil
dan sumber data yang digali dalam penelitian ini, seperti penelitian yang disajikan, baik perumusan secara
Kompilasi Hukum Islam, KUH Perdata serta buku-buku umum ataupun khusus [15].
yang relevan dengan kajian yang dibahas dan membantu
pemahaman dalam penulisan ini. 3. Hasil dan Pembahasan
2.3 Sumber Data 3.1 Hak Waris Anak Sumbang Menurut KUH Perdata.

Sumber data merupakan hal yang sangat penting karena Hukum waris menurut KUH Perdata adalah suatu
akan diperoleh data yang diperlukan untuk selanjutnya rangkaian ketentuan-ketentuan, dimana berhubung
dianalisis sesuai dengan permasalahan yang ada. Dalam dengan meninggalnya seseorang, dan akibat-akibatnya
penelitian ini bersumber data yang penulis gunakan didalam kebendaan, yang diatur, yaitu : akibat dari
adalah sebagai berikut : beralihnya harta peninggalan dari seorang yang
meninggal, kepada ahli waris, baik di dalam
1. Bahan Hukum Primer hubungannya antara mereka sendiri yang mempunyai
Bahan Hukum Primer yaitu bahan-bahan hukum pertalian darah atau keluarga, maupun dengan pihak
yang mempunyai kekuatan hukum mengikat ketiga.
seperti Al-Quran, Al-Hadits, Itjma/itjihad, KUH
Mengenai waris, terdapat 3 (tiga) unsur hukum waris.
Perdata, Kompilasi Hukum Islam dan Undang-
Karenanya kita baru berbicara tentang masalah
Undang No. 1 Tahun 1974.
pewarisan, kalau tidak ada salah satunya maka hukum
2. Bahan Hukum Sekunder
waris tidak bisa diberlakukan / tidak terlaksana tanpa
Bahan Hukum Sekunder yaitu bahan hukum yang
adanya :
memberikan petunjuk dan penjelasan mengenai
bahan hukum primer. Bahan hukum sekunder 1. Pewaris
seperti buku-buku mengenai waris, hukum Pewaris adalah seseorang yang meninggal dunia,
perdata, literatur, dan karya-karya ilmiah. baik laki-laki maupun perempuan yang
3. Bahan Hukum Tersier meninggalkan sejumlah harta kekayaan, maupun
Bahan Hukum Tersier merupakan bahan hukum perempuan yang meninggalkan sejumlah harta
yang memberikan penjelasan dan petunjuk kekayaan, maupun hak-hak yang diperoleh
terhadap bahan hukum primer dan bahan hukum beserta kewajiban-kewajiban yang harus
sekunder. Biasanya bahan hukum tersier dilaksanakan selama hidupnya, baik dengan surat
diperoleh dari kamus hukum, kamus bahasa wasiat maupun tanpa surat wasiat. Karenanya
Indonesia, kamus bahasa Inggris, dan adalah penting artinya untuk menetapkan dengan
sebagainya. teliti saat meninggal [16].
2.4 Analisis Data Dalam Pasal 830 KUH Perdata menyebutkan
bahwa, “Pewarisan hanya berlangsung karena
Analisis data merupakan hal yang sangat penting dalam kematian”.
suatu penelitian. Analisis data ini menggunakan analisis
data kualitatif. Analisis data kualitatif adalah upaya yang 2. Warisan
dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, Pengertian warisan dalam sistem hukum perdata
mengorganisir data, memilah-milahnya menjadikan barat yang bersumber pada KUH Perdata atau
satuan yang dapat dikelola, mensistensikannya, mencari Burgelijk Wetbook itu meliputi seluruh harta
dan menemukan pola, menentukan apa yang penting dan benda beserta hak-hak dan kewajiban-kewajiban
apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat pewaris dalam lapangan hukum harta kekayaan
diceritakan kepada orang lain [14]. yang dapat dinilai dengan uang.
3. Ahli Waris
Adapun prosedur pengembangannya data Berdasarkan Pasal 832 KUH Perdata, Ahli waris
kualitatif adalah : adalah keluarga sedarah baik sah maupun luar
kawin yang diakui, serta suami istri yang hidup
1. Data collecting, yaitu proses pengumpulan data. terlama. Jika golongan pertama ahli waris masih
2. Data editing, yaitu proses pembersihan data, ada maka akan menutup hak anggota keluarga
artinya memeriksa kembali jawaban apakah cara lainnya dalam garis lurus keatas maupun
menjawabnya sudah benar. kesamping.
3. Data reducting, yaitu data yang disederhanakan,
diperkecil, dirapikan, diatur dan dibuang yang Ahli waris harus juga memenuhi syarat-syarat untuk
salah. dapat menerima warisan, yaitu meliputi :

(Focus UPMI )Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125

121
 Dayat Limbong1
(Focus UPMI) Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
1. Mempunyai hak terhadap peninggalan waris,
misal hubungan keluarga atau tertulis dalam surat
wasiat (testamen)
2. Ahli waris sudah ada saat pewaris (pemilik harta)
meninggal. Ketentuan ini tidak berarti
mengurangi makna ketentu Pasal 2 KUH Perdata,
yaitu : “anak yang ada dalam kandungan seorang
perempuan dianggap sebagai telah dilahirkan,
bilamana kepentingan si anak menghendakinya”.
3. Seseorang yang sudah meninggal dunia dan
digantikan oleh keturunannya. Misal, seorang
kakek dapa mewariskan ke cucu, karena si
anaknya sudah meninggal terlebih dahulu.
4. Cakap untuk menerima warisan seseuai dengan
ketentuan yang berlaku.
Menurut Pasal 838 KUH Perdata yang dianggap tidak
patut menjadi ahli waris dan karenanya dikecualikan dari Pranata pengakuan (erkenning) dan pengesahan
pewarisan ialah :
1. Mereka yang dengan putusan hakim dihukum
karena dipersalahkan telah membunuh, atau
mencoba membunuh orang yang meninggal.
2. Mereka yang dengan putusan hakim pernah
dipersalahkan, karena secara fitnah telah
mengajukan pengaduan terhadap orang yang
meninggal, ialah pengaduan telah melakukan
sesuatu kejahatan yang terancam dengan
hukuman penjara lima tahun lamanya atau
hukuman yang lebih berat.
3. Mereka yang dengan kekerasan atau perbuatan
telah mencegah orang yang meninggal untuk
membuat atau mencabut surat wasiat.
4. Mereka yang telah menggelapkan, merusak, atau
memalsukan surat wasiat orang yang sudah
meninggal.
Adapun ketentuan pengaturan hukum mengenai waris
anak yang dilahirkan dalam hubungan sedarah atau anak
sumbang diatur secara khusus dalam Pasal 867 KUH
Perdata yang menyatakan bahwa, anak sumbang tidak
mempunyai hubungan timbal balik dalam pewarisan,
karena hak anak tersebut tidak diatur warisannya dalam
KUH Perdata. Tetapi Undang-Undang hanya
memberikan nafkah seperlunya kepada mereka.
3.2 Hak-hak Keperdataan Anak Sumbang Menurut
KUH Perdata
Hak-hak keperdataan anak luar kawin dalam peraturan
perundang-undangan diatur secara khusus dalam Kitab
Undang-Undang Hukum Perdata. Hak keperdataan anak
merupakan hak yang melekat pada setiap anak yang
diakui oleh hukum dalam hubungan hukum dengan
orang tua dan keluarga orang tuanya, meliputi hak
mengetahui asal ususlnya, hak mendapat pemeliharaan
dan pendidikan dari orang tua, hak diwakili dalam segala
perbuatan hukum di dalam dan di luar pengadilan dan
hak mengurus harta benda anak, serta hak mendapatkan
warisan.
(Focus UPMI )Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
122
Berdasarkan Kitab Undang-Undang Hukum Perdata
(Burgerlijk Wetboek) anak yang dilahirkan di luar
perkawinan adalah anak-anak yang dibenihkan dan
dilahirkan di luar perkawinan yang sah [17]. Anak yang
dilahirkan diluar perkawinan itu termasuk juga anak luar
kawin yang dapat diakui atau disahkan, termasuk juga
anak yang dilahirkan oleh hubungan badan antara
seorang laki-laki dan seorang perempuan yang masih
dalam ikatan darah atau anak sumbang dan juga anak
hasil zinah. Meskipun anak sumbang, anak zina, baik
juga terhadap anak luar kawin yang dapat diakui didalam
pengertiannya berbeda-beda didalam penyebutannya
dan kedudukan hukumnya yang digantungkan pada
hubungan hukum dari orang tua yang menyebabkan
kelahirannya, maka terhadap hak-hak mereka terdapat
persamaan dan perbedaan-perbedaan dihadapan hukum.
(wettiging) terhadap anak oleh ibu dan atau ayah
biologisnya merupakan perbuatan hukum yang
membawa konsekuensi peningkatan kedudukan hukum
anak luar kawin dalam hubungan perdata antara dirinya
dengan orang tua dan atau dengan keluarga orang
tuanya. Sebagaimana ditentukan dalam Pasal 280 KUH
Perdata bahwa melakui pengakuan yang dilakukan
terhadap seorang anak luar kawin, timbullah hubungan
perdata antara si anak dengan bapak atau ibunya.
Selanjutany akan lebih meningkat lagi kedudukannya
jika dilakukan pengesahan, sebagaimana ditentukan
Pasal 277 KUH Perdata bahwa pengesahan anak, baik
karena kawinnya bapak dan ibunya, maupun dengan
pengesahan menurut Pasal 274 KUH Perdata,
mengakibatkan bahwa terhadap status anak luar kawin
itu menjadi sama dengan anak sah mempunyai hubungan
perdata dengan ibu dan bapaknya serta hubungan
perdata dengan keluarga ibu dan ayahnya.
Dari adanya pengakuan dan pengesahan anak yang lahir
di luar kawin maka timbullah akibat hukum yang
meliputi :
1. Hak mengetahui asal usulnya, sebagaimana hak
mengetahui asal usul bagi seorang anak
merupakan hak perdata anak yang dijamin dalam
Pasal 56 ayat (1) Undang-Undang Nomor 39
Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia dan
Pasal 7 ayat (1) Undang-Undang Perlindungan
Anak yang isi ketentuannya sama, bahwa setiap
anak berhak untuk mengetahui siapa orang
tuanya.
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa
pemenuhan hak asal usul anak luar kawin secara
KUH Perdata dapat dilakukan oleh orang tua
biologisnya dengan beberapa cara, yaitu :
a. Dengan akte kelahiran di hadapan Pegawai
Catatan Sipil sebelum atau tidak adanya
perkawinan orang tua.
b. Dengan akta otentik yang dibuat Pegawai
Catatan Sipil, dibukukan dalam register
 Dayat Limbong1
(Focus UPMI) Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
kelahiran dan dicatat dalam jihat akta
kelahiran
c. Dengan akta perkawinan orang tuanya yang
mengesahkannya
d. Dengan surat presiden.
2. hak atas pemeliharaan dan pendidikan dari orang
tua, dimana hak untuk mendapatkan
pemeliharaan dan pendidikan dari orang tua ini
akan timbul setelah bagi anak luar kawin yang
disahkan berlaku Pasal 272 KUH Perdata yang
mengakibatkan anak tersebut akan berlaku
ketentuan-ketentuan yang seolah-olah anak itu
dilahirkan dalam suatu perkawinan yang sah.
3. Hak diwakili dalam segala perbuatan hukum di
dalam dan di luar pengadilan dan hak mengurus
harta bendanya, adapun hak anak luar kawin
untuk diwakili di dalam segala perbuatan
hukumnya baik di dalam maupun diluar
pengadilan dan hak mengurus harta bendanya
diurus oleh walinya. Khusus terhadap anak yang
lahir di luar perkawinan yang tunduk pada KUH
Perdata, maka haknya untuk diwakili dalam
segala perbuatan hukumnya baik di dalam
maupun di luar pengadilan, perwalian mengenai
pribadi anak maupun harta bendanya,
sebagaimana dimaksud dalam KUH Perdata
Pasal 333, bahwa :
a. Bagi anak luar kawin yang disahkan,
kedudukannya tidak dibawah perwalian
tetapi ada dalam kekuasaan orang tua,
sehingga orang tuanya tersebut yang
mewakilinya, sebagaimana kekuasaan
orang tua terhadap kedudukan anak sahnya.
b. Bagi anak luar kawin yang diakui,
perwaliannya dilakukan oleh orang tua yang
mengakuinya atau seorang wali yang
ditunjuk.
4. Hak mendapatkan waris bagi anak luar kawin,
adapun hak anak terhadap waris bagi anak luar
kawin ini terdapat pada Pasal 272, yang apabila
suatu pengakuan itu dilakukan dalam akta
perkawinan sendiri. Dengan demikian, anak
tersebut berkedudukan sebagai anak luar kawin
yang disahkan, sehingga terhadapnya
berdasarkan Pasal 277 KUH Perdata berlaku
ketentuan-ketentuan Undang-Undang yang sama
seolah-olah anak itu dilahirkan dalam
perkawinan yang sah.
Mengenai hak-hak anak luar kawin sebagaimana hal
ketentuan-ketentuan yang dimuat diatas, keberlakuan
hukumnya tidak sepenuhnya terjadi kepada anak
sumbang. Perlu diketahui bahwa KUH Perdata tidak
membolehkan pengakuan terhadap anak-anak yang
dilahirkan dari perbuatan zina atau anak yang dilahirkan
dari hubungan antara dua orang yang dilarang kawin.
Sehingga demikian hak-hak keperdataan anak sumbang
sangat terbatas dimana KUH Perdata hanya menentukan
(Focus UPMI )Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
123
hak-hak anak sumbang yang diatur didalam Pasal 867
KUH Perdata.
3.3 Analisis Hukum Islam Terhadap Pasal 867 KUH
Perdata Terkait Kedudukan Anak Sumbang Terhadap
Harta Warisan.
Hukum waris adalah suatu hukum yang mengatur
peninggalan harta seseorang yang telah meninggal dunia
diberikan kepada yang berhak, seperti keluarga dan
masyarakat yang lebih berhak. Hukum waris menurut
Islam, atau ilmu Faraidh adalah cabang ilmu
pengetahuan yang membahas tentang aturan pembagian
warisan seseorang yang telah meninggal dunia kepada
ahli warisnya yang masih hidup, baik harta, maupun
hak-haknya yang legal sesuai syariat islam. Faraidh
artinya bagian, siapa yang berhak mendapat waris dan
siapa yang tidak berhak, dan juga berapa ukuran untuk
setiap ahli waris.
Ilmu Faraidh termasuk ilmu yang paling mulia, paling
tinggi kedudukannya, paling besar ganjarannya, oleh
karena pentingnya, bahkan sampak Allah sendiri yang
menentukan takarannya, karena harta dan pembagiannya
merupakan sumber ketamakan bagi manusia, sebagian
besar dari harta warisan adalah untuk pria dan wanita,
besar dan kecil, mereka yang lemah dan kuat, sehingga
tidak terdapat padanya kesempatan untuk berpendapat
atau berbicara dengan hawa nafsu.
Dalam hukum Islam terdapat dua faktor yang
menyebabkan adanya pewarisan yaitu :
1. Adanya hubungan kekerabatan (Nasab)
2. Adanya perkawinan yang sah.
Terkait mengenai kelahiran anak yang disebabkan oleh
adanya hubungan badan antara seorang laki-laki dan
seorang perempuan yang masih mempunyai hubungan
darah atau anak sumbang, termasuk juga perkawinan
yang tidak diakui atau juga anak yang lahir diluar
perkawinan hanya mempunyai hubungan saling
mewarisi dengan ibunya dan keluarga ibunya, yang
berdasarkan Pasal 186 KHI.
Didalam Pasal 76 KHI juga disebutkan bahwa batalnya
suatu perkawinan tidak akan memutuskan hubungan
hukum antara anak dengan orang tuanya. Salah satu
alasan batalnya perkawinan dalam Pasal 70 KHI
disebutkan adanya perkawinan yang dilakukan antara
dua orang yang mempunyai hubungan darah. Dalam
KHI dinyatakan bahwa anak yang lahir di luar
perkawinan hanya memiliki nasab dengan ibu dan
keluarga ibunya yang terdapat pada Pasal 100 KHI,
sehingga anak luar kawin tersebut hanyala mewarisi dari
ibu dan keluarga ibunya. Pelanggaran ketentuan-
ketentuan tentang larangan perkawinan atau rukun
perkawinan atau syarat-syarat perkawinan dalam
ketentuan Hukum Perkawinan Indonesia terdapat dalam
Pasala 39 butir (1) huruf a KHI, yang menyatakan :
 Dayat Limbong1
(Focus UPMI) Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
“Dilarang melangsungkan perkawinan antara seorang
pria dan seorang wanita disebabkan :
1. Karena pertalian nasab:
a. Dengan seorang wanita yang melahirkan
atau yang menurunkannya, atau
keturunannya.
Adapun menurut para ulama, anak
sumbang, diqiyaskan kepada anak diluar
nikah yang hanya dinisbatkan kepada
ibunya dengan argumentasi bahwa
pernikahan jenis ini dianggap batal demi
hukum, sehingga dianggap tidak pernah
terjadi pernikahan antara kedua suami isteri.
Hubungan yang seperti ini didalam Islam
secara tegas, Al-Quran Surah An-Nisa ayat
23 menyatakan larangannya yang artinya :
“diharamkan atas kamu (menikahi) ibu-
ibumu; anak-anakmu yang perempuan;
saudara-saudaramu yang perempuan,
saudara-saudara bapakmu yang perempuan;
saudara-saudara ibumu yang perempuan;
anak-anak perempuan dari saudara-
saudaramu yang laki-laki; anak-anak 4.2 Saran
perempuan dari saudara-saudaramu yang
Adapun saran sebagai masukan dari penulis ialah :
perempuan; ibu-ibumu yang menyusui
kamu; saudara perempuan sepersusuan;
ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak
perempuan dari isterimu (anak tiri) yang
dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah
kau campur dengan isterimu itu (dan sudah
kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu
(menikahinya); (dan diharamkan bagimu)
isteri-isteri anak kandungmu (menantu);
dan (diharamkan) mengumpulkan (dalam
pernikahan) dua perempuan yang
bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada
masa lampau. Sungguh Allah Maha
Pengampun, Maha Penyayang”.
4. Kesimpulan
4.1 Kesimpulan
Setelah penulis menguraikan tentang kedudukan anak
sumbang dalam penerimaan harta warisan, maka dapat
diambil kesimpulan sebagai berikut :
1. Anak sumbang menurut KUH Perdata yaitu anak
yang dilahirkan oleh adanya hubungan badan
antara seorang laki-laki dan seorang perempuan
yang masih mempunyai hubungan darah atau
pertalian dalam sebuah keluarga. Seperti yang
termuat didalam Pasal 8 Undang-Undang No. 1
Tahun 1974, yakni antara ayah dan anak
perempuannya atau sebaliknya antara anak laki-
laki dengan ibunya, antara kakak dengan adiknya
atau sesama saudara. Maka anak yang dilahirkan
dari hubungan sedarah tersebut adalah anak
(Focus UPMI )Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125
124
sumbang yang termasuk kepada anak tidak sah
yang tidak dapat diakui. Oleh karena itu
kedudukanya sebagai anak luar kawin yang tidak
dapat diakui dan dibatasi haknya didalam
penerimaan harta warisan yang berdasarkan
Pasal 867 KUH Perdata, bahwa Undang-Undang
hanya memberikan nafkah seperlunya kepada
mereka, dan secara subjektifnya lagi bahwa
pemberian nafkah itu tergantung dengan sebatas
kemampuan dari orang tua yang menyebabkan
kelahirannya.
2. Berdasarkan Pasal 867 KUH Perdata anak
sumbang tidak mendapatkan warisan, melainkan
hanya mendapatkan nafkah seperlunya dari orang
tua yang menyebabkan kelahirannya, dan
memiliki kemungkinan menjadi ahli waris
Terstamentair (ahli waris yang ditunjuk dalam
suatu wasiat). Sedangkan Hukum Islam
memandang dalam Pasal 186 KHI bahwa anak
sumbang mempunyai hubungan nasab, saling
mewarisi dengan ibunya dan keluarga ibunya,
yang berdasarkan Pasal 186 KHI, sedangkan
dalam KUH Perdata tidak demikian.
1. Tentunya untuk melindungi anak yang suci dan
tidak berdosa terkhusus yang dilahirkan oleh
adanya hubungan sedarah ataupun zina, untuk
menjamin perlindungan haknya apabila anak itu
telah terlahir kedunia, Badan Legislatif atau
DPR, haruslah membuat suatu peraturan khusus
yang mengatur agar anak yang lahir yang
disebabkan oleh adanya hubungan sedarah atau
zina juga memiliki konsekuensi sanksi mengenai
nafkah dan keperluan si anak yang dilahirkan
bagi laki-laki yang menyebabkan kelahirannya
diluar daripada hal penerimaan kewarisan.
Karena adalah tidak tepat dan tidak adil jika
hukum membebaskan laki-laki yang melakukan
hubungan badan atau seksual yang menyebabkan
terjadinya kehamilan dan kelahiran anak tersebut
dari tanggung jawabnya sebagai seorang bapak
yang dengan bersamaan dengan itu pula hukum
meniadakan hak-hak anak yang dilahirkan
terhadap laki-laki yang membuahkannya. Hal
tersebut diatas jika boleh penulis
membandingkan suatu poin hukum, tentunya
perbuatan laki-laki yang menyebabkan lahirnya
seorang anak dimana perbuatan tersebut telah
dilarang oleh hukum dan agama seperti perbuatan
tindak pidana tabrak lari disebuah jalan yang
panjang dan ramainya manusia yang hanya
menyaksikan.
2. Disarankan juga kepada Komisi VIII DPR, lebih
serius lagi memperhatikan nasib anak yang
dilahirkan oleh adanya hubungan sedarah
ataupun zina, dan juga lagi disarankan agar
 Dayat Limbong1
(Focus UPMI) Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125

menciptakan payung hukum yang memberi

perlindungan hukum dan kepastian hukum yang
nantinya dapat meminimalisir perbuatan zina dan
hubungan sedarah. Hal ini bisa lagi ditingkatkan
dengan gencar melakukan seminar dan
pemberitahuan-pemberitahuan yang
berkesinambungan, edukasi-edukasi yang baik
atau penyuluhan-penyuluhan hukum yang turun
langsung kepada masyarakat, dengan
membentuk suatu tim dari Komisi Perlindungan
Anak Indonesia terkhusus, sehingga efektifitas
terhadap pemberlakuan hukum tidak lagi menjadi
isu ataupun kabar angin belaka.

Daftar Rujukan
[1] Nasution, Khoiruddin Hukum Perkawinan 1, (Yogyakarta
ACADEMIA & TAZAFFA, 2004).
[2] Syarifudin, Amir, Pelaksana Hukum Kewarisan Islam Dalam
Lingkungan Adat Minangkabau, Cet. I. (Jakarta: Gunung Agung,
1984).
[3] Kompilasi Hukum Islam, Pasal 76, Tentang Batalnya Perkawinan.
[4] KUH Perdata, Pasal 90, Tentang Batalnya Perkawinan.
[5] KUH Perdata, Pasal 876, Tentang Pewarisan Bila Ada Anak
Diluar Kawin.
[6] Kompilasi Hukum Islam, Pasal 186, Tentang Besarnya Bahagian
[7] W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Balai
Pustaka : Amirko, 1984).
[8] R.A Koesnan, Susunan Pidana dalam Negara Sosialis Indonesia,
(Bandung : Sumur, 2005) hlm. 113
[9] Subekti dan Tjitrosudibio, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata,
(terjemahan burgerlijk wetboek), (Jakarta: Pradnya Paramita,
1960).
[10] Satrio, J. Hukum Waris, (Paramita, Bandung, 1988).
[11] Asri, Benyamin dan Thabrani Asri, Dasar-Dasar Hukum Waris
Barat Suatu Pembahasan Teoritis Dan Praktek, (Tarsito, Bandung,
1988).
[12] Usman, Rachmadi Hukum Kewarisan Islam Dalam Dimensi KHI,
Cet I. (Bandung: CV. Mandar maju, 2009).
[13] Ronny Hanitijo Soemitro, Metode Penelitian Hukum dan
Jurimetri, (Jakarta : Ghalia Indonesia, 1988).
[14] Lexy J. Moeleong, metode Peneeitian Kualitatif, (Banudng : PT.
Remaja Rosdakarya, 2006)
[15] Ahmad Tanzeh, Metode Penelitian Praktis, (Jakarta Pusat : PT.
Bina Ilmu, 2004)
[16] A Pitlo, Hukum Waris Menurut Kitab Undang-Undang Hukum
Perdata Belanda, (Jakarta: PT. Intermasa, 1990), Hlm. 15.
[17] P. Scholten dalam J. Andy Hartanto, Kedudukan Hukum Dan Hak
Waris Anak Luar Kawin Menurut Burgerlijk Wetboek
(Yogyakarta : Laksbang Pressidndo, 2008).

(Focus UPMI )Vol . 7 No. 3 (2018) 117 – 125

125