Edicion dirigida por LA LITURGIA EN LA VIDA © DE LA IGLESIA CULTO Y CELEBRACIO José Luis Gutiérrez-Mart Félix Marfa Arocena y Pablo Blanco 4LITURGIA Y REV] Naturaleza littirgico. de la revel ELACION B1Co-sacramental ACIOn Cristiana El objetivo de mi Investigacion es la naturaleza profundamente teoldgica de la liturgia, La liturgia es un fendmeno teoldgico. La cues- tidn liturgica se encuentra, por eso, en el mismo coraztn de la gran aventura de la fe que busca comprensién, de la fe pensada', como so- lemos llamar teologia. La fe, que es primer motor de la bisquects coos logica, es ~por lo menos en la versién catdlica del ctistianismo wa acontecimiento celebrado. Consideremos la afirmacin del Catecis. mo: «Ecclesiae fides fidem praccedit fidelis, qui invitatur ut illi adhac. reat. Cum Ecclesia sacramenta celebrat, fidem profitetur ab Apostolis receptam. Liturgia elementum est constituens sanctae ct vivificae Tra. ditionis» (1124). En el ntimero 2558, el Catecismo dice: «Magnum ext mysterium fidei, Ecclesia illud in Symbolo Apostolorum profite- tur et in liturgia celebrat sacramentali». Hay varias modalidades de la fe: ésta puede ser profesada, pensada, celebrada, vivida, etc. Entre tas modalidades existe una recfproca y mutua relacién hermenéutica. La fe al ser pensada tiene que ser celebrada, siendo celebrada tiene que ser pensada. No hay teologéa sin licurgia, no hay liturgia sin ceo- ‘ogia. La liturgia es una realidad sumamente teoldgica. De hecho, te- hemos muchos ejemplos de la teologia entuzada en la leur. Dense inos sobre los Capadocios, Prospero ce Aquitania (con su famosa rela !r< orandi lex credendi est), ceologia monistica de Bernard de Claie voux, la experiencia de la Orden de los Predicadores, en los tiempos modernos el movimiento livirgico, etc. ; . entocardé la Para demostrar la naturaleza teoldgica de La licurgta en} : » para teologia, ¢ indicaré hocién de la revelacién, un concepto bisice part a le poe intentaré demostrar cone SY caricter finirgico-sacramental. Lo quc ineettats demoncat Cone mente en este breve escrito puede formulane en la Ss vinculadas mutuam ne: 1. Moratis, Jutroducién a la Teolegia, Pamplona 1998, pp. 2RORERT JOZEF WOZNIAK 200 a. la revelacién en virtud de su propia naturaleza tiene Cstructy, litdirgico-sacramental y | b. la economfa eclesial de los sacramentos ce lebrados lic " *nenge es el modo bisico de la permanencia y transmisign i revelacién en la Iglesia / c. precisamente por eso, la liturgia tiene un valor sumamente, légico en sf misma : / El procedimiento metodoldgico que seguiré es el siguiente, Pay poder hablar de las relaciones entre liturgia y revelacién, antes ¢, nada esbozaré las grandes Iineas de comprensién de ambas realidad dentro de la teologia ¢ Iglesia (puntos 1 y 2). Después ~para demas, trar la verdad de la tesis a~ propondré un anilisis del texto funds, mental sobre revelacién formulado en Dei Verbum (punto 3). El pun- to tiltimo serd dedicado a la propuesta teoldgico-fundamental acer del problema de la comprensién de la celebracién littirgica de los si. cramentos como el primer modo de la permanencia de la revelacién cristica en la Iglesia. 1. REVELACION COMO ACONTECIMIENTO COMUNICATIVO E INTERPERSONAL Parece oportuno antes de nada hacer una breve advertenc a. El concepto de revelacién es un concepto basico en el cristianismo. £ cter fundamental del concepto de revelacién significa que ellas tuna idea operativa en la visién cristiana del mundo, es decin idea qe ayuda a edificar la visién cristiana del mundo y de la hiseoria, Des cl punto de vista de la teologia, la revelacion desempefia la funcién de uns idea fundamental en cuanto es ella la que justficn uleiames cualquier afirmacién teoldgica y, en cuantoral, se halls on lov f meni ae ‘odos los dems conceptos categoriales del cristianist lo obsta 4 redid pe oe fndamenal el cone Na, caracterizada por varias permuce® 2. M. simian 211K Handa ne et Henbarang ox We Kya, Ha J eraeyes SESS Be Se Ch Watonnentn, tee 4 Dukes Ofnbary ere Gadbichafi Etat Aukdarung und Offenbargnn Salamanca PP. 54-59, ) se nebatdiache Bibliothek in 40 Teale ee & hrtsliscber Glaube PP SA SID SeuRZ, Das Chy "10 Tealbsinden, ¥. Bockle, NNI, Fteibous en W. KEK, HL By stent "OVUM “ tslebre, ew 1D. (Hy wpe A Secu bor 1995, p. 65, Ofleubarugsrcligion im birchlishen Beer Ke ac, Us W. Beinert, Lheulegiche Ee 8). Glaubenseuga “ tinge. Handbuch der batholiachen Dogmatil i ®4LITURGIAY \CION 101 nes de la comprensién de esta idea en la : tres tipos de comprensién utilizados en lela ee ses misteio de ln revelacin (M, Seckler). El primes ses ae el epifinico (Epiphanisches Offenbarunguerstindniy, Hepa cee dio comprende la revelacién como tna intauclon @ eon Set se enfoca en la dimensién inteleccual del misterio (poy eo ees Soe bre del modelo instructotio-teorético, Instrubtion sheen oom andnis i, nstheoretisches Offen- baranguestindiis), El rercer tipo tata de a rvelacon dese la perce tiva personalista y ve en ella una auto-donacién de Dios a los hombres, Esrd caracteristica hecha po . t Seckler coincide en des Ii I. deA, Dulles. En lugar de hablar sobre los tpos de compreneonde rc velacién, Dulles introduce la idea de los modelos (model) de revela. cidn, Segiin el tedlogo de Nueva York, hay cinco modelos de tevela. cidn: revelacién como doctrina, como historia, como experiencia interior, como presencia dialéctica y como nueva conciencia Para adentrarnos en los detalles de la idea de la revelacién nos ser- viremos de la definicién del Concilio Vat. IIS, La descripcisn mas amplia y sintética la encontramos en la Constitucién Dei Verbum de este Concilio. El texto que nos interesa ~bastante bien conocido es el siguiente: Placuit Deo in sua bonitate et sapientia Seipsum revelare et notum fa- cere sacramentum voluntatis suae, quo homines per Christum, Verbum éar- nem factum, in Spiritu Sancto accessum habent ad patrem et divinae natu- rae consortes ffciuntur Hac itaque revelatione Deus invisibilis ex abundantia caritatis suae homines tamquam amicos eis conversatur, ut eos ad societatem Secum invitet in eumgue suscipiat (DV 2). El tenor del texto citado es muy claro en su tratamiento de la re- velacién como un evento existencial. Primero, se trata de un evento, de una historia, La revelacién acontece en la historia y su historicidad esté ligada con el misterio de Cristo, Verbo encarnado, que en su pro- Pia persona e historia es una oferta radical para entrar en la comu- nién con el Padre (cfr. DV 3)’. Cristo es un divino ser-con-nosotros >. Sobre ls repercusiones filoséficas del conceproteoligico de revlacin cn bi hiv le pensamiento humano eft. J. WeRsick, Den Glauben verantworten. Eine Funds ‘heologic,Frcibugy-Basel-Wien 2000, pp. 227-264. 4, Tid, pp, 45-48. & A Pants, Mae of Revlon Osis Books N 6. Sobre la evolucidn del concepro de la reve econclar 0 Cony ce Sao, Reelin aso commnmstion af Gin dy oie Influence of Karl Barth and Karl Rabuer on the Concept of Revelation ? rnd Vatican Council, Roma 2005. 1, Sobre a ast llamada concentnazione cristolegica de una critica della nagiane eologca, Bologna 19% PP- yhoo 2002, p61 vica della verita ct, A. MILANO, Quale veri- is 91-161ON ROWERT JOZEF WOZNIAK 102 OT (Mit-uns-Sein) que realiza en st la voluntad de Dios €N cuanto el mis que un decreto de Ia ley -una vol luntad de la comunign ( meinschafswill)-*. En su persona, la revelacién es un evento, aS comunicativo", un acto de entrada y auto-presentacin salves ® Dios en la historia del mundo y de los hombres". uanto ell, La intencionalidad intrinseca de ese evento histérico-crist plena comunién interpersonal entre Dios que revela y el ho: cuanto recipiente del acto revelador de Dios. Se tra nign porque ella, en cuanto se realiza en el acto de vex un conocimiento y una nueva existencia (la amigos de Dios), es decir, abraza y satura todas I humanas. La revelacién es una invitacién a cono conocer. La comunicacién entre Dios y el hombr. como tn proceso unificativo que debe llegar al establecimiento de Profunda comunién interpersonal. El aspecto objetivo de esta cost Bicacién (la comunicacién de algo, de las noticias sobre Dios) ean cucntra subordinada y sumergida en su momento existencial Lawn turaleza integral de fa revelacién esté indicada en el texro por las Cxpresiones y verbos como: sacramento, voluntad, sociedad, neces amistad, notum facere, etc. Aqui se ve claro que loz Paces dejaron lt © cognoscitiva y jurista de la revelacién, para ver en ella un evento, i ente interpersonal enraizado en todas las dimensiones del ser personal!" La revelacién se convier- te, de este modo, en una verdadera actuacién comunicativa (algo pa- recido a la teoria de kommunikativen Handlung de J. Habermas)". La estructura trinitaria del evento revelador es m De hecho, el carécter exister Cn mbre en ra de plena com, revelacién, es ay conversién en los as potencialidades cer y amar, amar y € est4 comprendid, uy fuerte y clara. ncial del concepto de la revelacién de DV ; cuanto una oferta de la pa " tinitaria de las tres persona divinas, espe NK, a, 293, ISSOL, "me communicazic fc). Te Fondamentale. Ml, Conte; Rona Srp cage me C:bosizo (1 ont. metal Malton como auto-presentacion dle ‘Moe Vas 2ogy,"" SNEBVEMLUE, er, ES I J. Rs Rivelazione coy ent “Trino se encucntea cot QUE, Bonaventure et Fensrée de Die ; wweithit cher Dekrete bette ih Nicht, die Offenbarung Wr, Word unt Tie, eect at . ici gearegen die in rnfassenden Kinhe ihre Auscrangen Ms Zweite RALZINGER, Aionamenta firth ‘yineungsband zum Lexikon fl : bel-Wien 1967, 8 12. J. Hane he PP. 506s, tgy, 2 MaMa, Thearie les be sage am ME mmunitativen Handelns, 2 vol Frankfurt 2 ™LITURGIA ¥ REVELACION 103 tando ef orden intratrinitario. La revelacién tiene como su fin la co- mnuni6n con el Padre per Christum, Verbum carnem factum, in Spiritu yncto ys por eso, consortio con la naturaleza divina, ° 2, LITURGIA Y/COMO CELEBRACION SACRAMENTAL Christi opus in liturgia est sacramentale (CCE. 1111). Estas pala- bras del Carequismo nos introducen en el pleno sentido de la liturgia como una actuacién sacramental. La liturgia concebida como Jesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio (SC n. 7), es siempre en vircud desu propia naturaleza y tarea un acto sacramental. La liturgia con- vierte nuestro mundo en un espacio sacramental dela celebracién””. Es un hecho importantisimo que el Concilio Vaticano II tratara los sacra- mentos en el horizonte liturgico. «Los sacramentos ~afirma H. Bour- geois- se inscriben en una realidad més ampli, la liturgia, tal como habia propuesto la Mediator Dei ya en 1947. Lo que les concierne re- presenta menos de una tercera parte del texto (de SC): esto indica que no se trata de objetos teoldgicos aislados, sino de momentos (pri- vilegiados) de la vida litirgica»™. ‘Aqu{ hay que poner de relieve que los dos movimientos da cada anabatico y katabatico, alabanza y sanctificacién) for- bisica de cada acontecimiento salvifico, la actuacién salvifica de Cristo. En el mismo acto de la comunicacidn de la salvacién, en cada acto de auto- comunicacién de Dios en Cristo, acontece también la suma alabanza de Dios. La gloria de Dios es un hombre viviente (San Ireneo) —la It turgia es una comunicacibn sacramental de la vida divina y, en virtud del mismo acontecimiento sacramental-salvifico, es un acto supremo en que Dios Trino recibe alabanza y gloria~ Asi la liturgia es una actuacién que desvela el la Iglesia, Segun las palabras de SC la lieurgia en cuanto es Ia agen cidn sacerdotal de Cristo es al mismo tiempo un acto supremo 2 Sit Cuerpo mistico que es la Iglesia proinde omnis iurgia celebration ut rors, quod et Eccles, ot atid pote opus Christi sacerdotis, eiusque Cor} ; Panes demaue grid NU Sacra praccellenter, cuius efficacitatem eoddem titulo codem que gr a la ala actin Feclesiae adaequat (SCo 1. 7). Ab set ka actuagen Ot 6, la liturgia es también un acto supremo ¥ MAS SUE LEAN TS acto litiirgico ( man parte de una estructura La liturgia existe para prolongar mismo misterio de lebraciin-vidt, Madrid 2001, PP- 13 {fe J Conon, Limi fname Me 189.) 14, H, Bourceors, Los sacramentas setin ol Nae paci "isoria de los dagnnas 1M, Las signs de la sale ino Ul, en B, SES8OUE-J. WOLINSK!, inca 1996, p. 195+Cristo vive en su Iglesia y por medio de a aaa en el Expiry hombres y mujeres de todos os tiempos el amor salvifig Saad Tila la Iglesia es el misterio de Cristo vivien de su es visible en el mundo”. La actuacién sacramental ad Cristo en la Telesia es -como dirfa eae la oe faz de un tin co misterio", el misterio del culto. a viene a la ae Una frase muy conocida de Leén Magno, «todo lo que era visible en Crisig ¢. ha ocultado en los misterios»'’. : : De este modo, la liturgia es una sintesis de toda la historia del, salvacién centrada en el misterio de Cristo, que sale de su Padre Y nos comunica el Espiritu Santo como un don de la vida trinitaria, Po; ¢s0, al ser cristica"’ y eclesidstica al mismo tiempo, liturgia Necesaria. mente tiene que tener un fuerte valor sacramental”. En realidad ell, es constituida para ser un lugar del cumplimiento de las promesas del Padre hasta que Cristo glorioso vuelva. La gramtica interna de la liturgia se podrfa describir brevemente de siguiente manera: la salvacién obrada en Cristo subsistit en su Iple- sia, especialmente en los misterias sacramentales, que comunican la gra: cia santificante y vivificante (cfr. CCE 1084). En otras palabras, la esencia de la liturgia es la comunicacién de la salvacion que Cristo nos regald en su vida, muerte y resurreccién. Esta comunicacién acontece plenamente en la celebracién sacramental. Por eso, afirmo que la litur- gia tiene un cardcter sumamente sacramental y no puede ser concebi- da de una manera plena sin darse cuenta del papel de los sacramentos. Escribe J. L. Guti (érrez-Martin: «la naturaleza esencialmente memorial de la liturgia otorga a su celebracién un cardcter sacramental, que sub- ordina estructuralmente el rito ala historicidad previa del mistetio. En otras palabras, aunque la litur tra gia se celebre mediante una accién sin bélica, la celebracién liturgica no puede ser reducida a mero simbola su verdad y significado tiltimos ~la presencia y comunicacién del mis Ferto pascual de Cristo— trascienden, de modo absoluto, la capacidad referencial previa del signo asumido como simbolo sacramental». ; ; 4 16. 0.Csst, Darna lise. Théologie du mysitre, Paris 2005. pp- 1! 17. LEON Mig iohe Kulomysterium, Regensburg 1948p. 19. 18, Sohn MAGNO, Sermo 74, 2 (PL'54, 3098 had sta dimensidn de la 1999, pp. 91-94 ¥C, Rocenmnrt seo a Bia eft. M. KUNZLER, Liturgia dela {ele Ve et etme event di locos dela fede, Saeed teoagia ibs aa 1997, pp joy MeO della Chiesa L,Sanamentart 9. Por es0, para subrayar I dingo como accione sacramentales elt NICH, Teologia, Cinisell int mensidn litur es den ramento, en G, BARBAGLIO-G. BOS: ica de los sacramentos, se h Balsamo 2002, : ote ‘ > Pp. 1413. 1438. 2006, pig TERR Man Bt aE 4 litrga, vida de leit a?LITURGIA Y REVELACION, Se En este sitio merece la pen: ' cramento y la definicién ae la iirage 7 simple definicién del sa- cramento es un signo visible que repala le ern Gees See eh otro lado, para describir la naturaleza de ls litus ae hace pensar en su estructura visible edificada ena cco gees signos (signa sensibilia) que mado singulis propria eficin oes hominis SC 7). Lo que importa aqui es que ember cheat tar de los signos eficaces en realidad dicen lo miano bein sacramentos son dos puntos de la tinica realidad salvifica for rmand 7 modo de duracién en medio de la historia. La liturgia existe para co- municar gracia alos hombres, es decit para los sacramentos es signos eficaces de la gracia se celebran siempre dentro delaliturgia. 3. NATURALEZA LITURGICO-SACRAMENTAL DE LA REVELACION CRISTIANA _Es muy interesante subrayar que también la definicién de la reve- lacién en DV contiene un esquema parecido al que hemos descubier- to al tratar de la liturgia y de los sacramentos. Aqui viene el texto de la Constitucién: Haec revelationis oeconomia fit gestis verbisque intrinsece inter se con- exis, ita ut opera, in historia salutis a Deo patrata, doctrinam et res verbis Significatas manifstent ac corroborent, verba autem opera proclament et mnysterium in eis contentum eluciden. Intima autem per banc reveationem tam de Deo quam de hominis sa mediator simul et plenitudo totius ute veritas nobis in Christo illucescit, qui revelarionis exsistit (DV 2). como comunicacién de Dios Trino a los tiempos a través de Cristo sucede Ia estrecha relacidn entre evento y amo entre la revelacién y los sic se dona, acontece por medio Tigados entre si. Enel caso La revelacién concebida hombres y mujeres de todos los como una estructura apoyada en Palabra (gestis verbisque). El paraleli mentos es claro: la revelacién se revela, de los intrii ente eventos y palabras intrinsecam reracia) sucede dela celebracign liedigica He los sacraments lo dado (gs ia) suce we aunen pad causat Lt BA por medio de los gestosy las palabras que wen Pn ca cia: accedit verbuy ad element et fit Sacrament” OV frase de quam visibile verbum™. mento, segein est salizan lo que smnengos como sgcos ge realy Sie eid in soe FN ae umencnticdete Em Handbuch, ignifican (Realisierendes Zeichen) eft. F-J, NOC 7 1 de Dios Salamanet 1986, pp. 54°59 Disseldorf 1997, pp. 68: , pp. 68-70. Pp. yor cde la cecana ce Dies We 22. Cf. T. SCHNEIDER, Las sig 23. Acusrin pe Hino Zn Jobannis ener 2ROBERT JOZEF WOZNIAK N06 Agustin es un visibile verbumns es une ae fel sen, do de la revelacién en que la vor on ne as palabee (ls gestosisignes (materia sacramental) y audil as palabras (firm, ental). - ; sera desde el punto de vista de las fnalidades imtrinsecas de los sacramentos celebrados litirgicamente y Ce i revelacién conteni, dan la Escritura y Tradicién, hay que eee 3 cercanta de amby conceptos. Ambas realidades tienen como fin ae vida divi. wa, reealarla como una oferta de la participacién en la vida y come. nign fatratrinitaria, Aqui sale otra vez la comprensién de la reve cién como una donacién o comunicacién plenamente existencial de Dios Trino por medio del cual las tres personas entran en la relacién amorosa con los hombres’. De esta mancra tanto los sacramentos como la revelacién son eventos salvificos”’. Todo eso lleva directamente a hablar sobre el horizonte sacramen- tal de la revelacién. Parece oportuno citar en este lugar un fragmento de la enciclica Fides et Ratio, n. 13: «Podemos fijarnos, en cierto modo, escribe el Papa, en el horizonte sacramental de la Revelacién y, en particular, en el signo eucaristico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del mist tio»*”. Dicho horizonte sacramental de la revelacién se desvela ya en el hecho de que los ritos lintirgicos, desde la perspectiva histérica, pre ceden a la formacién del canon de los escritos nuevo-testamentatios Y se convierten en un contexto hermenéutico de la interpretacién d los textos sagrados®. La nueva comprensién de las relaciones entre la economia sact™ mental y el misterio de la revelacién se halla en la base de une visio renovada de la teologia fundamental”, Giuseppe Lorizio habla de" modelo de comprensién de la teologia fundamental in prospetita cramentale. Su proyecto se inscribe en el horizonte del paso del me” Extetica e poietica sacramentaria, La avisibilita della a ie SR SS RAGAN: Corse di teologia sacramentaria 1, Metod © 26, B, SeEDEN Signs de a cersania de Dis, 29, eS BIEN (ed.), Linunpin, Ce mentis Nuove prospettive, en D. Sastrorée-A.M. TRIACC™ FC cas Ciisllo Balsamo 2001p. 1765) t 28 BR Tracaay Soy HETERO, Tolga fandamentl, Pamplona 20022, Se pp. 279.29. * dizione: quale continuity, en A. GRivio-M PER SeQUERA, 1! Dios 738749, sl Dios affidabile, Sagio di teologia fondamentale, Bres 30. G. Lonizio, Il proge in prosperina nc Preset: vers0 un mod wo je elo di eologiafondamentle fonder Roma 2004, pp songs €8.G, Lonizio (ed) enadendamental he ep ia 96LITURGIA Y REVELACKGS 107 lo hermenéutico de la teologia fundame ene eet carinii dc here histérico en medio de la historia: un momento eagle Keno, entra en el tiempo. En otras palabras, segin Loriio, perce ae gia fundamental pueda salir de un citculo hermentatan gee gesita establecer st centro en el evento de la Encarnacién: Por ona parte, esto exige repensar e inscribir la revelacién, en cuanto una ides Clave para la teologia fundamental, en un horizonte sseramencal El proyecto de repensar la teologia fundamental en clave sacra- mental se encuentra también en los escritos de A. Grillo y L. M. Chauvet. En el primer caso se trata de una visién més amplia del fun- damento lituirgico de toda la teologta y de la teologia fundamental en especial. Grillo describe en su libro una doble dependencia: la liturgia necesita la teologia fundamental para ser adecuadamente fundamen- tada, pero también la teologia fundamental necesita la liturgia para resolver un problema bésico suyo, es decir la relacién entre inmedia- tez y mediacién, que esta inscrita en el mismo fundamento de la re- flexidn teolégica fundamental”. Segiin Grillo, el nexo de los dos dis- ciplinas —teologfa fundamental y liturgia— se encuentra en el tratado de los sacramentos. Sélo considerando los sacramentos en cuanto las estructuras de mediacién-inmediatez se puede comprender cémo la teologfa fundamental se relaciona con Ia liturgia y cémo ambos se ex plican mutuamente resolviendo sus grandes problemas. En un tipo de apertura mutua de teologia fundamental y licurgia se producirt una conexién entre la razén y lo discursivo, entre mediacién ¢ inme- diater, As( la liturgia puede encontrar su logos (se hace logike latreia), y la teologfa fundamental, adquirir una evidenca rituale™. En su libro Simbolo y sacramento. Dimensién constitutva ee existencia cristina’, LM. Chauvet trata de una reolegia fundame a en oro de esa teologia es para él én cuamto a su extensin, del conjunto def rr ena pate Atel caricter sacramental de teologéa fundamen importante de toda la reflexidn teoldgica fundamen’ intrest ¢ mediazzio~ livia. Bapporto fii" 2, 9,404. 31. A. Grit1o, ‘Tealogia fondamental Me nella riflesione tealogica, Palova 199s PD» | hid, p. 94, 3 pio erie all larga 34. tid, 2, cf. ID bntrouaione alla iolgia lari appre ai sacramenti cristiani, Padova 1999s PP- 2827, woot 35. LM, Cirauver, Simbolo y sacrament 36. Mid, p. 11-12.yzeR WOZNIA} ROBERT JO: 0 4, CONSECUENCIAS DE LA REVELAC! ja nacuraleza ceolégin de es Presupone much, Titurgia es un locus theologicus 0 que ella apora, algo a la teologia (por lo menos una Sombrerien de la Fevelacién) e ‘usticia al evento littirgico hay que afirmar que en la lity, uaa Seal misteriosamente permanece (stbsistit) el acto de reve, pion, La liturgia siempre fue concebida como fre Parte importa de la Tiadicién que, segtin el Concilio Varicano, Il, Forma parte de do, modos de permanencia de la revelacién trinitaria en el seno de la Iple. sia, Al hablar de la revelacién DV enumera sélo los dos modos de sy transmisién que son la Sagrada Escritura y Tradicién. En su elabors. cién del mismo tema, Alois Stenzel habla del arte y liturgia”, a) igual, también M. Bongardt ve en los sacramentos celebrados linirgi- camente un modo importante de transmisién de la revelaci6n’, Dado todo lo que se habia dicho antes, ahora el hablar de la per- manencia de la revelacién en la licurgia sacramental de Iglesia es una afirmacién correcta y oportuna, incluso necesaria. Se quiere decir con esto que la liturgia sacramental es un modo primordial de la presen- cia de la revelacién salvifica en el mundo por medio de la actuacién de Cristo en su Iglesia. Considerar nds que afirmar que Se ha dicho que hablar de la permanencia de la revelacién en lali- turgia sacramental es necesario. Es asi sobre todo porque permite evi- tar un reduccionismo intelectualista en la comprensién del mistetio dela revelacién. La revelacién en cuanto permanece abierta en los cramentos hace comprender el mismo misterio de la revelacidn et i algo vivo y existencial. La revelacién, en cuanto ella existe e* Os sacramentos littirgicamente celebrados, es un misterio celebrado cercano, actual y atrayente, Celebrada on i6 iturgi mental, revelacién se hace a liturgia sacral Presente como la vida, como parte de la reali n se ha : , como parte de la real como anticipacién de la tiltima consumacion ccee cliet {a liturgia de los sactamentos al evitar taen la comprensid . rensién. is bién de del mise lacin presente ¢ de los sac 5 sacramentos ‘es oftece al hombre una posibilidad de apert™* rece + hats maneras de transmit wal de teologl ia de la saleacion, PARI, Einfibrang Mr. J. Ravan neh Lome 4a revelucién, en J, BeiNexM: Ste dlitori de la sleacin le Fundanien?™ a rid 1992, ¢ ee 2, p. 670. , indie Theologie der Offenbarung, Darmstadt 20” e Spire oft Pir ofthe Liturgy, San Francisco 2000, pp- 202LITURGIA Y REVELACION gracia de la vida trinitaria le deja respirar nueva en Jerusalén celestial. Sélo de este a permanencia sacramental de la revelacién liberadora, Income regala el iltimo sentido de la vida y razén del interés por el mundl, contingente y su trabajo en él. Solo la trascendencia encontrada en la liturgia sacramental de la Iglesia en cuanto un modo fundamental de presencia de la revelacién offece al hombre la posibilidad de escapar de su propia contingencia y transcenderse a s{ mismo. un aire nuevo de la vida odo, la liturgia en cuanto Desde la perspectiva fenomenoldgico-narrativa 0 descriptiva, los sacramentos, en cuanto signos de la cercania de Dios Trino, son una visualizacién del misterio del amor intratrinitario, El que recibe los sacramentos tiene acceso al mistetio de Dios Trino, que se hace por medio de ellos presente y activo en medio del mundo. Los sacramen- tos litirgicamente celebrados, si se celebran con toda la conciencia de su significacién, son la primera catequesis. Al comunicar la gracia, como una propuesta concreta en un momento concreto de la vida, los sacramentos recuerdan al Pueblo de Dios la misericordia de Dios, su cercanfa, su interés vivo por el bienestar (salvacién) de su pueblo. La liturgia dentro de la cual se celebran los sacramentos es un thea- trum Dei en que el amor de Dios se hace muy cercano y ~por asi de- cirlo~ tocable. La liturgia es un icono de la revelacién/autodonacién de Dios Trino, es una memoria viva de esa donacién. A propésito es- cribe J. L. Gutiérrez: «Un aspecto muy caracteristico y fecundo del pensamiento teoldgico de nuestros dias ¢s la acendrada conciencia de la estrecha y organica relacin entre Iglesia, encaristia-liturgia y memo- ria, Tal vinculo encuentra su fundamento en los acontecimientos que dieton origen al misterio de la Iglesia y, de modo especial, en el man- dato eucaristico (haced esto en memoria mia) ceansmitido por el Nuc vo Testamento y las fuentes litirgicas; precepto que conclensa en mmisterio eucaristico —misterio de los misterios~ a insrtucion de 8 I “urgia eclesial: “la Iglesia es de algiin modo la memoria viva de CHsto: cl misterio de Cristo, de su pasién, muerte y resurresctiny & uerpo y de su Sangre. Esta memoria se realiza Beles sale t&. De esta manera, por fa voluntad consticuyente de isco Toes aen el mandato institucional, la memoria ritual (esto) se ar eM el nticleo mismo de la madicidn eclsial. No obstanse -y parce y Camente~ slo en nuestro tiempo la nocién de memorial ha sito cone siderada clave para la comprensién de la naturaleza mism: laROBERT) ny __ « incipalmente en la eucaristfa ys analégicamente en cidn litargica: “prin F liturgia es el memorial del mistetio de |, 7 Jos otros sacramentos, @ I. vacién’»**. hay que afirmar que el valor teolégico de los acta. No obstante, ay liturgia no consiste sdlo en su cardcter m mentos celebrados Sho vambien y especialmente tiene que ver con Lk moral-epfinice bondad divina. La liturgia con los sacramentos no Sichace ver el mistrio, sino antes que nada hace gustar la misericor. pene En realidad podemos afirmar que i revelacién, en cuan. to comunicacién de la vida intratrinitaria, se hace experiencia por medio de los sacramentos. Los sacramentos son una experiencia de jy revelacin: quien es bautizado experimenta en este sacramento ung aceptacién transformadora de Dios Tino, quien confiesa sus pecados recibe la experiencia del perdén y la vida nueva en libertad, comul- gando se puede experimentar la suavidad del Sefior que se hace ali- mento para el camino, etc, Experiencia significa aqui la entrada en un dialogo existencial, una comunicacién personal, un encuentro dra- mitico en el amor®, Se ha de subrayar que hablando de experiencia entramos en un punto muy importante, en la auto-comprensién del hombre contempordneo. Especialmente la post modernidad esté muy atenta a la nocién de la experiencia. Se suele decir que el hombre es experiencia: la vida humana se convierte, de este modo, en suma de las experiencias®. En esta perspectiva, hablar de la posibilidad de la experiencia de la revelacién por medio de los sacramentos parece set una oportunidad para la vida pastoral de la Iglesia. La actual crisis de una profunda reflexién en este campo. La hay que evocar en este contexto la interpretaci6n fr gia que presenta J, Y La A4 feno- - Y. Lacoste, un feno- busca a" J ‘oste™', Lacoste es » 7 5 éyinas~ una comprensién del fname’ manera de Haidegger y Lévinas~ un 4 MARTIN, oc, p, 79, a 4s 2. pp. 250.279, lst dan er mals ai ae py a craments and saITURGIA Y REVELACION, Tt eq cuanto opts hominis es pata Lacoste la mejor senda para acercarse alenigma del hombre. ¢Quien es el hombre? Lacoste responde senci- fence que el hombre es un ser livxgico, es decit un set via-wirde Dios trino. ¢Que importancia tiene este descubrimiento de Lacoste val presente investigacién en las profundidades de la anatomia teo. logica de los conceptos de revelacién y liturgia y sus entrelazos? La respuesta parece obvia: al ser un modo de la presencia de la revelaci6n salvifica de Dios Trino en la Iglesia, la liturgia sacramental es, al mismo tiempo, una revelacién del propio misterio del hombre. Los sacra- mentos en el ambito littirgico hacen visible y presente el amor trini- tario dado en Cristo para todos, es decir, hacen presente la voluntad de Dios trino de estar con el hombre y radicalmente para él; al mismo tiempo la actuacién licurgico-sacramental desvela la propia naturale- za del hombre, es decir su ser para Dios. De esta manera, la teologfa satura a la economia, la revelacién desvela su momento littirgico-sa- cramental, la liturgia comprueba su cardcter sumamente teolégico. Robert Jozef Wozniak Pontificia Academia de Teologia Cracovia