Pejšns Kemp

BALKANSKI

. KULTOVI .

LUTA

Beograd, 2000
Sadržaj

BALKANSKI KULTOVI

Tajna bogumila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Nemanjići, vračevi i astralna vera

...

. . . . . . 13

..

....

Demoni lutalice . . . . . . . . . .

.....
16
.

...

........

..

Proročke knjige . . . . . . . . . .

.....

. . . 20

..

......

DREVNA MAGIJA I LEČENJE

Šamanizam na Balkanu. . . .

....

. . . 30

....

..

....

..

Vračevi i proroci . . . .

. . . . . .. . . . . . . . 34

..

..

..

.
..

Zabranjene knjige

..

..

. 38

......

..

.......

......

...

Kult drveta. .. . .. . .. . . . . . . .. . . . .. . . . . ..... . . .. 42

Svete biljke
45
....................................

LEKAR I NJEGOVI BOGOVI

Dvanaest veštica . . . . .

. . . . ..

. ..

. . .. 55

..

..

..

..

.....

Hirurzi vidari ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Demoni bolesti. . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

...

.
.

Lečenje srećom i tajnama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

BOLESTI ILEKOVI

Groznica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1
Kožne bolesti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

BALKANSKI

Čirevi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Tumori, otoci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Venerične bolesti . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

KULTOVI

. . . . . . . . . . 1 00

Gangrene i žive rane. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Rane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " 105

Ujedi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 10

Puštanje krvi . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 14

Parenje i dimljenje . . . . . . . . . . . : . . . . ; . . . . . . . . . . . 1 16

Oblozi i previjanje . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 1 18

Hirurški zahvati. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Opisujući običaje Slovena, Prokupije navodi podatak

da, i pored toga što su verovali u vrhovnog boga, dugove,

demone i niža božanstva, Sloveni nisu verovali u sudbinu,

niti u mogućnost direktnog uticaja na ljudski život bilo

koje natprirodne sile. Ne znamo pouzdano šta je Prokopije

ovom neobičnom tvrdnjom nameravao da· kaže, osim,

možda, da u to vreme ideje o predestinaciji, kult sudbine i

kult predaka - radi kojih su stvorene karakteristične ceremonoje koje se

održavaju na selu - jednostavno nisu bili poznati. Ili, da se njihova religija u
biti razlikovala od one

koju su negovali Grci. Prokopije dalje kaže da, kada bi se

čovek našao u velikoj opasnosti, od bolesti ili od rata, on bi

obećavao poklone bogovima, a ukoliko je situacija bila do

te mere ozbiljna, on bi ih zaista i prinosio, nadajući se da će

na taj način otkupiti svoj život. Ovo još uvek važi kao

osnovni element narodne profilakse. Pored ovih literarnih

kurioziteta, rana religija Južnih Slovena može se rekonstruisati isključivo iz

dokumenata kasnijeg datuma, folklora i arheoloških proučavanja koja u
ovom slučaju nisu od velike pomoći.
7
KOO severnijih ogranaka slovenske rase postoji obim

Prisustvo ovih sekti, izuzetno gnostičkog karaktera,

na dokumentacija o paganskom sveštenstvu šamanističprethodi ortodoksnim

misijama iz desetog veka, i zaslužno kog tipa i o organizovanom kultu,
zasnovanom na temeje za njihovo povlačenje iz Panonije. Najraniji izveštaji
ljima animističke magije, te o utvrđenom ritualu, kalendaslovenskih apostola
pominju "triput paganske jeretike" koru i svetilištima. Nema dokaza koji bi
govorili o postojanju ji su bili strani Slovenima. Ovo se verovatno odnosilo
na

tako visoko razvijenog sistema među Južnim Slovenima, a

onu mešavinu pavlinske i euhitske doktrine, koja se, od

tragovi idolopoklonstva do današnjeg dana nisu dobili

četvrtog veka, širila po severnom Balkanu i ostala do današnjih dana među

Nazarenima. Sirijske i jermenske kolokonkretniju arheološku potvrdu.
Potpuniji izveštaji Helnije osnovane su u Trakiji tokom sedmog veka u
vreme moldusa među Zapadnim Slovenima, i Nestora među Ru

Konstantina. Jermenski monofiziti i pavlini živeli su u blizisima, opisuju

veći broj lokalnih ili plemenskih kultova.

ni Plovdiva, Sofije, Devola, Rile, Moglene, Đustendila itd,

Nije međutim opravdano pretpostaviti postojanje bilo

od jedanaestog do trinaestog veka; Dragovišci, poznati kao

kakvog uniformnog primitivnog sistema među svim Sloveekstremni dualisti

u jugoistočnoj Makedoniji trajali su do nima.

desetog veka, a makedonski kudugeri postojali su sve do

Na jugu, u basenu donjeg Dunava i u Iliriji, tradicija

petnaestog veka. Mnoge oo ovih lokalnih sekti ostavile su

prve karike u hrišćanstvo pripisuje Heraklovom vremenu,

tragove o sebi i po imenima mesta.

a izgleda da tamo nije postojala tako žestoka i dugotrajna

opozicija ovom novom kultu, kao što je to bio slučaj u

Rusiji i Severnoj Evropi. U rusiji i Poljskoj dvojna veroispo

TAJNA BOGUMILA

vest i pagansko sveštenstvo trajali su sve do kasnog Srednjeg veka. Između

jedanaestog i dvanaestog veka učinjeni Pod različitim imenima bogumilstvo
ili bugarska jeres,

su pokušaji da se ponovo uspostavi stara vera na nacionalmešavina

pavlinskog i masalijanskog učenja, širila se iz noj osnovi. Istina je da je u
Bugarskoj ustanak protiv Borinekog udaljenog centra koji bi mogao biti
Ohrid (sudeći sa Uedanaesti vek) bio pod vodstvom antihrišćana, ali nije

po izveštaju Dimitrija Homatijana, Arhibiskupa Ohrida,

nam poznato da li je već postojalo i aktivno sveštenstvo,

1 2 1 7-34.), u Albaniji (verovatno za vreme druge bugarske

niti da li je ovaj ustanak predstavljao povratak slovenskih

okupacije). Ova veza pustila je duboke korene u Bosni,

ili asperuških tendencija. Sve do konačnog osnivanja naneko vreme

ugrožavala katolička područja Dalmacije, pocionalne, autonomne bugarske
crkve, čak sve do prekretnijavila se u Hrvatskoj u vreme kada je lokalno
plemstvo ce koju donosi Sinod od Trnova (sedamnaesti vek) , neodprihvatilo
Honorija III. U Bugarskoj bogumilstvo je umalo lučnost po pitanju vere bila
je očigledna ne samo u naizpriznato kao službena državna religija u
trinaestom veku.

meničnim priklanjanjima papi ili patrijarhu, već i u po

U Raškoj je bogumilstvo iskrslo kao jedna od glavnih briga

stojanju i aktivnostima brojnih jeretičkih sekti, koje ne

prvih članova dinastije Nemanjića, koji su, po pisanju njisamo što su bile
tolerisane, već su i uživale značajne privilehovih biografa, spadali u
najzagriženije pobornike i bragije i bile veoma uticaj ne.

nitelje pravoslavne religije, a poznato je da ova jeres nije

8
9
bila u potpunosti iskorenjena na toj teritoriji u vreme Stebogumili u Bosni
trinaestog i četrnaestog veka nisu imali fana Dušana. Kasnije je ona našla
fanatične sledbenike u

sopstvenu jeretičku dogmu, već su pre bili politički diskre

Rusiji, gde se njeno učenje zadržalo sve do skorašnjeg vreditovani članovi,

te stoga otpadnici pravoslavne vere.

mena.

Sudeći po najranijem izveštaju o jeresi u Bugarskoj

Nema sumnje da su Katarijanci iz Lombardije i srod

(odgovor Patrijarha Teofilakta Fotijasa bugarskom caru, u

ne sekte iz zapadne i srednje Evrope svoje verzije Svetog

čije je vreme pokret naročito uzeo maha) , ova verovanja

Pisma prepisivale direktno iz balkanskih izvora; ali bugarizgleda da

odgovaraju onima koja su postojala u Jermeniji ska jeres, kakva se pojavljuje
na severnom Balkanu, ima

dva veka ranije, a kakva su opisali, na primer, Petar Heguspecifičan karakter,

koji se može objasniti jedino lokalnom menos i Đorđe Monakos. Nije
nezanimljiv podatak koji

modifikacijom jermenskog prototipa. Da li je ona ovde

navodi ovaj drugi, da su pavlinci bili "sujeverni" , te da su

apsorbovala nehrišanski element, ili se spontano razvila u

se okretali krstu, koji su inače u ostalim prilikama prokliokviru narodnih

verovanja?

njali, radi izlečenja od bolesti. Još 1 2 1 1 . Sinodik od Borila

Ne može se isključivo nedostatku informacija ili želji

tvrdi da se jeretici krste, ali ne koriste svetu vodu, jer im to

da se po svaku cenu diskredituje jeres pripisati činjenica da

doktrina njihove sekte strogo zabranjuje.

se jeretici pominju u vezi sa onim što se smatra narodnim

Malo posle Fotijasa, Kosmas Presbiter do detalja opisujeverjem, magijom i

obredima koji prethode hrišćanstvu.

suje širenje arijanske jeresi iz Makedonije, u vreme Petra

" ... Zli Manihejci i svi paganski Sloveni treba da se stide jer

Borisa, i učenja sveštenika Bogumila. Među prostim i neotvrde da je đavo

najstariji božji sin", kaže Jovan Egzarh.

brazovanim svetom jeres je pustila korena, a najveći deo

Sinodik od Borila ponavlja anatemu upućenu bogumil u

ove popovedi u istoj je meri uperen i protiv nesvesnog

Jeremiji i ostalima:

pravoslavnog sveštenstva i monaha pustinjaka. Ukratko,

"Oni koji u mesecu junu dvadeset četvrtoga dana, na dan

bogumili su hulili sve crkvene svetinje, apostolsko nasleđe

rođenja Jovana Krstitelja, izvode magiju i beru bilje, i te noći

i autoritet hijerarhije, kao i sve crkvene obrede. Naizgled

izvode misterije kao što su helenski obredi; oni koji kažu da je

nenametljivi i trezveni, oni su se u svojim kućama potajno

Satana stvorio sve stvari, i koji sa kumirima prizivaju kišu i

molili šest puta dnevno, koristeći samo Očenaš. Nisu se

pozdravljaju sve stvari koje izlaze iz zemlje ... "

smejali, igrali, niti previše govorili, a njihova je trezvenost

Svi rani dokumenti koji pominju jeretike stvaraju sabila toliko prekomerna
da pisan proklinje sve one koji se mo konfuziju kada se radi o bogumilima.
U kasnijima se

zalažu protiv telesnog braka, mesa i vina. Za Boga oni kažu

jednostavno tvrdi da ovi jeretici slave đavola i uz njegovu

da nije stvoritelj sveta, već da je đavo gospodar ovog sveta,

pomoć stvaraju čudesa.

jer on je načinio zemlju, čoveka i on poseduje sve stvari:

Ekstremno demokratski karakter ovog pokreta ukasunce, zvezde, vazduh,

zemlju, čoveka, crkvu, krst, .:.... sve zuje na odziv koji je on imao u klasama
koje su zadržale

što postoji oni predaju đavolu, i sve što se na zemlji kreće,

najviše kontakta sa primitivnom tradicijom. Skorašnja ot

što diše i ne diše, oni nazivaju đavoljim. Zahvaljujući njekrića stavljaju još
veći akcenat na politički, pre nego na mu Hrist je pravio čudesa, kao i
Hristovi sveci, a njegovi

doktrinarni, uticaj bogumila. Postoji teorija da paterini i

sledbenici su svuda i u svemu. "Jer držeći u rukama svete

10
11
knjige oni ih tumače u neznanju i pretvomosti." Obraslavna crkva je sama
sankcionisala više paganskih kultova.

zovanje i bolja služba sveštenika i monaha po Kosmasu su

a kasnije detaljnija istraživanja otkrivaju koliko je pravojedini lek za ovakvo

stanje.

slavlje sveštenike stavljalo pod sumnju. Međutim, ako se

Do sada smo ovde opisali: a) fanatično asketske, antidetaljno ispitaju neki

manje važni običaji, za mnogo veći nomijske sekte, b) narodni pokret koji se
suprotstavlja

broj njih nego što bi se očekivalo, ispostavlja se da potiču iz

strogim pravilima pravoslavne vere - tendenciju ka religijnajranijeg
hrišćanskog perioda, ali su, pošto dugo nisu bili skoj anarhiji. Kosmas kaže
da je sekta živela i radila manje

korišćeni, izjednačeni sa sujeverjem. Ovde spada, na priviše u tajnosti, da su

njeni obični članovi vodili sasvim mer, pročišćavanje hrane i nečistih
životinja, blagosiljanje

normalan dnevni život, da je ona mogla po"tojati i među

svakog izvora, kuće, predmeta za domaćinstvo, egzorcizmi

sveštenicima i monasima, a da oni, i ne znaj II o čemu se u

koji se vrše u svakoj prilici u kojoj postoje sumnjive okolstvari radi. Izgleda
da je ona pružila mogućnost nastajanju nosti (kao što je iskopavanje iz
zemlje starih novčića, sudoneke vrste feminističkog pokreta toga doba.
Bogumilska va, statua i pronalaženje neobičnih stvri uopšte) , molitve

"crkva" nije nikada bila organizovana, i nikada nije postala

za pčele, zveri i drveće, pljuvanje protiv uroka za novoništa više od antiteze

etabliranoj religiji i feudalnom društvu.

rođenu decu, itd. itd�

Narodna religija je neodređena, eklektična, a ono što

želi da sačuva od bogumilstva nije doktrina, ni dualistički

NEMAN]IĆI, VRAČEVI

koncept, već podsticaj ka inherentnOj anarhiji, demonologiji i legendama.

Mogli bismo uzalud tražiti puritanske ili I ASTRALNA VERA

asketske elemente, a mistični je izražen na drugačiji način,

na primer u iznenadnom pojavljivanju Hezihijasta.

Na ovaj način narodna religija se utvrdila sa dina

"Dvostruka vera, ili bolje reći mnogostrana vera, vlastičkim osnivanjem

Raške u jedanaestom veku, "a predda među njima (bugarskim narodom) .
Njihova religija je stavljala je mešavinu starih paganskih elemenata,
istočmešavina svih mogućih paganskih i hrišćanskih učenja, njačke jeresi i
vizantijskog pravoslavlja".z Upravo je proispreplitanih u najraznolikiju
mrežu, kroz koju su niti bo

čišćavanje ovakve religije bio apostolski zadatak Stefana

gumilstva čvrsto protkane." Za važnu ulogu koju đavo i

Nemanje i njegovih naslednika - ono je trajalo i u vreme

demoni igraju li bugarskom folkloru dobrim delom se ima

Stefana Dečanskog koji se borio protiv "bezbožnika i pazahvaliti uticaju

bogumilstva." l Svaki kult koji je ikada gana".

cvetao na Balkanu, pa čak i oni koji su ostavili svoje

U međuvremenu mala zajednica Narentijaca sa žamonumentalne tragove pre

slovenske invazije, kultovi herom je opravdala svoje ime "pagani" sve do
porfirogenevog lenskog i latinskog paganizma, azijatski kultovi kasne
padoba, pa i kasnije. Sveti Kliment Ohridski piše o obožavaganske imperije,
ostavili su svoja obeležja. Ovo bi moralo nju drveća, kamenja, i duhova koje
se još uvek otvoreno

važiti i za astraine kultove Avara, obrede koji su doneli

praktikovalo. Kult idola očuvao se u Rodopima (možda

Bugari, a možda i Kumani, Pečenegi, i razna turska plemeposlednji trag

religije starih Bugara) j a život Sv Đorđa Iverna, koja se pojavljuju i nestaju
s vremena na vreme. Pravo-skog (jedanaesti vek) , hronike Domentijana
(dvanaesti do

12
13
četrnaestog veka) i drugi spisi, pominju politeiste zajedno

Takav je bio običaj i kasnijih pavlikanaca, koji na

sa idolopokloncima i jereticima. Navešću samo neke od,

svojim svetištima nisu imali drugoga nameštaja do trpeze

poznatijih dokumenata: pisma ohridskog Biskupa Teofikoja je služila

potrebama ovakvih obroka. Ali, to je bio lakta (jedanaesti vek), "rasprava"
Kosmasa, koju smo u

narodni, a ne religiozni običaj i u vreme regresija jednako

tekstu već citirali, rasprava Joana Rilskog, Propisi metrose javljao među
pravim pravoslavcima. Pavlinci između polita Jovanovića (sedamnaesti vek)
, enciklike (poslanice)

Nikopolisa i Plovdiva očuvali su "drevni bugarski običaj

mitropolita Nenadovića u osamnaestom veku, srpsko zadonošenja hrane u

kući, gde se svi sakupe na bučnoj gozbi konodavstvo u devetnaestom veku,
te čitava serija crkvesa igranjem i pevanjem, a što su smatrali žrtvenim
obrenih dekreta i konstitucija katoličke crkve u Dalmaciji i dom" (pismo
katoličkog misionara, 1622.) . U današnje

Hrvatskoj, od desetog veka do osnivanja Zagreba 1805.

vreme, obredne gozbe održavaju se u crkvenim dvorištima

Svi oni, dakle, ukazuju na postojanje i razvitak ovog poi na groblju, ali se i
dalje smatraju suštinskim delom odreluhrišćanstva. "Oni su bili hrišćani",
kaže Tomas od Salo

đenih svetkovina koje se poklapaju sa onima u crkvenom

ne za davnašnje stanovnike severne Hrvatske, "ali varkalendaru, i smatraju

se religioznim činom. Ne postoje varski".
dokumenta koja bi pokazala neprekinutu vezu u sloven

Nekih pet stotina godina kasnije, vođe reforme srpske

skim područjima sa sličnim obredima ranijeg datuma. Nacrkve ponovo su

doneli, skoro doslovce prepisane zakone protiv, oni su se pojavili relativno
kasno, i istorijski je

Milutina i Stefana Dušana protiv vampira, vračeva i jeretiveoma teško

pronaći korene institucije slavskih gozbi, koji ka. Dakle, dva reda među
bogumilima, perfekti, ili inicirapredstavljaju delom dobrotvorni obrok,
kakav je postojao ni, i vernici ili "hrišćani", ukazuju na suštinsku razliku

u ranim hrišćanskim obredima. U svakom slučaju, njen

između narodne religije i teologije, i iznad svega omogukarakter i značenje

obnovljeni su u narodnom religijskom ćuju povratak "seoskom" kultu.

životu.

Zrtvena ili pričesna gozba, koja predstavlja glavnu

Određene ideje koje postoje u bogumilskom i pavlincrtu svih većih

ceremonija (Slava, Zadušnice, Zavetine, skom učenj u imaj u izvesnih
sličnosti sa prethrišćanskim

Badnji Dan, prolećno slavlje na dan Svetog

shvatanjima, a tiču se demonologije i magije, te možda i

Đorđa itd.),

ustanovljena je u tesnoj vezi sa crk

prirode dvojnog božanstva i dvojnosti ljudske duše. Mavenim obredima.

Gozbe

u crkvama strogo su kritikovane

salijanstvo, Bazilova doktrina, onakva kakvom je opisuje

prilikom nekih kasnijih

poseta srpskim i

Eutimijus, u suštini veoma podseća na reformu hrišćanbugarskim crkvama, a

činjenica da nisu predstavlj

stva na bazi demonologije i animizma, pošto uporno ističe

ale nikakav izuzetak,' već pravilo i obred, nalazi

potvrdu

obezvređivanje telesnosti, i bavljenje pre svega đavoljim

u katoličkim protokolima iz obilazaka Istočne Buaktivnostima. Pselos

takođe pominje kult satanizma u garske 1640, gde se kaže da, na nekim
mestima, ljudi do

Trakiji.

nose hral)u i piće u crkvu, i posle liturgije svi se zajedno

" Bogumili kažu da demoni lete sami od sebe; neki od

goste "kao da čine žrtvu", ili tako reći "obredno", "a sveštenjih uđu u čoveka
i uče ga porocima, vode ga ka zločinima nici piju više od svih ostalih". 3

i zlu, gmižu njegovim telom i pored njega su i na njegovom

14
15
pogrebu, a zatim čekaju njegovo uskrsnuće da bi bili kažostavi na konopcu
za sušenje posle zalaska sunca. Oni se njeni zajedno sa njim. Ne napuštaju
ga ni kada je na

mogu izvući napolje u vedru vode ili iskopati iz zemlje. Oni

mukama. Masalijanski jeretici kažu da se u svakom čoveleže u zasedi u
hrpama smeća, u prašini koja se skuplja po ku nalazi demon. Na ovo, što
nam se čini osnovnim princikućama, u iverju drveta za loženje u dvorištu,
pod mlinpom jeresi, pitali smo, zašto onda čovek, ako je mučen skim
točkom, na gumnu, u živici, pod određenim zloslut

. demonima, trči do Hrista i kuka? Rečeno nam je da đavoli

nim drvećem. Ako čovek naleti na takvo mesto, posebno

koji žive u Hristu vole krst kao svoje sopstveno delo ... a

posle smrkavanja, on može poneti đavola sa sobom, pošto

sjedinjenje Svetog Tela i Krvi našeg Gospoda oni nazivaju

se ovaj zalepi za njega. Tako dolazi do mnogih bolesti i

žrtvom demona koji su u hramu ... "4 i tako dalje u istom

drugih nevolja koje opsedaju seljaka. Drugi duhovi imaju

smislu.

moć poprimanja različitih obličja i neki od njih odabiraju

Imena nekih od ovih demona su zabeležena, i pojavneživ e predmete koji ih

privuku svojom lepotom ili vredljuju se u egzorcizmima, ali u sličnim
formulama usmene nošću, i tako se desi da zavedu na pogrešan put
bezazlene

tradicije pominjanje nečistog je uglavnom nepreporučljivo,

ljude koji kasnije nađu ove predmete.

a ona imena demona koja se daju pronaći su izmišljena i

"Ja ću se uvući u uho kraljeve kćeri i opsednuti je",

nisu satanistička. Izuzeci iz ovog pravila mogu se naći u

kaže zahvalni đavo čoveku koji ga je spasao od čangrizave

kasnijim rukopisima o egzorcizmu koji izgleda da potiču iz

žene. "Zatim se ti možeš ponuditi da je izlečiš, i kada dođeš,

zapadnjačke magijske literature.

pozovi me po imenu da mogu znati da si to ti, moj druže, i

ja ću zatim izaći, a kralj će te nagraditi."5

DEMONI LUTALICE

Ljudi kažu daje ovo jedan od načina isceliteljstva, a

sveti učitelji takođe smatraju da su i veštice i oni koji leče i

Verovanje da demoni ulaze u ljude i sve što je živo i

čine čudesa u savezu sa samim đavolima. "Oni bacaju čini,

sve što je mrtvo u stvari pripada folkloru. Oni ulaze u telo

prizivajući ime Hrista i svetaca, da ih se ljudi ne bi plašili i

kroz prirodne otvore na njemu, usta, nos, uši, anus itd. kao

pobegli od njih. Kada bi prizivali imena đavolja, niko im ne

i kroz otvorene rane. Lutajući đavoli stalno su na oprezu u

bi dolazio." A odakle dolazi njihova moć ili njihova veštipotrazi za mestom

u kome će živeti i onim čime će se na? Jesu li oni proveli godine u postu i
molitvama i mibaviti. Hrana ostavljena na stolu ih privlači, oni ulaze u
losrđu, i po svojim svetim delima u nagradu od Boga dobili

nezapuštene boce i prazne čaše, zavuku se u sve što padne

čudesnu moć? Naprotiv, učio ih je sam Belzebub. "One

na zemlju, kažu neki, i onaj koji pokupi i pojede đavolov

žene koje nazivaju sebe usceliteljima i daju trave ... zovu se

obrok verovatno će ispaštati za to. Oni se kriju u odeći

učenicama antihrista, sluškinjama đavoljim, koje navode

male dece dok ih majke kupaju. Nije dobro ostaviti skinuna greh nedužne
duše Ijudi."6

tu odeću praznom, treba je oko nečega obaviti dok se

Latinski pisac iz šesnaestog veka kaže da su "naši

ponovo ne obuče. Odeća opsednutog čoveka treba da se

ljudi" (iz Dalmacije) verovali u svakovrsne demone, a poistresa, baca ili

spaljuje. Đavoli haraju po veću koji se sebno u veštice, koje zatim do u
detalje opisuje. 7

16
17
Đavo, manje ili više satanistički đavo, ponekad je

I I svojoj zavidnosti i zlosti, ubedi Boga da se odmori posle

pridobijao i univerzalne duhove drugih vrsta; i to, što je

svojih dela, i dok on leži usnuo, podiže ga u svoje ruke i

posebno indikativno, možda najčešće u onim oblastima u

nosi ga do ruba ostrvskog sveta da bi ga bacio u more.

kojima je negovano bogumilstvo. I crkva i jeretici vekovi,

Međutim, držeći Boga u svom naručju, đavo, tako hoda,

ma su razrađivali učenje po kome su demoni stanovnici

jući, sa njim obrazuje krst, te Bog može blagosloviti zemlju,

pakla. Jer kao što knjiga Enohije, Elucidarium (slavenska

a blagoslov se širi u svim pravcima kako se oni približavaju

verzija) , i druga, posebno bogumilska dela kažu, Satanini

vodi. Drugi predmet priče govori o tome kako pčela čuje

anđeli pali su kao kiša kroz svemir, neki u podzemni svet,

davola govoreći da bi Bog mogao zaustaviti širenje kopna

ispod Tiberijskog mora (kosmičkog okeana, u kome se

samo kada bi bio dovoljno pametan da upotrebi krst. Iako

nalaze trideset i tri kita koji drže svet) , neki su ostali na

je ova priča po svojoj konstrukciji dosta udaljena od stari,

zemlji i zavukli se u potoke i reke i drveće i špilje (kao prva

jih prototipova, ona je dobar primer nezavisne, skoro auto,

deca Adama i Eve) , a neki su ostali da vise ili lebde u

matske tehnike magijske snage, odnosno delovanja, koja

vazduhu. "Oni su postali demoni koji mame ljude, a moć

čak i ne mora biti u potpunosti svojstvena predmetu koji

onih drugih nije dosegla zemlju, već lebdi kroz vazduh, a

se koristi. Izvođenje izvestnih pokreta, ili prisustvo odre,

oni su postali anđeli i takođe mame ljude. Ali oni nisu isto

đenih simbola, makar i slučajno, dovoljno je da pokrene

što i đavoli, jer đavoli su crni, vatrom opdjeni", kaže ruska

stvari.

legenda.8

Određeni običaji i obredi, koje smo zapazili širom čita,

Sve ovo nema dodirnih tačaka sa univerzalnim dina,

ve takozvane patrijarhalne zone, ali koji variraju od mesta

mizmom, koji daje moć i životnu energiju stvarima samim

do mesta - kao što je na primer zabrana da se prekrste

po sebi, a što je u osnovi svake magije. Verovatno da se

noge, koristi desna ili leva ruka za vršenje određenih ope,

radi o namernoj kleveti kada se bogumilima pripisuje ma,

racija, oblači odeća u određenoj boji itd. - (ukratko, sve,

gijska praksa. Međutim, bez obzira na to, njihova koncep,

prisutna briga da se sve učini na način koji odgovara uslo,

cija svemira ima dominantan magijski element.

vima, u skladu sa nekim unapred utvrđenim pravilom) -

Postoje dve glavne kosmogonijske teme koje se po,

postoje, jer bi se, da ih nema, zla sila mogla nesvesno

javljuju u mitskim pripovedanjima južnih Slovena: tema o

aktivirati, ili bi čovek mogao na sebi izvršiti neku vrstu

podeli elemenata među svecima, i priča o stvaranju božijeg

samoprokletstva. Posebna briga se mora povesti kada su u

sveta i sveta njegovog brata ili pratioca, đavola. Prva bi

pitanju deca i domaće životinje, od kojih se prirodno ne

mogla, ali ne nužno, odražavati neki mnogo stariji teogo,

može očekivati da shvate važnost ovakvih običaja, te ih je

nijski mit: druga nalazi paralelne elemente u "bogumilskoj"

nužno sprečiti u činjenju pogrešnih stvari.

tradiciji. Vredi citirati kraću verziju ove legende (Bosna) ,

"Strah me je ići na četiri strane sveta, i preko cele

jer će nam ona ilustrovati magijska verovanja slična onima

zemlje", kaže đavo u grčkom rukopisu (šesnaesti vek) kada

koja se nalaze u osnovi populatne magijske prakse.

silazi da bi uzeo zemlje za stvaranje čoveka. Stoga on na,

Bog, uz pomoć đavola, dolazi do komada zemlje sa

�ini znak krsta svojim skiptrom, govoreći: "Istok, Zapad,

dna prvobitnog okeana, i od njega on načini kopno. Đavo,

Sever, Jug". Tako je sva zemlja stvorena pre Boga.

18
19
PROROČKE KNJIGE
noj priči. Inače je potpuno jasno da su slovenski pisci

srednjeg veka u dobroj meri koristili narodne izvora, bez

Takozvana bogumilska legenda o stvaranju, sa blagim

svesti o bilo kakvoj nedoslednosti doktrine, a zatim taj

varijacijama, pojavljuje se u Rusiji, Transilvaniji, Dobruđi,

materijal oblikovali po sopstvenom nahođenju. U početku

u Rodopima, zapadnoj i južnoj Bugarskoj, i na odručju

je, po ruskom piscu-monah u iz sedamnaestog veka, Svekoje zauzima

središte poluostrva, u Makedoniji, Bosni i moćni Bog obitavao u tri odaje
viših nebesa. "Tri odaje

Hercegovini, istočnoj Srbiji i "staroj" Srbiji, a verovatno i

krsta", kaže on u inokografskom simbolizmu:

na drugim mestima. Nađena je i u rukopisima iz dvanae

"Car bez početka, nestvoren, neizreciv, ne rođen, nezačet,

stog veka, u starim bugarskim, ruskim, srpskim i bosansveopšti, nedivljivi,

besmrtni i nematerijalni" bio je tamo pre skim knjigama. S jedne strane
postoje verzije slične onoj iz

/Jočetka vremena. Svojom mišlju učinio je da se rodi njegov Sin.

Knjige Enohijine, proroka Isaije, i "Tajne Knjige" bogumila.

Jer otac nije ni stvoren, ni začet, a Sin je začet (rođen) ali ne

Sa druge strane, ova legenda nadovezuje se na lanac kostvoren. Sveti duh je

ne stvoren i ne začet, ali potiče od Oca.

smogonijskih mitova finsko-ugarskih i uralsko-altajskih

Sin Božji stvorio je svojom Rečju i po naredbi svoga svetoga

naroda, a tradicionalna verzije poznata u slovenskom fol

Oca sva stvorenja na nebu, vidljiva i nevidljiva. Kako je govokloru više

nalikuje ovom drugom.9

rio tako se sve stvaralo od Svetoga Duha koji je izlazio sa

Zanimljivo je pomenuti da jedna starija ruska hronika

njegovih mudrih usana ... "

pripisuje veoma sličnu kosmogoniju Volhima (magi) u Ki

To je besprekoran pravoslavni predgovor priči o Božjevu, mnogo pre nego

što su se pojavili prvi tragovi bogujem i đavoljem stvaranju. lO

milske apokrifne literature u Rusiji.

Bugarski monah iz jedanaestog veka (kako ga Jireček

Bitna je činjenica da se veći deo apokrifne literature

identifikuje) napisao je hronik u sveta koja je sačuvana u

od značaja za stvaranje novog izvora narodnih legendi na

srpskom rukopisu. To je rana naturalizacija i adaptacija

Balkanu p na primer Baruhova Apokalipsa, Evanđelje Sv.

različitih tema. U usta proroka Isaije stavlja se vizija čita

Tome, Palaja, Knjiga proroka Isaije itd. - javlja u slovenvog sveta, na

anđeoskom putovanju u sedmu nebesku skim verzijama, često značajno
različitim od bilo kog pozsferu. Na Božju zapovest, Isaija je prikupio
odabrani narod natog grčkog originala, još u jedanaestom veku, a možda i

bugarski sa severne obale Crnog Mora i odveo ih u zemlju

pre bogumilstva. Jeremiji, bogumilu, najčešće se pripisuje

koja se danas naziva Dobruđom, gde se on nastanio i

slovenska verzija Elucidariuma. Ni ovde se ne može naći

raširio svoje carstvo. l l

odgovarajući grčki prototip. U slovenskim verzijama nije

Čini se da je ovo delo bogumila, a time se potkrepljuje

moguće sa sigurnošću utvrditi bilo kakav trag motiva o

reorija po kojoj je sekta težila da postane nacionalistička

sklapanju saveza sa đavolom, niti onoga o njegovom popartija u

srednjevekovnoj Bugarskoj. .

javljivanju nad prvobitnom vodom u obličju ptice, te dru

Značajno širenje apokrifnih knjiga prevedenih na slogih bitnih detalja.

venskoserbski i bugarski.nije samo zasluga sekte. S druge

Tek kada se krene na zapad u Bosnu, može se sa

sInne, zna se da je veoma malo vizantijske nauke ili čak

sigurnošću zaklj učiti da je književni oblik prethodio narod-

istorije našlo svoj put do 'Ovih j�zika. Najveći deo sačuva-

20
21
nih dela govori o astrologiji i magiji, o mineralima i životigoslov i
zahvalnicu, očenaš i dvostruku molitvu - koja njama. Sudeći po sačuvanoj
literaturi iz ranijih vremena,

predstavlja ponovljeno izgovaranje očenaša.

postojao je veoma istančan ukus za fantastično i magijsko.

Ova dvostruka molitva je posebno karakteristična.

"Putovao sam po mnogim zemljama, ali nigde nisam video

Takav oblik molitve preporučuje se u opasna vremena, na

toliko vračeva kao u našoj zemlji Bugarskoj, niti toliko

putovanjima, protiv demona, prilikom prelaženja mostova,

veštica i čarobnjaka, kojima ljudi dolaze da bi od njih dobili

itd, ali se ne javlja u narodnoj, odnosno raširenoj upotrebi.

lekove", navodi pisac iz sedamnaestog veka. A na drugom

čenaš je zaista moćan ali, kao i u slučaju bilo koje druge

mestu: "Ima ljudi koji pričaju: 'Neko me je prokleo pa

formule, uobičajeno je da Se on ponovi tri puta, ako se ne

nemam potomaka'; 'U mojoj kući postoji neka magija, pa

izgovara samo jednom. U stvari, lako je utvrditi da su

mi posao ne napreduje'; 'Moja stoka umire zbog neke malokalne molitve i

besmislene vradžbine bolje poznate od gije'. Vračevi vam kažu: 'Idi na to i to
mesto u kući i kopaj,

reči ove molitve. Bilo bi logično pomisliti da, ukoliko su

tamo je magija'. Ili: 'Ta i ta osoba bacila je čini na tebe'." 12

bogumiiske formule ikada imale dubljeg uticaja na narod

Bogumilskim jereticima, više nego bilo kojim drugim,

ne običaje i mišljenje, ova neobična dvostruka molitva se

bile su pripisivane spokrifne molitve i dela, kao što je Lerakođe mogla

zadržati.

genda o Krstu, koja predstavlja osnovu za molitve i polu

Kada se radi o prirodi lj udskog fizičkog bića, folklor se

magijske formule, ne samo u starim spisima, već i, možda

ponovo okreće pseudo-bogumilskoj legendi. Ali, pored čopomalo nekritički,

kod modernih autora. Zakonik Stefana veka od blata i čoveka koga je đavo
napravio, sa Božjim

Dušana pominje "Babunsku reč" u kontekstu kojim je

dahom, i pored ideje o dvojnoj ličnosti, postoji i veoma

izjednačuje sa vradžbinama, kao što i kasniji ruski kanon

rašireno verovanje da je telo načinjeno od zelje, krv od

govori o "Bulgarskie basni", u istom smislu. "Babun" je

rvenog Mora, kosti od kamena, kosa od trave, mozak od

verovatno bio naziv neke sekte, verovatno bogumilske na

oblaka, dah od vetra, misli od hitrosti anđeoske, oči od

području Srbije, iako za to ne postoje čvrsti dokazi.

sunca ili vatre, i tako dalje. Ovakva inverzija skandinav

Među zabranjenim knjigama, od kojih se mogu naći

skog mita slična je altajskom mitološkom ciklusu, ali se

kopije novijeg datuma, većina ih je bila grčkog porekla, ali

jednako pojavljuje i u apokrifnim pričama o Adamu, a iz

bi bilo teško odrediti u kom su periodu njihovi sadržaji

njih je izvedena u Slovenskom razumniku (Elucidarium) . 14

modifikovani u skladu sa lokalnim ukusom, ili prešli u

Sledeća priča može se, koliko znamo, naći samo u

narodnu upotrebu. Što se tiče južnih Slovena, u njihovoj

užoj Bugarskoj i u Makedoniji (osim u Rusiji) :

narodnoj tradiciji može se naći malo toga što direktno

Pošto je oblikovao prvog čoveka, Gospod ga je ostavio da

odražava vizantijsku pseudo-nauku.

s' suši na suncu i pošao po životni duh. T ada je đavo (kako

Kada govorimo o bogumilskim molitvama i vradžbi

Iwžu i tatarski narodi) iz zavisti nagrdio ovu figuru, i izbušio

nama, njima nije bilo mesta u doktrini sekte, koja je svela

Ila njoj četrdeset i jednu rupu. T ako, kada je Gospod dunuo u

sve vrste molitvi na ponavljanje očenaša. Jedna vrsta. služ

Adamove nozdrve, dah je izašao napolje kroz rupe. on je

be u katarijanskom obredu koju objavljuje Kanić (Cullhrao neke trave i

zapušio njima četrdeset rupa, a jednu je nitz) ,13 koristi početne stihove
Jevanđelja Sv. Jovana, bla-ostavio otvorenom. "Zašto si", upitao je prvi
čovek kada je

22
23
mogao progovoriti, "ostavio ovu rupu otvorenom?". "T a rupa

z 'maljskih poseda i svih bračnih veza, potomstva i rođaka.

je smrt", odgovorio mu je stvoritelj. Eto zbog čega se umire.

()n bi zatim bio duhovno kršten odnosno iniciran u red

Duša polako izlazi kroz tu rupu. T rave kojima su ostale rupe

"perfecti" , dodirima ruku. Dugotrajan obren opisan je u

bile zapušene, dobre su za lečenje. Bog je rekao: "Kada te zaboli

I:lrinskom rukopisu. Pošto bi čovek primio utehu, ili opneki deo tela, uberi
od ovih trava i izleči se njima. Pij ih, peri se rost, učitelj bi spustio ruke na
njegovu glavu (ili iznad

njima, raskuži se njima, umotaj njima svoje rane. "

I:lave, ako je u pitanju bila žena) , i čitao bi uvodnu reč iz

Prvi je čovek znao te trave; njegovi sinovi su ih znali,

jovanovog Jevanđelja. Svi prisutni bi na odgovarajućim

kao i njegovi unuci i njegovi praunuci; ali kasnije, malo po

mestima odgovarali Očenašem, jednom ili dva puta izgomalo, one su se

počele zaboravljati. Ima puno lekovitih vorenim, pognutih glava i
sklopljenih ruku; čovek koji

biljki, ali čovek ne zna koje su. Prema rukopisu (iz šesnaet reba da bude
iniciran molio bi za blagoslov. On bi zatim stog veka) Bog je, kada je video
41 rupu, izvrnuo čoveka

ponavljao zakletve da će živeti savršeno čistim i asketskim

naopačke a rane je ostavio iznutra. Đavo je rekao: "Go

životom, a sakupljeni ljudi bi molili za njegov prijem među

spode, kada ovaj čovek oset i da ga nešto boli iznutra, on će

odabrane. Ovo je bio obred consolamentuma, posle koga

se setiti tebe." Tako je Bog izvrnuo Adama i ostavio rane

bi inicirana osoba predala sva svoja dobra zajednici, a zaiznutra, odakle je i
potekla bolest. Satana je bio taj koji je ukoliko bi preživela, živela bi u
čistoĆi i apstinenciji do

smislio da se čovek razboli i kuka: ,,0, 01 Milosti. O, Gop slednjeg dana.

spodel" lS

Posebne zakletve na apstinenciju, čistotu, odanost,

Ovakav navodno bogumilski odnos prema telu i njemilosrđe ili hodočašće

davali bi seljaci u bolesti, pa čak i govim manama i bolestima doveo je do
ekstremnosti seprilikom priprema za magijski obred. Ovi zaveti nemaju
ljačko shvatanje ga su u lečenju jednako kompetenti i

uvek posebno pobožan ili etički karakter, već pre sadrže

sveštenik i lekar. Cak se i u katoličkim područjima sveštesimboličku žrtvenu

intenciju. Najčešći zaveti odnose se na nik smatra i izlečiteljem i
egzorcistom. Trešenje svešte

( dređeni post ili sveti dan, na izbegavanje određene hrane,

ničke odore nad bolesnim ili začaranim omiljeni je metod

ili priznavanje svetosti i nedodirljivosti neke .biljke ili žilečenja u delovima

Hrvatske i u Dalmaciji, a puzanje ispod votinje. Uglavnom se, prilikom
polaganja ovakvog zaveta,

svešteničke mantije olakšaće ženi trudove pri porođaju.

odredi i neka vremenska granica do koje se on ima pošto

Bogumili su, kako to legenda pokazuje, pripisivali sve

vati, ali se ponekad dešava da .zavet važi do kraja života

što je materijalno sferi Satane; a telesni bol je za njh, bio ne

OI oga koji se zavetovao, a ne retko prenosi se i na članove

toliko kazna ili nesreća, ili demonska osveta, kao što naši

njegovog domaćinstva, pa čak i na njegove potomke. U

seljaci misle, već trijumf telesnog i principa zla koji je tele

'moj Gori i Kotoru dugo je, postojao običaj da se posnom, odnosno telu,
svojstven. Njihov metod lečenja bio svećuju mala deca, da bi mogla živeti,
te ona mnogo godije zasnovan na principu, pravoslavne posete bolesniku i
nil nose monašku odeću i pridržavaju se makar nekih stroegzorcizma, ali,
naravno, bez upotrebe svetog ulja ili vodigih pravila reda, sličnih monaškim
regulama. Ali kada bi ce. Bolest bi se morala zaustaviti strogim postom, i,
ukoliko

( 'pasnost prošla, ovakvo bi se prividno posvećenje ukidalo;

je čovek u velikoj, smrtnoj opasnosti, odricanjem od svih

II možda je njegov motiv bio pre da se zaplaši đavo i. otera

24
25
od onih koji nose obeležja odabranih, nego da se ugodi

na jednom stepenu kulturnog razvitka ne može se desiti da

Gospodu. U katarijanskom obredu (prema bečkom rukose na ;�uticaje" ne

izvrši uticaj. Zanimljivo poređenje može pisu) , ukoliko je tačno da je iz
Bugarske bio proširen na

se naCL među nedavno preobraćenim primitivnim narodizapad, usvojen je

tradicionalni običaj, koji nije bio, koliko

.Il�a, kao što je to slučaj sa Hauhau religijom Maura ili

se zna, inspirisan nikakvom pravoslavnom idejom za ci

I uka sa Fiđija. Obe ove doktrine nastale su kao mešavina

ljeve ove vrste. Godišnji, ili bolje reći sezonski zaveti sloh rišćanskih
misionarskih legendi, paganskih kultova i novenskih seljaka takođe su po
nameri apatropeični. Apstivih tu�ačenja obeju religija. Ove dve poslednje
jeresi, ako nencija od seksualnog opštenja praktikuje se među južnim

Ih mo�em� ta�o nazvati, takođe su dualističke u tendenciji.

Slovenima kao i među primitivnijim narodima iz sasvim

Bdo bl zammlJlvo saznati do koje mere ovo važi kao pravilo

određenih razloga. Običaj koji propisuje apstinenciju pre

kada hrišćansko učenje pretrpi modifikacije od strane preizvesnih svetkovina

ili postova ponekad se mora najstrože obraćenika. 16

poštovati. Nekada je seksualni život bio regulisan u skladu

sa sezonskim radovima, delom zbog ekonomskih razloga,

Fusnote

dok se u redovima vojske još uvek smatra da koitus utiče

na smanjenje borbene gotovosti, iako se u praksi pokazalo

I)

Zabelež�i vorhu

leg ndl,

da može biti upravo suprotno.

Duahsttceskoto mlrovozrenie, N.U.

str. 257, itd.

�) Y: Marković, Pravoslavno

Sva uzvišenija ili mistična učenja koja se ne tiču ma

Monaštvo i Manastiri u SrednjevekovnoJ'

SrbiJI (1920.), str. 50.

terijalnog sveta, a koje su postojale u bogumilskim i srod1) Ferrnedžin, Acta

Bulgariae Ecclesiastica, XVII, XVIII, XXX, itd.

nim učenjima, davno su zaboravljena. Narodna religija ni1) .Eutimius

Zigabey, PanopIia Dogmatica, Adversus Bogomilos, CXXX, je ni gnostička,
ni dualistička, niti je njena praksa asketska, kao što ni njen demonizam
generalno nije satanistički.

�) Veoma�ašire�a narodna

koju sam čula u Bosni. Reprezentalivna verzija naćI će se u

narodnih

Dosadašnjim tumačenjm istakli smo bliskosti novijih

priča koje navodim u

daljem tekStu.

verovanja sa učenjima iz ranijih vremena, te smo došli do

(,») Kačanski, P�mjatniki Bolgarsako narodnogo tvorčestva (1882)

Vasizaključka da je postojala jedinstvena osnova, čime se može IVIć,
Spomemk (Srpske Kraljevske Akademije), XXXI.

objasniti i nastanak jeretičkih sekti među južnim Sloveni7) L. Milić, Der

Zauberteufel (1560.).

ma. Materijal koji posedujemo, legende i literatura, navoll) J. Porfiriev,

Apokrifičeskija Skazanija, Sbomik, XVII (1877.) 9)

de nas da potražimo njihovo poreklo u gnostičkim kultovi

Sličnosti iZ,među slovenskih, finskih i Centralno-azijskih kultova i

Il1Itologl!e prvi su za��zili nauč�ici koji su ,prouč,ava�i ruske običaje,

ma Bliskog istoka, u Jermeniji i posebno, iranskim izvoria

đ� njima P. Ja�o\)11 p�of. Amčkov. Ovaj drugi daje teorije nego

ma, koji su srodni sa tradicijama Centralne Azije. Medokumentacija u

njegovom
"Jazyčestvo .

levnaJa ,��?I

kao I u

đutim, generalni zaključak morao bi biti da bogumilstvo,

tekstovima novijeg datuma u časopi

NIma "SIavIa I "Revue des Etudes Slaves". Još relevantnije teoriJ'e izneo

kao i celina narodnog hrišćanstva, mnogo duguje lokal1(' M. Amaudov u

Sb.N.U.iv . ...

nom karakteru društva u kome se najpre pojavilo kao

10) V. Močulskii, Russki'i Filolog Vestnik, XVII (1887).

egzotični uticaj, jednako kao što narodna tradicija na Bal

II) L. Stojanović, "Spomenik'" III (1890), 160-93 str.

kanu mnogo duguje suštinskim idejama bogumilstva. Ni

12) Kačanovski

26
27
13) U "Beitrage zu den Theolog schen Wissenschaften, IV (1887),

naslovom: Ein Katharisches Ritual. Videti i kod F.e. Conybearea,

key of truth".

14) Slovenska verzija navodi sedam ili osam delova: u grčkoj i latinskoj

DREVNA MAGIJA

nikada ih nema više od četiri, što je simboličan broj čoveka.

15) I. Ivanov, Bogumilski knigi i

(Sofija, 1925) str. 336. Porfiv

riev, Apokrifičesldja Skazanija, str. (Skazanie kako sotvori Bog Adama) .

I LECENJE

16) Na primer, u "Hibbert Journal" za 1913, Hocart nudi originalnu

teoriju o

na Fidiju, u kojoj ima neverovatnih sličnosti, ne samo

temi o

stvaranju, već i u detaljima koji op suju uzrok

greha, odnose izmedu Eve i Satane itd. Više o političkoj i socijalnoj podlozi

jeresi videti kod V. N. Zlatarskog: "Istorija bugarske države",

l , str. 551 itd.

U pagansko i polupagansko doba, Sloveni su živeli u

malim, nezavisnim plemenima, da bi kasnije formirali ne

preterano čvrste saveze u okviru teritorijalnih granica. Grci

lugo vremena nisu mogli trgovati sa njima upravo zato jer

se oni među sobom nisu slagali i nisu imali nikakav centra-

lizovani autoritet. Organizovanje sjedinjene države Raške

poklapa se sa osnivanjem državnog hrišćansrva, a pagansko carstvo je u

Bugarskoj opstalo relativno kratko vreme.

Plemenski religijski kult verovatno je bio produžetak

lomaćinskog, odnosno porodičnog kulta, koji je retko bio

I I vezi sa specijalizovanim funkcijama službenog sveštensr va. Domaćinski

kult potrajao je do današnjih dana. Glava domaćinstva vrši službu prilikom
ceremonijala, a pomoć osobe koja nije član porodice nije bitna. U
ceremonijama koje uključuju čitavo pleme ili selo, glave domaćin

't va - plemenske starešine - takođe igraju važnu ulogu.

Ali, oni nemaju potpuni monopol nad svim ritualima, a to

, . vidi u obredima koje izvode .grupe bez nekog posebno

!Kiabranog vođe, naročito onim koje vrše mladi ljudi ili

I ( )je izvode starije zene isceliteljke. 1

28
29
ŠAMANIZAM NA BALKANU

Tokom vremena, religiozna osećanja nastala su na

ritualu nasleđenom od drevnih polumagijskih obreda, a

Ne postoje značajniji dokazi o postojanju šamanizma

neposredna magija pojavljuje se uglavnom kao deo medina Balkanu, i samo

bi se slučajno moglo doći do primera cinskog sistema, u kome, međutim,
danas prevladava emnekakvog kombinovanja funkcija sveštenika, lekara i
mapirizam a magija se primenjuje racionalno. Ova distinkcija ga. U seoskim
kultovima, ove dužnosti su prilagođene odizmeđu primenjene magije i
religije, vraća i sveštenika, izgovarajućim posebnim prilikama, sem ako nisu
u domenu gleda da je postojala još od davnina.

specijalnosti lokalnih mudrih (starijih) žena. Žene koje vi

Paganski je kult, reklo bi se, priznavao postojanje be

še nemaju menstruaciju, ili udovice, mogu biti odabrane za

skonačnog broja lokalnih i plemenskih božanstava, vezanih za razne ljudske

aktivnosti, kao što je rat, poljoprivvršenje određenih obreda, ali to je samo
privremeno svešreda, itd, ili božanstava koja su predstavljala
personifikacitenstvo. Vidovnjakinja posreduje između pripadnika zaje.
Nalazimo i podjednako važan kult drveća, kamenja i jedničke i sveta duhova
samo kada se od nje to zatraži.

vode u kome su, po nekima, vladali bogovi ili duhovi.

Mladići koji nemaju fizičkih mana mogu učestvovati samo

loveni sa istoka nisu se mogli zaklinjati drvećem, izvorima

u nekim ritualnim plesovima. Skoro svaki kult ima sopili kamenjem (ali su
sveštenici optuženicima davali mostvenog "sveštenika". Ispunjenje seoskih
"zaveta" i žrtvogućnost izbora suđenje po lemešu, gvožđu ili žlebu) .
Nekovanje svetom drvetu sela vrše domaćini, a najviši sveštenik liko ranih
hroničara pominje sveto hrastovo drvo. Meu takvoj prilici postaje domaćin
sela za tu godinu. Majka dutim, dok je kult vegetacije, vodenih duhova i, do
izvesne

blizanaca smatra se, kažu, izuzetno čistom, a sami blizanci

mere, kamenja, na Balkanu zadržao svoj iskonski karakter

imaju posebne funkcije prilikom određenih obreda. Preti značaj, te se na

žrtvovanje drveću ili na drveću, na pripostavljam da je ovakvo uređenje
karakteristično za seomer, može naići u istom onom obliku kakav opisuje
Herske kultove. Izgleda da je institucija svešteničkog monopobor među
zapadnim Slovenima ili Ibn Rosteh u Rusiji, od la, bilo od strane hrišćanske
crkve, bilo od strane organizokulta bogova zaštitnika, iz drevnog slovenskog
panteona, vanih paganskih iultova, značila korenitu društvenu pronije ostalo
ništa. Ni jedno jedino ime nekog slovenskog menu, da su, na taj način,
određeni narodni običaji bivali

boga nije sa sigurnošću rekonstruisano, niti je pronađena

diskreditovani.

ikakva statua ili slika takvih božanstava.

U samoj Rusiji utvrđeno je da je morala postojati

Sudeći po celokupnom do sada prikupljenom materi

čvrsta veza sa azijskim šamanizmom. U celini, karakteristijalu, nije

nemoguće zaključiti da kompleksni panteizam ke magijske prakse daju se
bolje utvrditi regionalno nego

drugih Slovena koji je zahtevao etablirano sveštenstvo,

etnološki. Razumljiva je, u tom smislu, bliskost ruskih i

nije bio tipičan za religijU južnih Slovena. Dok je na severu

zapadnih Slovena sa baltičkim i finskim narodima sa sevei zapadu
sveštenički kult nadvladao nad starijim religijskim ra, dok folklor balkanskih
Slovena više nalikuje folkloru

f( mnama, kod njih se čak i o kultu svetog drveta govorilo

susednih naroda sa j uga.

kao o drevnom narodnom običaju, a ne kao o jednoj od

30
31
svešteničkih dužnosti. Sami sveštenici davali su proročan

žrtve. "Nakon prinošenja žrtve, žrtvena krv poHvala se po

stva i čitali znamenja. A pored vršenja službi, kojima narod

sveštenicima, da bi njihova proročanstva bila istinitija ... Jer

nije imao pristupa, ili je mogao prisustvovati samo u ulozi

mišljenje je mnogih da se demon lakše oslobađa uz pomoć

publike, oni su na sebe preuzimali i zadatak da personifikukrvi," a ako

istorijski podaci i ne daju dokaza o ovakvoj ju božanstva, ne bi li zaveli
neuki svet. U pisanim izvorima

praksi među južnim Slovenima, dovoljno je istaći da među

na Balkanu, postoji bezbroj podataka o "magovima" , ali se

njima krvna žrtva u cilju divinacije postoji i dan danas)

sveštenici pominju samo u konvencionalnim izveštajima o

Proricanje uz pomoć istopljenog gvožđa, voska ili ugpaganstvu, izuzev

dokumenata o Bugarima za vreme aspeljevlja u vodi, stavljanja predmeta u
vodu, zatim sa peperuškog perioda.

lom ili iznutricama, kao i proricanje po slučajnim znacima i

Dve glavne dužnosti sveštenstva bile su prinošenje

verovatno ono koje je zahtevalo upotrebu kanapa i čvoro

žrtvi i proricanje, i one su, na severu, sveštenika mogle

va, bili su poznati u ranom srednjem veku i stavljani su u

vezu sa lečenjem; lečenje bi, stoga, moglo biti jedna od

uzdići do položaja plemenskog vođe. Na Balkanu je čitanje

glavnih funkcija divinacije iz još davnijih vremena.

znamenja pratilo krvnu žrtvu.

U najstarije metode divinacije, svakako, spada pro

Sveštenici su među Istočnim i zapadnim Slovenima

ricanje pomoću vina i okretanja kolača. Adam od Bremebili zasebna kasta,

sa posebnim povlasticama. U dugačkom na kaže: veliki kolač bi se okretao
po zatvaranju ceremonispisku izraza vezanih za sveštenstvo i vračeve, u
starim je povodom zimskog solsticija, a sveštenik bi čučao iza
izvorima, kao i u rečnicima savremenih jezika, nazivi ranjega; po tome da li
je ili ne njegova senka bila vidljiva zličitih vrsta sveštenika, magova i lekara
ukazuju pre na

posmatračima, zaključivalo bi se da li će naredna godina

razliku u metodu i funkciji nego na zasebne profesije. Dubiti plodna. Vuk je

opisao modifikovan oblik ovog običaja go nakon što su ovakvi sveštenici
prestali da postoje, na

koji je postojao među pastirima u Hercegovini, a taj je

području na kome su živeli južni Sloveni postojali su nazivi

metod izgleda do skoro postojao u jugozapadnoj Rusiji.

za njihove sasvim određene funkcije. U dokumentima se

Sam kolač spada u ritual pO!1uda, ili jedenja brašna i meda,

oni nalaze izmešani sa imenima koja predstavljaju grčke

drevni obred, · povezan sa pomenom mrtvima i zadušnikovanice.

cama.4

Magija verovatno nije bila običan poziv, odnosno za

Žreco, ili onaj koji žrtvuje, ne nalazi se tako često u

nimanje, već je za nju čovek morao imati dara, kao što je

dokumentima o prošlim vremenima. $, čiju je etimologiju

to i danas slučajan. Među starim Bugarima, na primer,

nemoguće utvrditi, je izraz koji se najčešće javlja i u južnodrugi Simeonov

sin odao se magijskim aktivnostima, i moslovenskim i u ruskim izvorima, sa
značenjem sveštenika, gao je sebe pretvoriti u bilo koju zver. 2
magosa, manteiosa (vidovnjaka, maga) . Volžba se javlja u

Prokopije pominje proricanje sveštenika prilikom pristarobugarskom, u

veoma starim dokumentima, u smislu nošenja krvne žrtve. Helmoldus kaže
da su ljudi pribegava

"magijskih mahinacija". One su, što se može zaključiti iz

li takvim proročanstvima u svakoj opasnosti. Na svetkovirazličitih, brojnih

konteksta, pre svega bile divinacijskog nama oni su se okupljali da, bi čuli
proročanstva i prineli

karaktera.

.
32
VRAČEVI I PROROCI

Tek u drugoj polovini šesnaestog veka (katolički) biskup Bara zabranio je

sveštenicima da se bave kako profa
Žene su se takođe bavile vradžbinama, a kasnije su na

nom medicinom, tako i držanjem gostionica,6 iako su fratom polju dobile

skoro potpuni monopol. Bugarsko-ruski njevci u Bosni i Dalmaciji već imali
dugotrajnu tradiciju

rukopis pravi sledeću distinkciju: "Vrač je isto što i mag ...

hiljne medicine, a u obalskim gradovima postojale su bolvolh'vi (proroci) su

oni koji izgovaraju vradžbine prizivanice i apoteke.

jući demone". Ovome se navodu verovatno ne može pripi

U sedamnaestom veku jedan bugarski pisac upozorasati univerzalno

značenje, ali on predstavlja dokaz da su vao je ljude da se čuvaju "doktora
koji otvaraju ranje,

postojale zasebne funkcije.

prodaju lekove i sakupljaju trave i imaju svoje šegrte. Kada

Magijske aktivnosti koje se pominju u srednjem veku,

im bolesnik dođe, oni nemaju pojma kakvim lekom da ga

uključuju: vračanje i izgovaranje čini i egzorcizamaj čara

I 'če, te mu stoga jednostavno daju neku travu, a onda on

nje sa magijskim formulama i bacanje čini, dobrih ili loših j

p 'ni na usta zelenu penu i otruje se i umre." Lekarska

proricanje budućnosti j zavijanje u trave ili vezivanje čvoradnja bila je grčka

i turska institucija. 7

rova i konaca, i posebno umotavanje u smrdljive trave ili

Najraniji izvori i istorijski dokumenti govore nam da

trave izuzetno jakog mirisa j travarsku magiju i pripremanje

j , medicina vračeva i sveštenika bila uglavnom povezana

lekovaj proricanje sudbine j divinaciju uz pomoć riba, pti

SiI spoljašnjim tretmanima.8

ca, semena, pasulja, voska, vode, vatre itd.j proricanje u

Lekovi se, međutim, ne pominju tako često. Filakterij

ekstatičnom plesu j pretvaranje u životinje i letenjej gledaiz ,leda da je bio

više od amuleta, a verovatno je da je nje u životinjske iznutrice i plećku.

Ilmotavanje u biljke prethodilo njihovoj upotrebi za spre

Jedan pasus u bugarskoj Svjatoslav Antologiji glasi:

manje lekovitih napitaka. Pored velikog broja biljaka koje

"Kada vam se dete razboli, obratite se vraču i po detetu

Sl ! služile kao amuleti, a čiji je jak miris rasterivao zle

ispiše te izvesne bogohulne reči. Takođe, ako nešto sanjate,

duhove, i pored praktične upotrebe biljnih melema, bilo je

pohitajte tumaču snova. Ako nešto iigubite, vidovnjaku.

Ako strepite od neprijatelja, napravite njegovu figuru

i mnogo biljaka koje su sejednostavno stavljale na bolesnika,

. . . "5

ili

U propovedima sv. Hrizostoma piše: "Kada ptice lete,

iznad njega, i to ne isključivo na samu ranu, ili površinoni proučavaju njihov
let, da li one lete na istok ili na zapad,

'ko zapaljenje, ili na ono mesto koje prouzrokuje bol.

desno ili levo. Ako se vrana pojavi i počne graktati, oni

Biljke koje se koriste u magijskoj praksi, poseduju

pažljivo osluškuju, proričući budućnost ili nečiju sudbinu ...

misteriozne moći. Dovoljno je njima samo dodirnuti neki

"

Nema sumnje da je najraniji metod lečenja među

predmet da bi se te moći aktivirale. Postoje biljke koje

Slovenima spadao u metode magije i proricanje, koliko se

ot varaju katanee i brave, one koje svojim dodirom oživuostalom iz oskudnih

izvora može zaključiti. Poznavanje ljavaju, one koje okamenjuju ako se na
njih nagazi, pa čak

bilja takođe je bilo jedna od magijskih veština, a magijsko

I one od čijeg se dodira umire. Začeće Device Marije desilo

lečenje nastalo je davno pre nego što su se iskustvene

" " po legendi, tako što ju je Anđeo Gabrijel dotakao stručmetode proširile
među Slovenima, putem kontakata sa kom bosiljka na koji je Gospod dunuo
dah iz svojih usta.

drugim narodima.

Iva se tema ponavlja u ritualnom udaranju zidova kuće

34
35
stručkom bosiljka, za vreme ili posle molitve. Postoji bepredstavlja samo
metod produženog kontakta, koji se inaskrajan broj narodnih priča slične
partenogeneze.

če uspostavlja jednostavnim dodirom biljke.

Narodni lekar, koji je u isto vreme i vidovnjak, dodi

Medicinski, anatomski i botanički rečnik južnih Sloruje pacijenta biljkom, a

zatim daje uputstva za eventualvena ima lokalni karakter, i on je u izvesnoj
meri nezavinu dalju upotrebu te biljke. Ovo je bio slučaj i sa albansan; dok
su, sa druge strane, mnogi izrazi koji pripadaju skim travarom koji je živeo u
blizini Peći, a koji je, kada je

ovoj terminologiji zajednički ostalim Slovenima i neslovendavao trave

svojim pacijentima, najpre njima blago dodiriskim narodima. Rečnik je, što
je još važnije, drevan, što se vao pacijentovu glavu ili ruke, a tek onda davao
detaljna

može zaključiti kako po elementima koji su zajednički i

uputstva za pripremu ovakvog ili onakvog eliksira ili leka.

ostalim Slovenima, tako i po poznatim pisanim izvorima.

Ovo formalno upoznavanje pacijenta sa biljkom izražava

Nije teško dokazati da veliki, ako ne i najveći, deo prikazaistu ideju koju u
sebi nosi sakupljanje trava ili pripremanje nih iskustava, kao i jedan deo
magije, - koja nije direktno

leka za sasvim određenu osobu, pri čemu se ponekad kori

I roistekla iz drevnih kultova, ima poluknjiZevnu osnovu. 10

ste čini ili formule u kojima se nalazi pacijentovo ime, ili se

Nije, stoga, iznenađujuće daje i terminologija vizantijske

odabire biljka koja će odgovarati nekim osobinama pacimedicine doprinela

građenju ovog rečnika. Urbana grČka jenta, kao što su to, na primer,
"ženske" biljne vrste za

k ultura širom Balkana ostavila je značajne tragove u na

žene, i "muške" za muškarce. Na spisku lekova nalazi se i

r dnoj medicini. Privatne kolekcije recepata koje se još

uvek mogu naći u gradskim porodicama trgovačke klase,

�elik.i �roj jednostavnih sredstava koje po sebi ne mogu

ImatI mkakvog dejstva, čak ni na epidermu. Iz tih razloga,

Hpadaju u ovaj red. U dve ovakve kolekcije koje sam ispitaako ni zbog čega
drugog, narodni travar, za razliku od la pominju se grčki "doktori"
poimenice.

modernog lekara, mora sam doći do biljke, i nositi je sa

Srednjevekovna srpska i hrvatska medicinska dela tasobom, ili je na poseban

način ubrati. Na Otoku u Dalmak đe pokazuju sličnosti sa savremenom
narodnom mediciciji "doktori" koji su bili najviše na ceni, ili koji su bili pod
IIom. Ovakve se knjige lako mogu povezati sa grčkim izvozaštitom nimfi,
prostirali su svoje trave i pravili lekove od rima, što je opšte pravilo, iako ne
treba isključiti ni monjih - pod starim orahovim drvetom. Doktor mora znati
gućnost da su neke od njih zapisi usmene tradicije, ili da

ime svog pacijenta, koji mu, opet, mora doći lično, ili popotiču iz velikog
broja drugih izvora, kao što je to slučaj sa slati nekoliko konaca sa svoje
košulje, ili tri vlasti iz svoje

mnogim privatnim sveskama i zbirkama recepata. Odnos

kose. Doktor bi, pošto bi izgovorio nekoliko molitvi, stav

Između učene i narodne medicine postaje jasniji kada se

ljao biljku na bolesnika. Međutim, ako bi pacijent i poslao

zvesne odlike svojstvene vizantijskoj medicinskoj praksi

nekog drugog doktoru, biljku je ipak morao primiti na

pojave u narodnim običajima. Ponekad je moguće doći do

otvorenom i sam je uneti u kuću, čak i ako bi bio toliko

p )rekla nekog leka, razmatranjem njegove karakteristične

slab da bi ga ukućani morali izneti na rukama u dvorište.

primene, na primer. Tako su oni tursko-orijentalnog pore

Posrednik sa svoje strane ne bi ni po koju cenu smeo ući u

k la karakteristični po tome što se koriste u raskuživanju,

neku kuću pre nego što biljku preda pacijentu, inače bi

illko je ovaj metod bio poznat i grčkoj medicini. Vakcinacibiljka izgubila

svoju moć.9 Obl,aganje travama, dakle, II izgleda da takođe dolazi iz
istočnih izvora. Ne bi bilo

36
37
opravdano tome pridavati toliku važnost da narodna medoba još uvek
smatralo helenskim. Dosta rano je napravdicina nije do te mere i izuzetno
precizna u recepturama za ljena distinkcija između "helenskog"- i "grčkog",
pri čemu je

lekove, sve do detalja koji naizgled sami po sebi deluju

ovo prvo korišćeno u smislu paganskog, a u slovenskim

besmisleno. U zavisnosti od bolesti ili od biljke koja se za

lelima je prenošeno doslovce. Grčka nauka i pseudo-naunjeno lečenje

koristi, određeni delovi biljke koriste se na h. predstavljene su u
južnoslovenskim izvorima prevodima

određene načine po utvrđenom redu. Neke biljke moraju

lIgiavnom iz enciklopedijskih dela, a posebno onih koja

se koristiti u osušenom stanju, neke u svežem, pod poseb

�ovore o as trologij i, alhemiji i nauci o dragom kamenju.

nim okolnostima, i tako dalje.

ve ovo spadalo je u sferu literature. Tradicionalna nauka

() zvezdama i vremenu izgleda da je bila nezavisna. Zasebni

ZABRANJENE KNJIGE

lelovi iz drevnih knjiga nisu razjašnjene, ali uporedimo li

v '6 broj tekstova o sujeverju u grčkim verzijama i ekviva

Poslednji ostaci vizantijske medicine traju do osam

I �ntne slovenske traktate i kanonske knjige, zapazićemo

naestog veka - Novaković daje podatke o jednom medi1:1 su u ovim drugim

one veoma raširene i eksplicitnije cinskom delu, prevedenog sa grčkog, 1
778, navodeći ga

pisane, a nalaze se uz domaći rečnik sa manjim brojem

kao Plutarhovo! ! - a onda počinje naglo da se povećava

lože�ica sk�vanih po grčkom modelu, . i to

u

broj prevoda nemačkih knjiga i domaćih knjiga zasnovapasusLma kOJL se

odnose na "zabranjene nih na nemačkoj nauci, koje će kroz neko vreme
predstav

Izvesno je da ne postoje sigurni načini za istraživanje

ljati celinu srpsko-hrvatske medicinske literature. !2

II )kalnih verovanja. Izveštaj o narodnoj magiji i medicini

Otprilike u isto to vreme, popularne knjige nemačkog

I lo bi nepotpun bez referenci sa njihovim pisanim izvoriporekla, uključujući

i modernije knjige o tumačenju snova l11a, a ipak ove je nemoguće
analizirati bez detaljne tek-I lIaine

i astrologiji i proricanju sudbine, počinju da stižu iz Zagrekritike. Ovo su

samo neki opšti zaključci.

ba i Zemuna. Kasnije su se pojavila bolja dela čiji su autori

Kada se govori o južnoslovenskim knjigama, što su

bili domaći pisci, ponekad i kvalifikovani lekari, od kojih je

Ilsnijeg datuma, očigledniji je njihov narodni karakter. Ili

najpoznatiji Pelagić, čiji je primerak knjige imala svaka

(' možda bolje reći da se razvijala popularna medicinska

pismena porodica u Srbiji. Jagić je mnogo kasnije podvu

I I 'fatura, koja je jedan svoj deo direktno izvodila iz tradikao činjenicu da su

ruske popularne knjige o bilju bile dj a zatim se, pogotovo kada je reč o
lečenju molitvama i

"
uglavnom nemačkog porekla. Učena medicina svakako

fcizmu, sve više udaljavala od utvrđenih modela.

ostavlja svoj beleg u tradiciji, a u Rusiji je relativno rano

Teško je zaključiti do koje mere ove knjige predstavdošlo do kontakta sa

nemačkom medicinom.

Ijlljll izvore narodne "nauke", a u kojoj jednostavno zapi

Na početku se orijentalna magija počela širiti preko

l iJU ono što je već postojalo u običajima. Luićev Herbal

kontakta sa Grcima. Upravo su grčkim elaboriranim ma1 746.) , rukopis od

pedeset pet strana na latinskom i gijskim sistemima i bile upućene anateme
ranih hrišćanhrvnrskom, na primer, izgleda da spada u ovo drugo. Sa skih
učitelja u Rusiji i na Balkanu. Iz objašnjenja koja se u

"I lige strane, oni koji su umeli pisati često su zapisivali i

raznim prevodima odnose na pasuse koji govore o magij

"III f'l Ičnije" savete sveštenika i učenih doktora. I katoličko i

skoj praksi i sujeverju, moguće je zaključiti da ih se u to

pl llvoslavno sveštenstvo učestvovalo je u ovoj razmeni i

38
39
očuvanju znanja. Jedan savremenik ovako je kritikovao

ma koja vode po�eklo iz glavnih centara južnoslovenske i

knjigu o travama dalmatinskog redovnika iz osamnaestog

grčko-orijentalne magije, a koji se nalaze dalje na istoku.

veka: "lo restai molto edificato per non dir scandolezzato,

Ovde je nemoguće pronaći ikakvog traga nečijoj ličnoj

che il nostro Frate sapesse qualche rimedio per i mali Celspekulaciji, a još
manje eventualnom izvanrednom majstoteci (che i Morlacchi assolutamente
non lo fanno, perche ru pseudo-nauke. Pisani izvori samo su uzgredni.
Veština

mali simili non si sono disseminati nella Nazione) e certe

komplikovanih formula ovde nije nikada bila poznata. Diapplicazioni delle

noci moscate alle parti vergognose delle jagramske i slikovne formule su
retke, a na njima se uvek

Donne per le cura degli efetti Isterici ... "14

nalaze različite predstave krsta, te nekih stereotipnih zna

Veliki broj medicinskih recepata može se naći zapisan

kova i simbola, kao što je to Solomonov znak itd. Od sve

na marginama i praznim stranicama svih vrsta starih knjimagije koja se

nalazi u pisanim delima, samo je jedan ga, što ukazuje na činjenicu da su oni
skupljani iz svih

manji deo postao tradicija, ukoliko, a takva mogućnost

mogućih usmenih i pisanih izvora. Oni koji su ih zapisivali,

postoji, i on nije potekao iz usmenih predanja. Nejasno je

bili su najčešće hodočasnici ili putujući sveštenici. Dobar

da li su u neko vreme u prošlosti, duže i koherentnije

primer zapisivanja može se naći u zbirci slovenskih traktata iz

molitve koje se daju naći u rukopisima, a od kojih neke

sedamnaestog veka, koja se nalazi u Britanskom muzeju, a u

llose nepogrešivi pečat lokalnog karaktera, bile raširenije i

koju je uvršćeno i pismo sveštenika na hodočašću po Istoku.

poznatije. Međutim, u današnje vreme, izvesno je da se

U ovom pismu on svome bratstvu šalje dva nova recepta

retko može naći kompleksna formula, ili čak samo nešto

za pravljenje dobrog mastila i pet medicinskih recepata.

složenija, a skoro nikome nije poznata neka verzija koja

Prepisivanje ili prevođenje dela koja su više filozofs:ldrži više od jednog ili
dva činioca karakteristična za odskog karaktera u ovo vreme počinje opadati.
Umesto njih, H()varajuće pisane primerke, a pošto je poznato da su ove

nekoliko narodnih zbirki iz kasnog osamnaestog i devetknjige postojale od

desetog veka na ovamo, moguće je da naestog veka kopira italijansku i
nemačku medicinu tog

'u , za duže molitve, sveštenici i drugi koji su ih recitovali

doba, kakVa je bila poznata na istoku. Zanimljivo je pokoristili i oslanjali se

na svoje knjige. Rani zapisi o ovim smatrati kako se kroz vekove modifikuju
primitivne i polu

( )blicima značajni su po upadljivoj univerzalnoj sličnosti.

pravoslavne molitve za bolesne i egzorcizmi, da bi se ko

načno pojavile isključivo kao rituali narodnog karaktera.

'ma sumnje da je sporadičan posao prepisivanja započeo

Anatemisane knjige iz srednjeg veka nisu uvek bile anti1 1:\ Balkanu.
Većina ranog ruskog i južnoslovenskog mate-pravoslavnog karaktera, već
svedoče o · procesu prilago1 ijala ovog reda ima uniforman karakter, koji se
ne moZe đavanja koji je započeo u to doba. Nije uopšte poznato do
I \:lći u drugim oblastima folklora ili narodne književnosti.

koje je mere u ovom razvoju bio prisutan uticaj kasnije

l()� je značajnija činjenica da magijski recepti i oblici egzorzapadne

magije, od koje se on u biti mnogo ne razlikuje, ali ('izama za koje se najpre
smatralo da potiču iz pravoslavlja,

mislimo da je kulturna izolovanost istočnih plemena Juž

Ilisu nepoznati katoličkim zemljama. Kada se radi o magij-

nih Slovena dovoljno jak razlog da se ova mogućnost smakim vradžbinama,

one su upadljivo uniformne. Na Balka-tra sekundarnom. Naprotiv, došlo se
do otkrića da su dal1 \\ 1 je orijentalno poreklo dobro poznatih legendi
dobilo matinski i hrvatski doprinosi ovoj literaturi srodni sa delil l< )v i
akcenat posle prodora mohamedanske kulture.

40
41
KULT DRVETA

mom drvetu gaji se strahopoštovanje i ne sme se podsecati

ili poseći ili iščupati iz zemlje. Skoro svuda se kalemijenje

Pravoslavlje Slovena u početku je imalo crte ekstremgrane voćaka na divlje

drvo, posebno na divlje kruške i nog asketizma.

višnje, sm�tra plemenitim činom, jednom vrstom milosrd

U svakom slučaju, hrišćanska kultura, kao

takva, nije nudila novi materijal ili osnovu za metode lečenog dela. Cula sam
za seljaka koji kalemi voćke radi iskupnja, već �e praktikovala samo posete
bolesniku, molitve i ljenja grehova. Tamo gde se ritualni - poljoprivredni
kapričest. I

lendar poštuje u skladu sa tradicijom, svako kalemljenje

Kakav god da je prethrišćanski sistem bio, on je zvaničrezervisano je za

posebne dane, ponekad sa specijalnom no proglašavan ostatkom paganizma,
i nikada nije posmatran

lokalnom etiologijom. Pojedinci ponekad obeležavaju rou potpunosti,

nezavisno od svojih primitivnih koncepcija.

đenje deteta ili životinje oplođujući drvo na ovaj način.16

Stalno sam nailazila,

Da rezimiramo rezultate istraživanja - vidovnjaci i

li udaljenim i izolovanim mestisveštenici starog vremena koristili su biljke

jakog mirisa za ma, na slučajeve oplemenjivanje divljeg drveća, bez
ikakspoljašnju i unutrašnju upotrebu; tela i produkte životinja, vog vidljivog
ekonomskog razloga. Mada znam da je u

ptica, gmizavaca i riba; lekove i napitke u cilju izazivanja

ovakvoj praksi prisutan i sentimentalan element, ipak se

sna, intoksikacije ili abortusa; stimulative i otrove. Svakapitam da li se neko

stvarno kultno značenje nalazi u pozako je bila poznata i upotreba izvesnih
minerala, a posebno dini ovog podarivanja nove vitalnosti drveću. Međutim,

određenih magičnih kamenova i nekih pigmenata. Tome

ova mogućnost izgleda da do sada nije dovoljno razmatratreba dodati i

svetinje vezane za određeni kult, a posebno na, a ja sama još uvek nemam
dovoljno podataka da bih

proizvode žrtvenih ponuda, i, sve do danas, veliki broj onih

mogla formulisati teoriju.

materijalnih objekata odnosno predmeta koji, u dubokom

Poštovanje stvari uopšte je nešto što je prirođeno

poštovanju prostog čoveka prema svim stvarima koje mu

seljaku. Dokle god je tako, bilo koji predmet, koliko god da

služe, poprimaju snagu i skoro simbolizam svetinje. Sve

je on uobičajen i prost, može po potrebi poslužiti u magijstvari i živa bića

tretiraju se sa poštovanjem, i nije čudno ske svrhe, iako sam po sebi nije
svetinja. Međutim, dok je

što su neki od njih izabrani za obožavanje, ili kao predmeti,

lista nultnih biljaka i životinja veoma duga, odgovarajuća

odnosno bića koja imaju svoj kult.

lista prokletih stvari koje čovek nikako ne bi smeo dotaći,

Kult hrastovog drveta ne znači da se hrast neće korilaleko je manjeg obima.

stiti za ogrev. Zbog poštovanja drveta višnje greh je paliti

Treba pri svemu ovome imati na umu da inventar

ga ili čak odsecati mu grane; tisa je moćna i ne sme se

/'\ 'oskog domaćinstva (misli se na ono koje još uvek nema

paliti, ali se sme odsecati njeno granje ili se od njenog

kontakta sa urbanom sredinom) nije preterano veliki, a u

drveta mogu praviti korisni predmeti, sudovi, drške, kutije,

planinama i u unutrašnjosti Dalmacije u takvom se invenkošare, kao i krstovi
i amuleti, koji su posebno bezbedni i I aru često ne nalaze čak ni one
najosnovnije stvari potrebdonose sreću. Glog se koristi u magijske svrhe,
kao što je I) za održavanje veoma jednostavnog i skromnog načina

upokojavanje vampira, preporučuje se za pravljenje drve

�ivota. U takvim uslovima, oruđa i artefakti zadržali su

nog oruđa zbog svojih magičnih svojstava, ali prema sa-

ponešto od svog primitivnog značenja. U ekstremnim slu-

42
43
caJevlma, urednost domaćinstva i pospremanje pravi je

Hidroterapija podrazumeva i obočavanje vodenih duhova,

mali ritual; svaki predmet ima određeno mesto kada nije u

i, među Litvancima, obožavanje personifikovanog elemenupotrebi, njime se

pažljivo rukuje, i odlaže se u posebnom ra vode. Niederle ovoj listi dodaje i
upotrebu ulja ili masti

�
položaj u koji se mora poštovati. Metla, sito, lc�patica za

koji su služili očuvanju snage i zdravlja, 1 7 kao i izvestan

brašno, korito za mešenje, lanci kotla koji visi nad ogbroj istočnjačkih
začina, poznatih u drevna vremena.

njištem, tikva, itd., svi ovi predmeti imali su svoje ritualne

asocijacije u svakom narodu.

SVETE BILJKE

Nije moguće razmrsiti poznavanje fizičkih svojstava

supstanci od njihovog značenja u legendi ili kultu, a bilo bi

Biljke koje su ušle u upotrebu u istorijsko vreme, dale

i jednako nemoguće doći do odgovora na pitanje da li neki

su svoj doprinos botaničkoj mitologiji, i uživaju sopstveni

predmet, koji se koristi u divinaciji, ili alatka; koja uživa

simbolizam, baš kao što i dogledi, upaljači, petrolej, vozovi,

posebno poštovanje, kao što je to sito ili sekira, ima izvesnu

vatreno oružje i mnogi drugi darovi materijalne civilizacije

moć koja je njemu direktno pripisana, ili tu moć dobija kroz

skorijeg datuma, dobijaju svoje mesto u modernom folkloanalognu

asocijaciju sa nekom drugom kategorijom ideja.

ru, a u nekim slučajevima poprimaju čak i magijsko-religij

Postojanje parne kupelji utvrđeno je u veoma ranom

liku ulogu. Vatreno oružje je postalo predmet posebne leperiodu kod Istočnih
i Severnih Slovena, ali je zanimljivo g 'nde; upaljači se ponekad koriste za
paljenje ritualne vatre,

da je posle slovenske invazije, rimsko kupatilo potpuno

dok su šibice u ovakve svrhe univerzalno obezvređene, itd.

nestalo na severu Balkanskog poluostrva, iako su javna

Pšenica, koja se u srednjem veku gajila samo na veokupatila bila poznata i

Avarima. U današnje vreme, tursko ma ograničenom području, i čija
upotreba na početku dekupatilo je ograničeno na specifično kulturno
područje, na v tnaestog veka još uvek nije bila raširena u unutrašnjosti

kome je bio koncentrisan skorašnji azijatski uticaj. Kako se

" rbije, ima univerzalni ritualni značaj, delom zahvaljujući i

ovaj uticaj sada povlači, ova izvrsna institucija takođe povom mestu u
hrišćanskom sakramentu. Istovremeno, pro

činje padati u zaborav. Međutim, kupanje i upotreba pare

l l, koje je mnogo starijeg datuma, tu nema nikakvog znau cilju znojenja,

koja je sada univerzalna među Južnim njao Pasulj, masline i, iznad svega,
vino (odnosno loza),

Slovenima, trljanje i masaža, manje ili više simboličko prakoji su ušli u

upotrebu nakon prvog kontakta sa meditenje i kupanje, kao i nameštanje
polomljenih kostiju udova I II n kom kulturom, sa sobom su doneli i
asocijacije koje su

i oblaganje rana, spadaju u najstarije ritualne prakse koje

prihvaćene i dalje proširene, dok je medovina, koju su

postoje među njima. Arheološka nalazišta svedoče o zace

'loveni počeli koristiti dosta kasno, izašla iz svakodnevne

ljivanju rana i fraktura, ali mi ništa ne znamo o praistorij

Ilpotrebe, ostavljajući svoje tragove u terapiji i ritualu. Za

skoj trepanaciji među Južnim Slovenima - jedinim evropllk uruz, međutim,

nisu vezana posebna religiozna verovaskim narodima, uz Albance i neke
Kavkažane, koji su ovu l ljn, uprkos njegovom značaju u seoskoj ekonomiji.

praksu nastavili do skora.

Medicina i divinacija bile su oduvek veoma elastične

Ponude i z3.veti, ritualne predstave i praksa povezana

I I prilwatanju inovacija. Kamfor (poznat starogrčkoj medisa kultovima

plodnosti, bili su osnova mističkog lečenja.

\ il li) , ricinusovo ulje, kinin, vazelin i slični preparati i leko-

44
45
vi, često se koriste ali gube bitku sa sredstvima korišćenim

Poreklo danas veoma raširene upotrebe raznih mi�e�

u tradicionalnim metodima lečenja. Duvan (šesnaesti vek)

rala i pigmenata nije moguće tačno utvrditi. Izgleda da Je l

i krompir (osamnaesti vek) imaju svoje značajno mesto u

tu značajnu ulogu imala trgovina sa orijentom, delo� zbo�

MATERIA MEDICA, kao što je to slučaj i sa izvesnim

toga što se velik broj tih materija redovno pojavljUje po

metalima i bazama, u nekim slučajevima poznatim vizanturskim imenima, i

zbog njihovog kasnijeg uvrštavanp u tijskoj medicini, ali uglavnom
raširenim zahvaljujući turpisane recepte.

skom uticaju, a u koje spadaju: živa, cinober, stipsa, sulfat

Upotreba kozmetike bila je uobičajena u starih Slovebakra, grafit, antimon,

itd.

na. U današnje vreme mazanje pigmenata na kozu ogra

Bojenje kose je mera koja se preduzima protiv "urokničeno je na

urbanizovana područja i muhamedanske cenljivog oka". Sujeverje prati
svaku radnju povezanu sa toatre; tu su, na primer, i crnjenje zuba i oboljenja
na usn��a čes�o posledice �potrebe, k���a za licevčiji su sastojci
ZlV�

letom, u smislu da postoji utvrđeno pravilo kad i kako se

i antlmon, a ne SimptomI sIftllSa, kao sto se to poneka

koristi određeni kozmetički preparat. Ovi običaji mnogo su

misli. Međutim, tonici i losioni redovno se koriste za ulep-

rašireniji među muhamedanskom populacijom,' a od njih

avanje kože i kose, a u južnoj Srbiji, u dolini Lima i druje, na primer,

depilacija propisana i muhamedanskim zakogim krajevima, a posebno među
albanskim življem, ko�a �f.

nom. Ovde se takođe smatra da kana ima medicinska

boji kanom ili orahovinom, i to uglavnom deci.

svojstva. Kod jake groznice (uglavnom tifusnog karaktera)

mast koje su stari Sloveni mazali po telu, moguće �

kana se proključa u vodi, pusti se da se ohladi, a zatim joj

zaštite od hladnoće ili uboda insekata, možda su

se doda sok od nekih dvadesetak glavica belog luka. Takva

ritualnu u�otrebu, - a činje�ica je da ,,��štičje'� masti za��:

se mešavina ponovo zagreje, a zatim se stavlja na dlanove i

postoje. NlSam btla u stanjU da otknjem tacne sastoj

tabane, na potpuno isti način kao pri bojenju, da bi "izvukla

ovakvog ulja, ali sam, mada ne iz sasvim pouzdanih �zvora,

temperaturu". Ovaj recept korišćen je i među narodima

da ulje od konoplje ima veze sa tim. Crtanje ugljenom

koji su bili u bliskom kontaktu sa islamskom kulturom, a

po licu protiv urokljivog oka, maskiranje lica da bi se z:�apo analogiji,

umesto kane, upotrebljavan je kinin u prahu.

rala bolest ili nesreća, zacrnjivanje i ranjavanje lica u za 0.

S druge strane, neke biljke imaju polureligiozno znasri i tako dalje, spadaju u
istu ovu grupu običaja. U boleSti, čenje, a da ne predstavljaju nikakvu
ekonomsku vrednost,

znak zdravlja ili amuleta može se napraviti iznad kože, ka?,

a samo neke od njih koriste se u medicini u mističkom

na primer, "Solomonov pečat". Ovoobjašnjava i

smislu. Druge, pak, imaju mističku vrednost, a nemaju ili

izvesnih obeležavanja i upiranja prstom iscelitelja th

su izgubile medicinsku vrednost. Tako, na primer, SEMjllma, bez ostavljanja

ikakvog stvarnog znaka. Stari Sl?��

PERVIVIUM TECT, u Šumadiji nema drugog značaja sem

ni su, takođe, oblagali svoja tela sokovima smrdljivih, bllJ�

da donosi sreću, a njena medicinska upotreba praktično je

i smećem, a moglo bi biti da slični metodi lečenja ponču ,

ograničena na Dalmaciju. Iris je bila sveta biljka pre nego

kojom se isteruju zli duhovi, ili se od njih b�ant.

što su njena hemijska svojstva postala poznata; njena ret

Među katolicima u Bosni, tetovirani ukrasi, koji lmaka upotreba može se

locirati prema pisanim izvorima.

III nejasan profilaktički cilj, prave se u velikom brojU raz-

47
46
nolikih geometrijskih oblika; ponekad se prostiru čak od
su ograničeni na određene delove tog područja. Na primer,

nadlanice pa sve do ramena i grudiju. Lični ukras još uvek

trepanacija je bila poznata samo u Crnoj Gori. Sivenje

ima mis tičko značenje, a moguće je da bi analiza ovih

rana uz pomoć mrava takođe je bila specijalnost Crnogoracrteža otkrila neku

stariju direktnu vezu. Prirodno, am uleti ca i Salmatinaca sa juga, kao i
upotreba žive, olova, arseniimaju težnju ka ukrasnoj funkciji - korali za
zdravlje, krska itd. Biljna farmakopeja varira u zavisnosti od lokalne tovi od
svetog drveta, novčići i medalje, obojene perle,

flore, ali se ni za jedno područje ili kulturu ne može izdvojimali talismani od

srebra, cveće koje se nosi u kosi, narukti neki zaseban karakteristični način
upotrebe biljaka. Iz vice od žive koju nose muslimani u Bosni, kao i fini i

tog razloga mora se zaključiti da je širenje narodne mediciskupoceni amuleti

kasnijeg datuma. Takođe, svaki deo ne trajalo vekovima, potpomognuto
migracijama i putniciodeće ima svoju simboličku i praktičnu vrednost u
ritualnoj ma, a u manjoj meri i popularnim knjigama. Treba napomagiji.
Pojas neveste ili majke simbolizuje plodnost. U istočmenuti i to, da se novo
uvedeni lek ili metod lečenja retko noj MakedOniji pojas zbog toga tka tako
da predstavlja dugu.

proveravao: on bi se, jednostavno, uvrstio u lokalnu prak

Rezimirajmo: Među Južnim Slovenima i drugim narosu i eventualno

modifikovao u skladu sa već postojećim dima koji žive na Balkanskom
poluostrvu, danas postoji

idejama ili sredstvima koja se nalaze nadohvat ruke. Ovo

veoma razvijena medicinska praksa, koja je, iako veoma

se očituje i u indiskriminiranoj upotrebi simbola i svetinja

slična narodnoj medicini i verovanjima drugih naroda, dusvih mogućih vera,
pri čemu se uopšte ne obraća pažnja na že zadržala svoj stvarni socijalni
značaj, i koja, kao što

njihovo strano poreklo. Mnogo je teže uvesti novi princip

istraživanja pokazuju, još uvek postoji i cveta u izolovanihigijene ako se on

protivi običaju ili uverenju. Ovo se jim krajevima. Ona svakako veoma
duguje i polu učenoj

odnosi na sredine u kojima se red u kući, način ishrane,

orijentalnOj i srednjo-vekovnoj medicini.

standardi čistoće i dnevne navike drže potpuno van do

Izvesno je da u ovom sistemu ne postoji konzistenmašaja susednih

elemenata tokom generacija, a posebno tnost u Ječenju bolesti, jer se koriste
svi mogući metodi i

SLI očuvani oni najkonzervativniji običaji koji se tiču matelekovi. Cak i ako
seljak pozove učenog lekara, on će rinstva i odnosa prema deci. Lokalna
nošnja, na primer,

verovatno, u isto vreme, pokušati i sa molitvom i činima.

moze odlučivati o tome da li će se sklapati brakovi sa

Čak

je verovatnije da će najpre pokušati sa ovim

devojkama i mladićima iz drugih sela, kao i koja će to sela

drugim. Istra

žujući različite tretmane jedne iste boles

biti. Devojčina odeća se može smatrati neprikladnom u

ti, naišli smo i na

slučajeve u kojima se koriste potpuno

sLlsednoj zajednici, ili se devojka, na primer, zbog lepe odesuprotni

tretmani,

pri čemu je njihov

�e

izbor pitanje

koja se nosi u nekom drugom selu, može odlučiti da

ukusa ili jednostavnosti

primene. "Podjednako

( dade izabere muža. U vezi sa tim (ne)prihvatanjem obimože biti dobar",

kažu seljaci.

"Očenaš pročitan

i obeležja suseda, navešću primer Vojvodine. Njenu

naopačke, ili doza ricinusovog ulja."

populaciju čine Srbi, Bugari, Hrvati, Makedonci, Crnogor

Dok druge oblasti materijalne kulture značajno variraju

'i, Mađari, Nemci, Rumuni i Ukrajinci, i promene naciounutar jednog

područja, i moguće ih je klasifikovati u nalnih društvenih obeležja tamo je
otišlo veoma daleko.

potpuno zasebne tipove, medicinska praksa je skoro ho

I pak, domaćinske razlike su, još veoma upadljive - u ovamogena, isti recepti
stalno se pojavljuju. Ipak, neki od njih ko mešovitim zajednicama može se
već po rasporedu zgra-48
49
da ili opštem izgledu kuće utvrditi kojoj nacionalnosti od

Fusnote

ređeno domaćinstvo pripada.

Što se tiče progresa u narodnoj medicini, mogu opisa

\) Seoski obredi takođe ukazuju na samostalni razvitak. Nije istina da

ti slučaj jednog narodnog hirurga koji je tu skoro izbacio iz

su samo nehrišćanski elementi doživljavali ponovni procvat nakon pada

upotrebe zastarele lekarske instrumente nasleđene od svog

Narodna religija se u to vreme dalje razvijala

relig�ja - il� poneka? narodna �verzija prema

dede, i naručio veći broj najmodernijih hirurških noževa i

kao i prema drustvemm obhclma kOJI su cveta h pod oKnlje�

zubarskog pribora preko nekog ilustrovanog kataloga. Ne

crkve - mora da je pustila nove Izdanke mnogo ramje. Lokalm

znam da li je on tom prilikom zamenio i svoje primitivne

oblici seoskih kultova su, izgleda, relativno skorijeg aatuma, i sadrže

više od pukih ostataka drevnog

Slava je, recimo, tipičan

hirurške teorije modernim, međutim njegova praksa se saprimer

domaĆinskog, odnosno

obreda, za

nije potrebno

stoji iz vađenja zuba, puštanja krvi i, kako on kaže, iako ja to

specijalno sveštenstvo. Ona je postala možda i glavni

religioz

života južnoslovenskih pravoslavnih zajednica, a teško je odumrla

ne mogu dokazati, operacija u slučaju internih oboljenja.

grupa

veroispovesti. Ona predstavlja ob��du, nas�alu .F

Izgleda da narodna medicina ne teži da generalizuje

neobičnim

strogo domaćmskog kulta čIJe su �vestemcke

dužnosti određene njihovom svekodnevnom društvenom funkCijom i

principe empirijske prakse. Izvesni metodi koji u njoj natatusom. Sličan
litvanski obred takođe je biO, po tradiciji, striktno staju po analogiji sa
učenom medicinom, degenerišu se u

porodična stvar. Slava u sebi sadrži ideje i ceremonijalne elemente koje

neku vrstu sugestivne ili imitativne magije. Vakcinacija,

nalazimo i u najranijim izveštajima o sl?venskim običajif!1a, a koji su

pripadali prethrišćanskom penodu - ah, po drugim svoJim crta!Da I

koja predstavlja suštinu prihvaćenog empirizma, koristi se

obliku, kakav nam je danas poznat, ona veoma nahkuje

u veoma ograničenom smislu, ali je moguće da je iz nje

pa je moguće da je i nastala iz davnašnFh priy��ih svet�o.vina,

ili imitacija

možda u vreme dok su hnšćam

uvek b�h rna:

proisteklo lečenje po principu "klin se klinom izbija".

njina, a zatim je

institucija ojačala u uslOVima

okupaCIje. Jos

Predrasuda nije suština narodne medicine. Naprotiv:

uvek postoji tendencija da se sve ono čemu se ne može naći

�
rkvenoj instituciji, proglašava prehrišć�pskim po poreklu. U

"Sto ljudi, sto ćudi". Glavna karakteristika ovog "sistema"

slučaju, prošlost nije uvek

. Dokle god se za neki oblcaj

je da u njemu ima veoma malo, ili nema uopšte, opštih ili

kaže da je još živ, odnosno dokle

se neki običaj upražnjava aktivno

nepromenijivih zakona. "Ovo je siguran lek", "to je prove

- on, razumljivo, nije puki relikt prošlosti, već vitalni faktor aktuelnog

života i psihologije. Narodna religija mnogo složenija i

nego

reno sredstvo", samo su klišei pisanih knjiga i šarlatana, a

što to može pokazati prosta

kultova.

stronikako stav koji su spremni da usvoje seljaci, koji nikada

gosti lokalne crkvene organizacije zavisi

će razlika postojati .u

vršenju obreda u odnosu na standardnu hnšćansku praksu, I do kOj�

mnogo ne očekuju, i koji će strpljivo pokušati sa desetinamere će se na

nehrišćanski deo tradicije gledati kao na element kOJI ma različitih recepata,
koji su za njih jednako razumni i
nije u

u skladu sa zvaničnom verom. Prepušten samom �ebi,

narodni

stvara mešavinu različi!i� elemenata,

jednako nesigurni.

j dinstveni zakon. Izvesno je da oblcaj,

ne

Seoska mudra starica, ponosna što možda poseduje

nastaje kao direktan i neposredan odgovor na

tek delić više znanja od ostalih, ili jedan porodični recept,

davanje zahtevima vladajuće klase, na primer, ne Izrazava se IskljuclvO

na ekonomskom planu. Ali,

tendencija da se pokušaju piilagokoji joj, ako je siromašna, može doneti

nekakvih sredstava diti institucije - pa čak i one

upr�vljaju zajednicom.- materijalnim

za život, ponekad se obavije velom misterije i upotrebi

okolnostima. Zato su svi

do te mere prezasIćem domman

I nim interesom za obezbeđivanje životnih potreba i zaštitu od bolesti.

omiljeni kliše: "Ako ovo ne pomogne, onda ništa neće".

l) Luitprandus Episc. Cremonensis, OPERA, III, 29.

To nije toliko hvalisanje koliko mera predostrožnosti i priznanje sopstvene

nemoći.

l) Procopius, III, 13, 14 itd. Helmoldus, Chron. Slavorum, I, 52, itd.

' I hietrnarus, Chronicon, I, 3.

50
51
4) A. lIiev, Bulgarski Zadušnici, Nadežda, 1. Takođe, Vestnik Slov.

Filologie a Starožitnosti, II.

5) D. Smirnov, I, 229.

6)

LEKAR I NJEGOVI

Farlatti, Illyricum Sacrum, V, str. 265.

7) Vide Kačanovski.

8) Neki od najpoznatijih oblika spoljašnjih tretmana bili su u poznija

"BOGOVI"

vremena veoma rašireni. Uporedimo, na primer, rukopis iz četrnaestog

veka, u kome stoji: "Ona počinje da umotava dete u obloge, i da ga

umiruje pljujući na zemlju, terajući na ovaj način demona ... ", i verziju

"Korrnčaje" iz osamnaestog veka: "ako neki čovek umotava čvorove ili

korenje oko svoga vrata ... ili stavlja lonac sa vatrom i vodom na svoj

stomak ili trlja stomak da ga ne bi boleo ... "

9) J. Lovretić, Otok (u Slavoniji) narodni život i običaji, Zb. VII.

10) Od naučnih dela koja se cave egzorcizmima, a sa osvrtom na
južnoslovenske izvore, kao i na neslovenske izvore, pogledati V. J.
Mansikka, Neki čovek išao šumom i na jednom proplanku nauber Russiche
Zauberforrneln. Ja ću se ovde pozabaviti tim temama samo u pogledu
njihovog odnosa sa savremenim idejama. Njihova kriišao na vatru na čijem
se žaru pekla riba. Pojeo je ribu, tička studija počinje sa V. Jagić (Starine)
kao i Tihonravovim Pamjatnakon čega su mu uši počele zvoniti od čudne
buke i niki Otrčenoi russkoi Iiteratury.

nepoznatih glasova, za koje je shvatio da su glasovi biljaka,

I I) Novaković, Bibliografija: Zaharijević, Georgije, Zercalo supruže

životinja i kamenja. Tako je on, slušajući, postepeno nastva, to est Plutarha

Herina slovo o Dolžnosti.

učio koje bolesti može svaka od njih lečiti, i vrativši se u

12) Prvo moderno medicinsko delo preveo je na srpski jedan Srbin iz

svoje selo, postao je uspešan iscelitelj. Vile su često po

Vojvodine, 1 7§6. godine, a radi se o nemačkoj verziji A. A. Codet de

Vaux. Dr A. Sević daje izveštaj o medicinskoj literaturi devetnaestog

kušavale da ugroze njegov život i mučile su ga jer se umeveka u Srpskom

medicinskom arhivu, od januara 1930.

šao u njihov posao, ali je on imao dovoljno razuma da ih

13) Tipičan spisak ovakvih izraza može se izvući iz Apostolskih kanona

izbegne. Veliki deo znanja ovog čoveka zapamćen je i prekoji nose ime
Jgvana Egzarha iz Bugarske: ... Ostrolog ... Ostronomija ...

nošen sa kolena na koleno, i na taj način započela je

Zemlemerija ... Carovnik... Gromnik ... Molnija ... Myslenik ...

I radicija medicinske veštine. 1

14) Lovrić, Osservazioni (1 776.), str. 214.

U ovoj tipičnoj priči, dobro poznatoj u raznim krajevi15) Funkcije

pravoslavnog sveštenika, kao iscelitelja i egzorciste, upoma, empirijska
medicina shvaćena je kao suštinsko poztreba svetog ulja ili vode, polaganje
krsta, relikvija i knjiga itd, sažeti su navanje životinja, biljki i kamenja, te
njihovih lekovitih

u belešci u Goarovom Euchologionu, str. 750.

svojstava. Nema tu nikakvih misterioznih elemenata, izu16) Na

Rakljanskom Polju postoji bor za koji kažu da je izrastao iz grane zev
čudesnog otkrića veština poznatih samo natprirodnim

koju je u zemlju posadila Carica Milica kada je rođen car Lazar. J.

Pančić, "Iz prirode", str. 52. Ovakav način komemoracije nije naravno

hićima, koja su možda . u bližem kontakru sa prirodom od

nepoznat ni u drugim krajevima sveta.

�()veka; i shvatanja da su i biljke i životinje i kamenje

1 7) L. Niederle, Slovenske Starožitnosti, I, str. 1 27.

podjednako živi, i da poseduju manje ili više osetljiv i sve-

52
53
stan duh. Postoji čvrsto verovanje da: "Svaka bolest ima

mu neku travu, može tražiti naknadu za svoj rad. Ali ukosvoju lekovitu
biljku, samo što nama nisu poznate sve liko vidi da se Smrt nalazi kraj glave
pacijenta to je onda

lekovite biljke."

znak da je njegova postelja odista samrtnička, i'da tu nema

U stvari, ne postoji samo jedan medicinski sistem, već

više nikakvog posla za njega. T ako se jednom. desi da neki

veliki broj različitih "škola". Poznat je slučaj jedne sirobogataš pošalje po
ovog ,,lekara" , ali kada an dođe vidi mašne starice, kojoj je bogati paša
savetovao da se bavi

kak? Smrt sto� , kraj �zglavlja bolesnika. "Ko Sam ja d� crv

medicinom da bi zarađivala za život, pošto više nije bila u

u OClma Boga. - rece lekar. "Ja mogu tek l11alo učiniti uz

stanju da radi, i pokazao joj je kako da impresionira svoje

njegovu pomoć, ali protiv njegove volje ja niti bih hteo niti

pacijente mrmljajući besmislice. On sam se, posle mnogo

bih n;ogao iš.ta učinit�. �ko je tak� da po BOžjoj volji ti

godina razboleo, i niko mu nije mogao pomoći, sve dok, na

moras umreti, onda tl msta ne moze pomoći. Ako je po

kraju, njegovi rođaci nisu pozvali istu tu staricu, koja je u

Božjoj volji d� ti preživ�, o�da će�� naći �e�akvog leka za

međuvremenu postala čuvena po svom poznavanju meditebe. Kohko Ja

znam l kohko vldlm, tvoJoJ bolesti nema cine i uspehu u lečenju. Paša je
ozdravio i upitao je: "Koju

leka. Ona je fatalna. Ali, ako Bog želi drugačije s tobom će

si mi to travu dala?" "Pa, gospodine, istinu govoreći, ubrala

biti u redu." Međutim, samrtnik ga počne moliti i moliti i

sam je na tvojoj kapiji, kada sam dolazila." "Kako si došla

obećavati mu velike stvari, te doktor odluči da učini s�e

do svog izvrsnog poznavanja medicine?" "Ali, gospodine,

što je u njegov�! �oći. Najpre, o� o�renu SVog pacijenta,

pa vi ste me naučili kako da izigravam ljude!"

all Smrt poskoCl l opet stade kraj njegove glave. Doktor

Ova narodna priča s druge strane, ukazuje na moral,

nast�vi . da ov�k? o�reće. pacijenta, t� na .kraj u, iscrpevši

istaknut u izreci po kojoj niko ne bi trebalo da traži ili daje

strpljenje SmrtL, LZiecl ga, Jer ona ostavl sVOJU žrtvu i ode.2

savet ukoliko sam u njega ne veruje. Dakle, apsolutno je

neophodno verovati u lek i lekara. U stvari, nijedan narodni lekar koji drži
do sebe, neće očitati vradžbinu, ili čak DVANAEST VEŠTICL\

preporučiti lek, ukoliko sumnja da ga nisu pozvali u dobroj

veri, i to ne samo zato što je nečija skepsa uvreda za njega,

Bio opet, drugi jedan čovek, koga su još kao dete

već zato što je u tom slučaju opasno i za doktora i za

nimfe,odvel: u planine i izl�čile mu grozni�u, inicirajući ga

skeptika da se igraju sa magijskim silama. Ovo verovanje bi

I I svoJe drus�v�. ?�olno�tl ovo?a događaja Su zanimljive.

trebalo da važi i za obrnut slučaj, pa bi, po tome, na urokvanaest vesttca l

Jedan covek zute brade, njihov pratilac, ljivo oko bio imun onaj koji u njega
ne veruje dovoljno. Da

po noći su ga odveli u neku planinu, visoku do oblaka u

li je tako, ja ne znam pouzdano ...

k�)joj su v�tice i duh�vi držali sastanke. Svi Su ga pozd�a

Bio jednom jedan čovek, čuven u narodu, koji je,

��It k�o ,v�lmskog �raIJa; "Nya�a �ra�, a kO�tan ljudima!

zahvaljujući prijateljstvu sa Smrću, postao najpoznatiji le

I I ćes bl�l dokt?r l po�agac IJudlma . Naucile su ga svim

kar na svetu. Jer Smrt se sa njim sporazumela da, ako je

I l'i\vama l lek��l�a, ah �u ga obav:zale da nikada za svoje

vidi kraj nogu pacijenta, on slobodno može predvideti i

I lsluge ne trazl ViSe od Jednog grosa. Naredne noći predobećati izlečenje, i

tada, pretvarajući se da ga leči i dajući st:lvljen je drugoj družini duhova,
koja mu je Podarila vrbov

54
55
prut, govoreći mu da, ako mu ponestane trava, samo neka

bolest trebalo bi da zna i lek za nju; i zaista, samo onaj koji

pokupi malo pepela sa majčinog ognjišta, i neka stoji nad

je bacio čini može ih i ukloniti. Sudije su, u srednjem veku,

njim, te da ga tri puta dotakne vrbovim prutom, i nimfe će

naređivale vešcima i vešticama, koji su bivali optuženi, da

smesta doći k njemu i doneti mu sve što mu je potrebno.

uklone čini bačene na lj ude, jer su samo oni mogli znati

Oni su ga takođe naučili u ovoj molitvi Sv. Antonu: Anto

kako se to radi. Slavljenje personifikacije kuge nije samo

bono bniparto. Anto santo velepanto. Anto sigo preporigo.

plod straha, već i verovanja da je u njenim rukama i moć

Ante mange cerepange. Anto silo soparilo. Anto tale dividale.

da kugu ukloni, odnosno zaustavi. Personifikacije bolesti i

Anto lemi natilemi. Anto pana di/ovana. Anto saku karasaku.

pošasti u neku ruku su i pokrovitelji njihovog lečenja. S

Anto vanem ustiamem). I još mnogim drugim stvarima.

vremena na vreme, neka od ovih "bića" će preneti svoje

Treće noći "dobri duhovi" su se podelili u dva reda,

znanje ljudskim prijateljima. Rođena u subotu, "božja-deskinuli dete do gole

kože i naložili mu da tri puta prođe ca" Kuge, ne samo da su bezbedna od
njene zle volje, već

između redova, pri tom ga udaraj ući vrbovim prutovima,

pored toga imaju i izvesne sposobnosti lečenja.

da bi ga groznica zauvek napustila. Zatim su mu dali mali

Samo onaj koga je odabrao savet nimfi može postati

prut da raspusti skup. On je njime zamahnuo na četiri

prijatelj vila. Kada čovek oseti ovaj nagon, on počinje da

strane sveta, i vešci i vile su se raspršili u raznim pravcima

izbegava ljudsko društvo, luta po celu noć po šumi, priča

da bi nanosili štetu ljudima, dok je on otišao kući da leči

sam sa sobom, i iznenada, stoga što ga vode vile, postaje

ljude od bolova koje im ovi izazivaju. Još tri naredne godinalik ludaku.
Konačno on dolazi u kontakt sa nimfama i ne on je nastavio da leži u
postelji, iako je bio potpuno

zaklinje im se na prijateljstvo. Ukoliko ga najstarija od njih

zdrav, ali nije ništa ni jeo ni pio, izuzev onoga što su mu

prihvati, odnosno, ukoliko ona vidi da je on spreman da se

noću donosili duhovi)

drži svojih zaveta, dozvoliće mu da nastavi. Jedna će mu

Prenela sam ovu priču skoro doslovno, radi mnogovila pokazati sve lekovite
biljke, druga će ga naučiti kako brojnih i izmešanih detalja. "Veštice" su
ovde ekvivalentne

da priprema svoje lekove, i kome da ih da a kome ne. Posle

"vilama". Implikacija da i blagonakloni i zli duhovi prousvega toga

dopušteno mu je da se pridruži vilama u plesu, zrokuju bolest, ali i vladaju
lečenjem, dakako je univerzalkoji je, kao i ljudski, mahnit, kružni ples sa
pevanjem i na. Ne daje se nikakvo objašnjenje zbog čega bi oni
otkripljeskanjem rukama. Odabrani vilenjak, koji je naučio sve vali svoje
tajne, izuzev onoga po kome oni s vremena na

njihove tajne, može sa vilama slobodno razgovarati, a u

vreme odaberu nekoliko ljudskih pratilaca koji im se doslavu njegovog

pristupa redu, priređuje se orgija. Takva je padnu. Postoji li ovde nekakvo
sećanje na kult duha priro

I radicija najbolje očuvana u Bosni, Hercegovini i Crnoj

de, u kome su ljudi inicijacijom, sličnoj inicijaciji današnjih

ori. Savez sa SAMOVILOM pominje se u popularnom

primitivnih naroda, sklapali savez sa ovim bićima, zadobiobliku egzorcizma,

u kome se VILA ili GORSKA MAJKA jali njihovo pokroviteljstvo, a k
tome i ne samo specifično

ziva na venčanje, i traži se od nje da bude KUMICA ili

znanje, većmi izvesnu moć? Kada je bolest prouzrokovana

"sestra". Jedan od najpoznatijih ovakvih egzorcizama je

zlim delanjem neke osobe, kao što je često slučaj, bilo da se

onaj koji izgovara majka deteta koje ne može spavati ili

radi o ljudskom vešcu, vili ili duhu, onaj koji je izazvao

pati od difterije. U suton, majka sa detetom u naručju stoji

56
57
na kućnom pragu i šalje plač, nesanicu ili bolest vili, kao

odgovorila: "Možemo ih mi sakupljati dokle god ti volja, ali

gostu pa venčanju svog sina, ili na poklon j itd., itd.

ih nikada nećemo sakupiti sve. Jer, čim neko sanja o ovoj

Cesto se kaže da samo oni koji su bili teško bolesni ili

ili onoj travi ili vradžbini, on će je iskušati narednog dana,

ih je ujela zmija mogu steći sposobnosti lečenja drugih

te se broj vradžbina nikada ne može iscrpiti, već se samo

ljudi. Ovo je posebno slučaj sa ljudima koji su imali delirijsve više i više
gomila".

ske groznice ili su dugo vremena bili bez svesti. Lokalni

U narodnoj poeziji često se pominje lečenje rana i

etnograf koji je zabeležio ovo verovanje kaže da bolesna

bolesti, lekara (ećim, medik, vrač, vidar, doktor), uglavosoba "pada kao u
nekakav trans, ekstrazu i postaje nadahnom sa mora, pri čemu se misli na
italijanskog lekara, iz nuta (vetrovita) ... Zdrav čovek ne može biti lekar
(vražalc) ".4

gradova na Jadranskom moru. T u su još i lekovi, ispiranje i

Veruje se da, pored duhova, i životinje poseduju speoblaganje, abortusi i

trovanja, itd., dok su uspavljujuća cijalno znanje o biljkama. Preporučuje se
da se ova čisredstva, otrovi, lekovite trave i vilinski napici i natprirodnjenica
koristi na različite načine.

ni lekovi uobičajen materijal u romantičnoj prozi ili čude

Ako vidite da se kornjača gnezdi i gradi malu ogradu

snim životima lokalnih svetaca.

oko jaja, ona će, kada se vrati u gnezdo, otvoriti ogradu uz

Lekar, u smislu doktora medicine, koji nema veze sa

pomoć Biljke koja sve otvara, i tako možete otkriti ovu

vračem ili magom, pominje se prvi put tek 804. godine

dragocenu biljku i koristiti je. Mnogi su lekovi slučajno

nove ere, u spisu u kome se pominje izvesni "jevrejski ili

otkriveni, mada ne bi bilo pošteno reći da je seljaku nepozslovenski lekar". 5

nat eksperimentalni metod. Narodni lekar koga sam upoz

Iz srednjeg veka podaci su takođe oskudni. Psellos

nala u Dalmacini ispričao mi je kako je video jednog staribeleži dasu sirijski

i jermenski lekari u njegovo doba slati u jeg čoveka kako priprema neki
melem, ali nije saznao koje

T rakij u da bi se pozabavili kugom, dok se u vezi sa bolnicabiljke za njega

koristi. Posle toga, on sam je pokušao sa više ma takođe pominju učeni
lekari. Nije nam poznato ništa o

sličnih biljki dok nije pogodio jednu koja je davala zadovonjihovim

metodima ili veštini. Pravna dokumenta i raspraljavajuće rezultate.

ve koje su vođene među lekarima u državama J užnih Slo

U stvari, jedna od ozbiljnih mana narodne medicine

vena, dotiču se tek privatnih svađa po pitanju naknade za

je to što je ona u celosti eksperimentalne prirode, i lekari se

lečenje bolesti ili rana. Uobičajeni izrazi su: "izdaci za lekove - ili tretman - i
trošenje vremena", a mnogo ređe se često ne libe da isprobavaju svaku novu
stvar za koju im se

nalazi reč doktor.

učini da bi mogla delovati lekovito. Ovakve eksperimente

ponekad podstiču snovi, a ponekad glasine. Jedan mi je

mudar čovek tako rekao: "Cuo sam da je smrvljena kora

HIR URZI VIDARI

nekog drveta dobra za kosu, ali ne znam koje je to drvo.

Treba isprobati sa mnogim drvećem da bi se saznalo koje je

Dokumenta su, dakle, suviše oskudna da bi nam pruono pravo" (Peć). Jedan
pisac kaže da je zatražio od svoje žila detaljnije informacije o lekarima ili
kliničkoj praksi,

majke da mu sakupi što više vradžbina i podataka o lekovikoja bi ukazala na

bilo kakvu zanimljivost lokalnog karaktim travama iz sela u kome je živela.
Ona mu je na to tera. Međutim, u osamnaestom i ranom devetnaestom ve-58
59
ku nastalo je sasvim dovoljno materijala u ovom predmekoliko god on može
popiti, da bi bio nekoliko dana manje tu, i pominju se čak i imena mnogih
doktora. Iz ovih

ili više pijan i neosetljiv, i da bi mu za to vreme seoski vidar

izveštaja možemo naslutiti da je narodna medicina, koja je

pregledao rane, izvadio metke ili izvršio neku operaciju

tada, izuzev nekoliko stranaca na proputovanju kroz ove

ukoliko je ona neophodna, a da pri tom pacijent ne daje

krajeve i učenih doktora iz gradova kao što su Raguza i

nikakvog znaka da je u bolu.6

Zagreb, predstavljala celinu znanja kojim je stanovništvo

Vuk Vrčević, opet, otprilike iz ovog perioda, donosi

raspolagalo, imala u dobroj meri istovetan karakter kakav

opis crnogorskog vidara koji pruža prvu pomoć mladiću

joj se pripisuje u današnje vreme. Još u davna vremena,

koji je zadobio tešku ranu na grudima. Doktor najpre sipa

vojna hirurgija je procvetala upravo na osnovama narodne

oko dva i po litra čiste jake rakije na ranu, a zatim kotrlja

medicine. Služba u ruskoj i austrijskoj vojsci otvorila je još

čoveka, prevrće ga gore-dole i pušta da krv i rakija iscure,

jedan kanal za infiltraciju nekih metoda učene medicine, a

kao što se čini kada se čisti bure. Ovakva se operacija

iz te generacije, mnogi muškarci koji su u vojsci bili u

ponavlja nekoliko puta, sve dok ne počne cureti samo

sanitetskim jedinicama, po povratku u svoja sela postajali

rakija bez traga krvi. Posle ovog, prilično grubog tretmana,

su "doktori", donoseći nove ideje i praksu, kao na primer

rana se privremeno zamotava, a tek uveče doktor nanosi

injekcije, kako intravenozne tako i potkožne, uvodeći nosvoje meleme uz

pomoć pera. Pre nego što će to učiniti, on vu fazu imitativnih metoda, koje
bi kroz neki vremenski

pita ranjenika šta će piti za vreme oporavka - rakiju ili

period eventualno istiskivale stariju tradiciju.

vino - a zatim još jednom ispira ranu alkoholom za koji se

Vuk Karadžić kaže: "U lečenju spoljašnjih povreda

ovaj odluči. On potom objašnjava da je telo podeljeno na

Crnogorci su veoma vešti... Naravno, nemajući bilo kak

/.lornju i donju "komoru", i ukoliko gornja nije očišćena od

vog naučnog znanja, i lekarskih instrumenata, oni često

krvi, ona će se unutra zgrušati, neće moći da kola i tako će

pošalju čoveka na onaj svet, a možda bi takvoga evropski

o!Tovati bolesnika. Izbor dezinfekcionog sredstva (alkohoučeni lekar uspeo

bar spasti smrti, pa makar ga i ostavio la, rakije ili vina) koje će odgovarati
onome što čovek pije,

sakatog. Ipak, usuđujem se da kažem, da su oni mnoge

I ez sumnje se vrši da bi se izbeglo mešanje vina i rakije u

ljude u potpunosti izlečili, kojima bi evropski lekari zasiorganizmu, a to je i

primer koji ilustruje ideje o strukturi gurno spasili život, ali bi ih ostavili
bogalj ima. Oni svoje

ljudskog tela.7

meleme za rane sami spravljaju od maslinovog ulja, od

Izveštaji oba Vuka, kao i brojnih drugih pisaca, puni

kozjeg loja i voska, a sakupljaju i lekovito bilje. Međutim,

su hvale za seoske hirurge u svakom pogledu, dok ih malo

nijedan Crnogorac ne radi to da bi zarađivao za život. I

ima reči u korist drugih narodnih doktora i vračeva. Mataiako svako u ovim
krajevima mora imati nekakvog znanja vulj, koji je u drugoj polovini prošlog
veka bio veran hroo iscelivanju rana, ipak postoje i neki pojedinci koji se
ničar seoskog života, ima drugačiju priču. "Ne bi bilo toliko
smatraju majstorima u ovoj veš tini, i najčešće se to znanje

l )galja, slepaca, ćopavaca i deformisanih ljudi u Dalmaciprenosi sa oca na

sina. U vreme borbe Srba za oslobođenje, ji, da nije 'empirika', koji
pogoršavaju bolesti, a posebno

ovakvi su prirodni doktori lečili ranjenike." Vuk nastavlja

rane, svojim čudesnim melemima, te ljudi postaju nespoopisujući praksu da

se ranjenom čoveku da onoliko rakije ( bni za rad i spadaju na prosjački štap
... Hiljade svešteni-

,'

60
61
ka, zemljoposednika, trgovaca, i drugih boljih ili lošijih

U narodnoj hirurgiji, više nego u bilo kojoj drugoj

ljudi (u manjim mestima) skočili bi u odbranu seoskih

grani medicine, očituje se važnost imitativnih praktičnih

Eskulapa. Oni bi nabrojali kao dokaz hiljade primera kako

metoda, uticaj indirektnog kontakta sa učenom medicije ovaj ili onaj seoski
Eskulap izlečio Pavla i petra, kada je nom. Tako je potrebno ispitati puls i
pregledati urin, što
doktor već 'digao ruke od njega'."

može ući u dijagnozu začaranosti od strane urokljivog oka,

Dr Prajndlberger, iz Sarajeva, pregledao je pacijente

ali i za autentičnije zdravstvene poremećaje. Hirurgija obikoje su lečili

seoski hirurzi, a koji su patili od bolesti očiju, i luje i primerima lokalne
inventivnosti i individualne veštinjegove oštre kritike objavljene su 1913.8 U
današnje vrene, što ilustruje i Hovorka, opisujući pojas za povezivanje me
samouki operater (hirurg) retko je u stanju da uopšte

preloma.9

vrši praksu.

Upravo su u južnoj Dalmaciji sakupljeni neki od na

Moglo bi se pretpostaviti da je racionalna terapija

jinteresantnijih podataka o narodnoj hirurgiji, a tamo ona

karakteristična za tretman povreda i nezgoda čiji su nepoi dalje cveta. Ovde,

u Dalmaciji, još uvek se primenjuju sredni simptomi i uzroci očigledni, kao
što su to rane i

stariji metodi italijanske škole; terminologija ukazuje na

frakture; međutim, nezgode se mogu pripisati i natprirodjasan uticaj učene

medicine, a izumi čisto lokalnog karaknim uticajima, a njihovo sporo
izlečenje raznim misterioztera očigledno idu ovim pravcem.

nim uzrocima. Dugogodišnji običaj može prerasti i sujever

Opis narodne hirurgije koji daje dr Ulek Još uvek je,

je, te se mistična sredstva mogu pridružiti praktičnim metrideset godina

kasnije, važeći; a veština hirurga koje on todama lečenja. Spaljivanje čireva
nije nimalo neuobičajepoimenice pominje ponekad se prenosi i na mlađe
generano, ali u Dalmacini postoji vradžbina pri kojoj se plameni cije, dok
njihova imena ostaju zapamćena. 10 I dok dr Ulek

jezici drže blizu čira, tako da se može osetiti vrelina, dok se

konstatuje da je jedan deo prakse izašao iz upotrebe (kao

izgovara tekst vradžbine. Jedan albanski doktor koji primena primer

operacija kod oboljenja konjuktivitisa, kile itd.) , njuje isključivo empiriju u
svojoj praksi dao mi je prepis za

ja sam čula za skorašnje njihovo postojanje u neposrednoj

pravljenje melema za rane, od masti ovce (ženke). Pošto

blizini Stona.

sam znala za nekoliko ovakvih preparata koji ne zahtevaju

Ono što generalno važi za ove narodne hirurge je

isključivo mast ovce, upitala sam ga da li se može upotrebiodsustvo bilo

kakvih mističnih pogleda. Tipičan ovakav ti i mast ovna, misleći da je to
potpuno svejedno. Ne,

primer je Pero Ban, seoski doktor u malom selu iznad

rekao mi je on jasno i glasno, mast ženke ovce svakako je

ravoze. To je sredovečan čovek, izuzetno inteligentan,

najdelotvornija, a ako ne ovce, onda ženke koze. On sam

k ji za jednog seljaka prilično dobro čita i piše. On nikada

nije nikada koristio mast ovna, ali ako nema druge i ona

nije nigde putovao, izuzev kada je služio vojsku, ali puno

može poslužiti. Ovo je tipičan slučaj prenošenja tradicije u

zna o svetu iz priča pomoraca i pisama svojih sinova koji

obliku u kome je ona verovatno i nastala igrom slučaja.

žive u Americi. Svoju veštinu nameštanja kostiju naučio je

Akumulacija ovakvih analogija, i zamena lekova po arbi

( ld jednog starijeg hirurga, koji je živeo i umro pre više od

trarnom principu sličnosti, stalno proširenju obim narodne

leset godina u istim brdima, poviše Perovog sela. Pero je

medicine.

p )rpuno iskreno odgovarao, propitujući me zauzvrat o me-

62
63
tod ima koji se primenjuju u praksi učenog lekara, pokazutra sebe
nesposobnim da se pozabavi smrskanim fraktura, jući pritom začuđujuće
dobro poznavanje moderne medima, ili sekundarnim komplikacijama, ali je
u isto vreme cine, ako se uzme u obzir kako su male mogućnosti da do

sumnjičav prema učenim doktorima, i smatra da oni pre,

jednog izolovanog ribarskog naroda dopru čak i najznačajtenduju na znanje

kakvo smrtnik ne može posedovati, i nija naučna otkrića, čak i ako se
njihova sela, kao što je to

naglašava da seoski doktori često uspevaju da izleče ljude

slučaj sa ovim, nalaze tako blizu jednom približno moderkoje nisu mogli
izlečiti učeni lekari.
nom gradu. Uspešnost u hirurškoj praksi rezultat je poseb

Ipak, dva-tri ovakva doktora, koji žive u okolini Du,

ne prirodne nadarenosti i dugotrajnog rada, ali u toj nadabrovnika, skoro su

prestali da obavljaju svoju praksu zbog renosti nema ničeg misterioznog,
rekao mi je Pero. Nastaloših rezultata, od kojih je jedan, 1929. godine,
završio vio je da mi na zdravim udovima svoga deteta pokazuje

smrću pacijenta. I dok je veliki broj njih spreman da pomo,

kako bi lečio takav i takav slučaj, sa savršenom stručnošću

gne kad god može, i ne traži za to nikakvu naknadu, mno,

prijateljski nastrojenog profesionalca. On je svakako bio

go je i onih koji nisu ni toliko veš ti, ni toliko altruistički

najinteligentniji i najprijatniji od svih narodnih lekara praraspoloženi koliko

je to, na primer, Pero Ban.

ve seoske tradicije sa kojima sam imala prilike da se upoz

Narodni doktori danas uglavnom primenjuju svoje

nam. Odbio je ponuđeni poklon: "Ja ne uzimam poklone

znanje kao sporednu profesiju. Malo je njih, ako ih uopšte

od svojih bolesnih suseda", rekao je, "a sigurno ga neću

i ima, koji u današnje vreme žive isključivo od toga. Starica

uzeti samo zato što sam vam sve ovo ispričao. Pa nisam vas

iz navedene anegdote zaista je uobičajen slučaj, a često su

ni od čega izlečio. Jedino što ću od vas zatražiti je da,

takve žene istovremeno i seoske "babice". Drugi, koji mož'

ukoliko vam je zaista bilo od koristi ovo što sam vam

da i i puno znaju, ili im je čak hobi sakupljanje trava i

ispričao, kažete ljudima moje ime. Ako ste bogati, možete

povremeno vršenje medicinske prakse, smatraju da im je

nešto dati franjevcima u gradu." Ovde ja zahvalno ispuispod časti da se time

bave za novac. Među Crnogorcima njavam jedan deo svog obećanja.
Doznala sam da su njestarije generacije, na primer, većina ima veliko
iskustvo u govi tretmani sasvim autentični, i da se u odsustvu boljih

vojnoj medicini i pružanju prve pomoći, i isto toliko znanja

doktora svojom veštinom koristio da bi pomogao ljudima.

o domaćoj medicini koliko i bilo koji drugi vračar ili vidar,

U ovim krajevima hirurzi se ne plaše da ponovo naali oni koji se time

profesionalno �ave najčešće to čine jer meste loše sraslu kost ili delimično
zalečenu frakturu. Iako

nisu sposobni za druge poslove. Sćepan Mali Crnogorski

se priznaje da se fraktura retko može izlečiti bez zadebljavasasvim je dobro

živeo od sakupljanja trava, pre nego što je nja oko pov ređenog mesta,
ozbiljnom se greškom i neuspedramatično otkrio svoj identitet.

hom smatra ukoliko udovi, nakon završenog tretmana, ne

"Nema tog poziva koji se tako dobro plaća među

funkcionišu isto tako dobro kao i pre nastanka preloma.

jednostavnim i neobrazovanim svetom kao što je lekarski

"Međutim", kako mi je objasnio jedan od hirurga, "mišići"

�
poziv;" U svojoj mlad�ti upoznao sam jednog starca koji

se umeju vezati u čvorove, ili se priklještiti između kostiju,

je nosio oružje u doba Sćepana pana. Onvmi se kleo da je

jer vi ne možete videti gde se šta tačno nalazi, a svako je

tavan u kući Vuka Markovića, u kojoj je Sćepan bio gost,

građen malo drugačije od drugih ljudi". Seoski doktor sma-

bio od kraja do kraja nakrcan vinom, uljem, rakijom, me,

64
65
dom, mašću, vunom i svakovrsnim mesom, a sve su to bili

Upravo žene gaje lekovite trave, sakupljaju one koje

pokloni koje su bolesnici donosili Šćepanu na poklon. Tarastu u divljini u

određeno doba godine, kao na primer van je po njegovim rečima toliko bio
preopterećen da su ga

između dve svetkovine koje se priređuju Gospi; žene su te

morali odozdo poduprti dodatnim gredama da se ne bi

koje sakupljaju razne ostatke ili neobične predmete da bi

srušio ... " (Tavan je verovatno predstavljao slabiju struktuih jednog dana
upotrebile ako zatreba, a ovde spadaju: krv ru sprata ispod samog krova.)
Pošto je i sam bio bolešljiv i

praseta koje se peče na Božić, vlasi sa grive prvog ždrebeta

slab, Šćepan i nije mogao naći sebi nekog drugog posla

crne kobile, embrioni od abortusa krava i ovaca, ostaci

među ratobornim Crnogorcima, sve dok nije odlučio da se

magijskih preparata korišćenih u obredima, sveta voda,

proglasi Carem. l l

košuljice novorođenčadi, odsečeni nokti, ulje škorpiona,

Srela sam nekoliko narodnih lekara koji su utvrdili da

mrvice sakupljene na Božić, i još mnogo štošta. Ova čisu naučili da se bave
hirurgijom samo zahvaljujući iskunjenica bi se možda mogla dovesti u vezu
sa ženskim vršestvu. Crnogorski istoričar, govoreći o godinama koje su njem
apotropeične magije božićnih proslava, na primer

usledile neposredo posle Krimskog rata, kaže: "Svi Kuči

(dok postoji kult koji je isključivo rezervisan za muške

nosili su sa sobom meleme i povoje, ali ako bi se desilo da

članove porodice) , a koje je prirodno nastalo iz njene uloge

kod sebe nemaju nikakvog melema, oni bi stavljali lišće

negovateljice sopstvene dece. Pored svih mogućih ogranaraznih biljki na

svoje rane, birajući tako one pod kojima se ka ginekologije i pedijatrije, žene
uglavnom drže monopol

rana najbolje i najbrže zaleči. Na taj način, same su ih

na polju čaranja, vračanja, proricanja i, u dobroj meri,

biljke učile koje su od njih najbolje za rane, a iskusniji

biljne medicine. Svakako je prava retkost da se jedan mušljudi

umeli su ih razlikovati i prepozna

karac bavi regularno pravom m.§lgijskom veštinom isceljevati. Za veštoga

bi se

reklo da je Taj i Taj imao

nja, koja se naziva BAJANJE. Cak i kada muškarci znaju

'laku ruku' za povijanje ili nameštanje

ove vradžbine, retko ih koriste. Naišla sam na ogroman

povreda ranjenih ljudi. Međutim, najveštiji je bio

broj žena koje umeju da bajaju, i to nisu bile samo starice.

čovek koji je i sam bio često ranjavan, pošto je iz sopstve

Skoro nije bilo one koja ne zna makar najjednostavnije

nog iskustva naučio koji mu je tretman najbolje pomavrste lekovitih trava, a

mnoge su uživale lokalnu reputacigao." 12

ju sjajnih poznavalaca medicine ili su bile čuvene po svo

U starija vremena od čoveka se očekivalo da bude u

jim "lakim rukama".

stanju da se u najvećoj mogućoj meri brine sam' o sebi, i

Međutim, nisam upoznala nijednu ženu koja vrši opemnogi od metoda

lečenja koje ćemo navesti, pokazaće da racije, izuzev onih bezazlenih, bez
krvi, vađenja kraj nika,

je često sam pacijent imao da na sebi izvede prilično kom

čišćenja lakih rana i skidanja skrame sa površine oka.

plikovane operacije.

Muškarci nameštaju kosti, puštaju krv, vade strana tela,

Izuzev za vršenje operacija, kućni lekar je oduvek bila,

amputiraju, operišu kilu, kamen u bubregu itd., a vrše i

a i danas je, žena. To je uvek bio slučaj u Dalmaciji i Crnoj

operacije očiju. Isto je i sa masažom, u kojoj muškarci,

Gori, i uvek su žene te koje se sakupljaju oko bolesničke

zahvaljujući fizičkoj snazi, imaju prednost. Izgleda, međupostelje i dele

savete o svim lekovima za koje su čule.13

tim, da su primitivni metodi vakcinacije poznatiji ženama.

66
67
Ponekad je kompleksni ritual podveden pod muški monosne, svoje
postojbine, preko svojih prijatelja koji rade na pol. Od muškaraca sam dobila
najviše podataka o zrtve

železnici, jer nema poverenja u druge vrste ove supstance.

nim i vatrenim ceremonijama. Ipak, sve to varira od mesta

Seoski lekari koje sam upoznala u staroj Crnoj Gori, traže

do mesta, i tu nema pravila. Kada se javi potreba za bilo

od pastira da im donose retke trave koje rastu u planini, a

kojom vrstom manipulacije, na primer abdomena, onda

retke lekove koje nije lako nabaviti, kao što su oni koji

uglavnom zene leče zene, dok stare zene izgleda da mogu

služe za izazivanje abortusa, ljudi iz gradova naručuju iz

lečiti bilo koji deo muškog ili ženskog tela a da ne povrede

okolnih sela. Neku vrstu stalne razmene vrše oni koji poseseosko shvatanje
moralnosti.

duju retke "dragocenosti" kao što su: konopac kojim se

Postoje i muške primalje, ali to nije nikako uobičajen

obesio samoubica, košuljice embriona i slične stvari.

slučaj, dok opet mnogi muškarci postaju specijalisti za isk

Ukratko, narodna medicina je još uvek prilično vitalna,

ljučivo ženske bolesti, i ja sam nailazila na situacije u kojiiako se sada nalazi

u krizi, isto važi i za seosku medicinu, a ma muškarac, seoski doktor, leči
rane na dojkama i sl.

vreme, trud i novac utrošeni na dobijanje ovakve lekarske

Doktor koji dođe u kuću smatra se počasnim gostom,

pomoći, svedoče nam o još čvrstom verovanju u njene

i pored svoje naknade, ako je zatraži, dobija i sve najbolje

metode.

za jelo i piće što u kući postoji. Tokom svojih putovanja

nisam naišla na ciganske doktore, iako je mnogo Cigana

DEMONI BOLESTI
koji trguju amuletima i talismanima. Inače, iz lekarskog

poziva nije izuzet nijedan narod ili vera, i u lečenju se ne

pravi pitanje povodom različite veroispovesti. U nekim pri

Ima narodnih doktora koji su poznati širom zemlje,

likama postoje prevodioci koji posreduju između doktora i

kao na primer, čuveni Sadik Sadiković, koji je objavio i

pacijenta koji govore različitim jezicima. Doktor ne mora

knjigu. Jedan albanski doktor koji živi u blizini Peći, poznat

uvek i po svaku cenu videti pacijenta, dovoljan je i opis

je širom Metohije i severne Albanije, a u svoje vreme dobisimptoma, slova

njegovog imena i imena njegove majke, ili jao je pozive i sa Kosova pa čak i
iz Skoplja. Postoje porodideo odeće, vlas kose ili nokat. Narodni lekar danas
može ce koje već vekovima uživaju ugled kao predstavnici ovog

steći mnogobrojnu klijentelu putem poštanske koresponogranka medicine, i

čiji se članovi i danas njome bave: dencije, ali ovo ne važi kao pravilo za
pravog seoskog

Medikovići, Karamanovići, Lelkovići itd.

lekara. Primivši novac preko pošte, zajedno sa detaljnim

Iscelitelja karakteriše neka posebna tajna, znanje ili

opisom simptoma, napredni hodža, na primer, pripremiće i

iskustvo, bilo da on primenjuje racionalna sredstva ili čaposlati odgovarajuće

vradžbine i čini, a travar sušeno korerobnjaštvo, ili oboje. Ovo se može
uspešno kombinovati sa nje, meleme ili recept za spravljanje potrebnog leka.

nekim prirodnim talentom: vidovitošću, vezom ili prijate

Sam narodni lekar, uključujući tu i seoske lekare,

ljstvom sa demonima bolesti, moći razdvajanja duše od

ponekad nabavlja svoje lekove iz udaljenih krajeva. Muslitela. Moć se može

steći tako što se izlegne duh zaštitnik manski seoski lekar, koji se slučajno
našao u južnoj Dal

(petao posle deset godina izleže jaje, koje treba četrdesetak

maciji, snabdeva se sirovim katranom iz unutrašnjosti Bo-

dana nositi pod levom miškom da bi se iz njega izlegao

68
69
mali, poslušni duh zaštitnik - detalji naravno variraju) , ili

pravila, kao i visok osećaj odgovornosti prema bližnjem i

tako što se kažiprstom leve ruke dodirne rog puža na jutro

prema društvu u celini. Pripadnik starije ovakve samouke

Zadušnica. Kažu da na ovaj način vidovnjaci u Bugarskoj i

škole nije mogao odoleti da mi ne da neke informacije, ne

istočnoj Srbiji "dobijaju" isceliteljski prst, ili bolje reći, egzbog slave koju bi
mu objavljeno ime moglo doneti, već zorcistički prst. Na Zlatiboru žena
stavi mali prst leve ruke

zbog svesti o tome da ono što će mi reći može biti od

na prvog puža u proleće i kaže: "Kao što ovaj puž povuče

pomoći drugim ljudima. Teško je, međutim, dobiti tačne

svoje rogove nazad u kućicu, tako neka se i svaka bolest

informacije tamo gde postoji magijski element koji se ne da

na dodir ovog mog prsta povuče" . Tada ona dobija sposobzanemariti.

Nekoliko puta mi se desilo da, kada bih od nost lečenja. Štap kojim se
razdvoji žaba od zmije koja se

nekoga dobila podatke značajne za ovu studiju, on najpre

spremala da je pojede, poseduje magijske i isceliteljske mozatraži od mene

da se zakunem da njegovu tajnu neću više ći. Na Otoku, da bi doktorka
(bajalica) imala sreće u lečenikome otkriti, ili da je neću otkriti ili upotrebiti
u istoj nju, ona treba da stane zmiji na vrat i da joj kažiprstom

oblasti (strah od konkurencije) , ili da je neću sama upotreleve ruke pritiska i

.snječi glavu sve dok ova ne ugine. l4

biti. Zatim, ako ikada to znanje i upotrebim, to mora biti

Muslimanski Serbetli u Makedoniji služio je kao kalfa

isključivo u slučaju stvarne potrebe, za dobrobit drugih, u

šeiku, pos teći, moleći se i vodeći besporočan život. Kada bi

skladu sa tradicionalnim pravilima i bez ikakve naknade.

završio sa učenjem, majstor mu je davao ruku (el vermak) ,

Ponekad su neki od ovih ljudi zauzvrat tražili molitve, a

odnosno predavao mu svoju moć. lS

onima koji su · bolje razumeli čime se ja u stvari bavim,

Postoji sasvim oštra distinkcija između osoba koje

dovoljna je bila i ideja da će se objaviti njihovo ime ili ono

imaj u čudesnu ili magijsku nadarenost za lečenje bez leko

što su me naučili.

va, i onih koji koriste prirodna sredstva.

Opšte je prihvaćeno gledište da je otkrivanje tajni

Ukratko, sa mnogih gledišta, za znanje se drži da je

lečenja generalno čin milosrđa. Jedan starac, koji mi je dao

moć. Inače, ne postoji nikakav veo misterije koji obavija

recept za dugovečnost, objasnio je svoj postupak sledećim

domaćeg iscelitelja. Znanje može steći svako, a tajne se

rečima: "Jer ja sam u svoje vreme odsekao nekih trideset ili

prenose potomcima ili odabranim sledbenicima. Međutim,

četrdeset glava. Pustite da sada kad god mogu spasavam

otkriti nekome tajni talenat prave magijske ili misteriozne

živote". Muslimani su skloni većoj tajnovitosti, ili makar

prirode, znači preneti, odnosno predati moć, i stoga se to

prema onima koji ne pripadaju njihovoj veri, ali i oni pre

čini pred samu smrt, ili kada neki stariji doktor odluči da se

nose svoje znanje iz sevapa, iz zahvalnosti za učinjenu

iz određenih razloga povuče. Naravno, retko ko može priuslugu, ili u znak

počaSti koju ukazuju specijalnom gostu.

sustvovati sceni samrtnikove ispovesti. Izuzev kada su u

Od mnogih seoskih vračara ili lekarki nemoguće je

pitanju zaveti, nije mi poznata nijedna ceremonija ili obred

bilo šta saznati, ili se li najboljem slučaju iz njih može

inicijacije pri kojima se odvija prenošenje znanja ili tradiciizvući oprezno

formulisana priča. One se izgovaraju na sve je i odgovornosti na drugu
osobu, u kojima je dopušteno

moguće načine: ili im je sveštenik zabranio da šire svoje

prisustvo posmatrača. Narodna medicina ima svojih presujeverje, ili su

prestale sa obavljanjem prakse, ili su zabovaranata i šarlatana i samozvanih
vračeva, ali i svoja stroga ravile svoju veštinu. One se plaše zle sreće ili, još
gore,

70
71
kako kažu: "Vi gospoda ne verujete u naše seoske lekove.

od ove svoje bolesti i tako ćeš mi još većom merom uzvrati

Oni vam neće dobro činiti". Ili: "Šta vam može reći jedna

ti. Tada ću ti ja moći sve bolje da kažem. Ali, u svakom

siromašna starica? Lekari znaju sve bolje od nas". U takvim

slučaju, sada ti dajem svoju tajnu".

slučajevima, ako istraživač zaista želi da dopre do suštine

Drugačiji je slučaj bio sa mojim prijateljem Ramom

Smailom, takođe Albancem, neočekivano strpljivim sarad

, stvari, on će morati da se ili sam prijavi kao pacijent, ili će

umesto sebe poslati nekoga kome može verovati. Ponekad

nikom. Dok sam lutala sa njim po planinama u blizini Peći,

su odbijali i da mi prenesu sadržaj vradžbina, zbog opscenih

on je brao razne biljke koje je poznavao i objašnjavao mi

reči ili gestova koje one sadrže.

kako se koja od njih koristi. Jednog dana mi je rekao: "Ja

odlazim u Aziju. Ako sam ti potreban, vratiću se, ili ću ja

doći u tvoju zemlju, ili ću ti poslati trave iz Azije. Činim to

LEČENJE SREĆOM l TAJNAMA

iz prijateljstva, jer ti si stranac. I ja ću biti stranac u Aziji.

Neću ništa da kažem bilo kome iz ovih krajeva. Ti ideš

Jednom je jedan stari doktor na samrti posao po meuokolo nenaoružana, ali

ono što ti ja kažem biće ti oružje ...

ne. Malo pre toga ja sam ga posetila i razgovarala sa njim.

Uostalom, ja odlazim, i nije ni važno šta ćeš ti posle toga

Držao je moje ruke u svojima dok mi je pričao o biljkama

raditi". Drugim rečima, mogla sam naslediti njegovu prakkoje je koristio za

lečenje, a kada je trebalo da mi ispriča o su, i, s obzirom da je imao više
neprijatelja nego prijatelja,

to�e �ako namešta kosti i slično, pokazivao mi je, i pored

nije ga bilo briga ni da li ću pobiti čitavo stanovništvo kada

svoJe lzuzetne slabosti, na mojim udovima. Možda je smaon ode.

trao da mi na taj način prenosi svoju moć, jer kada sam ja,

Mnogi su ljudi naučili veštinu nameštanja kostiju ili

u strahu da ga preterano zamaram, predložila da ponovo

masaže gledajući druge kako to rade. Vojni bolničar ili

dođem kada se bude bolje osećao, on je insistirao da nastanarodni doktor

"feltscher" tipa, jednako je poštovan kao i vi sa započetim na svoj način.
Žene iz sve tri generacije

samouki ili onaj koji svoje znanje nasledi po tradiciji. Jedan

njegove porodice već su klečale na podu i kukale, njemu je

srpski zvanični dokument iz 1 836. pominje izvesnog Gavri

OČigledno bilo veoma stalo da sve to učini, i kao da se

la Savića i njegovu ženu "koji su, pateći dugo vreme od

pomalo nadao da će mu taj čin doneti oporavak i ozdravrana, naučili

raznorodne lekove, lečeći se sami". U stvari, ljenje, ili, kako mi je njegova
kći jednog trenutka šapnula,

svako ko zna neki lek ili čaroliju slobodno je sve primeniti,

osloboditi mu dušu. (Ova pojedinost za mene je bila izneali i ovde važi

princip, kao i u svim drugim stvarima, da nađujuća, jer ovi ljudi su bili
albanski Muslimani i ja nisam

neki imaju sreće a neki ne, i vradžbina koju jedan uspešno

znala da oni drže do istih uverenja po pitanju samrtničke

koristi, može doživeti neuspeh ako je neki drugi izgovara.

ispovedi) . Starac je rekao: "Ako preživim, naučiću te sve

Stoga izuzetna briga da se poštuje monopol u posedovanju

mu što znam i pokazaću ti sve. Ali sada ja moram učiniti

ovakvih tajni ima i materijalnu osnovu, pored one sujever

što više mogu, u slučaju da umrem. Zakuni se da ćeš samo

ne. Značajno je napomenuti da se umnogome ovo očituje i

za dobro koristiti ono što ti kažem, da je ne: bih grešio pred

u stavu prema sveštenicima. On svoj značaj ima da zahvali

Bogom. Možda ćeš ti umeti da mi kažeš kako da se izlečim

svom poznavanju molitvi, čitanju i pisanju, a u mnogo

n
73
manjoj meri bilo kakvom verovanju u dar Svetoga Duha

mente, koji se ponekad nalaze u porodici već nekoliko

koji se prenosi dodirom njegove ruke. U odsustvu sveštenigeneracija -

komplet bronzanih posuda, kravlji rog, kružna ka, a kada se ukaže potreba za
njim, ne postoji nikakva

ili četvrtasta britva, klešta za vađenje zuba, žičani nož za

sumnja da na njegovo mesto može doći svako ko ume

bradavice, makaze i žileti za brijanje. Sve ovo, uz dodatak

pristojno da oponaša njegove reči i pokrete prilikom obrenoževa za
obrezivanje, predstavlja komplet instrumenata da. Sveštenička svetost je
privremena, a ne apsolutna.

turske hirurgije u ovim krajevima.

Ona nije prirođena njegovoj ličnosti, već je stiče kroz kon

Seoski lekar, s druge strane, retko ima bilo kakvih

takt sa svetim predmetima, ili njihovim posedovanjem.

posebnih instrumenata, već koristi obične noževe, oštro

Sveštenička mantija ima mnoge moći, a on sam je vidovit

kamenje, kristale, trnje, glave šećera, igle, novčiće i sprave

u momentu davanja pričesti. Ali u svakodnevnom životu,

koje može sam napraviti od drveta. Tu i tamo nađe se i

po čemu se on razlikuje od bilo kod drugog čoveka? Stav

poneka srebrna igla, koja se čuva za potrebe akupunkture i

dakako varira, ali u današnje vreme ideja o posebnom

vakcinacije. Za nanošenje melema koristi se perje. Vračar

znanju teži da nadvlada onu o postojanju posebne moći.

ili vračara uglavnom se koriste noževima sa crnom drškom,

Neki seoski lekari imaju veoma široko znanje o lekokoji treba da se napravi
uz određeni ritual. Ostatak ličnog vima. Hirurzi često kombinuju biljnu
medicinu sa svojim

pribora odabire se među predmetima za svakodnevnu upo-

.

ostalim veštinama, ali od svih onih koji leče nekoliko boletrebu.

sti malo ih je koji koriste više od desetak, petnaest ra

Berberi i putujući doktori imaju utvrđeni cenovnik

zličitih lekova, a mnogo je više onih koji ne koriste više od

usluga, a to je slučaj i, sa mnogim seoskim specijalistima.

dvaAri, ponekad tvrdeći da se njima može izlečiti svaka

Ako čovek ne može odmah platiti, od njega se traži da

bolest. Specijalizacija je uobičajena. Postoje specijalisti za

ostavi zalog. Ovakvi specijalisti mogu privući klijentelu iz

bolesti kože, za kilu, za rak, za epilepsiju, za tifus, za lečenje

udaljenih krajeva, i poprilično zaraditi, iako u strahu od

rana, katarakta i tako dalje.

restrikcija za koje su, po njihovim rečima, odgovorni učeni

Pomenimo i to da ima trava koje su poznate skoro

lekari i njihova ljubomora. Većina njih nabavlja ili pripresvakom

domaćinstvu.

ma poseban lek za svakog pacijenta; mnogi imaju zalihu

Berberi se pretežno bave previjanjem rana, vađenjem

svog standardnog melema ili lekovitog sredstva; neki samo

metaka, puštanjem krvi, lečenjem veneričnih bolesti i vadaju savet i usmene
recepte. Na Otoku je postojalo ve

đenjem zuba - i sve to oni rade i u današnje vreme, - u

ravanje da će lekar ostati bez zaštite vila ako naplaćuje za

staroj Srbiji, južnoj Srbiji i na Kosovu, kao i u Bosni i

svoje usluge više od predviđene minimalne naknade. Oni

Hercegovini, pod uslovom da uspeju da izbegnu uplitanje

koji pušu vradžbine, a to su uglavnom muslimanske hodže,

lokalnih vlasti. Ovi berberi su uglavnom Muslimani, Turci,

takođe imaju fiksne tarife.

Albanci, ponekad i Grci. Upravo se među njima, u njiho

Pre nego što su se pojavili kvalifikovani lekari u Srbiji

voj praksi, mogu pronaći elementi orijentalne farmacije.

(1819. prvi) , koji su, sve do osnivanja Medicinskog fakul

Inače, njihova je praksa u dobroj meri stereotipna, i nateta u Beogradu 1 920,

studirali u inostranstvu (a u ranije sleđuj e se. Većina njih još uvek ima
staromodne instru-vreme bili su to isključivo stranci) , veština lečenja bila je
u

74
75
rukama različitih samoukih doktora, narodnih lekara i pusa površine oka.
Vojna dokumenta svedoče o izuzetno tujućih specijalista, kao što su
KALIATROI sa Epirusa.

uspešnom, iako grubom tretmanu. Godine 1829. Pirch ka

Njihovo je znanje bilo nasleđivano sa oca na sina, putovali

že da su seoski lekari lečili povrede kod kojih bi učena

su uglavnom u grupama, i to čak sve do Bosne i Srbije.

Članovi ove stare škole mogu se još uvek susresti na udamedicina verovatno
donela odluku o amputaciji, a oni su ih na svoj način lečili tako da ne ostave
za sobom nikakvog

ljenijim mestima na jugu i u Albaniji. U provincijama koje

traga. Postoje podaci iz 1 824. o nekom monahu Inćentiju,

su bile pod turskom upravom, isti je sistem nastavio da

postoji sve do veoma skorašnjeg vremena, uz tu i tamo

sa područja Užica, koji je odsecao tumore i otekline na

ponekog orijentalnog učenog lekara u gradovima.

vratu, a da nijedan njegov pacijent posle toga nije imao

nikakvih problema i svi su umirali tek mnogo kasnije, pri

Pravoslavni manastiri takođe su preuzimali na sebe

rodnom smrću. Izgleda da su seoski lekari vodili regularne

brigu o bolesnim ljudima, posebno duševno poremećnim,

bolnice ili klinike za lečenje sifilis tičnih pacijenata oko

ali su retko nudili bilo kakav metod lečenja, izuzev molitvi

i posta. Čak je i u Hrvatskoj i Sloveniji evropska medicina

1836, i da su za to imali poluslužbene dozvole. Od manabila poznata samo u

većim gradovima. Prvi kvalifikovani stira se zahtevalo da preuzmu brigu o
bolesnima i da leče

lekari u Srbiji bili su Grci, Italijani i Austrijanci, koji su

duševno poremećene "metodima koji su im bili poznati".

lečili Obrenoviće i manji broj veoma bogatih osoba. Počet

Bogati Turci takođe su imali sopstvene lekare, a ovi su

kom devetnaestog veka, Narodni Sovjet je dodelio posebizmeđu ostalih

dužnosti imali i da pripremaju otrove za ne diplome i privilegije izvesnim
samoukim ljudima, a ponjihove neprijatelje. Inače se većina ostalog sveta za
posebno onima koji su u vojsci služili kao medicinsko osoblje.

moć obraćala svojim seoskim vračarama i travarima.

Miličević pominje ećima Tomu Kostića, sina seoske vra

Prvi srpski vladari devetnaestog veka i sami su na

čare, koji je 1806. postao regularni vojni lekar sa platom.

stavljali da ih zapošljavaju. Mnogi su članovi porodice Ob

Sve su to bili narodni lekari. Službeni arhivi pominj u 1 8 13.

renovića bili bolešljivi, i Miloševa korespondencija svedoči

godine nekog Grka iz Smirne u Beogradu, žandarma koji je

o tome da je on, čiji se domaćinski život malo razlikovao

bio vešt u nameštanju kostiju, pa je čak zahvaljujući tome

od života njegovih siromašnih podanika, često u pomoć

dobio i penziju 1835 ; izvesnog Savu Jovanovića koji je

pozivao razne starice i Ciganke radi lekovitog bilja, melema

primenjivao znanje stečeno posmatranjem B. C. Kuniberta

i vradžbina. Za vreme izbijanja dizenterije u Kragujevcu

na delu, a ovaj je bio dvorski lekar; bivšeg slugu grčkog

1823, savetovano mu je da svome sinu kao profilaktik daje

doktora u Smirni, koji se specijalizovao za kožne i veneurin mužjaka koze,

te pored toga još i "četiri lubenice i rič ne bolesti - svi oni, kao i još mnogi
drugi, imali su

neko mlado korenje". Njegovoj ženi je 1834. savet starica

posebnu dozvolu za obavljanje lekarske prakse. Jedna zapreporučio da

otečenu slezinu svoga sina leči mlekom i konska naredba iz 1 836. utvrđuje
naknadu za doktorsku

belim lukom. Miloš je 1837. raspisao potragu za "nekim od

vizitu, kao i besplatno lečenje siromašnih. Lindermajer beonih Turaka, ako
ih još ima Živih, koji znaju dobro lečiti leži tri glavne operacije koje su u
ovom periodu vršili naoči", a u epidemiji kolere devet golih starica imalo mu
je rodni doktori: amputaciju, lihotomiju i otklanjanje skrame

istkati košulju, sedeći u tišini kraj ognjišta, da bi se ispod te

76
77
košulje provukao on i njegova porodica, a za njima i celo12) M. M. Popović,
"Pleme Kuči" (Beograd, 1904.), str. 108-9.
kupna svita i vojnici iz lične garde. l6

13) U ovakvim prilikama smatra se da bolesniku ne treba odbiti ništa

Međutim, uprkos sopstvenim sujevernim shvatanjiod onoga što zatraži, i ako

mu se nešto posebno jede ili pije, to se mora po svaku cenu dobaviti. Neki
kažu da je upravo to stvar koja će ga

ma, Miloš je osnovao nacionalnu sanitarnu i medicinsku

izlečiti: ili će mu izvesno štetu naneti ako mu se bilo šta odbija.

(Neispuslužbu, i ohrabrivao i podsticao rad stranih lekara svim njena želja
ove vrste kažu da je loša za trudnice, kojima se ne srne odbiti

sredstvima koja su mu bila u moći, pored ličnog zauzimaono što traže da

jedu ili piju.) Potraga za nekim retkim predmetom za koji bolesnik misli da
će ga izlečiti, dobro je poznata tema u pesmama i

nja za one lekare koji su bili u njegovoj službi. On je prvi

pričama.

uveo nešto što bi se moglo nazvati preventivnim merama

14) J. Lovretić.

protiv infekcije, donoseći stroge zakone i dekrete po pita15) T. Đorđević, "Iz

turskog folklora", Godišnjica Nikole Čupića (1905.), nju karantina i izolacije
zaraženih područja. Poslednja epistr. 265 i dalje.

demija kuge zabeležena je 1814-16, a po Miloševim na16) O istoriji narodne

i učene medicine najpotpuniji izveštaj i se

ređenjima štampana su i izdata uputstva kako da se postunaći kod T.

Đorđevića, "Iz Srbije Kneza Miloša", (1929), koja u

celini njegovo delo: "Medicinske prilike za vreme vlade Kneza Miloša"

pa u slučaju kolere i izbijanja epidemija drugih bolesti.

(1921). Pogledajte i: E. Lindermayer, "Serbien, dessen Entwicklung un

Tako, dakle, možemo zaključiti da je narodna medicina

Fortschritt in Sanitats-Wesen" (Temišvar, 1876)j Vl. Đorđević, "Istostotinu

godina uspevala da odoli konkurenciji moderne ri/'a

vojnog saniteta", r (1879) j M. Petrović, u Na�odnoj Encik

str. 225 i dalje. O trepanaciji: S. Trojanović, "Saronjanje u

nauke, i da je tek u poslednjih deset, dvadeset godina,

Crnoj Gori", Delo, X (1896)j "Die trepanation bei d. Serbep", Correpočela

pokazivati znake ubrzanog odumiranje.

spondenzblatt d. deut. anthrop. Geselch., No. 2 (1900) j "Saronjanje

kod Srba" (Skoplje, 1922). O vakcinaciji: B. Stem, "Medizin, Aberglaube,

und Gestlechleben in der Tiirkei" (1903)j T. Đorđević, "Ka

Fusnote

lemljenje boginja u starije doba", Glasnik Skopskog Učenog Društva,

V, 2, str. 363-5 j R. Jeremić, "Kalemljenje boginja u starije doba u

Foči", Glasnik Skopskog Učenog Društva, XI, str. 5j D. Midžović, "Kal) I.

Zovko.

lemljenje boginja u okolini Gnjilana za vreme Turaka", Glasnik Skop.

�) Ovu verziju "Prijatelja Smrti" prenosim iz zbirke narodnih priča V.

skog Učenog Društva, XI, str. 5. O veneričnim bolestima: B. Stern, već

Cajkanovića.

citiranOj V. Mihajlović, "Istorija polnih bolesti u Srbiji do 1912. godi.

3) Gl.Z.M. (1890), str. 416.

ne", Biblioteka Centralnog Higijenskog Zavoda, No. 7.

4) V. M. Nikolić, "Narodna lekarstva (u Lužnici i Nišavi)," S. E. Z.

XIII.

5) F. Kos, "Gradivo za zgodovinov Slovencev v srednjem veku" (1903.), II,

str. 9.

6) Vuk Karadžić, "Crna Gora i Boka Kotorska".

7) Vuk Vrčević, "Narodne pripovjesti i presude" (1890.), str. 145-8.

8) Preindiberger, "Prilozi narodnoj medicini", Gl.Z.M. XII, str. 65.

9) O. Hovorka, "Narodna medicina na poluostrvu Pelješac", Gl.Z.M.

XII, str. 1 19.

10) Lilek: Gl.Z.M. V.

l l) S. Mitrov Ljubiša, "Pripovjesti" (Pančevo, 1882.), str. 1 12-15.

78
79
BOLESTI I LEKOVI

GROZNICA

U opštem smislu ovaj pojam obuhvata bolesti koje se

kreću od tifusa do malarije. Pojmovi kao što su groznica,

dobrica, vatra itd, obično se opisuju slučajevi lakših oblika

fibrilnih stanja, dok se oganj, vrućica, teška groznica, teška

bolest, velika bolest i sL, koriste za akutne oblike. To je,

uopšteno govoreći, groznica koja se javlja povremeno, u

naletima, i koja je povezana sa dejstvom vode i obredom

drveta.

U Srbiji, kao i u drugim krajevima, hidroterapija je

jedan od najstarijih postupaka pri lečenju groznice, ali su

efekti često povezani sa prisustvom raznih predmeta u vodi

(gvožđe, lanci, nokti, delovi pluga, noževi, vatreno oružje,

vučiji i lisičji rep ili glava i sl. Među biljkama koje se obično

koriste u ove svrhe, mogu se izdvojiti listovi lešnika, topole, vrbe, zove, a
manje je uobičajena upotreba kore ovog drveća.

Hladna voda se koristi s podozrenjem u nekim delovima Srbije, st�re Srbije

i Bosne, iako je čak i u ovim krajevima, a češće u Hrvatskoj i Dalmaciji,
njena upotreba u ove svrhe već odavno postala pravilo. U Dalmaciji sam
zabeležila sledeći recept: hladni oblozi se stavljaju na obrve, 8 1
slepoočnice i stomak, a belance na sirovoj svili na puls.

mo da bih prikazala različitost i rasprostranjenost upotre

Drži se stroga dijeta, isključuje se bilo kakav alkohol, kao i

be. U Crnoj Gori se na slepoočnice stavlja ljuska od jajeta,

meso. Vino i rakija se smatraju najboljim i najpraktičnijim

dok se u Bosni ona drži među prstima ruke, ili na grlu, a

lekovima, ne samo u slučaju prehlada, već za bilo koju

rep guštera služi u profilaktičke svrhe.

vrstu groznice, kao i za dizenteriju. U većini slučajeva se

U Dalmaciji se koristi košuljica od jegulje. Na ostrvu

kod bilo koje vrste groznice, znojenja i povećane tempera

Cresu narod obično hvata morske jegulje na plaži pored

ture, uzimaju topli napici. U Homoiju se tifusna groznica

crkve, izmrvi ih i pomeša sa malo bibera, te ovu smesu

leči oblozima od hladne vode ili sirćeta. Primenjuje se i

stavlja na plavu tkaninu i pričvršćuje na stopala. Pelen se

kupanje celog tela u mlakoj vodi u kojoj su pomešane

koristi širom Bosne, Crne Gore i Srbije, a verovatno i u

različite trave. Posle toga bolesnik sedi pored vatre, prekridrugim krajevima,
kao lek ili oblog. Isitnjena ljuštura raka ven toplim pokrivačima. Suvo
trljanje celog tela, ili trljanje

ili kornjače koristi se u Duvnu. U Srbiji se ponekad ispeče

pomoću vode, ili masti, takođe je jedan od čestih lekova.

kornjača, dok se u Crnoj Gori i Srbiji, prema nekim drugim

Leđa se, ili mnogo češće arterije na vratu, ruke i vene, pete

izveštaj ima, kornjača otvara živa, začini se biberom i tami listovi, kao i
slepoočnice obično trljaju mešavinom putejanom, te se stavlja na stopala.
Krv kornjače se pije ili se ra, maslinovog ulja i isitnjenog kinina, ili začinima
i sirkoristi kao oblog. U Makedoniji i nekim drugim krajevima, ćetom,
smešom od kore vrbinog drveta, isitnjenim belim

uglavnom sam nalazila da se jedu sveži rakovi, ili se ostave

lukom sa sirćetom, borovom smolom, korenom rotkve poda odstoje u rakiji
ili ulju, i tek tada se uzimaju protiv mešanim sa sirćetom, kamforom ili
kamforom u masti ili

rakiji. Koriste se i neki od sledećih sastojaka, koje nalazimo

malarije ili gripa. Ali, po svemu sudeći, ovaj običaj nije

kod Milićevića: tri četvrt posude jakog sirćeta, dva drama

široko rasprostranjen u ovom delu sveta. Krebel spominje

kamfora, pet drama isitnjenog belog luka i pet drama ulja.

da radnici sa Volge hvataju sveže rečne rakove i jedu ih

Listovi smreke se isitne u avanu i stavljaju se na glavu. U

protiv malarije, a posle toga piju mnogo votke. Ja nisam

južnim delovima zemlje često sam viđala da se na glavu

pronašla druge sličnosti među južnoslovenskim izvornicistavlja mešavina

sirćeta i začina, a na pete se nanosi debeo ma. Preporučuje se takođe i
škorpionovo ulje. Koristi se i

sloj paste od kane, uglavnom u slučajevima nazeba ili grozsveža krv. Zelena
žaba se živa raspori i stavlja se na grlo.

nice. Ako se dijagnosticira sunčanica, mešavina fino isec

Jednako isečeno salo, pomešano sa belim lukom, solju i

kanog belog i crnog luka i maslinovog ulja na tkanini

pelenom, stavlja se na pete i vene. Komadi isečenog kromstavlja se na obrve

i celu glavu. Smeša od kvasca, sirćeta ili pira sa kafom nanose se na obrve,
ili kuvani krompiri, kao i

tople vode nanosi se na stopala (kod groznice ili gripa) . I

ulupana jaja sa malo stipse. Kvasac nakvašen sirćetom i

ovi načini su široko rasprostranjeni. U različitim varijantapoprskan

isitnjenim semenom veće rotkve, stavlja se na ma takođe se pojavljuju oblozi
od kvasca, sirćeta ili iseckapete i oblog se redovno menja. Kopriva i listovi
Petasites nog belog luka, za glavu, ruke i stopala. Isitnjen luk u

officinalis stavljaju se na glavu. Kvasac i biber se nanosi na

sirćetu stavlja se na stopala, dlanove i obrve, dok se celo

butine i stopala, ili katran pomešan sa čađu ili medom. I

telo pere sirćetom i vodom. Sledeće obloge ću navesti sa-

sledeći lekovi su poznati: listovi cvekle 'se stavljaju oko

82
83
struka i menjaju se ujutru i uveče, tri daha zaredom. Tre,

primerima, nažalost, nedostaju nazivi trava i biljaka. Trava

balo bi piti tri kapi mleka žene koja doji dete, pomešane sa

se pričvršćuje visoko na ruci; kasnije se to mesto dobro

živim jajetom. Za najteže oblike groznice koriste se pluća

opere i na taj način se groznica "istera". Groznica se još leči

žabe nanizana na končić, zatim osušena i isitnjena - tako

i ispijanjem sopstvene mokraće i tako se "ispljuje" iz tela.

spravljen napitak treba odjednom ispiti sa vodom. T u je i

Mokraćom se i maže i masira celo telo. Komad kože skinut

kipuća kaša spravljena od pisanga i duzaka. Vruće kaše se

sa bolesnikovog stopala pije se zajedno sa šoljicom vode.

piju kao pomoć pri znojenju. Žumance od jajeta se stavlja

Pravi se kolač od pljuvačke uzete sa jezika i znoja sa peta i

u litar starog vina, jak goveđi čaj meša se sa sokom od

dlanova bolesnika, te se daje oboleloj životinji.

limuna a topla kaša pravi se od rakije, pelina, različka i

Koriste se i određeni postupci da bi se sprečila infekcilistova kestena. Koristi

se i topla kaša od kore vrbe. Mlađa ja, kada se prepozna njena mogućnost.
Najvažnija dezinzelena kora vrbe, takođe u kaši, koristi se i kao kupka, i
fekciona sredstva koriste se za nadimljavanje. U Bosni i

kao napitak.

Hercegovini, Makedoniji i još nekim krajevima, naročito

Među ostalim lekovima koji se piju trebalo bi izdvoji,

među muhamedancima, upotrebljava se koren ovna (Inula

ti: koren

helenium) .

Colchicum autumnale u kaši i u vrlo malim doza,

Smola, gvožđe, beli luk, biljke jakog mirisa, ljud,

ma, žuč zeca, konjska muva u plelinjem vosku, hlebu ili

ski znoj i izmet efikasni su u lečenju groznica, epidemija

kuge i duševnih oboljenja. U Bosni se pale smolasti borovi

rakiji, španska muva u rakiji, i određena količina listova i

i jele u slučajevima epidemije izvan kuće. U drugim slu,

stabljika biljke Salvia officinalis (kadulja) koja se ostavi da

čajevima crevne groznice (?) pali se opala kosa pacijentu,

stoji pod pritiskom u rakiji. Mnoge od ovih biljaka, trebalo

ali taj običaj predstavlja greh. Nekoliko lekovitih trava

bi naglasiti, mogu da izazovu povraćanje ili kao purgativi.

sprečavaju infekciju, a najčešće beli luk i bobice smreke.

Pilule napravljene od soka Euphorbia verid (mlečar) i kreda

Predrasude o uzimanju hrane dok je epidemija u toku, ili

u prahu, mogli bi se smatrati za opisanu mešavinu. Koren

profilaktičke mere protiv specifičnih bolesti, mogu se po'

Mercurialis parvensis jede se sa medom ili se uzima iseckan

klopiti sa običajima religiozna zakletve i apstinencija. Za,

u vodi. Uzima se takođe kaša od biljke Veratrum album, ili

kletve i apstrinenciju obično preporučuje seoski lekar. Po,

četvrt litre rakije pomešano sa mastikom i šakom soli. Jede

što nije do kraja potvrđeno da se infekcija prenosi samo

se i mladi med, ponekad zagrejan. U Hercegovini kuvaju

dodirom i u direktnom kontakru sa obolelim, teško je

bubrege i piju izvorsku vodu. Da bi se sprečio proliv, Ery,

shvatiti kako uzimanje hrane koja je preostala od bolesni,

thraea centaurium se potopi u vodu ili se pomeša sa me,

ka, ili držanje njegove hrane jednu noć pod jastukom, ili

dom.

pranje istom vodom kojom se i bolesnik kupao, mogu da

Nadimljavanje (u svrhu očišćenja, dezinfekcije) čini

spreče zarazu. Takođe, dobro je poznat i običaj zakopava,

se da potpada pod magijska lečenja. U slučaju groznice,

nja ćupa sa vinom zajedno sa umrlim od tuberkuloze (na

pored uobičajenih sredstava za nadimljavanje (fumigaci,

četrdeset dana, godinu dana ili tri godine) , a nakon toga se

ju), u Bosni se koristi zmijska košuljica spaljena iz tri dela,

isto vino koristi za lečenje tuberkuloze. Slični lekovi su bili

kao i zečiji zubi. Inula helenium se takođe spaljuje. Sledećim

korišćeni i u slučajevima lečenja elefantijaze.

84
85
KOŽNE BOLESTI

njenu stipsu. Svi sastojci se dobro pomešaju i smesi se doda

malo soka od belog luka. Ove mešavine ne treba zagrevati

Niz akutnih zapaljenja kože i osipa, kao što je crisipepri procesu spravljanja.

la, poznati su pod imenima: plamac, oganj, risipela, majasil,

Sirov katran, ispran u devet svežih voda, polako se

crveni vetar, sklopac, naboljak ...

zagreva i, kada omekša, pomeša se sa isitvjenim sumporom

Neki od lekova za ove bolesti se piju ili ujutru ili

i puterom ili sa mašću (Crna Gora) . Cesto se upotrebuveče (kao što je

poznato, lek za ujutru uzima na prazan ljavaju i listovi duvana premazani
medom. U Crnoj gori se

stomak) . Pronašla sam da postoji lek koji se najčešće uzipreporučuje i

stavljanje ovog melema posle unazad izgovoma u svim oblastima: dva dela
korena kupine meša se sa tri renog Očenaša.

dela provrele vode i kuva do 1/5 sadržaja. Kaša od bršljana,

Među biljkama koje se upotrebljavaju u ovim slučaje

Amica nwntana, koristi se na isti način ili tamjan sa korevima, najpoznatije

su Veronica Beccabunga (razgon) i Acannom iste biljke; stipsa itd. Svi ovi
melemi se najviše koriste thus (crni štir) koji se kuva zajedno sa crnim
lukom i pšeza spoljašnju upotrebu.

ničnim ostacima u zakiseljenom mleku. Kaša koja se pravi

Sledeći lekovi, koji se koriste za crveni vetar, verovatod cele biljke

Helleborus viridis služi i za spoljašnju i za no spadaju u berberske recepte,
ali ih koriste narodni lekaunutrašnju upotrebu. Kamilična voda se
preporučuje u ri u oblasti oko reke Lima. Ti lekovi sadrže razne supstance

Dalmaciji. Lappa maior i Petasites officinalis pojavljuju se

koje se upotrebljavaju u različitim mešavinama ili posebno.

često u kaši ili sa kiselim mlekom. Korenje kupine, koje se

Litar sirćeta, jedan dekagram bele gline (vrsta koja se koripolako kuva,
takođe se vrlo često koristi. U upotrebi su sti za izbeljivanje lica u kozmetici)
, pola dekagrama stipse,

još: listovi kupine u maslinovom ulju; rakija i barut, ili

dva dekagrama crvene krede koja se koristi za obeležavasirće; kamilica;
strugotina; pasta koja se spravlja od pasunje ovaca, pola glavice belog luka,
deset dekagrama galenilja; crvenica kuvana u sirćetu (Dalmacija) . Listovi
breta (olovni sulfid) , pola dekagrama baruta, kao i komad skve, isitnjeni, a
potom pečeni na goveđoj masti, ili listovi

crvenog sapunastog kamena {poznatog kao ićikardat "dva

biljke koja je poznata pod imenom devetosilj. Salo jazavca

brata") . l Ovi sastojci se isitne u avanu i daju vrstu masti.

ili isitnjene košuljice malih rečnih jegulja. Čeramidlija (pra

Sličan recept mi je dat i u ovom obliku: dva drama olovne

šak crvene boje, prašina od crepa) , isitnjena i pomešana sa

gleđi, dva drama sirćeta, pedeset drama rakije, jedna drarakijom. Prašak
napravljen od listova Acer tatarium (Cyma ćerementa (ovde označava
metalnu crvenkastožutu tus) ili pasulj samleven u ručnom mlinu u
"suprotnom

supstancu) i malo maslinovog ulja. Ovu smesu bi trebalo

pravcu", tj. okrećući mlin sa desne na levu stranu. Smatra

postepeno mešati navedenim redom i stavljati na upaljena

se, u Hercegovini, da je veoma teško lečiti plamac, a još

mesta dva ili tri puta dnevno. Treću verziju ovog leka mi je

teže udarac. Ova bolest se leči lišćem jasenovog drveta

ponudio narodni lekar koji je poznat u okolini Plava kao

koje se potopi u vodi. Sledeći melemi se koriste za lečenje

"doktor". Slučajno, taj čovek je bio blizak za lokalnim hosvih rana i kožnih
oboljenja: od komada nesoljene slanine, džama i organizovao je i obrede sa
vatrom. Njegov recept

bršljanovog lišća i pregrši tamjana napravi se smesa, pa se

sadrži olovnu gleđ, maslinovo ulje, uvenuo limun i isit-

pali sa grančicama smreke; tu je još i smola smreke po-

86
87
mešana sa salom. Ova upotreba sala zajedno sa smolom

Bolesti tipa variole kao što su bubuljice, kraste od

smreke, naširoko je poznata. Svež izmet životinja ili čoveka

bubuljica i rane, mogu biti nazivane izvornim imenima:

koristi se takođe kao melem, a tu spada i svinjski izmet.

kraste, boginje, dobrinjke itd. Mogu se pojaviti kao "velike",

Dobar je i ječmeni kvasac potopljen u maslinovo ulje.

"male", "crne", "vodene". U ovaj niz spadaju i male bogi

Bilo bi nemoguće dati kratak izvod bajalica koje se

nje, ali je lečenje pravih malih boginja prilično retko, jer su

koriste pri lečenju crvenog vetra. Sledeća bajalica koju ću

smatrane za poseban slučaj, kao nepodobne za lečenje. Iz

navesti skoro je otkrivena u Srbiji i duža je od svih koje

usmenih i pisanih izvora praktično je nemoguće razlikovati

sam do sada pronašla, ali je dosta tipična. Koristi se pri

pravu prirodu oboljenja, osim ako se oboljenje ne vidi, ili

dimljenju pacijenta vlažnom plevom i sirćetom.

se patologija određene bolesti ne posmatra sa medicinskog

"Sveti Nikola prođe na plavom konju; osedlao ga

stanovišta. Glavni cilj lečenja je skoro uvek - sprečiti kožplavim sedlom;

opasao ga plavim kolanom; okitio ga palano oboljenje da ode "na srce" ili da
se spusti na stomak (u vim ukrasima; pregazio plavo more; uklonio plavi
vetar (tri

slučajevima ekcema, herpesa i malih boginja) . Kada se

puta) . Sveti Nikola prođe na crvenom konju; osedlao ga

pojavi unutrašnji oblik variole, cilj lečenja je da se bolest

crvenim sedlom; opasao ga crvenim kolanom; okitio ga

izbaci na površinu kože. Crno vino se pije sa krmezorn da

crvenim ukrasima; pregazio crveno more; i odneo crveni

bi se sprečilo vraćanje boginja ili ponovni osip. Povremeno

vetar (tri puta) . Sveti Nikola prođe na belom konju; osese primenjuje i
kupanje u toploj vodi, a ređe kupanje u dlao ga belim sedlom; opasao ga
belim kolanom; okitio ga

hladnoj. U Hercegovini protiv bolesti koja se naziva velike

belim ukrasima; pregazio belo more; i odneo beli vetar.

kraste, jede se med koji sprečava da se ova pojavi na unu

Ustuk! Biće! Tebi ovde mesta nema! Odlazi u bujicu galitrašnjoj strani, dok
se na kraste stavlja kiselo mleko ili lejsku. Gde crkve nema; gde popa nema
da poji; gde sveća

ovčija vuna sa koje nije skinut mastan sloj. U Varešu se

nema upaljenih; gde slavski kolač se ne seče; gde stoka ne

bubuljice skidaju komadom čvrstog papira ili ivicom sremuče; gde ovce ne
bleje; gde svinje ne grokću; gde pedovi brnog novčića, a ponekad se uzima
krv iz mišice. U slučaju

ne kukuriču; gde psi ne laju; gde nema ničeg. Okrenuo

slatkih rana (rane nastale od bubuljica na licu) stavlja se

sam te, povratio sam te . . Ustuk! Budi ko zemlja. Crveno

med sa šećerom, a deca koja pate od ove bolesti kupaju se

crvenilo, prokleta, grubost, ognjena svirepost! (prekida se) ,

u vodi u koju je potopljeno gnezdo bogomoljke. Za oboljepocrveneo
(prekid), budi rumen (prekida se) , izgori kao nje kože glave, u Hrvatskoj se
hvata deset malih riba iz

vatra. Spalio sam tvoju decu, spalio sam tvoga dedu (ili

reda sardina koje se kuvaju u vodi. U mnogim krajevima u

majku) , spalio sam oca tvoga i spalio mater tvoju, spalio i

širokoj je upotrebi i kaša od rute i endoderma bresta. T atvog strica, u braku

sam spalio tetku tvoju, i ujaka tvoga, kođe i ugljenisan žir pomešan sa
puterom ili kajmakom, ili

spalio sam tvog čuvara, spalio sam ti majku čuvarnu, spamekinje u toploj
vodi, ili sapun napravljen od masti ježa.

lio sam ti snaju, spalih ti i sestru, spalih ti zeta; poslah ti

Za blagi osip (impetigo) kod male dece, poznat pod imesvetlo, ispržih te,
spalih te, spalih te ' potpuno. Popalih ti nom krupa, koristi se isitnjen balzam
od žutog šećera i

d,

poro

lCU . . . ." 2

dosta pigmenta skinutog sa korena biljke Rubia tinctorum.

88
89
Lečenje nekih vrsta krastavih oboljenja se ne razlikucije od crvenog
pigmenta (cukurta) . U Vrbniku je mast od je značajno jedno od drugog.
Takođe je zanimljivo naglasimaslinovog ulja, sumpora, pepela i krede,
takođe u upotreti da se nazivi kao što su žljezde, žljezdine itd., odnose bi,
kao i kaša od divlje cvekle i sumporne vode koja se piju.

ponekad na vario lu, a ponekad su istovetni sa imenima

Za šugu, u Duvnu u Bosni i južnim krajevima koriste se

oboljenja tipa skrofula, difterije ili uvećanih žlezda i oteklistipsa, so, sumpor,
potaša, garež, rakija i maslinovo ulje, na uopšte.

sumpor u nafti ili alkoholu, stipsa u vodi, ili samo sumpor.

U osipe sa vidnom iritacijom kože, kao što su sugreb,

U Srbiji upotrebljavaju kašu od korena kukuruza, urin

svrab itd., spadaju i ekcem a ponekad i bolesti pod imenipomešan sa

pepelom, belo vino kuvano sa sirćetom, solju, ma "svrab" i "šuga". Ove
bolesti se odnose na stajanje u

uljem i lišćem jorgovana. U Hrvatskoj se kupaju u mleku

vatrenom krugu, ili su njime izazvane. Čak i tamo gde

mlade krave, koja je oteljena u zimu, i to tako da se prvo u

ovakva objašnjenja nisu data, lečenje nagoveštava vezu sa

mleku prokuva leska, a onda ono odstoji pr�ko noći izvan

ovakvim verovanjima. Skoro da je univerzalni lek trljanje

kuće (upotrebljava se tri jutra uzastopno) . Cetvrtog dana

osipa torbicom od kozje dlake, koja se posle toga baca

se upotrebljava samo kaša od bršljana ili čemerike, ili urin

preko kuće, npr. od istoka prema zapadu; ili primena obresa sumporom, koji
se takođe pije. U Hercegovini se kupaju da operacije pod strehom ili blizu
đubrišta. Kozja dlaka je

u zoru u kaši od biljke Rhamnus frangula, koja preko noći

povezana sa veštinom lečenja i preporučuje se kao zavoj ili

treba da odstoji ispod strehe. Upotrebljavaju se još: urin

aplikacija u nekim drugim slučajevima. Ali torba napravpriplodnog pastuva;

mast pečenog vuka; barut i svež mileljena od kozje dlake može biti
zamenjena bilo kojom druram. Kora i cvat hrasta se koriste za različite vrste
svraba, gom torbom koja takođe ima ista svojstva. U Bosni, upoza skorbut i
kožna oboljenja glave, dok se u Sandžaku i u treba raznobojnih stvari uopšte,
vrlo je rasprostranjena, a

drugim mestima koristi kaša od hrastove kore i preporečeno mi je da se

svrab može trljati šarenom torbom i ručuje se za kosu i glavu, kao i za sve
vrste ćelavosti.

bojenom rogozinom. Koze su zdrave životinje i retko pate

Postoji još i poneka veza između domaćih životinja i

od bolesti očiju, možda zbog toga što su njihove oči tako

krastavih i iritantnih osipa. Goveđi svrab, goveđi lišaj, kozji

snažne, a i njihovo mleko je jače od kravljeg ili ovčijeg, te

kašalj itd., u mnogim mestima su indikovani kao posebna

je to jedino racionalno objašnjenje koje mi je bilo povrsta svraba ili

skorbuta. Postoje konjski, stočni i kozji nuđeno u vezi sa torbom od kozje
dlake. Ali u slučajevima

svrab. Često sam nailazila na naziv guba, koji se na jugu

u kojima sugreb ne podrazumeva kožni osip, već predstavkoristi da bi se

označila bolest koja dolazi od koza i drugih lja rezultat hodanja po
nezdravim mestima, torba može

životinja. Veruje se da bolest dolazi od životinja, ili je one

poslužiti kao i svaki drugi univerzalni lek za osipe, kao što

izazivaju, u slučajevima kada se udari životinja. Guba (koje, na primer,

komad mladine venčanice. U ovom slučaju ja označava i lepru) dobija se od
koze, ili kao kazna za

nekom može biti rečeno da obojene stvari (naročito nešto

odricanje od nekog, a leči se uljem pokupljenim od sala

crveno ili mestimično obojeno) mogu poslužiti i u te svrhe.

spaljenog na borovini. Crna šuga se dobija od stoke, a leči

U lekove spadaju i sapun od katrana i slab rastvor od

se vodom u kojoj se nalazi glavica belog luka i nešto barubršljana, zatim

potaša od vode sa crvenim biberom i aplika-ta. Lišaj, naziv koji se koristi
opisno za suve kraste nalik

90
91
lišaju, uvek je udružen sa crvenilom kože kada dolazi od

tkanina, zgodno je da se barut zapali krajem od cigarete ili

stoke. Za lečenje se koriste bale iz usta bika ili vola, kao i

užarenim ugljem. Kada se izvrši kauterizacija na ovaj nasveže meso

govečeta. U Hercegovini bi pacijenta trebalo čin, i kada pacijent oseti da je
meso spaljeno, na mesto na

da obliže bik. Viđala sam da dete za istu bolest u Srbiji drže

kojem se nalazi rana stavlja se list duvana namazan medok ga ne obliže aps.
Drugo objašnjenje za bolesti ovog dom, te se potom veže preko rane. Ovde
se ne koristi

porekla je - slaba ili nezdrava krv. Na Hvaru kažu da, ako

nijedna vrsta bajalica, osim ako je kauterizacija prebrzo

bolest ode na glavu, bolesnik gubi razum. Lek je da se

izvršena, jer kažu da tada nijedno lečenje ne pomaže. Uopmačka preseče na

pola i da se stavi na bolesnikove pete da šteno gledajući, crni prišt podseća
na antraks, ali princip

bi mu "izvukla krv iz glave". Takođe, pije se i sok od

lečenja za sve slične apscese i čireve sastoji se u spaljivanju

spaljenog drveta. U Dalmaciji trljaju kožu sokom od limuili stavljanju

obloge koja ubrzava gnojenje. Ceo ovaj prona i belanceta, i pokrivaju kraste
ljuskama od jajeta koje ces je praćen kauterizacijom i, ređe, otvaranjem čira
instoje na telu dok same ne otpadnu. Na kraste se stavlja i strumentom. U
Duvnu (Bosna), čir se kauterizuje baruisitnjena puhara (gljiva) . U upotrebi
su i lišajevi ili kametom kako je prethodno opisano, da bi se potom rana
ponje na kome lišajevi rastu.

prskala stipsom, a vrabac vezao za ranu; kao mera predo

Komad samog kamena može se isitniti i popiti. Vrste

strožnosti, pre ovakvog poduhvata jede se med sa belim

biljaka kao što je Lecidea Geographica, već su pomenute. U

lukom.

svakodnevnoj upotrebi je biljka Heliotropium europeum.

Med sprečava da se bolest ne proširi na srce. Koriste

Koristi se Majčina dušica u vidu kaše.

se još sveža krv mačke, žučni mehur zeca, glava zeca i

njegovo salo, crni petao ili žaba (živi rasporeni) , izmet guske i katran od
bora na plavom papiru.

ČIREVI

Biljni lekovi se ređe koriste. Slovenski i albanski narodni lekari u

jugoistočnim krajevima preporučuju lišće ili Gnojni čirevi, furunkli i
apscesi, uključujući one potnapitak od lišća biljke Sambucus ebulus (zova)
za spoljašnju kožne, kao i one koji se mogu pojaviti na licu i vratu,

i za unutrašnju upotrebu. Koren biljke Lappa communis

zajedno sa crnim prištom, obično se pojavljuju pod imenikuva se u mleku.

Lišće bršljana stavlja se sa sirćetom. Za ma micina, nicina, prišt, čir,
poganica itd. U Crnoj Gori se

čireve se upotrebljava i napitak od semena ili unutrašnjeg

bolesti ovog tipa opisuju kao teški čirevi, koji u periodu od

dela kore vrgove (Bolecus agaricus?) . Cela biljka, ukljunekoliko sati porastu
i postanu crni. To je, uglavnom, čujući i koren, Podagraria(?) isitni se i
ostavlja na čiru

rezultat ishrane pokvarenim mesom, pa ga zbog toga nazitokom 24 časa, a

posle nje se koristi Betonica officinalis.

vaju još i mesnik. Izaziva velike bolove, a ako ode na glavu

Lokalni naziv za Aegopodium je Poganica trava. Ovo je lek

i stomak izaziva i smrt. U Kolašinu se, na primer, "lekar"

za reumatizam, obično poznat pod imenom poganica, što u

odmah poziva u takvim slučajevima. On poprska čir baruovom slučaju znači
"crni prišt".

tom, a ako je čir na licu, onda prvo savije prsten načinjen

Barut predstavlja omiljeno sredstvo za lečenje: napraod .tkanine i sipa barut

u prsten. Da se ne bi zapalila cela vi se rupa na komadu suvog hleba i ostavi
se da leži na

92
93
apscesu, te se tako zaštiti površina oko čira ili apscesa.

avanu i stavlja na čir. Na čir se pažljivo stavlja i burag

Barut se zatim stavi u rupu od isečenog hleba: i zapali.

(sirište) bilo koje životinje. Melemi se koriste da bi se za

Umesto hleba koristi se i nečešljana vuna, a ako nije na

lečila rana nastala posle čira, a za ostale apscese se koristi

licu, čir se uokviri tkaninom ili vunom i zapali se barut koji

pečeni luk. Fumigacija biljkom Nigella i medom ili sirćetom

se nalazi oko tkanine. Lažna kauterizacija ima mimetičku

vrši se vrlo blizu čira, a za crni prišt posebno se izvodi

primenu. Užarenom lopatom maše se iznad apscesa i neofumigacija

semenom od koprive. Mnogo drastičniji metod phodno je da pacijent oseti
toplotu na koži. "Lekar" izgootvaranja apscesa je nanošenjem isitnjenog
stakla. Kada se vara sledeće reči: "Prizivam te pridu (čiru) , čim vatra prođe

apsces u potpunosti zagnoji i kada je rana već formirana,

ne rasti više. Neka nam pomognu Sveti Bog i Sveta Devica

"živo meso" koje može da nastane leči se skuvamim smok

Marija".

vama koje se poprskaj u sulfatom bakra ili stipsom. Za čire

Kristal, toeilo ili metalni novčići se ponekad zagrevaju

ve ili apscese koriste se u ljuski oraha, opiljci bakra, isiti stavljaju direktno
na čir. Kristalno kamenje ili tocilo zanjen sumpor, barut pomešap. sa
pljuvačkom i drveni ugalj, grevaju se do usijanja i po njima se pospe sirće.
Sirće se

ili prepolovijeni testisi psa. Zumance jajeta i so stavljaju se

zatim tako zagrejano nekoliko puta nanosi na čir. Neke

na apscese u ranoj fazi da bi sazreo, a takođe i med poobloge se spravljaju

od žabe koja se živa raspori i pospe mešan sa kredom (Crna Gora) . Salo
goveda koje se polako

stipsom, zatim od svinjskih fekalija, šljive koja se prepolovi

kuva sa solju i lukom, sve dok se ne napravi kaša, koristi se

i napuni stipsom, lanenog semena koje se kuva u mleku, ili

često u iste svrhe. Preporučuje se i paljenje nesečenim

od komada vrućeg mesa ili sirišta (buraga) . Za čir na desnilimunom i

lapisom (poludragi kamen) . Takođe, glavica ma jedna Ciganka mi je dala
utrobu krastave žabe, u kojoj

belog luka, barut i sumpor, prethodno promešani, mogu se

se nalazilo napola osušena šljiva poprskana crvenim bibestavljati na čir dok

ne sazri (zagnoji se) . U homoljskoj rom, a sve to se stavlja na obraz. Čula
sam jedanput pacioblasti se pravi krug oko čira od isitnjenog lapisa, da se
jenta u bolnici koji se žalio: "Odsekli su mi prst! Da sam

rana ne bi širila. Da bi apsces ili čir otvorili, kuva se laneno

slušao one sumnjive savete, mogao sam da budem izlečen

seme u mleku (može seme od bundeve) , ili vrući napitak

kožom krastave žabe". Koža krastave žabe služi za lečenje

od unutrašnjeg dela kore bresta. Kada čir pukne, rana se

gangrene (MaktEdonija) . Crni prišt se leči pomoću izgnjeispira unutrašnjim

delom kore limuna skuvanom u mleku.

čenog vrapca. Cula sam da se u Bosni vrapci· koriste za

Ljudske fekalije, kravlji izmet ... , se takođe koriste, ali mi je

otekline, ali ovo ima, verovatno, i neke veze sa vrapcima

rečeno da moraju da budu sveži. Barut, pepeo hrasta ili

koji se koriste za ljubavne mađije. U Kraljama u Hrvatskoj,

bresta, katran od bora i stipsa mešaju se u jednakim kopogana (zagnojena

rana) leči se ljudskim izmetom, a miciličinama sa pljuvačkom i kuvaju:
komad plavog papira se na (verovatno crni prišt) - duvanom, kiselim
kupusom i

nabode na iglu, mast se stavi preko njega, i sve to zajedno

medom. Za ostale otoke koristi se škorpijino ulje ili duvan i

veže se preko apscesa. Jedna od mogućnosti je i da se

kiseli kupus. Med i kreda u orahovoj ljusci se stavljaju

namaže smola od čemerike na plavi papir i pospe sumpopreko čira. Crni

prišt na ruci otv�ra se zlatnom iglom, ili se rom. To se zapali i stavi na čir
što je moguće toplije. Sleugura u živu rasporenu žabu. Zivi vrabac se
izgnječi u deći spisak lekova odnosi se u slučajeve čireva na glavi:

94
95
ugrejani crveni biber; sirište bika ili ovce; pitomi bršljan,

TUMORI, OTOCI

zajedno sa zečijim salom; prženi praziluk; sveži neslani sir;

živa žaba; kiselo mleko; malo pečenog brašna pomešanog

Terminološki se retko pravi razlika između otoka i

sa rakijom. Za apscese, kao što je čir na desnima, koristi se

tumora pa vrlo često u istu grupu se svrstavaju i škrufule,

sveža biljka Malva rotundifolia (Crna Gora) , maslinovo uangina, zauške,

oboljenja limfnih sudova uopšte, pa čak i lje, beli sapun, beli luk, ili stipsa.
Ove supstance se kuvaju

kila (hernija) . Na osnovu recepata za lečenje oboljenja ne

zajedno, dodajući jednu po jednu navedenim redom (Peć) .

može se sa sigurnošću utvrditi priroda bolesti, a ni melemi

Kaša od kukuruznog brašna i maslinovog ulja stavlja se

nisu strogo određeni. Ali prema mom iskustvu, nazivi kao

dok je topla. Lišće od biljaka Solanum viola se koristi za

što su otok, gute, žlezde, želve, grlobol, vrat itd., mogu u

otoke. Za bilo koje gnojno oboljenje koristi se mešavina

lokalnoj primeni imati prilično određeno značenje koje se

belog luka, soli, sleza, živinskog izmeta; ili mešavina od

ne može menjati. Sledeći recepti spadaju u one čija je

sušenih smokava, kvasca, slanine, soli i sapuna; ili vruće

primena i priroda bolesti na koje se odnose, onoliko jasna

maslinovo ulje i voda, od kojih će čir pući, te se na to

koliko to savremena patologija dozvoljava.

kasnije stavlja melem. Za ranu ili otok na stopalu, za trn

koji je ušao u živo meso itd., - na povređeno mesto se

Za gušobolju, bolna zapaljenja i otoke (angina) , koristavlja topla kaša od

izmeta na listu rotkve, ili listovi i sti se cela biljka od sarađe (Polygonatiuin
officinale - ali su

cvetovi od biljaka Sambucus nigella, Rumex, Malva i Nigella,

mi takođe dati i nazivi P. multiflorum i P. verticillatum, koji

koji se pomešaju se kukuruznim brašnom, katranom i sasu se ustalili u

oblasti u kojoj sam ja bila) . Naziv sarađa je lom. Trava od prikojasa
(Aegopodium ili Peucedanum?) napoznat u Bosni i Srbiji, tamo se ova biljka
koristi za lečenje maže se medom i stavi se na čir. Gnoj iz zagnojenog mesta

škrofula, ali mnogo više za bolove u grudima i za gušobolju.

koristi se za sprečavanje širenja bola. Malo gnoja može da

U Vrelu se upotrebljava napitak spravljen od sveta zove i

se stavi na graničicu ili novčić i potom baci. Cir se leči i

lišća iste biljke koja služi i kao obloga.

komadom sapuna koji je bio korišćen za umivanje, otrov

U Varešu se za gute (škrofula) orahovo lišće kuva u

nim zmijskim zubom, grančicom crnog gloga ili nekim druvodi, list se
skuvan stavlja na obolelo mesto, a tečnost se gim lekovitim sredstvom. "Idi,
idi, idi, ne ostavljaj traga za

pije. Vrlo često sam slušala da su orah i njegovo lišće

sobom!", izgovarajući ovo bolesnik bi trebalo svaki put da

"dobri za krv", "dobri za srce" itd. Kada mi je objašnjavala

pljune, i dodirnuvši kamen da zamišlja da bolest prelazi na

kako je kupka sa orahovim lišćem dobra za jačanje udova i

njega. Ovo se ponavlja tri puta. Za otoke i apscese bi

da leči rahitis, žena iz okoline Peći je dodala da orah i

trebalo uhvatiti krticu. Bolesnik ga postavlja na zemlju iza

njegovo lišće čiste krv i drob i da su zdrava hrana, te se

sebe i podiže ga sa rukama iza leđa. Krtica se stavlja u

tako i kupka i lek, kao i jezgro oraha, mogu preporučiti u

papirnu kesu ili levak napravljen od presavijenog papira,

slučajevima sušice (tuberkuloze) . Napitak od malve se pije

sa malom rupom na kraju u levak, zatim sipa vodu koja se

u slučaju škrofula. Koren biljke Lappa communis(?) zajedprofiltrira i koju

potom izručuje u sud. Tom vodom boleno sa solju, krompirom, ustajalim
vrhnjem (pavlakom) i snik pere povređeno mesto (Vrelo) .

korenom Petasites officinalis, isitnjeni, izgleda da liče na lek

96
97
sličan onom koji je izazivao gnojenje običnog apscesa. Liš

će i kora orahovog drveta se kuvaju, potom se pošećere i

na tkaninu. Pečena jaja poprašena nišadorom koriste se za

nanose spolja; jezgro oraha se jede sa ribljim uljem i mebolove ili otoke, ali i
za obnavljanje neprecizno oštećene plodnosti (Peć) . Za bolove pri mokrenju
upotreblj�v.a s�

dom. Orahovo lišće i beli luk se peku na puteru, pomešaju

divlja nana ili kaša od isitnjenog i skuvanog luka. LJ1IJan l

sa sveži m izmetom i nanose tri puta na dan. Za oteklo

biljka Scolependrium se utrljava u venerni breg, testise ili

ždrelo se isitni konjska repa i pomeša sa borovim katranom

penis. Medić spominje isitnjen koren ov nike (Inula hele

"kao i za rane" : Koren biljke Carduus tuberosus, ili Verbanium?) u iste

svrhe.

scum thapsus se jede (Plav) . Za škrofule se u ovdi kuva

U Varešu se za zauške ili otoke na vratu koristi crve

Mentha aquatica, te se tako skuvana biljka nanosi spolja,

nica (crvena zemlja) pomešana sa svetom vodicom. Tom

dok se tečnost pije. Koristi se i kopriva kuvana u svežem

smesom se napravi krug oko otoka i krst u njemu, te se

mleku, kao i kiseli kastavac. Zatim još neoprana vuna

ponavlja odgovarajuća bajalica. Kod istih simptoma, jed��

ostrižena između zadnjih nogu ovna. Korenovi koprive ko

žena iz Belog Polja dodiruje otok sa tri mala kamena, lh

ji se kuvaju u vinu ili listovi biljke Parietaria officinalis

oštricom noža, neoštrim delom sekire, tocilom, češljem,

mešaju se sa solju, sirćetom i medom. Sambucus ehulus i S.

vremenom ili mućkalicom; zatim napravi krst preko otoka

nigra peku se na masti sa divljom tikvom i biljkom Lappa

oštricom sekire govoreći: "Pobegni, pobegni, ovo te je premaior. Drugi
recepti sadrže med i tamjan, beli luk, pirinač seklo", a onda udara sekirom o
prag, gde se i obavlja ced

kuvan u mleku. Uz to, koriste se i: napitak od biljke Querritual, u sumrak (to

se ponavlja tii puta) . Nadalje bajalica cus sessiliflora, koren Malve, iseckana
konjska repa zajedno

glasi:

sa kvascem, sok od cvekle sa medom i nišadorom. Koren

biljke

Zemlja, zemlja presirač

Iris germanica meša se sa kamforom. Mnogi od ovih

Od Boga tebi ilovač

lekova koriste se za otoke uopšte. Za tumor ili otok, u

Da poljubiš laskolac

Duvnu se koristi pola litre prvodestilovane rakije, metilal

Uroka udare

dehid alkohol i so, i kuvana koštana srž iz kopita mrtvog

Dobri ljudi dadoše ručak, Ključ ne dadosmo.

konja. Za natečeno lice - isitnjen luk sa solju i pomešan sa

kiselim mlekom. Ova kaša se nanosi na tkaninu. Otoci 'i

Oko rane ili apscesa se može kružiti nožem, sla�om,

apscesi koji pucaju na bilo kom delu tela bez nekog odili kozjim rogom,
izgovarajući istovremeno bajalicu: "Cireređenog razloga, leče se smesom od
jednakih delova katravi umnožite se na kamenu ili panju, ali ne na ovome
na, loja, meda, soli i voska; ovi sastojci se mešaju dok se ne

č�veku, ni na njegovom telu. Jer ti vide ovu vilu sa kozjim

stvori neka vrsta masti. Slično je i u slučaju oticanja testirogom i nožem.

Probijaću te sve do belih kostiju". Vračara sa: pripremi se kaša od korena
Symphytum officinale sa

probada svaki otok nožem, kaže "zdravo" i odlazi. Za čir

mlekom i medom, ili flaster od opranog katrana, dok je

kokošav ona upotrebljava kokošije pero kojim isteruje čir:

upotreba kao i kod rana. Sok od gorkih listova rotkve se

"Neka ovo kokošije pero nežno obriše čireve, neka oni na

utrljava, kaša od

kamen pređu, da više ne bole i ne svrbe, neka na kamenu

Symhytum-a kuva se sa mlekom i nanosi

ostanu koliko hoće". Posle toga se pero spaljuje iznad

98
99
trave: "Kad .ovo pero sagori, nek takvi postanu i čirevi na

vi mešavinu i podeli je na sedam jednakih delova u obliku

ovom čoveku". Beličasti otoci na jeziku ili u unutrašnjosti

oraha. Svaki komad se posebno stavi na komad papira i

usta (aphthae) koji se nazivaju jašterice, leče se tako što

postavi se u kalajnu Činiju, a potom sve zajedno ide u peć.

pacijent sedi pored vatre, pljuje u lopatu i tom lopatom

Bolje je da se dva puta peče.

meša pepeo u vatri. Neko bi trebalo da ga upita: "Koga to

Kada se pojavi frenga u ustima, trebalo bi izvršiti fuplašiš?", a on da

odgovori: "Guštera". Sve se ponavlja tri migaciju (dimljenje) , tako da se
stavi malo žeravice na

puta. Otok na bilo kom delu tela leči se i dobro umutiganj, unutra se baci
komad gore pomenute mešavine i ćenom smesom od po jedne trećine mere
ulja, meda i

pokrije se glava nekom tkaninom. Bez obzira na kom se

žumanceta, koja se zagreva sve dok ne provri (Travnik) .

delu tela pojavi bolest, može se izvršiti fumigacija istom

mešavinom. Ako se bolest pojavi u ustima ili ždrelu, udiše

VENRIČNE BOLESTI

se dim, sedam dana, svaki dan po jedna od sedam 'pilula'.

Dim se inhalira što je moguće više. Kada je pilula izgorela,

Verovatno je tačno da su se venerične bolesti raširile

ostavi lonac sa strane i lezi u krevet. Dobro se pokrij i

tek u novije vreme, te su sada poznate i u krajevima u

umotaj. Radi to stalno u toku sedam noći. Kada prođu tri

kojima se do skora za njih nije znalo. U nekim krajevima,

dana, usta treca isprati. Vodica za ispiranje usta se pravi

naročito tamo gde je razvijena islamska i urbana kultura,

trećeg dana od dve deke stipse i pola deke bakarnog sulfaendemične forme
sifilisa su uveliko postale poznate pojave.
ta. Stipsa se stavi na parče gvožđa i drži iznad žara. Kada to

O ovakvim stvarima se, više-manje, ćuti, dok se vidljivi

počne da cvrči, doda se još malo i sve se dobro isprži. Kad

simptomi polnih bolesti svrstavaju zajedno sa ostalim kožse ohladi, treba ga

dobro isitniti, kao brašno. Pomešaj zanim oboljenjima. Zanimljivo je
napomenuti da se i ovde tim smesu sa lišćem kupine (?) i podeli je na četiri
dela u

njihovo lečenje uglavnom podudara sa lečenjem u orijenvodi. Osmog dana

se usta time ponovo ispiraju. Bolesnik talnOj medicini. Sledeći recept mi je
dao jedan muhamedamora da bude gladan, da jede samo pokvašen hleb bez
soli nac, "doktor" koji je lečio svoje susede koristeći knjižicu

i kvasca, nesoljenu supu i sveže mleko. Trebalo bi da izbeturskih recepata,

koja je pripadala njegovom pradedi, i u gava'sve što je toplo, kiselo ili slano,
i ne bi trebalo da ima

kojoj se svaki slučaj poklapa sa slučajevima navedenim u

polni odnosa sa ženom u toku četrnaest dana. Posle četrbrojnim turskim

knjigama recepata starijeg datuma.

naest dana će biti potpuno izlečen."3

"Uzmi jednu dramu karanfila, jednu dramu žive, jed

. Moja asistentkinja je jednom prilikom bila pozvana u

nu dramu rastike (crni pigment) , dve deke bakarnog sulfa

Ministarstvo zdravlja, jer je jedan čovek ponudio na prota, dve deke gorkog
oraha i jednu deku sušenog i isitdaju porodičnu tajnu - verovatno je bila u
pitanju fumiganjenog lišća biljke (Asarnm europeaum?) . Čim se ujutru cija
uz pomoć žve. Skupu je trebalo da prisustvuje i dvaprobudiš, pljuni na živu i
dobro je pomešaj sa pljuvačkom.
naestak ljudi koji bi potvrdili efikasnost leka u njihovim

Onda ta dva sastojka pomešaj sa ostatkom žive, a rastiku

slučajevima. Zanimljivo je spomenuti da je tajna, sve dok

ostavi. Dodaju se jako vinsko sirće i sok od limuna. Napra-

je taj čovek nije naučio od svoje majke i rešio da je proda

100
101
(a Ministarstvo je lek i odobrilo za javnu upotrebu) čuvaprofilaksu.
Fumigacija samo sa živom poznata je u mnogim na u porodici tokom
nekoliko generacija. Njegova majka

krajevima, kao i ona sa gorkim orahom, živom i brašnom.

je rešila da je otkrije i proda tek kada su došli na ivicu

Muslimani u Bosni sami prave pilule za fumigaciju. Za istu

bede.

svrhu, jedan starac iz Dečana pravi kolače - teški su oko

Berberski recepti počinju ispiranjem usta vodicom od

90 gr i imaju po 7,5 cm u prečniku i visini; okruglog su

stipse i ulja čiji su glavni sastojci živa i sublimat arsenika.

oblika. Na kući ovog iscelitelja, koji ima skoro devedeset

Među lekovima koji se piju pronašla sam mešavinu gorkog

godina, mogu se videti kako vise čizme, kaputi, oružje,

oraha, brašna i vode, od koje se prave kuglice veličine

jednom rečju, karakteristični predmeti albanskih brđana, a

graška. Uzima se jedna dnevno u toku četrdeset dana. Pola

ostavljeni su u zalog za vreme lečenja. Pilule predstavljaju

kilograma ječma, šaka (rukohvat) limuna i vlakno zrelog

mešavinu žive i kokošijeg ili guščijeg izmeta, koji se mešaju

kukuruznog klipa, kuva se polako u litri vode sve dok

ponekad sa smolom od čemerike; to se zatim suši na sunječam ne omekša, te

se pije odmah čim se pojave prvi znaci cu, ili peče na tihoj vatri, na ravnoj
cigli ili komadu gvožđa.

gonoreje. U Hercegovini se sifilis u ranom stadijumu leči

Smesa se inhalira u toku deset dana, a za to vreme bolemalim količinama

smese od dva dela šećera i jednog dela snik mora da drži strogu dijetu,
izbegavajući so i meso.

sumpora, čemu može biti dodato i malo bakarnog sulfata;

Sledeći lek se uzima tri puta dnevno, u toku devet dana, u

uzima se sedam jutara ili dok se ne pojave bubuljice na

svim slučajevima veneričnih bolesti: pola litre rakije, nešto

koži. Rane se zatim leče bakarnim sulfatom i kiselim mlekrede, stipse,

kamfora i kašika maslinovog ulja, pomešaju kom, ili rasolom. Mogu se
poprašiti solju i vezati listom

se i ostave da se ukisele; ili se devet insekata koji žive na

kiselog kupusa. Stavlja se i pepeo naživo pečenog ježa ili

brestu (striži buba) ispeku u tiganju i isitne, a potom se

male šarke. Pilule sumpora, bakar sulfata, žive, ječmenog

piju sa rakijom. Pre nekoliko godina, u kraju oko Smedebrašna i soka od

limuna, jedu se jednom do tri puta dnevreva, jedan šarlatan je uspeo da
tamošnjim seljacima proda no, dok se pilule od žive, arsenika, karanfila,
ječmenog žita

mešavinu (napitak) sa ovim insektima i isitnjenim staki limunovog soka

koriste za fumigaciju. Za fumigaciju se lom.

koriste i piluleod žive, pseće dlake, arsenika, ječmenog žita

i soka od limuna. Malo karanfilića, bakarnog sulfata i osu

Stern pominje, da se u Turskoj, u koju ubraja i delove

šenog belog psećeg izmeta isitni se i pomeša, zatim se u

koji joj danas ne pripadaju, kana koristi zajedno sa antiluemalim količinama

kroz slamku uduva u grlo obolelog; odričnim lekovima. Nisam, međutim,
otkrila da je ovakav mah posle toga se popije čaša hladne vode. Ovo se čini

slučaj zabeležen u tradicionalnoj medicini krajeva koje on

svakog dana, sve dok se bolest ne pojavi na površini kože.

spominje, niti se, koliko ja znam, kana koristi za fumiga

Tada se upotrebljava isti prašak koji je sada pomešan sa

ciju.

kiselim mlekom; ta se kaša ostavi da stoji dvadeset četiri

Trave se takođe koriste za fumigaciju, kao što je, na

sata u bakatnom loncu, a nakon toga se utrljava u kožu.

primer, Sedium telephium, ili ona poznata pod imenom fren

Pseći izmet se koristi za fumigaciju, a pseća krv i meso za

ga trava.

102
103
GANGRENE I ŽIVE RANE

postoje stručnjaci koji se bave ovakvim slučajevima i koji

odstranjuju zagnojenu kost koju su napali crvi. Mast koja

Tumori, čir, gangrena, lupus, zagnojene rane itd., se

se koristi da bi se rana otvorila i da bi se odstranilo trulo

uglavnom leče kao posebni slučajevi rana.

meso i gnoj, sadrži sledeće sastojke: srž zove, koren kupine,

Zabeležila sam slučaj kada je narodni lekar odsekao

tamjan, smolu čemerike i maslinovo ulje. Sušeni cvetovi

kanceroznu izraslinu sa gornje usne bolesnika i spalio ranu

biljke po imenu Verbascum popraše se po rani da bi se

usijanim gvožđem. Zatim je naneo mast, a kada se čir

otrovali paraziti. Kada rana postane čista i zaleči se, na

ponovo pojavio na istom mestu, stavio je na njega komad

pov ređeno mesto se nanosi druga mast koja se pravi od srži

arsenika i privezao ranu. Danas je ovaj "doktor" iz Crne

Sacimbusa, pčelinjeg voska, maslinovog ulja, smole (čeme

Gore čuven po lečenju raka putem odsecanja izrasline i

rika) , kao i različitih vrsta bilja. Apscesi se leče prvo sa

oblaganja rane zelenim smokvama "zajedno sa drugim binavedenom mašću;

a kada puknu, stavlja se list od bokviljem". Ovaj način lečenja je naučio od
nekadašnjeg hirurce. Sve druge rane leče se drugom navedenom mašću, a ga
na crnogorskom dvoru, Rusa po poreklu. Dalje širenje

stavlja se i koren Verbascum-a zajedno sa maslinovim uzagnojene rane (živa

rana) trebalo bi sprečiti zasecanjem u ljem. Protiv parazita koji se mogu naći
u ranama koriste se

krug. Sledeća mast se posebno koristi u slučaju raka: sveži

i: zeleni gušter, žuč ježa, ženino mleko i isitnjena stipsa,

puter, pčelinji vosak, voda, lOj, kao i malo tamjana; smesa

kao i prah od isitnjene šarke sa bakarnim sulfatom. Prepose polako zagreva i

dodaje joj se iseckan endoderm biljke ručuje se dijeta u kojoj se izbegavaju
riba, alkohol, zeleno
Sambucus nigra - mešavina se kuva sve dok se ne dobije

povrće i kiselo voće. Rak se takođe leči pilećom jetrom

gusta žuta masa (Berane) . Takođe, skoro su svugde poznaisitnjenom i

izmešanom sa šećerom, uljem od raka i sokom ta lekovita svojstva različka,
a koristi se u svim gore pomeod koprive, slanom potašom od vode, jetrom
crnog petla, nutim slučajevima. Sveže lišće ili iseckano i sušeno stavlja

koja se stavlja na ranu dok pacijent mora da bude u tose na obolelo mesto.
Sledeći melem koristi se za "divlje plom i da sedi pored vatre. Ako se koriste
pluća tek ubijemeso": čaša belog vina, čaša maslinovog i kuglica žutog nog
jagnjeta, nije neophodno da bolesnik bude utopljen. U

pčelinjeg voska pomešaju se i zagrevaju - oblozi se menjaju

upotrebi su i sok od korena Malva-e (beli slez) kuvan u

svakih dvadeset četiri sata. U slučaju zagnojene rane, kao i

vodi i isitnjen koren osušene koprive pečen na masti.

onih koje mogu biti posledica neke vrste trovanja, narodni

lekar iz okoline Lima preporučuje da se takva rana istrlja

stipsom, potom bi pacijent morao da popije vodu pome

RANE

šanu sa duvanom i da stavi noge u toplu vodu. Rane se

mogu gnojiti i zbog prisustva malih crvolikih parazita u

Rane se leče na različite načine u zavisnosti od toga

krvi, ranjavanja oružjem ili zbog nelečenog jakog udarca

da li su od metka, oštrog predmeta, itd. Da bi se zaustavilo

itd. U tim slučajevima rane se leče parom od vode pokrvarenje iz rane, ona
se može čvrsto držati prstima ili jako mešane sa pepelom brestovog drveta.
Bosiljak kuvan i povezati; poznati su slučajevi kada je narodni lekar uspevao
tom obložen na ranu takođe uništava crve. U Hercegovini

da zadrži krvarenje i iz glavne arterije. Za sprečavanje krva-

104
105
renja koriste se paukove mreže, puhara (gljiva koja još

Ovo se polako meša sve dok smesa ne zgusne. Tada je

uvek ima malu ekonomsku i komercijalnu važnost u po_

treba staviti u hladnu vodu, izvaditi i gnječiti sve dok ne

gledu korišćenja u ove svrhe) , trulo drvo, duvan, kora od

izađe sva voda. Kuvaju se zajedno maslinovo ulje, borova

limuna, pepeo, ugljenisan pamuk ili lan, kao i vunena

smola (katran) i iseckana srž zove, i takođe se upotrebodeća, so, spaljena i

stara koža itd. Sirov katran, sedam ili ljavaju kao melem. Sledeći recept mi
je dao jedan stari

devet puta ispran u vodi, polako se kuva sa rakijom i čuva

hirurg iz okoline Dečana, napominjući da ga je koristio

se u skladištu (Bosna i Dalmacija). Posle vode, za ispiranje

preko četrdeset godina, te da je u doba dok je još tu bila

rana najviše je upotrebljavana rakija, zatim urin, a poneturska vlast, imao u

kući i poturice ranjenike: žuti pčelinji kad se koristi i vino ili hladna infuzija
od vrbinog lišća. Salo

vosak se zagreva na tihoj vatri dok ne postane mekan, sa

od zeca, a - kako sam čula u Bosni - i salo od medveda,

dodatkom maslinovog ulja. Ova mešavina bi trebalo da

imaju široko rasprostranjenu upotrebu pri lečenju i ekbude kao krema, a

dodaje joj se iseckana srž bilja Sambustrakciji stranog tela iz organizma. U
Hercegovini je običaj cus, zajedno sa malo tamjana, ili po želji borovog
katrana.

da se rana nadimi sa kozjim salom, koje se stayi na žar; za

Cela smesa treba da bude dobro umešana i mora se jedno

kozje salo se misli da je dobro u slučajevima ekstrakcije

vreme krčkati. Ranu bi trebalo prvo oprati što jačom rakimetaka, trnova itd.
Posle prvog čišćenja, hirurg stavlja jom. Isti hirurg mi je napomenuo da je za
vađenje metaka

mast, ili pokriva ranu lišćem lekovitih biljaka, pre zavijaipak najbolje
obratiti se berberinu. A jedan Albanac mi je nja. U velikoj većini slučajeva
koji su mi. poznati, korišćene

rekao da ne koristi ništa drugo u takvim slučajevima do

su biljke: Veronica officinalis, Betonica officinalis, Plantago,

stari kozji sir, koji spada u najbolje i najpraktičnije meleme

Erythraea centanum, Symhytum, crna vrba, zatim slanina,

za izvlačenje metka na površinu. Drugi Albanac, koji je

ili katran u nekom obliku. Hajdučka trava (Betonica officiradio kao narodni
lekar - hirurg i veterinar u Vrelu, a nalis?) se kuva na puteru, vodi i borovoj
smoli. Maže se

stalno je putovao u Albaniju i Crnu Goru, dao mi je slemed na bokvičin ili

duvanski list (Crna Gora). Stipsa 'Se deći recept: ugreje se oko pola litra
maslinovog ulja i doda

prvo kalcinira, sitni i posipa po rani, ili se koristi isitnjen i

se komadić borovog katrana (veličine oraha) , ista količina

osušen različak (listovi) i ugljenisan jelenski rog. Starija

tamjana i ovčijeg sala i manja kuglica pčelinjeg voska. (On

rana se leči belancetom pomešanim sa solju, što se nanosi

je koristio više tamjana u svojim receptima nego bilo koji

na tkaninu; ili svinjskim izmetom. Još se koristi

drugi narodni lekar na kog sam naišla.) Ovi sastojci se

glina po_

mešana sa rakijom, grnčarska glazura pomešana

jedan po jedan dodaju i kuvaju na vatri; a smesi se dodaju

sa maslinovim uljem, pirinač kuvan u

još tri trave koje je on nazivao stog, p$smtin, bar i hajl.

sirćetu, kamfor i rakija naneseni na sirovu (nečešlj

Kada masa postane čvrsta i kad se pojave loptice na ivici

anu) vunu, senf (od slačice) sa

belancetom, ulje'

tiganja u kom se smesa kuva, trebalo bi je premazati preko

na listu kiselog kupusa, sok od bršljanovog lista

čiste tkanine, pritisnuti je, kao što se radi pri dobijanju sira,

pomešan i pečen sa slaninom, sušena kopriva.

Uzme

a zatim je, premestiti u drugi sud - gde se ulupa kašikom,

se po deset drama žutog voska, tamjana i belog

sve dok se ne stvori pena. Za mene ovo predstavlja primer

sapuna, i tri isitnjene bršljanove bobice.

koliko muke treba da bi se napravio jedan melem. Kuva-

107
nje, lupanje i pripremanje traju najmanje nekoliko sati; a

porekla na nogama i rukama, izgovara se odgovarajuća

ponekad samo kuvanje traje ceo jedan dan i završi se tek

bajalica. Uporedo se koristi lišće biljke Fracinus excelsior i

sledećeg. Ovaj lekar je znao gde raste svaka od trava koje

šljivinog drveta. Lišće se jede ili stavljaju na povređeno

su mu bile neophodne za pravljenje melema, i mogao je da

mesto. Za modrice se koristi i ulje od jelena (koji nije stariji

se njima redovno snabdeva. Neophodno mu je bilo da

od pet godina) , a koje se dobija iz roga sagorelog na žaru.

trave budu sveže i, iz nekih razloga, želeo je da biljke budu

To se pomeša sa rakijom i tamjanom i nanese se na plavi

već velike, možda zbog toga što nije znao da ih prepozna u

papir. Isitnjeni suvi listovi biljke Clematis vitalba, ako se

drugom obliku. Iako za lečenje stoke postoji već određena

koriste u većim količinama, mogu da naprave ranu. Ovo je

tarifa, on nije skoro nikad ništa uzimao za svoj trud, osim

zabeležio S. Banović na jadranskoj obali. Ista biljka je pozdobrovoljnih

priloga ili tek toliko da pokrije troškove oko nata mnogim seljacima iz
različitih oblasti kao pomoć pri

lečenja rane.

izbegavanju vojne obaveze - tako su mi rekli regruti. Upo

U ostale lekove za lečenje rana spadaju i listovi ratrebljavaju se još i jednaki

delovi tamjana, morske soli i zlička, Melissa officinalis i prah od uglja. Za
ozbiljnije i veće

katrana (borovog) - oni se mešaju zajedno na vatri dok ne

rane koristi se srž svinjskih kostiju ili rogovi od stoke poomekšaju i nanose
se na plavi papir; koristi se i med i mešani sa belancetom i malo isitnjenog
korena biljke Symtamjan, ili med pomešan sa belancetom, koren žareće
kohytum (gavez). Arum se takođe upotrebljava za rane kao i prive pomešan
sa solju, riba (Rhodeus amarus) sa solju,

za tumore; Helleborns, tj. njegov koren, se ponekad stavlja

iznutrice tek ubijene ovce ili koze.

u ranu; ljuljak Veronica se, osim za rane, upotrebljava i za

Zavoj od sveže životinjske kože stavlja se na teže pokožne bolesti.

vrede, da bi se razlila krv iz modrice (podliva) . Ljudski

U Albaniji, Crnoj Gori i Hercegovini pronašla sam da

izmet u urinu ili vodi pije se u iste svrhe. U Crnoj Gori za

se i rane i opasne modrive (podlivi) često leče sredstvom

teške podlive raspori se ovca i povređeno mesto se pokrije

napravljenim od sveže odrane kože ovce. Ovo je, naravno,

svežom iznutricom. Primenjuje se takođe i napitak od isit

širom poznat metod. U Crnoj Gori i u Metohiji, videla sam

njene žareće koprive i roske. Naišla sam i na upotrebu

da se koža prvo potapa u rakiju, za slučajeve uboja od

sveže odrane koZe crne mačke, toplog pepela hrastovog

padova i ozbiljnih rana, ili za lečenje modrica od udarca

drveta u vodi i katrana bora. Smola čemerike i bora, pčelikonja, i sl.

Maskalić u Dalmaciji označava neku vrstu flanji vosak i pola čaše sirćeta
kuvaju se polako na vatri, a stera, a u nekim ostrvskim dijalektima ima
značenje vune

doda se i malo tamjana; mešavina se kuva dok ne provri, a

(ital. mascalcia). Puštanje krvi u slučajevima modrica vršizatim se stavi na

plavi papir i nanosi na ranu. Opekotine se lo se pomoću pijavica, i još se
uvek preporučuje u nekim
hlade vinskim sirćetom, a nanosi se belance ulupano sa

delovima Hrvatske, Bosne i Hercegovine i još ponegde. U

rakijom. Drugi je recept da se voda prelije preko krede,

slučaju sjevalice, poganice, nastale kao posledica udarca ili

zatim se dva dela vode pomešaju sa jednim delom maslinomodrice, kada se

ne pusti krv dolazi do infekcije. Prvo se vog ulja, i to se onda nanese na
opekotinu. Parenje je

pokuša sa pijavicama, a ako taj metod neuspe, stavlja se

poznato u slučajevima težih podliva, na jugu i na zapadu

mast ili isitnjen koren konjske repe. Za rane i čireve ovog

zemlje, a spominje se i u istočnim delovima, gde se koriste

108
109
so i luk, ubojni kamen (pigment kojim se markiraju ovce),

drveta ili baruta preko rane. Posle ispiranja rane (koja je

Lapis haematitis, oksid mangana koji je inače univerzalni

prethodno spaljena ili otvorena) slanom morskom vodom,

lek.4 Obično se mangan isitni i pije sa rakijom, mlekom ili

pa zatim bršljanom i sirćetom, iscedi se sok od divljih smovodom, ali se

može nanositi i spolja, suv ili pomešan sa kava i luka i nanese. U Vrbniku
ujedeni ne sme da zaspi

nekom tečnošću. U Sandžaku i limskoj dolini, na primer,

dvadeset četiri sataj rana se probuši korenom strička-(?) i

koriste se oba metoda za lečenje modrica (podliva) , a poveze. U Crnoj Gori

sam zabeležila sledeći recept: četiri ili mešan sa mlekom ili rakijom, mangan
takođe moze biti

pet džakova različitog bilja u cvetu, što je moguće više

upotrebljen da spreči krvarenja, pa se preporučuje i za

vrsta, kuva se u vodi dok bilje ne omekša. Vodu bi trebalo

"ženske tegobe", za povećane odlive i haematurie(?) . Zabemenjati osam

puta. Na kraju se bilje procedi i kuva ponoležila sam da je jedna babica iz
okoline Berana, prepovo sve dok se količina ne smanji na polovinu. Tri
četvrt ručivala ovaj kamen u nedostatku mleka kod dojilja.

kilograma borovog katrana i jedna četvrtina kilograma

pčelinjeg voska se dodaju u tečnost, te se to kuva dok ne

ostanu dve trećine celokupne količine i dok masa ne dobi

UJEDI

je izgled meda. Nanosi se dok je još toplOj upotrebljava se

za modrice (podlive) , udarce, čireve i sl.-Druge biljke, koje

U prirodi nema mnogo zmija otrovnica, ali se i neose koriste za meleme,

mešaju se medom ili se koriste same.

trovne vrste smatraju donekle opasnim, jer mogu da za

To su: Sonchus oleraceus, Teucrum pollium, Trifolium praskoče i napadnu

čoveka. Inače nijedno domaćinstvo nije tense, Inule sqarosa, Prachypodium,
Sambucus ebulus. Koribez brojnih recepata protiv ujeda otrovnica.
Najuobičajeste se još: kreda i sumpor j gujina trava isitnjenaj kuvani nija
prva pomoć u takvim slučajevima je: isivanje otrova,
topli ječamj salo jelena. Isitnjen koren Sambucus-a i smreprobadanje mesta
ujeda, ili čvrsto vezivanje povređenog ke pije se po nekoliko kapi tog soka.
Glava zmije koja je

mesta, ponekad i sa obe strane rane, kao i utrljavanje

ujela, veže se ili prišije za ranu - ispod kože (Bosna) . Sveže

baruta. Retko se vrši amputacija prstiju na nogama i rukaljudsko seme

(sperma) koristi se samo u izolovanim delovima na licu mesta. Uzimaju se
sredstva koja izazivaju poma Srbije. Klasičan recept za zmijsko ulje, ili
škorpijino ulje vraćanje, a smatra se da nije preporučljivo spavati neko

(protiv ujeda škorpije) , može se pronaći skoro svugde, ali

vreme posle ujeda. Može se prepisati i dijeta. Kada se rana

je ipak karakterističniji za izolovanije seoske zajednice. Žizaseče što je

moguće dublje, povraćanje se izaziva pijenjem va zmija, ili škorpija, stavlja
se u staklenu posudu, do vrha

vode u koju je stavljena određe.na količina duvanaj zatim

se naspe rakije, pa se posuda zatvori. Ubrzo će zmija ispuse ujed leči kao
bilo koja druga očišćena rana (Plav) . Ranu stiti sav otrov u tečnost. Negde,
ujedeni buši ranu sretreba raseći i ispustiti što je moguće više krvi. Potom se
brnom iglom, potom je pokrije tkaninom natopljenom u

rana podvezuje i oblaže isitnjenim belim lukom potopulje. U Crnoj Gori

škorpija se stavlja u staklenu posudu sa ljenim u sirćetu. Povraćanje izaziva i
šok od biljke Sambumaslinovim uljem i posuda se hermetički začepi,
ostavlja cus ebulus (Scopolia atropoides?) , moze se jesti i beli luk, sa

da odstoji na suncu sve dok se škorpija ne raspadne; što je

rakijom i vinom. Vrši se i kauterizacija, paljenjem trulog

ulje starije, to je bolje. Sok od biljke SerTljJervivum tectorum

1 10
111
se takođe koristi protiv ujeda škorpije. Kad je u pitanju

Prizivanje đavola spada u uobičajeno verovanje da

ujed zmije na ruci ili stopalu, kopa se rupa u zemlji i rana se

zmija nosi otrov, neki kažu "vraga", u svom repu, ili da on

prekrije zemljom - ostavi se da tako stoji sat ili više. Isti

izlazi na rep kada zmija ugine. Veliki broj bajalica vezanih

postupak se primenjuje i za ujed pauka koji živi na zemlji,

za zmijski ujed sačuvane su, manje-više u oštećenom obliali ne i za ujed

"vazdušnog pauka". Negde se za ranu se ku, u srednjevekovnlm rukopisima,
i to u onima koji su

vezuju kosti kojima se pripisuje magijsko dejstvo, kao i

pisani u stavu sv. Pavla, ili se odnose na legendu o isceljerazno kamenje;

smatra se i da ukrasne šare sa zmijske glave nju na ostrvu Patmosu.

imaju lekovito dejstvo. Mlada grančica lešnika se preseče na

Ujed psa i ujedni drugih životinja, takođe se saniraju

Svetog Đorđa, posle zalaska sunca, i koristi se za trljanje rane

povezivanjem rane, kauterizacijom, izazivanjem povraćakao za pravljenje

magijskog kruga oko nje. Negde, opet, nja, ali dva za to najkarakrerističnija
metoda su: puštanje
vrač uzima grančicu drena, stavi je u šuplju trsku, tako da

krvi i upotreba španske mušice. Univerzalna prva pomoć

jedan kraj izađe napolje, i tim krajem crta krug oko rane:

je nanošenje na ranu izgrickanih polovina pasulja ili graška, zajedno sa

pljuvačkom. Međutim, strah od prenošenja

"Ovo drvo što uništi zmiju,

besnila (bijes) podrazumeva mnogo komplikovanije meto

Nek na drvo ode ujed

de. Veruje se da nije svaka osoba podložnasamo besnilu,

Gde moje ruke prolaze

već da i ugriz zdrave životinje može da bude fatalan. Imuni

Otrov odlazi

tet je u nekim slučajevima potvrđen ako se čovek rodi

T u bolest silazi

istog dana kada i životinja o kojoj je reč. Ujed neke zveri se

Nek ide zemlja zemlji

jasno razlikuje od ujeda zmije ili ujeda nekog insekta (jad,

Nek ode otrov sa kože ovog čoveka

otrov) . Krv se najčešće pušta iz vene koja se nalazi ispod

Bog prokle zmiju

jezika, a ređe iz vene na vratu ili slepoočnicama.

Ti koja puziš na stomaku, ideš bez nogu

Španska mušica je širom poznata kao lek protiv ujeda

Nosiš đavola u repu

psa, kao i protiv gonoreje. Mušica se pije cela u rakiji, ili se

Bog nek potvrdi

jede u komadu hleba, ili se, sečena i isitnjena, koristi kao

Da će te moja ruka satrti

sastojak za druge lekove. Ovaj lek je dugo opstao u narod

Smirićeš se· za đavolom svojim

noj medicini, te prikupljanje i primena mušice, iako ne

I stadom njegovim

uvek baš španske, postaju lični monopol. Izvesni Nikola

Ujediniću te s bolom

Simonović iz jednog zaseoka na pet kilometara udaljenog

Oboje umrite u ruci mojoj

od puta Peć-Berane, sakuplja neke "zelene mušice" po

Pre no što stigneš do praga

drveću na kojem se roje, u noći na Sv. Jovana, te ih obično

T aj đavo u tvom repu nek nestane

poklanja onima kojima su neophodne. Kaže da ih sam lovi

Pomoću ruke moje i. Božje volje

u sumrak, i objašnjava da to mora da se uradi na sasvim

Bolestan čovek nek ozdravi "

određen način. Uz to mi je dato i objašnjenje da lek, ako

pas koji je izazvao ranu nije besan, može izazvati jake bolo

(Otok, 5. bibliografija) .

ve, povraćanje i bolest. U slučaju besnila, mušice se uzima-

1 12
1 13
ju sa rakijom, dok se u slučaju gonoreje isitne sa oraščićem

neke životinje, mali bakarni lonac ili čaša. Praktikuje se i

i pomešaju sa vodom. U drugim mestima, pak, neke starice

suvo puštanje krvi kupicama, kao i pravljenje krsta i dubhvataju mušice, ali
nije �abeleženo da se primenjuju bajaliljeg reza na koži. Kada čir naraste,
zaseca se nožem, a krv ce ili bilo kakvi obredi. Cesto se pije i semenje čička,
sirovo

se putša u čašu ili šupalj rog. Pri upotrebi roga, operator

ili isitnjeno i kuvano u vodi. Upotrebljavaju se i sve vrste

onaj uži deo zapuši voskom ili prstom. Kod suvog puštanja

luka, univerzalnog leka. Na primer, beli luk sa biljkom

krvi kupicama, vazduh se može zadimiti paljenjem komada

Ruta graveolens i solju, ili luk sa medom i sirćetom, koji je

odeće ili malog fitilja u kupici. Kupica se stavlja na pluća ili

odličan melem za rane. Bele vaši iz ružinih pupoljaka jedu

stomak. Bilo bi vredno istražiti, do poslednjeg detalja, prilise u hlebu.

Izraštaji sa biljke Verbascum thapsus, isitnjeni ili ke (običaje) puštanja krvi, i
možda prikupiti takve detalje

u prahu, predstavljaju takođe efikasan leko Ako je latinsko

iz svih krajeva, te bi na taj način bila objašnjena verovanja

ime biljke ispravno, zanimljivo je da mi je jedan narodni

koja su vezana za krv. Sledeći primeri se mogu smatrati

lekar, koga sam srela u limskoj oblasti, pomenuo istu biljku

značajnim samo u najopštijem smislu. Pijavice se stavljaju

kao odličan lek sa antitoksičnim dejstvom - a poznato mi

na slepoočnice, u slučaju glavobolje, bolova u ušima, ošje da se koristi i za

škrofule. Ujed čoveka se leči belim trih bolova u grudima i stomaku
(probadi) , prehlade, bololukom, slaninom i borovim katranom koji je ispran
tri va u leđima itd. Upotrebljavaju se još i u slučajevima kad

puta. Ujed vuka se spaljuje smolom dobijenom iz drveta

treba odstraniti krv iz modrica i podliva, za otoke na vratu,

čemerike (lučevina) ali se pretpostavlja da ovaj lek nema

difteriju(?) , otoke na leđima i grudima, za bolove u grudidejstva u slučaju
ujeda bilo koje druge životinje ili bića, te ma koji idu zajedno prate groznicu.
Krv se pušta i, zasecani za jednu drugu vrstu rana.

njem vene ispod jezika, u slučajevima glavobolja, besnila i

ujeda psa, žuticu, prehlade i glavobolje posle težih nazeba.

Zarez se pravi i na zatiljku, s tim da se to mesto prethodno

PUŠTANJE KRVI

obrije. U slučaju ujeda psa krv se pušta sa vrata i potiljka.

Venska krv se pušta iz ruke ili noge u slučaju skoro svake

Puštanje krvi je nekad bio, a u nekim krajevima je još

bolesti koja je povezana sa nedovoljno zdravom krvlju,

uvek, posao berberina. Za to oni uglavnom imaju posebne

uključujući tu i glavobolje. Rez se pravi na udubljenju kod

instrumente (mah instrument za sečenje sa kratkom oštrilakta, a krv se

ispušta u šoljicu ili čašu. U levaču, prilikom com koja se nalazi na nekoj
vrsti opruge) , ili cihndričan

uzimanja krvi sa nekog mesta na glavi, vezuje se vrat, a

instrument - nešter (sa zavrtnjem) , koje koriste širom Bliako se krv uzima iz
ruke vezuje se vrpca iznad lakta. Kada skog Istoka doktori stare škole.
Narodni lekar je takođe

otekne stomak, posle teže groznice, smatra se da je to

praktikovao, i još uvek praktikuje, puštanje krvi, ali on

oboljenje slezine ili jetre. U zavisnosti na kojoj je strani tela

koristi i mali oštar nož, brijač ili pijavice. Krv se ispušta iz

oboljenje, lekar pravi rez na levoj ili desnoj resici na uvetu i

slepoočnica, s potiljka, temena, ispod jezika i, mnogo ređe,

ispuštaju po ne�oliko kapi krvi. Otok se leči stavljanjem

iz otvora na nozi ili ruci. Puštanje krvi uz pomoć kupica

obloga od borovbg katrana namazanog na hleb, a bolezabeleženo je u

mestima koja su imala dodira sa savremestnik pije napitak spravljen od
trava, kao što su Artemisia, nom medicinom. U "operaciji" puštanja krvi
koristi se i rog

Malva i Manubium.

114
1 15
P ARENJE I DIMLJENJE

demonima, demoni Kuk i Kost - iskopa se tupa i zapali

vatra iznad nje, te se dva kilograma različitih životinjskih

Znojenje može biti izazvano kupanjem u vrućoj vodi,

kostiju kalcinuje na vatri. Kipuća voda se pospe preko

fumigacijom i parenjem. Uobičajeno je da se parenje obavpepela, pacijent se

spusti nag u rupu, prvo prekriven biljem lja tako što se usijano gvožđe, ili
usijan kamen, baci u

i lišćem, a zatim ćebetom, te se ostavi da tako leži nekoliko

veliki lonac vode nad kojim bolesnik sedi ili je nagnut nad

sati. Dodaju se i pijavice ne bi li se isterali demoni. Za

njim. Ovaj, verovatno drevan, a inače nepraktičan, način

bolove u krstima stavljaju se ugrejane cigle i kamenje, dok

zagrevanja vode i u terapeutske svrhe, danas se upotrebse za prehlade kamen

umota u tkaninu i staVlja na grlo; isti ljava uglavnom za spravljanje šerbeta i
toplih alkoholnih

postupak koristi se i u slučajevima diferije, pleuritisa i sl.

pića. Ovako se nekad zagrevala velika količina vode, kada

Parenje vodom u koju je stavljeno semenjem raži, izaziva

je bilo nemoguće zagrejati je nad vatrom, ili kada je posuda

povećano znojenje i mokrenje, te se takođe primenjuje i

sa vodom bila od drveta, ali je stvar u tome da se parenje u

kod lečenja nefritisa.

slučaju bolesti obavlja na ovaj način i danas, kada više

Fumigacija se smatra zaštitom od zaranih prehlada,

nema potrebe za takvim postupkom. Možda je razlog u

veštica, veštičijeg ujeda i uroka. Onaj na koga je bačen

tome što su "doktori" koji preporučuju parenja, uglavnom

urok trebalo bi da izvrši fumigaciju sa nečim što pripada

iz neurbanih sredina, a većinom iz planinskih krajeva. Meosobi koja je

bacila urok na njega; u slučaju strave, fumiga
đutim, ovo sam viđala u gradovima, na primer u Peći. U

cija se vrši delom tela neke životinje, nekom stvari ili predslučaju hemoroida
ili konstipacije, bolesnik seda na dasku metom koji je pripadao onome ko je
bacio urok. Propostavljenu između dve stolice - na kojoj je iskružena rupa
nađeno je da se bolesnik može kaditi i nečim što njemu

ispod koje se stavi bakarni tiganj sa vodom.

samom pripada; takođe, solju koja se izmoli od osobe koja

Parenje se obično primenjuje zajedno sa masažom i

je bacila urok (na dete), te se so rastvori u vodi i rastvorom

trljanjem kod artritisa, bolova u mišićima itd., za koje se

se namaže (dečija) obrva. Među biljkama koje se koriste za

često smatra da su veštičija rabota ili napad malignog obokađenje nalaze se

još i: suncokret, Ruta graveolens, bor, ljenja. Otuda možda za reumatizam
naziv poganica, kako

Inula helenium, Mandragora officinalis, Parietarja officinalis,

sam ponekad čula.

Aristolochia (rotunda) , mokra pleva i druge. Za lečenje

U Hercegovini, na primer, kopaju dubok rov i pale

dalaka (otok na stomaku) Miličević navodi sledeći postuveliku vatru u njoj

(ovaj postupak se još koristi u Srbiji, pak: tiganj sa žarom prenosi se od
ognjišta do đubrišta i

kao i u jugozapadnim krajevima) . Kada se vatra ugasi,

ostavlja se kod nogu bolesnika koji tu sedi. On inhalira

stavlja se nekoliko vrsta biljaka na topao pepeo (npr. Codim od trava, slame,
belog luka, izmeta peradi i grančice sa nium maculatum, Helleborus niger?) i
pusti se da se dobro

metle (skinuta sa donjeg dela za čišćenje) . Tada iscelitelj

ugreju. Tada bolesnik legne u rov i �krije se. Jedan od

postavlja ruku na oteklinu, te izgovara bajalicu: "Šta ćeš

mogućih metoda je i sipanje kipuće vode preko slame, na

jadan tu ... " Za oboljenje očiju, ili "ako je crv u oku", kađekoju bolesnik
legne i pokrije se. Za širom rasprostranjenu nje se vrši semenjem biljke
Hyoscyamus niger. Protiv dizenopasnu bolest hronični artritis - koja se
'pripisuje dvama terije,· u Srbiji se bolesnik kadi izmetom i tamjanom. Za
istu

116
117
bolest koristi se i parenje ugrejanim sirćetom koje se prospe

oboljenja i za zapaljenja, pleuritis i međurebarnu neuralgipreko užarenog

uglja; isti lek je i za konstipaciju. U ovim ju, upotrebljava se vruć pepeo koji
se malo rashladi voslučajevima bolesnik sedi na dasci sa otvorom kroz koji
dom, umota u tkaninu i stavlja na grudi. Druga vrsta

dim može da uđe u anus. Za bolove u stomaku, koliku, i

obloga za grudi pravi se od fino istucanog duvana, meda,

sL, kadi se travama sv. Jovana, koje se prikupljaju na dan

tamjana, soli i prvo-destilovane rakije; sastojci se pomekada se vrši obred,

magijski i medicinski. To su sledeće šaju i stave se na plavi papir. Kvasac,
�
sirće i beli luk izbiljke: balzam, karanfilić, iz�atkinja itd., koje, između
ostamešaju se i peku zajedno - to se nanosi na šake, stopala i log, izazivaju i
povraćanje. Cilibarom se kadi u slučajevima

glavu, a u slučaju prehlade i groznice obloga se stalno

žutice. Kađenje se praktikuje i kao pomoć ženi pri pomenja. Za pleuritis

Lovrić spominje obloge od tople cigle rođaju, pogotovo za brže izlaženje
ploda. Kađenje barutom

koja se umota u tkaninu i stavlja na grudi. Ovaj lek je još

se koristi protiv krvarenja iz ušiju. Za bolove u ušima iscepuvek omiljen.

Kad oštrih bolova u krstima, ramena se trka se papir i potopi u vosak, koji se
zatim stavlja u ušnu ljaju medom, ili se na krsta stavlja vruća opeka dok
bole

šupljinu; na kraju se ostavi duži deo papira i zapali se tako

snik leži na stomaku.

da dim uđe u ušnu duplju.

Oštri bolovi, probadanja, mogu se lečiti i "nevidljivim" i "mimetičkim"

postupcima. Na primer, snažno se OBLOZI I PREVI] ANJE

pritisne nož na zemlju, potom se skloni i lizne se zemlja

koja je ostala na oštrici, dok se u isto vreme govori:

Kao što se kožne bolesti leče po ugledu na saniranje

"Nožu, skidam zemlju sa tebe jezikom svojim

rana, tako i oštri bolovi u grudima, ili stomaku, mišićni

T ako ću možda biti zdrav kao što sam nekad bio

reumatični i akutni interni bolovi, mogu biti lečeni kao

Moja bolest dođe od noža

udarci i podlivi. T ako da se može reći da karakteristična

Možda će Bog dati da sada prođe. "

terapija u ovim slučajevima podrazumeva upotrebu obloga

Kod ovakvih bajalica uobičava se i ovlašno zabadanje

i puštanja krvi. U Dalmaciji za veliki broj ovakvih oboljenoža u pravcu gde

se bol nalazi.

nja koriste se flasteri napravljeni od smole i katrana, kao i

Sledeći primeri obloga za grudi, bolove u leđima, i sL,

kod modrica. Kvadrela se spali i zajedno sa sirćetom nanosi

možda će potpunije ilustrovati analogije; u većini slučajena telo; ako je bol u

glavi nanosi se na stopala, verovatno va njihova upotreba ni na koji način
nije ograničena na

da bi povukla krv iz glave. Upotrebljava se i med namazan

samo jedno oboljenje. Ulje iz jelenskog roga Oelena ne

na list duvana. Stavljanje kože i krzna, kao i vlažni oblozi,

starijeg od pet godina) zagreje se sa rakijom i nanese na

primena rashlađenog lišća i trljanja uljem, jesu postupci pri

plavi papir, ili se plavi papir nabode na iglu i preko njega se

lečenju, težih povreda. Lečenje bolova u grudima, groznica

prespe maslinovo ulje ili slanina. Koristi se i borov katran

koje su povezane sa tuberkulozom, i sL, podrazumeva znokoji se omekša
zajedno sa rakijom i stavi na plavi papir; ili jenje koje se izaziva pijenjem
vrućeg ulja i vina, dok se u

so i sirće. Zajedno se kuvaju glavica kupusa i dva luka, a

isto vreme stavlja vruće pečeno jaje na, leđa. Kod .sličnih

dodaje im se i omekšano salo brava, ili se kuvaju jaja u

1 18
1 19
ljusci i mešaju se sa tamjanom i solju. Koristi se i sirće sa

u značenju da neka unutarnja pomeranja pojedinih orgaborovom smolom, ili

plavi papir potopljen u rakiju i pona ili utrobe mogu izazvati bol. Mehanički
postupci pri prskan tamj anom.

lečenju, tako, podrazumevaju pomeranje ili vraćanje odre

Upala slezine i tumor lienis mogu se ponekad lečiti

đenih organa na svoje mesto (graditi trbuh, namestiti pukao i apscesi ili
tumori, · na primer spaljivanjem sa laPis pak, saviti, itd.) .

infernalis, ali su mnogo češći oni lekovi koje smo naveli u

Previjanje je obično posao žena. Uglavnom žene poprethodnom pasusu.

Ispeče se kolač od ječmenog brašna, i mažu i trudnicama pri porođaju, ili,
posle njega, pa nadok je još topao preseče se na pola, namaže medom, pospe
meštaju i spuštenu matericu. Zavoji su, najčešće, napravtamjanom i nanosi
na otok. Semenje pelena, koje se neko ljeni od nekoliko metara čvrsto
tkanog materijala, koji se

vreme ostavi da odstoji u kvascu i masti, nanosi se kao

vezuje vrlo jako; povezi počinju nisko ispod leđa, a ponekaša, dok se sok od
lubenice pije. Sirće i isitnjeni biber kad završavaju iznad pupka. U Srbiji,
danas kada se sve

takođe leče tumor. Otok bi trebalo trljati, svako jutro u

više ograničava broj dece, vrše se pobačaji dugim i iscrptoku petnaest dana,
sa opranim salom i malo kamfora.

ljujućim masažama; neke babice posle toga stavljaju zavo

Glavni sastojci obloga (flastera) su ponovo katran, smola,

je, ili u slučajevima između dva nastavka operacije". Ovo

salo i tamjan. Jedan deo lečenj<;l. podrazumeva i terapiju

je, praktično, jedina pomoć posle abortusa. U Bosni sam

trljanjem, masažom, pritiscima i pri tome bi se mogao prizabeležila neke

zanimljive običaje. Kao mera predostrožnomeniti položaj pacijenta koji hoda
na rukama i nogama, sti u toku trudnoće, u slučajevima kada je žena pre toga

dok mu na usta izlazi pljuvačka. Oblozi za nefritis, elefantiimala spontani

pobačaj, žena bi trebalo da ode do vodenice jazu, itd., čini se da spadaju u
istu grupu. Tako u Duvnu

i da sa nje skine dugačku travu ili trščicu, te da se njome

(Bosna) , u slučaju vodene bolesti, upotrebljavaju izgnjepoveže (opaše) i da

vodi računa da sledećih četrdeset dana čene bobice ariša, koje se zagreju u
dobrom vinu, te se

ne prelazi preko potoka. Ili bi trebalo da napravi prsten od

koriste kao sastojak za pripremanje dva kolača koji se vekopita uginulog

konja i da ga nosi vezanog uz struk i zuju s obe strane abdomena. Isti oblog
se stavlja nekoliko

pripijenog uz kožu.

puta, a bolesnik bi trebalo da se pročisti.

Kad nekome "spadne stomak", sirovo meso (uglav

Kardalgija,

creva, kolika i sL, čine niz ozbiljnih

nom govedina) se izlupa dok ne postane meko i stavlja se

poremećaja koji su grubo svrstani pod nazive kao što su:

na donji deo stomaka. Za hronične slučajeve, izmet od

strunja, strupa, želudac, pupak; razvio se, pomerio, svrgperati se umuti u
ravnom kolaču koji se vruć stalno stavlja nuo, smasio; želudac, pupak, trbuh,
itd. Prva dva sa lisfe

na prepone. "Izmet izvlači bol i otok iz utrobe, a stomak se

ovih naziva nalazimo još u ranim rukopisima Qedanaesti i

vraća na svoje mesto, jer ne trpi izmet". Jedna žena je

dvanaesti vek) u potpuno istom značenju, a označavali su

kupala bolesnika u toploj vodi, masirala mu telo uljem sve

vrstu internog akutnog napada. Etimološki su srodni, tj.

dok se stomak ne vrati na svoje mesto, a potom vezivala da

izvedeni iz značenja "truljenje", "izazvati truljeD.je" , "pokne bi ponovo

spao. Ako se koristi meso, trebalo bi ga prvo vari.ti", te su bez sumnje od
glagola izvedene reči. Za neke

dobro izlupati i dugo kuvati sa rakijom i travama - na

organe se kaže da su "pomereni" , "spušteni" ili "otkačeni"

primer, biljkama Curcum ih Balsamit ... Govedina je u opš-

120
121
toj upotrebi u ovakvim receptima. Pronašla sam da je pripljesnuo na stomak.
Lekari takođe stavljaju i kupice na menjuju u Crnoj Gori, Hercegovini i
Bosni. Govedina se

meso, savijajući ih tako da budu okrenute u pravcu u koji

takođe upotrebljava i u slučajevima kada se nekome pobi stomak trebalo da

se vrati. Čim se uklone kupice, savije meri stomak kao posledica kakvog
istegnuća, ali i iz .bilo
se tkanina i njome se podveže određeni organ, kako bi se

kog drugog razloga. Kada se pronađe tumor na stomaku,

zadržao na svom mestu, te se zaveže i ceo donji deo stomaizmrvi se hleb i

skuva sa medom i vodom, za kašu.

ka. U zapadnim krajevima bolesnik se ostavi da leži pored

Da bi se stomak vratio na svoje mesto, koriste se još

vatre dok ne provri voda. Lekar tri puta dune u kupicu i

dva metoda. Prvi podrazumeva nekoliko postupaka. Kouroni je u kipuću

vodu. Ona se zatim stavlja na bolesnikov mad hleba se stavi na pupak, te se
fitilj, sveća ili šibice

stomak, preko odeće. Lekar masira mesto oko kupice i

zabodu u njega i zapale. Hleb se prekrije čašom, nekom

namešta ga. Isti postupak se ponavlja nekoliko puta sve

posudom ili šoljicom. Posuda se tako pripije na kožu da ju

dok se organ ne vrati na svoje prirodno mesto. Na kraju se

je veoma teško skinuti. Praksa se razlikuje od jednog do

stavlja flaster od katrana na plavom papiru. Karavlasi u

drugog slučaja: neki ga uklanjaju na silu, dok ga drugi

Bosni leče slične poremećaje mešajući prvo malo zemlje

puste da sam otpadne. Jedna od mogućnosti je da se masiuzete sa praga u

posudi sa vodom, u koju zatim bacaju šest ra stomak rukama i skupi na
jedno mesto ispod posude.

komadića ugljevlja, te odmah pokriju posudu da para ne bi

Drugi metod podrazumeva jednu vrstu bajanja, a

izašla. Izgovara se bajalica zajedno sa ovim obredom: "Koliupotrebljava se u

jugoistočnim delovima zemlje. Šolja ili ko dana u nedelji toliko ugljevlja u
ovoj činiji. Čim se

neka posuda se okrene i stavi na ravnu činiju sa kipućom

ugljevlje u ovoj vodi ugasi, nek i bolest ovog X, koji ovu

vodom. Ako se sva voda u činiji skupi ispod posude, to je

vodu popije, odmah nestane". Pravi se tri puta krst nad

znak da se stomak zaista pomerio, ili da će se bolesnik

posudom i tek tada se voda popije. Negde, pak, lekar dodioporaviti. Molitve
i bajalice su uglavnom udružene sa odruje bolesnikov stomak, a potom i
zemlju, oštricom noža, ređenim obredom, kao što je na primer: ,,0, Vodo!
Bogom

izgovarajući bajalicu, i konačno zabija nož u zemlju. Nož se

te zaklinjem, zemljom i nebom te zaklinjem, ako je nešto

ostavlja u zemlji dok bolesnik ne zaspi. Nije bez sličnosti i

loše sa njegovim stomakom, vrati ga na njegovo mesto" -

ponavlja se tri puta. Naravno, bolesnika treba pominjati

obred koji se održava na Otoku, u Slavoniji, za prestanak

po imetu ili misliti na njega. Ponekad

bolova (prosadi, sađije) . Lekar uzima šoljicu punu pepela

se preporučuje vodena

pena iz vodenice, ili neka od "svetih" vodenih struja, i sl.

, koji utrlja u zemlju, pored toga stavi nož i sve pokrije

Među predmetima koji se koriste za lečenje putem

poklopcem. Zatim okreće šoljicu naopačke ispod poklopizvlačenja krvi iz

pupka, mogu se naći: kafene šoljice, boca, pa nožem bocka bolesnika oko
mesta gde ga boli, i kali sa uskim grlom napunjeni toplom vodom, pa čak i

potom lupka šoljicom preko odeće, govoreći: "Odlazite,

metalni tanjir ispod kojeg se peče hleb. Kada se stavlja

sanđije, probošće vas" . Tri puta se izgovara Očenaš i Sveta

vruć sud, ništa drugo nije potrebno. Narodni lekar iz Le

Marijo. Ako se posle ovog obreda pokaže da je pepeo

vača masira stomak dok arterije u njemu ne počnu snažno

napukao ili se raspršio, to bi trebalo da bude znak da je u

da pulsiraju. Mali sud se zagreva na vatri da bi se potom

pitanju ista bolest.

122
1 23
Treći neobičan ritual pri vraćanju unutrašnjih organa

ruke. Slično se smatralo korisnim i u slučajevima bolova

na svoje mesto je zaista vrlo zanimljiv. U Kraljama lekari

jetre i poremećaja dijafragme, kao i za ekstrakciju na arteritrljaju vene i

arterije leve ruke, u pravcu od šake ka laktu.

ji s unutrašnje strane šake. Oni koji su bolje upoznati sa

U Varešu (Bosna) , lekar napipava arteriju na leđima, uzisrednjevekovnom

medicinom mogli bi da prate trag daljim ma je između palca i kažiprsta, te
prati pravac krvi u krvanalogijama, i da odrede koja dalje veza postoji
između nim sudovima sve do pazuha. U drugim krajevima snažno

pronalaženja krvnih sudova za lečenje bolova u stomaku,

se trlja mesto između palca i kažiprsta leve ruke, ili se

te koliko je ovaj metod izveden iz prakse koja je potekla od

masiraju mišići ispod leve lopatice. Ponovo lekar svojim

podražaj nog metoda. O pravoj venesekciji u sličnim slupalcem i kažiprst()m

uzima bolesnikov palac i kažiprst leve čajevima nemam potrebnog znanja,
niti sam ikada čula za

ruke i pritiska ih na gore što je moguće jače. Ako bolesnik

neki takav primer.

nije u stanju da izdrži pritisak, to bi trebalo da bude znak

Luksacija, masaže itd., primenjuju se kod artritisa,

da boluje od strunje. U Srbiji lekar štipka mesto ispod

reumatizma, mišićnih i neuralgičnih bolova, ukočenosti".

pazuha. Lekar masira arterije, počevši od donjeg dela palca

U slučaju simptoma ozbiljnih prehlada, ukočenosti, i onog

i, prateći unutrašnju stranu ruke sve do bicepsa. Kad napi

što seljak ponekad opisuje kao "učvoravanje" mišića, lekar

pa mesto na kojem krvni sudovi su iskočili i napravili

uzima kraj "čvora" između dva prsta i povlači kožu i meso

čvorić, snažno ga stisne prstima, dok asistent jako pričvrsve dok otok ne
spadne. Ako je bol u leđima, bolesnik leži šćuje tkaninu na tom mestu.
Potom bolesnik mora da leži

na zemlji a lekar, ili uglavnom neko dete, gazi i gnječi

na levoj ruci, sve dok mu ruka ne utrne. Zavoj se tada

bolesno mesto golom petom. Kada je maser temeljan, takmalo olabavi, te

bolesnik opet leže u isti položaj. Nije baš va masaža traje i više od jednog
sata. Kod ukočenosti, koja

najjasnije kakva je veza uspostavljena između pomeranja

je uglavnom posledica prehlade, legne se na stomak, maser

unutrašnjih organa i krvnih sudova. Orijentalni običaj natrlja sve od obrva

preko vrata i potiljka, ramena, ruku, pipavanja pulsa između palca i prsta
prihvaćen je i u natrupa, nogu, do peta. Kod bolova u krstima i lumbalnom
rodnoj medicini, a najčešće ga primenjuju, kako sam pridelu, pacijent leži
lica okrenutog ka prostirci, sa nogama metila, lekari u Bosni i Dalmaciji.
Muslimanski iscelitelj u

ispod grede (da se ne pomeraju) . Lekar, koji u ovom slu

Bosni, na primer, koji je pola narodni a pola učeni lekar, u

čaju treba da je snažne građe, sada na pod i postavi paciovakvim slučajevima

koristi pisane recepte, gde se objašjenta između k61ena, pa ga polako podiže
na gore, zajedno njava da se na levoj ruci može osetiti pulsiranje iz stomaka

sa prostirkom. Zatim počinje da ga ljulja sa jedne na drugu

(mahina) , koji on objašnjava kao prirodni mehanizam od

stranu, i kada bolesnik najmanje očekuje, isteže mu celo

kog potiče sva snaga. Pulsiranje aorte je, naravno, vrlo

telo, sve dok se ne čuje da je nešto iznutra puklo. Za

bitno pri dijagnostikovanju internih poremećaja. U Avicenateklu žuč koristi

se isti postupak, samo što se pacijentu ninoj sistematizaciji, venesekcija je
podudarna sa lečenjem

vežu ruke iza glave, ili visi ruku obešenih za merdevine.

bazilik sistema(?) U slučajevima poremećaja jetre i slezine,

Lekar ga vuče nadole težinom svog tela i isteže ga tako što

na primer vena koja se nalazi između srednjeg i domalog

se okači rukama za njegova stopala. D'AH Astra objašprsta, može biti sečena
leve i između palca i kažiprsta desne njava da uzrok izvesnim bolovima u
leđima može biti pre-1 24
1 25
terano istezanje ili zaglavljivanje mesa među kostima. U

sudeći po nekim izvorima, mnoge lekovite trave koje služe

tom slučaju se bolesnik okrene da leži na stomaku. Lekar

kao diuretici, upotrebljavaju i kao uobičajeni purgativi.

mu stavlja jednu ruku na vrat, a drugu na stražnjicu, zatim

Za slučaj spuštenog stomaka (strunja) , grčeva, ili jaku

počinje da mu povlači meso na povređenom mestu zubipodnadutost, u tom

regionu koristi se parenje. Lekari, tama, "kao pas"; na kraju se stavlja oblog
od katrana s ohe kođe, trljaju taj deo stomaka uljem, masirajući levo i desno

strane leđa. Iako može biti bolno, drastično istezanje je

od pupka, a potom na dole. Neke od trave potopljene u

efikasno za lečenje artritisa. Jedan drugi postupak se koristi

vodu, koje se koriste u slučajevima konstipacije i hemoroikod unutrašnjih

povreda, i vredno ga je spomenuti. Pacida, mogle bi biti Sa/via, Agrostis,
Parietaria officinalis i Urtica.

jent legne na stomak, dok lekar masira krvne sudove na

Parenje crvenim kristalom potopljenim u vodu upotrebvratu, rukama,

nogama i leđima. Zatim se bolesnik okreće ljava se kao lek za prehlade, dok
se parenje dimom sirćeta

na leđa i malo savije noge u kolenima kako bi mu se

na usijanoj metalnoj podlozi koristi za bolove u uhu.

opustili stomačni mišići. Doktor masira stomak i namešta

određeni organ na njegovo mesto. Kada je organ vraćen,

preko pupka se stavlja omotač od mekanog materijala, koji

HIRURŠKI ZAHVATI

se zatim učvrsti kamenom težine pet do šest funti. Posle

nekog vremena, kamen se ukloni a bolesnik se poveže

Slomljene kosti, različite vrste iščašenja i uganuća,

velikim komadom materijala, koji je ušiven koncem. Kaleče specijalisti, čiji
se metodi mogu podvesti pod "raciomen se ponovo stavi na isto mesto i tu
ostavi neko vreme.

nalnu" terapiju. Ti ljudi su obično i neka vrsta veterinara.

Kod pomeranja unutrašnjih organa, ili bolova, karak

Njihovi metodi se mnogo ne razlikuju. Prelomi i uganuća

teristična je masaža koja se izvodi prstima obe ruke, od

se nameštaju postepenim masiranjem i izvlačenjem popupka na gore i

nadole, pritiskom obe strane abdomena ka vređenog dela tela. Ako su u
pitanju velike kosti, butna ili

sredini stomaka. Među mastima koje se smatraju najpoone iz ramenog

pojasa, neki od njih primenjuju i operacije.

godnijim (u takvim slučajevima

?) , posle maslinovog

U slučaju slomljenog rebra nisam naišla ni na jedan drugi

ulja, mogu se naći različite mešavine ulja sa kamforom,

postupak osim na parenje, trljanje, povezivanje, kao i nabiberom,

petrolejom, slanom vodom, sirćetom i rakijom.

nošenje gipsa. N ajveći deo lekara, možda čak i svi, potope

Sledeće kaša se nanosi na pupak i preko nje se previje

prelom ili uganuće u vruću ili slanu vodu, ili ga drže iznad

zavoj: voda, mleko, rakija, kunica, petoprst i malo brašna

pare. Kada trljaju pov ređeno mesto koriste mast, vodu,

ispečenog na tiganju. Osoba koja priprema kašu trebalo bi

slanu vodu, ulje, zagrejano ulje i sl. Nameštanje kostiju

za to vreme da izgovara "Sveta Marijo", prvo tri puta,

spada u dugotrajan posao, dok je metod koji se primenjuje

potom dva pa jedan put, kao kaša se koristi vruća palenta,

eksperimentalan. Narodni lekari ne oklevaju da ponovo

zatim još dva i tri puta ponavlja istu molitvu. U Dalmaciji,

slome loše namešten prelom i ponove nameštanje kostiju.

Bosni, Hercegovini, i još ponegde. Na istoj teritoriji mnogo

Parenje, fumigacija i upotreba soli, koji se uobičavaj u kao

se koristi i ulje od ruzmarina kao mast ili kao lek koji se

priprema pred finalno nameštanje preloma, služe da bi se

pije, uglavnom sa šećerom. Petrolej se takođe pije, dok se,

omekšalo tkivo u oblasti preloma. Ugled uspešnih lekara

1 26
1 27
vezan je za priče o čudesnim izlečenjima slomljenih kostiju,

koji su im pogodni za rukovanje: jabuka se stavlja pod

ali se ne mogu sve baš doslovno shvatiti. Najiskreniji hirurpazuhom. U

Crnoj Gori sam zapazila da u slučaju preloma zi priznaju da komplikovanije
zahvate više i ne nastoje da

stavljaju zavoj potopljen u slanu vodu. Mnogi poznati hispoje kosti onako
kako su bile pre preloma. Hipertrofija je rurzi Albanci ne koriste ništa osim
parenja pov ređenog
zapažen slučaj. I sama sam viđala slučajeve u kojima je

mesta za vreme operacije (upotrebljavaju vodu u koju je

lekar nalazio da je prelom previše komplikovan da bi se

bačen usijan kamen) , dok za povijanje koriste sirovu i

preduzimala bilo kakva intervencija - tada se ruke ili noge

neopranu ovčiju vunu, a ne stavljaju udlage niti bilo šta

samo napare i povežu krznom, te se ostave da same zaradrugo. U Crnoj Gori

i Hercegovini sam pronašla da se stu. Oedan od tih slučajeva odnosio se na
težak prelom

koriste listovi mlade koprive potopljeni u toplu vodu, te da

nadlaktice i podlaktice usled pada sa stene) . Lekari nastoje

se prelom ruke ili noge drži potopljen u istoj vodi. Kada je

da se prelom spoji bez komplikacija, ali ne garantuju mnoprelom namešten,

stavlja se nečešljana vuna, a preko nje go više. Retko se dešava da narodni
lekar dozvoli da spajase postave udlage. U Srbiji se pravi kaša od trica i
nanosi se nje kosti iskomplikuje sepsa. Rane se uglavnom leče, a ako

na vunenu tkaninu, pa zatim na povredu pre nameštanja

se primete znaci zapaljenja, odmah se interveniše. Mora se

udlaga. Ne caš uvek, ali prime tila sam da se upotrebljavaju

priznati da težina preloma ima najviše veze sa izlečenjem.

losioni i melemi posle nameštanja preloma, za koje se zna

U slučaj u preloma ruke hirurg postupa na sledeći način:

da omogućavaju zdravo zarastanje. Najvažniji sastojak koji

prvo potopi ruku u toplu vodu u kojoj je rastvorena so

se koristi pri prelomima je belance ili neki od ranije nave

(naglašavam da i puder borne kiseline može da posluži u

denih sastojaka, koji se upotrebljavaju za pravljenje flasteiste svrhe kao i so)

, potom je masira odozgo na dole sa obe ra. Jedan od ranijih izveštaja iz
srpskih rukopisa, kaže da se

ruke, stalno je držeći potopljenu u mlakoj vodi. Postupak

polomljene kosti na nogama i rukama prekrivaju slojem

se ponavlja izvesno vreme dok tkivo ne omekša. Zatim

krede. Ovaj podatak je zanimljiv jer se nalazi i u uputstvu

doktor seda preko puta pacijenta i počinje polako, sa obe

za spravljanje flastera, gipsova i obloga u zapadnjačkom

šake, da mu isteže ruku u svom pravcu. S vremena na

načinu lečenja (Pariz) . Postupak nije nepoznat ni u današvreme proverava i

upoređuje stanje preloma sa kosti na nje vreme. Na jugu sam čula da mogu
da posluže i gipsovi

zdravoj ruci, zagledajući i napipavajući. Ponekad pomoćkoji se prave od

mulja ili gline, dok se u Crnoj Gori gips nik drži pacijenta otpozadi za
ramena. Čim se lekar u učini

pravi od isitnjenog drvenog uglja. Izgleda da se i konjska

da je kost dobro nameštena, nanosi se flaster (vrsta gipsa)

dlaka pojavljuje kao sastojak za pravljenje gipsa, kao i

od masti, tamjana, ulja i soli koji su pomešani sa belancebelance i seme od

konoplje. Premaz se pravi i od semena tom i fino iseckanim korenom biljke
sodula (Symhytum) .

lana, belan ceta i isitnjene stipse. Takođe bi trebalo napo

Preko toga se stavljaju četiri udlage čije bi ivice trebalo

menuti da se i reumatizam i kila leče rečnim muljem; mulj

skoro da se dodiruju, te se čvrsto vezuju zavojem koji ih

se ostavi da se osuši na suncu, te se nosi kao gips. Ovaj

spaja i drži na jednom mestu. Flaster i zavoji se s vremena

postupak sam videla u Crnoj Gori i Bosni, pored potoka i

na vreme menjaju, a čim se primete prvi znaci upale, leče

reka. Pečena jaja i zemlja se fino isitne i koriste kao gips u

se slanom vodom i masažom. Hirurzi koriste instrumente

slučaju preloma. Posle uklanjanja udlaga stavlja se na pre-

1 28
1 29
lom isitnjen Symphytum (gavez) skuvan na mleku; ostavlja
šava na lobanji. Trepanacija je bila uobičajen postupak u

se da stoji na prelomu dvadeset četiri sata. U iste svrhe

Crnoj Gori u osamnaestom i početkom devetnaestog veka,

koristi se i Malva (slez) kuvan na mleku crne steone krave.

sve dok nije zabranjena zakonom iz 1856. Kao i za većinu

Druga vrsta melema se priprema od šest fino ulupanih

ozbiljnih operacija, pacijent se opijao rakijom, ili ga je držabelanaca,

pomešanih sa stipsom i solju; ovaj melem se lo nekoliko ljudi. Lekar je
koristio i nož, zakrivljeni nož,

stavlja ispod zavoja od vune u slučaju preloma ili iščašenja.

malu kuku, šolju u koju je hvatao krv, nazubljen cilindar,

Priprema se i gips od soli pomešan sa kvascem, ili isitsrebrnu kašiku, pero ili
komad vune da bi sprečio komade njenim gavewm.

kosti da upadaju u lobanjsku šupljinu. Da bi se zaštitila

Druge operacije, kojima bi trebalo posvetiti pažnju,

šupljina, koristio se prsten isečen od osušene tikve, dok se

odnose se na amputacije, transplantacije, skidanje naslaga

šav pravio svilenim koncem. Držala se dijeta neko vreme, a

sa očne jabučice, odstranjivanje kamena iz bešike, kao i na

zabeleženo je i da je jedan te isti pacijent bio nt;koliko puta

operacije hernije i hemoroida. Operacije na oku su još

podvrgnut istoj operaciji u toku svog života. Zene i mladi

uvek uobičajene. Neke druge hirurške zahvate zabeležila

ljudi (ispod četrnaest godina) , kao i stariji ljudi, vrlo su

sam u Plavu. Tamo sam se susrela sa jednim hirurgom koji

retko, ili nisu nikada, bili podvrgnuti ovakvom hirurškom

mi je opisao operaciju kamenca (podseća na jednu operazahvatu.

ciju Gidonian sekte - Guidonian - opisanom kod Prein

U svim ovim operacijama upotrebljava se instrumendibergera) ; pričao mi je

o tome kako je njegov otac operitarium najprimitivnije vrste. Kompletan
pribor hirurgasao kamen u bubregu pomoću tankog noža. Detalji ovog
berberina od pre dvadeset godina sačinjavali su: dva para

hirurškog zahvata nisu najjasniji, dok čovek koji danas vrši

grubo napravljenih klešta, tanka klešta za ekstrakciju zuba

operacije bubrega stavlja samo tople obloge. Nisam čak ni

(koja su se često lomila i bila popravljena žicom ili kanasigurna da li je bilo

u pitanju oboljenje bubrega ili nešto pom) , kukasti instrument sa dugačkom
drškom, komad

drugo. Još uvek se mogu pronaći detalji o nekim ozbiljnim

bakarne žice sa čvorom na jednom kraju (služio je za ispioperacijama, ili ih

pamte neki ljudi, međutim, ovi opisi tivanje) , mali zakrivljeni nož, kaoi
obični noževi i brijači iz

nemaju dovoljno korisnih elemenata. Može se pretpostavinjegovog arsenala.

Sa takvim instrumentima vadio je metti jedino da su se obavljale slične
operacije, i da se još ke, otvarao rane, puštao krv, vadio kamen iz žuči i vršio
ponegde mogu sresti, možda u Albaniji - iz koje su potekli

neke manje amputacije. U Crnoj Gori, hirurg koji je obavmnogi od ovih

narodnih običaja i postali poznati i među ljao trepanaciju (otvaranje lobanje)
koristio je trepin (in

J užnim Slovenima.

strument za otvaranje lobanje) , koji su pravili metalski

Trepanacija (bušenje) se koristila u Dalmaciji i Crnoj

radnici iz tog kraja, a mogli su se naći u raznim veličinama.

Gori, sve do početka ovog veka, a možda i kasnije. Slučaje

Srebrne igle su se koristile za probadanje, tetovažu i ubrizvi koji su lečeni na

ovaj način pripadali su grupi teških gavanje, kao i rogovi. Masti su se
nanosile na pera, papir;

oštećenja glave, glavoboljama i žutici. Običaj puštanja krvi

praškovi su se propuštali kroz slamčice i stabljike biljaka,

na temenu ili vrhu glave još uvek se primenjuje u ovom

kao i kroz papirne fišeke. Mere za lekove su se ponekad

obliku (kao i kod trepanacije) : ili + , u oblasti sagitalnog

određivale prema veličini orahove ili lešnikove ljuske. Ud-

130
131
lage se prave od bilo kog svetlog drveta; zašilje se na krajevima, ali se ne
moraju obavezno šmirglati na ivicama. Za zavoje se više koristi vuna nego
pamuk, ali i lan noža da

posluži. Za vezivanje se koristi, kao najpraktičniji, deo tkanine, koji je

obično u obliku komada sa haljine. Za skidanje skrame sa oka koristi se
šećer u kristalu, oštar kamen, ili crveni svileni konac. Kao improvizovan
klistir viđala

sam grubu, šuplju stabljiku.

Fusnote

1) Sličan recept zamenjuje plavi pigment crvenim, kiselo mleko koristi

se umesto sirćeta, izostavlja se beli luk, a smanjuje količina crne supstance;

pije se u slučaju "belog vetra" (ekcem), a služi za spoljašnju pri oboljenju
testisa, te se u takvim slučajevima nanosi u

obloga.

2) S.E.Z. XIX, v. bibliografiju.

3) V. str. 236.

4) Ubojiti kamen

između ostalog, i čarobni kamen koji služi za

lečenje. I magičan,

i običan, kamen koristi se kao lek kada se preko

njih prelije voda.

132
Registar latinskih naziva bilj aka

Acanthus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Crni štir

Achillea millefolium . . . . . . . . . . . Hajdučka trava

Aegopodium . . . . . . . . . . . . . . . . Poganica trava

Amica montana . . . . . . . . . . . . . . Brđanka, amika

Asarum europeaum . . . . . . . . . . . . . . . Kopitnjak

Betonica officinalis . . . . . . . Betunika, ranilist, ranjak

Clematis vitalba . . . . . . . . . . . . . . . . . Divlja loza

Colchicum autumnale . . . . . Mrazovnk, jesenji kaćun

Conium maculatum . . . . . . . . . Kukuta, mišje zelje

Erythraea centaurium . . . . . . . . . . . . . . . . Kičica

Euphorbia verid . . . . . . . . . . . . . . Mlečika, mlečar

Fraxinus excelsior . . . . . . . Jasen (praslovenski naziv)

Helleborus niger . . . . . . . . . . . . . . . . Glavobolka

Helleborus odorus . . . . . . . . . . . . . . . . . Kukurek

Hyoscyamus niger . . . . . . . . . . . . . Bunika, zubnjak

Inula helenium . . . . . . . . Oman, ovnak, veliko zelje

Iris germanica . . . . . . . . . . . . . . Perunika, bogiša

Melissa officinalis . . . . . . . . . . . . . . . . Matičnjak

Mentha aquatica . . . . . . . . . . . . . Konjski bosiljak

Nigella sativa . . . . . . . . . . . . . . . . . Mačkov brk

Parietaria officinalis . . . . . . . . Drenak, mrtva kopriva

133
Plantago maior . . . . .

...

. . . . . Bokvica
Polygonatium officinale

..

Sarađa

..

Rubia tinctorum

Broć (praslovenska reč)

Rumex acetosa .

. . . Kiselica

Ruta graveolens

Ruta, rutvica

Salvia officinalis

..

·
. Kadulja

Sambucus nigra

...

. Zova

Sambucus ebulus .

. . . . Burjan, avtika

Sempervivum tectorum

Ćuvarkuća, uzludobra

Symphytum officinale

. . Gavez

Trifolium pratense .

Detelina

Veratrum album . .

Ćemerika

·
Bibliografij a

Verbascum . . . . .

Divizma, jagorčac

Veronica officinalis .

. . . . . . Razgon

Adamović, L. Bilnogeografske formacije zagorskih krajeva

Bosne, Hercegovine i Crne Gore (Rad Jugoslovenske

1912-13).

Adamović, L. Die Pftanzenwelt Dalmatiens (191 1).

Adamović, L. Die Pftanzenwelt der Adrialander (1929).

Adamović, L. Flora Jugoistočne Srbije (Rad,· 1908-1 1).

Adamović, L. O Nazivima biljaka (Brankovo Kolo, 1899).

Adžić, S.M. Lekovite Biljke u Jugoslaviji (1930).

Arambašin, J. Uječki rječnik (Split, 1912).

Ardalac, V. Basne (iz Bukovice), lb. XVII, pp. 357-64.

Ardalac, V. Bukovica, Narodni život i običaji, Zb. IV, V, VII.

Balarin, N. Gatanje na Grudi, lb. III.

Banović, S. O nekim biljkama dvije ljekaruše, lb. XXVI.

Banović, S. Pet tezacl<ih ljekarija od bolesti zuba, lb. XXVIII.

Barušić, F. Flora naše narodne pjesme (Školski Vjesnik, 1899, VI) . .

Bassanovič, Materiali za etnografija na BUgarija, Lomskija Okrug Otdelt

Narod, medicina i medicinska sueverija, Sb. N.U. V.

Batut, J. Građa za medicinsku tenninologiju (1887).

Batut, J. Knjiga o Zdravlju.

Biljan, M. Gatanja (Gospić u Hrvatskoj), lb. XIX.

Biljan, M. Narodni lekari (vrači) (Gospić), lb. XIII.

Boranić, D. Đakovac1.a ljekaruša, lb. XX.

Bratić, T. Ljekaruša iz Skadra, 1843, Gl. l.M. XII.

134
135
Pavić, B. Strava i uroci (Venac, XVI).

Vuksen, 0.0. Jedan zbornik narodnih lijekova iz prošloga llijeka (Glas.

Pavlović, LM.

Etnografskog Muzeja, III, 1926).

ŽillOt i običaji naroda u Kragujevac"koj Jasenici u Šumadiji,

S.E.z. XXII.

Žić, I. Vrbnik na Otoku Krku, Zb. XV, VII, etc.

Pećo, Lj. Običaji i verovanja iz Bosne, S.E.Z. XXXII.

Zovko, I. Narodna Demonologija, Gl. Z.M. IV.

Petkov, S., Vatev, S., Javasev, A., Stamboliev, S. Materiali po narod,

Zovko, I. Narodna jela i pića. Bolesti i lijekol!i. .. po Bosni i Herce�lIini,

Zb. I.

Medicina II BUgarija, Sb. N.U. XXI.

Zovko, I. Nekoliko narodnih ljekolIa, Gl. Z.M. (1889-90).

Petrović, A. Narodno bajanje u nekim selima u Kragujellačkoj Jasenici

Zovko, I. Vjerovanja iz Herceg-Bosne, Zb. IV, VI.

(Glasnik Etnografskog Muzeja, VII, pp. 84-90).

Žuljić, M. Narodna Medicina u Varešu (Bosna), Zb. XI.

Petrović, A. Skopska Crna Gora (Lekari), S.E.Z. VII.

Petrović, S. Lekollite bilje (Srpski Arhiv za .oCelokupno Lekarstvo,

XXVI).

Pichler, A. Prilozi poznalIanju narodnih imena biljaka u HercegolIini (Mo

Skraćenice

star, 1905).

Plemanov, T. Materiali po narod, Medicina, Sb. N.U. IV.

S.E.Z. Srpski Etnografski Zbornik.

Radulović, J. Iz narodne medicine u okolini Podgorice (Glasnik Etnograf

Zb. Zbornik za narodni ŽillOt i Običaji Južnih Slavena.

skog Muzeja, VII, 1933).

Sb. N.U. Sbornik na Narodno Umot\lOTenie.

Šapkarev, Po narod, medicina i njenata nomenklatura II Makedonija

Gl. Z.M. Glasnik Zemaljskog Muzeja u SarajellU.

(Sb.N.U. X) .
Sasel, J. Lečenje različitih bolesti (Glas, Zgodovinskog Društva v Maribo-

Other material for folk-medicine may be found in the above publicaru, XVI)
.

tions, and other journals mentioned in the text and notes.

Schlosser, Flora Groatica (Zagreb, 1869).

Skarić, D. Vračke (UpoIIO Polje u Lei), Zb. XXIII.

Steiner, K. Bosanska Narodna Medicina, Gl. Z.M. XV.

Stem, B. Medizin, Aberglaube und Geschlechtsleben in der Tiirkei. 2. vols.

(Berlin, 1903).

Šulek, V. Imenik Bilja (Zagreb, 1879).

)ruhelka, G. Die Heilkunde nach IIOlkstiimlicher Ueberlieferung mit

Ausziigen an einer alten Handschrift {Wissenschaftliche Mitteilungen aus
Bosnien und Hercegowina, Il, 1894}.

Truhelka, G. Narodna Medicina u Bosni, Gl. Z.M. I.

Udziela, M. Ein Beitrag zu Volksthierheilkunde in Bosnien (Materyaly

antropologiczno--archeologiczne i etnograficze, I, 1896).

Vatev, S. BUgarski medicinski rečnik (Medicina, 1894).

Vatev,S. Uputstva za skupljen je građe iz narodne medicine (translated in

Narodno 'ZdralIlje, 1900) (Bulgarian, Sb. N.U. XV), 1898.

Veljić, Đorđević, Stefanović, Bušević, Običaji i verovanja iz Istočne Srbije,

S.E.Z. XXXII.

de Visiani, R. Flora Dalmatica (1842).

Vuksen, 0.0. Jedan zbornik narodnih lijekova iz Boke (Glas. Etnografskog
Muzeja, IV 1926) .

138
1 39