‫اﻷذﻛـــﺎر اﻻﺧـﺘـﻴــﺎرﻳـﺔ‬

‫وﻃﻠﺐ اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻓﻘـﻪ اﻟﻄـﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘـﺠـﺎﻧﻴـﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬واﺧﺘﺼﻨﺎ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫أول اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮع ﲪﺪ اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺪاد ﺑﺤﺮ ﺷﻜﺮ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒـﻴﲔ‪ ،‬وﻓﺨﺮ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﳌﻴﺎﻣﲔ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻴﺪي اﻟﴩﻳﻒ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﺘﺠﺎﲏ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﻋﺎه‪،‬‬
‫إﱄ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻷذﻛﺎر‬
‫وﻧﻔﻌﻨﻲ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ وﳏﺒﺔ آﺑﺎﺋﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ ﻳﻮم ﻟﻘﺎه‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﹼ ه ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺘﺠﺎﲏ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﹼ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﺣﻮال ﻫﺬا اﻟ ﹸﻌﺒﻴﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ‪:‬‬
‫» أرﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺒﻴﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹذن ﰲ اﻷذﻛﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷذﻛﺎر ﻣﻄﻠﻮ ﹰﺑﺎ اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻤ ﹼﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج ﻟﻺذن وﻣﺎ‬
‫ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﴍط ﺻﺤﺔ ﰲ وﺟﻮد‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻬﻞ اﻹذن ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷذﻛﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬
‫أﺛﺮﻫﺎ وﻣﻔﻌﻮﳍﺎ‪ ،‬أم ﻫﻮ ﴍط ﻛﲈل ؟‬
‫وﻗﺼﺪﻧﺎ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب »أﺣﺰاب وأوراد« وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ« واﻟﺬي ﻳﻨ ﹼﺒﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ اﺷﱰاط ﺣﺼﻮل اﻹذن ﻟﻘﺮاءﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻷذﻛﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺪور اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺪاد ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺣﺎﺟﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﲢﺘﺎج ﻫﺬ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت وأﻋﺪادﻫﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ إﱃ إذن ﺧﺎص‪ ،‬أم أﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻹذن اﻟﻌﺎم ﰲ ﻗﺮاءﲥﺎ ؟‬
‫ﻛﲈ ﻧﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﲈ ﻧﺠﺪه ﻣﻜﺘﻮ ﹰﺑﺎ أﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءﲥﺎ‬
‫دون إذن‪ ،‬وأن ﻗﺎرﺋﻬﺎ دون إذن ﳛﻞ ﺑﻪ اﻟﴬر واﳍﻼك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﲈ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫‪١‬‬
‫ﲢﺬﻳﺮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﻼم ﺳﻴﺪي اﳊﺎج إدرﻳﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﻼم ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة »ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ« دون إذن‪ ،‬وﻋ ﹼﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﻮاء ﻫﺬا اﳊﺰب ﻋﲆ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺴﻌﺎدة« ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة »ﺣﺰب‬
‫اﻟﺴﻴﻔﻲ« وﺣﺪه‪ ،‬وأن ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﲢﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ إ ﹾﺗﺒﺎ ﹸﻋﻪ‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﱂ‬
‫زﺟﺮ أﻧﺸﺄه ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳌﻨﻊ وﻗﻮع ذﻟﻚ‪ ،‬ﹰ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻘﺮاءة ﺣﺰب اﳌﻐﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﹲ‬
‫أﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺬي رأﻳﻨﺎه ﰲ ﻛﻼﻣﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌ ﹼﻠﻖ ﺑﺎﳋﻮاص‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ وراء ﺗﻌ ﹼﻠﻘﻪ ﲠﺎ ﺳﻮ￯ اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وأن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻛﴪاب ﺑﻘﻴﻌﺔ « اﻧﺘﻬﻰ ﻧﺺ ﺳﺆال اﻟﴩﻳﻒ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﻮد ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﻌ ﹼﻠﻘﻪ ﲠﺎ‬
‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬اﳌﻨﻜﴪ ﺧﺎﻃﺮه ﻟﻘ ﹼﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻘﻮ￯‪،‬‬
‫ﹼ‬ ‫وأﻗﻮل أﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺘﱪئ ﻣﻦ اﳊﻮل‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺎ إﻳﺎه ‪:‬‬
‫إن اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺧﺎص‪ ،‬وﻋﺎم‪.‬‬
‫أذﻛﺎر ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﹰﹼ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺴ ﹼﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳋﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻻ ﳛﺘﻤﻞ أﻧﻮارﻫﺎ وأﴎراﻫﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﲠﺎ وأداء‬
‫أﻋﺪادﻫﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺳﻴﺪي اﳊﺎج ﻋﲆ ﺣﺮازم رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﱂ ﳜﻠﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أﺣﺪﹲ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬إﱃ أن ﺑﻠﻎ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ »اﻟﻌﺪد‬
‫ﻓﻠﻘﻨﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﺎ ﹼ‬
‫اﳋﺎص ﻟﺼﻼة ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻜﲈل«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ وﱂ ﻳﻌﻂ اﻹﺟﺎزة ﺑﻪ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاﳘﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺰا ﹰﻣﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﲔ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﳏﺎﻓ ﹰﻈﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫داﺋﲈ ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓ ﹼ‬
‫ﻮﻻه اﻟﺸﻴﺦ أﻣﺮ ﻗﺎﻓﻠﺘﻪ اﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﹰ‬
‫ﲢﻤﻞ ﲡﺎرة ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺿﻴﻮﻓﻪ‪ ،‬وأوﻛﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬
‫واﳌﺒﺎرزة ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﲈل ﺑﻨﺎدق اﻟﺒﺎرود إﱃ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪة‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﺻﻄﻴﺎد اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻔﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺎﲨﻮت‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺎﺗﻜﹰﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻔﺮوﺳﻴﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﺪ ﹰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﺮﻓﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺛﻢ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻤﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻨﻮب‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻻرﲢﺎل ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻐﺮض إﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻧﻮ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﹼﻘﻨﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮه اﳊﺎج ﻋﲇ ﺣﺮازم ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﹼ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ،‬رأﻳﺖ ﺑﺨﻂ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‬‫ذﻛﺮا ﹰﹼ‬
‫أذﻛﺎره اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وزاده ﹰ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وأن أﺧﺎه ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻟ ﹼﻘﻨﻪ إﻳﺎه وﻟﻜﻦ ﴍط ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻻ‬
‫ﳛﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺬﻛﺮه ﻷﺣﺪ إﱃ اﳌﲈت‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺘﻠ ﹼﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﻷوراق‪ ،‬واﳌﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﴎه‪ ،‬وﻳﻨﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ وأداء‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺴﻠﺴﻼ ﻋﻨﺪ رﺟﺎل أﺧﻔﻴﺎء ﳛﻤﻠﻮن ﹼ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ وآداﺑﻪ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﳋﺎﺻﺔ ﻣﺎ أﺟﺎز ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﻓﺮا ﹰدا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﳌﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﺎ اﳌﴫح ﺑﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ووﺛﺎﺋﻘﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ أذﻛﺎر ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺗﻼوة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪٢ ،‬ـ وﻗﺮاءة ﺻﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪٣ ،‬ـ‬
‫وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ‪٤ ،‬ـ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻷﻋﻈﻢ‪٥ ،‬ـ واﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻼﺳﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ اﳌﺴﲈة ﺑﺪاﺋﺮة اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬وﳍﺎ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬وﺟ ﹲﻪ ﺣﺮﰲ‪ ،‬ووﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺮآﲏ‪ ،‬ووﺟ ﹲﻪ‬
‫ﰊ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﺰب ‪.‬‬‫ﺣﺰ ﹼ‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﲑ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺮوف‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ داﺋﺮة اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﳊﺰﰊ« ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬وﻗﺪ رﻣﺰ‬
‫إﻟﻴﻬﲈ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺰ ﻟﻠﻨﻮع اﻷول ﺑﺮﻣﺰ ‪ ) :‬اﻟﺴﺒﻌﲔ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﲔ ( ورﻣﺰ ﻟﻠﻨﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺮﻣﺰ ‪ ) :‬اﳌﺎﺋﺔ واﻷﻟﻒ (‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﻛﺘﺒﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﺬا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ دﻋﻮ￯ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ إﺧﻮاﲏ ﻓﻘﺮاء‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وإﻧﲈ أﻛﺮﻣﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ أﻛﺮﻣﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ذﻛﺮان ﻣﻌﺮوﻓﺎن وﳘﺎ ‪٦ :‬ـ »ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ« ﻗﺒﻞ ﻧﺴﺦ اﻹذن ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‬
‫واﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪٧ ،‬ـ و»اﻷﺳﲈء اﻹدرﻳﺴﻴﺔ« ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷذﻛﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺄذن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ إﻻ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﺒﺎﴍﻳﻦ ﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﻳﻌﻄﻰ اﻹذن ﰲ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر إﻻ ﳌﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﴍوط اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫وﺗﺒـﲔ ﻣﻈﻨﹼﺔ وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻛﺘﲈن ﻣﺎ ﺗﺜﻤﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬
‫ﺗﺒـﲔ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﹼ‬
‫رأﺳﻬﺎ ﹼ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﺣﺘﲈل ﺣﺮارﲥﺎ‪ ،‬واﺣﺘﲈل ﺷﺪة ﻣﺎ ﻳﻨﺎزل اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أﻧﻮارﻫﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﳊﺰب اﻟﺴﻴﻔﻲ وﺻﻼة‬
‫ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺼﻼة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻰ اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎد ﹰة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ درج اﳌﻘﺪﹼ ﻣﻮن ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ ﺳﻬﻮﻟﺔ إﻋﻄﺎء اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﳚـﻴﺰ ﺑﻘﺮاءﲥﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻘﲔ ورد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬أم‬
‫ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷذﻛﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ واﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﲠﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺟﻮاﻫﺮ اﳌﻌﺎﲏ« وﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ وإﺟﺎزاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﲨﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﳚﺎز ﲠﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪ￯ اﻷذﻛﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺎزة اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻰ اﻹذن ﺑﻘﺮاءﲥﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺣﺮج ﰲ ﻗﺮاءﲥﺎ أﺻﻼ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه اﻹﺟﺎزة ﺑﻘﺮاءﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﴪ وﺟﻮد‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻓﻘﲑ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺪ أول ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻮرد ودﺧﻮﻟﻪ ﰲ داﺋﺮة ﻓﻘﺮاء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﴎ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻓﺘﻠﻘﻲ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺘﺠﺎﲏ اﻹذن ﰲ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر إﻧﲈ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﹼ‬
‫ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﹰ‬
‫أﺻﻼ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ دون إذن ﺧﺎص‬
‫ﻳﻘﻊ ﻟﻪ اﳍﻼك أو اﻟﴬر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ إﻻ اﳉﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وأﻧ ﹼﺒﻪ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ﺑﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻷول‬
‫ﰲ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ دﺧﻮل ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﳚﺎز ﲠﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬

‫‪٤‬‬
 ‫وﻋﺪم ﺻﺤﺔ دﺧﻮﳍﺎ ﰲ اﻹذن ﺑﺎﻹﻃﻼق‬
‫ﻓﲈ ﺗﺮاه ﻣﻦ إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺪﻣﲔ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺿﻤﻦ ﲨﻬﺮة‬
‫اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﳚﺎز ﲠﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻬﺪ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ دﺧﻮﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺟﺎزة‬
‫ﺑﺎﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ إﻻ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﹰﹼ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷذﻛﺎر ﳚﺐ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﰲ اﻹﺟﺎزة‪.‬‬
‫واﻹﺟﺎزة ﺑﺎﻹﻃﻼق ﺻﺎرت اﻟﻴﻮم ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﻣﺘﻬﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﳌﻘﺪﹼ ﻣﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﻼ إﻻ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ وﺟﻮه اﻧﺤﺮاف اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫إن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﳚﻴﺰ ﹰ‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻼء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺰﻳﻔﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺎز ﲠﺎ إﻻ اﳋﻮاص ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﲢﺮي ﲢﻘﻖ اﻟﴩوط اﳌﺬﻛﻮرة ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺎرة اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫اﻟﺘـﻨـﺒـﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﰲ ﺛﺒﻮت ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺤﺰب اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﺗﺼﻞ إﺳﻨﺎده‬
‫ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﲪﺮ‬
‫أي أن ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺣﺎﻟ ﹰﹼﻴﺎ إﻻ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺗﻠ ﹼﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻹﺟﺎزة ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﺪي اﳊﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﻟﺘﺎودي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻳﻘﺮأه وﳚـﻴﺰ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﳖﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ورﻓﻊ اﻹذن ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن أذﻧﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﺮأه ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻮ￯ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﻟﺘﺎودي ﺑﻦ اﻷﲪﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ اﺳﺘـﺜـﻨﺎه ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﱃ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫رأﻳﺘﻪ ﻣﺮو ﹰﹼﻳﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﲈ اﲥﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻔﻴﻼﱄ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ وﻫﺪﻳﻪ ﰲ ﻋﺪم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﺳﲈء اﻻﻋﺠﻤﻴﺔ واﻷﴎار‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﺸﻴﺦ أذن ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻫﻮ وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﺑﻮ ﻋﺰة ﺑﺮادة‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﺘﺆوﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﹶﻓ ﹺﻬ ﹶﻢ دﺧﻮل ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻓﻌﻨﺪي إﻧﻪ ﰲ ﻗﺮاءة ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ رﺑﲈ ﻛﺎن ﹸﻣ ﱢ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ وإﺑﻄﺎل اﻟﻌﲔ واﻟﺴﺤﺮ واﳌﺲ ﻣﻦ اﳉﺎن ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻔﻴﻼﱄ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺳﻴﺪي ﺑﻮ ﻋﺰة ﺑﺮادة‬
‫أﻣﻮرا ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﺟﺎزﲥﻢ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺑﻘﺮاءة ﺣﺰب‬
‫وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﴫ اﻟﻌﻠﻮي ‪ ،‬ﹰ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﳖﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وإﺟﺎزﲥﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﳋﻮاص واﻷﺳﲈء واﳉﺪاول‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﳖﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ وإﺧﺒﺎره ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳖﺎه ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﲠﺎ‬
‫ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺰب اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻮﻻ اﺳﺘﻤﺮار ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﻻﲪﺮ ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ إﺟﺎزﺗﻪ‬
‫ﻟﻐﲑه ﺑﻪ ﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺟﺎزة اﳌﺴﻨﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻮ￯ ﻇﻬﻮر ﻗﺮاءﺗﻪ اﺳﺘﻨﺎ ﹰدا إﱃ اﺟﺘﻬﺎد ﺳﻴﺪي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻜﻨﺴﻮﳼ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮ￯ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺣﺰاب اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬وأﺣﺰاب زروق اﻟﻔﺎﳼ وﺑﻌﺾ‬
‫أذﻛﺎر اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺎﱄ ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﻣﺸﺎرب ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ ﻣﴩب‬
‫رﺟﺎﻻ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺪ ﻗﺮاءة أﺣﺰاب اﻟﺸﺎذﱄ وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ داﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺸﺎرب اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ـ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ـ ﻻ ﺑﺪ وأن‬
‫ﻧﺴﺘﺤﴬ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﺸﺪد ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻹﺟﺎزة ﺑﻘﺮاءة ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﺟﺎزة ﺑﻪ إﻻ ﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺰ ﺑﻪ إﻻ أﻓﺮادا ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﱰاﻃﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ أو ﻟﻠﺘﺤﺼﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺼﲔ ﺑﻪ ﰲ‬
‫اﳊﴬ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺼﺒﺎح وﻣﺮة ﰲ اﳌﺴﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻤﺢ ﳌﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫وأراد اﻟﺘﺤﺼﲔ ﺑﻪ أن ﻳﻘﺮأه ﺛﻼث ﻣﺮات ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎء ﻻﻏﲑ‪ ،‬إﱃ أن رﻓﻊ اﻹذن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن أذﻧﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮ￯ ﰲ ﻧﺺ إﺟﺎزة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺎﱄ ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﺎج ﻋﻤﺮ اﻟﻔﻮﰐ اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﻣﺎح« ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫» وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ أذﻛﺎر ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أذﻧﺘﻪ ﰲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﰲ إﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪ￯‬
‫ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ «‬

‫‪٦‬‬
 ‫اﻟﺘـﻨـﺒـﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﰲ أن ﺣﺰب اﻟﺪور اﻷﻋﲆ وﺣﺰب اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯‬
‫إﻧﲈ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أوراد اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺮأ أﻳـﹰﹼﺎ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﱂ ﳚﺰ ﲠﲈ أﺣﺪﹰ ا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﺛﺒﻮت ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻘﺮاءة »ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ« ﻓﺈن أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺮاءة ﺣﺰب »اﻟﺪور‬
‫اﻷﻋﲆ« ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ،‬وﺣﺰب »اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯« ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺰب اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺮأه ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺪةﹰ‪ ،‬وأﺟﺎز ﺑﻪ أﻓﺮا ﹰدا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮ ﹼﻗﻒ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪،‬‬
‫ورﻓﻊ اﻹذن ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻦ ﻛﺎن أذﻧﻪ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ »ﺣﺰب‬
‫اﻟﺪور اﻷﻋﲆ« وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰب »اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯« اﳌﺴﻤﻰ ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺣﺰاب وأوراد«‬
‫ﺑـ »دﻋﻮة اﳉﻼﻟﺔ« ﻓﻬﲈ ﻣﻦ أذﻛﺎر اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺘﻲ ﺗﻠ ﹼﻘﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻣﺮ ﺑﱰﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻮل ﺳﻴﺪي اﳊﺎج ﻋﲆ ﺣﺮازم ﰲ »ﺟﻮاﻫﺮ اﳌﻌﺎﲏ« ﻋﻦ اﻟﺪور اﻷﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ أوراد‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أوراده إﱃ ﺣﲔ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة إﻧﲈ ﻫﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺴﻮ ﹼدة ﻣﻦ »ﺟﻮاﻫﺮ اﳌﻌﺎﲏ« وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻊ ﳑﺎ‬
‫ﻣﻔﺼ ﹰﻼ ﰲ‬
‫وﺟﺪﻧﺎه ﻣﻦ أوراق اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺒﻴﻀﺔ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻮف ﺗﺮوﻧﻪ ﹼ‬
‫اﳌﻮﺳﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ ﹼ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﺳﻴﺪﻧﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺰب ﺿﻤﻦ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﲈن‪ ،‬وﲨﻴﻌﻬﺎ ﳑﺎ أﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ ^ ﺑﱰﻛﻪ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺺ ذﻟﻚ ﰲ إﺣﺪ￯ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ« ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫» وأﻣﺎ أﺣﺰاب اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ زروق‪ ،‬ودﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪ ،‬واﻟﺪور اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻜ ﹼﻠﻬﺎ‬
‫أﺧﺬﻧﺎ اﻹﺟﺎزة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﲈن‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم « اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻘﺔ ﲠﺬا اﳊﺰب‪ ،‬وإﻧﲈ أذﻛﺮ ﻟﻚ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺮأه اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫‪٧‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﱰﻛﻪ ﻣﻦ أذﻛﺎر وأوراد اﻟﺸﻴﻮخ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ »ﺣﺰب اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯« ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻧﺴﺐ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺎج ﻋﻤﺮ اﻟﻔﻮﰐ ﰲ »اﻟﺮﻣﺎح«‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع ﺑﻌﻨﻮان »أﺣﺰاب‬
‫وأوراد اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮﺑﺎﲏ« واﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ »اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ« ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﻣﺎح« واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺎج ﻋﻤﺮ اﻟﻔﻮﰐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫» اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬ﰲ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أذﻛﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﻮاص ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دون اﻟﻌﻮا ﹼم ﻣﻨﻬﻢ «‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻹذن واﻟﺘﻠﻘﲔ‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ اﻟﺘﻲ ﹼ‬

‫ﻋﱪ ﲠﺎ ﺳﻴﺪي اﳊﺎج ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻔﻮﰐ ﰲ »اﻟﺮﻣﺎح« وﺻﺪﹼ ر ﲠﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮﺗﲔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬دﻋﻮة ﻳﺎﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮم‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﳊﺰب اﻟﺬي ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫» وﻧ ﹺﹸﻘﻞ ﻋﻨﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪ ،‬وﻋﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬دﻋﻮة » ﻳﺎﺣﻲ وﻳﺎﻗﻴﻮم « ‪..‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻣﻨﻬﺎ ـ أي وﳑﺎ ﻧﹸﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﹰ‬
‫ـ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﴎار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ « ..‬إﱃ آﺧﺮ ﻧﺺ اﳊﺰب‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﻋﻘﺒﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛ ﹰﺒﺎ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺘﺎب »أﺣﺰاب وأوراد« اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﹸﻃﺒﻊ ﹰ‬
‫ﻗﺪﻳﲈ ﻣﻘﱰﻧﹰﺎ ﺑﻈﻬﻮر أول ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺟﻮاﻫﺮ اﳌﻌﺎﲏ« اﳌﺤﺸﻰ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺮﻣﺎح‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻋﺎد ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﴫي ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﴍﺣﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻔﺮدات ‪.‬‬
‫أذﻛﺎرا ﳑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫واﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »أﺣﺰاب وأوراد«‪ ،‬زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫وﺟﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺨﻂ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﰲ ﺿﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ وﺟﺪ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺨﻂ ﺳﻴﺪي اﳊﺎج ﻋﲇ ﺣﺮازم ‪ ،‬وﰲ ﺿﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدات ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷﲪﺪﻳﺔ« ﻟﻠﺤﺎج‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ زﻳﺪ اﻟﻔﻮﰐ اﳉﻠﻮي‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب »اﺧﺘﺼﺎر إرﺷﺎد اﳋﺎص واﻟﻌﺎم« ﻟﻠﺤﺎج إدرﻳﺲ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬وﺗﺮاﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻧﻴﺶ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدات ﻻ أزال أﻧﺼﺢ إﺧﻮاﲏ ﺑﺎﳊﺬر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﲠﺎ‪ ،‬وأﻧﺼﺤﻬﻢ‬

‫‪٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﳊﺰب اﻟﺴﻴﻔﻲ واﻷﺳﲈء اﻹدرﻳﺴﻴﺔ وﺻﻴﻎ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وأﺣﺰاﺑﻪ وأدﻋﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ودﻋﺎء ﻳﺎ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ‬
‫اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أداء ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻺ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﻼة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ أو اﻟﺼﻼة اﻷﻣﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أو ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﳌﺴﲈت ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑـ »روح‬
‫اﻟﺼﻠﻮات« ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﺴﻄﺮا ﰲ ﻛﻨﺎﻧﻴﺶ اﻷﴎار‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﱄ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ ‪.‬‬
‫أذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﳘﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﺳﻢ ذو اﻷﺣﺪ ﻋﴩ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻇﻬﻮر اﻷﺳﲈء اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف اﻟﺸﲔ‬
‫ﻇﻬﻮرا ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﺷﻐﺸﺶ« و »ﺷﻴﺠﻜﺬﻳﺶ«‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﺑﺘﺪأ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ؟‬
‫وأذﻛﺮ أﺳﲈء ﻣﺒﺘﻜﺮي ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ أو اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﲔ‪ ،‬وأﺳﲈء ﻣﺮوﺟﻴﻬﺎ وﻧﺎﴍﳞﺎ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﺮوج ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻔﻴﻼﱄ ﻣﻦ ﻓﺎس ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻜﺎره اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ رﺟﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﴫ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﻷﲪﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﺑﻮﻋﺰة‬
‫ﺑﺮادة ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻷﴎار واﻷذﻛﺎر اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﳋﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﺎﴈ ﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ ﺳﻴﺪي ﻋﲇ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻔﻴﻼﱄ ﺣﻴﻨﲈ ارﲢﻞ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﻌﻤﻨﺎ وﳏﻞ واﻟﺪﻧﺎ ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺢ اﳌﺘﺸﺪد ﰲ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﲑ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﲏ أي ذﻛﺮ ﻣﻦ أذﻛﺎر اﻷوﻟﻴﺎء ﻏﲑ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻜﻨﺴﻮﳼ اﳌﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺘﺠﺎﲏ ﻷذﻛﺎر ﻏﲑ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ ﺗﺒﻌﺎت اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪﻻوي ﺑﴪﻗﺘﻪ ﳏﺘﻮﻳﺎت ﺧﺰاﻧﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬

‫‪٩‬‬
‫اﳊﺒﻴﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺮاره ﲠﺎ إﱃ ﻧﻮاﺣﻲ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺘﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﺴﺎﳘﺔ ﺳﻜﲑج ﰲ ﺷﻴﻮع ذﻟﻚ ﺛﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺑﻠﻮغ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﻪ وﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺘﻪ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﻓﺮﺣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺟﻨﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﺴﺐ«‬
‫ﺑﺘﴫﳛﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﲈء ودﻋﻮاه أﳖﺎ ﻣﻔﱰاة ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪو￯‪،‬‬
‫إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ رﻓﻌﺔ ﺷﺄن ﺳﻴﺪي اﳊﺎج ﻋﲇ اﻟﺘﲈﺳﻴﻨﻲ رﲪﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﺑﻌﺪ ارﲢﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻮروث ﺣﻘﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ اﻧﻄﺒﺎق ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺪي اﳊﺎج ﻋﲇ اﻟﺘﲈﺳﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻔﻴﻼﱄ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺸﻨﻘﻴﻂ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺪي‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﴫي اﳌﻜﻨﺎﳼ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻔﺎﺳﻴـﻴـﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻷذﻛﺎر اﳋﺎﺻﺔ واﻷﴎار ‪.‬‬
‫وأﻛﺘﺐ ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ وﻣﴩب ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺎﱄ ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ رﲪﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﻄﺮة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳚﻮز ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻓﻘﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﲢﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮ اﻷذﻛﺎر اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻇﻬﻮرا ﺑﻴﻨﺎ‬
‫؛ وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹶو ﹶﻳ ﹾﻈ ﹶﻬ ﹸﺮ ﺷﺪة ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﲈء اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﲔ‬
‫وﳘﺎ ‪١ :‬ـ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮﺣﺪة‪٢ ،‬ـ واﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﲨﻊ اﻷﻣﻮال واﻷﺗﺒﺎع‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺳﺆاﻟﻜﻢ ﻋﲈ ﺗﺮوﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳍﻼك ‪ ،‬أو‬

‫وﻗﻮع اﻟﴬر ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻷذﻛﺎر دون إذن أو دون ﲢﻘﻴﻖ ﴍوط ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪ :‬إن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ إﻧﲈ ﻫﻮ اﻷﺳﲈء اﻻﻋﺠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻷوﻓﺎق‬
‫واﻟﻄﻼﺳﻢ‪ ،‬ذات اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻮم اﳊﺮف‬
‫واﻷوﻓﺎق‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﳋﻮاص‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﲠﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺪد اﳌﺸﻴﻊ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻐﱰ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﲠﺎ اﻟﻴﻮم ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻻﻳﻨﺘﻤﻮن إﻻ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺰﻳﻔﺔ اﳌﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﴩ اﻻﻧﺘﲈء إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﻋﻈﻢ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻷﺳﲈء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻖ ﺑﻘﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫وأﺣﺰاب ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ دون أﺧﺬ اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪ أول ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠ ﹰﻘﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ وﳚﻴﺰ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﻘﺮاءﲥﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬه اﻷذﻛﺎر ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻮص ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻧﻔﺮادﻫﺎ ﺑﺼﻮرﲥﺎ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪ ،‬وأذﻛﺎرﻫﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﱰﻧﹰﺎ‬
‫ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﺑﴩوﻃﻬﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺈذا وﺟﺪت أﺣﺪﹰ ا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﺰال‬
‫وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻴﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ‬
‫وﻗﻮع اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﴐار وﺗﺒﻌﺎت ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺪﻣﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻄﺌﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺶ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﹸو ﹺﺟﺪﹶ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺨﻂ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﺪوا ﲠﺎ ﻣﺜﻞ اﻋﺘﺪادﻫﻢ ﺑﲈ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻼﻳﺎ اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺪﻻوي‪ ،‬اﻟﺬي أﺷﺎع اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﳏﺬرا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻋﺪة‬
‫ﹰ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻹﺧﻮاﲏ‬
‫ﻣﺮات ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ اﻷرﺑﻌﺎء اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪.‬‬
‫وأﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ أﻧﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺗﺮاه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﲢﺬﻳﺮ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﻘﺮاءة اﳊﺰب اﻟﺴﻴﻔﻲ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻻزم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ـ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء ـ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﳊﺰب اﳌﻐﻨﻲ ﻋﻘﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ أو اﻟﻜﻨﺎﻧﻴﺶ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﳊﺰب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴍوﻃﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﲪﻠﻪ‪ ،‬أو وﺿﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﺎدة ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴـﲔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮف واﳋﻄﻮ ﲡﺎه ﻗﱪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﳐﱰع ﻣﻔﱰ￯‪ ،‬أﻧﻜﺮه ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳌﻘﺪم اﳌﺪﲏ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﱄ‪ ،‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ وﺧﻄﺒﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻪ ﲠﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ذات اﻷﻋﺪاد اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻨﻴﻞ أﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻏﺮض ﻣﻼﻗﺎت اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻄﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳉﻮاﻫﺮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻨﻪ ﺑﺨﻂ ﺳﻴﺪي‬ ‫اﳋﻤﺲ« ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺻﻠﻪ وﻣﺼﺪره ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو ﻣﺎ وﺟﺪ‬
‫اﳊﺎج ﻋﲇ ﺣﺮازم ﰲ ﻛﻨﺎﻧﻴﺸﻪ وأوراﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﲢﻮي اﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﻋﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﳌﺠﻴﺪري اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺛﻢ اﻟﻔﺎﳼ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻮم اﻷﴎار‪.‬‬
‫وإﱃ ﺣﲔ ﹺ‬
‫إذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﲏ أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣ ﹰﹼﻘﺎ ﳛ ﹼﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وأن ﳞﺪﻳﻨﺎ وإﻳﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ وإﱃ رﺳﻮﻟﻪ ^‪ ،‬وأن‬
‫ﳚﻌﻠﻨﺎ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺜﲑا ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﲈ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻛﺘﺐ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﲨﺎد￯ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٤٤٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬