‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮاك واﻟﺜﺒﺎت وذﻟ ﻚ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺟﺪﻟﯿ ﺔ اﻟﺒ ﺪو واﻟﺤﻀ ﺮ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾ ﺮى أن اﺧ ﺘﻼف اﻷﺟﯿ ﺎل ﻓ ﻲ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻧﺤﻠ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎش وﻛ ﺎن‬
‫ﺣﯿﻨﺌ ﺬ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﮭﻢ )ﯾﻘﺼ ﺪ اﻟﺒ ﺪو( وﺗﻌ ﺎوﻧﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﮭﻢ و ﻋﻤ ﺮاﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮت واﻟﺴ ﻜﻦ‬
‫واﻟﺪفء إﻧﻤﺎ ھ ﻮ ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺪار اﻟ ﺬي ﯾﺤﻔ ﻆ اﻟﺤﯿ ﺎة وﯾﺤﺼ ﻞ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌ ﯿﺶ ﺛ ﻢ اذا اﺗﺴ ﻌﺖ أﺣ ﻮال‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎش وﺣﺼ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨ ﻰ واﻟﺮﻓ ﮫ دﻋ ﺎھﻢ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺪﻋﺔ ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺤﻀﺮ وﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء ﻣ ﻦ ﯾﻨﺘﺤ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎرة وﺗﻜ ﻮن ﻣﻜﺎﺳ ﺒﮭﻢ أﻧﻤ ﻰ‬
‫‪1‬‬
‫وارﻓﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪو ﻻن أﺣﻮاﻟﮭﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ‬
‫وﯾﺮى ﻛﺬﻟﻚ ان اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ اي ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬اﻟﻔ ﺮد ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ‪ ،‬او اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﻛ ﺰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﯾﺘﻐﯿ ﺮ ﻃ ﻮال ﻣﺴ ﺎر ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﮭﺮﻣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ او اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ‪ ،‬وھ ﻮ أﯾﻀ ﺎ اﻟﺪرﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد او اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﻔ ﺎد اﻟﺘﺤ ﺮك ان ﯾﺼ ﻠﻮا اﻟﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻌﻮدا وھﺒﻮﻃ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻔ ﺮد اﻟﺘﺤ ﺮك ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻧﻈ ﺎم ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ إﻧﺠ ﺎزات‬
‫وﺻﻔﺎت أو ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اوﻗﺴ ﺖ ﻛﻮﻧ ﺖ ‪ a.conte‬ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮاك ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗﻀ ﯿﺔ ھﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺆداھ ﺎ اﻧ ﮫ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ وﺣﺘﻤﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ وأﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﺧﺮى ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ام اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﺪى اھﺘﻤ ﺎم ﻛﻮﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧﻮﻋﯿﺎﺗﮭ ﺎ اﻟ ﺜﻼث‬
‫‪،‬وھﻜﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﻛﻮﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻣ ﺘﻼك اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﺪورھﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ إﻻ ﺑﻤﺸ ﺎرﻛﺘﮭﺎ ﻛ ﺎﻣﺘﻼك اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻓﻜﻠﯿﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﺎن ﻟﻌﻤﻠ ﺔ واﺣ ﺪة وﺗﺸ ﯿﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ إﻟﻰ اﻧﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﻮن ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ذوي ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻻﻣﺘﻼﻛﮭﻢ اﻟﺜ ﺮوة ورأس اﻟﻤ ﺎل وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻣ ﺘﻼك‬
‫ھ ﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣﻼزﻣ ﺎ ﻻﻣ ﺘﻼك اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وأﺧﯿ ﺮا ﺣ ﺎول ﻛﻮﻧ ﺖ ان‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأﺳﻤﺎل ‪ ،‬ﻛﻒ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬ط‪ ، 1999 ، 2‬ص ‪. 20 19‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺼﺒﻎ ﺗﺤﻠﯿﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﺿ ﻤﺎن‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮاره وﺑﻘﺎﺋ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻏﻨﯿ ﺎء ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ واﻟﻤ ﺪﯾﺮﯾﻦ و أﺻ ﺤﺎب اﻟﺒﻨ ﻮك ان ﯾﻮزﻋ ﻮا ﻣﺴ ﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺎﻃﻒ ﻏﯿ ﺚ ﻓﺎﻧ ﮫ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ اﻧ ﮫ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻔ ﺮد أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ او ﻣﺴ ﺘﻮى اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ إﻟ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ او ﻣﺴ ﺘﻮى آﺧ ﺮ وﯾﺸ ﯿﺮ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﺄﻟﻮف ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟ ﻰ ﺣﺮﻛ ﺔ أﻋﻠ ﻰ و أدﻧ ﻰ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﻖ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻲ ‪،‬‬
‫وﯾﺸﯿﺮ ﺑﺎرﯾﺘﻮ اﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﺮح أﻓﻜﺎره ﺣﻮل اﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ واﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﺐ ان ﯾﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻨ ﺪ دراﺳ ﺘﮫ‬
‫ﻻﺳﺒﺎب ﺣﺪوث اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻋﺘﺒﺮھ ﺎ أﯾﻀ ﺎ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻇﮭ ﺮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺴ ﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺣ ﺪوث ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺴﺒﺐ وھﺬا ﻣﺎ رﻓﻀ ﮫ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ﺑﺼ ﻮرة ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺮص أﯾﻀ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﻋﺎﻟﻤ ﺎ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺎ ان ﯾﻮﺿ ﺢ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻇﮭ ﻮر اﻟﻼﺗﺠ ﺎﻧﺲ واﻟﺘﻤ ﺎﯾﺰ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬
‫ﻟﺤﺼﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﻔ ﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻮﻓﺮ ذﻟﻚ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺪﻓﻊ ﺣﺮﻛ ﺔ‬
‫داﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي واﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺄﻛﯿ ﺪات ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻵراء و اﻷﻓﻜﺎر وان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ أﻣﺮ ﻣﺤﺘﻮم ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮده ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻣﻦ أﺷﯿﺎء و اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺬر ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﮭﺎ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭ ﺎ ﻧﻈ ﺮا ﻟﺒ ﺪاھﺘﮭﺎ‬
‫ووﺿ ﻮﺣﮭﺎ ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ ‪،‬إﻻ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ أن ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ أﻛ ﺪ أھﻤﯿ ﺔ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ او اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ أﻣ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤ ﺪث ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬أي ﯾﺴﻤﺢ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻷﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺪﻧﯿﺎ أو اﻟﺴ ﻔﻠﻰ اﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻣﻦ وإﻟﻰ أي اﻟﻄﺒﻘﺘﯿﻦ وﯾﺴﻤﺢ ﺑﺤﺼﻮل أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭ ﺎ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪146 145. 2006 ، 1‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة وھ ﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﺎﻗﺸ ﮫ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ داﺋ ﺮة اﻟﺼ ﻔﻮة واﻟﺘﻐﯿ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻠﻘﺪ رﻛ ﺰ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ وﺷ ﺮط وﺟ ﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ ﻟﯿﺴ ﻤﺢ ﺑ ﺎﻟﺤﺮاك‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻻن ذﻟ ﻚ ﺷ ﺮط أﺳﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط اﻟﺘﻘ ﺪم واﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻣﺎ ﺳﻤﯿﺮة اﺣﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻘﺪ أوردت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻣﻔﺎده ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺗ ﺪرج ھﺮﻣ ﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻛ ﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺗﺤ ﺪد ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﮫ اﻣﺘﯿ ﺎزات اﻟﺜ ﺮوة واﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﺗﺰداد ھﺬه اﻻﻣﺘﯿﺎزات ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻢ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﮭﺮﻣ ﻲ واﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﯾﻤﻜﻨ ﮫ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻛ ﺰ إﻟ ﻲ آﺧ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ وﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﺴ ﯿﻄﺮﺗﮫ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻹﻋ ﺪاد اﻷﻛ ﺎدﯾﻤﻲ واﻟﻤﮭﻨ ﻲ واﻟﺨﺒ ﺮة واﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة واﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‬
‫‪.‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻄ ﺎﺋﻔﻲ او ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻐﻠ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺤ ﺪد ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺮﻛ ﺰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔ ﺮد ﺑﻨ ﺎءا ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻤ ﺎء أﺳ ﺮﺗﮫ اﻟ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ اﻟﺘﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ذات اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺸﺠﻊ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﺴﯿﻦ وﺿﻌﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺨﺒﺮة او اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪ .‬وﻋ ﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل ﻧﻈﺮا ﻻن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ذات اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﻮات ﻋﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﺪاد اﻷﻛ ﺎدﯾﻤﻲ واﻟﻤﮭﻨ ﻲ وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻓﻘﯿﺎ أي اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔ ﻮذ‬
‫او رأﺳﯿﺎ أﻋﻠﻰ أو أدﻧﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ او ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟ ﻰ أﺧ ﺮى وھ ﻮ ﺳ ﻠﻮك‬
‫ﺟﻤﻌﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﯾ ﺪ او ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻧﻈ ﺎم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻗ ﺎﺋﻢ‬
‫ﺗﻔﻀ ﻠﮫ ﻻﻧﺘﺴ ﺎﻗﮫ ﻣ ﻊ ﻣﺒﺎدﺋﮭ ﺎ وﻗﯿﻤﮭ ﺎ وﻣﻌﺎﯾﯿﺮھ ﺎ او ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻧﻈ ﺎم ﻗ ﺎﺋﻢ ﻻ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣﺒﺎدﺋﮭ ﺎ‬
‫‪2‬‬
‫وﻣﻌﺎﯾﯿﺮھﺎ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. 355‬‬

‫‪2‬ﺳﻤﯿﺮة اﺣﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪151‬ص ‪. 152‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﻣﺎ ﺳﻮرﻛﯿﻦ ﻓﯿﻌﺮﻓﮫ اﻧ ﮫ اﻧﺘﻘ ﺎﻻ ﻟﻸﻓ ﺮاد او اﻟﻄﺒﻘ ﺎت داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫أﻣ ﺎ ﻣﯿﻠ ﺮ ﻓ ﯿﻌﻤﻢ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ھ ﻮ ﺣﺮﻛ ﺔ ذات دﻻﻟ ﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد واﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪،‬اﻣ ﺎ رﯾﻤ ﻮن ﺑ ﻮدون ﻓﯿ ﻮرد ﻟ ﮫ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻰ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﺮاد او اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻌﺎﺋﻠﯿ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﻔﺌ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﻤﮭﻨﯿ ﺔ او ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﻮرد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﯿﻦ‬
‫ﺗﺴ ﻤﯿﺔ وﺗﻮﺻ ﻒ ﺣﺮﻛﯿ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﯿ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺟﯿ ﺎل وﺑﺼ ﻮرة أدق‬
‫ﺗ ﺪرس اﻟﺤﺮﻛﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺟﯿ ﺎل اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻟﻸﻓ ﺮاد وﻣ ﻮﻗﻌﮭﻢ اﻟﺨ ﺎص ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ ان ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﺤﺮﻛﯿ ﺔ ھ ﻮ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺤﻮذ ﺑﺼ ﻮرة‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺒﺎه ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻣ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﯾﺮة ﻓﯿﻀ ﻊ ﺗﻔﺴ ﯿﺮا ﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻟﺤ ﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧ ﮫ اﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺮد او اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌ ﯿﻦ او ﻃﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ اﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى او ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﮭﺮﻣ ﻲ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ او داﺧ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى او اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ‪.2‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ إﺟﺮاﺋﯿﺎ ﻣﻔﺎده ان اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ھﻮ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﺮد او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ او ﻣﺴﺘﻮى او ﻣﮭﻨﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ اﻟﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ او ﻣﺴ ﺘﻮى او ﻣﮭﻨ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى وﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﺗﺼ ﺎﻋﺪﯾﺎ او ﺗﻨﺎزﻟﯿ ﺎ وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻓﻘﯿ ﺎ وﯾﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮاك‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )اﻟﺤﺮاك ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل(‬

‫‪1‬رﯾﻤﻮن ﺑﻮدون ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﺑﻮرﯾﻜﻮ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. 277‬‬

‫‪2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺎﯾﺮة ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.292‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬ ‫‪(3‬اﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮاك‬
‫‪3‬ـ‪(1‬اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ :‬ان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ذﻟ ﻚ ان ﺟﻤﯿ ﻊ ﻋﻨﺎﺻ ﺮھﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪،‬وان ﻛﺎن ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻏﯿ ﺮ واﺿ ﺢ ‪،‬واﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ ﯾﺤ ﺪث ﻛﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺰﯾ ﺎدة ﺗﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻤﺎﺗﮫ وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ‪،‬وﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿ ﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﮭ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت وﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻌ ﺎرض واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ واﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‬
‫أي ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿ ﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﯾﺤ ﺪث اﺿ ﻄﺮاﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﻈﻢ ﺳ ﻠﻮك‬
‫اﻷﻓﺮاد وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ واﺗﺠﺎھﺎت وأﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫‪1‬‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ واﺗﺠﺎھﺎت‬
‫وﯾﺘﻤﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﯿ ﻞ اﻟﺸ ﺒﺎب واﻟﻜﺒ ﺎر ﺣﯿ ﺚ ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﮭﻞ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻘﺪ ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ إﻧﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﻞ وﻣ ﺎزال ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻟ ﻨﻔﺲ ﯾﺘﺨﺬوﻧ ﮫ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﺘ ﺪﻋﯿﻢ دراﺳ ﺎﺗﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻗﺪ أدت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﮫ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ‪ ،‬اﻟﻰ أن ﺛﺎر‬
‫اﻟﻤﺼ ﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ) روﺳ ﻮ ( ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺨ ﺎﻃﺊ ﺑﻤﻘﻮﻟﺘ ﮫ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة ‪):‬اﺑ ﺪءوا‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ أﻃﻔﺎﻟﻜﻢ ﻓﺄﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻛﯿﺪ ﻻ ﺗﻌﺮﻓ ﻮﻧﮭﻢ ( وھ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﺠ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺸ ﺎب‬
‫ﺑﻜﺎﻣ ﻞ ﻛﯿﺎﻧ ﮫ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ وﯾﺘﻀ ﺢ أﻣﺎﻣ ﮫ ﻓﺠ ﺄة ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﺸ ﻌﺒﺔ ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﯾﺴ ﻤﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺮد‬
‫واﻷﺻﺎﻟﺔ وھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ھﻲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈ ﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻌﻮﺑﺎت ﯾﻼﻗﯿﮭ ﺎ اﻟﺸ ﺒﺎب واﻟﻤﺨﻄﻄ ﻮن‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎب داﺋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺤﯿﻰ ﺣﯿﺎة ﯾﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ آﻣﺎﻟﮫ وﯾﺼﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻠﺘ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﯾﺮى اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺧﻄ ﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﺒﺎب اذا ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﺄﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﻓﺴ ﻮف ﯾﺜ ﻮرون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ وﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ان ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﯾﻜﻮن اﻻ ﻓﻲ أﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺎر اﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أﻋ ﯿﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻓﻠ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﺷ ﺬوذا ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﺑ ﻞ اﻟﺸ ﺬوذ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺸ ﺒﺎب ھ ﻮ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع واﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ رﻛﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺗﯿﻦ اﻟﻤﻌﮭﻮد ‪.‬‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺎﯾﺮة ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص ‪.286‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓ ﻲ ان ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺛ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻧﺤﺎﺋﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻮرة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ وﺛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺛﻮرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪.‬ان ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻟﻦ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺒﻘ ﺎء وﻻ اﻟﻨﮭ ﻮض ﺑﺘﺮاﺛﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺣ ﺎﻣﻠﻮا ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘ ﺮاث ھ ﻢ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻓﺎﻟﺸ ﺒﺎب اذا ﺗﺨﻠ ﻰ ﻋ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﺬل ﺟﮭ ﺪه ﻓ ﻲ إﻧﻤ ﺎء ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻀﯿﻊ وﯾﺘﺒﺪد وھﯿﮭﺎت ان ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﮫ ﺑﻌ ﺪ ان ﺗﺼ ﺒﺢ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﮭﺎ اﻟﺠﮭﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮھﺎ‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت دﺧﻮل اﻷﻓﺮاد ﻓﺎن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب وﺑﯿﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻹﺷ ﺒﺎع ﻣ ﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﺮى ﻓﺄوﺿﺎع ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻨﮭﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻀ ﻤﮫ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت دﻧﯿ ﺎ ووﺳ ﻄﻰ وﯾﻌ ﺮف ھ ﺬا‬
‫اﻟﺠﯿﻞ ﺟﺪﻻ ﻣﻀﻄﺮﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف اﻧﺸﻄﺎرا ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮﯾﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء داﺧﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف وﯾﻔ ﺮض ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺠﯿ ﻞ ﻣﺴ ﻤﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪل ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎن اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﯾﻔﺘﺮض وﺟ ﻮد أﺻ ﻮات ﺷ ﺎﺑﺔ ﻣﻌﺒ ﺮة‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﯿﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻟﺒﻘﯿﺔ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻜﯿﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻻﺑﺪ‬
‫ان ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ھﻨﺎ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻻ رﻣﺰﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﯿﻞ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻻ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻗﻄﺎﻋ ﺎ ھﺎﻣﺸ ﯿﺎ ﺑ ﻞ ھ ﻮ اﻟﻘﻄ ﺎع‬
‫اﻷﻛﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻛﻠ ﮫ واﻻھ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ھ ﻮ ﻧﻮﻋﯿ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎﻛﻞ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟﮭ ﺎ اﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻠﺰم ﺗﺤ ﺎورا اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺎ وﺳﯿﺎﺳ ﯿﺎ ﯾﺸ ﺎرك ﻓﯿ ﮫ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫إن ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺪرھﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻛﻤﺎ وﻛﯿﻔﺎ وﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ‬
‫ووﺟﮭﮭﺎ اﻟﻌﻜﺴﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻗﻀﯿﺔ اﻹﺳﻜﺎن ﻧﻈﺎﻣﯿﺎ او ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ وﻛﻠﮭﺎ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﺎ اﻓﺮز اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸ ﺎﻛﻞ واﻟﺘﺤ ﻮﻻت‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻮﯾﺪي ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬ط‪ ، 1990 ، 1‬ص ‪. 40 49 48‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﮭﺪھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮة اﻟﺘﻄ ﺮف واﻹرھ ﺎب واﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ واﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻀ ﻐﻮط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺴ ﺎق اﻟﻘ ﯿﻢ اﻻ إﻧﻨ ﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﻜﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛ ﺪ وﺟ ﻮد واﺳ ﺘﻤﺮار ﻗ ﯿﻢ ﻛﺜﯿ ﺮة إﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﯿﻢ ﻻ ﺗﺨﺘﻔ ﻲ اﺧﺘﻔ ﺎء ﺗﺎﻣ ﺎ وﻻ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﺑﺼ ﻮرة ﻛﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻊ ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ان ھﻨﺎك ﻗﯿﻤﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ راﺳﺨﺔ ﺗﺘﺼﺪى وﺗﻘﺎوم اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻄﻐﻰ أو ﺗﺴﻮد أﻧﻤﺎط ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻈﺮوف إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺤﻮ ﻛﻠﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪوام اﻟﻤﻄﻠﻖ وھﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿﺴﺖ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن‬
‫اﻟﺪوام اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻘﯿﻢ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺸﺨﺼ ﻲ ﻛﻤ ﺎ‬
‫أن دوام ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘ ﯿﻢ وﺗﺒ ﺪﻟﮭﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺬر اﺳ ﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ واﻟﺒﻨ ﺎءات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺎن أي ﺗﺼ ﻮر ﻟﻠﻘ ﯿﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎره ﻛ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰﺗﯿﻦ ﻟﻠﻘﯿﻢ وھﻤﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﺴﺒﻲ واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻨﺴﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث ﻋﻤﻠﯿ ﺎت أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﯾﻌﺮﻓﮭ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻻﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄھﯿﻞ‪ :‬وﺗﻌﻨﻲ اﻛﺘﺸﺎف و اﺧﺘﺮاع ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ‪ :‬وﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ (3‬ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ :‬وﺗﻌﻨﻲ ﺗﮭﯿﺌﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻤﻮاﺟﮫ ﻇﺮوف ﺟﺪﯾﺪة‬

‫‪ 1‬ﻧﺎدﯾﺔ رﺿﻮان ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺼﺮي وأزﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬ط‪ ، 1997 ، 1‬ص ‪. 326‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺎﯾﺮة أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.286‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪3‬ـ‪(2‬اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫وﻣ ﻦ أھ ﻢ أﺳ ﺒﺎﺑﮫ اﻟﻨ ﺰوح اﻟﺮﯾﻔ ﻲ اﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀ ﺮﯾﺔ وﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟﻤ ﺪاﺧﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫درﺳ ﺖ ھ ﺬا اﻟﻨ ﺰوح ﻣ ﺪﺧﻞ اﻻﻣﺘ ﺪاد اﻟﺮﯾﻔ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺮي وھ ﻮ ﯾ ﺪور ﺣ ﻮل اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺮﯾ ﻒ‬
‫واﻟﺤﻀ ﺮ اﻣﺘ ﺪادا واﺣ ﺪا ﺣﯿ ﺚ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻠﺤ ﻆ ﺗ ﺪرﺟﺎ ﻣﺴ ﺘﻤﺮا ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ھ ﻮ رﯾﻔ ﻲ وﻣ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﺣﻀﺮي اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﮫ ان ﻧﻀﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻀﺎل ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ واﺣﺪ ﺣﻠﻘﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻟﮭﺬا ﻧﻌﺘﺒﺮ ان ھﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﺮﯾ ﻒ واﻟﺤﻀ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻧﮭﻤ ﺎ ﻋﻼﻣﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ واﺣ ﺪ وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ان اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺠﻤﻌﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻻن ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺪرك ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺿﻤﻨﯿﺔ وﻏﯿ ﺮ رﺳ ﻤﯿﺔ ان ھﻨ ﺎك ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم ﯾﺤ ﺪد ﺣﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﯿﮭﺎ وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺪرس اﻻﯾﻜﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﺗﺪرﺳ ﮫ‬
‫أﺷ ﯿﺎء ﻛﺜﯿ ﺮة اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻲ واﻟﺰﻣ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ وﯾﻤﻜ ﻦ ان ﻧﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﻘﯿ ﺎس اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﻈ ﺮ اﻟﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻧﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﯿ ﺎس او اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤ ﻮع‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫وﯾﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤﻀ ﺮي ان اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺰﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻻﻃﺮادﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت أرﺑ ﻊ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت‬
‫رﺋﯿﺴﯿﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ وھ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﺮﻛ ﺰ او اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ واﻟﻔﺼ ﻞ او اﻟﻌ ﺰل‬
‫واﻻﻣﺘ ﺪاد واﻻﻧﻜﻤ ﺎش أﻣ ﺎ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻮﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺰﻣ ﺎﻧﻲ ﻓﮭ ﻲ اﻹﯾﻘ ﺎع واﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ ‪،‬‬
‫ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻻﻃﺮادﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻮﻃﻦ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ و ﯾﻨﻤ ﻮ اي‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺼﻮر اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻛﺜﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﺗﺸﯿﺮ اﻟ ﻰ ﻓﻘ ﺪان اﻟﺴ ﻜﺎن ﻟﻜﺜ ﺎﻓﺘﮭﻢ ﻓ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻤﻈﮭ ﺮ‬
‫ﯾﺸ ﺎر إﻟﯿ ﮫ ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﮫ ﺗﺨﻠﺨ ﻞ وﻟﮭ ﺬا ﻓ ﺎن ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﺨﻠﺨ ﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ اﻟﻤﺸ ﺎر إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫زاوﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻈﺎھﺮ ﻟﻨﻮاح ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ إﻋ ﺎدة ﺗﻮزﯾ ﻊ اﻟﺴ ﻜﺎن ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ ان‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ ﻏﯿﺚ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﻀﺮي )ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي( دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻣﺼﺮ ‪،‬ط‪ ، 1995 ، 1‬ص ‪. 116‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﺗﺠﺎھﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ داﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ او اﻻﻣﺘﺪاد اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﻖ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوف ؛ ھﻜ ﺬا ﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺘﺒ ﯿﻦ ان ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻌ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺪن ﺑﺤﯿ ﺚ ﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺼ ﻞ اﻟ ﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻌﻤﯿﻢ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫وﺗﻌﺮف ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﯾﻀﺎ ﺗﺤﺮﻛ ﺎ أﺧ ﺮا ھ ﻮ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ وﺳ ﻂ‬
‫اﻟﻰ وﺳﻂ آﺧﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﺲ ﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﻨﻈﯿﻤ ﮫ وﻗﯿﻤ ﮫ وھ ﺬا‬
‫اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﺳ ﻄﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﻘ ﻞ ﻣﻨ ﮫ واﻟﻤﺘﻨﻘ ﻞ إﻟﯿ ﮫ إﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺘﻨﻘ ﻞ وھ ﺬا اﻟﻤﻔﮭ ﻮم ﻟﻠﺘﻨﻘ ﻞ واﺳ ﻊ ﺟ ﺪا وﺷ ﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﻞ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺤﺮاك ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ھﺠﺮات داﺋﻤﺔ او ﻣﻮﺳﻤﯿﺔ او‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﺮدﯾﺔ او ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻﺧ ﺮ وﯾﻘﺼ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺤﺮاك اﻟﻤﮭﻨ ﻲ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ او اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺨ ﺪﻣﺎت او اﻟﻌﻜ ﺲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان اﻧﺘﻘﺎل اﻟﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﯾﺼﺎﺣﺒﮫ ﺣﺮاك اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﻲ واﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻌﻨ ﻲ اﻧﺘﻘ ﺎل ﻓ ﺮد او ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻌ ﯿﻦ اﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى آﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛﺸ ﻔﺖ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت ان ھ ﺬه اﻷﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮاك ﺗﺰﯾ ﺪ ﺑﻤﻌ ﺪﻻت ﺳ ﺮﯾﻌﺔ ﻣ ﻊ ﺗﺰاﯾ ﺪ ﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وداﺧﻞ ﺟﯿﻞ واﺣﺪ واﻟﺤﺮاك ﻗﺪ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ أﻧ ﻮاع اﻟﮭﺠ ﺮة وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺘﻄ ﺮق اﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺮﯾﻔﯿ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﯾﺔ اذ ان اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺮﯾﻔ ﻲ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﯾ ﻒ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ واﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ‬
‫ﺑﻨﻮع اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﻔﺘﻘﺪه اﻟﺮﯾﻔﻲ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﯾﻔﺘﻘﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﻮﯾﻀﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ،‬وان ﻛ ﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻻﺗﺠﺎه ﯾﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻨ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﺮﯾ ﻒ ام ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﯾﺸ ﯿﺮ ﺳ ﻮرﻛﯿﻦ وزﯾﻤﺮﻣ ﺎن إﻟ ﻰ ان اﻟﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ ﻏﯿﺚ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﻀﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.140‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻲ اﻟﺮﯾﻔ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺣﻀ ﺮي ﻻ ﯾ ﺘﻢ ﻓﺠ ﺄة وﻟﻜ ﻦ ﯾﺤ ﺪث ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺗ ﺪرﯾﺠﻲ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺛﻤ ﺔ ﺧ ﻂ أوﺣ ﺪ ﻣﻄﻠ ﻖ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻜﺸ ﻒ ﻟﻨ ﺎ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد ﻓ ﺎرق ﺣ ﺎد ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﯾﻔﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي وﯾﻌﻨﯿ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺒﯿﺌﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺠ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪،‬ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن و ﺗﺠﺎﻧﺴﮭﻢ وﺗﺒﺎﯾﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﺗﺠ ﺎه اﻟﮭﺠ ﺮة‬
‫وﺷﻜﻞ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻧﺴﺎق اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋ ﺎش ﺗﻨﻘ ﻞ اﻟﯿ ﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿ ﺔ وھﺠﺮﺗﮭ ﺎ‬
‫اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ وﺗﺤﻮﻻ ﻛﺒﯿﺮا اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ‪ 1970‬ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻠﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻲ آﻟﯿ ﺎت ھ ﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﺒﻌﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻄ ﺎﺑﻊ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻷول ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻷﺳ ﺒﺎب واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ وﺗﻤﺜﻠ ﺖ ھ ﺬه اﻵﻟﯿ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗﻮزﯾ ﻊ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟ ﺪﺧﻞ واﻟﺘﺸ ﻐﯿﻞ‬
‫واﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﺿﺮورﯾﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻜﺎن وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.1‬‬
‫وﺑﺴ ﺒﺐ ھ ﺬا اﻵﻟﯿ ﺎت ﻓ ﺎن ﻧﻤ ﻂ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻘﺮوﯾ ﺔ ﻗ ﺬ اﺗﺨ ﺬ ﺷ ﻜﻼ ﯾﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘ ﺎر اﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺴ ﺠﺎم ‪ ،‬ﻛﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻮﺟ ﻮد ﻧ ﺰﻋﺘﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﺘﯿﻦ ﺗﺤ ﺪث اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺑﺼ ﺎﺣﺒﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫وھﻤﺎ اﻻزدﯾﺎد اﻟﻤﻠﺤﻮظ واﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻷﻓ ﺮاد ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻄﻠﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﮭﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ‬
‫ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻘﺮوﯾ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﻲ ‪ ،‬وﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺪوره ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻤﯿ ﻖ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﺮاع وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟ ﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ان ﺗﻜﯿﯿ ﻒ اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺮوﯾﺔ وﺗﻮاﻓﻘﮭﺎ ﻣﻊ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺳﻮف ﯾﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺪأت ﺗﻤﯿﺰ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج وﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ‪،2‬وذﻟ ﻚ ان اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺮوﯾﺔ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﻂء ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟ ﺬي ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﯿ ﻞ اﻟ ﻰ ان ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺰرﻋ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻲ ﯾﺘﻌ ﺎرض‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﺎﻣﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻷﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪ .‬أذ أن ﻧﻤﻮ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ان‬
‫ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻨﻤﻮ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﻨﻤﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﺠﮭﯿﺰات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع ﻏﯿﺮ‬
‫ان اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ أﺟﺮاء ﺗﻘﯿ ﯿﻢ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﺴ ﺘﻮى ﻗ ﺪ أﺧ ﺬت ھ ﻲ‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ ﻣﺨﻠﻮف ‪ ،‬اﻟﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ط‪ 1991 ، 1‬ص ص ‪59 57 56 ،‬‬
‫‪. 60‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأﺳﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ص ص ‪60/59‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﺧ ﺮى ﺗﺘﺰاﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ان إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺰرﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻻ ﯾﺰال ﻣﺤﺪودا واﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﺎﻛﻨﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻋ ﺐء‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠ ﺖ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﺠﮭ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮي‬
‫اﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﺗﺴ ﺘﻐﻨﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺈﺧﺘﺼ ﺎر ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي أﺧﺬت ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿ ﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺮوﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺭﺍﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺩﺍﺌﺏ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﺸـﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﻬـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺭﻯ ﺴﻌﻴﺎ ﺒﺸﺭﻴﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴﻤـﺎ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺇﻻ ﻭﻴﺤﺩﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ ﺤﺎﻓﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎ‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻴﺴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺸﺤﺫ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓﺭﺹ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ – ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﻀﺭﺍﺭ‪.2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي ‪،‬ﻋﻠﯿﺎء ﺷﻜﺮي ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﯾﻔﻲ واﻟﺤﻀﺮي ‪،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪ ، 1996 ، 1‬ص ‪. 71‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺼﺎﺩﻕ ﺠﻭﺍﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪، ،،/‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪2009/04/27 http://www.annabaa.org/nbanews/66/400.htm‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪4‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ھﻨ ﺎك اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆدي اﻟ ﻰ ﺗﺤ ﺮك أﻓ ﺮاد او ﻓﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪1 -4‬ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﺤﺘ ﻲ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و أﺛﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ :‬إن اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﯾﻠﻌﺐ دورا رﯾﺎدﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪم ﻣﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﺗﻜ ﻮّن‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﻀﺎﻣﻨﯿﺎ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن )اﻟﻮﺿﻊ( اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺤ ﺪد اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ وﯾﻤﯿﺰھ ﺎ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ أﻻّ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺗ ﺄﺛﯿﺮا واﺿ ﺤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻤﻮﺣ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿ ﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺐ اﻷﺧ ﺬ ﺑﻌ ﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﻨﺠ ﺎح واﻟﺤ ﺮاك…اﻟ ﺦ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد إﻻ ﻣ ﺎ ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ .‬ﯾﻘ ﻮل رﯾﻤ ﻮن‬
‫ﺑﻮدون ‪" :‬ﻧﺴﺠﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻗﺘﺮاح ﻋﺎدي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وأﺳﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺪﻟﻮل‬
‫اﻟ ﺬي ﯾﻌﻄﯿ ﮫ ﻓ ﺮد ﻣ ﺎ ﻟﻤﺴ ﺘﻮى ﻣﺪرﺳ ﻲ ﻣﻌﻄ ﻰ ﯾﺘ ﺮاوح ﺣﺴ ﺐ اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺬا‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺮد"‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪ .2‬ﻣﺴﺘﻮى اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻔﺮد ﺻﻮرة اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت واﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺼ ﺒﺢ ﻟﮭ ﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺧﻠﻘﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﯿﺰون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻮﺋﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء واﻷﺣﺪاث ‪.‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷول اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد‬
‫وﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت وأﻧﻤ ﺎط ﺛﻘﺎﻓﯿ ﺔ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷم‪ .‬ﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أن‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺮاث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻷول ﻣ ﻦ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ أﺳ ﺮﺗﮫ ﻛﻤ ﺎ أن اﺧﺘﯿ ﺎره وﺗﻘﻮﯾﻤ ﮫ‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﻮع اﺧﺘﯿﺎر أﺳﺮﺗﮫ وﺗﻘﻮﯾﻤﮫ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ھﺬا إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﻮع اﻵﻣ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗﻀ ﻌﮭﺎ‬
‫اﻷﺳﺮة ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻋﻀ ﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﺗﻔ ﺮض آﻣﺎﻟﮭ ﺎ وﻣﺜﻠﮭ ﺎ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻃﻔﺎﻟﮭﺎ وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻔﺮض ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ، 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر إدرﯾﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ وﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪http://www.arab//،‬‬
‫‪28 012008‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫إن ﺷ ﺮح اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة أﻣ ﺎم اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻣ ﻦ اﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻗ ﯿﻢ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎل اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ أﺻ ﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ واﺿ ﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻹرث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ 1‬وﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﺠ ﺐ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻌﺪا رﺋﯿﺴﯿﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃ ﺮف اﻷﺳ ﺮة ﯾﺤ ﺪد ﻛﺜﯿ ﺮا اﻟﺮأﺳ ﻤﺎل اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ أ ﺟﯿ ﺮار‪ .‬ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺮدود اﻵﺑ ﺎء واﻟﻨﺠ ﺎح اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ‪ ،‬ﯾﻜ ﻮن اﻟﻨﺠ ﺎح أﻛﺒ ﺮ ﻛﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻤ ﺮدود ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎ‪ .‬وﯾﺘﺴ ﺎءل رﯾﻤ ﻮن ﺑ ﻮدون ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻮﺟﮭ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ھﺎﺗ ﮫ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﻨ ﺎع ﺑ ﺄن ﺿ ﻤﺎن اﻗﺘﺼ ﺎدي أﻛﺒ ﺮ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮد اﻵﺑ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫وﺗﺸﺠﯿﻊ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺤﻮھﺎ‪ .‬إن ھ ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﻧﺴ ﺒﻲ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ أن ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺗ ﺰول ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻮل واﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻃﻔﺎﻻ ﻧﺎﺷﺌﯿﻦ ﻟﺪى ﻋﺎﺋﻼت ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‪ .‬ﺗﺒ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ‪ ،‬أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺪﺧﻮل واﻟﻨﺠ ﺎح إﻧﻤ ﺎ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺪل دﺧﻞ أﻛﺜﺮ ارﺗﻔﺎﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﺣﺴﺐ رﯾﻤﻮن ﺑ ﻮدون ‪” :‬أن اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠ ﺔ ھ ﻮ اﻟﻤﺴ ﺆول ﻋ ﻦ اﻟﻨﺠ ﺎح اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ“ ﻧﻤﻮذج ﺑﻮدون ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪ -1-‬ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺳﺮة ↓ ↓ ﻣﺪﺧﻮل اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ‪ -1-‬ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺪﺧﻮل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻧﺠﺎح اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺪرﺳﯿﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺒ ﯿﻦ ھ ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫ﻛﯿﻒ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮدود واﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﯾﺠ ﺐ أﻻ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟ ﺜﻼث ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أﻇﮭ ﺮت‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﻛﻢ ھﻲ ﻣﺘﻐﯿﺮة اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ وﻓ ﻖ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﻢ ﺗﺘﺒ ﺪل ﻧﻈ ﺮا‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺮﺳﺎﻣﯿﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﺗﺘﻄ ﻮر ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﻔﺮق‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺠﻤﻊ إﻻ إﺣﺼﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺴﺎھﻢ‪ ،‬دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺠﺪد اﻟﺘﻤﺎﯾﺰات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻨﺴﻖ ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬ﯾﻘﺪم ﻟﻠﻌﻤﻼء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ ﻓﺮﺻﺔ وﺿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر إدرﯾﺲ ‪ .،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺿﺪ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى‪ .1‬إن اﻟﺮھﺎن اﻷﺧﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻔﻮز‬
‫ﺑﺈﻗﺮار ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺼﺎغ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف ﻛ ﺈﻗﺮار ﺷ ﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟ ﻼ ﻣﺘﻜ ﺎﻓﺊ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻼ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻗﺎﺳ ﻤﺎ ﻣﺸ ﺘﺮﻛﺎ رﻏ ﻢ‬
‫اﺧ ﺘﻼف اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ؛ ھ ﻮ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ﻛ ﻞ ﻃ ﺮف ﻓ ﻲ اﻣ ﺘﻼك اﻟﺜ ﺮوات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﺮأﺳ ﻤﺎل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي اﻟﺒ ﺬخ ﻓ ﻲ اﻣ ﺘﻼك اﻟ ﺪﻻﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﯿ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر واﻗﺘﻨﺎء اﻟﺜﺮوات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪) :‬ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺮﺳﺎﻣﯿﻦ اﻟﻜﺒﺎر أو اﻗﺘﻨ ﺎء اﻟﻔ ﯿﻼت واﻟﺴ ﯿﺎرات‬
‫اﻟﻔﺨﻤﺔ…اﻟﺦ(‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ذوو اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺗﻤﺎﯾﺰھﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ارﺗﺒ ﺎﻃﮭﻢ ﺑﻜﻔ ﺎءاﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻻﻧﺨﺮاط ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات واﻟﻤﻄﺎﻟﻌ ﺎت واﻟﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ ﺳ ﻤﺎع اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳ ﯿﻜﯿﺔ أو‬
‫ارﺗﯿﺎد اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ…‬
‫‪ 3.4‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﮭﻨﻲ وارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﯾﺘﺼﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻓﻲ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﯾﺠﺪون ﻣ ﻦ واﺟ ﺒﮭﻢ أﯾﻀ ﺎ أن ﯾﺸ ﯿﺮوا إﻟ ﻰ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘﻜ ﺎﻓﺆ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮص اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ –اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ‪ -‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﻤﻔﮭ ﻮﻣﯿﻦ واﻧﻌﻜ ﺎس ﻣﻀ ﻤﻮن ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬إن اﻟ ﺘﻼزم ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﻤﻔﮭ ﻮﻣﯿﻦ ﯾﻄ ﺮح ﺑ ﺪوره ﻣﺸ ﻜﻼت ﻓﻠﺴ ﻔﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷھﻤﯿ ﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿ ﺪ واﻟﺸ ﻤﻮل‪ .‬وﯾﻼﺣ ﻆ ھﻮﺳ ﻦ ‪ Husen‬أن‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺗﺆدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج أﻧ ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺣﮫ أو ﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫إن ﺛﻘﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ‪) :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺪرﺳﻲ أو اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي ‪).‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ أداة ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ ﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ اﻟﻨ ﺎس واﻧﺘﻘ ﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﮭﺎراﺗﮭﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻗ ﻮل ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻣﺆداھ ﺎ أن ﻧﺠ ﺎح اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻓﺸﻠﮫ ﻣﺮھﻮن ﺑﻨﺠﺎﺣﮫ أو ﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع زاﺋﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﺑﺄن ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓﯿ ﮫ ﺑﺮﯾﺌ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أي‬
‫ﻓﺸﻞ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺸﻞ إﻧﻤﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻓﺸ ﻠﮫ ھ ﻮ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ اﻗﺘﻨ ﺎص اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ رﻓ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬

‫‪1‬‬
‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر إدرﯾﺲ ‪ .،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾ ﻒ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬و ﺳﯿﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻄﺮح ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻓﺤﻮاھﺎ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ھ ﻲ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻓﻘ ﺮ ﻓ ﻲ اﻣ ﺘﻼك اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪول اﻟﻔﻘﯿ ﺮة ﺳﺘﺼ ﺒﺢ –ﺣﺴ ﺐ اﻟﻄ ﺮح اﻷﯾ ﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‪ -‬ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﯾ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺘﺮﺑﻮي وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﻔﺎء ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة أن ﻓﻘ ﺮ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ھ ﻮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻧﮭ ﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎري )ﻇ ﺎھﺮ وﻣﺴ ﺘﺘﺮ( ﻣ ﻨﻈﻢ وﻣﻤ ﻨﮭﺞ ﻟﻘ ﺪرات وﺛ ﺮوات‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة‪.1‬‬
‫‪4‬ــ‪ 4‬اﻟﮭﺠﺮة ‪ :‬اﻟﮭﺠﺮة ﻇﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﺟ ﺪت وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن و ﻣﻜ ﺎن‬
‫وﺗﻌﻨﻲ اﻻرﺗﺤﺎل ﻣﻦ وﻃﻦ وﺗﺮﻛﮫ اﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﺪة ﻗ ﺪ ﺗﻘﺼ ﺮ او ﺗﻄ ﻮل وﺗﻤﺘ ﺪ ﻟﺘﺸ ﻤﻞ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ھﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ أﺧﺮى ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻜ ﺎن‬
‫‪2‬‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻢ وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﺤﺪود ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﯾﻘ ﻮل ‪ nengalam‬ان ﻛ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﯾﻤ ﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﯾﻮﺿﺤﮭﺎ اﺧﺘﻼف وﺿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻧﻈﺎﻣ ﮫ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﯿﻦ وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻧﺴﺎﻗﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻋﻨﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﻧﺴ ﻖ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ وﻓ ﻲ‬
‫ھ ﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﮭﺠ ﺮة دورھ ﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻲ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﺣﻔ ﻆ اﻟﺘ ﻮازن اﻟ ﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﻲ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ وﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺗﻌﻄ ﻲ أﻋﻀ ﺎءه ﻃﺮﻗ ﺎ ﻟﯿﺘﺨﻠﺼ ﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﻢ وان اﻟﮭﺠﺮة ﺗﺆﺛﺮ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﻟﺠ ﺬب واﻟﻄ ﺮد‬
‫وﻛﺬا ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و أھﺪاف اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وﻣﻌﺎﯾﯿﺮھﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﮭﺠﺮة وﻧﺴﻖ اﻟﮭﺠﺮة ﯾﺸﻤﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ھ ﻲ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ وﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠ ﺬب ﺛ ﻢ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫‪3‬‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ وھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻮن ﻛﻼ ﻣﺘﺴﺎﻧﺪا ﺗﺴﺎﻧﺪا دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺎ‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﯿﺎء ﺷﻜﺮي اﻟﻌﺴﺎﻟﻲ ‪،‬اﻟﻤﻨﮭﺞ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪.2007/10/10 www.google.com ،‬‬

‫‪2‬ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ رﺷﻮان ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ص ‪65‬‬

‫‪3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻏﺎﻧﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون دراﺳﺔ ﺳﻮﺳﯿﻮاﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪ ، 2002 ، 2‬ص ‪. 32‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﮭﺠ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ أو اﻟ ﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻼﺗﺨ ﺎذ ﻗ ﺮار اﻟﮭﺠ ﺮة وھ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ أو اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ أو ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أو ﺳﻜﺎﻧﯿﺔ ‪،‬وﺗﺪور اﻷﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺣ ﻮل ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻋﻤ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫وﻋ ﺪم ﻛﻔﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺪﺧﻞ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻼف اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻲ واﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج وﻧﻘﺺ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ‪،‬وﻗﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺎذﺑﺔ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻃﺎردة‪ ،‬أي ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﺨﻠﺨ ﻞ‬
‫وھﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن أي ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﯿﺔ وﺗﺠ ﺬب‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺬب ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺠﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄ ﺮد ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﮭﺠ ﺮة ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺨﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻓﺮد إﻟﻰ آﺧﺮ وﻣﻦ إﻗﻠ ﯿﻢ‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮ وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪:‬‬
‫‪4‬ـ‪4‬ـ‪1‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺎردة ‪:‬‬
‫ا(اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ‪:‬ذات أھﻤﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﮭﺠ ﺮة ﻓﺎﻟﻤﻨ ﺎخ اﻟﻘﺎﺳ ﻲ واﻟﺘﺮﺑ ﺔ اﻟﻔﻘﯿ ﺮة‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة‬
‫ب(ﻓﺘﺮة اﻟﻔﺮاغ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﮭﺠﺮة‬
‫ج( ﯾﻌﺪ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻋﺎﻣﻼ رﺋﯿﺴﯿﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﮭﺠﺮة‬
‫د( اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷرض واﻟﻤﯿﻜﻨﺔ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮة ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﻌﺎﻃﻠﯿﻦ‬
‫ه( اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻼﺣﯿﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﺣﯿﺚ ﯾﺸﺎءون‬
‫‪ 4‬ـ ‪4‬ـ‪2‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺬب ‪:‬‬
‫أ( اﺣﺘﯿﺎج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻰ اﻷﯾﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬
‫ب( اﻻﺳﺘﻘﺮار و اﻷﺟﺮ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫ج(اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫د(اﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺘﻨﺴﯿﻖ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺣﻈﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ه ( اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺪارس واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪1‬‬
‫و ( ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪4‬ـ ‪ 5‬اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ‪ :‬إن رواﺑ ﻂ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿ ﺮة واﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻟﺘﻮزﯾ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت واﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﯾﻤﻜﻨﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ أن ﺗﻐﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺳ ﺮة ووﻇﺎﺋﻔﮭ ﺎ‬
‫وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ھ ﺬا ﺑﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد أورﺑ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺣﻘﻘ ﺖ اﻷﺣ ﺰاب اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﺗﺤﻮﻻ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫وﺗﺮﻛﯿﺰ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻓﻲ وﺣ ﺪات ﻛﺒﯿ ﺮة ‪ ،‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﯿ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﯾﺰرﻋ ﻮن أرﺿ ﮭﻢ او ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻧﻮﺗﮭﻢ‬
‫اﺻﺒﺤﻮا ﻋﻤﺎﻻ أﺟﺮاء‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺒﺢ اﻷﺳ ﺮة وﺣ ﺪة اﻹﻧﺘ ﺎج ﻟﻠﺠﻤ ﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﯾﻀ ﺔ وھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺛﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺰرﻋﺔ اﻷﺳ ﺮة أو ﺣﺎﻧﻮﺗﮭ ﺎ أو ﯾﻌ ﺎوﻧﻮن اﻷﺳ ﺮة‬
‫‪2‬‬
‫اﺻﺒﺤﻮا ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫‪4‬ـ ‪ 6‬اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ :‬وﯾﺸ ﯿﺮ اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫واﻟﺪﺧﻞ واﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺒﺔ واﻻﺣﺘﺮام واﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻘ ﻮة واﻟﻨﻔ ﻮذ ‪،‬واﻟﻮاﻗ ﻊ ان اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﺮوق ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻘﻂ اذ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ أﯾﻀ ﺎ ان ﻧﺮﺗ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫)اﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﮭﯿﺒﺔ واﻟﻘﻮة( ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ان ﻧﺤﺼﺮ ﺛﺮوة ﻛﻞ ﺷﺨﺺ او ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﯿ ﺎء ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﻧ ﺮﺗﺒﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻃﺒﻘ ﻲ ﻓﻨﻘ ﻮل إن اﻷﻛﺜ ﺮ ﺛ ﺮوة ﻣ ﺜﻼ ﯾﻤﺜﻠ ﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﻦ ﯾﺤﺘﻠﻮن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺎس ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﻀ ﻊ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﮭ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜ ﻦ ﻧﻈﺮﯾ ﺎ أﯾﻀ ﺎ أن ﻧﺮﺗ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻻﺣﺘ ﺮام واﻟﮭﯿﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﻈ ﻮن ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻔﻮذھﻢ وﻗﻮﺗﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻗﯿﺎﺳ ﮭﺎ إذا ﻗﻮرﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘ ﺔ أو‬

‫‪1‬ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ رﺷﻮان ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪68 67‬‬

‫‪ 2‬ﻧﺎدﯾﺔ رﺿﻮان اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪66‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺜ ﺮوة ذات اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ اﻟﻤ ﺎدي ﻓﺎﻟﮭﯿﺒ ﺔ واﻻﺣﺘ ﺮام ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻋ ﺪھﺎ وإﺣﺼ ﺎؤھﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻘﻮد ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻜﻮن أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻠﻌﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻮدة ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ص‪206‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪(4-‬اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺘﺒ ﺎﯾﻦ رؤى اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣ ﻮل ﻇ ﺎھﺮة اﻟﺘﻤ ﺎﯾﺰ واﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻲ وﺗﺤ ﺮك اﻟﻔ ﺮد‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺛ ﻼث ﺗﯿ ﺎرات أﺣ ﺪھﻤﺎ رﺟﻌ ﻲ ﯾﻌﺘ ﺪ ﺑﻈ ﺎھﺮة‬
‫اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﯾﺸ ﺪد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ رادﯾﻜ ﺎﻟﻲ ﺗﻘ ﺪﻣﻲ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﺗ ﺪﻋﯿﻢ أرﻛﺎﻧﮭ ﺎ وﺛﺎﻟ ﺚ ﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻮﺳ ﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾﻌﺘ ﺮف‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أﻣ ﺎ اﻟﺘﯿ ﺎر اﻷول ﻓﯿﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺮف ﺑﻨﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻼت اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ واﻟﺒﻨﯿﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺪرج اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺼ ﺮاع أﻣ ﺎ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﯿﻤﺜ ﻞ اﻟﺘﺤﻠ ﯿﻼت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻈﺎھﺮة وﯾﻤﺜﻠﮭﺎ اﻷب اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ھﻨ ﺎك ﻧﻤﻮذﺟ ﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫‪(1‬اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻹﺳ ﻼﻣﯿﻮن واﻟﺤ ﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮫ‬
‫اﻷول ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وھﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻣﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻧﻜﻮﺻ ﯿﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺠﺸ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ دون اﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﺬه ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺪﻣﺎر‬
‫وﻟﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ واﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ﯾﺴ ﻤﺢ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻜﯿﻒ واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﺎذا‬
‫ﯾﺠ ﺐ ان ﻧﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﺘﻐﯿ ﺮ‪ ،‬اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎن ﯾﻜﯿﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺣﻜ ﻢ‬
‫او ﻗﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ وھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﻌﺪ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ‬
‫ﺑﮫ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ھ ﻲ ﻣﺴ ﺆوﻟﯿﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ ‪،‬ﻋﻔﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻧﺎﺻﺮ ‪،‬اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻷﺳﺮة ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪،‬ط‪، 2003،1‬ص ‪.125‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺟﺎزھﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺘﺤﺮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ان ﯾﻌﻤ ﻞ‬
‫وﯾﺠﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ھﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻲ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓ ﺮدا او‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺷﺘﺮاك وھﻲ ﺣ ﻖ أﻋﻄ ﺎه اﷲ ﻟﻌﻤ ﻮم اﻟﻨ ﺎس وﺣ ﺪه ﻟﻌﺒ ﺎده‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪود وﻗﯿﻮد ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺪع ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ ﻗﯿﻮد ﻓﮭﻮ ﯾﻘ ﺮره وﯾﻘ ﺮر‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻣﺒ ﺎدئ أﺧ ﺮى ﯾﺠﻌﻠ ﮫ أداة ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺳ ﻮاء واﻟ ﻰ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻀ ﻮاﺑﻂ واﻟﻐﺎﯾ ﺎت أﺷ ﺎر أﺣ ﺪھﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﺷﺮع وﺷﺮع ﻟﮭﺎ ﻟﺤﺪود واﻟﻘﯿ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺳ ﻢ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﮫ ﻃﺮﻗ ﺎ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻤﯿﺘ ﮫ و‬
‫إﻧﻔﺎﻗﮫ وﺗﺪاوﻟﮫ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ وراء ا ﻛﻠﮫ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد ذاﺗﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫‪1‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﺿﺒﻂ ﺑﮭﺎ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻷھﺪاف اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ا ( ﻣﻨﻊ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ :‬ﻻﻧﮫ ﯾﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎ اﻹﺿﺮار ﺑﻤﻠﻜﯿﺎت اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺔ ﻻن‬
‫ﻗﯿﻮد اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﯿﺔ رﻗﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ام ﻣﻠﻜﯿ ﺔ اﻧﺘﻔ ﺎع وﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻻ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ ﻣﻘﯿ ﺪة ﺑ ﺎﻻ‬
‫ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ‬
‫ب( ﻣﻨ ﻊ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺘﻤﻠ ﻚ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺮوع ‪ :‬ﻓﺤﺮﻣ ﺖ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐ ﺶ واﻟﺨ ﺪاع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﯿ ﻊ ﻛﻤ ﺎ ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﺮﺑ ﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﯿﺴ ﺮ ‪،‬اﻟﺴ ﺮﻗﺔ ‪ ..........‬ﻣﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻈﻠ ﻢ واﻻﺳ ﺘﻐﻼل وﯾﻀ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد‬
‫ج( ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ـ اﻷﻣﻮال ذات اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ‪....‬‬
‫ـ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﻛﺎﻟﻜﻼ واﻟﻤﺎء‬
‫ـ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺆول ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد او ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻﯾﺔ‬
‫د( ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺎت اﻷﻓﺮاد ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ :‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺪه وﻛﺪه واﻹﺳﻼم ﯾﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ھ ﺬه اﻟﻔﺎﺋ ﺪة وﺗﻀ ﻤﻦ ﻛ ﻒ اﻷذى‬
‫ﻓﻲ إﻃﻼق ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد وﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﮫ وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻷﻓﺮاد‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ض ‪126‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺰﻛﺎة وھﻜ ﺬا ﯾﺴ ﻌﻰ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺘ ﻮازن وذﻟ ﻚ ﺑ ﺈﻗﺮار ﻣﺒ ﺪأ ﺗ ﺪاول‬
‫اﻟﻤﺎل وﺗﻮزﯾﻌﮫ ﺗﻮزﯾﻌﺎ ﻋﺎدﻻ ‪1‬و أﻻ ﯾﺘﻜﺪس اﻟﻤﺎل ﻓﻲ أﯾﺪي اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓﯿﻄﻐﯿﮭﻢ وﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎب‬
‫ﻛ ﻲ ﯾﺴ ﺘﻌﻠﻮا وﯾﻌﻤ ﯿﮭﻢ ﺟﻤﻌ ﮫ ﻋ ﻦ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺎس وﯾﺴ ﻌﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻄ ﺮق ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻏﯿ ﺮ ﻣﺸ ﺮوع وﻟﮭ ﺬا ﯾﻘ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪:‬اذا أدﯾ ﺖ زﻛ ﺎة‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺪ أذھﺒﺖ ﻋﻨﻚ ﺷﺮه ( ) ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻃﮭﺮة ﺗﻄﮭ ﺮك ( أي أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﺮﺿ ﻰ ﻋﻨ ﻚ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﺗﺆدي زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻚ وﺗﺤﻘﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺘﻚ ﷲ ﻓﯿﮭ ﺪﯾﻚ اﻟ ﻰ ﺧﯿ ﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة وﯾﺒ ﺎرك ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وﯾﻄﮭﺮ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﻤﺰق ﻧﻔﺴﮫ أﻟﻤﺎ وﺣﻘ ﺪا اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ان ﯾ ﺮى اﻟﻐﻨ ﻲ‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬات اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﻤﺎل وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﯾﺴﺨﺮه ﻟﻘﺎء اﺟﺮ‬
‫ﻗﻠﯿﻞ ﻻن اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻨ ﺪه ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ اذا وﺟ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ ﯾ ﺪﻓﻊ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ ﻧﺸ ﺄت‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮدة واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻷداء ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧﺤ ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﺑ ﻼ‬
‫ﺣﻘﺪ وﻻ ﻛﺮاھﯿﺔ وﻻ ﺻﺮاع ﯾﻤﺰق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﻘﻀ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻈ ﺎھﺮ اﻟﺘﻌ ﺎون ﻓﯿ ﮫ‪ ،2‬ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ‬
‫ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻛﺎن اﷲ رﺣﯿﻤﺎ ﺑﻌﺒﺎده ﺑﺼﯿﺮا ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻌﺪھﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮض ﻟﮭ ﻢ ﻓﺮﯾﻀ ﺔ اﻟﺰﻛ ﺎة وﺣ ﺜﮭﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أداﺋﮭ ﺎ ووﻋ ﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺟﺰﯾ ﻞ اﻟﺸ ﻜﺮ واﻟﺜ ﻮاب وھ ﺪد اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺒﺨﻠ ﻮن ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻻ‬
‫‪3‬‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮن زﻛﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﯾﺒﯿﺤ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ﻷﻓ ﺮاده ﻛ ﻲ ﯾﻀ ﻤﻦ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺤ ﺮاك ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺣﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻔﻜﺮي أﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ وأﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻟﮫ ان ﻛ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺄذن اﻟﺸ ﺮع‬
‫ﺑﮫ ﻓﻠﺼﺎﺣﺒﮫ ﺣ ﻖ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮره اﻟﺸ ﺮع ﻓ ﻲ ﺛﻤ ﺮة ﺟﮭ ﺪه اﻟﻔﻜ ﺮي او اﻟﻌﻠﻤ ﻲ وﻃﺒﯿﻌ ﺔ ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ واﻗﻊ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﺈن ﻛﺎن واﻗﻌﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺎع وﯾﺸﺘﺮى ﻛﻜﺘﺎب وﻧﺤ ﻮه ﺗﻨﻔ ﺬ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وان ﻛﺎن واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭ ﺪ اﻟﻔﻜ ﺮي ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻌﻘﺪ اﻹﯾﺠﺎر ﻛﺎﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻌﻠﻢ او ﻣﺒﺘﻜ ﺮ او ﺧﺒﯿ ﺮ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻓﺘﻨﻔ ﺬ ﻓﯿ ﮫ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺟ ﺎرة‬
‫وﺷﺮوﻃﮭﺎ وأرﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﻣﺎ ان ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻤﺎ ھﻮ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺻﻠﯿﺤﺔ ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 9‬ﻣﺎرس ‪ 2006‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺧﯿﻀﺮ‪،‬ﺑﺴﻜﺮة ‪.‬ص‪295‬‬

‫‪ 2‬ا ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺻﻠﯿﺤﺔ ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪293‬‬

‫‪3‬رﻓﻌﺔ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪،‬اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﯿﮫ ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺴﻼم اﻟﻘﺎھﺮة ‪، 1986،‬ص‪72 71‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻄ ﺎق اﻟﺸ ﺮﻛﺔ واﻟﻤﺼ ﺎﻧﻌﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ او ﻛ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻓﯿ ﮫ اﻻﺳﺘﺼ ﻨﺎع وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﺗﻨﻔ ﺬ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺸﺎر اﻟﯿﮭﺎ اذن ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎو ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب أو ﺷﺮﯾﻂ او اﺧﺘﺮاع او ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ او ﺗﺼﻤﯿﻢ او ﻧﺤﻮ ذﻟ ﻚ ام ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ أي ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل أﻓﻜ ﺎرا ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻓﺎﻧﻔﺼ ﺎل اﻷﻓﻜ ﺎر ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ أو‬
‫ﻋﺪم اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ان ﻋﻠﻰ ﺻ ﻌﯿﺪ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤ ﺎدي ام ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺣﺮم ﺑﻄﺮ اﻟﺤﻖ وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس ‪ 1‬ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ) اﻟﻜﺒ ﺮ ﺑﻄ ﺮ اﻟﺤ ﻖ وﻏﻤ ﻂ اﻟﻨ ﺎس ( وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ) اﻟﻜﺒ ﺮ اﻟﺴ ﻔﮫ ﻋ ﻦ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺤﻖ وﻏﻤﺺ اﻟﻨﺎس(‬
‫وﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ درﺳ ﻮا اﻟﺤ ﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻷول ﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻧﻄﻼﻗ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻣﻔﺎدھ ﺎ ان اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﺿ ﺮوري وﯾﻌﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ان اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﺪﻧﻲ ﺑﻄﺒﻌ ﮫ وﯾ ﺮى ان ﻣ ﻦ أھ ﻢ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﻤ ﺪ اﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ﺑ ﻞ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫أوﺿﺎﻋﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب وﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن أﯾﻀﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻮاﺣ ﺪ وﯾﻘ ﺮر‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ان أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﻣﻢ وﻋﻮاﺋﺪھﺎ ﻻ ﺗﺪوم ﻋﻠﻰ وﺗﯿﺮة واﺣﺪة وﻣﻨﮭﺎج ﻣﺴﺘﻘﺮ إﻧﻤﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ھﻮ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﯾﺎم واﻷزﻣﻨﺔ واﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺟﺪﻟﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒ ﺪو واﻟﺤﻀ ﺮ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﺑﺄﺳ ﺮھﺎ وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﺘ ﮫ ﯾﻔﻜ ﺮ ﻣﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻛﺘﺴ ﺎب اﻷﺷ ﺨﺎص او اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫ﻟﻠﺜﺮوة واﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆﺷﺮات ھﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺤﺮاك اﻷﺟﯿ ﺎل ﻻ ﯾ ﺘﻢ‬
‫اﻻ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟ ﻨﻤﻂ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ وﻣﻌﯿﺸ ﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺆﺳ ﺲ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﺘﺤﻠ ﻰ ﺑ ﮫ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺟ ﺪب وﺧﺼ ﻮﺑﺔ وﺑﮭ ﺬا ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس وﻛﺴ ﺒﮭﻢ‬

‫‪1‬‬
‫إﺣﺴﺎن ﺳﻤﺎرة ‪،‬ﻣﻔﮭﻮم ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﺿﻮاﺑﻄﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪، 8‬ﺳﺒﺘﻤﺮ‪، 200‬ص‪، 124‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﻀﺮ‪،‬ﺑﺴﻜﺮة ‪.‬‬

‫‪2‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ج‪،10‬ص‪، 491/490‬واﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ج‪، 1‬دار اﺑﻦ ﺣﯿﺎن ‪،‬ص‪.367‬‬

‫‪3‬ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ‪ ،‬أﺳﺲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪،‬ط‪، 1‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻣﺼﺮ‪، 2001 ،‬ص‪86‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وھﻨ ﺎ ﯾﺒ ﺪا اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒ ﺪو واﻟﺤﻀ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻔﺴ ﺮه ﻃﺒ ﻊ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ أﻣ ﺎ اﻟﻀ ﺮوري‬
‫واﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪه ﻓﯿﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺬي ﯾﺘﻌﺪى اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻣ ﺎ اﻟﻜﻤ ﺎﻟﻲ ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﻘﻮت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﯾﺸ ﻜﻞ ﺣﺮاﻛ ﺎ ﻗﻮﯾ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﻌ ﻮدوا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻀ ﺮوري ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﯿﺶ واﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪاوة إﻟ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺎرة ‪ ،‬أن ھ ﺬا اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻔﺠ ﺎﺋﻲ‬
‫واﻻﻧﻘ ﻼب اﻟﻼﺗ ﺪرﯾﺠﻲ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة ھ ﺆﻻء ﻣ ﻦ ﺷﻀ ﻒ اﻟﻌ ﯿﺶ إﻟ ﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻟﺘﻤ ﺪن واﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫وﯾﺒﺮز اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة ھ ﺆﻻء ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪو و ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫" ان اﻟﻨﺴ ﯿﺎن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻟﻠﺒ ﺪاوة ﻣ ﻊ وﺟ ـﻮدھﻢ ﯾﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣﻀ ـﺎرة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﯾﻘ ﻮل‪:‬‬
‫أورﺑـﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿـﺖ ھﺬه اﻻزدواﺟﯿـﺔ اﻟﺠﺪﯾـﺪة "‪،‬اذن ﺣﺴﺐ ﺗﺼ ﻮر اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون‬
‫ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺒﺪو اﻟﻰ اﻟﻤﺪن ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻛﺜ ﺮة اﻟﻤﮭ ﻦ واﺧﺘﻼﻓﮭ ﺎ ‪،‬ان أھﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺜ ﺮوة ﺗﺒ ﺪو ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓﮭ ﻮ ﯾﺸ ﯿﺮ اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮاك‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺒﻖ ﻟ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ان ﺛ ﺮوة اﻟﺴ ﻠﻄﺎن وﺣﺎﺷ ﯿﺘﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ھ ﻲ وﺳ ﻂ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وھﺬه اﻟﺜﺮوة ﺗﺘﺠﮫ اﺗﺠﺎھﺎ اﻧﺤﻨﺎﺋﯿﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺜﺮت وﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻄﺢ ﻟﻜ ﻦ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺼ ﯿﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻻﺿ ﻤﺤﻼل ﻓ ﺎن اﻟﺜ ﺮوة ﺗﻘ ﻞ ﻟﻜﺜ ﺮة ﺗﻮزﯾﻌﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﻮاﻟﯿﻦ واﻷﻧﺼ ﺎر ﻟﺒ ﺮوز اﻟﺜ ﻮرات واﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ﺎت ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻌ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻈ ﻮظ‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻟﻠﻈﻠﻢ واﻟﻘﮭﺮ‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﺣ ﺬرا ﻓ ﻲ ﺗﻌﻤ ﯿﻢ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻔﺌ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻞ رأى اﻟﻨﻘﯿﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺌ ﺎت ‪ ،‬أي اﻧ ﮫ ﻃ ﺮح ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺜﺒ ﺎت اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﮭ ﻮ ﯾﺆﻛ ﺪ ان اﻟﻘ ﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑ ﺄﻣﻮر اﻟ ﺪﯾﻦ ﺗﻌﻈ ﻢ ﺛ ﺮوﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ وذﻟ ﻚ ﻟﻼﺣﺘﯿ ﺎج اﻟﻤﺆﻗ ﺖ‬
‫ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻛﺬا ﻻﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﺠﺎه اﻟﺬي ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻛﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺤ ﺮاك ‪ ،‬وﯾﻀ ﯿﻒ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻣﻼﺣﻈﺘ ﮫ وﻣﻌﺎﯾﻨﺘ ﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ وﯾﻘ ﻮل‬
‫‪):‬وﻟﻘ ﺪ ﺑﺎﺣﺜ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻀ ﻼء ﻓ ﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻮﻗ ﻊ ﺑﯿ ﺪي أوراق ﻣﺨﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﺎﺑﺎت‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأس ﻣﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.23‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪواوﯾﻦ ﻣﻦ دار اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﻞ واﻟﺨ ﺮج وﻛ ﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ ﻃﺎﻟﻌ ﺖ ﻗﯿﮭ ﺎ‬
‫‪1‬‬
‫أوراق اﻟﻔﻀﻼء و اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ ووﻗﻔﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ورﺟﻊ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ وﺟﮭﺔ ﻧﻈ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮاك اﻟﺘﻨ ﺎزﻟﻲ ﻓﯿﻠﺨﺼ ﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺘﺒﻌ ﮫ اﻷﻃ ﻮار اﻟﻤﻠ ﻚ او اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ھﺮﻣﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻔﺴﺪ اﻷﻗﻮات واﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺮم‬
‫ﺑﺘﻼﺷﻲ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﺣﺘﺎج ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻰ اﻷﻋ ﻮان واﻷﻧﺼ ﺎر ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺨ ﻮارج واﻟﻤ ﺎرﻗﯿﻦ‬
‫واﻟﺜﻮار واﻧﻔﻖ ﺧﺰاﺋﻨ ﮫ وﺣﺎﺻ ﻠﮫ ﻓ ﻲ ﻣﮭﻤ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻗﻠ ﺖ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺒﺎﯾ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎه ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺜ ﺮة اﻟﻌﻄ ﺎء واﻹﻧﻔ ﺎق ﻓﯿﻘ ﻞ اﻟﺨ ﺮاج وﺗﺸ ﺘﺪ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎل ﻓﯿ ﺘﻘﻠﺺ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺮف ﻋﻦ اﻟﺨﻮاص واﻟﺤﺠﺎب واﻟﻜﺘﺎب وﯾﺘﻘﻠﺺ اﻟﺠﺎه ﻋﻨﮭﻢ وﯾﻀﯿﻖ ﻧﻄﺎﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﯾﺒ ﺪو ان ﺳ ﻌﺔ أﻓ ﻖ ﺗﻔﻜﯿ ﺮ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﺗﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﻣ ﺜﻼ اﻟ ﺮﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺬي ﯾ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺌ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺑ ﻞ ﯾﺴ ﺒﺐ‬
‫ﺣﺮاﻛﺎ ﺗﻨﺎزﻟﯿﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺄﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎر ﻓﺴ ﺎد ﺳ ﻠﻌﮭﻢ وﻓﺴ ﺎد رؤوس أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﺘ ﺮﻓﯿﻦ ﺑﺒ ﻮار أﻧ ﻮاع اﻟ ﺰرع ﻣ ﻦ ﻓﻠ ﺢ وزراﻋ ﺔ و ذﻟ ﻚ ﻟﻘﻠ ﺔ اﻟ ﺮﺑﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗﻜﺜ ﺮ‬
‫رؤوس أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﻞ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺪ ﻻن أرزاﻗﮭ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﺣﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺮﺧﺺ أﺳﻌﺎر اﻟﺰرع ﺗﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﮫ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤ ﻖ ﻓﻜ ﺮ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒ ﺪو واﻟﺤﻀ ﺮ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺒ ﺪي ان ھﻨ ﺎك‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﯾ ﻦ اﻟﺤ ﺮاك واﻟﮭﺠ ﺮة اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ أي اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻌﻮد ﻓﺌ ﺎت وﻧﺰوﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻢ‬
‫‪3‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻠﻚ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴ ﺘﻔﯿﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ رﺳ ﻤﮭﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻟﻠﺤ ﺮاك ﺣﯿ ﺚ اﻧ ﮫ ﯾﻘ ﺮ ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﯾﻘﺮ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك واﻟﺼﻌﻮد ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻢ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﻀ ﻊ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﯿﺮھﺎ وﺗﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺨ ﻞ ﺑﺎﻟﮭ ﺪوء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻼم ذﻟﻚ ان ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻮاﻣﮫ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﺂزر ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأس ﻣﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. 23‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪24‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪24‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﯾﻀ ﻌﮭﺎ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻹﺳ ﻼﻣﯿﻮن ﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺤﺮك واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬أن اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻻ ﺗﺒ ﺮر اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ﻣﮭﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﻮ ﻓ ﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻮاﻋ ﺪھﺎ ﺗﺨ ﻞ‬
‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫‪4‬ــ‪ (2‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ا اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﻛﻮﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ھ ﻲ ان اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ ﯾﺸ ﻜﻞ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ورﯾ ﺚ ﺳ ﺎﺑﻘﮫ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺴ ﺎءل ﻛﺜﯿ ﺮا ﻛﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﯿﺮة اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼ ﺎﻋﺪة ﻓﯿ ﮫ وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﻰ اﯾ ﻦ ﯾ ﺪﻓﻌﻨﺎ‬
‫واﻟﻰ أﯾﻦ ﯾﺘﺠﮫ ﺑﻨﺎ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ 1‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺼ ﻮرﯾﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺟ ﻮھﺮ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﻟﻠﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻛﻮﻧ ﺖ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﯾﺘﺼ ﻮر ان اﻟ ﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ ﺗﺒ ﺪأ أوﻻ ﺑ ﺈدراة وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﻨﻤ ﻮ واﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﯾﻈﮭ ﺮ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻄﻮر ﺑﺼﻮرة ﻧﺴ ﺒﯿﺔ وﻻ ﯾﺤ ﺪث ﺑﺼ ﻮرة ﻓﺠﺎﺋﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ رأى ان اﻟﺘﻄ ﻮر واﻟﺘﻘ ﺪم ﻻ‬
‫ﯾﺴﯿﺮان ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻛﻤﺎ رأى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ رواد ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺼﻨﻔﻮن ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ أن ﻛﻮﻧﺖ ﺗﺼﻮر ﺑﺄن ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫و ﻧﺘ ﺎﺋﺞ وﻣﻈ ﺎھﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺪث ﻟﻠﺘﻘ ﺪم ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ ﺗﺬﺑ ﺬﺑﺎت وﺗﻘﻠﺒ ﺎت وذﻟ ﻚ ﺑﻔﻀ ﻞ ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻹرادة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﮭﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻌ ﺪﯾﻞ ﻣﺴ ﺎر اﻟﺘﻐﯿ ﺮ واﻟﺘﻄ ﻮر وﻣﻌﺪﻻﺗ ﮫ ﺑﺼ ﻮرة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻮر ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺴﻮﺳ ﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﻠﯿﻠ ﮫ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﺒﺮھ ﺎ ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺼﻮره ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻇﮭ ﺮ ان اﻟﺘﻘ ﺪم ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ أو أﺧﻼﻗﯿﺎ او ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ واﻋﺘﺒﺮ ان أھﻢ ﺗﻘﺪم ھ ﻮ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻻﻧ ﮫ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻤ ﺎ ان اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ذاﺗ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ‬
‫إﻻ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺎرات ﻣﻌﯿﻨ ـﺔ ﻟ ﺬا ﻗ ﺎل ‪ ":‬ان اﻟﻨﻤ ﻮ واﻟﺘﻘ ﺪم‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأس ﻣﺎل ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪28‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﯾ ﺆدي ﺣﺘﻤ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮ واﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻤ ﺎدي وﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻷول ﻧﺤ ﻮ ﺗﻄ ﻮره ﺑﺼ ﻮرة‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ"‬
‫وﺗﺒ ﺮز أھﻤﯿ ﺔ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت ﻛﻮﻧ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر واﻟﺘﻘ ﺪم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻷﻧﮭ ﺎ وﺿ ﻌﺖ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﻮﺳ ﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﺗﻨ ﺎول ﻛﻮﻧ ﺖ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﺘﻘ ﺪم او‬
‫ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻐﯿﺮ و داﺋﺮﯾﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ‬
‫‪2‬‬
‫وﻋﺮض ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دورا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﺗﺼﻮر ﻛﺬﻟﻚ ان اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺿ ﺮورﯾﺔ وﺣﯿﻮﯾ ﺔ ﻻن ھ ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﯾ ﺮد اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭ ﺎ ﺑﺴ ﮭﻮﻟﺔ وﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ ان اﻟﺘﻄ ﻮر واﻟﺘﻘ ﺪم ﻻ ﯾﺤ ﺪث ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺬات واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻋﻘﺪ ﻛﻮﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘ ﺪم واﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ واﻟﻤﺎدﯾ ﺔ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وأﯾﻀﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷھﺪاف اﻟﺴ ﺎﺋﺪة واﻟﺘ ﻲ ﯾﺒﻠﻮرھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟ ﺜﻼث‬
‫اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻃ ﻮرت ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺟﻢ ﻛﻮﻧ ﺖ‬
‫أﻓﻜﺎره اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﺣﮫ ﻟﻤﮭﻤﺔ ووﻇﯿﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واھﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻗﺴ ﻤﯿﻦ رﺋﯿﺴ ﯿﯿﻦ ھﻤ ﺎ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺎﺗﯿﻜﺎ واﻟ ﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﻧﻘ ﻮل ان آراء ﻛﻮﻧ ﺖ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺎﺗﯿﻜﺎ‬
‫واﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﯾﺸ ﯿﺮ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺴ ﺠﺎم واﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ ﻇ ﺮوف وواﻗ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻧﻈﻤ ﮫ وﺑﻨﺎءﺗ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮره ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﺘﺎﺗﯿﻜﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت‬
‫ﺗﺼ ﻮراﺗﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻛﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﺳﻮﺳ ﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺒ ﺮز ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺪم واﻟﺘﻐﯿ ﺮ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ اﻻزارﯾﻄﺔ‪،1‬ط‪، 2006،‬ص‪.137‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.138‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وان ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﺣ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ان ﯾﻮﺿ ﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﯿﮫ‬
‫اﻹﺳﺘﺎﺗﯿﻜﺎ واﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ او اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟﻀ ﺮوري‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﻧﻈ ﺮ ﻛﻮﻧ ﺖ اﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﺎن اﻟﺘﺤﺮك ﻋﻨﺪه ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻓﻜ ﺮة ﻋﻘﻠﯿ ﺔ اﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻜ ﺮة أﺧ ﺮى ﺑﺤﯿ ﺚ اﻧ ﮫ إذا أراد أي ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ان ﯾﻐﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎره ﻓﻌﻠﯿ ﮫ ان‬
‫ﯾﺴﺎﯾﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﯾﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬وھﺬه ﻧﻈﺮة‬
‫ﺗﺮى ﺑﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ وان ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻮروﺛ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﮫ وﻛ ﺬﻟﻚ وﻇﯿﻔﺘ ﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﺧ ﺬ ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﺖ ھﻨﺎ ھ ﻮ ﻧﻈﺮﺗ ﮫ اﻟ ﻰ ان اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﯾﺠ ﺐ ان ﯾﺘﺤ ﺮك ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺴ ﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ھ ﻮ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺮه ﻟﻠﺘﺪرج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﺤﺎوﻻ ﻣﻦ وراء ذﻟ ﻚ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‬
‫اﻣﺎ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ دورﻛﺎﯾﻢ ﻓﻠﻘﺪ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿ ﺮورة زوال اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﯾ ﺘﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻄﺒﻘﯿ ﺔ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻠﻤﻔﮭ ﻮم‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ورأى ان أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ زﯾ ﺎدة وﺣ ﺪة اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻄﺒﻘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ھ ﻲ ﺣﻘ ﻮق ﻣﯿ ﺮاث اﻟﺜ ﺮوة واﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆدي ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة اﻟ ﻰ ﺗﻜ ﺪﯾﺲ اﻟﺜ ﺮوة‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد او ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻟﻘ ﺪ أﻛ ﺪ‬
‫دورﻛ ﺎﯾﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة ﺑﻨ ﺎء ﺑ ﺮاﻣﺞ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﺮاءات‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻇ ﺮوف اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮاء وﯾ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾ ﻖ إﻋ ﺎدة ﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ وﺿ ﻊ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﯿﻄﺮة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪139‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص ‪140‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﻟﻘ ﺪ أﻛ ﺪ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ﻧﺰﻋﺘ ﮫ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ اﻟﻈ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﺮﺑ ﻮي ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮراﺗﮫ ﺣ ﻮل اﻻﺷ ﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﺣﯿﺚ ﺟﺎءت أﻓﻜﺎره ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﯿﻮﺗ ﻮﺑﻲ ﻛﻤ ﺎ رﻓ ﺾ أﯾﻀ ﺎ ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﺼ ﺮاع ﻛﺄﺳ ﻠﻮب ﻟﻠﺘﻐﯿﯿ ﺮ واﻟﺤ ﻞ اﻟﺠ ﺬري ﻟﻠﻤﺸ ﻜﻼت واﻋﺘﺒ ﺮه ﻣﺠ ﺮد ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺪان‬
‫اﻟﻼﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ اﻻﻧﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠ ﺐ ان ﯾﻮﻇ ﻒ اﻟﺼ ﺮاع ﻛ ﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿ ﺮ وﻟ ﯿﺲ ﻣﺤﺮﻛ ﺎ أو ﻗ ﻮة‬
‫إﻟﺰاﻣﯿ ﺔ ﻟﺤ ﺪوث اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ واﻹﺻ ﻼح ﻣﻤ ﺎ اﺛ ﺮ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿ ﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺆﺧ ﺬ ﻋﻠﯿ ﮫ ھﻨ ﺎ ھ ﻮ ﺗﻌﻠﻘ ﮫ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻤ ﺎدي ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ دون‬
‫ﺗﻄﺮﻗ ﮫ اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮاك اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ودﻓﺎﻋ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻣﺤ ﺎوﻻ إﻋﻔﺎءھ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ ورﻓﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ واﻟﻔﻘ ﺮاء ﻣﺒ ﺮرا ان ذﻟ ﻚ ﯾﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ اﺗﻜﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ب( اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺗﻄﻮرﯾﺔ ﺳﺒﻨﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر ھ ﻮ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ أن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈ ﺎھﺮة ﯾ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘ ﻮازن‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻷﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺴ ﺎﻧﺪ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻟﻠﺤﺮﻛ ﺔ أي ﺗﺘﺒ ﻊ ﻛ ﻞ اﻟﺘﻐﯿ ﺮات واﻟﻄ ﻮارئ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﺒﺪل اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻰ آﺧ ﺮ وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻓ ﺎن اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﻤﻨﻈﻢ ‪،2‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻄﻮرﯾﺔ داروﯾﻦ واﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﺒﺪا ھﻮ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﺳ ﺘﻤﺪھﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺪرﯾﻦ ھﻤ ﺎ‬
‫آراء ﺳ ﻤﯿﺚ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﺜﻮرﯾ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى وﺛﺎﻧﯿﺎ آراء داروﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺘﻤﯿ ﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء واﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺗﺒﻠ ﻮر ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮرات ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺮص ﺑﺸ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ان ﻋﻠ ﻢ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺠﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪241 242‬‬

‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأس ﻣﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪29‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﯾﺠﺐ ان ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﺪم ﺗ ﺪﺧﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت واﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد او اﻻﻓﺘ ﺮاض ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻻﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ان ﺗ ﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ وﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻻ اﻻﺻﻠﺢ واﻷﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ‬
‫ﺳﺒﻨﺴﺮ اﻟﻰ ان ﯾﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ ﺗﺤﻠﯿﻠ ﮫ ﺣ ﻮل اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻟ ﺪى اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺗ ﮫ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻧ ﮫ ﻛﻠﻤ ﺎ زادت درﺟ ﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ھﻨﺎك ﻓﺮص وﻧﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻠﻘ ﺪ رﻛ ﺰ ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺿ ﯿﺢ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﺘ ﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻹدارة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺑﺼ ﻮرة او‬
‫ﺑ ﺎﺣﺮى ﻛ ﺎن ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑﻀ ﺮورة أن اﻻ ﺗﺘﺨ ﺬ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﺳ ﺮﯾﻌﺎ وﺣﺎﺳ ﻤﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺠ ﺬري وﻟﮭ ﺬا ﻛ ﺎن ﻣﻌﺎدﯾ ﺎ ﻟﺘ ﺪاﺑﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة‬
‫ﻣﺒﺮرا ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪم ﺳﺒﻨﺴ ﺮ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﯿﺸﯿﺮ اﻟﻰ ان ﻛﻞ ﻓ ﺮد ﯾﺠ ﺐ ان ﯾﺴ ﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ رﻓﺎھﯿﺘ ﮫ ﺑﻤﺠﮭ ﻮده‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎن اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺮﻓﺎھﯿﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻓ ﺮوق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﻧﺤﯿﻦ واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻛﻤﺎ ان أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﮭ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸ ﺔ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻻﻧﮭ ﺎ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻓﻊ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ وﺗﻤ ﻮل ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺎت وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ان ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﺪاﺑﯿﺮ ﺳ ﻮف ﺗﺸ ﺠﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت‬
‫‪1‬‬
‫واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻟﻘﺪ اﺑﺮز ﺗﯿﻤﺎن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ وﺟ ﻮد ﻧﻤ ﻮذﺟﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ھﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫اﻷول ﯾﻘﻊ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻧﺴﻖ ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ داﺧﻠﯿﺎ واﻟﺘﻌﺎون ﻓﯿ ﮫ اﺧﺘﯿ ﺎري وﻏﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﮭﺪف اﻟ ﻰ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻹﻧﺘ ﺎج وﺗ ﻮﻓﯿﺮ اﻟﺮﻓﺎھﯿ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ‬
‫أي اﻟﺤ ﺮاك اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي واﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﺤ ﺮاك اﻻﻋﺘﺒ ﺎري وﻇﮭ ﻮر‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص ص‪188187189 ،‬‬

‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأس ﻣﺎل ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪30.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻄﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﺮة وﺑﻨﺎء ﻃﺒﻘﻲ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺮاك اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻣﻔﺘ ﻮح ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻤﻮاﺟﮭﺔ ذﻟﻚ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻃﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ وﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﺴﻖ اﻟﻨﻈﺎم أي اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌ ﺮض إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج واﻟﺘﻌﺎون إﺟﺒﺎري ووﺟﻮد ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻋﻠﯿﺎ ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮة ﻣﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﯾﺨﻀ ﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻷدﻧ ﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻸﻋﻠﻰ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﺗﺎﻣﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎن اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺼﺎﻋﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪودا‬
‫ج( اﻟﺴﻮﺳ ﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ :‬وﯾﻤﺜﻠﮭ ﺎ ﺳ ﯿﻤﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ درس اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ وﺗﺤﺪﯾ ﺪه ﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮرھﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺼﻮراﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮل اﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺼ ﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ وﻟﻘ ﺪ ﻃ ﺮح ﺳ ﯿﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﺎﺣﺒﮭﺎ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻇﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪه ﻟﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿ ﺔ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺷﺨﺼ ﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﺨﺎص وﺗﺼ ﻮر ان‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﻜﻮن اﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ أﻧﻤﺎط اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻣﻜﻮﻧﺎت ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﮭﺎ واﻋﺘﺒﺮ ان اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﺠﻮھﺮي داﺧﻞ ﺑﻨﺎءات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﻮر ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ وأﻧﻤﺎط أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺣ ﺎول ﺳ ﯿﻤﻞ أﯾﻀ ﺎ‬
‫ان ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ان زﯾﺎدة اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻜﺲ ﺗﻌﺪد أﻧﻤﺎط اﻟﻌﻼﻗﺔ وﯾﻔﺴﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫‪2‬‬
‫أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ وﻣﻀﻤﻮن وﻣﺤﺘﻮى أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ وﺑﻨﺎءاﺗﮭﺎ ﻛﻜﻞ ‪.‬‬
‫وﯾﺒ ﯿﻦ ان ﻣﺠ ﺎل ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ھ ﻮ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﻮى ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ واﻟﺨﻀ ﻮع واﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺪرج وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺎت وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﻨﺪرج ﺗﺼﻮره ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻄﺮﺣ ﮫ دورﻛ ﺎﯾﻢ ﻓ ﺎﻷﻓﺮاد ﻟﯿﺴ ﻮ ذواﺗ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪ ،‬ﯾﺆﻛ ﺪ ﺳ ﯿﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت‬

‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪316‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأس ﻣﺎل اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪30‬‬

‫‪3‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪،317‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻀ ﻤﻨﮭﺎ ﻇ ﻮاھﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻧﻈ ﺮة اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﻰ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ وﻛﻠﮭ ﺎ آﻟﯿ ﺎت‬
‫ﺗﻨﺸﻂ وﺗﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻋﺘﺒﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ اﻹﻋﺠﺎب ﻟﺪى‬
‫ﺳﯿﻤﻞ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻛﺎﻟﺴ ﻤﻮ واﻟﺪوﻧﯿ ﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‬
‫وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﺣﺰاب وھﻲ آﻟﯿﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮاك ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺎﻗﺶ ﺳ ﯿﻤﻞ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺑﻨﺎءاﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ وﻣ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﯾﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﻤ ﺪﺧﻞ او اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠ ﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳ ﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪social‬‬
‫‪ gieometry method‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻇﮭ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣﻠ ﻞ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ‬
‫ھ ﺬا اﻟﺸ ﺨﺺ داﺧ ﻞ ﺑﻨ ﺎءات اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﯾﻘﺼ ﺪ ﺑﮭ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﻦ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺼﺮاع وأﯾﻀﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻌﺎون ‪،‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳﯿﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﻠﺪور اﻟ ﻮﻇﯿﻔﻲ واﻟﺘﻔ ﺎﻋﻠﻲ ﻟﻠﺸ ﺨﺺ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫أﺷﺎر اﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﯾ ﺆدي اﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺤ ﺮاك او اﻟﺘﻨﻘ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ او اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻄﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث داﺧﻞ ﺑﻨﺎءات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ان ﺑﺤﻮث ﺳﯿﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ ودور اﻟﻐﺮﯾﺐ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ﺣﺮﻛﯿ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺟﺪﻟﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻓﯿﮫ وﻛﺬا اﻟﻌﻮاﺋﻖ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺒﯿﻦ ﻋﻤﻖ دراﺳﺎﺗﮫ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫‪3‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﺰﺋﻲ وﺣﺮﻛﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وان ﻛ ﺎن ﺳ ﯿﻤﻞ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻤﺜﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﯾ ﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت وﺑﻨﺎءا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻧﻮﻋﯿﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﺠ ﻢ وﺷ ﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻻرﺗﺒ ﺎط واﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻐﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻐﯿﺮة اﻟ ﻰ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ‬

‫‪3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأس ﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪31‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻛﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺶ أﯾﻀﺎ ﺗﻐﯿﺮات اﻟﻌﻼﻗﺎت وأﻧﻤﺎط اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻷﻓﺮاد داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫و أﺧﯿ ﺮا ﺗﻜﻤ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت ﺳ ﯿﻤﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺤﻠﯿﻠ ﮫ ﻟﻠﺼ ﺮاع اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪث ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﻨ ﺎءات‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ او ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺮف ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺬات اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﯿ ﺔ وﻛﯿﻔﯿ ﺔ‬
‫ﺗﻄ ﻮر وازدھ ﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ ﺑﻌ ﺪ ان ﺗﻘﻠﺼ ﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ و أﺻ ﺒﺤﺖ ﻓ ﻲ أدﻧ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ رؤﯾﺘﮫ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤ ﺪﯾﺚ واﻟﺘﻄ ﻮر واﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﺣ ﺮص أﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺰج‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت ﺑﺮؤى ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ و ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وھﻮ ﻣﺎ وﺿ ﺢ ﻓ ﻲ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﮫ ﺑﻨﻮﻋﯿ ﺔ وأﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺗﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮد ﻧ ﻮﻋﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة اﻛﺜﺮ ‪ mor life‬وﻣﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪mort than life‬‬
‫د ( اﻟﻔﯿﺒﺮﯾﺔ ‪ :‬ﺣ ﺮص ﻓﯿﺒ ﺮ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ﺗﺤﻠﯿﻼﺗ ﮫ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﻈ ﺎم واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت واﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟ ﻰ أن‬
‫وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ ان ﻛ ﻞ ﺑﻨ ﺎء ﺳﻮﺳ ﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟ ﮫ ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﺒﻨﺎﯾﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻔﻘﺪ دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬او ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻔﻲ ان ﻛﺎن ﻧﺸ ﺎط اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ دﻻﻟﺔ أﺧﺮى اﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻀﺮورات او ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‬
‫‪2‬‬
‫او ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ او ﻗﺪ ﺗﺤﺮم ﻣﻦ ﻛﻞ دﻻﻟﺔ وﺗﻨﺪﺛﺮ‬
‫ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺸ ﮭﺎدات واﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺺ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻈﮭ ﻮر اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﺔ واﻟﺘ ﻲ اﻓ ﺮد‬
‫ﻓﯿﺒ ﺮ ﺗﺤﻠ ﯿﻼت ﻣﻮﺳ ﻌﺔ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺎﻗﺶ ﻗﻀ ﯿﺔ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻨﻈ ﺎم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋ ﺎم‬
‫وﺷﺎﻣﻞ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺮص ﻓﯿﺒﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮫ وﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﻘﺎرن ﻋﻠﻰ ان ﯾﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ وﻣﺤ ﺎوﻻ ان ﯾﻮﺿ ﺢ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ واﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪.317‬‬

‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ راس ﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪31‬‬

‫‪1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪31‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاﻃ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ او اﻟﻘ ﻮى اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺄھﯿﻠﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻛﺐ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ اﻟﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻄﻮر واﺳﺘﺤﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﺑﯿﺮوﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻟﺘﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻲ ﻓﺎﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻓﯿﺒ ﺮ ﺣﺼ ﯿﻠﺔ اﺗﻔ ﺎق ﺿ ﻤﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿ ﺎت ﻣ ﺜﻼ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺔ او اﻟﺨﯿﺮﯾ ﺔ او ﻗ ﺪﻣﺎء اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﯿﻦ وھ ﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﯾﺪوم ﺑﺪوام اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺪون ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﯿ ﮫ وﯾﻀ ﯿﻒ ان ارﺗﺒ ﺎﻃﮭﻢ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﯾﺘﻮﻃ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻤﻨﺤ ﮫ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺮﻗﯿ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﺣ ﺮاك ﺻ ﺎﻋﺪ ﻟﻜ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن ﯾﺠ ﺪ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ او ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﺮوف اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺠﮭﺎز ﻗﮭﺮي‬
‫ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺒﻨﯿ ﺔ أﺳﺎﺳ ﮫ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﺒﯿﻠ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﯿﻤ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻧﺸ ﺎط اﻟﺘﺠﻤ ﻊ ﻓﺎﻧ ﮫ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴ ﻠﻄﺔ ﻣﺤ ﺪدة ﺗﻤ ﺎرس ﻗﮭ ﺮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻔﺎھﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﺻﺮاع ﺧﻔﻲ وﻣﻔﺘﻮح ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ أو ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ﺗﺤﺪث ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻷﻧﻤ ﺎط اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺣ ﺪدھﺎ ﻓﯿﺒ ﺮ اﻧﺘﻘ ﺎﻻت ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻓﮭ ﻲ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺎن آﻟﯿ ﺎت اﻟﺘﺮﻗﯿ ﺔ واﻟﺼ ﻌﻮد‬
‫واﻟﮭﺒﻮط أو اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ وداﺧﻠﮭ ﺎ وھ ﺬا‬
‫ﯾﺒﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻘﻂ ﻃﺎﺑﻌﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿ ﺎ و إﻧﻤ ﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ أﻣﺎ اﻟﺼﺮاع ﻓﻘ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻨﯿﻔ ﺎ او ﯾﺘﺨ ﺬ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺐ او ﻟﻤﺰاﺣﻤ ﺔ وﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺣﯿ ﺚ ان اﻟﺴ ﻠﻢ ﯾﻨﻘ ﻞ اﻟﺼ ﺮاع ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﯿﺪ آﺧ ﺮ وﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﺤﺘ ﻮى اﻟ ﺪال‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻰ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ان ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﺒﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻄﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﺘﺠﻤﻊ و اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫اﻷول ‪:‬ﯾﺘﺤﺪد ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وھﻮ ذو ﻧﻈﺎم ﺗﻘﻠﯿﺪي او ﻋﺎﻃﻔﻲ‬
‫او ﻋﺮﻗﻲ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪292‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﯾﺘﺤﺪد ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ و اﻷھﺪاف وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻜﺸﻒ ﻓﯿﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻈﮭﺮﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ ‪:‬اﻟﻘﻮة واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‬
‫اﻷول ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺣﻆ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر داﺧﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻹدارة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺣﻆ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﻻﻣﺮ ذي ﻣﺤﺘﻮى ﻣﺤ ﺪد وھ ﻲ‬
‫أي اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻗ ﺪ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺈرادة ﺷ ﺨﺺ ﺧ ﺎرج ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ أو ﺟﮭﺎز إداري‬
‫ان ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻈﮭﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻃﺮﺣﮭﻤﺎ ﻓﯿﺒﺮ ﺑﺬﻛﺎء ﯾﻌﺘﺒﺮان ﻣﻨﻈﻤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻔﺘ ﻮح او ﻣﻐﻠ ﻖ ﺗﺘﺠﺎذﺑ ﮫ ﻋ ﺪة أﻧﺸ ﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﻟﻠﺤﻈ ﻮظ دور أﺳﺎﺳ ﻲ ﻗ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﺮاك وآﻓﺎﻗﮫ ﻟﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ان ﻓﯿﺒ ﺮ ﻻ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻃﺒﻘﺘ ﯿﻦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﺨﺎﺻ ﻤﺘﯿﻦ ﺑ ﻞ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ان ھﻨ ﺎك ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﮭﻨﺔ‬
‫ان ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﯿﺒﺮ ﻋﻦ اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﯾﻌﺘﻘﺪ ﻗﯿﺒﺮ أن‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎت اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة أھﻤﮭﺎ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻤﮭﻨ ﺔ واﻟ ﺪﺧﻞ وﻟﻘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻧﺤﺪارھﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ؛ أﻣﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻼ ﯾﺤ ﺪث ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻔﯿﺒ ﺮ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﯿﻦ اﻷدوار اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺼ ﺮاع ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﺎرﻛﺲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ﺎ وان اﻟﺤ ﺪود اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﻤﺎدﯾ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﺴﺖ واﺿﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﺤﺴ ﻦ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺎدﯾ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻻﺳ ﯿﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﯿﻮع ﻇ ﻮاھﺮ اﻟﺘﺤﻀ ﺮ واﻟﺘﺼ ﻨﯿﻊ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ‪ ،‬ان اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﻓﯿﺒ ﺮ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﯿﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ذﻟ ﻚ ان اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ان‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻗﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﮭﻨﺪس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﮭ ﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ واﻟﻤﮭﻨﯿ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻟﻜﻨ ﮫ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأﺳﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ص‪34 ،33‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ درﺟﺔ رﺋﯿﺲ ﻋﻤﺎل وھﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﮭﻨﯿﯿﻦ‬
‫‪1‬‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ان ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻞ دراﺳﺎﺗﮫ ﺣﻮل اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﮫ ﺛﻢ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻤﻼﺣﻈﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ وﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق اﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻢ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﻲ‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺎﻟﺞ ﻓﻮاﺋ ﺪ وﻣﻀ ﺎر اﻟﻄﺒﻘﯿ ﺔ وﻟ ﻢ ﯾ ﺪرس اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻔﮭﻢ آراء ﻓﯿﺒﺮ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ‬
‫ه( ﺑ ﺎرﺗﻮ‪ :‬ﺗﺮﻛ ﺰ أﻓﻜ ﺎر ﺑ ﺎرﺗﻮ اﻟﺴﻮﺳ ﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜﺮﺗ ﻲ اﻟﻨﺴ ﻖ واﻟﺘ ﻮازن اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻠﺘ ﺎن ﺗﻌﺘﺒ ﺮان ﺟ ﻮھﺮ اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻌﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﻤﺎ ﻟﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎره ﺣﻮل ﺿﺮورة اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﺟ ﻞ اﺳ ﺘﻤﺮاره و ﺑﻘﺎﺋ ﮫ وھ ﺬا‬
‫ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻋﺘﻨﺎق ﺑﺎرﺗﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﯾ ﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت واﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻨﺪرج ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‬
‫وﺗﺒ ﺮز أﻓﻜ ﺎر ﺑ ﺎرﺗﻮ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل إﺷ ﺎرﺗﮫ اﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻼﺗﺠ ﺎﻧﺲ واﻟﺘﻤ ﺎﯾﺰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ أھﻤﯿ ﺔ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺮواﺳ ﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ووﺟ ﺪ أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم او اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ھ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﮭﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﺎﺟﻢ ﺑﮭﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﺎرﻛﺲ داﺋﻤﺎ ﻛﻤ ﺎ ھﺎﺟﻤ ﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ واﻟﻌﻮاﻃ ﻒ ھ ﻲ اﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ واﻟﺘﻄ ﻮر وﻟ ﯿﺲ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ‪،‬وﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﺎرﯾﺘﻮ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ واﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫‪ ،‬رﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ آراء و أﻓﻜ ﺎر اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻷﯾ ﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺎدى أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎواة ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺨﻔﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ رواﺳ ﺐ ﻣﺤ ﺪدة‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ھﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻟﻈﮭﻮر ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴ ﺒﺐ ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾ ﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿ ﺔ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﺟ ﻮد‬

‫‪1‬إﺣﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪،‬دار واﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬ﻋﻤﺎن اﻷردن‪ ،‬ط‪ ، 2005، 1‬ص‪291 290 285‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﺛﺎﺑﺘﺔ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺴ ﺮ ﺳ ﺒﺐ وﺟ ﻮد اﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ و اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ او اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ وھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻔﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ھﻲ اﻻ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫ اﻟ ﺒﻌﺾ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺮص داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻋﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ وﻓﻜﺮة‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﻄﺒﻘﺎت ﺑﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أﯾﻀﺎ‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ رﻛﺰ ﺑﺎرﯾﺘﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻼﺗﺠ ﺎﻧﺲ واﻟﺘﻤ ﺎﯾﺰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﯿ ﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿ ﺔ وﯾﻨﺘﻘ ﺪھﺎ ﺑﺸ ﺪة وﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر وﻣﻌ ﺎن‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻘ ﺎت وأﻣﺜﻠ ﺔ ﻟﻮﺟﻮدھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻛﻜ ﻞ ؛ ﻛﻤ ﺎ ھ ﺎﺟﻢ ﺑﻀ ﺮاوة أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺣﯿ ﺚ أﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ان ﺳ ﺒﺐ اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم ﯾﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ واﻟﻔﺴ ﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮي ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎن اﻟﺘﻤﯿﺰ و اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻﺑﺪ ان ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة ‪ ،‬واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ وﻏﯿﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر ﺑﺪﯾﮭﯿ ﺔ ﯾﺠ ﺐ ان ﻧﻼﺣﻈﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ او اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا اﻧﺘﻘ ﺪ‬
‫ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ أﺻ ﺤﺎب ﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺎواة واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿ ﺔ واﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ووﺟ ﺪ ان ھ ﺆﻻء‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﯾﺴ ﻌﻮن اﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﺗﺒﺮﯾ ﺮات ﻏﯿ ﺮ ﻋﻘﻠﯿ ﺔ وﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺧ ﻼل دﻋ ﻮﺗﮭﻢ اﻟ ﻰ ﻧﺸ ﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻧﮭﻢ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮن ﻗﻀﺎﯾﺎ وﺣﻘﺎﺋﻖ أﺑﺪﯾﺔ وأزﻟﯿﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‬
‫‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺑﺎرﯾﺘﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر وان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ أﻣﺮ ﻣﺤﺘﻮم ﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮده ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ان ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ‬
‫ﯾﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ ان ﯾﻜ ﻮن اﻟﻨﺴ ﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ ‪ open system society‬أﻣ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤ ﺪث ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ social mobility‬أي ﯾﺴ ﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻣﻦ واﻟﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺴ ﻤﺢ‬
‫ﺑﺤﺼﻮل أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ أﻓ ﺮاد اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ‪،‬‬
‫وھﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸﮫ ﺑﺎرﯾﺘﻮ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﻮة واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ان‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.352‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ ﻃﺒﻘﺘ ﯿﻦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﺨﺎﺻ ﻤﺘﯿﻦ ھﻤ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻨﺨﺒ ﺔ )اﻟﺼ ﻔﻮة ( وﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻮام وﻗﺴﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‬
‫ﻧﺨﺒ ﺔ ﺣﺎﻛﻤ ﺔ ﺗﺸ ﻐﻞ ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﻤﺴ ﺆوﻟﯿﺔ وﻧﺨﺒ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﺣﺎﻛﻤ ﺔ ﺗﺸ ﻐﻞ ﻣﻮاﻗ ﻊ و أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ وﺑﺎرزة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﺎ‬
‫أﻣ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓﺘﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺘﻠ ﻮن ﻣﻮاﻗ ﻊ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار‬
‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ﺑﺎرﯾﺘﻮ اﻟﺤﺮاك اﻟﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼل ﻣﻮاﻗﻌﮭ ﺎ اﻟﻘﯿﺎدﯾ ﺔ واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻷﻃ ﻮل‬
‫ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ وﻋ ﺪم إﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎل ﻟﻠﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﻤﺸ ﺎرﻛﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻮام اﻟﻮﺛﻮب اﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺨﺒﺔ واﺣﺘﻼﻟﮭﺎ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ‬
‫ان ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﻮام ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺨﺒﺔ وﺳﻘﻮط ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺒ ﺔ اﻟ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻌ ﻮام ﻓﻜ ﻼ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻮد )أﺻ ﺤﺎب اﻟﺼ ﻔﻮة‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ( واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ )أﻓ ﺮاد اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣ ﺔ ( ﺗﺘ ﻮزع ﻗ ﺪراﺗﮭﻢ وإﻣﻜﺎﻧ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮواﺳﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ اﺳﻮدا واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺛﻌﺎﻟﺒﺎ ‪.‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﮫ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤ ﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺮواﺳﺐ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻨﯿﻔﺎت ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ﻟﮭ ﺎ ﻓﺎﻟﺜﻌﺎﻟ ﺐ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﺳﺐ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻓﺢ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺤﯿﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺘ ﯿﺢ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻻﺣ ﻼل اﻟﺼ ﻔﻮة اﻷوﻟ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪا دورﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﻔﻮة ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ واﻟﻤﺤﻜﻮﻣ ﺔ وھ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ﻇ ﺎھﺮة دورة‬
‫اﻟﻨﺨﺒﺔ ‪,‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎرﯾﺘﻮ أن أﺳﺒﺎب ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰھﺎ ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻟﻠﻜﺒﺮ‬
‫‪-2‬ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫‪-3‬إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺪ‬
‫‪-4‬ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺨﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﺢ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪-5‬ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺨﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮام‬
‫وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻟﻨ ﺎ أن ﺳ ﺒﺐ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﺨﺒ ﺔ واﻟﻌ ﻮام ﯾﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻜﻢ وان أﻃﺮاف اﻟﺼﺮاع ھﻲ اﻟﻨﺨﺒﺔ واﻟﻌﻮام وان اﻟﺼﺮاع‬
‫ﯾﻘ ﻮد إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻗ ﻞ ﺣﺮﯾ ﺔ ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿ ﺔ اﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻛﺜ ﺮ ﺣﺮﯾ ﺔ‬
‫ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.1‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻟﻘ ﺪ ﻧ ﺎﻗﺶ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ داﺋ ﺮة اﻟﺼ ﻔﻮة ‪ circulation of elites‬ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺣﺪوث اﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ واﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت و اﻟﺼﻔﻮات اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻈ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻠﻌ ﺐ ھ ﺬه اﻟﻈ ﺮوف دورا أﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﻜﯿﻞ اﻟﺼ ﻔﻮة‬
‫وداﺋﺮﯾﺘﮭ ﺎ أو ﺗﻐﯿﯿﺮھ ﺎ ﺑﻤ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ ؛ وﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ﻓ ﺎن ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻔﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أو اﻟﺼﻔﻮة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺴﻤﺢ ﻇﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ورواﺳﺒﮭﺎ او ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻔﻮة وﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ )اﻷﺳﻮد( ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﺎن ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿ ﺔ واﻟﺒﯿﺌﯿ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﺴ ﻤﺢ أﯾﻀ ﺎ ﺑﺠﻤ ﻮد‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﺳﺘﻘﺮارھﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ داﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻐﯿ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻌ ﺐ‬
‫دورا ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺼﻔﻮات واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻻن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﻮن اﺳﻮدا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫واﻟﻔﺮﺻﺔ واﻟﻰ ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺻﻔﻮة ﺟﺪﯾ ﺪة وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﯾ ﺪوم ذﻟ ﻚ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻟﺪاﺋﺮﯾ ﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻐﯿﺮ ذاﺗﮭﺎ ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﺼﺪرا ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻈﻞ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺘﺴﻌﻰ إﻟﻰ ان ﺗﻌﯿ ﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭ ﺎ وﺗﻀ ﻊ‬
‫‪2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻔﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﯾﻀﺎ‬
‫وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ﺑﺎرﯾﺘﻮ أﻓﻜﺎره ﺣﻮل اﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ واﻟﺘﻤ ﺎﯾﺰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﮫ ﻻﺳ ﺒﺎب ﺣ ﺪوث اﻟﻈ ﻮاھﺮ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.353‬‬

‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ض‪353‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻋﺘﺒﺮھ ﺎ ‪ ،‬أﯾﻀ ﺎ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪث ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﯾﻈﮭ ﺮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﺴ ﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻗﺼ ﺮ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺐ وھ ﺬا ﻣ ﺎ رﻓﻀ ﮫ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ﺑﺼ ﻮرة ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺮص أﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﻋﺎﻟﻤ ﺎ اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺎ ان ﯾﻮﺿ ﺢ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ وﺟ ﻮد اﻟﻼﺗﺠ ﺎﻧﺲ واﻟﺘﻤ ﺎﯾﺰ ﺑ ﯿﻦ أﻓ ﺮاد ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺤﺼﻮل ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء‬
‫اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸﮫ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﮫ ﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺼ ﻔﻮة واﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ رﻛ ﺰ ﺑ ﺎرﯾﺘﻮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ وﺷ ﺮط وﺟ ﻮد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ ﻟﯿﺴ ﻤﺢ ﺑ ﺎﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻن ذﻟﻚ ﺷﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫و( ﺗﺎﻟﻜﻮت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ ‪ :‬ﯾﺮى ان اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أي اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﺴﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻤﺮﺟﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺪد ﻟ ﮫ ﻣ ﺪى اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺪرﻛﮭﺎ وأﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮫ ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺪد ﻟ ﮫ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻧﮭ ﺎ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ ﺷ ﻌﻮرا ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺆوﻟﯿﺔ ﻋ ﻦ أﻓﻌﺎﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ب(‬ ‫أﺛﺎرھ ﺎ اﻟﺴ ﻠﺒﯿﺔ واﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻢ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻟ ﻰ ‪:‬ا( ﺗﻘﺪﯾﺮﯾ ﺔ‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﻋﻠﻰ ان ﻛﻮن اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺼﺪرا ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺴ ﻖ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ج( أﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ووﺣﺪﺗﮫ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺿ ﻮاﺑﻂ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن وﻓﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج اﻻ اﻧﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻘﯿﻢ ﻛﻤ ﺎ اﻧﮭ ﺎ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﺿ ﺒﻄﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻻﻇﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻘﯿﻤﺔ دورا ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ دورا دﯾﻨﺎﻣﯿ ﺎ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻮﻟﺪة ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪. 2‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.365‬‬

‫‪2‬اﻣﺎﻧﻲ ﻋﺰت ﻃﻮﻻن اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬ط‪ ،1995 ،1‬ص ‪. 44 43‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻼت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮازن أوﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﻸﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﺎ دراﺳﺘﮫ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻛﻜ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫اھ ﺘﻢ أوﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻮازن داﺧ ﻞ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺣ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ان ﯾﻘ ﯿﻢ ﺻ ﻠﺔ وﺛﯿﻘ ﺔ او‬
‫رواﺑﻂ ﺗﺪﻋﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮط اﻟﺘﻜﯿ ﻒ واﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻲ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ واﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻌ ﻞ ذاﺗ ﮫ اﻣ ﺎ ﺷ ﺮط ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫اﻟﮭﺪف ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻧﺴﻖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ و ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻧﺴ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ ﯾ ﺘﻢ ﺻ ﻘﻞ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ وﺗﻮازﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬اﻣ ﺎ ﺷ ﺮط اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﯿﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻄﻠﺒ ﺎ ﺿ ﺮورﯾﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ أدوار‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ‪ status role‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫و أﺧﯿﺮا ﺷﺮط ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻤﻂ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اھﻢ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﯾﺘﺸﻜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺸ ﺮط ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﺜ ﻞ واﻟﻘ ﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻧﺴﻖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻧﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎ ‪ :‬اھ ﺘﻢ ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ﺑﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻮازن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣﻠ ﻞ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﺴ ﺎﻗﮫ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﯿ ﺔ اﻷﺧ ﺮى )اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي ( ) اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ ( )ﻧﺴ ﻖ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ(‬
‫)ﻧﺴ ﻖ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ( وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ وﺟ ﻮد ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ‬
‫وھ ﻲ )اﻟﺘﻜﯿ ﻒ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﮭ ﺪف‪ ،‬اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﺣﻔ ﻆ اﻟ ﻨﻤﻂ ( ﻓﺎﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻔﺮﻋﯿ ﺔ اﻟﮭﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﮭ ﺪف اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ‪ ،‬و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﻘﻮم ﺑﺪور وﻇﯿﻔﻲ ھ ﺎم ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻋﻨﺼ ﺮ اﻟﺘﻜﯿ ﻒ وﯾﻠﺒ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ أﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﺸﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف داﺧﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻧﻈ ﺮا ﻻﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻤﻮارد ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ اﻣﺎ ﻧﺴﻖ اﻟﻈﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ او اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻧﺴ ﺎق اﻟﺘ ﻮازن اﻟﺘ ﻲ ﺗﮭ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻈ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ اﻻزارﯾﻄﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ط‪، 2005 ، 1‬‬

‫ص ‪.41‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة واﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺪور وﻇﯿﻔ ﻲ ھ ﺎم وﺗﮭ ﺪف إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ )اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ‪ (integration‬او‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰم وﻇﯿﻔﻲ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﺣ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ان ﯾﺮﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﻖ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫ودورھﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮازن داﺧﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺪور وﻇﯿﻔ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾ ﻖ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻷﻓ ﺮاد ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ واﻟﻤﻌ ﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا وﺻ ﻒ ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻇﯿﻔﺔ ا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺷﺮط او ﻣﺴﺘﻠﺰم وﻇﯿﻔﻲ ھﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫‪1‬‬
‫وﺧﻔﺾ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻌﻀ ﻮي اﻟ ﺬي ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﺒ ﺎﯾﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج وﺗﺒ ﺎدل اﻹﻧﺘ ﺎج ھ ﺬا إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻧ ﮫ اذا ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ ﻇ ﻮاھﺮ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف او ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﺎن ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ ان اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ وﺳﻮف ﺗﻠﻐﻰ ھﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﻤﺠﺮد ﻧﻤﻮ واﻛﺘﻤﺎل ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ‪،2‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬
‫ان ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺼﺮاع داﺧﻞ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ‬
‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮازن ذاﺗﮭﺎ ﻓﺎﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﯾﻈﮭ ﺮ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ‪ tension‬او اﻟﺘﻤﺮد او اﻻﻧﺤﺮاف وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد او اﻷﻋﻀ ﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﺮﻋ ﻲ ﯾﺴ ﻌﻰ داﺋﻤ ﺎ ﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻻﻧﺤ ﺮاف واﻟﺘ ﻮﺗﺮ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘ ﮫ ﺑﺼ ﻮرة‬
‫إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻼت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻘﯿﻤﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﯾﻨﺸ ﺎ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ ﻣﺤﺼ ﻠﺔ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت ووﺟ ﻮد ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺎول ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ان ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺮف‬
‫ﺑﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﻨﻤﻂ ‪ paterant variable‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ‪،‬ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺎول ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ان ﯾﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ان ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻷﻓ ﺮاد ان‬
‫ﯾﻘﺎﺑﻠﻮا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ وذﻟﻚ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺒﺮﯾ ﺮات ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم او اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‬
‫واﻧﺘﻘﺎده ﻻراء ھﻮﺑﺰ ﺑﺎن اﻋﺘﺒﺮھﺎ آراء ﻧﻔﻌﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،،‬ص ‪. 42 41‬‬

‫‪ 2‬اﻣﺎﻧﻲ ﻋﺰت ﻃﻮﻻن ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪44‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ وﻟﮭﺬا ﻃﺮح ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻟﻘﯿﻤﯿ ﺔ ‪value‬‬
‫‪ orientation‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ اﻷﻓﺮاد ﻧﺤ ﻮ اﻋﺘﻨ ﺎق ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻋﻢ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫وﺗﻘﺎوم اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻻﻧﺤﺮاف وﺗﺴﻌﻰ ﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌ ﺎم وﺑﮭ ﺬا أﻛ ﺪ ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ان اﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺘﻐﯿ ﺮ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻇ ﺒﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻛﻤ ﺎ أﻛ ﺪ أﯾﻀ ﺎ ان اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﻛ ﻼ واﺣ ﺪا ھ ﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺘ ﻮازن ‪ ،‬وﯾ ﺬھﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﻰ ان اﻟﺘ ﺪرج ﺿ ﺮوري ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺴ ﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻤ ﻞ وﺣﯿ ﺚ ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻲ ﺗﻮزﯾ ﻊ اﻟﻤﻜﺎﻓﺌ ﺎت ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﺿ ﺎع‬
‫اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﺗﺘﺴ ﺎوى اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻤﮭﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ؟‬
‫ذﻟ ﻚ ﻻن ﺑﻌ ﺾ اﻷوﺿ ﺎع اﻛﺜ ﺮ أھﻤﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺮى وﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻛ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ان ﯾﺆﻛ ﺪ‬
‫أھﻤﯿ ﺔ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﮭﺎﻣ ﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺷ ﻐﻠﮭﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫اﻷﻛﺜ ﺮ ﻛﻔ ﺎءة ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﻜﺎﻓ ﺂت ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﺮض ان اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻈ ﻰ‬
‫ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ﺳ ﻮف ﺗﻜ ﻮن ﻣﻮﺿ ﻊ ﺗﻨ ﺎﻓﺲ ﺑ ﯿﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺴ ﻌﻮن ﻟﺸ ﻐﻠﮭﺎ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻛ ﺎﻧﻮا أﻛﻔ ﺎء او ﻏﯿ ﺮ أﻛﻔ ﺎء ﻣ ﻦ ذا اﻟ ﺬي ﺳ ﻮف ﯾﻔ ﻮز ﺑﮭ ﺬه اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ ان‬
‫اﻟﻔ ﺎﺋﺰﯾﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ھ ﻢ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴ ﯿﻦ ﻗ ﺪرة وﺗ ﺄھﯿﻼ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺎن اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺂت ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺴ ﺎوﯾﺔ ھ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﺔ اﻟﻀ ﺮورﯾﺔ واﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺤﺼ ﺮ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻷﻛﻔ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻐﻞ‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﮭﺎﻣ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻮﻇ ﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺂت ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺘﺴ ﺎوﯾﺔ ﺿ ﺮورﯾﺔ ﻟﺤﺼ ﺮ ھ ﺆﻻء اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﻜﻠﻔ ﯿﻦ ﺑﺸ ﻐﻞ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ أداء واﺟﺒﺎﺗﮫ وﺑﮭﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ان ﯾﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﺪاﺋﻞ اﻟﻨﻤﻂ ﺣﯿﺚ ﺳﻌﻰ ﺟﺎھﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻨﻘﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم وﺗﺮﺗﻜﺰ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺲ‬
‫ﻣﺘﻐﯿ ﺮات رﺋﯿﺴ ﯿﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺗﺘﺤ ﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻹﻋﺎرات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ اﻟﻰ ﻗﯿﺎﺳ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻹﻧﺠ ﺎز ﻣ ﻦ ﺳ ﯿﺎدة‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻ ﯿﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﯿﺎدة وﺳ ﯿﻄﺮة اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟﻌﻤﻮﻣﯿ ﺔ وﻣ ﻦ اﻟﺴ ﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻃﻔﯿ ﺔ اﻟ ﻰ‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﺔ وﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺨﺼ ﺺ اﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ اﻟ ﻮﻇﯿﻔﻲ وﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﺜ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﺘﻐ ﺎﯾﺮ‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺰﻟﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد ﺗﻜﯿ ﻒ آﻟ ﻲ ﻣ ﻊ‬

‫ﺿﻐﻮط داﺧﻠﯿﺔ وﺧﺎرﺟﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﺗﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ اﻟ ﻮاﻋﻲ‬
‫واﻟﻨﻀﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻦ اﺟ ﻞ أﺣ ﺪاث ھ ﺬا اﻟﺘﺤ ﻮل ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ھ ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻇﮭ ﻮر ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﯿﻮﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﺠﺎھﻠﮭ ﺎ اﻟﺼ ﺮاع ﻓ ﻲ أﺣ ﺪاث اﻟﺘﻐﯿ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء وﻟﺰاﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ان ﻧﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ان ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻟﻠﺼ ﺮاع ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1949‬ﻛﺘ ﺐ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻄﺒﻘ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻣ ﺎ ﻟﺒ ﺚ ان أﺿ ﺎف ﻗ ﺎﺋﻼ ﻏﯿ ﺮ أﻧﻨ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺪ ان اﻟﺼ ﺮاع‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﺪرج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻻن ھﺬا اﻟﺘﺪرج ﯾ ﺆدي دورا ﺗﻜﺎﻣﻠﯿ ﺎ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﻟﻘ ﺪ ﻗﺼ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ‬
‫ﺗﻮﺿ ﯿﺢ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻛ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ﮫ وھ ﻲ ان ﻛ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺘﻘ ﺪم ﯾﻀ ﻢ ﻓ ﻲ داﺧﻠ ﮫ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺎﻣﺔ ﺗﺆدي اﻟﻰ ﺻﺮاﻋﺎت وﺗﻮﺗﺮات داﺧﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ ان اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﯾﻀﻢ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ھﻮ إﻃﺎر ﻣﺤﺎﻓﻆ إﻟﻰ اﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود اذن ﯾﺒﺪو اﻟﺼ ﺮاع وﻛﺄﻧ ﮫ ﻣﺠ ﺮد ﺧﻠ ﻞ ﻃ ﺎرئ ﯾﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻀﺒﻆ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﯿﺎري وان اﻟﺼﺮاع ﯾﻤﺜﻞ ﻇﺮﻓﺎ ﺷﺎذا اﻧﺤﺮاﻓﯿﺎ‬

‫ز( اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‪ :‬ﯾﺴﺘﮭﻞ ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﻤﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﻮﻟﮭﻤﺎ ان ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ھﻮ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺻ ﺮاع اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫ﻓﻠﻘﺪ رﻛ ﺰا ﻋﻠ ﻰ ﻗﻀ ﯿﺔ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻄﺒﻘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ و اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ وﺑﻘﻮﻟﮭﻤ ﺎ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻗ ﺪ أﺷ ﺎرا اﻟ ﻰ ان ﻗﻀ ﯿﺔ اﻟﺼ ﺮاع ﻗﻀ ﯿﺔ‬
‫أزﻟﯿ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﺣﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﺑﺼ ﻔﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة اﻟ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ ﺗﻤﻠ ﻚ وأﺧ ﺮى ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﺤﻲ ﻗﻨﻮص ‪ ،‬أزﻣﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن ‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ‪،‬ط ‪ ، 1992 ، 1‬ص‪. 22‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ راس ﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪34‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻋ ﻦ أي ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟﻜ ﻦ ﺗﺘﻤﯿ ﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ وﺳ ﯿﻄﺮﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺼﻮر ﻣﺎرﻛﺲ ان ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ أدوات وﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﺪﯾﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﺗﮭﺎ ﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺴ ﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼ ﮫ اﻻﺣﺘﻜﺎرﯾ ﺔ‬
‫ﻛ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﺳ ﻮف ﺗﻌﺠ ﻞ ﺑﺎﻧﮭﯿ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اھﺘﻤﺎﻣﮭ ﺎ‬
‫أﺳﺎﺳ ﺎ ﺑﻘﻀ ﯿﺔ ﺗﻮزﯾ ﻊ اﻟ ﺪﺧﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻤﺴ ﺎواة واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ وھﻜ ﺬا ﺳ ﻮف ﯾﻜ ﻮن اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ ﻟﻘﯿ ﺎم اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻌﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺛﻮرة أﻗﻠﯿﺔ ﺿﺪ أﺧﺮى ﺑﻞ ﺛﻮرة أﻏﻠﺒﯿ ﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﺿﺪ أﻗﻠﯿﺔ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻣﺴﯿﻄﺮة ﻋﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺑﺄﺳﺮه ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻧﺘﻈﺎر وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﺗﺠﺎھﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻨﻈﺮي ﺛﻢ ﯾﻀﯿﻒ ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠ ﺰ ان ھﻨ ﺎك ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ‬
‫ﻛ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮر أﺣ ﺮارا وﻋﺒﯿ ﺪا أﺳ ﯿﺎدا وﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬إﻗﻄﺎﻋﯿ ﺎ وﻗﻨ ﺎ ‪،‬ﺳ ﯿﺪا ﻓ ﻲ ورﺷ ﺔ وﻋﺮﯾﻔ ﺎ أي‬
‫أﺳﯿﺎدا وﻣﺴﻮدﯾﻦ ؛ وﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺘﻌﺪى ھ ﺬا اﻹﺷ ﻜﺎل ﺑ ﺎﻟﺘﻄﺮق إﻟ ﻰ ﻣﺆﺷ ﺮات أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫أوﻟﮭ ﺎ دور اﻻﻏﺘ ﺮاب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻧﻘ ﻞ ﻣ ﺎرﻛﺲ اﻻﻏﺘ ﺮاب ﻣ ﻦ ﺷ ﻜﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ اﻟ ﻰ ﺷ ﻜﻠﮫ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﻗ ﺪ اﺧ ﺬ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﻐﺮﺑ ﺔ او اﻻﺳ ﺘﻼب ﻣﻔﮭ ﻮم ﻣﺤ ﺪود وﺣﺼ ﺮه ﺑﺤﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾ ﺔ وﺷﺨﺼ ﮫ ﺑﺤ ﺎﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﺻ ﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺳ ﻠﻌﺔ او اﺻ ﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺷ ﯿﺌﺎ ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻲ ﻛﯿﻔﻤ ﺎ ﯾﺸ ﺎء ﯾﺒﯿﻌ ﮫ‬
‫وﯾﺸﺘﺮﯾﮫ ‪ ،‬ﯾﺴﻮﻗﮫ وﯾﺴﺘﺜﻤﺮه وھﺬا ﻣﺎ ﻟﮫ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﯾﻐﺘﺮب اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﯾﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﻗﻮة ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻌﺔ‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﻜﯿﺔ ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،،‬ص ‪398‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻮﯾﺘﮫ وﯾﺼﺒﺢ اﻋﺘﺒﺎره اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﺤﻄﺎ‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻤﺎل ھﻮ اﻻﻏﺘﺮاب ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﯾﺸ ﻮه ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ھ ﻮ إﻧﺴ ﺎﻧﻲ وﻃﺒﯿﻌ ﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وﻋﺎﻣﻞ ﺑﺆس وﻓﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ان اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج وﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج ھﻮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﮫ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻷول‬
‫اﻟ ﺬي ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻄﺒﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻃﺒﻘﺘ ﯿﻦ ھﻤ ﺎ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ وﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾ ﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺤ ﺎول ﺑﻜ ﻞ اﻟﻄ ﺮق ان ﺗﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ و وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻟﻠﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺻ ﺮاع‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﺛﻮرﯾ ﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺪوره‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻲ ﻻﻧ ﮫ ﯾﺴ ﻌﻰ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻟﺘﻄ ﻮﯾﺮ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ‬
‫‪1‬‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫واﺳ ﺘﺨﺪم ﻣ ﺎرﻛﺲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ إﺛﺒ ﺎت ﻧﻈﺮﯾﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ او اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜ ﻮري‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﺟﺪا ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻵﻟﻲ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺣﯿﺚ اﻓﺘﺮض ﻣﺎرﻛﺲ ان اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻟﮭﻢ أھﺪاف أﺳﺎﺳﯿﺔ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭ ﺎ وﯾﺴ ﺘﻐﻠﻮن ﻛ ﻞ اﻟﻔ ﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺘﮭ ﺎ ‪،‬ھ ﺬا وﯾ ﺮى‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ان اﻷﻓﺮاد ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ آﻟﯿﺔ وان ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ان ﻟﻸﻓﺮاد ﺣﺎﺟﺎت ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ وﻗﯿﻤﺎ ﻣﺤﺪدة اﻻ اﻧﮫ ﯾﺮى ان اﺗﺠ ﺎه اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻃﻔﻲ ﻟﻸﻏ ﺮاض‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣﺤﻜ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻔﺸ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ان اﻟﻘﯿﻢ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﻌﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﺑﻨﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﯾﺮى ﻣ ﺎرﻛﺲ ﺑ ﺎن اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ان ﯾﺘﺨ ﺬ ـ وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ ـ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺛﻮرﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻘﮭﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻐﻠﺖ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﯾﻀﯿﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ان ﺗﻠﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺜﻮرﯾ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رأﺳﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،،‬ص ‪35‬‬

‫‪ 2‬اﻣﺎﻧﻲ ﻋﺰت ﻃﻮﻻن ‪ ، ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. 28‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ان ﺗﻤﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻘﮭﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل ‪ ) :‬وﻧﻈ ﺮا‬
‫ﻻن ﺛ ﻢ ﺗﺒﺎﯾﻨ ﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺎ وأﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻤﯿ ﺰات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﺣﯿﺚ ان ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﺎن ﺻ ﺮاﻋﺎ ﺣﺘﻤﯿ ﺎ‬
‫وﺿﺮورﯾﺎ ﻻﺑ ﺪ ان ﯾﻨﺸ ﺐ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻐﻠﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻊ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋ ﺐء اﻻﺳ ﺘﻐﻼل‬
‫وﻻﺑﺪ ان ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر إﺣﺪى ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى او اﻧﺪﺛﺎرھﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬
‫ذﻟﻚ ان ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘﯿﻦ ﺗﺤﻤﻞ داﺧﻠﮭﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﺗﻌ ﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺎن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻗﺪ ﻛﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ‬ ‫وﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﺟﻠﮭﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﮭﺎ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ ان ﺗ ﺪﻋﻢ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ وﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻌ ﻲ اﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻘﮭﻮرة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻮﺿﻌﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ذات ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻗﺘﺼ ﺎدي‬
‫واﺣﺪ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﻨﻈﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﯾﻌ ﺮف ھ ﺬا اﻟ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻟﻤﺎرﻛﺴ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻘﮭﻮرة ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﺎ )ﻃﺒﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ذاﺗﮭ ﺎ( اﻟ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ ذات وﺟ ﻮد ذاﺗ ﻲ واع )ﻃﺒﻘ ﺔ ﻟ ﺬاﺗﮭﺎ( ‪ 2‬ﻛﻤ ﺎ ان ھ ﺬا اﻟﺼ ﺮاع ﻟ ﯿﺲ أﻣ ﺮا‬
‫ﻋﺎرﺿ ﺎ او ﻣﻮﻗﻮﺗ ﺎ ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻇ ﺎھﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻋﺎﯾﺸ ﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪﯾﻢ وﺳ ﯿﻈﻞ‬
‫ﯾﻌﺎﯾﺸﮭﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻇﻞ ھﻨﺎك ﺗﻤﺎﯾﺰ وﺗﻔﺎﺿﻞ ﻃﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎرﻛﺲ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﻨ ﺎءات ﻣﺴ ﺘﻐﻠﺔ ﺑ ﺬاﺗﮭﺎ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﯾﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺿﻮء ﻗﻮاه اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ان اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاع داﺋ ﻢ‬
‫ﺑ ﯿﻦ درﺟ ﺔ ﺗﻄ ﻮر ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ وﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﺑ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ وﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ او اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺑﮭﺬا ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺤ ﺮك اﻟﻘ ﻮي ﻟﻠ ﺪوﻻب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﻤﻤﺜ ﻞ اﻟﺒ ﺎرز ﻓ ﻲ ﻣﺴﻠﺴ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫ا ‪1‬ﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺰﯾﺎت ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي ودراﺳﺔ ﺳﻮﺳﯿﻮﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪، 2003 ، 1‬‬
‫ص ‪. 26‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻮدة أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط ‪ ، 1998 ، 1‬ص ‪. 212‬‬

‫‪69‬‬