‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮرج ﺣﻮراﻧ‪« :‬ﻋﺎﻟﺞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺸ‪‬ﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ

واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻓ‪ ‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻣﺸ‪‬ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ( ﺑﻌﻤﻖ ودﻗﺔ وﻣﻬﺎرة ﻓ‪ ‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫ‪) ‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤ‪‬ﻤﺔ و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل(؛ وﻟﻘﺪ أراد اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻳﻘﻮل اﻟ‪‬ﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻔﺮد ﻟﻪ دراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻓ‪ ‬ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﻌﻞ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻪ إﻟ‪ ‬ﻫﺬا‪ :‬ﻫﻮ وﻗﻮف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓ‪ ‬ﻋﺼﺮه ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻨ‪‬ﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ(‪ ،‬واﻧﺤﻴﺎز اﻟﺪوﻟﺔ )دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ( ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟ‪) ‬اﻟﻐﺰاﻟـ‪ ،(‬وإﻟ‪ ‬اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟ‪‬ﻼم‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب أراد اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺟﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺪو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم )اﻟﻐﺰاﻟـ‪ .(‬وأﺿﺎف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻮراﻧ‪ ‬ﺳﻴﺎﻗﺎً ﻣﻦ اﻟ‪‬ﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪« :‬اﻟﺬي اﻫﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻤﺸ‪‬ﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓ‪ ‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟ‪‬ﺘﺎب )اﻟﺼﻮاب‪) :‬ﻛﺘﺎب( ﺑﻼ )ﻻم( ﻗﺒﻠﻬﺎ( )ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل(‪ :‬ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮ إﻟ‪ ‬ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘ‪ ‬ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺪاﻓﻊ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸ‪‬ﻠﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‪) .‬اﻟﺼﻮاب‪ :‬ﺑﺼﻔﺘﻪ داﻓﻌﺎً إﻟ‪ ‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ( ﻟﻤﺸ‪‬ﻠﺔ‪) .‬اﻟﺼﻮاب‪) :‬ﻣﺸ‪‬ﻠﺔ( ﺑﻼ‬
‫)ﻻم( ﻗﺒﻠﻬﺎ( وﻫ‪ ‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن أي أﻣﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ وأﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓ‪ ‬ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ وﻟ‪‬ﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﺪ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘ‪ ‬ﺗﺤﺎرﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ )ﺟﻮرج ﺣﻮراﻧ‪ (‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠ‪ ‬ﻛﺘﺎب اﺑﻦ رﺷﺪ )ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل(‪ ،‬وﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟ‪‬ﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻴﺴﻨﺰ‬
‫ﻟﻮزاك وﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ‪ 1961‬ص ‪ .(17‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﻮراﻧ‪)) :‬وﻟﻘﺪ رأى اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻫﺬه ﻫ‪ ‬رﺳﺎﻟﺘﻪ؛ ﻟﻬﺬا ﻋﺎﻟﺞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﻓ‪ ‬ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺗ‪‬ﻮن ﺳﻮﻳﺎً ﻓ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ )ﻳﻌﻨ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ( ﻓ‪ ‬رأﻳﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﺮوﺣﻪ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻌﻨ‪ ‬ﺑﻪ )ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ‪‬ﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل( وﺿﻌﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﺎم ‪1178‬م((‪) .‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑ‪ :‬وأول ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ )ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل( وﺿﻌﻪ‪ .‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ ﻓﻀﻮل(‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم‪ ‬أﻋﺠﻤ‪‬؛ وﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت )اﺑﻦ رﺷﺪ(‪ :‬أﺣﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﻮم ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(؛ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣـﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ ﺻﺪرت ﻋﻦ دار اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺒﻴﺮوت ﻋﺎم ‪1986‬م‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳـﻤﺜﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓ‪ ‬إﻧﺠﺎز ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ‬
‫أﺳﻔﺎر )أرﺳﻄﻮ( ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه ﻣﻄﻴﻼ‪ ‬اﻟﻨﻔﺲ ﻓ‪ ‬ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟ‪‬ﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟ‪‬ﻪ ﺧﺒﺮاً‬
‫ووﻋﺪاً ووﻋﻴﺪاً ﻋﻘﺐ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫ‪‬؛ وﻟﻘﺪ ﺑﻴﻀﺖ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺮد ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟ‪‬ﻔﺮﻳﺔ ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑ‪) ‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟ‪‬ﺎﻣﻠﺔ(‪ ،‬وأرﺟﻮ اﻟ‪‬ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟ‪ ‬اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠ‪ ‬اﺳﺘ‪‬ﻤﺎل اﻟﺒﺎﻗ‪‬؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟ‪ ‬ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ؛ ﺑﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ‪ ‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻹﺟﻤﺎل‬
‫واﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟ‪ ‬ﻣﺎ ﻣﻀ‪ ‬ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ( اﻟﺬي رد ﺑﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎم )أﺑ‪ ‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟ‪(‬؛ وﻫﻮ )ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( ﻓﻬﻮ ﺻﻨﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻟﺤﺎدي اﻵﺧﺮ )ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(؛ وﺣﺴﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬أﻣﺎ أن اﻹﻣ‪‬ﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋ‪ ‬ﻣﺎدةً ﻣﻮﺟﻮدةً ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻴﻦ‪‬؛ ﻓﺈن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﺪﻋ‪ ‬أﻣﺮاً ﻣﻮﺟﻮداً ﺧﺎرج اﻟﻨﻔﺲ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺼﺎدق )ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓ‪ ‬ﺣﺪه(‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓ‪ ‬اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎرج اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓ‪ ‬ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓ‪ ‬اﻟﺸ‪‬ء‪) :‬إﻧﻪ ﻣﻤ‪‬ﻦ( أن ﻳﺴﺘﺪﻋ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻣ‪‬ﺎن((‪) .‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ص‪ ،103‬دار اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺒﻴﺮوت ﻋﺎم ‪1986‬م(‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺟﻮرج ﺣﻮراﻧ‪)) :‬ورﺑﻤﺎ ﻳ‪‬ﻮن ﻫﺬا اﻟ‪‬ﺘﺎب اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻹﻃﻼق اﻟﺬي وﺿﻊ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔ‪‬ﺮﻳﺔ؛ )ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻔﺖ ﻓ‪ ‬دراﺳﺎﺗ‪ ‬أن ذﻟﻚ اﻟ‪‬ﺘﺎب ﻣﻦ أﺳﺨﻒ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟ‪‬ﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ((‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﻮراﻧ‪)) :‬واﻟ‪‬ﺘﺎب ﻳﻤ‪‬ﻦ أن ﻳﻌﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻤﺸ‪‬ﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓ‪ ‬ﻋﺼﺮه‪ .‬أﻻ وﻫ‪ :‬ﻫﻞ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺟﺐ‪ ‬ﻧﺤﻦ ﻣ‪‬ﻠﻔﻮن ﺑﻪ‪ ،‬أم ﻫ‪ ‬ﺿﺎرةٌ ﻳﻨﺒﻐ‪ ‬ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺤﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠ‪ ‬أﺳﺎس أن اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟ‪ ‬اﻟﺘﻔ‪‬ﻴﺮ ﻓ‪ ‬اﻟ‪‬ﻮن‪ .‬واﻟﻘﺮآن ﻣﻠ‪‬ء‪ ‬ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ )ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل( إﻻ دراﺳﺔً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ‪‬ﻮن((‪) .‬اﻧﻈﺮ )ﺣﻴﺎة اﺑﻦ رﺷﺪ وآراؤه( اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ص ‪ 34‬ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺣﻮراﻧ‪ .(‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺣﻮراﻧ‪)) :‬ﻟﻠ‪‬ﺘﺎب‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄ‪ ‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ اﻟ‪‬ﺘﺎب‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓ‪ ‬اﻷدب اﻹﺳﻼﻣ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮعٌ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓ‪ ‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ((‪) .‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟـﻤﺔ )وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮةٌ(‪ :‬ﻋﺠﻤﺔٌ ﻳﺘﺄﻓﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑ‪ ،‬و)اﻟ‪‬ﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ(‪ :‬ﻻ ﻳﻠﻴﻘﺎن ﺑﻤﻮﻫﺒﺔ اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ(‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﻮراﻧ‪)) :‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻤﺠﻬﻮد راﺋﻊ ﻟﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‪‬ﻼم ﻓ‪ ‬ﻫﺬا‬
‫اﻟ‪‬ﺘﺎب دﻟﻴﻞ ﻗﻮي ﻋﻠ‪ ‬إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي وﻫﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺸﺮح دﻗﺎﺋﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺳﺘﺎذه أرﺳﻄﻮ ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻓ‪) ‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل( ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺔ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺪر أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓ‪ ‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘ‪ ‬ﻓ‪) ‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ( اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻐﺰاﻟ‪ ‬ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ((‪) .‬اﻧﻈﺮ )ﻓ‪‬‬

‫‪ © lakhasly.com‬ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺨﺼﻠ‪‬‬

‫ﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ص ‪ 3‬ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺣﻮراﻧ‪ .(‬ﻗﺎل‪)) :‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟ‪‬ﺘﺎب ﻟﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل ﻓ‪ ‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘ‪،‬‬
‫وﻓ‪ ‬ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺸ‪‬ﻠﺔ؛ وﻫﻮ ﻫﺠﻮم ﻋﻠ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠ‪ ‬رأﺳﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‪‬ﻼم اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﻤﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻐﺰاﻟ‪ ،‬وﻟ‪‬ﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻋﻠ‪ ‬ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء؛ ﺑﻞ إن اﻟ‪‬ﺘﺎب ﻓ‪ ‬رأﻳﻨﺎ وﺿﻊ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺸﺮح أﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﻤﺸ‪‬ﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺮح ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة؛ وﻟﺬا‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ﻓ‪ ‬اﻋﺘﻘﺎده أن ﻛﺘﺎب )ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب )ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ( ﻗﺪ وﺿﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫دون اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وذﻟﻚ ﻓ‪ ‬ﺑﺤﺜﻪ )اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﺪ( اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ص ‪ .59‬وﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ )ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل( ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻔ‪ ،‬وﻟ‪‬ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أو اﻟﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﺿﺎً أﺻﻮﻟﻴﺎً )ﺑﻞ أﻳﻬﺎ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪) :‬ﻋﺮض‪ ‬أﺻﻮﻟـ‪(‬؛‬
‫وﻓ‪ ‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ‪‬ﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أدق وأﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓ‪ ‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺬات )ﻳﻌﻨ‪ :‬ﺑﻨﻔﺴﻪ( إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﺎه ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن واﻟﻴﻬﻮد ﻓ‪ ‬ذات اﻟﻤﻮﺿﻮع )ﻳﻌﻨ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ(‪ .‬وﻳﺮى‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن اﺑﻦ رﺷﺪ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟ‪‬ﺘﺎب ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺼﺒﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ إﻟ‪ ‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإﻟ‪ ‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟ‪‬ﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ‪‬ﺘﺐ ﻓﻬﻮ )ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ ﻓ‪‬‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻠﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﻋﺎم ‪1180 ‐ 1179‬م‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎً أﺻﻮﻟﻴﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً )ﺑﻞ أﻳـﻬﺎ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﻠﺴﻔ‪ ،(‬وﻓﻴﻪ ﻳﻌﺮض اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺮﺿﺎً ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻤ‪‬ﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟ‪‬ﺘﺎب ﺗﻄﺒﻴﻖ‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔ‪ ‬اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻓ‪) ‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل(‪ .‬أﻣﺎ اﻟ‪‬ﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ( اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟ‪‬ﺘﺎﺑﻴﻦ‬
‫أي ﺑﻌﺪ ‪1180‬م ﺑﻼ ﺷﻚ؛ واﻟ‪‬ﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف رد ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺠﻮم اﻟﻐﺰاﻟ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬي ﺷﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓ‪) ‬ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(؛ وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔ‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﺎً وإن ﻛﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ آن ﻷﺧﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗـﻬﻤﺔ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺘ‪ ‬أﻟﺼﻘﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺰاﻟ‪‬؛ وﻛﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻓ‪ ‬رده ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻹﻓﻬﺎم؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺮﻫﺎن وﻳﺪﻋﻤﻪ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺮض اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘ‪ ‬ﻳﻤ‪‬ﻦ أن ﺗﻤﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺪارس ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي‪) ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﻨﺎ اﻟ‪‬ﻪ وإﻳﺎه؛ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻨﺎ اﻟ‪‬ﻪ وإﻳﺎﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً؛ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟـﻤﺘﻘﺪم اﺗﺒﻌﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ؛ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓ‪ ‬ﺣ‪‬ﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧ‪ ‬اﻟﻤﺸﺘﺮك(‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮض اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻴﻪ أﻫﻢ ﻣﺂﺧﺬه ﻋﻠ‪‬‬
‫اﻟﻤﺘ‪‬ﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟ‪‬ﺒﺮى اﻟﺘ‪ ‬دار ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﻦ واﻟﻤﺘ‪‬ﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻠﻢ اﻟ‪‬ﻼم‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺰاﻟ‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓ‪) ‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(؛ )اﻷوﺿﺢ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ( ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺼﺎف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺰاﻟ‪.‬دﻋﻮى أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻒﻗﺎل ﺟﻮرج ﺣﻮراﻧ‪)) :‬ﻛﺎن ﻋﻠ‪ ‬اﺑﻦ رﺷﺪ وﻫﻮ ﻓ‪ ‬ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ ﻓﻀﻼ‪ ‬ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻟ‪‬ﻼم اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻤﺎ )ﻳﻌﻨ‪ ‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟ‪‬ﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( وﻳﺤﺎول داﺋﻤﺎً إﻓﺴﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪه ﻫ‪) ‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺼﺎﻧﻊ )ﻳﻌﻨ‪ ‬رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟ‪‬؛ واﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨ‪ ‬اﻟﺘ‪‬‬
‫ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ ﻓ‪ ‬أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻬﻨﺪس اﻟ‪‬ﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻮﺟﻮدات إﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ )ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫ﻻ أﻋﻠﻢ أدﻧ‪ ‬ﻣﻌﻨ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻤﺔ‪ :‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ(‪) .‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ( ‐ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أوﺣ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻘﺪم ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤ‪‬ﻦ أن ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ﻓ‪ ‬اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى(‪ ،‬أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐ‪ ‬ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐ‪ ‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻘﺎب اﻵﺧﺮة‪ .‬ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ إذن )ﻟﻮ ﻗﺪم )إذن( ﻗﺒﻞ )ﺗﺘﻔﻖ( ﻟ‪‬ﺎن أﻓﺼﺢ( ﻓ‪ ‬ﻧﻈﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع؛ ﻓ‪‬ﻼﻫﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ واﻟ‪‬ﻮن واﻟﺤﻴﺎة‬
‫وﻟ‪‬ﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟ‪‬ﻼم ﻓﻬﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﻓ‪ ‬اﻟ‪‬ﻮن وﻓ‪ ‬ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺄﻣﻼ‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮﺣ‪ ‬ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓ‪ ‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻤﺸ‪‬ﻠﺔ ﻓ‪ ‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل أن ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )أو اﻟﺪﻳﻦ(‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؛ وﻛﺎن ﻫﺬا أول ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘ‪ ‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﺤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻌﻘﻠ‪‬؛‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘ‪ ‬ﺗﺪل ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ؛ أﻻ وﻫ‪ ‬أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻨﺎوﻻ‪ ‬ﺷﺮﻋﻴﺎً‪ .‬إن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣ‪ ‬ﻳﺪﻋﻮ إﻟ‪‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ اﻟ‪‬ﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻣﻠ‪‬ء‪ ‬ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘ‪ ‬ﺗﺪﻋﻮ إﻟ‪ ‬اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔ‪‬ﺮ واﻟﺤ‪‬ﻤﺔ؛ وﻛﻠﻤﺔ ﺣ‪‬ﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓ‪ ‬اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻫ‪ ‬إﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‪)) :‬أﻣﺎ أن اﻟﺸﺮع دﻋﺎ إﻟ‪ ‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻓ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﻣﺎ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟ‪‬ﻪ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟ‪) :‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﻳﺎ أوﻟ‪ ‬اﻷﺑﺼﺎر( )ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ‪(2‬؛ وﻫﺬا ﻧﺺ ﻋﻠ‪ ‬وﺟﻮب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﻌﻘﻠ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪) :‬أوﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﻓ‪ ‬ﻣﻠ‪‬ﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺷ‪‬ء( )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪) .(185‬ﻓﺼﻞ‬

‫‪ © lakhasly.com‬ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺨﺼﻠ‪‬‬

 ‫اﻟﻤﻘﺎل ص ‪ .(10 ‐ 9‬ﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻳﺤﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫ‪ ‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬أم ﻫ‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠ‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؟‪.‬‬
‫رأى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻫ‪ ‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓ‪ ‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ؛ ﺑﻞ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ؛ أي ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﺑﻦ رﺷﺪ ﺧﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺑﺘﺪاع ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻬﺎ؟؟‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻟﺠﺄ‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة وﻣﻮﺟﻮدة )اﻟﻮاو ﻗﺒﻞ )وﻣﻮﺟﻮدة( ﻓﻀﻮل( ﺳﻠﻔﺎً ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺌﺔ وﺛﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺮة ﻓ‪‬ﺮة اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫ‪ ‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ‪‬‬
‫أدﻳﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم؟‪ .‬وﻳﻌﻠﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟـﺠﻮأه ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪاً أن ﻳﻨﺸ‪ ‬ﻓﺮد‪ ‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻼﺣﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓ‪ ‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎً ﻓ‪ ‬ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﻴﻦ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓ‪ ‬اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﺪر أن ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ وﻫﻮ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻠﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻋﻠ‪ ‬ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﺤﻖ )اﻷﻓﺼﺢ‪) :‬اﻟﺤﻖ( ﺑﻼ )ﻻم( ﻗﺒﻠﻬﺎ( ﻗﺒﻠﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺣﻘﺎً ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﻟﺬي ﺣﺜﻨﺎ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻴﻪ‪) .‬ﻟﻘﺪ( دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟ‪ ‬اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؛ وﻣﻦ ﻳﻨﻬ‪ ‬اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺸﺮع اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ إﻟ‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ‪‬ﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔ‪ ‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎ أن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﺬي ﻳﺪرس ﻣﻮﺿﻮع اﻟ‪‬ﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻗﺎل ﻓ‪ ‬ﻧﻔﺲ اﻟ‪‬ﺘﺎب‪ :‬إن أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻬ‪‬‬
‫ﺑﻨﺎ إﻟ‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ‪‬ﻪ؛ ﻓ‪‬ﺄن ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓ‪ ‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺒﺤﺚ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻮﺟﻮدات؛ أي ﻋﻠ‪‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓ‪ ‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ وﻫﺬه ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ‪‬ﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ .‬ص ‪ .(14 ‐ 12‬ﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﻬﺎرة ﻓ‪ ‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﻴﺚ )اﻷﺻﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ( ﺣﻮل اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺘ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‪‬ﻼم ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ أي ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ‪‬ﻼم ﺑﺤﻴﺚ )ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ( ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ إﺻﺎﺑﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻮ اﻟ‪‬ﺎﻓﺮ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺜﻨ‪ ‬اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ‪‬ﻪ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺟﺒﺔ إذن )اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إذن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﺑﺎﻟﺸﺮع وإن ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ‪‬ﻪ؛ أي أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﺛﺒﺎت وﺟﻮب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠ‪ ‬اﻹﻃﻼق أو ﻟﺬاﺗﻬﺎ )أي ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ؛ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺬات ﺑﻤﻌﻨ‪ ‬اﻟﻨﻔﺲ ﻓ‪‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب(؛ إﻧﻤﺎ أﺛﺒﺖ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ أﺳﻤ‪ ‬أﻻ وﻫ‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ‪‬ﻪ )ﻣﺒﺤﺚ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ(‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧ‪ ‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ‪ ‬ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ؛‬
‫وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠ‪ ‬ﺗﻤﻴﻴﺰ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﺜﻼث؛ )اﻟﺼﻮاب‪) :‬ﺛﻼث( ﺑﻼ )ﻻم( ﻗﺒﻠﻬﺎ( ﻓﺌﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس؛ وأﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠ‪ ‬اﻹدراك واﻟﺘﻌﻘﻞ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك اﻷدﻟﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إدراﻛﻬﺎ؛ وﻫﻨﺎك أﺧﻴﺮاً ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻻ أن ﻳﺪرﻛﻮا اﻷدﻟﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬واﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺒﺪأ أوﻟـ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻞ؛ أي ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻳﻘﻴﻨ‪ ‬ﺑﺬاﺗﻪ )ﺑﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ( ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔً ﻣﻦ اﻷﻗﻴﺴﺔ ﻗﻀﻴﺔً أﺧﻴﺮة ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺗﺸﺎرك اﻟﻤﺒﺪأ اﻷوﻟـ‪ ‬اﻟﺬي ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺪاﻫﺘﻪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻘﺎدرون ﺑﻔﻀﻞ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻧﺺ إﻟ‪ ‬أﻗﺼ‪ ‬ﺣﺪ ﺑﻔﻀﻞ )اﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻋﻠ‪ ‬ﻓﻀﻞ( اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺮان‬
‫ﻋﻠ‪ ‬اﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬أو ﺣﺘ‪ ‬ﻋﻠ‪) ‬ﺣﺘ‪ ‬ﻋﻠ‪ :‬ﻓﻀﻮل( ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﺗﻼﻓﻴﻔﻬﺎ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘ‪‬ﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺒ‪‬ﺔ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ؛ وﻫﺆﻻء اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﻮن وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إدراك اﻟﻤﻌﻨ‪ ‬اﻟﺒﺎﻃﻨ‪ ‬اﻟﺠﻮاﻧ‪ ‬ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ وﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳ‪‬ﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ إﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎن )ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ ﺛﻢ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻓﻴﻦ ) ( ﻋﻠ‪ ‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ(‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‪‬ﻼم ﻓﻴﻤﺜﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻓﺌﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﺔ؛ واﻟﻌﺎﻣﺔ )أي ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ(؛ إذن ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﻓ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻼ ﺟﺪال ﻛﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ دون أن‬
‫ﻳﻠﺤﻈﻮا أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻧﺠﺪ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‪‬ﻼم ﻓ‪ ‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت إﻻ أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ‬
‫وﺣﺘ‪ ‬ﻋﻦ إدراك اﻟﺤﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧ‪) ‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑ‪) :‬ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟ‪ ‬اﻟﺤﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻀﻮل‪ ‬وﻋﺠﻤﺔ‪ .‬واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ واﻹدراك‪ :‬أن اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻋﻤﻞ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‪‬ﻼم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻻ اﻟﺘﻔ‪‬ﻴﺮ اﻟﺠﺪﻟ‪ ‬اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠ‪ ‬ﺗﺼﻮرات أﻛﺜﺮ ﻧﻘﺎء‪ ‬ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻻ إﻟ‪ ‬ﺣﻠﻮل ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻟﻮاو ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻀﻮل(؛‬
‫أي أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‪‬ﻼم ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻘﻴﺎس ﺛﺎﺑﺖ؛ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓ‪) ‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل(‪)) :‬إن ﻃﺒﺎع‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓ‪ ‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﺑﺎﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن؛‬
‫إذ ﻟﻴﺲ ﻓ‪ ‬ﻃﺒﺎﻋﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﻛﺘﺼﺪﻳﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﺑﺎﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﺔ((‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺻﺪر ﻛﺘﺎب )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ( ﻋﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺪار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ /‬ﻃﺒﻌﺘﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫‪ © lakhasly.com‬ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺨﺼﻠ‪‬‬

 ‫دﻧﻴﺎ رﺣﻤﻨﺎ اﻟ‪‬ﻪ وإﻳﺎه؛ وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﻓ‪1388 / 7 / 18 ‬ﻫـ ﻓ‪ ‬اﻟﺨﺮﻃﻮم؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻌﺎراً ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﻓ‪‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ 13 / 1‬أﻧﻪ ﻋﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ(؛ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺠﺪه اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻮرع ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ ﻣﻴﻮل‪ ‬إﻟ‪ ‬اﻟﺤ‪‬ﻢ ﺑﺮﺟﺤﺎن ﻛﻔﺔ أﺑ‪ ‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟ‪ ‬رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪) ‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ(‪ ،‬وﻟ‪‬ﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻤﺸ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪ ‬زﻟﻖ ﻳﺮﻓﻊ رﺟﻼ‪ ‬وﻳﻀﻊ أﺧﺮى؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓ‪ ‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟ‪‬ﺘﺎب )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ( ‪)) :20 ‐ 19 / 1‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻮدي أن أﺧﻮض ﻣﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﻓ‪ ‬ﺗﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ أﺳ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻬﺎ إن أﻣ‪‬ﻦ أن ﻳ‪‬ﻮن اﻟﻔﺼﻞ ﻓ‪ ‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤ‪‬ﻢ ﻟﻠﻤﺤﻖ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻤﺒﻄﻞ؛ ﻣﺰﻳﻼ‪‬‬
‫ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓ‪ ‬اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘ‪ ‬ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻘﺴﻤ‪ ‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻹﺷﺎرات‬
‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ(‪ .‬وﻟﺴﺖ أﺳﺘ‪‬ﺜﺮ ﻋﻠ‪ ‬ﻧﻔﺴ‪ ‬أن أﻗﻮم ﺑﺪور ﻛﻬﺬا ﺑﻴﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﻐﺰاﻟ‪‬؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﻗﻔﺎً ﻋﻠ‪ ‬أﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻣﺪةً ﺑﺮوح اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻄ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺎن ﻟ‪ ‬ﺿﻌﻒ آراء ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ )ﻣﻤﺎ‬
‫أﻓﺼﺢ( أﻣ‪‬ﻨﻨ‪ ‬ﻓ‪ ‬وﺿﻮح أن أدل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓ‪ ‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب )ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﻠﻐﺰاﻟ‪ ‬اﻟﺬي أرﺟﻮ أن ﻳﺘﻢ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟ‪ ‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ ﻋﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺪار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‬
‫ﻋﺎم ‪1964‬م ﻓ‪475 ‬ص(‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﻟ‪ ‬ﻫﻨﺎ )أﻳﻀﺎً( ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ( ﻗﺮاءةً ﻓﺎﺣﺼﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟ‪ ‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺟﻤﻠﺔ؛ )اﻷﺟﻤﻞ واﻷوﺿﺢ‪ :‬ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪةً( ﻣﺮات‪ :‬أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﺠﺎﻻ‪‬‬
‫ﻓ‪ ‬اﻟﻘﻮل ﻟـﻤﺜﻠ‪‬؛ وأﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺬي اﺳﺘﺒﺎن‪ :‬ﺗﺮﺟﺢ ﻟﺪي أن أﺻﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳ‪‬ﻮن ﺑﺤﺜﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ‬ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺪل أن أزﺣﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻋﻠ‪ ‬أﻧ‪ ‬ﻟﻦ أﻏﻔﻞ اﻹﺷﺎرة إﻟ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺄﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺤﻮث إن ﺷﺎء اﻟ‪‬ﻪ((‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﺳﺄﺳﺒﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻴﻨﻪ إن ﺷﺎء اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬إن ﺟﻌﻞ ﻟ‪ ‬ﻓﺴﺤﺔ ﻓ‪ ‬اﻟﻌﻤﺮ؛ ﻓﺈن ﻓ‪ ‬ذﻫﻨ‪ ‬أﺻﺪاء‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺤﺸﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬
‫ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗ‪ ‬اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ .‬وﺗﻨﺎول ﻛﺘﺎب )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ( اﻟﻤﻬﺮج اﻟ‪‬ﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ دراﺳﺔً‬
‫ﻋﻨﻮاﻧـﻬﺎ )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ( ‪ /‬اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑ‪ / ‬ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ )‪ / (3‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟ‪ ‬ﻋﺎم ‪1998‬م ﻓ‪ ‬ﺳﺖ ﻣﺌﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﺗﺒﺎرك اﻟ‪‬ﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﻠ‪ ‬اﻷﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺬي أﺳﺲ أﺧﻼق اﻟﺤﻮار ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟـﻢ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺑﻌﺪ ﻓ‪ ‬ﺗﺮاث‬
‫اﻷﺳﻼف ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺐ آداب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏ‪ ‬ﻣﻦ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓ‪ ‬ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺳﺄﺗﻔﺮغ إن ﺷﺎء اﻟ‪‬ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬ﻟﺪﺣﺾ ﺑﻼﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً‪ ،‬وإﻟ‪ ‬ﻟﻘﺎء ﻋﺎﺟﻞ إن ﺷﺎء اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪،‬‬

‫‪ © lakhasly.com‬ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺨﺼﻠ‪‬‬