Sos Attila

A szeretet
HIMNUSZA
A szeretet mvszete
a Biblia tkrben
Bibliaiskolk Kzssge Knykiad
Budapest, 2001
Sos Attila
A szeretet himnusza
A szeretet mvszete
a Biblia tkrben
Lektorlta:
Reisinger Jnos
Bibliaiskolk Kzssge Knyvkiad
1 121 Budapest, Remete u. 16/ A
Tel . : (06-1) 391-0181 ; fax: (06-1) 391-0182
e-mai!: bikkiado@freemail.hu; honlap: ww .bibliakiado.hu
Felels vezet: Czinkota Andrs
Bortterv: Fleky Adrienn
Trdelszerkeszt: Szentirmai Lszl
Kszlt a Remnysg Alaptvny nyomdjban, Ngocson
Felels vezet: Kkndy Zoltn
ISBN 963 7427 63 5
Beveze ts
"
Hol van kzttnk valaki,
akinek szabad volna beszlnie a szeretetrl?
"
CR. M. Rilke: Levelek III. )
A szeretetrl ma knyvet rni taln az egyik l egkockzatosabb
vllalkozs. Egyrszt a tma " rkzld
"
, kiss elkoptatott
j el l ege s knytrnyi irodalma miatt mltn vetdhet fel az
olvasban a krds: l ehet-e mg valami jat mondani a szere
tetrl? Msrszt a szeretet bemutatsa a Bibl ia tkrben me
rsz vllalkozsnak tnhet, mivel - Pascal szavaival lve - a
hatalmas terjedelm Biblia " egyetlen trgya a szeretet" ( Gon
dolatok, 670. tredk). Ktelyt breszthet sokakban az is, va
jon nem elbizakodott prblkozs-e a Biblia szeretetrl szl,
kimerthetetlen mlysg s gazdagsg mondanivaljt egy
viszonylag rvid tanulmnyba sszesrteni?
Hogy mindkt veszlyznt elkerljk, egy ltszlag kny
nyen krlhatrolhat terletet vizsglunk meg alaposabban:
a Pl apostol ltal rt, sokak eltt ismert L Korinthusi l evl 1 3.
fej ezett, kzismertebb nevn A szeretet himnuszt.
Mi indokolja e tanulmny ltrej ttt?
"Minden ember szeretetre vgyik. Ez lljon ht megrtsetek
htterben
"
- mondja Eckhart mester, a XIII. szzad skolaszti
kus filozfusa. Amint a csecsem vilgra jn, l egels sztnei
termszetes mdon vonzzk az letad s fenntart anyai l
be, a lt forrshoz s a felttel nlkli szeretethez. Egsz le
tnket vgigksri az a termszetes szksglet, amely a ragasz
kodsban, a melegsg s a megrts utni vgyban s kln
bz szeretetkapcsolatainkban nyilvnul meg.
5
Mindannyian szeretetre vgyunk ez emberi ltnk legsibb
s legelemibb sztne. Teremtettsgnknl fogva ott l mind
annyiunkban az elfojthatatlan vgy: szeretni s szeretve lenni.
E kett nlkl boldogtalanok volnnk. Ezrt az igazi szere
tet megismerse s gyakorlsa letnk rtelmre ad vlaszt, s
egyben boldogsgunk kiapadhatatlan forrsv is vlhat.
Nagy kltket, rkat, gondolkodkat foglalkoztatott vez
redeken keresztl emberi ltnk e csillapthatatlan szksgle
te. Az kori grg drmar, Szophoklsz is kimondja az Anti
gonban a szlligv vlt, de sajnos mra egyre inkbb elfe
ledett igazsgot: " Szeretetre szlettem, s nem gylletre.
"
Azonban j l rzkeltetik magyar kltink kvetkez sorai is,
hogy e szeretet fldi megnyilatkozsaiban elvlaszthatatlan a
nemes kzdelemtl s a szenvedstl :
"
Ketts teher
s ketts kincs, hogy szeretni kell.
Ki szeret s pra nem tallhat,
oly hontalan,
mint amilen gmoltalan
a szksgt vgz vadllat.
"
0zsef Attila: Nagyon fj)
"
Ugyanakkor senki olyan tiztn nem lta, mint az, aki sze
r'et, hogy az, akit vag amit szeretnk (legalbbis a vilg ok
okozati szintn) haland s veszend. Innt minden szerete
tnk trgikuma, valdi kereszte, boldogsgunk knnyei,
minden remekm tragikummal prosult szryalsa.
"
(Pilinszky Jnos: Szg s olaj, 335. o. )
De vaj on az elmondottak ismeretben fogalmat alkotha
tunk-e arrl, mit is jelent valjban az igazi szeretet? Meg le
het-e hatrozni a tiszta szeretetet, s ami mg fontosabb, mit is
jelent az a gyakorlatban?
6
Anyanyelvnkben kevs kifejezs van, amelyet olyan sokf
lekppen hasznlnnk s rtelmeznnk, mint ppen a
"
szere
tet
"
szt. A magyar nyelv azonkvl, hogy a frfi s a n kztti
mly s igaz vonzaImat szerelemnek nevezi, minden ms, l
re vagy lettelenre irnyul szeretetet ugyanazzal az egy sz
val fejez ki. Ugyanezt a szt hasznljk a szlk gyermekeik
irnti szeretetk kifej ezsre, vagy ms csaldi, barti, rokoni
kapcsolatok jellemzsre, s ezzel rjuk le a pusztn szexulis
vgyat rz partnerek egyms irnti vonzalmt is. De nem
hasznlunk ms fogalmat bizonyos trgyakhoz, llatokhoz, a
termszethez s rzelmeinkhez val ragaszkodsunk kifejez
shez sem. Mindezekre csak ennyit mondunk: szeretjk ket.
Hogy mennyire nehz egyetlen szba belesrteni mindazt,
amit e fogalom takar, bizonytja az is, hogy az kori grg
nyelvben ngy szt hasznltak a szeretet kifejezsre:
- rosz - az rzki, sztns szeretetre utal, amely els-
sorban birtokolni akar,
-sztorg - a gyngdsgben megnyilvnul szeretet,
-ph ilia - a barti, a testvri szeretetre vonatkozik,
-agap - a mltatlanokrt is ldozatot vllal szeretet, a
Bibliban az isteni szeretet kifejezse.
Sokszor vgyakozunk a szeretet kifejezsre, azonban
gyakran itt ljk t legfj dalmasabb kudarcainkat, veresgein
ket, s szembeslnk lesjt hinyossgainkkal. Szzadunk
egyik filozfusa, Camus szerint
"
az csak balszerencse, ha nem
szeretnek bennnket, de az szerencstlensg, ha mi nem sze
retnk. Mindnyjan e tragditl haldoklunk.
"
Mi lehet mindennek az oka, mi bvik meg mindezek htte
rben? Vajon lehet-e ezekre a krdsekre mindannyiunk sz
mra elfogadhat vlaszt tallni? Ltezik-e mindenki szmra
alkalmazhat gygyr, amely hozzsegtene a szeretet boldo
gt rzsnek megtapasztalshoz?
Ahhoz, hogy ezekre a krdsekre megtalljuk a vlaszt,
vizsgljuk meg az emberisg egyik legsibb, legolvasottabb
7
s mgis bizonyos rtelemben legismeretlenebb knyve, a
Biblia llspontjt.
Mindannyian szinte naponta tapasztalhatj uk, sajt brn
kn rzkelhetjk egsz vilgunkra, jelennkre rtelepedve,
amit Jzus Krisztus kzel ktezer vvel ezeltt gy fogalmazott
meg az utols idk tragikus erklcsi llapotrl :
"
Mivelhogy a
gonoszsg megsokasodik, a szeretet sokakban meghidegl .
"
(Mt. 24: 1 2) Jzus nagy apokaliptikus beszde szerint a vil
gunkat leginkbb fenyeget veszly nem csupn egy gazda
sgi-kolgiai katasztrfa lehetsge, hanem amiben mindez
gykerezik: az az erklcsi vlsg, amelyet az igazsg s a sze
retet hinya tpll. Jzus kijelentse szerint a gonoszsg meg
sokasodsa s a szeretet meghideglse klcsnhatsban van
egymssal . Minl inkbb szaporodik vilgunkban a gonosz
sg, az erklcstelensg, annl ersebben rzkelhet az egy
nek kztti elhidegls, szeretetlensg. Szinte megszokott,
mr-mr mindennapi tapasztalatunkk vlt Pl apostol prf
tikus kijelentse napjaink erklcsi llapotra nzve: __ az utol
s idben lesznek az emberek magukat szeretk. . . szeretet
nlkl valk. . .
"
(II . Tim. 3: 2-3) Egyre fjbb betegsge ko
runknak a valdi szeretetre, klcsns bizalomra, megbecs
lsre pl emberi kapcsolatok hinya. ltalnosan tapasztal
hat jelensg ez, s a gonoszsg elburjnzsval kzvetve az
emberisg j vjt is fenyegeti. Kilphetnk-e valaha e 22-es
csapdjbl? Megllthat-e ez a vszjsl folyamat? Lehet-e a
kipusztulsunkat fenyeget rnak meglljt parancsolni? Mit
mond a Bibl i a, hol s hogyan vehetjk fel ez ellen a kzdel
met? Vaj on a Bibl ia egyni vagy trsadalmi megoldst knl e
problmk megoldsra? Itt a Fldn megvalsulhat-e valaha
- Petfi szavaival lve -
"
a j obb kor, az ltalnos boldogsg
kora
"
? ( Vilgossgot!, 1 847)
Bzunk abban, hogy e korntsem a teljessg ignyvel r
dott tanulmny a fenti krdsek tgondols hoz segti a ked
ves lvast.
8
f. Fogal mak
s irnyel vek
m M

S ZET -E A S ZERETET?
Az az olvas, aki ismeri Erich Fromm A szeretet mvszete
cm, 1956-ban megjelent knyvt, e sorokat olvasva a kt rs
kztt hatatlanul lelki rokonsgot sejthet. Azonban e kt
munka az azonos cm ellenre mind a tma megkzeltsben,
mind bels tartalmban s mondanivaljban jcskn eltr
egymstl. Az amerikai szocilpszicholgus knyvcmnek
rszbeni klcsnvtele mgiscsak nmi magyarzatot kvn,
amint a fejezetcm is vlaszadst: mvszet-e a szeretet? Erich
Fromm knyvnek els fejezetben azt a krdst elemzi, hogy
modern vilgunkban milyen szereteteszmk, szeretetfelfog
sok l nek az emberek gondolkodsban, gyakorlatban. Ta
nulmnyunk bevezetsben mi sem feledkezhetnk meg errl,
hiszen csak ezutn adhat hiteles vlasz a flvetett krdsre.
A szocilpszicholgus lnyegben hrom fajtjt mutatja be
az emberi vil gban meggykerezett legjellegzetesebb szeretet
elkpzelseknek. E hrom markns gondolkodsi s cselek
vsi modell - Erich Fromm szerint - lnyegben nem tekinti a
szeretetet mvszetnek, csupn annak, hogy
1 . szeretni annyit jelent, hogy engem szeressenek,
2. a szeretet trgy, nem pedig kpessg krdse,
3. szeretni, ahogyan tudunk.
Vegyk sorra ezeket az elkpzelseket!
9
1. Szeretni annyit jelent,
hog engem szeressenek
Nem is gondolnnk, hogy ez a fajta gondolkods mennyi
nyomorsgot, lelki szenvedst okozott mr vilgunkban, s
okoz ma i s. Hny s hny pszichikai-fizikai betegsg - tb
bek kztt a depresszi okozj v vlt sok ember szm
ra, hogy nem szerettk el gg - l egalbbis nem gy, aho
gyan k szerettk volna. Klnsen a nagyvrosokban l
tmegekre j ellemz a lelki elsivrosods negatv lelki lm
nye, az
"
egymsra mr nem jut id
"
civilizcis betegsge, a
magny. Jzsef Attila i s, aki a legrzkenyebb lelk kltk
kz tartozott, ppen ennek a civilizcis raglynak, a szere
tethinynak lett az egyik tragikus sors ldozata. A szeretet
lensgnek, az egsz lnyt feldl llapotnak a kesersgt,
bels flelmeit s szorongst szlaltatja meg Kiltozs cm
versben:
,jaj, szeressetek szilajon,
hessentstek el nagy bajom!
Eszmim kzt, mint a majom
a rcsok kzt le s fl,
vicsorgok s ugrndozom,
mert semmit nem hiszek s nagyon
flek a bntetstl.
Haland, hallod-e a dalom,
vagy zgod csak, mint a vadon?
lelj meg, ne bmul vakon
a kifent rohamkstl -
nincs halhatatlan oltalom,
akinek panaszolhatom:
flek a bntetstl.
1 0
Mint fatutaj a folyamon,
mint mla tt a tutajon,
szll al emberi fajom
nmn a szenvedstl
de n srok, kiltozom:
szeress: ne legyek rossz nagyon -
flek a bntetstl.
"
"
A szeretet l nyegt a legtbb ember abban ltj a, hogy t
szeretik, s nem abban, hogy szeret, hogy kpes a szeretet
re.
"
(Erich Fromm: A szeretet mvszete, Helikon, Bp. , 1 984,
9. o. ) A szeretetnek ez taln az egyik legalacsonyabb rend
felfogsa.
Ne gondoljuk, hogy manapsg ennek a szeretetelkpzels
nek s gyakorlatnak nincsenek tmeges mretekben kpvise
li s ldozatai. Valahol minden emberi llekben ott rejtzik
ennek a gondolkodsnak a csrja, m klnse n jellemz ez
korunk htkznapjaira, de filozfijra, kultrjra is.
Christopher Lasch Az nimdat trsadalma Cm knyv
ben a kvetkezket rja errl: " . . . az emberek meggyztk ma
gukat arrl, hogy legfontosabb a pszichikai nfejleszts: rzel
meik megismerse, az trendjk megreformlsa, a balett
vagy hastncleckk, az almerls a Kelet blcsessgbe, a
kocogs, a "vonatkoztats" megtanulsa s a "gynyrtl val
flelem" lekzdse . + . A pillanatnak lni, ez fti ma az embere
ket . . . "Napjaink terjed vilgnzete - rja Peter Marin - kizr
lag az nre koncentrl, az egyni tllst tekinti az egyetlen
j nak. ,,
"
Cc. Lasch: Az nimdat trsadalma, Eurpa, 1 996,
17-18. , 20. o. )
Ennek a szeretettpusnak van a legkevesebb kze az igazi
szeretethez, hiszen gykere teljes mrtkben az nkzpont,
nz gondolkodsbl tpllkozik. Ezt az elsknt emltett
"
szeretve lenni
"
llapotot csak egy cl lteti: miknt rjk el ,
hogy szeressenek minket, hogy msok eltt szeretetre mlt-
1 1
v vljunk.
"
Ezt a clt klnbz ton-mdon igyekeznek el
rni . Az egyik mdszer - ezt fleg frfiak kultivljk -, hogy
az ember legyen sikeres, legyen annyi pnze s hatalma,
amennyit csak trsadalmi helyzete lehetv tesz. A msik, in
kbb ni mdszer: a test s az ltzkds latba vetsvel vl
ni vonzv. Tovbb vonzv tehetjk magunkat gy is - fr
fiak, nk egyarnt -, hogy kellemes modort sajttunk el, r
dekesen trsaigunk, kszsgesek vagyunk, szernyek, jindu
latak. Azoknak a mdszereknek legtbbje, amelyek segts
gvel az emberek szeretetre mltv akarnak vlni, megegye
zik azokkal, amelyekkel sikeress akarnak vlni, "bartokra s
befolysra tesznek szert Egy sz mint szz: a mi kultrnk
ban szeretetremltsgon a legtbb ember azt a keverket r
ti, hogy valaki npszer s van szexepilje.
"
(I. m. , 9-10. o. )
Ebbl a gondolkodsbl szinte termszetesen kvetkezik,
hogy ha egy ember llandan csak msoktl vrja a szerete
tet, elbb-utbb oda jut, hogy sem lesz kpes msokat sze
retni, hanem csak nmagt, de vgl azt sem.
Az nimdat brtnbe zrt ember vgl nzse rabj v v
lik, ami szksgszeren vonja maga utn a lelki elsivrosodst,
a lepls kros tneteit s vgl a teljes boldogtalansgot.
2. A szeretet trg, s nem kpessg krdse
A legtbb ember gy kpzeli el a szeretetet, hogy az nem
ignyel klnsebb ismeretet, szeretni tudst, erfesztst.
Csupn a megfelel trgyat - embert, llatot stb. - kell megta
llni szeretetnkhz, s akkor szeretni mr knny, st boldo
gt rzs. Taln e szeretetfelfogs mr valamivel magasabb
lelki kultrval, ignyessggel rendelkezik, mint az elz, de
mg itt is nagy szerepet jtszik az nkzpont, haszonelv
gondolkods. Mire pl, hol ragadhat meg ennek a gondol
kodsnak a lnyege? Hogyan nyilvnul ez meg ltalnosa n
modern vilgunkban? Az egyik csoportba azok tartoznak,
1 2
akik ltezsnk legsibb s legszebb emberi kapcsolataiban
lik meg szeretetket: csaldban, barti, munkatrsi kapcsola
tokban stb. Sokak szmra a szeretet hatrai itt le is zrulnak.
Sok nmagba zrkz csaldi, barti, hzastrsi kapcsolatra
mondhat el ma is Erich Fromm tall megjegyzse, miszerint
ezek a
"
szeretetkapcsolatok
"
nem msok, mint kt ember
dupljra nagytott nszeretete, vagyis
"
pros nzs
"
. Sok em
ber csaldi, rokoni kapcsolatain kvl ms emberi kapcsolatot
nem is ignyel. Ma is felidzhetjk Arany Jnos fjdalmas so
rait kapcsolataink elkzmbsdsnek, kiresedsnek jel
lemzsre:
"
Kit rdekel a ms sebe?
Elg egy szvnek a mag,
Elg, csak azt kthesse be.
Kznys a vilg . . . az let
Egy sszezsfolt tncterem,
Srg-jorog, j-megy a npsg
Be s ki, sznes-szntelen.
a jvket, tvozkat
Ki gyzn mind ksznteni!
Nagy rszvtel, ha nmeliknk
Az ismerst. + . megismeri.
"
(Kertben)
Szzadunk mr-mr beteges
"
szeretetiszonyt
"
]. P. Sartre, a
francia egzisztencialista gondolkod gy fogalmazta meg:
"
A
msik ember - a pokol.
"
E felfogs msik torz vonsa abban nyilvnul meg, hogy
gynevezett szelektv gondolkods rej lik ennek a szeretett
pusnak a htterben, amely bizonyos emberi rdemek s ki
vlsgok alapj n klnbztet meg - termszetesen egyni
szempontok alapjn - szeretetnkre mlt s szeretetnkre
1 3
mltatlan embereket. A maga szmra kedvez, hasznot haj
t, a msikat piaci rtkk silnyt emberszemllet tkrz
dik ebben a szeretetfelfogsban is.
"
Egsz kultrnk a vsrl
kedven, a klcsnsen kedvez cserezlet eszmnyn alapul.
A modern embert az az izgalom teszi boldogg, ami az zle
tek kirakatai lttn elfogja, s az, hogy mindent megvesz, amit
csak - kszpnzrt vagy rszletre - megvehet. Hasonlkp
pen nzi az embereket is. A frfi egy vonz nre, a n egy
vonz frfira plyzik. "Vonz, ,: ez rendszerint egy takaros
kszletet jelent a szemlyisgpiacon npszer s kelend tu
laj donsgokbl . Hogy valakit ppen mi tesz vonzv - testi
leg ppgy, mint szellemileg -, az az idszer divattl fgg. "
(I. m. , 1 1 . o. )
Ez a fajta szemllet manapsg nemcsak frfi s n viszo
nyban ltezik, hanem emberi kapcsolatainkat is ltalnosan
meghatrozza. Ezt a csupn szemlyes rokonszenvre pt,
msokat kirekeszt szeretetet ppgy eltli s leleplezi a Bib
lia, mint ahogyan az elzekben is lttuk.
"
Ne nzze ki-ki a
maga hasznt, hanem mindenki a msokt.
"
(Fil. 2:4)
A szeretet mint mindenkire kiterjed letelv lland maga
tartst szpen fejezi ki Erich Fromm egy msik helyen:
"
A
szeretet elssorban nem egy meghatrozott szemlyhez fz
d viszony, a szeretet magatarts, a jellem belltottsga,
amely meghatrozza az illet szemly viszonyulst, nem a
szeretet egy bizonyos "trgyhoz" , hanem a vilg egszhez.
Ha egy szemly csak egy msi k szemlyt szeret s az sszes
tbbi embertrsval szemben kzmbs, a szeretete nem sze
retet, hanem szimbiotikus ragaszkods vagy megnagyobbtott
nzs. A legtbb ember mgis azt hiszi, hogy a szeretet a tr
gyon mlik, s nem a kpessgen. St ppensggel azt hiszik,
hogy az bizonytja szeretetk intenzitst, ha senki mst nem
szeretnek a "szeretett" szemlyen kvl . Ez ugyanaz a tvesz
me, amelyrl mr korbban is beszltnk. Aki nem rti, hogy
a szeretet aktivits, a llek ereje, az azt hiszi, hogy semmi
14
msra nincs szksg, csak meg kell tallni a megfelel trgyat
- s aztn megy minden magtl. Ez a magatarts olyan, mint
ha valaki, aki festeni akar, ktn az ebet a karhoz, hogy nem
kell megtanulnia a mestersget, elg, ha megkeresi a megfele
l trgyat, s mihelyt megtallta, gynyr kpet fog festeni.
Ha igazn szeretek egy embert, akkor minden embert szere
tek, szeretem a vilgot, szeretem az letet.
"
(I. m. , 60-61 . o.)
3. Szeretni, ahogan tudunk
E harmadikknt emltett szeretetfajta vlt taln trsadal
munkban s az egsz eurpai kultrban a legltalnosabban
elterjedt szeretetmodell, letgyakorlatt. A IV. szzadban Au
gustinus ltal megfogalmazott, szlligv vlt
"
szeress, s
tgy, amit akarsz
"
ttel egyfajta parttalan szabadsgideiba l
tztetett humanisztikus szeretetfelfogst tett vonzv sokak
eltt, ami azt sugallj a, hogy n1indenkinek egyni adottsgai,
hajlamai, sajtos neveltetse, rtelmi belltottsga, mvelts
ge szerint kell gyakorolnia a msok irnti szeretetet. E kora
kzpkori fatal isztikus-sztoikus szereteteszmben minden
emberi hajlam, szenvedly, rzelmi hullmzs megfr s ke
veredhet egymssal . A
"
tgy, amit akarsz
"
szeretet jelsz t
csaphat akr a szeretet ellenttbe, a gylletbe is, ha szt
neink ppen gy diktljk. Hiszen azta
"
szeretet
"
-en minden
ki azt rt s tesz, amit egyni elkpzelsei , rzelmei diktlnak.
Erre a problmra mutat r Jzsef Attila is a Nem emelfl c
m versben, amikor ezt rja:
"
Ahny igazsg, annyi szeretet.
van velem, hogy itt hagyott magamra.
"
Taln nem a szeretet fogalmnak tisztzatlansga miatt val
lunk annyi kudarcot szeretetkapcsolatainkban? ppen emiatt
hinyzik ma a hzassgokbl az
"
rtelmes mdon val egytt-
1 5
ls
"
(I. Pt. 3: 7) igazi szeretetkzssget teremt ereje. Sokszor
a legszintbb szndkaink, igyekezetnk ellenre is fj se
beket, krokat okozuk msoknak a szeretet rzkeny felletn.
Somly Gyrgy a szeretetfelfogsok megdbbenten szles
arzenljt mutatja be a Mese arrl, ki hogyan szeret cm ver
sben:
"
Van, aki azt hiszi, tehet amit akat; hisz szeretik.
Van, aki azt hiszi, tehet amit akar, hiszen szeret.
Van, aki g rzi, 17nden tettre vigyznia kell,
ppen, mert szeret.
Van, aki gy rzi, minden tettre vigyznia kell,
ppen, mert szeretik.
Van, aki szmra a szerelem hatros a gyllettel,
Van, aki szmra a szerelem hatros a szeretettel.
De van olyan is, aki a szerlmet sszetveszti a szeretettel,
s nem rti, hogy msokfekletl a gyllettel
tvesztik ssze a szerelmet.
Van, aki gy szeret, mint az orszgtra tvedt nyl,
amely a fnycsvk csapdjba esett.
Van, aki gy, mint az oroszln, amely szttpi azt, amit szeret.
Van, aki gy szeret, mint a pilta a vrost,
amelyre bombit ledobja.
Van, aki gy, mint a radar, amely a replk tt
vezeti a levegben.
Van, aki bksen szeret, mint a kecske, amely hagyja,
hogy megszopja az hez kisgyerek.
Van, aki vakon, mint a msikat alaktalansgba nyel amba.
Van, aki esztelenl, mint az jszakai lepke a lngot.
Van, aki blcsen, mint a medve a tli lmot.
Van, aki nmagt szereti msban,
s van, aki nmagban azt a msikat,
akiv maga is vlik ltala.
"
16
Szeretni mvszet
Akik szeretetk gyakorlsa kzben hajlandk fj kudarca
ikkal szintn szembeslni, s felvenni a kzdelmet ellenk,
azoknak taln nem nehz beismernik: letnk legszebb s
legnemesebb feladata a szeretet mvszetnek tanulsa s
gyakorlati megvalstsa. A mvszet kifejezst abban az rte
lemben hasznljuk, hogy a valdi szeretet elsajttsa is maga
sabb rend tudst, kpessget, krltekintst, gyakorlatot s
fradsgot ignyel, akrcsak valamely mvszi alkots ltre
hozsa, legyen az zenei, kpzmvszeti vagy irodalmi mal
kots. Az igazi szeretet magasszint elsajttsrl s annak
"
vajdsi fjdalmairl
"
ide illik kt, e szzadi r nhny sora.
Mindkt rs a szeretet megvalstsnak nehz, mgis emberi
ltnkhz mlt kzdelmeirl szl:
"
Aki nem szeret senkit s semmit, annak rendben van a
sznja, annak sose gylhet meg a baja . . . az nyugodtan
alhat, mert az letben afle szemlytelen terletenkvlis
get, kznyt s rdektelensget lvez. De mihelyt szeretnk
valakit vagy valamit . . . akkor a dnt kapcsolatok olyan
hlzatba bonyoldunk, hogy egyszere elvesztjk nyu
galmunkat . . . harctrr kerlnk .. .
(Kosztolnyi Dezs: Vr)
"
Szeretni j: mer a szertet nehz. Szertet ember s ember
kzt: ez taln a legnehezebb feladtunk, a vgs, legnagyobb
prbattel, vizsga, munka, amelre minden ms munka csak
elkszlet. Ezr nem keek aftatalok, akik mindenben kez
dk, a szerelemre sem: meg kell tanulniuk. Tanulniuk kell,
egsz lnykbl, teles erejkbl, magnyos, szorong, torkuk
ban dobog szvkre figyelve. A tanulid azonban mindig
hossz, lezrt idszakasz, s gy szeretni - az messzire s m
lyen az letbe nyl magnyt, fokozottabb s elmlltebb
17
egyedlltet jelent arra nzve, aki szeret. A szerelem eleinte
egyltaln nem feloldds, odaads s mssal val egesls
(mert mile egyeslsre lenne kes, aki mg tisztzatlan, ki
alakulatlan s rendezetlen), hanem magasztos alkalom az
egyes szmra, hogy rleldjk, nmagban valamiv njn,
vilg vbek, nl, teles vilg valk ms kedvrt - nagy
s sokat kvn igny vele szemben, valami, am kivlaszta s
nagyra hvja el. Az i embereknek (rsen llva s kzdve j
jel-nappal) csakis ilen rtelemben, mint nmagukon vgzen
d munkt, lenne szabad a szerelmet felhasznlniuk ...
(Rilke: Levelek egy ifj klthz,
Szab Ede fordtsa, Eurpa, 1 961 , Bp. , 27-28. o. )
Mint "mvszeti g
"
, miben klnbzik a szeretet mvsze
te a tbbitl? A szeretet mvszetnek mr alkot folyamat
ban abban az egyedlll lmnyben lehet rsznk, hogy
mind a szeretet alanya, mind a szeretet trgya malkotss v
lik. Vagyis az, aki a szeretetet gyakorolja (ad) egyre tklete
sebb vlhat jellemben, de akzben az is, aki befogadja en
nek a szeretetnek (kap), a szeretet lgkrben egyre rtke
sebb, egyre teljesebb emberi lnny formldhat - l m
remekk. Isten clja az emberrel sem kevesebb:
"
Drgbb
teszem az embert a sznaranynl, s a frfit Ofir kincsarany
nl.
"
(sa. 1 3 : 1 2) Azonban, minthogy minden mvszet elsa
jttsa egy bizonyos tanulsi folyamat rsze, ekknt a szeretet
mvszete sem sajtthat el kitart, akr fradsgos tanuls
nlkl . Ha meg akarjuk tanulni, hogyan kell szeretni, ugyan
gy kell eljrnunk, mint brmely ms mvszeti g vagy mes
tersg elsajttsnl. S ha valdi eredmnyeket akarunk elr
ni ebben, trvnyszer, hogy e mvszet birtokba jutni is
csak szenvedlyes akarssal, kzdelemmel lehet. Szeretni te
ht nem jelent mst, mint akr fjdalmas kudarcok s kz
delmek kztt - lland tanulsi folyamatban lni. A szere
tetre vgyds s a szeretni tanuls kzdelmrl szl Remnyik
18
Sndor bibliai ihlets verse, amelynek vgs dobbansa -
"
Szeretni akarok
"
- mindnyjunk legfbb vgya:
s a szvem is elhagyott engem
"
Me bajok vettek engem krl, meleknek
szmuk sincsen, utolrek bneim,
amelyeket vgig sem nzhetek,
szmosabbak a fejem hajszlainl,
s a szvem i elhagyott engem.
(Zsoltrok knyve, 40: 13)
Ez a legnagyobb bn.
Ez a legszrybb bntets.
S a legnagyobb nyomorsg is ez:
Elhagyott engem az n szvem i.
lk a puszta-homok kzepn,
Csged nehz feem.
lk, akr a k,
Lomha, kietlen k-mozdulatokkal
Tapogatom magam.
Vad-idegenl kutat a kezem
A hely krl,
Hol a szvemnek lenni kelene.
Nincs, nincs.
Elszllt, elillant az vek sorn.
O
szkkel, tavaszokkal,
Bnkkel, bajokkal,
Vndormadarakkal.
Nem tudom, kivel, nem tudom, mivel,
Nem tudom, hogyan,
1 9
Micsoda percekkel} rkkal} tolvajokkal
Illant el} szktt el} tnt el} prolgott el}
Hagyott el engem az n szvem is.
Mg nha nekelnk.
Egyszercsak a dal torkomon akad,
Elagy} kihl}
Nem rzem szvemet a dal alatt.
Szlnk nha egy simogat szt.
Egyszert} tiztt} dest} meleget}
Vigasztalt.
Kimondom: koppan}
rctelenl} csin/tan} hidegen:
Nem szrhettem ltal a szvemen.
Magamhoz vonnk nha valakit
Kzel} kzel}
Kzel hozzm a flelmes magnyba.
De szegett szmyknt visszahull a kt kar,
s visszahull a nag lels vgya}
A kitrt karok flszeg ritmust
Nem a szv dirgla.
Indul a kezem iralomr i}
De nem dobban a mozdulatban semmi,
Csak pnz csillan: koldus kezbe tenni.
Zeng a ksznet: ,Bzerannyit adjon . . . "
Nem} csak szvet, csak egy kis szvet adjon.!
imr is kulcs% m kezem.
gy esedezem szvtelenl - szvr}
Szrazon adom Istennek magam}
Htha rem bocsta harmatt}
s kinylik a kbl egy virg.
20
Mer bajok vettek engem krl,
s a bajoknak szeri-szma nincsen,
utolrtek az n bneim,
s bneim belthatatlanok,
Hajszlaimmal el nem hullanak,
S elhagyott engem az n szvem is.
Nincs, nincs.
Elszllt, elillant az vek sorn.
, bnk, bajok, szk, tavaszok.
Gyilkos rk, rabl pillanatok.
Suhan szrny nagy sors-madarak,
Hov vitttek az n szvemet?
Hozztok vissza az n szvemet.
Szeretni akark. "
MI

RT A BIBLIA T

KR

BEN?
Miutn ttekintettk az emberi szeretet klnbz fajtit, s
megllaptottuk, hogy a szeretet gyakorlsa igenis mvszi k
pessg, most arra a krdsre kell vlaszt tallnunk, hogy en
nek a mvszett kitl s hogyan tanulhatjuk meg? Szksges
ezt megvlaszolnunk, hogy valban a leghitelesebb forrsbl
mertsk ismeretnket. Tudjuk, minden mvszeti gnak meg
vannak a legnagyobb mesterei, mvszei. k vajon hogyan
vltak mvszetk kimagasl egynisgeiv, csupn bels tu
ds, intuci, szenvedlyes akars tjn? Bizonyra mindezek
re is szksg volt. De pldul Vivaldirl , a nagy itliai barokk
zeneszerzrl terjedt el az a hr, hogy mieltt mvei kompon
lshoz fogott volna, kiment a szabadba s ott hallgatta, m
lyen magba szvta a termszet muzsikjt. Ilyen rtelemben
vallotta Dante is Az Isteni sznjtkban, hogy ha a termszet
nek Isten az apja, a termszetet kvet mvszetnek a nagy-
21
apja (A Pokol, XIX. nek). Vajon mi honnan vehetnk mintt a
szeretet mvszetnek elsajttshoz? Ha krltekintnk vil
gunkban, alig, vagy csak elvtve tallunk olyan pldt, ahol a
szeretet a maga tkletessgben, mlysgben, kvetkezetes
sgben, blcsessgben nyilatkoznk meg. Hol tallhatunk
boldog, harmonikus hzassgot, kiegyenslyozott, okos szl
gyerek kapcsolatot, tarts bartsgot, szinte lgkr munka
trsi viszonyokat
/
Mintha mindezek valami konzervatv, letnt
vilg erklcsi ignyei lennnek, amelyek ma mr megvalst
hatatlan, idejtmlt lmok csupn. A szeretet ma - sokak vle
mnye szerint - csak amolyan
"
szplelkek fnyzse
"
.
"
. . . A mi kultrnkban mirt olyan ritkn prbljk meg az
emberek, nyilvnval kudarcaik ellenre, elsajttani ezt a
mvszetet? Hiba a mlysges vgy a szeretetre, szinte min
den mst fontosabbnak tekintenek a szeretetnl: sikert, tekin
tlyt, pnzt, hatalmat - szinte minden energink arra haszn
ldik el , hogy megtanuljuk elrni ezeket a clokat, arra pedig
szinte semmi, hogy megtanuljuk a szeretet mvszett. Lehet
sges volna, hogy csak azokat a dolgokat rdemes megtanul
ni, amelyekkel pnzhez vagy tekintlyhez juthatunk, s hogy
a szeretet amely "csak a lleknek vlik hasznra", de a mo
dern rtelemben haszontalan -, fnyzs, s nincs j ogunk sok
energit pazarolni r?
"
(Erich Fromm: i. m. , 14. o. )
Pedig nincs ennl fontosabb
"
tpllk
"
e kemny, eldurvult
korban. A szeretet utni vgyakozs s lland kielgtetlen
sge minden trtnelmi kornak sajtja volt. gy vallott errl az
i . e. X. szzadban Salamon kirly, aki hossz letideje alatt sok
keser tapasztalat rn tett szert letblcsessgre:
"
A legtbb
ember tall valakit, aki j hozz, de h embert ki tallhat?
"
(Pld. 20: 6) Erre az ltalnos emberi gyengesgre, mindannyi
unkban megbv hinyossgra mutat r az i. e. VII I . szzad
ban lt prfta is:
"
Mit cselekedjem veled, Efraim? Mit csele
kedjem veled, Jda? Hiszen szeretetetek olyan, mint a reggeli
felh s mint a korn ml harmat.
"
(Bs. 6: 4) A Szentrs vil-
22
gosan elnk trja, hogy az emberi vilgban tapasztalhat sze
retet - brmennyire fj is szembenzni ezzel - olyan rvid
ideig tart, tnkeny, gyorsan tovaillan emberi magatarts,
mint a termszet vilgban a felhk visszatarthatatlan vonulsa
az gen, vagy a gyorsan elprolg reggeli harmat.
Ha mlyen keressk ennek az okt, a Biblia irnytje biztos
utat mutat a mirtekre: ,," . mert nincs igazsg, nincs szeretet ,
nincs Istennek ismerete a fldn.
"
(Hs. 4: 1) Eszerint teht kt
letagadhatatlan tnyre vezethet vissza az ltalnosan tapasz
talhat, fjdalmas szeretethiny: vilgunkban nincs igazsg- s
Isten-ismeret.
A szeretetnek e kt fundamentuma - az Isten-ismeret s
igazsg - hinyzik vilgunkbl, hiszen ers, szilrd alapok
nlkl nem ltezhet valdi, tarts szeretet. A Biblia szerint a
szeretetet csak egyetlen szemlytl ismerhetjk meg a maga
valsgban s teljessgben. gy vall errl Jnos apostol:
"
Szeretteim, szeresstek egymst, mert a szeretet Istentl van,
s mindaz, aki szeret, az Istentl szletett, s ismeri az Istent.
Aki nem szeret, nem ismerte meg az Istent, mert az Isten sze
retet. " (I. Jn. 4: 7-8) Mieltt Jnos apostol lern e rvid kple
tet: I sten=szeretet, kijelenti, hogy Isten ismerete nlkl nem
ltezhet szeretet. Ugyanis az igazi szeretet csak a szeretet for
rsbl , Isten szemlybl ismerhet meg. Ezrt olvashatjuk
szintn Hses prftnl , hogy
"
I smerjk ht el, trekedjnk
megismerni az Urat
"
(Hs. 6: 3). A szeretet fogalma - a Szent
rs szerint - elvlaszthatatlan Isten lnytl s az igazsg is
merettl, mert
"
az I sten szeretet
"
. De miknt ismerhet meg
ez a szeretet s ez az igazsg? Vajon a szeretet legnagyobb
"mvsze", Isten bemutatta-e, valamikppen lthatv tette-e
szmunkra mestermvt, igazsgt? Avagy hozzfrhetetlenl
elrejtette volna ellnk? A Biblia tantsa szerint Isten valami
lyen szinten elrejtette az ember szeme ell e tudst (lsd a
szntfldben elrejtett kincs pldzatt - Mt. 13: 44), de azt is
bemutatta, hogy azok,
"
. . . akik engem szorgalmasan keresnek,
23
megtallnak
"
(Pl d. 8: 1 7) .
"
. . . titeket Isten maga tantott meg
arra, hogy egymst szeresstek
"
(I. Thessz. 4: 9)
'
Ezutn mltn
tehetjk fel sokakkal egytt a krdst: de ht hol, hogyan ta
l Ihatom meg Istent, az igazsgot s a szeretetet? Nem vletle
nl tesszk fel a krdst ilyen sszefggsben. Ugyanis kl
nsen a ma embere knnyen hajlik a kt fogalmat elvlasztani
egymstl . Sokan vgydnak Isten megismersre, s minden
misztikus, titokzatos vagy megmagyarzhatatlan lmnyt, ter
mszetfeletti j elensget I sten lnyvel azonostanak. Ebbl
kvetkezik az is, hogy a szeretetet sszekeverik az rzelmek
kel, a szenvedllyel, pedig a szeretet lnyegtl elvlasztha
tatlan - amirl a ksbbiekben mg rszletesebben is szlunk
-, hogy
"
egytt rl az igazsggal
"
(I. Kor. 1 3: 6).
A Biblia - amely mintegy msfl vezreden keresztl rdott
klnbz szemlyek ltal -nmeghatrozsa szerint az
"
igaz
sg rsnak
"
(Dn. 1 0: 21), vagy az
"
r knyvnek
"
(sa.
34: 16) vallja magt. Milyen alapon lltja nmagrl ezt a Kny
vek Knyve? A Szentrs ms vallsi kinyilatkoztatsokhoz k
pest egyedlll mdon vallja magrl tbb helyen i s, hogy a
benne lejegyzett igazsgok - br emberek rktettk meg azo
kat - nem emberi gondolatokat tartalmaznak. Az egsz Biblia
zenett, tartaimt Isten ihlette, inspirlta. Ezt a gondolatot
szemllteti kpiesen sais prfta, amikor ezt rja:
"
Mert nem
az n gondolataim a ti gondolataitok, s nem a ti t jaitok az n
tjaim, gy szl az r! Mert amint magasabbak az egek a fld
nl, akkppen magasabbak tjaim t jaitoknl, s gondolataim
gondolataitoknl!
"
(sa. 55:89) A Biblia szerzi sohasem a sa
jt gondolataikat vetettk paprra, hanem a "Szentllektl indt
tatva szlottak az Istennek szent emberei
"
(II. Pt. 1 : 21). Tulaj
donkppen ebben rejlik a Biblia mig egyedlll hatsnak
titka. E knyv leteket tforml erklcsi erejrl a kvetkez
ket rja Pl apostol:
"
A teljes rs Istentl ihletett s hasznos a ta
ntsra, a feddsre, a megjobbtsra, az igazsgban val neve
lsre, hogy tkletes legyen az Isten embere, minden j csele-
24
kedetre felksztett." (II. Tim. 3: 16-17) A Biblia megismers
nek s folyamatos olvassnak jelentsgrl s annak lelki l
dsairl ]zus a kvetkezkppen vallott:
"
Nemcsak kenyrrel
l az ember, hanem minden igvel, amely Istennek szjbl
szrmazik." (Mt. 4: 4)
"
A beszdek, amelyeket n szlok nktek,
llek s let." (Jn. 6:63)
"
A te igd igazsg." (Jn. 17: 17)
A szeretet tanulsnak teht csak egyetlen tanknyve lehet:
Isten rott kinyilatkoztatsa, amelynek megismerse ltal egy
re mlyebben tlhetjk tanul voltunkat.
"
j bl s jbl megtrtni k, hogy fe!nylik a szemem, s
egyes dolgokat egszen msknt ltok s helyesbtenem kell
eddigi vlemnyemet s magatartsomat. Az ilyen tanulssal
mindig egytt jr annak lehetsge is, hogy szksgesnek is
merjem fe! letem megvltoztatst. A zsidsg krben kez
dettl fogva igen nagyra becsltk az ilyen tanulst: a Biblia
knyveibl val tanulst. Mans Sperber gy jellemezte ennek
a tanul snak a sajtossgt: "A bibliai knyvek olvasst min
dig tanulsnak neveztk, s a tanult embert nem tudsnak ne
veztk, hanem tanulnak. A tanuls pedig olyasmi volt, ami
nek s oha sincs vge . .," (Ingo Baldermann: A Biblia a tanuls
knyve, Bp. , 1 989, 20-21. o. ) A tanulsnak ez a mdja nyithat
ja meg szmunkra is a Biblit, amelybl a szeretet mvszett
megismerhetjk.
m A S ZERETET FOGALM

NAK
BIBLIAI MEGHAT

ROZ

SA
Ha elolvassuk A szeretet himnuszt, meglepdve tapasztal
j uk, hogy Pl apostol nem adja pontos meghatrozst a sze
retet mibenltnek. A lerson bell egy mondat sem szl ar
rl, hogy mit is rtsnk a
"
szeretet" szn. Mintha csak krl
jrn, krlrn a szeretet fogalmt klnbz jelzkkel, de
nem mondja ki, nem leplezi le e fogalom titkt.
25
Vajon mirt teszi ezt az apostol? Egyrszt azrt, mivel a Bib
l ia ms knyveiben mr megtallhatjuk a szeretet vilgos,
egyszer meghatrozst (pl.
"
a trvny betltse a szeretet
"
- Rm. 1 3: 10) , msrszt azrt, melt csupn fogalmak s megha
trozsok vajmi keveset segtenek a gyakorlati lethelyzetek
ben val eligazodsban. Pl apostol sokkal fontosabbnak tar
totta levelben megfogalmazni a szeretet gyakorlati jellemzit
annak a valsgban tettenrhet megnyilvnulsaival, mint
hogy a szeretet filozfiai-ontolgiai jelentsgt elemezze. De
mieltt A szeretet himnusznak gyakorlati megkzeltsre
rtrnnk, a kvetkezt mg tisztznunk kell: hogyan hat
rozza meg a Biblia a szeretet fogalmt, mit is nevez igazi sze
retetnek, amihez a gondolatainkban s gyakorlatunkban oly
sok minden trsul?
Az els fontos kijelentse a Szentrsnak a szeretetrl , amint
az elzekben lttuk, a kvetkez:
"
Annakokrt a trvny
betltse a szeretet.
"
(Rm. 1 3: 1 0) A filozfia s a szellemtudo
mnyok trtnetben taln ismeretlen fogalommal prost ja
Pl apostol a szeretet meghatrozst: szeretet = a trvny be
tltse. A filozfiatrtnetben azon kevesek kz tartozott az
kori grg blcsel, Hrakleitosz, akik felismertk, hogy
szksgszeren egy bizonyos trvny mozgatja a vilgmin
densget, amely mellett az emberek mgis gondolkods nl
kl elmennek.
"
Br a Mrtk egyetemes, a sokasg gy l,
mintha mindenkinek egyni gondolkozsa lenne. Mert a tbb
sg nem eszml fel arra, amibe beletkzik, s ha tudomst
szerez is felle, akkor sem ismeri meg, legfelj ebb csak elhiszi.
Azzal a Mrtkkel, amellyel szntelen rintkezsben llnak, r
tetlennek, s az, amibe egsz nap beletkznek, idegennek t
nik elttk. Az berek vilga egy s kzs, az lom vilga min
denkinek egyni.
"
( 1 31 . tredk, Hamvas Bla fordtsa)
Mr az i. e. VII. szzadban lt grg blcs is rmutatott arra,
hogy a szeretet nem valamifle rzs, hangulat vagy kivlasz
ts krdse, hanem az egsz univerzumot that s ltet
26
"
Mrtknek
"
a betltse, az let lnyegt kifejez trvnnyel
val azonosulst jelent. Akkor van baj - mondja Hrakleitosz
-, amikor a szeretet egy egyetemes trvnyen alapul;
"
egy s
kzs
"
-, s mgis mindenkinek egyni felfogsa, sajt elkp
zelse van a szeretet megvalstsrl.
Ezek utn termszetesen knlkozik a krds: a Biblia ki
mondja-e vilgosan, hogy mi is ez a trvny, amely az let
trvnye is, amely ltal a valdi szeretet lett lhetjk?
Jzus Krisztus adja meg a vlaszt, megdbbent egyszer
sggel :
"
Amit akartok azrt, hogy az emberek tiveletek csele
kedj enek, mindazt ti is gy cselekedjtek azokkal , mert ez a
trny s a prftk
"
(Mt. 7: 12) Ezt a jzusi kijelentst a ke
resztnysgen bell aranyszablynak is szoktk nevezni . E
trvny mindenki szmra egyszer, rthet nyelven fejezi ki
a szeretet mibenltt, annak gyakorlati kvetkezmnyeivel
egytt. Tulajdonkppen ezt a trvnyt Isten mindannyiunk
lelkiismeretbe helyezte szletsnk pillanatban.
"
. . . a tr
vny cselekedete be van rva az szvkbe, egyetemben bi
zonysgot tvn arrl az lelkiismeretk s gondolataik . .
"
(Rm. 2: 1 5)
Ennek a szeretettrvnynek a gykere az nkzpont, n
z gondolkods helyett a
"
te" -kzpont, nzetlen gondolko
dsban rejl ik Nem annyit jelent csupn ez a kijelents, aho
gyan a klnbz vallsokban alacsonyabb rend s torztott
formjban megjelent:
"
Soha ne tedd azt a msikkal , amit te
sem szeretnl, hogy veled tegyenek
"
rezzk, hogy ez nagy
fok passzivitsra, st tvolsgtartsra ksztet bennnket a
msik emberrel szemben. A Biblia ennek ppen ellenkezj
re, aktv cselekvsre, szolglatra hvja fel az ember fgyelmt
mindazok irnt, akikkel kapcsolatba kerl . Nem valamit tilt,
hanem tettekre sztnz, mozgst. Amit mi elvrnnk m
soktl , hogy tegyenek velnk, mindazt mi tegyk elszr
msokkal. Ehhez a szeretethez nem szksges sok elmleti
tanuls, tuds, hanem pusztn egy fontos krdst kell mindig
27
szem eltt tartanunk: egy-egy adott helyzetben nekem mi
lenne j ? Miutn ezt tgondoltuk, a szeretet lnyege ppen
abban mutatkozik meg, hogy ne felejtsk el a helyes sorren
det: elbb n tegyem a msikkal azt, ami nekem is j lenne,
ha tenn velem. A becsletes gondolkodsnak s az igazs
gos magatartsnak e nagyon egyszer pldjrl szl a k
vetkez idzet:
"
Embertrsaink irnti eljrsunkban mindig
kpzeljk magunkat az helyzetkbe: rzelmi vilgukba, ne
hzsgeikbe, rmeikbe s szenvedseikbe. Helyezkedjnk
bele letkrlmnyeikbe, s azutn gy tegynk velk, aho
gyan mi szeretnnk, hogy velnk bnjanak, ha az helyk
ben lennnk.
"
(Ellen G. White: Gondolatok a Hegyi beszd
rl, Bp. , . n. , 1 18. o. )
Az eddigiekbl is vilgosan lthatjuk teht, hogy a szeretet
nem valamifle rzelmi llapot csupn - ez inkbb ksrj e
lensge a szeretetnek -, hanem a gyakorlatban minden ember
irnt megnyilatkoz, nzetlen gondolkodsra pl, cselekv
letelv. Nem fgg a szeretet trgytl, annak rtktl, hanem
minden emberben flfedezi a legnemesebb, legfontosabb
szksgleteit, s annak betltsvel rtkk teszi azt. Ez a sze
retet nem fgghet rzelmi, hangulati l lapottl , kls krl
mnyektl , emberi rokonszenvtl, hanem egyetlen vezrlel
ve van: egy-egy adott helyzetben mit s hogyan adhatnk a
msiknak, hogy is gyarapodj k, fejldjk s jobb vlj k, s
mindezt majd is tovbbadhassa msoknak. Erich Fromm r
j a:
"
A szeretet tevkenysg, nem passzv rzelem, nem bele
esnk, hanem helytllunk benne. Legltalnosabban gy r
hat juk le a szeretet cselekv jellegt, hogy szeretni elssorban
annyi, mint adni, nem pedig kapni . . . . A legelterjedtebb flre
rts szerint aki ad, az "felad" valamit, megfosztja magt vala
mitl, ldozatot hoz. Az olyan ember, akinek j elleme megre
kedt a befogad, kihasznl, felhalmoz belltottsg szintjn,
az csakugyan ezt rzi, amikor ad.
"
(Erich Fromm: i. m. , 33. o. )
Az eddig elmondottak alapjn mr csak klti krds lehet
28
a kvetkez: ki alkotta a szeretet trvnyt, amely nem pusz
tn egy magtl , nmagban ltez trvny mkds t jelen
ti? Ugyanis a tiszta, hamistatlan szeretetnek - amelyet letelv
knt hatroztunk meg - egy szemlyben van a forrsa. A Bib
lia szerint egy ltez szemlytl, az rkkval VAGYOK-tl
(I I . Mz. 3: 1 4) szrmazik: ,," . mert a szeretet Istentl van.
"
(I .
Jn. 4: 7) Hogy emberi fogalmainkkal megrthessnk valamit
Isten lnyegbl, az rs a maga tmrsgben csak ennyit
mond rla:
"
Isten szeretet." (I. Jn. 4: 8)
Miutn megllaptottuk, hogy a szeretet lnyege az adsban
van, ebbl termszetesen kvetkezik, hogy Isten lnynek is
legfbb jellemzje, hogy mindig ad, szolgl teremtmnyei ja
vra, boldogsgrt. A Biblia szmos helyen tesz errl bizony
sgot.
"
Minden j adomny s tkletes ajndk fellrl val,
s a vilgossgok Atyjtl szll al, akinl nincs vltozs, vagy
vltozsnak rnyka.
"
Qak. 1 : 1 7)
Isten a teremtssel tette elszr nyilvnvalv szeretett. A
vilgmindensg letre hvsval megosztotta nmagt, szere
tett teremtmnyeivel. Istennek az ember alkotsval az volt a
szndka, hogy nmaga kpre (I. Mz. 1 : 27) formlva bol
dogg tegye ket a szeretet folytonos kiteljesedse ltal. A
Szentrs szerint a termszet vilga sem pusztn ntrvny
mkds ltal ll fenn. Az egsz univerzum lte, mkdse
Isten fenntart, gondvisel, megvlt szeretetnek fggvnye.
"Ha csak magra volna gondja, lelkt s lehelst maghoz
vonn: elhervadna egytt minden test s az ember visszatrne
a porba. " (b 34: 1 4-1 5) Ha Isten nem
"
munklkodna
"
(n.
5: 1 7) szntelen az let fenntartsn s jobb tteln, elpusz
tulna minden let. Isten a szeretet maximumt, a szeretet ad
snak vgtelen mlysgt egyszltt Fia odaldozsban mu
tatta meg. Ennl tbbet nem adhatott volna (n. 3: 16 , Rm.
8: 32) . A sokak szmra megismerhetetlen, megkzelthetet
len, felfoghatatlan hatalmassg Isten a Szentrs kinyilatkoz
tatsa szerint minden ember szolgja s megvltja.
"
. . . az em-
29
bernek Fia nem azrt jtt, hogy nki szolgljanak, hanem
hogy szolgljon, s adja az lett vltsgul sokakrt.
"
(Mt.
20: 28. ) Isten mindenhatsga, erklcsi nagysga alzatban,
vgtelen szeretetben s mindenki irnti jsgban rejlik.
"
Ki
csoda hasonl az rhoz, a mi Istennkhz, aki a magassg
ban lakozik? Aki magt megalzva tekint szt mennyen s fl
dn, aki felemeli az alacsonyt a porbl , s a szklkdt ki
vonssza a srbl, hogy odaltesse ket a femberek kz, az
npnek femberei kz, aki belteti a meddt a hzba,
mint magzatoknak anyjt, nagy rmre.
"
eZsolt. 1 1 3: 5-9)
Uralma, hatalma, szeretete a szabadsg tkletes trvnyn
nyugszik Qak. 1 : 25), amelyet teremtmnyein csak rtelmes
belts, elfogads s hdolat ltal gyakorol.
"
Mert ahol az r
nak Lelke, ott a szabadsg.
"
(II. Kor. 3: 1 7)
Mindezek vgn kimondhatjuk: az igazi szeretet tiszta fo
galmt, erklcsi alapjait egyedl a Szentrs trja vilgosan az
ember el. Azonban hogy ez mit is jelent gyakorlati rszletei
ben, errl szlnak tanulmnyunk kvetkez fejezetei A szere
tet himnuszt ttekinte Vgl hadd lljon itt Weres Sndor
rvid verse a Rongysznyeg ciklus bl . A vers drmai mdon
mutatja be az ellenttet Isten jellemnek nagysga s emberi
vilgunk gyarlsgai kztt:
"
n is vilgot hdtani jttem
s magamat meg nem hdhatom,
csak ostromaIhatom nehz kvekkel,
vagy mthatom s becsaphatom.
Valaha n i r akartam lenni,
br j szolga lehetnk/
De jaj, szolga csak egy van: az lsten,
s uraktl nyzsg a vgtelensg.
"
30
II. A szeret et
himnuszrl ltalban
A KORI NTHUS I GY

LEKEZET
A kvetkezkben az r. Korinthusi levl 1 3 . fejezetn keresz
tl, rszleteiben szeretnnk ttekinteni a Biblia szeretetrl sz
l tantsait. A levelet Pl apostol rta, s a Biblit nem forgat
emberek is A szeretet himnuszaknt ismerik ezt a fejezetet.
Termszetesen nem kerlhetjk el, hogy a fej ezethez szorosan
kapcsold alapvet bibliai igazsgokra a Szentrs gondolati
szszefggsben mutassunk r. Mieltt azonban rtrnnk e
hres fejezet szvegelemzsre, azt a krdst kell feltennnk,
hogy vajon az apostol mirt a korinthusi gylekezethez cmez
te a vilgirodalomban is prjt rikt sorait a szeretetrl?
Pl apostol - a Sau!usbl Pauluss vlt, megtrt keresztny
igehirdet - msodik misszis tja alkalmval a helln kultra
egyik kzpontjban, Korinthusban hirdette az evangliumot.
Msfl vi kitart szolglata vgn az erklcsileg zlltt vros
ban viszonylag nagy ltszm keresztny kzssget hagyott
maga utn. Miutn a keresztnysg fundamentumait lerakva
eltvozott Korinthusbl, El- s Kis-zsia ms vrosaiba ment.
Nem sokkal ezutn mr kezdtek jelentkezni a korinthusi gy
lekezet azon gyermekbetegsgei, amelyek az egsz korai ke
resztnysg j hrt veszlyeztettk. Pl a korinthusi gyleke
zethez rott els levelt efzusi tartzkodsnak vgn rta,
krlbell kt vvel azutn, hogy Korinthusbl tvozott (kb.
31
i. sz. 56-57-ben). Egyetlen gylekezet irnt sem viseltetett na
gyobb rdekldssel, nem munklkodott fradhatatlanabbul ,
mint a korinthusi hvkrt. Miutn Pl apostolhoz jutott'a szo
mor hr
"
Klo embereitl
"
(I. Kor. 1 : 1 1) , hogy a gylekezet
ben milyen slyos bnk, erklcstelensgek jelentkeztek, en
nek ismeretben mg jobban csodlhat j uk az apostol kitart
szeretett, fradozst rtk
Melyek voltak ezek a slyos bnk, amelyek
"
a pognyok
kztt sem emlttetnek" (I. Kor. 5: l)? "Irigykeds, versengs s
visszavons van kztetek.
"
CI. Kor. 3: 3) Parznasg, vrfert
zs, vilgi brsgok eltti pereskeds, blvnyimds, kp
mutats, hamis nyelveken szls, s az rvacsorval val visz
szals CI. Kor. 31 1 . fej . ) - ezek mind-mind megszomortottk
az apostol szvt.
"
Mer sok szorongattats s szvbeli hborgs
kztt rtam nktek sok knnyhullatssal, nem hogy megszo
morttassatok, hanem hogy megismerjtek azt a szeretetet,
amellyel kivltkppen irntatok viseltettem. " (II. Kor. 2: 4)
Miutn levelben vgtelen nagy trelemmel s tapintattal
vezeti r a gylekezetet slyos fogyatkossg
a
ira, a 12. fejezet
vgn, a lelki ajndkok felsorolsa utn az apostol egy ki
vltkppen val utat mutat a gylekezeti problmk megold
sra. Ilyen tknt fogalmazza meg kltileg s mvszileg
halhatatlan szeretethimnuszt. Ebben is gyakorlati sszefogla
lst s tantst adja az igazi szeretetnek, amelyet ms level
ben gy fogalmazott meg:
"
Ahol megnvekedik a bn, ott a
kegyelem (szeretet) sokkal inkbb bvelkedik
"
CRm. 5: 20)
Az apostol az isteni szeretet trvnyszersge szerint jr el a
korinthusi gylekezet esetben is. Vagyis ahol nagyobb a ne
hzsg, a megprbltats, az elbuks veszlye, ott megsokszo
rozdik az isteni szeretet befolysa is. ppen ellenkez folya
matknt rvnyesl ennek a szeretetnek az ereje, mint ahogy
azt vilgunkban tapasztalhatjuk Minl kiszolgltatottabb, meg
ktzttebb valaki a rosszban, a bnben, annl tbb pozitv
ksztetst, szeretetet kap a jra, a szabadulsra. Termszetesen
32
az mr mindenki szemlyes vlasztsn mlik, hogy mikp
pen l ezzel a kegyelemmel ,
"
. . . mert ahol az rnak Lelke, ott a
szabadsg
"
(II. Kor. 3: 17). E szeretet iskolapldjaknt prblja
Pl apostol a korinthusi gylekezet minden lelki problmjt
orvosol ni A szeretet himnusza megrsval.
Ennek eredmnyeirl mr a pr hnappal ksbb rdott
II. Korinthusi levlben rmmel szmol be Pl :
"
ldott az Is
ten s a mi Urunk]zus Krisztusnak Atyj a, az irgalmassgnak
atyja s minden vigasztalsnak Istene, aki megvigasztal min
ket minden nyomorsgunkban, hogy mi is megvigasztalhas
sunk brmely nyomorsgba esetteket azzal a vigasztalssal,
amellyel Isten vigasztal minket. " (Il. Kor. 1 : 1-4)
l A S ZERETET HIMNUS Z

NAK
M

FAJI SAJ

TOS S

GA, S ZERKEZETE
A Szentrs egszn bell is egyedlll szpsg a Korin
thusi l evl 1 3. fejezete, amely mltn kapta "a Biblia egyik
gyngyszeme
"
megklnbztet j elzt. Hogyan vlhatott e
rvid lers a szeretetrl a vilgirodalomban A szeretet him
nusz?
A szveg klti emelkedettsghez, fellrl ihletett hang
vtelhez mr els olvassra sem frhet ktsg. Pl apostol
valban a szeretet legmlyebb titkait, trvnyszersgeit
sszegzi ebben a fej ezetben, amelyet a tmhoz ill himnikus
formban jelent meg. A himnusz formt leginkbb az kori
s kora kzpkori kltszetben alkalmaztk, de rvid jjle
dst felfedezhetjk a XVIII-XIX. szzadban is. Jellegzetess
gei kz tartozik az emelkedett, nneplyes, dai hangnem,
amellyel Istent, eszmt, vagy a termszet szpsgt kvntk
dicsteni, magasztalni. A kzpkori egyhzi vagy bibliai t
mj mveket is gyakran himnikus formban rtk, s bizo
nyos nneplyes alkalmakkor eladtk. Leghresebbek ezek
33
kzl az ambrozinus himnuszok. A szel'etet himnusza sz
mos potikai eszkzt nlklz, mindazonltal e rvid szakasz
kicsiszolt retorikai-potika i eszkzeivel, a kifejezsek tmr
sgvel mgis a legmagasabb rend kltszet rsze. A szveg
egyszersge s htkznapias megfogalmazsa ellenre is az
apostol mintha a szeretet szrnyn replve tenn mondaniva
ljt a szeretet apotezisv. Mintha egy svnykristly sok
szn csillogst bontan sznkpeire, a szeretet szneit mutat
va fel, rnyalataikban is felerstve. De amint a fej ezet vgn
megjegyzi Pl apostol , mg ez sem a teljes lessg s mly
sg kp a szeretetrl, ez mg nem a teljes,
"
sznrl sznre
"
l
ts valsga.
Mi lyen j l elhatrolhat gondolati egysgekre oszthat
A szeretet himnusza? A fejezetnek hrom slypontja van. Pl
elszr is kiemeli a szeretet kivlsgt s mindenekfltti r
tkt (l-3. vers). Ebben a rszben arrl szl, hogy a szeretet
nek milyen sok hamistvnya nyilatkozhat meg bizonyos ma
gatartsformkon keresztl. A kvetkez rszben (a 47. ver
sekig) bemutatja a valdi szeretet gyakorlatt, s az azzal ellen
ttes megnyilvnulsi formkat. Az utols szerkezeti egysg
ben (8-13. vers) rtr a szeretet rk, elvlhetetlen voltra s
annak vgs beteljesedsre.
34
III. A szeret et)
s a mi azzal el l enttes
@ A S ZERETET MINT A MEGT

VESZT

S
M
l
V

S ZETE
Mieltt rtrnnk A szeretet himnusza rszletesebb elemz
sre, szksges visszatekintennk arra, hogy milyen gondolat
menethez kapcsolja az apostol a szeretetrl szl bizonysgte
vst. A korinthusi gylekezetben fennll visszs lelkillapo
tok miatt versengsek, viszlyok, szthzsok terjedtek el. S
lyos erklcsi gyengesgek tkztek ki a gylekezetben, ame
lyek kvetkeztben sokan vissza is ltek bizonyos lelki kariz
mkkal, ajndkokkal . E problma tisztzsaknt rta meg az
apostol a 1 2, s a 14, fejezetet Miutn a 12, fejezet 28-30, ver
sig felsorolja azokat a lelki ajndkokat, amelyeket
"
Isten ren
delt az egyhzban
"
a kzssg ptsre, emberek megment
sre
"
hasznos eszkzl
"
, a keresztny let l egfontosabb rt
kre, mindenek alapjra mutat r, amely nlkl egyetlen lelki
ajndknak sincs ltjogosultsga:
"
s ezen fell mg egy ki
vlkPpen val utat mutatok nktek" ,
"
CL KOL 12: 31)
Fontos megjegyeznnk, hogy mindezek utn tr r az apos
tol a valdi szeretet bemutatsra, amelyet nem mint jabb
ajndkot emlt a tbbi utn, hanem kivltkppen val tknt
mutatja be az eddigiekhez kpest. Ezzel a jelzvel magasan f
lbe emeli ennek az tnak az rtkt azoknl, amelyekrl ed
dig szlt Mintha ezt mondan: nagyon fontos, hogy minden
35
keresztny megtallja a maga helyt, feladatt, tlentumt az
"
egy testknt
"
mkd keresztny kzssgben egyms s a
vilg szolglatra, de ez mit sem r, ha ezeket az ajndkokat
nem az szinte, szvbl jv szeretet indtka hatja t. A szere
tetre val kpessgem fontosabb,
"
kivltkppen val
"
ajndk,
mint az adottsgaim, mint az aktivitsom. Fontos lehet az, amit
teszek, de a dnt az, ami vagyok. Akinek ajndkai vannak,
de nem a
"
kivltkppen val ton
"
kamatoztatja, az a kpess
geit is nz, magamutogat rucikknt fogja hasznlni. Aki az
igazi szeretet
"
ktelkben
"
(Kol. 3:4) sfrkodik ajndkaival,
kpessgeivel, csakis annak kamatozhatnak tlentumai msok
hasznra, plsre - figyelmeztet az apostol.
"
Ha embereknek vag angyaloknak nyelvn szlok
is, szeretet pedig nincsen nbennem, olyann lettem,
mint a zeng rc vagy peng cimbalom.
"
(I . Kor. 1 3: 1)
A korinthusi gylekezet szmra a hamis nyelveken szls
jelentette a legnagyobb veszlyforrst. Az apostolok pnksd
idejn - amikor mindenben egy akaratra jutvn, egy szvvel s
egy llekkel az evangliumhirdetsben sszeforrtak - a Szent
llek klnleges s hasznos ajndkait nyertk el (Ap. csel.
1-2. fejezet). Ez a fradsgos nyelvtanuls nlkli idegen nyel
veken beszls kpessgt jelentette, hogy nyelvi akadlyok
ne htrltassk az evanglium terjedst. A korinthusi hvk
kztt a nyelveken szls flrertelmezett, eltorzult formja
gykerezett meg. Ennek kros s veszlyes voltra figyelmez
teti az apostol a gylekezetet (I . Kor. 14. fejezet) tapintatos lel
kigondozi blcsessgvel, szeretetvel, hogy e veszlyes t
velygstl megvja ket s a kvetkez keresztny nemzed
keket is. Ezrt szl elszr a legveszedelmesebb tveszmrl ,
amely ma is sok keresztny kzssget megronthat: "Ha em
bereknek vagy angyaloknak nyelvn szlok is . . .
Amikor a korinthusiak klnbz nyelveken imdkoztak,
36
nem okozott problmt szmukra, hogy mindebbl mit sem r
tettek. Azt gondoltk, hogy nem emberekhez, hanem az Isten
hez szlnak - ahogy ezt maguk kzt rtelmeztk -,
"
mert aki
nyelveken szl, nem embereknek szl, hanem az Istennek,
mert senki sem rti, hanem llekben beszl titkos dolgokat
"
(I.
Kor. 14: 2). Az apostol ezutn kifejti, hogy mg ha
"
gy lenne is
"
,
egy keresztny kzssgben ez akkor is elfogadhatatlan,
"
mert
aki nyelveken szl , magt pti
"
(4/a), mivel ezt a beszdet sen
ki, mg maga sem rti. A prftnak, tantnak, vagy brki
nek, aki megszlal a gylekezetben, elsrend feladata nem a
maga, hanem msok lelki ptse (4/b, 1 2). Csakis ez egyeztet
het ssze a krisztusi lelklettel s szeretettel. Az apostol mr a
himnusz elejn va inti az ilyenfajta beszdtl a gylekezetet,
amely ugyan sokakat lenygzhet, elragadtathat, csodlatra
ksztethet, azonban szeretet hjn mindez rtktelen, res villo
gs. Pl apostol nem vonja ktsgbe e kpessgek megltt, de
csak
"
zeng rchez vagy peng cimbalomhoz" hasonltja a va
ldi tartalom nlkl i , kong szavakat. A zeng s peng han
gok emltsvel Pl apostol azt prblja kifejezni, hogy valami
lyen hang ugyan hallhat, de ez zennek nem mondhat. Mint
ha egy szp, tiszta hang cimbalomnak csak sszeverd rc
darabokhoz hasonl zeng hangja volna. Vagyis, ha valaki em
bereknek vagy angyaloknak nyelvn szl is, de szeretet nlkl
teszi, egy torz hang hangszerhez hasonlthat. A szp s hang
zatos beszd igazi szeretet nlkl inkbb srti a flet s a szvet,
mintsem pten a msikat.
Beszdnk, szavaink msoknak ldst, vigasztalst s szere
tetet kzvett hatalmrl a kvetkezkppen szl a Biblia:
"
A
blcseknek nyelve orvossg.
"
(Pld. 12: 17)
"
A beszdnek des
sge neveli a tudomnyt.
"
(Pld. 16: 21)
"
Ajkakat cskolgat az,
aki igaz beszdeket felel.
"
(Pld. 24: 26)
"
Nyisd meg a te szdat
amellett, aki nma, s azoknak dolgban, akik adattak veszede
lemre.
"
(Pld. 31 : 8)
"
Az r Isten blcs nyelvet adott nnkem,
hogy tudjam ersteni a megfradtat beszddel.
"
(sa. 50: 4)
37
Az igazi, szvbl j v, egyszer, szeretetteljes szavaknak
szinte felbecslhetetlen rtkk van, akr az idejben adott
orvossgnak. Nem az res, magamutogat, hangzatos szavak
nak, a
"
nagyokat szlsnak
"
(On. 7: 20), hanem a szeld, nyu
godt, szvhez szl egyenes beszdnek. Szp pldjt lthat
j uk ennek Dvid s Jonathn bartsgban. Dvid mr vek
ta meneklt az t ldz Saul gyilkos haragja ell, amikor
Saul fia, Jonathn kiment az erdben bujdos, el keseredett
bartj hoz, hogy
"
megerstse az kezt az Istenben.
"
"
s
monda nki : Ne flj, mert Saulnak, az n atymnak keze nem
fog utolrni tged, s te kirly leszel Izrael felett. . .
"
CI. Sm.
23: 1 6-17) Az evanglium szerint Jzus minden szavbl, kije
lentsbl valdi er, lds radt. Amerre csak jrt, feldtette,
megerstette a testi-lelki
"
megfradtakat
"
. Szavaival
"
a kopasz
hegyen is folykat nyitott s a rnk kzepn is forrsokat
"
(sa. 41 : 1 8).
Mlyen elgondolkodtathatnak Pilinszky Jnos kvetkez so
rai:
"
. . . Simone Weil nagyszer defincija a klti zsenialitsrl,
mely szerint zseni az, aki szereti az igazsgot, mg akkor is, ha
nem jutna tovbb a puszta dadogs nk A nyelv elsrenden
nem a nyelvszet, mg csak nem is a kltszet, hanem az em
ber megszenteldsnek, a szeretet teljessgnek s kiteljest
snek a gondja.
"
(Szg s olaj, Viglia, Bp. , 1982. , 224. o. )
"
s ha jvendt tudok is mondani, s minden titkot
s minden tudomnyt ismerek is, s ha egsz hitem
van is, gyannyira, hog hegeket mozdthatok ki
helkrl szeretet pedig nincsen nbennem, semmi
vagyok.
"
(I. Kor. 1 3: 2)
A kvetkez versben Pl apostol tovbb sorolja azokat a
"
karizmatikus
"
teljestmnyeket, amelyek eltt sokan mlyen
fejet hajtanak, mint amelyek az Istentl jv szeretet leghatal
masabb megnyilatkozsi form . Melyek ezek?
38
Elsknt emlti a jvendmondst s a minden titkok, tudo
mnyok ismerett, amelyek miatt szintn nagyon gazdagnak
tartottk magukat a korinthusi hvk. A hamis nyelveken sz
ls mellett elterjedt a szellemi s lelki tudomnyokban val
versengs, a
"
test szerinti
"
blcselkeds Isten dolgairl. Mr
mr a (ksbbi) gnoszticizmus veszlye fenyegette a gyleke
zetet. Pl apostol a korinthusiaknak mr a levl elejn hivat
kozott Istennek a trtnelem sorn tantott eljrsaira s tle
teire, amit a magukat blcseknek s okosaknak tartk irnt ta
nstott, amikor ezt rta:
"
Mert meg van rva: Elvesztem a bl
cseknek blcsessgt s az rtelmeseknek rtelmt elvetem.
Hol a blcs? hol az rstud? hol e vilgnak vitzja? Nemde
nem bolondsgg tette- Isten e vilgnak blcsessgt? Mert
minekutna az Isten blcsessgben nem ismerte meg a vilg
a blcsessg ltal az Istent, tetszett az Istennek, hogy az ige
hirdets bolondsga ltal tartsa meg a hvket.
"
(I. Kor.
1 : 1 9-2 1 ) Levelben az apostol erre a problmra tbbszr is
visszatr:
"
De mintha el se mennk tihozztok, gy felfuval
kodtak nmelyek. Pedig elmegyek hamarosan hozztok, ha
az r akarni fogj a, s megismerem a felfuvalkodottaknak nem
a beszdjt, hanem az erejt.
"
(I. Kor. 4: 18-1 9)
"
A blvnyl
dozatok fell pedig tudj uk, hogy mindnyjunknak van isme
retnk. Az ismeret felfuvalkodott tesz, a szeretet pedig pt.
Ha pedig valaki azt hiszi, hogy tud valamit, mg semmit sem
ismer gy, amint ismernie kell.
"
(I. Kor. 8: 1-2)
A jvendmonds s prftls a Szentrs szerint a bibliai
prfcik mly megrtsbl szrmaz tiszta, hamistatlan
igehirdetst jelenti. Az ebben val jrtassg vagy kpessg so
hasem vlhat nclv, hanem inkbb az egyik legfontosabb
eszkz ahhoz, hogy Istenhez vezessk az embereket. Pl
apostol ezzel is egy tiszta, pontos tkrt lltott a korinthusi
hvk, de egyben mindannyiunk el is: lehetnek valakinek ki
vl szellemi kpessgei, hatalmas bibliaismerete, jrtassga
minden tudomnyban s titokban, mveltsge, de ha ott t-
39
tong lelkben a szeretet hinya senki, semmi csupn. A sze
retet nlkli tuds nemhogy javra, hanem inkbb krra le
het egy keresztny embernek, mert szeretet hjn a tuds n
elgltt, bszkv tehet, s gy az ember lelkileg vakk vlhat.
Ennek a lelkillapotnak az alattomosan meghzd veszlyei
re Figyelmezteti Jzus a laodiceai gylekezetet i s:
"
Mivel ezt
mondod: Gazdag vagyok, s meggazdagodtam, semmire
nincs szksgem, s nem tudod, hogy te vagy a nyomorult,
nyavalys, szegy, vak s meztelen.
"
(Jel. 3: 16-17)
Ezutn Pl mg megdbbentbb kijelentst tesz:
"
. . . ha
egsz hitem van is, gyannyira, hog hegyeket mozdt
hatok ki helkrl. .
"
Az apostol itt Jzus tbbszr ismtelt szavaira utalt vissza,
pl. amikor megdorglta tantvnyait hitetlensgk miatt, ami
rt nem tudtak meggygytani egy epilepszis gyermeket:
"
Mert bizony mondom nktek, ha akkora hitetek volna, mint
a mustrmag, azt mondantok ennek a hegynek: Menj innen
amoda; s elmenne, s semmi sem volna lehetetlen nktek.
"
(Mt. 17: 20) A hegyeket megmozgat hitrl Jzus jelkpes rte
lemben beszlt: mr mustrmagnyi hittel is hatalmas terhek,
gondok olddhatnnak meg letnkben. Amit emberek fizi
kailag megoldhatatlan problmnak tartanak, az az Isten bl
csessgvel, erejvel, akaratval knnyen helyre tehet kr
ds csupn. De hinyozhat-e mg ilyen hatalmas hit mellett is
a szeretet?
Igen, a Bibl ia szerint a hit az emberi let legrtkesebb,
legdrgbb ajndka.
"
Mert kegyelembl tartattatok meg, hit
ltal, s ez nem tletek van: Isten ajndka ez. " (Ef. 2: 8)
"Hogy a ti kiprblt hitetek, ami sokkal becsesebb a veszend,
de tz ltal kiprblt aranynl, dicsretre, tisztessgre s dics
sgre mlt nak talltassk a J zus Krisztus megjelensekor.
"
O. Pt. 1 : 7)
"
Simon Pter, Jzus Krisztus szolgja s apostola,
azoknak, akik velnk egyenl drga hitet nyertek a mi Iste
nnknek s megtartnknak, Jzus Krisztusnak igazsgban.
"
40
(II. Pt. l : l) Azonban hit s hit kztt is klnbsget tesz az
apostol az alapokat illeten:
"
hogy a ti hitetek ne embereknek
blcsessgn, hanem Istennek erejn nyugodjk.
"
(I. Kor. 2: 5)
Hinni sok mindenben s sokflekppen lehet. Tbbek k
ztt emberi elmletekben, bIcselkedsekben, hamis vall
sokban . . . Ez a fajta hit az ember nzst, nszeretett teljes
mrtkben rintetlenl hagyj a.
"
Van olyan nz vallsossg,
mely Istent csak a maga szmra ignyli. Egsz llekkel keresi
az Istent, de csak azrt, hogy a sajt dvssgt megtallj a,
kls s bels szksgleteire segtsget kapjon. Ez a vallsos
ember nzse, mely Krisztus evangliumt hatstalann te
szi . " (Sarkadi Nagy Pl: A szeretet himnusza, Reformtus Zsi
nati Iroda, Bp. , 1990, 1 5. o. )
Azonban a bibliai, az Isten szerinti hi t legjellemzbb lelki
magatartsa a szeretet ltal munklkod hit.
"
Mert Krisztus
Jzusban sem a krlmetlkeds nem r semmit, sem a k
rl metlkedetlensg, hanem a szeretet ltal munklkod
hit.
"
(Gal. 5: 6) Teht ltezhet olyan hit s olyan hv letgya
korlat is amelyre nz termszetnk l eginkbb hajlik -,
hogy llandan csak szemlyes problmimrt, nehzsge
im megoldsrt keresem Istent s hiszek az 6 segtsg
ben. Pl apostol szerint mg ha ezek a hegyek ki is mozdul
nnak helykbl hitem kvetkeztben,
"
de szeretet nincsen
nbennem, semmi vagyok
"
. Azaz, ha gy ltszik is, hogy Is
ten problmimban velem van - hiszen 6 est hullat mind a
gonoszokra, mind a jkra -, de ha bellem hinyzik a msok
irnti nzetlen szolglat lelki belltottsga, valdi rtkemet
illeten Isten szemben semmi vagyok. Lehet, hogy kpes
sgeit, vagy fizikai, szellemi elrehaladst illeten az isteni
ldsokat elnyerve kielgt, kiegyenslyozott lehet valaki
nek az lete, de lel ki-erklcsi tekintetben - amit sokszor
csak a szveket, vesket ismer Isten ismer - mit sem r az
lete. A vilg legsznandbb, legszegnyebb embere lehet
valaki igaz szeretet hjn.
41
Fontos jra hangslyoznunk: egy ember rtkt nem az ha
trozza meg, hogy minek a birtokban van, milyen trgyakkal
veszi krl magt, mekkora npszersgnek rvend az embe
ri vilgban, mekkora hegyeket mozdt ki hite ltal , mekkora
tudsra tett szert letben, hanem hogy mi van a lelkben, mi
lyen a jelleme, igazi szeretet lakik-e szvben.
Azt gondolhatnnk, hogy az apostol szinte mr mindent el
mondott, ami szksges volt ahhoz, hogy leleplezdjk elt
tnk: a szeretetnek mennyifle ltszata, utnzata jelenhet meg
az emberi vilgban, akr keresztnyek kztt is. Szinte hihe
tetlennek tnik, mi mindenre kpes az ember szeretet nlkl
is. De taln ezutn jn csak a legmeglepbb megnyilvnulsi
formja a szeretet lruhjba bjtatott emberi nzsnek:
"
Ha vagonomat mind feltetem is, s ha testemet
tzre adom is, szeretet pedig nincsen nbennem,
semmi hasznom abbl
"
(I. Kor. 13: 3)
Sokan gondolhatnnk, hogy anyagias, az adok-kapok
szemlleten alapul vilgunkban a szeretet legnyilvnvalbb
j ele, ha anyagi ldozatokat hozunk msokrt, pnzzel, le
lemmel, ruhzattal segtnk msokon stb. A trtnelemben
eddig mg soha nem tapasztalt gazdasgi egyenltlensg s
nyomor lttn minden ktely nlkl gondolhatnnk, hogy a
vagyonunk felldozsa szeretetnk egyik legnyilvnvalbb
kifejezsi formja. Azonban nem nehz beltni, hogy Fldnk
ktmillird hezjn nem lehet pusztn gazdasgi progra
mokkal, seglyekkel segteni.
Lehet-e szeretet nlkl is adni, akr egsz vagyonunkat is
felldozni? Sokunk eltt ismers lehet az a magatarts, amikor
szlk id vagy ppen egy kis odafigyels hinyban szerete
tk bizonytkul flsleges ajndkokkal halmozzk el gyer
mekeiket. Vagy a karcsonyi
"
ktelez
"
ajndkozsdmping
ben akr a legdrgbb aj ndktrgyakat is megvsroljk egy-
42
msnak a csaldtagok, rokonok, csak hogy eleget tegyenek az
nnepi ktelezettsgeknek. Termszetesen itt nem az ajnd
kozst kvnnnk eltlni, hiszen ennek is megvan a helye s
ideje kapcsolataink fenntartsban s elmlytsben.
A Biblia szerint a szeretet legfbb jell emzje az ads. Luther
szerint azonban
"
l egnagyobb j tetteink Isten szemben tn
dkl vtkek
"
lehetnek. Jzus a vmszed s a farizeus pld
zatban bemutatta azt a vallsos embert, aki Isten irnti vall
sos ktelezettsgt mindig hsgesen lertta, st mg fell is
mlta anyagi ldozatok tekintetben, de a szeretetnek mg a
szikrja sem volt meg az letben.
"
A farizeus megllvn, ily
mdon imdkozott magban: Isten! hlkat adok nked, hogy
nem vagyok olyan, mint egyb emberek, ragadozk, hami
sak, parznk, vagy mint r e vmszed is. Bjtlk ktszer
egy hten, dzsmt adok mindenbl, amit szerzek.
"
(Lk.
18: 1 1-12)
Lehet krkedve is adni, ha ezltal valami dicsretet vagy el
ismerst vrok a krnyezetemtl, vagy pedig sajt trvnyes
ked fradozsaimmal akarom Isten tetszst elnyerni. De
akrmi is legyen az indtk, az Ige kijelenti, hogy szeretet nl
kl mg a legnagyobb ldozat is rtktelen, st utlatossg Is
ten eltt. Az ads bels indtkainak risi klnbsgeire hv
jk fel figyelmnket a kvetkez Igk:
"
Mire val nkem vres
ldozataitok sokasga? Ezt mondja az r: megelgeltem a ko
sok egszen g ldozatait s a hizlalt barmok kvrt: s a tul
kok, brnyok s bakok vrben nem gynyrkdm. Ha el
jttk, hogy sznem eltt megjelenjetek, ki kvnja azt tletek,
hogy pitvaraimat taposstok? Ne hozzatok tbb hazug tell
dozatot, a jillatttel utlat elttem, jhold, szombat s nnepre
felhvs: bnt s nneplst el nem szenvedhetek. jholdaito
kat s nnepeiteket gylli lelkem: terhemre vannak, elfrad
tam viselni. s ha kiterjesztitek kezeiteket, elrejtem szemeimet
elletek, st ha megsokastjtok is az imdsgot, n meg nem
hallgatom: vrrel vannak rakva kezeitek. Mosdjatok, tisztulja-
43
tok meg, tvoztasstok el szemeim ell cselekedeteitek go
noszsgt, sznjetek meg gonoszt cselekedni! Tanuljatok jt
tenni: trekedjetek igazsgra, vezesstek jra az erszakosko
dt, prtoljtok az rvk s zvegyek gyt.
"
(sa. 1 : 1 1-17)
"
Mivel menjek eleibe az rnak? Hajlongjak- a magassgos Is
tennek? gldozatokkal menjek- elbe, esztends borjk
kal?' Kedvt leli- az r ezernyi kosokban, vagy tzezernyi olaj
patakokban? Elsszlttemet adjam- vtkemrt, vagy mhem
gymlcst lelkemnek bnrt?!
"
(Mik. 6: 6-7)
Sokszor bels ressgnket, szeretetlensgnket prbljuk
trgyakkal , pnzzel ptolni, vagy akr leplezni.
"
Mert van
gy, hogy adni knnyebb, mint szeretni, s a jtett ptlk lesz
a szeretet helyett. Az evanglium egyik helyn elnk trja a
szeretet nlkli jtettet ]dsban, aki ]zus megkenetse ellen
a szegnyek gondozsa nevben tiltakozik. Egyet meg kell je
gyeznnk: a szeretet a jtettet magban foglala, de nem me
rl ki benne. Luther gy mondotta: "Az ads a szeretet gy
mlcse, de nem a szeretet maga. A szeretet olyan magatarts,
melyben az ember nem csupn a kezt, hanem a szvt is
nyjtja.
"
(Sarkadi Nagy Pl: i. m. , 20. o. )
Lehet-e mg fokozni ezeket az emberileg is csodlatra ml
t tetteke t? Igen. Az apostol eljut a legvgs ponthoz, amire
ember mg kpes : a mrtromsg, az nfelldozs tetthez:
_ ... s ha testemet tzre adom is, szeretet pedig nincsen
nbennem, semmi hasznom abbl " Taln a legnagyobb
cselekedetnek tartjuk, hogy emberek vrket ontottk mso
krt, a hazrt vagy egy eszmrt. Ezeknek az ldozatoknak
az szintesgt nem krdjelezhet jk meg, de egy krdst itt
is fel kell tennnk: van-e mindennek valami haszna szeretet
nlkl? A Biblia kijelentse vilgos: semmi.
"
Ugyanis lehet
mrtrhallt halni szeretetbl , de szeretet nlkl is. Feljegyz
sek tanstj k, hogy voltak olyanok az segyhzban, akik
mrtrhalluk eltt nem tudtak megbocstani testvreiknek.
"
(Sarkadi Nagy Pl: i. m. , 21 . o. ) A szeretet nlkli mrtromsg,
44
hsiessg ltalban mindig valamilyen vallsi fanatizmus bl
fakad. Ennek nemhogy semmi haszna s rtke nincsen, ha
nem inkbb vakodnunk kell az ilyen szlssgektl . Egy
ilyen mrtromsgra hajlamos tantvny buzgalmrl szmol
be az evanglium is negatv pldaknt. Az nmaga lnyt, ter
mszett mg nem ismer, hirtelenked Pternek hvta fel fi
gyelmt jzus elrultatsa jszakjn arra, hogy pr ra mlva
hromszor fogja Ot megtagadni.
"
Mondta nki jzus: Bizony
mondom nked, ezen az jszakn, mieltt megszlal a kakas,
hromszor megtagadsz engem.
"
(Mt. 26: 34) Pter felhboro
dsban hatrozottan tiltakozott jzus figyelmeztetse ellen,
mintegy szeretete bizonygatsaknt. ,,0 pedig mondta nki:
Uram, veled ksz vagyok mind tmlcre, mind hallra men
ni.
"
(Lk. 22: 33) Alig pr ra telt el, s Pter
"
tkozdva s esk
dzve
"
tagadta meg mestert. Vajon volt-e Pterben igazi sze
retet, amikor a Krisztussal egytt is vllalta volna a hallt?
Vaj on lett volna-e valami haszna mrtromsgnak, elnyerte
volna-e az dvssget, ha megteszi azt, amit mondott?
A szeretet rtke nemcsak abban van, amit ad, hanem ab
ban is , ahogyan adja. Mind letnknek, mind hallunknak
csak abban az esetben van
"
haszna
"
, ha a szeretet rugja sz
tnzi. gy r Pl apostol egy helytt errl:
"
mert nkem az let
Krisztus, s a meghals nyeresg. De ha e testben val letem
munkmat gymlcszteti: hogy melyiket vlasszam, meg
sem mondhatom. De e testben megmaradnom szksgesebb
tirettetek. s ebben bzva, tudom, hogy megmaradok s
egytt maradok mindnyjatokkal a ti hitben val gyarpods
tokra s rmt/ere. " (Fil. 1 : 21-22, 24-25)
Mivel is zrhatnnk A szeretet himnusza els figyelmezte
t, va int sorainak ttekintst? Elszr is arra irnytotta fi
gyelmnket az apostol, hogy vigyzzunk: az emberi vilgban
tapasztalhat ltvnyos, hsies magatartsformk htterben
- mg ha azok valamilyen valsgos szksgletet elgtenek
is ki - sokszor a szeretetnek csak ltszata van, ami mgtt
45
res szv s magamutogat nzs rejtzik. Jzus a juhok s a
kecskk pldzatban rmutatott arra, hogy mely cselekede
tek mltk az rk letre val eljutshoz.
"
Mert heztem, s
ennem adtatok, szomjhoztam, s innom adtatok, jvevny
voltam, s befogadtatok engem, meztelen voltam, s felt"u
hztatok, beteg voltam, s megltogattatok, fogoly voltam, s
eljttetek hozzm.
"
(Mt. 25: 35-36) Jzus az let leghtkzna
pibb j tetteivel j ellemezte az igazi szeretet mibenltt.
"
. . . s
aki inni d egynek e kicsinyek kzl, csak egy pohr hideg
vizet tantvny nevben, bizony mondom nktek, el nem
vesztheti jutalmt.
"
(Mt. 1 0: 42)
Vagyis nem a tett nagysga, mennyisge hatrozza meg a
szeretet rtkt, hanem bels indtka - bibliai szhasznlattal
lve: a belle fakad jellembeli gymlcsk (Gal. 5 : 22) meg
lte vagy hinya a mrvad. A szeretet nem annyira a kls
vilgban tapasztalhat nagy cselekedetekben rhet tetten,
hanem az ember bels lelki gazdagsgban, szeretetre val
kpessgn, abban az igaz, harmonikus jellemben, ami ltha
t formt lt a mindennapokban.
"
Az apr dolgok ruljk el a
szv milyensgt. Apr figyelmessgek, az let szmos jelen
tktelen esemnye s a szvbl fakad elzkenysg ptik
fel, mint megannyi tgla, a boldogsgot. S a kedves, btort,
szeretetteljes szavak elhanyagolsa, az let apr szvessgei
nek mellzse elviselhetetlen teherr teszik az letet. Vgl is
mindnyjan rjvnk majd, hogy a mennyei fljegyzsek
oroszlnrsze a krlttnk lk javra s boldogsgukrt tett
lemondsbl ll.
"
(Ellen G. White: Vlogatott bizonysgttelek
Il. , Bp. , 1989, 1 33. o. )
Pl apostol gondolatai nvizsglatra kell hogy ksztessenek
bennnket: vajon szavainknak, tetteinknek mennyiben moz
gatrugja a tiszta, hamistatlan szeretet? Vajon ha letnk ed
digi sszes megnyilvnulst a szeretet mrlegre vetnnk,
mekkora lenne azok slya?
A valdi szeretettel val tallkozs az
"
vendgsgben
"
46
tlt bels megszgyenls csndes tapasztalatrl szl N
dasdi va jfajta vendgsg dm verse is.
A szeretet nem szl.
Majdnem nma: vr.
A szeretet vr,
nem gr, nem csalogat,
szelden, halkan befogad.
A szeretet ellen
nincsen semmifle fegyver.
A szeretet vendge voltam,
s ki kellett dobni onnan.
Nem rtettem az egyetlen csodt,
csinnadratta kellett, micsodk.
A szertet egyhr dal,
majdnem jeltelen.
Mgis nekem sz!. Nekem.
A S ZE RETET ALF

]A

MEG

]A
Ha megvizsgljuk Pl apostol jellemzst a szeretetrl , lt
hatj uk, hogy nagyrszt arra helyezi a hangslyt, amit nem
tesz, amivel nem egyeztethet ssze a szeretet. Elsknt
azonban kt egyszer meghatrozst adja a szeretetnek,
amelyek taln htkznapisguk miatt els olvassra nem tn
nek tl mlyen sznt kijelentseknek. Mintha ppen az el
z rszben kifejtett lszeretet ellenslyozsaknt emlten a
szeretet egyszernek s knnyen megvalsthatnak ltsz
kt jellemzjt. Nzzk meg kzelebbrl, kln-kln is ezt a
kt fontos tulajdonsgt!
47
! " A SZERETET HOS S Z

"
Elsknt emltett jellemzje a szeretetnek a hossztrs. Az
eredeti grg szvegben a makrothm sz ll, amely a k
vetkezkppen is fordthat: nagy trelm, hosszan tri tu
d, nagylelk. Az igazi szeretetnek mirt ezt a tulajdonsgt
emlti elsknt az apostol? A hossztrst, trelmet ltalban
nem a legmagasabbrend jellemtulajdonsgok kz soroljuk,
hanem inkbb a gyngbb, gyefogyottabb emberek, az ert
lenek - Petfi szavaival lve: a birkk - ernyeknt tartjuk
szmon. Bizonyra mindannyian megtapasztaltuk mr, hogy
emberi kapcsolataink, szeretetnk szaktprbi sokszor
hossztrsnk hinytl vagy meglttl fggtek
De mirt a legnagyobb kitartst ignyl mvszet a hossz
tr szeretet meglse?
A Szentrs gy mutat utat ebben a krdsben:
"
Mert nincs
egy igaz ember is e fldn, aki jt cselekednk s nem vt
keznk
"
CPrd. 7: 20)
"
Senki sem j , csak egy, az Isten.
"
CMt.
1 9: 17) A Biblia teht azt tantja, hogy mindannyian szlet
snktl fogva gyarlsgokat, gyengesgeket, az nszeretetre,
az nzsre val hajlamot hordozunk magunkban. A hosszt
r szeretetet teht azrt a legmagasabb rend mvszet meg
valstani, mivel szeretetnk trgya, az ember - abszolt rte
lemben vve - nem egy szeretetre mlt, tkletes lny, ha
nem ppen az ellenkezj e. (Ennek okt a negyedik fej ezet
ben rszletesebben elemezzk)
Ezt a tapasztalatot lhetjk t a vilg legbjosabb, legin
kbb szeretetre mlt lnyeinl, a gyerekeknl . Ki ne gy
nyrkdnk Isten rtatlan kis teremtmnyeiben? De figyeljk
meg pr hnap, v elteltvel jelentkez letmegnyilvnulsai
kat - amelyeket a modern pszicholgia termszetes letsz
tnnek nevez -, mekkora trelmet, nuralmat kvn tlnk! S
nemcsak a gyermeknevels szpsges kzdelme ignyli a
hossztr szeretet mvszett, hanem hzastrsak, csaldta-
48
gok, bartok kztti nzeteltrsek, konfliktusok kezelse is
szksgess teszi. Mivel minden ember akarva-akaratlanul is
sokszor a rosszat teszi, szksges elsajttanunk a szeretet leg
elemibb kvetelmnyt: a nagy trelmet, a nagylelksget.
"
A grgk mg egy msik szt is hasznltak a nagylelk
ember jellemzsre: megalopszch, ami sz szerint azt je
lenti, tg sZvvel brni. S noha k nagyra rtkeltk a tgszv
embert, ugyanakkor lenztk azt, aki hossztr volt. Mirt?
Mert a megalopszch-s ember - ahogy Arisztotelsz mond
ja - olyasvalaki volt, aki nem trt meg semmifle, sajt szem
lyt illet srelmet. Mindig nagyobbat ttt vissza annl, amit
kapott. A grgk magasztaltk azt az embert, aki bosszt llt
srelmeirt, mindent megtorolt. Mshol Strabon, grg r a
"makrothme szval fejezi ki annak a vrosnak a magatart
st, amely nehz helyzetben sem adta fel a harcot . Lakosai
nem voltak hajlandk elismerni veresgket, mg ha ez kike
rlhetetlennek ltszott is, tovbb harcoltak s dolgoztak a
gyzelemrt . Ilyen az emberek irnti hossztr szeretet is.
"
(Gary Imig: Igazi bartsg, Primo Kiad, 137-138. o. )
A Szentrs teht az egyik legnagyobb s legrtkesebb em
beri tulajdonsgknt emlti a hossztrst. A hossztrt a leg
ersebb emberknt tartja szmon: ,Jobb a hossztr az ers
nl, s aki uralkodik a maga indulatn, annl, aki vrost vesz
be.
"
(Pld. 16: 31) A Biblia szerint a trelem ott kezddik, ami
kor az ember a maga indulatain is uralkodni tud. E jellemtulaj
donsg (Gal . 5: 22) csak az emberi termszet legyzse rn
szerezhet meg. Hogyan mehet vgbe ez egy emberben? Ki
tl tanulhatjuk ezt meg?
Pl apostol a kvetkezket rja Timtheusnak, fiatal mun
katrsnak arrl , hogy mikppen s kitl ismerte meg a
hossztrs mvszett: , Jzus Krisztus azrt knyrlt raj
tam, hogy bennem mutassa meg legelbb a teljes hossztr
st , plda gyannt azoknak, aki hinni fognak benne, az rk
letre.
"
(I. Tim. 1 : 1 7) Az apostol szerint Isten irntunk val
49
szeretett, knyrlett abban mutatja meg, hogy hosszan tri
mindannyiunk temrdek bnt , gonoszsgt, szeretetlens
gt. Pl apostol is, aki megtrse el tt
"
l ihegve s l dklve
l dzte Krisztus tantvnyait
"
, szemlyesen lhette t Isten
hossztr szeretett, amikor megszltotta t a damaszkuszi
ton:
"
Saul , Saul , mit kergetsz engem?
"
CAp. cseL 9: 4) Ahhoz,
hogy egy ember nagy trelmuv vljk, legelszr lsten irnta
val hosszturst kell felismerie szemZyes letben. Ugyan
is Isten erklcsi lnyt, j el l emt, igazsgt hossztrse ltal
mutatja be,
"
plda gyannt mindazoknak
"
, akik majd kveti
v is vlnak: "hogy megmutassa az igazsgt az elbb elk
vetett bnknek elnzse miatt az Isten hossztrsnl fog
va. az igazsgnak megbizonytsra. " (Rm. 3: 25-26)
A hossztrs teht lsten vilgrendjben nem valami rt
kes jellemtul ajdonsg csupn, hanem az igazsg nyilvnval
v ttelhez szksges erklcsi magatarts. pp ezrt a Szent
rsban Isten erklcsi j ellemzsekor sosem marad el a nagy
trel m vagy a hossztr j el zk emltse (Neh. 9: 17, Nh.
1 : 3, Jn. 4: 2, II. Pt. 3: 9-1 5, R. 1 5: 5) Mindezek utn hogyan fo
galmazhatnnk meg a hossztr szeretet lnyegt, lelki ma
gatartst?
A hossztr szeretet azt jelenti, hogy szeretetem trelmes,
kitart a msik ember irnt, attl fggetlenl , hogy hogyan
viszonyul hozzm, milyen erklcsi magatartst tanst irn
tam. Fontos ezt tudatostanunk, hiszen ahol llandan vissza
lnek a szeretettel , ott csak a hosszttll- szeretetnek van alap
ja s jvj e. A hossztrs egyben a knyrlet munkja i s,
mely a msik javt szolglja s pti . Tulajdonkppen mind
annyian rszolglunk msok knyrletre, hossztr szere
tetre. A hossz (a grg eredetiben makro, azaz "nagy"),
mennyisget s nagysgot kifejez jel znek i s dnt jelent
sge van. Kifejezi, hogy a msik irnti trelemnek idben s
trben, st teherbrsban szles s tg hatra van:
"
. . . a szeretet
mindent eltr" CI. Kor. 1 3: 17). Pl apostol a trelemmel kezdi
50
s fej ezi is be A szeretet bimnuszban a felsorolst, mintegy
keretbe gyazva.
A Szentrs csak a nagy trelm szeretetet tekinti a trvny
valdi betltsnek. Hiszen, ha elvrj uk msok megrt, t
relmes magatartst magunk irnt, st ignyeljk i s, vajon
nem erklcsi ktelessgnk-e msok irnt ugyanezt a szerete
tet gyakorolni? A hossztrs teht a szeretet elengedhetetlen
j ellemzj e. A gonoszsg, a rossz irnt tanstott trelmet az
emberi vilgban nem rtkelik. Inkbb a gyengesg, a btor
talansg megnylvnulsaknt tartjk nyilvn. A Biblia vilg
ban viszont ez Isten legszembetnbb jellemtulajdonsga,
amelyet leginkbb a bnnel, a gonosszal val bnsmdjban
rhetnk tetten.
Jzus az ads szolga pldzatban mutatta be ezt legvil
gosabban. A kirly (Isten) a tzezer tlentummal ads szolg
nak az utols fi llrig elengedte tartozst, hiszen j l tudta,
ilyen hatalmas adssgot sohasem lenne kpes megadni. Is
ten nagyon j l tudja, hogy az ember milyen tvolra kerlt Al
kotj tl , ltja a rosszal szembeni tehetetlensgt, megkt
zttsgt, tudj a, hogy mg a legjobb szndk s igyekezet
mellett i s hossz s kzdelmes az ember tja a bnt] val
teljes szabadulsig. A trelem azrt is a legnagyobb ernyek
egyike a szeretet mvszetben, mert tudja: mg ha visszal
nek is vele, csak ez a fajta szeretet rhet clt. Isten vlgrend
jben ugyanis a hossztr szeretetnek szveket talakt, t
forml hatalma van.
Milyen lpseken keresztl juthatunk el a hossztrsig?
"Az embernek rtelme bossztrv teszi t. " (Pld. 19: l l) A
Biblia szerint az ember csak az rtelmn, az isteni gondolko
dsmd megismers n s elsajttsn keresztl vlhat hosz
sztrv. A hossztr embert semmikppen sem a maga
indulatai, rzelmei vezrlik, irnytj k. Ahhoz, hogy hossz
tr szeretetet gyakorolhassunk a msik irnt, a helyes Isten
ismeret mellett (s nyilvn abbl kvetkezen) szksgnk
51
van egyfajta mly emberismeretre i s. Hiszen mindenfajta sze
retetkapcsolat alapja a megismers. Azonban a Biblia itt is
sokkal mlyebb megismersi mdrl beszl, mint amit az em
beri vilgban ltalban tapasztalhatunk. Ugyanis csak igaz Is
ten-ismeretbl szrmazhat valdi emberismeret. Mi emberek
leginkbb csak kls benyomsaink alapjn tljk meg egy
mst. Isten azonban, aki
"
a szvek s a vesk vizsglja
"
, sok
kal mlyebben tltja az emberi llek indtkait, azok sz
munkra sokszor kifrkszhetetlen voltt. Ezrt mondta Isten
Smuel prftnak, mieltt kivlasztotta Isai fiai kzl Izrael
leend kirlyt, Dvidot:
"
Ne nzd az klsejt, se termet
nek nagysgt . . . , mert az r nem azt nzi, amit az ember,
mert az ember azt nzi, ami a szeme eltt van, de az r azt
nzi, ami a szvben van.
"
(I . Sm. 16: 7)
Nagyon sok emberi kapcsolat sokszor azrt fut ztonyra,
vagy egyltal n ki sem alakulhat, mert a msik embert a kl
seje alapjn, szpsge, megjelense, els benyomsaink, sajt
zlsnk szerint minstnk s egyben kategorizlunk. A
hossztr szeretet csak akkor alakulhat ki , ha a msik em
berben felismerjk az lnyegt, megltjuk a legrtkesebb
kincset benne:
"
ami a szvben van
"
, s felismerjk benne azt,
amit Isten
"
az kpre s hasonlatossgra teremtett
"
CI .
Mz. 1 : 27). Teht egy ember rtkt nem klssgei hatroz
zk meg, sem klnleges kpessgei, teljestmnyei , hanem
az, ami a szvben van.
Hogy egy emberi szvben mi is rejlik, emberi szem szmra
sokszor alig lthat. De Isten minden embert a maga egsz
ben lt: a jra vgy, igazsgot szeret, de legtbbszr mgis
a rosszat tev kettssgben. Ezrt mondja a Biblia, hogy a
felttel nlkli szeretethez elbb meg kell tanulnunk gy ltni
minden embert, ahogyan Isten is lt bennnket. Ha ezt els a
jttottuk, csak ez utn juthatunk el arra az isteni ltsmdra,
knyrletre,
"
irgalmas szemre
"
(Pld. 22: 9), amirl mr egy
szvetsgi messisi prfciban olvashatunk]zus Krisztusra
52
nzve:
"
. . . nem szemeinek ltsa szerint tl , s nem fleinek
hallsa szerint brskodik: igazsgban tli a gyngket, s t
kletessgben brskodik a fld szegnyei felett . . .
"
(sa.
1 1 : 3/b-)
Jzus Krisztus mlyen tlt e s lekzdtte az emberi term
szet gyngesgt,
"
a test ertlensgeit" : a jban val llhatat
lansgt, a rossz hajlamokban val megktzttsgt. Hiszen
az rsok szerint az emberr lett Isten Fia
"
mindenestl fogva
hasonlatos lett hozznk
"
,
"
aki megksrtetett mindenekben,
hozznk hasonlan
"
, s aki
"
szenvedett, maga is megksr
tetvn . . .
"
(Zsid. 2: 17, 4: 1 5, 2: 18),
"
aki meg tud indulni a mi
gyarlsgainkon
"
(Zsid. 4: 1 5). Ennek kvetkeztben Jzus
"
kpes egyttrezni a tudatlanokkal s tvelygkkel , mivel
hogy maga is krl volt vve gyarlsggal
"
(Zsid. 5: 2). Jzus
jl tudta: hossztr szeretettel szeretni csupn mly egytt
rzssel, a belerz kpessg elsajttsval lehet.
Amikor az sais i prfcia azt mondj a, hogy Isten
"
igazsg
ban tli a gyngket
"
, arra gondolhatunk, hogy Isten figye
lembe vesz az ember letben minden olyan krlmnyt -
szlets, neveltets , lelki alkat, adottsgok stb. -, amelyek
meghatroz, befolysol tnyezk lehetnek egy-egy ember
erklcsi, lelki fej ldsre nzve. A tkletes szeretet s igazs
gossg alapjn mrlegeli minden ember jellemt a mr megis
mert, felfogott erklcsi vilgossga alapjn. Cselekedeteit, tet
teit, j ellembeli llapott mindenkinek ez alapjn rtkeli,
"
b
rlja el
"
. Kimondhatjuk teht: hossztr szeretettel szeretni
csak az tud, aki mly emberismerettel rendelkezik, s kiala
kult benne a msokkal val egyttrzs, egytt szenveds is
teni tudomnya.
"
Dosztojevszkij rta egyszer: "Szeretni valakit annyit jelent,
mint gy ltni t, ahogyan Isten vlekedik rla. Szp gondo
lat, de nem megy elg mlyre. Valakit szeretni nemcsak azt je
lenti, t gy ltni, hanem gy is cselekedni, hogy olyann le
gyen, amilyenn Isten rendelte.
"
(Gary Imid: i. m. , 1 51 . o. ) De
53
mindezek titkt, mvszett csak az Istentl ihletett tanulsi
folyamat ltal sajtthat juk el.
Vajon a bn vilgban s trtnelmben l emberek ir
nyban Istennek mekkora hossztrsre van szksge? Ms
szval: Van-e Isten hossztrsnek hatra?
A Szentrs trtnetei egszen a bibliai strtneti idktl
kezdve azt mutatjk, hogy Isten hossztrsnek is van hat
ra. Hiszen ez az sszetett sz is azt j elzi, hogy a trelem
hossz, nagy - de nem vgtelen. No napjairl jegyzi fel a
Szentrs, hogy amikm'
"
az ember szvnek alkotsa szntelen
csak gonosz
"
volt s
"
betelt a fld erszakossggal
"
CI . Mz.
6: 5, l l), akkor is
"
vrt az Isten bketrse
"
mg szzhsz vet
O. Pt. 3: 20), hogy az emberek megvltozhassanak.
"
s mondta
az r: Ne maradjon az n lelkem rkk az emberben, mivel
hogy test, legyen lete megvltozsnak ideje szzhsz esz
tend.
"
CI . Mz. 6: 3, pontostott fordtsban) Ha Sodoma s
Gomora vrosaiban i s csak tz igazat tallt volna az r, nem
kellett volna elpusztulniuk CI . Mz. 18: 32). A knanita npek
gonoszsgt i s ngy emberltn keresztl (430 vig) trte Is
ten (I . Mz. 1 5: 16), mieltt a zsid np ltal tletet tartott fel
ettk. Izrael npt csaknem 1 500 ven keresztl karjaiban
hordozta Isten, mieltt folyamatos hitetlensgk s engedet
lensgk kvetkeztben megszaktotta velk mint nppel k
ttt szvetsgt (Mt. 21 : 43, 23: 37-38. ), azaz kiszolgltatta ket
bnk szksgszer kvetkezmnyeinek (Dn. 9: 26-27). Isten
az utols idkben is hasonlkppen cselekszik majd.
"
Hosz
szan tr rettnk, nem akarvn, hogy nmelyek elvessze
nek.
"
(II. Pt. 3: 9) Azonban az rs bizonysga szerint a trt
nelem vgn felkl Mihly (Mikl) fej edelem, vagyis Jzus
Krisztus a fldi trtnelem lezrsa rdekben,
"
mert nyomo
rsgos id lesz, amilyen nem volt attl fogva, hogy np kez
dett lenni
"
(Dn. 12: 1), mind az erklcsi, mind a fizikai llapo
tokat illeten.
Vajon mi szabhat hatr az isteni szeretet hossztrsnek?
54
Miutn Isten msodszor is megerstette brahmnak tett
grett, hogy Izraelnek, vlasztott npnek adja a tejjel s
mzzel foly Knan fldjt , brahm megkrdezte:
"
Uram
Isten, mirl Cmikor) tudhatom meg, hogy rklm azt?" CL
Mz. 1 5: 8) Isten a kvetkez vlaszt adta:
"
. . . csak a negyedik
nemzedk tr meg ide: mert az emoreusok gonoszsga mg
nem tlt be. " CL Mz. 1 5: 16) Ez akkor Isten trelmnek azon
hatrait jelentette, hogy a gyermekldozatokat bemutat, kul
tikus parznasgban l emoreus np fltt mg 430 vig ke
gyelmet gyakorolt, mikzben minden eszkzzel megvltoz
sukrt, megtrskrt munklkodott. De miutn a kegyelmet
szntelenl visszautastottk, a gonoszsguk
"
betelt
"
. Az iz
raelitknak jogos, igazsgos isteni tletknt kellett elpusztta
niuk e npet gyermekeikkel, llataikkal egytt. Vagyis amikor
a gonoszsg betelik, a szeretet, az let vdelme rdekben Is
ten jogos s igazsgos tlett lpteti rvnybe mg akkor is,
ha 6
"
nem gynyrkdik a meghal hallban
"
(Ezk. 18: 32),
s
"
nem szve szerint veri s szomortja meg az emberek fit"
Oer. sir. 3: 33).
Mi indokolja mindezt? Mirt nem tri lsten a vgtelensgig
a gonoszsgot?
A Szentrs szerint, ha az ember szntelenl, megtalkodot
tan visszal a jval , a trelemmel, egy ponton tl a szeretet
nek mr nemhogy pozitv befolysa nincsen, hanem ppen az
ellenkez hatst vltja ki: mg inkbb megkemnyti az em
ber szvt, mg nagyobb ellenrzsekkel fog harcolni a j be
folysok ellen. Ennek a flelmetes lelkillapotnak tbb bibliai
szemly is ldozatul esett, pldul az egyiptomi fra, aki a
tbbszri, egyrtelm isteni figyelmeztets ellenre is megke
mnytette a szvt (II. Mz. 9: 34-35). Isten tovbbi kegyelme
s hossztrse volt az, ami a fra szvt mg kemnyebb
tette. Ezrt olvashatjuk a nyolcadik csaps veszlynek elh
rulsa utn i s:
"
. . . az r megkemnytette a Fra szvt.
"
(II .
Mz. 1 0: 20) Vagyis ha Isten j ksztetseket ad SzentleIkn
55
keresztl, s ennek az ember sorozatosan ellenll, szve foko
zatosan kemnyebb vlik s mg nagyobb ellenllssal vi
szonyul a tovbbi j ksztetsekhez is. Ily mdon egy hatron
tl a hossztr szeretet nemhogy a msik ember megjobbu
lst munklj a, hanem ppen az ellenkez hatst vltja ki a
szeretett szemlyben: a rosszban val megkemnyedst,
mg slyosabb lelki torzulst okozhatja. E tragikus folyamat
veszlyeire figyelmeztetett Jzus, amikor ezt mondta:
"
Minden
bn s kromls megbocsttatik. . . csak a Szentllek elleni bn
nem bocsttatik meg.
"
(Mt. 12: 31) Ugyanis ekkor az ember az
isteni Szentllek mindenkit jra, igazsgra vezrl, tapintatos,
a szabad akaratot maximlisan tiszteletben tart, csendes
munkjt utastja vissza vglegesen. Ez az llapot Isten rsz
rl is gygythatatlan, ezrt nincs r bocsnat,
"
sem ezen, sem
a msvilgon
"
(Mt. 12: 32).
Jzus egyik tantvnya, Jds is ebbe az llapotba kerlt,
miutn minden isteni figyelmeztetst s szeretetet visszautast
va, vgl nmagt krhoztatva az ngyilkossgot vlasztotta.
A Szentrs az isteni szeretet hossztrse lejrta utni id
szakot az igazsgszolgltats napjaknt emlti tbb helyen
(sa. 6 l : 2/b, Sof. 2: 1-2, Mal. 4: 2).
"
Ht az Isten nem szolgl
tat-e igazsgot az vlasztottairt, kik hozz kiltanak jjel
s nappal, ha hossztr is irntuk?
"
(Lk. 18: 7, pontostott for
dtsban) Az emberi trtnelem vgn is, amikor
"
a gonosz
sg megsokasodik" (Mt. 24: 1 2) , amikor a
"
bn is teljessgre
jut
"
(Jak. 1 : 1 5),
"
az r kij helyrl , hogy megltogassa a fld
lakinak lnoksgt, s felmutatja a fld a vrt, s el nem fedi
megletteit tbb
"
(sa. 26: 21). Amikor
"
tele a fld vronts
sal, s a vros tele van igazsgtalansggal
"
(Ezk. 9: 9\ amikor
mr az egsz Fld lakhatatlann vlik mind fizikailag, mind
erklcsileg, akkor a Biblia szerint eljn az
"
Isten tletnek
rja
"
, (Jel. 1 4: 6) hogy
"
jutalmat adjon . . . s elpuszttsa azokat,
akik a Fldet puszttjk
"
(Jel. 1 1 : 18), s olyan
"
j fldet s j
eget
"
teremtsen,
"
melyekben igazsg lakozik
"
(II. Pt. 3: 13).
56
Jzus a hamis brrl s az zvegyasszonyrl szl pld
zatban (Lk. 18: 1-8) mgis arra helyezi a hangslyt, hogy Is
ten vonakodik vget vetni a Fldn zajl igazsgtalansgnak,
"
ksedelmes a haragra
"
mindaddig, amg emberek megment
sre egy parnyi remnysugarat is lt. Az Isten hossztr
szeretete indokolja a vgs igazsgszolgltats
"
halogatst
"
(II. Pt. 3: 9) e fldi trtnelemben. Miutn mindenki meghozta
lelkben erklcsi llsfoglalst, dnttt az igazsg vagy a ha
missg mellett, ez utn az tlet hamar lezajlik:
"
mondom nk
tek, hogy igazsgot szolgltat rtk hamar. " (Lk. 18: 8)
m
"
A S ZERETET J

GOS , S ZEL

D"
A szeretet tulajdonsgai kzl msodikknt emlti az apos
tol:
"
a szeretet kegyes
"
. A grg grsztenomj szt pontosab
ban gy fordthatnnk: jsgos, szeld.
"
Ilyen sz nincs sem a Bibliban, sem a profn grgben.
Az exegtk szerint Pl tallta ki, hogy kifejezze azt a hallatlan
jdonsgot, amely Jzussal megjelent a vilgban. Nem kny
ny l efordtani sem, valami olyasmit jelent, hogy szeretettel
tel jesnek, jsgosnak l enni.
"
(Barsi Balzs: rkk megma
rad, Effo, 1998, 29. o. )
Vajon mirt ppen a jsg kveti a hossztrst a felsoro
lsban? Van-e valamifle kapcsolat a kt meghatrozs kztt?
Miutn lthattuk, hogy a nagy trelem elengedhetetlen jellem
zje az igazi szeretetnek, a kvetkez kijelentsben mintha
arra utalna Pl apostol , hogy mikzben a hossztr szeretet
elvisel mindenfajta visszalst, mgsem maradhat passzv, tt
len. Miutn megtanulta az ember a mindenki irnti nagy trel
met, szksges a szeretet elmlylse, plse rdekben l
landan j befolysokkal krlvenni a msikat. A szeretet
nem pusztn elszenvedi a rosszat, hanem a rossz ellen a j r
dekben munklkodik. A szeretet hossztrse kzben jsg-
57
gal veszi krl a szeretett szemlyt. A szeretet nem tud ttle
nl , passzvan lni. A jsgossg a szeldsg, a szeretet ltet
eleme. A grg jsgos sz tve azt jelenti: hasznos. Nem ak
kor vagyok jsgos valakihez, ha csupn trelmes, kedves, r
talmatlan vagyok, hanem amikor cselekvseim hasznosak
szmra, mert valamely szksgben segtsgre lehetek a
msiknak.
"
A tapasztalat azt mutatja, hogy roppant nagy a k
lnbsg a jmbor let s a jsg kztt
"
rta Pascal ( Gondo
latok, 496. tredk).
Mit mond a Biblia a jsgrl, a jsgossgrl?
E fogalmak taln a leginkbb elkoptatott magyar szavaink
kz tartoznak. Alig tudjuk meghatrozni, krlrni vals tar
talmukat, jelentsk lnyegt. Azonban a Szentrs els feje
zetben, a teremtstrtnetben a leggyakrabban elfordul
szavak ezek:
"
igen j
"
. Minden egyes teremtsi nap utn, te
ht hatszor hangzik el Isten szjbl , amint rvendve terem
tett alkotsainak, gy szl:
"
s ltta Isten, hogy j . . . s ltta Is
ten, hogy minden amit teremtett, m igen j .
"
CI . Mz. 1 : 31) A
mindenhat Isten alkotsait ilyen egyszer szavakkal rtkel
te. Ha most a jsgos sz jelentst a j fell szeretnnk meg
kzelteni, akkor a kvetkezkre gondolhatunk. A jsgos jel
zt nagyon ritkn hasznljuk egy ember jellemzsre. Az mg
csak-csak elfordul , hogy valakire azt mondjuk, j ember, de
a jsgos szt csak rendkvli szemlyek esetben hasznljuk,
nagyon megfontolva. Van-e klnbsg a j s a jsgos em
beri magatarts kztt? A j s a j sgos jellem ember kztt
az lehet az alapvet klnbsg, hogy mg a
"
j emberknt
"
jellemzett szemly gyakran, st sokszor cselekszik jt msok
kal, addig a jsgos embernek a lnybl rad a jsgossg, a
j befolys. Ezrt is sorolja a Biblia a hossztrssel egytt a
Llek gymlcsei kz a jsgot (Gal . 5: 22). A Llek gyml
csei a Biblia jelkprendszerben a rgzdtt, stabil jellemtu
lajdonsgokat jelenti -, mivel ez csakis a harmadik isteni sze
mly lland, folyamatos bennnk lakozsa ltal nyerhet el .
58
A szeretetnek e msodik tulajdonsga sem tanulhat, sajtt
hat el pusztn emberi igyekezet ltal . Ahogyan a teremts
trtnet kapcsn emltettk, Istentl a teremts munkja nyo
mn is llandan csak a j radt. Lehet-e ms forrsa az igazi
jsgnak, mint az a szemly, akirl azt rja a Szentrs, hogy
maga a szeretet (I. Jn. 4: 8),
"
akitl minden j adomny s min
den tkletes ajndk szrmazik, akinl nincs vltozs, vagy
vltozsnak rnyka" Oak. 1 : 17).
Az el z rszben azt mondtuk, hogy Isten szeretete abban
mutatkozik meg legnyilvnvalbban mind az egyes emberek
esetben, mind az egsz trtnelemben, hogy hosszan tri az
szeretetvel val visszalst i s.
"
. . . hosszan tr rettnk,
nem akarvn, hogy nmelyek elvesszenek, hanem hogy min
denki megtrsre jusson.
"
(II. Pt. 3: 9) De ahhoz, hogy a meg
trs bekvetkezhessk, Isten nem pusztn passzvan vr erre
az esemnyre, hanem szeretetnek, j sgnak gazdagsgval
veszi krl az embert. gy szl errl Pl apostol:
"
Avagy meg
veted az j sgnak, elnzsnek s hossztrsnek gaz
dagsgt, nem tudvn, hogy az Istennek jsga tged megt
rsre indt?
"
(Rm. 2: 4) Ez az egy Biblia-vers ktszer is kiemeli
Isten j sgt, amely az embert megtrsre (grgl meta
noia) , azaz a gondolkodsmd megvltozsra indthatj a. A
Biblia azt tantja, hogy Isten szeretetnek legkifejezbb tulaj
donsga a hossztrse s j sga - egyszerre.
"
Bsges s
nagy az j sga
"
(Zak. 9: 17, Zsolt. 3 1 : 20), nagy az trel
me. Minden ember letben hosszan trve vrja az alkalma
kat, hogy jsgoss, szeret sZvv tehesse ket.
Az emberi trtnelem vgt az fogja elidzni, amikor em
berek tmeges mretekben
"
vetik meg
"
majd Isten jsgnak
gazdagsgt, vlasztva inkbb a sttsget, az nzs tjt On.
3: 21).
Hogyan fejezte ki Isten a jsgt a trtnelemben, hogy azt
minden ember megismerhesse? Vajon mindenki megismerhe
ti-e egszen nyilvnvalan Isten jsgt, szeretett
59
Ennek megvlaszolshoz vissza kell pillantanunk az sz
vetsgi trtnelmi idkbe. Amikor a vlasztott np negyven
ves pusztai vndorlsa sorn tbbszr is megszomortotta
Urt, Mzes mint a np lelki vezetje s I sten prftja
mennyei megerstsrt, errt s btortsrt folyamodott Is
tenhez. Egy alkalommal Mzes vgs elkeseredsben olyat
krt Istentl , amit ember mg soha:
"
s mondta Mzes: Kr
l ek, mutasd meg nkem a te dicssgedet. s mondta az r:
Megteszem, hogy elvonul eltted minden jsgom. . . (pontos
fordtsban) s kiltom eltted az r nevt.
"
(II. Mz.
33: 18-23)
Mzes Isten hatalmt, nagysgt s mindenhat erejt sze
rette volna ltni, ami megerstette volna abban, hogy Isten
hatalmas jelenlte ksri vgig t s npt pusztai vndorlsa
i k kzdelmeiben. Szemlyesen szeretett volna meggyzdni
Isten mindenhatsgrl, lelkiert nyerni Isten dicssgnek
szemllse ltal. Azonban nem valami fnyes, hatalmas Isten
sg j elent meg Mzes eltt, hanem az Isten minden jsga.
Ezzel Isten azt is tudomsra akarta hozni Mzesnek, de min
den embernek is, hogy Isten dicssge, nagysga nem fizikai
vagy lelki hatalmban, erejben rej lik, hanem jsgnak gaz
dagsgban. Isten dicssge nem abban van, hogy mindenek
fltt l l , aki ezt a hatalmt nknyesen gyakoroln is te
remtmnyei fltt, hanem szeretetnek nagysgban. Az 6
dicssge a Bibliban s a mindennapi letben is szeretettel
jes, jsgos jellemben nyilatkozik meg.
Mit hallott ez utn Mzes?
"
s mondta az r: m van hely
nlam; llj a ksziklra. s amikor tmegy eltted az n dics
sgem, a kszikla hasadkba llta lak tged, s kezemmel
betakarlak tged, mg tvonulok. Az r pedig leszllt felh
ben s ott llt vele, s nevn kiltotta az Urat. s az r elvo
nult eltte s kiltott: Az r, az r, irgalmas s kegyelmes Is
ten, ksedelmes a haragra, nagy irgalmassg s igazsg. Aki
irgalmas marad ezerziglen; megbocst hamissgot, vtket s
60
bnt, de nem hagyja a bnt bntetlen! .
"
(II. Mz. 33: 21-22;
34: 5-7, pontostott fordtsban. )
Csak kt rszletet gondoljunk t ebbl a trtnetbl . Mirt
lltotta I sten Mzest a kszikla hasadkba? Mirt van kt
rrl sz e jelenetben?
"
s mondta az r: . . . s kiltom eltted
az r nevt.
"
(33: 19)
"
Az r pedig leszllt s ott llt vele, s
nevn kiltotta az Urat
"
(34: 5). Hogyan fgg ssze a trtnet
e kt mozzanata? Isten azt mondja Mzesnek:
"
Van hely n
lam; llj a ksziklra.
"
A kszikla a Bibliban mindig Jzus
Krisztust jelkpezi (Mt. 7: 24, r. Kor. 10: 4, Ef. 2: 20). Amikor azt
olvassuk, hogy az r kiltja az r nevt, vilgosan lthatjuk,
hogy itt kt isteni szemlyrl van sz. Ki az az egyik r , aki
ismeri a msik r dicssgt s jsgos jellemt, akirl bi
zonysgot is tett itt a Fldn? A vlasz egyrtelm a kvetke
z igk elolvassa utn: Jn. 1 : 18; 3: 3 1/b-32; 5: 30; 6: 57; 7: 29;
14: 9; Mr. 1 1 : 27.
Egyedl Krisztus l ehetett az a szemly, aki az Atya minden
jsgt, jellemnek teljessgt ismerte s kinyilatkoztathatta
az ember szmra, hiszen ebben a tekintetben teljes azonos
sg van a kt isteni szemly kztt. Szeretetkben, jellemk
ben tkletesen egyek, mint arrl mr az elz igeversekbl
meggyzdhettnk. Jzus Krisztus volt az, aki minden ember
eltt kinyilatkoztatta Isten jsgt, hossztrsnek gazdags
gt , amit errl Pl apostol rta az Efzusi levlben:
"
Hogy
megmutassa a kvetkezend idben az kegyelmnek fels
ges gazdagsgt hozznk val jsgbl a Krisztus Jzusban.
"
(Ef. 2: 7) A kvetkez idzet taln mg vilgosabban rmutat
arra, hogy az isteni j sg fogalma mirt torzulhatott el napja
inkra:
"
A jnak Ellensge azonban gy elhomlyostotta az
emberek rtelmt, hogy - mindeme nyilvnval bizonysgok
ellenre - flelemmel tekintenek Istenre, szigornak s krlel
hetetlennek tartjk r. Stn elrte, hogy sok ember olyan
lnynek kpzeli Istent, akinek legfbb tulajdonsga a zord
igazsgossg. Szigor brnak, kemny s krlelhetetlen hite-
61
leznek gondoljk t; olyan valakinek, aki gyanakvan figye
li az emberek tvedseit, hibit, hogy tstnt lesjtson rjuk
tleteivel . Jzus azrt jtt a Fldre, azrt lt kzttnk, hogy
Isten vgtelen szeretetnek kinyilatkoztatsa ltal eltvoltsa
ezt a stt rnykot. .. Cselekedetei bizonytottk isteni klde
tst. Szeretet. irgalmassg s egyttrz rszvt nyilatkozott
meg lete minden tettben. Szve az emberek volt. Magra
vette termszetnket, hogy megkzelthess en bennnket s
betlthesse szksgleteinket . . . Mg a kisgyermekek is von
zdtak hozz. Szvesen ltek a lbhoz s trdeire, hogy j
sgos arcba nzhessenek . . Minden emberben elveszett lnyt
ltott, akinek a megmentse az 6 feladata . . . me az isteni jel
l em! Az Atya szvbl fakadtak az irgalmassgnak azok a fo
lyamai , amelyeket Jzus tovbbtott az embereknek
"
(Ellen
G. White: Knsztushoz vezet lpsek, Bp. , 1997, 10-12. o. )
Jzus a kldetse vgn elmondott szlmvesek pldza
tnak (Mk 1 2: 1-1 2) megrendt trtnetvel azt szemlltette,
hogy Isten hossztrse s jsga hogyan nyilatkozott meg
egytt a trtnelemben. Az dvzt e pldzatval arra mu
tatott r, hogy Isten miknt fradozott, kzdtt 1 500 ven ke
resztl azrt, hogy a zsid np betltse kldetst,
"
hogy le
gyen jeles szlt
"
(Ez. 17 : 8) a npek kztt
"
s virgozza
nak, mint a szlt, s hre olyan (legyen) mint Libnon bo
r
"
(Hs. 14: 8).
De a trtnelmi tanulsgon tl jzus ebben a pldzatban
egyetemes rvny tantst is nyjt: Isten minden ember le
tben szmtalan alkalmat, lehetsget knl fel vlasztott esz
kzein keresztl a megvltozsra, a szeretetben val letre s
fejldsre. Ebbl is lthatjuk - amirl a tovbbiakban mg sz
lesz -, Isten szeretete nem csak a gonoszsg irnt tanstott
hossztrsben nyilatkozik meg, hanem kzben kita11 js
gval az emberi szvek megvltoztatsrt is hatalmas kz
delmet folytat. A pldzatbeli gazda sajnos tbbszr is knyte
len szolgkat kldeni a szlmunksokhoz, hogy a neki jogo-
62
san j r gymlcsket beszolgltassk. Hogy mirt volt erre
szksg tbbszr is, azt a pldzat drmai ervel szemllteti.
"s a maga idejben szolgt klde, hogy kapjon a munksok
tl a szl gymlcsbl. Azok pedig megfogvn azt, megve
rk s resen kldk vissza. s ismt klde hozzjuk egy m
sik szolgt; azt pedig kvel doblvn meg, fejt betrtk, s
gyalzattal illetve visszakldtk. s ismt msikat klde; ezt
pedig megltk: s sok msokat; nmelyeket megvervn, n
melyeket pedig rneglvn. " (Mk. 12: 2-5)
Ezen a httren vilgosabban megrthetjk, hogy Jzus le
te vgn mirt szlt oly kemnyen kora vallsi vezetihez:
"m prftkat, blcseket s rstudkat kldk n hozztok:
s azok kzl nmelyeket megltk, s megfesztitek, mso
kat azok kzl a ti zsinaggitokban megostoroztok s vros
rl vrosra ldztk. Hogy retok szlljon minden igaz vr,
amely kimltt a fldn, az igaz belnek vrtl Zakarisnak,
a Barakis finak vrig, akit a templom s az oltr kztt
megltetek.
"
(Mt. 23: 34-35) Az isteni szeretetnek szinte fel
foghatatlan mlysge csak ezutn kvetkezik a pldzatban.
Miutn a legdurvbb mdon ltek vissza a munksok a gazda
trelmvel s jindulatval , a szlsgazda - mindezek ismere
tben szinte rthetetlen mdon - szeretetnek s jsgnak
jeleknt vgl az egyetlen szeretett fit is elkldte a gyml
csrt, l ett is kockztatva, hogy munksai szvt az igazsg
beltsra ksztesse.
"
Minthogy pedig mg egy egyetlen sze
relmes fia is volt, utoljra azt is elkld hozzjuk, ezt mond
vn: A fiamat meg fogjk becslni.
"
(Mk. 1 2: 6) A pldzat
nyilvnvalv teszi: Isten hossztr szeretetben s jsg
ban a legvgskig elmegy; a legdurvbb, legbntbb embe
rekrl is hiszi: "Az n szerelmes fiamat, taln azt, ha ltjk,
megbecslik.
"
(Lk. 20: 1 3) De miutn a zsid nemzet Jzust
nem fogadta el Messisnak s megtagadvn Ot keresztfra jut
tattk (Mt. 21 : 38-39; Ap. csel . 3: 1 4-15), eljtszottk a hossz
kegyelmi idt, ami vgl oda vezetett, hogy Isten szeretet-
63
nek igazsgossgban kellett megnyilatkoznia npe irnt: "El
vtetik tletek az Istennek orszga, s oly npnek adatik,
amely megtermi annak gymlcst.
"
(Mt. 21 : 43)
Isten a leghatalmasabb ldozatot is meghozta, hogy vissza
vezesse az embert Teremtjhez, Alkotjhoz, eredeti rendel
tetshez, s egszen vilgoss tegye szmra azt a rg elfe
l edett igazsgot , hogy csak szeretetben lhet igazn boldo
gan. Krisztus ktezer vvel ezeltti fldi kldetse sorn kz
zelfoghatv tette, kinyilvntotta Isten dicssgt, vagyis
j sgt az egsz vilgon. Azta az ember klnleges kivlt
sgban lhet: az isteni szeretet birtokban. gy kiltott fel a
prfta is, miutn a mennybe nyerhetett betekintst:
"
Szent,
szent, szent a Seregek Ura, teljes mind a fld az dicssg
vel'
"
(sa. 6: 3)
Vajon ez a prftai kijelents egyszer valra vlik? A tapasz
talat azt mutatj a, amit sais prfta mond a zsoltrossal
egytt:
"
m sttsg bortja a fldet s jszaka a npeket. . .
"
(sa. 60: 2)
"
Sokan mondjk: Kicsoda lttat velnk jt?
"
(Zsolt.
4: 7) E fldi vilg mintha mgsem az Isten dicssgtl fnyle
ne ma. Az igazi j sg, az Isten-szeretet hinya miatt sttsg
bortja a fldet s jszaka a npeket, s sokan krdezik: Ki
csoda lttat velnk jt?
A Biblia egyik legnagyobb rmzenete az, ami remnys
get, vlaszt adhat a zsoltros ltal felvetett krdsre. Amikor is
a Fldn l emberisg a legsttebb erklcsi jszakba j ut,
Isten dicssge, fnyessge, vilgossga feltmad az t isme
rk s kvetk letben:
"
. . . de rajtad feltmad az r, s dics
sge rajtad meglttatik.
"
(sa. 60: 2/b) Ezt a prfcit a legkil
tstalanabb idkben, a trtnelem vgn Isten embereken ke
resztl valstja meg. Az skeresztnysg rvid trtnelmi
korszaka utn (Jel . 6: 2) a vgidben mg nagyobb ervel
megnyilatkozik majd az, amire Jzus a Hegyi beszdben utalt:
"
Ti vagytok a vilg vilgossga.
"
(Mt. 5: 14) Amikor kereszt
nyek szinte, szvbl jv jsgos cselekedetekkel bizonys-
64
got tesznek Isten szeretetrl , igazsgrl , akkor megvalsul
ez az gret:
"
Az r dicssge rajtad feltmad.
"
Amikor a Fl
dn teljesen berik a gonoszsg, mint a konkoly, akkor Isten
jsga valsgos formt lt emberek letben. Akkor teljesl
majd a kvetkez gret is:
"
. . . s remegve folyamodnak az r
hoz s az 6 jsghoz az utols idkben.
"
(Hs. 3: 5/b)
Meglep, hogy Pl apostol a szeretet legalapvetbb jellem
vonsait - amelyeket a kvetkezkben mg elmlyt milyen
rviden vzolja fel, mindssze kt szban. Elgondolkodhatunk
azon i s, hogy a szeretet tulajdonsgait lerhat juk-e egy rvid
jellemzssel? A hossztrsben s a jsgban ott van-e a teljes
szeretet? gy vlj k: igen. Azonban, hogy mg ragyogbb le
gyen a vilgossguk, meg kell tiszttani a sok-sok rjuk rak
dott szennytl-piszoktl, amelyek sokszor elhomlyostjk, el
torztjk a hossztrsben s jsgban tndkl szeretetet.
" A S ZERETET NEM I RI GYKEDI K"
E kijelents tanulmnyozsnl joggal vetdhet fel jra a
krds: vaj on az apostol mirt ppen az irigysggel kezdi
azoknak a tulajdonsgoknak a felsorolst, amelyek homlok
egyenest ellenkeznek az igazi szeretettel, st amelyek
"
meg
lik azt
"
? Van-e valamilyen logikja ennek a sorrendnek? Mi is
az irigysg bibliai meghatrozsa, ami miatt e felsorols lre
helyezte Pl apostol?
Ez a jellemtulajdonsg a legveszedelmesebb, legalattomo
sabb krtevje a szeretetnek, amelyrl a kvetkez igevers is
meggyzhet:
"
A bsulsban kegyetlensg van, s a haragban
rads: de ki llhat meg az i rigysg eltt?
"
(Pld. 27: 4)
Mieltt e jellemhiba gykereirl szlnnk, olvassuk el a
XVII. szzadban lt angol r s moralista, Bernard Mandeville
lnyeglt sorait is az irigysg szvevnyes, szinte kibogozha
tatlan jellegrl:
65
"
Az irigysg termszetnknek az az alantas vonsa, melynek
rvn epekedve s bslakodva tekintnk arra, amit msokban
boldogsgnak vlnk. Lehetetlen, hogy az ember jobbat k
vnjon msnak, mint nmagnak, hacsak nem nyilvnvalan
remnytelen, hogy a kvnt javakat maga elnyerje, s ebbl
knnyen megtudj uk, mi mdon bred bennnk a szenvedly.
Sorrendben elsknt tudomsul kellene vennnk, hogy amily
jnak gondoljuk magunkat, ppoly igazsgtalanul tekintjk
rossznak felebartunkat, s mikor rossz nven vesszk, hogy
msok olyan j avakat lveznek, melyeket vlemnynk szerint
meg nem rdemeltek, ez bnt minket, s haragot kelt bennnk
a neheztels oka irnt. Az irigysg teht bnatbl s haragbl
tevdik ssze; mrtke pedig fknt trgynak kzeli vagy t
voli volttl fgg, a krlmnyek szerint. Minl tbb ms szen
vedlybl tevdik ssze valamely uralkod vonsunk, annl
nehezebb meghatrozni, s minl gytrelmesebb azokra, akik
szenvednek tle, annl kegyetlenebb indulatokra lobbanthat ja
ket msok ellen. gy semmi sem krtkonyabb s gonoszabb,
mint a fltkenysg, mely szerelembl, remnybl, flelembl
s nagy adag irigysgbl l l . " (Bernard Mandeville: A mhek
mesje, Bp. , 1997, 77-82. o. )
Mifle mlyben munklkod, stt elemekbl tpllkozik
az irigysg? Mit mond errl a Szentrs?
sszefoglalan]akab apostol szl errl levele 4. fejezetnek
els t versben. Gondolatmenete vgt gy sszegzi:
"
Vagy
azt gondoljtok, hogy az rs hiba mondja: irigysgre kvn
kozik a llek, mely bennnk lakozik?
"
E megdbbent igevet:s
azt adja tudtunkra, hogy minden emberben a llek szinte k
vnkozik az irigysgre, azaz klnbz kvnsgok formj
ban elemi ervel tr felsznre bellnk. A msik ember javai
nak megkvnsa nem pusztn anyagi dolgok tekintetben je
lentkezik, hanem lehet az a msik tudsa, kpessge, hrneve,
szpsge stb. utni svrgs. Az irigysgben megnyilatkoz
emberi kvnsgot a Biblia a vilgunkban tapasztalhat rossz,
66
a bn okozjnak is nevezi. Az sbn elkvetsnek is ez volt
a mozgatrugja:
"
s ltta az asszony, hogy j az a fa eledelre
s hogy kedves a szemnek, s kvnatos az a fa a blcsessgrt:
szakasztott azrt annak gymlcsbl.
"
(I. Mz. 3: 6) Az ember
megksrthetsge is a tulajdon kvnsgnak desgetsbl
s ddelgetsbl ll :
"
Hanem mindenki ksrtetik, amikor
vonja s desgeti a tulajdon kvnsga.
"
(Jak. 1 : 14)
Jakab apostol szerint az emberi vilg viszlyait s harcait
leginkbb a rossz kvnsgok, az egyms irnti irigysg okoz
za.
"
Kvntok valamit s nincsen nktek: gyilkoltok s irigy
kedtek s nem nyerhetitek meg; harcoltok s hborskod
tok.
"
(ak. 4: 2) Az egyik legalapvetbb s mgis legrnegfogha
tatlanabb mozgatrugja az irigysgnek az nmagunkkal
szembeni keser elgedetlensg. Ennek pozitv oldalrl is be
szl szmtalan helyn a Biblia, hiszen az ember sohasem le
het elgedett jellembeli, erklcsi llapotval, s emiatt nma
gval vv lland, bels
"
nemes harcot" (II. Tim. 4: 6) Isten se
gtsgvel.
Ezzel szemben Jakab apostol arrl r, amikor ember kzd
ember ellen, hogy a msik fl kerekedjk. Az irigysg msik
mozgatrugja a versengs. Mindez ott kezddik, amikor a
msik emberben nem a szeretetem trgyt ltom, hanem ve
tlytrsat, legyzend ellenfelet, akit utol kell rnem, valami
ben (vagy mindenben) fell kell mlnom. A Biblia az ember
egyik legnagyobb megktzttsgeknt emlti, amikor az em
ber a krnyezetben tapasztalt kls s bels javak megszer
zsrt, msok fellmlsrt folytat lland kzdelmet. Az
irigysg teht olyan bels, teljes mrtkben soha ki nem el
gthet kvnsgbl tpllkozik, mely az emberi llek harm
nijt felbortj a, s nemtelen kzdelembe hajszolja t dics
sgvgynak kielgtse remnyben. A legtbb ember kpes
ehhez a legjobb erit, gyessgt, eszessgt megmozgatni,
csak hogy minl nagyobb sikerre, elismersre tegyen szert
krnyezetben. gy r errl a blcs Salamon is:
"
s lttam,
67
hogy minden dolgt s minden cselekedett az ember az fe
lebartja irnti irigysgbl teszi.
"
(Prd. 4: 4)
Mandeville, aki mr a XII. szzadban a kapitalizmus eszmei
alapjait rajzolta A mhek mesje cm szatirikus mvben, arra
mutatott r, hogy sok nagynak ltsz emberi teljestmnyt is -
lehet akr sportban, tudomnyban, mvszetekben megmutat
koz eredmny - az irigysg, a magamutogats, a becsvgy
motivl.
"
Ha a termszet Qem szegecselte volna belnk az irigy
sget, nem lenne olyan kznsges a gyermekeknl, s az ifjak
nem reznnek sztnzst a versengsre. Akik minden, a trsa
dalomra nzve ldsos tnykedst a j elvbl vezetnek le, haj
lamosak a tanulk versengst a szellem ernynek tekinteni;
mivel az fradozst s erfesztst kvetel, nyilvnval, hogy
akik e hajlamot kvetik, nmegtagadst gyakorolnak; de ha k
zelebbrl vizsgljuk a dolgot, gy talljuk, hogy knyelmk s
kedvtelse ik felldozsra az irigysg s a dicssg vgya sar
kallja ket.
"
(Bernard Mandeville: i . m. , 79. o. )
Ahogy Jakab apostol megllaptja, az irigysg mindig hara
got s bktlensget szl , ami akr gyilkossghoz is vezethet.
Amikor ezt mondja:
"
kvntok valamit, s nincs nktek
"
, nem
ll meg gondolatmenetben: mint ahogy egyni s trsadalmi
tapasztalataink is bizonytj k, ezrt
"
gyilkoltok s irigyked
tek. .. harcoltok s hborskodtok
"
Gak. 4: 2).
A Szentrs szerint a trsadalmunkban tapasztalhat gyll
kdsek, versengsek, prtoskodsok, ellensgeskedsek s
a bennnk felgyleml sok-sok harag s indulat gykere az
irigysgbl s a fltkenysgbl tpllkozik. Ne felejtsk el
alapignket:
"
Vagy azt gondoljtok, hogy az rs hiba mond
j a: irigysgre kvnkozik a llek, amely bennnk lakozik?
"
Gak. 4: 5)
Vajon mi indtotta Kaint, az emberisg els gyilkost vgze
tes tettre, hogy fivrt, belt meglje?
"
bel is vitt az juhai
nak els faj zsbl s azoknak kvrsgbl. s tekintett az
r belre s az ajndkra. Kainra pedig s az ajndkra
68
nem tekintett, mirt is Kain haragra gerjedt s fejt lecsggesz
tette. s mondta az r Kainnak: Mirt gerjedtl haragra? s mi
rt csggesztetted le fejedet? Hiszen, ha jl cselekszel, emelt
fvel jrhatsz; ha pedig nem jl cselekszel, a bn az ajt eltt
leselkedik, s red van vgydsa; de te uralkodjl rajta. s
szlt s beszlt Kain bellel , az atyjafival. s ln, mikor a
mezn voltak, tmadt Kain belre, az atyjafira, s meglte
t.
"
(I . Mz. 4: 4-8) Nem trhetnk ki rszletesen arra a krds
re, hogy Isten mirt fogadta el bel ldozatt, s mirt nem fo
gadhatta el Kaint. Azonban a gyilkossghoz vezet lelki fo
lyamatokra vilgosan rmutat e trtnet is. bel valamiben
elnyt lvezett testvrvel szemben. Kain ennek kvetkezt
ben
"
haragra gerjedt s fejt lecsggesztette
"
, elgedetlen volt.
A testvre irnti irigysg sszetett, a maga szmra is megfog
hatatlan indulatokat bresztett benne. Ez az indulat Isten fi
gyelmeztetse ellenre is uralmat vett bensjben, aminek tra
gikus s trvnyszer kvetkezmnye lett a testvrgyilkossg.
E bibliai trtnet arra a krdsre is elevenen rtapint, hogy
mi indtotta el vilgunkban a vallsok kztti viszlyokat, h
borkat.
Amikor Jzus Krisztus mennybemenetele utn elindult egy
minden emberi
"
polyvtl
"
mentes, tiszta keresztnysg,
ugyanez a kaini lelklet nyilatkozott meg ellenben.
"
De fel
kelvn a fpap s mind, akik vele voltak, azaz a sadduceusok
felekezete, beteltek irigysggel, s rvetettk kezket az apos
tolokra, s kznsges tmlcbe vetettk ket.
"
(Ap. csel .
5: 1 7-18)
Jzus Krisztus nagy apokaliptikus beszde szerint amikor a
keresztnysg ismt egy megjult, megersdtt formban fog
megnyilatkozni, hasonl - st mg nagyobb, mg elszntabb -
tmadsoknak lesz kitve.
"
s mindenfel nagy fldindulsok
lesznek, s hsgek s dghallok; s rettegtetsek s nagy je
lek lesznek az gbl. De mindezeknek eltte kezeiket retok
vetik, s ldznek titeket, advn a gylekezetek el, s tml-
69
ckbe, s kirlyok s helytartk el visznek az n nevemrt.
De ebbl nktek lesz tanbizonysgotok.
"
(Lk. 21: 1 1-13)
Termszetesen mindezzel nem akadlyozhattk meg az
igazsg terjedst sem az apostolok idejben, s nem akad
lyozhatjk majd a trtnelem vgn sem. St, minl inkbb
ldztk a keresztnysget, annl nagyobb ervel haladt el
re.
"
A keresztnyek vre magvets
"
mondotta Tertullianus a
III. szzadban . . Mint ahogy az szvetsgi Jzsef btyjainak
irgysge.nem htrltathatta Jzsef lelki fejldst, sem Isten
nek a vlasztott Izrael npvel elgondolt terveit.
"
A ptrirkk
pedig irigysgbl eladtk jzsefet Egyiptomba; de Isten vele
volt s megszabadtotta t minden nyomorsgbl, s adott
nki kedvessget s blcsessget a fra eltt, Egyiptom kir
lya eltt, ki t Egyiptom fl s az egsz hza fl kormny
zul lltotta.
"
CAp. csel. 7: 9-10)
Pl apostol nem vletlenl szlt elsknt az irigysgrl mint
a szeretettel leginkbb ellenkez jeHemvonsrl. Az apostol
szerint a szeretet nem trhet meg egy parnyit sem az irigysg
bl! A llek ms emberszem szmra lthatatlan rszben sem
bjhat meg belle! Az irigysg legkisebb mennyisge is gyilkos
lehet! Az ember vagy szeret, s letet, boldogsgot ad a msik
nak, vagy szeretetlen s akkor puszttja az letet, msokat is n
magval egytt. A szeretet s a szeretetlensg kztt les hatr
vonal hzhat sszemosni ezeket feleltlen jtk az lettel.
Mindezek utn fel kell tennnk a legfontosabb krdst: Ho
gyan lehet kikerlni az irigysg szinte mindenkit behlz
csapdjbl? Ha ez minden szeretetlensgnek, rossznak a
gykere, a Biblia biztosan vilgos tmutatst ad erre nzve.
Mivel azt mondottuk, hogy az nszeret, msokat fellml
ni vgy kvnsg jelentkezse az alapproblma, nyilvn ez
zel kell elszr felvenni a harcot. Isten a Tzparancsolatot
egyetemes erklcsi trvnyknt adta az embernek, mint
amely a szeretet rk fundamenturt sszegzi rviden, t
mren. A tizedik parancsolat foglalja ssze s mutatja be,
70
hogy mi az, ami minden bn s szeretetlensg gykere:
"
Ne
kvnd a te felebartodnak hzt. Ne kvnd a te felebartod
nak felesgt, se szolgjt, se szolgllenyt, se krt, se sza
mart, s semmit, ami a te felebartod.
"
(IL Mz. 20: 17)
"
Cs
rj ban legyzni - Isten kegyelme ltal - minden, felebar
tunk szemlyt, rdekeit srt gondolatot s rzst szvnk
ben - ezt kvnja e parancsolat. Bn felebartunk trsadalmi
helyzett, hzastrst, tulajdont, kpessgeit, kls adotts
gait, vagy brmi egyebet kvnni, irigyelni, fltkenynek lenni
r, versengeni vele. Bn megtrni s polni ezeket az rzse
ket s indulatokat szvnkben. A tizedik parancsolat minden
bn gykerre sjt azzal, hogy tiltja a kvnsgokat, amelyek
bl a bncselekmnyek erednek.
"
(Ellen G. White: Ptrir
kk s prftk
)
Bp. , 1995, 314. o. )
A Szentrs kiemel egy szemlyt, aki az irigysgnek mg
csak rmagjt sem hagyta megfoganni szvben. Keresztel J
nosrl a kvetkezket mondta Jzus:
"
Bizony, bizony mon
dom nktek: az asszonyoktl szlttek kztt nem tmadott
nagyobb Keresztel JnosnL
"
(Mt. 1 1 : 1 1) Mlt plda lehet
minden szeretetre, igazsgra vgy embernek az irigysg elle
ni kzdelemben.
Keresztel Jnos szolglatnak vge fel trtnt, hogy
"
el
ment Jzus az tantvnyaival a Jdea fldre; s ott idztt
velk, s keresztelt. Jnos pedig szintn keresztelt nonban,
Slemhez kzel, mert ott sok volt a vz. s oda jrultak s meg
keresztelkedtek Mert Jnos mg nem vettetett a tmlcbe. Ve
tekeds tmadt azrt a Jnos tantvnyai s a jdeaiak kztt a
keresztsg felL s mentek]noshoz s mondtk nki: Mester!
Aki veled volt a Jordnon tl, akirl te bizonysgot tettl, m
az keresztel, s hozz megy mindenki. Felelt Jnos s mondta:
Az ernber semmit sem vehet, hanem ha a mennybl adatott
nki . Ti magatok vagytok a bizonysgaim, hogy megmond
tam: Nem vagyok n a Krisztus, hanem hogy eltte kl det
tem el. Akinek jegyese van, vlegny az; a vlegny bartja
71
pedig, aki ott ll s hallja Ot, rvendezve rl a vlegny sza
vnak. Ez az n rmem immr betelt. Annak nvekednie
kell, nkem pedig albb szllanom. Aki fellrl jtt, feljebb va
l mindenkinl . Aki a fldrl val, fldi az s fldieket szl,
aki a mennybl jtt, feljebb val mindenkinl.
"
(n. 3: 22-31)
Szp bizonysgttel ez arrl, hogyan lehet s kell mr cs r
jban legyzni az irigysgre, fltkenysgre hajl gondolato
kat s rzseket. Milyen szeretetteljes gondolkodsmdot fi
gyelhetnk meg Keresztel Jnos magatartsban? Prbljuk
meg pontokba szedni.
a) Ha a msiknak valami jobban megy, mint nekem, vagy
tbb megbecslsben rszesl nlam, ne vegyem szemlyem
elleni tmadsnak (27 l vers).
b) Ha valaki valamiben tbb vagy jobb, mint n, fogadjam
gy, hogy az neki
"
adatott" , vagy azt szorgalmval elrte
(27 lb vers).
e) Tudatostsuk, hogy mindenkinek ms s ms a feladata
s kldetse ebben a vilgban. A lelki ajndkok s a tlentu
mok pldzatnak tantsai errl szlnak. Mindenki rtkes s
fontos ember a maga terletn (28. vers). Mindenkinek csak
annyirl kell szmot adnia az tletben, hogy kapott javaival
hogyan lt, mikppen hasznlta fel , mennyit fordtott ebbl
msok javra.
d) Tudjunk rlni a msik sikernek, eredmnyeinek, el
rejutsnak, boldogsgnak, amint a vlegny bartja is tiszta
szvbl osztozik a vlegny rmben az eskvn (29. vers),
hiszen
"
a szeretet egytt rl az igazsggal
"
CI. Kor. 13: 6).
e) Ha valamiben a msik tbb kpessggel, jobb adotts
gokkal rendelkezik nlunk, tudjunk alzattal httrbe vonulni,
hogy
"
nvekedhessen" , kibontakoztathassa kpessgeit egy
adott terleten, krnyezete ldsra. Hiszen ezt kvnja,
"
k
veteli" tlnk az igazi szeretet (30-31 . vers).
Mi adott ehhez a nemes magatartshoz Keresztel Jnos
nak erklcsi ertbbletet? ,Jnos termszetnl fogva rszese
72
volt az emberisg hibinak, gyngesgeinek, de az isteni sze
retet rintse talaktotta. A lgkrt, melyben lt, nem szeny
nyezte nzs s becsvgy, tvol llt tle a fltkenysgnek
mg a csrj a is. Nem rokonszenvezett a tantvnyok elge
detlensgvel , hanem kinyilvntotta, milyen vilgosan meg
rtette a Messishoz val viszonyt, s boldogan dvzlte
azt, akinek utat ksztett. Kijelentette: "Az ember semmit sem
vehet, hanem ha a mennybl adatott nki . Jnos bartknt
mutatkozik be, aki kzvett a jegyesek kztt, egyengeti az
utat a hzassghoz. Mihelyt a vlegny megkapja menyasszo
nyt, a bart kldetse beteljesedett. Egytt rvend azok bol
dogsgn, akiknek egybekelst elsegtette. Hasonlkppen
Jnos arra hvatott el, hogy az embereket Jzushoz irnytsa,
s rl t, hogy tanj a lehet a Megvlt sikeres munkjnak.
gy szlt: "Ez az n rmem immr betelt. Annak nvekednie
kell, nkem pedig albb szllanom. an. 3: 29-30) Jnos hittel
tekintett az dvztre, az nmegtagads magaslataira emel
kedett. Nem arra vgyott, hogy az embereket maghoz vonz
za, hanem hogy gondolataikat magasra, mg magasabbra
emelj e, amg megpihennek I sten Brnynl. csak egy
hang volt, egy kilts a pusztban. Most rmmel vllalta a
hallgatst s az ismeretlensget, hogy minden szem az let
Vilgossga fel forduljon.
"
(Ellen G. White: Jzus lete, Bp. ,
1985, 1 41 . o. )
!
"
A S ZERETET NEM K

RKEDIK"
A szeretettel ellenttes jellemvonsok kztt msodikknt
emlti az apostol a krkedst. Az eredeti grg sznak tbb
szinonimja is van: nem pfeszkedik, nem ggs, nem hi,
nem dicsekv. Mi az, ami ltalban szrevtlenl is, de pusz
ttja, vagy hatstalant ja a szeretetet? Mi az, ami megcsfolja,
nevetsgess teszi szeretetkapcsolatainkat?
73
Gyakran tsiklunk ezeken. Emberi vilgunk erklcsi mrt
ke szerint leginkbb a szeretetnkkel szoktunk krkedni. Ezt
ltjuk lpten-nyomon, vallsos s nem vallsos krkben i s.
Hogyan, mi ben nyilvnul ez meg? ltalban hajlamosak va
gyunk a dicsrgetsre, s nagyon szeretjk i s, ha dicsrnek
bennnket klnbz teljestmnyeinkrt, j cselekedetein
krt, megjelensnkrt stb. si , velnk szletett, termszetes
rksg ez is. Jzus Krisztus a Hegyi beszdben a kvetkez
kppen leplezte le kora bevett vallsos szoksait,
"
j cseleke
deteit
"
:
"
Azrt amikor alamizsnt osztogatsz, ne krtltess ma
gad eltt, ahogy a kpmutatk tesznek a zsinaggban s az
utckon, hogy az emberektl dicsretet nyerjenek.
"
(Mt. 6: 2)
Mr-mr megmosolyogni val, hogy az emberek a valls kn
tsbe burkolt j cselekedetek gyakorlst i s az egsz vros
tudomsra akartk hozni. Krtltettek maguk eltt, hogy
mindenki lthassa nagylelksgket, st ezutn mg vrtk az
emberek dicsrett. Nem ezt lthatjuk ma is? A legszintbb
nek ltsz j cselekedeteinkben is alattomosan megbjhat az
nzs, az nfe1magasztals vgya. Ami klsleg, emberi
szemmel nzve a legnzetlenebb, legtisztbb szndknak lt
szik, lehet benne dicsekvs, magamutogats, ntmjnezs.
Az indtkokat csak Isten ismeri, mivel sokszor magunk sem
vesszk szre, hogy bi zonyos tetteinket milyen rugk moz
gatjk. Arrl, hogy az ember mennyire kpes mg nmagt is
megcsalni, becsapni ezen a tren, lljon itt nhny idzet Blaise
Pascaltl , aki tallan rja le az emberi termszet sznalmas
voltt ezen a terleten is. Ki ne ismerhetne magra a kvetke
z sorokban?
"
A hisg oly mlyen gykerezik az ember sz
vben, hogy mg a katona, a csatls, a szakcs meg a teher
hord is dicsekszik, s bmultatni akarja magt; st a filozfu
sok is ; s aki k mveikben ez ellen drgnek: azon a cmen,
hogy jl megrtk; akik pedig olvassk ket, azon a cmen,
hogy elolvastk rsaikat; taln mg magam i s erre vgyom,
aki e sorokat rom; meg taln azok is, akik olvasni fogjk sorai-
74
mat. " A gg egszen termszetesen hatalmban tart bennn
ket nyomorsgaink, tvelygseink stb, kzepett. Mg letn
ket is szvesen odadobjuk, csak beszljenek rla,
"
(Blaise Pas
cal: Gondolatok, 150" 153. tredk)
A szeretettel val krkeds, magamutogats veszlye legin
kbb hv embereket ksrthet meg, k ugyanis odig is eljut
hatnak, hogy ernyeikkel nemcsak embertrsaik eltt kevly
kednek, hanem Isten eltt is, E l egfj dalmasabb magatartsra
mutatott r Jzus a vmszed s a farizeus imjrl szl pl
dzatban (Lk. 1 8: 1 0-14). A farizeus minden vonatkozsban
jobbnak, igazabbnak tartotta magt templomi imdsgban a
hta mgtt ll vmszednl, vallsi teljestmnyeire hivat
kozva. Mgis a vmszed ment el megigazul va, aki csak b
neit ismerte el Isten eltt.
Mirt tiltja a Szentrs, hogy akr a legszintbb j cseleke
detnkkel is krkedjnk, dicsekedjnk? Mirt csak az az
egyetlen helyes magatarts, amit Jzus gy mondott a Hegyi
beszdben:
"
Te pedig amikor alamizsnt osztogatsz, ne tudja a
te bal kezed, mit cselekszik a jobb kezed,
"
(Mt. 6: 3)
Van-e mivel dicsekednie az embemek? Jb knyve is felte
szi a krdst:
"
Ki adhat tisztt a tiszttalanbl? Senki!
"
Gb
1 4: 4) A kvetkez fejezetben rszletesebben szlunk arrl ,
amit itt Jb knyve is kimond: az emberi szv tiszttalansga
miatt mg j cselekedeteinket is megfertzi az emberi hisg,
a ksrts, az ndicsts, Sok jtettnk is inkbb nz nnk
felmagasztalst szolglja, mintsem msok javt, boldogsgt.
Holott az igazi jtettek javarszt titokban szletnek, legtbb
szr szemlytelenl . Semmifle mszer nem jelzi ket, mg
statisztika sem kszl rluk. Ezrt hangslyozta Jzus :
"
A te
alamizsnd titkon legyen; s a te Atyd, aki titkon nz, megfi
zet nked nyilvn,
"
(Mt , 6: 4) A Szentrs szerint minden, amit
az ember igaz szeretetbl tesz, nem sajt magtl van, Pl
apostol a kvetkezkppen figyelmeztet erre:
"
Mert kegye
lembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten
75
ajndka ez; nem cselekedetekbl, hogy senki ne krkedjk.
"
(Ef. 2: 8-9)
"
Mert kicsoda kl nbztet meg tged? Mid van
ugyanis, amit ne kaptl volna? Ha pedig gy kaptad, mit di
csekszel, mintha nem kaptad volna? Immr beteltetek, immr
meggazdagodtatok, nlunk nlkl uralkodsra jutottatok; vaj
ha csakugyan uralkodsra jutottatok volna, hogy mi is veletek
egybe uralkodhatnnk.
"
CI. Kor. 4: 7-8) Mlyen elgondolkod
tat, hogy hitbeli alzat nlkl az ember minden cselekedete
ktes rtk. gy szl errl Ellen G. White:
"
Amire az ember
Krisztus nlkl kpes, az mind nzssel fertztt , bnnel
szennyezett. Egyedl csak Krisztus kegyelme, a hit ltal el
nyert kegyelem tehet minket szentekk (igaz emberekk). "
(Krisztushoz vezet lpsek, i . m. , 52. o. ) A Biblia a kvetke
zket tancsolja: "Ne dicsekedjk a blcs az blcsessgvel,
az ers se dicsekedjk az erejvel, a gazdag se dicsekedjk
gazdagsgval: hanem azzal dicsekedjk, aki dicsekedik,
hogy rtelmes s ismer engem, hogy n vagyok az r, aki ke
gyelmet, tletet s igazsgot gyakorlok e fldn: mert ezek
ben telik kedvem, azt mondja az r.
"
(er. 9: 23-24) Pl apos
tol mindezt a kvetkezkppen summzza:
"
Aki pedig di
csekszik, az rban dicsekedjk.
"
(II . Kor. 10: 17) Dicsekedni a
htkznapi szhasznlat szerint annyit jelent, mint msokkal
szembeni flnynket, elnynket hangoztatni. Az igben ez
a fogalom gy mdosul, hogy dicsekedni csak az "rban r
demes - ez pedig nem ms, mint rlni annak, amit Istentl
kaptunk s amit jelent szmunkra. Sok mindennek lehet
rlni, sok mindennel lehet dicsekedni. Egyesek szemben
csak az j elent rtket, ha valaki sikeres anyagilag - k a gaz
dagsgukkal krkednek. Msok lenzik a gazdagokat, han
goztatva, hogy tudsban s kultrjavakban bvelkedni
mennyivel magasabb rend dolog. Aki viszont megismerte
Krisztust, akit foglyul ejtett az jellemnek szpsge, annak
mindez msodlagoss vlik. A Krisztussal val kzssg r
me adhat igazn okot a dicsekedsre.
76
l " A S ZERETET NEM FUVALKODI K FEL
"
A szeretettel ellenttes jellemtulajdonsgok kzl az apos
tol harmadikknt emlti a felfuvalkodst. Vajon van-e valami
lyen sszefggs, logikai sorrend az elbb elmondottakkal?
Nyilvnvalan! Hiszen akinek gondolataiban fszket rakhatott
az irigysg, a fltkenysg, s nem gyzte le hi becsvgyt,
annak szvbl termszetes mdon nnek fel a felfuvalkods
s a bszkesg letet s szeretetet pusztt vadhajtsai.
A korinthusi gylekezet alapproblmjt is a bszkesg, a
felfuvalkodottsg kpezte:
"
. . . gy felfuvalkodtak nmelyek.
"
CI . Kor. 4: 18) A gylekezet nagy rsze meg volt gyzdve ar
rl , hogy hatalmas szellemi-lelki ismeretek birtokban van.
Pl apostol szerint ppen ez okozta lelki hanyatlsukat, s gy
figyelmeztette levelben a gylekezetet:
"
Az ismeret felfuval
kodott tesz, a szeretet pedig pt.
"
(I. Kor. 8: 1) _ . . . a kevlys
get s a felfuvalkodst, a gonosz utat s az lnok szjat gyl
lm . . .
"
(Pld. 8: 1 3) Mirt mondja a Szentrs, hogy Isten a fel
fuvalkodst s a kevlysget gylli legjobban? Honnan ered
a felfuvalkods? Az elz bibliai kijelentsekbl egyrtelmv
vlhat, hogy igen gyakran a megtveszthet emberi rtelem,
s az elvakult nrtkels szolgltatja hozz a kedvez tpta
laj t. Amikor az ember bizonyos ismeretek birtokba jut s tu
dsa kibvl, knnyen fellphet a felfuvalkods s az elbiza
kodottsg. Minl nagyobb az ismeretbeli gazdagsg, annl na
gyobb a magabzs, a gg, az nhittsg veszlye is. Ez mindig
egyfajta lelki vaksghoz is vezet, amelyben az ember elveszt
heti termszetes nismerett, s ez szksgszeren bizonyos
magatartsbeli s j ellembeli torzulsokat is okoz. A Biblia a
felfuvalkods leglesebb kritikjt s egyben legvisszatasz
tbb sajtossgt ppen Jelensek knye laodiceai levelben
(el . 3: 1 4-22), a vgidben l keresztny kzssgek jellem
zseknt fogalmazza meg. Az igazi szeretetet slyosan rom
bolja ez, hiszen a kpessgeire, tudsra bszke ember vagy
77
kzssg nmaga kzppont jv vlik, s nem a msik em
ber lesz szeretetnek trgya. Mindez olyan lelki vaksghoz ve
zethet, hogy a felfuvalkodott ember a sajt lelki nagysgt s
tekintlyt - eltorzult lelki ltsa kvetkeztben - oly nagy
nak ltja mr, hogy nemcsak krnyezetnl kpzeli magt na
gyobbnak, hanem Teremtjnl is, akitl annyira eltvolodott,
hogy szinte mr teljesen fggetlenlt tle. Ez a kvetkez fe
j ezetben rszletesen is trgyalt stni j ellemvons gyakran
nyilatkozott meg az kori trtnelemtl napjainkig. Nagy Sn
dor, a grg hadvezr Zeusz finak nevezte magt, Julius eae-
sar, Napleon, Hitler s mg sok politikai s vallsi vezet
ignyelte magnak az Istennek kijr tiszteletet.
A legremnytelenebb s egyben a legnehezebben gygyt
hat jellemhiba a bszkesg, a felfuvalkodottsg. Vajon mirt?
Az elz rszben arrl szltunk, hogy milyen visszs, mennyi
re ellenkezik a szeretettel az, ha valaki krkedve, magt muto
gatva tesz j t. Ez is abbl szrmazik - br a mlyben mkd
lelki folyamatok megfoghatatlan mdon zajlanak az emberi
szvben -, hogy rtelmnkben, gondolkodsunkban megtr
tnk egy parnyit is az nnket eltrbe helyez, magunkat
dicst gondolatokbL Aki csak ennyit beengedett njbl j
cselekedetei gyakorlsa kzben, az mr szvesen veszi, st
szinte vrja is az elismerst krnyezettl. Minl tbb jt tesz
valaki, annl nagyobb a ksrts a teljestmnyei felmagaszta
Jsra. Aki pedig rtkesebbnek tartja nmagt msoknl, s
llandan msok elismersre vgyik, az nem l a szeretet
mvszete .szerint, mivel a msik ember j ltnl, boldogs
gnl sokkal fontosabbnak gondolja a sajt hrnevt.
A felfuvalkods gykere abbl is tpllkozhat, ha az ember
olyan javakban vagy kivltsgokban rszesl, amelyekkel fe
llmlja krnyezett - lehet az anyagi, szellemi, lelki jelleg
-, tbbnek, gazdagabbnak, nagyobbnak rzi magt msoknl,
s flnyes magatartsban ezt kifejezsre is juttatja: a bsz
kesg, az elbizakodottsg a legjellemzbb r. Tanulmnyunk
78
kvetkez fejezetben lthatjuk majd, hogy ez a fajta gondol
kods- s magatartsmd a rossz legveszedelmesebb, legsaj
tabb tulajdonsgra, sajtossgra mutat r. Amint az irigysg
nek is oly sok, szinte megfoghatatlan sszetevje van, a felfu
valkodsnak is szmtalan oka lehet. Ezek kzl taln a leg
fontosabbat emel i ki Isten Izrael npnek figyelmeztetsre:
"Vigyzz magadra, hogy el ne feledkezz az rrl , a te Istened
rl , meg nem tartvn az parancsolatait, vgzseit, rendel
seit . . . hogy mikor eszel s jllakol, s szp hzakat ptesz, s
lakozol azokban, s mikor a te barmaid s juhaid megsokasod
nak, ezstd s aranyad is megsokasodik, s minden j sz
god megszaporodik: fel ne fuvalkodjk akkor a te szved, s
el ne felejtkezz az rrl , a te Istenedrl , aki kihozott tged
Egyiptom fldbl, a szolgasg hzbl, aki vezrlett tged a
tzes kgyknak, skorpiknak s szomjsgnak nagy s rette
netes pusztjn, amelyben viz nem volt, aki vizet adott nked
a kemny ksziklbl: aki mannval etetett tged a puszt
ban, amit nem ismertek a te atyid, hogy megsanyargasson s
megprbljon tged, s jl tegyen veled ezutn; s ne mondd
ezt a te szvedben: Az n hatalmam s az n kezemnek ereje
szerzette nkem e gazdagsgot! Hanem emlkezzl meg az
rrl , a te Istenedrl , mert az, aki ert d nked a gazdag
sg megszerzsre, hogy megerstse az szvetsgt, amely
fell megeskdt a te atyidnak. . .
"
eV. Mz. 8: 1 1-18)
A felfuvalkods egyik kivlt oka a fel ejts, s az ezzel
mindig egytt jr hltlansg. Nagyon hajlamos az ember a
jltben, a j krlmnyek kztt megfeledkezni arrl, kinek
is ksznheti mindezt. Mindannyian knnyen csszhatunk
abba a hibba, amely Isten vlasztott npnek bukst is
okozta, amikor az elrt eredmnyeket, sikereket a jlt birto
kban magnak tulajdontotta:
"
Az n hatalmam s az n ke
zemnek ereje szerzette nkem e gazdagsgot.
"
ev. Mz. 8: 17)
Nagyon hajlamosak vagyunk arra, hogy minden eredmnyrt
magunkat dicstsk, magasztaljuk. Minl tbb kivltsga van
79
valakinek a krnyezethez kpest, annl nagyobb a felelss
ge, s arnyosan nagyobb a felfuvalkodottsgra val ksrts
l ehetsge is. A zsid np elvettetsnek, buksnak, mig
kihat tragdijnak ebben kell keresnnk az okt. Akik Is
tentl kapott javaikkal visszalnek s pusztn a sajt dicss
gkre hasznlj k, azoktl Isten egy id utn visszavonja a ki
vltsgokat. Erre figyelmeztette a zsid npet is Krisztus a
termketlen fgefa pldzatban:
"
Volt egy embernek egy f
gefja szlj be ltetve; s elment, hogy azon gymlcst
keressen, s nem tallt. s mondta a vinc ell rne k: m hrom
esztendeje j rok gymlcst keresni e fgefn, s nem tal
l ok; vgd ki azt, mirt foglalja a fldet is hiba? Az pedig
fel elvn, mondta nki: Uram, hagyj bkt nki mg ez esz
tendben, mg krskrl megkaplom s megtrgyzom: s
ha gymlcst terer, j; ha pedig nem, azutn vgd ki azt.
"
(Lk. 13: 6-9)
A figyelmeztetsek sorozatos visszautastsa utn gy shaj
tott fel Jzus:
"
. . . te is, Kapernaum, aki az gig felmagasztaltat
tl, a pokolig fogsz megalztatni.
"
(Mt. 1 1 : 23) A felfuvalko
dottsg, bszkesg hibjba mindannyian beleestnk mr.
Sokszor szinte szrevtlenl, nem szndkosan kerlnk
ezeknek a szeretetlensgeknek a csapdjba, s csak utlag
vlik nyilvnvalv kros, rombol hatsuk. Az irigysggel,
krkedssel, felfuvalkodottsggal val egyttls, annak meg
trse j ellemnkben a tszta kovszhoz hasonlan felduz
zasztja e lappang kis bnket, amelyek azutn tnkreteszik,
slyosan roncsoljk a szeretet rzkeny hajtsait. Ennek a lel
ki krnak n- s kzveszlyes voltra figyelmeztet Salamon
kirly lettrtnete is.
Salamonrl a tvoli orszgokban is elterjedt a hr,
"
hogy fe
Ilhaladta blcsessggel s jsggal mindazt, amit felle hal
lottunk
"
(I . Kir. 1 0: 7) . Izrael Salamon kirly uralkodsa idejn
Ci. e. 971-93 1) trtnelmnek legvirgzbb idejt lte mind
szellemi, erklcsi, mind anyagi tren. Izrael Istennek hatal-
80
ma, neve, dicssge "a fld szlig terjedt
"
(sa. 49: 6) . Mindez
azrt volt lehetsges s addig tartott, amg Salamon Istenhez
ragaszkodott s
"
vele jrt
"
. Sikereit, javait a kirly annak k
sznhette, hogy tudatostotta magban Istentl val teljes fg
gsgt, s hlval ragaszkodott Teremtjhez. Salamon ural
kodsnak eredmnyessge kezdetben azon mlott, hogy he
lyes nismerette! rendelkezett s minden blcsessgt s ki
vltsgt Istennek tulajdontotta. Uralkodsa kezdetn gy k
nyrgtt Istenhez: "n pedig kicsiny gyermek vagyok, nem
tudok kimenni s bej nni . Adj azrt a te szolgdnak rtelmes
szvet, hogy tudja tlni a te npedet, s tudjon vlasztst tenni
a j s a gonosz kztt.
"
(I. Kir. 3: 7, 9)
"
Salamon szavai, ami
kor Istenhez imdkozott az si gibeoni oltr eltt, alzatossg
rl tanskodtak. Reszmlt, hogy mennyei segtsg nlkl p
polyan kptelen az t terhel ktelezettsgeknek eleget tenni,
akrcsak egy kisgyermek. Tudta, hogy nincs j tlkpess
ge. Nagy hinyrzete ksztette arra, hogy blcsessget krjen
Istentl. Nem nz clbl vgyott olyan tudsra, amely msok
fl emel i . Salamon soha nem volt olyan gazdag, blcs s iga
zn nagy, mint amikor megvallotta: "Kicsiny gyermek vagyok,
nem tudok kimenni s bejnni.
"
(Ellen G. White: Prftk s
kirlyok, 20. o. ) gy gondolom, sokunknak volna mit tanul
nunk Salamontl , klnsen politikai vezetknek, uralkodk
nak, s mindazoknak, akik nagy feladatra nyertek elhvst.
Salamon kirly trtnetbl a kvetkez lelki tanulsgot
vonhatjuk le: mindaddig, amg az ember szintn szembe tud
nzni lelki szegnysgvel (Mt. 5: 2), amg kisgyermeknek rzi
magt a valdi szeretet s blcsessg isteni mrtkhez k
pest, amg rzi lland rutaltsgt Teremtjre, a legbizto
sabb svnyen jr s Isten gondvisel kezeiben tudhatja ma
gt. A felfuvalkodottsg mindig ott kezddik, amikor a lelki
szegnysg tudatt elvesztjk. Sajnos ksbb Salamon is be
leesett ebbe a csapdba.
"
Salamon fokozatosan adta fel hitt,
s mire szrevette, mr messzire elkalandozott Istentl . Egyre
81
kevsb bzott az isteni vezetsben s a menny ldsban. A
saj t erej ben kezdett bizakodni. Lassanknt megtagadta Is
tentl azt a rendthetetlen engedelmessget, amely Izraelt k
lnleges npp tette, s egyre inkbb a krnyez npek szo
ksaihoz alkalmazkodott. Engedett a sikerrel s magas tiszt
sggel jr ksrtseknek, s elfeledkezett eredmnyessge
forrsrl . A kirlyt teljesen hatalmba kertette az a vgy,
hogy felsznes csillogsban tlszrnyaljon ms npeket. Elfe
ledkezett a szp s tkletes jellem elsajttsnak fontossg
rl. Mikzben nmagt akarta a vilg eltt megdicsteni, ru
ba bocstotta becslett s feddhetetlensgt.
"
(Ellen G.
White: i. m. , 36. o. )
Mindazok a sikerek, eredmnyek, amelyeket Salamon Isten
nlkl rt el, eleinte nem ltszottak veszlyesnek, de egyre
j obban megszdtettk t. A Szentrs szerint a rossz elszr
mindig j nak, vonznak ltszik: "a bnnek van ideig-rig
val gynyrsge . . .
"
(Zsid. 1 1 : 25), de ksbb bernek valdi
gymlcsei. Ugyanis
"
a bn [csak] teljessgre jutva nemz ha
llt
"
(Jak. 1 : 1 5) . Salamon letben sem rgtn j elentkeztek a
magabzs kvetkezmnyei, mrmint ami a kls krlm
nyeket illeti. Azonban annl gyorsabban megmutatkoztak a
felfuvalkodottsg lelki, j el lembeli krttelei. Amint fggetle
nini prblt Istentl s parancsolataitl, s a pogny blvny
imd npek szoksait kezdte tvenni, erklcsi ereje elhagy
ta. Lelkiismerete eltompult, nem tudott mr klnbsget tenni
j s rossz kztt, vilgossg s sttsg, tiszta s tiszttalan
kztt. Az egsz orszgot megfertzte a bn, a blvnyim
ds, a parznasg s a hitetlensg. Milyen kvetkezmnyei le
hetnek ht a felfuvalkodsnak, a bszkesgnek? Hov juttat
hat ez embereket, vagy akr egsz nemzeteket is? Taln nem
is gondolnnk, hogy mi is hasonl krokat okozhatunk jel
lemhibink megtrsvel, ddelgetsvel. Lehetnk
"
let illat
a letre, vagy hall illata hallra
"
(II . Kor. 2: 16), attl fggen,
milyen letrendet kvetnk.
82
IV. A megkerlhetetl en
krds: kit l szrmazik
a sze ret etl ensg?
Honnan az emberben ez a sok negatv hajlam az nzsre? Mi
rt, hogy sokszor ersebb a vgy a termszetnkben az irigy
sgre, az nzsre, a ggre, mintsem a tiszta szeretetre? Ad-e a
Szentrs egyrtelm vlaszt arra, hogy honnan, kitl szrma
zik a szeretetlensg, az nzs felfogsa? Honnan erednek
azok a negatv j ellemtulajdonsgok bennnk, amelyek llan
dan az elsbbsgrt harcolnak lelknkben, s amelyek a sze
retet dz ellensgei: irigysg, krkeds, felfuvalkodottsg?
A szertet himnusza gy folytatdik:
"
A szeretet nem ktelen,
nem keresi a maga hasznt, nem gerjed haragra, nem rja fel
a gonoszt.
"
(I. Kor. n: 4/b-5)
Vajon lehet ez termszetes, velnk szletett adottsg? Avagy
a Teremt tkletlennek alkotott volna bennnket ezzel a ket
tssggel - a j s a rossz kibkthetetlen kzdelmre? s mi
rt, hogy legtbbszr az nnk rosszabbik fele, az nzs dia
dalmaskodik rajtunk a szeretet s az igazsg ellenben?
j A " HAZUGS

G ATYJ A"
Stnt ma nagyon sokan csak amolyan mesebeli figurnak,
szarvas, pats llatnak kpzelik, vagy affle meskben megje
len htfej srknynak Stn alakvltozsainak elemzse -
amit a trtnelem sorn eddig is vghezvitt - kln tanul-
83
mny trgyt kpezhetn. Azonban felttlenl meg kell eml
tennk azt a sajnlatos tnyt, hogy felvilgosult korunkban is,
amikor jra renesznszt li a megmagyarzhatatlanban, a ter
mszetfeletti j elensgekben val felttlen hit, Stnrl s an
gyalairl sokan semmit sem tudnak, st ltezse is krdses
emberek tmegei eltt. Nagyon sokan hisznek egy vilgunk
fltt ll szemly, Isten ltezsben, a mindenhat lelki-szel
lemi hatalomban, de azt mr kevesen gondoljk, hogy ltezik
egy magasrend intelligencival rendelkez mennyei eredet
szemly is, aki nem mindenhat ugyan, de mennyei erk bir
tokosa.
"
Mert nem vr s test ellen van nknk tusakodsunk,
hanem a fejedelemsgek ellen, a hatalmassgok ellen, ez let
sttsgnek vilgbri ellen, a gonoszsg lelkei ellen, melyek
a magassgban vannak.
"
(Ef. 6: 1 2) Biblit nem ismer embe
rek tmegeiben az albbi, gynevezett
"
felvilgosult
"
elkp
zels l Stnrl : "A Stn "felfedezse vagy "kitallsa az
emberisg egyik legzsenilisabb teljestmnye volt. Legalbbis
azok a civilizcik, amelyek kialaktottk ezt a mtoszt. A
gonosz s a szenveds elleni kzdelem egyik legfontosabb
eszkzv s fegyverv vlt. Olyan eszkzz, amelynek se
gtsgvel a nyugati civilizciban l ember sikeresen csk
kentette a gonosz jelenltbl szrmaz szorongst s flel
met.
"
(Hankiss Elemr: Az emberi kaland, Bp. , 1 997,
1 03-1 04. o. )
Stn, aki hozznk hasonlan Isten teremtmnye, hatalm
val megtveszt mdon visszalt; a pusztts, a rombols, az
ls szolglatba lltotta kpessgeit. Sokan nem gondoljk,
hogy a Fldnkn ltez minden rossznak, a hallnak, a testi
lelki szenvedsnek, bajnak az oka Stntl szrmazik kzve
tett mdon. Mra mg azt is sikerlt elhitetnie, hogy a rossz
pusztn csak egy elvont, relatv fogalom, melynek ltezst
ugyan nem lehet letagadni, de a felsznes ok-okozati ssze
fggseken tl mg senkinek sem sikerlt meghatroznia a
rossz eredett. Stn csalsainak taln betetzse az, hogy k-
84
pes mg a sajt szemlyt is letagadni, s ezzel a bn, a meg
vlts nagy krdseit is hihetetlenn, jelentktelenn tenni.
A rossz problematikjt a IV. szzadban Augustinus ltal ki
dolgozott elmlet alapjn a teolgia megoldott krdsnek tart
j a, ami szinte azta sem vltozott.
"
Szent goston a gonoszrl
szl gynevezett hinyelmletben Pltinosznak azt a gon
dolatt fejlesztette tovbb, hogy a gonosz voltakppen nem
ltezik; a gonosz nem ms, mint Isten hinya, egy egyszer
"negativits. A bn nem a gonosz fel forduls, hanem a jtl
val elforduls , vagy egy kisebb j fel forduls. Brmi lte
zik, az j ; a gonosz nem szubsztancia, mert ha az volna, akkor
j volna. Ez az elmlet nmagban gy ltszik, nem volt ele
gend arra, hogy a gonoszt "kimagyarzza a vilgbl. Szent
goston egy msodik teolgit is kidolgozott. Az eszttikai el
mlet szerint a gonosz pusztn illzi, az ember tudatlansg
nak s korltolt ltomsnak eredmnye. De a maga teljess
gben szemllve az univerzum tkletesen j, mert mg a go
nosz is hozzjrul tkletessghez. A gonosz nlkl ugyanis
a vilg szegnyebb volna, hinyozna valami a teljessgbl .
"Isten szmra minden, ami ltezik, szp s j s igaz; csak az
emberek ltnak bizonyos dolgokat j nak s rossznak. 00-
seph Camp bell) Szent goston mg egy harmadik elmletet is
kidolgozott, a gonosz gynevezett erklcsi elmlett. Azt fejte
gette, hogy a gonosz jelenlte a vilgban elfelttele az embe
ri szabadsgnak; mert nem volna igazi szabadsg s igazi v
laszts , ha az emberek csak valami j s egy msik j kztt
vlaszthatnnak.
"
CI. m. 1 01-102. o. ) Augustinus lete vgn
elismerte, hogy igazn megnyugtat vlaszt a gonosz ltnek
krdsre nem tallt; az Isten titka s misztriuma marad. A
Biblia azonban vilgos ismereteket nyjt a rossz eredetrl,
annak mibenltrl s vgs sorsrl.
Manapsg nagyon sok ember gondolkodsban, vilg
szemlletben, a vallsi krdsekhez val viszonyban olyan
eltletek, flrertsek halmozdtak fel , hogy sok olyan ese-
85
mnyt, jelensget, eszmt Isten lnyvel azonostanak, ame
lyekhez Istennek semmi kze - ppen ellensgtl, Stntl
szrmaznak.
Stn lnynek meg11shez a Biblia visszavezet bennn
ket a teremts eltti idkbe:
"
s l n az gben viaskods; Mi
hly s az angyalai viaskodtak a Srknnyal; s a Srkny is
viaskodik s az angyalai, de nem vehetnek diadalmat, s az
helyk sem talltatott tbb a mennyben. s vettetett a nagy
Srkny, ama rgi kgy, aki neveztetik rdgnek s Stn
nak, ki mind az egsz fld kereksgt elhiteti, vettetett a fld
re, s az angyalai is vele levettettek.
"
(el. 12: 7-9)
A Jelensek knyve idzett rszlete olyan viaskodsrl be
szl, amely a mennyben trtnt, mg a Fld teremtse eltti
idkben. Ez a fajta viaskods termszetesen nem fizikai ter
mszet volt, hanem erklcsi, lelki jelleg. Kik kztt, s mi
rt folyt ez a kzdelem? Az egyik szemly nevt Krolyi Gs
pr,
"
Mihly
"
-nak fordtja. E nv tszr fordul el a Szentrs
ban, s mindig Jzus Krisztus szemlyt jelenti. Ugyanis a M
cal hber sz annyit jelent: Ki olyan, mint Isten? A msik sze
mly a grg eredetiben a dragon sz szerepel, amelyet a 9.
versben pontosan fordt s azonost a Biblia -
"
ama rgi k
gy, aki neveztetik rdgnek s a Stnnak
"
. Vajon mi krl
folyt a kzdelem kettjk kztt? Jzus Mical nevt mindig a
mennyei kzdelem brzolsa sorn hasznlja a Biblia, ezzel
utalva annak tt jre s cljra is: ki mlt a vilgmindensg
kormnyzsra s fenntartsra?
Ki volt Stn a mennyben? Mirt lzadt fel Isten kormny
zata ellen? Vajon t nem tkletesnek teremtette Isten, hogy
vgl Alkotja ellen fordult? Ha Isten tkletesnek teremtette
t s a vilgot is, mi lehetett az, ami miatt Stn Isten ellen
fellzadt? Tanulmnyunkban csak rviden rinthet j k ezeket
a krdseket, mgpedig abbl a szempontbl vizsglva: mi
vgre, hogy nem tudunk igazn szeretni? Stn szemlyrl
maga Jzus Krisztus tett vilgos kijelentst Jnos evangliu-
86
mban: "Ti az rdg atytl valk vagytok, s a ti atytok k
vnsgait akarjtok teljesteni. Az emberl volt kezdettl
fogva, s nem llott meg az igazsgban, mert nincsen ben
ne igazsg. Mikor hazugsgot szl, a sajtjbl szl; mert ha
zug s hazugsg atyj a.
"
Qn. 8: 44) Jzus szerint Stn valami
kor igazsgban llt, Isten tkletes teremtmnye volt. Ezkiel
prfta egyik ketts prfcijban a kvetkez jellemzst ad
ja Stnrl :
"
denben, Isten kertjben voltl ; rakva voltl
mindenfle drgakvekkel: karniollal, topz zal s jspissal,
trsiskvel s nixszal, berillussal, zafrral , grnttal s sma
ragddal : s karikid mesterkzzel s mlyedseid aranybl
kszltek ama napon, melyen teremtettl. Voltl felkent oltal
maz Krub; s gy lltottalak tged, hogy Isten szent he
gyn voltl, tzes kvek kzt j rtl. Feddhetetlen voltl t
jaidban attl a naptl fogva, melyen teremtettl , mg gonosz
sg nem tal ltatott benned.
"
(Ez. 28: 1 3-1 5)
Stn eredeti neve a ksbb latinul elterjedt Lucifer, fny
hozt j elent. Csak lzadsa utn kapta a hber Stn, vagyis
ellensg s a grg Diabolos, azaz vdol, rdg nevet. Ho
gyan lett Luciferbl Stn?
"
Kereskedsed bsge miatt belsd
erszakossggal telt meg s vtkeztl; azrt levetlek tged az
Isten hegyrl, s elvesztlek, te oltalmaz Krub, a tzes k
vek kzl. Szved felfuvalkodott szpsged miatt; megrontot
tad blcsessgedet fnyessgedben; a fldre vetettelek. . .
"
(Ez.
28: 1 6-1 7) Az a szemly, aki teljes volt Istentl val blcses
sgben s szpsgben, hogyan juthatott el arra az llapotra,
hogy "szve felfuvalkodott
"
? Amikor valaki nagy kpessgek
kel s kivltsgokkal rendelkezik, knnyen hajlik arra, hogy
azt a maga rdemeinek tulajdontsa, s jutalmt, gymlcst
mintegy
"
zskmnyknt
"
elvegye.
Volt-e valami valsgos alapja, oka Stnnak arra, hogy fel
lzadjon Teremtje ellen? Ad-e valamilyen egyrtelm magya
rzatot a Szentrs a krdsek krdsre: mirt fogant meg az
nzs, a lzads, a bn Lucifer szvben? Amita ember l a
87
Fldn, azta keresik erre a krdsre a vlaszt. Sok filozfus,
gondolkod prblt valamilyen magyarzatot adni erre, de
nzzk meg, mit mond errl a krdsrl a Biblia?
Akik gy gondolj k, hogy az ezekre a krdsekre adand
vlaszok fogjk eldnteni szmukra a Szentrs hitelessgt,
Istentl ihletett voltt, bizonyra meglepdnek majd. Ugyanis
a Bibl ia a rossz okra, mirtjre nem ad vlaszt - hiszen a
bnre nem lehet magyarzat, msklnben megsznnk bn
lenni. ppen ebben lthatjuk a Szentrs Istentl ihletett vol
tt, hiszen Isten lnyvel egytt bn nem lakozhat.
"
A bn
eredetre lehetetlen olyan magyarzatot tallni, amely megin
dokoln ltezst. De eleget tudhatunk mind a bn bejvete
lrl, mind vgleges megszntetsrl ahhoz, hogy vilgosan
lssuk: Isten igazsgosan s j akarattal kezeli a bnt. Semmit
sem tant a Szentrs vilgosabban, mint azt, hogy Isten sem
mikppen nem felels a bn ltrejttrt; hogy nem vonta
vissza nknyesen kegyelmt; nem volt hiba kormnyzat
ban, ami alkalmat adott volna a lzadsra. A bn "betolako
d", amelynek j elenltt nem lehet megindokolni. A bn ti
tokzatos, rthetetlen; mentegetse egyenl volna igazolsval .
Ha mentsget lehetne tallni r, vagy okot ltezsre, akkor
megsznne bn lenni . A bnre egyetlen meghatrozs van,
amelyet Isten igje ad: "A bn pedig a trvnytelensg. " (I . Jn.
3: 4) Egy olyan elv testet ltse, amely harcban ll Isten kor
mnyzatnak alapjval: a szeretet nagyszer trvnyvel.
"
(El
len G. White: Korszakok nyomban
)
Bp. , 1991 , 438-439. o. )
Mivel Isten trvnye a szeretet s a szabadsg tkletes tr
vnyn nyugodott, ezrt minden teremtmnytl olyan szere
tetet s engedelmessget kvnt, ami az jellemnek megr
tsbl fakad szabad akaratra plt.
"
A Teremt nem tall
rmet a kiknyszertett engedelmessgben. Mindenkinek
szabad akaratot ad, hogy nknt szolglhasson neki.
"
(Ellen
G. White: i. il 439. o. )
"
Az r pedig a Llek; s ahol az rnak
Lelke, ott a szabadsg.
"
(II . Kor. 3: 17)
88
Mirt fordult szembe Stn Krisztussal?
"
Ezt mondtad sz
vedben: Az gbe megyek fel , az Isten csillagai fl helyezem
lszkemet, s lakom a gylekezet hegyn, messze sza
kon. Flibk hgok a magas felhknek, s hasonl leszek a
Magassgoshoz.
"
(sa. 1 4: 1 3-14) Stn lzadsa akkor kez
ddtt, amikor nem elgedett meg addig betlttt helyzet
vel , brmilyen magasra helyezte is t Isten. Az Atya, Krisztus
s a Llek utn a negyedik helyet foglalta el a mennyben;
"
Is
ten kertjben volt
"
(Ez. 28: 1 2) . Sajt Teremtjn is fell akart
kerekedni; a vilgmindensg alkotjnak, urnak helyre p
lyzott. Az elgedetlensg szellembl fakadt Stn irigysge,
fltkenysge Krisztus irnt. Szvben a kvetkez gondo
latok fogalmazdhattak meg: Mirt tisztelik, szeretik jobban
a mennyei l nyek Krisztust, mint t? Mirt Krisztus a f a
mennyben, s nem ? A mennyei lnyek krben bizalmat
lansgot prblt breszteni Krisztus irnt. Stn Isten blcses
sgt, szeretett s igazsgossgt vonta ktsgbe a vilgmin
densg rtelmes lnyei eltt. Minden eszkzt megragadott
ahhoz, hogy az
"
Isten csillagai fl helyezze lszkt
"
(sa.
14: 13). Stnban ppen azok a jellemtulajdonsgok fogantak
meg, melyek Isten lnytl, a szeretet elvtl teljesen idege
nek; irigysg, fltkenysg, felfuvalkods - ppen azok,
amelyekre A szeretet himnusza kimondja, hogy a szeretettel
ellenttesek.
Isten mit tett mindekzben? Ttlenl nzte Stn lzadst?
Termszetesen teremtmnyei szabadsgt - mg ha azt a
rossz szolglatba llt jk is - nem korltozza. Stn slyosan
visszalt szabadsgval, amikor szabad akaratt nz rdekei
nek oldalra lltotta. Tisztessgtelen eszkzkkel kzdtt sa
jt tekintlynek elismertetsrt, hatalm rt:
"
. . . flbe hgok
a magas felhknek, s hasonl leszek a Magassgoshoz.
"
(sa. 14: 14) Isten ltta ennek a folyamatnak minden ravaszs
gt, fortlyt, megejt voltt, de erszakkal, hatalommal nem
avatkozott kzbe, hiszen lnytl idegen ez az eljrs. Milyen
89
" hadviselst
"
folytat Isten mindenkor a Gonosszal szemben?
"
Nem ervel , sem hatalommal, hanem az n Lelkemmel! Azt
mondja a Seregeknek Ura.
"
(Zak. 4: 6)
"
Olyan erfesztsekkel prblta Stnt tveds rl
meggyzni, amelyet csak a vgtelen szeretet s blcsessg
tudott kigondolni.
"
(Ellen G. White: Ptrirkk s prftk,
1 6. o. ) Isten szeretete s blcsessge azt diktlja - amit mi,
emberek sokszor elfelejtnk -, hogy a gonosz csak jval , a
szeretet eszkzeivel fkezhet s gyzhet le. gy mondja ezt
Pl apostol :
"
Ne gyzettessl meg a gonosztl , hanem a go
noszt jval gyzd meg.
"
(Rm. 1 2 : 2 1) Stn azonban a csals
s a megtveszts nagymestere, akinek az eszkzeivel ltsz
lag mindig gyorsabb, ltvnyosabb s nagyobb sikereket le
het elrni. Mesterkedsvel a mennyei lnyeknek mintegy
egyharmadt maga mell tudta lltani Krisztus ellenben
O el. 1 2: 4). Ezrt nevezte Jzus Stnt a
"
hazugsg atyjnak
"
,
mivel a hamissgban, a csalsban az egsz univerzumban
nincs nla nagyobb elme:
"
. . . ki mind az egsz fld kereks
gt elhiteti. " Oel. 12: 9/b)
Isten mirt nem puszttotta el t, lzadst mirt nem fojtot
ta el mr csrjban, hogy megkmlje a vilgmindensget a
gonoszsg kvetkezmnyeitl? Isten ezt a kvetkez okokbl
sem tehette meg:
a) Kezdetben a mennyei lnyek eltt nem volt teljesen vi
lgos Stn lzadsnak clja, indtka. Nem lthattk t t
rekvseinek csal, hazug voltt. Ha Isten mindezek eltt lp
kzbe, a mennyei lnyek ezt Stn elleni jogtalan tmadsnak
minstettk volna.
b) Ha I sten hatalommal lp fel Stn ellen, s elpuszttj a,
mg mieltt a menny laki eltt i s egyrtelmv vlnk jelle
me, a mennyei lnyek ezutn rettegssel tekintettek volna
Urukra, s csak flelembl szolgltk volna t.
c) Isten, aki
"
kezdettl fogva tudja a vget" (sa. 46: 1 0) ,
elre ltta, miknt fogja erklcsi eszkzkkel (Rm. 1 2: 21 )
90
megoldani ezt a krdst gy, hogy ne essk folt igazsgos s
irgalmas erklcsi lnyn. Isten ezt a kzdelmet is olyan sza
blyszer eszkzkkel vvja, amelyben szeretete s igazsgos
sga magasztaltatik fel az egsz vilgmindensg eltt.
"
Na
gyok s csodlatosak a Te dolgaid, mindenhat r Isten; igaz
sgosak s igazak a Te tjaid, , szentek Kirlya! Ki ne flne
Tged, Uram, s ki ne dicsten nevedet? Mert csak egyedl
vagy szent. Mert eljnnek mind a npek s lehajolnak eltted;
mert a Te tleteid nyilvnvalkk lettek. " Qel. 1 5: 3-4)
Vajon hogyan eshetett az Isten kpre s hasonlatossgra
teremtett ember Stn filozfijnak, csalsnak ldozatul?
Hiszen mindannyian naponknt tapasztalhatjuk, hogy sokkal
nagyobb er vonz bennnket az nszeretethez, az
"
n"-nek
kedvezshez, mint az nzetlen szeretethez. E fj dalmas mirt
re vajon ad-e vlaszt a Biblia?
AZ EMBERI S ZERETET P R

JA
A Genezis knyve els fejezetben, a teremtstrtnetben
olvashatj uk, miutn Isten megteremtette az embert a hatodik
napon:
"
Ltta Isten, hogy minden, amit teremtett, m igen j .
"
CI. Mz. 1 : 31 ) Isten alkotsban mind a termszetet, mind az
embert illeten nem volt semmi hiba, tkletlensg. A Szent
rs vilgosan szl arrl , hogy Istentl , egy tkletes lnytl
nem szrmazhat semmilyen tkletlen, hibs alkots Qak.
1 : 13, 17, I. Jn. 1 : 5/b, Jak. 3 : 1 1-12, V. Mz. 32: 4).
Mindezekbl logikusan kvetkezik a kvetkez krds: ha
Isten maga a tkletes szeretet s igazsg, tkletlennek te
remtette volna az embert? A kvetkez igeversek adjk meg a
vlaszt: "
Teremtette teht Isten az embert az 6 kpre, Isten
kpre teremtette t: frfiv s asszonny teremtette ket.
"
CI. Mz. 1 : 27)
"
". az Isten teremtette az embert igaznak; k pe
dig kerestek sok kigondolst.
"
CPrd. 7: 29)
91
Isten az embert igaznak, vagyis - az eredeti hber (jser)
sz pontosabb fordtsa szerint - szintnek, egyenesnek, be
csletesnek, a sajt kpre s hasonlatossgra teremtette. Mi
vel Isten a szeretet CI. Jn. 4: 8), bennnket is szeretetre, adsra,
vagyis olyan boldog letre alkotott, amely a szeretetben nve
kedve egyre mlyebben kiteljesedhet
"
az Istennek egsz tel
jessgig
"
(Ef. 3: 21 ) . Isten olyan lnyeknek teremtett, akik a
szeretetben val kiteljesedsben hatrtalan magassgokig fej
ldhetnek - az isteni szeretet teljessgig. Ehhez a szeretethez
azonban szorosan hozztartozott a szabadsg elvnek rv
nyestse, vagyis teremtmnyei szabad akaratnak teljes tisz
teletben tartsa. Szabadsg s szeretet Isten vilgrendjben el
vlaszthatatlanok Cll. Kor. 3: 17, Jak. 1 : 25, 2: 1 2).
Jellemnk ptse, a szeretetben val nvekeds nk gya
korlatilag annak fggvnye, hogy mennyiben ismertk meg
Isten szemlyt. Csakis az 6 szeret szemlynek, blcs ter
veinek ismeretben alakulhat ki az rtelmes, szeretetbl faka
d engedelmessg Isten trvnyei irnt.
Isten az egsz fldet az embernek ajndkozta, hogy sajt
keze munkjval is ldott, boldog otthonv tegye. Eltte
azonban egy kisebb terletet bzott r - az dent -, melyben
prbra tette szeretett s engedelmessgt Teremtje irnt.
Isten megprblta az els emberprt, vajon "h-e a kevesen,
hogy majd sokra bzhassa ezutn
"
(Lk. 16: 1 0) . Vagyis hogy az
ember gondolkodsban, erklcsi felelssgtudatban, sza
badsgban rett-e annyira, hogy rbzhatn majd az egsz
Fldet egy rk letre. Ennek az erklcsi prbnak a tt jt ol
vashatjuk a Mzes I. knyve 2: 1 5-17. verseiben.
"
s vette az r Isten az embert, s helyezte t az den kert
jbe, hogy mvelje s rizze azt. s parancsolta az r Isten az
emberek, mondvn: A kert minden fjrl btran egyl. De a
j s gonosz tudsnak fjrl, arrl ne egyl ; mert amely na
pon eszel arrl, bizony meghalsz.
"
Mi mindent tartalmazott ez a szeretetteljes figyelmeztets?
92
1 .
"
A kert minden fjrl btran egy!. . .
Isten egy nagyon szk terletre korltozta Stn
"
tmadsi
fellett
"
. A kert minden fja az ember boldogsgt, rmt
szolglta, melynek fogyasztsra maga Isten btortotta. den
ben minden az ember szolglatban llt, ami boldogsgot, l
dst j elentett szmra. Isten teht bsggel megosztotta az
emberrel minden javt. Mi hinyozhatott mgis felhtlen bol
dogsgukhoz, hiszen egy
"
igen jnak
"
teremtett fldn, para
dicsomi llapotok kztt ltek, a nvny- s az llatvilg t
kletes harmnijban. Isten dmot, az els embert egy hoz
zill segttrssal is megajndkozta, akivel megoszthatta
boldogsgt, szeretett CI . Mz. 2: 18: 25) Az embert rtelmes ,
felelssgteljes alkot munkval bzta meg, hogy jelleme ez
ltal is nemesedjen, fejldjn, egszen az Isten hasonlatoss
gig CI . Mz. 2: 1 5).
2. _ . . . de a j s gonosz tuds nak fj rl, arrl ne egyl. . . "
Sajnos a Biblia e kijelentse mig is gy l a kztudatban -
amihez kpzmvszeti s irodalmi feldolgozsok jelentsen
hozzj rultak (pl. Milton, Madch) -, hogy Isten valamilyen
mlyebb eredet lnyegi tudstl, blcsessgtl akarta eltilta
ni az embert. Mintha ezzel isteni mltsgt, magasabb rend
voltt kvnn reztetni teremtmnyeivel szemben. Az elz
ekben elmondottak fnyben lthatj uk, hogy mindez nem
egyeztethet ssze Isten jellemvel; valami egszen msrl le
het itt sz.
Az den kertjben egyetlen fa ltezett csak, amelyen ke
resztl Stn lehetsget kapott arra, hogy lzadsnak mag
vt elhintse. Ezt Istennek meg kellett engednie, mivel a sza
badsg s a szeretet Istene mg akkor is , ha a szabadsgval
visszalnek. Azonban fontos hangslyoznunk, hogy Stn
puszttsra hasznlt szabadsgt korltok kz szortotta. A
sok fa kztt pusztn csak egyet "engedett t
"
neki, hogy az
embert megksrthesse. Jb knyve els fejezetben is azzal
93
tallkozhatunk, hogy Isten csak bizonyos hatrok kztt en
gedte meg Stnnak, hogy Jbot megprblja. A Szentrs
egszben azzal a blcs s szeretetteljes Istennel ismerkedhe
tnk meg, aki pontosan tudja minden ember teherbr kpes
sgt, megksrthetsgnek hatrait.
"
H az Isten, aki nem
hagy titeket feljebb ksrteni, mintsem elszenvedhetntek. " (I.
Kor. 1 0: 13)
A kvetkez nagyon fontos gondolata alapignknek, hogy
Isten nem valamifle isteni eredet elmleti tudstl akarta az
embert megfosztani, hanem a rossz tapasztalati megismers
tl , gyakorlati kiprblstl. Yalami olyan kros lelki befo
lystl akarta tilts val oltalmazni ket, ami megfertzn s
meggyengten erklcsi, fizikai s lelki vilgt.
3. " . . . mert amely napon eszel arrl, bizony meghalsz.
"
Isten itt hvja fel a figyelmet arra, hogy szavnak figyelmen
kvl hagysa milyen kvetkezmnyekkel jr majd. Itt vlik
let-hall krdss az ember dntse: az Isten irnti engedel
messg, vagy engedetlensg. Hasonl hatrozottsggal szlt
Isten egykor sajt nphez, a zsidkhoz is a negyvenves
pusztai vndorls sorn:
"
Bizonysgul hvom ellenetek ma a
mennyet s a fldet, hogy az letet s a hallt adtam eltkbe,
az ldst s az tkot: vlaszd azrt az letet, hogy lhess mind
te, mind a te magod.
"
(Y. Mz. 30: 1 9) E kijelentsbl is nyil
vnval, hogy Isten - brmennyire is szereti teremtmnyeit s
rk boldogsgukat kvnja -, a felelssgteljes vlasztstl
nem fosztja meg ket, hiszen ppen a szabad akarat gyakorl
sban rejlik az ember mltsga. Ez az a kpessgnk, amely
az ember isteni eredett bizonytja, amelyre Jzus is utalt egy
zben a 8. zsoltrt idzve:
"
Nincs-e megrva a ti trvnyetek
ben: n mondtam: istenek vagytok. . . isteneknek mondta azo
kat, akikhez az Isten beszde ln. " On. 10: 34-35) Isten a sza
bad akarat mellett magasrend rtelmi kpessget is ajnd
kozott az embernek, amely ltal mlyen felfoghatta cseleke-
94
deteinek, dntseinek visszavonhatatlan slyt, kvetkezm
nyeit . Az embert olyan magasrend felfogkpessggel te
remtette, hogy a hall, az let jogtl val megfosztats tnye
a maga tragikumban jelenhetett meg elttk, mint az Isten
erklcsi trvnyeinek megmsthatatlan kvetkezmnye. Pl
apostol is oly egyrtelmen mondja:
"
A bn zsoldj a a hall.
"
CRm. 6: 23)
Az eddigieket sszegezve azt l thatj uk teht, hogy Isten t
kletesen felksztette az els emberprt arra, hogy az ember
ne engedjen a Ksrtnek Ebbl a pozcibl nyilvnvalnak
tnt, hogy az ember knnyen az Isten, a j mellett hozza meg
majd dntst. Isten az let s a boldogsg tjt nagyon egy
rtelmv s knnyv tette az ember szmra, s nehzz,
majdhogynem lehetetlenn az engedetlensg, a hall tjt.
i A S ZERETET K

PES S

NEK
ME GGYENG

S E AZ EMBERBEN
Az elbb elmondottak ismeretben hogyan bukhatott el
mgis az els emberpr, s milyen mig hat kvetkezmnyei
vannak ennek? Olvassuk el figyelmesen a bneset lerst,
amelyet sokan mitikus trtnetknt ismernek, holott a Biblia
valsgos esemnyknt rkti meg CL Mz. 3: 1-6).
va, figyelmen kvl hagyva Isten figyelmeztetst - misze
rint a tiltott ft
"
meg se illesse
"
-, szba llt a kgy formjban
megjelent Ksrtvel. CEhhez tudnunk kell, hogy a kgy nem
gy nzett ki, mint ma. Szrnyai voltak, s lngol, arany szn
ben a levegt szelve csodlatos ltvnyt nyjtott. Rgi meste
rek egszen Rembrandtig gy is brzoltk) Stn mesteri ha
zugsggal prblta a mg rtatlan, tiszta lelkivilg, de Isten fi
gyelmeztetsrl megfeledkez vt az Isten szavban megin
gatni, elbizonytalantani: "Csakugyan azt mondta az Isten + + + ?
Stn a trtnelemben mindig azzal tudott gyzni, hogy Isten
95
kijelentett szava irnt bizalmatlansgot, kzmbssget, vagy
ppen engedetlensget tmasztott az emberekben. Miutn S
tn ltta, hogy vban sikerlt a ktelkeds magvt elhintenie,
az elbbi hamissga utn egy mg nagyobb hazugsggal szt
te tovbb a beszlgets fonalt: "Bizony nem haltok meg.
"
A Ksrt itt kategorikusan mondott ellent Isten figyelmeztet
snek, tudniillik, hogy az Isten irnti engedetlensgnek nem
lesznek kvetkezmnyei, vagyis nem igaz, amit Isten lltott.
Az rdg a rosszat, az nzst ma is az let termszetes velej
rjaknt tnteti fel . Ez utn Stn e hazugsgait a maga tuds
ra, blcsessgre fltkeny, eltorztott istenkp belltsval
prblta vonzv tenni. Azt hazudta, hogy nem egy tudatos
vlasztssal kialaktott, fokozatos jellembeli nvekeds az let
clja, hanem egy pillanat alatt Istenn vlhat az ember, ha hall
gatnak az szavra. Az ellensg ma is ezzel ksrt: nem szk
sges kzdelmes,
"
nemes harcot
"
folytatni igaz clokrt, ha
nem nyerj k el gyorsan, szinte azonnal azt, amit megkv
nunk. Stn oly vonznak, oly megejten szpnek tntette fel
ajnlatt az els emberprnak - a hitets, a hazugsg atyjaknt
-, hogy vt szinte megigzte a bn ideig-rig val gyny
rsge (Zsid. 1 1 : 25),
"
s ltta az asszony, hogy j az a fa ele
delre s hogy kedves a szemnek, s kvnatos az a fa a blcses
sgrt: szakasztott azrt annak gymlcsbl, s evett s adott
vele lev frjnek is s az is evett.
"
Milyen erklcsi s lelki torzulsokat vont maga utn az el
s emberpr Isten irnti engedetlensge, s annak milyen ki
hatsai lettek az emberisg egszre? (I. Mz. 3: 7-19)
"
A szeretet s a bkessg, mely eddig az vk volt, eltnt,
s helybe a bntudat, a jvtl val flelem, a llek mezte
lensgnek rzse lopakodott. " (Ellen G. White: Ptrirkk s
prftk, i. m. , 38. o. )
"
A bn megfogansnak drmai kvetkezmnyeit igen j l
szemllteti az el s bneset. Rgtn megjelent az emberben
egy negatv rzelem: a flelem. Ez Istentl val meneklsre
96
ksztette, amivel sajt maga ellen cselekedett. Tovbb a fele
lssg alli kibvst, a bnbnat helyetti mentegetzst, az
egyms, st Isten elleni vdaskodst, az egyms kztti ssz
hang helyett a hatalmi harc kialakulst ltjuk azonnal. Az
igazsg s a szeretet megfogyatkozst figyelhet jk meg rg
tn, minden vonatkozsban.
Egy hasonlattal taln gy lehetne szemlltetni e titokzatos
rombolst, ami rgtn megindul az emberi lnyben, mihelyt a
bn megjelenik benne: mintha egy tkletes, rzkeny
egyttmunklkodsra belltott zenekar karmestere egyszer
rosszul intene be, s ennek nyomn rgtn sszekuszldnk
minden. Semmi sem szl tbb tisztn, jl, st a zenekar tag
jai sem engedelmeskednek neki. Ellenkezleg: k akarjk
maguk utn hzni nz, szeszlyes hangulatuk s akaratuk
szerint. A karmester prblkozik, erlkdik, de sehogyan sem
jn ltre jra az a rgi sszhang s egyttmkds .
"
(Vank
Zsuzsa: A boldogsg trnye, Bp. , 1992, 95. o. )
"
A bn iszonyatos krt okozott, hiszen a paradicsomi em
ber nje mg nem tiltakozott a magrl val lemonds ellen.
Adottsgai szerint test-llek SZel\Tezete teljesen az akarat ural
ma alatt llott, s akarata arra volt belltva (br nem knysze
rtve), hogy Isten fel forduljon. A bneset eltt az nmagrl
lemonds nem jelentett kzdelmet. Csupn kicsiny nmag
hoz tapadst kellett rmmel legyznie, de rmt lelte ab
ban, hogy odaadhatja nmagt - ennek tvoli emlkeztetjt
tallju k meg ma is a szerelmesek klcsns s elragadtatott
nfelldozsban. A paradicsomi embert teht (a mi fogalma
ink szerint) nem rte ksrts , hogy a sajt njt rszestse
elnyben - nem hatottak benne szenvedlyek vagy csk
nysen erre indt hajlamok - semmi ms nem indtotta,
pusztn az a tny, hogy maga - nmaga volt.
. . . Az emberi lelket az emberi termszet urnak szntk
ehelyett most csupn brlknt maradhat benn a sajt hz
ban, st inkbb fogolyknt; az rtelmes tudat azz vltozott,
97
aminek ma ltj uk: szeszlyes felvillans, amely az agyi folya
matok egy kis rszben foglal helyet. A lelki erknek ez a be
szklse azonban kisebb bajt hozott magval, mint magnak
a lleknek a megromlsa. Elfordult Istentl s nmaga blv
nyv lett. Ennek kvetkeztben jra visszafordulhat ugyan
Istenhez, ezt azonban csak fjdalmas erfesztssel tudja meg
tenni, hiszen termszetes vonzsa nmagba, befel hzza.
gy alakultak ki a leggyakoribb magatartsformk: a gg, a tr
tets s az ntetszelgs; a vetlytrsak letiprsnak, megalz
snak vgya; az irigysg s az egyre nagyobb biztonsg foly
tonos s nyughatatlan keresse. Nemcsak hogy gynge kirly
kerlt a sajt termszete fl, hanem rossz uralkod.
"
Cc. S.
Lewis: Afjdalom, Bp. , 1992, 72. , 74. o. )
A K

RT

S MECHANI ZMUSA, AVAGY

A HITET

S A HAMI S S

G M

SZETE
Stn a bneset ta miknt ksrti az embert, s milen lel
ki folyamatok ltal viszi a bnbe? Hogan vlunk a bn, az
nzs, a szeretetlensg ldozatv?
Errl a legvilgosabban Jakab apostol szl :
"
Mindenki k
srtetik, amikor vonja s desgeti a tulajdon kvnsga. Az
utn a kvnsg megfoganvn, bnt szl; a bn pedig teljes
sgre jutvn hallt nemz. "
(ak. 1 : 1 4-15) Nzzk meg kze
lebbrl, milyen lpcsfokokon keresztl vezet az t a ksrts
kezdettl az elbuksig. Vizsgljuk meg ennek ltalnos tr
vnyszefsgeit a fenti ige segtsgve\.
1 .
"
Amikor vonja s desgeti a tulajdon kvnsga.
"
Stn bnre, rosszra val ksrtse szinte mindig a mi sajt
sztns kvnsgainkon keresztl jelentkezik, sokszor meg
foghatatlan mdon - gondolatainkban megbjva. A ksrts
teht mindig bellrl jn, sajt - leginkbb negatv - vgyaink
98
kielgtseknt. Mintha csak rgta vgyott kvnsgunk s
remnysgnk beteljesedst ltnnk a ksrts megjelense
kor a
"
bels embernkben
"
. A ksrtsnek megvan az a meg
ejt varzsiata, hogy jelentkezse els pillanatban mindig j
nak, kvnatosnak tnik. Errl szlt Pl a Zsidkhoz rott leve
lben is:
"
A bnnek ideig-rig tart a gynyrsge
"
( 1 1 : 25)
azaz mindig vonzv, fogyaszthatv kvnja tenni magt l
dozata szmra. Ezrt indul el az a fajta lelki folyamat az em
berben, amit Jakab apostol gy fejez ki, hogy az ember
"
vonja
s desgeti maghoz a rosszat", amit Stnnak a sajt kvns
gunkon keresztl sikerl elfogadtatnia. Az deni megksrts
nl az els emberpr megnyitotta Stnnak a lelkivilgukhoz
vezet ajtt, amely addig csak Isten eltt llt nyitva, s azta az
Ellensgnek szabad lehetsge van gondolataink, cselekede
teink, rzelmeink befolysolsra. ,Jzanok legyetek, vigyz
zatok; mert a ti ellensgetek, az rdg mint ordt oroszln
szertej r, keresvn, kit elnyeljen.
"
(I . Pt. 5 : 8)
"
A bn az ajt
eltt leselkedik, s red van vgydsa; de te uralkodjl rajta!
"
(I . Mz. 4: 7) Ha ezeket a kijelentseket figyelmen kvl hagyja
az ember, s az Istentl jv " halk s szeld hangknt
"
megje
len lelkiismeret ksztetst elfojtja magban, akkor a ksr
tsben val elbuks elkerlhetetlenn vlik.
2.
"
Azutn a kvnsg megoganvn, bnt szl.
"
A kvnsg megfogansa akkor rhet tetten, amikor az
ember gondolatban beleegyezett a bnbe. Addig-addig vono
gatta, desgette a rossz kvnsgot, mg vgl az rtelem- s
akaratvilga meggyenglsvel az isteni befolys elertlene
dett benne. Ebbe a ketts kzdelembe, nmagunkkal val
viaskodsba nyj t bepillantst a kvetkez igevers:
"
. . . az
lelkiismeretk s gondolataik, amelyek egymst klcsnsen
vdol j k vagy mentegetik.
"
(Rm. 2: 1 5) Ezrt szl szmtalan
helyen arrl a Szentrs, hogy az ember mindig kontrolllja s
tanulja meg a gondolatai feletti uralkodst.
"
Minden fltett do-
99
lognl jobban rizd meg szvedet, melt abbl indul ki minden
let.
"
(Pld. 4: 23) " . . . Foglyul ejtvn minden gondolatot, hogy
engedelmeskedjk a Krisztusnak.
"
(II. Kor. 10: 5)
"
Gondolatai
dat mindenkor ellenrizd. Ez nem knny feladat. Ehhez ha
trozott, kemny igyekezet kell - Isten pedig ezt kvnja t
led. Ez a ktelessge minden felels lnynek; Istennek mg a
gondolatainkrt is felelssggel tartozunk. Ha hibaval kp
zelgsek foglaljk le bensnket, ha megengedjk, hogy tiszt
talan gondolatok foglalkoztassanak, akkor bizonyos rtelem
ben ugyanolyan bnsk vagyunk Isten szemben, mintha
gondolatainkat tettekre vltottuk volna . . . . Nappal brndozni,
jjel lgvrakat pteni - igen rossz s rendkvl veszlyes
szoks. Ha megrgzdtek, szinte lehetetlen tlk szabadulni
s a gondolatokat helyes mederbe, tiszta, szent, nemes esz
mekrbe terelni. Szksges, hogy szemeid, fleid s sszes
rzked hsges rllja lgy, ha magad akarod irnytani
bens det s gtat akarsz emelni a lelkivilgodat fertz, rom
lott kpzelgseknek. Ezt a nagyon kvnatos bels munkt
csakis Isten kegyelmnek ereje vgezheti el.
"
(Ellen G. White:
zenet az isgnak, Bp. , 1990, 44. o. )
A tudatunkban megfogant rossz kvnsg rvnyre jutsa,
befolysa, el uralkodsa ahhoz a biolgiai folyamathoz ha
sonlthat, amely minden llny szletsekor lejtszdik: az
l et megfogansa utn trvnyszer, hogy bizonyos "kihor
dsi id
"
elteltvel j let j n a vilgra. Ugyanez a trvny
szersg a ksrts mechanizmusban is tetten rhet. Ami
kor a rossz kvns ba gondolatban beleegyeztnk, mr
megfogant a bn, s csak id krdse, hogy a valsgban
valamilyen nz, szeretetlen cselekedetben - mikor lt testet.
Ezrt mondta Jzus a Tzparancsolat hetedik parancsolatt r
telmezve, hogy
"
ha valaki asszonyra tekint kvnsgnak ok
rt, immr parznlkodott azzal az szvben
"
(Mt. 5: 28). A
kvnsg megfoganstl kezdve a bn elkvetse csupn al
kalom krdse.
1 00
3.
"
A bn pedig telessgre jutvn, hallt nemz.
"
A bn elkvetse s az abban val let elszr nem ltszik
nyilvnvalan krosnak, st Pl apostol szerint
"
ideig-rig
gynyrsges
"
. Vagyis a bn elszr nem ltszik annak,
ami valjban: hallnak. A rossz megfoganstl a tettekben
val kiteljesedsn keresztl a bnnek is van egy bizonyos
"
letideje
"
, amg a rossz, az nzs a maga valsgban teljes
sgre nem j ut, de amikor a szeretetlensg berleli a maga
gymlcseit, leleplezdik pusztt, hallos jellege. Ennek tr
vnyszersgeit rhetjk tetten az let szmos terletn, mint
pldul az alkohol-, drog- vagy ms szenvedlybetegsgek
nl, lelki betegsgeknl, depresszinl stb. , s minden embe
ri let elmlsban is.
"
Annakokrt mikppen egy ember l
tal j tt be a vilgra a bn, s a bn ltal a hall, akkppen a
hall nlinden emberre elhatott, mivelhogy mindenek vtkez
tek.
"
CRm. 5: 12)
gy vl t Isten trvnye, a szeretet elve megtmadott az
ember letben.
Jean Racine, a XVIII. szzadi francia drmar Panaszcm
versben drmai ervel szemllteti az emberi llek e tragikus
erklcsi gyengesgt, nnk kettssgt, az igazi szeretetre
val kpessgnk korltait:
"
Uram, mily szry hborsg!
Magamban kt ember lelek.
Harcol az egyik, hogy legyek
szeret szvvel h tehozzd.
A msik meg mer dacossg
trnyed ellen, ellened!
Az egyik csupa fny s szellem;
azon van, hogy gre tapadt
szememnek az rk javak
kincsn kvl semmi se kellen.
101
A msik slyval sznetlen
fldre grbeszti vllamat.
Jaj, magammal vva csatkat,
bkt gyen hol lelhetek?
Akarom, s mgse kthetek.
Akarm, s jaj - ily bajt ki ltott.!
a rosszat teszem, amit utlok,
s nem a jt, mit szeretek.
Szent kegyelem, , dv sugr,
jjj, bkts vgre ssze mr:
des erszakkal akr
ejts rabsgba, vidd szolgasgba
a lzadt; is kivnja,
mer gazdja most a hall.
"
102
(Illys Gyula fordtsa)
v. A mit a szeretet
nem t esz
A szeretet himnusznak kvetkez megllaptsaiban az
apostol hosszan sorolja azokat a negatv jellegzetessgeket,
amelyek lesen megklnbztetik az igaz szeretetet a hamis
tl. A szeretet tmr, ktszavas meghatrozsa utn mirt fog
lalkozik olyan bsgesen azzal, ami nem a szeretet? Mirt p
pen a szeretet ellenkezjrl szl olyan hosszasan az apostol
A szeretet himnuszban?
Ennek magyarzatt nyilvn abban kell keresnnk, hogy az
ember az nmagval val elfogultsgra hajlik leginkbb, s
szeretetnek nevezi azt is, ami tulajdonkppen homlokegye
nest ellenkezik azzal. Az apostol a kvetkezkben tiszta tk
rt tr elnk, amely vilgosan leleplezi eltorzult, elkorcsosult
gondolkods- s magatartsforminkat.
Amikppen Isten rk erklcsi trvnye, a Tzparancso
lat is tiltssorozatban mutatja be az igaz emberi let titkt,
akknt az apostol is arra helyezi a hangslyt A szeretet him
nuszban, ami kerlend, legyzend ellensge a szeretet
nek. Ebben a rszben inkbb tant, figyelmeztet gondola
tait ismerhetj k meg a lers gondolati, klti szpsgei
mellett. A Szentrs akkor nylik meg szmunkra a maga
"
mlysgben s hosszsgban
"
, ha az nemcsak
"
tant,
igazsgban nevel
"
, hanem fedd is (II . Tim. 3: 1 6) s erklcsi
megtls al helyez mindannyiunkat a megtisztts szveket
nemest szndkval .
103
A rvid pozitv j ellemzs utn ezrt rezhetjk tallva ma
gunkat a kvetkez hosszabb felsorolsban a negatvumok
szmbavtelekor.
I " NEl CS ELEKS ZI K A S ZEM

REM ELLEN
"
Mieltt az apostol rtrne az igazi szeretet teljes kifejtsre,
a mr elbb felsorolt negatv j el lemtulajdonsgok utn rvid
felsorolst adja azoknak a gyakran elkvetett slyos bnk
nek, amelyek szinte kzzelfoghat mdon teszik tnkre em
beri kapcsolatainkat. A tkr - a szeretet tiszta tkre - mint
ha egyre lesebb, hatrozottabb kontrokkal hozn kze
lebb hozznk azt, ami bennnk megtagadni val , elhagyan
d akadlyknt jelentkezik a szeretet mvszetnek elsajt
tshoz.
A szeretetet srt negatv magatartsformk felsorolsban
Pl apostol elsknt emlti, hogy a szeretet nem cselekszik k
telenl. Az eredeti grg szvegben az ktelen sz helyn
"
a
szemrem ellen
"
ll, vagyis a szeretet nem tapintatlan, kirv,
rzketlen. Hogyan kerlhetett a korinthusi hvkhz cmzett
levlbe a frfi s a n kztti kapcsolatrl szl tants? Mi
lyen finoman s rzkenyen tapint r az apostol arra a probl
mra, ami a gylekezet egyik legrtabb szgyenfoltja volt.
"
l
talban hallatszik kztetek parznasg, mg olyan parznasg
is, amilyen a pognyok kztt sem emlttetik, hogy valaki aty
j nak felesgt elvegye.
"
(I. Kor. 5: 1) A frfi s a n kztti
testi kapcsolat, a hzassg intzmnynek vdelme, mind
mind a Biblia legfontosabb krdsei kz tartoznak. Hogy a
hzassgon belli rmteljes testi egyttlt - termszetesen
frfi s n kztt, s nem kizrlag gyermeknemzs cljbl -
mennyire Isten eredeti j s tkletes tervhez tartozott, azt
altmasztja mind az -, mind az jszvetsg is:
"
Annakok
rt elhagyja a frfi az atyjt s anyjt, s ragaszkodik feles-
104
ghez: s lesznek egy testt. Voltak pedig mindketten mezte
lenek, az ember s az felesge, s nem szgyelltk.
"
(I. Mz.
2: 24-25)
"
Tiszetessges minden tekintetben a hzassg s a
szepltelen hzasgy. A parznkat pedig s a hzassgront
kat megtli az Isten.
"
(Zsid. 1 3: 4) Azonban a bneset utni vi
lgban Istennek nagyon hatrozott trvnyeket kellett alkot
nia a szemrem, a hzassgon belli nemi let tisztasgnak
megrzse rdekben. A szemrem elleni legnagyobb vtek
nek minsti a Szentrs azt, amikor csaldtagok, rokonok l
nek hzasletet egymssal - akr azonos, akr klnnemek.
A zsidkat krnyez knanita npek krben ez az erklcsi
tvelygs volt termszetes, amelynek slyos kvetkezmnyei
sem maradtak el . Gyakori volt a vrfertzs s a torzszltt
sg. Ezrt kellett Istennek rszletesen rsba foglalnia a nemi
letre vonatkoz tiltsait Mzes III. knyve 1 8. fej ezetben.
"
Senki ne kzelgessen valamely vr szerint val rokonhoz,
hogy felfedje annak szemrmt. n vagyok az r. A te atyd
nak szemrmt s a te anydnak szemrmt fel ne fedd: a te
anyd , fel ne fedd az szemrmt. A te atyd felesgnek
szemrmt fel ne fedd, a te atydnak szemrme az.
"
(6-8)
Amikor az apostol a szemrem elleni ktelensgrl szl, mint
a szeretet elleni vtekrl, akkor nemcsak a fajtalankodstl s
a szexulis eltvelyedstl v bennnket, hanem a hzassg
szentsgt, tisztasgt, annak termszetes intimitst is vdel
mezi egyben. Mitl vlik A szertet himnuszn bell oly hang
slyoss, aktuliss e figyelmeztets?
Sajnlatos mdon statisztikai adatok s a val let tnyei is
azt bizonytjk, hogy a nemi let kultrjnak eltorztsban, a
szexualits elllatiasodsban majdhogynem megelznk min
den eddigi kort. Nem beszlve arrl , hogy a frfi s a n k
ztti viszony klnsen a nemi let tern - mindig is megk
lnbztetett erklcsi veszlyznt jelentett a trtnelemben a
bneset ta. (Lsd L Mz. 3: 1 6, vagy gondoljunk csak a gyor
san kialakult tbbnejsg elterjedsre Lmekh ta - I . Mz.
105
4: 1 9 , vagy az szvetsgi ptrirkk s kirlyok felesgei
nek, gyasainak szmra - nem beszlve az kori kelet nemi
erklcseirl , szexulis szoksairl, mutatvnyszmba men
fajtalankodsairl. ) Az kori Indiban egyenesen a vallsi gon
dolkods s a beavatsi szertarts szerves rszt kpezte a sze
xualits.
"
Az ind filozfiai iskolk alaptrekvse az ember t
kletestse volt, s ebbe termszetszeren beletartoznak rez
tk a test minden irny kpzst is. Ezrt tanulmnyoztk,
hogy mikppen juthatnak a nemi rm minl magasabb fok
ra. A nemi felvilgosts egy rszt elvgezte a termszeti val
ls kereteibl kinv Sva-lingam kultusza, hiszen az emberek
korra, nemre s trsadalmi rangra val tekintet nlkl tallkoz
hattak a frfii er kzzelfoghat jelkpvel. A brahmanikus
valls s filozfia, a szpirodalom s a vele szoros kapcsolat
ban lv mitolgia vgezte el egyttesen azt a munkt, amely
miatt azt hihetjk, hogy az emberek nemi felvilgosultsga,
nemi rettsge igen magas fokra jutott Indiban.
"
(Fejezetek a
szexualits trtnetbl, Bp. , 1 986, 58. , 60.)
Taln nem kell adatokkal bizonytani azt a sajnlatos vilg
j elensget, hogy a szex s a testi gynyr manapsg bl
vnny vlt. Mi sem igazolja ezt jobban, mint a szexfilmek,
szexshopok, jjeli loklok s az zletszer kjelgs hatalmas
dmpingje s mindezek trsadalmilag is intzmnyestett, le
galizlt elfogadsa. Nem csoda ht, hogy ebben a vilgban
felnve kiskorak, de mr ltalnos iskolsok is nyl
t
an vllal
j k, hogy nemi kapcsolataik vannak, st egy idben tbb is.
Vagy gondoljunk csak a fiatalkori terhessgek s bortuszok
elharapzsra, amelyek mind azt erstik, hogy ssztrsadal
mi szinten valami alapvet problma, slyos erklcsi vlsg
van a szexualits tern. jra csak idzhetnnk Pl apostol tra
gikusan tall jellemzst korunk erklcsrl az elmondottak
fnyben:
"
. . . azt pedig tudd meg, hogy az utols idkben
lesznek az emberek magukat szeretk. .. inkbb a gynyrnek
mintsem Istennek szereti.
"
(II. Tim. 3: 1-2, 4)
106
A kvetkezkben arra a krdsre szeretnnk vlaszt tallni,
hogy a Biblia milyen hatrozott eszmei s gyakorlati tmuta
tst nyjt az isteni szndkkal megegyez, egszsges nemi
letrl? vszzadokon keresztl lt emberek gondolkods
ban az a tvhit, hogy a Szentrs csak magasztos lelki dolgok
kal foglalkoz szent knyv, ami az ilyen testies, sokak szm
ra alantas s szemrmetlen tmkat nem rinti . Ennek egyik
alapja az volt, hogy a kzpkorban ki akartk hagyni a Bibli
bl az nekek neke cm, pratlan szpsg knyvet is, mi
vel annak tmja az igazi, Istentl ihletett, tiszta szerelem sz
letse, kibontakozsa, testi-lelki szpsgei. A Biblia ebben a
knyvben is - lszenteskeds nlkl - bemutatja az egszs
ges testi szerelem s szeretet ltjogosultsgt frfi s n k
ztt. Ez utbbit hangslyoznunk kell, mivel az azonos nem
ek kztti testi kapcsolatot mlysgesen eltli a Szentrs, s
lyos s nagyon rombol erklcsi eltvelyedsknt kezeli (Rm.
1: 18--32, r. Mz. 1 9: 45).
Mr idztnk a Biblia legelejrl:
"
Annakokrt elhagyja a
frfi az atyjt s anyjt, s ragaszkodik felesghez: s lesz
nek egy testt.
"
(I. Mz. 2: 24) Ebbl is nyilvnval, hogy a tes
ti eggy olvads csak a hzassgon bell trtnhet meg. Szel
lemi-lelki berleldsnek, rettsgnek kell megelznie a sze
relmes fel ek eggy vlst, hogy szerelmi kapcsolatuk val
ban tarts, boldog s rmteljes lehessen. E lelki folyamat ki
teljesedse nlkl , brmelyik lncszem srlse vagy hinya
esetn a kapcsolat slyosan krosodhat, a hzassg tnkre
mehet.
Arrl , hogy a szellemi-lelki alapok nlkli testi kapcsolatok
mennyire minslnek a szemrem elleni vteknek, s hogy a
ksbbiekben milyen srlsekhez, sebekhez s lelki krok
hoz vezetnek, a kvetkez - nem kizrlag keresztny szem
pontbl mrlegel - rsokbl is kitetszik.
"
Mivel a szexulis
vgy a legtbb ember kpzeletben a szerelem eszmj vel
trsul, knnyen j utnak arra a tves kvetkeztetsre, hogy sze-
107
retik, pedig csak testileg kvnjk egymst. A szerelem szt
nzheti a nemi egyesls vgyt - ebben az esetben a testi
kapcsolatbl hinyzik a mohsg, a hdtsi vagy meghdo
lsi vgy, ellenben gyengdsggel keveredik. Ha a testi egye
sls kvnst nem a szeretet sztja fel, ha az erotikus szeretet
nem egyszersmind felebarti szeretet is, akkor legfeljebb orgi
asztikus, mlkony egyeslsre vezethet.
A nemi vonzs pillanatnyilag megteremti az egyesls ill
zijt, szerelem nlkl azonban ez az egyesls idegeneket
hagy maga mgtt, ppoly tvol egymstl , mint eltte vol
tak - nha mg szgyenlik is magukat, vagy ppen gyllik
is egymst miatta, mert amikor az illzi sztfoszlik, idegen
sgket feltnbben rzik, mint eltte.
"
(Erich Fromm: i. m. ,
70. o. )
Hosszabban idznk egy igen figyelemre mlt gondolat
menetbl, Gykssy Endre Ketten - hrmasban cm kny
vbl (30-32. o. ):
"
A legtbb szakember egyetrt abban i s, hogy ha nem
nyomjk el, nem fojtjk le a szexust, hanem helyesen lnyeg
tik t: sportba, munkba, tanulsba, s gy vezetik le a feszl
nemi erket, vagy ha valaki szmra l s igazi eszmnykp
Jzus Krisztus - akkor s annak nem kros az egszsgre az
nmegtartztat let. Hadd idzzk a kltt, Weres Sndort:
"Ha vgyaidat knyezteted: przanak s fiadzanak. Ha vgyai
dat megld, ksrtetknt visszajrnak. Ha vgyaidat megsze
ldted: igba foghatod ket s srknyokkal sznthatsz s vet
hetsz, mint a tkletes hatalom maga. (A teljessg fel)
Dr. Nmeth Gyrgy rja Lelki egszsgnk cm, 1 973 ta
tbbszr megjelent knyvben: "Semmi htrnnyal nem j r,
ha a fiatalember vagy leny egy ideig sztnein uralkodni tud
s szerelmnek beteljesedst az igazinak tartogatj a.
Ki kell azt prblni? Nos, az n. prbahzassg nem val
sgh. Ki lehet-e prblni tven mterrl egy ejternyt?
Ngymotoros replgpet - egy motorral? Nhny ellopott
1 08
szlszembl meg lehet-e llaptani: milyen bor lesz abbl
harminc v mlva? Effle elksrlet sohasem azonos a hzas
sgban tlhet szexulis lmnnyel. Bntudat, de legalbbis
lelkiismeret-furdals ksri, zavarja s keserti. s ez a testi-lelki
bujkls lesz csak igazn az idegbetegsg forrsa. Msoktl ta
nult nemi gyeskedssel ksbbi hzastrst zavarhat ja, st ta
szthatja. Ezen a terleten is: mindenki ms. Aki sokat kstol
gat elre - az a tertett asztalnl mr nem hes. St elfordul ,
hogy nem i s tud enni. Aki tl gyakran szeret, az egyszer sem
szeret . Aki tl gyakran melegszik meg kis rzsetzek mellett,
egyszer sem melegedik fel. Aki tl sokat edz, az biztosan elve
szti a versenyt. S ha valban mindenki ezt tenn is, nem biz
tos, hogy az a j , amit mindenki tesz. Ha egy orszgban min
denki vrbajban betegednk is meg, az akkor se lenne term
szetes. Betegsg marad az akkor is . . .
Tudott dolog az is, hogy a gynyrt, percjellege miatt, majd
nem mindig levertsg, szomorsg kveti. Ezt hzassgban fel
lehet oldani a llek s a szellem tbbletvel, az otthon meleg
vel , zavartalan, meghitt beszlgetssel. De szntelen gy vlni
el, siets psztorrk utn? Csoda-e, hogy az ilyen kapcsolatok
minden erlkds ellenre legtbbszr elromlanak, majd fel
bomlanak?
De hadd mondja el ezt sokkal szebben Baranyi Ferenc
Csndtelenl Cm verse:
A trvnytelen szeretk nem
fordtjk fny fel az arcuk
mosolyuk is rykba rejtett
s ktszer sttebb a haragjuk.
Szeretni klcsngyr jrak
diszkrt csrgs kulcs csomval,
egms meztelen meleghez
szorongva rek, mint a tolvaj.
109
Nem ismerik a gondtalan nsz
fegyelmezetlen rlst,
neszekre fggesztett figyelmk
rnduIni ksz, akr a vs2k.
Nem bjnak ssze nfeledten,
csak flve egymshoz lapulnak,
eryedten is olyan feszltek,
mintha puska rvaszn az ujjak.
Sivr magnyuk sem magnyos:
presszkban lnekflalltan,
egyms mellett egymsra vrak,
kettesben is emberkarjban,
nem ismerik a dlutni
szeld sziesztk tizta csndjt,
ezer fell figyelt magnyuk
sosem lesz prs egyedllt,
soruk zsibong hontalansg,
akr utcra kivetett.
A trvnytelen szeretket
a csnd hinya zi kett.
)
)
Mr a Biblia eleje bemutatja, hogy a frfi s a n kztti tar
ts szeretet kialakulshoz, beteljeslshez milyen fokozato
kon keresztl vezet az t.
"
s mondta az r Isten: Nem j az
embernek egyedl lenni, szerzek nki segttrsat, hozz illt.
Annakokrt elhagyja a frfi az atyjt s anyjt, s ragasz
kodik felesghez, s lesznek egy testt.
"
(I. Mz. 2: 1 8, 24. ) E
kt ige a kvetkez lpseket foglalja magban, amelyek az
Isten ltal elkpzelt hzassg beteljesedshez elengedhetet
lenl szksgesek: l. prvlaszts, 2. fggetleneds, 3. ragasz
kods, 4. egy testt vls.
1 10
1. Prlaszts
aj
"
Nem j az emberek egedl lenni . . .
"
Ahhoz, hogy az ember felelsen tudjon gondolkodni s l
ni egy msik emberrt, legelszr mlyen r kell dbbennie,
hogy nmaga, de leend trsa is kiegsztsre szorul. Amikor
egy fiatal mr nem rzi jl magt magnyban, egyedllt
ben, amikor valakivel hossz tvon szeretn lett megoszta
ni s a msik javrt lni, akkor rkezett el az ideje a prv
lasztsnak, trskeressnek. Ez az id minden embernl ms s
ms korban j n el, de az biztos, hogy nem a nemi rs idsza
kval esik egybe. Teht a prkeresst soha ne a nemi vgyak
kielgtse sztnzze. A bibliai nekek nekek refrnj e
mindenkit figyelmeztet erre az ltalnos ksrtsre:
"
. . Jel ne
kltstek s fel ne serkentstek a szerelmet addig, mgnem 6
akarja
"
(2: 7, 3: 5, 8: 4).
bJ
"
. . . szerzek nki . . .
"
A prvlaszts dntsnek fontossgt nem lehet elgg
hangslyoznunk az egsz letre kihat kvetkezmnye miatt.
Mibl tudhat j uk meg biztosan, hogy trsvlasztsunk nem
csak pillanatnyi szksgletnket, zlsnket tkrzi-e? Egyl
taln van-e valami biztostk erre, s milyen szempontok
alapjn dntsnk, amikor magunkhoz ill trsat keresnk?
A Biblia itt is az ember segtsgre siet, amikor felhvja a fi
gyelmnket arra, hogy leend trsu nkat nem a vletlenek hoz
zk elnk a tbb milli ember kzl , hanem Isten ajndka.
grete gy szl:
"
szerzek nki segttrsat
"
. Persze a vlasztst
s a dntst mindenkinek magnak kell meghoznia, de az Is
ten ltal szerzett trs megtallsakor ez egyrtelmv s
knnyv vlik, melyet a kvetkez igeversek is altmaszta
nak.
"
Az n szerelmesem . . . tzezer kzl is kitetszik.
"
(n.
5: 1 0)
"
Mint a liliom a tvisek kzt, olyan az n mtkm a le
nyok kzt. Mint az almafa az erdnek fi kzt, olyan az n sze-
I I I
relmesem az ifjak kzt.
"
(n. 2: 2-3)
"
A hz s a vagyon atytl
val rksg, az rtl van pedig az rtelmes felesg.
"
(Pld.
1 9: 1 4) Hogy ezt Isten minden trskeres ember szmra ho
gyan teszi egyrtelmv, egy rendkvl szp bibliai trtnettel
illusztrlja brahm fia, Izsk trsvlasztsa, amely nem szok
vnyos krlmnyek kztt ment vgbe (I. Mz. 24. ).
Az Isten ltal szerzett hzassgok ketts rtelemben is biz
tos alapozsak: egyrszt nemes erklcsi felelssget s slyt
ad az Isten akaratval megegyez trsvlaszts, msrszt pe
dig mennyei pecsttel ltja el Isten azokat a hzassgokat,
amelyek tle szrmaznak, s erre mindig j kzsen visszaem
lkezni - klnsen a hzaslet nehzsgei, prbi kztt.
e) _ - . segttrsat, hozz illt
"
A legbiztosabb jele annak, hogy valaki alkalmass vlt a h
zassg szvetsgre, amikor maga szeretne segttrsa lenni
valakinek egy egsz leten t. Isten nem pusztn munkatrsat,
zlettrsat, hziasszonyt vagy gyast kvn adni az embernek
a hzassggal, hanem szvetsges trsat, testi-lelki segttrsat
e bnnel fertztt vilg nehz kzdelmeihez. A hzassgra
rettsg legbiztosabb ismertetjele az, ha az ember szemlyi
sge eljutott arra a felelssgteljes gondolkodsra, lelki rte
lemben vett nagykorsgra, hogy egy msik ember lelki-er
klcsi fejl dsben az egsz leten t segttrs kvn lenni.
Segttrss vlni nem pusztn fizikai rtelemben szksges
egy hzassgban, hanem annak a szeretetnek a gyakorlst
jelenti, amelyet Walter Nitsche a Hzasprok kziknyve cm
knyvben ekknt fogalmaz meg:
"A szeretet lland harc a
lelknkben s a hzastrs lelkben lak stt erkkel. Ahol
megsznik ez a harc, ott a hzasfelek megsznnek szeretni.
"
Egy pr egymshoz illsgt vajon mi dnti el? Sokan gy
gondoljk, hogy mveltsgben, anyagiakban, vagy a szexuali
ts tern szksges az ignyeket egyeztetni, s ezzel mr meg
is teremtettk a boldog hzassg alapjait. A Biblia azonban
1 1 2
sokkal magasabb s nemesebb szempontot nevez meg kt
ember egymshoz tartozsnak feltteleknt. Ez pedig a vg
s letclban, a kzs letszemlletben s a gondolkods ha
sonlsgban mutatkozik meg. Ruth knyvben Ruth a maga
nemes egyszersgvel adja tudtul anysnak, Naminak a
hozz val ragaszkodst, amely tvitt rtelemben arrl is
szl, hogy mi az egyik legfontosabb biztostk kt ember sz
mra, hogy hzassguk bizalomteljes, kiegyenslyozott, rm
teli legyen: "Mert ahova te mgy, oda megyek, s ahol te meg
szllsz, ott szllok meg: nped az n npem, s Istened az n
Istenem. Ahol te meghalsz, ott halok meg, ott temessenek el
engem is. gy tegyen velem az r akrmit, hogy csak a hall
vlaszt el engem tled.
"
(Ruth 1 : 16-17)
2. Fgetleneds
Mieltt valaki j letet kezdene leend prjval , eltte
szksges megvizsglni, vaj on testileg s lelkileg is el tudott-e
szakadni az addig meghatroz fszekmelegtl, a szli hz
tl . Ez termszetesen nem jelenti azt, hogy htat fordt a sz
leinek - hiszen ez a Tzparancsolat V. parancsolatval ellen
keznk -, hanem az anyagi, lelki-szellemi nllsodst, a k
ln egzisztencia, lehetsg szerint egy nll otthon megte
remtst. Hny hzassgot tesz tnkre az, amikor a hzasfelek
nem tudnak fggetlenedni sem rzelmileg, sem anyagilag a
szli hztl, aminek rendszerint vls lesz a kvetkezmnye.
Ez utn emlti a Biblia az igazi hzassg legfontosabb pt
elemt, a ragaszkodst.
3. Ragaszkods
Az egyik legfontosabb sarokkve a boldog, kiegyenslyo
zott hzassgnak a ragaszkod szeretet. Ha a szerelmesek
vagy a hzasuland felek mg nem jutottak el a szeretnek arra
1 13
a fokra, hogy mindenben a vgskig kitartsanak egyms
mellett, nem szabad sszehzasodniuk. Az Istentl jv szere
lem biztos j ellemzjrl az nekek neke gy vall :
"
Amikor
megtalltam azt, akit az n lelkem szeret, megragadtam t, el
sem bocstottam. Mert ers a szeretet, mint a hall , kemny,
mint a sr, a buzg szerelem, lngjai az rnak lngjai. Sok vi
zek el nem olthatnk a szeretetet, a folyvizek sem borthat
nk azt el , ha az ember minden hzabeli vagyont adn is e
szeretetrt, mgis megvetnk azt.
"
(3: 4, 8: 6-7) Amikor a sze
relmesek szvk legmlyebb hsgvel, odaadsval,
"
lelkk
szeretetvel
"
tudnak ragaszkodni egymshoz, amikor a vilg
legnagyobb kincst, rtkt fedezik fel a msikban, "mely tz
ezer kzl is kitetszik
"
, akkor tudhat juk, hogy ez fellrl jv
"ers szeretet" , amelyet
"
sok vizek sem olthatnak el
"
.
Ezt a fajta ragaszkod szeretetet j l szemllteti d Ed Wheat
s Gloria Okes Perkins Szerelemrl minden hzaspmak c
m knyvnek rszlete:
"
Az igazi szerelem egyik alkot ele
mt a grg sztorg sz kpvisel i , melynek j elentst gy r
hatnnk l e, mint a lbunk kapcsolatt a jl kitaposott, knyel
mes cipvel. Ms szval: a termszetes ragaszkods s az egy
mshoz tartozs rzete. A sztorg szeretet a hzassgban ki
elgti azt az ignynket, hogy egymshoz tartozzunk egy
szoros kzssgben, amelyben az emberek gondoskodnak
egymsrl, s hsgesek egymshoz. Amikor szembe ker
lnk a vilg hideg kemnysgvel , a sztorg szeretet rzelmi
menedket nyjt. Az a hzassg, amelybl a szeretetnek ez a
tulajdonsga hinyzik, olyan, mint a tet nlkli hz, ahov
beeshet az es, de ha a szeretet sztorg tulajdonsga jelen
van, akkor biztonsgot nyjt lgkrt jelent, amelyben a h
zassgi szerelem tbbi tulajdonsgai biztonsgosan megnyil
vnulhatnak s kivirgzanak.
"
(71 . o. )
Csak mindezek utn kvetkezik a felsorolsban a hzassg
boldog beteljesedse:
1 14
4.
"
s lesznek ketten eg testt"
Ennek a kijelentsnek a megvalsulshoz szksges mind
azokon a lpcsfokokon vgigmenni, amelyeket az elzek
ben rviden vzoltunk. Ez a kifejezs termszetesen nem csu
pn testi eggyvlst j elent. Azonban ahhoz, hogy a szeretet
testi vonatkozsban is beteljesedhessk, az elzekben v
zoltak sorrendjt nem szabad felcserlni. Ennek a trvnysze
rsgeire vilgt r a kvetkez idzet is:
"Senki ne gondolj a, hogy a Teremt korltozn szerete
tnk, szerelmnk testi kifejezst. Az igazi szerelem meghal
na e nlkl. De a testi eggy vls csak kvetkezmnye le
het a szvben kialakult bizalomnak s mly szerelemnek.
Ha sorrendcsere trtnik, akkor a kapcsolat rvid idn
bell durva nzssel lesz teljes, felti fejt a magunk haszn
nak keresse, s megjelenik a szemrem elleni bn cselek
vse. Isten nagyon jl tudja, hogy akkor tesz bennnket gaz
dagokk s boldogokk, elgedettekk, s akkor szabadtja
fel szunnyad erinket , energiinkat ms feladatok vgz
sre, ha letnk a szerelem s a szexualits tern szent s
rendezett.
Vajon mindennek ismeretben szksg van-e prbahzas
sgokra s a "mdszerek tanulsra, amelyekkel elraszta
nak bennnket a magazinok, a filmek s a televzi? Ha lel
knk legmlybl szeretnk valakit, mr ltni is j t. Kell-e
akkor mstl tanulnunk, hogyan mutassam ki ezt neki? Is
ten, aki a szvet, testet, az embert teremtette, csodlatosan
elrejtette az emberi l lekbe a gyengd szerelem minden
mozdul att, s ha az ldsa ott van egy kapcsolaton, ak
kor a szeretet kifej ezse egyre jobban kibontakozik. gy a
hzassg nem a vge lesz a szerelemnek, hanem kezdete s
kiteljesedse.
"
(Egervri Oszkr: A szeretet nem cselekszik a
szemrem ellen, J Hr, 90/4. 256. o. )
1 1 5
m
"
NEM KERES I A MAGA HAS ZN

T"
A hzastrsi szeretet utn az apostol kibvti a szeretet ha
trait arrl szlva, hogy a gyakorlatban mi jellemzi leginkbb
a mindenki irnt megnyilatkoz szeretetet. Slyos s nagy
krdsek el llt mindannyiunkat a szeretet kvetkez tulaj
donsga. Lehetsges-e minden nrdek, haszonless, nzs
nlkl, a magunk hasznrl lemondva gyakorolni a szeretetet?
Kt okbl is alapos vizsglat al kell vetnnk ezt a krdst.
Elszr is jra emlkezetnkbe kell idznnk azt - amit az
elz fejezetben bvebben kifejtettnk -, hogy az embernek
a bn kvetkeztben milyen bels akadllyal, erklcsi gyen
gesggel, ertlensggel kell felvennie a harcot a szeretet m
vszetnek elsaj ttsrt. Msodsorban pedig azrt, mert a
klvilgbl hat ltalnos magatartsmintk visszahz er
knt hathatnak a bibliai lptk szeretet cselekvse ellen.
A Szentrs azt trja elnk, hogy mg abban a szeretetben
is, amit mi emberek szinte szeretetknt gyakorlunk egyms
irnt, legtbbszr alig szreveheten ugyan, de valamikppen
mgis ott lappang a magunk hasznnak keresse is. Gondol
junk csak vissza Pl apostol bevezetjben mondottakra: mi
mindenre kpes az ember nz indtkbl is, ami a kvlllk
szmra nagy szeretetnek ltszik 03: 1-3). Megdbbent,
hogy mg egy mlyen hv skeresztny gylekezetet is ek
knt jellemzett az apostol:
"
Mert mindenki a maga hasznt ke
resi, s nem a Jzus Krisztust . " (Fil. 2: 21) Milyen mlyen b
vik meg emberi termszetnkben az a fajta gondolkodsmd,
amit Erich Fromm korrektsgetiknak nevez, s amely a Bib
lia szerint sem ms, mint a termszetes emberi szv nz logi
kj a. Tudniillik, hogy szeretetnket is csak amolyan befekte
tsnek tekintjk, amelybl magunk is profitot, hasznot v
runk. Hogy ez mennyire hozztartozik a megromlott emberi
termszet szjrshoz, hadd lljon itt kt pontos, trgyilagos
megfigyels egy termszettuds s egy agykutat tollbl :
1 1 6
"
Micsoda rendellenessge tlkpessgnknek, hogy nem
akad ember, aki ne helyezn magt mindenki ms fl, aki
nek ne lenne kedvesebb sajt java, boldogsga s letet, meg
maradsa, mint mindenki ms!
"
(Blaise Pascal: Gondolatok,
456. tredk)
"
Az agy olyan ravaszul dolgozik, hogy mg be
sem engedi azt az informcit, ami ellenttben ll szemlyes
rdeknkkel, mondhatom gy is, hogy nem is vesznk rla
tudomst. Ha pedig olyat csinlunk, ami ellenttben ll az el
veinkkel , a magas elvekkel, akkor az agy mindjrt szolgltat
egy csom rvet s indokot, hogy mirt is kell neknk gy
cselekednnk. Ami pedig az embert vezeti, az egyszeren a
kvnsg. Szval az igazsgot sszekeverjk az elnnyel.
"
(Szent-Gyrgyi Albert megllaptsa, idzi: Eke Kroly: A tu
domny hullmhosszn, RTV-Minerva, Bp. , 1976. , 248. o. )
A flrertsek elkerlse vgett szksges megemltennk,
hogy a msik ember irnti szeretetnknek mindig egyfajta ter
mszetes klcsnssget is feltteleznie kel l . Vagyis amikor
igazi szeretetet adunk, ezt abban a remnyben tesszk, hogy
az majd viszontszeretetet breszt a msik emberben is. Az iga
zi szeretet elssorban abban ll, hogy kinek a hasznt, javt
tekintjk elsdlegesnek - a magunkt, vagy embertrsainkt.
Mindez azt jelenti keresztny szempontbl, hogy az isteni r
tkek alapjn munklkodunk a msik hasznra, vagyis azrt,
hogy
"
dvzljn s az igazsg ismeretre eljusson
"
(I. Tim.
2: 4). Ez vgs soron azt is jelenti, hogy azzal a szeretettel sze
retem a msikat, hogy maga is alkalmass vlj on lete leg
nemesebb, vgs clba rkezsre. Ezzel ellenttben milyen
sokszor kaphat j uk azon magunkat, hogy csak gy s annyi
ban szeretnk valakit, ha ezzel azonnali viszontszeretetet, va
lamilyen megbecslst vagy elismerst vvhatunk ki magunk
nak. Egyszval csak azrt szeretnk, hogy minket is szeresse
nek, becsljenek az emberek. Ennek visszssgrl mr rvi
den szltunk
"
a szeretet nem krkedik" tmakrnl. Ezt a fajta
torz, igazsgtalan szeretetfelfogst leplezi le Pascal krlelhe-
1 17
tetlen logikval: " Pedig tveds, hogy mlt k vagyunk msok
szeretetre. Igazsgtalansg szeretetet kvetelni tlk Ha
okosnak s kzmbsnek szletnnk, magunkat s msokat
i smernek, nem nevelnnk bele ezt a hajlamot akaratunkba.
Mi azonban beleszlettnk: ms szval igazsgtalannak szle
tnk, mert minden nmaga fel hajlik Ez ellenkezik a rend
del: az ltalnos fel kell hajolnunk, mert a magunk fel hajls
a kezdete minden rendetlensgnek, hbornak, llamrend
ben, gazdlkodsban, az ember sajt testben, Az akarat teht
lealjasult.
"
"
Egyszval az nnek kt tulajdonsga van: nma
gban igazsgtalan mert magt kpzeli a vilg kzppontj
nak, msok szmra kellemetlen, mert szolgiv akarja ket
tenni: ugyanis minden n ellensge a tbbinek, zsarnokuk
szeretne lenni.
"
(I . m. , 477. , 455, tredk) A msik szempont,
amely miatt Pl apostol kijelentst mlyebb vizsglat al kell
vennnk, az ltalnosan elfogadott modern szeretetfelfogs
az emberi viszonyulsokban, amely httrbe szortotta a bibliai
lptk szeretet alkalmazst a gyakorlatban, Erich Fromm
A szeretet mvszetben gyakran utalst tesz egy olyanfajta
szeretetfelfogsra, amely modern pnz- s piacorientlt ko
runkban ltalnosan elfogadott s gyakorlatt vlt szeretetesz
mt tkrz. Ez a
"
korrektsgetika
"
, amit a ma embere hajla
mos sszekeverni a bibliai
"
aranyszably-erikval
"
, A korrekt
sgetika maximlis erklcsi vezrl elve:
"
lgy korrekt, ha
msokkal zletet ktsz
"
. Vagyis ha j l s gazdagon szeretnl
lni, vedd figyelembe a msik szempontjait is, hogy a piac far
kastrvnyei szerint mindenki j l j rjon,
"
A modern ember
talakult rucikk, leterejt gy li t, mint befektetst,
amellyel a legnagyobb profitra kell szert tennie, amelyet poz
cija s a szemlyisgpiac helyzete lehetv tesz. Elidegene
dett nmagtl , embertrsaitl s a termszettl . F clj a,
hogy haszonnal cserlje el szakrtelmt, tudst s nmagt,
"szemlyisgkszlett msokkal, akik ugyangy a becsletes
s hasznot hajt cserezletre trekszenek Az letnek csak
1 18
egy a clja: elbbre jutni, egy az elve: a tisztessges cserez
let, s egy az rme: a fogyaszts . . . . Ha az egsz trsadalmi s
gazdasgi berendezkedsnk azon alapul, hogy mindenki a
sajt hasznt keresi, ha az nzs elve kormnyozza, amit csak
a korrektsg etikai elve mrskel, hogyan kssn zletet az
ember, hogyan tevkenykedjen a ltez trsadalom keretei
kztt gy, hogy egyszersmind a szeretetet is gyakorolja?
Ezrt jutnak manapsg sokan arra az eredmnyre, hogy szere
tetrl beszlni nem jelent mst, mint rszt venni az ltalnos
csalsban: azt hangoztatjk, hogy csak mrtr, vagy csak rlt
tud szeretni a mai vilgban, ezrt a szeretet minden taglalsa
csak res prdikci. Vgl is ez vezet sok embert a ciniz
mushoz s az erklcsi nihilizmusra. " (Erich Fromm: A szeretet
mvszete, 128. , 1 57. o. )
Azonban az elbb emltettekkel szemben a Biblia radikli
san msfajta etikt tr olvasja el. Jzus ezt a Tzparancsolat
rtelmben gy foglalta ssze:
"
Szeresd felebartodat, mint
magadat
"
(Mt. 22: 38). A
"
mint
"
ktszcska hasznlatval J
zus hatrozottan rmutat szeretetnk kvnatos mrtkre.
Ennek rtelmben amennyi szeretetet szeretnnk mi magunk
kapni msoktl, gy neknk is ppen annyira kell szeretnnk
embertrsunkat. Amekkora haszonra, elnyre szeretnnk
szert tenni az letnkben, felebartunkkal szemben legel
szr mi vegyk tekintetbe ezeket a szempontokat. Szerete
tnk csak akkor vlhat teljess, ha emberi kapcsolatainkban
mindig a msikat helyezzk magunk el; msok hasznt tart
juk elsdleges szempontnak. A Szentrsban szmtalan pldt
tallhatunk erre.
A Biblia sok nagy lelki krdse mellett nem tekinti mell
kes dolognak az anyagi s pnzbeli javakat. St, az rsok
szerint ezeken keresztl sok jt tehetnk emberekrt, kln
sen ma, amikor rohamosan n a munkanlklisg, egyre tb
ben elszegnyednek, s az emberek kztt ezek a gazdasgi
egyenltlensgek szlik a legtbb baj t , ellensgeskedst s
1 19
hborsgot.
"
Kvntok valamit s nincs nktek; gyilkoltok s
irigykedtek, s nem nyerhetitek meg; harcoltok s hbors
kodtok; s nincsen semmitek, mert nem kritek
"
. Qak. 4: 2)
Bibliai szempontbl teht egyltaln nem kzmbs, hogyan
sfrkodunk anyagi javainkkal. Szervezetnk gy van felpt
ve, hogy alapvet testi szksgleteink kielgtse elengedhe
tetlen felttele fennmaradsunknak; az nzetlensget, a ha
szonvrs nlkli ads kpessgt legelszr ezen a terleten
kell megtanulni minden embernek.
"
Ha pedig az atyafiak,
frfiak vagy nk, meztelenek, s szklkdnek mindennapi
eledel nlkl , s azt mondja nkik valaki tikzletek: Menje
tek el bkessggel, melegedjetek meg s lakjatok j l ; de nem
adjtok meg nkik, amikre szksge van a testnek; mi annak
a haszna? Azonkppen a hit is, ha cselekedetei nincsenek,
megholt nmagban. " Qak. 2: 1 5-17)
Nzznk meg kt pldt: hogyan adhat az igazi szeretet
gy, hogy kzben teljesen megfeledkezik a maga hasznrl .
Nemcsak a maga hasznt nem keresi, hanem legelszr a m
sik javt, rdekt, elbbre jutst tartja szem eltt. Mindig k
vetkezetesen maga el helyezi embet1rsa j ltt, ami testi s
lelki javakra egyarnt vonatkozik. A Pldabeszdek knyve
gy beszl ennek jutalmrl:
"
A mssal jl tev ember megk
vredik; s aki mst feldt, maga is dL
"
( 1 1 : 25)
A minden krlmnyek kztt a msik j avt keres szeretet
szp pldj t figyelhet j k meg brahm letben, amikor a
ptrirka a gazdagsgukbl ered versengsek elkerlse v
gett javasolta Ltnak s hza npnek, hogy vljanak kln
egymstl. brahm felknlta unokaccsnek, hogy elszr
vlassza ki magnak azt a fldterletet, ahol csaldjval s
llatai sokasgval lni szeretne.
"
brahm pedig igen gazdag
volt barmokkal, ezsttel s arannyaL . . Ltnak is pedig, aki b
rahmmal jrt, voltak juhai, krei s storai. s nem brta meg
ket az a fld, hogy egytt lakjanak, mert sok j szguk volt,
s nem lakhatnak egytt. Versengs is tmadt az brahm ba-
120
rompsztorai kztt, s a Lt barompsztorai kztt; s a ka
naneusok s a perizeusok is ott laknak volt akkor azon a fl
dn. Monda azrt brahm Ltnak: Ne legyen versengs k
zttem s kztted, se az n psztoraim kztt s a te pszto
raid kztt: hiszen atyafiak vagyunk. Avagy nincs- eltted
mind az egsz fld? Vlj el krlek, tlem; ha te balra tartasz,
n j obbra megyek; ha te jobbra menndesz, n balra trek. "
(I. Mz. 13: 2, 5-9)
brahm ezzel a nemes felajnlsval vllalta azt a kock
zatot is, hogy ha Lt a gazdagabban term vidket vlasztja,
akkor neki be kell rnie a szrazabb, gazdlkodsra kevsb
alkalmas fldterlettel. Tudta, hogy ezzel a lps sel htrnyos
helyzetbe hozhatja magt s hza npt, mgsem a sajt rde
keivel trdtt, hanem Lt s csaldja rdekeit tartotta elsd
legesnek. Lt
"
termszetesen
"
a sajt pillanatnyi anyagi jltt
helyezte eltrbe, amikor a jobb terletet vlasztotta.
Msik szp pldja az nzetlen szeretetnek Jzsu lettr
tnete. Amikor a zsid np negyvenves pusztai vndorlsa
utn Jzsu vezetsvel vgre elfoglalhatta az Isten ltal meg
grt fldet, a tejjel s mzzel foly Knant, Jzsunak j utott
az a feladat, hogy ezt a csodlatos orszgot felossza a zsid
np tizenkt trzse kztt. Ebben az idben Jzsu tett a leg
tbbet a nemzetrt, de a terletek elosztsakor a sajt nemzet
sge szmra csak a maradk rszt krte. Tmnath-Szerah v
rosa j utott neki, ami azt jelenti: a megmaradt rsz.
"
Amikor
pedig elvgeztk a fldnek rkbe vtelt annak hatrai sze
rint, akkor adtak Izrael fiai rksget Jzsunak, a Nn finak
kzttk. Az r rendelse szerint adtk nki azt a vrost,
amelyet krt vala: Timnath-Szerahot, az Efraim hegyn, s
megptette azt a vrost, s abban lakozk.
"
(Jzs. 19: 49-50)
Nzzk most meg, hogy Jzus Krisztus fldi lete sorn ho
gyan tlttte be a szeretetnek e kvnalmt. Jzus egsz let
nek clja az ads, a msok hasznnak, boldogsgnak keres
se, testi-lelki flemelse, gygytsa volt, s ennek rdekben
1 21
semmilyen ldozattl, nmegtagadstl sem riadt vissza. M
sokrt lse mr akkor megnyilatkozott, amikor a menny s a
Fld hatalmas Uraknt vllalta, hogy az elesett ember bntl
val szabadtsa rdekben vilgunkba jn s lemond isteni
hatalmrl .
"
Annakokrt az az indulat [gondolkodsmdl le
gyen bennetek, mely volt a Krisztus Jzusban is, aki mikor Is
tennek formjban volt, nem tekintette zskmnynak [elny
nek, kivltsgnakJ azt, hogy az Istennel egyenl, hanem
nmagt megrestette, szolgai formt vett fl, emberekhez
hasonlv lvn.
"
(Fil. 2: 5-7) Jzus fldi lete sorn egyszer
sem hasznlta nknyesen isteni tudst, hatalmt, ha azzal
nem szolglta senkinek a javt, erklcsi megjobbulst. Errl
szlnak Jzus albbi kijelentsei is:
"
Aki magtl szl, a maga
dicssgt keresi ; aki pedig annak dicssgt [haszntJ keresi,
aki kldte t, igaz az, s nincs abban hamissg.
"
(Jn. 7: 18)
"
Pedig n nem keresem az n dicssgemet: van, aki keresi s
megtli.
"
(Jn. 8: 50)
Ezek utn joggal vetdhet fel bennnk a krds: Mirt ke
reste Jzus az Atya dicssgt a sajtja helyett? Mi volt tulaj
donkppen Jzus dicssge? Mi az a dicssg, amellyel Jzus
a fldn az Atyt dicstette? Vagyis mi dicsti meg Istent?
Isten dicssge az rs szerint abban rejlik, hogy a szere
tet CI. Jn. 4: 8), aki teremtmnyei javt, boldogsgt mindennl
fontosabbnak tartja annak ellenre, hogy neki ebbl semmi
haszna nem szrmazik. Istennek nem szksges viszonzs ah
hoz, hogy szeretni tudjon. Az lnynek clja a teremtm
nyei boldogsgrt, szeretetrt lni. Azonban teremtmnyei
boldogsga azon mlik, hogy mennyire vlnak j ellemkben
hozz hasonlv. gy is mondhatnnk: Isten boldogsga,
szeretete nem fgg tlnk C. Tim. 1 : 1 1), de a mi boldogs
gunk, jltnk csakis Istennel egytt vlhat valr. Jb a k
vetkezkppen rtette meg a termszet vilgbl Isten nzet
len szeretett:
"
Tekints az gre s lsd meg; s nzd meg a fel
legeket, milyen magasan vannak feletted! Hogyha vtkezel,
1 22
mit tehetsz ellene; ha megsokastod bneidet, mit rtasz nki?
Ha igaz vagy, mit adsz nki, avagy mit kap a te kezedbl? Az
olyan embernek rt a te gonoszsgod, mint te vagy, s igazs
god ilyen ember finak hasznl.
"
Gb 35: 5-)
A fldi letben csak az vlhat boldog emberr, aki megta
nulta kvetkezetesen gyakorolni a felttel nlkli, a maga
hasznt nem keres szeretetet. Azonban ez megvalsthatat
lannak tnik addig, amg az ember nem ismeri meg szemlye
sen a tkletes pldakpet, a teremt Istent.
Vgezetl olvassuk el a minden nrdektl mentes isteni
szeretet megvalstsnak szp sszefoglalst C. S. Lewis
knyvbl :
"
Az emberi szeretet, ahogyan Platn rvilgtott, a
szegnysg szltte - valamilyen kvnsgbl vagy hinybl
fakad; aki szeret, az a szeretett msikban valamilyen valsgos
vagy vlt jt fedez fl vagy kvn meg. Isten szeretete azonban
nem gy jn ltre, hogy valami jt meglt. St szeretete hozza
ltre minden jsgt annak, akit szeret. Elszr is ltre szereti,
aztn pedig igazn szeretetremltv szereti, mindennk tle
szrmazik teht. Isten a Jsg. Mindent ad, de semmit sem kap
msoktl . . . Br a vilg elssorban nem azrt ltezik, hogy mi
szeressk Istent, hanem azrt, hogy Isten szerethessen ben
nnket, ez a tny, mlyebb sszefggseiben mgis a mi ja
vunkat szolglja. Ha 6, akinek nem hinyzik semmije, gy
dnt, hogy ignyel bennnket, hogy kvnkozik utnunk, ak
kor ennek egyetlen oka lehet: neknk van szksgnk arra,
hogy szksg legyen renk. A keresztnysgbl megtudj uk,
hogy Isten minden emberi kapcsolata eltt s mgtt ott mere
dezik a tiszta ads isteni mlysge. A semmisgbl vlasztja ki
az embert arra, hogy isteni szeretetvel krlvegye t . . . Az em
berek kztti szeretetben megmutatkoz nzs els jellemzje
teht hinyzik Istenbl. Nincsenek "termszetes ignyei, indu
latai, amelyek sszetkzsbe kerlhetnnek azzal a vgyval ,
hogy javra legyen a msiknak, akit szeret. Istenbl hinyzik
az nzs minden ismrve . . . Az ember az Isten-tisztelet vissza-
123
utastsval ppen annyira nem cskkenti Isten dicssgt,
mint ahogyan az rlt se oltja ki a napot azzal, hogy celljnak
falra felpinglja a sttsg szt. Isten a javunkat akarj a, leg
fbb javunk pedig az, hogy szeretjk t Ca teremtmnyekre
jellemz vlaszszeretettel). " CAfjdalom, Harmat Kiad, Bp. ,
1992, 43-46. o. )
l
"
NEM GERJ ED HARAGRA"
A szeretet himnusznak kvetkez kijelentse trvnysze
r s logikus folytatsa az elznek. Ugyanis ha az ember k
vetkezetesen megtanulta, hogy mindig a msik javt, boldog
sgt tekintse elsdleges szempontnak, akkor ezzel azt is tu
datostania kell, amit Jakab apostol gy fejez ki tmr egysze
rsggel:
"
Mert ember haragja Isten igazsgt nem munklja. "
(ak. 1 : 20) Mindennapi tapasztalataink is azt bizonytjk, hogy
a harag nemcsak rossz tancsad, amely az Isten igazsgt
nem munklj a, hanem egyenesen rombolja az igazi szeretetet.
A Biblia szerint ktfle harag ltezik. Az egyik az emberi in
dulatbl, bosszvgybl, st gyl letbl szrmazik, melynek
hatsa nlindig kros. A msikfajta az Isten szerinti harag, a
"
Brny haragja
" (el . 6: 1 6) , amely sohasem indulatbl vagy
gylletbl ered, hanem a megtalkodott gonoszsg s bn
irnti nemes felhborodsbl, annak jogos megtlsbl, az
igazsg irnti flt szeretetbl.
Az emberi harag flelmetes voltnak, riaszt megnyilvnu
lsainak bemutatsra mr Seneca, az kori sztoikus filozfus
is egy egsz knyvet szentelt. A haragrl cm mvben tb
bek kztt ezt rj a:
"
Nyomatkosan krted tlem, kedves Novatusom, hogy r
jak a harag lecsillaptsnak mdszereirl, s n is gy gondo
lom, mltn flsz klnsen ettl az indulattl, hiszen ez taln
a legvisszatasztbb s legesztelenebb emberi szenvedly;
1 24
mg ugyanis a tbbiben mgiscsak tapasztalhatunk valamifle
visszafogottsgot, bketrst, ez lobbankony, heves fjda
lommal teli, emberhez egyltaln nem mlt, rlt hvvel k
vetel fegyvert, vrt, hallt: nmagra sincs tekintettel, csak
hogy rthasson a msiknak, mg a nylnak is nekiront, akr
annak rn, hogy bosszja t magt, a boszszllt is meg
semmisti. Nem vletlenl mondtk a haragot egyes blcsek
rletnek, hiszen az ember ugyangy kptelen uralkodni ma
gn, ugyangy megfeledkezik minden j modorrl, semmibe
veszi a legbenssgesebb kapcsolatokat, makacsul s kitar
tan ragaszkodik kitztt cljhoz, nem hallgat a j szra, j
tancsra, lgbl kapott rgyek mozgatjk, s kptelen a he
lyes s igaz megltsra, azokhoz az ssze oml pletekhez
hasonlt, amelyek az ltaluk lednttt romokon maguk is da
rabokra trnek.
"
(A hargrl, Seneca Kiad, Bp. , 1992, 13. o. )
A Biblia a szeretet krtkony puszttjnak tekinti a hara
got. A Szentrs nem kevesebbet llt, mint hogy minden em
ber szletsnl fogva
"
termszet szerint haragnak fia
"
(Ef.
2: 3) . A bneset ltal eltorzult emberi termszet egyik legnyil
vnvalbb romlottsga, vadhajtsa a haragban nyilatkozik
meg taln a leggyakrabban. Termszetes reflexknt, automa
tizmusknt mkdik az emberi testben (sarx), a
"
tagjainkban
"
(Jak. 4: 1 ). Az igazi szeretet egy parnyi haragot sem trhet
meg, mivel a Biblia szerint a harag nem kisebb, mint az ls, a
gyilkossg kategrijba tartozik. Jzus a Hegyi beszdben a
sokak eltt flre- s rosszul rtelmezett
"
Ne lj !
"
parancsolatot
a kvetkezkppen magyarzta:
"
Hallotttok, hogy megmon
datott a rgieknek: ne lj , mert aki l , mlt az tletre. n pe
dig azt mondom nktek, hogy mindaz, aki haragszik az aty
jafira, mlt az tletre; aki pedig azt mondja az atyjafinak:
rka, mlt a ftrvnyszkre; aki pedig ezt mondj a: bolond,
mlt a gyehenna tzre.
"
(Mt. 5: 21-22)
Mi rt lltja a Biblia, hogy az emberi haragban mr jelen
van az ls, a hall csrja? A Pldabeszdek knyve mg er-
1 25
sebb reflektorral vilgt r e flelmetes trvnyszersgre,
amikor ezt rj a: "A kirlynak felgerjedt haragja olyan, mint
a hall kvete . . .
"
(16: 14),
"
A bsulsban kegyetlensg van, s
a haragban rads
"
C27: 4).
Mindkt ige azt fejezi ki, hogy a haraggal, az indulattal a ha
ll kltzik be az emberi szvbe, amely mintegy elfutra an
nak a bnnek, gylletnek, amely gyilkossgra is knyszert
heti az embert CI. Jn. 3: 1 5)' Jzus a hatodik parancsolattal hat
rozottan megtiltotta a haragra gerjedst, mivel ha valaki csak
rvid idre is megtri magban a haragot, ez a gyilkos indulat
az nkontroll elvesztse ltal, a fizikai trvnyek visszafordt
hatatlan sodrsval s erejvel viheti bele az embert a rosszba.
A bibliai pldkbl tbbnyire azt a trvnyszersget lthat
juk, hogy a harag legtbbszr a szvben megtrt s elrejtett b
nkbl tpllkozik. A vgzetes kini testvrgyilkossg is az
irigysgbl, fltkenysgbl szletett harag termszetes kvet
kezmnye volt CI. Mz. 4: 5-8). Dvid felgerjedt haragja Nbl
ellen is a srtett nrzetbl s a hatalombl szrmaz hisg
bl tpllkozott CI . Sm. 25). Ezrt figyelmeztet a Biblia a
bosszvgybl szletett harag azonnali legyzsre:
"
Ne lgy
hirtelen a lelkedben a haragra, mert a harag a bolondok kebe
lben nyugszik. " CPrd. 7: 9)
"
Vesd el a haragot a te szvedbl,
s vesd el a gonoszt a te testedtl! " CPrd. 1 2: 2/a)
"
Minden
mrgessg s flgerjeds, harag, lrma s kromkods kivet
tessk kzletek minden gonoszsggal egytt!
"
CEf. 4: 31)
A kvetkezkben azt a krdst kell felvetnnk, hogy vajon
a harag ellen mi lehet a gygymd? Itt is, mint az eddigiekben
lttuk, Isten beszdnek befogadsa, amely ltal magt a
"hossztr
"
Istent fogadjuk be letnkbe. Jzus nyolc bol
dogmondsban a harmadik helyen emltette a szeldsg el
rsnek szksgessgt a lelki szegnysg s az igazi srssal
jelkpezett bnbnat utn. Azrt nevezte boldognak a szel
deket, mert k a lelki szegnysgk beismerse s a bntl
szabadulsukrt val srsuk utn megszabadultak a mindig
1 26
hborgsra, haragra, visszavgsra ksz nz njktl is. "Csak
az nszeretet rontja meg bknket. Amg nz nnk l, min
dig kszek vagyunk minden bntalom s srelem ellen vde
kezni. Ha azonban nz lnynk mr halott, s letnk Krisz
tusban elrejtett let, akkor a velnk szemben reztetett leki
csinyls nem fj tbb. Sketek s vakok lesznk a gnnyal
s bntalommal szemben.
"
(Ellen G. White: Gondolatok a He
gi beszdrl, 2 l . o. )
A Biblia azt az embert nevezi szeldnek, aki uralkodni tud
indulatain, s akinek hatalma van a sajt lelke fltt (Pld.
16: 32, 25: 28). Vgl levonhatjuk azt a vgkvetkeztetst, hogy
csak az az ember kpes a szertet mvszett elsajttani, aki
megtanulajzustl a szeldsget s alzatot (Mt. 1 1 : 29). Ez
zel a lelki kpessgvel, jellembeli gymlcsvel (Gal. 5: 22)
az ember nemcsak nmaga lesz boldog, hanem krnyezett is
azz teheti, amikor msok hborgst s indulatt is kpes le
csendesteni . Pl apostol megfogalmazsa szerint szeldd
csak akkor vltunk, amikor a mi
"
szeldlelksgnk ismertt
vlik minden ember eltt
"
(Fil . 4: 5). Hiszen a szeldsggel
csak akkor tltjk be a szeretettrvnyt, ha az msokat is sze
ldd tehet. A kvetkez Biblia-versek is erre btortanak:
"
A
szeld beszd megtri a csontot
"
(Pld. 25: 1 5) ,
"
. . . mert a sze
ldsg nagy bnket lecsendest
"
(Prd. 10: 1),
"
a kirlynak fel
gerjedt haragja olyan, mint a hall kvete, de a blcs frfi
leszlltja azt
"
(Pld. 16: 14).
Szp pldjt mutatja be ennek Abigai! s Dvid trtnete.
Amikor Dvid haragja flgerjedt Nbl ellen, aki srten s
mltatlanul bnt a kirllyal s katonival , Abigai! szeld s
okos beszde csendestette le CI. Sm. 25. fej . ). A szeldsg
azrt a szeretettrvny betltsnek alapja, mert az ember
nemcsak hogy nem gerjed haragra msok irnt, hanem szeld
sgvel, alzatval nagy bnket
"
csendest le
"
, vagyis a rossz
elkvets t s annak kvetkezmnyeit is kpes megakad
lyozni msok letben. gy r errl Ellen G. White a Gondola-
1 27
tok a Hegi beszdrl cm mvben:
"
Ahol Krisztus szelds
ge nyilvnul meg, annak a hznak laki boldogsgban lnek.
A szeld ember nem idz el viszlykodst s nem vlaszol
gorombn, hanem megnyugtatja a felizgatott kedlyeket:
olyan jindulatot raszt, mely a hz minden tagjra j hatssal
van. A szeld lelk csald mr itt a fldn is Isten nagy
mennyei csaldjnak rsze.
"
(22. o. )
Ha Pl apostol azt rja A szeretet himnuszban, hogy a sze
retet nem gerjed haragra, mirt olvashatjuk mgis oly sokszor
a Biblia lapjain, hogy Isten haragra gerjed? Hiszen]zus a Tz
parancsolatot rtelmezve a haragot egyenlv tette a gyilkos
sggal . Ha
"
Isten szeretet
"
, s egyedl csak tle tanulhatj uk a
szeldlelksget, hogyan frhet meg nla mgis a harag s en
nek kvetkezmnyeknt a pusztts is?
Az egyik legdntbb kijelents a Szentrsban Isten lny
rl, j ellemrl a mr idzett Mzes II. knyve 34. fejezetben
olvashat:
"
Az r, az r, irgalmas s kegyelmes Isten, kse
delmes a haragra, nagy irgalmassg s igazsg. Aki irgal
mas marad ezerziglen, megbocst hamissgot, vtket s bnt:
de nem hagyja a bnt bntetlenl .
"
(67. vers) Ez Ige szerint
Isten a tkletes igazsgossg s szeretet egyszerre, ezrt nyil
vnval , hogy haragja nem tpllkozhat abbl az indtkbl ,
amibl az ember. Isten eljrsban szntelenl csak egy dol
got vesz figyelembe: hogy az igazsgn s szeretetn
"
hossz tvon
"
ne essk csorba. Isten tudja, hogy az ember
csak ennek megismerse ltal juthat igaz lethez s boldog
sghoz itt a Fldn. Isten
"
szent haragja
"
mindig csak akkor
nyilatkozott meg a trtnelemben
"
ksedelemmel
"
, amikor
'
"
nagy igazsgt s irgalmassgt
"
emberek tudatosan, durvn
s Isten szentsghez mltatlan mdon lejrattk, azt
"
hamis
sggal feltartztattk
"
. Errl szl Pl apostol a rmabeliekhez
rott levelben is:
"
Mert nem szgyenlem a Krisztus evangliu
mt; mert Istennek hatalma az minden hvnek dvssgre,
zsidnak elszr, meg grgnek. Mert az Istennek igazsga
128
jelentetik ki abban hitbl hitbe, mikppen meg van rva: az
igaz ember pedig hitbl l. Mert nyilvn van az Istennek ha
ragja mennybl , az embereknek minden hitetlensge s ha
missga ellen, kik az igazsgot hamissggal feltartztatjk.
"
(Rm. 1 : 1 6-18)
Mg az isteni harag az egetemes igazsgot s szeretetet
kpvisel a hitetlensggel s a hazugsggal szemben, addig az
emberi harag - lsd Kin vag Dvid esett - a sajt igazs
gunkat rt vlt vagy vals srelmekrt kvn bosszt llni.
Amg az emberi bossz s harag nkzpont, rszrehajl t
letvel a sajt rdekben gerjed haragra egy pillanat alatt, ad
dig Isten haragja a trtnelemben berett gonoszsg erklcsi
megtlseknt, igazsgszolgltatsknt. Ezt nevezi a Biblia a
"
Brny haragjnak
"
Oel. 6: 1 6) . Lttunk-e mr indulatos, d
hng brnyt? Az rs gy jellemzi a brny termszett:
"
a
mszrszkre vitetsekor is megnmul az t nyrk eltt.
"
(sa. 53: 7) A Jelensek knyve l l . fej ezete is pontosan meg
fogalmazza a Brny haragjt s annak kvetkezmnyeit,
amely Jzus msodik eljvetelekor nyilvnval lesz minden
ember eltt.
"
s megharagudtak a npek, s eljtt a te haragod,
s a halottak ideje, hogy megtltessenek s jutalmat adj a te
szolgidnak, a prftknak s a szenteknek, s akik a te neve
det flik, kicsinyeknek s nagyoknak; s elpuszttsd azokat,
akik a fldet puszttjk.
"
Oel. 1 1 : 18)
Mg az ember haragjban, felindultsgban csak a meg
torlsra, a bosszra s a bntetsre kpes, addig a Brny
hargja kzben jutalmazn i i tud.
A kvetkez dnt klnbsg az isteni s az emberi harag
kztt, hogy mg az ember haragja azonnali, hirtelen s szt
ns felindultsgban jut kifej ezsre, amikor valami visszst,
szmra kedveztlent tapasztal, addig aZ isteni haragrl azt r
ja tbb helytt a Szentrs, hogy
"
ksedelmes
" (IL Mz. 34. ,
Zsolt. 1 03). Az isteni harag azrt ksedelmes mindig, mert az
isteni szeretet hossztr.
"
Hosszan tr rettnk, nem akar-
1 29
vn, hogy nmelyek elvesszenek; hanem hogy mindenki
megtrsre jusson.
"
(II. Pt. 3: 9)
Amg az ember haragjban pusztt, gyllsges, megllt
hatatlan
"
rads van
"
, addig az isteni harag
"
bsult harag
" .
Vagyis Isten nem rl, st vonakodik, szomorkodik szeretet
bl addan, amikor elkerlhetetlenl ki kell tltenie haragjt
npeken, embereken. Isten fjdalmban gy szlt vlasztott
nphez, Ezkiel prftn keresztl, Jeruzslem elpuszttsa
eltt, i. e. 586-ban:
"
s teljess lesz haragom, s nyugtatom raj
tuk bsulsomat, s vigasztalst veszek; s megrtik, hogy n,
az r szltam buzg szerelmemben, mikor betltm bsul
somat rajtuk.
"
(Ez. 5: 1 3) Haragja kitltetsekor egyben vigasz
talst is vesz, mert elre ltja npn, gyermekein fenyt tle
tnek ldott hatst. Isten haragja teht mindig a blcs isteni
szeretetbl fakad, az embert jobbt, nevel clzattal, hiszen
Isten jellemtl tvol ll, lnytl szokatlan cselekvs a pusz
tts. gy vigasztalta Isten Jeremis s Ezkiel prft n keresz
tl vlasztott npt Jeruzslem tragikus pusztulsa utn is.
"
Mert nem zr ki rkre az r, st ha megszomort, meg is vi
gasztal az 6 kegyelmessgnek gazdagsga szerint. Mert nem
szve szerint veri s szomortja meg az embernek fit.
"
Oer.
sir. 3: 31-33)
"
Ht kvnva kvnom n a gonosznak hallt?
Nem gynyrkdm a meghal hallban, ezt mondja az r
Isten.
"
(Ezk. 18: 23, 32)
Mg egy, de nem utols szempontbl klnbzik lesen az
isteni harag az emberitl, mgpedig abban, amit a 30. zsoltr
olyan szpen fej ez ki:
"
Mert csak pillanatig tart haragj a, de
lethossziglan jakaratja.
"
(6. vers)
"
Egy rvid szempillantsig elhagytalak, de nagy irgalmas
sggal egybegyjtelek: bsulsom felbuzdultban elrejtm or
cmat egy pillantsig elled, s rk irgalmassggal knyr
lk rajtad; ezt mondja megvlt Urad.
"
(sa. 54: 7-8)
Isten haragja valban nem hasonlthat az emberhez, aki
kpes sokig neheztelni, s mint valami kincset, gy rejtegetni
1 30
a gylletet szvben a msikkal szemben, amelynek kvet
keztben sok rtkes emberi kapcsolat idegenedik s mrge
sedik el. Ezrt figyelmeztette Isten hatrozottan az szvetsgi
npet is, hogy vakodjk a haragtartstl:
"
Bosszll ne
lgy, s haragot ne tarts a te nped fiai ellen, hanem szeressed
felebartodat, mint magadat. n vagyok az r. " (III. Mz.
19: 1 8) A Brny haragjnak ismeretben taln jobban megrt
hetjk Pl apostol kijelentst, miszerint
"
haragudjatok, de ne
vtkezzetek: a nap le ne menjen a ti haragotokon" (Ef. 4: 26).
" NEM R

JA FEL A GONOS ZT"

Egyms kztti szeretetkapcsolataink elmlylsnek f
akadlyt, gtjt az egyms irnti neheztels, kemnyszv
sg, msok hibinak szmon tartsa, lland felrvsa, a meg
bocsts hinya jelenti. Pl apostol a Timtheushoz rt II. levl
3. fej ezetben is szl errl, mint az utols idk emberre jel
lemz erklcsi magatartsrl:
"
Azt pedig tudd meg, hogy az
utols napokban nehz idk llanak be, mert lesznek az em
berek szeretet nlk! valk, krlelhetetlenek . . .
"
( l-3. vers) A
krlelhetetlensg emltsvel az apostol azt fejezi ki, hogy az
utols idkben az emberi szv egyre kemnyebb, engesztel
hetetlenebb vlik minden igaz s j befolys ellenre, ami
nek termszetes kvetkezmnye, hogy egyre zsarnokibb s
kvetelzbb lesz msokkal szemben.
Amikor az apostol azt rja A szeretet himnuszban, hogy a
"szeretet nem rja fel a gonoszt", akkor elssorban arra kell
gondolnunk, hogy az igazi szeretet mindig ksz a teljes, felt
tel nlkli, szvbl jv megbocstsra. Knnyen belthatjuk
ezt, hiszen ha embertrsunk irnt brmi neheztelst is megt
runk szvnkben, akkor ezzel egytt el is tvolodunk, hideg
lnk tle - nem beszlve arrl , hogy ezzel a msikat azonos
tottuk bnvel, amivel az lelki fejldst, az egyms kztti
1 31
szeretetkapcsolatunk elmlylst is akadlyozzuk. gy vall
errl Salamon kirly: "Elfedezi a vtket, aki keresi a szeretetet;
aki pedig ismtelten elhoz egy dolgot, elszakasztja egyms
tl a bartsgosokat is.
"
(Pld. 1 7: 9)
A msik nagy veszlyforrs emberi kapcsolatainkban - amit
leggyakrabban szlk s hzastrsak kvetnek el egyms el
l en -, hogy a msik hibit llandan szem eltt tartva, azt
folyton-folyvst fejre olvasva, a csggeds s remnytelen
sg lgkrben szorongatva trsukat, felebartjukat, szinte le
hetetlenn teszik szmra a hibibl val szabadulst. E ma
gatarts krtkony hatsrl gy r Ellen G. White:
"
Mikzben
harcot folytatunk a rossz ellen, vigyznunk kell, nehogy ba
rtsgtalan brlgat k legynk, vagy mindenben a hibt keres
sk. Az rks rosszalls megzavar, de nem r el eredmnyt.
Sokan, klnsen a legrzkenyebbek cselekvskptelenn
vlnak a rszvtlen brlgats lgkrtl. A virg sem tud ki
nylni a pusztt, rtalmas szlben. Ha egy gyermeket (hzas
trsat) gyakran marasztalnak el ugyanazon hibrt, kezdi gy
tekinteni, mintha ez a hiba hozz tartoznk, amely ellen gyis
hibaval a kzdelem. gy keletkezik a csggeds, a remny
telensg rzse, amely gyakran a kznyssg vagy ppen a
dacos ellenlls formjban jelenik meg.
"
CA gyermeknevels
bibliai alapelvei, Bp. , 1997. , 18. o. )
Ahhoz teht, hogy elkerlhessk a msok bneinek, hibi
nak lland felrovst, szksgnk van a szvbl val meg
bocstani tuds isteni kpessgre.
Az els lps az igazi megbocstani tuds elsaj ttshoz,
hogy a msik embert sohase azonostsuk elkvetett bnvel,
hibjval. Pilinszky Jnos szpen fogalmazza ezt meg A Szent
rs margjra cm rvid cikkben:
"
Gyllni a bnt s sze
retni a bnst: ezzel lehetne definilni az evangliumi szere
tet gyakorlatt. Amibl nyilvnval, hogy a farizeusi magatar
ts ott vt, hogy a bnst bnvel azonostja. Pedig a bns
sohasem volt azonos bnvel. S ha mgis, az legfeljebb a fa-
132
rizeus l ehet, mivel szeretetlensg t igazsgossgnak vlve
abban a slyos veszlyben l, hogy tvedst sosem lesz
mdjban felismernie s beltnia. gy vli, igazat mond m
sokrl, amikor valjban arrl van sz, hogy nem tud szeret
ni.
"
( Szg s olaj, Bp. , 1 982, 240. o. ) A Biblia szmos helyen
beszl arrl - de klnsen a Rmai levlben mutatja be a
legdrmaibban -, hogy az emberi termszet mennyire meg
ktztt az nzs, a rossz ltal . Pl apostol gy fogalmaz,
hogy
"
eladva vagyunk a bnnek
"
(Rm. 7: 1 4) .
"
Mindnyjan
sokkppen vtkeznk
"
- mondja ]akab apostol (3: 2),
"
csalr
dabb a szv mindennl, s gonosz az
"
llaptja meg tmr
igazsgknt ]eremis prfta (17: 9).
"
Az ember szve oly kemny, akarata ol y csknys, a szen
vedlyek anynyira uralkodnak rajta, gondolatai annyira llha
tatlanok, kpzelete annyira kormnyozhatatlan, vgyai annyi
ra fktelenek, hogy szinte gy rzi: vadllatok serege tanyzik
benne, s ezek felfaljk t. Szinte azt mondhatjuk a bukott
ember termszetrl , amit az r mondott ]bnak a leviatn
rl: ]tszadozhatsz-e vel e, mint egy madrral , gyermekeid
kedvrt megktzheted-e? Qb 41 : 5) Amennyi remnys
gnk l ehet arra, hogy markunkba befogjuk az szaki szelet,
annyi eslynk van arra is, hogy sajt ernkbl legyzzk
azokat a fktelen erket, amelyek bukott termszetnkben la
koznak. Sokkal nagyobb feladat ez, mint Herkules brmely
legends vllalkozsa volt: ehhez Isten hatalma szksges.
"
(C. H. Spurgeon: Minden kegelemi, Bp. , 23-24. o. )
A Biblia szerint, ha lelki rtelemben ennyire
"
betegek
"
s
ertelenek vagyunk a szeretetre s ennyire fogkonyak, hajla
mosak a rosszra, akkor ez valdi megrtsre s hossztr, ir
galmas szeretetre kellene hogy ksztessen egyms irnt. Sz
nalmas llapotunkat mi sem tkrzi jobban, mint az, hogy a
testi betegsgek fltt mennyit tudunk sajnlkozni, szomor
kodni, mikzben a lelki betegsgeket kemnyen megrjuk s
eltljk, annak elhordozst a magunk szmra elviselhetet-
1 33
len tehernek rezve. Amint arrl mr az elzekben tbbszr
is szltunk, az emberi termszet a bneset ta slyosan beteg;
az nzsnek, a bnnek kibogozhatatlan fogsgba kerlt. Az
elbb idzett Jakab apostol mlyen sznt kijelentse arra vi
lgt r, hogy mindannyian oly
"
sokkppen vtkeznk
"
, hogy
ltalban mg magunk sem vesszk szre s ltjuk t azt, mi
kor s mivel tesznk ppen rosszat a msiknak. Ezrt az igazi
megbocstani tuds els fontos felttele, hogy valdi megrts
sel s szinte egyttrzssel viseltessnk minden emberi bn
s nyomorsg irnt. A megbocstskor szntelenl tudatos
tanunk kell azt is, hogy a bn elkvetje mindig nagyobb baj
ban van, mint az, aki a rosszat elszenvedi. gy szl errl bto
rtlag Pl apostol is, Jzus Krisztus pldjra mutatva:
"
Mert
nem olyan fpapunk van, aki nem tudna megindulni gyarl
sgainkon, hanem aki megksrtetett mindenekben, hozznk
hasonlan . . . aki kpes egyttrezni a tudatlanokkal s tvely
gkkel, mivelhogy maga is krl van vve gyarlsgokkal.
"
(Zsid. 4: 1 5, 5: 2)
Csakis a sajt gyengesgnk mlysges beismerse s l
land tudatostsa tehet megrtv, egyttrzv, "
irgalmas
szemv
"
(Pld. 22: 9) msok hibival, bneivel szemben.
Ezrt is nevezte Jzus minden igazi szeretet s boldogsg
alapjnak a lelki szegnysget.
A msodik dnt lpshez, az igazi megbocstani tudshoz
ismt magunk el kell idznnk az ezzel a krdssel kapcso
latos legmlyebb s legfontosabb jzusi tantst, az ads szol
grl szl pldzatot.
"
Ekkor hozzmenvn Pter, monda: Uram, hnyszor lehet
az n atymfinak ellenem vtkezni, s nki megbocstanom?
Mg htszer is? Monda nki ]zus: Nem mondom nked, hogy
mg htszer is, hanem mg hetvenszer htszer is (pontostott
fordts szerint). Annakokrt hasonlatos a mennyek orszga
a kirlyhoz, aki szmot akart vetni az szolgival. Mikor pe
dig szmot kezdett vetni, hoztak elje egyet, aki tzezer tlen-
1 34
tummal volt ads. Nem tudvn pedig fizetni, parancsolta an
nak ura, hogy adjk el azt, s a felesgt, s gyermekeit, s
mindent, amije volt, s fizessenek. Leborult azrt a szolga
eltte, knyrgtt nki , mondvn: Uram, lgy trelemmel
hozzm, s mindent megfizetek nked. Az r pedig megszn
vn azt a szolgt, elbocstotta t, s az adssgot is elengedte
nki . Kimenvn pedig az a szolga, tallkozott eggyel az
szolgatrsai kzl, aki szz dnrral volt nki ads; s megra
gadvn azt, fojtogatta, mondvn: Fizesd meg nkem, amivel
tartozol. Leborult azrt az szolgatrsa az lbai el, knyr
gtt nki, mondvn: Lgy trelemmel hozzm, s mindent
megfizetek nked. De nem akarta, hanem elment, brtnbe
vetette t, mgnem megfizeti, amivel tartozik. Ltvn pedig az
szolgatrsaik, amik trtntek, felettbb megszomorodtak; s
elmentek, mindent megjelentettek az uruknak, amik trtn
tek. Akkor elhivatvn t az ura, mondta nki: Gonosz szol
ga, minden adssgodat elengedtem nked, mivelhogy k
nyrgtl nkem. Nem kellett volna- nked is knyrlnd
a te szolgatrsadon, amikppen n is knyrltem terajtad? s
megharagudvn az ura, tadta t a hhrok kezbe, mg
nem megfizeti mind, amivel tartozik. Ekkppen cselekszik az
n mennyei Atym is veletek, ha szvetekbl meg nem bocst
jtok, kiki az atyjafinak az vtkeit. " (Mt. 18: 21-35)
Pter azt krdezte Mestertl , hogy egy nap hnyszor lehet
megbocstani felebartunknak? jzus tantsnak legfbb
mondanivalja abban foglalhat ssze, hogy neknk, akit
megbntottak, mindig sokkal nagyobb bnadssgunk van ls
ten irnt, mint annak, aki elennk vtkezett. Ezek a bnads
sgok pnzbeli hasonlattal lve gy arnylanak egymshoz,
mint a tzezer tlentum a szz dnrhoz. A korabeli pnzegys
geket figyelembe vve tzezer tlentum tbb billi forinttal volt
egyenrtk, mg szz dnr egynapi munkabr sszegt jelen
tette. Ezek szerint teht mi naponta, sszehasonlthatatlanul
tbbszr vtkeznk az Isten szeretettrvnye ellen, mint
1 35
amennyi rosszat neknk kell elszenvednnk embertrsainktl.
Ltva, hogy mi ekkora tartozst sohasem tudnnk visszafizetni,
Isten egyszerre, egy sszegben elengedi sszes tartozsunkat,
vagyis minden bnnket megbocst. Azonban az isteni megbo
csts s irgalom httern nzzk meg, milyen sokflekppen
kpes az ember visszalni az isteni szeretettel, kegyelemmel
(2830. vers). Az ember sokkal kisebb rosszat sem kpes meg
bocstani msoknak, mikzben az trleszthetetlen adssgt
Isten elengedi. Jl fej ezi ki a pldzatnak ez a mozzanata azt a
szomor emberi magatartst, hogy a bennnket rt kisebb s
relmekrt is kegyetlenl elszmoltatjuk a vtkezket, irgalmat
lanul behajtva, szmon krve a rajtunk esett srelmeket, s
megkveteljk a neknk
"
jogosan
"
kijr elgttelt, a tartozst.
Tallan jellemzi a pldzat azt az emberi kemnysget s kr
lelhetetlensget, amikor a msiknak llandan felrtt gonosszal
a bneiben amgy is vergd embert lelkileg fojtogat juk, szo
rongatjuk, sakkban tartjuk. Ebbl az isteni ltszgbl mlyeb
ben megrthetjk Pascal fjdalmas felkiltst: ", mily szeny
nyes, s milyen gonosz is az emberi szv!
"
A pl dzatbeli gazda - vagyis Isten - szerint tartozsunk
nagylelk elengedsnek arra kellene ksztetnie bennnket,
hogy a neknk jr kisebb sszeget is minden zoksz nlkl
elengedjk. Azaz az isteni szeretettel s kegyelemmel csak ak
kor bnunk helyesen, ha mi magunk is ezt az irgalmassgot
gyakoroljuk msok irnt. A pldzat szerint ellenkez esetben
visszavonatik a kegyelem s a tartozs elengedse, s a gazda
ugyanazzal a mrtkkel viszonyul majd hozznk - jogszeren
s igazsgosan -, amivel mi viszonyultunk szolgatrsunkhoz.
Irgalmassga helyett igazsgossgt lpteti letbe. Ezrt hang
slyozta Jzus a Miatynk vgn a kvetkez figyelmeztetst:
"
Mert ha megbocstjtok az embereknek a vtkeiket, megbo
cst nktek is a ti mennyei Atytok. Ha pedig meg nem bocst
jtok az emberek vtkeit, mennyei Atytok sem bocstja meg
a ti vtkeiteket.
"
(Mt. 6: 14-15)
1 36
A megbocstani tuds harmadik lpsben azt a krdst
kell megvizsglnunk, hogy mi a Biblia szerinti, igazi, szvbl
jv megbocsts mrtke. Ugyanis megbocsts s megbo
csts kztt is risi klnbzsgek lehetnek. Szinte szll
igv vlt:
"
megbocstok, de nem felejtek
"
. Rendszerint ilyen
kor szokott bekvetkezni az, hogy valakinek mg vek ml
tn is
"
felr j uk a gonoszt
"
, azaz valamilyen rgen elkvetett
bnt. Sokszor csak gy kimondatlanul, a szvnkben tarto ga
tunk eseteket, amelyekrl mg magunk is azt hittk, hogy
mr rg megbocstottuk. De hogyan ellenrizhetjk, hogy va
lakinek tiszta szvbl megbocstottunk-e, vagy sem?
Az igazi megbocsts mindig az isteni mrtkhez szabja
magt. Ezrt fogalmazta meg gy Jzus a keresztnyek min
dennapi imdsgt:
"
s bocstsd meg a mi vtkeinket, mikp
pen mi is megbocstunk azoknak, akik ellennk vtkeztek.
"
(Mt. 6: 1 2) Isten megbocstsa mindig teljes, azaz minden bn
re, vtekre - akr kicsi, akr nagy - kiterjed, ahogy errl a
Bibliban oly sok kijelentst is tallunk.
"
" . aki megbocstja
minden bndet.
"
(Zsolt. 1 03: 3)
"
Ha a bnket szmon tar
tod, Uram, kicsoda maradhat meg?
"
(Zsolt. 130: 3)
"
. . . Minden
bn s kromls megbocsttatik az embernek . . .
"
(Mt. 1 2: 31 )
Amikor Isten megbocst, mind a tzezer tlentumnyi adss
gunkat elengedi. Fontos ezt tudatostanunk egyms kztti
kapcsolatainkban. Ne mricskljk egyms bneit, ne oszt
lyozzuk msok vtkeit kis s nagy bnkre. Tanuljunk meg
mindenrt nagylelken megbocstani egymsnak.
Isten
"
nem bneink szerint cselekszik velnk, s nem fizet
nknk a mi lnoksgaink szerint
"
(Zsolt. 103: 10) . Amikor Is
ten megbocst, utna gy viszonyul hozznk, mintha soha
sem vtkeztnk volna. Nem ltet, vrat bennnket a
"
sz
gyenpadon
"
, mg valdi megvltozsunk gyakorlati bizonys
gt nem adjuk. J l szemllteti ezt a elveszett fi pldzatban
az atya magatartsa, amikor tkozl fit visszafogadja.
"
s fel
kelvn, elment az atyj hoz. Mikor pedig mg tvol volt,
1 37
megltta t az atyja, s megesett rajta a szve, s oda futvn,
a nyakba esett, s megcskolgatta t. s monda nki a fia:
Atym, vtkeztem az g ellen s te ellened; s nem vagyok
immr mlt, hogy a te fiadnak hvattassam! Az atyja pedig
monda az szolginak: hozztok ki a legszebb ruht, s adj
tok fel r; s hzzatok gyrt a kezre, s sarut a lbaira! s
elhozvn a hzott tulkot, vgjtok le, s egynk s vigadjunk.
Mert ez az n fiam meghalt, s feltmadott; elveszett, s meg
talltatott.
"
(Lk. 1 5: 20-24) Hazatrt fit rgtn teljes jog fiv
fogadja, nnepi ruhba ltzteti s nagy lakomt kszttet ne
ki. Nem kri szmon tle mltjt, eltkozolt vagyont, a pa
rznkkal flemsztett erejt, letidejt; szmra csak egy a
fontos:
"
, . . aki egykor meghalt, az most feltmadott.
"
A kvetkez nagyon fontos ismroe az isteni megbocsts
nak, hogy amit Isten egyszer megbocstott, arra tbb eml
kezni sem akar - a feleds tengerbe veti lnoksgainkat.
"
n, n vagyok, aki eltrlm lnoksgaidat, nmagamrt, s
bneidrl nem emlkezem meg.
"
(sa. 43: 25) Isten azt a go
noszt, amit egyszer megbntunk s megbocstott, s
o
ha tbb
nem rja fel neknk. A mi megbocstsunknak is ide kellene
eljutnia.
Mibl tudhat juk mg, hogy megbocstsunk maradkta
lan-e? Zakaris knyve alapjn ellenrizhetjk ezt.
"
Egyms
ellen mg szvetekben se gondoljatok gonoszt. . . s senki ne
gondoljon az szvben gonoszt az felebartja ellen. Csak a
hsget s a bkessget szeresstek.
"
(Zak. 7: 10, 8, 1 7-19)
Ezen igk tkrben vizsglhat juk meg magunkat; vajon nincs
e neheztels, harag, ellensges gondolat, rossz rzs bennnk
valaki irnt? Vagyis, amikor mr a rossz emlke is megkopott,
elhalvnyult haragosunk irnyban, s ha j lelkiismerettel,
emelt fvel llhatunk meg eltte, akkor tudhat juk, hogy szv
bl megbocstottunk.
Az igazi megbocstsnak azonban mg van egy aktv, cse
lekv gondolata is - amit mr lthattunk a tkozl f atyjnl.
1 38
Amikor valakinek megbocstunk, akkor valamikppen tette
inkkel is bizonysgt kell adnunk, hogy mr nem haragszunk,
neheztelnk r. A tkozl fi atyja a lehetsgeihez mrten a
legtbbet tette elveszettnek hitt frt. A kvetkez fontos ki
j elentst olvashatjuk az isteni megbocsts mlysgeirl s
mrtkrl Ellen G. White Gondolatok a Hegyi beszdrl c.
knyvben:
"
A megbocsts sokkal tbbet jelent, mint sokan
gondoljk . . . Amikor Isten megbocst, ez nem csupn trvny
kezs, mellyel a krhozattl megszabadt; nemcsak megbo
cstja a bnt, hanem meg is szabadt attl. A megbocsts tl
rad szeretete talaktja a szvet.
"
(I. m. , 1 01 . o.) Isten a b
nsk irnti megbocstsban mindig tlrad szeretetrl
biztost, amivel azt bizonytja, hogy hozz kzelebb llnak
azok a bnsk, akik tudjk magukrl, hogy orvosra, gygy
tra van szksgk, mint a tkozl fi testvrvel jelkpezett
vallsos emberek, akik egszsgeseknek gondoljk magukat
s nincs szksgk orvosra (Mt. 9: 1 2).
"
Isten eltt kedves l
dozatok: a tredelmes llek; a tredelmes s bnbn szvet,
, Isten, nem veted te meg!
"
(Zsolt. 5 1 : 1 9) Az isteni megbo
csts akkor rt igazn clt az ember letben, ha egyben k
pes a szvet is talaktani. Vgl kimondhatjuk, megbocst
sunk csak akkor lesz teles s akkor rt clt igazn, ha a m
sik embert bne elkvetse, engem rt srtse, bntsa utn
mg jobban, '.' tlradan
"
tudom szeretni - ennek gyakorlati
bizonysgt is adva -, mint bne elkvetse eltt.
A tma lezrsaknt utoljra azt a krdst kell megvlaszol
nunk: kik juthatnak el a megbocstsnak erre a fokra? Ta
pasztalataink azt bizonytjk, hogy mindez a mi lnynkbl
nem fakad termszetesen. Emberi termszetnk sokkal in
kbb hajlik az irgalmatlansgra, a krlelhetetlensgre, st in
kbb a haragtartsra, a visszavgsra, a gyllkdsre, mint
sem az igazi megbocstsra. Erre csak azok az emberek kpe
sek a Biblia szerint, akik megismertk azt, hogy az Isten mi
lyen
"
drga rat
"
fizetett azrt a jogrt, hogy neknk megbo-
1 39
csthasson. Isten azrt bocstja meg mindannyiunk bnt,
vtkt , mert Fia felldozsa ltal tbb tzezer tlentumnyi
adssgot visszafizetett mr rtnk. Amirl ugyanis az ads
szolga pldzata nem szl, a szolga nagy adssgt csak azrt
enge dh ette el a gazda, mert annak trleszts t teljes eg
szben magra vllalta. A bn zsoldjt, a hallt, Isten Fia min
den emberrt elszenvedte.
"
Azt, aki bnt nem ismert, (Isten)
bnn tette rettnk, hogy mi Isten igazsga lehessnk ben
ne.
"
(II. Kor. 5: 21)
Azok az emberek, akik ezt a szemlyesen rtk hozott l
dozatot mlyen, gondolkodva, llandan szem eltt tartj k,
azoknak a tiszta szvbl val tkletes megbocsts
"
knny
v s gynyrsgg
"
vlhat.
m " NEM

L A HAMI S S

GNAK,
DE EGY

TT

L AZ I GAZS

GGAL"
E kijelentsvel Pl apostol jabb gondolatmenetet indt el,
amely A szeretet himnusznak slypontja fel vezet; s a sze
retet betelesedsnek tjra mutat elre. Az igazsg s a sze
retet egysgnek, prhuzamnak krdse ltalban hinyozni
szokott a szeretet elemzsvel foglalkoz tanulmnyokbl ,
holott a Szentrs e kett szoros sszetartozst, elvlasztha
tatlan egysgt hangslyosan tantja.
Azt a fjdalmas tnyt, hogy a pusztn emberi felismerse
ken, megltsokon alapul szeretet milyen tvol van a fellrl
val igazi szeretet mrtktl, az is igazolja, hogy Erich
Fromm A szeretet mvszete Cm knyve is teljesen rintetle
nl hagyja ezt a krdskrt.
Szeretetnk ertlensge, kuszasga s ellentmondsossga
vajon nem e krds ismeretlensgre, vagy ennek megkerl
sre vezethet vissza? Trsadalmunkban, ltalnos emberi
magatartsunkban e kt fogalmat egyms ellentteknt szok-
140
tuk rtelmezni. Vagyis gy gondoljuk - s rendszerint a gya
korlat is ezt igazolja -, hogy ha valakivel igazsgosak va
gyunk, de gy, hogy ez nem felttlenl egyezik az illet rde
keivel , akkor gy rzi, mr nem is szeretjk t. Az emberi
felfogson alapul szeretet elnzi annak minden hibjt, vt
kt, st minden rosszat elfogad abban, akit szeret, mg azokat,
akikhez nem fzik klnsebb rzelmi szlak, a legkisebb
botlsrt megszlja. Vagyis minden embernek ms s ms
mrtket szabunk szeretetnkhz. Az emberi szeretetnek erre
az elfaj ult, torz logikjra mutat r Simone Weil is A begyke
rezettsg cm rsban:
"
A valdi, tiszta szeretet mindenek
eltt azt kvnj a, hogy teljes egszben az igazsgban verjen
tanyt, brmi legyen is az, flttelt nem ismerve. Brmily ms
fajta szeretethez kzelebb llanak a kielglsek, s ezrt na
gyobb benne a tvedsnek s a hazugsgnak a lehetsge . . . A
tiszta szeretet az a tevkeny er, az a szeretet, mely semmifaj
ta rat nem kr so
h
asem, sem hazugsgbl, sem tvedsbl.
"
(Ami szemyes s ami szent, Viglia, 1983, 290. o. )
Az apostol kijelentse ennl is mlyebbre hat: a tiszta sze
retettel nem frhet meg a krrm. A szeret szv ember
egytt rez a bajbajutottakkal , s mg gondolatban sem r
vendezik a msik hibja, az embertrst rt krok miatt.
"
Nem
rl a hamissgnak
"
, hanem ppen ellenkezjt teszi: a m
sikban felfedezett legkisebb jnak, igaz tulajdonsgnak, tiszta
sgnak, felebartja rmnek tiszta szvbl tud rlni.
Milyen szomor, hogy vilgunkban ltalban ennek pp
a fordtottjt lthatjuk: nem rl az igazsgnak, de egytt rl
a hamissggal . A leggyakoribb rmnk a krrm s a m
sokon esett igazsgtalansgok, hamissgo k harsny kitrgya
lsa. A hazug rmk megszmllhatatlan vltozatait knlja e
csalka vilg. Sajnos egyre ritkbbak az igazsg tiszta pillana
tai, az ezekkel egyttjr valdi, csendes, tarts rmk.
"
Bi
zony kiszradt az rm az emberek kzl
"
- mondja]el pr
fta ( 1 : 1 2) . Azonban ez is csak korunk ltlelete. Hiszen ahol
141
" nincs igazsg, nincs szeretet, nincs Istennek ismerete a fl
dn
"
(Hs. 4: 1), ott mibl is szlethetne valdi rm? Az igazi
szeretet nemhogy nem rl a hamissgnak, hanem inkbb
"
a
gonosz miatt is bnkd
"
(Jel 2: 13).
E bevezet gondolatok utn vessk fel a krdst: A Biblia
szerint mirt nem vlaszthat juk szt e kettt: igazsg s szere
tet? Mirt hasznlja a Szentrs kvetkezetesen egytt, prhu
zamosan e kt szt? E hatalmas s mly tartalm szavak meg
hatrozst a Biblia nmileg leegyszersti. A Szentrs nem
hasznl elvont filozfiai fogalmakat s ezek megrtst is egy
rtelmv teszi. Isten erklcsi szemlynek, jellemnek rsze
e kt kifejezs.
"
Az r, az r, irgalmas s kegyelmes Isten, k
sedelmes a haragra, nagy irgalmassg s igazsg. Aki irgal
mas marad ezerziglen; megbocst hamissgot, vtket s bnt;
de nem hagyja a bnt bntetlenl .
"
(II. Mz. 34: 6-7, pontos
tott fordts. ) "Irgalmassg s hsg sszetallkoznak, igazsg
s bkessg cskolgatjk egymst.
"
(Zsolt. 85: 1 1)
"
Az Ige test
t lett s lakozott mikzttnk, . . . aki teljes volt kegyelemmel
s igazsggal.
"
(Jn. 1 : 14)
"
Kegyelem, irgalom, bkessg le
gyen veletek az Atya Istentl s az r Jzus Krisztustl az
Atynak Fitl, igazsggal s szeretettel.
"
(II. Jn. 3) Isten vilg
rendjben a szeretet s igazsg
"
ikertestvrek
"
, egy trl fa
kadnak, egy fogalmat alkotnak.
A szeretet, igazsg s szabadsg sohasem nmagukban l
tez valsgok, hanem elsdleges en Isten lnyhez, szem
lyhez szorosan kapcsold alapelvek s tulajdonsgok. E fo
galmak eltorzulst, nehezen rthetsgt s sokfajta rtelme
zst is az okozta, hogy az igazsg, a szeretet s a szabadsg
fogalmai klnvltak, darabokra estek szt, s fggetlentet
tk magukat szemlyes hordozjuktl, megtestestjktl ,
magtl Istentl. Arrl, hogy e fogalmak, amelyek eredetileg
szervesen sszetartoztak, mirt vltak kln gondolkod
sunkban, gyakorlatunkban, erklcsi tletnkben, az elz fe
jezetben mr szltunk.
142
Azt a krdst kell most megvlaszolnunk, hogy Isten sze
mlyben hogyan alkot egysget a szeretet s az igazsg? A
Biblia arrl tesz bizonysgot, hogy Isten jellemnek nagysga,
dicssge ppen abban ll,
"
hogy cselekedete tkletes, min
den tja igazsg, hsges Isten s nem csalrd
"
(Y. Mz.
32: 4).
"
. . . az Isten nem cselekszik gonoszsgot, a Mindenhat
el nem ferdti az igazsgot"
(Jb. 34: 1 2) .
"
Yajon aki gylli az
igazsgot, kormnyozhat-e?" (Jb 34: 1 7) Isten erklcsi nagy
sga elssorban nem mindenhatsgban, mindentudsg
ban rejlik, hanem abban, hogy gy kormnyozza a vilgmin
densget, hogy igazsgossga, szeretete minden teremtmnye
eltt nyilvnvalv vljk. Ezt a legtkletesebben az univer
zum teremtsnek tnye utn egyetemes erklcsi trvnye, a
Tzparancsolat tkrzi, amelyben az let s szeretet trvny
nek egysge jelenik meg. Igazsgnak ezt a trvnyt azrt
nyilatkoztatta ki Isten az embernek, hogy meglttassa vele,
hogy mi a szeretet, s annak ellenkezjt, a bn s a hall tr
vnyt is.
"
A bn ismerete pedig a trvny ltal van. " (Rm.
3: 20) Ahhoz, hogy az ember vals fogalmat alkothasson a va
ldi szeretetrl, az igazsg valdi ismeretre van szksg.
A Biblia hangslyozza Isten szeretete mellett igazsgossgt:
"
fltn szeret" Istenknt mutatkozik be a Tzparancsolatban
(II. Mz. 20: 5).
"
Ezzel az egyetlen j elzvel kpes feltrni Isten,
miben klnbzik minden ms istentl , blvnytl . Isten er
klcsi jellemnek pratlan vonsa, hogy benne igazsg s sze
retet egyesl. Amikor Isten igazsgos, sosem nlklzi a szere
tetet s amikor szeret nem az igazsg kizrsval szeret, ha
nem szeretetvel egyben menteni, szabadtani akar a bnbl.
Ebbl kvetkezen Isten igazsgossga sohasem rideg, szere
tete pedig sohasem elvtelen. egyszerre s tkletesen gya
korol szeretetet s igazsgot. " (Reisinger Jnos: A Tzparancso
lat msodik parancsolata, J Hr 91/2. , Bp. , 1 30. o. )
"
Mert az r
igaz, igazsgot szeret. Az igazak ltjk az orcj t. " (Zsolt.
1 1 : 7) "Isten rkkval; igazsgnak plcj a a Te kirlysgod-
143
nak plcja. Szereted az igazsgot, gylld a gonoszsgot.
"
(Zsolt. 45: 7-8)
"
Igazsg s jogossg az szknek erssge.
"
(Zsolt. 97: 2)
"
s felmagasztaltatik a seregek Ura az tletben, a
szent Isten megszenteli magt igazsgban.
"
(sa. 5: 16)
Jzus a kvetkezkppen vallott nmagrl :
"
n vagyok az
t, az igazsg s az let. Senki sem me het az Atyhoz, hanem
ha nltalam.
"
an. 1 4: 6) Elgondolkodtat, hogy Jzus nem
szeretetrl, hanem igazsgrl beszlt, amin keresztl az
Atyhoz lehet jutni. Fpapi imjban a kvetkezket mondta:
"Atyml Szenteld meg ket a te igazsgoddal: a Te Igd igaz
sg. Amikppen te kldtl engem e vilgra, gy kldtem n is
ket e vilgra. s n rettk odaszentelem magamat, hogy
k is megszenteltekk legyenek az igazsgban.
"
an. 17: 17-
1 9) Piltus eltt ekknt tett Jzus bizonysgot magrl :
"
n
azrt szlettem s azrt jttem e vilgra, hogy bizonysgot te
gyek az igazsgrl. Mindaz, aki az igazsgbl val, hallgat az
n szmra.
"
an. 18: 37) Az itt emltett igazsg termszetesen
tbb, mint amit a farizeusok a maguk igazsgnak tartottak,
ezrt figyelmeztette Jzus a kvetit, hogy az igazsg rv
nyestse mellett mindig ott kell lennie annak a
"
tbb igazsg
nak
"
(Mt. 5: 20), a szeretet azon kifejezsnek, amely mg az
ellensg irnt is megnyilatkozik (Mt. 5: 44).
Amint mr az elzekben is rmutattunk, az igazi szeretet
sohasem pusztn szimptia vagy rzelmi alapon kzeledik a
msik ember fel, hanem az igazsgossg s a mltnyossg
nevben.
"
Minden igazsgtalansg (vagyis szeretetlensg s
nzs) bn
"
- mondja Jnos apostol (I . Jn. 5 : 1 7) . Isten az
szvetsgi Izraelt is akkppen vezette r az igazi vallsossg
ra, istentiszteletre, hogy a testi-lelki elesettek, a nyomorsg
ban lvk irnt valdi nzetlen, irgalmas magatartst tanst
sanak a htkznapokban is.
"
Ht nem ez- a bjt, amit n
kedvelek: hogy megnyisd a gonoszsgnak bilincseit, az ig
nak kteleit megoldjad, s szabadon bocssd az elnyomotta
kat, s hogy minden igt szttpjetek? Nem az-, hogy az he-
1 44
znek megszegd kenyeredet, s a szegny bujdoskat hzad
ba bevigyed, ha meztelent ltsz, felruhzzad, s tested eltt el
ne rejtsd magadat?
"
(sa. 58: 6-7) Az jszvetsgben a szere
tetnek e gyakorlati trvnye jra megersttetik: "Tiszta s
szepl nlkl val istentisztelet az Isten s az Atya eltt ez:
megltogatni az rvkat s zvegyeket az nyomorsguk
ban, s szepl nlkl megtartani magt e vilgtl .
"
Gak. 1 : 27)
"Akkor ezt mondja a kirly a jobb keze fell llknak: Jertek,
n Atymnak ldottai, rkljtek ez orszgot, amely szmo
tokra kszttetett a vilg megalaptsa ta. Mert heztem, s
ennem adtatok; szomjhoztam s innom adtatok; jvevny
voltam s befogadtatok engem; meztelen voltam s felruhz
tatok; beteg voltam s megltogattatok; fogoly voltam s eljt
tetek hozzm.
"
(Mt. 25: 34-36)
Az ember a bneset kvetkeztben annyira eltvolodott az
igazsgos gondolkodstl, hogy szksges volt Istennek az
ember szmra tz rvid parancsolatban megfogalmaznia, mit
jelent az, vagyis a szeretet. Mivel az ember erklcsileg eltvo
lodott az igazsgos szeretettl , Isten erklcsi ltsmdjtl,
ezrt Isten pedaggiai okokbl (is) tilt formban hozta tudo
msra az embernek a szeretet parancsait.
rdemes megfigyelnnk a Tzparancsolat s A szeretet
himnusza kztti prhuzamokat, amelyek szintn a Szentrs
bmulatos erkl csi s gondolati egysgt, flrerthetetlenl
egymsra pl, egymst kiegszt, zrt tantsbeli kvetke
zetessgt tkrzik. Pl apostol ugyanazokat az erklcsi nor
mkat fogalmazza meg a kltszet nyelvn A szeretet hmnu
szban, amelyeket Isten krlbell ezertszz vvel korb
ban sajt ujjval vsett a Snai-hegyi ktblkra, az emberek
szeretetkapcsolatait szablyozva:
Nem gerjed haragra - Ne lj!
Nem cselekszik ktelenl - Ne parznlkodj (ne trj h
zassgot)!
Nem keresi a maga hasznt - Ne lopj!
145
Nem rja fel a gonoszt, a szeretet mindent elfedez - Ne
tgy a te felebartod ellen hamis tanbizonysgot!
Nem irigykedik - Ne kvnd a te felebartodnak hzt! Ne
kvnd a te felebartodnak felesgt, se szolgjt, se szol
gllenyt, se krt, se szamart, s semmit, ami a te fele
bartod.
Arra nzve, hogy az ember milyen knnyen eshet a sajt
maga ltal felptett hazug szeretet csapdjba s hogy mind
ez hova vezet, lljon itt egy gondolatmenet Pilinszky Jnostl:
"
Minden bn zavart szl, de a hazugsg egyenesen a zavar
kelts bne . . . Az szemlyben valamennyien meghvst
kaptunk Isten orszgba, ami maga az igazsg, a szabadsg s
az nzetlensg, s e meghvs ta minden hazugsg nylt ks
leltetse az isteni elgondolsok kibontakoztatsnak. Mert
a hazugsg nem elg, hogy vtek, de egyenesen az a fajta
bn, mely tjkozdsunk normit kuszlja ssze. Az a me
rnyl, aki legelszr is a vilgossgot oltja ki, az rkat lltja
meg, az irnytt tri szt, hogy azutn szabadon dolgozhas
sk. Szabadon? A szabadsg, amit a hazugsg szl, egyedl a
zrzavar szabadsga lehet.
"
(Pilinszky Jnos: Szg s olaj, Vi
glia, 1 982, 98-99. o. )
Isten erklcsi jellemt trvnyben nyilatkoztatta ki . Ebbl
kvetkezik ht, hogy csakis az Isten trvnynek tudomsul
vtelvel s megtartsval vlhat valra az igazi szeretet le
tnkben.
"
A parancsolatnak vge pedig a tiszta szvbl s
j lelkiismeretbl s igaz hitbl val szeretet.
"
CI. Tim. 1: 1-5)
"
m a trvny szent, s a parancsolat szent s igaz s j .
"
(Rm. 7: 1 2)
A kvetkez nhny sor tiszta logikval vilgt r arra a vi
lgos trvnyszersgre, hogy az egyetemes erklcsi trv
nyek mellzsvel milyen koszt, zrzavart hoznnk emberi
vilgunkra:
"
Az emberek az igazsg megtagadsval az igaz
sg Szerzjt tagadjk meg. Isten trvnynek srba tiprsval
a Trvnyad tekintlyt cfoljk. Hamis tanokbl s elmle-
146
tekbl ppoly knny blvnyt csinlni, mint fbl vagy k
bl. Stn hamis sznben tnteti fel Isten tulajdonsgait, s az
ltala festett kpbl az ember tves fogalmat alkot Isten jelle
mrl. Jahve helyett sokan egy filozofikus blvnyt ltetnek a
trnra, mg Krisztust, az Ige s a teremts munkja nyomn
megmutatkoz l Istent csak kevesen imdj k. Ezrek isten
tik a termszetet, a termszet Istent pedig megtagadjk.
A keresztny vilg tvedsei kzl egyik sem tmadja vak
merbben a Menny tekintlyt, egyik sem sszertlenebb s
krosabb kvetkezmnyeiben, mint az a rohamosan trt hd
t, divatos tants, hogy Isten trvnye hatlyt vesztette. Min
den nemzetnek megvannak a maga trvnyei, amelyek tiszte
letet s engedelmessget kvetelnek. Ezek nlkl egy kor
mnyzat sem ltezhet. Az g s a Fld Teremtje pedig trv
nyek nlkl igazgatn keze alkotsait?
Ha egy nemzet trvnyeit eltrlnk, s alattvalinak nk
nyes cselekvsi l ehetsget adnnak, ez korntsem lenne
olyan kvetkezetlen dolog, mintha a vilgegyetem Kormny
zja helyezn hatlyon kvl trvnyt s fosztan meg a vil
got a bnst eltl s az engedelmest felment normtl. Ha
a szentsg normjt flreteszik (vagyis a szeretet trvny!), a
gonoszsg fejedelme szabad utat kap a Fldn.
Az a tants, amely szerint nem kell Isten kvnalmainak en
gedel meskedni, gyengti az erklcsi ktelezettsg slyt, s
rnyitja a gonoszsg zsilipjeit a vilgra. A jogtalansg, kicsa
pongs , s romlottsg elspr radatknt zdul renk.
"
(Ellen
G. White: Korszakok nyomban, Bp. , 1991 , 519-521 . o.)
Mi ndezekbl vilgosan lthatjuk, hogy valdi szeretet nem
ltezhet az igazsg s az igazsgossg kvetkezetes alkalma
zsa nlkl . Npi szhasznlatunk az elvtelen ragaszkodsra
mondj a tallan, hogy majomszeretet. De azt i s btran ki
mondjuk, hogy az igazsgossg rvnyestse, msokon val
szeretettelen szmonkrse szintn ellenkezik a krisztusi el
vekkel (Mt. 5: 25). Az igazi, fellrl jv szeretetben e kett-
147
nek mindig egyenslyban kell lennie. Egyik a msik nlkl
hatstalan s visszatetszst kelt. E kt jellemtulajdonsg J
zus szemlyben mindig harmniban volt egymssal, hiszen
ebben rejlett erklcsi gyzelmnek kulcsa, amibe bepillantst
engednek az evanglium trtnetei, Jzus gygytsai , s ke
resztldozata is.
"me az n szolgm, akit gymoltok, az n vlasztottam,
akit szvem kedvel, lelkemet adtam bel, trvnyt beszl a
npeknek. Nem kilt s nem lrmz, nem hallatja szavt az ut
cn. Megrepedt ndat nem tr el, a pislog gyertyabelet nem
oltja ki, a trvnyt igazn jelenti meg. Nem pislog s meg nem
reped, mg a fldn trvnyt tant, s a szigetek vrnak tant
sra. " (sa. 42: 2-4)
Csakis a Jzusbl rad gyngd, isteni szeretet tehette
naggy s dicssgess az Isten trvnyt.
"
s az Ige (Isten)
testt lett s lakozott mikzttnk (s lttuk az 6 dicssgt,
mint az Atya egyszlttjnek dicssgt), aki teljes volt kegye
lemmel s igazsgga! .
"
On. 1 : 14) Jzusban egysgre jutott s
megvalsult mindaz, ami az emberben sztesett s klnvlt.
Gyllte a bnt minden formjban, de vgtelen l sznta, s
szerette a bnst, a gyenge embert, akit megmenteni jtt.
"
Mert azrt jtt az embernek Fia, hogy megkeresse s megtart
sa azt, ami elveszett.
"
(Lk. 1 O: 19) Jzusban tkletesen mk
dtt a szeretetnek az a kpessge, hogy a bnt s a rosszat
szt tudta vlasztani elkvetj tl. Jzus tudta, hogy az igazi
szeretet abban l l , hogy az embert meg tudja szabadtani a
rossz s a bn szolgasgtl On. 8: 36), ami minden ember
boldogsgnak egyetlen akadlyozj a. Ezrt, s csakis ezrt
btran s nyltan feddte meg azokat a bnket, mellyel az el
lensg az embereket fogsgban tartotta. Hogy a fedds
mennyire tartozik az isteni szeretethez, errl a Jelensek
knyben Jzus ekknt szlt:
"
Akiket n szeretek, megfed
dem s megfenytem
"
Oel. 3: 1 9). ,Jzus a bkessg kedvrt
sohasem alkudott meg, szve tlradt az emberek irnti szere-
1 48
tettl, de a bnt sohasem nzte el. Sokkal igazabb bartja volt
az emberisgnek annl , semhogy hallgatott volna, ha olyan
ton jrtak, amely a krhozatba vezetett. Az evanglium szol
gira is hasonl munka vr. vakodniunk kell attl, hogy az
igazsgot httrbe szortsk a bkessg kedvrt. Treked
nik kell a bkessgre, de tudniuk kell , hogy megalkuvssal,
elvek feladsval igazi bke sohasem biztosthat. "
(Ellen G.
White: jzus lete, Bp. , 1993, 294-295. o. )
Az igazi szeretet tudj a, hogy csak akkor vlik a msik em
ber javra, hasznra, ha ezltal is jobb vlik - igazsgos,
szeretetteljes j ellem emberr, akibl fokozatosan eltnik
mindennem nzs. Az igazi szeretet abban leli legfbb r
mt, ha egytt rlhet az igazsggal. Leginkbb a bnk meg
feddsnek, megrovsnak mdjban mutatkozik meg, hol is
tartunk a szeretet mvszetnek iskoljban. Nzzk meg,
hogy a feddsekre nzve milyen tancsot ad a Biblia.
"
Krlek
azrt az Isten s a Krisztus Jzus szne eltt, aki tlni fog l
ket s holtakat az eljvetelekor s az orszgban. Hir
desd az igt, llj el vele alkalmatos s alkalmatlan idben,
ints, feddj , buzdts teljes bketrssel s tantssal . Mert lesz
id, amikor az egszsges tudomnyt el nem szenvedik, ha
nem a sajt kvnsgaik szerint gyjtenek magoknak tant
kat, mert viszket a flk. s az igazsgtl elfordtjk a flket,
de a meskhez odafordulnak.
"
(II. Tim. 4: 1-4)
"
Atymfi ai ,
mg ha elfogja i s az embert valami bnt, ti lelkiek, igazts
tok tba az olyant szeldsgnek lelkvel, gyelvn magadra,
hogy meg ne ksrtessl te magad is. " (Gal. 6: 1)
A szeretet mvszetben azok tettek szert magas szint jr
tassgra, akik azt is kpesek megtanulni a
"
Mestertl
"
, hogy a
legnagyobb bnket, igazsgtalansgokat miknt lehet a
leggyngdebben s a legnagyobb szeretettel kezel ni . Jzus
feddseire is vonatkoznak ezek a kijelentsek:
"
A megrepedt
ndat nem tri el , a pi slog gyertyabelet nem oltja ki , a tr
vnyt igazn jelenti meg.
"
149
Krisztus pontosan ismerte azok helyzett, akiket megdorglt,
s azt is tudta, hogy mennyi intst brnak elviselni, s mennyire
volt szksg ahhoz, hogy
"
tba igaztsa
"
ket. Azt is pontosan
tudta, hogyan sznja a tvelygt, vigasztalja a szerencstlent,
btortsa a gyngt. Tudta, miknt tartson viszsza lelkeket a
ktsgbeesstl, hogyan breszthet remnysget mert ponto
san ismerte az emberek indtkai! s kln megrbltatsait.
Krisztus nem kvethetett el hibt. Hanem mi emberek rosszul
tlhetjk meg az indtoko kat; minket meg tud csalni a ltszat,
azt kpzelhetjk, hogy helyeset tesznk, ha megfeddjk a hely
telensget, de tlzsba vihetjk, tl szigoran brlhatunk. gy
sebet ejthetnk ott, ahol gygytani szerettnk volna, vagy pe
dig sznhatunk valakit, aki ppen megrdemelhette volna a
szeretettel s szeldsggel teljes idszer intst.
A Biblia szerirlt a szeretet nlkli fedds nemcsak hogy
nem jut clba, hanem ellenkez hatst vltva ki , megkem
nytheti a msikat bnben. Vgs kvetkeztetsknt mond
hatjuk: Isten vilgrendjben nem ltezhet, nem rvnyeslhet
valdi tiszta szeretet az igazsg mellzsvel , de az igazsg
sem rvnyeslhet szinte szeretet nlkl.
A szeretetteljes s igazsgos magatartst ]zus ekknt valS
totta meg: , Jzus az igazsg egyetlen szavt sem hallgatta el ,
de mindenkor szeretettel szlt. A legnagyobb tapintat, krlte
kints s szvlyes figyelmessg jellemezte az emberekkel val
rintkezse sorn. Sohasem volt nyers, sohasem szlt hatro
zott szigorsggal alaptalanul , sohasem okozott szksgtelen
szenvedst az rzkeny lelkeknek. Nem rszestette kemny
megrovsban az emberi gyengesgeket. Az igazsgot szlta,
de ezt mindenkor szeretettel tette. Leleplezte viszont a kpmu
tatst, a hitetlensget s az lnoksgot, de mg ilyenkor is fj
dalom volt a hangjban, slyos feddseit is megrendls hatot
ta t. Srt ]eruzslem, a szeretett vros felett, amely visszautas
totta Ot, aki "az t, az igazsg s az let (Jn. 14: 6) .
"
(Ellen G.
White: Krisztushoz vezet lpsek, Bp. , 1997, 1 1-12. o. )
1 50
w
es
VI. A szeret et hata l ma
t eherbr kpessge
a bn vilgban
Az elzekben Pl apostol - a szeretet kt rvid, pozitv jel
lemzje utn - a 4-6. versekben fknt arrl szlt, hogy me
lyek azok a jellemtulajdonsgok, amelyek nyilvnval an el
lenttei a valdi szeretetnek. A kt utols kijelentssel az
apostol tvezetett a himnusz gondolati szerkezetnek legfbb
mondanivaljhoz, cscspont j hoz: mi jellemzi leginkbb az
igazi szeretetet, a szeretet mvszetnek maximumt a bn
vilgban? Slyos mondanivalt hordoznak a kvetkez kije
lentsek, amelyek olvassa kzben jra csak emberi szerete
tnk gyengesgeivel, ertlensgeivel kell szembeslnnk. Az
apostol az isteni szeretet tovbbi jellemzsvel teri magass
gokba emeli mondanivaljt, az olvas szinte beleszdl. Em
beri szeretetnk hatraiba tkzve az apostol ltal fell ltott
mrtket kvethetetlennek, teljesthetetlennek ltj uk. Azon
ban visszagondolva az elz fejezetben elmondottakra, ha
mar belthatjuk: a bn vilgunkba teleplse s burjnzsa
ta csakis ennek a fajta szeretetnek van erej e, tartssga az
emberi kapcsolatok fenntartshoz, hiszen csak a mennyei
szeretet lehet hatkony e vilgban, ahol
"
mindent tnkretett
az ellensg
"
(Zsolt. 74: 3).
nA szeretet mindent eledez, mindent hisz, mindent reml,
mindent eltr. A szeretet soha el nem fog.
"
(I. Kor. 13: 7-/a)
151
Elgondolkodtat, hogy az igazi szeretetnek a Fldn meg
kell tanulnia elfedezni, hinni, remlni, elviselni, trni - de
hogy mindent, ezt kiss tlzsnak, st megbotrnkoztatnak
rezzk. Azonban - amint a kvetkezkben i s ltni fogjuk -
ppen ebben rejlik az igazi szeretet hatalma, emberi szveket
tforml ereje.

MI NDENT ELFEDEZ
E kijelents els olvassakor felvetdhet a krds: mit je
lent ez, mit kell elfedeznie a szeretetnek? Pter apostol level
ben erre egyrtelm vlaszt tallunk.
"
Mindenekeltt pedig le
gyetek hajlandk az egyms irnt val szeretetre; mert a sze
retet sok vtket elfedez.
"
(I. Pt. 4: 8) Mindkt igehelyen ugyan
az a sz szerepel , amely az elfedezs mellett jelent mg elte
metst, eltakarst is. Isten vilgrendjben, ahol minden a sze
retet kirlyi trvnyre pl , a bnk, vtkek elfedezse, elte
metse elengedhetetlenl szksges az let, a szeretet vdel
mben. Nyilvnval, hogy ez nem a rossz erklcstelen, igaz
sgtalan elleplezst jelenti. Isten mr az szvetsg npnek
is nyilvnvalv tette az ldozati rendszer bemutatsn ke
resztl , hogyan kpes igazsgossga, jogossga, szeretete
mellett elfedezni a bnt. Az szvetsgi ldozati szertartso
kon s nnepeken a pap gyakran mutatott be engesztel - el
fedez ldozatot, amely sorn a bnk szentlyre hrtsa
utn a bns bnbocsnatban rszeslt. Az eredeti hberben
a kiss flrerthet engesztels sz helyett - mintha az ember
nek kellene az Isten haragjt valamely engesztel ldozattal
csillaptani - az eiedezni kifej ezs szerepel. Az szvetsgi
elfedez ldozat Krisztus helyettest, minden ember bnt
elfedez keresztldozatra mutatott.
"
Kit az Isten elre rendelt
engesztel (elfedez) ldozatul, hit ltal az vrben, hogy
kimutassa az igazsgt az elbb elkvetett bnknek eln-
152
zsre. " CRm. 3 : 25) Teht aZ isteni szeretet leginkbb abban
nyilatkozik meg, hogy a Jzus Krisztus elfedez ldozatban,
hallban val hit ltal
"
minden bnre, kromlsra van bocs
nat Istennl
"
(Mt. 12: 31).
A mindent elfedez szeretet msik ismrvt leginkbb
Krisztus fldi letpldjbl ismerhetjk meg.
ltalnosan tapasztalhat a msok bneinek, vtkeinek ki
trgyalsa, ki pellengrezse, ami leggyakrabban az rintett
hta mgtt trtnik. Menynyire visszs, mennyire ellenkezik
ez a magatarts az igazi szeretettel , amivel oly sokat rtunk
msok j hrnek, becsletnek! Ezrt beszl a Biblia a Tzpa
rancsolat 9. parancsolatban a msok j hrnek vdelmrl:
"Ne tgy a te felebartod ellen hamis tanbizonysgot.
"
(II.
Mz. 20: 16)
A szeretet nem teregeti ki a msik hibit, bneit msoknak.
Nem mond semmi olyat, amivel a msik j hrt, becslett,
emberi mltsgt beszennyezn. A Biblia minden olyan h
resztelst, ami a msik ember j hrn foltot ejthet, a rgalma
zs bnvel azonost. Hogy ez mennyire az letet pusztt
cselekedet, Isten a Tzparancsolat magyarzatban a kvetke
zkppen jellemzi:
"
Ne jrj rgalmazknt a te nped kztt;
ne tmadj fel a te felebartodnak vre ellen. n vagyok az
r. " (II I . Mz. 1 9: 16) CA vr a Bibliban mindig az let jelk
pe. ) A Szentrs szerint minden, a msik emberben felismert
bnt s vtket titokknt kell kezelnnk mindaddig, amg az
msok eltt is nyilvnvalv nem vlik. gy mondja ezt a Pl
dabeszdek knyve:
"
A rgalmaz megjelenti a titkot; de a
hsges lelk elfedezi a dolgot.
"
( l l : 1 3) Minden rgalmazs
sal, msok hibinak kibeszlsvel nemcsak az rintett sze
mlyt krost juk, hanem azokat i s slyosan megfertzzk
rossz lelkletnkkel, akik mindezeket hallgatj k, vagyis lelki
krokat okozunk nekik. Lelkivilguk megterheldik az el
hangzott bnk, fogyatkossgok emlkkpeivel , s ez szinte
minden esetben elidegenedst vlt ki bellnk. Mg ha iga-
1 53
zak is lltsai nk, a kibeszlssel senkinek nem hasznlunk,
st bennnk is megersdik az ellenszenv a kitrgyalt sze
mly irnyban, s t sem segtjk ezzel jobbulshoz. Az ese
tek tbbsgben a szeretetlen brlgatssal csak megkem
nytjk a msikat bnben, hibjban.
"
A szeretet elfedezi a
vtket azltal, hogy msoknak nem beszl rla. h, ha az em
ber feleannyi ert vetne bele az evanglium hirdetsbe, mint
msok vtknek a tovbbadsba! " (Dr. Sarkadi Nagy Pl:
A szeretet himnusza, i . m. , 33. o. )
"
Szksges, hogy megta
nuljunk szentl bnni testvreink bneivel, gyengesgeivel. A
hibikat, mint papoknak, a szentlybe kell vinni Isten el,
nem pedig ki a tborba a np kz, ahol rendesen egy bn
hz mg tbbet is hozztesznek, s ezltal beszennyezik ma
gukat. Az izraelitknak azt a papjt, aki a szently helyett a t
borba vitte, megkveztk, mondvn: hallos bnt kvetett el,
meg kell halnia. Ha a testvred vtkezik, mondd meg azt neki
szemtl szembe, de ne emlegesd azt msok eltt; intsd a te
testvredet, s ha hallgat rd, nem szksges azt msoknak is
elmondani (Mt. 1 8: 1 5-17). Elfordulhat azonban az is, hogy
szreveszel valamelyik testvredben valamilyen gyarlsgot, s
azt egy msik testvr is megltja, akkor legyetek eggy az rte
val imdsgban, de a benne lv gyengesget, bnt msho
va ne vigytek, mind csak a szentlybe, ahol knyrgjetek a
megszabadulsrt.
"
(Georg Steinerberg: jelzlmpk, 67. o. )
Jzus fldi lete sorn mindezt a gyakorlatban is megval
stotta. A Megvlt minden emberi kapcsolatban nagyon
gyelt arra, hogy msok bnbl mindig csak annyit fedjen
fel, amit az illet sajt magra vonatkozan megrtett belle
s a szabaduls vgyt bresztette fel benne.
Kt esetet is feljegyez a Szentrs, amikor Jzus a nyilvnva
l bnt gy fedte fel, hogy kzben a bns szmra is megje
lentette, mi van a szvben. Jzusrl mondja az rs:
"
. . . nem
szorult r, hogy valaki bizonysgot tegyen az emberrl: mert
magtl is tudta, hogy mi van az emberben.
"
(n. 2: 25)
1 54
Egyik esetben a farizeusok Jzus el hoztak egy hzassgt
r asszonyt, hogy tlje el, s ezzel egyben Jzust is trbe csal
jk. Jzus szavakkal nem feddett, nem tlt el senkit, hanem a
porba kezdte ri az asszony vdolinak bnt, csalrdsgt.
Jnos evangliuma 8. fejezetben olvashatjuk ezt a trtnetet:
"
A trvnyben megparancsolta Mzes, hogy az ilyenek kvez
tessenek meg: te azrt mit mondasz? Ezt pedig azrt mondtk,
hogy megksrtsk Ot, hogy legyen Ot mivel vdolniuk. Jzus
pedig lehajolt s ujjval rt a fldre. De mikor szorgalmazva
krdk Ot, felegyenesedve mondta nkik: Aki kzletek nem
bns, az vesse r elszr a kvet, s jra lehajolvn, rt a fld
re. Azok pedig ezt hallvn s a lelkiismeret ltal vdoltatvn,
egyms utn kimennek a vnektl az utolsig; s egyedl J
zus maradt s az asszony kzpen llva.
"
0n. 8: 5-9) Jzus tud
ta, hogy az asszony vdli, a farizeusok vittk bnbe ezt a nt,
de pusztn a lelkiismeretk felbresztsvel, bns voltukkal
val szembestssel akarta elvakultsgukat megfkezni s sz
inte bnbnatra vezetni ket. Hogy a porba rt bnket s J
zus felszltst -
"
aki kzletek nem bns, az vesse r el
szr a kvet
"
- mennyiben vettk magukra, megmutatja az,
hogy
"
a lelkiismeret ltal vdoltatvn, egyms utn kimentek a
vnektl az utolsig
"
. Jzus a ksrtsek kzepette is megtall
ta azt a mdot - a
"
keskeny utat
"
-, ahogyan a szeretet kirlyi
trvnyt tkletesen betlthette. Nem rlt a hamissgnak, s
minden bnt elfedezett.
Jzus mindent elfedez szeretete feddseiben is tetten rhe
t. Amikor Jds Krisztus tantnynak ajnlkozott, Jzus el
re tudta, hogy Jdsbl rul lesz,
"
aki sarkt emeli fl ellene
"
.
"
Mert eleitl fogva tudta Jzus, kik azok, akik nem hisznek
benne, s ki az, aki elrulja Ot.
"
0n. 6: 64) Jzus hrom ven
keresztl egyrtelm, de nagyon tapintatos jelzseket kldtt
Jdsnak arrl , hogy t\ldja, mire kszl, s szeretn eltrteni
rul szndktl. A tbbi tantvny Jds tervrl mit sem sej
tett, st felnztek r tehetsge, j kpessgei miatt. A tantv-
1 55
nyok nagyrabecsls ket abban is kifejeztk, hogy megvlasz
tottk pnztrosnak. Jzus mirt csak szolglata vge fel, a
betniai vacsorn dorglta meg s akkor is csak kzvetetten -
Jdst, amikor Mria Magdalna megkente a drga kenettel az
dvzto lbt? On. 1 2: 1-8)
"
Aki olvas minden szv indtkai
ban s minden tettet megrt, az feltrhatta volna a lakomn J
ds letnek stt lapjait. Jzus leleplezhette volna az res tet
tetst, melyre az rul alapozta szavait, hiszen a szegnyekkel
val egyttrzs helyett megfosztotta ket a megsegtskre
sznt pnztl. Mltatlankodst kelthetett volna vele szemben,
mert Jds megkrostotta az zvegyet, az rvt, a hontalant.
Ha azonban Krisztus leleplezi t, ez indokul szolglhatott vol
na elrulsra. s hiba a tolvajls vdja, Jdssal mg a tant
vnyok is egytt reztek volna. A Megvlt nem dorglta meg,
s ezzel elkerlte, hogy mentsget tallhasson hitszegsre.
Viszont Jzus tekintetbl Jds meggyzdtt rla, hogy a
Megvlt tlt kpmutatsn, ismeri aljas, megvetend jelle
mt. Krisztus Mria tettnek megdicsrsvel - melyet oly szi
goran eltltek Jdst feddte meg. Ezt megelzen a Meg
vlt sohasem tett kzvetlenl szemrehnyst Jdsnak. Most
a fedds nyomta Jds szvt. Elhatrozta, hogy bosszt ll.
"
(Ellen G. White: jzus lete, i. m. , 472. o. )
A mindent elfedez szeretet lnyege teht abban ll, hogy
a bnst bnvel nem azonostja, s azt msnak nem beszli
ki. A mindent elfedez szeretet teht eledezi a vtket msok
ell, de nyilvnvalv teszi a bns eltt azrt, hogy igaz
bnbnatr, megtrsre vezesse.
A mindent elfedez szeretet megnyilatkozsa termszete
sen nem merl ki csupn abban, hogy nem beszl msok hi
birl , bneirl. Ennek a szeretetnek a betltse azt is jelenti,
hogy a msik ember hibi helyett j tulajdonsgairl, ernyei
rl szlunk inkbb. Az igazi szeretet mindig felfedezi s rt
keli a msikban a legkisebb jt i s:
"
egytt rl az igazsggal"
(I. Kor. 13: 6). A legkisebb dicsmivalt is megtallja s mlt-
1 56
nyolja az igazi szeretet, mg akkor is, ha ott ltszlag inkbb a
negatvumok dominlnak. Mikzben a szeretet minden
rosszat elfedez, akzben minden jt feltr, kinyilvnt. Egy
ms kztti - munkatrsi , barti, hzastrsi - kapcsolataink
ban is mennyi ert, letet jelentene az ilyenfajta szeretet gya
korlsa. Milyen flve s fukarul bnunk a j dolgok felidz
svel , pedig az igazi keresztnyek egyik legfbb jellemzj e,
melyrl gy szl zsais prfta:
"
Mily szpek a hegyeken az
rmmondnak lbai, aki bkessget hirdet, j t mond . . .
"
(sa. 5 2: 7) Ennek a fajta szeretetnek az elsajttshoz Pl
apostol a kvetkez gyakorlati tancsot adj a:
"
Atymfiai, amik
csak igazak, amik csak tisztessgesek, amik csak igazsgosak,
amik csak tisztk, amik csak kedvesek, amik csak j hrek;
ha van valami erny s ha van valami dicsret, ezekrl gon
dolkodjatok.
"
(Fil. 4: 8) A Biblia szerint az elfedez szeretetre
csak gy juthatunk el, hogy a lthat, tbbnyire rossz s nega
tv dolgok helyett gondolatainkat nemes s igaz rtkek fel
tereljk, ami embertrsaink megtlsnek szempontjait is
gykeresen talakthatja.
i MI NDENT HI S Z, MI NDENT REM

L
Pl apostol e kt kijelentst sszevontuk, mivel a Szent
rsban a hit s a remny vltfogalmak.
"
A ti hitetek remny
sg is legyen
"
- mondja az apostol . A hit legismertebb s leg
rvidebb meghatrozsnl is egytt szerepel e kt sz.
"
A hit
pedig a remnylett dolgok valsga . . .
"
(Zsid. 1 1 : 1) Azaz hinni
valamiben azt is jelenti, hogy amit ma mg nem ltunk, reml
jk, hogy a jvben megvalsul . Egybknt nem volna szk
sg a remnysgre - mondja Pl apostol mshol -, "mert a re
mnysg pedig, ha lttatik, nem remnysg; mert amit lt va
laki, mirt remli is azt?
"
(Rm. 8: 14). Klvin szerint
"
a remny
sg a hit desgyermeke
"
. Azonban a hit s a remnysg k-
1 57
ztt mgis van valami klnbsg, msklnben nem hasznl
nnk e kifejezseket egymstl fggetlenl is. Mg a hit Ca g
rg pisztisz sz) tbbnyire valamiben vagy valakiben vl bi
zalmat jelent a Biblia nyelvhasznlatban, addig a remnysg
ltalban valamilyen, a tvolabbi jvben bekvetkez dolog
ban, esemnyben val remnykedst jelent. Mg a hit, a biza
lom mindig egy szemlyhez ktdik, addig a remny valami
nek a beteljesedst, megvalsulst vrja.
Mirt elengedhetetlen pteleme a szeretetnek a hit? Hit
nlkl nem ltezhet igazi szeretet, hiszen annak legfbb jel
lemzje, hogy hisz a szeretet mindent legyz hatalmban.
Az igazi szeretet hiszi, hogy mindent legz, csodatv, sz
veket tforml ereje van. Ezt a faj ta, gynevezett
"
agap
"
szeretetet nevezi a Biblia az isteni szeretetnek. Pl apostol
mindvgig ezt a szt hasznlja A szeretet himnuszban, Amint
ltni fogjuk majd, az agap megismerse nlkl a szeretet ma
gaslatait emberileg kptelenek volnnk megvalstani. A sze
retet mvszetnek betltst csakis Jzus letpldjn ke
resztl ismerhetjk meg s sajtthat juk el.
Tekintsk t, hogy miben klnbzik az agap szeretet
minden msfajta elkpzelstl:
"
A termszetes emberi szeretet trgya szpsgtl, jsgtl
fgg. Azokat vlaszt juk bartunknak, akik kedvesek hozznk,
tetszenek neknk. Abba lesznk szerelmesek, aki kiegyens
lyozott, rtelmes s vonz. Elfordulunk a csnytl, a kzp
szertl, a tudatlantl, a bnt tulajdonsgokkal rendelkez
szemlyektl. Az agapt viszont nem a trgyban rejl szpsg
vagy jsg kelti letre. Az ismert grg mtosz jl illusztrlja az
koriak szeretetrl val elkpzelst: Apoll fldi szmzet
se idejn egy haland kirly, Admtosz nyjt rizte. Mivel Ad
mtosz szernyen bnt szolgjval, az isten segtett neki el
nyerni Alktiszt kezt. Admtosz boldogsgban megfeledke
zett az Artemisz istenn nek val kteles ldozatrl, aki azzal
akarta sjtani, hogy fiatalon kell meghalnia. Apoll kzbenj-
1 58
rsra a vgzet istenni hajlandak voltak lemondani Adm
tosz letrl , ha valaki nknt vllalja helyette a hall t. Apja,
st anyja i s jobban ragaszkodott sajt lethez, mint fihoz.
Egyedl hitvese, Alktiszt volt kpes meghalni rte. Az az iga
zi szeretet - vltk a filozfusok -, ha valaki hajland egy hoz
z kzel ll kedves lnyrt meghalni. Kpzeljk el azt a meg
dbbenst, amikor az apostolok tagadtk, hogy ez volna az
igaz szeretet. "Bizonyra igazrt i s alig hal meg valaki. m a j
rt csak megmerne halni valaki. Az Isten a mihozznk val
szeretett abban mutatta meg, hogy mikor mg bnsk vol
tunk, Krisztus rtnk meghalt. (Rm. 5: 7-8) A tizedik vers azt
lltj a, hogy az ember a megtrs eltt Isten ellensge. Ez az
zenet vagy foglyul ejt, vagy krlelhetetlen ellensgg tesz. A
termszetes emberi szeretet szksgrzeten nyugszik. A frj
szereti felesgt, mert szksge van r, s ugyanezrt szereti a
felesg a frjt. Kt bart azrt szereti egymst, mert szksgk
van egymsra. Ellenben az apostolok azt tantottk, hogy az Is
ten nem azrt szeret minket, mert szksge van rnk, hanem
mert Isten a szeretet. "Mert ismeritek a mi Urunk]zus Krisztu
sunknak jttemnyt, hogy gazdag lvn szegnny lett ret
tetek, hogy ti az 6 szegnysge ltal gazdagg legyetek. (II.
Kor. 8: 9) Pl apostol ugyanabban a levelben ekknt fogal
mazza meg ezt: "Mert n nem azt keresem, ami a titek, hanem
titeket magatokat. (IL Kor. 1 2: 14) Mind a mai napig dbben
ten llunk az nmagt megaiz, a msik javtt fradoz sze
retet eltt, amely "nem keresi a maga hasznt.
Amikor az agap behatol az n vilgba, az nz szvek
talakulnak. A termszetes emberi szeretet egyfajta rtkhie
rarchihoz igazodik. Afrikban mg ma is eszerint trtnik a
menyasszony vsrl sa. De ez az emberi kapcsolatteremts
legfbb szempontja is. A menyasszony kialkudott rnak
sszege arnyban ll azzal az sszeggel , amit a szlk a lny
iskolztatsra fordtottak. Nhny tehnen megvehet, aki
csak arra kpes, hogy macskakaparssal lerja a nevt, de csil-
1 59
lagszati sszegben kifejezhet hozomnyt kvetelnek azo
krt a lnyokrt, akik Oxfordban vagy Cambridge-ben vgez
tek. Mi i s osztlyozzuk, rangsoroljuk egymst, miknt a vz is
sajt szintjhez igazodik. "Ha azokat szeretitek, akik titeket
szeretnek, micsoda jutalmt veszitek? Avagy a vmszedk i s
nem ugyanazt cselekszik-e? s ha a ti atytokfiait kszntitek,
mit cselekesztek msoknl tbbet? Nemde a vmszedk is
nem azonkppen cselekszenek-? - krdezi ]zus (Mt. 5: 46-
47). Az agap nem ilyen. Ahelyett, hogy trgynak rtktl
fggne, rtkk teszi azt. nmagunkban semmivel sem rnk
tbbet, mint testnk alkotelemeinek sszessge, de Isten sze
retete sajt Fival egyenrtkv tehet minket. Drgbb te
szem az embert a sznaranynl, s a frit Ofir kincsarany
nl. (sa. 1 3: 1 2) "A hitbl val igazsg pedig gy szl: Ne
mondd a te szvedben, kicsoda megy fel a mennybe, hogy
Krisztust alhozza, avagy kicsoda megy a mlysgbe, hogy
Krisztust a hallbl el hozza. De mit mond? Kzel hozzd a
beszd, a te szdban, szvedben van, azaz a hit beszde, amit
megrthetnk. (Rm. 10: 6-8) A hit olyan szoros kapcsolatban
van az agapval, mint amilyen szoros a kapcsolat a betkp
s ntformja kztt. A hit a bnbn emberi szv vlasza az
agap kinyilatkoztatsra, mely Pl nzete szerint "kzel hoz
zd". Ez annak bi zonysga, hogy Isten mr megkeresett ott ,
ahol rejtztnk. A j Psztor mindig ton van, s keres ben
nnket. Az emberi szeretet felfel trekszik. Minden els osz
tlyos msodik osztlyos szeretne lenni. Az llst keres sem
akar viszszalpni az elrelps helyett. A politikus arrl lmo
dik, hogy egyszer bekerl a kormnyba. Ki hallott olyan l
l amfrl , aki lemondott volna azrt, hogy falusi szolga le
gyen? Platn szereteteszmje szerint ez lehetetlen. Hogy meg
dbbent az kori vilg annak a valaki lttn, aki noha hatal
masabb volt minden fldi uralkodnl, megalzta magt,
hogy egy bnz hallval haljon meg msokrt. Pl hres
zenetben a Fil. 2: 5-8-ig nyomon kvethetjk azt a mlysg-
160
be vezet utat, melyet Krisztus megjrt, hogy bemutassa, mi
lyen az igazi szeretet.
Isten nem rt szmunkra rendszeres ismeltetst az agaprl.
Helyette elkldte Fit, hogy meghaljon a kereszten, s mi meg
ismerhessk ezt a szeretetet. Ez az ldozat hatrtalan, teljes s
rk. Az alatt a nhny ra alatt a kereszten Krisztus az emberi
szenvedsek pohart fenkig rtette. A ragyog napfny,
melyben fldi lete alatt jrt, kihunyt. Isten a szeretet. Krisztus,
az Isten, mgis a neknk kijr halllal halt meg a kereszten.
Az a tny, hogy az Atya harmadnapon feltmasztotta, semmi
vel sem kisebbti a kereszten rtnk hozott ldozatnak teljes
voltt. Most valami nyugtalant hoz rkeztnk. Nem elg azt
mondanunk, szp dolog, rlk, hogy mindezt elszenvedte,
de agap szeretettel szeretni lehetetlen. Az evanglium (j hr)
abban ll, hogy amirl azt gondoljuk, hogy lehetetlen, arrl Is
ten azt mondj a: lehetsges . Mi nkzpont, bns, haland
emberek megtanulhatunk agapval szeretni, mert Jnos apos
tol azt mondj a: "Szeretteim, szeressk egymst, mert a szeretet
az Istentl van, s mindaz, aki szeret, az az Istentl szletett s
ismeri az Istent. Aki nem szeret, az nem ismerte meg az Istent.
Mert Isten szeretet.
"
(RobeIt Wieland: Isten szeretete talakt
hatalom, J Hr, 90/4. , 244-248. o. , rszletek)
Ahhoz teht, hogy a szeretetnk valdi hittel prosulj on,
szksges megismernnk hitnk, bizalmunk forrst - az iste
ni szeretet hatalmt s valsgt, amelynek befogadsval
megismerhetjk a valdi szeretetet is. Ugyanis a hit s a szere
tet nem lehet letkpes egyms nlkl. Ezrt nevezi a Biblia a
szeretetet a
"
szeretet ltal munklkod hitnek
"
is (Gal . 5: 4) .
Az igazi szeretet nem azt nzi, ami az ember szeme eltt van,
hanem ami a szvben. A hit szemvel az ember valsgnak
ltj a azt is, ami mg csak
"
remnylett dolog
"
. Ezrt rja Pl
apostol egy msik helyen:
"
Mi hitben jrunk s nem ltsban.
"
(II. Kor. 5: 7) Ha csak a lthat dolgokat tennnk meg szerete
tnk trgyul , s mrlegre tennnk azok rdemlegessgt, r-
161
tkt, gy vajmi kevs szeretetre mlt dolgot tallnnk a fl
dn. Ebbl kvetkezen knynyen belthatjuk, hogy hit nl
kl a szeretet sem lhetne meg vilgunkban.
De vajon nem tlzs e azt lltani, hogy a szeretet mindent
hisz? Nem naivits, balga hiszkenysg ez? A kvetkez idzet
vilgoss teszi, hogy a bizalom miknt erstheti, nemestheti
meg az igazi szeretetet:
"A szeretet nem azt hiszi, hogy a bns j , hanem hogy j
lehet. A szeretet hitben mr ltja azt, ami mg nincs, de Isten
tette ltal lehetsges . Kveti Krisztus nyomdokait, aki soha
sem azt nzte, hogy valaki most mit r, hanem arra nzett,
hogy miv lehet. A szeretet ltja a hamissgot, s hisz az igaz
sgban. Ltja a vtket s hisz a gyzelemben. Ltja az ember
htlensgt s hisz az ember hsgben. Keresztnynek lenni
annyit jelent, mint a j felttelezsben esetleg sokszor tved
ni , de ezt a tvedst, a j miatti tvedst, a szeretet szvesen
vllalja. A szeretet hiszi, hogy Jzus Krisztus meg tudja szaba
dtani a bn foglyt, sszetrheti a szolgasg lncait. Hiszi,
hogy a Szent Llek hatalma meg tudja vltoztatni a bns sz
vet, kszv helyett hsszvet tud neki adni. s ebben a hitben
szereti azt, aki vtkezett. A bizalmatlansg semmit sem hisz. A
szeretet tudja azt, amit a tapasztalat tud, de tudja azt is, hogy a
tapasztalat keverke a bizalmatlansgnak s a szeretetnek.
Egyik ember sem ismeri a msikat igazn, gy mindig lehets
ges, hogy ms a valsg s ms a ltszat. Ezrt az emberek
flnek, hogy a rossz emberrl j vlemnyk lehet, de attl
mr nem flnek, hogy a j emberrl rosszat hisznek. A vilg
szerint balgasg a szeretetnek mindent hinni. A nagy krds
azonban az, hogy melyikkel jutunk tbbre; a bizalmatlansg
gal, vagy a szeretettel? A j a hit trgya, s aki semmit sem hisz,
hajlamos a gonoszban hinni. Az igazi szeretet fell ll a csal
dson, mert hisz akkor is, ha ms kvetkezett be, mint amit
vrt. Az igazi szeretet nem rzi becsapva magt a viszontsze
retet elmaradsa esetn, mert akkor is megmarad szeretetnek.
1 62
Akkor lenne becsapva, ha a viszontszeretet elmaradsa miatt
megsznne szeretni.
"
(Sarkadi Nagy Pl: A szeretet himnusza,
i . m. , 34-37. o. )
Erich Fromm A szeretet mvszete c. knyvben i s emltst
tesz a szeretet s a hit kapcsolatrl:
"
Szeretni annyi, mint fel
ttel nlkl rbzni magunkat valakire, teljesen odaadni ma
gunkat abban a remnyben, hogy szeretetnk majd szeretetet
hoz ltre a szeretett szemlyben is. A szeretet hitbl szrmaz
cselekedet, s akiben kevs a hit, abban kevs a szeretet is. Le
het ennl tbbet mondani a hit gyakorlatrl?"
CI . m. , 153. o. )
A valdi szeretet mozgatrugja teht az igazi hit, mivel
enlkl elertlenedne, visszavonulna a visszautasts kvet
keztben. Az igazi szeretet elvben hatalmas erklcsi-szellemi
er rejlik: az isteni er birtokosa. Tudja, hogy ahol az rvek s
tekintly csdt mond, ott is gyzedelmeskedik. A valdi, n
zetlen, msok hasznt keres szeretet kpes megfkezni a m
sikban rejl nzst s gonoszsgot is:
"
. . . hitvel a meleg belst
keresi. . .
"
(Pilinszky) A szeretetnek ezt az erejt az ember csak
hit ltal kpes megragadni s gyakorolni, amihez szert kell ten
nnk olyan erklcsi btorsgra s elszntsgra is, amirl Pl
apostol a kvetkezkben r:
"
n pedig nagy rmest ldozok
s esem ldozatul a ti lelketekrt: mg ha ti, akiket n igen sze
retek, kevsb szerettek engem.
"
(II. Kor. 1 2: 1 5)
A hittel, bizalommal teli szeretetben egyben gygyt er is
rejlik, amely tlt a pillanatnyilag rzkelhet valsgon. Ltja
azt a kvnatos vget is, amelyet Isten az emberrl mr j el
re ltott.
"
Mert n tudom az n gondolataimat, amelyeket fel
letek gondolok, mondja az r. Bkessgnek, s nem hbor
sgnak gondolatai azok, hogy kvnatos vget adjak nktek.
"
aer. 1 9: 21 ) Ha Jzlis nem hitt volna az ember megvltozs
ban, nem hozott volna ekkora ldozatot. Utols napjaiban is a
kvetkez szavakkal erstette magt:
"
Bizony, bizony mon
dom nktek, ha a fldbe esett gabonamag el nem hal , csak
egymaga marad. De ha elhal, sok gymlcst terem. s n ha
163
flemeltetem e fldrl, mindeneket magamhoz vonzok.
"
Un.
1 2: 24, 32) Jzusnak hatalmas hitkzdelmet kellett folytatnia
nmagval a Getsemne-kertben, hogy vllalja a keresztha
llt. Egyedl az ember irnti szeretete adott szmra ert utol
s jszakjn. Hit ltal hozta meg dntst, ugyanis az emberi
vilgban viszontszeretetnek mg nyoma sem ltszott. Tantv
nyai , akiket megkrt, hogy szrny tusjban imdkozzanak
vele, elaludtak. Elre tudta, hogy Pter meg fogja tagadni Ot,
Jds el rulj a, s
"
egyedl taposta a sajtt, s nem volt vele
senki
"
- ahogy elre jvendlte sais prfta (63: 3) . Jzus
hitben hozta meg dntst: megvltja az ellene lzad elbu
kott emberisget, brmibe kerljn is. Hogy Jzusnak mit je
lentett e tusj a a Getsemne-kertben, azt a kvetkez idzet
segt megrteni. ,Jzus hromszor mondta el ezt az imds
got: Atym, ha el nem mlhatik tlem e pohr, legyen meg a
Te akaratod! (Mt. 26: 42) Emberi lnye hromszor riadt vissza
ettl az utols, minden addigi fradozst megkoronz ldo
zattl. Llekben most az emberi nemzetsg egsz trtnete
mg egyszer elvonul a vilg Megvltjnak szeme eltt. Ltja,
hogy a trvny megszeginek el kell vesznik, ha magukra
hagyja ket. Ltja az emberek tehetetlensgt. Ltja a bn ha
talmt. Az elkrhozott vilg jajkiltsai s panaszai a szve m
lyig hatolnak. Ltta a vilg fenyeget vgzett, s meghozta
dntst. Megmenti az embereket a krhozattl , brmibe is
kerl ez neki! Elfogadja vrrel val megkeresztelst, hogy l
tala az elkrhoztatsra sznt millik rk letet nyerhesse
nek!
"
(Ellen G. White: jzus lete, i. m., 596. o. )
Az igazi szeretet msik dnt jellemz je, hogy mindent re
ml. A hitet a szntelen remnysg tpllja, mg a lthatatlan
lthatv nem vlik. Szoktuk is mondani: mindennket el
vehetik, de a remnysgnket nem. Sok mindenben lehet ku
darcot, szgyent vallani, de a remnysgben nem.
"
A remny
sg pedig nem szgyent meg.
"
(Rm. 5: 5) Remnykedni kil
tstalan krlmnyek kztt is lehet, ahogy ezt brahm is
1 64
tette Isten greteibe kapaszkodva:
"
Aki remnysg ellenre
remnykedve hitte, hogy sok npnek atyjv lesz aszerint,
amiknt megmondatott: gy lszen a te magod.
"
(Rm. 4: 1 8) A
remnysg mindig fell tud emelkedni a lthatkon s elre
tekint a vgs megoldsra.
"
Mert remnysgben tartatunk
meg.
"
(R. 8: 24)
Az igazi remnysgnek elengedhetetlen eleme a bketrs,
az llhatatossg, kitarts.
"
. . . amit nem ltunk, azt remljk, b
kessges trssel vrj uk.
"
(Rm. 8: 25) A szeretet mindent re
ml , de remnysge beteljesedsig is fegyelmezetten vrako
zik. Bketrssel vrj a, azaz nuralmt, bkessgt mindvgig
megrzi. Szvsan kitart a msik mellett a dolgok jobbra for
dulsig. A remnysgben l ember legfbb tulajdonsga az
llhatatossg. Jakab apostol a sznt-vet emberhez hasonltja
azt a helyes hitbel i magatartst, ami j avra vlhat a szeretet
nek:
"
Legyetek azrt, atymfiai , bketrk az rnak elj vete
lig. m a szntvet vrja a fldnek drga gymlcst, b
ketrssel vrj a, mg korai s ksi est kap. Legyetek ti is b
ketrk, s erststek meg szveteket, mert az rnak eljve
tele kzel van.
"
Gak. 5: 7-8) A Szentrs szerint a bketrs,
vagyis az llhatatossg meglte az dvssg felttele.
"
De aki
mindvgig llhatatos marad, az dvzl.
"
(Mt. 24: 1 3)
"
A ti b
ketrsetek ltal nyeritek meg lelketeket.
"
(Lk. 2 1 : 19)
"
Itt van
a szenteknek bkessges trse, itt, akik megtartjk Isten pa
rancsolatait s a Jzus hitt.
"
Gel. 14: 1 2)
Ha valaki a szeretetben, a jban mindvgig kitart a msik
mellett, s llhatatos a legremnytelenebb krlmnyek k
ztt is, az betlttte a szeretet trvnyt. Jzus pldja lljon
elttnk:
"
Pter megtagadta Jzust, de Jzus nem mondott le Pter
rl. Milyen nagy llek volt a mi Urunk! A Pterrel val beszl
getst rajta kvl senki sem kezdhette volna gy: "Szeretsz-
engem? (A vers egyik magyarzja megjegyzi: ez a beszlge
ts bizonytja a legjobban Jzus feltmadst; Pterrel rajta k-
165
vl nem bnt volna gy senki. ) Ez a beszlgets ezt jelenti: P
teri Annak ellenre, ami trtnt, nem adtalak fel , j at kezdek
veled. s itt lthatj uk legjobban Jzus nevelsi mdszert: az
embereket gy lehet megvltoztatni, ha remnykednk meg
vltozsukban. A remnysg az elre nz hit. Hi sz, hogy a
jv nki dolgozik, brmilyen stt is a j elen. A vmszed
asztalnl l Mt a jvben tantvny lehet, a fukar Zkeus a
jvben dakozni fog. Jzus ebben a remnysgben nem
mondott le senkirl, mint ldott orvos, remnykedett a legna
gyobb beteg gygyulsban is. Ennyire remnykedni csak a
szeretet tud. A nagy szeretetnek van nagy remnysge. A min
dent reml itt is azt jelenti, hogy mindenkor reml, s ez "a re
mnysg meg nem szgyent. Nem a remnysgnket kell
szgyellni, hanem a mi szegnyes, aggd remnytelens
gnket. Mert a szeretet remnysge eltt a mlt a valsgos, a
jv a l ehetsges.
"
(Dr. Sarkadi Nagy Pl: A szeretet himnu
sza, i. m. , 37-39. o. )
Garai Gbor a Bizalom cm versben - nem keresztny
szempontbl, hanem inkbb a humanizmus nevben - annak
ad hangot, hogy az igazi szeretethez elengedhetetlen a biza
lom, a msik ember megvltozsba vetett hit:
"
S ha szzszor becsapnak s ezerszer
csaldom abban, kinek szvemet,
mint lmbl a rzst, kitakartam
s ha pp az rul el, kit letemmel
fedeztem n,
s ha tulajdon fiam tagad meg,
s ha nem harminc ezstrt,
de egy rong garasJ1 adnak el engem
bartaim,
s ha megcsal a remnysg,
s ha kudarcaim trdre knyszertenek
s eltkozom mr, hogy megszlettem,
166
s ha csak a bosszt hizlala a hla
hveimben,
s ha rgalom kerit be-
akkor se mondom, hogy nem rdemes!
Akkor se mondom, hogy nem rdemes
hinni az emberben, akkor se mondom,
hogy meglel< magam is, nptelen
magnyban, mert irgalmatlan az let.
De csndes szval, eltndve mondom,
bizalmam sarkig kitrult kapu,
nem verhet r lakatot a gyan,
ki-be jr rajta brki szabadon.
Egy besurrnt csal tiszteletre
neln lltok rsget tz igaznak!
Kit tegnap itt a gyngesg bemocskolt
megtisztlkodva ma betrhet jbl,
ki ktl kssel jtt ide ma,
ksznthet holnap tiszta lelssel!
Nem, nem a langy irgalmat hirdetem.
Nem hrdetek bocsnatot a rssznak,
kegyelmet a hazugnak,
nem tudok
mentsget a knnyes kpmutatsr,
s az ngilkos szenvelgst gyllm
akr a nyers nzs ortmadst.
De hirdetem, hogy bneink mulandk!
Mint a mammut s az sgyk,
a mltba porlad a gyllet
s a gyanakvs; dhnk lehl,
csak szerelmnk rk.
167
S haland gyarlsgai kztt
csupn maga az ember halhatatlan.
Krlelhetetlen gytrelmei ellen
irgalmas vra bizalombl plt,
s az nmagval vvott kzdelemben
csak jsga szolglhat menedkl.
! MI NDENT ELT

R
Pl apostol a mennyei szeretet bemutatsakor egyre maga
sabb erklcsi kvetelmnyek el lltja olvasit. Az igazi sze
retet teherbrst egyre mlyebb fokozatokban trja elnk,
mg legvgl kimondja a valdi szeretet szentencijt:
"
A sze
retet soha el nem fogy.
"
Azonban mieltt ennek kifejtshez
rnnk, vizsgljuk meg, hogy vajon mit rt az apostol azon,
hogy
"
a szeretet mindent eltr
"
? Nzzk meg, hogy a legjobb
s a legszebb Krolyi-fordts ellenre az eredeti szveg mi
lyen szinonim rnyalatokkal rja krl a szeretet mindent elt
r magatartst. A Kiss Jenfle grg-magyar sztrban a
kvetkez kifejezseket olvashatjuk:
"
htramaradni, kitartani,
helytllni, elviselni, elszenvedni.
"
Teht nagyon gazdag jelen
tstartalma van a szeretet hossztrsnek.
Mirt szksges megtanulnunk a szeretet mvszetnek el
sajttshoz a kitartst, a helytllst s mindennek az elvisel
st? Megrtshez rdemes sszevetnnk az eddig elmondott
kijelentseket. Nemcsak arrl van sz, hogy a szeretetnk le
gyen j sgos, ne fuvalkodjon fel s ne keresse a maga hasz
nt, hanem legyen minden prbt, szenvedst elvisel. Mirt
tartotta fontosnak az apostol a szeretet ismrveinek felsorol
sban utolsknt megjegyezni ezt? Mirt csak ezek utn
mondhatta ki az igazi szeretet summjt? Nem kell vallsos
nak lenni annak fel ismershez, hogy vilgunkat legfkpp
az igaz szeretettel val visszals j ellemzi, amit lthatunk a
168
sztes bartsgokban, szerelmekben, hzassgokban, az let
szmos terletn. A mr idsd Babits is errl r az
O
sz s ta
vasz kztt cm versben:
"
Bartaim egyenkint elhagytak,
akikkel jt tettem, megtagadtak;
akiket szerettem, nem szeretnek,
akikrt ragyogtam, eltemetnek . . .
"
Mekkora becslete van az igaz szeretetnek vilgunkban?
Ennek rzkeltetshez egy szp virgcsokor helyett egy szt
szabdalt, megcsonktott, srba taposott rzst kellene elkp
zelnnk. A Biblia szerint ltalban azok tik a legfjbb sebe
ket a szeretet rzkeny felletn, akik a legtbbet kaptak be
lle, s ezt tbbnyire azoknak kell elszenvednik, akik erre a
legkevsb szolgltak r. Hogy ezt Jzus Krisztus miknt lte
t fldi lete sorn, szemlltesse egy mr beteljesedett sz
vetsgi pillanatkp-prfcia:
"
Micsoda tsek ezek a kezei
den? Azt mondj a: Amiket az n bartaim hzban tttek raj
tam.
"
(Zak. 1 3: 6) Elgondolkodtat, hogy Jzus legnagyobb
szenvedseit nem is az ellensgei, gyilkosai okoztk, hanem a
hozz legkzelebb ll bartai, a tantvnyok rtetlensge, hi
tetlensge. Milyen tragikus ez, hogy sokszor a hozznk legk
zelebb llk mrik rnk a legnagyobb tseket, hiszen ltal
ban ezek fjnak a legjobban. Errl szlnak az albbi zsoltr
versek is:
"
Mert nem ellensg szidalmazott engem, hisz azt el
szenvednm; nem gyllm emelte fel magt ellenem, hiszen
elrejtettem volna magamat az ell: hanem te, hozzm hasonl
haland, n bartom s ismersm, akik egytt des bizalom
ban ltnk; az Isten hzba j rtunk a tmegben. " (Zsolt.
55: 1 3-1 5)
"
Erszakos tank llnak el; azt krdezik tlem,
amirl nem tudok. Jrt rosszal fizetnek meg nkem, megra
boljk lelkemet. Pedig n az betegsgkben gyszba ltz
tem, bjttel gytrtem lelkemet, imdsgom kebelemre
1 69
vissza-vissza szllt. Mintha bartom, testvrem volna, gy jr
tam-keltem rte, mintha anymat siratnm, gy jrtam btl
meghajolva, k pedig rltek az n buksomon s sszegyl
tek; sszegyltek ellenem a rgalmazk, tudtom nlkl gya
lztak s nem nyugodtak, ingyenlk lha csfkodsai kzt
fogaikat vicsorgatva rm.
"
eZsolt. 35: 1 1-16)
A kvetkezkben azt vizsgljuk meg rszletesebben, ho
gyan s mikppen van sszektve a szeretet mvszetnek
gyakorlsa a szenvedssel s fj dalommal a bn vilgban?
Az emberi szv elveszettsge s gonoszsga leginkbb abban
rhet tetten, amikor az igazi szeretettel szemben is kpes a h
ltlansgra, a gyllkdsre, a tiszta szeretet srba tiprsra. A
Biblia azt trja elnk, hogy akik e fldn a szeretet mvszet
nek betltsre trekszenek, fel kell kszlnik arra, hogy
ekzben sok hltlansggal, visszalssel, gyllettel is szembe
kell nznik. Vilgunkban nem a szeretet trvnye uralkodik,
hanem amikppen az elzekben szltunk errl, Stn e vilg
fej edelme, akinek rdekei, trekvsei tkletes ellenttben ll
nak Istenvel. Ezrt figyelmeztette Jzus - aki
"
botrnkozs s
megtkzs kve volt a vilgon
"
- a kvetit:
"
Ha gyll titeket
a vilg, tudjtok meg, hogy engem elbb gyllt tinlatoknl.
Ha e vilgbl volntok, a vilg szeretn azt, ami az v; de mi
velhogy nem vagytok e vilgbl, hanem n vlasztottalak ki
rnagamnak titeket e vilgbl, azrt gyll titeket a vilg. Eml
kezzetek meg ama beszdekrl, amelyeket n mondtam nk
tek: nem nagyobb a szolga az urnl. Ha engem ldztek,
titeket is ldznek majd; ha az n beszdemet megtartottk, a
titeket is megtartjk majd.
"
Qn. 1 5: 1 8-20)
Akik az nzs, a bn vilgban a szeretettrvny szerint akar
nak lni, azok szksgkppen kiteszik magukat a krnyezetk
tl jv sokfle tmadsnak, hborgattatsnak, bktlensgnek.
Isten vilgrendje s trvnyei szksgkppen ellenkezik
"
e vilg
fejedelmnek
"
akaratval s ebbl kvetkezen a szeretet kve
tse ebben a vilgban elengedhetetlenl ssze van ktve a kl-
170
vilg ellensgeskedsvel. Jzus erre gy figyelmeztette kvetit:
"Gondoljtok-e, hogy azrt jttem, hogy bkessget adjak ezen
a fldn? Nem, mondom nktek; st inkbb meghasonlst.
"
(Lk.
12: 51) Pl apostol mr az skeresztny gylekezeteket is ekknt
figyelmezteti erre a trvnyszersgre:
"
Mindazok is, akik ke
gyesen (istenflelemben) akarnak lni Krisztus Jzusban, ldz
tetni fognak.
"
(II. Tim. 3: 1 2) Ennek igazsgt az apostol sajt
letben is sokszor megtapasztalta, s errl ppen A szeretet him
nusza cmzettjeinek - a korinthusi gylekezetnek -r rszlete
sen (II. Kor. 6: 4-10, 1 1 : 23-29),
Mr az kori grg blcs, Pl atn is (i. e. V. szzad) az er
klcsi gondolkodsnak arra a krisztusi fokra jutott el - akirl
egybknt M. Heidegger, a X. szzadi filozfus jegyzi meg,
hogy az egsz filozfiatrtnet nem tett mst, mint Platn filo
zfij hoz rt lbjegyzeteket -, amikor azt rj a, hogy a bnt
sok s a megalztatsok kztt akkor lnk a szeretet mv
szete szerint, ha
"
inkbb elszenvedem a rosszat, mintsem el
kvetnm azt
"
. Tudniillik mr is felismerte azt a Bibliban
meghatrozott erklcsi trvnyt - nyilvn a Szentllek min
denkiben munklkod sugalmazsra -, hogy a rossz elkve
tje mindig nagyobb bajban van, mint annak elszenvedje.
Mintha Jzus mindent eltr szeretetrl szlnnak prf
ciaknt a kvetkez sorok:
"
Sokat szorongattak engem ifjs
gom ta, mgsem brtak velem. Szntk szntottak htamon,
hosszra nyjtottk barzdikat. " (Zsolt. 1 29: 2-3) Az igazi
szeretet mindezek ell enben tudj a, hogy mindig az van na
gyobb bajban, az szorul nagyobb segtsgre, aki a rosszat el
kveti, mintsem aki elszenvedi azt. A szeretet inkbb elszen
vedi a rosszat, mintsem azt kockztassa, hogy megsznjn
szeretni. Br ez sokszor a legvgskig prbra teszi az ember
erejt, szenvedst okoz, de hiszi, hogy ennek ldott gyml
csei egyszer majd bernek. Jzus szenvedsrl s annak vg
s gymlcseirl prftlt zsais:
"
Mert lelke szenvedse
folytn ltni fog, s megelgszik. . .
"
(sa. 53: 1 1)
171
A szeretet mvszete ezen a fldn kvnja meg leginkbb a
valdi egyttrzs, a bnskkel, a nehezen kezelhet embe
rekkel val egytt szenveds tudomnyt i s. Pl apostol ezt
ekknt fej ezi ki:
"
Ki beteg, hogy n is beteg ne volnk? Ki bot
rnkozik meg, hogy n is ne gnk?
"
(II. Kor. 1 1 : 29)
"
rljetek
az rlkkel s srjatok a srkkal.
"
(Rm. 12: 5) A bn vilgban
a szeretet sokszor nem is tehet mst - egy bizonyos
"
tehetet
lensgi tnyez
"
miatt -, mint hogy msok bneinek, gyenge
sgeinek kvetkezmnyei miatt egytt sr a msikkal. Ahol
rossz, bn, fjdalom, hall s szenveds van, ott a szeretet sem
lhet - s nem is akar lni - ezek megzlelse, az ezekben val
osztozs, kzs teher viselse nlkl . Egy zsais i prfcia ar
rl szl, hogy a vilgokat teremt Isten sem vonja ki magt a
teremtmnyeivel val egytt szenvedsbl :
"
Minden szenve
dsket is szenvedte . . .
"
(sa. 63: 9) Nyilvnval , hogy aki
ben a legnagyobb a szeretet, aki maga a Szeretet, annak fj
leginkbb minden rossz, s szenved a legjobban mindenfajta
bn s nyomorsg lttn. Hiszen Isten a vilgmindensg le
grzkenyebb lnye, teremtmnyei legkisebb fj dalma, szen
vedse is rszvtet, egyttrzst vlt ki belle. Erre mondhatta
J zus a Hegyi beszdben:
"
Egy verebecske sem eshetik a fld
re az n mennyei Atym tudta nlkl.
"
Jzus a juhok s a kecs
kk pldzatban is azonostotta magt a
"
legkisebbekkel
"
;
akik heztek, szomjhoztak, meztelenek s betegek voltak
(Mt. 25: 31-6). Rembrandt A tkozl fi hazatrse cm fest
mnyn drmaian brzolta Isten egyttszenvedst e tkozl
emberi vilggal . A kpen lthat apa arcn rzdik a fltn
szerets minden fj dalma: szemnek knnyes rkai, mly ba
rzdi megrendten szlnak a mindent elvisel szeretetrl.
Isten mindent elvisel, elszenved szeretete akkor nyilv
nult meg a leghatalmasabban, amikor Fit elbocstotta bnre
hajl emberi termszetben ellensgei kz a tle elfordult, el
lene lzad vilgba, hogy e Stn ltal ural t fldn
"
minden
ksrtsnket elszenvedje
"
(Zsid. 2 : 18), s gyzzn azok fe-
172
lett, majd rtnk a vilg legnagyobb lelki s fizikai gytrelmeit
tlje a kereszten, hogy visszavezessen bennnket az igazi
szeretet Forrshoz, s hit ltal jogot adhasson az rk letre.
Jzus egsz fldi lete egy lland, megfesztett lelki kzde
lemben zaj lott, melynek cscspontja maga a keresztldozat
volt. Ennek a mindent elvisel, elszenved szeretetnek a mly
sgeirl Ellen G. White jzus lete cm knyvben gy r:
"
A Getsemne-kertben stni erkkel kellett megbirkznia.
Azt a lelki fj dalmat is el kellett hordoznia, amit egyik tantv
nynak rulsa okozott neki. Ltnia kellett, hogy tantvnyai
cserbenhagytk, s elmenekltek. Bntalmazst bntalmazs,
gnyoldst jabb gnyolds kvetett, kt zben pedig osto
rozssal knoztk meg. Az jszaka folyamn az esemnyek
szdt gyorsasggal kvettk egymst, hogy lelkt a legvg
skig prbra tegyk. Krisztus azonban nem vallott kudarcot.
Egy szt sem szlt azon kvl, amellyel Isten dicssgt akarta
szolglni . Az dvzt nem zgoldott, nem panaszkodott.
Arca nyugodt s higgadt maradt, de az izzadsg nagy cseppjei
megj el entek homlokn. Nem volt egy sznakoz kz sem,
amely letrlte volna a hall gyngyz vertkt arcrl.
Egyetlen rszvtteljes sz vagy ragaszkod tekintet sem d
tette fel emberi szvt. Sajt szenvedsei helyett J zus gondo
latait knzinak bnei s az a rettenetes bntets foglalkoztat
ta, amelyben majd rszk lesz. Nem tkozta meg a katonkat,
akik durvn bntak vele. Isten bosszllst sem krte a pa
pokra s a femberekre, akik krrmet reztek szndkuk
megvalsulsakor. Krisztus sznta ket tudatlansguk s b
ns voltuk miatt. Azt krte, hogy Isten bocssson meg nekik,
"mert nem tudjk, mit cselekszenek" (Lk. 23: 34).
Krisztust, mialatt odaadta drga lett, nem lelkestette dia
dalmas rm. Valami nyomaszt homly telepedett r. Nem a
hallflelem nehezedett r, nem a kereszt fj dalma s szgye
ne okozta kifejezhetetlen knjait. Krisztus a szenvedk fejedel
me volt. Fjdalmai a bn gonoszsgnak tudatbl eredtek.
173
Abbl az ismeretbl, hogy a gonosszal val rintkezs folytn
az emberek vakok lettek a bn borzalmaival szemben. Krisz
tus ltta, hogy milyen mlyen belegykerezett a bn az embe
rek szvbe, hogy milyen kevesen vannak azok, akik kszek
kitrni a bn hatalmbl. dm minden leszrmazott jnak b
ne az szvre nehezedett slyos teherknt. Isten haragja a
bnnel szemben, nemtetszsnek flelmetes kinyilatkoztatsa
a bn, az igazsgtalansg miatt rettenettel tlttte el Krisztus
szvt. Krisztus egsz lete az Atya kegyelmnek s megbocs
t szeretetnek e j hrt kzlte az elesett vilggal. dvssg
a bnsk szmra - ez volt a feladata s lland clja mk
dsnek. Most azonban, mivel a bn szrny terht hordozta,
nem tudta megltni az Atya megbklst sugrz arct. Annak
az rzete, hogy az Atya megvonta tle jelenltt legnagyobb
nyomorsgnak ebben az rjban, olyan szomorsggal s
fjdalommal szrta t a Megvlt szvt, amit senki ember fia
nem rthet meg teljesen. " (I. m. , 649-663. 1 . , kivonatosan)
Nyilvnval, hogy neknk -Jzus kereszthalnak kszn
heten - a szeretetnek ilyenfajta egyttszenvedst sohasem
kell elviselni s szksgtelen is volna. Azonban, mivel azt
mondtuk, hogy az igazi szeretet gyakorlsa a bn vilgban
szksgszeren ssze van ktve a szenvedssel, most azt
szksges megvizsglnunk, hogy ennek vllalsa mgis mi
lyen pozitv kvetkezmnyeket eredmnyezhet az ember le
tben. Elszr i s Isten tervben ldsos neveleszkzkk
alakulhatnak t az ilyenfajta megprbltatsok, melyeknek
hatalmas jellemforml erejk van. Megtanthatjk az embert
a msokrt val kitart felelssg vllalsra, nfelldozsra,
fggetlenl attl , hogy ez milyen szenvedsekkel jr. Rne
velheti gondolkodsunkat arra, hogy minden megprbltats
ban a msik ember szempontjait, megjobbulsnak lehets
gt lssuk, mintsem a bntsokban nmagunkat sajnljuk, az
nnkn esett srelmeken sirnkozzunk.
"
A szeretetnek nem
azzal kell trdnie, hogy vajon viszonozzk-e, inkbb azt kell
1 74
keresnie, aki rszorul . De ki szorul r jobban a szeretetre, ha
nem az, aki maga is minden szeretet nlkl, gylletben l? Ki
mltbb teht a szeretetre, ha nem az ellensgem, hol ma
gasztaljk gynyrbben a szeretetet, ha nem az ellensgei
kztt?
"
(Dietrich Bonhoeffer: Kvets, Bp. , 1996. , 73. o. )
Jzus olyanfajta szeretetrl beszlt hallgatinak, mely az el
lensgt is kpes szeretni, mely mindig ersebb, mint a gyl
let (Mt. 5: 38-47) . Az igazi szeretet abban nyilatkozik meg a
leginkbb, ha a gonoszt jval kpes meggyzni (Rm. 12: 21). E
cselekvsben nyilatkozik meg a maga valsgban leginkbb
az isteni szeretet, mindenfajta ms emberi szeretettl eltren.
Ezek utn joggal vethetnnk fel a krdst: az rtelmetlennek
ltsz ellensgszeretet hogyan rhet clba, hogyan lehet rr
a gylleten, hogyan gyzheti le azt? A kvetkez idzetben
vlaszt tallhatunk erre is:
"
A msik legyzse most azltal
trtnik, hogy ki kell fulladni a gonoszsgnak, mert nem ta
llj a, amit keres, spedig az ellenllst s ezzel az j gonosz
sgot, amellyel mg inkbb lngra lobbanhatna. A gonoszsg
azltal vlik tehetetlenn, hogy nem tall trgyat, ellenllst,
hanem kszsgesen elhordozzk, elszenvedik. Itt a gonoszsg
olyan el lenflbe tkzik, amellyel szemben nem llhat meg.
Termszetesen csak ott, ahol az ellenlls utols maradvnyt
is megsemmistettk, ahol teljesen lemondtak a gonoszsg go
noszsggal trtn viszonzsrl . A gonoszsg itt nem tudja
azt a cljt elrni, hogy gonoszsgot teremtsen; egyedl ma
rad. A szenveds gy mlik el, hogy elhordozzk. A rossz v
get r azltal , hogy vdtelenl trjk. Gyalzs s becsmrls
nyilvnval bn lesz, midn az elszenved maga nem teszi,
hanem vdtelenl elhordozza. Az ellenllsrl trtn nkn
tes lemondsban a kvetnek (keresztnynek) Jzushoz val
felttlen ragaszkodsa, a szabadsg, a sajt "n-tl val meg
szabaduls igazoldik s mutatkozik meg. s a gonoszsg
egyedl ppen ennek a ragaszkodsnak a kizrlagossgval
gyzhet le.
"
CI. m. , 69-70. o. )
175
Jzus kveti az ellensgeik irnti szeretetkben mutatjk
be az isteni szeretet mindent elvisel gyzelmt. Ebben vlik
nyilvnvalv a szeretet minden nzst,
"
n
"
-t legyz ereje.
A Brnyt ugyan Ellensge ltszlag legyzte a kereszten, de
ppen ebben rejlett az igazi szeretet gyzelme:
"
. . . gyztt a
Jda nemzetsgbl val oroszln . . . s ltk egy brnyt llani,
mint egy meglttet.
"
Gel. 5 : 5-6)
A szeretet mlvszetnek e gyakorlsa vgl valdi lds
knt hathat vissza rnk. Egyrszt azrt, mivel szorosabb lelki
kzssgbe kerlnk Istennel :
"
Mert megnyugszik rajtatok a
dicssgnek s az Istennek Lelke, amit amazok kromolnak
ugyan, de ti dicstitek azt.
"
(I. Pt. 4: 1 4) Msrszt hatalmas
bels lelki, jellembeli rtkekkel gazdagodik az ember:
"
Az Is
ten dicssge a J zus Krisztus arcn val vilgoltatsa vgett.
"
(II . Kor. 4: 6) Vgl pedig kimondhatatlan rm, amikor br
milyen szinten vagy mrtkben is eredmnyes a szeretetnek
ez a kzdelme. jra csak Krisztus pldjt idzzk a neveze
tes messisi jvendlsbl:
"
megelgszik, amikor lelke szen
vedse ltal
"
az dvzlteket ltja (sa. 53: l l).
! S OHA EL NEM FOGY
Amikor Pl apostol a szeretet jellemzse sorn kimondja e
legnagyobb szentencit a szeretetrl; eljutunk a hegyfok cs
csra, a himnusz leghangslyosabb kijelentshez, amely egy
ben a kvetkez gondolatsor bevezetse is. Ms hasonlattal
lve, az apostol lpsrl lpsre vezette be olvasit a szeretet
klnbz elcsarnokaiba, azonban utols kijelentsvel a
szeretet dsztermbe vezet, ahol mindannyian bmulattal ve
gyes megrendlssel csodlhat juk: mi mindenre kpes a val
di szeretet! Itt mindannyian fejnket meghajtva vehetjk tudo
msul: a soha el nem fogy szeretetre csakis az agap, az iste
ni szeretet kpes.
176
Miknt jellemzi a Szentrs az emberi szeretetet?
"
Szeretete
tek olyan, mint a reggeli fel h s mint a korn ml harmat.
"
(Hs. 6: 4) A termszetbl vett kpekkel azt kvnta Isten rz
keltetni, hogy a mi szeretetnk tbbnyire a krlmnyek sze
rint vltoz, hullmz, csapong jelensg csupn. Oly rvid
ideig marad meg, mint a harmat, amely mr az els korai nap
sugarak megjelensekor elillan. Kapcsolataink, egyms irnti
rzseink az "aply- dagly
"
trvnyszersgei szerint vlta
koznak, attl fggen, hogy msokat mennyire tartunk mlt
nak szeretetnkre. Emberi szeretetnk megfogyatkozsnak,
meghideglsnek okra mutat r Jzus Krisztus egyik vg
idre vonatkoz kijelentsben:
"
Mivelhogy a gonoszsg
megsokasodik, a szeretet sokakban meghidegl (elfogy). "
(Mt. 24: 1 2) Vagyis ahogy a z egyetemes gonoszsg, a bn mr
mr tln rajtunk, elraszt bennnket, a szeretetet is kili so
kak szvbl. A szeretetre pedig mr kevss fogkony, meg
fsult ember tudat alatt sokkal inkbb beleegyezik krnyezete
erklcstelensgbe, gonoszsgba. Vilgunkban szinte term
szetess, st megszokott vlt, hogy az elvrsainknak kevs
b megfelel, gyengbb, durvbb, rtabb, visszatasztbb
vagy fogyatkos embert elkerljk, vagy felismerve hibit,
megvonjuk tle szeretetnket.
Az emberi szeretet kiszmthatatlan hullmzst jl pldz
za az a tmeghangulat, ami Krisztus virgvasrnapi bevonul
sa krl kialakult, maj d keresztre fesztsekor az ellenttbe
csapott t. Jzus a
"
nagy ht
"
els vasrnapjn dicssgesen
vonult be Jeruzslem kapujn, tmegek ljeneztk.
"
A sokasg legnagyobb rsze pedig felsruhit az tra ter
tette; msok pedig a fkrl gallyakat vagdaltak s az tra hin
tettk. Az eltte s utna men sokasg pedig kiltott: Hozsn
na a Dvid finak! ldott aki j az rnak nevben! Hozsnna a
magassgban!
"
(Mt. 21 : 8-9) Hogy az emberi szeretet milyen
sznalmas s kiszmthatatlanul rvid ideig tart, ha szmtsai
s elvrsai nem igazoldnak, az abbl is ltszik, hogy ugyan-
177
az a tmeg pr nap mlva Jzusra hallos tletet krt:
"
Azok
pedig kiltoztak: Vidd el, vidd el fesztsd meg t!
"
(n. 19: 1 5/a)
Szeretetnk ltalban addig tart, mg az nzsnket, becsv
gyunkat, kvnsgainkat hizlalja, de ha valaki mindezekkel
szembefordulsra ksztet, addig rokonszenvnk tcsaphat
akr elvakult gylletbe is,
"
fesztsd meg!
"
-et kiltva a msikra.
Szeretetnk hullmzsnak, gyors elfogyatkozsnak msik
szomor pldjt a tantvnyok Getsemne-kerti elalvsban,
de mg fjbban Pter tagadsban rhetjk tetten. Pter esk
dztt, hogy mindvgig kitart Ura mellett. Jzusnak csak egy
szer lett volna szksge a tantvnyok lelki tmogatsra, egytt
rzsre Getsemne-beli imakzdelmben. Mindezek utn a ta
ntvnyok hromszor elaludtak, Pter hromszor "tkozdva s
eskdzve
"
megtagadta Urt, Jds elrulta t, a tantvnyok
Jnos kivtelvel magra hagytk Jzust a kereszten . . .
A Szentrs ekknt trja elnk a legszintbb s legbuz
gbb emberi szeretetet is, a soha el nem fogy isteni szeretet
hez kpest.
A krisztusi ellensgszeretet (Mt. 5 : 47) igen ritkn, csak nyo
mokban lelhet fel a mai ember
"
szeretetkszletben
"
, ezrt
nem csak a szeretet
"
soha el nem fogy
"
kvnalmt rezzk
kiss tlzsnak, de mg a
"
sokig tart
"
szeretet is ritka ven
dg ezen a fldn. Ezzel szemben a Biblia egyik rmhre az
is, hogy a vilgmindensgben ltezik s elrhet az a szeretet,
amely soha, semmilyen krlmnyek kztt nem fogy eL A
soha idhatroz sz az idbeni korltlansg mellett utal an
nak intenzitsra, hatsfokra is.
Mi alapjn hirdeti az apostol himnusznak e legmerszebb,
de egyben legbtortbb kijelentst a szeretetrl? Ha felidz
zk a tanulmnyunk elejn meghatrozott szeretetfogalmat,
akkor esznkbe jut a kijelents:
"
Isten szeretet.
"
(L Jn. 4: 8) Ha
Isten a Biblia szerint rktl fogva ltez, rkkval szemly,
akkor nyilvnval hogy szeretete is lland s rk. Ahogy Ja
kab apostol is mondja:
"
. ' .akinl nincs vltozs, vagy vltozs-
178
nak rnyka. "
(ak. 1 : 17) Hasonl igazsgot mondott ki Blm
prfta is Blk kirlynak, amikor ezt mondta:
"
Nem ember az
Isten, hogy hazudjk; s nem embernek fia, hogy megvltoz
zk.
"
(IV. Mz. 23: 1 9) Pl apostol a Zsidkhoz rt levlben gy
sszegi az isteni szeretet soha el nem fogy voltt: ,Jzus
Krisztus tegnap s ma s rkk ugyanaz.
"
03:8) Mindezekbl
nyilvnval: ha Isten az letnek s minden lteznek Teremt
j e, akkor szeretete csak akkor mlna el, ha mind az let, mind
nmaga megsznnk ltezni. Isten rk szeretett s vltozha
tatlan voltt szpen fejezi ki Mzes egyik nekben:
"
Kszikla!
Cselekedete tkletes, mert minden tja igazsg! Hsges Is
ten s nem csalrd; igaz s egyenes 6!
"
ey. Mz. 32: 4)
Vajon az isteni szeretet nem vltozik meg az ember irnt,
gyarlsgainkat, bneinket ltva? A kvetkez igkben erre
keressk a vlaszt:
"
Ha hitetlenkednk, 6 h marad: 6 magt
meg nem tagadhatj a. " (II . Tim. 2: 1 3) Arrl szl itt az apostol,
hogy ha mi hitetlenkednk i s, az 6 hsge, irntunk val sze
retete akkor sem vltozik meg. Itt termszetesen nem valami
rtelmi ktely polgatsrl vagy hitbeli megingsrl van sz,
hanem az Isten szeretettl, jsgtl val elfordulsrl .
A kvetkez Biblia-vers ms ltszgbl enged bepillantst
Isten hatrtalan szeretetbe:
"
Ahol megnvekedik a bn, ott a
kegyelem (Isten szeretetnek megnyilvnulsi formja az em
ber irnt) sokkal inkbb bvelkedik.
"
CRm. 5: 20) Itt azt adja
tudtunkra az apostol, hogy ahol leginkbb visszalnek a sze
retettel, ahol a bn, az nzs, a gonoszsg megsokasodik, ott
Isten mg inkbb megsokszorozza kegyelmt, szeretett. Is
ten szeretete az emberi szeretet cskkensvel fordtott arny
ban n. Ahol a mi szeretetnk ellankad, elfogy, ott az Isten
szeretete "szrnyra kel
"
(sa. 40: 31), s
"
sokkal inkbb bvel
kedik
"
(Rm. 5: 20) . Milyen szomor hallani ezek ismeretben,
klnsen hv emberek szjbl a kvetkezket:
"
Engem
mr az Isten nem szeret. Annyiszor megbntottam, visszal
tem szeretetvel, taln mr a Szentllek elleni bn llapot-
179
ban vagyok, rlam mr bizonyosan lemondott az Isten, annyi
ra bns vagyok.
"
Az elbb emltettek fnyben erre is rv
nyes Salamon kirly mondsa:
"
Nem blcsessgbl szrmaz
nak az ilyen gondolatok.
"
(Prd. 7: 10)
Jzust kignyoltk irgalmassga, minden emberre kiterjed
szeretete miatt:
"
Vmszedk s bnsk bartja!
"
(Lk. 7: 34)
Amivel tmadi megszgyenteni akartk, ppen abban llt az
dicssge. Az isteni szeretet megnyilvnulst Pl apostol
ekknt jellemzi: Isten a
"
megalzottak
"
, azaz a
"
megtrt sz
vek
"
vigasztalja.
"
(II . Kor. 7: 6, Zsolt. 34: 19). Ha Isten szerete
tt nem rezzk vagy tapasztaljuk letnkben, soha ne gon
doljuk, hogy megvltozott volna irnyunkban, mert nla
"
nincs vltozs, vagy vltozsnak rnyka
"
Qak. 1 : 17). A k
vetkez Biblia-versek ezt erstik meg:
"
Azrt nem flnk, ha
elvltoznk i s a fld, ha hegyek omlannak is a tenger kze
pbe. Zghatnak, tajtkozhatnak hullmai; hegyek rendlhet
nek meg hborgstl . Forrsainak rja megrvendezteti Isten
vrost, a Felsgesnek szent hajlkait. Az Isten kzepette
van, nem rendl meg; megsegti Isten virradatkor. Nemzetek
zajongnak, orszgok mozognak; kiereszti hangjt, megszep
pen a fl d. A Seregek Ura velnk van, Jkb Istene a mi v
runk.
"
(Zsolt. 46: 3-8)
"
Mikor vzen mgy t, n veled vagyok,
s ha folykon, azok el nem bortanak, ha tzben jrsz, nem
gsz meg, s a lng meg nem perzsel tged. Mert n vagyok
az r, a te Istened, I zraelnek Szentj e, a te megtartd, adtam
vltsgodba Egyiptomot, Kst s Sebt helyetted.
"
(sa.
43: 2-3) " Ha azt mondom: A sttsg bi zonyosan elbort en
gem s a vilgossg krlttem jszaka lesz, a sttsg sem
bort el elled, s fnylik az jszaka, mint a nappal; a sttsg
olyan, mint a vilgossg.
"
(Zsolt. 139: 1 1-12) Jzus hullmz
s ingatag jellem tantvnyai irnti szeretetrl ezt jegyzi fel
Jnos apostol: "Szerette az vit e vilgon, mindvgig szerette
ket.
"
On. 1 3: 1) A kvetkez idzet ugyancsak az isteni szere
tetet mutatja be a gyakorlatban: "A mi igazi nevelnk, Isten a
180
vtkez embert gyarlsgaival egytt hordozza. Szeretete
nem hidegl meg, nem sznik meg munklkodni megment
snkrt . Kitrt karral vr, hogy a vtkez, lzad, hitehagy
embert jra s jra visszafogadj a. Mlyen rinti gyermekeinek
kiszolgltatott, mltatlan sorsa. Az emberi szenveds kilt
hangja Istennl mindig meghallgatsra tall. Br mindenki be
cses a szemben, az rdes, mogorva, nfej ember irnt k
lnleges szeretetet s egyttrzst tpll. Tudja ugyanis, hogy
mindez csak kvetkezmnye a bnnek. A legknnyebben
megksrthet, a bnre leginkbb hajlamos teremtmnyek
irnt klns gonddal viseltetik.
"
(Ellen G. White: A germek
nevels bibliai alapelvei, Bp. , 1997, 21 . o. )
Az isteni szeretet teht nem fogy el semmilyen krlm
nyek kztt sem, legfeljebb a folytonos visszautasts, s sz
vnk megkemnyedse kvetkeztben tehetetlenn vlik. Er
re az llapotra mondja Istenrl Jel prfta:
"
A gonosz miatt is
bnkd
"
( 2: 1 3) , vagy ahogy Hses prftnl olvashatjuk
Istenrl, amikor vlasztott npe megtalkodottan elfordult t
l e:
"
Megesett, megszakadt bennem az n szvem, fellngolt
minden sznalmam.
"
(Hs. 1 1 : 8) Isten mlyen sznja a b
nst; szve szakad meg, amikor ltja, hogy az ember szinte
megllthatatlanul a vesztbe rohan.
A soha el nem fogy, mgis tehetetlenl bnkd isteni
szeretet miknt nyilvnult meg Jzus letben Jds irnt? Az
igazi szeretet legfbb jellemzje a kzd, az llhatatos szere
tet. Jzus ezt
"
mindvgig
"
an. 1 3: 1) gyakorolta tizenkt tant
vnya irnt, de Iskrites Jdssal szemben ez klnskp
pen megmutatkozott. Hogyan nyilatkozott ez meg Jzus utol
s napjaiban? Mikppen szemllteti a soha el nem fogy sze
retetet Jzus Jds irnti magatartsa?
Jdsban, a Jzus krl kibontakoz
"
galileai vlsg
"
idejn
- amikor Jzus a kenyrszaports utn nem engedte magt
kirlly kiltani - elszr fogalmazdott meg az ruls gondo
lata, amit csak amolyan
"
megleckztetsnek
"
sznt an. 6: 71).
181
Azonban a Simon hzban kapott int figyelmeztetsek - ar
rl, hogy Jzus tudj a, milyen sttsg honol lelkben - meg
erstettk szndka vghezvitelben (Mt. 26: 6-16).
Az utols vacsora idejig Jds mr ktszer is megegyezett a
papokkal, rstudkkal, hogy Jzust harminc ezstpnz11 a ke
zkbe adja. Ezrt rhatta Jnos evanglista az utols vacsora el
beszlsnek elejn, hogy
"
vacsora kzben, mikor az rdg
belesugallta mr I skrites Jdsnak, a Simon finak szvbe,
hogy rulja el 6t
"
(Jn. 13: 2). Jzus a Jds lelkben lv gonosz
hatalma s tantvnya elveszsnek tragdija miatt is "igen
nyugtalankodk lelkben
"
(n. 13: 21). Jzus szeretetnek min
den erejvel prblta Jds lelkiismeretben az rdgi sugal
mazsok ers bstyit lerombolni s szembefordtani t aljas
szndkval . Jzus nyugtalansgt az a tudat is nvelte, hogy
Jds lelkben most dl el minden: vagy felhagy rul tervvel,
vagy beteljesedik rajta a prfcia:
"
a krhozat fia
"
lesz. A Meg
vlt nyugtalansgt mg az is fokozhatta, hogy szeme eltt
megelevenedett a bnnel azonosulk, a krhozottak jajkiltsa
s gytrelme, vgleges elveszsk tragdija. Msrszt Jzust az
is aggodalommal tlttte el, hogy Jds tettben felismerte a
gonoszsg felbujtjt s inspirljt, Stnt is. Jzus ltta az em
ber fogsgt,
"
hogy nem vr s test ellen van nknk tusakod
sunk, hanem a fejedelemsgek ellen, a hatalmassgok ellen, az
let sttsgnek vilgbri ellen, a gonoszsg lelkei ellen, me
lyek a magassgban vannak
"
(Ef. 6: 1 2).
A soha el nem fogy szeretet tudja, hogy a szeretetlensg
ben, gonoszsgban l ember legtbbszr csak ldozata vagy
eszkze
"
a magassgban lv gonosz lelkeknek
"
. Ez11 a szere
tet kzdelme kt fronton is zajlik: egyrszt trekszik legyzni
"az ers fegyverest"
a bennnk ptett "palotjban
"
, msrszt a
gonosztl megtiszttott szvet az igazsggal , a jval, magval
Krisztussal betlteni (Lk. 1 1 : 21-26). Jzus kzdelme ezrt folyt
Jds lelkrt mindkt vonatkozsban az utols vacsorn.
Az, hogy az utols vacsora eltt Jds lbt elsknt mosta
182
meg Jzus, s az hallt jelkpez kenyeret s mustot sze
mlyesen knlta fel az lsrendben mellette l tantvny
nak, mind azt a clt szolgltk, hogy Jdst megbnsra ksz
tesse, hagyjon fel az ruls tervvel . Jzus azzal, hogy Jdst a
maga testi-lelki kzelsgbe vonta, ers bizonysgt kvnta
adni soha el nem fogy szeretetnek, megment szndk
nak. Amikor nyilvnvalv tette tantvnyai eltt a mellette
l Jdsrl , hogy elrulni kszl t, Jdsban ellensgeske
dst akart kelteni tettvel szemben, mikor gy szlt a vacsor
nl lkhz:
"
Az embernek Fia j l lehet elmegy, amint meg
van rva felle, de jaj annak az embernek, aki az embernek
Fit elrulja: jobb volna annak az embernek, ha nem szletett
vol na.
"
(Mt. 26: 24)
"
mbr az irgalmassg hullmai visszave
rdtek jds konok ggjnek sziklafalrl, ezek a hullmok
mgis i smtelten visszatrtek a legyz szeretet egyre er
sebb daglyval. mbr Jdst meglepte s megrettentette
bnnek a felfedse, de ez nem ksztette bnbnatra, hanem
csak mg eltkltebb tette szndka megvalstsban.
"
(El
len G. White: ]zus lete, Bp. , 1 993, 562. o. ) A vgs megke
mnyeds Jdsban akkor trtnt, amikor Jzus tadta neki a
bemrtott falatot, s
"
bemne abba a Stn
"
On. 1 3: 27),
"
az
pedig, mihelyt a falatot elvette, azonnal kiment: volt pedig j
szaka" On. 1 3: 30). Jds azonosult a gonosszal. Nemcsak kint
volt jszaka, hanem lelkre is jfli sttsg borult.
De mindezzel mg nem rt vget a Jdsrt foly kzde
lem: Jzusban a soha el nem fogy szeretet csak ezutn nyi
latkozott meg megrendt, szinte rthetetlen mdjn. Miutn a
szeretet teljes visszautastsba tkztt s tehetetlen! szenve
dett a megtagads kvetkeztben, Jzus szeretete mgsem fo
gyott el munklkodni. Jzus a Getsemne-kertbeni elfogatsa
kor egy utols kiltskntJ ds lelkt prblta visszanyerni
az letnek azltal is, hogy bartjnak szltotta t - de mr
csak sket flekre tallt
"
Bartom, mirt jttl? Cskkal rulod
el az embernek Fit/" Jzus mintha ezt krdezte volna Jds-
183
tl : jds, a szeretet jelvel , cskkal kldd hallba az let
Urt? De jds lelke mr erre sem rezonlt.
A Biblia a szeretet hatalmt, erejt abban trja elnk, hogy
az igazi szeretet mg a legvgs visszautasts s megkem
nyeds ellenre sem sznik meg, hanem tehetetlenl szenved,
gyszol "bnkdik a gonosz miatt. "
QeL 2: 1 3) jds lettrt
netnek tanulsga szerint nemcsak az a baj, ha mi emberek
mr nem vagyunk kpesek szeretni egymst, hanem az a leg
nagyobb tragdia, ha lelknkben vgleg rketlenn, skett,
kzmbss lIlunk az igazi szeretet befogadsra. Ebben az
esetben a Biblia az embert lelki rtelemben halottnak tekinti, a
fizikai let fennmaradsa ellenre (Lk. 1 5: 24, Ef. 2: 1).
"
A szeretet teht vagy valdi, vagy rtktelen. De ha rtkte
len, akkor nem tesz alkalmass az Isten orszgra. Megtehetjk,
hogy a szeretet alacsonyabb szintjn maradunk. Elgedettek is
lehetnk nmagunkkal, ms emberekkel sszehasonltgatva
magunkat, de az dvssgre, az rk letre Isten jjteremtett
vilgban gy nem vlhatunk alkalmass. A szeretet, az igazsg
vagy igazi egy ember letben - s akkor rad, cselekszik n
felldozan, mit sem mricsklve -, vagy pedig nem igazi, nem
mennyei forrsbl szrmaz, hanem csak fldi, az nzs ltal
fertztt s korltozott szeretet. jzus vilgoss tette, hogy mi
nm szeretet kvntatik meg minden tantvnytl: "Amint n
szerettelek titeket, ti is gy szeresstek egymst. Qn. 13: 34)
Vgezetl azt mondhatjuk teht, hogy az igazsg, vagyis a
szeretet trvnye ersebb a bn trvnynL Mert a valdi
szeretetet nem tudja megsemmisteni a bn s a gonoszsg,
hanem csak nvelni, mind csodlatosabb csiszolni, fensges
magassgokba emelni. A szeretet hatalma a bn legszrnybb
mlysgeibl is kiment, a hall hatalmtl is megszabadt. gy
aratott Isten s az igazsga erklcsi gyzelmet a bn s S
tn felett Krisztus letben, s hasonlkppen arat gyzelmet
az igazi Krisztus-kvetk letben is.
"
(Vank Zsuzsa: A bol
dogsg trnye, Bp. , 1992, 61 . o. )
184
VII. A sze ret et jel en
> 4 4 4 1/ 4
es J O VOJ e
m . . . T

LTAL HOM

LYOSAN"
"
. . . legyenek br j vendmondsok, eltrltetnek; vagy akr
nyelvek, megsznnek; vagy akr ismeret, eltrltetik. Mert rsz
szerint van bennnk az ismeret, rsz szerint a prftls: De mi
kor elj a teljessg, a rsz szerint val eltrltetik. Mikor gyer
mek valk, gy szltam, mint gyermek, gy gondolkodtam,
mint gyermek, gy rtettem, mint gyermek: minekutna pedig
frfiv lettem, elhagytam a gyermekhez ill dolgokat. Mert
most tkr ltal homlyosan ltunk, akkor pedig sznrl sznre;
most rsz szerint van bennem az ismeret, akkor pedig gy isme
rek majd, a mint n is megismertettem.
"
(I. Kor. 13: 8-12)
Pl apostol a szeretet tulajdonsgainak ismertetsekor az
utols kijelentssel mintegy az eddig elmondottak cscspont
jra r:
"
a szeretet soha el nem fogy.
"
E kijelentsnek azzal
ad mg nagyobb nyomatkot, hogy ellenttknt felsorolja a
Korinthusban oly nagyra tartott, ktes lelki ajndkokat, ame
lyek csak idlegesek, az rk letbe nem vihetk t, ott majd
"
eltrltetnek, megsznnek
"
. E mondatval az apostol a fldi
letre korltozd lelki ajndkok, kivltsgok idleges, t
meneti voltra mutat r, s az agap soha el nem fogy, rk
k tart erejre irnytja fjgyelmnket. Az apostol a himnusz
els szakaszban elmondottakat (l-3. vers) kvnja mg m
lyebben tudatostani a korinthusi hvkben s bennnk i s: ne
185
sajt kpessgeinkre, vlt lelki ajndkainkra, tudsunkra
ptsk boldogsgunkat - mivel azok elbb utbb megszn
nek -, hanem a tiszta, igaz szeretet fundamentumra, amely
mindrkk megmarad.
"
Mert ms fundamentumot senki
nem vet, amely vettetett, amely a Jzus Krisztus. Kinek-kinek
munkja nyilvn lszen, mert ama nap megmutatja, mivel
hogy tzben jelenik meg, s hogy kinek-kinek a munkja mi
nem lgyen, azt a tz prblja meg.
"
(l. Kor. 3: 1 1-13) Milyen
fjdalmasan rinthette a gylekezetet az apostol hatrozott, de
szeretetteljes lltsval val szembesls. Mlyen lesjthatta
ket az a kijelents, hogy amit eddig a legnagyobb rtknek
tartottak s amire a leginkbb bszkk voltak - jvendmon
ds, nyelvek, ismeret -, az egyszer eltrltetik, semmiv lesz.
Az apostol termszetesen nem lekicsinyelni kvnta e fontos
lelki-fizikai ajndkok rtkt, hanem a szeretet mindenek f
ltt ll nagysga szerint tette helyre a lelki ajndkok jelent
sgt, idlegessgt a korinthusi hvk gondolkodsban. A
Biblia szerint a jvendmondsokra, azaz a tiszta, hamistat
lan prftai beszdre csak ebben a bnnel fertztt fldi let
ben van szksgnk, addig, amg I sten megvltsi terve - a
"j s a rossz
"
kztti erklcsi kzdelem le nem zrul , vget
nem r. Az idegen nyelveken szls tudomnyra nyilvn
csak addig lesz szksg, amg mindannyian jra egy kzs,
"
mennyei
"
nyelven nem beszlnk: a szeretet nyelvn. Ismert,
hogy a Biblia szerint a nyelvek kztti klnbsgek kialakul
sa a bbeli torony ptsnek krlmnyeire CI . Mz. 1 1 . fej . )
vezethet vissza. A nyelveken szls lelki ajndkra i s kiz
rlag az evangliumhirdets szempontjbl volt s lesz majd
szksg. Ahol majd mindenki egy nyelvet beszl - a szeretett
-, ott ezek az ajndkok is megsznnek. Milyen elgondolkod
tat , hogy az apostol szavai szerint az ismeret is eltrltetik.
Hogyan rtsk ezt, milyen ismeretrl beszl itt Pl apostol? A
kvetkez versek vilgoss tehetik ezt szmunkra:
"
Mert rsz
szerint van bennnk az ismeret. Mikor gyermek voltam, gy
186
szltam, mint gyermek, gy gondolkodtam, mint gyermek,
gy rtettem, mint gyermek. . . Mert most tkr ltal homlyo
san l tunk, akkor pedig sznrl sznre; most rsz szerint van
bennem az ismeret, akkor pedig gy ismerek majd, amint n
is megismertettem.
"
CI . Kor. 1 3 : 1 1-12) A himnusznak e zr
gondolataiban is felfedezhetjk a tuds, mvelt apostol erkl
csi nagysgt, mly alzatt, aki e sorok kztt is tapintatosan
szl a felfuvalkodottsg s a bszkesg rossz kovsza ellen.
De mirt is hangslyozza Pl apostol ilyen nyomatkosan az
emberi tuds korltainak sznalmasan szks hatrait? Ennek
megrtshez jra vissza kell kanyarodnunk a bnesethez (I .
Mz. 3. fejezet). A tuds s a megismers hatrai akkor szkl
tek be radiklisan az els emberpr eltt, amikor engedtek a
ksrtsnek: ha esznek a tiltott fa gymlcsbl,
"
olyanok lesz
nek, mint az Isten
"
CI . Mz. 3
'
. 5). Stn csalrdsga abban mu
tatkozott meg, hogy azt hazudta nekik, az isteni tudsra, bl
csessgre erklcsi, jellembeli fejlds nlkl is el lehet jutni. A
Szentrs azonban azt tantja, hogy valdi tudst, ismeretet az
ember csak tiszta lelki, jellembeli gymlcskre pthet. Igaz
tudst, blcsessget csakis erklcsi nvekeds tn nyerhe
tnk. Isten vilgrendjben nincs ltjogosultsga az olyanfajta
tudomnynak, ismeretnek, amely ncl, s nem msok pt
se s az igazi szeretet az alapj a.
"
Isten uralma a vilgminden
sgben szilrd erklcsi alapokon ll. Az sszes teremtmny a
szeretet s a tkletessg Istenhez val jellembeli hasonlsg
alapjn s arnyban rszesedik az isteni hatalomban (tuds
ban) s kap megbzatsokat.
"
(Vank Zsuzsa: A boldogsg tr
vnye, i. m. , 72. o. ) A Biblia tantsa szerint emberi tudsunk
rszlegessge s rtelmnk korltolt felfogkpessge az els
emberpr engedetlensgre s a Teremttl val eltvolods
ra vezethet vissza, melynek azta mindannyian termszet
szerinti rksei vagyunk. A Biblia nem tagadja, hogy az egye
temes bn kvetkeztben mg az Istenhez legkzelebb llk
rtelme, felfogkpessge is korltozdott, a hasonlat szerint
187
olyan, mint a tkrben megjelen homlyos kp. Az kori vi
lgban fmtkrt hasznltak a mai lecsiszolt veg helyett, ami
ben valban csak homlyosan lthattk magukat az emberek.
Jb knyvben a kvetkezket olvashatjuk:
"
me, ezek az
tjainak rszei, de mily kicsiny rsz az, amit meghallunk
abbl, m az hatalmnak mennydrgseit kicsoda rthetn
meg?
"
Gb 26: 1 8)
"
Ki az, aki elhomlyostja az rk rendet
homlyos beszddel?
"
(38: 1 2)
"
m, n parnyi vagyok, mit
feleljek nked? Kezemet szjamra teszem. Egyszer szltam, de
mr nem szlok avagy ktszer, de nem teszem tbb. "
(39: 37-38)
"
Tudom, hogy te mindent megtehetsz, s senki t
ged el nem fordthat attl, amit kigondoltl. Ki az - mondod
-, aki gncsolja az rk rendet tudatlanul? Megvallom azrt,
hogy nem rtettem; csodadolgok ezek nkem s fel nem fog
hatom.
"
Gb 42: 2-3)
"
A titkok az ri, a mi Istennki, a ki
nyilatkoztatott dolgok pedig a mink s a mi fiaink mind
rkk.
"
(V. Mz. 29: 29)
"
Ell s htul krlzrtl engem, s
flttem tartod kezedet. Csodlatos elttem e tuds, magass
gos , nem rthetem azt. s nkem milyen kedvesek a te gon
dolataid h, Isten! Mily nagy azoknak summj a!
"
(Zsolt.
139: 5-6, 1 7) ", Isten gazdagsgnak, blcsessgnek s tu
domnynak mlysge! Mely igen kikutathatatlanok az t
letei s kinyomozhatatlanok az tjai!
"
(Rm. 1 1 : 33)
"
Amely id
vessg fell tudakozdtak s nyomozdtak a prftk, akik
az irntatok val kegyelem fell jvendltek: nyomozdvn,
hogy mely vagy milyen idre jelent azt ki a Krisztus bennk
lev Lelke . . . Akik prdikltk nktek az evangliumot az
egekbl kldtt Szent Llek ltal; amikbe angyalok vgyakoz
nak betekinteni.
"
(I. Pt. 1 : 1 0-12)
E szmtal an bibliai kijelents utn megllapthatjuk: jelen
leg a legnagyobb s legmlyebb Biblia-ismeret mellett is
"
csak
tkr ltal homlyosan
"
foghatjuk fel , rthetjk meg Terem
tnk nagysgt, szeretett, erklcsi lnyt.
"
Akkor eltnik
a ftyol, amely most elhomlyostja ltsunkat, s megltjuk a
1 88
szpsgnek azt a vilgt, amelybl most csak halvny fnysu
garakat fogunk fel a mikroszkppal; amikor majd szemlljk
a menny dicssgt, amelyet most tvolrl vizsglgatnak te
leszkppal; amikor eltnik a bn rozsdja s az egsz Fld az
rnak, a mi Istennknek szpsgben jelenik meg, akkor ri
si terlet nyl ik meg kutatsaink szmra!
"
(Ellen G. White:
Boldog otthon, 458. o. )
Jelenleg is hasonlak vagyunk az Isten-ismeret tekintet
ben Newtonhoz, amikor ezt rj a:
"
Nem tudom, hogy minek
ltszom a vilg szemben, de n gy ltom magamat, mint
egy kisgyereket, aki a tenger partjn jtszadozik s azzal sz
rakozi k, hogy nha-nha egy simbb, vagy csinosabb kavi
csot tall a szoksosnl, mg az igazsg cenja kikutathatatla
nul fekszi k mg eltte.
"
(IdZi Simonyi Kroly: Afizika kul
trtrnete, Bp. , 1 981 , Gondolat, 228. o. )
Ma, a harmadik vezred kszbn, amikor a technika s a
tudomny fejl dse mr-mr kvethetetlenn vlt, rdemes
azon is elgondolkodni, hogy a termszettudsok miknt vle
kednek jelenlegi tudsunk hatrairl. Mintha ezekben az
szinte nyilatkozatokban is a Szentrs gondolatai ksznn
nek vissza. Korunk egyik hres fizikusa, Victor F. Weisskopf a
teremts titkait frkszve gy vall a tudomny hatrairl:
"
Ami
kor eltndnk a termszet jelensgein, hatatlanul feltr a
krds bellnk: hogyan keletkezett mindez? Valamilyen egy
szer trtnet utn vgyakozunk, amely elmondan, hogyan
j tt ltre a vilg. Adhat-e valamilyen tudomnyos vlasz
ezekre a krdsekre? A tudomnyban a vlasz mindig csak
rszleges lehet. Szmos jelensg van, amit nem rtnk, ezrt . . .
kvetkeztetseink szksgszeren elgg bizonytalanok lesz
nek. Tudsunk hinyossga ilyenkor felnagytva jelenik meg.
A tudomny tudatostja bennnk jelenlegi tudsunk hatrait.
Pldul semmit sem tudunk a termszet valsgos kezdetei
rl , ha egyltaln lehet ilyenrl beszlni.
"
(Victor F. Weiss
kopf: Tuds s csoda, 208. o. )
189
r
Hankiss Elelmr Az emberi kaland cm knyvben md-
szeresen szmba veszi, hogy vajon az vezredes emberi kul
trk ltal felptett eszmerendszerek, mtoszok, vallsok s a
tudomnyos-technikai vvmnyok mennyiben vittk elre az
embert clj nak, boldogsgnak megtallshoz, kiteljesed
shez. A mai modern tudomnyok eredmnyeit, az emberi lt
rtelmre adott vlaszait ekknt sszegzi:
"
A tudomny kpr
zatos eredmnyeket rt el, s felfedezte a vilgmindensgnek,
vagy legalbbis annak a vilgnak, amelyben lnk nhny
alapvet trvnyt. De mintha mg messze volna attl, hogy
vlaszt adjon azokra a vgs krdsekre, amelyek alapveten
fontosak abbl a szempontbl, hogy miknt tljk s lj k
meg helyzetnket ebben az univerzumban.
Hogyan keletkezett a vilg a semmibl, ha a semmibl ke
letkezett? Hol voltak a Nagy Robbans eltt azok a trvnyek,
amelyek a vilgmindensget kormnyoz zk? Idben s trben
vges vagy vgtelen-e a vilgmindensg? Hol, hova, milyen
di menzikba fog anyag s energi a, id s tr eltnni a Nagy
sszeroppans utn, ha bekvetkezik majd ez a nagy ssze
roppans.
Hogyan jelent meg az lettel egytt, illetve az llnyek fej-
1 6dse sorn ksbb a clratr6 cselekvs, a szndk egy
olyan vilgmindensgben, amelyben eredetileg lehet, hogy
nem volt szndk s nem volt clratr cselekvs. Hogyan
alakult ki a tudat s a reflektv gondolkods egy olyan vilg
mindensgben, amelyben eredetileg lehet, hogy nem volt tu
dat s nem volt reflektv gondolkods? Vajon a vilgminden
sg lnyege inkbb a logosz, mintsem a matria, lnyege in
kbb spiritulis, mintsem materilis, anlkl , hogy pontosan
meg tudnnk hatrozni, hogy mit rtnk szellemen, s mit
anyagon? Folytassam?
"
(Hankiss Elemr: Az emberi kaland,
Helikon. 1 997, 1 37-1 38. o. )
Az irodalom nagyj ai is szmos helyen rtak mr a szeretet
rszlegessgrl . Ady Endre valamit mlyebben megsejtett az
190
emberi let s a boldogsg fldi tredezettsgrl , amikor
ezt rta:
"Minden egsz eltrtt,
Minden lng csak rszekben lobban,
Minden szerelem darabokban,
Minden egsz eltrtt. "
(Kocsit az jszakban)
Mlyen igazak a klt sorai. Bizonyra mindannyian tl
tk mr szeretetnk hinyossgait, tredezettsgt, szembe
slve nmagunk korltaival . Itt, ahol a bn, az nzs, a hall
az r, nem teljesedhet ki szeretetnk gy, ahogyan szeret
nnk. Mg rmteli lethelyzetekben is rezzk, valami hi
nyzik mg a boldogsg, a szeretet beteljesedshez. Egyfajta
hinyrzet, a beteljesletlensg szorongat rzse szinte l
land alaprzsnkk vlt.
Pilinszky Jnos a x. szzadi magyar irodalom tragikus sor
s kltrisai kz tartozik, akinek egsz letmvre jellem
z a lt teljessgnek hinybl fakad rszlegessg fj rz
se. Az Egy leten keresztl c. verse rmutat arra is, vajon mirt
vagyunk knytelenek mgis mindezzel egytt lni:
1
Mi trjk el, repeszt jk kett,
mi egyedl s mi magunk
azt, ami egy s oszthatatlan.
2
Utna azutn
egy hossz-hossz leten keresztl
prbljuk vakon, sketen, hiba
sszefrcel ni a vilg
makultlan s eredend szvett.
191
3
Gyerekkorunkban meg kellene halnunk,
tudsunk cscsn, alzatunk magasn,
de tovbb lnk, foltozgatva s
toldozgatva a jvtehetetlent.
4
Mg j , hogy elalhatunk kzbe-kzbe
s utoljra.
m _ . . . DE MI KOR ELJ

A TELJ ES S

G . . .
Csupn egy fl mondat egy fejezeten bell, mgis hatalmas
lelkier, remnysg rejlik benne. Az apostol felvillantja a Biblia
szerinti egyetlen remnysget, amely az egsz Szentrs rm
hrt (evangliumt) "bekeretezi
"
, tudniillik hogy a fldi tred
kessg, rszlegessg helyt felvltja egyszer a teljessg kora. Ez
utn rthetv, logikuss, st felszabadtv is vlik a rsz sze
rinti eltrlse, mivel a teljessg eljvetelvel a rsz szerintire
nem is lesz szksg. De mit rt az apostol a teljessg alatt? Az
Igben itt a "teleosz" grg sz szerepel, ami azt jelenti: befeje
zett, teljes, tkletes, clba rkezett, beteljestett, tkletes lla
pot. A teljessg alatt azt rti a Szentrs, amikor az Isten megvl
tsi terve clba rkezett s jra helyrell, megvalsul a Fldn
Isten eredeti terve - az igazsg s a szeretet orszga. De mikor
s hogyan fog ez megvalsulni, vals esemny lesz-e ez a tr
tnelemben? Errl a krdsrl a Biblia szmtalan helyen tesz
emltst, azonban rszleteiben erre most nem trhetnk ki.
A Biblia szerint Jzus Krisztus msodik visszatrsekor, ami
kor
"
a bn (s a rossz) teljessgre jut
"
0 ak. 1 : 1 5) , elrkezik az
"igazsg napja
"
(Mal . 4: 1). Jzus minden ember szeme lttra
jn majd el, s beavatkozik a fldi esemnyekbe.
"
Isten a Tmn
fell j n, s a Szent a Prn hegyrl . Dicssge elbortja az
192
egeket, s dicsretvel megtelik a fld. Ragyogsa, mint a nap,
sugarak tmadnak mel1le; s ott van az hatalmnak rejteke.
Eltte dghall jr, s nyomaiban forr lz tmad. Megll s
mregeti a fldet, pillant s megrendti a npeket, az rkkva
l hegyek sztporlanak, elsllyednek az rkkval halmok; az
svnyei rkkvalk!
"
(Hab. 3: 3-6)
"
Mert amikppen a vil
lmls napkeletrl tmad s elltszik egsz napnyugatig, gy
lesz az ember Finak eljvetele is. Mindjrt pedig ama napok
nyomorsgai utn a nap elsttedik, s a hold nem fnylik, s
a csillagok az grl lehullanak, s az egek erssgei megren
dlnek. s akkor feltetszik az ember Finak jele az gen.
"
(Mt.
24: 27, 29-30)
"
m eljn a felhkkel; s minden szem megltja
t, mg akik ltalszegeztk is; s siratja t e fldnek minden
nemzetsge.
"
ael. 1 : 7) Erre az esemnyre maga Jzus Krisztus
is tbbszr hivatkozott fldi lete sorn. A felette tlkez egsz
ftancsnak mondotta:
"
Megltjtok majd az embernek Fit l
ni a hatalomnak jobbjn, s eljni az g felhive!.
"
(Mk. 14: 62)
Tantvnyait pedig gy vigasztalta utols egyttltkkor:
"
Ne
nyugtalankodjk a ti szvetek. . . elmegyek. . . s ismt eljvk s
magamhoz veszlek titeket.
"
an. 1 4: 1-3)
"
Ti is azrt most ugyan
szomorsgban vagytok, de ismt megltlak majd titeket, s
rlni fog a ti szvetek, s senki el nem veszi tletek a ti rme
teket.
"
an. 16: 22) Jzus kereszthallval mg nem fejezte be az
emberisg bntl val szabadtsnak munkjt.
"
Teljess
"
akarja tenni az ember boldogsgt, szeretett, gy, hogy telje
sen megsznteti Stn s a bn uralmt e fldn. Jzus mon
dotta, hogy (Isten)
"
diadalra viszi az tletet
"
(Mt. 12: 20). A Bib
lia szmos helyen beszl arrl, hogy ahhoz, hogy a szeretet jra
a maga teljessgben rvnyre juthasson, kiteljesedhessen, a
bnnek, a rossznak s kvetkezmnynek is el kell tnnie Fl
dnkrl . Errl szlnak a kvetkez igeversek is:
"
Mert m, az
r eljn tzben, s mint forgszl az szekerei, hogy megfizes
se bsulsban az haragjt, s megfeddst sebesen g
lnggal.
"
(sa. 66: 15)
"
Sttsgnek s homlynak napja; felh-
193
nek s bornak napja; mint a hegyekre rtell alkonyat! Eltte
tz emszt, utna lng lobog; eltte a fld olyan, mint az den
kertje, utna pedig kietlen pusztasg; meg sem meneklhet tle
semmi . " (el. 2: 2-3. )
"
Mert m, eljn a nap, lngol, mint a
stkemence, s olyann lesz minden kevly s minden go
nosztev, mint a pozdorja, s meggeti ket az eljvend nap,
azt mondja a Seregeknek Ura, amely nem hagy rajtuk gykeret,
sem gat.
"
(Mal. 4: 1)
"
Az g s a fld elmlnak, de az n besz
deim semmikppen el nem mlnak.
"
(Mt. 24: 35)
Az gynevezett
"
mennyorszgrl
"
, azaz az Isten ltal jjte
remtett fldrl sokan gy gondolkodnak, hogy valami ttlen,
unalmas let vr az dvzltekre, akik egsz nap csak hrfz
nak s Istent dicstik. Ez a Biblinak is csak
"
rsz szerinti
"
isme
retre s az ennek nyomban jr eltorzult Isten-ismeretre ve
zethet vissza. Hogy ez a hamis kp hogyan alakult ki az idk
sorn, azt e tanulmny keretben szintn nem rszletezhet jk.
Jzus az j fldn ekknt fog szlni az dvzltekhez: ,Jl va
gyon, j s h szolgm, kevesen voltl h, sokra bzlak ezutn;
menj be a te Uradnak rmbe. Jertek, n Atymnak ldottai,
rkljtek ez orszgot, amely szmotokra kszttetett e vilg
megalaptsa ta.
"
(Mt. 25: 21 , 34)
"
Az Isten eltrl minden
knnyet a szemeikrl; s hall nem lesz tbb; sem gysz, sem
kilts, sem fjdalom nem lesz tbb, mert az elsk elmltak. Aki
gyz, rksgl nyer mindent.
"
(Jel. 21: 4, 7)
"
Eljtt pedig az els,
mondvn: Uram, a te grd tz grt nyert. pedig monda nki:
Jl vagyon, j szolgm; mivelhogy kevesen voltl hv, legyen bi
rodalmad tz vroson. s jtt a msodik, mondvn: Uram, a te g
rd t grt nyert. Monda pedig ennek is: Nked is legyen biro
dalmad t vroson. " (Lk. 19: 16-19)
"
Nem fradnak hiba, nem
nemzenek a korai hallnak, mivel az r ldottainak magva k, s
ivadkaik velk megmaradnak. s mieltt kiltanak, n felelek,
k mg beszlnek, s n mr meghallgattam.
"
(sa. 65: 23-24)
Errl az l lapotrl szlnak Ellen G. White ihletett sorai is:
"Ott a halhatatlan lnyek soha nem cskken rmmel fogjk
1 94
a teremt hatalom csodit, a megvlt szeretet titkait frksz
ni. Ott nem lesz az Isten elfelejtsre ksrt kegyetlen, mt
ellensg. Minden tehetsg fej ldik, minden kpessg gyarap
szik. A tanuls nem fogja elmnket frasztani , s ernket ki
merteni. Ott a legnagyobb vllalkozsok is vghezvihetk, a
legmagasztosabb trekvsek is megvalsthatk, a legmaga
sabb clok is elrhetk. Mindig j magaslatok hvogatnak, j
csodk gynyrkdtetnek, j igazsgokat rthetnk meg, s
j dolgok serkentgetik a llek s a test kpessgeit.
"
(Korsza
kok nyomban, i. m. , 601 . o. )
Az rk let emberi tapasztalatainkkal felfoghatatlan szp
sgeirl s boldogsgrl a XII . szzadi francia klt, Pierre
Ablard A szombatesti himnuszban gy ad hangot:
" h milyek s mekkork
azok a szombatok,
mikkel az g rk
udvara zeng s ragyog!
Trteknele pihens,
btraknak nyugalom.
lsten lesz minden, s
nndenben 6 honol.
Ott fogad gazi
szent]eruzslemnk,
ahol a bke lesz
rks rmnk;
ahol a tny eltt
nem fut az epeds,
s nem lesz a vgy klnb,
mint a teljeseds.
Mily kirly, mily udvar,
micsoda palota,
195
mily bke, nyugalom,
boldogsg vr oda:
mondjk el majd azok,
akik mr lvezik,
ha tudjk mondani
gy ahogy rezik/
Mi pedig lelknket
emeljk azalatt
s vgyaink mind e szent
hon fel szllanak,
hogy jerzslembe
Babilonbl vidm
szvvel tlnk meg a
szmkivets utn.
Ot minden bs teher
levetve boldogan
Sionnak nekt
daloljuk gondtalan,
s malasztodrt rk
hlt zeng Neked,
mi Urunk, Kirlyunk,
dvzlt nemzeted.!
Mert ott a szombatot
j szombat vltja fel,
szombatolk rk
nnepe nem fogy el,
s nem rik vgket
az ujjong dalok,
amiket harsogunk
mink s az angyalok.
"
(Babits Mihly fordtsa)
1 96
m AMI

KRE MEGMARAD
Pl apostol A szeretet himnuszt mvszi keretekbe gyaz
ta. A himnusz szerkezett a folyamatosan ptkez s felfel
vel gondolatmenet jellemzi. A himnusz befejez gondolatai
egy jl komponlt szimfnia finljhoz hasonlan zrulnak;
a zrakkordok zendlnek fel a legerteljesebben. jra fel
hangzanak az eddigi szlamok i s, de most mr egyttesen,
eggy olvadva, egyik a msikt erstve, mikzben a vezr
sziam egyre dominnsabban sendl ki a mbl : GYZE
DELMESKEDIK A SZERETET!
Ez valban mlt, nneplyes befejezse A szeretet himnu
sznak, de most vizsgljuk meg rszletesebben az utols
mondatt is.
A szvegkrnyezetet szem eltt tartva vegyk figyelembe azt,
hogy az apostol az elz 1 0 vers gondolataihoz kapcsolja a 13.
versben tett kijelentst:
"
Mikor elj a teljessg, a rsz szerint va
l eltrltetik.
"
A teljessg eljvetelnek s a rsz szerint val el
trlsnek idszakba gyazva jelen idben beszl arrl, hogy e
hrom dolog - a hit, a remny, a szeretet - soha nem trltetik
el, nem sznik meg, gyermeki llapotban is rkre megmarad.
Elsknt emlti az apostol a hitet. Nem j fogalom ez a him
nuszban, hiszen a hetedik versben a szeretet teherbrsnl
egytt emlti a hitet a remnysggel. Mintha azt kvnn nyoma
tkostani jra, hogy a szeretet gyakorlsa mg az rk letben
is elkpzelhetetlen hit nlkl. A hitnek mr a fldi keretek k
ztt is olyan nagy rtke van, amelyre az rk letben is szk
sg lesz, egy kiteljesedettebb formban. Mirt van szksg hitre
az rkkvalsgban is? - tehetnnk fel joggal a krdst. Mieltt
erre vlaszolnnk, prbljuk jra meghatrozni a hit fogalmt.
A hit az a kpessg, ajndk egy ember letben, amelynek
segtsgvel megrtheti Isten vgtelen szeretett s igazsgt
(Zsid. 1 1 : 3), Egyedl a hit teszi kpess az embert arra, hogy
nmagt felUlmlja; kpest az igazsgos, szeretetteljes, nnk-
197
kel s nzsnkkel ellenttes let gyakorlsra.
"
A hit az igaz
sg forr szeretete, az a magatarts, mely ha nmagnl jobbat,
szebbet lt, akkor igazi alzattal elismeri s mindent odaad
azrt, hogy kapcsolatba kerljn vele, v lehessen, hogy n
vekedjk benne. Hogy az jjteremtett fldn megmarad a hit,
az azt jelenti, hogy mivel az ember Istent nmagnl nagyobb
nak, csodlatosnak fogja ltni, megmarad benne az alzatos ta
nulsnak, az Isten'irnti odaadsnak s lelki rtkek elrsnek
vgya.
"
(Vank Zsuzsa: Megrnarad a hit remny, szeretet, J
Hr, 90/4. , 269. o. ) A Biblia szerint csak azok rszeslhetnek az
rk let ajndkban, akikben megszletik a bibliai rtelem
ben vett valdi hit. Jzus ezt a kvetkezkppen mondta el Ni
kodmusnak, a magas rang farizeusnak, aki az jszaka leple
alatt ment hozz krdseivel:
"
Bizony, bizony mondom nked:
ha valaki jonnan nem szletik, nem lthatja az Isten orszgt.
. . ha valaki nem szletik vztl s Llektl, nem mehet be az Is
ten orszgba. " 0n. 3: 3, 5). Ahhoz, hogy az ember alkalmass
vlj on arra, hogy az Isten orszgt meglthassa, megtrsre,
vagyis a szeretetben val jjszletsre van szksge. Ezt a Bib
lia fellrl szletsnek, anothen genntainak, vagy metanoi
nak nevezi, vagyis az ember gondolkodsmdjban, bels vil
gban risi trendezdsnek, talakulsnak kell vgbemen
nie, hogy kpes legyen megvalstani a msokrt ls kvetke
zetes letrendjt. Hogy hogyan juthat el az ember ehhez - ez
Nikodmust is mlyen foglalkoztatta.
"
Mimdon lehetnek
ezek?
"
0: 9) Jzus a ffafzeus krdsre a Biblia gynevezett
aranyigjt mondta el:
"
Mert gy szerette Isten a vilgot, hogy
az egyszltt Fit adta, hogy valaki hiszen benne, el ne
vesszen, hanem rk lete legyen.
"
0n. 3: 16) Azaz Isten az, aki
az emberben kezdemnyezi, bresztgeti a szeretet letrendj
nek elfogadst, az abban val jrst: "Mert elbb szeretett
minket. AzItal lett nyilvnval az Isten szeretete mibennnk,
hogy az egyszltt Fit kldte ltnk Isten e vilgra, hog l
jnk ltala. Nem abban van a szeretet, hogy mi szerettk az Is-
198
tent, hanem hogy szeretett minket s elkldte az Fit en
gesztel ldozatul a mi bneinkrt.
"
(n. 4: 19, 9-10) Isten elbb
szeretett minket - mondja Jnos apostol , aki a Nikodmussal
val beszlgetst is lejegyezte. Egyszltt Fit elkldte, majd
felldozta rtnk, hogy "taln ezt ltva s megbecslve" (Lk.
20: 1 3) kpesek legynk az nzs bklyitl szabadulni s vi
szontszeretni Teremtnket s felebartainkat. Jzus a kvetke
zkppen foglalta ssze a Tzparancsolat mondanivaljt az t
provokl farizeusoknak: "Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes
szvedbl , teljes lelkedbl, s teljes elmdbl. Ez az els s
nagy parancsolat. A msodik pedig hasonlatos ehhez: Szeresd
felebartodat, mint magadat.
"
(Mt. 22: 37-39) Jzus itt azt nyo
matkostotta, hogy e sorrend betartsa nlkl lehetetlen az
igazi szeretetet megvalstani. Egyedl csak Istentl tanulva, az
szeretett mlyen megismerve jrhat a szeretet tja, gy vl
hat szeretetnk valdi, tettets nlkli (II. Kor. 6: 6) szeretett.
Az igazi szeretet a Biblia szerint csak akkor vlik rsznkk,
ha az ember az Istennel szoros kzssget tart fenn. Jzus a
szltrl elmondott pldabeszdben a kvetkezkppen
szemllteti ezt:
"
Maradjatok nbennem s n is tibennetek. Mi
kppen a szlvessz nem teremhet gymlcst magtl, ha
nemha a szltkn marad: akkppen ti sem, hanemha nben
nem maradtok. n vagyok a szlt, ti a szlvesszk: Aki n
bennem marad, n pedig benne, az terem sok gymlcst,
meIt nlam nlkl semmit sem cselekedhettek.
"
(jn. 15: 4-5) J
zus szavai szerint a szeretet gymlcst csak azok kpesek fo
lyamatosan teremni, akik a szeretet
"
tkjn
"
maradnak. A Bib
lia a Krisztusban marads folyamatos munkjt nevezi a hit
folytonos gyakorlsnak, a megszentelds folyamatnak ami a
kvetkezket jelenti:
"
Ha Krisztus szeretete uralkodik szvnk
ben, akkor mi is kvetni fogjuk pldjt. Ha llandan a felSZ
nen tartjuk gondolatainkban a msok ltal elkvetett bartsg
talan s igazsgtalan cselekedeteket, akkor lehetetlennek tnik
szmunkra, hogy gy szeressk ket, ahogy Krisztus szeretett
199
minket, de ha ehelyett Krisztus irntunk tanstott csodlatra
mlt szeretete s knyrlete foglalkoztatja gondolatainkat,
akkor ugyanez a lelklet rad ki bellnk is msokra. Szeretni
s tisztelni fogjuk egymst a hibk s a tkletlensgek ellen
re, amelyeken nem tudunk segteni azzal, ha folyton ezekre te
kintnk. Mellzzk a magabzst, poljuk magunkban az alza
tossgot s a trelmes, tapintatos viszonyulst msok hibihoz.
Ez ki fog lni bEllnk mindennem szkkebl nzst, megr
tv s nagylelkv tesz msok irnt.
"
(Ellen G. White: Krisz
tushoz vezet lpek, Bp. , 1997, 104-105. o. )
Ha bibliai szhasznlattal szeretnnk rviden meghatrozni
a szeretet mvszetnek tjt, akkor azt mondhatnnk, hogy
az csak a
"
hit ltali megigazuls
"
svnyn vezethet. Ez pedig
nem ms, mint Isten erejvel levetkzni nkzpont term
szetnket, s felltzni Krisztus jellembe, szeretetbe, amely
egyben a
"
tkletessg ktele
"
(Kol. 3: 14) .
Milyenn i s kell vlnia annak a hitnek, amely arra a fajta is
teni szeretetre kpest, amely trkthet az rkkvalsg
ba? Pter apostol a kvetkezket mondja:
"
A ti kiprblt hite
tek, ami sokkal becsesebb a veszend, de tz ltal kiprblt
aranynl , dicsretre, tisztessgre s dicssgre mltnak tall
tassk a Jzus Krisztus megjelensekor; akit, noha nem ltta
tok, szerettek; akiben, noha most nem ltjtok, de hisztek, ki
beszlhetetlen s dicslt rmmel rvendeztek.
"
(I. Pt. 1 : 7-)
Mindezeken tl a hitnek s bizalomnak olyan hatrtalan
nvekedse fog megvalsulni az Isten orszgban, ahol nem
csak
"
tkr ltal, homlyosan ltunk
"
majd, hanem sznrl
sznre, ahol az
"
Isten stora az emberekkel lesz, s maga az Is
ten lesz velk
"
(el. 21 : 3),
A hit utn az rk letben a remny i s megmarad. Mirt lesz
szksg Isten orszgban is a remnysgre? Az rk let elnye
rsvel nem teljesl be minden fldi remnysgnk egyszerre?
Ot, ahol folyamatos a szeretetben s az igazsgban val nve
keds, mindig szksg lesz a vgs kiteljeseds remnysgre is.
200
Emberi ltnk legvgs clja akkor bontakozhat majd ki igazn,
amikor
"
az ember beteljesedik az Istennek egsz teljessgig.
"
(Ef. 3: 1 9) Vagy gondoljunk]zus ms kijelentsre:
"
Legyetek t
kletesek, miknt a ti mennyei Atytok tkletes
"
(Mt. 5: 48). An
nak ellenre, hogy az erklcsi tkletessgnek mr a fldi let
sorn egy igen magas fokt elrhetjk, a szeretetben val tkle
tessg kiteljesedsre csak az rk letben remnykedhetnk
igazn.
"
A jv perspektvj a olyan lesz, mint a hajnal. rnyk
nlkli, tiszta, boldogt, amely halad a teljes dlig.
"
(Vank Zsu
zsa: Megmard a hit, remny szeretet, ] Hr, 90/4.)
Ez a remnysg mr minden akadly nlkl szrnyalhat
minden koron t.
Vgl A szeretet himnusznak s a Biblia egsznek i s az
egyik leggynyrbb, legtmrebb megfogalmazst olvas
hatjuk arrl , hogy mi lesz a legnagyobb rtk az Isten orsz
gban:
"
legnagyobb a szeretet
"
. Mg ha nehezen elkpzelhe
t is, Isten orszgban nem lesz semmi bn, gonoszsg, er
szakossg, gysz, hall GeL 2 1 : 4). Alig tudjuk ezt felfogni a
ma ltez llapotok kztt. Tnyleg lesz olyan vilg, ahol
nem az nzs, a bn, az igazsgtalansg mozgatja az embere
ket, hanem az nzetl en szeretet? Ahol mindenki a msikrt
fog lni, mindenki a msik boldogsgt, lelki javt, jltt te
kinti majd elsdlegesnek? Amennyiben a teremts csodit is
csak hit ltal rthetjk meg - mondja Pl a Zsidkhoz rt levl
1 1 . fej ezet 3 , Versben -, gy az Isten orszgnak fellml
hatatlan szpsgt s erklcsi nagysgt is csak hit ltal rt
hetjk meg. Errl szl Pl apostol az I. Korinthusi levl 2, fe
jezetben:
"
Amiket szem nem ltott, fl nem hallott s ember
nek szve meg sem gondolt, amiket Isten ksztett az t sze
retknek.
"
CI . Kor. 2: 9)
Minden fldi szenveds s megprbltats a jvend vilg
erit megzlelve, visszatekintve csupn
"
pillanatnyi knny
szenvedsnek
"
tnik majd (II . Kor. 4: 17) .
Vgezetl hadd lljon itt Ellen G. White nhny ihletett so-
201
ra arrl a vilgrl , ahol megvalsulhat az idk vgtelenjn t
egyre mlyebben kiteljesed szeretet:
"
Ebben az letben csak
zlelget jk a megvlts csodit. Vges elmnkkel mlysgesen
elgondolkozIutunk azon a szgyenen s dicssgen, leten
s hallon, igazsgon s irgalmassgon, amely a kereszten ta
llkozott, de a legnagyobb erfesztssel sem tudjuk felfogni,
mit is jelent. A megvlt szeretet mlysgrl csak nmi fogal
mat alkothatunk. Amikor a megvltottak gy ltnak, amint Is
ten ltja ket, s gy ismernek, ahogy Isten ismeri ket, akkor
sem fogjk teljesen megrteni ezt az isteni szeretetet. De az
rk korszakokon t jabb s jabb igazsgok trulnak fel az
rtelem eltt. Amikor a fldi baj ok s ksrtsek elmlnak s
okaik is megsznnek, Isten npe mg akkor is tisztn s vil
gosan tudja majd, hogy mi volt megvltsnak ra. A bntelen
kapcsolat a szent lnyekkel, a harmonikus egyttlt a szent
angyalokkal s minden korszak hsgeseivel - akik megmos
tk s megfehrtettk ruhikat a Brny vrben -, a szent
ktelk, amely "sszekapcsol minden nemzetsget mennyen
s fldn", mind hozzjrul a megvltottak boldogsghoz.
Az rkkvalsg folyamn mg kprzatosabb, mg di
cssgesebb ismeretek trulnak fel Istenrl s Krisztusrl.
Nvekszik a szeretet, a tisztelet s a boldogsg, miknt a tu
ds is. Az ember minl tbbet megtud Istenrl, annl j obban
csodlja jellemt. Ahogy Jzus feltrja a megvlts kincseit, s
a Stnnal vvott kzdelem csodlatos eredmnyeit, a megvl
tottak szvt mg nagyobb htat tlti be.
A nagy kzdelem vget rt. Nincs tbb bn, s nincsenek
bnsk. Az egsz vilgegyetem megtisztult. A vgtelen te
remtettsgben tkletes a harmnia s a boldogsg. Tle, aki
mindent teremtett, rad az let, a fny s az rm a hatrtalan
tren t. lk s lettelenek - a legparnyibb atomtl a legha
talmasabb csillagig - tkletes szpsgkkel s felhtlen bol
dogsgukkal hirdetik, hogy Isten a szeretet.
"
(Ellen G. White:
Korszakok nyomban, 578. , 600-602. o. )
202
sszegzs
m A S ZERETET M

S ZET

NEK
P S Z I CHOL

GI AI

S BI BLI AI
MEG K

ZEL

S

S S ZEHAS ONL

SA
Tanulmnyunk vgre rve mikppen sszegezhetnnk a
szeretet mvszete gyakorlati megvalstsnak - ahogyan
Pl apostol a himnuszt megelzen kifejezte -
"
kivltkppen
val tjt
"
? Miben tr el ez a megvalsts az Erich Fromm-fle
felfogstl?
Miutn rszletesen vgigtekintettk a Korinthusi levl him
nusznak egyes kijelentseit, megersthet jk: a szeretet val
ban mvszet, s mindnyjunk letnek legnagyobb vllako
zsa ennek a mvszetnek az elsajttsa. Ennyiben nagyon
igaz s szp i s, amit A szeretet mvszete cm knyvben ol
vashatunk, azonban Erich Fromm sok pozitv megltsa elle
nre a Biblia egy egszen msfajta,
"
kivltkppen val utat
"
mutat az embernek a szeretet mvszetnek elsajttshoz,
mint a modern pszicholgia. Befejezsl hrom rvid pontban
szeretnnk sszegezni, miben is tr el egymstl a szeretet gya
korlsnak pszicholgiai megkzeltse a Biblia knlta ttl.
l . A kt gondolkodsmd kztti eltrs legdntbb is
mrve az emberrl alkotott felogsan rhet tetten. Mg
Erich Fromm - s ltalban a modern pszicholgia - az ember
203
szrmazst illeten az evolucionista-pozitivista llspontot
vallja magnak, sok bibliai eszmve! keverve, addig a Biblia
hatrozottan az ember Istentl val teremtettsgrl szl CI .
Mz. 1 : 26-27; 8. zsoltr; ]n. 1 : 1-3; Jn. 10: 35).
Fromm ezt rja knyvben:
"
Az ember ltben az a tny
dnt, hogy kiemelkedett az llatvilgbl , az sztns alkal
mazkodsbl , a termszetet ha el soha nem hagyja is; rsze
a termszetnek, mindamellett egyszer elszakadt tle, s
nincs visszat, egyszer kizetett a paradicsombl - a term
szettel val egysg llapotbl -, s hiba is prbl vissza
fordulni , krub llja tjt lngpallossal. " CA szeretet mvsze
te, 16. o. )
Az ember teht teljesen ki van szolgltatva a termszetnek
s nmagnak, amibl szksgszeren kvetkezik, hogy a
szeretet mvszetnek elsajttsban is a maga
"
tudatos nj
re
"
s a
"
termszeti trvnyekre
"
van utalva teljes mrtkben.
"
Az ember szletsekor - rja Fromm - egy ingatag, bizonyta
lan s nyitott helyzetbe vettetik ki egy olyan helyzetbl, amely
lland volt - olyan lland, mint az sztnk. Csak a mltrl
tudhatunk valami biztosat - a jvrl csak annyit, hogy meg
fogunk halni.
"
(I. m. , 1 6. o. )
Ezzel az emberileg nagyon hihetnek tetsz, de fatalista
szemllettel bibliai szempontbl nzve nem tudunk mit kez
deni. Ugyanis kimaradt belle, vagyis utols helyre kerlt Is
ten, aki a szeretet forrsa. A leggyengbb lncszeme ennek az
elkpzelsnek (amit a pszicholgia meggyzdssel vall),
hogy a szeretet forrsa az emberben van - ellenttben a Biblia
lltsval , miszerint
"
Isten szeretet
"
(I. Jn. 4: 8).
A modern pszicholgia emberkpe arra az kori grg
sztoikus eszmnykpre pl, amelyet Pl otinosz, az i . e. IV.
szzadban lt filozfus ekknt fogalmazott meg:
"
Mindennek
mrtke az ember.
"
Fromm gy r errl:
"
A szeretet, az sz s
a mltnyossg csak annyiban ltezik, amennyiben az ember
a fejldse sorn ezeket a kpessgeket nmagban kifej-
204
lesztette. Ebbl a nzpontbl az letnek nincs kln rtel
me, csak az, amit az ember megad neki, az ember teljesen
egyedl van, kivve ha segti egyik a msikt.
"
(I. m. , 90. o. )
A Biblia ennek ppen az ellenkezjt tantj a. Ugyanis ha az
ember Istentl szrmaz lny, s az ,,0 kpre s hasonlatos
sgra
"
(I . Mz. 1 : 27) teremtetett , akkor ebbl nyilvnvalan
kvetkezik, hogy az ember els s legalapvetbb rendeltet
se - lsd Pascal 693. tredkt -, hogy Teremtjtl megis
merje az igazsg s a szeretet trvnyeit, s megtanuljon
ezek szerint lni.
Elgondolkodtat, hogy Fromm tbbszr is utalst tesz
knyvben a bibliai bneset trtnetre 06-17. , 46. , 1 00. o. )
mivel szrmazsa szerint ortodox zsid vallsban nevelke
dett -, de mind eszmeileg, mind gyakorlatilag is figyelmen k
vl hagyja e lnyeges bibliai tants egyetemes erklcsi kvet
kezmnyeit, amikor ezt rja: "Amikor adok, ebben a tettemben
tlem ermet, rtkemet, hatalmamat. A felfokozott vitalits
nak s haternek ez az lmnye rmmel tlt el. Tlrad
nak, bkez nek, elevennek, s ezrt rmtelinek lem t n
magam. " (I. m. , 34. o. )
2. A modern pszicholgia szeretetmegkzeltse mg ab
ban is nagyon eltr a bibliai szemllettl, hogy szeretetfogal
ma egy olyan humanista szeretetfelfogsra pl , amely sze
rint a szeretet az ember sajt l ehetsgeibl ered s a sajt
"
gazdagsga" miatti bszke
"
rmhz
"
vezet. Vagyis nem
szksges
"
val akitl
"
tanulni ezt a szeretetet ahhoz, hogy
adni tudj unk, bennnk van
"
valami
"
, ami ltal kpesek va
gyunk a szeretetre. Ennek a faj ta szeretetnek a gykerei s
mrtke magban az emberben szunnyad, s akkor tud iga
zn szeretni , "ha l te kzppont jbl li meg nmagt
"
(i.
m. , 1 26. o. ).
Fromm szerint az nszeretet nem nzs , nem bn, st
csakis ebbl a szeretetbl alakulhat ki az nzetlen felebarti
205
szeretet is. E tves szeretetelkpzels gykerei visszavezethe
tek a Tzparancsolat Jzus szerinti sszefoglalsnak flrer
telmezsre: " Szeresd felebartodat, mint tenmagadat" (Mt.
22: 39), amely mig is thatja az nszeretetrl vallott elkpze
lsnket. Fromm az nszeretetnek ezt a fajtjt elfogadhat
nak, st elengedhetetlennek tartja az igazi szeretet megval
stshoz, amikor knyvben a XII . szzadi misztiku s Eckhart
mester szavait idzi: "Ha szereted nmagadat, mindenki mst
is gy szeretsz, mint magadat. Amg mst kevsb szeretsz,
mint magadat, addig magadat sem sikerl igazn szeretned.
)
De ha mindenkit egyformn szeretsz, magadat is belertve,
akkor egy szemlyknt fogod szeretni ket, s ez a szemly
egyarnt Isten s ember. gy ht nagy s igazsgos szemly,
aki nmagt szeretve mindenki mst is egyformn szeret.
"
(I.
m. , 80. o. ) Ezek szerint teht el bb magunkat kel l megtanul
nunk szeretni ahhoz, hogy msokat is szeretni tudjunk.
A Biblia a bneset kvetkeztben megromlott emberi ter
mszet torzulsa miatt ennek a szeretetelkpzelsnek ppen
az ellenkezjt tantja: elszr az Isten irnti szeretetre kell
eljutnunk ahhoz, hogy az erklcsi erejvel,
"
gazdagsg
val
"
a felebartunkat is tudjuk legalbb annyira szeretni, mint
magunkat . Jzus a Tzparancsolat rtelmben ezt a kvetke
zkppen foglalta ssze:
"
Szeresd az Urat, a te Istenedet tel
jes szvedbl, teljes lelkedbl s teljes elmdbl. Ez az els s
nagy parancsolat. A msodik pedig hasonlatos ehhez: sze
resd felebartodat, mint magadat.
"
(Mt. 22: 37-39) E kt pa
rancsolat lelkiismeretes kvetse esetn nem maradhat igny
az nszeretet polsra - tantja a Szentrs. Jzus a Tzparan
csolat msodik ktbljt - amely az emberek egyms irnti
szeretetktelezettsgt rszletezi - azrt sszegezte ekkp
pen, hogy rzkeltesse: a msik irnti szeretetnk mrtkt
mindig vessk ssze a sajt nz termszetnk ignyeivel.
"Mindazt, amit szeretnnk, hogy cselekedjenek velnk az
emberek, elbb tegyk mi msokkal, mert ez a trvny s a
206
prftk
"
(Mt. 7: 1 2) , ekkor tltjk be valsgosan is a szere
tet kirlyi trvnyt. Hogy a Biblia mennyire nem btortja az
embert semmifle nszeretetre vagy ntiszteletre, az a kvet
kez j zusi felhvsbl is vilgoss vlhat: " Ha valaki nut
nam akar jnni, tagadja meg magt, vegye fel az keresztjt
s gy kvessen engem. Mert valaki meg akarja tartani az
lett, elveszti azt, valaki pedig elveszti az lett nrettem
s az evangliumrt, az megtallja azt . " (Mk. 8: 34-35) Az rs
szerint az ember csak akkor kpes az igazi szeretetre s vlik
ezltal boldogg, ha megromlott termszete a
"kre" (Krisz
tusra) esett, s a krisztusi szeretet befogadsa nyomn nz
nje "sztzzatott" .
3. Vgs soron miben ltja a megoldst e kt klnbz
szemllet: a pszicholgiai s a bibliai? Hogyan prblja a l
lekgygyszat elsegteni az ember szeretett-e val kpess
geit, szeretetnek kiteljesedst, s mindez mennyiben kln
bzik a bibliai ttl?
Mivel a modern pszicholgia tudomnyos szemlletbl
kvetkezen valjban nem szmol azzal a bibliai realitssal,
hogy az ember legalapvetbb problmja a bnnel, az nzs
sel fertzttsge, vagyis az nhetegsg, ezrt a megolds fel
is ms oldalrl kzelt. A bibliai bn a szeretetlensg (L Jn.
3: 4) - fogalmt felvltotta az orvosi
"
mentlis betegsgek
"
gyjtfogalom, s ennek kvetkeztben a bibliai megvlts
eszmt is On. 3: 1 6) - amely a valdi gygyszer a rossztl val
szabadulshoz s az igazi szeretet elsajttshoz - felvltja az
emberi megfigyelsekre pl pszichoterpia, analzis stb. ,
amelyek Freud nyomn tbbnyire minden lelki problmt
ama rejtlyes "tudatalatti
"
vilgba vezetnek vissza. Mg a lel
ki-idegi mkdst feltr sok rtkes s hasznos megfigyelse
mellett a pszicholgia mgiscsak az embert bels lelki gr
cseitl , rossz emlkeitl, a lelkiismerete all felszabadt me
chanizmusban ltja a lelki egszsg helyrelltst, addig a
207
Szentrs alapveten a rosssztl , az nzstl val radiklis
szabadulsban. Mg az els az ember bels erklcsi lnyt,
lelkiismerett megkerli - vagy csak rintlegesen kezeli -,
addig az utbbi kizrlag ennek megtisztulsban, egszs
ges mkdsben ltja a megoldst. Els Nannen Pszicholgia
a mrlegen Cm knyvben a szeretet megvalstsnak kt
fajta tjt a kvetkezkppen ellenttezi, meglehetsen ers
kritikval:
"Fromm nszeretet-ideolgija egy paradigma (mintaplda)
egy aspektusa: a humanista-evolucionista emberkp. Minden
az ember krl forog. Istentl fggetlenl, s a benne lv
bntl is fggetlenl. Akr az nismeretrl (annak felismer
srl, hogy lltlag mi vagyok magamban, mim van, mit tu
dok magamt! ), akr pedig az nmagam megtallsrl , n
igenlsrl , ntiszteletrl, nelgltsgrl, s az ember gyne
vezett sajt lehetsgei, kpessgei, pozitv tulajdonsgai kap
csn az nszeretetrl , ennek megfelel nbizalomrl s nr
dekrl, nmeghatrozsrl, nfelelssgrl s a legmagasabb
fok nkiteljestsrl, nmegvalstsrl legyen is sz - mind
ezek ugyanannak a gykrnek gymlcsei: egy Biblia-ellenes
humanista antropolgi, amely mindezektl elvitathatatlan.
Amilyen a gykr - olyan a gymlcs. " (127. o. )
Vgl , ha rviden akarnk sszefoglalni a szeretet mvsze
tnek bibliai tjt, akkor bibliai szhasznlattal lve azt mond
hatnnk, hogy ez csakis a "hit ltali megigazuls
"
svnyn jrva
valsthat meg. Ez pedig nem jelent mst, mint Isten segtsg
vel legyzni romlott, rksen magunknak kedvez emberi ter
mszetnket, s felltzni a krisztusi jellemet, a valdi szerete
tet, amely egyben
"
a tkletessg ktele
"
(Kol. 3: 14).
A szeretet mvszetnek elsajttsa csak a Mester pldjn
keresztl, t kvetve lehetsges. Jzus Krisztus gyakran be
szlt kvetsnek feltteleirl, amelyek kzl legfkppen a
tanulsra val kszsget (Mt. 1 1 : 29) s az nmagunk megtaga
dsra irnyul elhatrozst emelte ki (Mk. 8: 34-35). Ennek
208
megfelelen jabb hatalmas szempont kvetse lett volna an
nak megmutatsa, hogy jzus hogyan adott pldt a szeretetre
fldi letben. Hogyan lt az a Mester s Megvlt, aki "mind
vgig szeretett
"
(Jn. 1 3: l )? jzus pldja is egyrtelmv teszi,
hogy vilgunkban, melyben szletett termszete szerint min-o
denki csak magnak akar lni, a szeretet mvszetnek megta
nulsa rendkvli erfesztst, odaadst s lethallharcot k
vn tlnk (Lk. 1 1 : 24), azonban ez jelentheti az egyetlen eslyt
az letre s az rk let jognak elnyersre (el. 22: 14).
E szempontokat vizsglni immr nem feladatunk. Tudat
ban vagyunk annak is, hogy A szertet himnusznak szavan
knti elemzsvel is csupn ksztetseket adhattunk a m
lyebb gondolkozsra s letvitelre azoknak, akik gondolatme
netnket kvettk. Amikor Pl befejezi himnuszt, a "kves
stek azrt a szeretetet!
"
kijelentssel mindannyiunkat az let
nek erre a mlyebb s felelssgteljesebb kvetsre szlt
fel . Szembestsk teht eddigi felfogsunkat s gyakorlatunkat
az itt hallottakkal , nehogy a
"
valamely szerelmesked nek
"
ezkel szemrehnysa jusson osztlyrsznkl (Ez. 33: 31-
33), azaz ne csak hallgati, hanem megtarti is legynk az
ekzben megismert igknek. Ha Pascal a Biblia egyedli tr
gynak a szeretetet nevezte, mi is minden letmegnyilvnul
sunkat trekedjnk szembesteni az Isten szerint ltott s arra
pldt adott szeretettel.
E sorok rja tanulmnya vgn Dsida jen rvidke vers
vel szeretne bcszni az olvastl , amely mr cmben is kife
jezi a szeretet gyakorlati cselekvsnek srget voltt: Menni
kellene hzrl hzra.
"
Nem gy kellene hvs, ryas
szobbl, knyelmes rasztal
melll szlani hozztok, jl
tudom. Menni kellene hzrl
hzra, vrosrl vrosra, mint
209
egy izzadt, fradt, fanatikus
csavarg. Csak kt g szememet,
szakadozott ruhmat, porlepett
bocskoromat hvni bizonysgul
a szeretet nag igazsga mell.
s rekedt hangon flig sra,
kiablni minden ablak alatt:
Szakadt lelket foltozni, foltozni.!
trt szveket drtozni, drtozn
"
Szombathel, 1997. mjus-1998. november
210
Iro dal o mjegyzk
(Az idzetek sorrendjben)
R. M. Rilke: Levelek III. , j Mandtum, Bp. , 1 996.
Pilinszky Jnos: Szg s olaj, Viglia, Bp. , 1982.
Erich Fromm: A szeretet mvszete, Helikon, Bp. , 1984.
Christophe r Lasch: Az nimdat trsadalma, Eurpa,
Bp. , 1 996.
R. M. Rilke: Levelek egy ifj klthz, Eurpa, Bp. , 1961 .
Ingo Baldermann: A Biblia a tanuls knyve, Reformtus
Zsinati Sajtosztly, Bp. , 1989.
Hrakleitosz: Mzsi. Hamvas Bla fordtsa, Bp. , . n.
Ellen G. White: Gondolatok a Hegyi beszdrl, Bp. , . n.
Sarkadi Nagy Pl: A szeretet himnusza, Reformtus Zsinati
Iroda, Bp. , 1990.
Ellen G. White: Vlogatott bizonysgttelek II . , Bp. , 1989.
Gary Imig: Igazi bartsg, Primo, Bp. , . n.
Barsi Balzs: rkk megmarad, Eff, Bp. , 1998.
Blaise Pascal: Gondolatok, Szukits, Szeged, 1996.
Ellen G. White: Krisztushoz vezet lpsek, Bibliaiskolk
Kzssge, Bp. , 1997.
Bernard Mandeville: A mhek mesje, Kossuth, Bp. , 1996.
Vank Zsuzsa: Mit mond a Biblia?, Bibliaiskolk Kzssge,
Bp. , 1 994.
Ellen G. White: Jzus lete, Advent, Bp. , 1989.
21 1
Ellen G. White: Prftk s kirlyok, Advent, Bp. , 1 981 .
Hankiss Elemr: Az emberi kaland, Helikon, Bp. , 1997.
Ellen G. White: Korszakok nyomban, Bibliaiskolk
Kzssge, Bp. , 1991 .
Ellen G. White: Ptrirkk s prftk, Bibliaiskolk
Kzssge, Bp. , 1995.
Ellen G. White: zenet az ifjsgnak, Advent, Bp. , 1936.
Fejezetek a szexualits trtnetbl, Gondolat, Bp. , 1986.
Gykssy Endre: Ketten - hrmasban, j Ember, Bp. , 1997.
Walter Nitsche: Hzasprok kziknyve, Ethos Alaptvny,
Bp. , 1994.
Dr. Ed Wheat-Gloria Okes Perkins: Szerelemrl minden
hzasprnak, Keresztny Ismeretterjeszt Alaptvny,
Bp. , 1 997.
C. S. Lewis: A fjdalom, Harmat, Bp. , 1992.
Ellen G. White: A gyermeknevels bibliai alapelvei ,
Bibliaiskolk Kzssge, 1 997.
C. H. Spurgeon: Minden kegyelem, Primo Kiad, Bp. , . n.
Vank Zsuzsa: A boldogsg trvnye, Bibliaiskolk
Kzssge, 1992.
Simone Weil: Ami szemlyes, s ami szent, Viglia, Bp. , 1983.
Georg Steinberg: t a Brny nyomban, Primo Kiad,
Bp. , . n.
Georg Steinberg: Jelzlmpa a keskeny tra, Primo Kiad,
Bp. , . n.
Dietrich Bonhoeffer: Kvets, Bp. , 1 996.
Victor F. Weiskopf: Tuds s csoda, Gondolat, Bp. , 1987.
Egervri Oszkr: A szeretet nem cselekszik a szemrem ellen,
J Hr, 1990/4.
Reisinger Jnos: A Tzparancsolat msodik parancsolata,
J Hr, 1 992/2.
Els Nannen: Pszicholgia a mrlegen, Primo Kiad, Bp. , . n.
21 2
Ta rtal o mjegyzk
BEVEZETS 5
I. FOGALMAK S IRLVEK TISZTZSA 9
Mvszet-e a szeretet?
9
Mirt a Biblia tkrben?
21
A szeretet fogalmnak bibliai meghatrozsa 25
l. A SZERETET HIMNUSZRL LTALBAN 31
A korinthusi gylekezet 31
A szeretet himnusznak mfaji sajtossga, szerkezete 33
il. A SZERETET, S AMI AZ ElENTTES 3
5
A szeretet mint a megtveszts mvszete
35
A szeretet alfja s megja 47
"A szeretet hossztr
"
48
"A szeretet jsgos, szeld
"
57
"
A szeretet nem irigykedik
"
65
"A szeretet nem krkedik
"
73
"A szeretet nem fuvalkodik fel
"
77
I. A MEGKERLHETETLN KRDS:
KITL SZIK A SZERETETLENSG?
A "hazugsg atyja
"
Az emberi szeretet prbja
21 3
83
83
91
A szeretet kpessgnek meggyenglse az emberben 95
A ksrts mechanizmusa, avagy a hitets
s a hamissg mvszete
V. AI A SZERETET NEM TESZ
" Nem cselekszik a szemrem ellen
"
"Nem keresi a maga hasznt
"
"
Nem gerjed haragra
"
"Nem rja fel a gonoszt
"
"
Nem rl a hamissgnak,
de egytt rl az igazsggal
"
VI. A SZERETET HATALA S TEHERBR
KPESSGE A B VGBAN
Mindent elfedez
Mindent hisz, mindent reml
Mindent eltr
Soha el nem fogy
VII. A SZERETET JELENE S JVJE
"
. . . tkr ltal homlyosan
"
"
. . . de mikor elj a teljessg . . .
"
Ami rkre megmarad
SSZEGZS 203
A szeretet mvszetnek pszicholgiai
s bibliai megkzelts sszehasonltsa
IRODALOMJEGYZK
214
98
103
104
1 16
124
1 31
140
151
1 52
157
168
176
185
185
192
1 97
203
211