LAMISION ANGLICANA, PRIMERA IGLESIA PROTESTANTE ENTRE LOS NAPUCHES sour soERSTER INTRopuccION En este pequnio artfculo deseanos entregar algunos antece= dvnees sobve 1s tdeién dreucena de La Iglesia inglicana entre os mapuches. Creenos que estos aateriales podrdn servic para ‘conocer parte de 1a obra de esta Iglesia, 1a cval ha tenido y ‘ene una ciarta influencia en la formaciéa de un gran ainero és mapuciga (aobve todo del frea de Chol-chel y Haquehve). Loe datos aquf reunidos son tanto histSricos como actuales; le he- rns agregado my pocos comentarios, dejsndo al lector que se forme asf su propia opiniGn. ANTECEDENTES HisTORICOS los prineros intentos por establecer une nisién anglicana en tre le sapuches, se renonte a 1a lejane fecha de 1838. 2 tur Allen F. Gardiner, recorrié 1a Frontere « fines de eate ato, Seadores 1o "ateibuyé 4 la aposictéa ejercide en eu contra por los aisioneros catslt foe que evangelizaban desde hace nucho tienpo esas regionea"(!] AL afa eigulente, 1639, en Ie zona de Veldivia "eraté de hacer ‘bea entve Lag naturales del ago Banco, ¢ immediaciones; pero volvi6 a hallar ail dificultades" (2). “ante esta situsciéa de cide viaiar 4 Australia, pero vuelve 4 Chile ex 181, sante ‘nlendo av idea de cristiantaar 1a poblecifn napuche. Frace 4 con loe pehuenches (ereyendo encontrarlos « la altura de la cordillera de San Fernango y Tales) y con los huilliches de Cot 2oé, dirigisadoce on definitive a Terra del Fuogo, on busca de ing yaganes. AIL{ encontrar 1a merte, en 1651 ea. Puerto Espatol, Junto a un gropo de nistoneros (las causas: el haabre 1 lt hoatilidad da los feginos). Su hijo, Allen W, Gardiner. intentaré nuevenente fundar una ‘ntotGn ante log mapuches en ios aioe 1860 y 1870, pero" a pe sar de los esfuerz0s, tanpoco Io pudo realizar, y se dedicé 3 hacer obra entre los aineros que vivfan en las cercanfas de Le tay Llepando a ser capelldn de ona pegusia comunidd, 7 dle de “ swando en cuando baefa {neuvetonee entre Jos redvcto indie: nas... En 1870, su saled Lo obligé a alejarse de Chile Gh EL aio 1690, el hijo de W. Gardiner, de nonbre Wiltian Ret 4 vardiner, quiso también seguir 1os'pasos de ou padte y desu abuelo, zo el viaje a Chile cono sédico nisionero, pero mir U6 de’ tifus al tlegar a Velparafso. ssf, tres geteractones ba ‘fan Fracasedo en su intento de llegar 2 lot mipaches} pero yo vendrfan nejores tiempos para tos wisioneros anglican Jn 1894, al celebearse los 50 aioe de Ia exesciGn de Le So- cleded Wisionera para Sadanértca (sociedad fundada por Allen F. Gardicer en 184i), se lograzon recolectar fondos suftetentes pa ra establecer en Le Araucanfa 1a MISIOY ARAUCANA. AL abo s{- guiente, 1895, Ilegaron los prineros cuatro wisioneros « cargo fel Rev. Carlos A. Sadleic (de origen canadtense). Desputs de varies visitas "al canpo araucano, acempaiados y ayudedos por el Rev, John Tyernan de Quino y hechas las observacionss y ee- tudios necesarios, decidieron establecer dos centros? uno en Chol-Chol y otro enMaguehus-Pelal, cerca de Quepe. La mistéa se enplazabs en canpos y terrenos distantes porque asf los exf fan las aGtliples actividades que se than a enprender" [4]. I tereer centro se erigiré en ToltGe. La aisién se ubied "exag tanente al norte del rfo Cautfn, con excepedén de Quepe, ya que” al sur de ese rfo se extiende el Vicaristo 4postSLicode La Aras ‘canfa a cargo de Los capuchinos bavares. Aguf al igual que en Ja Tierra del Fuego, los aistoneras anglicaace evitanen lo po alble entrar en conprtencia con los tisioneras eatélices" [Sly os de 1a Mista Arzucana "fueron duroe, de prucba, de aprendizaje de lac Lenguas espaioles y aravcanas, de 4a dicsiacracta de les ebtlenos y aborfgenes. Todo se adquie HG: conoeiniento de los idfomas, 1s amistad de las nejores Eanilias ehilenas, de los caciques ae populares de de los henbres de gobierno, rodos dispuesto estuerzos de este grupo de nisioneros” [6]. Yo ua poqueia note MatSrica sobre 1a nistfo, esetita por 1 Her, Guillerso itigon y, aparectda en une bea de Toads Gu vara, se seisla que, "en abril de 1896 se ¢16 conteneoa la obra en Chol-Chol, lugar en que se establecieron coatzo nisioneros, que enperaron inmediatanenta sus tabajos, vieitando a lot in los en sus "cucas" 1 estudlando le eanera de establece cole 1swiaren & ellos ous atfos. Hos £ quelos naturates "sn en ans de settenbrese consigulé establecer uns pequetia ssovela on la -teducedGn del cscique Coluepan, a dos Teguas de Is poblacisn, Ja que tavo que ser clausurade con wottvo dele Liegada de Las cosechas y de que los indsos retiraron sus adios para ocuparlos en La recoleccién de sus geanos. resultado fe esta aszvala hzo conprenéer que el elstens adoptedo n0 é fa buenos resultados y se proyeet6 edificer un colejio en 1a poblactén, datado de un daternsdo, donde Los alunos estarfan bligades a asistir con rogulartéa "En el sto 1896 fut terminado el edificio { el establoct~ ‘nfento fue ablerto en el nes de octubre, asistiendo ese aio lo siete alos sapuches" (7). ta estadfeeica de los prineros alos aucstea el czecintento de 1a Misi6n y 1a pertiespacién cada vez mayor de agpuches en lla (Genejante a 1a de Tos fincas). ASISTENCIA MEDEA AL COLEGIO 1199.. + chilenos 25 napsches 18 900. won ~ oR tot. “3 MATRICIL GENERAL 1389. + ehlenos 45 aapuches 33 1900. gH 36 sso. St "53 (al hot hol, LLeg6 « tener dos grandes escuelas con internados, sano para houbres yl otro para mujeres, lo misao fue en Maque, fue-Pelal (Quepé). 1a ensehanza ep estas escuelas era de tipo “iteeraria, agricole ¢ Sodustriat", y ex el "pflpito. predican ‘cumplir con el deber & le patria, Yespeco « los ciudadanos y de jar por completo el aaléito Vicio del alcohol” [9]. Merece ‘deseacaree que 1a evangolisactén se realiaaba, en loa pringros los, en sapadungu, lo atestigua el texto de oraciones y ense= 16 ‘ianzas, pubLicado en 1906, bajo 1 efeulo Nateupan Ant, Te Tf a educiin y 1a evangeltsactén o fueron Ls dniess acti videdes de Ia Hsin Araueasa, Eo La décade de 1020 se crea ‘Is SOCLEDAD COOPERATIVA ARAUCNA, con excelumos de Ie Aisiée, tongue earecenos de antecedentes sobre sue trabsjosy en 1323, or sfeaplo, inpulsun “yrendfosoonenae patriético en hooor Y reconacidn de los grandes caudilios Arsseaoe p en coca cin de la Batalla de Tucapel". (10] Bo 1953 sbren oh pone io hoapLtat ‘con doce canes; en 1942 ora Vana obra nfdica "bled sstablecide y ha ganado le confiants de este publo Chol-Chol Y sus alrededores, Cals sfo 40 attenden decinco a sels all per sonas y queden hocpftaLizedon entre cleato ciaeventa y dasetey tos enferaoe" (IJ. Ua obra adden dela Misia traucena foc recodids por el abajo del tev. Galiterao Wlsct. Eectirae Beate Jos anglicanos desde 189 abriazon un pequeto eatablect= ‘lento de digpensacia, €1 que contribuys "en grannaners el buea Ecito del trabajo dea Minto. preet6 incalcclebles servi- efor low inefgens, 7 no eSlenate a ellos siao tanhifoa los shilenos". “HL nénero de enfernce tratalos entre. 16% 1901 {8 ds 13.300 nfs o mesos, de "chilenoe y mapeches, myorte del ‘ltiao" (121, "Por este notivo ada hoy 2 Gilliemo Wilson ee le rscuerda con gran afesto por, lo araucanos de los alreedores de Chel-thal,” "We. WLLsos, "Don Guillem, como lo ilssabe 1a gente, ae desenpto por nfs de clacuenta aos sna ebaeqads lsbor entre Lob tndfgenas de Chol-thol, y netecid la condeeors iGo que el Gobterno Chileno le otargara ae pocos aloe por sa actenee labor couonddico™ [13]. 1937 ee fonda LA. OCIS DAD DOREAS, con un sentido beadFico, aus alesbros "recogea fog dos de distintae naneras y con elloe compran = Lana, generoes seus y hacen ropa. Llegendo ee de La Pascua estee danas sales a teportir sus obsequioe eatre los xenos afortuaos. fo teas ocasiones coupran conesttblesy hacen pagetesy ioe coe es repaten de Ta nis nanere” (14. Cono se puede apreciar, por estos entecedantes, 1a obra de 4a Mistén era bastante anplia y no ctreunscrita a le evangell- HaeiSn incluso los prineros sisionerce estuvieron may ligaéos 4 las luchas inéfgenas, reelizadee por La S0CIEDAD CALPOLICAN DEFENSORA DE LA ARADCAHTA. £1 apoye de Loe pastores a ese So- ciadad y «sus planteautentos (defensa de las terres y le sativa @ la disoluctn de Lae reducciones) inplied que algunas sutoridades y éieriog locales cuestionavan fusrtanente “2° los apestores anglicanos. Un ejeuplo de ello es un eiular de pren~ Sa TEL PASTOR ANGLICAIO ES UN LOCO" y en su interior se preci 4 -e0 base s una declaraciéa dal diputado Liberal Mangutlef: ‘"igy por af un Sefor Sadletr qu siendo pastor religioso reed, be desu secta en el Canada una subvenciOa para bacer propagen du religioss entre Loe indfgenas de quien les digo sin expacho, y aigfoselo ustedes de ni parte "es un loco" pues se he echo Lisnar Cacique General Hovozarto do 1a Aravcanfa cono cusl f2~ ogo Orellio Astonto 1" [IS]. #1 disgusto del diputado Henqud, Sef tenga aus razonee, G1 ev. Sadlier se opuso 2 1a ley de di vistéa de las terrae que Mangullef proponia a la Génarade DL fe gu ver SaLier era ua mlesbro de honor de 1a Socks Sustanente por el apoye dado potaces, organizaci6n. ‘uenas, se puede decir que Ie Weide Araucana, a través de su fhasianza y de una certs destidad generada por alla en sus Slunnos y exalunnos, lee aueleB y los erientS en una direc tlGn distiata 2 1a entregede 7 dada por lac nisiones catSlicas (que tanbién cenfan su propia orgenizacién: LA UHION ARAICANA) Up artfeulo de £1 Diarie Austral setela justanente esta situa ci6n: Neono por razén de sus slstenss de ensefanzas han influ fo poderosanente en el espfettu 7 Le aorel de 1a juventod edi cada eo gus colegios y adenis en el ecpecto asterial, se han ‘Ho formando dea grandes corrientes en 1 Araucanfe, espectal= nonce en so juventud: catSlicos y protestantes. Es esi, como {os jOvenes egresades de Las eacuelae capuchisas, fornsron ha~ ce nis de diez afos, La nstituctén denoninads Le Unido Arauca ta, y 1a juventod que babta estudiado en las eseuelas de 1a Mi fda Araucana, han ‘do iagresando en su mayorfa en 1a Soci dad Caupolicéa Defensors de 1a Araucanfa, eapeciainente en e5- te ditino tisnpo, con La presidencia de don Venaneto Cofuepan ‘exestudiante de’esta Escuela" [16] fn base a los datos que poseenos, cenemns 1a inprestén que 1a MigtSn Araucana tavo sus afos de gloria en las cinco prise ras décadas de eate siglo, sobre todo en el campo de 1a educa ‘ida, En el afo cuarenta, por ejenpio, contaban no sélo con us internades en Quepe Y Ghol-Chot sino que adenfs con trein ta pequsiee escuelas rivales en las imediaciones de les nisio fess ALL{ se educsban alrededor de 2.000 alunnos, de los cus es el 90% eran agpuches, Sin embargo, deade Ia décaéa del cfa ‘cuenta, contenze un Leve declisar de su obra educacional, al 18 abandonarse parte de Las escutlas, stendo traspasadas al Eata~ fo enileno (12 Segunds Guoren Nundfal iapidi8 que continuare el fspoyo on recursos s 18 Misa). Lo aisno debi6 suceder en el caupo do 1a evangeltzaciée. a Le dfcada de 1960 ol balance de 1a Min hecho poe am sacerdoe catélico- ol siguiente: "a no existe la obra de Toten, que fue decayendo Lentanesce; lov Eltins adepton Ge La comunldadanglicana que ahf se habfabforatdo, ban do pasando {los sautiotee, o a cexas denoninaccones, £9 Que.» qdan Toy dla restos de-upa Eocuela prinaiay Chea altonera Sepa ate, puede decir; que qundh e6Lo en Gol-Chol, tay aul, adeno ela Tpleste dude se desarvolla eL culo’ en forma soz al, ef ospieat.«. con Ih eanas y seanein sédies detgigo to do por una natrooe nisionsre, pues desde hace acho tieapo 7 0 bay afdsce ressdente propio. Hay adenfe, un Licep mixto que Genta con cureoe basta tereer aloe de humanidaes, uo interna pare silos de anbossexos, cuatro earutlas grinarisn, tres de ella en 1op campos, 7 anos 13 Loaves de cto Ture. conpe ‘helen comunidades napiches snes * 4a nisin ostd dirigida por personal inglés; en ta sctualt ad unas 5 personas. H1 centro de actividades de lamist6a Arai + donde reside el Pastor Antony Barrat. Hace pe co se conned a orgenizar en Santiago le atene{Sn de los S28 genas residentes eo 1a capital, muchos de los cuales han teri EL sentir general, vie do contacto con la Misiéa Araucana del Sur. fespeciainente de las personas de edad ~algunas de las cals ‘on Lazar a Joa priseroe sisioneroe~, ee que boy dfa la Mein ‘Araucaza "ao e2 10 que fue antes, cuaade don Gulllerao odon Te Lipe (alker) recorrfen los campos en earreta" [17]. Ea 1970 La bea aaglicana ge aantiene en los efvainos seia lados, Se anplfa al Lago Badt le asistencia nédice con el Doe tor Maxwell que "opera en una lancha anbulente alcanzando ales de mapuches aisiados. 11 obfepo ayudaate es el fnteo af fHonero de 1a rona y Ia obra es atendida por 15 ehilenos map ches presbfceres y difconos, 18 pradicadores laicos jy nunero sos drigentes encargedos de iglesias rurales. algunas dedi tan tLenpo completo y son pagados con fondos provenientes de Jag Iglesias de Chile, Son como mil Indfgenss anglicanos dise, ‘ninados en Los campos. Llega a tanto 1a solieitud de 12 Isle sia Anglicana por ellos, que les destina un obispo auxiltar con 9sede on Temuco. Wis ain, cowo muchos indfgenas enfgran a San~ tlago, ba abiereo en Le capieal una mlaién para ellos. Es in- {es eon araucsnos en su mayor{s" (18), a Los Gitines ais 1a Mista ae ha mantenido estancada en su labor educacional, uo asf en el campo de 1a evangelizacia. En La iting d€eade (1970-1980) bub6 un rebrote, un "avivanten to! semejance al pentecostalisao que hizo crecer y fortalecer 4 Los cultos anglicanoe en les eiudedes y en los campos de 1a Axaucanfa. Hoy 1a iglesta anglicena cuenta con los sigatentes Gages on as fete de Cho-thol, quae lnperia-tarah 18). caoLecuon aguas peRTAL-caRAR Transhutllin Is.ten, Maquehue 40 falipttea 13 Pisraco dito 80" Zanja 40 Putrahue 9 Pisraco Bajo 90 " Laurel-Guacho hail B Pihutehen” 30" — Madache 15 Salta forma 28 Cotlaco = 18" ‘Miguetche 3 Trango Tobe 40" chucaueo 15 Refeut 30 Ceacaico 1S" Hinefin 10 Beputpaas 35 Repocura 100" lsaps Comte 16 Hoenteler 15 Quachueabuia 12 ‘iesteo tee Peleco Ciiso 15, Guyico 5 Malalche 22" Ceuttache 6 Wuichuess 30" Dollies 65" WA VISION tN ELA MISION ARAUCANA os pérrafos que 2 continuacin transeribions pertenscen al ‘mamuserito "YO SOY EUSEHIO, MAPUCHE Y CHILAIO", Fusebio. vive fen les cercentas de Chol-hol, au veflex{Sn en torna ale Mim sida Araueana nos puede servir para aproximarnos a céuo ese obra fue y es couprendida por los mapuches. oo "EL pueblito Chol-Chol nacié auy répido, aay comercial. Llegaron los axtranjerot y se fundaron dos tisioness 1a eistéa seaveaaccatSiica 7 le af9i6e anglican. Dos escueles que al privefpio expezaron 2 educar 2 10s mapuches. os ingle apuckes, Lageron aqut en funet6o de eristtentzar alos ‘ellos... yo conaet # don Gufllerao Wilson quien fue doctor, pastor de la escuela anglicana napuches en Chol-chol. ‘ueno, al prizcipiouno crefa que roainente esta gente vents ev tlanizar a los nspuchea, pero al final pacace que no fue eof. Actuxlnente existe esa escuela, pero no con tanta fanacono ce- fa antes. Esta gente aqut, cono no habla mayor civilizectéa, trafan doctores, tenfan un éiapensarso anf en Chol-Chel, y ehf os enferuos de"los aspuches than y se aalvabany ye ‘oper be gente agef en Chol-Chol, gracias al pastor doctor Guillermo Wilson, que despats fallecié en Temuco, sta escuela, 1a Mis{6n Araucana tuvo uil y tentos aluanos. ¥ al gubierno claro que pagaba. Paro eso el uapuche no lo a~ bbfa, “Fundaron tanb(én auchas escvelas particulares en 1a te- 4gidn. Tn Cerrireife estuvo uaa escuela, una de las prinezas, ‘Mi Gtenpre predicaban «1 evangelio. La Biblia se conoe!6, Los versfecios. Y tanbléa ae tradojo la Biblia en aspudungu, Pero slenpre tentendo couo tase el iéiona de ellos, el {ions in- sls. HI tuevo Testanento, les canciones las tradujeron al. at yudungu. Esa escuela tiene muchos afios, ni padre ya estuvo abt, bie leery eeeioie, qeciee le Medan Aeeones T toea Jos antiguos, af tfa fosaria, por ejemplo, taubién aprendis + eer y escribir. Después ge Le olvidS segin elle. sta gente tuvo su escuela para hacer pastor 2 Ja gente, porque estor los van a necesitar. En Maquehue-Pelal estabe tscuela, donde enseiaron un poconis para ser pastor. anf Tue~ ron a estudiar muchas personss nfs, Salieron de LeNisién dra ana en Chol-Chol e ban 2 laquehve-Felal a perfecctonarse. 2 ro nis alld no pasubas, no selleron con alnguna profestéa, ‘go estaba nalo. fra solamente para llegar 3 ser pastor de 1s ente y hacer nisin en el campo, Yo tanbién pasé en esa &p0- ‘es aconpaiando a 1a nisionera a interpretar en napudungu 106 passjes de le Biblia, En 1a casa de 1a Mist6n Araueana habfa tenbién 1a aisione ra Lilt, LaMiss Lint tofo el tienpo ue decfe "Painenal, el atinge vonos a salir hacer culto”. "Sion" Ie decfa yo a la se rita. Cono yo estaba estudiando y el dfs domingo y el dfa ‘tbaéo no tenia qué hacer, yo aceptzba. Me enstllaben un caballo, el caballo Ratéo, y salfamos de TTemice tipo nueve y mediay después del desayuno. Ella Ilevaba das cosas de coner, galletss, pan, sandvich, 7 salfamos al caupe slrededor de Temuco. Muchas veces backs dos cultos en al dfa, tres nixine, Pan ‘afbanas a una parte, por ejemplo, Monteverde, galopeundo’ por- qe el caballo era furrte y blen wantenido, cael barzo no le | pasaba nada. Ella predicaba prinero, on Las escuelas particalares que te fa Le uistén sxaucanss lela el nuevo testanesto, San Juan. Yo Tela la B{LbLia} tents que ester preparado para codas estas co tas, Ella eatonces explicabe en castellano, y de repente 60 Ufa’ ele, despuds cantdhonos el hime, on sapulugen tanbita; y 4decfa "ahora, a] aifo estudiente Eusebio Painenal va interpre tar en nipudigun lo que yo bablé”. To en ese nonento ae expla yaba, hablando ex sapudugun Io que significeban los versieulos, Ios capftvloe de la Biblia. En ese fores we capeé Ia sinpatta de asta gente, y ccss veces ne iosimuaron de que yo fuera me Sor pastor. { casi ful pastor por esta causa, porque concct J conozco, 1a Biblia, Jos capftolos, os versfeulo ero andando el tienpo, uno viene 2 conprender de estos se ores. Las sefoeitas Jpor qué venfan? cera ese reslnente por cl so de nes wnt 5 scetiare los de if Talat | fra pare el napiche, para cristisnizscio? Ui muchas cos 4 cono ellos iefan’a Biblia, algunos versfculos. We intere- | 26 por ejenplo el spocalipsis, doade dice "iAy! de los ricos cuando se levantan los pobres", otra arte tanbién en la BL blia, donde dice "el rico costaré ais que Llegara al cielo que pasar el cauello gor el ofo de una agua". Todas esas cosas dl cela Hblia. Peto los aisioneros aqut, extas cosas Las explicabande otra ‘anera. (Por qué no aban realnecte en contra de los grandes loos que nos explotaban, que aos quiteban las tierras? Eso no. Sino que de estar conforne con Dios, "porque Dios allf mel cielo Lee va a tener el santo reine, ab{ va gozar. Aqut vaes a tar pobre, pero alld va estar ben" so era Jo que me hizo Levantar al espfritu de no seguir ese cevnino, Entonces ae dije yo:"aguf estf'mal esto, ao es justi~ flay esto ef Ledronisue gue tienen los grandes « quitarlee lac tierras a lot sapucheet Zsa rebeldfa me hizo conblar de cant to, T-adends de eso yo vena con el amr por el napuche. stos nistonaros tienen en laguebve-Pelal on gran funto dog de producen. Ahf tienen un internado donde hacfen Los pasto= res, educaban & los apuches para ser pastores en Las comida des indSgenae, En Chol-Chol tuvieron un gran sitio, una escve 4a grande, eos sabvenciones del gobierno ganaban ie plata. ‘Guineas ceevelas particulares 20 tuvieren alreéedor de Chol hol? ALE ellos eran les dueios, a los profesores que trabaja ban en estas egeuelas particulares Jes pagaban sts 200, 300 pesos. Pero ellos con las eubvenciones ganaban sus tres" ail, ‘cuatro nil pesos de 1a ayuda del gobierao. Hasta que. despots fentas eacuslae ge independizaron porque gracias al consejo de Jos que sabian nfs, los profesores supieron que estas escuelas ‘eran un aagecio. ‘odo eso ms héto cambiar. Por eso yo digo quelae wistones 0 visleroa a eristianizar al napuche por el anor al napuche, por el aaor de Dios, para salvar a los mapuches, No era e801 ‘Mig bien, venfan elice para pacificar el espiritu rebelde de los sapuches, en ver de pelesr juntos en coatre de los rleos, por 1a Justicia No nos hecfan pelear, sino quencsotros tenfanos que estar conforne porque Dios pidi6 esto. Yada ads. Por eso no quise Seyutt ese cinino que ellos we indiesben que fuera pastor. Se- tf otra lucha. La lochs de que el pueblo a través de su pro- pio trabajo, de su propia inteligencie puede seguir avanzando, eso lo congo en af aente”. ‘BREVE REFLEXION SOBRE EL TEXTO fn primer lugar se aprecia uo reconocintento positive a 1a obra-de Ta Misia Araucena, tanto por su ensedanza a través de Jas escuelas (leer y eseribix), copo or 1a labor ewrativa y de sinacién de los enfernos grocias al hospital (La sccifa de 2‘GetLlermo Wtlson). Sin enbargo, se relativiza Lo anterior -al ‘uenos 1a cueetién educacfonal~ a sosteneree que para ello con ‘aban con fondoe del Estado Chtleso, cusstiéa que el mapuche np sebfa, de allt que lo que aparece cono caridsd no lo era tanto. on respacto a 1a "eristiantzectEa" se parte aftrnsade que css exa La funcién de 1a Misia "aegis ellos". Pero este Gar bito se Le wbica en un conterto de "sospecha": "ipare qué ve~ sfaa?", No hay antonces ons Yaloracién de eae fuscia es af, sl conteario, se 1a critica, pero, no por ser contrarte «1a sutononfa y especifieidad religioss del sapuche, sino porque ‘sinplesente se difundié en uog préitea de le pastvidad y el conformisno terrenal frente 2 "Jos grandes ricos que noe ex- plocsban". fa 1a elena Lines se reconoce Jo positive gue pum fo haber sido 1a traducedéa de Loe clneicos y de La Biblia al ‘apudungu (sunca se realtz6 coopletanente) pero se resta, vac or a tal hecho, porque por un lado, stempre tuvo como "base ‘1 fétena de ellos, el inglés", y por otro, porque "Ia expli- ‘aban de otra manera". Por Gltino, hay un enjuictaniento a lo ‘que terien loo futures pactores aapuchas porque elloe "to 53 ieron con ninguna profesién". No nos cabe duda que muchas de estas observectones erfti- ‘eas pueden ser considerades cono reulea sobre todo 61.08 UBL ccanos en una clerte perapectiva del pueblo napuche. Por nue tea parte gedalenos on cosat. La prinera, podenos deetrla del siguiente ando: es postble encontrar a nds de un napu- che que restaria inportancta a esa erftica y resaltarfa en can blo lo positivo de 1a educactfn y de 1a evangelizactén becha por Ia Misi6e Araucana (sobre todo sf ese mapuche se define co tp cristiano y anglicano). La segunda, es que la visiéa de Engebio es posterior a la labor de Loe prinerce aioe de la Mi Zecleodcanbi6, La dglesia te Lined ale a dabito de fo told giosoreducacional y de salud; por ello las observaciones — d@ Eusebio pueden ser consideredes cono reales. vist las opiniones que ¢ continuacién trenseribines correspon den a un joven pastor angltcano. Son de gran facerés, porque 4 reflejan las preocupactones y lee notivaciones actuales de 16 Iglesia anglicana en su quehacer evangéltco con el pusbl0 we poche. ALIOTOSTDAD nOIGEN "todos los pueblos tienen el bichito religioeo, y el mg che taubiéa. Bo mayor o nenor grado, tlenen un tipo de rell= ‘wlosidad, Pero cono cristiano yo teago que ver lo que 1a Bic Lia dice ei respecto, y al concepto religioso mapuche tradi ‘fouel va en muchos aspectos en contra de lo que 1a Biblia lig dea de un Dios con ayudance, Uated sabe que Ngnechen es el espfritu de Dios, pero al nisno tiempo bay dloses ayo sates que habitan an las aoceaias o en los deboles. 60. no es lo que dice 1a Bibita, elle nos nuestra 2 un Dios soberan0 ¥ absolute, sin ayudances; no existe, por tanto, el dice de las aguas, el dios de las aontaias, al dios de los vientes “7 1 dios de los Srboles; esto tiene aucho que ver con lot e4pf tus, en un sentido. Pero todo esto ra chocando coo el cot cepte Biblico de Dio Salganos del ssunto teol6gico y veanos Lo qu son shore los tachitunes. Estos son usados nds bien para borracheras y co 2s cono eses. Al conversar con napuches, usted puede ver que tuchos aneiencs no let gusta el nachitin que hecen ahora, que se usa para coatlonas y borracheras, que lunes al pueblo oa puche. “Pero ~insisto- bsicanente yo veo un choque entre el concepto biblica de Dios y ef concepto tredietonal de Dios del ‘apuche. Este misno ne ba Llevado a penser que su religines de depresitn, con va Dios que infunde eiedo, mis o menos como 1a Kea que tienen Jog musuinanes. Un Dios que x0 es pare}o en su trato con el honbre, de repente le bajan lot nonos 9 no ‘anda agua, por ejemplo, entonces hay que ropar a Dios aa el rguillatin, pero se hace de tal aodo que ve en contre de lo ue dice Je Biblia, que aaltratedo, Se ha abuaado con Ely yen un seattéoy ub pueblo que tiene un cardeter auy retrasdo, sobre todo con Los Iuineas. Por ello para Llegar 2's corazén y ser su anigo se requtere de un tleapo largo. Con La evangelizecién es 10 m 8 1 ashe oon plo ua he edo my mltraalo, ae |0, 0 66 puede Ilegar y decir "esto est mal", esto est bien” {quign es uno paca decir una cosa asf? Nuestro trabajos pre= dear el evengelio, eshenos que Dios va a hacer 1s obra que ha hecho en af y en otres persona nora bien, une de las eausasde 1a Feforna fue llevar et fvangeLio en all Sidon del pueblo, asa foo une de las causas principales de questrs ruptara con Hous waiends de asuntos tea Ligieos. Yo personalnente ne stenco ual cuando predico en el ‘eaupo on castellano j no en mapuehe. Lanentablenente no esta tos usando 1 Sdione napuche, porque ao tenemos personal prepa ado que sea bilingle, Enoventro, entonces, que bay michos pro blenas en evangelizar en castellano, porque sélo estamos em= trando en el primer efrculo, no esténos Iegando al cfrculo i terlor. Un concept filoedéfco os aie diffcil de entender st to es idlona aaterng. Yo. ne he encontrado con zonas donde as personas uo hablan castellano, ese 6 el problena, oelcas, tellato que heblan a2 may nfaino, solanence para couprender vender en el aereado. Los is ancianos, los paps, no entien- fen cuando se lea predica; usted puede capear que so entienéen. hora estanos usando an eiatera para evangeltzar 2 dase da ca- setter, porque otra de las cosas que henos apreniio es que el ‘sstens ge enselanss ex los yusblos es diferente y el caso ma Dpuche ee por el ofd0, #6 trassuite la informetén por el con Yersart los anclanos Io pasan a los ads jévenes y va asf flue yendo, La iglesia cristiana ha tvefdo un sistens occidental, donde pesanos Libros, Realmente noes ese el siscena adecuado, Por medio de une engedanta bfblica en cassettes que anterior rente han ido traducidos al mapuche, nos, parece que da mucho fpejor resultado. Iguainente ne parece que el aistene de can tones, pero (los Mazos que cantanos sigaifican algo para 617 sis aia #1 estanos cantando en castellano. La isna pregunte, fe puede hacer con el culto debe ser sengjante a cono se rea= Liza en Santiago, on Temuco o en el Compo! oy won expesteacis on ung iglesia gut dirtevobre gut sobie fentectoate mosey dl teeta prepares evel 1 eitit'Lingtatte de araso CLN) yparteigl con eos ya fora atco'so {denn Sua calfonen a genie ou cn sett sapece joe puede cheer qe ellos erecta mato a cide gue oo ovr que fo hacen en cateanos He per ceraee eh slates. % ‘OTROS PROBL EMAS fneuenteo que tenenos uo problema culture) externo couo ia ergo con el pusblo aapuche, tenenos un problena cultural entre 1 napuche y al chileno, pero tenbige entre napuches. suchas ve se yo ue he encontrado con JGvenes napuches que no quieren ba~ biar Le Lengua, 1a quieren olvidar com taubiéa las tradiciones propias, el cardcter, la forua de ser, para lleger ser cuanto an tes occidentales (si se puede usar este téruino para este tipo de conportaniante). He cgeuchado en repetidos cssoe quejarse a os aneianos de eato, que los JGvenes despracian y eienten ver= guensa de su raza. fo creo, sin equivocarae, queen 50 fos ae Bo vanos a tener tucho de 10 que consideranos ahora cono pueblo rapuche, al es que no tenenos culdado. lay JOvenes que erecen con Ls frustracién de estar en dos parces, con on ple aquf y un pte alld; personas que salen del fanpo por asuatos de trabajo ~porque en este nonento, por 1a sf tuaeiSa econdaiea afieil que viven, ne Inagine por co estar Te esblendo ayuda del Eatedo~ salen del campo para ir a trabajar @ 1a efuded y despads ya no quteren volver, tanpoco quieren zener trato con sus padres, porque son otra cosa, dicen ellos. Eat cus bay mucho sufriniento en cess partes. fo creo que 6 tuna de 1a5 cosas en las cuales toia la iglesia cristianadebe tra bajar, porque a0 hay nada de nalo eo ser aapuche, slenéa, ine lis 9 ruse! wOTAS (1) Vergersy Ignacio EL protestantisno on Chile, Editorial del Pecttico, Sanciage, 1962, pag. 18. (2 Wergaray tgnacto op. eit. pég 19. () Wergoray Tguacio op. eit. pég 22. () Saléati, A. Cusevdto "a aisién axeueane y eu obra educa ions” en EL Diario huscrai, agosto de 1945, (S) Mater, Humberto Mussteos heraanos evengélicos, Editorial Salesiana, Santiago, 198%, pp. 9. (© Saldata, 4, Custedto op. cit. Agosto de 1945. (D) Guevara, Tomas Costunbres judicialee 1 enseianza de los Aucatgy Tnprene attiita, Senctagoe HON Pap BT, u@ o ao) ay oy «) a as) a an aa a9) Guevara, Tonés op. eft. pfg- 83. Artfculo anéaino de El Diario Austral, julio de 1925. betfeulo anésino de Bl Diario Austral, Julto de 1925. ‘Actfeulo anéaino de 61 Diario Austral, myo de 1925. Guevara, Tonks op. cits pigs 62. Vergara, Ignacio op. eft. pg. 23. Actfeule andnino de EL Dierto Austral, mayo de 1962. Arefeulo anéuina de £1 Diario Austral, septienbre de 1926. Artfeulo anéuino de £1 Diario Austral, septiembre de 1933. Vergara, Tgeacio op. elt. pg. 24. vos, Runberto op. ott. p83. 48. a efornacta fue proporetonada por Ios pastores cargo de les ares MALEUPAN ANTU, TATFAL FLFELOMTUAM TA PIG KE