‫اﻹﻣﺘﺎع واﳌﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣني وأﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻦ‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٧٣٣ ٨ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.٩٨٤‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪21‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫‪37‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪59‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪69‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪83‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪87‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫‪109‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪117‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫‪149‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫‪163‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬
‫‪193‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬
‫‪201‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬
‫‪209‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‬
‫‪215‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‬

‫‪219‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪225‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬
‫‪261‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫‪271‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫‪279‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﴩون‬
‫‪289‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩون‬
‫‪291‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩون‬
‫‪299‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩون‬
‫‪307‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬
‫‪327‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‬
‫‪341‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩون‬
‫‪349‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﴩون‬
‫‪357‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫‪359‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪385‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬
‫‪391‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪397‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪421‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪463‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪481‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪497‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪513‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪515‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪531‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪543‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪563‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺘﺎع واﳌﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ أﺣﻤﺪ أﻣني‬

‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ أُﺻﻴﺒﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء‪،‬‬
‫وﻇﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺠﺎﻫﺪ وﻳﻜﺎﻓﺢ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﺣﱰاف اﻟﻮراﻗﺔ واﻟﻨﺴﺦ وﺟﻮْب اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻄﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﺎش ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻜﺎﻓﺌﻮن ﻋﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤ َ‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني درﻫﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﺟﻨﻴﻬً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل رأى ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺤﻈﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء ﺑﺎملﺎل اﻟﻜﺜري واﻟﺤﻆ‬
‫اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ أو ﻳﺠﺎرﻳﻪ أدﺑًﺎ‪ .‬ﻗﺼﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ واﺑﻦ ﻋﺒﺎد واﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ‬
‫واﺑﻦ ﺳﻌﺪان وأﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻣﺪح وأﻃﺮى‪ ،‬وﺑﻜﻰ واﺷﺘﻜﻰ‪ ،‬وﻫﺪد وأوﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﻌﻪ ﻣﺪﺣﻪ وﻻ ذﻣﻪ‪ ،‬وﻻ إﻃﺮاؤه وﻻ ﻫﺠﺎؤه‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻔﺎد ﳾء ﻣﻤﺎ ﻋﺎﻧﺎه أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻷدب ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ وأﻟﻒ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻫﺠﺎ واﺳﺘﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻈﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺐ ﻳﺎﻗﻮت ﻣﻦ أن ﻣﺆرﺧﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻢ ﻳﱰﺟﻤﻮا ﻟﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻷدﺑﺎء وأدﻳﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ واﻓﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ إﻻ ﻧ ُ ً‬
‫ﺘﻔﺎ ﻗﺼرية وأﺧﺒﺎ ًرا ﺿﺌﻴﻠﺔ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأراد ﻫﻮ أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺻﻨﻴﻌﻪ وﺟﺤﺪوا ﻋﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮق ﰲ‬
‫آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺘﺒﻪ وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻲ ﺟﻤﻌﺖ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻄﻠﺐ املﺜﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‬
‫ﻄ ِﺮرت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴩة واملﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺮﻣﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ … وﻟﻘﺪ اﺿ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وملﺪ اﻟﺠﺎه ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺤُ ُ‬
‫ﰲ أوﻗﺎت ﻛﺜرية إﱃ أﻛﻞ اﻟﺨﴬ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻜﻔﻒ اﻟﻔﺎﺿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وإﱃ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ واملﺮوءة‪ ،‬وإﱃ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺎﻟﺴﻤﻌﺔ واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮ أن‬
‫ﻳﺮﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻄﺮح ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻷﻟﻢ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪» :‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺴﺦ املﻮﺟﻮدة اﻵن ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻗﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ — وﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩﻳﻦ — إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺆﻣﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳُﻄﺒَﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ إﱃ ﺣﺪ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﻃﺎ ﺑﻞ وﻣﺎ ُ‬‫ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻗﻮم ﻛﺘﺒﻪ وأﻧﻔﻌﻬﺎ وأﻣﺘﻌﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده وﻫﻮ »ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺘﺎع‬
‫واملﺆاﻧﺴﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء أﺧﺬﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻨﴩه ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻧﻔﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺼﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎً‬
‫ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن وﻟﻠﻮزﻳﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻘﺮب أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ووﺻﻠﻪ‬
‫ﺑﻪ وﻣﺪﺣﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻮزﻳ ُﺮ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻣﻦ ُﺳﻤﱠ ﺎره‪ ،‬ﻓﺴﺎﻣﺮه ﺳﺒﻌً ﺎ وﺛﻼﺛني ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﺎدﺛﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻄﺮح اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻃﻠﺐ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن أن ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻼ ملﺼﺎﺣﺒﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وذ ﱠﻛﺮه ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ )أي أﺑﺎ ﺣﻴﺎن( ﻟﻴﺲ ً‬
‫اﻟﻮزراء ﻟﻘﺒﺢ ﻫﻴﺌﺘﻪ وﺳﻮء ﻋﺎدﺗﻪ وﻗﻠﺔ ﻣﺮاﻧﺘﻪ وﺣﻘﺎرة ﻟﺒﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺪده إن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أن‬
‫ﻳﻐﺾ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ وﻳﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ وﻳﻨﺰل اﻷذى ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻞ أن ﻳﺪون ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻃﻠﺐ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء وﻧﺰل ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ وﺟﻠﻴﻞ وﺣﻠﻮ وﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻧﺼﺤﻪ أن ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ وأﺛﻨﺎﺋﻪ واﻟﺼﺪق ﰲ إﻳﺮاده‪ ،‬وأن ﻳﻄﻨﺐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻃﻨﺎب وﻳﴫح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.‬‬
‫»ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‪«.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض اﻟﺬي ﺳﺎﻣﺮه أﺑﻮ ﺣﻴﺎن؟‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻓﻖ إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋُ ﻨِﻲ املﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ زﻛﻲ‬‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻓﻠﻢ أ ُ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻓﻜﺎن ﺣﻈﻪ ﺣﻈﻲ‪.‬‬
‫وأﺧريًا رﺟﺤﺖ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪان وزﻳﺮ‬
‫ﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﺳﻤﻪ ﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ راﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻤْ َ‬
‫َ‬
‫»ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ« وذﻳﻠﻪ و»اﺑﻦ اﻷﺛري«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﻘﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎرض‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎرض ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻳﺤﻔﻆ أرزاﻗﻬﻢ وﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ املﻠﻚ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﱃ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ إﻣﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻮﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻮزارة أو ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻘﺒًﺎ ﻷﴎﺗﻪ‪ ،‬ودﻟﻴﲇ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﻧﻪ ورد ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء ذﻛﺮ ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن‪ :‬أﻧﻚ ملﺎ اﻧﻜﻔﺄت ﻣﻦ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬وﻋﺪﺗﻚ ﺻﻼح ﺣﺎﻟﻚ وأن أوﺻﻠﻚ إﱃ‬ ‫اﻟ ﱠﺮي إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٠‬ﻣﻐﻴ ً‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء وﺻﻒ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﻦ اﺳﺘﻮزر ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٠‬وﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٥‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ وزﻳ ًﺮا ﻳﻜﻨﻰ‬
‫ﺼﺎم‬‫ﺻﻤْ َ‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ إﻻ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮزره َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٣‬وﻗﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٥‬‬
‫ﻗﺺ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫)‪ (٢‬ﺟﺎء ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ« أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺟﴪ ﺑﻐﺪاد ﻳﻘﻮل وﻗﺪ رأى اﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮزﻳﺮ املﺸﻬﻮر ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫»ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض واﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻮق اﻷرض‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻮزﻳﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﺄذﻧﺖ املﻠﻚ ﰲ دﻓﻦ اﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﺪُﻓِ ﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أن اﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ دُﻓِ ﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺼﻤﺼﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وزﻳﺮ ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻏري اﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان وأﻟﻒ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺄﻧَﺲ ﺑﻪ أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻛﺎن‬
‫»اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ أواﺋﻠﻪ أن »اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﰲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﻲ ذﻛﺮت‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ أﺑﻲ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻨﻤﺎه إﱃ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ]وﺳﺒﻌني[ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻤﻠﻪ أﻋﺒﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺪﺑريه أﻣﺮ اﻟﻮزارة ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻐﺎل ﺧﻔﻴﻔﺔ واﻷﺣﻮال ﻋﲆ أَذْﻻﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﱄ زﻳﺪ ﻋﻨﻚ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪوﱢن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺻﻠﻪ ﺑﺼﻼﺗﻪ … ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﺗﺼﺎل أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻌﺪان وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ« ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻈﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻟﻌﺎرض اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻋﺪاﺋﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي أ ُ ﱢﻟﻒ‬
‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺬي أ ُ ﱢﻟﻒ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻷن‬
‫أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وزﻳ ًﺮا ﻟﺼﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺺ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫أﻟﻔﻪ ﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ« أﺻﺪﻗﺎء أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض وﻋﺪﱠد ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ زرﻋﺔ‬
‫وأﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ واﻷﻫﻮازي وﺑﻬﺮام واﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻼزﻣﻮﻧﻪ وأﻧﻬﻢ‬
‫أﻫﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺪﱠد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ أﺻﺪﻗﺎء اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻫﻢ‪ 1 ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎد‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء وﺗﻮاﻓﻘﻬﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ وزﻳﺮ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻈﻦ ﺟﺪٍّا ﺑﺄن اﺑﻦ اﻟﻌﺎرض ﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ« أن اﻟﻮزﻳﺮ ﺳﺄل أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺒﺎب اﻟﻄﺎق ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻟﺸﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻟريﻛﺐ اﻟﺰﺑﺰب ﺻﺎﺣﻮا وﺿﺠﻮا وذﻛﺮوا ﻏﻼء اﻟﻘﻮت وﻋﻮز اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻌﺬر اﻟﻜﺴﺐ‬
‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ أﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﺠﻮاب ُﻣ ﱟﺮ ﻣﻊ ﻗﻄﻮب اﻟﻮﺟﻪ وإﻇﻬﺎر اﻟﺘﱪم‪«.‬‬

‫وﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺷﺠﺎع ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ذﻳﻞ ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ« ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺟﺮت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪.‬‬

‫واﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻫﺬا اﺳﺘﻮزره ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٣‬ملﺎ ﺗﻘﻠﺪ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ذﻳﻞ ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ« ﻷﺑﻲ ﺷﺠﺎع‪» :‬وﻓﻴﻬﺎ ]أي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪[٣٧٣‬‬
‫ُﺧﻠِﻊ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﺧِ ﻠﻊ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫رﺟﻼ ً‬
‫ﺑﺎذﻻ ﻟﻌﻄﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮاه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪه إﻻ ﻣﺎ ﺑني ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ درﺟﺔ داره إﱃ زﺑﺰﺑﻪ‪ 2 ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺨﻴﺐ ﻃﺎﻟﺐ إﺣﺴﺎن ﻣﻨﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻄﻠﺒﻪ … ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪه ﰲ اﻹﻃﻼﻗﺎت واﻟﺼﻼت‬
‫… وأﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌُ ﴩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻪ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﺤﻮاﳾ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأرزاﻗﻬﻢ … واﻧﻀﺎف إﱃ ﺿﻴﻖ ُﺧﻠُﻘﻪ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﰲ وﻗﺖ ﻧﻈﺮه ﻣﻦ ﻏﻼء ﺳﻌﺮ‪،‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ص‪.٣١‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺰﺑﺰب‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺷﻐﺒﻮا اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺠﻤﻮا ﻋﲆ ﻧﻬﺐ داره‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻄريت اﻟﻌﺎﻣﺔ ورﺟﻤﻮا زﺑﺰﺑﻪ‪،‬‬
‫إﱃ رﻛﻮب ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﻓﺎﻫﻢ وردﱠﻫﻢ‪3 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻞ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﰲ اﻟﻮزارة إﱃ ‪ ٣٧٥‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺧﺼﻢ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻈﻞ ﻳﻜﻴﺪ ﻟﻪ وﻳﻨﺼﺐ اﻟﺸﺒﺎك ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌني أﺑﺎه ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻮاﻟﺪة ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ملﺎ ﻣﺎت ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺪث أن اﺑﻦ ﺳﻌﺪان أراد أن ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﺼﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪» :‬إن اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ أﻣﻮرك‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻚ وأﻣﻮاﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻟﻪ ﺣﺼﻮل واﻟﺪه ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﺣﺼﻠﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻌﻪ‪ 4 «.‬وﺗﻤﺖ‬
‫ُﻌني أﺑﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗ ِﺒﺾ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأُودِﻋﻮا اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻮزر‬ ‫املﻜﻴﺪة وﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﳾ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺲ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﺧﺮوج ﺛﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﻤﻪ »أﺳﻔﺎر ﺑﻦ‬
‫ﻛﺮدوﻳﻪ« ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺪس أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ أن اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﺟﺮى ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﺗﺪﺑريه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﺆﻣَ ﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ ُ‬
‫ﻓﻘﺘِﻞ ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٥‬‬
‫وﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻤﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﻳﺼﻮرﻫﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﺳﻊ‬
‫اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻴﺪة ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أدب وﻓﻠﺴﻔﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ وإﻟﻬﻴﺎت‬
‫وأﺧﻼق‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﻮاره اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ واملﻘﺎﺑﺴﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺄل أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻳﻨﻘﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﺪًا ﻗﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ وزارﺗﻪ ﻣﻨﺘﺪى ﻳﺠﻤﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﺑﻦ زرﻋﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﺻﺎﺣﺐ »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق« و»ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ«‪،‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس اﻟﺬي ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ أردﺷري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺎﺟﻦ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﴍاب ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﺘﻔﺎﻛﻬﻮن وﻳﺘﻨﺎدرون وﻳﺬﻫﺒﻮن ﰲ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ ﺟﺪ ﻳﺘﺤﺎورون ﻓﻴﻪ وﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق‬
‫واﻷدب‪.‬‬

‫‪ 3‬ص‪.٨٥‬‬
‫‪ 4‬ص‪.١٠٣‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻤﺠﻠﺴﻪ وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﻬ ﱠﻠﺒﻲ‬
‫واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺆﻻء‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‬
‫ﺷﻜﻞ وﻻ ﻧﻈري … وأن ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺪﻣﺎء املﻬﻠﺒﻲ ﻻ ﻳﻔﻮن ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وأن ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎب‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻳﺸﺘﻬﻮن أﻗﻞ ﻣَ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وأن اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه إﻻ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺪل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸﻐﺒﻮن وﻳﺤﻤﻘﻮن وﻳﺘﺼﺎﻳﺤﻮن‪ 5 «.‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﺑﻦ ﺳﻌﺪان اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد؛ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ«‪.‬‬

‫وأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺬي وﺻﻞ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻌﺪان واﻟﺬي أﻟﻒ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع‬
‫واملﺆاﻧﺴﺔ«‪ ،‬ودوﱠن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛني ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒُﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ‬
‫»وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن«‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﺧري‪» :‬إﻧﻪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ املﺸﺎﻫري ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاﺟﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒَﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ — وﻫﻮ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ — ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ وﺻﻒ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ … وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٨‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ «.٣٧٦‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﻮزﺟﺎن‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٤٨‬وﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﰲ اﺑﻦ اﻷﺛري أﻧﻪ ﻋ ﱠﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪،٣٨٧‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ أو أن اﻟﻨﺎﺳﺦ أﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻒ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻬﻮ وﷲ ﻣﺎ ﻳُﻘﻌَ ﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ املﺆاﻧﺴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫واملﺴﺎﻋﺪة املﻄﺮﺑﺔ واملﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬة واملﻮاﺗﺎة اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻔﻈﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﺷﺎرﺗﻪ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬واﻟﺒﻐﺪادي إذا ﺗﺨﺮﺳﻦ ﻛﺎن أﻋﲆ‬
‫وأﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ إذا ﺗﺒﻐﺪد‪6 «.‬‬

‫إﱃ ﻫﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب أ ُ ﱢﻟﻒ ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ‬

‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪ 6‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪.٣٢ ،‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أورد ﻛﻼﻣً ﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أ ُ ﱢﻟﻒ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫أﺑﻲ ﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫َﺿﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‪» :‬إن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎن أﻋﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻪ و َ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻟﺰوﻣﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻪ إﻻ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ وﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ … وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ املﻌﺘﺼﻤني ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻋَ ﻠِﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ وﺣﺎﴐه‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻐﴙ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮؤﺳﺎء وﻳ ﱠ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻷﺟﻠﻪ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ« ﻧﻘﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺎرض اﻟﺸريازي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ وزارة ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ 7 «.‬وأﻧﺎ‬
‫أرﺟﺢ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﰲ اﻟﻮﺟﻬني ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻷول‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﺪي ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﻟﻔﻪ ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس ﻻ ﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻪ أﻟﻔﻪ ردٍّا ﻟﺠﻤﻴﻞ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء إذ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺻﻠﻪ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﺴﺄل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن‬
‫ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﺪﺣﻪ وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ أذﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي أوﺻﻠﻨﻲ ﺑﻚ؟ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ أن أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻞ آﺧﺮ وﻫﻮ أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺘﺠﺪي ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ﻳﻠﻘﺒﻪ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﺑﺸﻴﺨﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻜﺎن ﻓﻘريًا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﺑﻪ ﺻﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا أن ﻳﺴﺘﺠْ ﺪﻳﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻞ ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻮ أن اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﺄل أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ أوﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻴﺐ ﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻟﻠﴩاب‪،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أ ﱠﻟﻔﻪ ﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫أن ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻞ راﺑﻊ وﻫﻮ أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻳﺬﻛﺮ آراءه وﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻻﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺎن أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﺒﱤ ﻣﺎءه‬
‫وإﱃ اﻟﻜﻨﺰ ذﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ﻣﺄﻟﻮف وﻻ ﻣﺴﺘﺴﺎغ‪.‬‬

‫‪ 7‬أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻧﺮﺟﺢ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﰲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ أ ﱠﻟﻔﻪ ﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺟﺢ ﺧﻄﺄه ﰲ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن دوﱠن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺎرض اﻟﺸريازي وزﻳﺮ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أﻧﻪ دوﱠن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض ﻻ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺎرض‪ ،‬وﻗﺪ راﺟﻌﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ وأﺣﺼﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ اﻟﻮزارة ﻟﺼﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺎرض اﻟﺸريازي اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻘﻔﻄﻲ وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺎدة أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳﺴﻤﻰ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺸريازي وﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﻤﻪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن اﻟﺸريازي ﻻ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸريازي ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻻ وزﻳ ًﺮا وﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ﻛﺜريًا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﺸﻮار املﺤﺎﴐة« وﻟﻘﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺬي أ ﱢﻟﻒ ﻟﻪ اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬
‫وزﻳﺮ ﻻ ﻛﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب — ﰲ رأﻳﻨﺎ — ُﻛﺘِﺐ ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس ﻻ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬و ُدوﱢن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ دار ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻻ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺸريازي‪.‬‬

‫وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﻔﻄﻲ ﰲ وﺻﻔﻪ‪» :‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻤﺘﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ملﻦ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺧﺎض ﻛﻞ ﺑﺤﺮ وﻏﺎص ﻛﻞ ﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺘﺎع‬
‫وﺗﻮﺳﻄﻪ ﻣﺤ ﱢﺪﺛًﺎ وﺧﺘﻤﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺨﻂ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻫﻮ‪ :‬اﺑﺘﺪأ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺤﻔﺎ‪8 «.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‬
‫ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺪوﱢن ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ دار ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﻗﺴﻢ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ٍ‬‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎل ﱄ وﺳﺄﻟﻨﻲ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ وأﺟﺒﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﱰح املﻮﺿﻮع داﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ‪،‬‬
‫أوﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ اﺗﻔﻖ وﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻤﺎ اﻗﱰح‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﻘﱰح ً‬

‫‪ 8‬أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪.٢٨٣‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺟﺎب أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أﺛﺎرت إﺟﺎﺑﺘﻪ أﻓﻜﺎ ًرا وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻴﺴﺘﻄﺮد إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ذﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎد أو اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ أو‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻣﻦ ﺑﺎب ﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ املﺠﻠﺲ ﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺠﺮه‪ ،‬ﻫﺎت ﻣﻠﺤﺔ اﻟﻮداع‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫»ﻣﻠﺤﺔ اﻟﻮداع«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻮزﻳﺮ ً‬
‫املﻠﺤﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻧﺎدرة ﻟﻄﻴﻔﺔ أو أﺑﻴﺎﺗًﺎ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻘﱰح اﻟﻮزﻳﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻮداع ِﺷﻌ ًﺮا ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻳﺸﻢ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻴﺢ واﻟﻘﻴﺼﻮم وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻠﻔﻪ اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﺘﻢ ﻟﻪ املﺴﺄﻟﺔ املﻌﺮوﺿﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺮة ﻋﻦ املﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﻋﲆ وزن ﺗﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺮوي ﻋﻦ دﻳﻮﺟﺎﻧﻴﺲ أﻧﻪ ُﺳﺌِﻞ‪:‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻜﻼم ﺷﻜﻞ ﺣﻮار‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻴﺎن ً‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﻄﻴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬إذا ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﻣﻠﻚ ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺮض اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ملﻦ رﻓﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓ ﱠﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن املﻠﻚ‬
‫راﻓﻀﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻗﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻫﻠﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺟﺘﻼب ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻔﻲ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ؟! وأﻃﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺔ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن أو اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن ﻣﻊ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺤﴬ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻮزﻳﺮ أن‬
‫ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺮة‪ ،‬إذ ﻛﻠﻔﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﰲ املﺠﻮن وا ُمل َﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ ﻳﺤﻮي‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وا ُمل َﻠﺢ‪«.‬‬
‫وآوﻧﺔ ﻳﺜري اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻴﺎن وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻮاب ﻓﻴﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﺪﻓﻊ ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﺑﺮﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴﺄﺧﺬ رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺮة أﻧﻪ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ رﻗﻌﺔ‬
‫ﺑﺨﻄﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺑﺎ اﻟﺨري وﻣَ ﻦ ﺗﻌ َﻠﻢ أن ﰲ ﻣﺤﺎورﺗﻪ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺮﻗﻌﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوح وﺻﻔﺘﻪ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ املﺎﻧﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ أو ﻫﺒﺎء؟ وﻫﻞ ﺗﺒﻘﻰ؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺴﻤً ﺎ أو‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ … إﻟﺦ؟ وﻳﻘﻮل اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ‪» :‬إن ﻫﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﺷﺎﻏﻞ ﻟﻘﻠﺒﻲ وﺟﺎﺛﻢ‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﰲ ﺻﺪري وﻣﻌﱰض ﺑني ﻧﻔﴘ وﻓﻜﺮي‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺐ أن أﺑﻮح ﺑﻪ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ «.‬وﻳﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﻜﺘﻢ‬
‫ﺧﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أراد أن ﻳﻌﺮض ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻠﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﺄل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وذﻛﺮ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻳﺠﺮي‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﱰﺗﻴﺐ وﻻ ﺗﺒﻮﻳﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺨﻀﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻟﺨﻄﺮات اﻟﻌﻘﻞ وﻃريان اﻟﺨﻴﺎل وﺷﺠﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻓﻦ‪ ،‬ﻓﺄدب وﻓﻠﺴﻔﺔ وﺣﻴﻮان وﻣﺠﻮن وأﺧﻼق وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺑﻼﻏﺔ وﺗﻔﺴري وﺣﺪﻳﺚ وﻏﻨﺎء وﻟﻐﺔ‬ ‫ﱟ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﴫ وأدﺑﺎﺋﻪ وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻌﺎدات وأﺣﺎدﻳﺚ‬
‫املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أراد أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أن ﻳﺪوﱢن ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻮزﻳﺮ زاد ﻓﻴﻪ وﻧﻤﱠ ﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺪوﱢن ﺟﺰءًا وﻳﺮﺳﻠﻪ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء وﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺠﺰء آﺧﺮ وﻫﻜﺬا …‬
‫وﺣﺪث ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ أول اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫وﴎدت ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ أﻋﻴﺎن اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫ُ‬ ‫رﺳﻤﺖ ﱄ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ وﴍﻓﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻢ آ ُل ﺟﻬﺪًا ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﻨﺢ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﺔ ﳾء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ زﺑﺮﺟﺖ ﻛﺜريًا ﺑﻨﺎﺻﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻐﺎﻣﺾ وﺻﻠﺔ املﺤﺬوف وإﺗﻤﺎم املﻨﻘﻮص‪،‬‬
‫وﺣﻤﻠﺘﻪ إﻟﻴﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ »ﻓﺎﺋﻖ« اﻟﻐﻼم‪ ،‬وأﻧﺎ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ أن أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻚ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع إن ﺷﺎء ﷲ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎف أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﺎب‬
‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻳﺬاءه‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎ أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء أن ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﴎا ﻓﻘﺎل‪» :‬وأﻧﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﱰاح أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫ٍّ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﱠﺎﺑني‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﺗﻨﺎول أﻳﺪي املﻔﺴﺪﻳﻦ املﻨﺎﻓﺴني‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﺴﻠﻢ وﻻ ﻛﻞ ﺳﺎﻣﻊ ﻳﻨﺼﻒ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺠﺰ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﻋﺪه وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻏﻼﻣﻪ ﻓﺎﺋﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻷﺧري‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ أوﻟﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻚ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺰء وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪ وﷲ أﻟﻘﻴﺖ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺪ وﻫﺰل‪ ،‬وﻏﺚ وﺳﻤني‪ ،‬وﺷﺎﺣﺐ وﻧﻀري‪ ،‬وﻓﻜﺎﻫﺔ وأدب‪،‬‬
‫واﺣﺘﺠﺎج واﻋﺘﺬار … وﻷﻧﻪ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺘﻤﺘﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻜﻼم ﰲ ﺧﺎص‬
‫أﻣﺮي‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ‪،‬‬‫وﻟﺴﺖ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻗﺪ ﺗﺰﻳﱠﺪ ﻓﻴﻪ واﺧﱰع أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋُ ِﺮف ﻋﻨﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻬﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ وﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺸﻬﻮرة املﻌﺰوﱠة إﱃ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﰲ ﺣﻖ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻪ أن ﻳﺮﺟﻮ أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﰲ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ‬‫ﴎا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻮزﻳﺮ وﺧﴚ أن اﻟﻮزﻳﺮ ﻳ ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ٍّ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺰﻳﱠﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎ أﻧﻪ أﻟﻔﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ‪» :‬أ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ،«٣٧٤‬واﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻇﻞ وزﻳ ًﺮا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٣‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﺘﻊ ﻣﺆﻧﺲ ﻛﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻮ ًرا ﻛﺜريًا ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ — أﻋﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ — وﻫﻮ ﻋﴫ ﻣﻐﺒﱠﺶ ﺑﺎﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ واﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ وﻣﺴﺎوﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺤﻠﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﺟﺪال وﺧﺼﻮﻣﺔ وﴍاب‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﻟﻨﺰاع ﺑني املﻨﺎﻃﻘﺔ‬
‫واﻟﻨﺤﻮﻳني ﻛﺎملﻨﺎﻇﺮة املﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ وﻣﺘﱠﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ُ‬
‫اﻟﻘﻨﱠﺎﺋﻲ‬
‫ﰲ املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ورأي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌُ ﻮﺑﻴﺔ واملﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني‬
‫اﻷﻣﻢ … إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﻔﻄﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺪ ﺳﺄل أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻣﻦ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻛﺜريًا ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﰲ ﻋﴫه وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واملﻠﻮك‪ ،‬وﻫﻴﺠﺎﻧﻬﻢ واﺿﻄﺮاﺑﻬﻢ وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﺪد اﻟﻘﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﻜﺮخ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻟﻘﺪ أﺣﺼﻴﻨﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٦٠ :٣٦٠‬ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻨﺎت وﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ وﺧﻤﺴﺔ‬
‫وﺗﺴﻌني ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻟﺤﺬق واﻟﺤﺲ‪ .‬ﻫﺬا ﺳﻮى ﻣﻦ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻪ‬
‫وﻻ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻌﺰﺗﻪ و ُر َﻗﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء وﺑﺎﻟﴬب‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺣﺎل أو ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار ﰲ ﻫﻮًى‪ «.‬وأﻃﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻟﻮ وﺻﻔﺖ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫إﻻ إذا ﻧﺸﻂ أو ﺛ َ ِﻤﻞ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺎل وذﻛﺮه ﻣﺎ دار ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻮار‬
‫ﺛﻢ إن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺆﻧﺴﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺄﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬‫ً‬ ‫ﺷﻴﻘﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه ﻫﻮ »ﻣﻤﺘﻌً ﺎ‬‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﺬﻳﺬًا‬
‫ﻟﻴﺎل ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻴﺎﱄ ﻟﻠﻬﻮ واﻟﻄﺮب وﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻌﺐ اﻟﻐﺮام‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ٍ‬
‫واملﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء‪ ،‬إذ ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻷﻫﻢ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮض ملﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻛﺎﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻨﻈﻢ واملﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺰاﻳﺎ ﻛ ﱟﻞ وﻧﻘﺼﻪ وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻳﺼﻮر أﺑﺪع ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎ َة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻼﻫﻴﻬﺎ وﻓﺘﻨﻬﺎ وﻋﺸﻘﻬﺎ ﻓﻜﺘﺎب اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬
‫ً‬
‫أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺤﺜﻮن وﻓﻴ َﻢ ﻳﻔﻜﺮون‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺼﻮر ﺣﻴﺎة اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴني‬
‫ﻟﻴﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﻆ اﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺴﻢ إﱃ ٍ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻗﺼﴢ ﱠ‬
‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫راق ﻛﻌﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺐ اﻻزدواج‬‫وأﺳﻠﻮب أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ٍ‬
‫وﻳﻄﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وﻳﺤﺘﺬي ﺣﺬو اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻹﻃﻨﺎب واﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫أﻏﻤﺾ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺮﺿﻪ‬ ‫َ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪع ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪه ً‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ودﻗﺖ ﻋﻦ اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻛﺜريًا ملﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻋ ﱠﺰت ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن ﱠ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أدﺑﻴﺔ ﻛﻮﺻﻒ ﻟﻔﻘﺮه وﺑﺆﺳﻪ أو وﺻﻒ ﻟﻠﻜﺮم وﻓﻮاﺋﺪه‬
‫أو وﺻﻒ ﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﻴﺎن؛ ﺟﺮى ﻗﻠﻤﻪ وﺳﺎل ﺳﻴﻠﻪ وأﺟﺎد وأﺑﺪع‪.‬‬

‫ﻧ ُ َﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻧﺴﺨﺘﺎن ﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ ﻓﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻃﺮة اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ُ » :‬ر ِﺳﻢ ﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺎب‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻂ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺎﴍ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬أﺑﻲ املﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﺎزي »ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻳﻮﺑﻲ« ﺧ ﱠﻠﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وأﻋﲆ‬
‫َ‬
‫اﻟﺨﺎﻓﻘ ْني ﻋﺰه وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ!«‬ ‫ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ُﻛﺘِﺐ ﻟﻠﻌﺎدل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﺎزي اﻷﻳﻮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌﺎدل ﺳﻠﻴﻤﺎن أدﻳﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »اﻟﺪر اﻟﺜﻤني ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﻼﻃني« وﻫﻢ‪» :‬اﻟﻌﺎدل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻳﻮﺑﻲ ووﻟﺪه اﻷﴍف أﺣﻤﺪ ووﻟﺪه اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ«‪ ،‬ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ املﻜﺘﻮب ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪» :‬ﺗﻤﺖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب املﺆاﻧﺴﺔ واﻹﻣﺘﺎع ﺑﺤﻮل ﷲ‬
‫وﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ أﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﴍف ﺑﻦ أﻣريه‬
‫ﰲ ﺣﺼﻦ املﺤﺮوﺳﺔ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻌﺎﻫﺎت‪ ،‬آﻣني ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎملني!«‬
‫وﺧﻂ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ )وﻫﻮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات( ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺨﻂ اﻟﺠﺰء اﻷول )وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ(‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎن ﻗﺮﻳﺒَﻲ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬واﻟﺠﺰء اﻷول ﻏري ﻣﻀﺒﻮط‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻛﻼ اﻟﺠﺰأﻳﻦ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء اﻟﺨﻄرية ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻜﺎﺗﺒ َْني ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺪون اﻟﺨﻂ وﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﺗﺮﻛﻲ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب«‬
‫ﻻ »ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب«‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ« ﺑﺪل »ﺧﻤﺲ ﻋﴩة«‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻊ‬
‫اﻷﺳﻒ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ أﺧﺬﻫﺎ املﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮب ﻗﺒﻮ‬
‫ﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﺮف ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﴬ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﴎاي ﱠملﺎ ا ﱠ‬
‫واﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ووﺿﻊ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺎ ﺑﻌﺪد اﻟﻠﻴﺎﱄ وﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺿﻊ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺎم‬ ‫ً‬
‫ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻧﴩه وﻳﺮﻳﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻏﻼط‪.‬‬
‫ﻮﰲ رﺣﻤﻪ ﷲ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺪي اﻟﺴﻔﺮﺟﻼﻧﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أُﺧِ ﺬت ﻣﻦ أﺻﻞ ﰲ ﻣﻴﻼﻧﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻗﻄﻊ ﺛﻼث‪ :‬ﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻲ ﻣﺸﻮﺷﺔ ﻏري‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺤﴬﻫﺎ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ واﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ِﺑﻴﻌﺖ ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﰲ أﻳﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺴﺨﻬﺎ‪ .‬وﺧﻄﻬﺎ واﺿﺢ وﺟﻤﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﰲ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺪي اﻟﺴﻔﺮﺟﻼﻧﻲ ﻧﴩ املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺴﺦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺮأﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻓﺎﺿﻞ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻨﻲ ﺳﺒﺢ واﻟﺴﻴﺪ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫رﺷﺪي اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺧﻠﻴﻞ ﻣﺮدم ﺑﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻈﻬﺮوا ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ملﺎ وﺟﺪوه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﻏﻼط ﻛﺜرية اﻟﺠﻤﻞ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺳﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﻔﺎت ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌُ ِﺮض ﻋﲆ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻧﴩه ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻬﺪت إﱃ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر واﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻦ‬
‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ املﺤ ﱠﺮف ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺴري ﻏﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬وﴍح‬
‫املﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺿﺒﻂ املﻠﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﻜﺜري ﻣﻤﻦ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻬﺪﻧﺎ‬
‫ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ اﻟﺼﻮاب أو أﻏﻔﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ املﺤ ﱠﺮف‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ أﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫املﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻮاﳾ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻨﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﺜﺒﺖ اﻟﻠﻔﻆ املﺤ ﱠﺮف وﺣﺪه ﻏري‬
‫ﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﻨﺒﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻨﺒﻬني ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺤ ﱠﺮف اﺗﱢ ً‬
‫وأن ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻨﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺜﺒﺘني ﰲ أول ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع رﻗﻤً ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﴩ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﻮب ﻗﺒﻮ ﴎاي وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إذا وﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﴩ ﻧﺤﺴﻦ إﱃ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ واﻹﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺳﺎء إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺧﻤﺪ اﺳﻤﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺴﻦ إﱃ ﻋﴫه ﻓﻨﻠﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء وﻗﺪ اﻛﺘﻨﻔﻪ اﻟﻈﻼم وﻋﻔﺖ ﻋﲆ آﺛﺎره اﻷﻳﺎم‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫اﳉﺰء اﻷول‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﱠﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪيﱡ ‪ :‬ﻧﺠﺎ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓني‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﺧريات‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣَ ﻴ َ‬
‫ﻇﻔِ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻃﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌني‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬و َ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل ﻣﻨﺒﱢﻬً ﺎ ﻟﻨﻔﴘ وملﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﴘ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ُِﻄﻊ ﻧﺎﺻﺤﻪ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ‪ 1‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺜﱢﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻨ ْ َﻘﺪ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ ‪ 2‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ُِﺮ ُ‬
‫ﻳﻐﻪ ‪3‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳَﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻤ ﱢﻠﻚ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻳُﻄﻠِﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َﺮ أن ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻮق ﻋﻘﻞ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺒﻠﻴﺪ‪ ،‬وأن رأي املﺠ ﱢﺮب‬
‫ﻳﺨﴪ‬‫أﻳﻀﺎ َ‬ ‫اﻟﻐ ِﺮﻳﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﴪ ﺣﻈﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ً‬ ‫اﻟﻐﻤْ ﺮ ‪َ 4‬‬
‫اﻟﺒﺼري ﻣﻘ ﱠﺪ ٌم ﻋﲆ رأي َ‬
‫ﺣﻈﻪ ﰲ اﻵﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﻘﻮد ٌة ﺑﻤﺮاﺷﺪ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻴﺎت اﻟﺤﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﻌِ ﻴﺎن ﻣ ُْﻔ ٍﺾ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳَﺼﺪُق ﻋﻨﻪ اﻟﺨﱪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺪاران ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن ﰲ اﻟﺨري املﻐﺘﺒَﻂ ﺑﻪ واﻟﴩ ا َملﻨْﺪُوم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫املﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﻮذ ﺑﺎهلل املﻠﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ املﺘﻘﺪﱢم ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ واﻟﺠﺰاء‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﻳﻢ املﺎﺟﺪ أن أَﺟﻬﻞ ﺣﻈﻲ‪ ،‬وأَﻋﻤَ ﻰ ﻋﻦ ُر ْﺷﺪي‪ ،‬وأُﻟﻘِ ﻲ ﺑﻴﺪي إﱃ‬

‫‪ 1‬ﻛﻠﻪ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻟ »ﻳﻤ ﱢﻠﻚ«‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﴫف‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪«.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺮﻳﻐﻪ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪه وﻳﻄﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺮب اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻞ اﻷﺑﻠﻪ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أوﻻ وﻻ ﻳﴪﻧﻲ آﺧ ًﺮا! ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﺎ ﰲ ذﻳﻞ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ وﺑﺎدﺋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻬﻠُﻜﺔ‪ ،‬وأَﺗﺠﺎﻧَﻒ ‪ 5‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻮءﻧﻲ ً‬
‫ﺣﺎﱄ ﺳﻔﺮه وﻣُﻘﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗَﻬﺪِه اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﻣَ ﻦ ْ‬
‫وﴎاﺋﻪ وﴐاﺋﻪ‪ ،‬وﺧِ ﻴﻔﺘﻪ ورﺟﺎﺋﻪ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻄﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫وﻏﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺷﺪﺗﻪ ورﺧﺎﺋﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻓﻘﺮه َ‬
‫ﻓﻼﺣﻪ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﺗﺪا ُرﻛﻪ واﺳﺘﺼﻼﺣﻪ‪ .‬ﻓﺈﱃ ﷲ أَﻓ َﺰع ﻣﻦ ﻛﻞ َرﻳ ٍْﺚ وﻋَ ﺠَ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺗﻮﻛﻞ ﰲ ﻛﻞ ُﺳ ْﺆل وأﻣﻞ‪ ،‬وإﻳﺎه أﺳﺘﻌني ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ‪ 6‬ﺣﻔِ ﻆ ﷲ روﺣﻚ‪ ،‬و َو َﻛﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻚ‪ ،‬وأَﻓ َﺮغ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﺼﺐ ﻛﻞ ﺧري ﺑﺤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺣَ َﺸﺪ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ِرﺣﺎﺑﻚ‪ ،‬و َرﺣِ ﻢ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ — ﻣﻦ‬ ‫وﻋَ َ‬
‫ﻃ ْﺮﻓﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻄﻌﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺛَﻨَﻰ َ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺟﺎء واﻷﻣﻞ — ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻗ َ‬
‫زﻫﺪك ﰲ اﺻﻄﻨﺎع ﺣَ ﺎﻟِﻴﻬﻢ وﻋﺎﻃﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ َرﻏِﺐ ﺑﻚ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺣﻘﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺮﻗﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫وإﻧﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﺤِ ﱢﻘﻬﻢ وﻏري ﻣﺴﺘﺤِ ﱢﻘﻬﻢ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺛ َ ﱠﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ إدْﻧﺎء ﻗﺮﻳﺒﻬﻢ وﺑﻌﻴﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻗﴡ ﻣﺎ ﺗَﻘﺪِر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﺎﺗﻬﻢ؛ ﻣﻦ ِﺑ ْ ٍ‬
‫ﴩ ﺗُﺒْﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺟﺎ ٍه ﺗَﺒﺬُﻟﻪ‪ ،‬ووﻋ ٍﺪ‬
‫ﺒﺴ ٍﻢ ﺗﺨﻠﻄﻪ ﺑﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‬ ‫وﻫﺸﺎﺷﺔ ﺗَﻤ ُﺰﺟﻬﺎ ﺑﺒﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﺗَ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﻤﺎن ﺗﺆ ﱢﻛﺪه‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ‪،‬‬
‫ورﺑﺎط اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺎد ٌة ﺑﺎ َملﺤْ ﺘِﺪ ‪ 7‬اﻟﺰﻛﻲ‪ ،‬واﻟﻌِ ْﺮق اﻟﻄﻴﱢﺐ‪ ،‬واملﻨﺸﺄ املﺤﻤﻮد‪،‬‬ ‫زﻛﺎة املﺮوءة‪ِ ،‬‬
‫ِﻧﺔ ﺑﺄن املِ ﻨﺤﺔ راﻫﻨﺔ‪ 8 ،‬واملﻮﻫﺒﺔ ﻗﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻜﺴﻮب‪ ،‬واﻷﺟﺮ‬ ‫واﻟﻌﺎدة ا َمل ْﺮﺿﻴﱠﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺆذ ٌ‬
‫ﻣَ ْﺬﺧﻮر‪ ،‬ورﺿﻮان ﷲ واﻗﻊ‪ .‬وأﺳﺄل ﷲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﱠأﻻ ﻳ ُْﺴ ِﻬﻢ ‪ 9‬وﺟﻬﻲ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻻ ﻳ ُِﺰ ﱠل ﻗﺪﻣﻲ‬
‫ﻳﻐﻨﻲ ‪ 10‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎدة إﺣﺴﺎﻧﻚ وﻋﺎﺋﺪة رأﻳﻚ وﻧﺎﻓﻊ ‪ 11‬ﻧﻴﺘﻚ وﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳ ُِﺰ َ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪك‪ ،‬ﺑﻤَ ﻨﱢﻪ وﻟﻄﻔﻪ!‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ووﻋﻴﺘﻪ وﻋﻴًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎن ﱄ اﻟﺮﺷﺪ ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﱄ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻬﻤً ﺎ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼح ﰲ ﻃﺮﻓﻴﻪ ووﺳﻄﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻣﻦ‬

‫َ‬
‫»وأﺗﺠﺎﰱ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺘﺠﺎﻧُﻒ إﱃ اﻟﴚء‪ :‬املﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ 6‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺻﻞ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫‪» 7‬ﺑﺎملﺠﺪ«‪.‬‬
‫‪ 8‬راﻫﻨﺔ‪ :‬داﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻬُ ﻮم‪ :‬ﺗﻐري اﻟﻮﺟﻪ وﻋﺒﻮﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ‪ .‬وﻛﻨﱠﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﻐري اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ 9‬ﱡ‬
‫‪ 10‬ﻳﺰﻳﻐﻨﻲ‪ :‬ﻳﻤﻴﻠﻨﻲ‪.‬‬
‫‪» 11‬وﻳﺎﻓﻊ«‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﻴﺪه ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وأرﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺨﻂ وأﻗﻴﱢﺪه ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻋﱰاﰲ‬
‫ﺑﻪ أ َ ْر َﳻ وأَﺛْﺒﺖ‪ ،‬وﺷﻬﺎدﺗﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أﻗﻮى وأَوْﻛﺪ‪ ،‬وﻧ ُ ُﻜﻮﱄ ﻋﻨﻪ أﺑﻌﺪ وأﺻﻌﺐ‪ ،‬وﺣُ ْﻜﻤﻚ ﺑﻪ‬
‫ﱄ وﻋﲇ ﱠ أَﻣْ َﴣ وأﻧﻔﺬ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﱄ أدام ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ رأي وﻧﻈﺮ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن أﻧﻚ اﻧ ْ َﻜ َﻔﺄْت ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮيﱢ ‪ 12‬إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني ‪ 13‬ﺑﻌﺪ ﻓﻮت ﻣﺄﻣﻮﻟﻚ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺮوح‬ ‫ﻋﺎﺑﺴﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‪ 15 ،‬ﻣَ ﻐِ ﻴ ً‬
‫ً‬ ‫ﻧﴬ ﷲ وﺟﻬﻪ —‬ ‫ﻣﻦ ذي اﻟﻜﻔﺎﻳﺘَ ْني ‪ — 14‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒﺪ ملﺎ ﻧﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن ا ُملﺮ واﻟﺼ ﱢﺪ ‪ 16‬اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎء اﻟﻜﺮﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻔﺎء اﻟﻔﺎﺣﺶ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪْع ‪ 17‬املﺆﻟﻢ‪ ،‬واملﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺲ اﻷﺟﺮة ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨ ﱠ ْﺴﺦ ِ‬
‫واﻟﻮراﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻬﱡ ﻢ املﺘﻮاﱄ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ وﻟﻔﻈﺔ‪.‬‬
‫وذﻛﺮت ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺷﻘﺎءً اﺗﺼﻞ ﺑﻚ ﰲ ﺳﻔﺮك ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺎءً ﻧﺎل ﻣﻨﻚ ﰲ ﻋُ ْﺮض ‪ 18‬أﺣﻮاﻟﻚ‪،‬‬ ‫َ‬
‫و َﻟﻌَ ﻤﺮي إن اﻟﺴﻔﺮ َﻓﻌُ ﻮل ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ وﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ! ﻓﺄ َ ْرﻋَ ﻴﺘﻚ ﺑﴫي‪ ،‬وأَﻋَ ﺮﺗﻚ ﺳﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﺘُﻚ‬
‫وﺿﻤﻨﺖ ﻟﻚ ﺗﻼﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ وﻗﺮﺗﻪ ﰲ أذﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰع واﻟﺘﻮﺟﻊ واﻻﺳﺘﻔﻈﺎع ‪ 19‬واﻟﺘﻔﺠﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺎق ‪ 20‬اﻟﺸﻔﻘﺔ وﺧﺎﻟﺺ اﻟﻀﻤري‪ ،‬ووﻋﺪﺗُﻚ ﺻﻼح اﻟﺤﺎل ﻋﻦ ﺛﺒﺎت اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬

‫‪ 12‬اﻟ ﱠﺮي‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺒﺔ ﺑﻼد اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎرﳼ راﻏﺔ وﻣﻨﻪ أُﺧِ ﺬ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن أﻃﻼل ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻣﻦ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫‪ 13‬أي وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫‪ 14‬ذو اﻟﻜﻔﺎﻳﺘَ ْني‪ :‬ﻟﻘﺐ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬وﻳَﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺘني‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﻒ وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم أﺑﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ واﺳﺘﻮزر ﻟﺮﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ملﺎ ﺗﻮﱃ‬
‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻜﺒﻪ وﻗﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٦‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ 15‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻫﻮ اﻟﺼﺎﺣﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺎد‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﺮي‪ .‬وﻛﺎن وزﻳ ًﺮا ملﺆﻳﱠﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻮﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ وزر‬ ‫وﺗُ ﱢ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺤﺐ ﻣﺆﻳﱠﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫‪» 16‬واﻟﻘﺼﺪ«‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻘﺪع ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ‪ :‬املﻨﻊ واﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬال املﻌﺠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺸﺘﻢ‪ .‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬني‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ ﻋﺮض أﺣﻮاﻟﻚ‪ :‬أي ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ .‬وﻋﺮض اﻟﴚء أﻛﺜﺮه وﻣﻌﻈﻤﻪ‪.‬‬
‫‪» 19‬واﻻﺳﺘﻘﻄﺎع«‪.‬‬
‫ﺣﺎق اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ :‬أي ﺻﺎدﻗﻬﺎ وﻛﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 20‬ﱡ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺷﺎﻫ َﻮﻳْﻪ ‪22‬‬

‫َ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ أرﻋﻰ ﺣﻘﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣني اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄ َ ﱠرﺟﺎن ‪ 21‬وأﻧﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب اﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬
‫وﺻﻠُﻚ إﱃ‬ ‫ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴني‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻋَ ﻬْ ﺪَك اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣني اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ‬
‫َ‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض ‪ — 23‬أدام ﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪه — وأﺧﻄﺐ ﻟﻚ‬
‫وﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹذن ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻣﺘﻼء اﻟﻄ ْﺮف ﺑﻚ‪ ،‬وﻧﻴﻞ اﻟﺤﻈﻮة ﺑﺨﺪﻣﺘﻚ وﻣﻼزﻣﺘﻚ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻜﺘَﺒﻚ »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان« ﻷﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮك ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻨﺖ ‪ 24‬ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﻓﺘﻘﺮت اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻧﻈﺮه‬ ‫َ‬
‫ﺣﻀ ُ‬
‫وأﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ا ُمل ْ ِﱪم واﻟﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻊ واﻟﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺎﰲ واﻟﻮاﰲ‪ ،‬واملﻘ ﱢﺮب‬
‫ﻟﺨﺪَﻣﻬﺎ وﻧﺼﺤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واملﺰﺣﺰح ﻟﺤَ َﺴﺪَﺗﻬﺎ وأﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ ﻟﺮﻋﻴﱠﺘﻬﺎ ود َْﻫﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻫﺾ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﺛﻘﺎﻟﻬﺎ وأﻋﺒﺎﺋﻬﺎ‪ .‬أﻋﺎﻧﻪ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﻻه‪ ،‬وﻛﻔﺎه املﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﺎه وأﺧﺮاه‪ ،‬ﺑﻤﻨﱢﻪ وﻗﺪرﺗﻪ!‬
‫ورﺗﺒﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﻄﻊ ﻋﻨﻚ ﻋﺎدﺗﻲ ﻣﻌﻚ ﰲ اﻻﺳﱰﺳﺎل واﻻﻧﺒﺴﺎط‪ ،‬واﻟﱪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫واملﻮاﺳﺎة‪ ،‬واملﺴﺎﻋﺪة واملﻮاﺗﺎة‪ 25 ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ واملﺤﺎﻣﺎة‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ‬ ‫أﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗُﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘُﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻹﻃﺎﻟﺔ ﺑﻬﺎ أﻧﻚ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ — أدام ﷲ أﻳﺎﻣﻪ — ﻟﻴﺎﱄ‬
‫ﺗﺤﺐ وﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗُﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء وﺗﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟ ﱡﺮ ْﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﰲ ﻋُ ْﺮض‬
‫ﻃ ْﻮ َرك ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﱡق‪ 26 ،‬وﺗﺠﻮز ﺣﺪك ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎر‪ ،‬وﺗﺘﻄﺎول إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻐ َﻠﻂ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻌﺪو َ‬
‫وﺧﺠْ ﻠﺔ اﻟﻮاﺛﻖ‪ .‬ﻫﺬا وأﻧﺖ ﻏِ ﱞﺮ ﻻ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻚ‬ ‫وﺳ ْﻘﻄﺔ املﺘﺤ ﱢﺮي‪َ ،‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻨﴗ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪َ ،‬‬

‫‪ 21‬أرﺟﺎن‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑني ﻓﺎرس وﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻮر اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﺗُﻌْ َﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺎﺑﻬﺎن«‪.‬‬
‫‪ 22‬اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻨﺘني وﺳﺘني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر‪.‬‬‫ﺑﺒﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫‪ 23‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض ﻫﻮ — ﰲ رأﻳﻨﺎ — أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪ ،‬ﻛﺎن وزﻳ ًﺮا ﻟﺼﻤﺼﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٢‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٧٥‬واﻟﻌﺎرض ﻟﻘﺐ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫»ﻣﻦ ﻳﻌ ﱢﺮف اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻳﺤﻔﻆ أرزاﻗﻬﻢ وﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮض اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻋﲆ املﻠﻚ إذا اﺣﺘِﻴﺞ إﱃ ذﻟﻚ«‪،‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﻬﺬا إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺗﻮﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻮزارة أو ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻘﺒًﺎ ﻷﴎﺗﻪ‪) .‬راﺟﻊ اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪(.‬‬
‫‪ 24‬ﺣﻀﻨﺖ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ :‬أي ﻛﻔﻠﺘﻬﺎ ﻟﻚ وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫‪ 25‬املﻮاﺗﺎة‪ :‬املﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻬﺰاء اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳَﻠﻮي ﺷﺪﻗﻪ‬‫‪ 26‬اﻟﺘﺸﺪق ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻏري اﺣﺘﻴﺎط واﺣﱰاز‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫ﺑﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ﰲ ﻟﻘﺎء اﻟﻜﱪاء‪ ،‬وﻣﺤﺎورة اﻟﻮزراء‪ .‬وﻫﺬه ﺣﺎل ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﺎدة ﻏري ﻋﺎدﺗﻚ‪ ،‬وإﱃ ِﻣﺮان‬
‫وزﻳﺮ َﺧﺪَم ﻓﺄﺟﺎد‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﺄﻓﺎد‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ْﺴﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﺒﺴﺘﻚ‪ .‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ُﻗ ﱢﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮى ﻣﺮاﻧﻚ‪ ،‬و ِﻟﺒ ٍ‬
‫وﺑ ُِﺴﻂ ﻓﺰاد ﱠإﻻ َﺳﻜِﺮ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ َﺳﻜﺮ إﻻ ﻋَ ﺜﺮ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻋَ ﺜﺮ ﻓﺎﻧﺘﻌﺶ‪ .‬وﻣﺎ َزﻫِ ﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷوﻟني واﻟﻌُ ﺒﱠﺎد اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴني إﻻ ﻟِﻐِ ﻠﻈﻬﺎ وﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺮوه ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪة‬
‫وﺗﻔﺴﺦ ‪ 28‬ا َملﺘْﻦ ﺑني ﺣﻮادﺛﻬﺎ وﻧﻮاﺋﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻓﻮارﺿﻬﺎ ورواﺗﺒﻬﺎ‪27 ،‬‬

‫واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻚ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺨِ ﱠﻠﺔ ‪ 29‬ﺗﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻮﻳﱠﺔ ﻋﻨﻲ وﺧﺎﻓﻴﺔ دوﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻋﻨﻲ وﻋﻤﻦ ﻫﻮ دوﻧﻲ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ وادِ َع اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺖ املﻜﺎﻧﺔ َ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻌِ ﻨﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺟﻬﻠﺖ أن ﻣﻦ ﻗﺪَر ﻋﲆ وﺻﻮﻟﻚ ﻳﻘﺪر‬ ‫َ‬ ‫ووﻗﻊ اﻟﻐِ ﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﺎﻫﻲ وﻛﻼﻣﻲ وﻟﻄﻔﻲ وﺗﻮﺻﻴﲇ‪،‬‬
‫ْ‬
‫ُﺤﺴﻦ ﻓﻼ ﻳُﺸﻜﺮ‬ ‫ﺻﻌِ ﺪ ﺑﻚ ﺣني أراد ﻳﻨﺰل ﺑﻚ إذا ﺷﺎء‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻳ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺼﻮﻟﻚ‪ 30 ،‬وأن ﻣﻦ َ‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﺬَر‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أُﻃﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻟﻬﺐ ا َملﻮ ِْﺟﺪة ﻳﺰداد‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﻐﻴﻆ ﻳﻐﻠﻮ‪ ،‬وﻃﺒﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺘﺪﱡ‪،‬‬
‫أﺳﻠﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻧﺖ أول ﻣَ ﻦ ﺑُ ﱠﺮ ﻓﻌَ ﱠﻖ‪ ،‬وﻻ أﻧﺎ أول ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺮاق ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺤﺔ ﻳﺄﳼ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﺴﻠﺖ ﻳﺪي‬ ‫ﺟُ ﻔِ َﻲ ﻓﻨ َ ﱠﻖ‪ 31 .‬وﻫﺬا ُ‬
‫ﻣﻌﺮض وﻋﺰ ٍم ﺣﻲ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﺗﻄﻠﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎرﻗﻲ‪ ،‬وﺳﻠﻮت ﻋﻦ ﻗﺮﺑﻚ ﺑﻘﻠﺐ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷﻨﺎن ‪32‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪك ﺑﺎﻷ ُ ْ‬
‫وﺟﺪه‪ ،‬وﺧريه‬ ‫ِﻃ ْﻠ َﻊ ‪ 33‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﺎورﺗﻤﺎ وﺗﺠﺎذﺑﺘﻤﺎ ُﻫﺪْب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﴫﻓﺘﻤﺎ ﰲ ﻫﺰﻟﻪ ِ‬
‫وﴍه‪ ،‬وﻃﻴﱢﺒﻪ وﺧﺒﻴﺜﻪ‪ ،‬وﺑﺎدﻳﻪ وﻣﻜﺘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪًا ﻣﻌﻜﻤﺎ ورﻗﻴﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ أو‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗ ْﻊ ﻗﻠﺔ ُﻏ ُﻔﻮﱄ ﻋﻨﻚ‪،‬‬ ‫ﻄﺎ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﻋُ ﻘﺒﻰ اﺳﺘﻴﺤﺎﳾ ﻣﻨﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫أﺳﻔﺎ‪ ،‬وﺗَ ْﺰدَرد رﻳﻘﻚ ً‬
‫ﻟﻬﻔﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣَ ﱠﺮان ﺣريان ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺄﻛﻞ أﺻﺒﻌﻚ ً‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻚ وﻗﺪ‬

‫‪» 27‬ورواﻳﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺘﻔﺴﺦ‪ :‬اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻮض‪ .‬واملﺘﻦ‪ :‬اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫‪» 29‬اﻟﺠﻤﻠﺔ«‪ .‬واﻟﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ :‬اﻟﺜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻮﻻ« إذا ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 30‬ﻓﺼﻮﻟﻚ‪ :‬أي ﺧﺮوﺟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬‬
‫»ﻓ َ‬
‫ﺼﻞ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻧﻖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺻﻴﺎح اﻟﻀﻔﺪع‪ .‬واملﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ أﺳﺪاه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ‬ ‫‪ 31‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﻔﺮان‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪ 32‬اﻷﺷﻨﺎن‪ :‬ﻏﺎﺳﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻐ َﺴﻞ ﺑﻪ اﻟﺜﻴﺎب واﻷﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺒﺎت ﻻ ورق ﻟﻪ وﻟﻪ أﻏﺼﺎن دِ ﻗﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﻌُ َﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻲ َر ْﺧﺼﺔ ﻛﺜرية املﻴﺎه‪.‬‬
‫‪ 33‬ﻳﻘﺎل‪» :‬أﻃﻠﻌﺘﻪ ﻃﻠﻊ أﻣﺮي« ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎء‪ ،‬أي أﺑﺜﺜﺘﻪ ﴎي‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﺤَ ﻮْﻃﺔ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ ﻟﻐﺪك‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﰲ أﻣﺮك‪ .‬أﺗﻈﻨ ﱠ ﱠﻦ‬
‫وﻏﻤَ ﺎرﺗﻚ‪ 35 ،‬وذَﻫﺎﺑﻚ ﰲ ُﻓ ُﺴﻮﻟﺘﻚ ‪ 36‬اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﺎء‬ ‫ﺑﻐ َﺮارﺗﻚ ‪َ 34‬‬
‫َ‬
‫وا ُملﺠْ ﺘَﺪﻳﻦ اﻷدﻧﻴﺎء اﻷردﻳﺎء؛ أﻧﻚ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻧﺎم ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻚ‪،‬‬
‫ﱧ إﱃ ﺣ ﱢﻜﻚ وﺟَ ْﺮدك‪ ،‬وأَﺗَﻌَ ﺎﻣَ ﻰ ﻋﻦ ﺣﺮك وﺑﺮدك؟ ﻫﻴﻬﺎت!‬ ‫ووردك‪ ،‬وأﻃﻤ ﱡ‬ ‫ﺑﺼﺪَرك ِ‬‫واﻟﺜﻘﺔ َ‬
‫ﻗﺪت َﻓﺤَ َﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺨريًا رأﻳﺖ وﺧريًا ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫َر َ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﻚ ﰲ ﻣَ ﻮ ِْﺟﺪﺗﻚ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﺾ ﻋَ ﺘْﺒﻚ وﻻﺋﻤﺘﻚ‪،‬‬
‫وﰲ دون ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وإﻳﻘﺎ ٌ‬
‫ظ ﻟﻠﺴﺎﻫﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳ ٌﻢ ملﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻷَوَد ‪ 38‬اﻟﺒﺎدي ِﺛﻘ ُ‬

‫ﺎف اﻟﻤﻘ ﱢﻮ ِم‬ ‫أﻻ إﻧﻤﺎ ‪ 37‬ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻔﺘﻰ ﻋﻨﺪ َزﻳْﻐﻪ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ ﺳﺎﻣﻊ ﻣﻄﻴﻊ‪ ،‬وﺧﺎدم ﺷﻜﻮر‪ ،‬ﻻ أﺷﱰي ﺳﺨﻄﻚ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺮاء ‪ 39‬وﺑﻴﻀﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ أَﻧْﻔِ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ‪ 40‬اﻟﺬﻧﺐ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻣِﺜﲇ ﻳﻬﻔﻮ وﻳَﺠْ ﻤَ ﺢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻚ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣُﻤْ ﺘﺜ َ ٌﻞ وأﻧﺎ ﻣﻤﺘﺜِﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬وأﻧﺖ ً‬
‫ﻣﻮﱃ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪ‪ ،‬وأﻧﺖ آﻣ ٌﺮ وأﻧﺎ ِ‬
‫ﻣﻨﺸﺊ وأﻧﺎ ُﻣﻨ َ ﱠﺸﺄ‪ ،‬وأﻧﺖ أول وأﻧﺎ آﺧِ ﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮل وأﻧﺎ ِآﻣ ٌﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺼﻄﻨِﻊ وأﻧﺎ‬
‫وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﱄ اﻟﺬﻧﺐ اﻟ ِﺒ ْﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺬراء‪ ،‬واﻟﺒﺎدرة اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻨﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻣﱰﺻﺪًا ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻔﻮة‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪًا ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﱢ‬ ‫ودﻟﻠﺖ ﻋﲆ ﻣ َﻠﻠِﻚ ﱄ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻛﻨﺖ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻈﺮه ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻚ ﻳَﺤ ُ‬ ‫اﻟﺠﻔﻮة‪ ،‬وﻛﺮﻣُﻚ ﻳﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا‪ ،‬و ُﻣﺜُﻮﱄ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﺎ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﴎد ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬
‫أذﻧﺖ ﺟﻤﻌﺘُﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺸ ﱡﻖ وﻳﺼﻌُ ﺐ ﺑﻌﻘِ ﺐ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوض‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ُ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮ واملﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺮيﱢ واﻟﻌﺎﳼ‪ 41 ،‬واملﺤﺒﻮب واملﻜﺮوه‪،‬‬

‫‪ 34‬اﻟﻐﺮارة‪ :‬اﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 35‬اﻟﻐﻤﺎرة‪ :‬اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺒﻼﻫﺔ‪.‬‬
‫‪ 36‬اﻟﻔﺴﻮﻟﺔ‪ :‬اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﺴﺔ وﻗﻠﺔ املﺮوءة‪.‬‬
‫‪» 37‬أﻳﻤﺎ« ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ 38‬اﻷود‪ :‬اﻟﻌﻮج‪ .‬واﻟﺜﻘﺎف‪ :‬ﻣﺎ ﺗُﺴﻮﱠى ﺑﻪ اﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬
‫‪ 39‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫‪» 40‬إﻛﺮام«‪.‬‬
‫‪ 41‬اﻟﻌﺎﳼ‪ :‬اﻟﻴﺎﺑﺲ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻗﻠﺖ! وﻫﻮ أﺣﺐ إﱄ ﱠ‪ ،‬وأﻗﺮب إﱃ إرادﺗﻲ‪ ،‬وأَﺣْ َﴫ ملﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻚ ﱄ‪ :‬اﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻧِﻌﻢ ﻣﺎ َ‬
‫زﻫﺮ ﻟﻠﴪاج‬ ‫ﻏﺴﻞ ﻟﻠﻮ ََﺳﺦ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬وأ َ َ‬ ‫دﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻚ‪ ،‬وأ َ َ‬ ‫أ ُ ِرﻳﻎ ‪ 42‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأ َ َ‬
‫ﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﺬر إن اﺗﻀﺢ‬ ‫ﻃﻔِ ﺊ ﻋﻨﻲ وﻋﻨﻚ‪ ،‬وأَﺟﺬَب ﻟﻌِ ﻨﺎن اﻟﺤﺠﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ‪ ،‬وأَﻧ َ‬ ‫اﻟﺬي َ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻋﺪ أﻃﺮاﻓﻪ واﺧﺘﻼف ﻓﻨﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺘﴫﻳﺢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪43‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬واملﺘﻦ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴩوﺣً ﺎ‪ ،‬واﻹﺳﻨﺎد ﻋﺎﻟﻴًﺎ‬
‫واﻟﺼﺪق ﰲ إﻳﻀﺎﺣﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ وأﺛﻨﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻳﺴريًا‪ ،‬وﺗَﻮ ﱠَخ‬ ‫ﻣﺘﺼ ﱢﺪ ًرا‪ 44 ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ً‬
‫وإﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺗﱠ ِﻖ اﻟﺤﺬف ا ُملﺨِ ﱠﻞ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻹﻟﺤﺎق املﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻬَ ﺬَر‪ ،‬واﺣﺬر ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳَﺸﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻋﻤ ْﺪ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺰد ﰲ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻜﺜريَه ﺑﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﻠﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳ ُْﺴﺘَﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻗﺼﺪ إﻣﺘﺎﻋﻲ ﺑﺠُ ﻤﻌَ ﺔ ‪ 45‬ﻧﻈﻤﻪ وﻧﺜﺮه‪ ،‬وإﻓﺎدﺗﻲ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﺎﻧ ْ ُﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﺤﻪ‪،‬‬
‫ﺒﻘﻰ وﺗُ ْﺮوَى‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮى‪ .‬وﻻ ﺗُﻮ ِﻣﺊْ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫املﺜﺎﻗﻔﺔ ‪ 46‬ﺗَ َ‬ ‫آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻳﻜﻮن اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ أﺣﲆ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وأﻋﺬب ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأَﻋْ َﻠﻖ ﺑﺎﻷدب‪ .‬وﻻ ﺗُ ْﻔﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ِﻒ ﺗَﻴﱠﺎه ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺻﻠ ٌ‬‫ﻧﻔﻰ ﻟﻠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم َ‬ ‫ﺳﱰ ﻟﻠﻌﻴﺐ‪ ،‬وأ َ َ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ أ َ َ‬
‫وﻻ ﻳﺼﺤﺐ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻄﺮه ﻛﺜري‪ ،‬وﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻐﺮور‪ ،‬وﻟﻪ أ َ َر ٌن ‪ 47‬ﻛﺄ َ َرن ا ُملﻬْ ﺮ‪ ،‬وإﺑﺎءٌ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻌﴪ ﻣﺮا ًرا‪،‬‬ ‫ﻛﺨ ْﻔﻖ اﻟﱪق‪ .‬وﻫﻮ ﻳَﺘَﺴﻬﱠ ﻞ ﻣﺮ ًة‬ ‫وﺧ ْﻔ ٌﻖ َ‬ ‫ﻛﺈﺑﺎء اﻟﺤَ ُﺮون‪ ،‬وزﻫ ٌﻮ ﻛﺰﻫﻮ ا َملﻠِﻚ‪َ ،‬‬
‫ﺧﻔﻲ اﻟﺨﺪاع‪،‬‬ ‫ﻞ[ ﴎﻳﻊ اﻟﺤُ ﺌُﻮل‪48 ،‬‬ ‫وﻳَ ِﺬ ﱡل ﻃﻮ ًرا وﻳَﻌِ ﱡﺰ أﻃﻮا ًرا‪ .‬وﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪] ،‬واﻟﻌﻘ ُ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻴَﻼن‪ ،‬وﻣﺠﺮاه ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﻛﺜري اﻟﻄﻐﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻄﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫واﻟﺼﻮْغ ‪ 49‬اﻟ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻣ ُْﺴﺘﻤﻼه ﻣﻦ اﻟﺤِ ﺠَ ﺎ‪ ،‬و َد ْرﻳُﻪ ‪ 50‬ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻧ َ ْﺴﺠُ ﻪ ﺑﺎﻟ ﱢﺮ ﱠﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺤِ ﺠَ ﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬

‫‪ 42‬أرﻳﻎ‪ :‬أﻃﻠﺐ وأرﻳﺪ‪.‬‬

‫‪» 43‬ﻋﺎﻟﻴًﺎ«‪.‬‬
‫‪» 44‬ﻣﺘﺼﻮ ًرا«‪.‬‬
‫‪ 45‬اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ :‬املﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﺜﺎﻗﻔﺔ املﻄﺎرﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﻣﺬاﻛﺮﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 47‬اﻷرن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬اﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬
‫‪ 48‬اﻟﺤﺌﻮل‪ :‬اﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬
‫‪» 49‬واﻟﴫع«‪.‬‬
‫‪ 50‬درﻳﻪ‪ :‬أي َد َرﻳَﺎﻧﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻄﻰ ‪ 52‬اﻟﺪﻋﻮى‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‪ 51 .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺒَﻮْن ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺠﻮل اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻤ ﱠ‬
‫وﻳ ُْﻔ َﺰع إﱃ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻳ ُْﱪَأ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻳُﻌْ ﺜَﺮ ﺑﻤﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﺤﺠﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر ﻫﺬا‬
‫ﻮاﺋﻔﻪ‪ 53 .‬وﻻ ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻠﻔﻆ دون املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻬْ َﻮ املﻌﻨﻰ‬ ‫وﻗ َ‬‫اﻟﻨﻌﺖ وروادﻓﻪ‪ ،‬واﺗﱠ ِﻖ ﻫﺬا اﻟﺤُ ﻜﻢ َ‬
‫دون اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻛﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬ﻓﺈن ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻳ ُْﻔﺘَﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء‬
‫ﺗﻨﺴﺞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺠﺮ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ َ‬
‫ُﺆاﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻔﻜﺎﻫﺘﻚ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻏِ ﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺜﱢﺮ ﺑﺒﻴﺎﺿﻚ ﺳﻮادَﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺎﺑﻞ ُ‬
‫وﻻ ﺗﺠﺬب ﺑﻴﺪك ِرﺷﺎءَﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺎول ﺑﺒﺎﻋﻚ ﻣﻄﺎوﻟﺘﻬﻢ‪ 54 .‬واﻋﺮف ﻗﺪرك ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟ َﺰم ﺣﺪﱠك‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل‬‫َ‬ ‫ﺗﺄﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟ َﻜ ْﻮدَن ‪ 55‬ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﻘري ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ ‪ 56‬ﺑﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺮديﱡ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪيﱢ ﺑﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎل ‪57‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻓﻼ ﺗُﺒَ ْﻞ‪ ،‬وإن ﺗﺸﻌﱠ ﺐ ﻓﻼ ﺗﻜﱰث‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺷﺒﺎع ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أﺷﻔﻰ ﻟﻠﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﴩح ﻟﻠﺤﺎل‬
‫‪58‬‬

‫أﺑﻠﻎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻇﻔﺮ ﺑﺎملﺮاد‪ ،‬وأﺟ َﺮى ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬

‫ﻓﻜﺘﺒﺖ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻗﻮل أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ — ﻋﻄﻒ ﷲ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وأﻟﻬﻤﻚ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺷﺪًا‪،‬‬ ‫وﻗﺎﺑﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺳ ً‬
‫ً‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن إﱄ ﱠ — ﰲ ﺟﻮاب ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﻪ واﺟﺪًا ﻋﲇ ﱠ وﻋﺎﺗﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺢ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺋﻦ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬‫ٍ‬ ‫وﻧﺎﺻﺤً ﺎ؛ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒني اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻏريَ‬
‫ُﺮﻳﻎ ‪ 59‬ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﺣ ٍﺪ ﻷﻳﺎدﻳﻚ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻜ ٍِﺮ ﻟﻨﻌﻤﺘﻚ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣ ٍ‬
‫ﻏﺎط ﻋﲆ ﻓﻮاﺿﻠﻚ املﺠﺘﻤﻌﺔ واملﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺎركٍ ﻟﴚء ﻫﻮ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ‬ ‫‪60‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ٍ‬
‫أﺟﻞ ﳾء ﻫﻮ ﱄ‪ ،‬وﻻ ﻣُﻌْ ِﺮض ﻋﻦ ﳾء ﻫﻮ ﱄ ﺑﺴﺒﺐ ﳾء ﻫﻮ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﻬﱢ ﺰ دِ ﱠﻗﻪ ِ‬
‫وﺟ ﱠﻠﻪ‬

‫‪ 51‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 52‬ﺗﺘﻤﻄﻰ‪ :‬ﺗﺘﻄﺎول‪.‬‬
‫‪ 53‬ﻗﻮاﺋﻔﻪ‪ :‬أي ﺗﻮاﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل »ﻗﺎف أﺛﺮه« إذا ﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫‪» 54‬ﻣﻄﺎوﻋﺘﻬﻢ«‪.‬‬
‫واﻟﱪذَوْن‪ .‬واﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاس‪ :‬اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 55‬اﻟﻜﻮدن‪ :‬اﻟﻔﺮس اﻟﻬﺠني ِ ْ‬
‫‪ 56‬ﻳﺸري ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ إﱃ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة أﻳﺎم ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 57‬ﻃﺎل‪ :‬أي اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪» 58‬واﻟﴪج«‪.‬‬
‫‪ 59‬املﺮﻳﻎ‪ :‬املﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ 60‬ﻏﻄﻰ ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻄﺎء‪ :‬ﻛﻐﻄﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫إﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺮاه ِﺑ ِﺴﺪﱢه ‪ 61‬وﻏﺒﺎره‪ ،‬وأﺟﻠﻮه ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻈﻪ ﺑﺮداﺋﻪ وإزاره‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ‬
‫ﻗﻮل اﻷول‪:‬‬

‫»واﻟﺸﻜﺮ ﻣَ ﺒﻌﺜ ٌﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻔ ِﻀ ِﻞ«‬ ‫»واﻟﻜﻔﺮ ‪ 62‬ﻣَ ْﺨﺒَﺜ ٌﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻌِ ِﻢ«‬

‫ﺣﺲ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﺖ وﻫﺒﺘَﻬﺎ إﱄ ﱠ‪ ،‬وأ َ َﻟﺬﱡ‬

‫ﻣﺎﻗﺖ ﱄ‪ ،‬وأﺟﺪ ﱠ‬‫ٌ‬ ‫أأﻧﺎ أدﻋﻚ واﺟﺪًا ﻋﲇﱠ‪ ،‬وأرﻗﺪ وأﻧﺖ‬
‫ﻋﻴﺸﺎ أﻧﺖ أذﻗﺘﻨﻲ ﺣﻼوﺗﻪ؟! أأﻧﴗ أﻳﺎدﻳﻚ وﻫﻲ ﻃﻮق رﻗﺒﺘﻲ‪ ،‬وﺗُﺠﺎ َه ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺸﻮ ﻧﻔﴘ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وراﺣﺔ ﺣِ ﻠﻤﻲ‪ ،‬وزاد ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻣﺎدة روﺣﻲ؟! ﻫﻴﻬﺎت! ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻏري ﻣﻌﻬﻮد‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺮص ﻋﲆ إﻛﺮام أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑني أﺣﺮار اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺼﻮن أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋَ ِﺒﻘﻮا ‪ 63‬ﺑﻔﻮاﺋﺢ اﻟﻔﺘﻮة‪ ،‬وﻋَ ﻠِﻘﻮا ﺑﺤﺒﺎﺋﻞ املﺮوءة‪ ،‬وﺷ َﺪوْا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﴍف اﻷﺑﻮاب‪،‬‬
‫‪64‬‬

‫ﻄﻒ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﴍﻓﺎ ﺑﻌﺪ ﴍف‪ ،‬واﻧﺤﺎزوا ﻋﻦ ﻧ َ َ‬ ‫ً‬ ‫واﻋْ ﺘَ َﺰوْا ﻣﻦ اﻷدب إﱃ أﻋﺰ ﺣَ ﺮم‪ 65 ،‬وﺣﺎزوا‬
‫ﻄﻒ‪ 66 ،‬وﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌني ﺑﺼرية‪ ،‬وﻋَ َﺰﻓﻮا ‪ 67‬أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ زﻫﺮاﺗﻬﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻧَ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻮزﻳﺮ — أدام‬ ‫ﻓﺄول ﻣﺎ أﺑﺪؤك ﺑﻪ أﻧﻨﻲ ﻃﻨﻨﺖ ﻇﻨٍّﺎ ﻻ ﻛﻴﻘني أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ُ‬
‫ﺼﻢ أﻋﺪاءه — ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻤﻚ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳ َْﻘ َﺮع ﺳﻤﻌَ ﻚ ﺳﻤﺎﻋُ ﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﺖ‬ ‫وﻗ َ‬‫ﷲ أﻳﺎﻣﻪ‪َ ،‬‬
‫وﺗﻨﻘﺼﺘﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬و َز َرﻳْﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻚ رﺑﻤﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﴚء ﻣﻨﻪ َرذَ ْﻟﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻨﻲ إن‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫وﻃﻮﻳﺖ‬ ‫ﻫﻼ ﻛﻈﻤﺖ ﻋﲆ ﺟﺮﺗﻚ‪68 ،‬‬
‫ِ ﱠ‬ ‫أرﺧﺺ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ؟ ﱠ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟ َﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴْﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻤﺎ ﻳﺪور ﺑني اﻟﺼﺎﺣﺐ وﺧﺎدﻣﻪ واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ أﻣﻮر‬

‫‪ 61‬ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪﱡ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻛﻨﻰ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر ﻋﻤﺎ ﻳﺜﻮر ﺣﻮل اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻋﱰاض وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»ﻛﻼم ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬
‫‪ 62‬ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺖ ﻟﻌﻨﱰة اﻟﻌﺒﴘ‪ ،‬وﺻﺪره‪:‬‬
‫ﻧُﺒﱢﺌْﺖ ﻋﻤ ًﺮا ﻏري ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻲ‬

‫‪» 63‬ﻋﺘﻘﻮا ﺑﻔﺮاﺋﺢ«‪.‬‬

‫‪ 64‬ﺷﺪوا‪ :‬أﺧﺬوا‪ ،‬ﻳﻘﺎل »ﺷﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ« إذا أﺧﺬه ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺎﻗﻪ أو ﺟﻤﻌﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ »ﺷﺬوا« ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪» 65‬ﺧﺪم«‪.‬‬
‫‪ 66‬اﻟﻨﻄﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬اﻟﻌﻴﺐ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫‪» 67‬ﻋﺮﻓﻮا«‪ .‬وﻋﺰف ﻋﻦ اﻟﴚء‪ :‬أﻋﺮض ﻋﻨﻪ وزﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪» 68‬ﺟﺮﻳﻚ«‪ .‬وﺟﺮة اﻟﺒﻌري ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺨﺘ َﺰن ﻳﻔﺸﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺪ ْﱠﻫﻤﺎء‪ 69 ،‬واملﺘﺼﻔﺤني ﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ أﴎار وﻋﻴﻮبٌ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺮب‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓ َﻠﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أﻧﻚ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وأﻧﺖ ً‬
‫ﺣﻤﻠﺖ أﻣﺮي ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ وﺻﻮﱄ ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻗﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺘﺔ‪.‬‬
‫وإذ ﺟﺮى اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻲ وﺗَ َﻠﺒﱠﺲ ﺑﻈﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻫﺪي ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫‪70‬‬

‫وﺧﺜَﺎرﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺖ أﺑﴫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﺳﻤﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻼوﺗﻪ وﻣﺮارﺗﻪ‪ ،‬ورﻗﺘﻪ َ‬ ‫ﺑﻐﺜَﺎﺛﺘﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ وإﻓﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ وإﺿﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺳﱰه ‪ 71‬وإﺷﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ووﷲ ﻣﺎ أرى ﻫﺬا أﻣ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻤﺮ ﺑﺄﺷﻴﺎء‬ ‫ﺷﺎﻗ ًﺔ إذا أﻛﺴﺒﻨﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻚ! ْ‬ ‫ﻔﺔ ﱠ‬ ‫إذا وﺻﻞ إﱃ ﻣﺮادك‪ ،‬وﻻ ُﻛ ْﻠ ً‬
‫ﻣﺘﻌﺼﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ َِﺸﻴﻂ ‪ 72‬ﺑﻪ اﻟﺪم املﺤﻘﻮن‪ ،‬وﻳُﻨ ْ َﺰع ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺜري ٍة‬
‫اﻟﺼ ْﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳ ُْﻘﻨَﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷدﻧﻰ دون اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻐﺮ ﻣﻌﻪ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﺮوح اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻳ ُْﺴ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﻀﺤِ ﻚ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻳُﻔ ﱢﻜﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وﻳﺪل‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫وﻳﻨﴩ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﴩﱢف اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻳَ ْﻠ َﻘﺢ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺤُ ْﺮﻣَ ﺔ‪ ،‬وﻳَﻌْ ﻘِ ﺪ اﻟﺬﱢﻣﺎم‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻴُﻤﻦ واﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻳُﻨ َ ﱢﻔﻖ ﺑﻀﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﻮق‬
‫املﱰﺷﻒ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐﻀﻒ‪ ،‬وﻳُﻨﺪﱢي اﻟﻄني‬ ‫ﻦ ‪73‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻳﻮﻗﻆ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺎﻋﺴﺔ‪ ،‬وﻳَﺒُ ﱡﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎل وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺬﺑﺔ ﻧ َ ِﴬة‪ .‬وﻣﻦ‬‫ٌ‬ ‫ﺣﻮل وﻗﻮ ٍة ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻮ ٌة َﺧ ِﴬة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واملﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮزراء ﺑﻜﻞ‬
‫ﴎه رﺟﺎؤه ﻃﺎل‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮاﱃ ﻏﺪوﱡه ورواﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أ َ َ‬ ‫ﻒ ‪ 74‬أﻣﻠُﻪ َﺷ ﱠﻖ ﻋﻤﻠُﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﺘﺪ إﻟﺤﺎﺣﻪ َ‬ ‫َﺷ ﱠ‬
‫ُ‬
‫وﻧﻘﺼﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺮﺻﻪ ﻇﻬﺮ ﻋﺠ ُﺰه‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻢ ﺑﻼؤه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻬﺐ ﻃﻤﻌُ ﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎؤه وﻋَ ُ‬
‫وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳُﻤْ ِﺲ ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﻟﻰ أﺣ ِﺪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺘﱠ ِﻬ ﻤً ﺎ‬

‫‪» 69‬اﻟﺬﺑﻬﻤﺎ«‪ .‬واﻟﺪﻫﻤﺎء‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪» 70‬وﻟﻜﺒﺲ«‪.‬‬
‫‪» 71‬وﻧﴩه وأﺷﻜﺮ ﻋﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪ 72‬ﻳﺸﻴﻂ‪ :‬ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺪ ًرا‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻐﻀﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫واملﺘﻐﻀﻒ‪ :‬أي املﺘﻜﴪ‬ ‫‪» 73‬اﻟﺴﻦ« ﺑﺎﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ‪ .‬واﻟﺸﻦ ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻘِ ﺮﺑﺔ َ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻖ‪.‬‬
‫ُﻔﴪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺳﻘﻤﻪ اﻷﻣﻞ وأﺿﻨﺎه ﻟﻌﻠﻮه وﺑُﻌﺪ ﻣﻨﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ 74‬ﺷﻒ أﻣﻠﻪ‪ :‬زاد‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳ َ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻟﺌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬ ﱢﻟﻞ‬
‫ً‬ ‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﻳﻌني ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﺮام اﻟﻨﺎس‬
‫ُﺤﲇ ﻣﺮ اﻟﻴﺄس‪ .‬واﻟﻌُ ﺰﻟﺔ ﻣﺤﻤﻮد ٌة إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫َﻗﻌﻮد اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻳ ُِﺠ ﱡﻢ راﺣﻠﺔ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ِﻬﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘري ٌة إﱃ اﻟﺒُ ْﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺴﻨﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣَ ﱠﺰة ‪َ 75‬ﻓﻜ ٌ‬
‫ٌ‬
‫وﻓﺎﺷﻴﺔ ‪ 77‬ﺗَ ُﻤﺪﱡﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮ ُك ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻏريُ‬ ‫ُﻛ ْﻠﻔﺔ ﻣﺤﺮﺟﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ أدا ٌ ِ‬
‫ة ﺗُﺠﺪﱡﻫﺎ‪76 ،‬‬

‫ِﻳﻦ ﻣﺘني‪ ،‬ورﻏﺒ ٍﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻓِﻄﺎ ٍم ﻋﻦ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻌﺐ‪،‬‬ ‫املﻤﻜﻦ وﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع إﻻ ﺑﺪ ٍ‬
‫وﻟﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻠﻮ واﻟﺤﺎﻣﺾ ﻳَ َﻠﻎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻘﻤﺔ أ ْﺳﻮَغ ﻣﻦ ﻟﻘﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻼث ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺣَ ﻴْﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﺴ ﱠﻞ ﺳﻴﻒ‪:‬‬‫ٌ‬ ‫‪78‬‬
‫اﻟﺴﻤﱠ ﺎك‪ :‬ﻟﻮﻻ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﱠ‬
‫وﺳ ْﻠﻚ ‪» 79‬أﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ‪ «.‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻪ‬ ‫ووﺟﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻫﺬه ا ُملﻨﱠﺔ‪ 80 ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑ ََﴩ‪ ،‬و ِﺑﻨْﻴَﺘﻪ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺔ‪ ،‬وﻃﻴﻨﺘﻪ ﻣﻨﺘﺜﺮة‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺎد ٌة ﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔٌ‬
‫ﻃﻤﻮح‪ ،‬وﻋﻘ ٌﻞ ﻃﻔﻴﻒ‪ 81 ،‬ورأي ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻬﻔﻮ ﻷول رﻳﺢ‪،‬‬ ‫ني َ‬ ‫وﻧﻔﺲ ﺟَ ﻤﻮح‪ ،‬وﻋ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺎﺗﻜﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻠِﻢ ﻣﻦ ﺳﻮارق ‪ 83‬اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬‫وﻳ َْﺴﺘﺨِ ﻴﻞ ‪ 82‬ﻷول ﺑﺎرق‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ُﻗ َﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء‪َ ،‬‬
‫وﻗﻤْ ٌﻊ ﻟﻬﻮاﺋﺠﻪ‪ 85 ،‬وﻗﺒﻮ ٌل ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺤﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﻬْ ٌﺮ ‪ 84‬ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ‪َ ،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺎن ‪ 86‬ﺣﻈﻪ‪ ،‬واﺋﺘﻤﺎ ٌم ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺗﻬﻴﱡ ٌﺆ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺒ ﱡﻮءٌ ﰲ ﻣَ ﻌَ ِ‬

‫‪» 75‬ﻣﺮة«‪ .‬وامل ﱠﺰة‪ :‬اﻟﺨﻤﺮة اﻟﻠﺬﻳﺬة اﻟﻄﻌﻢ‪.‬‬

‫‪ 76‬ﺗﺠﺪﻫﺎ‪ :‬أي ﺗﺠﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 77‬اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﺘﴩ ﻣﻦ املﺎل‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ »ﻏﺎﺷﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪» 78‬اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎﺋﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﺢ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻮاﻋﻆ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث‬‫املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر اﻷول وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد زﻣﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ 79‬اﻟﺴﻠﻚ‪ :‬اﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬وﻛﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮط‪.‬‬
‫‪» 80‬املﻘﺔ«‪ .‬واملﻨﺔ ﺑﻀﻢ املﻴﻢ‪ :‬اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫‪ 81‬اﻟﻄﻔﻴﻒ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 82‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ« ﺑﺎﻟﺤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﻴﻞ ﻷول ﺑﺎرق‪ :‬أي ﻳﺨﺎل املﻄﺮ ﻋﻨﺪ أول ﺑﺎرق‪.‬‬
‫‪ 83‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺴﻮارق اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻏري املﻮﺟﻮد ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﴪﻗﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ »ﴎادق«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪» 84‬وﻓﻬﻢ«‪.‬‬
‫‪ 85‬ﻟﻬﻮاﺋﺠﻪ‪ :‬أي ﻟِﻤَ ﺎ ﻳﻬﻴﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت واملﻄﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ 86‬املﻌﺎن‪ :‬ا َملﺒَﺎءة واملﻨﺰل‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣﻌﺪو ٌم أو‬‫املﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻠﻴ ٌﻞ وﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫واﺳﺘﻨﺼﺎف ﻣﻦ ﻫﻮاه ا ُمل ِﻀ ﱢﻞ ﻟﻌﻘﻠﻪ‬
‫ٌ‬ ‫رﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻳﻌﻮﻗﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﻮدًا ﻳﺮ ﱡد ﻗﻮﱄ‪.‬‬ ‫ﺧﻔﺖ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺴري واﻟﺪﻫﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪ َﻟﻤَ ﺎ‬
‫وأﻋﻤﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﻠﻮب ﺗﻌﱰف‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﺴ ٍﻦ ﺗَ ِﺼﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﱠ ﺎك‪ :‬ﷲ املﺴﺘﻌﺎن ﻋﲆ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻼ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻧﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ورآه ﻻ ﻳ َِﲇ ﻟﻪ ً‬
‫ﺮﺿﻊ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗَ ْﺮﺗَﺪِع ﻋﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﺗَ َ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﺘﻜ ﱢﻠﻔني‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺧريﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺧريﻛﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه وﻫﺬه‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﻗﻮف اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني‪ :‬اﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا‪،‬‬
‫ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬أﻳﻦ ﻫﻮ‬‫أﻳﻀﺎ ﻛﻼ ٌم ﻣﻨﻤﱠ ﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ ﱠ‬ ‫واﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﺪًا‪ .‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل املﺴﻴﺢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﺣني ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﺎملﴩق واملﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺑَﻌُ ﺪ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ َﻗ ُﺮب ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻗﺮب ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌُ ﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ؟ وأﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫أﺳﺨﻄﺖ‬ ‫َ‬
‫أﺳﺨﻄﺖ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬
‫أرﺿﻴﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬ ‫ﴐﺗﺎن ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة َ ﱠ‬
‫َ‬
‫أرﺿﻴﺖ اﻷﺧﺮى؟‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫وﻫﺬا ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻐري اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤَ ﻮْل‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﺷﻬﻮاﺗﻪ‬
‫وأﺧ ِﺬ ﺣﻈﻮظ ﺑﺪﻧﻪ وإدراكِ إرادﺗﻪ وﺑني اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﺑﺄداء ﻓﺮاﺋﻀﻪ‪،‬‬
‫ﺻ ُﻔﻖ وﺟﻬُ ﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻤﻞ ﺗﺎرة ﻟﻬﺬه‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ ﺣﺪود أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن َ‬
‫ﺗﺨﻨﱠﺚ ‪87‬‬ ‫اﻟﺪار وﺗﺎرة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻬﺬا املﺬﺑﺬب اﻟﺬي ﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه وﻻ ﻣﻦ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﻦ َ‬
‫رﺟﻼ وﻻ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن أﺑًﺎ وﻻ أﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪.‬‬ ‫وﺗَ َﻠﻴﱠﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫وﻧﺮﺟﻊ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ! ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋِ ﻴﺎذٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ‪ 88‬ﻣﻦ اﻷﻧَﻔﺔ‪ ،‬وﻻ اﺻﻄﺒﺎ ٌر ﻋﲆ املﺮارة‪.‬‬ ‫وﻻ ﻋﻤﺎ ٌد ﻣﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻻ دِ ٌ‬
‫وﻗﺪ ﺑُﻠ ِﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪﻳﱠﺎﻧني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﺤﻮن ‪ 89‬أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺼﻠﺤﻮن‬
‫وﻳﻮﺳﻌﻮن‬‫ﱢ‬ ‫ﻏريﻫﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺨﺎوي ﻣﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﱠﺴﻌﻮن ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ َﺳﻌَ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﺸﻜﺮ املﻌﺠﱠ ﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺮﺻﻮن ‪ 90‬ﻋﲆ‬

‫‪ 87‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﺤﺜﺚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻨﺚ واﻟﺘﻠﻴﺚ اﻟﻠ َ‬

‫ني واﻟﺘﺸﺪد ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺎملﺨﻨﺜني واﻟﻠﻴﻮث‪.‬‬
‫‪» 88‬دﻣﺎﺛﺔ«‪ .‬واﻟﺪﻋﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎد‪.‬‬
‫‪» 89‬ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻻ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 90‬ﻳﺨﻮﺿﻮن«‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫وداﺋﻊ اﻷﺟﺮ املﺆﺟﱠ ﻞ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻠﺬﱠذون ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻬﺘﺰون ﻟﻠﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺗَﻤﻠِﻜﻬﻢ اﻷ َ ْرﻳَﺤِ ﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻬ ﱠﺰة ﻣﻌﻬﺎ واﻻﺑﺘﻬﺎج‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺸﻘﻬﻢ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻴﻊ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ املﺤﺘﺎج‪ ،‬وﺗﻌﱰﻳﻬﻢ ِ‬
‫اﻟﻮاﻗﻲ‪ ،‬وﻳ َﺮوْن اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺢ ﰲ اﻟﺒﺬل‪ ،‬واﻟﺤﻆ ﰲ اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻨﻘﺺ‪،‬‬
‫ﻈﺮ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺨ َﻠﻒ املﻨﺘ َ‬
‫ورأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺒﻮن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺣني ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺈذا أﻧﻔﻘﺘَﻪ ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻟﻚ‬ ‫أﻧﺖ ﻟﻠﻤﺎل إذا أﻣﺴﻜﺘَﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُ ْﻜﺘَ َﺴﺐ املﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺮك ﻛﺴﺒﻪ‬
‫أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ 91‬ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺻﻮابُ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻻ‬
‫وﻟُﻮا ﻋﺪﻟﻮا‪ ،‬وإذا ﻣﻠﻜﻮا أﻓﻀﻠﻮا‪92 ،‬‬ ‫ﻳ ُْﺴﺘَﺤْ ﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ُْﺴﺘَ ْﻘﺒﺢ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا َ‬
‫ﺳﺌِﻠﻮا أﺟﺎﺑﻮا‪ ،‬وإذا ﺟﺎدوا أﻃﺎﺑﻮا‪ ،‬وإذا ﻋﺎﻟﻮا ‪ 93‬ﺻﱪوا‪ ،‬وإذا ﻧﺎﻟﻮا ‪94‬‬ ‫وإذا أﻋ َ‬
‫ﻄﻮْا أﺟﺰﻟﻮا‪ ،‬وإذا ُ‬
‫واﺳﻮْا‪ ،‬وإذا اﻣﺘُﺤِ ﻨﻮا ﺗَﺄ َ ﱠﺳﻮْا‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ﻧﻘﺎﺋﺐ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ﺷﻜﺮوا‪ ،‬وإذا أﻧﻔﻘﻮا َ‬
‫وأﻣﺎﻧﺎت ﺛﺨﻴﻨﺔ‪ 96 .‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﷲ أﴎار ﻃﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﴐاﺋﺐ ‪ 95‬ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‪ ،‬وإﱃ دﻳﺎﻧﺎت ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ورﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻌْ َﺪ َﻟ ٌﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻧﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﺒﺎد ﷲ‬‫ٌ‬
‫ﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎدﺗﻬﻢ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﺘﱠ ِ‬
‫اﻟﺼﻔﺢ واملﻐﻔﺮة‪ ،‬ورﺑﺤﻬﻢ ‪ 97‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ اﻷوﱃ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﺗﻨﺎﻫﻮْا ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وادﱢﺧﺎر اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮاﺻﻮْا ﺑﺎﻟﺨري‪،‬‬ ‫إذا َ‬
‫ﺗﻼﻗﻮْا‬
‫)أﻋﻨﻲ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﺸﻜﺮ وﺑﻀﺎﺋﻊ اﻷﺟﺮ(‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وﺗﺎه ‪ 98‬أﻫﻠﻪ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬واملﻌﺮوف ﻣﻨﻜ ًﺮا‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻐﺮوﺳﻪ‪ .‬وﺻﺎر املﻨﻜﺮ‬ ‫ﻣﺄﻧﻮﺳﻪ‪ْ ،‬‬
‫واﻗﺘُﻠِﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺒﻮﺳﻪ‪ ،‬وأُوﺣِ ﺶ‬
‫ُ‬ ‫أُﺧﻠِﻖ‬

‫‪ 91‬ﻫﺬا ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أي ﻋﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ملﺎ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 92‬أﻓﻀﻠﻮا‪ :‬أﻧﻌﻤﻮا‪.‬‬
‫‪ 93‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻋﺘﺰﻟﻮا«‪ .‬وﻋﺎﻟﻮا‪ :‬اﻓﺘﻘﺮوا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻠﺔ ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ‪.‬‬
‫‪» 94‬ﻗﺎﻟﻮا«‪.‬‬
‫‪ 95‬اﻟﴬاﺋﺐ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﴐﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ 96‬ﺛﺨﻴﻨﺔ‪ :‬ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ رﻗﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أي ﺿﻌﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫‪» 97‬وزﻛﺤﻢ«‪.‬‬
‫‪ 98‬ﺗﺎه أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻫﻠﻜﻮا‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ »وﺑﺎه«‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻋﺎد ﻛﻞ ﳾء إﱃ َﻛﺪِره وﺧﺎﺛﺮه‪ ،‬وﻓﺎﺳﺪِه وﺿﺎﺋﺮه‪ .‬وﺣﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼ ٌن ﺧﻔﻴﻒ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻓﻼن ﻇﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟ َﻜﻴْﺲ‪ ،‬ﻗﻮي‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﻓﻼن َ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﰲ اﻟﻨ ﱠ ْﺮد‪ ،‬ﺟﻴ ٌﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺮاج‪ ،‬ﻣﺪﺑﱢﺮ ‪ 100‬ﻟﻸﻣﻮال‪ ،‬ﺑَﺬُو ٌل‬ ‫ﻄ َﺮﻧْﺞ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺪ ْﱠﺳﺖ ‪ 99‬ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸ ْ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳ ُْﻐ ِﴤ ﻋﻦ دَاﻧِﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻗرياط‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺠُ ﻬْ ﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺄﻧَﻒ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺜريه‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﻄريه‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻨﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﱠﺠْ ﺪِﻳﻒ‪ 101 ،‬واﻟﺨﺴﺎﺳﺔ واﻟﺠﻬﻞ وﻗﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ وﺻﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﻠﻔﺎء ﷲ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎد ﷲ ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﻗﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻻﺻﻄﻨﺎع واﻟﻌﺪل واملﻌﺮوف‪.‬‬
‫َ‬
‫رﺳﻤﺖ‬ ‫اﻟﺸﻜﻴﱠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻼذﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ﻋني ﻣﺎ‬ ‫وأرﺟ ُﻊ ﻋﻦ ﻫﺬه ﱠ‬
‫وﺳﻮْق اﻟﺨري إﱄ ﱠ‪ ،‬وﻻﺋﺬًا ﺑﻜﺮﻣﻚ‬ ‫ﱄ ذِ ﻛ َﺮه‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻔﺘﻨﻲ إﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺬًا ﺑﺎهلل ﰲ ﴏف اﻷذى ﻋﻨﻲ‪َ ،‬‬
‫وﻛﻔﻴْﺘَﻨِﻲ ﺑﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻐريك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ِر ْﺷﺘَﻨﻲ ‪ 102‬ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺼﺪُور ﺑﺄﻋﺠﺎزﻫﺎ‪ .‬وأﻧﺖ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻲ إذا‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل ﺑﺨﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺮاءﺗﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻲ ﻣﻦ ذِ ﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﻮدﺗﻚ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺼﺎم‬
‫ﺑﺤﺒﻠﻚ‪ ،‬واﻻﻧْﺘِﺠﺎع ‪ 103‬ﻣﻦ ﻋُ ْﺸﺒﻚ‪ ،‬واﻻ ْرﺗِﻐﺎء ‪ 104‬ﻣﻦ ﻟﺒَﻨِﻚ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺪﺳﺖ ﱄ‪ ،‬واﻟﺪﺳﺖ ﻋﲇﱠ‪.‬‬‫‪ 99‬اﻟﺪﺳﺖ‪ :‬اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫‪» 100‬ﻣﺜري«‪.‬‬
‫‪ 101‬اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 102‬راﺷﻪ ﻳﺮﻳﺸﻪ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ً‬
‫رﻳﺸﺎ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮﻳﺶ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ 103‬اﻻﻧﺘﺠﺎع‪ :‬ﻃﻠﺐ املﻌﺮوف‪.‬‬
‫‪ 104‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻻرﺗﻘﺎء« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻻرﺗﻐﺎء‪ :‬أﺧﺬ رﻏﻮة اﻟﻠﺒﻦ واﺣﺘﺴﺎؤﻫﺎ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ‬

‫وﺻﻠﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ — أﻃﺎل ﷲ ﺣﻴﺎﺗﻚ — أول ﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ أﻋﺰ ﷲ ﻧﴫه‪ ،‬وﺷ ﱠﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أ َ ْز َره! ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﱄ وﺟﻬﻪ اﻟﺬي ﻣﺎ اﻋﱰاه ﻣﻨﺬ ُﺧﻠِﻖ‬
‫اﻟﺠﺪﱢ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ وﻻ‬ ‫ﻄﻒ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺒﺪﱠل ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻻ ﰲ اﻟﻬَ ْﺰل وﻻ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮس‪ ،‬وﻟ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮات ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻚ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬﻟِﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ اﻷﻧﻴﻖ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ُﺮاع ﻷﻣﺮ اﻟ ِﺒﻴﻤَ ِﺎر ْﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أ َ ْرﺑَﺄ ﺑﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﲇ أﻋ ﱢﺮﺿﻚ ﻟﴚء أﻧْﺒَﻪ‬
‫أﻧﻚ ﻣ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا وأَﺟﺪَى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﴘ إﱃ ﺣﻀﻮرك ﻟﻠﻤﺤﺎدﺛﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺲ‪ ،‬وﻷﺗﻌ ﱠﺮف ‪ 2‬ﻣﻨﻚ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜري ًة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗَ َﺮدﱠد ﰲ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ أﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫َﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﻨﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ﺑﺎﺳﱰﺳﺎل‬ ‫أَﻧْﺜُﺮﻫﺎ ﰲ املﺠﻠﺲ ﺑﻌﺪ املﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳ َْﺴﻨﺢ وﻳ ِ‬
‫ع ﻋﻨﻚ ﺗﻔﻨﱡﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳﱢني ‪4 … 3‬‬‫وﺳﻜﻮن ﺑﺎل‪ ،‬ﺑﻤﻞء ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺟَ ﱢﻢ ﺧﺎﻃﺮك‪ ،‬وﺣﺎﴐ ﻋﻠﻤﻚ‪ .‬و َد ْ‬
‫ﻃﺮ‬ ‫ﻃﺮ ‪ 6‬ﺗﺄ ﱡ‬
‫ورﺑْﺢ ‪ 5‬ذﻫﻨﻚ‪ .‬وﻻ ﺗَﺠْ ﺒُﻦ ﺟﺒﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄ ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻔﻮ ﻟﻔﻈﻚ‪ ،‬وزاﺋﺪ رأﻳﻚ‪ِ ،‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬﻟﻴﻖ‪ :‬اﻟﺤﺎد اﻟﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬

‫‪» 2‬وﻻ ﺗﻔﺮق«‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺘﻔﻨﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳني‪ :‬اﺳﺘﻄﺮادﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻦ إﱃ ﻓﻦ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬رﺑﺢ ذﻫﻨﻚ‪ :‬أي ﻓﻀﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺘﺄﻃﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺒﱡﺲ واﻟﺘﺜﻨﱢﻲ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺑﻪ وﻗﻮف اﻟﻐﺒﻲ وﺗﺮدده ﰲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ِ‬
‫واﻓﺼﻞ إذا ﺣﻜﻤﺖ‪ ،‬إﻻ إذا‬ ‫واﺻﺪ ُْق إذا أ َ ْﺳﻨﺪت‪،‬‬
‫واﺟﺰم إذا ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻟِﻎ إذا وﺻﻔﺖ‪ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻏﺒﻴﺎء‪،‬‬
‫ﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬ ‫ﺗﻮﻗ ًﻔﺎ أو ﺗَﻬﺎدِ ﻳًﺎ‪ 7 .‬وﻣﺎ أَﺣْ َ‬
‫ﻋﺮض ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﱡ‬

‫ﺷ ﻴ ﻤ ﺘُ ﻪ ﻋ ﺪ ٌل وإﻧ ﺼ ُ‬
‫ﺎف‬ ‫ﻈﻨ ﱠ ُﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﻻ ﺗَ ْﻘﺪَح اﻟ ﱢ‬
‫ﺮاض اﻟﺸ ﱢﻚ و ﱠَﻗ ُ‬
‫ﺎف‬ ‫وﻓﻲ اﻋﺘ ِ‬ ‫ﻳَﻤﻀﻲ إذا ﻟﻢ ﺗَ ْﻠﻘﻪ ﺷﺒﻬ ٌﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫أَرﺗَﺐ ‪8‬‬
‫ِ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺗﺒﻴﱠﻨ ُﺖ ﻟﻢ‬ ‫أُﺑﺎﻟﻲ اﻟﺒﻼءَ وإﻧﻲ اﻣﺮ ٌؤ‬

‫وﻛﻦ ﻋﲆ ﺑﺼرية أﻧﻲ ﺳﺄﺳﺘﺪل ﻣﻤﺎ أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻚ ﰲ ﺟﻮاﺑﻚ ﻋﻤﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻚ‬
‫وﺧﻼﻓِ ﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻔﻚ وﻗِﺮاﻓِ ﻪ‪9 .‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺒ ُﻞ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﳾء أرﻳﺪ أن أُﺟَ ﺎب إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﴏي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﻃﻤﻌﺖ‬ ‫إن ُﻣﻨِﻌْ ﺘُﻪ ﻧ َ َﻜ ْﻠ ُﺖ‪ ،‬وإن ﻧ َ َﻜ ْﻠ ُﺖ ﻗ ﱠﻞ إﻓﺼﺎﺣﻲ ﻋﻤﺎ أﻃﺎ َﻟﺐ ﺑﻪ وﺧِ ْﻔ ُﺖ اﻟﻜﺴﺎد‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﻘﺪت ﺧِ ﻨ ْ َﴫي ﻋﲆ املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺣﺮس ﷲ روﺣﻪ‪ :‬ﻗﻞ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﱠ َﻔﺎق‪10 ،‬‬

‫دﻣﺖ ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﺒﻠﻮغ إرادﺗﻨﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وإﺻﺎﺑﺔ ﻏﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﻓﺎك ﷲ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣُﺠﺎب إﻟﻴﻪ ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺔ وﺗﺎء املﻮاﺟَ ﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳُ ْﺆذَن ﱄ ﰲ ﻛﺎف املﺨﺎ َ‬
‫وﻣﻀﺎﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وأرﻛﺐ ﺟَ ﺪَد ‪ 11‬اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻏري ﺗَﻘﻴﱠﺔ ‪ 12‬وﻻ ﺗَ ٍ‬
‫ﺤﺎش وﻻ ﻣُﺤﺎوَﺑﺔ ‪ 13‬وﻻ‬
‫اﻧْﺤِ ﻴﺎش‪14 .‬‬

‫‪ 7‬اﻟﺘﻬﺎدي‪ :‬املﴚ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﰲ ﺗﻤﺎﻳﻞ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أرﺗﺌﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻗﺮاﻓﻪ‪ :‬أي ارﺗﻜﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎرف اﻟﺬﻧﺐ واﻗﱰﻓﻪ‪ ،‬إذا ﺧﺎﻟﻄﻪ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻨﻔﺎق ﺿﺪ اﻟﻜﺴﺎد‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺠﺪد ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻮى ﻣﻦ اﻷرض ﻻ وَﻋْ ﺚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺟﺒﻞ وﻻ أ َ َﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻋﻮج ﻓﻴﻪ‬
‫وﻻ اﻟﺘﻮاء‪.‬‬
‫‪» 12‬ﺑﻘﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻟﻌﻠﻪ‪ :‬ﻣﻮارﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻻﻧﺤﻴﺎش‪ :‬اﻻﻧﻘﺒﺎض‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ املﺄذون ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏريك‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻛﺎف املﺨﺎﻃﺒﺔ وﺗﺎء املﻮاﺟﻬﺔ؟‬
‫ﻄﺔ ُﻣ ْﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ — ﻳُﻮَاﺟَ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء‬
‫إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — ﻋﲆ ﻋﻠ ﱢﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺑ َْﺴ ِ‬
‫وﻗﺪْر ورﺗﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺲ وﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻜﺎن ﷲ‬ ‫ﻼﻟﺔ َ‬
‫ﻌﺔ وﺟَ ٌ‬ ‫واﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎء ِر ْﻓ ٌ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺳﻮﻟُﻪ ﷺ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑُﻪ رﴈ ﷲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻋ ﱠﺰك ﷲ‪ ،‬وﻳﺎ ﻋﻤ ُﺮ أﺻﻠﺤﻚ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎب ﻫﺬا أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أَﻧِﻒ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻴﺐ‬
‫وﻻ ﻧﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻻ أﺑﺎه ﻛﺒريٌ‪ 15‬وﻻ ﴍﻳﻒ‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍم ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا وﺷﺒﻬﻪ‪،‬‬
‫وأﻇﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻄﺎ أو ِز ً‬
‫راﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﻴﺼﺔ أو ﺣَ ٍّ‬ ‫ﺿﻌَ ًﺔ أو‬
‫وﻳﺤﺴﺒﻮن ‪ 16‬أن ﰲ ذﻟﻚ َ‬
‫وﺿﺌُﻮﻟﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻓ ُﺴﻮﻟﺘﻬﻢ ‪ 17‬واﻧﺨﺰاﻟﻬﻢ ‪ 18‬وﻗﻠﺘﻬﻢ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼ َﻠﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﱪ ﻳﻤﺤﻮان ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت! ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻔﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ ُ‬
‫اﻟﺨﻴَﻼء وﻣﻦ ﻣَ ﻘﺎﺑﺢ اﻟ ﱠﺰ ْﻫﻮ واﻟﻜﱪﻳﺎء‪.‬‬
‫ﺤﺖ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺼﻔ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺎﻟﻄﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺧﺪﻣﺖ اﻟﻜﱪاء‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫اﻟﺴﻴَﺎﻗﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻇﻢ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ‬ ‫واﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼغ املﺒني‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪» :‬ﻣﺎ ﺗَﻌﺎ َ‬
‫ﺼﺎﻏﺮ َملﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ «.‬واﻟﺘﺼﺎﻏﺮ دواء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺳﺠﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺼرية ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫دوﻧﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗَ َ‬
‫ﻋﺠﺐ ﻣﻦ رﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ إﺻﺎﺧﺘﻪ ملﻮﻋﻈﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﱠ ﺎك ‪ 19‬ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ وﻗﺪ ِ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﴍف‬ ‫وﺑﻠﻴﻎ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺔ دﻣﻌﺘﻪ ﻋﲆ وﺟﻨﺘﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪َ ،‬ﻟﺘﻮاﺿﻌُ ﻚ ﰲ ﴍﻓﻚ‬
‫ً‬
‫أودﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺟﻌﻠﺘْﻬﺎ ﺑﺮدًا وﺳﻼﻣً ﺎ‪«.‬‬ ‫ْ‬
‫أﻃﻔﺄت‬ ‫ﻣﻦ ﴍﻓﻚ‪ ،‬وإﻧﻲ أﻇﻦ أن دﻣﻌﺘﻚ ﻫﺬه ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ 20 :‬ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﻔﱰ ٌَق ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﺟَ ﻌْ ﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ]ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻬﻲ‪ ،‬ﺳﻴﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫وﻟﻔﻆ ﻋﺬب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻐﻤﺔ ﻧﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺮوف ﻣﺘﻘﺎوﻣﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﺮات ‪ 21‬اﻟﻌﻘﻞ[‪ ،‬ﻗﺪ ُﺧﺪِم ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﰲ‬

‫‪» 15‬ﻛﺜري«‪.‬‬
‫‪» 16‬ﻳﺨﺸﻮن«‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻔﺴﻮﻟﺔ‪ :‬اﻟﺨﺴﺔ واﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻧﺨﺰاﻟﻬﻢ‪ :‬أي اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ املﻌﺎﱄ‪.‬‬
‫‪ 19‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ]ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ٧٨‬ﰲ املﻘﺪﻣﺔ[‪.‬‬
‫‪ 20‬ﻗﺎل‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ »ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃريان اﻟﻌﻘﻞ‪«.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫واﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ اﻟﺠﺎﰲ‪،‬‬

‫وﻣﺄﺧ ٍﺬ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ واﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ووﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﱠ‬
‫وﺗﻘﺎرب ﰲ اﻟﺘﻠﻄﻒ اﻟﺨﺎﰲ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ﷲ ذا اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ ‪ 22‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ٍ‬

‫رﺧﻴﻢ اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻻ ﻫﺮاءٌ ‪ 23‬وﻻ ﻧ َ ْﺰ ُر‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ ﺑَ َﺸ ٌﺮ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺤ ﺮﻳ ﺮ وﻣ ﻨ ﻄ ٌﻖ‬

‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻧﺸﺪ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ ﻫﺬا ‪ 24‬ﺑﺎﻟﺬال‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺗﻠﻘني املﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺮاق ُر ﱠد‬
‫ﻄﺎﻣﻲ ‪ً 25‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﺗﻐ ﱠﺰل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺰاي‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎد َ‬
‫اﻟﻘ‬

‫ﻣﻮاﻗ َﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ذي اﻟ ُﻐ ﱠﻠﺔ اﻟﺼﺎدي‬ ‫ﻓﻬُ ﱠﻦ ‪ 26‬ﻳﻨﺒﺬن ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳُ ِﺼﺒﻦ ﺑﻪ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺣني ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺗَﻤَ ﱡﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﱠﻤﺎ ﻳُﻤَ ﱡﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ 27 .‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺸﻮق اﻟﺤﺲ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳُﻮ َﻟﻊ ﺑﻪ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وأي ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻬﻢ؟ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻘ ٌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻋﻘ ٌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫‪28‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻘ ٌﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ ُﻣ ْﺰﻣِﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺮز‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إذا اﺳﺘﻤﺮ ‪ 29‬اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻠﻎ اﻷﻓﻖ‪ .‬وﻟﻔﺮط اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ و ُِﺿﻊ ‪ 30‬ﻓﻴﻪ‬
‫ُﻌﺠﺐ وﻳُﻀﺤِ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺌﻮل إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ُ ،‬‬
‫وﺧﻠِﻂ ﺑﺎ ُملﺤﺎل‪ ،‬وو ُِﺻﻞ ﺑﻤﺎ ﻳ ِ‬

‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺔ ﻋﻦ‬ ‫‪ 22‬ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻫﻮ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﻬﻴﺲ‪ ،‬أﺣﺪ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 23‬رﺧﻴﻢ اﻟﺤﻮاﳾ‪ :‬ﻧﺎﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺮاء‪ :‬املﻨﻄﻖ اﻟﻜﺜري‪ ،‬واﻟﻨﺰر‪ :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﻫﺬا‪ :‬أي ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ »ﻧﺰر«‪.‬‬
‫‪ 25‬اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ﻟﻘﺐ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﻤري ﺑﻦ ﺷﺒﻴﻢ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻣُﻘ ﱞﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫‪» 26‬ﻓﻬﻞ«‪.‬‬
‫‪ 27‬اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 28‬اﺳﺘﻌﺎر اﻹزﻣﺎع ﻫﻨﺎ ملﻌﻨﻰ اﻟﺘﻬﻴﺆ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻈﻬﻮر‪.‬‬
‫‪ 29‬اﺳﺘﻤﺮ‪ :‬أي ﻗﻮي واﺳﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ املﺮة ﺑﻜﴪ املﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻣﺎ وﺿﻊ‪ :‬أي وﺿﻊ‪ ،‬ﻓ »ﻣﺎ« ﻫﻨﺎ زاﺋﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﻛﻼم املﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ‬

‫اﻟ ﱠﻠﻬَ ﺞ ‪32‬‬

‫»ﻫﺰار أﻓﺴﺎن« ‪ 31‬وﻛﻞ ﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬واﻟﺤﺲ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎدث وا ُملﺤْ ﺪَث واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ َﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﺻ ُﻘﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪» 33 :‬ﺣﺎدﺛﻮا ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺈﻧﻬﺎ ﴎﻳﻌﺔ اﻟ ﱡﺪﺛُﻮر«‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ أراد ْ‬
‫ﺻﺪِﺋﺖ‪ ،‬أي‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻮداﺋﻊ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا َدﺛَﺮت — أي َ‬‫ً‬ ‫واﺟﻠُﻮا اﻟﺼﺪأ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻴﺪوﻫﺎ‬
‫ط ﺑﺎﻟﺤﺎدث‪،‬‬ ‫ﻄﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺪﱢﺛﺎر اﻟﺬي ﻓﻮق اﻟﺸﻌﺎر — ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻮ ٌ‬ ‫ﺗﻐ ﱠ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ َﻗﺪُم إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﻘﺪُم ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻴﺎﻗﻮت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺑَﻌُ ﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻤﺘﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪٍّا‬
‫إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺪُم ﺑﺎﻟﺪﻫﺮ ﻓﻜﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ وأﺟﺮاﻣﻪ املﺰدﻫﺮة‬
‫أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﺻﻮر ًة إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ املﻌﺎﻧﻘﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻘﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮر ًة زﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨ َﻠﻖ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻳﻘﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻘﻲ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ‪ 34‬ﻧﻌﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻬني‪ :‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ اﻟﻜﺮم واﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب‬
‫واﻵﺧﺮ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ ﻗِ ﺪَم ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ »ﻋﺒﺪ ﻋﺘﻴﻖ« ﻓﻬﻮ‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ«‪،‬‬
‫داﺧﻞ ﰲ املﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ أ ُ ْﻛ ِﺮم ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ وارﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »وﺟﻪ‬
‫ﻋﺘﻴﻖ« ﻷﻧﻪ أﻋﺘﻘﺘْﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »ﻓﺮس ﻋﺘﻴﻖ«‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ »ﻫﺬا ﳾء َﺧ َﻠﻖ« ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻌﻨﻴني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ أن ﻣﺎدﺗﻪ‬
‫واﻵﺧﺮ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻗﺎل ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ ﻣﺮة — أﻋﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺔ‪35 ،‬‬

‫‪ 31‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺣﺴﺒﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻫﺰار أﻓﺴﺎن ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫أﻟﻒ ﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ أﻧﻪ أﺻﻞ ﻟﻜﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« املﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬
‫أن ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ﻛﺎن إذا ﺗﺰوج اﻣﺮأة وﺑﺎت ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أوﻻد املﻠﻮك ﻣﻤﻦ‬
‫ﻟﻬﻦ ﻋﻘﻞ ودراﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ »ﺷﻬﺮزاد«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﺑﺘﺪأت ﺗﺤﺪﺛﻪ وﺗﺼﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ املﻠﻚ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ أن أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ …‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪» 32‬اﻟﻜﻤﻬﺞ«‪.‬‬
‫‪ 33‬ﻳُ ْﺮوَى ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﺑﻪ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪» 35‬ﺳﺎﻳﻠﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ وﻗﻠﺐ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺣﺴﻮﻟﺔ ‪ — 36‬ﰲ ﳾء ﺟﺮى‪» :‬ﻧَﻌَ ﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﺘﻴﻖ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪﻳﻢ«‪ ،‬أي ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أول‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺻﻔﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﻜﺎن ﻻ أول ﻟﻪ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒ َُﴫاء ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ﻫﺬا اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وﻻ ﻛﻼم ﻧﺒﻴﻪ ﷺ وﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني‪.‬‬
‫اﻟﺴرياﰲ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮب أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻻ أول ﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ‪ 37‬ﺳﻌﻴﺪ ﱢ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﺳﺒﻖ إﱃ وﻫﻤﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن »ﻫﺬا ﳾء ﻗﺪﻳﻢ«‬
‫زﻣﺎن ﻣﺠﻬﻮل املﺒﺪأ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫وﻳﴪﺣﻮن ‪ْ 38‬‬
‫وﻫﻤﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫و»ﺑﻨﻴﺎن ﻗﺪﻳﻢ«‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻚ ﳾء ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺎدث وا ُملﺤْ ﺪَث‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪] ،‬وا ُملﺤْ ﺪَث ﻣﺎ ﻳُ ْﻠﺤَ ﻆ[ ‪ 39‬ﻣﻊ ﺗﻌ ﱡﻠ ٍﻖ‬‫واﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن اﻟﺤﺎدث ﻣﺎ ﻳُ ْﻠﺤَ ﻆ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺤﺪﺛًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎملﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻌ ﱡﻠ ٍﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳾء آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺤَ ﺪَﺛﺎ ُن واﻟﺤِ ﺪْﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻓﻜﺄﻧﻪ ملﺎ ﻫﻮ ‪ 40‬ﻣﻀﺎر ٌع‬
‫ﻟﻠﺤﺎدث‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤِ ﺪْﺛﺎن ﻓﻜﺄﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا ﰲ ﺣِ ﺪْﺛﺎن ﻣﺎ و َِﱄ‬
‫اﻷﻣري«‪ ،‬أي ﰲ أول زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﺪور أﻣﺮ ‪ 41‬اﻟﺤﺪث واﻷﺣﺪاث واﻟﺤﺎدﺛﺎت واﻟﺤﻮادث‬
‫وﺳﺒْﻚ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ْث ﻣُﻠﻮكٍ «‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﻣﻦ دﻳﻮان واﺣﺪ ووادٍ ‪ 42‬واﺣﺪ َ‬ ‫و»ﻓﻼن ﺣِ ﺪ ُ‬

‫‪ 36‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﺑﻦ ﺣﺴﻮل«‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﺳﻤﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ :‬أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﻮﱄ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض اﻷوراق ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻫﻮ املﺮاد‪.‬‬
‫‪ 37‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أﻧﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن اﻟﺴرياﰲ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮي‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺳﺘني‬ ‫املﻌﺮوف‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺒﴫﻳني‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫‪» 38‬وﻳﴩﺣﻮن« ﺑﺎﻟﺸني‪.‬‬
‫‪ 39‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 40‬ملﺎ ﻫﻮ‪ :‬أي ﻣﻮﺿﻮع ملﺎ ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ 41‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﺤﺪث«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن راءﻫﺎ ُﻛﺘِﺒﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ »ﻧﻮﻧًﺎ«‪ .‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺗﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻫﻮ«‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﺣَ ﺪُث ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﺣَ ﺪُث وﺣَ ﺪَث؟ ُ‬
‫ﻟﻘﺪُم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺧﺬه ﻣﺎ ﻗﺪُم ‪ 43‬وﻣﺎ ﺣﺪُث‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﺣﺪﱢث ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ِﺻ ْﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪﱡم ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺻﻨﱠﻒ »أﺑﻮ زﻳﺪ« ‪ 44‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رﺟﻌﺖ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﴍﻳﻔﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ ا َمل ْﺨ َﱪ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ أﺻﻨﺎف ﻣﺎ ﻳُﻘﺘﺒَﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺼﺎﻫﺎ واﺳﺘﻘﺼﺎﻫﺎ وأﻓﺎد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﴐة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺣﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬‫واﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ِﻤ ْﻞ إﱃ اﻟﺒﺨﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدة أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻐِ ﺜﺎث‪ُ .‬‬
‫ﻗﻀﻴﺖ اﻟﻮﻃﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ُ‬ ‫روﻳﺖ أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻗﺎل ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﱢﻼل ‪ 45‬اﻟﻌُ ْﻔﺮ‪46 .‬‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺎدﺛﺔ اﻹﺧﻮان ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟ ﱡﺰ ْ‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ إﻧﻲ ﻷﺷﱰي ]املﺤﺎدﺛﺔ[ ‪47‬‬

‫ﻣﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﷲ ‪ 48‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻔﻈﻚ وﺗﻨ ﱡﺰﻫﻚ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﻳُﺬْ َﻫﺐ ﺑﻜﻢ؟‬ ‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺗﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻊ ﺗﺤ ﱢﺮﻳﻚ وﺷﺪة ﱡ‬
‫وﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﻮد ﺑﺮأﻳﻪ وﻧﺼﺤﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني ﺑﺄﻟﻮف وأﻟﻮف دﻧﺎﻧري! إن ﰲ‬
‫املﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻠﻘﻴﺤً ﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺮوﻳﺤً ﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﴪﻳﺤً ﺎ ﻟﻠﻬﻢﱢ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺤً ﺎ ﻟﻸدب‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬إن ﻓﻴﻪ ‪ 49‬ﻫﺬا ﻛ ﱠﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 43‬أﺧﺬه ﻣﺎ ﻗﺪُم وﻣﺎ ﺣﺪُث‪ :‬أي أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻬﻤﻮم واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ 44‬اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ زﻳﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫»ﺟﺎﺣﻆ ﺧﺮاﺳﺎن«‪ ،‬أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮادر ﰲ‬
‫أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم‬
‫ﻈ ﱡﻦ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈري ﰲ ﻣﺴﺘﺄﻧَﻒ اﻟﺪﻫﺮ‪ «.‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٢‬ﻋﻦ ﺳﺒﻊ أو‬ ‫ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﰲ اﻷﻋﴫ اﻷُوَل‪ ،‬وﻻ ﻳُ َ‬
‫ﺛﻤﺎن وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫‪ 45‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻜﻼل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻋﲆ اﻟﻜﺜﺒﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻼل ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻌﻘﺮ« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﻋﺎ ًملﺎ وﻛﺎن أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري إﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫وﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ املﺪﻳﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٩‬وﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ 49‬ﻓﻴﻪ‪ :‬أي ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﴪاج ‪ 51‬ﻳﻘﻮل‪ :‬دﺧﻠﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﱠ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪ 50‬اﻟﺴرياﰲ ﱠ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﴣ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪَﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪53 :‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي َﻗ َ‬
‫‪52‬‬

‫ﺄن أﻃ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ ﺧ ﺒ ﻴ ُﺚ‬
‫ﻓﻜ ﱠ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺳ ﺌ ﻤ ُﺖ ﻣ ﺂرﺑ ﻲ‬
‫ِﻣﺜ ُﻞ اﺳﻤﻪ أﺑﺪًا ﺣﺪﻳ ُﺚ‬ ‫ﱠإﻻ ‪ 54‬اﻟ ﺤ ﺪﻳ َﺚ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬

‫ﻄﻨﱠﺎ اﻟﺤﺴﻨﺎء‪ ،‬وﻟﺒﺴﻨﺎ اﻟ ﱠﻠ ﱢني‪ ،‬وأﻛﻠﻨﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬ﻗﺪ رﻛﺒﻨﺎ َ‬
‫اﻟﻔ ِﺎره‪ 55 ،‬وﺗﺒ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ أَﺟَ ﻤْ ﻨﺎه‪ 56 ،‬وﻣﺎ أﻧﺎ اﻟﻴﻮم ]إﱃ ﳾء[ ‪ 57‬أﺣﻮجُ ﻣﻨﻲ إﱃ ﺟﻠﻴﺲ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻲ ﻣﺌﻮﻧﺔ‬
‫ﺣﻖ وﺻﻮاب‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱞ‬‫اﻟﺘﺤﻔﻆ وﻳﺤﺪﺛُﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳَﻤﺠﱡ ﻪ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻳَﻄ َﺮب إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ «.‬وﻫﺬا ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺗَﻤَ ﱡﻞ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺪن ﻳَ ِﻜ ﱡﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺪن إذا ﻛ ﱠﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ إذا‬
‫ﻣ ﱠﻠﺖ ﻃﻠﺒﺖ اﻟ ﱠﺮوْح‪ 58 .‬وﻛﻤﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﺒﺪن أن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺪ ‪ 59‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﺠَ ﻤﺎم ‪ 60‬اﻟﺬاﻫﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺼﺐ واﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟ ﱠﺮوْح ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺎﺛُﻒ ا َمل َﻠﻞ اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻨ ﱠ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻬﺬا ﻳُ َﺮى ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﺪن‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺮج‪ 61 ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺪن ﻛﺜﻴﻒ ْ‬
‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ ﺻﻔﺎء اﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﺒﺪن ﻛ َﺪ ُر اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪ 50‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ]ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ٣٧‬ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ[‪.‬‬
‫‪ 51‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﴪي ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﺤﻮي املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﴪاج‪ ،‬أﺧﺬ اﻷدب ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‬‫املﱪد‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ املﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻋﴩة وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫‪ 52‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻌﺮوف‪ُ ،‬و ِﻟﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘني ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫‪ 53‬ورد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺎف واﻟﻮاو وﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪» 54‬ﺑﻼ«‪.‬‬
‫‪ 55‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻘﺎره« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﻔﺎره ﻣﻦ اﻟﺪواب‪ :‬اﻟﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺎ ﱡد اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫‪ 56‬أﺟﻤﻨﺎه‪ :‬أي ﻛﺮﻫﻨﺎه وﻣﻠﻠﻨﺎه ﻣﻦ املﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 57‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ »ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر«‪.‬‬
‫‪ 58‬اﻟﺮوح ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ :‬اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫‪» 59‬ﻳﺴﺘﻨﺪ«‪.‬‬
‫‪ 60‬اﻟﺠﻤﺎم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ‪ :‬اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫‪» 61‬اﻟﺠﺮح«‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ‬

‫أﺣﺴﻨﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺷﻴﺤﺎت‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻨﻲ ‪ 62‬ﺗﺮﺣﱡ ﻤﻚ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ أﺣﺪ ﻳَﺴﻤﺢ ‪ 63‬ﺑﻬﺬا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺎت ُﻣ ْﻠﺤَ ﺔ اﻟﻮداع ﺣﺘﻰ ﻧﻔﱰق ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺷﺠﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻈﺔ ‪ 64‬ﻗﺪ دﻋﺎ ﺑﻨﱠﺎءً ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ‬
‫رأﻳﺖ ﺟَ ﺤْ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻄﺎ ﻓﺤﴬ‪ 65 ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﴗ اﻗﺘﴣ اﻟﺒﻨﱠﺎءُ اﻷﺟﺮة ﻓﺘَﻤﺎ َﻛﺴﺎ‪ 66 ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻃﻠﺐ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ﺣﺎﺋ ً‬
‫ﻧﺼﻒ ﻳﻮم وﺗﻄﻠﺐ ﻋﴩﻳﻦ درﻫﻤً ﺎ؟! ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻳﺎ ﻫﺬا‬ ‫درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﺤﻈﺔ‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻄﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ وَﺟَ ﺐ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﺳﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺗﺪري‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻚ ﺣﺎﺋ ً‬
‫ﻓﺄردت أن ﻳﺒﻘﻰ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺟﺤﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺤَ َﺴﻦ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ إﱃ أن ﺗﺴﺘﻮﰲ أﺟﺮﺗﻚ! ﻓﻀﺤﻚ أﺿﺤﻚ ﷲ ﺳﻨﱠﻪ!‬

‫‪ 62‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ﻗﻮﻟﻪ »رﺣﻤﻪ ﷲ«‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫‪» 63‬ﻛﺴﻤﺢ«‪.‬‬
‫‪ 64‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻌﺮوف‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻇﺮﻓﺎء ﻋﴫه وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻨﻮن وﻧﻮادر‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘني ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺑﻮاﺳﻂ‪ ،‬ودُﻓِ ﻦ ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ 65‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺣﴬ ﺑﻨﺎ«‪ ،‬و»ﺑﻨﺎ« ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 66‬ﺗﻤﺎﻛﺴﺎ‪ :‬أي ﺗﺸﺎﺣﱠ ﺎ ﰲ اﻷﺟﺮة‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﻛﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ وﻧﺤﻮه‪ ،‬إذا ﺷﺎﺣﱠ ﻪ ﻓﻴﻪ واﺳﺘﺤ ﱠ‬
‫ﻄﻪ اﻟﺜﻤﻦ واﺳﺘﻨﻘﺼﻪ‬
‫إﻳﺎه‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫املﻨﻄﻘﻲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬

‫ﱢ‬ ‫ﺣﴬت ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أول ﻣﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪1‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ُﻌﺎﴍُه‪ ،‬وﻟﺼﻴﻘﻪ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻨﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن رﺿﺎه ﻋﻨﺎ ورﺟﺎؤه ‪ 2‬ﺑﻨﺎ؟ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺟﺎ ُره وﻣ ِ‬
‫وأﺛﺮه‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﱪه‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻮه ِ‬
‫ِ‬ ‫ُﻼزﻣُﻪ‪ ،‬وﻗﺎﰲ‬
‫وﻣ ِ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﷲ أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺎ أﻋﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺒﻐﺪاد — وﻫﻲ اﻟ ﱡﺮﻗﻌﺔ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وأﺣﺴﻦ ﺛﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأذﻫﺐَ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺔ — إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﺷ َﻜ َﺮ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌَ ْﺮﺻﺔ ‪ 3‬اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻌﻚ؛ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ َﺳ َﻜﺮ ‪ 4‬اﻵذان وﻣﻸ اﻟﺒﻘﺎع ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ رﻓﻌﻪ ﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء‬
‫وﻓﻀﻠﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ وﺻﻔﻚ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ آﺗﺎك ﷲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ أﺷﺎﻋﻪ ﷲ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﴍف أﻋﺮاﻗﻚ‪ ،‬وﻛﺮم أﺧﻼﻗﻚ‪ ،‬وﻋﻠ ﱢﻮ ﻫﻤﺘﻚ‪ ،‬وﺻﺪق ﺣﺪﺳﻚ‪ ،‬وﺻﻮاب رأﻳﻚ‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ ﻧﻈﺮك‪،‬‬
‫وﺻﺒﺎﺣﺔ وﺟﻬﻚ‪ ،‬وﻓﺼﺎﺣﺔ‬ ‫وﻇﻬﻮر َﻏﻨﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺧِ ﺼﺐ ﻓِ ﻨﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻛﻤَ ﺪ أﻋﺪاﺋﻚ‪َ ،‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ أﻛﱪ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﴫ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫وﻛﺎن ﺑﻪ ﻋَ َﻮ ٌر وﺑﺮص ﻳﻤﻨﻌﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺎن ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪ ﺷﻴﻮخ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﻋﲆ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫‪ 2‬ورﺟﺎؤه ﺑﻨﺎ‪ :‬أي رﺟﺎؤه املﻌﻘﻮد ﺑﻨﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وأرﺟﺎؤه«‪ ،‬واﻷﻟﻒ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻌﺮﺻﺔ‪ :‬اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻜﺮ اﻵذان‪ :‬ﻣﻸﻫﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺷﻜﺮ« ﺑﺎﻟﺸني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ 5 ،‬وﻧُﺒْﻞ ﺣَ َﺴﺒﻚ‪ 6 ،‬وﻃﻬﺎرة ﻏﻴﺒﻚ‪ 7 ،‬وﻳُﻤْ ﻦ ﻧﻘﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﻤﺘﻚ‪ ،‬ودﻗﻴﻖ ﻣﺎ أودع‬
‫ﷲ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﴩ ﷲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻳُ َﺮى ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘَﻈﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ املﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺨريات اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮادﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺠﻠﺴﻜﻢ ﰲ ﻏﺪ أو ﺑﻌﺪه إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ]ﻗﻴﺎﻣً ﺎ[ ‪ 8‬ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻧَﻌَ ْﺸﺖ روﺣﻪ وﻛﺎن َﺧ َﻔﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﴫﺗَﻪ وﻛﺎن‬
‫ﺺ ‪ 9‬ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن َﻗﻨِﻂ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻧﺒﺖ ﺟﻨﺎﺣﻪ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺣُ ﱠ‬ ‫ﻋَ ِﴚ‪،‬‬
‫‪10‬‬ ‫َ‬
‫ط‪ ،‬وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺮا ًرا‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ وﻗﺪ ﻣﴣ املﻠِﻚ — رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ — وﻣﻦ‬ ‫َﻗﻨُﻮ ٌ‬
‫ﻳَﺨﻠُﻔﻪ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻌﻲ؟ وﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻲ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺤﺎﱄ؟ ﻫﻴﻬﺎت!‬
‫ُﻓﻘِ ﺪ وﷲ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﻦ ‪ 11‬ﻳﻄﻮل ﱡ‬
‫ﺗﻠﻔﺘُﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪوم ﺗﻠﻬﱡ ُﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫إن اﻟﺰﻣﺎن ﺑ ِﻤﺜ ِﻠﻪ َﻟﺒﺨﻴ ُﻞ‬

‫ﱢ‬
‫وﻣﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻘ ﱠﻔﺎل‪،‬‬
‫وﻣﻠﺘﻘﻰ ‪ُ 12‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن وﷲ ﺷﻤﺲ املﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻏﺮة اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ اﻷﺛﻘﺎل‪،‬‬
‫اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣُﺠﺮي ﻟُﺠُ ﻢ ‪ 13‬اﻷﺣﻮال ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻛﺎن وﷲ ﻓﻮق املﺘﻤﻨﻰ‪ ،‬وأﻋﲆ‬
‫ﱠ‬
‫ﻒ ﻋﲆ‬‫ﻣﻦ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻧﻈري‪ ،‬أو ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ .‬ﻟﺬﱠﺗُﻪ ملﺢٌ ‪ 14‬ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻫﻮاه و َْﻗ ٌ‬

‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬رﺧﻢ ﻟﺴﺎﻧﻚ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »رﺧﻢ« ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺴﺎخ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪» 6‬وﺗﻘﻠﺤﺴﻚ«‪.‬‬
‫‪» 7‬ﻋﻴﺒﻚ«‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻳﻘﺎل »ﺣﺺ اﻟﺮﻳﺶ واﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬إذا اﻧﺘﺜﺮا‪ .‬وﻛﻨﻰ ﺑﺤﺺ اﻟﺠﻨﺎح ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺒﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﻠﻚ »ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ« اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ »ﻣﺮ ﺑﻄﻮل ﺗﻠﻘﻴﻨﻨﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﻘﻔﻮﻟﻬﻢ إﱃ‬ ‫واﻟﻘ ﱠﻔﺎل‪ :‬املﺴﺎﻓﺮون‪ُ ،‬ﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪ 12‬ﰲ اﻷﺻﻞ »وﻣﻜﺘﻨﻰ اﻷﻗﻔﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ُ .‬‬
‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬أي رﺟﻮﻋﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 13‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﺠﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻴﻞ ﻣﺠﺎ ًزا‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﺨﻤﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﻠﻤﺢ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ .‬واملﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﻄﻨﺔ واﻷ َ ْﻟﻤَ ﻌِ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮر ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻹﻣﻌﺎن‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺻﻼح ﻣﻦ ﰲ إﺻﻼﺣﻪ ﺻﻼح وﻧﻔﻲ ﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﻴﻪ ﺗﻄﻬري‪ .‬وﻟﻮﻻ أن ﻋﻤﺮاﻟﻔﺘﻰ اﻷ َ ْرﻳَﺤِ ﱢﻲ ﻗﺼري‬
‫ﻇﻠُﻮم واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟ ِﻜﻨﱠﺎ ﻻ ﻧُﺒْﺘَ َﲆ ﺑﻔﻘﺪه‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺤﺮق ﻋﲆ َﻓﻮْت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬
‫ﻣﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ رﻏﻴﻒ‪ ،‬وﺣﻮﻟُﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻢ — وﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر — وﺣﺎﺟﺘُﻪ ﱠ‬
‫وﻗ ﱠﻮﺗُﻪ ﻗﺪ ﻋﺠﺰا ‪ 15‬ﻋﻦ أﺟﺮة ﻣﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ وﺟﻪ ﻏﺪاﺋﻪ وﻋَ ﺸﺎﺋﻪ؛ ﻋﺎش‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ زاد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻢ أﻧﻪ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻌﺠﺒﺖ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ رأﻳﺘﻪ وﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻳﱰﻓﻞ وﻳﺘﺤﻨﱠﻚ ‪16‬‬

‫ﺖ ‪17‬‬ ‫ﻛﻔﻔﺖ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﺿﻴﻤﻪ‪َ ،‬‬

‫وﻓ َﻠ ْﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺸﺖ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﴎرﺗَﻨﻲ ﻟﴪوره ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻐ ِﴚ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺔ ‪ 19‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ُﻣﺘَﻤﻨﱢﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺣ ﱠﺪ ﻧﺎﺑﻪ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ‪18‬‬

‫ﻓﻴﻜﻢ ‪ 20‬ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ وآﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻻ ﻣُﺤﺘﻤَ ﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬أﺗﺤْ ﻔﻆ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮوﻳﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫أﻧﺸﺪﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎل‬

‫ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﻋِ ﻠ ِﻤ ﻪ ﺑ ﻤ ﻨ ﺘ َﻘ ِﺺ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎن ﻋ ﺎ ِﻟ ٌﻢ َﻓ ِﻄ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋَ ﻮ ٍَر ُﻣﻮﺣِ ﺶ وﻣﻦ ﺑَ َﺮ ِص‬ ‫ﺮت ﻋ ﻨ ﺪ رؤﻳ ﺘ ﻪ‬ ‫ﻟ ﻜ ْﻦ ﺗ ﻄ ﻴﱠ ُ‬
‫وﻫ ﺬه ﻗ ﺼ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺼ ِﺺ‬ ‫وﺑ ﺎﺑ ِﻨ ﻪ ِﻣ ﺜ ُﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﻮاﻟ ﺪه‬

‫‪ 15‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »ﻋﺠﺰا« ﺗﺎء وﻛﺎف وﻣﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻳﱰﻓﻞ‪ :‬أي ﻳﺠﺮ ذﻳﻠﻪ وﻳﺘﺒﺨﱰ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻨﻚ‪ :‬أي ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﻨﻜﻪ‪ .‬ﻛﻨﻰ ﺑﺎﻟﱰﻓﻞ واﻟﺘﺤﻨﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴪور واﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪» 17‬ﻗﻠﺖ«‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ‪ :‬اﻟﻌﺎﻫﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺠﻤﺎﻧﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬أي إن ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻤﻨﱢﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ :‬أي إﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» 20‬ﺑﻜﻢ«‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻳﻘﺾ ﺣﻖ اﻟﻔﺘﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻪ ﷲ! ﻓﻠﻘﺪ أَوﺟَ ﻊ وﺑﺎ َﻟﻎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ذِ ﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻞ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﺑﻦ زرﻋﺔ ‪21‬‬
‫ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻦ درﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋ ﱢﺮﻓﻨﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺤ ﱢ‬
‫اﻟﺨﻤﺎر ‪ 22‬واﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ ‪ 23‬واﻟﻘﻮﻣﴘ ‪ 24‬وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ‪ 25‬وﻧﻈﻴﻒ ‪ 26‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪27‬‬ ‫واﺑﻦ َ‬
‫ﺷﺎق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺜﲇ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﺻﻒ ﻫﺆﻻء أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺬﱢر‪ ،‬وﺑﺎبٌ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﻠﻔﺔ ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ‪28 .‬‬

‫ﺟَ َﴪ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻠﻎ اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎل درﺟﺔ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﴍف ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﺮف ﺣﺎﺻ َﻠﻬﻢ وﻏﺎﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮدَﻫﻢ وﻣﻔﻘﻮدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺗﺤﺎﻳ ٌﻞ ﻻ أرﺿﺎه ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أ ُ ْﺳﻠﻤﻪ ﰲ ﻳﺪك‪ ،‬وﻻ أﺣﺘﻤﻠﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻢ أﻃﻠﺐ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻮﻗﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺨﻠﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬‫ُﻮﻫﺒُﻪ ‪ 30‬ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣَ ُﺴ ُ‬
‫أن ﺗﻌ ﱢﺮﻓﻬﻢ ‪ 29‬ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﷲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣ َ‬
‫أردت أن ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻻح ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻘﺺ‪ .‬إﻧﻤﺎ‬
‫وﺗﺠﲆ ﻟﺒﺼريﺗﻚ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻪ ﺑﻪ ﺻﻮر ٌة ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ وﺻﻒ اﻟﻮاﺻﻔني ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺠﺮي وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫‪ 21‬اﺑﻦ زرﻋﺔ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زرﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻧﴫاﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﺮز ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻮﰲ ﻛﻤﺎ روى اﻟﻘﻔﻄﻲ ﺳﻨﺔ ‪.٣٩٨‬‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﻣﻦ‬ ‫‪ 22‬اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺨري اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮار‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﻃﺒﻴﺒًﺎ‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 23‬اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٤١٨‬‬
‫‪ 24‬اﻟﻘﻮﻣﴘ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﴘ املﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻨﴫ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎﻣني‪.‬‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‬ ‫ً‬ ‫‪ 25‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ اﻟﺨﺎزن‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻴﱢﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺛﻢ ﻗﻴﱢﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺺ‬
‫ﻈﻢ ﻋﻨﺪه ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٤٢١‬‬ ‫ﺑﺒﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ وﻋ ُ‬
‫ً‬
‫‪ 26‬ﻧﻈﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﻘﺲ ﻧﻈﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎملﺎ ﺟﻴﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻋﻴﱠﻨﻪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٣٦٤‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪،‬‬ ‫‪ 28‬ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﺒري ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻴﴗ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﻗﺮأ املﻨﻄﻖ ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ درس اﻟﻔﻘﻪ واﻷدب ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﰲ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎت‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ .٣٩١‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬
‫‪» 29‬ﻧﻌﻨﻔﻬﻢ«‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻣﻮﻫﺒﻪ ﻟﻬﻢ‪ :‬أي ﻣﺎ أﻋﺪه ﷲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أوﻫﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﴚء‪ ،‬إذا أﻋﺪدﺗﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إذا ُﻗﻨِﻊ ﻣﻨﻲ ﺑﻬﺬا ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺪُم ﺑﻤﺎ ‪ 31‬ﻋﻨﺪي‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ أﻗﴡ ﺟﻬﺪي‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﻮﺻﺎ‪ ،‬وأﺻﻔﺎﻫﻢ ﻓﻜ ًﺮا‪ ،‬وأﻇﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪرر‪،‬‬‫ً‬ ‫وأﻗﻌﺮﻫﻢ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺈﻧﻪ أدﻗﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا‪ْ ،‬‬
‫ﻄﻊ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻟُ ْﻜ ٍﻨﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ‪ 32‬اﻟﻌُ ﺠْ ﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ٍ‬
‫ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫وأوﻗﻔﻬﻢ ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﻐ َﺮر‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻘ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﺨﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻓﺮط اﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻠﻌﻮﻳﺺ‪ ،‬وﺟُ ﺮأة ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﺮﻣﺰ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ زرﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﺣَ َﺴﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ دﻗﻴﻘﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬ ‪ 33‬وﻻ‬
‫وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺰﻫﺎ ﻣﺄﺧﺬ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻮ ﱡزع ‪ 34‬ﻓﻜﺮه ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﺤﺒﱠﺘُﻪ ‪ 35‬ﰲ اﻟﺮﺑﺢ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺷﺪﱠﺗﻪ ﻋﲆ املﻨﻊ؛ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻏﺎﺋﻤﺘﻪ ‪ 36‬ﺗَ ُﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣُﺒﺪﱠد‬
‫ُﻌﻤﻲ وﻳ ُِﺼﻢﱡ‪.‬‬ ‫ﻣُﻨﺪﱠد‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺨﻤﺎر ﻓﻔﺼﻴﺢ‪َ ،‬ﺳﺒْﻂ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﺪﻳﺪ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌِ ﻨﺎن‪ ،‬ﻣَ ْﺮﴈﱡ اﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻐ ﱢﺚ‪ ،‬وﻳَ ْﺮ َﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ث‪.‬‬ ‫ﻛﺜري اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﻠﻂ اﻟ ﱡﺪ ﱠرة ﺑﺎﻟﺒﻌﺮة‪ 37 ،‬وﻳُﻔﺴﺪ اﻟﺴﻤني َ‬
‫واﻟﺴﻮْم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺪﻳﻪ ‪ 40‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫واﻟﺼ َﻠﻒ‪ ،‬وﻳ َِﺰﻳﺪ ﰲ اﻟ ﱠﺮ ْﻗﻢ ‪ 39‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳ َِﺸني ‪ 38‬ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﱠﺰ ْﻫﻮ‬
‫ﻳﺼﻔﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻳﻜﺪﱢره‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺮﺗﺠﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻳﺴﱰده ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ُﴫع ‪ 41‬ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗني‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳ ْ َ‬

‫‪ 31‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺟﻤﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪» 32‬ﻣﻊ«‪.‬‬
‫‪» 33‬ﻣﻨﻴﺪا«‪.‬‬
‫‪» 34‬ﺗﻮرع«‪.‬‬
‫‪» 35‬وﻧﺨﺒﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻨﺪو«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ .‬واﻟﻐﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪» 37‬اﻟﺒﻘﺮة«‪.‬‬
‫‪» 38‬وﻳﺸﻦ«‪.‬‬
‫‪ 39‬ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺮﻗﻢ‪ :‬أي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﻜﺬب‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺴﻮم‪ :‬املﻐﺎﻻة‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺴﻮم ﰲ املﺒﺎﻳﻌﺔ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ 40‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺒﺪﻳﻪ«‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ »ﻳﺮﺗﺠﻌﻪ … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫‪» 41‬ﻳﴫح« ﺑﺎﻟﺤﺎء‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ ﻓﻼ ﻳﻨﺰل ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳ ُْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ إﻧﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ دوﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﻆ‬
‫ﻄﻪ‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺠَ ﺪَل‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎملﺘﱠ ِﺒﻊ ‪ 42‬أﺷﺒﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﱠﻋِ ﱢﻲ أﻗﺮب‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻔﺮغ ﻣُﺢﱢ ‪43‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻼدة ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻔ ْﻠﺲ ﺑﺎﻟﴫف واﻟﻮزن‬ ‫ﻄ ﱡﺴﻮج َ‬ ‫اﻟﺒﺎل ﻣﺄﺳﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺪاﻧﻖ ‪ 44‬واﻟﻘرياط واﻟﺤﺒﺔ واﻟ ﱠ‬
‫واﻟﺘﻄﻔﻴﻒ‪ .‬واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳُﻨ َ ﱠﻖ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ﺒ َْﻖ ﺑﻔﻮاﺋﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻮﱠحْ ‪45‬‬

‫ﺑ َﺮدْع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻘﺒَﻞ ﺷﻌﺎ َع اﻷﺧﻼق اﻟﻄﺎﻫﺮة املﻔﻀﻴﺔ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻔِ َﻘﺮ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﴘ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻬﻮ رﺟﻞ َ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣَ ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬
‫ﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻹﺻﻼح واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﱰدد ‪ 46‬ﰲ‬ ‫ﺟﻤﱠ ٌ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻏري ﻧﺼﻴﺢ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﺗﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗَﻪ ﺳﺤﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎملﻘ ﱢﻠﺪ‬
‫ﺑني املﺤﻘﻘني‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺐﱟ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﺴﺪ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺘﻴﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ِﻣ ْﺴ َﻜ َﻮﻳْﻪ ﻓﻔﻘري ﺑني أﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻋَ ِﻴ ﱞﻲ ‪ 47‬ﺑني أَﺑْ ِﻴﻨﺎء‪ 48 ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺎذﱞ‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻳﺎم »ﺻﻔﻮ اﻟﴩح« ﻹﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ وﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺮيﱢ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻏﻼم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ 49‬اﻵن‬
‫اﻟﺨﻤﺎر‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺮاغ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣُﺤَ ﱞﺲ ‪ 50‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻻﺋﺬ ﺑﺎﺑﻦ َ‬
‫ﻟﻠﺤﴪة اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘْﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﺻﺤﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ورأى ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه وﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻈﻪ! ُ‬

‫‪» 42‬ﺑﺎملﺴﺒﻊ«‪.‬‬
‫‪ 43‬ﻣﺢ اﻟﺒﺎل‪ :‬أي ﺧﺎﻟﺼﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ 44‬اﻟﺪاﻧﻖ ﺳﺪس اﻟﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻘرياط ﻧﺼﻒ داﻧﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺔ وزن ﺷﻌريﺗني‪ ،‬واﻟﻄ ﱡﺴﻮج رﺑﻊ اﻟﺪاﻧﻖ‪.‬‬
‫‪ 45‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮخ ﺑﺮﺑﻊ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒ ُﻞ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻌﺒﻖ ﺑﻔﻮاﺋﺢ‪«.‬‬
‫وردع اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬أﺛﺮه ﰲ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪» 46‬اﻟﺘﱪد«‪.‬‬
‫‪ 47‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮﻓني اﻷﺧريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪.‬‬
‫‪» 48‬أﻧﺒﻴﺎء«‪.‬‬
‫‪ 49‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻫﻮ اﻵن ﻻ ﻳﻜﻴﻠني اﻟﺨﻤﺎر‪ «.‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫‪» 50‬ﻣﺤﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤرية«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺮازيﱢ ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮك ‪ 51‬اﻟﻬﻤﺔ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ ‪ 52‬ﺑﻜﺘﺐ أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎء وﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﱠﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﺎن إﻟﻴﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺧِ ﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺒﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ‪ 53‬اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼري‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت داﺋﻤﺔ‪54 ،‬‬

‫ُ‬
‫واﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﻓﻮاﺗﻬﺎ ﺗﺬوب‬ ‫واﻟﻔ َﺮص ﺑُ ُﺮوق ﺗﺄﺗﻠﻖ‪ 55 ،‬واﻷوﻃﺎر ﰲ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ وﺗﻔﱰق‪،‬‬‫ُ‬
‫ﻄﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮيﱡ ‪ 56‬اﻟ ﱠﺮيﱠ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني ﺟُ ﻤْ ﻌَ ﺔ ‪ 57‬ود ﱠرس وأﻣﲆ وﺻﻨﱠﻒ وروى‪،‬‬‫وﺗﺤﱰق‪ .‬وﻟﻘﺪ َﻗ َ‬
‫ﻓﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وﻻ وﻋﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ َﺳﺪﱞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺠ ﱠﺮع‬
‫اﻟﺼﺎبَ واﻟﻌﻠﻘﻢ‪ ،‬وﻣﻀﻎ ﺑﻔﻤﻪ ﺣﻨﻈﻞ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺑﺄذﻧﻪ ﻗﻮارع‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﱠ‬
‫ﻧﻘﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﱡ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﱢ‬‫ذﻛﻲ َ‬‫املﻼﻣﺔ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺣني ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ ذﻟﻚ ﻛ ﱡﻠﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱞ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻓﻌﺴﺎه ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ أرى ذﻟﻚ ﻣﻊ َﻛ َﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وإﻧﻔﺎق زﻣﺎﻧﻪ وﻛ ﱢﺪ‬
‫ﺑﺪﻧﻪ ‪ 58‬وﻗﻠ ِﺒﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﺣﱰاﻗِ ﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﺪﱠاﻧَﻖ واﻟﻘرياط واﻟﻜ ِْﴪة واﻟﺨﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺢﱢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻜﺮم ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‬ ‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻣﺪح اﻟﺠُ ﻮد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وإﻳﺜﺎر ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ! وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻘﺎء املﺼﺒﻮب ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑ ُِﲇ َ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻼء املﻌﺼﻮبُ ‪ 59‬ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ُﻏﻠِﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺪْر اﻟﺮﺣﻴﺐ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﺣﺠﱠ ﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ ﱟ ﻓﻠﻪ اﻟﺬﱠ ْرع اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﴫف ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﴐوب املﻌﺎﻧﻲ واﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪» 51‬املﻤﻠﻮك«‪.‬‬
‫‪» 52‬ﻣﻘﱰﻧًﺎ«‪.‬‬
‫‪» 53‬ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﻪ«‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺮوف زاﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» 54‬ﻗﺎﺋﻤﺔ«‪.‬‬
‫‪» 55‬ﺗﻜﺜﻠﻖ«‪.‬‬
‫‪ 56‬اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺎﴏ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻟﺴﺆاﻻت ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺒﺤ ًﺮا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪.٣٨٠‬‬ ‫ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ وﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﴍوح‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻗﺮأا ﻣﻌً ﺎ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫‪ 57‬ﺟﻤﻌﺔ‪ :‬أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫‪» 58‬وﻛﺬﺑﻜﻨﻪ«‪.‬‬
‫‪» 59‬املﻨﺼﻮب« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻳﺘﺼﻔﺢ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺐ ﺑﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻜﱪاء واﻟﺴﺎدات‪ ،‬وأُﻋِ ني ‪ 60‬ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫واﻟﻔﺮاغ املﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺜري ﺑﺨﻴﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻧَﺼﻴﺢٌ ‪ 61‬ﻋﲆ ورﻗﺔ‬
‫وﻣﺰاﺟﻪ املﺘﺸﻴﱢﻂ ‪ 62‬ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻮداﺋﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻈﺎ وﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﲆ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻧﻈﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳ َْﺴ ُﻔﻞ ‪ 63‬ﻋﻦ أﻗﻠﻬﻢ ﺣ ٍّ‬
‫وﻳﺪه ﰲ اﻟﻄﺐ أﻃﻮل‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ أﺟﻮَل‪ ،‬وﻣﻌﻪ رﻓﻖ وﺣِ ﺬْق ﰲ اﻟﺠﺪل‪.‬‬
‫وﻗﺔ‪ 64 ،‬ﻣﺸﻮﱠه ‪ 65‬اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬رديء‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﱢﻟني اﻟﻌﺮﻳﻜﺔ‪َ ،‬ﻓ ُﺮ َ‬
‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺗﱢﻴًﺎ ‪ 66‬ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮع ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫‪67‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﻮذ ‪ 68‬ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻬﺮ ‪ 69‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳ َِﻀ ﱡﻞ ﰲ ِﺑﺴﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺴﺘﻌﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟَ ﱠﻞ‬
‫دق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﺎرك املﺠﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻗﴫ َت ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻠﺔ ‪ 70‬ﰲ ﻧﻔﴘ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ َﻓﻨﺎء أﺑﺪاﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪» 60‬وأﻫني«‪.‬‬
‫‪ 61‬ﻧﺼﻴﺢ ﻋﲆ ورﻗﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ :‬أي إﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺑﺨﻠﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺨﺪﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ ورﻗﺔ‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺼﻔﻮن اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺨﺪع ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺠﻮد ﺑﻪ‪ .‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﺷﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ 62‬املﺘﺸﻴﻂ‪ :‬املﻠﺘﻬﺐ‪ .‬وﺑﻬﺎ‪ :‬أي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻮداء‪.‬‬
‫‪» 63‬ﻻ ﻳﺴﻠﻞ«‪.‬‬
‫‪ 64‬اﻟﻔﺮوﻗﺔ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﺰع‪.‬‬
‫‪ 65‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻮﳽ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ وﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻄ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻣﱰﻓ ًﻘﺎ ﻣﺘﻠ ﱢ‬
‫‪ 66‬ﻣﺘﺄﺗﻴًﺎ‪ :‬أي ﱢ‬
‫‪ 67‬ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬أي املﺴﺎﺋﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪» 68‬ﻳﻜﻮن«‪.‬‬
‫ﻃﺮاده ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻹﻋﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وا ﱢ‬ ‫‪ 69‬اﻻﻧﺒﻬﺎر‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻊ َ‬
‫‪ 70‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﱠ‬
‫ﻣﺆﺧﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ‪ 71‬ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺒﺎﻗني‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺎﻏﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺼ‬ ‫م زﺣﻞ ‪72‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻘﻮﻫِ ﱠﻲ واﻟﺼﻮﰲ ﱠ وﻏﻼ َ‬ ‫أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﲇ ﱠ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱠ واملﻌ ﱢﺮيﱠ‬
‫ﻜﺶ ‪ 73‬واﺑﻦ ﻗﻮﺳني ‪74‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻏريﻫﻢ أﻋﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪان واﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب واﺑﻦ ﻻﻻ واﺑﻦ ﺑُ ُ‬
‫َﺮﻗﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﺒَ ﱠﺰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻬﱢ ﺰون ﻫﺬا‬ ‫اﻧﻲ‪ ،‬ﻷن ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻳﺤﺮﺛﻮن ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳ ُ‬ ‫واﻟﺤ ﱠﺮ ﱠ‬
‫املﺘﺎع وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻪ؛ ﻫﺬا ﻳﻨﻈﺮ ﰲ املﺮض واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺪاء واﻟﺪواء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺤﻈﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ أو‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم — أﻋﻨﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ — ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎق ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻘني ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ — أﻋﻨﻲ واﺟﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻴﻘني‪ ،‬ذاﺋﻘني ﻟﺤﻼوﺗﻪ — َملﺎ ﻛﺪﺣﻮا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰول ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺰوﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻀﻄ ﱢﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺛﻠﺞ ‪ 75‬ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪﻫﺎن؛ َملﺎ ﺗﻌﺠﱠ ﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻠﺬﱠات املﻨﻘﻮﺻﺔ‪ ،‬واﻷوﻃﺎر اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺎت اﻟﻜﺜرية واﻷوزار اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱠﺮ َﻛﺎ َﻛﺔ ‪ 76‬اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﻄﻠﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻛﺎﻛﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻄﻮ ﻷن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺑَ َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬‫واﻟﺴ َﻔﺮ وﻣﻦ ﴎﻋﺔ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺪْو ﱠ‬
‫ﰲ أﻋﻀﺎﺋﻪ وآﻻﺗِﻪ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗْﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪77 ،‬‬

‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻣَ ﻌﺎﻧﻖ َ‬

‫اﻟﻔ َﻠﻚ‪ ،‬وﻣَ ﺨﺎرق‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ؛ ﻣَ ﻌُ ً‬
‫ﻮﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻋﺎ َﻟﻢ اﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬وﻣَ ﻘﻌﺪ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺤ ﱢﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻣَ َﺮاد ُ‬
‫اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬وﺑﻠﺪ‬
‫ﻌﺎن ‪ 78‬ﱠ ْ‬
‫اﻟﴪﻣَ ﺪ‪.‬‬ ‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻣَ ِ‬

‫‪ 71‬ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ راء وﺟﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »ﻻ«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٦‬‬‫ﺣﺎذﻗﺎ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ً‬ ‫‪ 72‬ﻏﻼم زﺣﻞ‪ :‬ﻟﻘﺐ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺠﱢ ﻤً ﺎ‬
‫‪ 73‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﻜﺲ« ﺑﺎﻟﺴني‪ .‬وﻗﺪ ورد اﺳﻤﻪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ ﺑﺎﻟﺸني‪.‬‬
‫‪ 74‬اﺑﻦ ﻗﻮﺳني‪ :‬ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ وأﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ 75‬ﺛﻠﺞ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬راﺣﺘﻬﺎ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﺎ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ إﱃ اﻟﴚء‪.‬‬
‫‪ 76‬اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‪ :‬اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬أو ﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ‪» :‬اﻟﺰﻣﺎﻧﺔ«‪ ،‬إذ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﰲ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮأي‪،‬‬
‫واملﺮاد ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺒﺪن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫‪» 77‬اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪ 78‬املﻌﺎن‪ :‬املﻨﺰل‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﺗﺎمﱞ‪ ،‬وﺳﺄﺳﺄﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗَﻤﱢ ﻢ ﱄ‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻋِ ْﻠﻢ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ؟ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻷﺣﻜﺎم؟ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺸﺪت ﻣﻨﺬ أﻳﺎم‪:‬‬
‫وﻃ ﻼب ﺣ ﱟﻖ ﻻ ﻳُ ﻨ ﺎل ﻣ ﺤ ﺎ ُل‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل وﺑﺎ ُل‬

‫ﻃﺒًﺎ ﺑﻪ‬ ‫ً‬

‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻣﺨﺎ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪ َر ًﻛﺎ‬ ‫وﻗﻠﺖ ً‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻨﻮﻃﺎ ﻣﻨﻪ ُﻣﻄﺮﺣً ﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻮﺟﺐ أن ﻳﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻦ ﺑني اﻹﺻﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨَﻰ ﻋﻦ اﻟ ﱢﻠﻴَﺎذ ‪ 79‬ﺑﺎهلل أﺑﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻴﺄس‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫وﺧريه ﺑني اﻷﻣﻮر وﻓﻮﱠﺿﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻨَﻊ ‪81‬‬‫ﱠ‬ ‫‪80‬‬ ‫وﻗﻴﱠﻀﻪ‪،‬‬‫ﺳﺨﺮ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن َ‬ ‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻪ أﺑﺪًا‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻻ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﺗﻤﺠﻴﺪه واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺗﻮﺳﻄﺖ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺐ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫واﻟﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻮدًا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﱪأ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻳَﻬْ ﻠِﻚ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ أن‬
‫ﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ أن ﺑﻌﺾ املﺮﴇ ﺑَ َﺮأ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ُمل َﺪﺑﱠﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻫﻠﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ وﺟﺐ أن ﻳُﻌَ ﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘﺪﺑري اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﺑﻮﺑﻲ ﻧﺎﻓﺬَﻳْﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن املﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻟ ﱡﺮ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﺳﻴﺎﺳﺔ دار اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺴ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻨﻌﻤﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ‬
‫املﺘﻴﻘﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟَ ﻮْب اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮﺑﺢ وﻃﻠﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺤﺮ ورﻛﻮب اﻟﺒﺄس‬
‫ﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎة واﻟﻬَ َﻠﻜﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌَ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳَﻐ َﺮق وﻳَﻬْ ﻠِﻚ ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣَ ْﻔ َﺴﺪَة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻬَ َﻠﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻫﺬا اﻷﻣ ُﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻜﺮ‬ ‫ﻳ َْﺴﻠﻢ وﻳﻨﺠﻮ ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ إذن ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﷲ َ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ‪ ،‬وﻳ ُْﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ هلل ﻣﻦ ﻳﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ 82‬ﻋﻮﻳﺺ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘِ ﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻪ املﻠﻬَ ﻤﻮن‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻣُﻌَ ﻮﱠل أﻫﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺤَ ﺪْس واﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺬِب ﻣ ﱠﺮة‬

‫‪» 79‬اﻟﻜﻴﺎم«‪.‬‬
‫‪ 80‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻗﻴﺾ ﻟﻪ«‪ ،‬واﻟﻼم زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 81‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺣﺎء وﻳﺎء«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺴﺎخ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 82‬ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫َﻌﺘﱪ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﻜﺬب ﻳَﻌْ َﺮى ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺺ ﻗﺪ دﺧﻠﻪ‬ ‫ﺼﺪُق ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﺪق ﻳ ِ‬ ‫وﺗَ ْ‬
‫ُﻮﻫﺐ ﻟﻪ زﻣﺎ ٌن ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻮراءه ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻨﻪ وأﺟﺪر‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻠﻞ ﻗﺪ َﺷ ِﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳ َ‬
‫وأرﺷﺪ وأﻫﺪَى‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻮرة‬ ‫أﻓﺪت اﻟﻴﻮم‪ُ .‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬي‬
‫وأﻧﻔﺲ املﺘﻌ ﱢﻠﻤني ﻋﺎملﺔ ‪ 83‬ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬‫ﻋﺎملﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ُ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫املﻌﻠﻮم ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ُ ،‬‬
‫وأﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ إﺑﺮاز ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻫﻮ ﺑﺮوز ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﺎملﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻋﺎملﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﱠﺔ‬
‫َ‬
‫وأﺣ َﻜ َﻢ ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻓﻬﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﱠﺔ ﺗﺸﺒﱡﻬً ﺎ ﺑﻬﺎ وﺗ َ‬
‫ﺼ ﱡريًا ﻟﻬﺎ‪84 .‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﺤُ ﺴﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﻬﻞ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺪء زﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻎ ﻗﻠﺐ‪،‬‬
‫وإﺻﻐﺎءٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ِ .‬‬
‫ﻫﺎت ﺧﺎﺗﻤﺔ املﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫ُﺼﻌَ ﺐ‪:‬‬
‫املﺮزﺑﺎﻧﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣ ْ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺮأﻧﺎ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬‫ُ‬

‫ﺣَ ِﻴﻲ ﻧﺼﻔﻲ وﻣﺎت ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺼﻔﻲ‬ ‫إذا اﺳﺘﻤﺘﻌ ُﺖ ﻣﻨﻚ ﺑﻠﺤﻆ ﻃﺮﻓﻲ‬
‫وﻋ ﻴ ﺸ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﻘ ﺮو ٌن ﺑ ﺤ ﺘ ﻔ ﻲ‬ ‫ﺗ ﻠ ﺬﱠذُ ﻣ ﻘ ﻠ ﺘ ﻲ وﻳ ﺬوب ﺟ ﺴ ﻤ ﻲ‬
‫ﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻄ ﻦ ﻛ ﱢﻔ ﻲ‬ ‫وﺧ ﺪﱢي ﻗ ﺪ ﺗ ﱠ‬ ‫داج‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ أﺑ ﺼ ﺮﺗ ﻨ ﻲ واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ٍ‬
‫إذن ﻟﺮأﻳ َﺖ ﻣﺎ ﺑﻲ ﻓﻮق وﺻﻔﻲ‬ ‫ودﻣ ﻌ ﻲ ﻳ ﺴ ﺘ ﻬ ﱡﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺂﻗ ﻲ‬

‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬

‫‪ 83‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﻼﻣﺔ«‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺼري أﺑﺎه‪ ،‬إذا ﻧﺰع إﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ 84‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻗﺎل ﱄ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻨﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﻳﺪ أن أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻚ‪ُ .‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﺟﻤﺎﻟُﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﲆ َزﻧْﱪﻳﺔ ‪ 1‬اﻟﺠﴪ ﰲ ]اﻟﺠﺎﻧﺐ[ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﺤﺎجﱡ ﻳﺪﺧﻠﻮن‪ِ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﺧﻔﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ‬ ‫ﺳﺪت ﻋﺮض اﻟﺠﴪ‪ ،‬أﻧﺘﻈﺮ ﺟﻮا َزﻫﺎ‬
‫واﻗﻔﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ وﻳﺤﻔﻆ اﻟﺮﺣﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨْﺠﺎن ‪2‬‬
‫ذ َﻛﺮ ﱄ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﺮأى اﻟﺠﺬع ﻋﻠﻴﻪ اﺑ ُﻦ ﺑﻘﻴﺔ — وﻛﺎن وزﻳ ًﺮا ﺻﻠﺒﻪ املﻠﻚ‬
‫ﻟﺬﻧﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ — ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ املﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻋِ َﱪﻫﺎ‬
‫وﻏ َِريﻫﺎ! ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻋﺪوﱡه ﻓﻮق اﻷرض!‬
‫اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﰲ دﻓﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺰور ﰲ أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ رﺳﻞ ﺳﺠﺴﺘﺎن َﻟﻤٍّ ﺎ ‪ 3‬وﻳﻈﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻃﺎﻋﻤً ﺎ ﻧﺎﻋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻧﺲ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﴬ ‪ 4‬ذﻟﻚ املﻜﺎن؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬زﺑرية«‪ .‬واﻟﺰﻧﱪﻳﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﰲ اﻟﺠﴪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻳﻌﱪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎ ‪.١٧٩ / ١‬‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺳﺤﺎب«‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻼد‪ .‬وﺳﻨﺠﺎن‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﺮو‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟ ﱠﻠﻢﱡ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﺰورﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌني‪.‬‬
‫‪» 4‬ﻳﺨﻄﺮ«‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع املﺎﴈ اﺑﻦ ﺟَ ﺒَﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺮﻣﻮﻳﻪ‪ 5 ،‬واﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ‪ 6‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر وأﺧﻮه‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻨﺪار ‪ 7‬املﻐﻨﱢﻲ‪ 8 ،‬وﻏﺰال اﻟﺮاﻗﺺ‪ ،‬وﻋَ َﻠﻢ ‪ 9‬وراء اﻟﺴﺘﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ‪ 10‬ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳُ ْﻠ َﻘﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ؟‬‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫َ‬
‫وﻟﺴﺖ أﺣﺐ أن أ ِﺳﻢ ﻧﻔﴘ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإﻋﺎدة اﻷﺣﻮال ﻓﺄﻛﻮن ﻏﺎﻣ ًﺰا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫وﺳﺎﻋﻴًﺎ وﻣﻔﺴﺪًا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا! إﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ رﺷﺪ وﺧري‪ ،‬وﺗُ ِﻀ ﱡﻞ ‪ 11‬ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﻏﻲ‬
‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ﱠم ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻮء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳَﻠﺰم ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﺼﻼح‬
‫وﺣَ ﱠﺚ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﺳﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫وﻛ ﱡﻞ أﺣﺪ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮال إذا رﺟﻊ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ أو ﻣﺤﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺪت اﺑﻦ ﺑﺮﻣﻮﻳﻪ ‪ 12‬ﻳﺬﻛﺮ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻚ أﴍف‪ ،‬ودوﻟﺘﻚ أﻋ ﱠﺰ‪ ،‬وأﻳﱠﺎﻣﻚ أ ْدوَم‪ ،‬ووﻟﻴﱡﻚ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻋﺪوﱡك أﻛﻤﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ 13 :‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‬‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﱰﺳﺎل ﻛ ﱡﻠﻪ ]إﱃ[ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ؟ ‪ 14‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟ َﻜ َﻠﻒ ﺑﺒﻬﺮام؟ ‪ 15‬وﻣﺎ ﻫﺬا‬

‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﺑﻦ زﻣﻮﻳﻪ«‪ .‬وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﺮﻣﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ذﻳﻞ ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻮاﻟﺪة ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﺂﻣﺮوا ﻋﲆ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻌﺪان وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮزر اﺑﻦ ﺑﺮﻣﻮﻳﻪ‬
‫ﻟﺼﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﰲ اﻟﻮزارة ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﺑﻦ املﻨﺎﻇﺮ«‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﻜﺪان«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪» 8‬املﻔﻜﻲ«‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻋﻠﻢ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ«‪ ،‬واﻟﻨﻮن واﻷﻟﻒ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 11‬ﺗﺼﻞ«‪.‬‬
‫‪» 12‬زﻣﻮﻳﻪ«‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻗﺎل‪ :‬أي اﺑﻦ ﺑﺮﻣﻮﻳﻪ املﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻛﺒريًا‬ ‫‪ 14‬اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻏري اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﻣﺮ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺎل ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ ﺑﻌﻤﺎن ﺣﺘﻰ أذﻋﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٧٤‬ﺛﻢ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻤﺼﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺒﺴﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ﻔِ ﻲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٥‬‬
‫ً‬
‫‪ 15‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ أردﺷري‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﰲ وﺻﻔﻪ‪» :‬إﻧﻲ أرى ﺣﺪﻳﺜﻪ آﻧﻖ ﻣﻦ املﻨﻰ إذا أُد ِْر َﻛﺖ واﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ُﻣ ِﻠ َﻜﺖ‪ ،‬وإن ﺗﻤﺎزﺟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺮوح واﻟﺮأي واﻟﺘﺪﺑري … ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺎل ﺗﻮءﻣَ ْني ﺗﺮاﻛﻀﺎ ﰲ رﺣﻢ وﺗﺮاﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﺛﺪي وﻧُﻮﻏِﻴﺎ ﰲ ﻣﻬﺪ‪«.‬‬
‫وﻗﺘِﻞ ﻣﻌﻪ ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٥‬‬‫وﻗﺪ ُﻗ ِﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان ُ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻋﺒﺪان؟ ‪18‬‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻣﻜﻴﺨﺎ؟ ‪ 16‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن إﱃ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ؟ ‪ 17‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﺑﻦ‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺣﺪ ﱠإﻻ ﻳ َِﺮﻳﺶ ‪ 19‬ﻋﺪوﱠه وﻳ َْﱪﻳﻪ‪ ،‬وﻳ ُِﻀ ﱡﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳ ُْﻐﻮﻳﻪ‪ 20 .‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ‬
‫وﻛﺬب ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺜريُ اﻹﻳﻬﺎم‪ ،‬ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺮﻗﺔ ‪22‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺸﻴﺦ إزراء‪ 21 ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣَ ْ َ‬
‫ُو ﱟد ﺻﺎدق‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻋَ ﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻬ ٍﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن املﺎﴈ ﻳﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻟﻐﺮض ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻣﻮم ‪ 23‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳَﻨْﺒﺲ ‪ 24‬ﱠإﻻ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﺆﻻء املﺨ ﱢﺮﺑني اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﱢﻳﻪ وﻳﺤﺮس ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻫﻮ َرﺧِ ﱡﻲ اﻟ ﱠﻠﺒَﺐ‪ 25 ،‬ﺟﺎذب ﻟﻜ ﱢﻞ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫وﻻ ﺻﻴﺎﻧﺔ‪ 26 ،‬وﻻ دﻳﺎﻧﺔ وﻻ ﻣﺮوءة‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺌﻮم ﻧَﻜِﺪ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒُﻬْ ﺖ‪27 ،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻋﺎدﺗﻪ ﺗﺄﺟﻴﻞ ‪ 28‬ا َملﻬْ ﻨَﺄ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺸﻤَ ﺎﺗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺛﺮ‪ 29 ،‬واﻟﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ املﻨﻜﻮب‪.‬‬

‫‪ 16‬ﰲ اﻷﺻﻞ »اﺑﻦ ﻣﻜﻴﺨﺎج« واﻟﺠﻴﻢ زاﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ذﻳﻞ ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻜﻴﺨﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻟﻌﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﺼﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 17‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺘِﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.٣٨٠‬‬
‫‪» 18‬اﺑﻦ ﻋﻤﺎن«‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻳﺮﻳﺶ ﻋﺪوه … إﻟﺦ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺪو وإﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ راش اﻟﺴﻬﻢ ﻳﺮﻳﺸﻪ إذا‬
‫أﻟﺰق ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺶ ﻟﻴﻜﻮن أﴎع إﱃ اﻟﻬﺪف‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺼﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﻘﻮﻳﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻹزراء‪ :‬اﻟﻐﺶ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أ ْز َرى ﺑﻪ‪ ،‬إذا أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣ ًﺮا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻠﺒﱢﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 22‬املﺨﺮﻗﺔ‪ :‬اﻟﺤﻤﻖ واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫‪ 23‬ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﻳﻨﺒﺲ‪ :‬ﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 25‬رﺧﻲ اﻟﻠﺒﺐ‪ :‬أي ﻣﺘﺴﻊ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺎز‪ .‬وأﺻﻞ اﻟﻠﺒﺐ ﻣﺎ ﻳ َُﺸ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮر اﻟﴪج ﰲ اﻟ ﱠﻠﺒﱠﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻴﻤﻨﻊ اﺳﺘﺌﺨﺎر اﻟﺮﺣﻞ‪.‬‬
‫‪» 26‬ﺻﻨﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫‪ 27‬اﻟﺒﻬﺖ‪ :‬اﻟﻜﺬب واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﻌﺠﻴﻞ«‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واملﻬﻨﺄ ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪» 29‬ﺑﺎﻟﻐﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأﻣﱠ ﺎ ﺑَﻬْ َﺮام ﻓﺮﺟﻞ ﻣﺠﻮﳼ ﻣﻌﺠَ ﺐ ذﻣﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻮﻓﺎء وﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻔﺎظ‪،‬‬
‫ﻏﺮﺿﻪ ‪ 30‬أن ﻳﺘﺒﺠﱠ ﺢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ أﻳﻦ ﺻﺎر ﺑﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳَﺤُ ﱡﺾ ‪ 31‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻳﺮه وﻣﺪﺑﱢﺮه‪.‬‬
‫ﻂ ﻻ ﰲ رأي وﻻ ﰲ‬ ‫ﻧﴫاﻧﻲ أرﻋ ُﻦ ﺧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺨري ﻗ ﱡ‬ ‫ﱞ‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻣﻜﻴﺨﺎ ﻓﺮﺟﻞ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﴗ‬ ‫‪32‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﺑﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻣﻨﻬﻤﻚ ﺑني اﻟﻠﺬاﺋﺬ«‪ ،‬ﻫﻤﱡ ﻪ أن‬ ‫ﻋﻤﻞ وﻻ ﰲ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻟﺠﺬع اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻻ ﻟﺴﺎن وﻻ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫ﻧﻔﺲ أو َ‬‫د ﱠَن اﻟﴩاب ﰲ َ‬
‫وﺣﺴﺒُﻪ ورأﻳﻪ وﻣﺸﻮرﺗﻪ‬‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺮﺟﻞ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‬
‫‪33‬‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮزارة ﴎاﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ ﺧﺮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﴩ اﻟﺬي ﰲ ﻃﺒﻌﻪ وﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺟﺮى ﺧريٌ اﻧﺘَﺤَ ﻠﻪ وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ رأﻳﻪ‪ 34 ،‬وإن وﻗﻊ ﴍﱞ ﻋﺼﺒﻪ ﺑﺮأس ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫وادﱠﻋﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﺒ ﱠﺪ ‪ 35‬ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺐ ‪ 36‬ﻫﺬه ا ُملﺮاءاة‪.‬‬
‫ُﻈﺎﻫﺮ ‪ 38‬ﻫﻮ ﺑﻬﺎ وﻳﺴﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﻜﻔﻰ ‪ 37‬ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮﻟﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ أدري ﻛﻴﻒ‬
‫واﻷﺧﺬُ ﺑﺎملﺼﺎﻧَﻌﺔ وإﻏﺮاء اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد‬ ‫ْ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﱠإﻻ ﻣﻦ َو ْﻛﺪُه اﻟﺮﺟﺲ واﻹﻓﺴﺎد‬
‫ﻈﻨني‪ 39 .‬ﻫﺆﻻء ﺳﺒﺎع ﺿﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻼب ﻋﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻛﻲ واﻟ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺑﺎل ﻋﲆ اﻟﱪيء واﻟﺴﻘﻴﻢ وﻋﲆ‬
‫‪40‬‬
‫وأﻓﺎع ﻧﻬﱠ ﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻗﻰ ﷲ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤ ﱠﺮ املﺒﺎر َك اﻟﻜﺮﻳ َﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ! ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫وﻋﻘﺎرب ﱠ‬
‫ﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬

‫‪» 30‬ﻋﺮﺿﻪ«‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻳﺤﺾ ﻣﻊ ذﻟﻚ … إﻟﺦ‪ :‬أي ﻳﻐﺮي اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ وﻳﻔﺴﺪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 32‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻣﻬﻤﻞ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه أﻗﺮب إﱃ اﻟﺮﺳﻢ‬
‫اﻟﻮارد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫‪» 33‬اﻟﴪ«‪.‬‬
‫‪» 34‬ﻳﺘﺎﺑﺞ زﻟﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪» 35‬أﺳﻴﺪ«‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﻴﺐ ﻟﻬﺬه«‪.‬‬
‫‪» 37‬اﺳﺘﻜﻔﻴﺖ«‪ ،‬واﻟﺘﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻳﻌﺎوَن‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫‪ 39‬اﻟﺰﻛﻲ‪ :‬اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻈﻨني‪ :‬املﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪» 40‬اﻟﺤري«‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﴍﻳﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺎﻫﺮ اﻟ ﱠ‬

‫ﻄ ِﻮﻳﱠﺔ‪ 41 ،‬ﱢ ُ‬
‫ﻟني اﻟﻌﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺜريُ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬه أﺧﻼق ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪42 :‬‬

‫ﻳُﻬَ ﱠﺪ ْم وﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨ ﱠ َ‬

‫ﺎس ﻳُﻈ َﻠ ِﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳَﺬُ ْد ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻪ ﺑﺴﻼﺣﻪ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫إن ﻻن ﺟ ﺎﻧ ﺐُ‬ ‫ﻟ ﻪ ﺟ ﺎﻧ ﺐ ﻳ ﺸ ﺘ ﱡﺪ ْ‬ ‫ﺎس أو ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳَﺬُ ْد ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻪ اﻟﻨ ﱠ َ‬

‫ﺷ ﻮاﺋ ﺐُ ﻻ ﺗَ ﺒ َﻘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﻘ ﺎﺋ ﺐُ ‪43‬‬ ‫ﻄﺄْ ﺣ َ‬
‫ﻮﺿ ﻪ اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻮردون وﺗَ ْﻐ َﺸ ﻪ‬ ‫ﻳَ َ‬

‫وﻣﺎ ﺿﺎع ﻗﻮﻟُﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﺣﻠﻮًا ﻓﺘُ ْﺆ َﻛﻞ‪ ،‬وﻻ ُﻣ ٍّﺮا ﻓﺘُﻌَ ﺎف‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﺤَ َﺬر ﻳﻘﻲ ‪ 44‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻟﻴﻠﺔ؟! واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻻﺳﺘﺴﻼم‬‫اﻟﺘﱠﻬﻮﱡر؟ أﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟِﺤً ﻰ ﺗُﺴﺤَ ﺐ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻃﻮارق ﺗُ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻴﻘﺎن ‪ 45‬ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ وأرﺑﺎب املﺮاﺗﺐ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺪَﻋﻮا‬
‫ﴐﻫﻢ أﻛﺜﺮ وﴍﱡﻫﻢ أﻏﻠﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻬُ َﻮﻳْﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻤﺮوا ﻟﻠﻨﻔﻊ واﻟﴬ واﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ُ ﱡ‬
‫و َر َﻫﺒﻮت ﺧري ﻣﻦ َرﺣَ ﻤﻮت‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻴﺮ ﻓ ﱠﻲ واﻟ ﱠﺸ ّْﺮ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻐﻼم اﻷﻋﺴ ْﺮ‬

‫واﻟ ﺸ ﺮ ﻓ ﱠﻲ أﻛ ﺜ ْﺮ‬

‫‪» 41‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺨﻮﻳﺔ«‪.‬‬

‫‪ 42‬اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪.‬‬
‫‪ 43‬ﺷﻮاﺋﺐ‪ :‬أي ﻋﻴﻮب ﺗﺨﺎﻟﻂ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺋﺐ‪ :‬اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ واﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﻘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ 44‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﻴﺖ اﻟﺤﺬر وﻗﻰ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪُ‪» :‬ﻓﻜﻴﻒ … إﻟﺦ« ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» 45‬ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُِﺮد أن اﻟﺒﺪاءة ﺑﺎﻟﴩﱢ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺨري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد أﻧﻲ أﺗﱠﻘﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ‪ ،‬وأدﻓﻊ اﻟﴩ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳ ُْﻔ َﻠﺢ‪46 .‬‬
‫ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬وإذا أﻗﺒﻞ اﻟﴩ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪47 :‬‬

‫ـﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻚ إﺣﺴﺎ ُن‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮ ﻧﺠﺎة ﺣﻴـ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ دارة‪:‬‬

‫ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺘ ﻬ ﻢ واذﻫ ﺐ ﺑ ﻬ ﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻣ ﺬﻫ ِﺐ‬ ‫إذا ﻛ ﻨ َﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻃ ﺎﻟ ﺐ اﻟ ﻘ ﻮم ﻓ ﺎ ﱠ‬

‫ﻃ ِﺮحْ‬
‫ﺟَ ﻠُ ﻮب ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﺸ ﱠﺮ ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﺠْ َﻠ ﺐ‬ ‫وﻗ ﺎربْ ﺑ ﺬي ﺣ ﻠ ﻢ وﺑ ﺎﻋِ ْﺪ ﺑ ﺠ ﺎﻫ ﻞ‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﺘ ﻤ ﺴ ﻜ ﻮا ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻳ ﺪون ﻓ ﺎﺣْ ﺪَب‬ ‫ﻓﺈن ﺣَ ﺪِﺑﻮا ‪ 48‬ﻓ ْﺎﻗﻌَ ْﺲ وإن ﻫﻢ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا‬
‫وإن رﻛ ﺒ ﻮا ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻚ اﻟ ﺸ ﱠﺮ ﻓ ﺎرﻛ ِﺐ‬ ‫وإن ﺣ ﻠ ﺒ ﻮا ﺧِ ْﻠ َﻔ ﻴ ﻦ ‪ 49‬ﻓ ﺎﺣ ﻠُ ﺐ ﺛ ﻼﺛ ﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ — وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﺮب وﻗﺪ ﻗﻬﺮ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻛﺎن أرﴇ ﻋﻨﻲ ﻣﻦ أن أﻓﺮق ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻫﺎء واﻟﺰﻛﺎﻧﺔ — »ﻟﻮ‬
‫‪50‬‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ «.‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﺰﻣﻮﻣني ﻣﺨﻄﻮﻣني‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﱠﻬﻢ ﻏﺪَه ملﺎ ﺟﻨﺎه ﰲ أﻣﺴﻪ‪ ،‬ﻷن ا َملﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺳﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﱠم َ‬
‫زﻳﻐﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻢ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻷﴍ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم ‪ 51‬إﻟﻴﻬﻢ ﺑﱰك‬ ‫وﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺮ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﺮﺟﻮع ﻟﻪ ﺑﺨري‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺸﻜﺮون ﷲ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧِﻪ‬
‫ﺧﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻧ ُ‬
‫ِﻄﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻄﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﻮﺷﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴﻠِﺒﻮه ﱠ‬
‫ﻓﺘﻨﻔﺲ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ‪ُ ،‬‬
‫أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣَ ﻬْ ﻮاة‪.‬‬

‫‪ 46‬ﻳﻔﻠﺢ‪ :‬ﻳُﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻧﺠﺎة ﻟﻚ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻚ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﺣﺪﺑﻮا‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺤﺪب ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺮوج اﻟﻈﻬﺮ ودﺧﻮل اﻟﺼﺪر واﻟﺒﻄﻦ‪ .‬واﻟﻘﻌﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬ﻋﻜﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 49‬اﻟﺨﻠﻒ‪ :‬اﻟﴬع‪.‬‬
‫‪ 50‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺮﻣﻮﻗني ﻣﺤﻄﻮﻃني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻣﺰﻣﻮﻣني‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻣني‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎم واﻟﺨﻄﺎم‪.‬‬
‫‪ 51‬ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺬا‪ :‬أﻣﺮه ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻏري ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻘﺒﻞ؟ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﻷﻣﻮر‬
‫ﺻﺎﺋﺮ ٌة إﱃ ﻣﺼﺎﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻣﺴﺘﺒﻄﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎرف ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ أن اﻟﻮزﻳﺮ — أﺑﻘﺎه ﷲ —‬
‫‪52‬‬
‫ﻷﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌِ ﴩة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واملﻼﺑَﺴﺔ املﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﱪة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ]ﻻ ﺑﺪﱠ[ ملﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘ ﱢﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﻣﺤﻠﻪ ورﻓﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ‪ 53‬ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺒﻄﻨًﺎ‬ ‫وﻳُﺼﻐِ ﻲ ﺑﺂذاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺠﺎوﺑًﺎ‪ :‬إن ﻛﺎن‬
‫ﻄﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺪﱠد أﻧﻴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﱠى أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘَﺢ‬ ‫ﻷﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺒريًا ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ‪ .‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﺳ ﱠﻠﻄﻬﻢ َ‬
‫وﺑﺴ َ‬
‫ﻄﺮﻫﻢ ﻓﺄﺳﻜ َﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻳﺠﻬﻠﻮن‬ ‫َ‬
‫أرﺑﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﺑ َ‬ ‫ﻄﻊ‬ ‫أﺷﺪاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻮﱠل أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠ‬
‫ﻫﻼ ‪ 54‬رﺗﱠﺐ ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫أﻗﺪارﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﺬﻟﺔ؟ ﱠ‬
‫ُﻐﴤ ‪55‬‬‫ﻈ ﱡﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﻈﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ! وﻟِ َﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻔﺎﻳﺘُﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﻢ؟ أﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ أن اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل‪ 56 :‬ﺗﺸﺒﱡﺜﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﺪﱠه ﻟﻠﻬﺮب‬
‫ﻧﺴﻪ ﺑﺒﻬﺮام إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ 57‬اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤُﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ إن د ََﻫﻤﻪ أﻣﺮ‪ ،‬وأ ُ ُ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻠﴪﻗﺔ ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬وﻓﺮﺣُ ﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻜﻴﺨﺎ ‪ 58‬ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒُﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺠﱠ ﺎج‬
‫ﻟﻠﺴ ْﺨﻒ‪ ،‬و َﻟﻬَ ﺠُ ﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻫﺎرون ﻟﻠﻬُ ْﺰء واﻟﻠﻌﺐ؟‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪ رﺿﺎه‪ ،‬وﻳﻘﺒﱢﺢ اﻟﺤَ َﺴﻦ ﻋﻨﺪ ُﺳ ْﺨﻄﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﱢ‬
‫وﻳﻨﻔﺬُ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺪ وﻗﺎرف‪60 ،‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ أﺣﺪ ﺗﻬُ ﺐﱡ رﻳﺤﻪ‪ 59 ،‬وﻳﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪،‬‬
‫ُﺮﺟﻒ‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑُﻨِﻴﺖ اﻟﺪار‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮت اﻷﻗﺪار‪ .‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬا‬ ‫وﻣُﺪﺧِ ﻞ وﻣ ِ‬

‫‪ 52‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﻓﺎرﻗﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﺸﻜﺒﻄﻨًﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬ ‫‪53‬‬

‫‪» 54‬ﻋﲆ«‪.‬‬
‫‪» 55‬ﻳﻘﴤ«‪.‬‬
‫‪» 56‬ﻃﺎل«‪.‬‬
‫‪» 57‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد«‪.‬‬
‫‪» 58‬اﺑﻦ ﻣﻜﻴﻨﺠﺎج«‪.‬‬
‫‪ 59‬ﺗﻬﺐ رﻳﺤﻪ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻬﻮض اﻟﺤﻆ وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 60‬ﻗﺎرف‪ :‬أي ﻛﺎذب ﻇﺎﻟﻢ‪ .‬واملﺪﺧﻞ‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ وﺳﻜﻮن اﻟﺨﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺮﻫﻂ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﺣُ ﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ‪61‬‬
‫اﻟﺮﻫﻂ ﻓﺎﻋﺮف‬
‫وﻣﺤﻤﻮد رأﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس‪ ،‬واﺑﻦ زرﻋﺔ املﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﻏﻴﻔﺎ‬ ‫وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻷﻫﻮازيﱡ ‪ ،‬واﻟﻌﺴﺠﺪيﱡ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ‪ 62‬ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺎﻣﻄﺔ؟ ‪ 63‬ﻗﻮ ٌم ﻫﻤﱡ ﻬﻢ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا‬
‫وﻳﴩﺑﻮا ﻗﺪﺣً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳُﻘﺘﺒَﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ‪ 64‬ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن ﻟﻪ ﻧﺼﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺒﺘﻪ ‪65‬‬

‫ﺗﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﳾء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳾء ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳَﻨﻮد ‪ 66‬ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ َﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻮزﻳﺮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﻘﻲ إﻟﻴﻚ ﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﺪﻣﻨﻲ ﺑﻪ إن‬
‫ﻣﻠﻘﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﻞ ﻛﺄﻧﻚ ﺳﺎ ٍه ﻋﻨﻪ ﻏريُ ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫ﻻﻗﻴﺘَﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ آﺧﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳُﺨﻔِ ﻲ ‪ 67‬أﻧﻚ ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳُﺤﺘﺎج ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﺳﺘﺌﻨﺎف زﻣﺎن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء ِﺟﻤﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﻧﺸﺪت ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺮأ اﻟ ِﻤﺌَ ُﺮ‬ ‫إﻧﻲ ﻷﺻﻔﺢ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻲ وأﻟﺒَ ُﺴﻬﻢ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ املﱤ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﺸﻮ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ِﻣ ْ َ‬
‫ﱤ ٌة‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫أراد‪ :‬وأﻟﺒ َُﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ]ﺣﺘﻰ ﺗﱪأ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ[ ‪ 68‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ إﱃ ﻟﻔﻆ ﴐور َة‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬

‫‪ 61‬ﻟﻪ‪ :‬أي ﻟﻠﻮزﻳﺮ‪.‬‬

‫‪» 62‬ﻓﺎﻵن«‪.‬‬
‫‪ 63‬اﻟﻐﺎﻣﻄﺔ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮون اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬وﻳﺸري ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ وﻫﻢ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ‬
‫وﺑﻬﺮام … إﻟﺦ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟‬
‫‪» 64‬ﻻ ﻫﻮ«‪.‬‬
‫‪» 65‬ﻋﺘﻘﻬﻢ«‪.‬‬
‫‪ 66‬ﻳﻨﻮد‪ :‬ﻳﺘﺤﺮك وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ‪ .‬واملﺮاد أﻧﻪ ﻳﻠﻮﱢح ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪» 67‬اﻟﺨﻔﻲ«‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وأﻟﺒﺴﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ« ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻛﺄﻧﻪ أراد‪«.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ملﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﺣﻔﻆ اﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﻔﻆ ﻣﻌﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪت أول ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺰدﺟ ُﺮ؟‬ ‫أذﻳﱠ ﺘ ﻪ ‪69‬‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳﱡ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺟ ﻞ اﻟ ُﻤ ْﺰ ِﺟ ﻲ‬

‫ﻫ ﻞ أﻧ ﺖ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮﻟ ﻚ اﻟ ﻌ ﻮ َراءَ ﻣ ِ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣِ ﻀﺎري ‪ 71‬اﻟﻤﻘﺮف اﻟﺒَ ِﻄ ُﺮ‬
‫ﻻ ﻗ ﺎدح ﻗ ﺪ ﺗ ﺒ ﱠﻐ ﺎﻫ ﺎ وﻻ ﺧ َﻮ ُر‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻀ ﻐ ﺎﺋ ﻦ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺒ ﺮأ اﻟ ِﻤ ﺌَ ُﺮ‬
‫إﻧ ﻲ إذا ﻋُ ﱠﺪ ِﻣ ﺒْ ﻄ ﺎءٌ ‪ 70‬إﻟ ﻰ أﻣ ﺪ‬
‫زﻧ َ ًﺔ ‪72‬‬
‫ﺼ ﺮا ًرا ﻋَ َﺸ ْﻮ َ‬‫ﻻﻗ ﻰ ﻗ ﻨ ﺎﺗ َﻲ ِﻣ ْ‬
‫إﻧ ﱢ ﻲ ﻷﺻ ﻔ ﺢ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮﻣ ﻲ وأﻟ ﺒَ ُﺴ ﻬ ﻢ‬

‫واﻧﴫﻓﺖ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻋﺎد ﻋﲇ ﱠ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻛﺘﺒﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﻌ ُﻞ‪،‬‬

‫‪» 69‬أدﺑﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪» 70‬ﻣﺪ ﻣﻴﻄﺎء«‪.‬‬
‫‪ 71‬اﻟﺤﻀﺎر ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء‪ ،‬واملﺤﺎﴐة‪ :‬املﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﴬ ﺑﻀﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌَ ﺪْو اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬واملﻘﺮف ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻣﻪ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺑﻮه أﻋﺠﻤﻲ‪ .‬واﻟﺒﻄﺮ ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤري واﻟﺪﻫﺶ‬
‫واﻻﻧﺒﻬﺎر‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﺤري وﻳﺪﻫﺶ ﺣني ﻳﺴﺎﺑﻖ أﴎع ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﴫ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺒﻌري‬
‫اﻟﻘﻄﻮف إذا ﺟﺎرى ﺑﻌريًا واﺳﻊ اﻟﺨﻄﻮ ﻓﻘﴫت ﺧﻄﺎه ﻋﻦ ﻣﺒﺎراﺗﻪ‪» :‬ﻗﺪ أﺑﻄﺮه ذرﻋﻪ«‪ ،‬أي ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻃﻮْﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ 72‬ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﻻﻗﻰ ﻗﻨﺎﺗﻲ ﻣﴫا ًرا ﻋﺴﻮرﺗﻪ ﻻ ﻗﺎرح ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻨﺎﻫﺎ وﻻ ﺧﻮر‬

‫وﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وﻣﴫا ًرا‪ :‬أي ذات ﴏﻳﺮ‪ ،‬أي ﺻﻮت‪ .‬واﻟﻌﺮب ﻳﺼﻔﻮن اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺠﻴﺪة‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﱢت ﻋﻨﺪ ﻏﻤﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻵﺗﻲ‪ .‬واﻟﻌﺸﻮزﻧﺔ‪ :‬اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻳﺼﻒ ﻗﻨﺎة‪:‬‬
‫ﻋَ َﺸ ْﻮ َزﻧَﺔ إذا ُﻏ ِﻤﺰت أ َ َرﻧ ﱠ ْﺖ ﺗَ ُﺸﺞﱡ ﻗﻔﺎ ﱢ‬
‫املﺜﻘﻒ واﻟﺠﺒﻴﻨﺎ‬

‫واﻟﻘﺎدح‪ :‬أ ُ َﻛﺎ ٌل ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺪع ﰲ اﻟﻌﻮد‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻗﺎل ﱄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻛﻴﻒ رﺿﺎك ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء؟ ‪ 1‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أرﴇ ً‬
‫رﺿﺎ ﺑﺄﺗ ﱢﻢ ﺷﻜﺮ‬
‫وﺑﴩﻧﻲ‪ ،‬ورﻋﻰ ﻋﻬﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻫﺬا‬ ‫وﻧﺸﻄﻨﻲ ﱠ‬ ‫وأﺣﻤ ِﺪ ﺛﻨﺎء‪ .‬أﺧﺬ ﺑﻴﺪي‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﳾ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛ ﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪﻧﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻼدة اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺷﻤﻠﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وأذاﻗﻨﻲ ﺣﻼوة‬
‫ﻫﺬه املﺰﻳﱠﺔ‪ ،‬وأَوْﺟَ ﻬَ ﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮاﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺎت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻐ َﺰل‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗُﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬

‫ﺗ ﺠ ﱠﻠ ُﺪ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ وﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ﺗ ﺠ ﱡﻠ ُﺪ‬ ‫ﻛﻼﻧﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ‬

‫ﺟﻨﻮﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ]ﺣﻴﻦ[ أُﻧ ْﻬَ ﻰ وأُﺑْﻌَ ُﺪ‬ ‫ﺗ ﺨ ﺎف وﻋ ﻴ ﺪ اﻟ ﻜ ﺎﺷ ﺤ ﻴ ﻦ وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻨﻲ أن ﻧﴫًا ﻏﻼم ﺧﻮاﺷﺎذه ‪ 2‬ﻣﺎ ﻫﺮب ﻣﻦ ﻓِ ﻨﺎﺋﻲ إﻻ ﺑﺮأﻳﻚ وﺗﺠﺴريك‪،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ وﻻ ﺟُ ﺮأة ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﱡﺪود واﻟﺸﺬوذ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﱄ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻚ ﻣﻦ‬
‫ُﺧ ْﻠﺼﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺒﻮزﺟﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٨‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٤٨‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺠﱪ واﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٧‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٨‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻟﻒ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻟﻪ ﻫﺬا‬‫ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺧﻮاﺷﺎذه ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﴫ ﺧﻮاﺷﺎذه‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻔريًا ﰲ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑني ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻫﺬا اﻷﻧﺲ وﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن وﻋﲆ ﺑﺎب‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺳﱰﺳﺎل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻋﲆ َزﻧﱪﻳﺔ ‪ 3‬ﺑﺎب اﻟﺠﴪ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﻳﺎ وﻋﻨﺪ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء‪ .‬وإﻧﻤﺎ رﻛﻨﺖ إﻟﻴﻪ ُمل َﺮ ﱠﻗﻌَ ﺘِﻪ ‪ 4‬وﺗﺎﺳﻮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ رأﻳﺘُﻪ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺮيﱢ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘني وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻪ إﱃ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﺠﺮﺟﺎن ﰲ املﺬ ﱠﻟﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺤﺎل املﺮﺑﻮﻃﺔ‪5 ،‬‬

‫وﻟﻮ ﻧَﺒَﺲ ﱄ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ 6‬أو ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻗﻞ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ أﻗﻮﻟﻪ ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﻗﻀﺎءً‬
‫ً‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺼﻮ ًرا ﻋﻦ اﻟﻼﺋﻤﺔ ﱄ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬ووﻓﺎءً ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﻘﻲ ﻣﻦ ِﻣﻨَﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻤﺎ ﺗﻌﺮف أﺣﺪًا ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ وﻳﺒﺎﺳﻄﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ إﻻ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎن زﻣﺎن اﻟﺘﻼﻗﻲ؟ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬أﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻳﺘﻮ ﱠﻛﺪ اﻷﻧﺲ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫اﻟﺤﺸﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻻﺳﱰﺳﺎل واﻟﺘﺸﺎور؟ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻘﺪﻣﺖ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗ ﱠﺮﺑﺘُﻪ ورﺗﱠﺒﺘُﻪ‪ ،‬ووﻋﺪﺗﻪ وﻣﻨﱠﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا املﺘﺨ ﱢﻠﻒ ‪ُ 7‬‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذﻛﺎري ﺑﺄﻣﺮه ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ أزﻳﺪه ﻧﺒﺎﻫﺔ‬
‫اﻷرض ﻛﺄﻧﻪ ﻫﺎرب ﻣﻦ ﺣﺒﺲ‪ ،‬أو ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻋﺬاب‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﱰك ﻫﺬا ﻛ ﱠﻠﻪ وﻃﻮى‬
‫ﰲ اﻷﺛﺮ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﻴﺤﻴﱢني ‪ 8‬ﻗﺎل‪ :‬هلل ﻗﻮم ﻳُﻘﺎدون إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪ .‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺮف ﺟ ﱟﻢ — ﻋﲆ اﻟﻬﻮان‪ ،‬وﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻳﻘ َﻠﻖ‬ ‫ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮى — ﻋﲆ ﺗَ ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ! إن اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ملﺨﺘﻠﻔﺔ وإن اﻟﻄﺒﺎع ملﺘﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳُﺮى ﺷﺨﺼﺎن ﻳﺘﺸﺎﻛﻼن ﰲ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‪.‬‬
‫اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﻮﳻ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ رﺳﻤﻨﺎ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ِﻟ َﻢ‬
‫ُ‬
‫أﻃﻠﺖ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻛﺮرﺗﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ؟ وﻟﻘﺪ‬

‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻷول – اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪.[١‬‬
‫‪ 4‬املﺮﻗﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮ َﻗﻊ‪ .‬واﻟﺘﺎﺳﻮﻣﺔ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﺮﺑﻮﻃﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﻦ ﻫﺬا‪ :‬أي ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﺘﺨﻠﻒ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻐﻼم اﻵﺑﻖ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻮﻻه‪.‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺼﻔﻴﺤﻴﻮن‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺼﻔﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ املﺘﻌﺒﺪﻳﻦ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ أن اﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻜﲇ »وﻻ‬ ‫ُ‬
‫واﻵﺧﺮ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫َ‬ ‫أﺷ ﱠﺪ ﻟﻠﻀﺪ« ُﻫﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻮداوي وﺟَ ﻌْ ﺪ‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬

‫]ﻻﺋﻘﺎ[ ‪ 12‬ﺑﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ُﻗ ِﺮ ُ‬

‫ﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﺮرت ﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ملﺎ رأﻳﺘُﻪ‬
‫واﻵﺧﺮ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﺑﺎﻃﲇ ﱟ‪ 13‬ﻟﻮ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻮﻫﻤﻪ أﻣﺮي ﻟﺪ َْﻫﺪ ََﻫﻨﻲ ‪ 14‬ﻣﻦ أﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫أﻓِ ﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ أﺳﺎء إﱄ ﱠ وأوﺣﺸﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺎول ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ أن أﻧﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻛﺮه ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ‪ 15‬آﻣَ ُﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ وﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫واملﺠﻨﻮن ‪ 16‬املﻄﺎع ﻣﻬﺮوب ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع‪.‬‬
‫]ﺣﺎﺟﺔ[ ‪ 17‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻷن ﺻﺪر اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻼ ﻣﻨﻲ ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﱄ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻛﺎن وﺳﻄﻪ أﺿﻌﻒ ﺣﻤﻼ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺠﻌﺘَﻪ وﺧﱪﺗﻪ وﺣﴬت ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫وﻣﻐﻠﻮب ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻇﻦ‬‫ِ‬ ‫وﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫أﺧﻼﻗﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ وﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪،‬‬
‫أﻧﻲ أﺟﺪ ﻣﺜﻠﻚ ﰲ اﻟﺨﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﻟﻪ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﺑﻬَ ﻤَ ﺬان ﱠملﺎ واﰱ وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺸﻐﻞ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻖ ﻛﺎن واﻗﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫أَﻋْ ﺠُ ﻤﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﱡﻠﺒْﺚ ﻛﺎن ً‬

‫‪ 9‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ أﻗﺮب‬
‫اﻟﺤﺮوف إﱃ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮارد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻬﻮن‪ :‬اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‪.‬‬
‫‪» 11‬اﻟﺼﻚ«‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ملﺎ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻻﺋﻘﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ملﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﻳﺔ واﻟﻮﺷﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﲇ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﻈﻨﻮن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 14‬دﻫﺪﻫﻪ‪ :‬دﺣﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪» 15‬وﻣﺎ أﻛﺘﺐ«‪.‬‬
‫‪» 16‬واملﺠﻜﻮت«‪.‬‬
‫‪ 17‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺮوف ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ رﺟﻞ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﻦ ‪ 18‬ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺗﺐٌ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ‪ ،‬وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻴﻆ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﺪل‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﴪﻓﺎ‪ 21 .‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ُ‬
‫واﻧﺘﺼﻔﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼ ًﻔﺎ‪20 ،‬‬
‫ِ‬ ‫ْﺖ ‪19‬‬ ‫َ‬
‫ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن وﺻﻔﺘُﻪ أ ْرﺑَﻴ ُ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑني اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬أو ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻒ أﺻﺪق‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﺑﻪ أ َ ْﺧ َﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻧﻔﴘ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻲ اﻟﻄﻮﻳ َﻞ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻲ ﻋﻤﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﺧﻼﻗﻪ وأﺧﻼق اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ أودﻋﺘُﻬﺎ َ‬
‫واﻟﻘﺼري‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ املﺴﻮﱠدة وﻻ ﺟﺴﺎرة ﱄ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣَ ﻬﻴﺐ‪ ،‬وملﻜﺮه دﺑﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ اﻹﻧ ﺴ ﺎ ُن ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻐ ﻴﱠ ِﺐ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻐﻴﺐَ ‪ 22‬اﻟﻤﺮء ﻳُ ْﺮﺟَ ﻰ وﻳُﺘﱠ َﻘﻰ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬دع ﻫﺬا ﻛ ﱠﻠﻪ‪ ،‬واﻧﺴﺦ ﱄ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ املﺴﻮﱠدة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﱠﻚ ذاك ﻓﺈن اﻟﻌني ﻻ‬
‫ﺗﺮﻣﻘﻬﺎ واﻷذن ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ واﻟﻴﺪ ﻻ ﺗﻨﺴﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ إﻻ وﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﺟُ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺐ ‪ 23‬ﻫﻮ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺧري وﴍ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻏري ﻣﻨﻜﺮ وﻻ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﻷﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻛﺮﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻎ‪ ،‬ﻳﺼﻒ‬
‫املﺤﺴﻦ واملﴘء‪ ،‬وﻳُﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا وﻳَﻨْﺜُﻮ ‪ 24‬ﻋﲆ ذاك‪ .‬ﻓﺎذﻛﺮ ﱄ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺧﻒ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺒﻖ اﻟﺨﺎﻃ ُﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﴬ اﻟﺴﺒﺐُ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜري املﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺣﺎﴐ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﻗﺪ ﻧَﺘَﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫أدب‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫أﻃﺮاﻓﺎ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼم املﺘﻜﻠﻤني املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻔﻴﻒ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ‬
‫ﻣﻬﺠﱠ ﻨﺔ ﺑﻄﺮاﺋﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫‪25‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واملﻨﻄﻖ واﻟﻌَ ﺪد‪،‬‬

‫‪» 18‬أﻣﺮ«‪.‬‬
‫‪ 19‬أرﺑﻴﺖ‪ :‬زدت‪.‬‬
‫‪ 20‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻم وﻣﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺴﺎخ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﻣﺸﱰﻗﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺎء وﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺴﺎخ‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫‪ 22‬ﻳﻐﻴﺐ‪ :‬أي ﻳﻤﻮت‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻌﻴﺶ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪» 23‬ﻛﺘﺐ« ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫‪» 24‬ﻳﻨﺜﻮ ﻋﲆ ذاك«‪ :‬أي ﻳﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻧﺜﺎ ﻋﲆ ﻓﻼن ذﻧﻮﺑﻪ«‪ ،‬إذا أﺧﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ وأﺷﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻛﺬا ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺴﱰﻗﺔ«‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫وﻟﻴﺲ ]ﻋﻨﺪه[ ‪ 26‬ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻹﻟﻬﻲ ﺧﱪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋني ‪ 27‬وﻻ أﺛﺮ‪ .‬وﻫﻮ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺬاك‪ .‬وﰲ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ﻏﺰارة‪ .‬وأﻣﺎ روﻳﱠﺘﻪ ‪ 28‬ﻓﺨﻮﱠارة‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌْ ﺮي ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﺘﺸﻴﻊ ملﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟ ﱠﺰﻳْﺪﻳﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫وﻃﺎﻟِﻌُ ﻪ اﻟﺠﻮزاء‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟ ﱢﺮ ﱠﻗﺔ واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻣُﺤْ ِﺠﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻟﺠﺮأﺗﻪ وﺳﻼﻃﺘﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺪاره‬
‫ﻃﻔﻴﻒ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺬيء اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻛﺜريًا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺴﻄﺘﻪ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻔﻴْﺌَﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ‬
‫‪29‬‬ ‫)أﻋﻨﻲ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻜﺜريَ اﻟﻘﻠﻴﻞ(‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮبٌ ﺑﺤﺮارة اﻟﺮأس‪ ،‬ﴎﻳ ُﻊ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ َ‬
‫ﺳﺎر إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻒ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺣِ ْﻘﺪُه ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻄ َرية‪ ،‬ﺣﺴﻮ ٌد ﺣﻘﻮ ٌد ﺣﺪﻳﺪٌ‪ ،‬وﺣﺴﺪُه‬ ‫اﻟ ﱢ‬
‫املﻨﺘﺠﻌﻮن ‪ 30‬ﻓﻴﺨﺎﻓﻮن ﺟﻔﻮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘَﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﱠﺎب واملﺘﴫﱢﻓﻮن ﻓﻴﺨﺎﻓﻮن ﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﺗﺠﱪًا و َز ْﻫﻮًا‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺨﺪﻋﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻧﻔﻰ أﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺨﻮ ًة وﺗﻌﻨﱡﺘًﺎ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وأﻫﻠﻚ ً‬‫ً‬
‫ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﻊ‪ ،‬وا َملﺄﺗَﻰ إﻟﻴﻪ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬ﻷن ا َمل َ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻳَﺨﻠُﺒﻪ‬
‫ﻣﻨﺜﻮره وﻣﻨﻈﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟُ ﺒ ُْﺖ اﻷرض إﻟﻴﻪ ‪ 31‬ﻣﻦ َﻓ ْﺮ َﻏﺎﻧﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄن أُﻋﺎر ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺼﺢ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫وﻣﴫ وﺗَ ْﻔﻠِﻴﺲ إﻻ ﻷﺳﺘﻔﻴﺪ ﻛﻼﻣَ ﻪ وأ َ ْﻓ ُ‬
‫ﺳﻮر ﻗﺮآن‪ ،‬وﻓ َِﻘﺮه ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﻓﺮﻗﺎن‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎﺟُ ﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ إﱃ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎن ﻓﻮق‬
‫ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ واﺣﺪ‪ ،‬وأﺑﺮز ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ ﺷﺨﺺ! ﻓﻴﻠني ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﻳﺬوب‪ ،‬وﻳَ ْﻠﻬَ ﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻬ ﱟﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﴗ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﺨﺎزن ‪ 32‬ﺑﺄن ﻳُﺨﺮج‬
‫اﻹذن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮ َل إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻮرق‪ ،‬وﻳﺴﻬﱢ ﻞ ‪ 34‬ﻟﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ رﺳﺎﺋ َﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻮرق ‪33‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪ 26‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 27‬ﺟﺒﻦ وﻻ إﺑﺮ«‪.‬‬
‫‪ 28‬ﻛﺬا ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٧٦‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪» 29‬اﻟﻨﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺎﻗﻮت‪ .‬واﻟﻔﻴﺌﺔ‪ :‬اﻟﺮﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫‪» 30‬املﻨﻜﺠﻔﻮن«‪.‬‬
‫‪» 31‬إﻻ ﻣﻦ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »إﻻ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 32‬اﻟﺤﺎزق«‪.‬‬
‫‪ 33‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮرﻗني‪ :‬اﻟﺪراﻫﻢ املﴬوﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء وﻛﴪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﻛﺬا ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٧٧‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻳﻬﻠﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺼﻞ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ أﺑﻲ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ املﻨﺠﱢ ﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ أوﻗﺎت ﻛﺎﻟﻌﻴﺪ َ‬
‫واﻟﻔ ْ‬
‫ملﻨْﺸﺪﻳﻦ‪36 .‬‬ ‫ﻧﺤﻠﺘُﻚ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻣﺪﺣﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻬَ ﻤَ ﺞ ‪ 35‬ا ُ‬
‫ُﻨﺸﺪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻔﻌﻞ أﺑﻮ ﻋﻴﴗ — وﻫﻮ ﺑﻐﺪاديﱞ ﻣﺤ ﱠﻜﻚ ‪ 37‬ﻗﺪ ﺷﺎخ ﻋﲆ اﻟﺨﺪاﺋﻊ وﺗَﺤَ ﻨﱠﻚ — وﻳ ِ‬
‫ووﺻ َﻔﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺪْﺣَ ﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺒريه‪ :‬أﻋِ ْﺪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻴﴗ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺷﻌ َﺮه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺤﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻨﻘ ْ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ — وﷲ — ﻣ ُِﺠﻴﺪ‪ِ ،‬ز ْه ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻴﴗ وﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﻔﺎ ذﻫﻨُﻚ‪ ،‬وزادت ﻗﺮﻳﺤﺘُﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﺗُﺨ ﱢﺮج اﻟﻨﺎس‬‫ُ‬ ‫ﻗﻮاﻓﻴﻚ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﺣني أﻧﺸﺪﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ املﺎﴈ‪،‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺎ‪ ،‬واملﺤﻤﱠ َﺮ ﺟﻮادًا‪ .‬ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﺗَﻬَ ﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱢل اﻟ َ‬
‫ﻜ ْﻮدَن ‪38‬‬

‫ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ إﻻ ﺑﺠﺎﺋﺰة َﺳ ِﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻋﻄﻴﱠﺔ ﻫﻨﻴﱠﺔ‪ .‬وﻳﻐﻴﻆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن أﺑﺎ ﻋﻴﴗ ﻻ ﻳ َْﻘ ِﺮض ِﻣ ْﴫاﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ َِﺰن ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬوق ﻋَ ُﺮ ً‬
‫وﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﰲ اﻟﺪار؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﺎل‬
‫أذﻧﺖ ﻟﻬﺬﻳﻦ ﻓﺎدﺧﻞ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺑﺴﺎﻋﺔ وﻗﻞ‪» :‬ﻗﺪ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪40‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺘَني‪ ،‬وﻗﺎل ﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ :‬إذا‬
‫ﺗﺄﻓﻔﻲ‬ ‫أﻧﺸﺪت«‪ ،‬وازﻋﻢ أﻧﻚ ﺑُﺪ ِْﻫ َﺖ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺰع ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫رﺳﻤﺖ ﱄ إﻧﺸﺎدَﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﺘَني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ودﻓﻊ اﻟﺒﻴﺘَني إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺼﺤﻦ‪ ،‬وأذن‬ ‫ﺑﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺰع ﻣﻦ ﻧ ُ ْﻜﺮي ﻋﻠﻴﻚ‪َ .‬‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻠني ﺣﺘﻰ وﺻﻼ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﺎ وأَﻧِﺴﺎ ‪ 41‬دﺧﻞ اﻵﺧﺮ ‪ 42‬ﻋﲆ ﺗَﻔِ ﻴﺌﺘِﻬﻤﺎ ‪ 43‬ووﻗﻒ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫أذﻧﺖ‬ ‫وأﺧﺬ ﻳَﺘﻠﻤﱠ ﻆ ﻳ ُِﺮي أﻧﻪ ﻳ َْﻘ ِﺮض ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﴬﻧﻲ ﺑﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن أﻧﺖ‬
‫وﺷﻌ َﺮك‪.‬‬ ‫أﻧﺸﺪت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ إﻧﺴﺎن أﺧ َﺮق ﺳﺨﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﻪ ﺧري‪ ،‬اﻛﻔﻨﻲ أﻣ َﺮك ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱄ‬

‫‪» 35‬املﻬﺞ«‪ ،‬وﰲ ﺣﺮوﻓﻪ ﻗﻠﺐ‪.‬‬

‫‪» 36‬املﻔﺴﺪﻳﻦ«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫‪ 37‬ﻣﺤﻜﻚ‪ :‬أي ﻣﺠ ﱢﺮب ﻣﺪ ﱠرب‪.‬‬
‫‪ 38‬اﻟﻜﻮدن‪ :‬اﻟﻔﺮس اﻟﻬﺠني‪ .‬واﻟﻌﺘﻴﻖ ﻋﻜﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 39‬املﺤﻤﱠ ﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮس اﻟﻬﺠني‪.‬‬
‫‪ 40‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »ﻗﻠﺖ« ﺟﻴﻢ وﻣﻴﻢ وﻫﻤﺎ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮدا ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺰاﺋﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﻣﻮاﻧﺴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ 41‬ﻛﺬا ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫‪» 42‬اﻷﺣﻤﺮ«‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫‪» 43‬ﻗﻔﻴﺎﺋﻬﻤﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪» .‬ودﺧﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﻴﺌﺘﻬﻤﺎ«‪ :‬أي ﻋﲆ أﺛﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺌﺔ اﻟﴚء‪ :‬ﺣﻴﻨﻪ وزﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻬﺘﻲ ﻓﺈن ﻧ َ ِﻜ ْﺮﺗَﻨﻲ ‪ 44‬ﻇﻠﻤﺘَﻨﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻫﺎت‪َ .‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻣ ْﻠﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺐ‪ 45 .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻟﺠﻮج‪ِ ،‬‬ ‫وإﻻ ِ‬‫ﺑﺎرﻋَ ْني ﱠ‬

‫ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨ ﱢﻲ ﻧ ُﻬْ َﺰ َة اﻟﺸﺎﻣ ِﺖ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺗﺎجَ اﻟﻌﻼ‬

‫و ُﻣﺠْ ﺒَﺮ ‪ 46‬ﻳُﻌْ َﺰى إﻟﻰ ﺛﺎﺑ ِﺖ‬ ‫ﺑ ُﻤ ﻠ ﺤ ٍﺪ ﻳُ ﻜ ﻨ َ ﻰ أﺑ ﺎ ﻗ ﺎﺳ ﻢ‬

‫ﻈﺎ ﻷﻧﻲ‬ ‫ﻓﻜﺪت ﱠ‬

‫أﺗﻔﻘﺄ ﻏﻴ ً‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ وأﻧﺖ ﻣﴘء‪ .‬ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻚ ﷲ! ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ َﻓﻌَ ﻼﺗﻪ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻻ ﻳ َْﻘ ِﺮض ﺑﻴﺘًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺨﺎد ُم‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺼﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻏ ﱠﻠﻄﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺣَ ﻤَ ﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻔﻀﻠﻪ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺠْ ﺒَ ْﻪ ﻗﻂﱡ‬
‫ﻟﺤﻨﺖ أو َﻏﻠ َ‬
‫ِﻄﺖ أو أﺧﻠ ْﻠ َﺖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﴫ َت أو‬ ‫َ‬
‫أﺧﻄﺄت أو ﱠ‬ ‫ﺑﺘﺴﻮﺋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﺨﻄﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ُﻗﻮﺑﻞ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ أن ﻳﻘﺎل ]ﻟﻪ[‪ :‬أﺻﺎب ﺳﻴﺪُﻧﺎ‪ ،‬وﺻﺪَق ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬وهلل َد ﱡره! وهلل ﺑﻼؤه! ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻘﻴﺴﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟!‬ ‫َ‬
‫ﺛﻮاﺑﺔ ﻣَ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ؟! وﻣَ ﻦ اﺑ ُﻦ‬ ‫ﻣﺜ َﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻣَ ﻦ اﺑ ُﻦ ﻋﺒﺪِﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﻮﱄ ﱡ ]إذا ﺟُ ِﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟![ ﻣَ ﻦ ﴏﻳﻊ اﻟﻐﻮاﻧﻲ؟! ﻣَ ﻦ أ َ ْﺷﺠَ ﻊ‬ ‫وﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﱡ‬
‫وﻗﺪَح ﺑ َﺰﻧْﺪِﻫﻤﺎ؟! ﻗﺪ اﺳﺘﺪرك ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺮﺷﺎﺋﻬﻤﺎ‪َ ،‬‬‫ﻠﻤﻲ إذا ﺳ َﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣَ ﺘَﺢ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴ ﱡ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌَ ﺮوض‪ ،‬وﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻮﺑﺨﺖ ﰲ اﻵراء واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻋﲆ اﺑﻦ ﻣُﺠﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﻜﺎﰲ ﱢ ﰲ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﺑﻦ ﻧ ُ‬
‫وﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻋﲆ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟ ِﻜﻨْﺪيﱢ ﰲ اﻟﺠُ ْﺰء‪ 47 ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻌَ ﻴْﻨﺎء ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ اﻟﺨ ﱢ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﰲ اﻟﻔِ َﻘﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻋﲆ اﺑﻦ رﺑﱠﻦ ‪48‬‬
‫َ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ دَأْب ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻮاﻗﺪيﱢ ﰲ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ‬

‫‪» 44‬ﺗﻜﴪﺗﻨﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪» :‬ﻛﴪﺗﻨﻲ«‪.‬‬

‫‪» 45‬ﻳﺠﺐ«‪.‬‬
‫‪» 46‬ﻣﺠﱪ« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء‪ ،‬أي ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﱪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﺪرة‪،‬‬
‫وإن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹرادﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﻋﺪة واﻟﺮﻋﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫‪» 48‬اﺑﻦ رﺑﻦ« ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﺳﻤﻪ ﻓﺮدوس اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﺛﻢ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ املﻌﺘﺼﻢ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻄﺮات واﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴ َﻘ ﱢ‬

‫ﻄﻲ ﰲ َ‬
‫اﻟﺨ َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﻘﻪ‪ 50 ،‬وﻋﲆ ﱠ ِ‬
‫اﻟﴪيﱢ ﱠ‬ ‫اﻟﺒَﺪَل‪ 49 ،‬وﻋﲆ اﺑﻦ ﺛﻮاﺑﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌَ ﺮوﴈﱢ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج املﻌﻤﱠ ﻰ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺑَ ْﺮﻣَ ﻚ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ُﻣ َﺰﺑﱢﺪ ‪ 51‬ﰲ اﻟﻨﻮادر‪ ،‬وﻋﲆ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺠﻮد‪ ،‬وﻋﲆ ذي اﻟ ﱢﺮﻳﺎﺳﺘَ ْني ﰲ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻋﲆ َﺳ ِﻄﻴﺢ ﰲ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﺑﻦ املﺤﻴﱠﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ْﴘ ﰲ دﻋﻮاه‪ 52 .‬ﻫﻮ وﷲ أوﱃ ﺑﻘﻮل أﺑﻲ ﴍﻳﺢ أوس ﺑﻦ ﺣَ ﺠَ ﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ َﻓ َﻀﺎ َﻟﺔ‬ ‫ﺳﻨﺎن اﻟﻌَ ﺒ ﱢ‬
‫ﺑﻦ ﻛ ْﻠﺪة‪:‬‬
‫ﻛ ْ‬
‫ﺄن ﻗ ﺪ رأى وﻗ ﺪ ﺳ ﻤ ﻌ ﺎ‬ ‫اﻷ َ ْﻟﻤﻌِ ﱡﻲ اﻟﺬي ﻳ ُ‬
‫ﻈ ﱡﻦ ﺑﻚ اﻟﻈ ﱠﻦ‬

‫ﻗﺪ ﻳَﺴ ِﺒﻖ املﺪحُ إﱃ ﻣﻦ ]ﻻ[ ‪ 53‬ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺼري املﺎل إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ُﻣﻨِﺤَ ﻪ وو ﱢُﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣَ ﻴ ًﱢﻼ‪ 54 ،‬ﺣﺘﻰ إذا و ُِﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻳﺘﻘﺴﻢ وﻳﻘﻮل‪ :‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﺒﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻄري ﻓﺮﺣً ﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﱰاه ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻬَ ﺬَر وأﺷﺒﺎﻫِ ﻪ ﻳﺘﻠﻮﱠى‬
‫وﻧﺸ ﱠﻖ ُﻏﺒﺎ َرﻫﻢ أو ﻧ َ ِﺮد‬
‫وﻗﴫْﻧﺎ أن ﻧَﻠﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬أو ﻧ َ ْﻘ ُﻔﻮ أﺛ َﺮﻫﻢ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒْﻖ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺬا! ‪ 55‬ﺛﻤﺮ ُة ﱠ‬
‫رﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳَ ُﺮ ﱡد ﻛﺎﻵﺧﺬ‪،‬‬‫ﻏِ ﻤﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﺸﺎﻛﻰ وﻳﺘﺤﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻳ َِﻠﻮي ِﺷﺪ َْﻗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻠﻊ َ‬
‫َﻐﻀﺐ ﰲ ﻋَ ْﺮض اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﰲ َﻟﺒُﻮس اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎﻟﻚ وﻳﺘﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﻛﺎملﺘﻤﻨﱢﻊ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ‪ 56‬وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻛﻲ املﻮﻣﺴﺎت‪ ،‬وﻳﺨ ُﺮج ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎﺟﺎت‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ‬
‫ﺧﺎف ﻋﲆ ﻧ ُ ﱠﻘﺎد اﻷﺧﻼق وﺟﻬﺎﺑﺬة اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻓ ﱠﺮﻏﻬﻢ ﷲ ﻟﺘﺘﺒﱡﻊ اﻷﻣﻮر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا‬
‫واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻴﱢﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺤُ ﻤﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻛ ﱡﻞ َﻛﺪَر ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﲆ اﻟ َﻜﺪَر ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻌﺘﺪل‪ ،‬إﻻ أن اﻻﻧﺤﺮاف‬

‫‪ 49‬اﻟﺒﺪل‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻜﻼم ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬

‫‪ 50‬ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪» :‬وﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺛﻮاﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪«.‬‬
‫‪ 51‬ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻣﺰﺑﺪ املﺪﻧﻲ‪ ،‬اﺷﺘُ ِﻬﺮ ﺑﻨﻮادره املﻀﺤﻜﺔ وﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮه وﻟﻄﻴﻒ ُﻣ َﻠﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ 52‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ر َووْا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔﱰة ﺑني ﻋﻴﴗ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻘﺒﻪ ﺑﺎﺑﻦ املﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻛﻨﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﺑﺄرض ﻋﺒﺲ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺑﺄﺑﻲ املﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ 53‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 54‬ﻣﻴﺘًﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪ .‬واملﻴﱢﻞ‪ :‬ذو املﺎل‪.‬‬
‫‪» 55‬وﻻ ﻛﺬا«‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ املﺪح‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪» 56‬وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ«‪ :‬أي ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ أﺟﺰاؤه ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا اﺳﺘﻮى ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﻤﻞ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻃ َﺮف اﻟﺤُ ﻤْ ﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎن أﺻﻠﺢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن إﱃ َ‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ‬ ‫واﻟﱪيء ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻣﻌﺪوم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻠﻴﻞ إذا ﻗﻴﱠﺾ ﷲ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ‬
‫ﻄﺐ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط أﻋ َﻠﻖ‪ .‬أﻋﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ أﻗﺮب‪ ،‬وﻟﻠﺸﻔﺎء أ َ ْرﺟَ ﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌَ َ‬
‫ﻄﺐﱠ ﻟﻬﺎ ﻋﻘ َﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺒﱠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪،‬‬ ‫وأﺧﻼﻗﺎ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬اﺳﺘَ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋَ َﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﻮﺑًﺎ ﻣﻌﺪودة‪،‬‬
‫ﺼﺎﻧِﻪ‪ ،‬ﻓﻨ َ َﻔﻰ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻧﻔﻴُﻪ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ُﻗ ِﺒﻞ إﺻﻼﺣُ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﺗﻮﱃ ﺗﺪﺑريَﻫﺎ ﺑﺮأ ِﻳﻪ ورأي ُﺧ ْﻠ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﱪَص ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻴﺨﻔﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺺ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻴﻨﺤﱢ ﻴﻪ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ُﺒﺘﲆ َ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻘﻠﻴ َﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ﱠﺮﻣَ َ‬
‫وﻗﻠﺔ ﺳﻤﺎﻋِ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ 57‬ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﻠُﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ُ‬
‫وﻗﺪ أﻓﺴﺪه ً‬
‫وﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﻠﺴﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻻﻗﺘﺪار واﻷﻣﺮ واﻟﻜﻔﺎﻳ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌُ ﺬِر ‪ 58‬ﺑﺎزدﻫﺎء املﺎل واﻟﻌﻠ ِﻢ‬
‫دﻻﻻ وﺗَ َﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬وﻋُ ﺠْ ﺒًﺎ‬
‫واﻟﻌﺎد ِة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺠﺪود ‪ 59‬ﻻ ﺟَ َﺮم ﻟﻴﺲ ﻳُ ِﻘ ﱡﻠﻪ ﻣﻜﺎ ٌن ً‬
‫وﺻ َﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬واﻧْﺪِراءً ‪ 60‬ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وازدراءً ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﺟَ ﺒْﻬً ﺎ ﻟﻠﺼﺎدر واﻟﻮارد‪ .‬وﰲ‬ ‫وﺗِﻴﻬً ﺎ َ‬
‫‪61‬‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ِﺻﻐﺎر آﻓﺎﺗِﻪ ﻛﺒرية‪ ،‬وذﻧﻮﺑُﻪ ﺟَ ﻤﱠ ﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻐِ ﻨ َﻰ ربﱞ ﻏﻔﻮر‬

‫ﺻﺪْر ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻌﺮو َة ﺑﻦ اﻟ َﻮ ْرد ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ َ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺮوة اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆوﻳﻬﻢ وﻳ ِ‬
‫ُﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺜريًا‪:‬‬

‫ﺎس ﺷ ﱡﺮ ُﻫ ُﻢ اﻟﻔﻘﻴ ُﺮ‬

‫رأﻳ ُﺖ اﻟﻨ َ‬
‫وإن أَﻣْ َﺴﻰ ﻟﻪ ﺣَ َﺴﺐٌ وﺧِ ﻴ ُﺮ‬
‫ْ‬
‫ﺣ ﻠ ﻴ ﻠ ﺘُ ﻪ وﻳ ﻨ ﻬ ﺮه اﻟ ﺼ ﻐ ﻴ ُﺮ‬
‫ﻳ ﻜ ﺎد ﻓ ﺆا ُد ﺻ ﺎﺣ ِﺒ ﻪ ﻳ ﻄ ﻴ ُﺮ‬
‫وﻟ ﻜ ﱠﻦ اﻟ ﻐِ ﻨ َ ﻰ ربﱞ ﻏ ﻔ ﻮ ُر‬
‫ذَ ِرﻳ ِﻨﻲ ﻟﻠﻐِ ﻨ َﻰ أﺳﻌﻰ ﻓﺈﻧ ﱢﻲ‬
‫وأﺑ ﻌَ ﺪ ُُﻫ ْﻢ وأﻫ ﻮﻧ ُﻬ ْﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وﻳُ ﻘ ِﺼ ﻴ ﻪ اﻟ ﻨ ﱠﺪِيﱡ وﺗ ﺰدَرﻳ ﻪ‬
‫وﺗَ ْﻠ َﻘﻰ ذا اﻟﻐِ ﻨ َﻰ وﻟﻪ ﺟَ َﻼ ٌل‬
‫ﻗ ﻠ ﻴ ٌﻞ ذﻧ ﺒُ ﻪ واﻟ ﺬﱠﻧ ﺐُ ﺟَ ﱞﻢ‬

‫‪ 57‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬املﻠﻚ اﻟﺬي اﺳﺘﻮزره‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ أﺧﻮه ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮزره‪.‬‬
‫‪» 58‬ﻓﻘﺪر« ﺑﺎﻟﻘﺎف واﻟﺪال‪.‬‬
‫‪ 59‬املﺠﺪود‪ :‬املﺤﻈﻮظ‪.‬‬
‫‪ 60‬اﻻﻧﺪراء‪ :‬اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺘﻬﺠﻢ‪.‬‬
‫‪» 61‬ﺗﻌﺎر«‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺗُﺠَ ﱠﺰع ‪ 62‬ﰲ د َْﺳﺖ َ‬
‫ﻛﺎﻏ ٍﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن املﺴﻮﱠدة‬
‫اﻟﻀﻤﺎن أﻻ ﻳﺮاﻫﺎ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺪور ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أ َ ِﺟ ْﺪ ‪ 63‬ﺗﺤﺮﻳ َﺮﻫﺎ وﻋﲇ ﱠ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻤ َﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ؛ ﻛﻴﻒ ﺑﻼﻏﺘُﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ؟‬
‫وأﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘُﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺼﺎﺑﻲ؟‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺠﻮاب إذا ﺣﻜﻴﺘُﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ أﺑﻌَ ﺪ‪.‬‬‫ُ‬ ‫أﻟﺼﻖ‪،‬‬‫ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐَ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻒ ﻫﺬا‪ُ .‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻋﻦ املﺘﻌ ﱢﻠﻤني ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺪرﺟﺘَني‪ .‬وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺠﻨﻮن اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﺎر ًة‬
‫ٌ‬
‫وإﺣﺎﻟﺔ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﺜري ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ ُﻗ ﱟﺲ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻠﻘﺎك ﺑﻌِ ﱢﻲ ﺑﺎﻗﻞ؛‬‫ُ‬ ‫ﺗﺒﺪو ‪ 64‬ﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫وﴍو ٌد ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬‫اﻟﺴﺠْ ﻊ‪ُ ،‬‬ ‫ﻂﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻏﻠ ٌ‬
‫وﻗ ٌﺔ ‪65‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ املﺮزﺑﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺜري اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺊ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬رديء اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻜﺲ‪َ ،‬ﻓ ُﺮ َ‬
‫إﻗﺪاﻣﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺼﺎﺑﻲ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ إﻳﺮاده‪ ،‬ﻫﺰﻳﻤﺘُﻪ ﻗﺒﻞ ُﻫﺠﻮﻣِﻪ‪] 66 ،‬وإﺣﺠﺎﻣُﻪ[ ‪ 67‬أﻇﻬَ ُﺮ ِﻣﻦ‬
‫ﻄﻖ‪ 68 ،‬وﻟﻮ َﺧﻄﺎ ﻛﺎن أﴎع ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﻋَ ﺪَا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ‪ ،‬وﻓﺎﺿﻞ ﻏري ﻣﻨ ﱠ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻏري ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑًﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻳﺘﻄﺎول‬ ‫أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻃﺒﺎع ‪ 69‬اﻟﺠﺒﲇ ﻣﺨﺎﻟِﻒ ﻟﻄﺒﺎع اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻳﺜﺐ ‪70‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﺎﻋﺪًا ﻓﻴَﺘﻘﺎﻋﺲ ﻗﻌﻴﺪًا‪.‬‬

‫‪ 62‬ﺗﺠﺰع‪ :‬أي ﺗُﺠ ﱠﺰأ‪ .‬واﻟﺪﺳﺖ‪ :‬أرﺑﻊ وﻋﴩون ورﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎرﳼ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻻﺳﺘﺎﻳﻨﺠﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻜﺎﻏﺪ‪ :‬اﻟﻮرق‪ ،‬ﻣﻌﺮب‪ .‬وﻓﺮﻋﻮﻧﻲ‪ :‬أي ﻣﴫي‪.‬‬
‫‪ 63‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أﺟﻤﺪ«‪ ،‬واملﻴﻢ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 64‬ﻛﻨﻌﻮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 65‬اﻟﻔﺮوﻗﺔ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺰع‪.‬‬
‫‪» 66‬ﻋﺠﻮﻣﻪ«‪.‬‬
‫‪ 67‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺮوف ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أو إﺛﺒﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻏري ﻣﻨﻄﻖ‪ :‬أي ﻏري ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫‪ 69‬اﻟﻄﺒﺎع‪ :‬اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻣﻔﺮدًا ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ وﺟﻤﻌً ﺎ‪.‬‬
‫‪» 70‬ﺑﻨﺴﺘﻪ«‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻣ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ؟! ‪ 71‬ﻫﻮ ﻳَﻜﺬِب َ‬
‫وﻃﺒﺎﻋُ ﻪ ﺗﺼﺪُق ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸني اﻟﻠﻔﻆ وﻳﺤﻴﻞ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ َﺷﻴْﻨﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺒﺎﻟﺠﻔﻮة‬
‫واﻟﻐﻠﻈﺔ واﻹﺧﻼل واﻟﻔﺠﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﺒﺎﻹﺑﻌﺎد ﻋﻦ ﺣَ ﻮْﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ واﻹرادة‪ .‬واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﺠﺎوزﻫﻤﺎ‬ ‫ﻄ ﱠﻢ واﻟ ﱢﺮ ﱠم ‪ 72‬ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ادﱠﻋﺎﻫﻤﺎ ﻳﻘﻊ دوﻧﻬﻤﺎ ﺳﻘﻮ ً‬
‫ﻳﺤﻔﻆ اﻟ ﱢ‬
‫ﻃﺎ‪ 73 .‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻜﱪ املﻤﻘﻮت‪ ،‬واﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮى اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬ ‫ُﻓ ُﺮو ً‬
‫آﺧﺮ‪ :‬اﻟﻜ ِْﱪ — أﻋﺰك ﷲ‬ ‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ إﱃ َ‬
‫ﻌﺮض ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱠﺒﻴﻪ ذِ ﻛ ًﺮا واﻟﺨﺎﻣﻞ َﻗ ْﺪ ًرا‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺎﺟﺐ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻻ دوﻧﻪ‬ ‫— ﻣَ ِ‬
‫ﻈﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺋﻴﺲ املﺤﻈﻮظ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﺟﺘﻼءً ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻌً ﺎ‬ ‫ﻈﺮه‪ .‬واﻟﻨﺎس أﺷ ﱡﺪ ﺗﺤﻔ ً‬ ‫ﺣﺎﺟﺰ ﻳَﺤ ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺳﺎﻗﻂ ﻻ‬ ‫وﺗﺼﻔﺤً ﺎ ﻷﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘريًا ‪ 74‬ﻋﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﺎﻣﻞ ﻻ ﻳُﻌﺒَﺄ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ملﻌﺎﻳﺒﻪ‪،‬‬
‫‪75‬‬
‫ﻳُﻜﱰَث ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴريُ ﻋﻴﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻘﺪَح ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻐريُ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﻜﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ اﻟﺬم ﻳُﴪع‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫واﻟﻌﻴﺐُ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮر ﻣﺴﺘﻮ ُر‬ ‫اﻟﻌﻴﺐُ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺬﻛ ِ‬

‫ﻮر ﻣﺬﻛﻮ ُر‬
‫وﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮاد اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﺸ ﻬ ﻮ ُر‬ ‫ﻈ ْﻔﺮ ﺗَﺨ َﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛ ُﻔ َ‬
‫ﻮﻓ ِﺔ ‪ 76‬اﻟ ﱡ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺰﻫريي‪ :‬ﻗﺪ ﻧَﺠَ ﻢ ﺑﺄَﺻﺒَﻬﺎن اﺑ ٌﻦ ﻟﻌﺒﱠﺎدٍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮﻗﺎﻋﺔ واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟﺨﻼﻋﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻮم ﻓﺴﻴَﺸﻘﻰ ﺑﻪ ﻗﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني وﺧﻤﺴني ﰲ‬
‫ً‬
‫أﻣﺮاﺿﺎ ﻛﺄﻣﺮاض اﻟﺒﺪن‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻀﻞ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬إن ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫أﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أﻣﺮاض اﻟﺒﺪن ﰲ اﻟﴩ واﻟﴬر ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺒﺪن ﰲ اﻟﺨري‪.‬‬

‫‪ 71‬ﻳﺘﻌﺠﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻨﻪ إذا ﻛﺬب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ 72‬اﻟﻄﻢ واﻟﺮم‪ :‬اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻄﻢ واﻟﺮم‪ ،‬واﻟﻄﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬املﺎء اﻟﻜﺜري أو ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ املﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻏﺜﺎء‪ ،‬واﻟﺮم‪ :‬اﻟﺜﺮى‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻜﻈﻢ وأﻛﺮم«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫ﻇﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪ 73‬اﻟﻔﺮوط‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﺮو ً‬
‫‪» 74‬وﺗﻨﻜريًا« ﺑﺎﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫‪» 75‬اﻟﺨﻠﻴﻞ«‪.‬‬
‫‪» 76‬ﻓﻮﻗﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﻔﻮف ﺑﻔﺎءﻳﻦ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ‪ — 77‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد — ﻣﺮﻳﺾ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪َ ،‬زﻳْﻒ ﺑﻨﻘﺪﻧﺎ ﺟﻴﱢﺪ‬
‫ﻨﺎﺻﻒ املﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ إﻛﺮاه ﰲ أﺧ ٍﺬ‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻋﲆ ﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗَ َ‬ ‫ﺑﻨﻘﺪه‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ ‪ 78‬ﱡ‬
‫ﴐب داﺧﻞ اﻟﺪار‪.‬‬ ‫ﴐب ﺧﺎرج اﻟﺪار ‪ 80‬واﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ُ ِ‬ ‫وﻻ إﻋﻄﺎء؛ ﻋُ ِﺮف اﻟﺒَﻬْ َﺮج ‪ 79‬اﻟﺬي ُ ِ‬
‫أﻧﺼﻔﻨﺎ اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﻣﺰﻳﱠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﱢني ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬إذا‬
‫واﻟﺴﺒﻮﻃﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺴﺠﻊ املﻼﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ا ُملﻮﻧِﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺤﻠﻮ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واملﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫واملﻮاﻻة املﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‪ 81 ،‬اﻟﺨﺎﻟﺒﺔ ‪ 82‬ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ 83 ،‬اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ا ُمل ْﺸﻌِ ﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬املﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ 84‬ﻋﲆ ﻓﻀﻞ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ ﻏﺰارة املﻐﱰَف‪ ،‬اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺎدة ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﺑ ُِﲇ َ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺎذِ ﻟﺘُﻪ ﻻ‬
‫ﻧﺎﴏﺗُﻪ‪ ،‬وﻣ ُْﺴﻠِﻤﺘُﻪ ﻻ ُﻣﻨْﻘِ ﺬﺗُﻪ‪ .‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﺑ ُِﲇ َ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻄﺒﻊ وﻫﻮ ‪ 85‬اﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫ِ‬
‫‪87‬‬
‫وﻫﻲ املﺆاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﺠﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮديء‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺘﺒﱡﻊ‬ ‫‪86‬‬

‫اﻟﻮﺣﴚﱢ وﻫﻮ اﻟﻀﻼل املﺒني‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻆ دون املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس اﺳﺘﻜﺮاه‬
‫ﻇﻞ ‪ 88‬املﺠﻬﻮ ُل ﺑﺎﻻﻋﱰاض‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫املﻘﺼﻮد ﻣﻦ املﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﺒْﻮَة‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﺎ ُ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ وﻻ ﻓﺤﺺ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﻠﺔ اﻻﺗﱢﻌﺎظ ‪ 89‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن — ﻟﻠﺜﻘﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫إ ْﻟﻒ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﻦ ﻏري‬

‫‪ 77‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺮوف ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻏري اﻟﻮاو واﻟﺼﺎد واﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫‪» 78‬ﻗﺎملﺖ«‪ ،‬واﻟﻼم زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 79‬اﻟﺘﻬﺰﻳﺞ«‪ .‬واﻟﺒﻬﺮج‪ :‬اﻟﺮديء‪.‬‬
‫‪ 80‬ﻳﺮﻳﺪ دار اﻟﴬب‪.‬‬
‫‪» 81‬اﻟﺴﺒﻊ«‪.‬‬
‫‪ 82‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ 83‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻠﻘﻠﺐ« ﻛﺎف وﻻم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪» 84‬املﺮﻗﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ اﻷذن«‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪» 85‬وﻟﻬﻮ«‪ ،‬واﻟﻼم زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 86‬املﺆاﺗﻴﺔ‪ :‬أي املﺴﺎﻋﺪة املﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼ ْﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ 87‬اﻟﺠﺎﳼ‪ :‬اﻟﺠﺎف ﱡ‬
‫‪» 88‬اﻟﺘﻌﺎﻃﻞ« ﺑﺎﻟﻄﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻳﻘﺎل »ﻋﺎﻇﻞ اﻟﻜﻼم« إذا ﻋﻘﺪه وواﱃ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪» ،‬وﻋﺎﻇﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم«‪ :‬أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻛﺮره‪.‬‬
‫‪» 89‬اﻻﻋﺘﻄﺎل«‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ — ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ 90 ،‬واﻟﻌﺎﴍ ﺗﻨﻔﻴﻖ املﺘﺎع ﺑﺎﻻﻗﺘﺪار ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﺰ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻏريه وإن ﻛﺎن‬‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﳾء أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﻨﺸﺊ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫دوﻧﻪ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺤﺴﻮب ‪ 91‬إﻻ وﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬واملﺴﺘﻌ ُ‬
‫ني ‪ 92‬أﺣ َﺰ ُم‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔ ﱠﺮد ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎور ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﺠﻢ املﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺠﻢ‬
‫ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻳ َْﴩُد اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻳَﻨِ ﱡﺪ ‪ 93‬املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺜﺮ اﻟﻨﻈﻢ ‪ 94‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺤﻞ‬
‫ُﻌﻘﺪ املﻨﺤﻞ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻳ ﱠ‬
‫واملﺪار ﻋﲆ اﺟﺘﻼب اﻟﺤﻼوة ا َملﺬوﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﱠﺒْﻮَة املﻤﺠﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗَﻜﺪُر‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟ َﻜﺪِرة ﻗﺪ ﺗﺼﻔﻮ‪ .‬وﴍ آﻓﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻻﺳﺘﻜﺮاه‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وأﻧﺼﺢُ ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻳَﻘِﻒ ﻗﻠﻤُﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻜﻼم ﻳﺰدﺣﻢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﺗﺨريه‪.‬‬ ‫ﺻﺪري ﻓﻴَﻘ ُ‬
‫ِﻒ ﻗﻠﻤﻲ‬
‫واملﺨﺎﻃﺐ ‪ 95‬ﻣﻀﻄﺮ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻔﺢ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺘﺼﻔﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻳ ﱠ‬
‫أﺻﺒﺖ ﻓﻴﻪ أم أﺧﻄﺄت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﴎﻋﺖ ﻓﻴﻪ أم أﺑﻄﺄت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ ﻳ َِﺮ ُد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻒ ‪ 96‬ﻋﲆ ﻏﻠﻄﻚ‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﻨﺖ أم أﺳﺄت‪ ،‬ﻓﺈﺑﻄﺎؤك ﻏريُ إﺻﺎﺑﺘﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إﴎاﻋﻚ ﻏري ﻣُﻌَ ﱟ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ِﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ؟ ُ‬
‫ﻆ وأ َ ْروَى‪ ،‬وأَﺟَ ﱡﻢ َر ِﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻋﺬَبُ ﻣَ ﻮ ِْردًا‪ ،‬وأﺑﻌَ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت‪.‬‬ ‫َ‬
‫وأﺣﻔ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ 97 ،‬وأﻏ َﺰ ُر‬
‫وﻟﻴﺲ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﰲ ﳾء‪.‬‬

‫‪ 90‬اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫‪ 91‬ﻣﺤﺴﻮب‪ :‬أي أﺣﺪ ﻣﻌﺪود ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ 92‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واملﺴﺘﻌﻤﻞ أﺟﺰﺗﻢ ﻣﻦ املﺸﻴﻜﻢ«‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪» 93‬ﻳﱪد« و»ﻳﻨﻔﺪ« ﻣﻜﺎن »ﻳﴩد« و»ﻳﻨﺪ«‪.‬‬
‫‪» 94‬اﻟﻠﻔﻆ«‪.‬‬
‫‪» 95‬املﺤﺎﻛﻢ«‪.‬‬
‫‪» 96‬ﻣﻘﻒ«‪.‬‬
‫‪ 97‬اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻴﺎن اﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺑُ َﻮﻳْﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺪ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻌﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻃﻮل أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮزارة ﺑﻌﺪه دَﻓﻌﺎت ﻷوﻻده‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫دس‬
‫ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﻋﻨﺪ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﺠﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﺠَ ﻤَ ﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺛﻮاﺑﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬أول ﻣﻦ‬
‫ﻇﻦ أﻧﻪ إن ﺗَ ِﺒﻌﻪ َﻟﺤِ ﻘﻪ‪ ،‬وإن ﺗﻼه‬ ‫أﻓﺴﺪ اﻟﻜﻼم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗَﺨﻴﱠﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ و َ‬
‫أدرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬أﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻣﺪﺑﱠﺮ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺻﺪر ﻛﻞ أﺣﺪ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واملﻨﺸﺄ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷﺻﻮل واﻟﻌﺎدة واﻟﻌﻤﺮ واﻟﻔﺮاغ واﻟﻌﺸﻖ ‪ 98‬واملﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻔﺎﺗﺢُ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻖ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ ‪99‬‬

‫وأﻣﺎ اﺑﻨُﻪ ذو اﻟﻜﻔﺎﻳﺘَني‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺎش ﻛﺎن أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺷﻌَ ﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺸﺒﱠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﺎﻓﺘُ ِﻀﺢ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻣَ ﺠَ ﺎﻧَﺘﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠِﻪ ملﻌ ﱢﻠﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ د ﱠﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﻄﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﺣَ ﻤﱠ َﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﺗﺴﱰه وﺗَﻐ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﴎﻗﺘﻪ وﻏﺎرﺗﻪ‪ 100 ،‬وﺳﻮء ﺗﺄﺗﱢﻴﻪ ‪ 101‬ﰲ ﱡ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬا أﺷ ﱠﺪ اﻟﻨﺎس ادﱠﻋﺎءً ﻟﻜﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وأﺑﻌَ َﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻧ َ ْﺰر ‪ 102‬املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬أو ﺑَﻠُﻎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬أو َﻓ َﻠﺞ ‪ 103‬ﰲ‬‫أﺣﺴ َﺪ اﻟﻨﺎس ملﻦ ﺧ ﱠ‬ ‫ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟ َﻜ َﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻛﺎن َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫]ﻓﻜِﻪ[ ‪ 104‬ﺑﺎﻟﻨﺎدرة‪ ،‬أو أﻏ َﺮب ﰲ ﺟﻮاب‪ ،‬أو اﺗﱠﺴﻊ ﰲ ﺧﻄﺎب‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﻘﻲ‬ ‫املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬أو َ‬
‫وﻗﻔﺖ ‪105‬‬
‫َ‬ ‫ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وإذا ﺑُﻴ ْ‬
‫ﱢﻀﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺪواﻫﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫‪ 98‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﻫﻨﺎ‪ :‬رﻏﺒﺘﻪ وﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰاوﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪» 99‬ووﺑﺎﻫﺎ«‪.‬‬
‫‪» 100‬وﻏﺎرﻓﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪» 101‬ﺗﺄﻟﻴﻪ«‪.‬‬
‫‪» 102‬ﻳﺰور«‪.‬‬
‫‪ 103‬ﻓﻠﺞ‪ :‬ﻓﺎز ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ وﻇﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 104‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺮوف ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 105‬ووﻗﻔﺖ«‪ ،‬واﻟﻮاو زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﱄ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ :‬أﻻ ﺗﺘﻤﱢ ﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﺪأْﻧﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪ 1‬ﻓﺈﻧﱠﻪ أَﺣَ ﺐﱡ ‪ 2‬اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﻀﺎﻫﻢ ﻋﲆ ا َملﺤَ ﺠﱠ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻨ ْ َﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺬاك‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﴚء اﻟﻴﺴري‪ .‬وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ إﻻ‬
‫وﻃﺒﺎﻋﻪ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدﺗﻪ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻻ ﻳَﺜِﺐ وﻻ ﻳَ ْﺮ ُﺳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳَ ِﻜ ﱡﻞ وﻻ ﻳَ ْﻜﻬَ ﻢ‪ 3 ،‬وﻻ ﻳَﻠﺘﻔﺖ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ وﻫﻮ ﻣﻠﺘﻔِ ﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ 4‬ﻟﻨﺎ‪ :‬إﻣﺎﻣﻲ اﺑ ُﻦ ﻋﺒﺪﻛﺎن‪ 5 ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ أو َْﰱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺣﺘﺬى ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫أﻧﴬ‪ ،‬وﴎاﺟُ ﻪ َ‬
‫أزﻫﺮ‪.‬‬ ‫ْﺿﻪ َ‬ ‫وﻧﺎﻇ ُﺮه أَﻧ ْ َﻘﺪ‪ ،‬و َرو ُ‬
‫ِ‬ ‫أﺧﻔﻰ‪ ،‬وﺧﺎﻃ ُﺮه أَو َْﻗﺪ‪،‬‬ ‫وﻓﻨﻮﻧُﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﺄﺧﺬُه َ‬

‫‪ 1‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺒﻐﺪاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻋﻦ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﻀﺪ‬ ‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺪ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ .٣٤٩‬وﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أراد ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺸﻔﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎﺟﻲ« ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ‪ .‬وأ ِرﻳﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺑﻰ‬
‫وﻇﻞ ﻋﲆ دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ إﱃ أن ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٤‬ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ إﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.٣٨٠‬‬
‫‪» 2‬ﺟﻢ«‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻌ ُﺪ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻜﻬﻢ‪ :‬ﻳﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫‪» 4‬وﻗﺎل«‪ :‬أي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﱰﺳ ًﻼ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان‬
‫ﱢ‬ ‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻛﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﱠ‬
‫وﺷﻦ‬ ‫»اﻟﺘﺎﺟﻲ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺑﺎن ﻋﻦ أﻣﻮر وﻛﻨﻰ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗَﻘﺪﱠم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻃﻼع ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻐﺎرة ﰲ اﻟﺼﺒﺢ املﻨري ﻣﻊ اﻟ ﱠﺮﻋِﻴﻞ اﻷول‪ ،‬ود ﱠل ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬وﻋﲆ اﻻ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻏريه ‪ 6‬ﻟﻜﺎن ﺑﻪ أﻋ َﺮق اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻋﺮق اﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻧﻈﻤُﻪ ﻣﻨﺜﻮ ُره‪ ،‬وﻣﻨﺜﻮ ُره ﻣﻨﻈﻮﻣُﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ذﻫﺐٌ إﺑﺮﻳ ٌﺰ ﻛﻴﻔﻤﺎ ُﺳ ِﺒﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻈ ْﺮف اﻟﻨﺎﺻﻊ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻳُﺼﺎغ ﻣﻨﻪ وﻳ َُﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫واﻟﺨﻠُﻖ اﻟﺪ ِﱠﻣﺚ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺨﱪة ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤَ َﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻨﻮ ٌن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺴﺎن‪ .‬وإﻧﻲ ﻷ َ ْرﺣَ ﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ وإﻣﺎ ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ ﻓﻬﻮ ﻣَ ﻠُﻮم ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ — ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ — ﻋﲆ ﺣﺴﺪه‪ ،‬واﻟﺤﺎﺳﺪ ﻣَ ِﻬني‪.‬‬
‫َﺪﺧﻞ ﰲ زﻣﺮﺗﻬﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎن ﻫﺆﻻءِ ﻣﻦ ﻳُ ْﻠﺤَ ﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ُ‬
‫اﻟﺠَ ﱠﺮاﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ آل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤَ ْﺮ ُزﺑﺎن ﻣﻠِﻚ اﻟ ﱠﺪﻳْ َﻠﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺘَﺠَ ﻊ ﻓِ ﻨﺎء اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‬
‫ﻧﺎﺟﺬِه ﻧﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺳﻮء ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺪه وﻃﺮده‪ ،‬وﻋَ ﱠﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ِ‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻷﻣ ﱠﺮﻳْﻦ‪ .‬ورﺳﺎﺋﻠُﻪ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔ َﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ووﻗﻊ إﱃ املﺮاﻏﺔ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺣَ َﺴﻦ‬ ‫وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ َ‬
‫اﻟﺪﱢﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬رﻗﻴﻖ ﺣﻮاﳾ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻫﻮ أَﺣَ ﺪﱡﻫﻢ َﻏ ْﺮﺑًﺎ‪ْ 7 ،‬‬
‫وأﻏ َﺰ ُرﻫﻢ َﺳ ْﻜﺒًﺎ‪ 8 ،‬وأﺑﻌَ ﺪُﻫﻢ ﻣ ً‬
‫ُﻨﺎﺧﺎ‪9 ،‬‬

‫ُ‬
‫وﻗﺮأت ﻟﻪ‪:‬‬ ‫وأﻧﴩُﻫﻢ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫وأﻋﻄﻔﻬﻢ ﻟﻸول ﻋﲆ اﻵﺧِ ﺮ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻋﺬَﺑُﻬﻢ ﻧ ُ ً‬
‫ﻘﺎﺧﺎ‪10 ،‬‬

‫ﻄﻒ إﱃ ﻧﺎدم ﻣﺘﻠﻬﱢ ﻒ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻔ َﻮ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺈن رأى أن ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮ راﺣ ٍﻢ ﻣﺘﻌ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﺑﺴﻄﺘِﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧِﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪَر اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﻏﺘﻔﺎر أﻗ َﺪ ُرﻫﻢ‬ ‫َﻓ ْﺮ َ‬
‫ﻃﺘﻪ وﻛﻔﺮاﻧِﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎر؛ َﻓﻌَ َﻞ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪» 6‬ﺧﱪه«‪.‬‬
‫‪» 7‬وأﺟﺪﻫﻢ ﻗﺮﺑًﺎ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ﰲ اﻷول واﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪» 8‬وأﻋﺮرﻫﻢ ﺳﻜﻨﺎ«‪.‬‬
‫‪» 9‬ﺛﻨﺎﺧﺎ« ﺑﺎﻟﺜﺎء‪.‬‬
‫‪» 10‬ﻧﻔﺎﺧﺎ« ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﻨﻘﺎخ‪ :‬املﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﻌﺬب اﻟﺼﺎﰲ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫وﻟﻪ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت واﺳﻌﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺮاﻏﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫»ﴎ ﻣَ ﻦ رأى«‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺒْﺜُﻮث‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺟُ ﺪُود‪ 11 ،‬واملﺮذول‬ ‫أﻫﻞ ُ ﱠ‬
‫وﻧﻘﺼﻪ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ُﻮﺳﻪ‪ ،‬املﱰدﱢد ﺑني ﺗﺨ ﱡﻠﻔﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎري ﻣﻦ َﻟﺒ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ 12 :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﷲ ﻟﻮ أن‬
‫أﻣﺔ َو ْرﻫﺎء ‪ 13‬أُﻗِ ﻴﻤَ ﺖ ﻣُﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫ﻋﺠﻮ ًزا ﺑﻠﻬﺎء‪ ،‬أو ً‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وﻟِﻢ َﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ؟ وﻫﺬا ﺑﺎب ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ أ َ ِﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬ﻟ َﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ذاك؟ ُ‬
‫ﺼﺢ ﺻﺎﺣﺒُﻪ اﻟﻬَ ﺮويﱡ ﰲ أﻣﻮال ﺗَﺎوﻳﺔ‪14 ،‬‬
‫َِ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ َﺧﺪَم املﻠﻮك إﻻ ﺑﺠَ ﱟﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻓﻘﺬَف ﺑﺎﻟ ﱡﺮﻗﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋ َﺮف ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﺮاﻗ َﻊ ً‬
‫ﺧﻨﻘﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﺎرﻳﺔ‪َ ،‬‬‫ٍ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻨﻈﺎﺋﺮه ﻧﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻪ‬
‫ﴍع ﰲ أﻣﺮ ﻳُﺤ َﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻘﻠﺒُﻪ ﺟَ ﺪﱡه‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬رﺑﻤﺎ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُﻨﺎﻇﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﱄ‬
‫ﺻﻮاﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻦ وﺣﻲ‪ .‬وأﴎار ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻻرﺗﻔﺎع واﻻﻧﺤﻄﺎط ﺧﻔﻴ ٌﱠﺔ ﰲ أﺳﺘﺎر‬
‫ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻻ وﱄ ﱞ ﻣﻬﺬﱠب‪ .‬وﻟﻮ ﺟﺮت اﻷﻣﻮر ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ ﻣ َﻠﻚ ﻣﻘ ﱠﺮب‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻲ َ‬
‫دار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨ ﱢﺮج‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮأي وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﻋﲆ ﺷﺎرع أو ﰲ ٍ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻔﻴﻬُ ﻘِ ﻪ وﺗﺸﺎدُﻗِ ﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﺎره واﺳﺘﻜﺒﺎره‪ ،‬وإﻋﺎدﺗِﻪ وإﺑﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬه أﺷﻜﺎل ﺗُﻌْ ِﺠﺐ‬
‫واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ املﻌ ﱢﻠﻤني‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﺮﺣُ ﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻼزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺎن وﻻ ﱢ‬
‫واﻟﺤﻔﻆ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء‪:‬‬ ‫ﻫﺎت ُﻣ ْﻠﺤَ ﺔ اﻟﻮداع‪ُ .‬‬‫ﻛﺎف إﱃ أن ﺗﺒﻴﱢﺾ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ِ .‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻗﺪ ٌر ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﺎﻳﻌﻜﻢ ]ﻋَ َﻼمَ؟ ﻗﺎل‪ 15 [:‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑُﻮ ِﻳﻊ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ دﻋﻠﺞ‪ :‬ﻗﺎل املﻬﺪيﱡ ‪ :‬ﺑﺎﻳﻊ‪ُ .‬‬
‫املﺴﻤﻌﻲ‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﺪرك ِﺻ ﱢﻔني‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﷺ ﻳﻮم ِﺻ ﱢﻔني! ﻗﺎل ﻛﺮﻳﺰ أﺑﻮ ﺳﻴﱠﺎر‬
‫ْﻤﻲ أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﻣريُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِﺻ ﱢﻔني ﺑني ﻋﲇ ﱟ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل دوﺳﺖ ﺑﻦ رﺑﺎط ُ‬
‫اﻟﻔ َﻘﻴ ﱡ‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺐﱠ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس!‬

‫‪ 11‬اﻟﺠﺪود‪ :‬اﻟﺤﻈﻮظ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ »ﺟﺪ« ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫‪» 12‬ﻗﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﰲ »ﻟﻪ« ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻮرﻫﺎء‪ :‬اﻟﺤﻤﻘﺎء‪.‬‬
‫‪ 14‬ﺗﺎوﻳﺔ‪ :‬أي ﻫﺎﻟﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﻣﺎ ﺑني املﺮﺑﻌَ ني ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫أﺗﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ أم‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬

‫املﺠﻠﺲ أن ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺢَ ﺑﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﴬﺗُﻪ ً‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮوم واﻟﻌﺮب وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺛﻼث ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﺠﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺎرﻳﻖ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﻌﺐٌ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺮب وﺣﺪﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎ َﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن أﺣﻜﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﴘ أروي ﻛﻼﻣً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أرﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻔ ْﺮس‪.‬‬
‫ﻣﻔﻀﻞ ﺑني أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔ ْﺮس ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻌﺠﻢ‪،‬‬ ‫املﻘﻔﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻴ ٌﻞ ﰲ ُ‬‫ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺿﺤْ َﻀﺎح ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ َ‬ ‫ُ‬ ‫»اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ« اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﺻﺔ املِ ْﺮﺑَﺪ‬‫ُﻗﻮف ﰲ ﻋَ ْﺮ َ‬ ‫ﻫﺎت ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل َﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ َﺷﺒﱠﺔ‪ :‬إﻧﱠﺎ َﻟﻮ ٌ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫— وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﴍاف وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس — وﻗﺪ ﺣﴬ أﻋﻴﺎن املﴫ إذ ﻃﻠﻊ اﺑﻦ ﱠ‬
‫املﻘﻔﻊ‪،‬‬
‫وﴎ ْرﻧﺎ ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳَﻘ ُِﻔﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺘﻮن‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ أﺣﺪ إﻻ َﻫ ﱠﺶ ﻟﻪ‪ ،‬وارﺗﺎح إﱃ ﻣُﺴﺎءﻟﺘﻪ‪ِ ُ ،‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻷرض ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﺜ َﻠﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب‬ ‫ُ‬ ‫دواﺑﱢﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ؟ ﻓﻮﷲ ﻟﻮ ﺑﻌﺚ‬
‫أﺣﺪًا ﺳﻮاﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻢ ﰲ دار اﺑﻦ ﺑﺮﺛﻦ ﰲ ﻇ ﱟﻞ ﻣﻤﺪود‪ ،‬وواﻗﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﻃ ُﺆه‪ ،‬وﻳَﺴﻤﻊ‬ ‫وﺗﺮوﻳﺢ ﻟﻠﺪﱠوابﱢ واﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺘﻤﻬﱠ ﺪ اﻷرض ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧري ﺑﺴﺎط وأ َ ْو َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أَﻣَ ﱡﺪ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬وأ َ َد ﱡر ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬إذ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﻨﺴﻢ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﺴﺎرﻋﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ دواﺑﱢﻨﺎ ﰲ دار اﺑﻦ ﺑﺮﺛﻦ‬
‫اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أيﱡ اﻷﻣﻢ أﻋﻘﻞ؟ ﻓﻈﻨﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺮس ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎرس أﻋﻘﻞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻧﻘﺼﺪ‬
‫ﱠ‬
‫وﻧﺘﻮﺧﻰ ﻣﺼﺎﻧﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﻗﻮم ﻋُ ﱢﻠﻤﻮا ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫و ُﻣﺜﱢﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﺎﻣﺘﺜَﻠﻮا واﻗﺘﺪوا‪ 1 ،‬وﺑُ ِﺪﺋُﻮا ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺼﺎروا إﱃ اﺗﱢﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎط وﻻ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺮوم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﻢ أﺑﺪا ٌن وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺑﻨﺎء ‪ 2‬وﻫﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫روﻳﱠﺔ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﱰْك‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺛﺎث وﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻜﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼني‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺤﺎب ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻬ َﺮاش‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺤﺎب و َْﻫﻢ وﻣَ ْﺨ َﺮ َﻗﺔ ‪َ 3‬‬
‫وﺷﻌْ ﺒَﺬة وﺣﻴﻠﺔ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟ ﱠﺰﻧْﺞ‪.‬‬ ‫ِﺳﺒَﺎع ِ‬
‫وﻫﻤَ ﺲ ﺑﻌﻀﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻬﺎﺋِﻢ ﻫﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺮددﻧﺎ اﻷﻣ َﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺘَﻼﺣَ ْ‬
‫ﻈﻨﺎ َ‬ ‫‪4‬‬

‫ُ‬
‫ﻟﻮددت أن‬ ‫ﻓﻐﺎﻇﻪ ذﻟﻚ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬واﻣﺘُﻘِ ﻊ ﻟﻮﻧُﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺄﻧﻜﻢ ﺗﻈﻨﻮن ﰲ ﱠ ﻣﻘﺎ َرﺑﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻮﷲ‬
‫]إن[ ﻓﺎﺗﻨﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ]ﻻ[ ‪5‬‬ ‫ﻛﺮﻫﺖ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ وﻻ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺗﻮﻫﻢ املﺼﺎﻧﻌﺔ؛ إن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺑني ﻟﻜﻢ ِﻟ َﻢ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷﺧﺮج ﻣﻦ ِﻇﻨﱠﺔ املﺪاراة‪،‬‬ ‫أدَﻋُ ﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﱢ‬
‫ووﺣﺸﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‪ ،‬اﺣﺘﺎج ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أو ٌل ﺗﺆﻣﱡ ﻪ ‪ 6‬وﻻ ﻛﺘﺎبٌ ﻳﺪ ﱡﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻫ ُﻞ ﺑﻠﺪ َﻗ ْﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ وﺣﺪﺗﻪ إﱃ ﻓﻜﺮه وﻧﻈﺮه وﻋﻘﻠﻪ‪ .‬وﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻷرض ﻓﻮ ََﺳﻤﻮا‬
‫ﺑﺴﻤَ ﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮه إﱃ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ ﰲ رﻃ ِﺒﻪ وﻳﺎﺑﺴﻪ‪ ،‬وأوﻗﺎﺗِﻪ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﳾء ِ‬
‫وأزﻣﻨﺘِﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﺼﻠُﺢ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﺎة واﻟﺒﻌري‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺰﻣﺎن واﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮه رﺑﻴﻌﻴٍّﺎ‬
‫وﻗﻴ ِْﻈﻴٍّﺎ وﺷﺘﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮا أن ﴍﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻟﺬﻟﻚ اﻷَﻧْﻮاء‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا‬ ‫وﺻﻴﻔﻴٍّﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺗﻐري اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻧﺠﻮم‬
‫وأﻗﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻜﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻨﺘﻬﻮن‬ ‫ِ‬ ‫أدﻟﺔ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﻷرض‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ً‬
‫وﻳﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ املﻜﺎرم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺒﻮن ﺑﻪ اﻟﺪﻧﺎءة‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﰲ َﻓﺞﱟ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺼﻒ املﻜﺎر َم ﻓﻤﺎ ﻳُﺒْﻘِﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻳُﴪف ﰲ‬
‫ُﺤﺎﺿﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ اﺻﻄﻨﺎع املﻌﺮوف‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻘﴫ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻛﻼم إﻻ وﻫﻢ ﻳ ﱡ‬ ‫ذ ﱢم املﺴﺎوئ ﻓﻼ ﱢ‬

‫‪» 1‬واﻣﺘﺪوا«‪.‬‬
‫‪» 2‬ﺑﻘﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺨﺮق«‪ .‬واﻟﺸﻌﺒﺬة واﻟﺸﻌﻮذة واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ أ ُ َﺧﺬ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ ﺗﺮى اﻟﴚء ﺑﻐري ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻠﻪ ﰲ‬
‫رأي اﻟﻌني‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻫﺎﻣﻠﺔ‪ :‬أي ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻫﺎﺋﻠﺔ«‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 6‬ﻛﻮﻛﺒﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺆﻣﻪ‪ :‬أي ﺗﺘﻮﺧﺎه وﺗﻘﺼﺪه وﺗﺘﱠﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻨﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎر وﺑ ْﺬل املﺎل واﺑﺘﻨﺎء ا َملﺤﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻴﺐ ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ وﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن وﻻ ﻳﺘﺄدﱠﺑﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻧَﺤﺎﺋ ُﺰ ‪ 7‬ﻣﺆدﱠﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻮ ٌل ﻋﺎرﻓﺔ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻜﻢ إﻧﻬﻢ أﻋﻘﻞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪ 8 ،‬واﻋﺘﺪال اﻟ ِﺒﻨﻴَﺔ‪ ،‬وﺻﻮاب اﻟﻔِ ﻜﺮ‪ ،‬وذﻛﺎء اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻫﺎت اﻵن‬ ‫َ‬
‫أﺗﻴﺖ ﺑﻪ! ِ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺘَﻪ وﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ املﻘﻔﻊ! وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ 9 :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮع وﻣﺴﺘﻨﺒَﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎر ُع ﰲ أدﺑﻪ املﻘ ﱠﺪ ُم ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻀ ٌﻞ ﻣﺴﺘﻐﻨًﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻋْ ﻘﺎﺑُﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ ﺻﻮاﺑُﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣ ﱡﺪ ‪ 10‬اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﺘﺰﻳني واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫وﺧﻄﺆه‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ — أﻋﻨﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﻣﺔ ﻋﲆ أﻣﺔ — ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻣﺎ ﺗَﺪا َرأ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺪاﻓﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻣﻨﺬ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﱃ ﺻﻠﺢ ﻣﺘني واﺗﻔﺎق‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ وﻻ ﻋﺎدﺗِﻪ وﻻ ﻣَ ﻨ ْ َﺸﺌﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ُ‬
‫أن ﻳﻌﱰف ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺔ ‪ 11‬اﻟﻌﺮﺑﻲ و َدﻳْ َﺪﻧِﻪ أن ﻳﻘﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺮوﻣﻲ واﻟﱰﻛﻲ واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻀﻞ واﻟﴩف ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺷﻴﺌَ ْني‪:‬‬
‫ﺺ ﺑﻪ ﻗﻮم دون ﻗﻮم ﰲ أﻳﺎم اﻟﻨﺸﺄة ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﺠﻴﱢﺪ واﻟﺮديء‪ ،‬واﻟﺮأي‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺐ واﻟﻔﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ .‬وإذا وﻗﻒ اﻷﻣ ُﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠﻜﻞ أﻣﺔ ﻓﻀﺎﺋ ُﻞ‬
‫ﺴﺎو‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺣ ﱢﻠﻬﺎ وﻋﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ورذاﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻣﺤﺎﺳ ُﻦ وﻣَ ٍ‬
‫ﺎﺿﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫َﻘﴤ ﺑﺄن اﻟﺨريات واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﴩور واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣ َُﻔ َ‬ ‫ﻛﻤﺎل وﺗﻘﺼري‪ .‬وﻫﺬا ﻳ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻔﻀﻮﺿﺔ ﺑني ﻛ ﱢﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬

‫‪ 7‬اﻟﻨﺤﺎﺋﺰ‪ :‬اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺤﻴﺰة‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻛﺠﺎﻳﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻔﻜﺮة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺒريه اﻵﺗﻲ ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻷول – اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ[‪.‬‬
‫‪» 9‬ﻗﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪» 10‬ﻣﺎ ﺣﺪ«‪ ،‬و»ﻣﺎ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫‪» 11‬ﺣﻴﻠﺔ«‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻠﻠﻔ ْﺮس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻵداب واﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وﻟﻠ ﱡﺮوم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻬﻨﺪ اﻟﻔِ ْﻜﺮ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻠﱰْك اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام‪ ،‬وﻟﻠ ﱠﺰﻧْﺞ اﻟﺼﱪ واﻟ َﻜ ﱡﺪ واﻟﻔﺮح‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺤْ ﺮ واﻷَﻧﺎة‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺨﻔﺔ ‪ 12‬ﱢ‬ ‫واﻟﺮوﻳﱠﺔ‬
‫وﻟﻠﻌﺮب اﻟﻨﺠﺪة واﻟﻘِ َﺮى واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺒﻼء واﻟﺠﻮد واﻟﺬﱢﻣﺎم واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻮم ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ 13‬ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ٍ‬
‫داﺧﻞ ﰲ اﻟ ﱠﺮﻋﺎع واﻟﻬَ ﻤَ ﺞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷدب‪،‬‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ٍ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ُ‬
‫ﺑﺨﻴﻞ ﻋَ ِﻴ ﱟﻲ‪ 14 ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻴﱠﺎش‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺒﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮس َ‬
‫ﺗﻼﻗﻮْا‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬا إذا ُﻗﻮﺑﻞ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺮوم ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﻔﺎوت إﻻ ﰲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻔﻀﻞ وﺣﺪود اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﺨﺺ ‪ 15‬ﺑﻞ ﺗﻠُﻢﱡ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ُﻗﻮﺑﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺨﺴﺎﺳﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻼﻗﻮْا ﻋﲆ ﻧﻬﺞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ]ﺗﻔﺎوُت[ ‪ 16‬إﻻ ﰲ اﻷﻗﺪار واﻟﺤﺪود‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺔ أﺧﺮى َ‬
‫ُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌَ ﺎ ُر ‪ 17‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺸﻒ أن اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺎﺳﻤﺖ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻻ ﻳ َ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺑﺎﺿﻄﺮار اﻟﻔﻄﺮة واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﱰاﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة ا َملﻨ ْ َﺸ ِﺌﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮى اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ اﻟﻐﻀﺒﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺰاع اﻟﻬﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬْ ِﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﻛﺒري ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﻠﻮ ﻛﻼﻣُﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻳﻤﺎء‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳾء َ‬
‫ﺑني ﻣﻜﺸﻮف إذا أرﺳﻠﺖ وﻫﻤﻚ‬ ‫أن[ ‪ 18‬ﻛﻞ أﻣﺔ ﻟﻬﺎ زﻣﺎن ﻋﲆ ﺿﺪﻫﺎ‪ 19 ،‬وﻫﺬا ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪] ،‬وﻫﻮ ﱠ‬

‫‪ 12‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬املﻘﺔ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮذة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﻔﺔ ﰲ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﺻﻒ اﻟﻬﻨﻮد ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪» 13‬أﺟﻠﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪» 14‬ﻏﺒﻲ«‪.‬‬
‫‪ 15‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻞ ﺗﺴﻠﻢ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺘَ ْني ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺺ أﻣﺔ دون أﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺮوف ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 17‬ﻳﻌﺎر‪ :‬ﻳﻌﺎب‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﱠﻌَ ني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﺿﺪﻫﺎ‪ :‬أي ﻟﻬﺎ زﻣﺎن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺿﺪ ﻫﺬا«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ذا« زﻳﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ورﺳﻢ ودﺑﱠﺮ وأﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ ﻳﻮﻧﺎن واﻹﺳﻜﻨﺪر َﻟﻤﱠ ﺎ َﻏ َﻠﺐ وﺳﺎس وﻣَ َﻠﻚ‪ ،‬و َرأَس وﻓﺘَﻖ و َرﺗَﻖ‪َ ،‬‬
‫ﻄﺮ‪ ،‬وﻓﻌﻞ وأﺧﱪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻋﻄﻔﺖ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوَان‬ ‫وﺣَ ﱠﺚ وزﺟﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺎ وﺳ ﱠ‬
‫ﻌﺎرض ﻏري ﻣﻌﺎرض‬ ‫وﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ُﻏ ْﻠﻒ ﻏري ُﻏ ْﻠﻒ اﻷول‪ ،‬وﻣَ ِ‬
‫املﺘﻘﺪﱢم‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣني ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أيﱡ اﻟﻨﺎس وﺟﺪﺗَﻬﻢ أﺷﺠﻊ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﻗﻮم ﰲ إﻗﺒﺎل دوﻟﺘِﻬﻢ ﺷﺠﻌﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪق‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻞ أﻣﺔ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﻄﻖ وأ َ ْرأَى وأﺻﺪق‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻄﺐ وأﻧ َ‬ ‫أﻓﻀ ُﻞ وأَﻧْﺠﺪ وأﺷﺠﻊ وأﻣﺠﺪ وأﺳﺨﻰ وأﺟﻮد وأﺧ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻷﻣﱠ ٍﺔ أﻣﱠ ٍﺔ‪ ،‬إﱃ ﳾء ٍ‬
‫ﺣﺎو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺴﺎق ﻣﻦ ﳾء ﻋﺎ ﱟم ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬إﱃ ﳾء‬
‫ﺑﺸﺨﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎص‬‫ﱟ‬ ‫ﺑﻴﺖ‪ ،‬إﱃ ﳾءٍ‬‫ﺑﻴﺖ ٍ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ﳾء ﻣﻌﺘﺎدٍ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﳾء‬
‫‪20‬‬
‫إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ أﻣﺔ إﱃ أﻣﺔ ﻳﺸري إﱃ ﻓﻴﺾ ﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وإﻧﺴﺎن‬ ‫ﺷﺨﺺ‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ ‪ 21‬ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮﻳﱠﺘﻪ وﺧﻠﻴﻘﺘِﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻄﺎول اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻋِ ﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻼ‬ ‫ﰲ ﻧَﻴْﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ َرﻗ َِﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟ ﱠﺮﺑْﻮة ﺑﻌني ﻻ ﻗﺬًى ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﺑﴫ‬
‫ِﻣ ْﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻼ ]ﻓﺮﻳﺔ[‪ 22 ،‬وﻣﺘﻰ ﺻﺪق ﻧﻈﺮك ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺣﻮال وأواﺋﻞ اﻷﻣﻮر وﺿﺢ‬
‫ﻟﻚ ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﻛﺎﻟﻨﻬﺎر إذا ﻣَ ﺘَﻊ‪ 23 ،‬واﺳﺘﻨﺎر ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ إذا ﻃﻠﻊ‪ .‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ رﻳﺐ ﰲ ﻋﺮﻓﺎن‬
‫اﻟﺤﻖ وﺣﺼﻮل اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳَ ْﻠﺘﺎث ﺑﺎﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻳ َْﺴﻤُﺞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻳَﺠﻠِﺐ اﻟ ﱠﻠﺠﺎج‪ ،‬وﻳﺨﺮج‬
‫آﺛﺮت أن ﺗﻌﺮف ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ ا َملﺤْ ﻚ‪ 24 ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻳ َِﻄﻴﺢُ ‪ 25‬املﻌﻨﻰ وﻳﻀ ﱡﻞ املﺮاد‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫وﺻﻮاب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺎ أروﻳﻪ‪ :‬ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪ :‬اﻧﴫف اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ُﺳ َﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻲ رأﻳﺖ أﻣ ًﺮا‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﺧريًا‪،‬‬ ‫اﻟﺴ َﻠ ﱡ‬
‫ِﻣ ْﺮدَاس ﱡ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑُﺪُور اﻟﺪﱡﺟُ ﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻋﻤﺎﺋﻤﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﻛﺄن ُﻗﺪُودَﻫﻢ اﻟ ﱢﺮﻣﺎح اﻟ ﱡﺮ َدﻳْﻨِﻴﱠﺔ‪ 26 ،‬وﻛﺄن‬

‫‪» 20‬وﻫﻮ ﻳﺸري«‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻗﻮﻟﻪ »وﻫﻮ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪» 21‬إﱃ«‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﺤﺮوف ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬا‬
‫املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﻣﺘﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬ارﺗﻔﻊ وﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫‪ 24‬املﺤﻚ‪ :‬املﻨﺎزﻋﺔ واﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﻠﺠﺎج‪.‬‬
‫‪» 25‬ﻳﻄﺒﺦ«‪.‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺮدﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ردﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﻘﻮﱢم اﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻄ ُﺮ اﻟ َﻮﺑْﻞ ﻋﲆ ا َملﺤْ ﻞ‪ .‬وإن ﷲ إذا أراد ﺛﻤ ًﺮا ‪َ 27‬ﻏ َﺮس ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺮﺟﺎل أ َ ْﻟ ِﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻣ َ‬
‫ِ‬
‫واﺳﺘﺒﴩُوا‬ ‫َﻏ ْﺮ ًﺳﺎ‪ ،‬وإن أوﻟﺌﻚ َﻏ ْﺮ ُس ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﱰﻗﺒﻮا ﺛﻤﺮﺗَﻪ‪ ،‬وﺗَ َﻮ ﱠﻛ ُﻔﻮا ‪َ 28‬ﻏﻴْﺜَﻪ‪ ،‬وﺗَ َﻔﻴﱠﺌُﻮا ِﻇﻼ َﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻪ‪«.‬‬
‫ﻃﻠﻊ‬ ‫وأﺣﺲ ﺑﺎﻟﺨﺎﰲ‪ ،‬وا ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺷﻌَ ﺮ ﺑﺎملﺴﺘﻮر‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ َﻗ َﺮع اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎب اﻟﻐﻴﺐ‪َ ،‬‬
‫املﺘﻮﻗﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﳾء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺎﺟﺴﻪ إﱃ اﻷﻣﺮ ا ُمل ْﺰﻣَ ﻊ‪ ،‬واﻟﺤﺎدث‬ ‫ﻋﻘﻠُﻪ ﻋﲆ املﺴﺘﱰ‪ ،‬واﻫﺘﺪى ﺑﻠﻄﻒ ِ‬
‫ﻓﺎش ﰲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻄﻮل وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺎء ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮدة ِﺑﻨْﻴَﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺪال ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻌَ ﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺎرﻳﻒ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﰲ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓِ ﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻼء ذ ْرﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻘﺎد ﻃﺒﻌِ ﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺟَ ﻮ ََﻻﻧﻬﺎ ﰲ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺂﺧﺬِﻫﺎ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺐ‬
‫ﺗﴫﱡ ﻓﻬﺎ ﰲ اﺧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻄﻒ ﻛﻨﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻨﻮن ﺗﺒﺤﺒُﺤﻬﺎ ‪ 29‬ﰲ‬
‫أﻛﻨﺎف ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺠﻴﺐ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ‪ 30‬ﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا وأﺿﻌﺎﻓﻪ ﻣ َُﺴ ﱠﻠﻢ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬‫ﱢ‬ ‫وﻣﻌﺮوف ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺴﻮبٌ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺠﺪة واﻟﺬﱢﻣﺎم ‪31‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺤَ ِﻤﻴﱠﺔ واﻷَﻧَﻔﺔ واﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺬل واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎﻟُﻚ ﰲ ﺣﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﻨﺔ‬‫واﻟﻔِ ْ‬
‫ﺼﺖ ﺑﻪ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ َﻜﻞ ‪ 32‬اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺬم واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ دﻓﻌﻪ وﺟﺤﻮده‪ ،‬واﻟﺒُﻬْ ﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واملﻜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺎت ﻛﺜري ًة — وإن ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ — ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻐﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫وﺻ ْﻘﻼب وأﻧﺪﻟﺲ واﻟ ﱠﺰﻧْﺞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻟﴚء ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫واﻟﱰْك ُ‬
‫وﺧﻮَا َرزم ِ‬ ‫اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ ﱡ‬
‫اﻟﻔ َﺮج اﻟﺘﻲ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎءَ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﺑني ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺼﻮ َع ‪ 33‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ُ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﻧ ُ ُ‬
‫واملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واملﻌﺎدَﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺬوﻗﻬﺎ ﰲ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬واملﺴﺎوا َة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺠْ ﺤَ ﺪ‬ ‫َ‬

‫‪» 27‬أﻣ ًﺮا«‪.‬‬

‫‪ 28‬اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻷوﻻن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻄﻤﻮﺳﺎن ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ »ﺗﻮﻛﻔﻮا ﻏﻴﺜﻪ« ارﺗﻘﺒﻮه واﻧﺘﻈﺮوه‪.‬‬
‫‪ 29‬ﺗﺒﺤﺒﺤﻬﺎ‪ :‬أي اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 30‬ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪» 31‬واﻟﺘﻤﺎم«‪.‬‬
‫‪ 32‬اﻟﻨﻜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻜﻮل‪ ،‬أي اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ اﻟﴚء واﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 33‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﺤﺮﻓني اﻷوﻟني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻏري اﻟﻮاو واﻟﻌني‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﻋﺮض ‪34‬‬ ‫ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ْﻟﺤَ ﻆ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وإذا‬
‫ﱡﺻﺎ‪ 36 ،‬وإﱃ‬ ‫ﴪا وﺗﻌﻮ ً‬ ‫وﺗﺪاﺧ ًﻼ‪ ،‬وﺗﺮاد ًُﻓﺎ وﺗﻌﺎ ُ‬
‫ﻇ ًﻼ‪ 35 ،‬وﺗﻌَ ﱡ ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻼﺑﺴﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑني أﺷﺪﱢﻫﺎ‬
‫َ ُ‬
‫وأﺣﴬ ‪38‬‬ ‫وأﺧﻒ اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻟﻄﻒ أوزاﻧًﺎ‪37 ،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫وأرق ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أ َ ْﺳ َﻠﺲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬وأﺻﺢﱡ‬ ‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬وأوﺿﺢ‬ ‫ﻋِ ﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺣﲆ ﻣَ ْﺨﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وأَﺟْ ﲆ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‪ 39 ،‬وأﻋﲆ ‪ 40‬ﻣَ ْﺪ َرﺟً ﺎ‪ ،‬وأَﻋْ ﺪل ً‬
‫ﺗﻨﺰل ‪ 41‬إﱃ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺄن املﺒﺪأ اﻟﺬي‬ ‫وﺻﻼ‪ ،‬إﱃ أن ِ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻹﻓﺼﺎح‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬ ‫أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻮاﺋﺺ واﻷ َ ْﻏﻤﺎض ﴎى ‪ً 42‬‬
‫واﻹﻳﻤﺎض‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﳾء ﻳﺠﺪه ‪ 43‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨ ﱢﺰ ًﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻺﻧﺼﺎف ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ 44 ،‬ﻣﺘﺤﺮﻳًﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﺴﱰ ﱟَق ‪45‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺴﺨﺮ ‪ 46‬ﺑﺎﻟﻌﺎدة‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺪوع ﺑﺎ ِﻹ ْﻟﻒ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻀﻞ واﺳﻊ‪ ،‬وﻋﻠ ٍﻢ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﺳﺪﻳﺪ‪ ،‬وأدب ﻛﺜري‪ ،‬إذا أﺑﻰ ﻫﺬا اﻟﺬي وﺻﻔﺘُﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﺗُﻪ‪.‬‬

‫‪» 34‬ﻏﺮض«‪.‬‬
‫‪ 35‬ﺗﻌﺎﻇﻞ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺗﺮاﻛﺒﻪ وﺗﻮاﱄ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻛﺎن زﻫري ﻻ ﻳﻌﺎﻇﻞ ﺑني اﻟﻜﻼم‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻜﺮره‪.‬‬
‫»وﺗﻘﻮﺿﺎ« ﺑﺎﻟﻘﺎف واﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻘﻮض ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪ 36‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﴪ‪ ،‬إذ ﻣﺆدﱠى اﻟﻜﻠﻤﺘَ ْني واﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫»أوراﻗﺎ«‪.‬‬ ‫‪37‬‬

‫‪ 38‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وأﺧﻄﺮ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »أﺣﴬ ﻋﻴﺎﻧًﺎ« أﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬
‫‪» 39‬ﻣﺘﻬﺠﻜﻢ«‪.‬‬
‫‪» 40‬وﻟﻌﻼ«‪.‬‬
‫‪» 41‬ﺗﱰك«‪.‬‬
‫‪» 42‬ﺳﱰى«‪ ،‬واﻟﺘﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 43‬ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻏري اﻟﺪال واﻟﻬﺎء‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪» 44‬اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﻣﺴﺘﻔﺮﻏﺎ«‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ 45‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫‪» 46‬ﻣﺴﺘﺨﺰﻧﺎ«‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺎﻧﻲ ‪ 47‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺐﱡ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول‬ ‫وأﻋﺠﺐ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀ َﻞ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠَ ﻴْﻬَ ﱢ‬
‫واﻟﻀﺒﺎب واﻟﺠُ ْﺮذان واﻟﺤﻴﱠﺎت‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ أﻗﺪارﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺄﻛﻠﻮن َ‬
‫اﻟريا ِﺑﻴﻊ‬ ‫أﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤ ﱡ‬
‫َ‬
‫وﻳﺘﻌﺎورون ‪ 48‬وﻳﺘﺴﺎورون‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎﺟَ ﻮْن وﻳﺘﻔﺎﺣﺸﻮن‪ .‬وﻛﺄَﻧﱠﻬﻢ ﻗﺪ ُﺳﻠِﺨﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫»ﺳ َﻜﺎن ﺷﺎه«‪،‬‬ ‫اﻟﺒ ََﴩ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻮا أ ُ ُﻫﺐ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻛﴪى ﻳﺴﻤﱢ ﻲ ﻣﻠِﻚ اﻟﻌﺮب َ‬
‫ﻃﻼﺋﻬﺎ‪ 50 .‬وﻛﻼﻣً ﺎ‬ ‫وﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﺋﺎب وأ َ ْ‬ ‫أي ﻣﻠِﻚ اﻟﻜﻼب‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ‪ 49‬ﻟﺸﺪة ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼب ِ‬
‫اﻟﺼﻮْب أرﻓﻊ ﻗﺪره ﻋﻦ ِﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬا ﱠ‬
‫أﺗُﺮاه ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﻧﺰل ‪ 51‬ذﻟﻚ اﻟﻘﻔ َﺮ وﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة وذﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﺨﺎوي وﺗﻠﻚ َ‬
‫اﻟﻔﻴﺎﰲ َ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻗﻴﴫ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﺑَ َﻠﻬْ ﻮَر ‪ 52‬ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻮاﻣﻲ ﻛ ﱡﻞ ﻛﴪى ﻛﺎن ﰲ ُ‬‫وا َمل َ‬
‫ﺑﺎﻟﱰْك‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ أ َ ْﺧ َﺸﺎد ‪ 53‬ﻛﺎن َ‬
‫ﺑﻔ ْﺮ َﻏﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ُﻓ ْﻐﻔﻮر ﻛﺎن ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﺧﺎﻗﺎن ﻛﺎن ﱡ‬
‫أﺳﻜﻨﺎن ‪ 55‬وأ َ ْردُوان؛ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻌْ ﺪُون ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺟﺎع أﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺻﺒَﻬْ ﺒُﺬ ‪ 54‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫َ‬

‫‪ 47‬اﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟَ ﻴْﻬﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ .‬وﻗﺪ ُﺷ ِﻬﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﺛﻨﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب آﻳني ﻧﺎﻣﻪ وﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ وزﻳﺮ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﺨﺎرى‪ ،‬ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﺷﻬﻤً ﺎ‬ ‫وﺟﻴﻬﺎﻧﻲ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﺴﺎﻣﺎﻧﻴﱢني‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ‬
‫ﺟﺴﻮ ًرا‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻷﺧري‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ رؤﺳﺎء املﺘﻜﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮون‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻳﺼﻨﱢﻔﻮن ﰲ ﻧﴫة اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻷﺧري ﻫﻮ املﺮاد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﻳﺘﻌﺎورون‪ :‬أي ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻮرة ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪» 49‬وﻟﻬﺬا«‪ ،‬واﻟﻼم زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 50‬أﻃﻼؤﻫﺎ‪ :‬أوﻻدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻛﻮﺛﺮ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺮاء ﺣﺮف ﻣﻄﻤﻮس ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن »ﻻﻣً ﺎ«‪.‬‬
‫‪ 52‬ﺑﻠﻬﻮر‪ :‬ﻟﻘﺐ ﻟﻜﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺜﱠﻞ ﺑﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻓﴪه اﻟﺴرياﰲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺐ اﻟﺮاﴈ ﺑﺎهلل اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ‬ ‫‪ 53‬أﺧﺸﺎد وأﺧﺸﻴﺪ‪ :‬ﻟﻘﺐ ﻛﺎن ملﻠﻮك ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﱠ‬
‫واﻟﺸﺎم ﺑﺎﻷﺧﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺮﻏﺎﻧﻴٍّﺎ‪ .‬وﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻛﻮرة واﺳﻌﺔ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺒﻼد ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ 54‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺷﺒﻪ« ﺑﺎﻟﺸني‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ وﻧﻘﺺ ﺣﺮﻓني‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ أن ﺻﺒﻬﺒﺬ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻷﻣري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌ ﱠﺮب ورد ﰲ ﺷﻌﺮ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ املﻌ ﱠﺮﺑﺔ أن ﺳﭙﻬﺒﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘَني‪» :‬ﺳﭙﻪ« أي ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬و»ﺑﺪ« أي ﺻﺎﺣﺐ‪.‬‬
‫‪ 55‬ﻟﻌﻠﻪ »أﺷﻜﻴﺸﺎن« ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺮى أﺻﺒﻬﺎن‪ .‬وأردوان‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ »أردوال«‪ :‬ﺑﻠﺪة‬
‫ﺻﻐرية ﺑني واﺳﻂ واﻟﺠﺒﻞ وﺑﻼد ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫وﴍب ﻣﺎ َﻗﺪَر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء‪ ،‬وﺟﺰﻋً ﺎ ﻣﻦ املﻮت‪،‬‬ ‫وﺟﺪ‪ ،‬وﻃﻌِ ﻢ ﻣﺎ َﻟﺤِ ﻖ‪ِ َ 56 ،‬‬
‫وﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫وﺳﻔﻮح ِﻃﻴﺒﺔ‪ 58 ،‬و َرﻣْ ﻞ‬ ‫أﺗُﺮى أﻧﻮﴍوان إذا وﻗﻊ إﱃ ﻓﻴﺎﰲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وﺑَ ﱢﺮ »وَﺑﺎر«‪ُ 57 ،‬‬
‫اﻟريﺑُﻮع واﻟﺠُ ْﺮذان‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳ ْ َِﱪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ َﻫﺒري‪ 59 ،‬وﺟﺎع وﻋَ ِﻄﺶ وﻋَ ِﺮي؛ أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ َ ْ‬
‫ﻳﴩب ﺑﻮل اﻟﺠﻤﻞ وﻣﺎء اﻟﺒﱤ‪ ،‬وﻣﺎ أ َ َﺳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮ ََﻫﺪات؟ أوَﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ ُ‬
‫اﻟﱪْﺟُ ﺪ ‪60‬‬

‫وأﺧﺸﻦ؟ ﺑﲆ وﷲ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ ﺣﴩات‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴ ِﻤﻞ ‪ 62‬ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب وﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺨ ِﻤﻴﺼﺔ ‪61‬‬

‫وﴐ‪ ،‬ﻫﺬا ﺟﻬ ٌﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﺣَ ﻴ ٌ‬

‫ْﻒ‬ ‫اﻷرض وﻧﺒﺎت اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺣَ ﻤﺾ وﻣ ﱠﺮ‪ ،‬وﺧﺒُﺚ َ‬
‫وﻋﻴﺸﺎ إذا ﺟﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺤﻠﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب — رﺣﻤﻚ ﷲ — أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺣﺎﻻ‬
‫ﻃﺮدت اﻷودﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﻠﺒﻦ‬ ‫وﺻﺪﻗﺘْﻬﻢ اﻷﻧﻮاء‪ 63 ،‬وازداﻧﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬُ ﺪﱢﻟﺖ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وا ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻃﺐ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻃﺎﺑﺖ املﺮاﺑﻊ‪،‬‬ ‫واﻷَﻗِ ﻂ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﻠﺤﻢ واﻟ ﱡﺮ َ‬
‫‪64‬‬

‫املﻨﺘﺠﻊ‪ ،‬وﺗﻼﻗﺖ‬ ‫وﻓﺸﺎ اﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬وﺗﻮاﱃ اﻟﻨﱠﺘﺎج‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ املِ رية‪ ،‬وﺻﺪق املﺼﺎب‪ 65 ،‬وأَر َﻓﻎ ‪66‬‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ املﺤﺎﴐ‪ 67 ،‬وﺗﻘﺎوﻟﻮا ‪ 68‬وﺗﻀﺎﻳﻔﻮا‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺪوا وﺗﻌﺎﻫﺪوا‪ ،‬وﺗﺰاوروا وﺗﻨﺎﺷﺪوا‪،‬‬
‫ﻄ ﱠﺮاق‪ ،‬ووﺻﻠﻮا اﻟﻌُ ﻔﺎة‪ ،‬وزوﱠدوا اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وأرﺷﺪوا‬ ‫وﻋﻘﺪوا اﻟﺬﻣﻢ‪ ،‬وﻧﻄﻘﻮا ﺑﺎﻟﺤِ َﻜﻢ‪ ،‬وﻗ َﺮوا اﻟ ﱡ‬

‫‪» 56‬ﺑﺎﻟﺤﻖ«‪.‬‬
‫‪ 57‬وﺑﺎر‪ :‬أرض واﺳﻌﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻴﻤﻦ زﻫﺎء ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺸﺤﺮ إﱃ ﺗﺨﻮم ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫‪ 58‬ﻃﻴﺒﺔ‪ :‬ﺑﻠﺪة ﻋﻨﺪ زرود‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫‪ 59‬اﻟﻬﺒري‪ :‬رﻣﻞ ﻗﺮب زرود ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻫﻴﱪ« ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ 60‬اﻟﱪﺟﺪ‪ :‬ﻛﺴﺎء ﻏﻠﻴﻆ ﻣﻦ ﺻﻮف أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺴﺎء ﺿﺨﻢ ﻣﺨﻄﻂ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﺒﺎء وﻏريه‪.‬‬
‫‪ 61‬اﻟﺨﻤﻴﺼﺔ‪ :‬ﻛﺴﺎء أﺳﻮد ﻣﺮﺑﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ 62‬اﻟﺴﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ :‬اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﱄ‪.‬‬
‫‪ 63‬اﻷﻧﻮاء‪ :‬اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﻮء‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻨﻮء ﺳﻘﻮط ﻧﺠﻢ ﰲ املﻐﺮب وﻃﻠﻮع ﻧﺠﻢ ﺑﺤﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﰲ‬
‫املﴩق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻀﻴﻒ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻳﺎح واﻟﺤﺮ واﻟﱪد إﱃ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاء‪.‬‬
‫‪ 64‬اﻷﻗﻂ‪ :‬ﳾء ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ املﺨﻴﺾ اﻟﻐﻨﻤﻲ ﻳُﻄﺒﺦ ﺛﻢ ﻳُﱰك ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺼﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 65‬املﺼﺎب‪ :‬املﻘﺼﺪ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻟﻼﻧﺘﺠﺎع‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺎب ﻳﺼﻮب إذا ﻗﺼﺪ‪.‬‬
‫‪ 66‬أرﻓﻎ ﻟﻪ املﻌﺎش‪ :‬ﱠ‬
‫وﺳﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ 67‬املﺤﺎﴐ‪ :‬املﻨﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺤﴬ ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ واﻟﻀﺎد‪.‬‬
‫‪» 68‬وﺗﻐﺎزﻟﻮا« ﺑﺎﻟﻐني واﻟﺰاي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﺗﻌﺎﻓﻮا اﻟﻨ ﱠ َﻘﺮى‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻀ ﱠﻼل‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤَ ﻤﺎﻻت‪ 69 ،‬وﻓﻜﻮا اﻷﴎى‪ ،‬وﺗﺪاﻋَ ﻮا ‪ 70‬اﻟﺠَ َﻔﲆ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﰲ أﻓﻌﺎل املﻌﺮوف‪ .‬ﻫﺬا وﻫﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﻗﻂ رءوﺳﻬﻢ ﺑني ﺟﺒﺎﻟﻬﻢ ورﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺷﺊ آﺑﺎﺋﻬﻢ‬
‫رأﻳﺖ ﺣني ﻫﺒﺖ‬ ‫َ‬ ‫وأﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻟﺪ أﻫﻠﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رﻳﺤﻬﻢ وأﴍﻗﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻧﺘﴩت دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎملﻠﺔ‪ ،‬وﻋ ﱠﺰت ﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ورﺳﺨﺖ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻧ ُ ﱢﴬ ْت ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؛ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻣﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ وﻛﺪﺣﻮا ‪ 71‬ﰲ ﺣﻴﺎزﺗﻬﺎ أو ﺗﻌﺒﻮا ﰲ ﻧﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ‪ 72‬ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺐ‬
‫وﻗﻄﻨﺖ ﺑني أﻃﻨﺎب ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺳﻬﻮًا َر ْﻫﻮًا‪ 74 .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ْ‬ ‫واملﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻮادر ﻣﻦ املﺂﺛﺮ ﻋﻔﻮًا‪73 ،‬‬

‫وﺣﲆ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﳾء ﺗﻮﻻه ﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻪ إﱃ أﻫﻠﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ﱠ‬
‫﴿ﻗ ِﻞ اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﻣَ ﺎ ِﻟ َﻚ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﻚِ ﺗُ ْﺆﺗِﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻷﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺪﱢل ﻟﺤﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ ﻣَ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎءُ َوﺗَﻨ ْ ِﺰ ُع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ ِﻣﻤﱠ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎءُ َوﺗُﻌِ ﱡﺰ ﻣَ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎءُ َوﺗُ ِﺬ ﱡل ﻣَ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎءُ ِﺑﻴَ ِﺪ َك ا ْﻟ َﺨ ْريُ إِﻧ ﱠ َﻚ ﻋَ َﲆ‬
‫ﳾءٍ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ﴾‪ .‬وهلل ﰲ ﺧﻠﻘﻪ أﴎار‪ ،‬ﺗﺘﴫف ﺑﻬﺎ دواﺋﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺗﺬ ﱢﻟﻠﻬﺎ ﻣﺠﺎري‬ ‫ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫اﻷﻗﺪار‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻨﺘﻬَ ﻰ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻬﺎ وﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫ﻋَ ﱠﺰ إﻟﻬً ﺎ ﻣﻌﺒﻮدًا‪ ،‬وﺟﻞ رﺑٍّﺎ ﻣﺤﻤﻮدًا ﻣﻘﺼﻮدًا‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ؛ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﺟﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺰﻟﻮن‬
‫اﻟﻘﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺠﻌﻮن اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺠﻮن اﻹﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﻐﻨﻢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﺪﱡون‬
‫ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺰ وﻫﺎن‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻞ وﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ وﻋﴪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮن اﻟﺨري‬

‫‪ 69‬اﻟﺤﻤﺎﻻت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء‪ :‬اﻟﺪﻳﺎت واﻟﻐﺮاﻣﺎت ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﻮم ﻋﻦ ﻗﻮم‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم دﻋﻮة ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻨﻘﺮى‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪ 70‬ﺗﺪاﻋﻮا اﻟﺠﻔﲆ‪ :‬أي دﻋﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻃﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗ ﺮى اﻵدب ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﻘ ﺮ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺎة ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺠﻔﻠﻰ‬

‫وﺗﻌﺎﻓﻮا‪ :‬أي ﻛﺮﻫﻮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎف اﻟﴚء ﻳﻌﺎﻓﻪ‪.‬‬

‫‪» 71‬وﻗﺪﺣﻮا« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪.‬‬
‫‪» 72‬ﺟﻠﺘﻬﻢ«‪.‬‬
‫‪» 73‬ﺣﻔﻮا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 74‬ﺳﻬﻮا رﻫﻮا‪ :‬أي ﻋﻔﻮًا ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺗﺎه ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻮًا رﻫﻮًا‪ ،‬أي ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ورﻓﻖ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ً‬
‫وﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﺻﻮﺑﻬﺎ‪ 75 ،‬وﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷوان ﺑﻌﺪ اﻷوان‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺗﺒﴫ ًة ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻔﻌﻞ وﻳُﺠﺘﻨﺐ؛ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺮرﻧﺎ ﴍﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﺐ واﻟﺠﺪب‪ ،‬واﻟﻠني واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬واﻟﺤﺮ واﻟﱪد‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬واملﺨﺎﻳﻞ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻮاء املﺤﻤﻮدة واملﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﺣﺸﻬﻢ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﻮن‪ ،‬وﰲ ﺑﻮادﻳﻬﻢ ﺣﺎﴐون‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدات اﻟﺤﺎﴐة أﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻃﻬﺮ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺪ ﻋﺪﻣﻪ أﺻﺤﺎب املﺪن وأرﺑﺎب اﻟﺤﴬ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻧﺎءة‬
‫واﻟﺨﻼﺑﺔ واﻟﺨﺪاع واﻟﺤﻴﻠﺔ واملﻜﺮ واﻟﺨِ ﺐﱠ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء وﺗﻤﻠﻜﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻗﺔ واﻟﻜﻴْﺲ واﻟﻬَ ْني َ‬
‫ﻷن ﻣﺪار أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﰲ اﻟﺤِ ﺲ‪ 76 ،‬واﻟﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻗﺪﺳﻬﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﺟَ ﺒَﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﴍف اﻷﺧﻼق ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺎﴎا ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎملﺤﻤﺪة‪ ،‬وﻳﻨﺘﺤﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﰲ ﺑ ﱟَﺖ ‪ 77‬ﺣﺎﻓﻴًﺎ‬
‫اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟ َﻜ ﱠﻞ‪ 78 ،‬وﻳﻀﺤﻚ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟ ِﺒﴩ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺣﺪﺛﻪ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺤﺾ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺒﺚ اﻟﻌُ ﺮف وﻓﻌﻞ اﻟﺨري واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻪ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻳﻜ ﱢﻠﻔﻪ ﻣﺠﻬﻮدَه وﻋﻔﻮه‪.‬‬
‫ﺷﺎت وﻫﻮ ﻳﻤﴚ ﰲ َﺳ ِﻤﻞ‪ 79 :‬أﻣﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﱪد ﻳﺎ أﺧﺎ اﻟﻌﺮب؟‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻳﻮم ٍ‬
‫ْﺰﱃ ‪ 80‬وﻳﺪﻓﺌﻨﻲ ﺣَ َﺴﺒﻲ‪ .‬واﻟﻔﺎرﳼ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬوق ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﴚ َ‬
‫اﻟﺨﻴ َ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺤ َﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮوﻣﻲ واﻟﻬﻨﺪي وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬

‫‪» 75‬ﺻﻮﺗﻬﺎ« ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 76‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺤﺴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 77‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﻴﺖ«‪ ،‬واﻟﻴﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬واﻟﺒﺖ‪ :‬ﻛﺴﺎء ﻏﻠﻴﻆ ﻣﻦ ﺻﻮف أو وﺑﺮ‪.‬‬
‫‪ 78‬اﻟﻜﻞ‪ :‬اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﻞ‪ ،‬أي ﻳﻤﻮن اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻜﺴﺐ وﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 79‬اﻟﺴﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ :‬اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﱄ‪.‬‬
‫‪» 80‬اﻟﺤﱰﱃ« وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﺨﻴﺰﱃ‪ :‬ﻣﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺜﺎﻗﻞ واﻧﻔﻜﺎك‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻮزﱃ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺤﴬﻫﻢ ﰲ ﺑﺎدﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﴬﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﴍف أﺣﻮال‬

‫ﺑﻘﺮى ﻛﻠﺐ ‪ 82‬وﻫﻲ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ؛ أﺳﻮاﻗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دُوﻣَ ﺔ ‪ 81‬اﻟﺠَ ﻨْﺪل ُ‬
‫اﻟﻨﺎس أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن أﺳﻮاﻗﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑني اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺄم‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﴩﻫﻢ أ ُ َﻛﻴْﺪِر ‪ 83‬دوﻣﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻛﻠﺐ ﻓﻴﻌﴩﻫﻢ ‪ 84‬ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺳﻮﻗﻬﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﱃ ﺳﻮق‬
‫املﺸ ﱠﻘﺮ ‪ 86‬ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ‪ 87‬اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻘﻮم أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﴩﻫﻢ املﻨﺬر ﺑﻦ‬ ‫َﻫﺠَ ﺮ‪ 85 ،‬وﻫﻮ َ‬
‫دﺑَﺎ‪89 ،‬‬
‫دارم‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﻧﺤﻮ ﻋُ ﻤﺎن ‪ 88‬ﻓﺘﻘﻮم ﺳﻮﻗﻬﻢ ﺑﺪﻳﺎر َ‬ ‫ﺳﺎوَى أﺣ ُﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ِ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺼﺤﺎر‪ 90 ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن إ َرم ‪ 91‬وﻗﺮى ﱢ‬
‫اﻟﺸﺤﺮ ‪ 92‬ﻓﺘﻘﻮم أﺳﻮاﻗﻬﻢ أﻳﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن ﻋﺪن أَﺑ َْني‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮق ﻋﺪن ﺗُﺸﱰى اﻟﻠﻄﺎﺋﻢ ‪ 93‬وأﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻃﻴﺒًﺎ وﻻ أﺣﺬق ﺻﻨﱠﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﺪن‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن اﻟﺮاﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻮزﻫﺎ وﻳﺮد ﺻﻨﻌﺎء ﻓﺘﻘﻮم أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠﻠﺐ‬
‫واﻟﱪود‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠ َﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻓﺮ‪ 94 ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺪن اﻟﱪود واﻟﺤِ َﱪ‪95 .‬‬ ‫آﻟﺔ َ‬
‫اﻟﺨ ْﺮز واﻷدَم ُ‬

‫ﺟﺒﲇ ﻃﻴﺊ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني دﻣﺸﻖ ﺳﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‪،‬‬ ‫‪ 81‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ :‬ﺣﺼﻦ وﻗﺮى ﺑني اﻟﺸﺎم واملﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮب َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل ﻟﻜﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ 82‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻛﻠﻴﺐ«‪ ،‬واﻟﻴﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 83‬أﻛﻴﺪر ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪.‬‬
‫‪ 84‬ﻳﻌﴩﻫﻢ‪ :‬أي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﴩ‪.‬‬
‫‪ 85‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺠﺮ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫‪ 86‬املﺸﻘﺮ‪ :‬ﺣﺼﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﲇ ﺣﺼﻨًﺎ ﻟﻬﻢ آﺧﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ 87‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻮغ اﻷرب أن ﻫﺬه اﻟﺴﻮق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﰲ أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ 88‬ﻋﻤﺎن‪ :‬ﻛﻮرة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﴍﻗﻲ ﻫﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ 89‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﺪﻫﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪» :‬دﺑﺎ ﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻟﻬﺎ ذﻛﺮ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺼﺒﺔ ﻋﻤﺎن‪«.‬‬
‫‪ 90‬ﺻﺤﺎر‪ :‬ﺑﻠﺪة ﺑﻌﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻗﺼﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﲇ اﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ 91‬إرم‪ :‬ﻓﻼة ﻗﺮب ﻋﺪن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺻﻘﻊ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﺑني ﻋﺪن وﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪ 92‬اﻟﺸﺤﺮ‪ُ :‬‬
‫‪ 93‬اﻟﻠﻄﺎﺋﻢ‪ :‬ﻧﻮاﻓﺞ املﺴﻚ‪ ،‬أي ُﴎره‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻄﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 94‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻌﺎﻓري«‪ ،‬واﻟﻴﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬وﻣﻌﺎﻓﺮ‪ :‬ﻣﺨﻼف ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﻴﺎب املﻌﺎﻓﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 95‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﻟﺨري«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن إﱃ ﻋُ ﻜﺎظ وذي املﺠﺎز ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﻓﺘﻘﻮم أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﺷﺪون‬
‫وﻳﺘﺤﺎﺟﱡ ﻮن وﻳﺘﺤﺎدﱡون‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ أﺳري ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻓﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ارﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﻳﻘﻀﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﴬﻫﺎ ﻣَ ﻦ ﻗ ُﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻣَ ﻦ ﺑَﻌُ ﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ وﻫﻢ َﻫﻤَ ﻞ ﻻ ﻋﺰ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﺆدد‪ ،‬وﻻ ﻣَ ﻌﻘِ ﻞ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺣﺼﻮن إﻻ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻓﺨﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ملﺎ ﻣﻠﻜﻮا اﻟﺪﱡور واﻟﻘﺼﻮر واﻟﺠﻨﺎن واﻷودﻳﺔ واﻷﻧﻬﺎر واملﻌﺎدن واﻟﻘﻼع واملﺪن‬
‫واﻟﺒﻠﺪان واﻟﺴﻬﻞ واﻟﺠﺒﻞ واﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ؛ ﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪوا ﻋﻦ ﺷﺄو ‪ 96‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﺂﻻف ﺳﻨني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺠﺰوا ﻋﻦ ﳾء ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑَ ﱡﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ وزادوا‪ ،‬وأﻏﺮﺑﻮا وأﻓﺎدوا‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﺣﺎﴐ ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﱃ ﻣﺮدﱢه ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻟﺠﺎﺣﺪه ‪ 97‬وﻣﻨﻜﺮه دﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺤْ ﻲ اﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ ‪ 98‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻜﺸﻒ واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻘﺬَع‬
‫واﻟﺴ َﻔﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﺸﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟريﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻳَﺸني اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺣُ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺻني واﻷدب املﻜني ﻻ ﻳﺴ ﱢﻠﻂ ﺧﺼﻤَ ﻪ ﻋﲆ ﻋِ ﺮﺿﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫َﺮﴇ ﺑﺎملﻴﺴﻮر ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻖ رﺑﻤﺎ ﺧﺬﻟﺖ‬ ‫ﻣُﺮ اﻟﺠﻮاب ﺑﺘﻌﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وأﺳﻠﻤﺘْﻪ وأﺑﺪت ﻋﻮرﺗَﻪ واﺟﺘﻠﺒﺖ ﻣﺴﺎءﺗﻪ‪ 99 ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ؟ وﻧﻌﻮذ‬
‫ﺑﺎهلل أن ﻧﻜﻮن ﻟﻔﻀﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ! ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻪ أن ﻧﻜﻮن ﺑﻨﻘﺺ أﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ ﺟﺎﻫﻠني! ﻓﺈن ﺟﺎﺣﺪ اﻟﺤﻖ ﻳﺪل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻫﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﻳﺪل ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻗﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ املﺴ ﱠﻠﻤﺔ واﻟﺪﻋﻮة املﺮﺳﻠﺔ أن أﻫﻞ اﻟﱪ وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺼﺤﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ِوﻃﺎؤﻫﻢ اﻷرض وﻏﻄﺎؤﻫﻢ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺪد أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﺴﻴﻂ‬
‫اﻷرض أﺟﻮل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱰﻓﻪ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة أﻋ َﻠﻖ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻔﻄﻨﺔ‬
‫أﻓﺰع‪ 100 ،‬وﻋﲆ املﺼﺎﻟﺢ واملﻨﺎﻓﻊ أوﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ املﺨﺎزي آﻧَﻒ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺒﺎﺋﺢ أَﻋْ ﻴَﻒ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻠﺪواﻋﻲ‬

‫‪ 96‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﺷﺎ »و«‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪» 97‬ﻣﺠﺎﺣﺪة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 98‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺠﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫‪» 99‬ﻣﺎﺗﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 100‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أﻗﺮع«‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺤﺎﺿﺔ ‪ 102‬ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺔ واملﻮدة‪ ،‬واﻟﺸﺪاﺋﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ 101‬اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺋﻖ‬
‫اﻟﻼ ِزﺑﺔ‪ 103 .‬وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻴﺐ اﻟﻐِ ﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺒﻼدة‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫املﺆدﱢﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮارض ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺮﻳﻢ ﻻ ﻳُﻘ ﱡﺮ ﺑﻪ إﻻ ﻛﻞ ﻧِﻘﺎب ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﴍﻓﻨﺎ وﺗﻘﺪﻣﻨﺎ وﻋﺰﻧﺎ وﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬أن ﷲ أﻓﺎض‬ ‫اﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ ً‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫َ‬
‫وأﺗﺮﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎن واﻷرﻳﺎف‪ ،‬وﻧﻌﱠ ﻤﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫ووﺳﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘِ َﺴﻢ‪ ،‬وﺑﻮﱠأﻧﺎ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﱢﻌَ ﻢ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﻘﺎﻫﻢ وﻋﺬﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺣَ ِﺮﺟﺔ‬ ‫‪104‬‬

‫ﺿﺎح‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳُﻌ َﻠﻢ أن املﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واملﻘﺼﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ورﻗﻌﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬وﺳﻘﺎﻫﻢ ﺑﺄرﻧ َ َﻖ ‪105‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻮق املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻓﺄﻃﺎل ﻫﺬا اﻟﺒﺎبَ ﺑﻤﺎ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻔِ ﺮ ﺑﴚء ﻻ ﺟﻮاب ﻋﻨﻪ وﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺼﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺗﻄﻮل‬ ‫وﺗﺠﲆ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ُﺧ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ملﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﲆ ﻏريه‬
‫ﺣﴪ ُة ‪ 106‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻔﺎﺗُﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ دل ﻛﻼﻣُﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﴎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻓ ٌﻞ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﱡ‬
‫وﻋﻨﺪه أن اﻟﺠﺎﻫﻞ إذا ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﻨﺎﻋﻢ‪ ،‬وأﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺤُ ﻮﱠا َرى‪ 107 ،‬ورﻛﺐ اﻟﺠﻮاد‪،‬‬
‫وﺗﻘ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤَ ِﺸﻴﱠﺔ‪ ،‬وﴍب اﻟﺮﺣﻴﻖ‪ ،‬وﺑﺎﴍ اﻟﺤﺴﻨﺎء؛ ﻫﻮ أﴍف ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ إذا ﻟﺒﺲ‬
‫وﺗﻮﺳﺪ اﻷرض‪ ،‬وﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﻴﺴري ورﺧِ ﱢﻲ اﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮاح‪،‬‬ ‫ﻃﻌِ ﻢ اﻟﻌُ ﺸﺐ‪ ،‬وﴍب املﺎء َ‬ ‫اﻷﻃﻤﺎر‪ ،‬و َ‬
‫وﺳﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻮل‪ .‬ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﺮدود ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺒﺼري أﴍف‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤِ ﺠﺎ وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﱡﻘﻰ واﻟﻨﱡﻬَ ﻰ‪ .‬وﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ً‬
‫واﻟﻐﻨﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘري‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﻰ‪،‬‬
‫أﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن املﺪار ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻣَ ﻦ ﺣُ ِﺮﻣﻪ ﻓﻬﻮ أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻘري‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﴎ‪ .‬وﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﲆ ﴐﺑني‪ :‬أﺣﺪ اﻟﴬﺑني ﻋ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋَ ِﺮي ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ أﺳﻮأ ً‬

‫‪ 101‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وإﱃ اﻟﺤﺎﺟﺎت«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »إﱃ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 102‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺤﺎﴐة«‪ ،‬واﻟﺮاء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 103‬اﻟﻼزﺑﺔ‪ :‬أي اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪» 104‬ﺳﻘﺎﻫﻢ«‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 105‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺳﺎﻗﻄﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮف اﻷﺧري وﻫﻮ اﻟﻘﺎف‪ .‬وأرﻧﻖ‪ :‬أي أﻛﺪر‪ ،‬ﻣﻦ رﻧﻖ املﺎء‬
‫وﺿﺎح‪ :‬أي ﻣﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﻤﺲ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﴫ وﻓﺮح‪ ،‬إذا ﻛﺪر‪.‬‬
‫‪» 106‬ﺣﺮه«‪.‬‬
‫‪ 107‬اﻟﺤﻮاري‪ :‬ﻟﺒﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ وﺧﺎﻟﺼﻪ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎدَه‪ ،‬وﻏﻤﺮ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺧﻠﻴﻘﺘَﻪ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﻼ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧ َﻠﻖ ور َزق وﻛﻔﻞ وﺣﻔﻆ‬
‫ووﻫﺐ وأﺟﺰل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺪل املﺨﻠﻮط ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻧﻌَ ﺶ وﻛﻸ وﺣﺮس وأﻣﻬﻞ وأﻓﻀﻞ َ‬
‫واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ املﻌﻤﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ُة املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬واﻟﴬب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬
‫ﻳُﺴﺘﺤَ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ واﻻرﺗﻴﺎد‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺟﺰاءً وﺛﻮاﺑًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴆ املﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وأﻧﺎل اﻟﻄﺎﺋ َﻊ املﻮاﻓﻖ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن اﻵن أن املﺪار ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺣ َﺮم‬
‫واﻟﱰﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟ َﻮﺑَﺮ وا َملﺪَر‪.‬‬
‫ﻃﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﺟﺄﺷﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻔﺎرﻗﻪ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ‪ 108‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ ُ‬
‫ﻄﻰ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺤﻖ رﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺼﻒ أﻋ َ‬
‫ﺿﻌﺔ‪109 .‬‬‫َ‬
‫َ‬
‫واﻟﻨﻘﺺ املﺸﻮب‬ ‫ُﺘﺒﴫ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻋَ ﺮف اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺒﺤﺖ‪،‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﴫف‪ ،‬واﻟﻔﻀ َﻞ املﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺼﺔ؛ ﻟﻢ ﻳﺠﺤﺪ ﺑﺎﻟﻬﻮى ا ُملﻐﻮي‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬واﻟﻔﻀ َﻞ ﱢ‬
‫ﴍﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻜِﺮ ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ ﻣﺰﻳﱠﺔ‪ .‬واﻟﺨﻠﻖ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﰲ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﺪ ِﱠع ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ ا ُمل ْﺮدﻳﺔ ً‬
‫ﻣﺸﱰﻛﻮن‪ ،‬وﰲ أﻳﺎدﻳﻪ ﻣﻐﻤﻮﺳﻮن‪ ،‬وﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﻮن‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﺘﴫﻓﻮن‪ ،‬وإﱃ‬
‫ﻣﺨﱪون‪ ،‬وﻵﻻﺋﻪ ذاﻛﺮون‪ ،‬وﻟﻨَﻌْ ﻤﺎﺋﻪ ﺷﺎﻛﺮون‪ ،‬وﻷﻳﺎدﻳﻪ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺻﺎﺋﺮون‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ِ‬
‫ﻧﺎﴍون‪ ،‬وﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺻﺎﺑﺮون‪ ،‬وﻟﺜﻮاﺑﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن‪ ،‬وﻟﻌﻘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت‬
‫ُﴪون وﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﻮن‪ ،‬وﻟﻌﻔﻮه ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮون‪ ،‬وﷲ ﺧﺒريٌ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﺑﺼري ﺑﻤﺎ ﻳ ﱡ‬
‫ﻳﻌﻠﻨﻮن‪ .‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮب ‪ 110‬أذﻫﺐ ﻣﻊ ﺻﻔﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻫﻢ ‪111‬‬

‫ﺑﺬﻛﺮ املﺤﺎﺳﻦ أَﺑْﺪَه وﻋﻦ أﺿﺪادﻫﺎ أﻧﺰه‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ روﻳﺘُﻬﻢ ﰲ وزن ﺑﺪﻳﻬﺘﻬﻢ ﻛﺎن اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ 112‬ﰲ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻢ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﴍ ٌع واﺣﺪ ﰲ ﻋﺪم‬ ‫وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻋﺰ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﻋ ﱠﺰ ً‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮه ﺑﺎﻟﺨِ ْﻠﻘﺔ اﻷوﱃ وﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ُﻣﻨِﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ اﻷول ﻓﻼ ﻋَ ﺘْﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل‬

‫‪» 108‬وﻗﺪم«‪.‬‬
‫‪» 109‬ﺻﻨﻌﺔ«‪.‬‬
‫‪» 110‬ﻛﻘﺮب«‪.‬‬
‫‪ 111‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﻬﻢ«‪ ،‬واﻟﻼم زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ُ 112‬ر ِﺳﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻋﺰا ﻳﺼﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻟﻸﻋﻤﻰ‪ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺼريًا؟ وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻄﻮﻳﻞ‪ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺼريًا؟ وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻘﺼري‪:‬‬
‫ْ‬
‫ﺗﻄﺎﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻗﺎق ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺪﱢد ﻃﺮﻓﻚ‪ ،‬واﻛﺤُ ﻞ ﻋﻴﻨﻚ‪ ،‬و ُﻣ ﱠﺪ ‪ 113‬ﻧﺎﻇﺮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻄﻮﻳﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺎﴏ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﻨَﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ أ ُ ِ‬
‫ﻋﻄﻴﻪ ووُﻫِ ﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣ ﱠ‬
‫ﻄ َﻠﺐٌ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس وﻻ املﺠﺴﻄﻲ وﻻ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻻ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻄﺐ وﻻ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﺑﺪان وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﻮاص‬
‫اﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮع إﻟﻬﻲ ﻻ ﺑﻨﻮع ﺑﴩي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻐريﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ اﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻄﺒﺎﻋﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﻋﲆ أن إﻟﻬﻲ ‪114‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻮع إﻟﻬﻲ‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻹﻟﻬﻲ واﻟﺒﴩي اﻟ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﺑﴩي ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫إﻟﻬﻲ ﻫﺆﻻء‪ .‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺰاري‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻣﺎزﺟﻪ ﺑﴩيﱡ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﺑﴩيﱠ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺷﺎﺑﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻓﻴﺪﻋﻲ ﻫﺬا ﻟﻬﻢ‪.‬‬‫املﺠﺴﻄﻲ وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺮس ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻠِﻢ أن‬
‫ﺧﺮج ‪ 115‬ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻳﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﻮﻧﺎن‬ ‫ﺣﻴﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻬﺎد ٌة ﻋﲆ ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺎﺧﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ إﱃ اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺠﻢ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻫﺬا ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ً‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫وراﺟﻌﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻗﺎل ﺟُ ﺒﻪ ‪ 116‬ﺑﺎملﻜﺮوه وﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺬع‪117 ،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺻﻪ‪ 118 ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ — إن ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻟﻪ‪» :‬اﺧﺴﺄ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل — ﰲ ﻛﻞ ‪119‬‬

‫ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎﺑﻰ ﺧﺼﻤَ ﻪ ُﻏﻠِﺐ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬وإن أﻏﻔﻠﺘُﻪ ‪120‬‬

‫‪ 113‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻗﺪ« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه أوﱃ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 114‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ملﻠﻬﻰ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 115‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أﺟﺮح«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 116‬ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻏري اﻟﺒﺎء واﻟﻬﺎء‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 117‬اﻟﻘﺬع‪ :‬اﻟﺸﺘﻢ واﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ وﺳﻮء اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ 118‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﺄﻛﻞ«‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻻ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 119‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻛﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫‪» 120‬أﻋﻘﻠﺘﻪ« ﺑﺎﻟﻌني واﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ امل ْﺮ َو ﱡروذي‪ 121 :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌِ ْﻘﺪﻫﺎ ِ‬
‫وﺳﻤْ ﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂذاﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﻋﲆ أرؤﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮس‪،‬‬ ‫وﻧﻈﻤﻬﺎ وﻧﺜﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻴﻜﻬﻢ اﻷﻣﻬﺎت‬‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ؛ ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺬﻛﺮوا ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳَﺨ َﺮﺳﻮا ﻋﻦ دِ ﻗﻬﺎ ِ‬
‫واﻷﺧﻮات واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﳾء ﻛﺮﻳ ٌﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻣﺮدود ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ذي‬
‫ﺒﺸﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺟﺒﻠﺔ ‪ 122‬ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘَ َ‬
‫وﺷﺪة ﺑﻬﺘﺎﻧﻬﻢ أﻧﻬﻢ زﻋﻤﻮا أن ﻫﺬا ﺑﺈذن ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺑﴩﻳﻌﺔ أﺗﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ! وﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺮم اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻣﻦ املﻄﻌﻮﻣﺎت ﻓﻜﻴﻒ ﺣﻠﻞ ‪ 123‬اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻣﻦ املﻨﻜﻮﺣﺎت؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺬب‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ َزرادﺷﺖ ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻟﺬﻛﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﺮض اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻮﱠه‬
‫»ﺳﻨﱡﻮا ﺑﻬﻢ ُﺳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب«‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وردﱠد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ :‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻛﺘﺎب ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻨ ﱠﺰل ﻋﲆ ﻣُﺒ ﱢﻠﻎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺮاﻓﺔ ﺧﺪﻋﻬﻢ ﺑﻬﺎ زرادﺷﺖ‬
‫ً‬
‫وﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ وﺗﺮﻫﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﻘﻮة ا َملﻠِﻚ اﻟﺬي َﻗ ِﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إﻟﻬني اﺛﻨني؟ وﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻌﻘ َﻞ إﻻ ﻟﻴﺸﻬﺪ‬
‫ُﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﴍﻋً ﺎ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑني أﻋﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤُﺤِ ﱢﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﻤ ِ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷدﻳﺎن واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌني‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎرت اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺗﻌﺮف ﻋﻴﴗ واﻟﻴﻬﻮد ﺗﻌﺮف ﻣﻮﳻ؟ وﻣﺤﻤ ٌﺪ ﷺ ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ وﻳﺬﻛﺮ ﻏريَﻫﻤﺎ ﻛﺪاود وﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫زرادﺷﺖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة وأﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺼﺪق‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺤﻴﻰ وزﻛﺮﻳﺎ وﻏري ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﻜﻞ ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺪدًا ﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﳻ وﻋﻴﴗ … ‪ 124‬ﻟﻜﻨﻲ ﺑُﻌﺜﺖ‬
‫ﺧﺼﻨﻲ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ 121‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﴩ اﻟﺒﴫي املﺮوروذي‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ وﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺪل‬
‫ﻟﻠﺴ َري وﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﺳﺘﻨﺒﺎ ً‬
‫ﻈﺎ ﱢ‬‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪» :‬ﻛﺎن ﺑﺤ ًﺮا ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺣﻔ ً‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٣٦٢‬‬‫وﺻﱪًا ﰲ اﻟﺨﺼﺎم‪ «.‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬إﻧﻪ أﻧﺒﻞ ﻣﻦ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﻤﺮي‪ «.‬ﺗُ ﱢ‬
‫‪» 122‬ﻟﻜﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻪ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺠﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻢ املﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪» 123‬ﻋﲆ«‪.‬‬
‫‪ 124‬ﻳﻼﺣَ ﻆ أن ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﻛﻼم ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﺑﻴﺎ ٌن ﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﻛﺬﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءوا إﱃ و َْﻫ ٍﻲ ﻓﺮﻗﻌﻮه‪ ،‬وإﱃ ﺣﺮا ٍم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻮه‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺒﻴﺚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎرﺗﻜﺒﻮه‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺑﺎﺣﻮه‪ ،‬وإﱃ‬
‫وﺧﺪِع‬‫ﻳﻄﺎوع‪ ،‬وإذا أ ُ ْﻛ ِﺮه ُ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﺎ إذا أُﻧ ْ ِﺰي اﻟﻔﺤ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﱢ ﻪ ﻟﻢ‬
‫وﴍ َر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ُﺧﻠُﻖ ﻻ ﺗﺮﺿﺎه اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‬ ‫وﻋَ َﺮف ﻏﻀﺐ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ وﻧ ﱠﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ُ َ ،‬‬
‫ﺣﺴﻪ ﻣﻊ ُﻛﻠُﻮﻟِﻪ‪ 126 ،‬وﺗﱪُد ﺷﻬﻮﺗُﻪ ﻣﻊ اﺷﺘﻌﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻄﺎوﻋﻪ ‪ 125‬ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺑﺎه ﱡ‬
‫ِﱪﻫﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟‬ ‫وﻳﺮﺿﺎه ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮ ُم ﻣﻊ ﻋُ ﺠْ ِﺒﻬﻢ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛ ْ ِ‬
‫واﻟﻔﻌْ ﻠﺔ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻛ ﱠﻞ آﻳﺔ وﻛﻞ‬ ‫ﺼﻠﺔ اﻟﻠﺌﻴﻤﺔ َ‬ ‫اﻟﺨ ْ‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن زرادﺷﺖ أﻗﺎم ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه َ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻧﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺠﻮ َم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻃ َﻠﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ املﻐﺮب‪ ،‬وﻓﺘﱠﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬
‫وﻏﻴﱠﺾ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وأراﻫﻢ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺗﻤﴚ ﻋﲆ اﻷرض ﺗﺨﱰق اﻟﺴﻜﻚ وﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق؛‬ ‫َ‬
‫وﺑﺎﻟﻐ ْرية وﺑﺎﻟﺤَ ِﻤﻴﱠﺔ وﺑﺎﻷﻧﻔﺔ وﺑﺎﻟﺘﻘ ﱡﺰز وﺑﺎﻟﺘﻌ ﱡﺰز أﻻ ﻳﺠﻴﺒﻮه إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺸ ﱡﻜﻮا ﰲ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻳﺮون ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻮه وﻳﻨ ﱢﻜﻠﻮا ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﻣَ ْﺰدَك ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻮه ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺎﻣﻠﻮا زرادﺷﺖ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻣﻠﻮا‬
‫ﺑﻪ ﻣﺰدك ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ إﻻ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ إﻻ ﻣﻨﺼﻮ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ ﻣﻘﻬﻮ ًرا‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺗﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﺰدك ﻣﻠِﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻮﺿﻊ ﺑﺎﻃ َﻠﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻟﺰرادﺷﺖ ﻣﻠِﻚ رﻛﻴﻚ ﻓﺮﻓﻊ ﺑﺎﻃ َﻠﻪ‪.‬‬
‫آﺳ ُﻔﻮﻧَﺎ اﻧْﺘَ َﻘﻤْ ﻨَﺎ ِﻣﻨْﻬُ ﻢْ﴾‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺰع ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ا ُملﻠﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َ‬
‫ﻂ ﺑَﻬْ َﺮج‪ ،‬وﻣﺮدو ٌد‬ ‫ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻗ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء‬
‫ﻣﺮذول‪ ،‬إذا ﻓﻌﻠﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻋُ ﺬِر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وإذا أﺗﺎه ﻋﺎﻟﻢ ﻋُ ﺬِل ﻟﻠﻌِ ﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻠُﻖ اﻟﺬﻣﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻪ أﻋﺬر‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﺷﺪ‬
‫ْ‬
‫ُﻏ ْﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ وأﻛﺜ ُﺮ ﺗﻬﻴﺠً ﺎ‪ ،‬وأﻗﻮى ﻋﲆ اﻟ ِﺒﻀﺎع‪ ،‬وأوﺛﺐُ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫وﻓﺮاﻏﻬﻢ وﺷﻬﻮﺗُﻬﻢ‪ .‬وﺗﺮاﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪواﻋﻲ واﻟﺒﻮاﻋﺚ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺸﻘﻬﻢ وﻧﻈﻤُﻬﻢ وﻧﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺰﻟُﻬﻢ‬
‫ُﻜﺮه ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ داع ملﺎ أﻃﺎﻋﻮه‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮا ﻫﺬا وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮه‪ ،‬وﻟﻮ أﻛﺮﻫﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣ ِ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳَﻨﺠُ ﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﺎن أو َل ﻣَ ْﻦ د ﱠُق ُ‬
‫رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌَ ﻤَ ﺪ‪،‬‬

‫‪ 125‬ﺗﻄﺎوﻋﻪ‪ :‬أي ﺗﻄﺎوع اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬

‫‪ 126‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻛﻜﻮﻛﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫وﺑُﻌِ ﺞ ﺑﻄﻨُﻪ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎع املﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻷرواح اﻟﻌﻴﱢﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴬاﺋﺐ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن وأ ُد اﻟﺒﻨﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ُ‬ ‫أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻤَ ﻌﺎﻳﺮ‪ ،‬وأﻃﺮد ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ زرادﺷﺖ َ‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻮن اﻟﺤُ ﻜﻢ واﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺤﺰم واﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻟﻔﺮط ﺟﻬﻠﻬﻢ وﻏﻠﺒﺔ ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ َﻏ َﻔﻠﻮا ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻠﻼ أو ﻣﺤﺮﻣً ﺎ‪ .‬ﻫﻴﻬﺎت!‬ ‫ﻳﻜﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺒﻴﺤً ﺎ ﻟﻪ أو ﺣﺎﻇ ًﺮا‪ ،‬أو ﻣﻄﻠ ًِﻘﺎ أو ﻣﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﻛ ﱠﻠﻒ ﷲ ُ أﻫ َﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺼﻔﺢ ﻟﻠﺤﻖ ‪ 127‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬إﻻ َملﺎ ﴍﱠﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﺿﻬﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺟﻞ‪ .‬واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘني‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﺼﺎري‪ 128 ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ أوﺿﺢ ﻋﺬ ًرا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا ﻣﺮادَﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮا‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮه ﻣﻦ ﺑﺎب ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪،‬‬ ‫إﱃ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺠﺎزوا اﻟﻜﺬبَ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋ ﱠﻠﻘﻮه ً‬
‫ﺑﻞ رأوه ﺻﻮاﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪ 129‬ﺛﻢ ﻃﺎﺑﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎملﺮان واﻟﻌﺎدة‪ .‬وﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎرع ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻢ إﱃ اﻹﻓﻚ ‪ 130‬واﻟﻮﻫﻢ واﻟﺴﺤﺮ أﻣﻴَﻞ‪ ،‬وﰲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‬
‫أدﺧﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﺟﻬﻞ زرادﺷﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬وإﱃ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻮل‬ ‫َ‬
‫ري ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬اﻏﱰﺑﻮا‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪َ ،‬‬
‫وﺧ ﱢ ْ‬
‫ﺗُ ْﻀﻮُوا‪ 131 «.‬واﺳﺘﻔﺎض ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ُﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﷺ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﱠ‬
‫اﻟﻀﻮَى‬
‫ﻣﻜﺮوه‪ .‬واﻟﻌﺮب ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم ﻟﻘﺮاﺋﺤﻬﻢ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأذﻫﺎﻧﻬﻢ اﻟﻮاﻗﺪة‪ ،‬وﻃﻴﻨﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮة‪،‬‬
‫وأﻋﺮاﻗﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺷﻌﺮوا ﺑﻬﺬا ﻷن اﻟﻀﻮى اﻟﻮاﺻﻞ إﱃ اﻷﺑﺪان‬
‫ﺳﺎر ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮس ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴪ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ‬

‫‪» 127‬ﺑﺎﻟﺤﻖ« ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻼم ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 128‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‬ ‫وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻧﺰل ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺣﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻋﺬوﺑﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٦‬‬
‫‪» 129‬ﻟﻮﺿﻊ«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» 130‬اﻟﻔﻜﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 131‬اﻏﱰﺑﻮا ﻻ ﺗﻀﻮوا‪ :‬أي ﺗﺰوﺟﻮا ﰲ ﺑﻌﺎد اﻷﻧﺴﺎب ﻻ ﰲ اﻷﻗﺎرب ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻮى أوﻻدﻛﻢ‪ ،‬أي ﺗﻨﺤﻒ وﺗﻀﻌﻒ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻷملﻌﻴﱡﻮن اﻷﺣﻮذﻳﱡﻮن‪ 132 .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻴَﻀﻮَى وﻗﺪ ﻳَﻀﻮَى ردﻳ ُﺪ اﻷﻗ ِ‬

‫ﺎرب‬ ‫ﻓ ﺘً ﻰ ﻟ ﻢ ﺗ ﻠ ﺪه ﺑ ﻨ ُﺖ ﻋ ﱟﻢ ﻗ ﺮﻳ ﺒ ٌﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب‪» :‬أﺿﻮاه ﱠ‬

‫ﺣﻘﻪ«‪ ،‬إذا ﻧﻘﺼﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل َ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻮﻟﺪه‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﻔﻴﺘُﻚ‬
‫واﺧﱰت ﻟﻚ ُ‬
‫اﻟﺨﺌُﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻀﺌُﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺿﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻻ أﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺎت اﻟ ﻌ ﱢﻢ‬‫ﺗ ﺰوﻳ ﺞَ أوﻻدِ ﺑ ﻨ ِ‬ ‫أﻧ ُ‬

‫ﺬرت ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﺑ ﻌ ﻴ َﺪ اﻟ ﻬ ﱢﻢ‬
‫وأﻧ ﺖ إن أﻃ ﻌ ﻤ ﺘَ ﻪ ﻻ ﻳَ ﻨ ِﻤ ﻲ‬ ‫ﺎج ﻣﻦ ﺿﻮًى أو ُﺳﻘ ِﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻨ ٍ‬

‫وﻗﺎل اﻷﺳﺪي ﻳﻔﺘﺨﺮ‪:‬‬

‫وﻻدﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻌ ﺪ ﺧ ﺎﻟ ﺪ‬ ‫وﻟﺴ ُﺖ ‪ 133‬ﺑﻀﺎويﱟ ﺗﻤﻮج ﻋﻈﺎ ُﻣﻪ‬

‫إﻟﻰ ﻧﺴﺐ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ واﺣﺪ‬ ‫ﺗ ﺮدﱠد ‪ 134‬ﺣ ﺘ ﻰ ﻋ ﻤﱢ ﻪ ﺧ ﺎل أﻣ ﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﺮد ﺑﻬﺬا إﻻ ﻧﻘﺺ اﻟﺬﻫﻦ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ أرادت ﻧﻘﺼﺎن اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﺌﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون َﺳﻤﺎﻧﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺼﻼﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻃﺒﺎع اﻷرض‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺜﺮت املﺆﺗﻔﻜﺎت ‪ 135‬زﻛﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﻳﺎح إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ‬

‫‪ 132‬اﻷﺣﻮذي‪ :‬اﻟﺤﺎذق املﺸﻤﺮ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ .‬وﰲ اﻷﺳﺎس‪» :‬رﺟﻞ أﺣﻮذي«‪ :‬ﻳﺴﻮق‬
‫اﻷﻣﻮر أﺣﺴﻦ ﻣﺴﺎق ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 133‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻛﻨﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻣﻘﺎم اﻟﻔﺨﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 134‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﺮدده«‪ ،‬واﻟﻬﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 135‬املﺆﺗﻔﻜﺎت‪ :‬اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺐ اﻷرض‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻬﺎﺑﱡﻬﺎ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺤﺮيﱢ ‪136‬‬ ‫أرض إﱃ أرض‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻻﻏﱰاب ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻣﻦ اﻟﱰاب إﱃ اﻟﱰاب‬ ‫ﺣﻮﻟﺖ ﺗﺮاب ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاب‪.‬‬‫أن ﻳﺆﺛﺮ ‪ 137‬اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻻﻏﱰاب‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻘﻮم ﻳﺠﻬﻠﻮن آﺛﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﴎار اﻟﴩﻳﻌﺔ؟ ‪ 138‬ﻣﺎ أذﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﺒﻬﻢ ﻣُﻠﻜﻬﻢ ﻇﺎ ًملﺎ‪ ،‬وﻻ ﴐﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨِ ﺰي واملﻬﺎﻧﺔ إﻻ ﺟﺰاءً ﻋﲆ ﺳريﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺬ ِﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﷲ ﺑﺎﻟﺠﺮأة واملﻜﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﷲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺚ اﻟﻐﺰﻳﺮ!‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻮل ﻣﺪاه ﻗﺎل‪ 139 :‬هلل ‪َ ] 140‬د ﱡر[ ‪ 141‬ﻫﺬا َ‬
‫ﴍب‬ ‫ﻛﻨﺖ َﻗ ِﺮﻣً ﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻔ ﱢﺮغ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺮﺳﻤﻪ ﰲ ﺟﺰء ﻷﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأ ُ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﺘﻨﺘﺞَ اﻟﻌﻘﻴ َﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم إذا ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﺣ ﱠﻠﻖ‪ ،‬وإذا ﺷﺎ َر َﻓﻪ اﻟﺒﴫ‬ ‫َ‬
‫ﻒ ﺣﺎﴐ اﻟﻌني‪ ،‬واملﺴﻤﻮع إذا ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أ َ َﺳ ﱠ‬
‫ﻒ‪ ،‬واملﺤ ﱢﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪ املﻨﺎل وا ُمل ِﺴ ﱡ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ ﺗُﺬُ ﱢﻛﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﴚءُ ﺑﻌﺪ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻻ اﻧﻌﻘﺎد ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌ ﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻓﻌﻞ ﺳﺎﻣﻌً ﺎ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫‪ 136‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﻴﻪ ﻟﺠﺮي«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 137‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻮﺣﺶ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 138‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﴩﻳﻌﺔ« ﻗﻮﻟﻪ »ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ«‪ .‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 139‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪» 140‬ﷲ«‪ ،‬واﻷﻟﻒ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 141‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﻄﻤﻮﺳﺎن‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻴﺎﺣﻚ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺪار ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺪت إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ُ‬ ‫وملﺎ‬
‫ﻛﻨﺘﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺴﺎب أﻧﻔ ُﻊ وأﻓﻀﻞ وأﻋﻠﻖ ﺑﺎ ُملﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻴﻪ أﺣﻮج‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﻬﺎ أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷوﱃ ِﺟ ﱞﺪ واﻷﺧﺮى ﻫﺰل‪،‬‬
‫أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺸﺎدُق واﻟﺘﻔﻴﻬُ ﻖ واﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﺎبُ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎملﺒﺪأ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺪراك واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﺘﻠﻚ‬
‫ﺣﺎﴐة اﻟﺠﺪوَى‪ ،‬ﴎﻳﻌﺔ املﻨﻔﻌﺔ‪ .‬واﻟﺒﻼﻏﺔ زﺧﺮﻓﺔ وﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﴪاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻷﺧﺮى ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎملﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺧﺴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳ َ‬
‫ُﺴﱰﻗﻌﻮن وﻳُﺴﺘﺤﻤَ ﻘﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﰲ دُور اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮزراء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ‬
‫ورﻛﺎﻛﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳني! واملﻨﺸﺊ ُ واملﻌ ﱢﻠﻢ واﻟﻨﺤﻮيﱡ إﺧﻮة وإن‬
‫ِ‬ ‫رﻗﺎﻋﺔ املﻨﺸﺌني‪ ،‬وﺣﻤﺎﻗﺔ املﻌﻠﻤني‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻌَ ﱠﻼت‪ ،‬واﻵﻓﺔ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻧﺸﺎء إﻻ أن املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬
‫ُﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﺣﺴﺎب …‪ 1 ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ُﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﺸﺊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬‫ﻳ َ‬
‫أﺧﺲ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺎﻟﺢ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ‬ ‫أﻣﺲ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻫﺬه ﱠ‬
‫واﻟﺴ ْﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠَ ﺪِﻳﻠﺔ ‪ 2‬واﻟﻮﺗرية ﻳﺠﺮي اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر واﻟﻌِ ْﻠﻴﺔ ﱢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﺰم واﻟﺘﺠﺎرب ﻳﺤﺜﻮن أوﻻدﻫﻢ وﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‬

‫‪ 1‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﺟﻮاب »ﻟﻮ« ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬أي ﻟﻜﻔﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺨ ًﺮا ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺠﺪﻳﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﺪﻳﻠﺘﻪ‪ ،‬أي ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻣﻠﺤﻮن أو ﻣﺤ ﱠﺮف‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻠﺔ اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫أو ﻣﻮﺿﻮع ﻏريَ ﻣﻮﺿﻌﻪ وأﻓﻬَ ﻢ ﻏريه وﺑﻠﻎ ﺑﻪ إرادﺗﻪ وأﺑﻠﻎ ﻏريَه؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻰ‪ .‬واﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻀ ُﻞ ﻳُﺴﺘﻐﻨَﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻳ َ‬
‫ُﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ آﻓﺎت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳُﻘ َﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻳُﺮﻣَ ﻮن ﺑﺎﻵﻓﺔ ﻛﺂل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ‪ 3‬وﻫﺐ وآل‬
‫اﺑﻦ ﺛَﻮَاﺑﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻨ َﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب؟‬
‫واﻟﻘﻤَ ﺎءة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﻣﻦ ﻋﺎب اﻟﻘﻤﺮ‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺬل َ‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬
‫املﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜ َﻠﻒ واﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬واﻧﺘﺤﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻧﴫ ِ‬
‫املﺒﻄﻞ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ اﻟﺤﻖ وزرى ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﺴ ﱠﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻻﺳﺘﺪراك وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﻘﺪ املﺆاﻣﺮة‪ 4 ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ وﻫﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻄﺮد ﺣُ ﻜﻤﻚ وﺗﺴﻠﻢ دﻋﻮاك؟ أﻻ ‪5‬‬ ‫وداﺧﻠﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ وﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻘرية إﱃ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﰲ ﻓﻨﻮن ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ وﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻓﻬﺎم اﻟﺒﻠﻴﻎ واﻟﺒﻴﺎن املﻜﺸﻮف واﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻮاﺿﺢ؟ وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ املﻨﺸﺊ اﻟﺬي ﻋِ ﺒﺘَﻪ وﻋَ ﻀﻀﺘﻪ‪ 6 .‬وﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ واﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ أﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻚ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻏﺎﻟﻂ وﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮف‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ودﻳﻮان ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ واﻟﺪار‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﺨﺎﺗَﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻔ ﱢﺾ‪ 7 ،‬ودﻳﻮان اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻌﻴﺎر ودُور اﻟﴬب‪ ،‬ودﻳﻮان املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﴩﻃﺔ‬ ‫ودﻳﻮان َ‬

‫‪ 3‬ﻳﺸري ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل ﻣﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻛﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺴﻪ وأﻏﺮﻣﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫أﻣﻮاﻻ ﺟﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘني‪ .‬وإﱃ‬ ‫ً‬ ‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮﻳﻦ وﻗﺒﺾ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﻜﺒﺔ أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺛﻮاﺑﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣُ ﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ ﺣﺒﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻣﻮاﻻ ﺟﺰﻳﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﺣﺘﺎل ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‬
‫أﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 4‬املﺆاﻣﺮة‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷواﻣﺮ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﰲ ﻣﺪة أﻳﺎم اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ آﺧﺮه ﺑﺈﺟﺎزة ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗُﻌﻤﻞ املﺆاﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ دﻳﻮان ﺗﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﻤﺎر واﺳﺘﺪﻋﺎء ﺗﻮﻗﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬إﻻ أن ﺗﻌﻠﻢ«‪ ،‬و»أن« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻀﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬إذا ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻤﻜﺮوه اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻔﺺ« ﺑﺎﻟﺼﺎد املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺾ‪ :‬ﻓﺾ اﻟﻜﺘﺐ املﺨﺘﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻨﻮادر ‪9‬‬ ‫واﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻫﺬا إﱃ ﺗﻮاﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺎب اﻟﻌني ‪ 8‬واملﺆاﻣﺮات‪ ،‬وﺑﺎب‬
‫واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وإدارة اﻟﻜﺘﺐ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻗﺒْﻞ وﺑﻌﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ‪ 10‬ﻳﻠﺰم ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺤﺴﺎب أن‬
‫وﺣﺼﻠﻬﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺴﺎب أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ‪12‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺮف وﺟﻮ َه اﻷﻣﻮال‪ 11 ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺒﺎﻫﺎ‬
‫أن ﻳَﺠْ ِﺒﻲ ‪ 13‬إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه‬
‫اﻟﻔﻲء‪ ،‬وﻫﻮ أرض اﻟﻌَ ﻨْﻮة وأرض اﻟﺼﻠﺢ وإﺣﻴﺎء اﻷرض واﻟﻘﻄﺎﺋﻊ واﻟﺼﻔﺎﻳﺎ واملﻘﺎﺳﻤﺔ‬
‫ُ‬
‫وأﺧﻤﺎس اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬ ‫واﻟﻮﺿﺎﺋﻊ وﺟﺰﻳﺔ رءوس أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﺻﺪﻗﺎت اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‬
‫واملﻌﺎدن واﻟﺮﻛﺎز ‪ 14‬واملﺎل املﺪﻓﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر إذا ﻣﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﴍ ‪ 15‬واﻟ ﱡﻠ َﻘﻄﺔ واﻟﻀﺎ ﱠﻟﺔ وﻣرياث ﻣﻦ ﻻ وارث ﻟﻪ وﻣﺎل ‪ 16‬اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر املﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ املﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮم املﻌﺘﺎدة واﻟﻌﺎدات اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻬﺪ ﻳُﻨﺸﺄ‬
‫ﰲ إﺻﻼح اﻟﱪﻳﺪ وﺗﻘﺴﻴﻂ اﻟﴩب‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﻤﺎرة وإﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ‪ 17‬ﺣَ ْﺰر‬
‫اﻟﻐﻠﺔ ‪ 18‬واﻟ ﱢﺪﻳَﺎس‪ 19 ،‬وﰲ اﻟﺪواﱄ واﻟﺪواﻟﻴﺐ واﻟﻐ ﱠﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫‪ 8‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌني‪ :‬ﺧﺮاج اﻟﻌني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻘﺮر ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎﺗني واﻟﺸﺠﺮﻳﺎت واﻟﻜﺮوم واملﻘﺎﺛﺊ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺨﺮج ﻋﲆ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻋﻨﺪ إدراك ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‪،‬‬
‫ص‪ ،٢٦١‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ‪» :‬اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ«‪ ،‬أي ﺗﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ ﻏﻠﺔ‪.‬‬
‫‪» 10‬ﻓﻤﺎ«‪.‬‬
‫‪ 11‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻷﻋﻤﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪» :‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﺟﺒﺎﻫﺎ‪«.‬‬
‫‪ 12‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ«‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ زﻳﺎدة »ﻻ« اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪» 13‬ﻳﺠﻲء«‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺮﻛﺎز ﻫﻮ دﻓني اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻟﻌﺎﴍ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻋُ ﴩ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫‪» 16‬وﰲ ﻣﺎل«‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﰲ« ﺑﺴﻘﻮط واو اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺣﺮز اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﺤﺰر‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫‪ 19‬دﻳﺎس اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ :‬دراﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺨ َﴬ ‪ 20‬املﺒﻜﺮة وﰲ املﺴﺎﺣﺔ وﰲ اﻟﻄﺮاز‪ 21 ،‬وﰲ اﻟﺠﻮاﱄ‪ 22 ،‬وﰲ ﻗﺒﺾ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺮاﺟﺎت‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ‪ 23‬املﺤﺎﺳﺒني‪.‬‬ ‫وﰲ اﻓﺘﺘﺎح َ‬
‫وﺑﻬﺖ‪ ،‬ﻷن ﻣﺪار املﺎل ودُرو َره وزﻳﺎدﺗَﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﺑﺮت‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﻣﺴﺘﻐﻨًﻰ ﻋﻨﻪ«‪،‬‬
‫ووﻓﻮ َره ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻆ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻻ‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻴﻬﺎ أﻇﻬﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺘﻜﺎﻓﺂ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫أﺻﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ ‪24‬‬ ‫ً‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳَﻨﻬﺾ ﺑﻬﺬه اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻﺳﻤﻪ‬
‫‪25‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ إﱃ ﺳﻌﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺎ ًرا ﻛﺜرية ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻓﻨﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وآﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺷﺘﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﻋُ ﺪﱠة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة واﻷﺑﻴﺎت اﻟﻨﺎدرة واﻟﻔِ َﻘﺮ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻮﳾ ﻣَ ﺤُ ﻮك‪ .‬وﻟﻬﺬا‬‫وﻟﻔﻆ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻛﺘﱪ ﻣﺴﺒﻮك‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرب املﻌﻬﻮدة واملﺠﺎﻟﺲ املﺸﻬﻮدة‪ ،‬ﻣﻊ ﺧ ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻻ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪26 ،‬‬ ‫ً‬
‫ﺤﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺘَﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآداﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮادﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺘَﻪ َﺳ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬أﻓﻼ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻏﺮق اﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﻏِ ﻤﺎر ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب؟ ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﻠﻴﻎ‬
‫ُﺴﺘﻤﻞ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺄﺧﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﺎب ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻇﺎن ﺑﺄن ﻣﺪار ا ُملﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﺤﺴﺎب‪] ،‬ﻓﻬﻮ[ ‪ ٢٧‬ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎوَﻟﻪ‪] .‬ﻓﻠﻮ[ ‪ 27‬ﻇﻦ ﱞ‬
‫املﻨﺸﺊ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬَ ﻰ وﻳﻼﻃﻒ وﻳﺨﺎﻃﺐ وﻳﺤﺘﺞ وﻳﻌﻨﱢﻒ وﻳﻮﻋِﺪ وﻳﻌﺪ وﻳَﻀﻤﻦ‬
‫وﻳﻤﻨﱢﻲ وﻳﻌ ﱢﻠﻖ اﻷﻣﻞ وﻳﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺮﺟﺎء وﻳﺤﺴﻢ املﺎدة اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﻳﺬﻳﻖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﻼوة اﻟﻌﺪل‬
‫وﻳﺠﻨﺒﻬﻢ ﻣﺮارة اﻟﺠﻮر‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺠﺒﻲ ﻓﺈذا ﺟﺒﻰ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺤﺴﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﺻﻞ‬

‫‪» 20‬اﻟﺤﴫ«‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻟﻄﺮاز‪ :‬ﻣﻘﺴﻢ املﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﺘﱠﺎب دﻳﻮان‬
‫املﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻘﺎﺳﻢ املﻴﺎه ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ :‬اﻟﺪرﻗﺎت واملﺰرﻗﺎت‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﻮاﱄ‪ :‬ﻣﺎل اﻟﺠﻮاﱄ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺰﻳﺔ املﴬوﺑﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ .‬واﻟﺠﻮاﱄ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﻮا ﻋﻦ‬
‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪» 23‬ﻛﺴﻮة«‪.‬‬
‫‪» 24‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ«‪.‬‬
‫‪ 25‬إﱃ ﺳﻌﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أي إﱃ ﺗﺒﺤﺮه ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 26‬ﻋﻘﻠﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﻤﺎ أو إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﺆدﱢي‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﺤﺴﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ آﻣﻨًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ املﻨﺰﻟﺘني‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺘﻮزﻳﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺖ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑني‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻧﺼﻔﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺣﺼﻠﺖ املﺰﻳﺔ ﻹﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﻓﻴﺸﻘﻬﺎ ﻧﺼﻔني وﻳﴩﱢف ‪28‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻔني ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إﺣﺪى اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني ﻫﺰل واﻷﺧﺮى ِﺟﺪﱞ«‪ ،‬ﻓﺒﺌﺴﻤﺎ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻖ وﺗﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ! ﻫﻲ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺜﻤﺮات اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺤِ ﱡﻖ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ وإﺑﻄﺎل اﻟﺤﻖ ﻷﻏﺮاض ﺗﺨﺘﻠﻒ وأﻏﺮاض‬
‫ٍ‬
‫وﻃﺎﻋﺔ‬ ‫وأﻣﻮر ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﺣﻮال ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧري وﴍ‪ ،‬وإﺑﺎءٍ وإذﻋﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﺗﻠﻒ‪،‬‬
‫وﻋﺪل وﻋﺪول‪ ،‬وﻛﻔﺮ وإﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ وواﺿﻊ‬ ‫‪29‬‬ ‫وﻋﺼﻴﺎن‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واﻵﺧﺮ ﺣﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺧﺮ ْﻗﺖ‪30 ،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬اﻹﻧﺸﺎء ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﺒﺪأ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب ﻣﻌﺮوف املﺒﺪأ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ َ‬
‫َ‬
‫دﻟﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻂ‪ ،‬وأﻧﺖ إذا َ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا‬ ‫ﻷن ﻣﺒﺪأﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻤ ﱠﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ وﻗﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﺨ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ]ﻣﺎ[ ‪ 31‬ﺗﺒﴫ ‪ 32‬ﺑﻪ ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﴩﻳﻒ وﻫﺬا اﻷوﱠل اﻟﻠﻄﻴﻒ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬واﻟﺒﻼﻏﺔ زﺧﺮﻓﺔ وﻫﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﴪاب«‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻒ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﻨﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﺪق ‪33‬‬ ‫َ‬ ‫ُﺴﱰﻗﻌﻮن«‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻨ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳ َ‬
‫راﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺼﺪر اﻷول‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﺗَﻨ ِﺒﺲ ﺑﻪ وﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ِز ً‬
‫َ‬
‫ُﺴﺘﻌﻘﻞ اﻟﻌَ ِﻴ ﱡﻲ ‪ 34‬إذا ﻛﺎن أﺣﻤﻖ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳ‬ ‫وﻟﻮ وﺟﺐ أن ﻳ َ‬
‫ُﺴﱰﻗﻊ اﻟﺒﻠﻴﻎ إذا ﻛﺎن‬
‫وﻫﺬا ُﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬املﻨﺸﺊ واملﻌﻠﻢ واﻟﻨﺤﻮي إﺧﻮة ﰲ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ‬
‫املﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وإن ﻧﺪر ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫‪» 28‬ﻳﴪف«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺪوﻻ‪ ،‬إذا ﻧﻜﺐ ﻋﻨﻪ واﻧﺤﺮف‪.‬‬ ‫‪ 29‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪول‪ :‬اﻟﺠﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫‪» 30‬ﺻﺪﻗﺖ«‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 32‬ﺗﻨﴫ«‪.‬‬
‫‪» 33‬اﻟﴫف«‪.‬‬
‫‪» 34‬اﻟﻐﺒﻲ«‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫َ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إن املﻤﻠﻜﺔ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻨﺸﺊ واﺣﺪ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﰲ ﻗﻮﺗﻪ ﻳﻔﻲ ﺑﺂﺣﺎد ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻵﺣﺎ ُد ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ وﻓﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻻ ﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ أن ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻚ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ اﻷﺳﺎﻛﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ أن اﻹﺳﻜﺎف أﴍف ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎر واﻟﻌﻄﺎر دون اﻹﺳﻜﺎف‪ .‬واﻷﻃﺒﺎء أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻃني‪ ،‬وﻧﺤﻦ إﻟﻴﻬﻢ أﺣﻮج‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ دون اﻟﺨﻴﺎط‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻣﺎ زال اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺜﻮن أوﻻدﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻠﺔ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪ .‬وأﴍف اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ َ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ أﴍف اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﴍف اﻟﻨﺎس املﻠِﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﻠﻴﻎ واملﻨﺸﺊ واملﺤﺮر ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﻴﻨُﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﴫ‪ ،‬وﻋﻴﺒﺘُﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺮأي وﻳﺴﺘﺒﴫ‬
‫ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﴍﻳﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ اﻷﴎار واملﺤﺪﱠث‬
‫ﻔﴣ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻨﺎت اﻟﺼﺪور‪.‬‬ ‫ﺑﺎملﻜﻨﻮﻧﺎت وا ُمل َ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻠﺤﻮن أو ﻣﺤ ﱠﺮف وأﻓﻬﻢ ﻏريَه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻰ«‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ وﻳُﻘﺒَﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي واﻟﻜﻼم ﻳﺘﻐري املﺮاد ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻐري اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐري املﻔﻬﻮم ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‬ ‫املﻌﻨﻰ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮوف؟ وﻟﻘﺪ ﻗﺎل رﺟﻞ ﺑﺎﻟ ﱠﺮيﱢ ﻛﺎن ً‬
‫ﻧﺒﻴﻼ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬اﻗﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﺪﱠى ﺑﻨﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﺪﱠى ﻣﻌﻨﺎ«‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻫﺬا ا ُملﺤﺎل اﻟﺬي رﻛﺒﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ وإﱃ املﺮاد اﻟﺬي ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺠﻬﻠﻪ! وﻟﻬﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻏريُ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﴍﻓﺎ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﻬﺠﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﺘﺪ إﱃ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺔ دوﻧﻚ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﺪت ﰲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻘﻠﻬﺎ وﻳﻘﻞ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ وﺷﺄ ٌن ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬وﻣﻦ آﻓﺎﺗﻬﺎ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳ ُْﻘ َﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺒﺔ وﻳُﻨﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻧُﺒﺎح اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﺣﺴﻦ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﴬ‬
‫َ‬
‫ﻮن ﻗﺎﻟﻮا َﺳﻼﻣً ﺎ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذَا َﺧﺎ َ‬
‫ﻃﺒَﻬُ ُﻢ اﻟﺠَ ﺎﻫِ ﻠ َ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن املﺮء أﻗ َﻮ َم ﻣﻦ ﻗِ ﺪ ٍْح ﻟﻮ ُِﺟﺪ ﻟﻪ ﻏﺎﻣﺰ‪ .‬وآل اﺑﻦ وﻫﺐ واﺑﻦ ﺛﻮاﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺒﻞ‬
‫وأﻓﻀﻞ وأﻋﻘﻞ ﻣﻦ أن ﻳُﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ُﻈﻦ ﺑﺨﺴﺎس اﻟﻌﺒﻴﺪ وﺳﻔﻬﺎء اﻟﻨﺎس وداﺻﺔ ‪35‬‬

‫وﺳ ْﻔﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬا إﻻ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‪ ،‬ﻣﻨﻪ وﻣﻤﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ِ‬

‫‪ 35‬اﻟﺪاﺻﺔ‪ :‬اﻟﺨﺴﺎس اﻟﺠﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻠﺼﻮص ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻳَﺨ ِﺒﻂ ‪ 36‬ﰲ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮى ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ رﺿﺎه‪ .‬وﺣﺴﺪُه ﻟﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻳﺒﻌﺜﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻳﻈﻦ أن ﻛﺬﺑﻪ إﱃ ﻏريه ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺼﺪق ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻧ َ ﱠﺰه ‪ 37‬ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻣﺠﻠﺴﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ وأﺑﻮﺗﻪ ﻟﻜﺎن أوﱃ ﺑﻪ وأزﻳَﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻘﺪرة إذا‬
‫ً‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺎ ﻗﻮﻳﻤً ﺎ؛ أوردَﺗﺎ وﻟﻢ ﺗُﺼﺪرا وﺧﺬَﻟﺘﺎ‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎ ودِﻳﻨًﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺳﺎﺋﺴﺎ وﺣﺰﻣً ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋَ ﺪِﻣﺘﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺼﺎ‬ ‫ﻳﻮرث ﻳﻘﻈﺔ وﻳﻜﻮن‬‫ﻨﴫا‪ .‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺤﻮ ُر ﺑﻼءً‪ ،‬وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺒﻼءٍ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﺗَ ُ‬
‫ملﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼري! وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﴩب ﻓﻼ ﻳَﺴ َﻜﺮ وﻻ ﻳَﺜﻤَ ﻞ؟ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫إذا َﺳﻜِﺮ ﻋَ َﻘﻞ؟ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي إذا ﺻﺤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺐ ﻣﻦ ﴍاﺑﻪ ُﺧﻤﺎ ًرا ﻳﺼﺪﱢع اﻟﺮاس وﻳﻤ ﱢﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﻮاس؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺎﻣﻌﺔ ملﻦ ادﻋﻰ دﻋﻮاه أو ﻧﺤﺎ ﻣﻨﺤﺎه‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﻚ ﻫﺬا؟ ﻟ َﻢ ﻻ ﺗﺪاﺧﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺐَ دﻳﻮان‪ ،‬وﻟ َﻢ ﺗﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟ ﱠﻠﺒﻮس؟ ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬أﻧﺎ رﺟ ٌﻞ ﺣﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻏﺎﻟﺐٌ ﻋﲇﱠ‪،‬‬
‫ﻛﻨﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﻞ ﺑﺤﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ُ‬
‫اﻟﻔ ُﺴﻮﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻴﻒ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪي‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴري‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﻻ أﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺴﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ أﺗﻄﻌﻢ اﻟﺮاﺣﺔ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ؛ ﻓﻤﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن رأيٌ واﺧﺘﻴﺎر وﻋﺎدة وﻣﻨﺸﺄ وﻣﺄﻟﻮف وﻗﺮﻧﺎء ﻣﺘﻰ ُزﺣﺰح ﻋﻨﻬﺎ َﻗﻠِﻖ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ أ ُ ِرﻳﻎ ‪ 38‬ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ َﻓ ِﺮق‪ .‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﺪﱠﻋَ ﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺄت ﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ — إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ —‬ ‫ُ‬

‫‪ 36‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺤﻂ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪» 37‬ﻛﻠﻪ«‪.‬‬
‫‪» 38‬أرﺑﻊ«‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋُ ْﺮﺿﻬﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺮﻗﻲ ‪ 1‬اﻟﻴﻬﻮديﱡ‬

‫ﱡ‬ ‫وﻗﺎل ﱄ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬أوْﺻﻞ وﻫﺐُ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻮﻛﺔ ﻣﺨﺘﴫة‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﰲ إدراك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺬ ﱠﻟ ًﻠﺔ‬‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﻆ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ :‬إن ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺳﺎﻟﻜﻬﺎ ﻛ ﱞﺪ وﻻ َﺷ ﱞﻖ ﰲ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻧﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻔﻮز ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وإن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻃﻮﱠﻟﻮا وﻫﻮﱠﻟﻮا وﻃﺮﺣﻮا اﻟﺸﻮك‬
‫َ‬
‫وﻗﻠﺔ ﻧﺼﺢ وإﺗﻌﺎﺑًﺎ‬ ‫وﺑﺨﻼ وﻟﺆ َم ﻃﺒﺎع‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣَ ﻨَﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاز ﻋﻠﻴﻪ ٍّ‬
‫ﻏﺸﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ وﺣﺴﺪًا ﻟﻠﺮاﻏﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ اﺗﺨﺬوا املﻨﻄﻖ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻄﻼب اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﺤﺒني ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺴﻮر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻟ ُ‬‫وﻣﻜﺴﺒﺔ وﻣﺄﻛﻠﺔ وﻣﴩﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ُ‬
‫واملﺘﺼﻔﺤني ﻷﺛﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻼﻣً ﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻐﺰاه‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎري‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﺑﺎﻷﻣﺲ إﱃ املﻠِﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني‪ 2 ،‬وﺗﻘ ﱠﺮب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻌﺘُﻪ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻﺻﻖ ﺑﺎﻟﺪ ْﱠﻗﻌﺎء‪ 3 .‬وﻟﻠﺬي ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ واﻟﺘﻔﻘﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ َ‬
‫وادﻋﺎه وﻗﺼﺪه واﻧﺘﺤﺎه وﺟ ٌﻪ واﺿﺢ وﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻠﺬي ﻗﺎﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ — أﻋﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‬
‫وﺣﻔﻈﺔ ورﻋﺎة‪.‬‬‫أﻳﻀﺎ وﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻮﻟني أﻧﺼﺎر وﺣُ ﻤﺎة َ‬‫— وﺟ ٌﻪ ً‬

‫‪ 1‬ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺪﻗﻌﺎء‪ :‬اﻷرض ﻻ ﻧﺒﺎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱰاب‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻫﺎت ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺐ ‪ 4‬ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وأﻛﺜ َﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺼري‪،‬‬
‫ﻛﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪6‬‬ ‫وﻋﻠ َﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜري‪ ،‬وﴎه ‪ 5‬ﻣﻐﻤﻮر‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮ ذو ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﺮ ﱠ‬
‫املﺘﻘﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻪ وﻋﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ‬ ‫املﺤﻜﻢ‪ ،‬وذو ﻧﻀﺎﺋﺪ ﻣﺰﻳﱠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﻌﺠﺐ َ‬
‫ودواع ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻣﻨﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذو ﻗﻮًى ﻣﺘﻘﺎﴏة‪ ،‬وﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻌﱰﺿﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي أﻟِﻔﻪ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎﺷﻖ ‪ 7‬ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ذاﻫﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻟ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ ﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﺻﺪر ﻋﻨﻪ‪ 8 ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺛﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وإن اﻷوﱃ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن املﻨﻌﻮت ﺑﻬﺬا اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻻ ٌ‬
‫ﻃﻮْﻗﻪ‪ .‬وإن‬ ‫ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ إﱃ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻧﺠﺎﺗﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺄﺳﻬﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﲆ ﻗﺪر ﺟﻬﺪه و َ‬
‫أﻗﺮب اﻟﻄﺮق وأﺳﻬﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻋﺮف ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز اﻟﻔﻮز‬
‫اﻷﻛﱪ وﻧﺎل ا ُملﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬و ُﻛﻔِ ﻲ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﺎر ذوات اﻟﻮرق اﻟﻜﺜري‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ واﻟﺠﻮاب‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘري ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬‫َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎء املﺘﺼﻞ ﰲ اﻟﺪرس واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣَ ﻮْﻣﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﻒ وﻻ‬
‫وﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻫﺎﺋﻼ‬ ‫ٍّ‬
‫وﺷﺎﻗﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﻌﺒًﺎ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻮﻗﺎد‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ املﻨﻘﺎد‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻟﻬﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ َﻠﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ أﻓﻖ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ إﻻ ﰲ‬
‫واﻟﻔﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء واﻟﺒﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎذﱢ اﻟﻨﺎدر‪ ،‬وﰲ دﻫﺮ ﻣﺪﻳ ٍﺪ ﺑني أﻣﺔ ﺟﻤﺔ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﻋﺰﻳ ٌﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺣﴚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮديء واﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻌﺪوم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺎملﺜﻞ اﻷدﻧﻰ‪ :‬إن ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﻋﺮاب واﻟﺼﺤﺔ وﻻ ﻳﻠﺤﻦ وﻻ ﻳﺨﻄﺊ وﻳﺠﺮي‬

‫‪ 4‬اﻟﺨﻄﺐ‪ :‬اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫‪» 5‬وﴍه«‪.‬‬
‫‪» 6‬ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ«‪.‬‬
‫‪» 7‬ﻣﺎﺷﻖ«‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻋﻨﻪ‪ :‬أي ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ أو ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬وإن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ملﻦ ﻋﺪم ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﺠﻴﺔ وﻫﺬا املﻨﺸﺄ إﱃ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻳﻘﻒ ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻲ‬
‫ﺑﴩوﻃﻪ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮب وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺘﻌﻤَ ﻼﺗﻬﺎ وﻣﻬﻤﻼﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺗﻔﻖ ‪ 9‬إﻧﺴﺎ ٌن ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻠﻴﺔ ‪ 10‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﱢﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻌﻤﺮي إﻧﻪ ﱞ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻗﺎرض اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ذاك اﻟﻔﺮد واﻟﺸﺎذ واﻟﻨﺎدر؟ ﻓﺈن ﺣﴬ ﻓﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ إﻻ أن ﺗﻘﻠﺪه وﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﺗﺘﱠﺒﻌﻪ؟‬
‫وإﻧﻤﺎ املﺪار ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺎﺋ ًﺰا ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻚ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻏريك‪ ،‬ﻓﺈذن ﺑﺎﻟﴬورة وﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺗﺨﻄﻮ ﻋﲆ آﺛﺎر املﻨﻄﻘﻴني واﻟﻄﺒﻴﻌﻴني واملﻬﻨﺪﺳني ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ واﻟﻌَ ﻨﺎء واﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺪﱡءوب‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼري ﻣﺘﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻨﺎدر‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟ ُﻪ ﻣﺎ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮه‪ ،‬وﻻ ﻋﻴﺐ‬‫اﻟﻘﺪر ﺻﻮاب ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ واﻧﻜﺸﻒ ً‬
‫ﻋﲆ املﻨﻘﻮص أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺒﺬل املﺠﻬﻮد‪ ،‬وإن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻤﺎ ﻣُﻨﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﺪر ﻛﻼﻣﻪ‪» :‬إن اﻟﻘﻮم ﺻﺪوا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻃﺮﺣﻮا اﻟﺸﻮك ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا‬
‫ً‬
‫ورﻗﺔ‬ ‫ﻧﴩ اﻟﺤﻜﻤﺔ ٍّ‬
‫ﻓﺨﺎ ﻟﻠﻤَ ﺜﺎﻟﺔ ‪ 11‬اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺑﻌﺪ ﺑﻞ ﻗﺎرب اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺘﱠﻰ ‪ 12‬ﻛﺎن ﻳﻤﲇ‬
‫ﺑﺪرﻫﻢ ﻣﻘﺘﺪريﱟ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻳﺘﻬﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﻧﻪ ﰲ رﺑﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺧﴪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫أﺣﻮاﻻ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ اﻷﺳﻔﻠني‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت ﻟﻠﻮزﻳﺮ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ — أﺣﻴﺎك ﷲ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﺣﻴﺎ ﺑﻚ ﻃﺎﻟﺒﻴﻪ —‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮ ًة ﺟﺮت ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ]اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ[ ‪ 13‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﺑني أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫‪ 9‬اﺗﻔﻖ إﻧﺴﺎن‪ :‬أي وﺟﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬أي اﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﻟﻌﻠﻪ »اﻟﺠﺒﻠﺔ«‪.‬‬
‫‪ 11‬املﺜﺎﻟﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ زدت ﻣﺜﺎﻟﺔ زادك ﷲ رﻋﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺤﻤﻖ‪.‬‬
‫‪» 12‬ﻣﻨﻰ«‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻟﻢ ﺗﺮدا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺎﻗﻮت‪ .‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻫﺬا ﻛﺎن وزﻳﺮ املﻘﺘﺪر‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺴرياﰲ ‪ 14‬وأﺑﻲ ِﺑﴩ ‪ 15‬ﻣﺘﱠﻰ واﺧﺘﴫﺗُﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬اﻛﺘﺐ ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ذﻟﻚ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﺒﻴﻪ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺨني ﺑﺤﴬة أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻼم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻓﻜﺘﺒﺖ‪ 16 :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠُﻤَ ﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻳُﻐﺘﻨَﻢ ﺳﻤﺎﻋُ ﻪ‪ ،‬وﺗُﻮﻋَ ﻰ ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳُﺘﻬﺎون ﺑﴚء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈﻧﻪ رواﻫﺎ ﻣﴩوﺣﺔ‪.‬‬
‫ملﺎ اﻧﻌﻘﺪ املﺠﻠﺲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ —‬
‫وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪي واﺑﻦ اﻷﺧﺸﺎد واﻟﻜﺘﺒﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﴩ واﺑﻦ رﺑﺎح واﺑﻦ ﻛﻌﺐ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺰﻫﺮي وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺠﺮاح واﺑﻦ ﻓِ ﺮاس واﺑﻦ رﺷﻴﺪ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ واﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻌﻠﻮي ورﺳﻮل اﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﻣﻦ ﻣﴫ واملﺮزﺑﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ آل ﺳﺎﻣﺎن‪17 :‬‬

‫أﻻ ‪ 18‬ﻳَﻨﺘﺪب ﻣﻨﻜﻢ إﻧﺴﺎ ٌن ملﻨﺎﻇﺮة ﻣﺘﱠﻰ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺨري ﻣﻦ اﻟﴩ واﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﺸﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻘني‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻳﻨﺎه ‪ 19‬ﻣﻦ املﻨﻄﻖ وﻣﻠﻜﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ واﺳﺘﻔﺪﻧﺎه ﻣﻦ واﺿﻌﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻪ وﺣﺪوده‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﻤﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ؟ ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻘﻮم وأﻃﺮﻗﻮا‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ :‬وﷲ إن ﻓﻴﻜﻢ َملﻦ ﻳﻔﻲ ﺑﻜﻼﻣﻪ وﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ وﻛﴪ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻋُ ﺪﻛﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎرا‪ ،‬وﻟﻠﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ أﻧﺼﺎرا وﻟﻠﺤﻖ وﻃﻼﺑﻪ ﻣﻨﺎرا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﱰاﻣﺰ واﻟﺘﻐﺎﻣﺰ اﻟﻠﺬان ‪20‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗَ ِﺠ ﱡﻠﻮن ﻋﻨﻬﻤﺎ؟! ﻓﺮﻓﻊ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﺬِر أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ املﺼﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺼﺪر ﻏريُ اﻟﻌﻠﻢ املﻌﺮوض ﰲ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎع ا ُملﺼﻴﺨﺔ ‪ 21‬واﻟﻌﻴﻮن املﺤﺪِﻗﺔ‬

‫‪ 14‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻷول – اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ[‪.‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت وأﺧﺬًا ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪ 15‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﺮوف ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻜﺬا ً‬
‫اﻟﻘﻨﱠﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ َدﻳْﺮ ُﻗﻨﱠﻰ‪ .‬ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫اﻵﺗﻲ‪ .‬وأﺑﻮ ﺑﴩ ﻣﺘﱠﻰ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ُ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ املﻨﻄﻘﻴني ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺰل ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﴩﻳﻦ‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫‪» 16‬وﻛﻨﺖ«‪.‬‬
‫‪» 17‬ﺳﺎﺳﺎن«‪.‬‬
‫‪» 18‬أن ﻳﻨﺘﺪب«‪.‬‬
‫‪» 19‬ﺟﺮﺑﻨﺎه«‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻠﺬﻳﻦ«‪.‬‬
‫‪» 21‬املﻄﻨﺠﺔ«‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻜﴪة‪ ،‬وﻳﺠﺘﻠﺐ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺤﺎدة ‪ 22‬واﻷﻟﺒﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪة‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ ﻣَ َ‬
‫اﻟﱪاز ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎملِ ﺼﺎع ‪ 23‬ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺤﻴﺎء ﻣَ ﻐﻠﺒَﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ :‬أﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬارك ﻋﻦ ﻏريك ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ ﻧﻔﺴﻚ راﺟﻊ إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ رﺳﻤﻪ ُﻫﺠْ ﻨﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎز ﻋﻦ رأﻳﻪ إﺧﻼد إﱃ اﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ زﻟﺔ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وإﻳﺎه‬
‫واﻟﺴﻠﻢ! ﺛﻢ واﺟﻪ ﻣﺘﻰ ]ﻓﻘﺎل‪ 24 [:‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ املﻨﻄﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﺴﺄل ﺣﺴﻦ املﻌﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ]ﺑﻪ[؟ ﻓﺈﻧﺎ إذا ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﺮادك ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻗﺒﻮل ﺻﻮاﺑﻪ ورد ﺧﻄﺌﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻨﻦ ﻣﺮﴈﱟ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫َﺳ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺘﱠﻰ‪ :‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ أﻧﻪ آﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻜﻼم ﻳُﻌ َﺮف ﺑﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻓﺎﺳﺪ املﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺎملﻴﺰان ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺮف ﺑﻪ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺸﺎﺋﻞ ‪ 25‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺢ‪.‬‬
‫أﺧﻄﺄت‪ ،‬ﻷن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻪ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ املﺄﻟﻮف‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫واﻹﻋﺮاب املﻌﺮوف إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺳﺪ املﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إذا‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻚ ‪ 26‬ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﺒْ َﻚ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪َ .‬‬
‫املﻮزون أﻳﱡﻤﺎ ‪ 27‬ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺪ أو ذﻫﺐ أو َﺷﺒَﻪ ]أو رﺻﺎص[؟ ﻓﺄراك ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮزن‬
‫‪29‬‬ ‫‪28‬‬

‫ﻓﻘريًا إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮ املﻮزون وإﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮل ﻋﺪﱡﻫﺎ‪ .‬ﻓﻌﲆ‬

‫‪ 22‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺠﺎﻣﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 23‬املﺼﺎع‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎع اﻟﺸﺠﺎع أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬إذا ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻔﺮق ﺟﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﻟﺴﺎﺋﻞ« ﺑﺎﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﺸﺎﺋﻞ‪ :‬املﺮﺗﻔﻊ‪ .‬واﻟﺠﺎﻧﺢ‪ :‬املﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪» 26‬ﻣﻦ دﻟﻚ«‪.‬‬
‫‪» 27‬إﻧﻤﺎ«‪.‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ 29‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻋﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻚ اﻟﻮزن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎدك‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻛﺎن اﺟﺘﻬﺎدك‪ ،‬إﻻ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻳﺴريًا‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ وﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ‪ 30‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷول‪31 :‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬

‫ﺣﻔﻈ َﺖ ﺷﻴﺌًﺎ وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻚ أﺷﻴﺎء‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﳾء ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻮزن‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮزن‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻜﺎل وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺬْرع وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻤﺴﺢ و]ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ[ ‪ 32‬ﻳُﺤ َﺰر‪ ،‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ املﻌﻘﻮﻻت املﻘﺮرة‪ .‬واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ‪ 33‬ﻇﻼل‬ ‫ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺟﺴﺎم املﺮﺋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺤﻜﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﺒﻪ املﺤﻔﻮظ واملﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ودع ﻫﺬا‪ ،‬إذا‬
‫ﻛﺎن املﻨﻄﻖ وﺿﻌﻪ ‪ 34‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن ﻋﲆ ﻟﻐﺔ أﻫﻠﻬﺎ واﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮﻣﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﻠﺰم اﻟﱰك واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب أن ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻴﻪ‬
‫وﻳﺘﺨﺬوه ﻗﺎﺿﻴًﺎ وﺣَ ﻜﻤً ﺎ ﻟﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻮه وﻣﺎ أﻧﻜﺮه رﻓﻀﻮه؟‬
‫ﻗﺎل ﻣﺘﱠﻰ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻟﺰم ذﻟﻚ ﻷن املﻨﻄﻖ ﺑﺤﺚ ‪ 35‬ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض املﻌﻘﻮﻟﺔ واملﻌﺎﻧﻲ املﺪ َرﻛﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺼﻔﺢ ﻟﻠﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ واﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﻬﺎﺟﺴﺔ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﰲ املﻌﻘﻮﻻت ﺳﻮاء‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن‬ ‫ﱡ‬
‫ً‬
‫أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﺔ ]ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ[ ﺳﻮاءٌ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫واملﺬﻛﻮرات ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺗﺮﺟﻊ ﻣﻊ ُﺷﻌَ ﺒﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ املﻄﻠﻮﺑﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ إﱃ ﻫﺬه املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﺔ وأﻧﻬﻤﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ؛ زال‬
‫اﻻﺧﺘﻼف وﺣﴬ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﻮﱠﻫﺖ ﺑﻬﺬا املﺜﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﻋﺎدة‬
‫أﻳﻀﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﺮاض املﻌﻘﻮﻟﺔ واملﻌﺎﻧﻲ املﺪرﻛﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ً‬

‫‪ 30‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 31‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ .‬وأول اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺣ ﻔ ﻈ ﺖ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ … … إﻟ ﺦ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪ 32‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫‪» 33‬واﻻﺣﺘﺒﺎس ﻃﻼل اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪» 34‬وﺻﻔﻪ«‪.‬‬
‫‪» 35‬ﻳﺤﺚ«‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ‪ 36‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫أﺧﻄﺄت‪ ،‬ﻗﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ :‬ﺑﲆ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻠﺪك ﰲ‬‫َ‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ إذن ﻟﺴﺖ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ْ‬
‫ﻋﻔﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن‬ ‫ﴏت ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﺎد أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻘﺮض اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺎوﺿﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﻫﻤﻮن أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ‪ 37‬ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ؟ ﻋﲆ أﻧﻚ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه إﱃ أﺧﺮى ﻋﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﻳﻮﻧﺎن إﱃ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺘﱠﻰ‪ :‬ﻳﻮﻧﺎن وإن ﺑﺎدت ﻣﻊ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺣﻔﻈﺖ اﻷﻏﺮاض وأدت املﻌﺎﻧﻲ‬
‫وأﺧﻠﺼﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ وﻣﺎ ﻛﺬﺑﺖ‪ ،‬وﻗﻮﱠﻣﺖ وﻣﺎ ﺣﺮﻓﺖ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻚ أن اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ووزﻧﺖ ‪ 38‬وﻣﺎ ﺟﺰﻓﺖ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ]ﻣﺎ[ ‪ 39‬اﻟﺘﺎﺛﺖ وﻻ ﺣﺎﻓﺖ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺼﺖ وﻻ زادت‪ ،‬وﻻ ﻗﺪﻣﺖ وﻻ‬ ‫ْ‬
‫أﺧﺮت‪ ،‬وﻻ أﺧ ﱠﻠﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم وﻻ ]ﺑﺄﺧﺺ اﻟﺨﺎص وﻻ[ ﺑﺄﻋﻢ اﻟﻌﺎم — وإن‬
‫‪40‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻠﻐﺎت وﻻ ﰲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ املﻌﺎﻧﻲ — ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺣﺠﺔ إﻻ ﻋﻘﻮل ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻻ ﺑﺮﻫﺎن إﻻ ﻣﺎ وﺿﻌﻮه‪ ،‬وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺑﺮزوه‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺘﱠﻰ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻢ أﺻﺤﺎبُ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ وﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ واﻧﺘﴩ‬
‫ﻣﺎ اﻧﺘﴩ وﻓﺸﺎ ﻣﺎ ﻓﺸﺎ ]وﻧﺸﺄ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ[ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ وأﺻﻨﺎف اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻐريﻫﻢ‪.‬‬
‫أﺧﻄﺄت وﺗﻌﺼﺒﺖ وﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﺒﺜﻮث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢَ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻧﺤﻮَه اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺤﺜﻮث‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺒﺜﻮث‬

‫‪ 36‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻻ« ﺟﻴﻢ وأﻟﻒ وذال‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 37‬ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ«‪.‬‬
‫‪ 38‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وورﻳﺖ وﻣﺎ ﺣﺰﻓﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺰف ﻓﻼن اﻟﴚء‪ ،‬أي ﺑﺎﻋﻪ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰاﻓﺎ ﺑﻼ ﻛﻴﻞ وﻻ وزن‪.‬‬ ‫أو اﺷﱰاه‬
‫‪ 39‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 40‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﻔﻀﻮﺿﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺟَ ﺪَدِ ‪ 41‬اﻷرض‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻏﻠﺐ ﻋﻠ ٌﻢ ﰲ‬

‫ﻣﻜﺎن دون ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ دون ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢ واﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ َ‬
‫ﺸﻐﻠﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﺢ ﻗﻮﻟﻚ وﺗﺴﻠﻢ دﻋﻮاك ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻧﺎن‬
‫اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ واﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﻨﻴﺔ املﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻮ أرادوا أن ﻳﺨﻄﺌﻮا ملﺎ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺤﻖ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺪروا‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺼﺪوا أن ﻳﻜﺬﺑﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وأن اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪت ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮﻫﻢ‬‫ْ‬ ‫واﻟﺨﻄﺄ ﺗﱪأ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﺼﻘﺖ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ وﻓﺮوﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮذاﺋﻞ‬
‫وﻋﺮوﻗﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﺟﻬ ٌﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺎ ٌد ﻣﻤﻦ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻮن ﰲ أﺷﻴﺎء وﻳﺨﻄﺌﻮن ﰲ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أﺷﻴﺎء وﻳﺠﻬﻠﻮن أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳَﺼﺪُﻗﻮن ﰲ‬
‫أﻣﻮر وﻳﻜﺬﺑﻮن ﰲ أﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺤﺴﻨﻮن ﰲ أﺣﻮال وﻳﺴﻴﺌﻮن ﰲ أﺣﻮال‪ .‬وﻟﻴﺲ واﺿﻊ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻳﻮﻧﺎ ُن ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺜري واﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔري‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ واملﺴﺄﻟﺔ واﻟﺠﻮاب ِﺳﻨ ْ ٌﺦ ‪ 42‬وﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﻳﺄﺗﻲ رﺟﻞ ﺑﴚء ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف أو ﻳﺤﻠﺤﻠﻪ أو ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ؟ ]ﻫﻴﻬﺎت![ ‪ 43‬ﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺴﺢ وﺟﻬﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮة ﻋﻦ‬
‫ﳾء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﻄﺒﺎع‪ .‬وأﻧﺖ ﻟﻮ ﻓ ﱠﺮﻏﺖ ﺑﺎﻟﻚ وﴏﻓﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎورﻧﺎ ﺑﻬﺎ وﺗﺠﺎرﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺪارس أﺻﺤﺎﺑﻚ ﺑﻤﻔﻬﻮم أﻫﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﴩح ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ]ﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ 44‬ﻳﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻏﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻟﻐﺔ[ ﻳﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﺼﺒﺎؤﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳾء ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﻔﺎوت اﻷﺻﲇ؟ ﻗﺎل‬
‫وﺑﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫آﻧﻔﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻓﻬﻞ وﺻﻠﺘَﻪ ﺑﺠﻮاب ﻗﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﺘﻰ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﻚ ً‬

‫‪ 41‬اﻟﺠﺪد ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻮى ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺟﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 42‬اﻟﺴﻨﺦ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ 43‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫‪ 44‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻧﺎﺻﻊ؟ ودَع ﻫﺬا‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ داﺋﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻨﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج أﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﺗُﺪ ﱡل ﺑﻪ وﺗﺒﺎﻫﻲ‬
‫ﺑﺘﻔﺨﻴﻤﻪ؛ وﻫﻮ »اﻟﻮاو«‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻣﻮاﻗﻌﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ أو وﺟﻮه؟ ﻓﺒ ُِﻬﺖ‬
‫ﻣﺘﱠﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻧﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ﻟﻢ أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎملﻨﻄﻘﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺤﻮي ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة إﱃ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻷن املﻨﻄﻖ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ ‪] 45‬واﻟﻨﺤﻮ ﻳﺒﺤﺚ ‪ 46‬ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ[‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺮ املﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﺒﺎﻟﻌَ َﺮض‪ ،‬وإن ﻋﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻓﺒﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬واملﻌﻨﻰ أﴍف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ أوﺿﻊ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫أﺧﻄﺄت‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻼم ‪ 47‬واﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻔﻆ واﻹﻓﺼﺎح واﻹﻋﺮاب‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪48‬‬
‫واﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻹﺧﺒﺎر واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر واﻟﻌَ ْﺮض ]واﻟﺘﻤﻨﻲ[ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺤﺾ واﻟﺪﻋﺎء‬
‫رﺟﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻄﻖ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻨﺪاء واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻦ وادٍ واﺣﺪ ﺑﺎملﺸﺎﻛﻠﺔ واملﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن‬
‫زﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬وأﻋﺮب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻓﺼﺢ‪ ،‬وأﺑﺎن املﺮاد وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أوﺿﺢ‪ ،‬أو ﻓﺎه ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻔﻆ‪ ،‬أو أﺧﱪ وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﻌﻤﻼ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻨﺎﻗﻀﺎ وواﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﰲ ﻏري ﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺒﺄ«؛ ﻟﻜﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻣﺤ ﱢﺮ ًﻓﺎ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻏري ﺷﻬﺎدة ]ﻣﻦ[ ﻋﻘﻠﻪ ‪ 50‬وﻋﻘﻞ ﻏريه‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻄﻖ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﻠﻮخ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واملﻨﻄﻖ ﻧﺤﻮ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫واملﻌﻨﻰ ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﺋﺪًا ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻘﻔﻮ أﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ]ﺑﺄﺛﺮ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﲆ املﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫آﺧﺮ ‪ 51‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ[‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن املﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻷن‬

‫‪ 45‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻠﻔﻆ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ 46‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪» :‬ﻷن اﻟﻨﺤﻮ واملﻨﻄﻖ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺻﻮاﺑﻪ »واﻹﻧﺒﺎء«‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ 48‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر«‬
‫»أو أﺧﱪ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻧﺒﺄ‪«.‬‬
‫‪ 49‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫‪» 50‬وﻏﻔﻠﺔ«‪.‬‬
‫‪ 51‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫إﻟﻬﻲ وﻣﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻃﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﻴﻨﻲ ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ أﻧﺖ ﺑﻼ اﺳﻢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻌري ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻓﺘُﻌﺎر‪ ،‬وﻳﺴ ﱠﻠﻢ ﻟﻚ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻨﺘﺤﻠﻬﺎ وآﻟﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺰﻫﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ْ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ 52 ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜريﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﺟﺘﻼب اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺘﱠﻰ‪ :‬ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻜﻢ ﻫﺬه اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺗﺒﻠﻎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫إﱃ أﻏﺮاض ﻗﺪ ﻫﺬﺑﺘْﻬﺎ ﱄ ﻳﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫أﺧﻄﺄت‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف ﻓﻘري إﱃ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ]أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ[‪:‬‬
‫وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻏﺮاﺋﺰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎﻟﺨﻄﺄ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ‬
‫ﴎا ﻣﺎ ﻋﻠﻖ[‬‫املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎب ]أﻧﺖ ‪ 53‬وأﺻﺤﺎﺑﻚ ورﻫﻄﻚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ٍّ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﻚ‪ ،‬وﻻ أﺳﻔﺮ ﻟﻌﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ‪ً 54‬‬
‫ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﺪود ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ وﺗﺄﺧريﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ وﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻌﺘﻬﺎ وﺿﻴﻘﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ وﻧﺜﺮﻫﺎ وﺳﺠﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ووزﻧﻬﺎ وﻣﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮه‪ .‬وﻣﺎ أﻇﻦ أﺣﺪًا ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ أو ﻳﺸﻚ ﰲ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ إﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺜﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أو‬‫ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣ ُْﺴ ٍ‬
‫ﺑﴚء ﺗُﺮﺟﻢ ﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ؟ ﺑﻞ أﻧﺖ إﱃ ﺗﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﻮج ﻣﻨﻚ إﱃ ﺗﻌﺮف‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن املﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻜﻮن ﻓﺎرﺳﻴﺔ‬
‫وﻋﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ أن املﻌﺎﻧﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﺤﺺ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ أﺣﻜﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﺗﺰري ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺖ ﺗﴩح ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺟﻬﻠﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻟﻚ‪ :‬ﺣﺎﱄ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﺼﻔﺢ ﻟﻬﺎ ]واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ[ ‪55‬‬

‫ﺣﺎل ﻗﻮ ٍم ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ واﺿﻊ املﻨﻄﻖ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮوا‪ ،‬وأﺗﺪﺑﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺑﺮوا‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ‬

‫‪» 52‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ«‪.‬‬
‫‪ 53‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺑني ﻫﺬﻳﻦ املﺮﺑﻌني ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬
‫‪» 54‬ﺗﻨﺎﻃﻖ«‪.‬‬
‫‪ 55‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت واملﻘﺎﺑﺴﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻧﻘﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮأي واﻻﻋﺘﻘﺎب واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺸﺄ واﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻪ؟ أﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬه‬
‫املﻮﺟﻮدات ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ أﻧﺖ؟ وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻔﺮح ﺑﺘﻘﻠﻴﺪه ﻟﻚ — وإن ﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ — أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺮح ﺑﺎﺳﺘﺒﺪاده وإن ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ املﺒني واﻟﺤﻜﻢ‬
‫اَ‬
‫ملﺸني‪56 .‬‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاو ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﺑني أن ﺗﻔﺨﻴﻤﻚ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻻ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪًا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﺟﺎز أن ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻞ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺠﻬﻞ‬‫ً‬ ‫ﺟﻬﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه رﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو رﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺪر ﻳﺴري‪ .‬ﻓﻠ َﻢ ﻳﺘﺄﺑﻰ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا وﻳﺘﻜﱪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﴎ اﻟﻜﻼم وﻏﺎﻣﺾ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺧﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎس وﺻﺤﻴﺢ اﻟﱪﻫﺎن؟‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻧﺜﺮت ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﺮوف ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﺘُﻚ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮز؟ ﺳﻤﻌﺘﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن »ﰲ« ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻲ »ﻟﻠﻮﻋﺎء« ﻛﻤﺎ ]ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» [:‬إن اﻟﺒﺎء ﻟﻺﻟﺼﺎق«‪،‬‬
‫وإن »ﰲ« ﺗﻘﺎل ﻋﲆ وﺟﻮه‪ :‬ﻳﻘﺎل‪» :‬اﻟﴚء ﰲ اﻹﻧﺎء« و»اﻹﻧﺎء ﰲ املﻜﺎن« و»اﻟﺴﺎﺋﺲ ]ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ[« و»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺋﺲ‪«.‬‬
‫أﺗﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻘﻴﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﻳﻮﻧﺎن وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻌﻘﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻄ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي أﻓﺎض‬ ‫ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻬﻨﺪ واﻟﱰك واﻟﻌﺮب؟ ﻓﻬﺬا ﺟﻬ ٌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬وﺧ َ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﻨﺤﻮي إذا ﻗﺎل »ﰲ« ﻟﻠﻮﻋﺎء ‪ 57‬ﻓﻘﺪ أﻓﺼﺢ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻛﻨَﻰ ﻣﻊ‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻜﻨﻴﺔ‪58 .‬‬‫ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﺜري وﻫﻮ ٍ‬

‫‪ 56‬ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪» :‬ﻏري املﺴﺘﺒني«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 57‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﻠﻮﻣﺎ«‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت ]اﻟﺠﺰء اﻷول – اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ[‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 58‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ«‪ ،‬وﰲ املﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪» :‬اﻟﺴﻜﺖ«‪ ،‬وﰲ ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈني ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ املﻮﻓﻖ‪ ،‬أﺟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ »اﻟﻮاو« ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫أﺷﺪ ﰲ إﻓﺤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻨﱢﻊ ‪ 59‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻟﻠﻮاو وﺟﻮه وﻣﻮاﻗﻊ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬أﻛﺮﻣﺖ زﻳﺪًا‬
‫اﻟﻘ َﺴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪ «.‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﻋﻤ ًﺮا‪ «.‬وﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ُ‬
‫»ﺧﺮﺟﺖ وزﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ«‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪه اﺑﺘﺪاء وﺧﱪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ُربﱠ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪60 :‬‬

‫وﻗﺎﺗ ِﻢ اﻷﻋﻤﺎق ﺧﺎوي اﻟﻤﺨﺘ َﺮق‬

‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن أﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬واﺻ ٌﻞ واﻗ ٌﺪ واﻓﺪٌ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫﴿ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ أ َ ْﺳ َﻠﻤَ ﺎ َوﺗَ ﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ْﻠﺠَ ِﺒ ِ‬
‫ني *‬ ‫وَﺟﻞ ﻳَﻮْﺟَ ﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫دﻳْﻨَﺎهُ﴾‪ ،‬أي ﻧﺎدﻳﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪61 :‬‬
‫َوﻧَﺎ َ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺰﻧﺎ ﺳﺎﺣ َﺔ اﻟﺤﻲ واﻧﺘﺤﻰ‬

‫املﻌﻨﻰ‪ :‬اﻧﺘﺤﻰ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وﻳُ َﻜ ﱢﻠ ُﻢ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺎس ِﰲ ا ْﻟﻤَ ﻬْ ِﺪ‬
‫َو َﻛﻬْ ًﻼ﴾‪ ،‬أي ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎل ﻛﻬﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬أي ﻣﻊ اﻟﺨﺸﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻮى املﺎءُ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ]ملﺘﱠﻰ[‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﴩ‪ :‬أﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﻧﺤﻮك؟ ‪62‬‬
‫ِ‬

‫‪ 59‬ﰲ اﻷﺻﻞ واملﻘﺎﺑﺴﺎت‪» :‬ﻣﺘﺸﺒﻊ«‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺎﻗﻮت‪» :‬ﻣﺘﺸﻴﻊ«‪ ،‬وﰲ ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈني ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 60‬ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج‪.‬‬
‫‪ 61‬ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺻﺪر ﺑﻴﺖ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺠﺰه‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎ ﺑﻄﻦ ﺧﺒﺖ ذي ﺣﻘﺎف ﻋﻘﻨﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ 62‬ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪» :‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻚ«‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﺴﺐ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬دع ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﲇ ﱢ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬زﻳﺪ أﻓﻀﻞ اﻹﺧﻮة«؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ]ﺗﻘﻮل ‪ 63‬إن ﻗﺎل‪» :‬زﻳﺪ أﻓﻀ ُﻞ إﺧﻮﺗﻪ«؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ[ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ]ﻣﻊ‬
‫وﻏﺺ ﺑﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ[؟ ‪ 64‬ﻓﺒَ َﻠﺢَ ‪ 65‬وﺟَ ﻨَﺢ‬
‫أﻓﺘﻴﺖ ﻋﲆ ﻏري ﺑﺼرية وﻻ اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ؛ املﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ﺟﻮاﺑُﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واملﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮاﺑُﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻏريُ ﺻﺤﻴﺢ وإن ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫وإن َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ذاﻫﻼ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑني ﱄ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺠني؟‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺘﱠﻰ‪ :‬ﱢ‬
‫اﺳﺘﻔﺪت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﴬت اﻟﺤَ ْﻠﻘﺔ ‪66‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬إذا‬
‫َ‬
‫أﺧﻄﺄت ﻓ ِﻠ َﻢ ﺗﺪﱠﻋﻲ‬ ‫إزاﻟﺔ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻣﻊ ﻣَ ﻦ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ‬
‫واملﻨﻄﻘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻻ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ؟‬
‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﻨﺤﻮي إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ دون املﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﺼﺢ ﻟﻮ أن املﻨﻄﻘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﺖ وﻳﺠﻴﻞ ‪ 67‬ﻓﻜ َﺮه ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺗﱢﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ اﻟﺴﺎﻧﺢ واﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﺎرض واﻟﺤَ ﺪْس اﻟﻄﺎرئ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﻎ أن ﻳﱪﱢر ‪ 68‬ﻣﺎ ﺻﺢ‬
‫ﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺮاده‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻔﺢ إﱃ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ وا ُمل ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻘﺼﺪه‪69 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻗﺎ ﻟﻐﺮﺿﻪ‬ ‫وﻳﻜﻮن ِﻃ ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺗَﻤﱢ ﻢ ﻟﻨﺎ ﻛﻼﻣﻚ ﰲ ﴍح املﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﰲ ﻧﻔﺲ أﺑﻲ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻷﻫﻞ املﺠﻠﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺮ ُه ﻣﻦ إﻳﻀﺎح اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﻣَ َﻠﻞ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم إذا‬
‫ﻃﺎل ُﻣ ﱠﻞ‪.‬‬

‫‪ 63‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة املﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت وﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ 64‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬
‫‪ 65‬ﺑﻠﺢ‪ :‬أﻋﻴﺎ وﻋﺠﺰ‪ .‬وﺟﻨﺢ‪ :‬أي ﻣﺎل‪.‬‬
‫‪» 66‬املﺨﺘﻠﻔﺔ«‪.‬‬
‫‪» 67‬وﻳﺠﻴﺪ«‪.‬‬
‫‪» 68‬ﻳﺰن«‪.‬‬
‫‪» 69‬ﻟﻀﺪه«‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫رﻏﺒﺖ ﰲ ﺳﻤﺎع ﻛﻼﻣﻚ وﺑﻴﻨﻲ وﺑني ا َمل َﻠﻞ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺤﺮﺻﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ‪» :‬زﻳﺪ أﻓﻀﻞ إﺧﻮﺗِﻪ« ﻟﻢ ﻳﺠُ ْﺰ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ‪» :‬زﻳﺪ أﻓﻀﻞ اﻹﺧﻮة«‬
‫ﺟﺎز‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن إﺧﻮة زﻳﺪ ﻫﻢ ﻏريُ زﻳﺪ‪ ،‬وزﻳ ٌﺪ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ إﺧﻮة زﻳﺪ؟« ﻟﻢ ﻳﺠُ ْﺰ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﺑﻜﺮ وﺧﺎﻟﺪ‬
‫]وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮو وﺧﺎﻟﺪ[ ‪ 70‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ زﻳ ٌﺪ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن زﻳﺪ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﺻﺎر ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠُ ْﺰ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻓﻀﻞ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬إن ﺣﻤﺎرك‬
‫ْأﻓﺮه ‪ 71‬اﻟﺒﻐﺎل«‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻤري ﻏري اﻟﺒﻐﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن زﻳﺪًا ﻏريُ إﺧﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪» :‬زﻳﺪ ﺧري‬
‫اﻹﺧﻮة« ﺟﺎز‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻏريه ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﺑﻜﺮ وﺧﺎﻟﺪ«‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻣَ ﻦ اﻹﺧﻮة؟« ﻋﺪدﺗَﻪ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﺣﻤﺎرك ْأﻓﺮ ُه اﻟﺤﻤري« ﻷﻧﻪ داﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﻤري؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﺟﺎز أن ﻳُﻀﺎف إﱃ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻮر ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬زﻳﺪ أﻓﻀﻞ رﺟﻞ«‬
‫و»ﺣﻤﺎرك أﻓﺮه ﺣﻤﺎر«‪ ،‬ﻓﻴﺪ ﱡل »رﺟﻞ« ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ د ﱠل اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﰲ »ﻋﴩﻳﻦ درﻫﻤً ﺎ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟ ﱠﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪي ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫وﻫﺬا اﻹﺳﻔﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑني ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻠﻔﻆ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑني وﺿﻊ‬
‫وﺗﻮﺧﻲ اﻟﺼﻮاب‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺮوف ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ املﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑني ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري‬
‫ﰲ ذﻟﻚ وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن زاغ ﳾء ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎدر واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﻣﺮدودًا ﻟﺨﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﺎدة اﻟﻘﻮم اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﲆ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﳾء ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﻟﻬﻢ وﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻄﺮد ﻋﲆ اﻷﺻﻞ املﻌﺮوف ﻣﻦ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﺼﻮر ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس امل ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺴﺘﻮﺿﺢ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗُﻌ َﺮف وﻻ ﺗُ‬
‫َ‬ ‫ﻏري ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻌُ ﺠﺐ ﻋﲆ املﻨﻄﻘﻴﱢني ﻟﻈﻨﻬﻢ أن‬

‫‪ 70‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌَ ني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت إذ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 71‬ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت »أﻓﻀﻞ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 72‬ﺿﻌﻔﺎء ﻧﺎﻗﺼﻮن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ‬ ‫إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﻬﻢ وﻧﻈﺮﻫﻢ وﺗﻜ ﱡﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﻮا ً‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وادﱠﻋَ ﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮﻳني أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺘﱠﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻌﺮف ‪ 73‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﴩ أن اﻟﻜﻼم اﺳﻢ واﻗﻊ ﻋﲆ‬
‫اﺋﺘﻠﻔﺖ ﺑﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ‪ 74‬ﺑﺎملﺜﻞ‪» :‬ﻫﺬا ﺛﻮب«‪ ،‬واﻟﺜﻮب اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﺑﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻗﺪ‬
‫ﻓﺴﺪاﺗُﻪ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ دون ﻟُﺤْ ﻤﺘﻪ وﻟُﺤْ ﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ دون‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺎر ﺛﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧ ُ ِﺴﺞَ ﺑﻌﺪ أن ﻏ ِﺰل‪َ ،‬‬
‫ﻆ ﻏﺰﻟﻪ‬ ‫ﻛﺮ ﱠﻗﺔ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬و ِﻏ َﻠ ُ‬
‫ور ﱠﻗ ُﺔ ِﺳ ْﻠﻜِﻪ ِ‬
‫َﺳﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ‪ 75‬ﻛﻨﺴﺠﻪ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺘُﻪ ﻛﻘِ ﺼﺎرﺗﻪ‪ِ 76 ،‬‬
‫ﻛﻜﺜﺎﻓﺔ ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﺛﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ :‬ﺳ ْﻠﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎن‬
‫واﻟﺤﻖ اﻟﺬي ]ﻻ[ ‪ 77‬ﻳﺒﴫه‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎﻋُ ﻪ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺾ ارﺗﻔﺎﻋُ ﻪ ﰲ املﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﴫه‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ رﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻬﺬا ﻋﲇ ﱠ درﻫﻢ ﻏري ﻗرياط‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻵﺧﺮ ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻧﺎزﻋً ﺎ ﻋﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬ ‫درﻫﻢ ﻏريُ ﻗرياط«؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﱄ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﱠﻤَ ﻂ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ أﻧﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺮﻗﺔ و َز ْرق‪ 78 ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫آﺧﺮ‪» :‬ﺑﻜﻢ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﺼﺒﻮﻏﺎن؟« وﻗﺎل آﺧﺮ‪» :‬ﺑﻜﻢ ﺛﻮﺑﺎن‬ ‫»ﺑﻜﻢ اﻟﺜﻮﺑﺎن املﺼﺒﻮﻏﺎن؟« وﻗﺎل َ‬
‫ﻆ ﻟﻔﻆ‪.‬‬‫ﺑني ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ ﻟﻔ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺼﺒﻮﻏ ْني؟« ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ املﻨﻄﻖ أﺷﻴﺎء ﻟﻜﺎن ﺣﺎﻟﻚ ﻛﺤﺎﱄ‪.‬‬ ‫ﻧﺜﺮت أﻧﺎ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺘﱠﻰ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫أﺧﻄﺄت‪ ،‬ﻷﻧﻚ إذا ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ ﳾء أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ]أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ[‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ أو‬ ‫أﺟﺒﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ أﺑﺎﱄ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ وﺻﺢﱠ ﻟﻔ ُ‬
‫َﺿ ٍﻊ ﻟﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺼﻼ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ و ْ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻏري ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺎملﻌﻨﻰ رددﺗُﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺘﱠ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﺣﺪاث ﻟﻐﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻣﻘ ﱠﺮرة‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺸﻮﺗﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺒَﻜﻢ رددﺗُﻪ ً‬
‫ﺑني أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 72‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﱰﺟﻤﻮا ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 73‬رواﻳﺔ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪» :‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 74‬ﻋﺒﺎرة املﻘﺎﺑﺴﺎت‪» :‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 75‬ﻛﺬا ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 76‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﻨﻀﺎرﺗﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 77‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬
‫‪ 78‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺰرق اﻟﺨﺪاع ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺘﺎج‪» :‬رﺟﻞ زراق«‬
‫أي ﺧﺪاع‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﺬْ َﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻓﻌﻠﻪ وﻻ ﻣﺼﺪره‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫واﻟﺴ ْﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب‬ ‫ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻜﻢ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ]ﻛﺎﻟﺴﺒﺐ واﻵﻟﺔ[ ‪ 79‬ﱠ‬
‫واملﻮﺿﻮع واملﺤﻤﻮل واﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واملﻬﻤَ ﻞ واملﺤﺼﻮر‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗُﺠﺪِي‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أذﻫﺐ‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﻌِ ﱢﻲ أﻗﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻬﺎﻫﺔ َ‬
‫ﺗﻔﻮن ‪ 80‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ وﻻ ﻫﻲ ﻣﴩوﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ُ‬ ‫ﺛﻢ أﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻜﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻄﻊ اﻟﱰاب‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺘﺪﱠﻋﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ‪ 81‬وﺗﺬﻛﺮون اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وأﻧﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻘ َ‬
‫‪82‬‬

‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن«‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓ ِﻠ َﻢ ُﻗ ِﻄﻊ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎﺋﻠﻜﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﺎﺟﺔ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﱪﻫﺎن ﻓﻬﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎ ُن ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺻﻨﱢﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ؟ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻂ‬ ‫ﻣﺎﺳ ٌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وإﻻ ﻓ ِﻠ َﻢ ُ‬
‫ﱠ‬
‫و َز ْرق وﺗﻬﻮﻳﻞ ورﻋﺪ وﺑﺮق‪.‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺬﻟﻮا ﻋﺰﻳ ًﺰا‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻜﻢ أن ﺗﻬﻮﱢﻟﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺸﻐﻠﻮا‬‫وإﻧﻤﺎ ﺑﻮدﱢﻛﻢ ‪ 83‬أن ﺗَ َ‬
‫واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻔﺼﻞ واﻟﻌَ َﺮض واﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﻬَ ﱢﻠﻴﱠﺔ ‪ 84‬واﻷَﻳْﻨِﻴﱠﺔ واملﺎﻫﻴﱠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻨﻮع‬
‫‪85‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﺼﻮرﻳﱠﺔ واﻷﻳْﺴﻴﱠﺔ واﻟ ﱠﻠﻴْﺴﻴﱠﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻜﻴﻔﻴﱠﺔ واﻟﻜﻤﻴﱠﺔ واﻟﺬاﺗﻴﱠﺔ واﻟﻌَ َﺮﺿﻴﱠﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮﻳﱠﺔ واﻟﻬَ ﻴُﻮﻟﻴﱠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤْ ﺮ« ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻻ« ﰲ ﳾء ﻣﻦ »ب« و»ج«‬ ‫واﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻄﺎوﻟﻮن ‪ 86‬ﻓﺘﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﺟﺌﻨﺎ ﱢ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ »ب«‪ ،‬ﻓـ »ﻻ« ﰲ ﺑﻌﺾ »ج« و»ﻻ« ﰲ ﻛ ﱢﻞ »ب« و»ج« ﰲ ﻛﻞ »ب«‪ ،‬ﻓﺈذن »ﻻ« ﰲ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬ ‫ﻛﻞ »ج«‪ 87 ،‬ﻫﺬا ﺑﻄﺮﻳﻖ ُ‬
‫ﻄﻒ‬ ‫وﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ُﺧﺮاﻓﺎت وﺗُ ﱠﺮﻫﺎت‪ ،‬وﻣﻐﺎﻟﻖ وﺷﺒﻜﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎد ﻋﻘﻠﻪ وﺣَ ُﺴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰه و َﻟ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﺑﻌﻮن ﷲ وﻓﻀﻠﻪ‪ .‬وﺟﻮدة اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮه وﺛ َ ُﻘﺐ رأﻳﻪ وأﻧﺎرت ُ‬
‫وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻟُﻄﻒ اﻟﻨﻈﺮ وﺛُﻘﻮب اﻟﺮأي وإﻧﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺋﺢ ﷲ اﻟﻬﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻫ ِﺒﻪ‬

‫‪ 79‬اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬

‫‪ 80‬ﻛﺬا ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﻘﻮﻟﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 81‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﺬﻛﺮوﻧﻪ«‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬
‫‪ 82‬ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪» :‬وﺗﺪﻋﻮن«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 83‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﻮﻟﻜﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 84‬اﻟﻬﻠﻴﺔ واﻷﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ »ﻫﻞ« و»أﻳﻦ« اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺘَني‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ 85‬اﻷﻳﺴﻴﺔ واﻟﻠﻴﺴﻴﺔ‪ :‬اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ 86‬ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪» :‬ﻳﺘﻤﻄﻮن«‪ ،‬أي ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎء‪.‬‬
‫‪ 87‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﻻ »أ« ﰲ ﳾء ﻣﻦ »ب« و»ج« ﰲ ﺑﻌﺾ »ب« ﻓ »أ« إذن ﻻ ﰲ »ج«‪،‬‬
‫و»أ« ﻻ ﰲ ﻛﻞ »ب« و»ج« ﰲ ﺑﻌﺾ »ب« ﻓ »أ« إذن ﻟﻴﺲ ﰲ »ج«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ .‬وﻣﺎ أﻋﺮف ﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺘﻜﻢ ﺑﺎملﻨﻄﻖ وﺟﻬً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫وﺑني ﺧﻄﺄﻛﻢ‪ ،‬وأﺑﺮز ﺿﻌﻔﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺊ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺪ ﻧ َ َﻘﺾ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺗﺘﺒﱠﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪروا إﱃ اﻟﻴﻮم أن ﺗﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ ]ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة[ ‪ 88‬ﻣﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻣﺎ زدﺗﻢ ‪ 89‬ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻏﺮﺿﻨﺎ وﻻ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺮادﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ وﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻨﻜﻢ ﺗَﺤﺎﺟُ ٌﺰ وﻧُﻜﻮل‬
‫ورﴇ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ و ُﻛﻠﻮل‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﰲ املﻮﺟﻮدات ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻪ ‪ 90‬اﻋﱰاض؛ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻜﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻘﺎﺳﻤﻬﻤﺎ‪،‬‬‫ﰲ »ﻳَﻔﻌﻞ وﻳﻨﻔﻌﻞ« ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮﺿﺤﻮا ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺮاﺗﺒَﻬﻤﺎ وﻣﻮاﻗﻌَ ﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘِ ﻔﻮا ﻋﲆ ﻣَ ِ‬
‫ﻷﻧﻜﻢ ﻗﻨِﻌﺘﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ »ﻳَﻔﻌﻞ« وﻗﺒﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ »ﻳَﻨﻔﻌﻞ«‪ ،‬وﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎﻟﻜﻢ ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻌﺎرف‬ ‫ْ‬
‫ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺮة وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻏريُ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺪل ووﺟﻮﻫﻪ‪،‬‬
‫ذﻛﺮه؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل و]ﻻ[ ﻣﺠﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ أو اﻋﻘِ ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻹﻧﺴﺎن‪» :‬ﻛﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ :‬ﻛﻦ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ أو‬ ‫وأﻧﺖ إذا َ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ 91 ،‬ﻷن أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻨﻄﻖ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮ ٌل ﻣﺪﺧﻮل ﻷن اﻟﻨﻄﻖ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮه أﻧﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻬﻮ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﺎل ﻟﻚ آﺧﺮ‪» :‬ﻛﻦ ﻧﺤﻮﻳٍّﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬اﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪،‬‬
‫ﺛﻢ ُر ْم أن ﻳ َْﻔﻬﻢ ﻋﻨﻚ ﻏريُك‪.‬‬
‫َﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱢر املﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻆ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻳ ُ‬ ‫وﻗﺪﱢر اﻟﻠﻔ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺣﺎوﻟﺖ َﻓ ْﺮش املﻌﻨﻰ وﺑ َْﺴﻂ املﺮاد ﻓﺎﺟْ ُﻞ‬ ‫إذا َ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﺑني ‪92‬‬ ‫ﱢ‬
‫املﻮﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻷﺷﺒﺎه املﻘ ﱢﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرات املﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺮوادف‬
‫ﻇﻔِ ﺮ‬‫واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن املﻄﻠﻮب إذا ُ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﻟﻮﱢحْ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﴚء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ُﻤﱰى ]ﻓﻴﻪ[‬ ‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋ ﱠﺰ وﺣﻼ‪ ،‬و َﻛ ُﺮم وﻋﻼ‪ .‬واﴍح ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫أو ﻳُﺘﻌَ ﺐ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ أو ﻳُﻌَ ﱠﺮج ﻋﻨﻪ ﻻﻏﺘﻤﺎﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا املﺬﻫﺐ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﺒﺎه‬
‫وﻷﺷﺒﺎه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎبٌ إن اﺳﺘﻘﺼﻴﺘُﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻧَﻤﻂ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻲ ﻻ أدري أﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻚ ﻣﺎ أﻗﻮل أو ﻻ‪.‬‬

‫‪ 88‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬

‫‪ 89‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬زدﺗﻜﻢ«‪ ،‬واﻟﻜﺎف زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 90‬ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫‪» 91‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن«‪.‬‬
‫‪ 92‬ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪» :‬وﺳﺪد«‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺨﻼف ﺑني اﺛﻨني؟‬‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬أو رﻓﻌﺘﻢ‬ ‫ﻂ[ ﺑﺎملﻨﻄﻖ ﺑني‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣ ﱢﺪﺛْﻨﺎ ﻫﻞ ﻓﺼﻠﺘﻢ ]ﻗ ﱡ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وأن‬ ‫ُ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪت أن ﷲ‬‫َ‬ ‫أﺗُﺮاك ﺑﻘﻮة املﻨﻄﻖ وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‬
‫واﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ؟ ‪ 93‬ﻫﻴﻬﺎت‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻫﻮ واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﴩع ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬَﻳَﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗَﺪ ﱡِق ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأذﻫﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﻮر ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ دﻋﻮى أﺻﺤﺎ ِﺑﻚ َ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف ﺑﻤﻨﻄﻘﻚ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫أوﻗﻌﺖ‬ ‫ود ْع ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ‬
‫»ﻟﻔﻼن ِﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﺤﺎﺋﻂ« ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ؟ وﻣﺎ َﻗ ْﺪ ُر املﺸﻬﻮد ﺑﻪ ﻟﻔﻼن؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻧﺎس‪ :‬ﻟﻪ اﻟﺤﺎﺋﻄﺎن ﻣﻌً ﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻟﻪ ]اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻟﻪ[ ‪ 94‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ .‬ﻫﺎت اﻵن آﻳﺘﻚ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰﺗﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻧﱠﻰ ﻟﻚ ﺑﻬﻤﺎ؟‬
‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﺑﺎن ﺑﻐري ﻧﻈﺮك وﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪.‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣَ َﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ِ :‬‬‫ودع ﻫﺬا ً‬
‫ﻓﴪ‬ ‫ﻣﺤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺎل ﻛﺬب‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ «.‬ﱢ‬
‫وأرﻧﺎ ﻗ ﱠﻮ َة‬
‫واملﻌﱰض ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻜﻢ أﻧﺖ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻋﱰَض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎ ِﻟ ٌﻢ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ]ﺑﻬﺎ[ ﺑني اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﺈن َ‬
‫اﻋﱰاﺿﻪ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮج‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫أﺣﺼﻞ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘَﻪ‪،‬‬‫ُ‬ ‫أﺣﻜﻢ ﺑني اﺛﻨني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻣﺴﻤﻮع‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أو ِْﺿﺢ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮك اﻻﻋﱰاض إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﴎ ‪ 95‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈن‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻟﻚ ﺣﺎﺻ ٌﻞ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺢﱡ ﺑﻪ أو ﻳ َِﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ ]أﺣﺪ ‪ 96‬ﻣﻦ[ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺎن اﻵن أن ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳَﺤُ ﻮز ﻣﺒﺴﻮط اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻟﻬﺎ اﺗﺼﺎل‬
‫ﻂ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ وﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻮة اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ أيﱢ ﻟﻐﺔ ﻛﺎن أن ﻳَﻤﻠﻚ ذﻟﻚ املﺒﺴﻮط وﻳﺤﻴ َ‬
‫َﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُﺳﻮ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻳَﺪَع ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ داﺧﻠِﻪ أن ﻳﺨﺮج وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ أن ﻳَﺪﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺒﱢﻪ اﻟﺒﺎﻃ َﻞ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺐ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ذﻟﻚ ﻳَﺨﻠِﻂ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط‬‫ً‬

‫‪» 93‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ«‪.‬‬

‫‪ 94‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬
‫‪» 95‬ﺗﺘﻘﻠﻤﺶ«‪.‬‬
‫‪ 96‬ﻛﺬا ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢُ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷول َﻗﺒْﻞ وﺿﻊ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ‪ 97‬املﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻋﲆ َﻏﻮْرﻫﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺗﴫﱡ ف اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺖ ﻟﻮ‬
‫وﺳﻌَ ِﺔ ﺗﺸﻘﻴﻘﻬﻢ ﻟﻠﻮﺟﻮه املﺤﺘﻤَ ﻠﺔ‬‫وﻏﻮ ِْﺻﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬وﺣُ ْﺴ ِﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳ َِﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫وازدرﻳﺖ أﺻﺤﺎﺑَﻚ‪ ،‬وﻟﻜﺎن‬ ‫واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت املﻔﻴﺪة واﻟﺠﻬﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة؛ ﱠ‬
‫ﻟﺤﻘ ْﺮ َت َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ وﺗﺎﺑَﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻗ ﱠﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻚ ﻣﻦ ﱡ‬
‫أﻟﻴﺲ اﻟ ِﻜﻨْﺪِيﱡ وﻫﻮ ﻋَ َﻠﻢ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳﻘﻮل ‪ 98‬ﰲ ﺟﻮاب ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻫﺬا ‪ 99‬ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺪﱠ‪ «.‬ﻓﻌَ ﱠﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﻼ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻮا‬
‫ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﻏﺎﻟﻄﻮه ﺑﻬﺎ وأ َ َروْه أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ]ﺻﺤﻴﺢ وﻫﻮ[ ‪ 100‬ﻣﺮﻳﺾ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺪ املﺰاج‪ ،‬ﺣﺎﺋ ُﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪،‬‬
‫ﻣﺸﻮﱠش اﻟ ﱡﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻀﺎﻏﻂ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب وﺟﻮب‬ ‫اﺻ ِﻄﻜﺎك ‪ 101‬اﻷﺟﺮام وﺗَ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ْ‬
‫َﺨﻔﻰ ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن؟‬ ‫اﻟﻔ ْﻘﺪان إﱃ ﻣﺎ ﻳ َ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬أو ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب ُ‬
‫اﻟﺼﻮَر اﻟﻬَ ﻴُﻮﻻ ِﻧﻴﱠﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﻣُﻼ ِﺑﺴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ ﱡ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ً‬
‫ﻟﻠﻜِﻴﺎن ﰲ ﺣﺪود اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬أو ﻣُﺰا ِﻳ ٌﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﺰاﻳَﻠﺔ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﻜﺎم؟‬
‫اﻟﻮﺟْ ﺪان ﰲ ﻋﺪم اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ وﺟﻮﺑﻪ ﰲ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﺛري ُﻓ ْﻘﺪان ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻻ وﺟﻮب ﻟﻪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﰲ إﻣﻜﺎن أﺻﻠﻪ؟‬ ‫ِ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺣُ ﻔِ ﻆ ﺟﻮاﺑُﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟ ﱠﺮﻛﺎﻛﺔ واﻟﻀﻌﻒ ]واﻟﻔﺴﺎد[‬
‫ﻄﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﴪدت ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﺑﻲ ﰲ ﺧ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺴ ْﺨﻒ‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻔ َﺴﺎﻟﺔ‬
‫ُﺤﺎط ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻼﻗﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﺻﻮل واﻻﺗﻔﺎق ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﺗﻼﳾ اﻷﺷﻴﺎء ﻏريُ ﻣ ٍ‬
‫ُ‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻬْ ﺞ ﻓﺎﻟﻨﱠﻜِﺮة ﺗﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪ 97‬ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت »ﺑﻬﺬا«‪.‬‬

‫‪ 98‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن«‪ ،‬واﻟﻮاو واﻟﻨﻮن زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 99‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﺪم«‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪» :‬ﻋﺪة«‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري واﺿﺤﺔ املﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘني‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 100‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 101‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻨﻜﺮة‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﻨﻜﺮة واملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺻﺤﺎﺑُﻨﺎ اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳُﻀﺤِ ﻚ اﻟﺜ ﱠ ْﻜﲆ وﻳ ُْﺸ ِﻤﺖ اﻟﻌﺪ ﱠو ُ‬
‫وﻳﻐ ﱠﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎن وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﷲ ﻋﺼﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ و َِرث ﻫﺬا ﻛ ﱠﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت‬
‫ﻧﻬﺘﺪي ﺑﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎري ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ!‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺈﻣﻼﺋﻪ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ َروَى ﻟُﻤَ ﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ أﻗﻮا ٌم ﺣﴬوا ﰲ أﻟﻮاح‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ أﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘ ﱠﻞ ﻋﲇ ﱠ ﻛﺜري ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﺤﺎﺑ ُﺮ ً‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬وﺗﻘﻮﱠض املﺠﻠﺲ‪ ،‬وأﻫﻠُﻪ ﻳﺘﻌﺠﱠ ﺒﻮن ﻣﻦ ﺟﺄش أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫ووﺟﻬﻪ املﺘﻬ ﱢﻠﻞ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪه املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﻟﺴﺎﻧِﻪ املﺘﴫف‪،‬‬
‫وأﻗﺮرت ﻋﻴﻮﻧًﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ :‬ﻋني ﷲ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧ َ ﱠﺪﻳ َْﺖ أﻛﺒﺎدًا‪،‬‬
‫وﺟﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺣُ ْﻜ َﺖ ِﻃﺮا ًزا ﻻ ﻳﺒﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺪﺛﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻴ َ‬
‫ﱠﻀﺖ‬
‫ﺳﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ‪ 102‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﱡ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻮ َم املﻨﺎﻇﺮة أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ ِﺒﺚ‬
‫واﻟﺠﺪﱢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻘﺪم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤْ ﺖ واﻟﻮ ََﻗﺎر واﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﻴْﺐ ﺑ َﻠﻬﺎزﻣﻪ ‪ 103‬ﻣﻊ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺤﲆ ﺑﺤﻠﻴﺘﻪ إﻻ ﺟ ﱠﻞ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وأﺣﺒﱠﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬ ‫وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ أو ﱠ‬
‫وﺟﺮت ﺑﻤﺪﺣﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪104‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬أﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔ َﺴﻮيﱡ اﻟﻨﺤﻮيﱡ ﺣﺎﴐَ املﺠﻠﺲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وﺣُ ﺪﱢث ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﻢ اﻟﺤﺴﺪ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ‬
‫املﺸﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء املﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪ 102‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 103‬اﻟﻠﻬﺎزم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻟﻬﺰﻣﺔ ﺑﻜﴪ اﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑني املﺎﺿﻎ واﻷذن‪ ،‬أو ﻫﻲ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎﺗﺊ ﰲ‬
‫اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻷذن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻟﻬﺰﻣﺘﺎن‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 104‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺴﻮي ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫ﺛﻤﺎن وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎم وﻗﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻮاﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ذ ﱠﻛﺮﺗﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺪ دار ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﺮا ًرا‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ اﻟﻮزﻳﺮ ‪ 105‬ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘ َ‬
‫واﺿﺤﻪ؛ أﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ؟ وأﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ وأﻳﻦ‬ ‫وأﺣﺒﺒﺖ أن أﻗﻒ ﻋﲆ ِ‬
‫ﺑﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺷﺎذان واﺑﻦ اﻟﻮ ﱠراق واﺑﻦ ﺣَ ﻴﱠﻮﻳﻪ؟‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟ وﻛﺬﻟﻚ ا َمل ْﺮ ُز ﱡ‬ ‫املﺮاﻏﻲ ً‬
‫ﱢ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ْﺧ ُﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻈ ُﻢ ملﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأد َ‬‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ أﺟﻤَ ُﻊ ﻟﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻧ َ‬
‫واﻟﺨﻠُﻖ‪ ،‬وأ َ ْروَى ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎب‪ ،‬وأ َ ْﺧ َﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وأ َ ْﻟ َﺰ ُم ﻟﻠﺠﺎدﱠة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫ﻇﻬَ ُﺮ أﺛ ًﺮا ﰲ املﻘﺘﺒﺴﺔ‪.‬‬‫ﴬ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﲆ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأ َ ْ‬ ‫وأ َ ْﻗ َﴣ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وأ َ ْﻓ َﻘ ُﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬وأَﺣْ َ ُ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻧﴫ — وﻛﺎن ﻣﻦ أدﺑﺎء ﻣﻠﻮك آل ﺳﺎﻣﺎن — ﺳﻨﺔ أرﺑﻌني ‪ 106‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮوف‬
‫وﺑﺎﻗﻲ ذﻟﻚ أﻣﺜﺎل ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب َﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺮوﻧًﺎ‬
‫وأﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻌﺮب‬‫ً‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺒَ ْﻠﻌَ ِﻤ ﱢﻲ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﻣﺎم املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺿﻤﱠ ﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺸﻜِﻠﺔ‪.‬‬
‫رﺑﻴﺠﺎن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻴﺦ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ا َمل ْﺮ ُزﺑﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ ِﻠ ُﻚ اﻟ ﱠﺪﻳْ َﻠﻢ ﻣﻦ أذ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻗﻲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣِ ﻨ ْ َﺰاﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺮويﱢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺣِ ﻨ َﺰاﺑﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني‪ :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻄ ﱡ‬ ‫وﻗﺎل ﱄ اﻟﺪ ُ‬
‫ﱠارﻗ ْ‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻠِﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﻌني ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬وأرﺑﻌني ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺛﻼﺛني ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﺘﻜﻠﻤني‪.‬‬

‫‪ 105‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪ 106‬أي وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﱄ اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬وﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪك؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﻛﻢ ﺗﻘﻊ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ورﻗﺔ‪ ،‬ﻷن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻮَﺟَ ﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺪﻓﻊ‬‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ! وأﻳﻦ اﻟﻔﺮاغ وأﻳﻦ اﻟﺴﻜﻮن وﻧﺤﻦ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻧ ُ َ‬
‫إﱃ ﻃﺎﻣﱠ ٍﺔ ﺗُﻨ ْ ِﴘ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬وﺗُﻮﻋِﺪ ﺑﺎﻟﺪاﻫﻴﺔ؟! اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬه ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ﺑﻴﺪك ﻓﺘﻮ ﱠﻟﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ‪،‬‬
‫واﺧﺼﺼﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻋﻘﺒﺎيَ إﱃ اﻟﺤﺴﻨﻰ!‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ِ :‬ﺻ ْﻞ ﺣﺪﻳﺜﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ ‪ 107‬ﻓﺄﺷ ﱡﺪ ﺗﻔﺮدًا ﺑﺎﻟﻜِﺘﺎب‪ 108 ،‬وأﺷ ﱡﺪ إﻛﺒﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺑﻌَ ُﺪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ً‬
‫وأﻃﺮاﻓﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻐريه‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻋِ ﻠ ُﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﱢني‪ ،‬وﻣﺎ ﺗَﺠﺎوَز ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ُﻛﺘُﺐ أﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫ﻣﺘﱠﻘِ ﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ وﺑﺎﻟﺤﺴﺪ ﻟﻪ؛ ﻛﻴﻒ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ ﺗﻔﺴريُ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ‬
‫ﷲ ﻳُ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﳾء ﻣﺎ‬
‫آﺧﺮه ﺑﻐﺮﻳﺒﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ وﺷﻮاﻫﺪه وأﺑﻴﺎﺗﻪ! ﴿ذَ ِﻟ َﻚ َﻓ ْﻀ ُﻞ ِ‬
‫وﻓﻴﺾ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴪاج وﻻ ﻻﺑﻦ َد َر ْﺳﺘﻮﻳﻪ ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗ ﱠﻢ ﻟﻠﻤﱪﱢد وﻻ ﻟﻠ ﱠﺰﺟﱠ ﺎج وﻻ ﻻﺑﻦ ﱠ ﱠ‬
‫وﻷﺑﻲ ﻋﲇ أﻃﺮاف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳَﺄْﺗَﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ َﻗﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ‪109‬‬
‫ِ‬
‫ﻈﻢ املﻌﺮوف‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺻﺤﺎﺑُﻨﺎ أن أﺑﺎ ﻋﲇ اﺷﱰى ﴍح أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﻷﻫﻮاز ﰲ ﺗﻮﺟﱡ ﻬﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱢﺪاﻣﺔ ‪ 110‬املﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ — َ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻤﺎن وﺳﺘني —‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬
‫درﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑُﻪ ﻳﺄﺑَﻮن اﻹﻗﺮار ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ أراد‬
‫اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻇﻬﺎ َر اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ُﻘﺾ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن املﻠِﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳ َ‬
‫ﺛﻤﺎن وﺳﺘني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎت ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ‬
‫‪111‬‬ ‫َ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻴﱢني وﻋﺎدة‬ ‫وأﺑﻮ ﻋﲇ ﻳﴩب وﻳﺘﺨﺎﻟﻊ وﻳﻔﺎرق َﻫﺪْي أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻨﺴﻜني‪.‬‬

‫‪ 107‬ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ ﻋﲇ اﻟﻔﺴﻮيﱠ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪ 108‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ 109‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ 110‬اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ :‬أي املﻨﺎدﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﴩاب‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ]أﺳﻄﺮ[‪.‬‬
‫‪ 111‬اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ :‬املﺘﺄ ﱢﻟﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎهلل‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟ ﱠﺪﻳﱠﺎﻧِني«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﲇ إﻻ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻳﲇ اﻟﻘﻀﺎءَ ﺳﻨني‪ ،‬وﻳﺘﺄ ﱠﻟﻪ ‪ 112‬وﻳﺘﺤ ﱠﺮج‪ ،‬وﻏريُه ﺑﻤَ ﻌﺰل ﻋﻦ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺣُ ﺮﻣﺔ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﺧﺎف‪ ،‬وﻳﺨﱪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﺠَ ﻤْ ﺠَ ﻢ‪113 ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﻠﻢ ﻳﺠﺮي ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫املﺮوءة أوﱃ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻼﺋﻤﺔ أﺣ َﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺼﻴْﻤَ ِﺮيﱡ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺣَ َﺴﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أراده ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ وأﻧﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻔﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳُﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ُد ْرﺑَﺔ وأﻧﺎ ٍ‬

‫و ِﻣﻦ اﻟﻌَ ﻨﺎء رﻳﺎﺿ ُﺔ اﻟﻬَ ِﺮ ِم‬

‫َ‬
‫ﻣﻔﻨﱢﺪ ‪115‬‬ ‫ﺒﻲ — ﺑﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﴫي ‪ 114‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ — وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﻬ ﱠﻠ ﱢ‬ ‫وﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺼﻴْﻤَ ﺮي أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻂ ﺑني ﻳﺪي ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺧ ﱡ‬
‫ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻷن أﺟﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫َ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ﱡ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻦ أﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻋِ ﻠﻤﻪ أﻗﻮ ُم ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم‬
‫‪116‬‬

‫إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎل ﰲ ﻋﻤﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺜُﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴬب واﻹﺻﻼح‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺤ ﱢﺮر‪،‬‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ملﺎ ﻳﺮﻳﺪه ‪ 117‬ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺠﺎري اﻟﻌﺎدة ﻟﻔ ً‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﻴْﻤَ ﺮيﱡ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ودﺧﻠﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻴْﻤَ ﺮيﱡ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻮس أَﻋْ ِﻂ اﻟﻘ َ‬

‫ﻮس ﺑﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗَﻈﻠ ِﻢ اﻟﻘ َ‬ ‫ﺼ ِﻠﺤﻪ‬
‫ﻮس ﺑَ ْﺮﻳًﺎ ﻟﻴﺲ ﻳُ ْ‬
‫ﻳﺎ ﺑﺎريَ اﻟﻘ ِ‬

‫ﻒ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ وادﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺗﻠﻤﻴﺬِك‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﱢ‬
‫ﺧﻔ ْ‬
‫ﺗﺤري ﻣﻨﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﺘﺪأت اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻏري ﻧﺴﺨﺔ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ‬

‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻨﺴﻚ‪.‬‬ ‫‪ 112‬ﻳﺘﺄﻟﻪ‪ :‬أي ﻳﺘﻌﺒﺪ‬
‫‪ 113‬ﻣﺠﻤﺠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻤﺠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ املﺴﺘﱰ اﻟﺨﺎﰲ‪.‬‬
‫‪ 114‬ﻛﺬا ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،١٨٣‬ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪» 115‬ﻣﻌﺪ«‪.‬‬
‫‪ 116‬ﻛﺬا ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،١٨٣‬ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﺒﺎن«‪.‬‬
‫‪ 117‬ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪» :‬ملﺄﺛﻮرة«‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻨ َﻜ ٍﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺴﺘﻜﺜ َ ٍﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ‪ ،‬إن ﻣﺎل‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺮج ‪ 118‬وﺟَ ﻬْ ﺒَﺬٍ‪ ،‬واﻟﻜﺘﱠﺎب ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﻜﻼم واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔ ْﻲء ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل إﻻ ﺑني‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻴْﻤﺮيﱡ وأﻋﺠﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ أﺧﻠﻴﺘَﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻮه‪ .‬ﻓﺘﺒﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻘ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻘ َﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآ ُن واﻟﻔﻘﻪ واﻟﴩوط واﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑَﻌﻴ َﺪ َ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌَ ﺮوض واﻟﻘﻮاﰲ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫إﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ‪ 119‬ﻓﻌﺎﱄ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم واﻟﻌﺮوض واملﻨﻄﻖ وﻋِﻴﺐَ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ واﺿﻊ املﻨﻄﻖ ﺑﻞ أَﻓ َﺮ َد ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺑﺮاﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺜﺨني واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮزﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫املﺮاﻏﻲ ‪ 120‬ﻓﻼ ﻳَ ْﻠﺤَ ﻖ ﺑﻬﺆﻻء‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﺤِ ﻔﻆ‪ ،‬وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ‬
‫وﺑﻠﻞ ‪ 121‬اﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻏﺰارة اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺚ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﻪ ﻋﺮف ﻣﺎ أﻗﻮل‪،‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ ﻓﻮق ﻣﺎ أﺻﻒ‪ ،‬وﻧَﺤَ ﻞ ‪ 122‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أَﺑﺬُل‪.‬‬
‫ﻴﻨﻲ واﺑﻦ ﺣَ ﻴﱠ َﻮﻳْﻪ ‪ 124‬ﻓﻬﻢ رواة وﺣَ ﻤَ ﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻧﻲ ‪ 123‬واﺑﻦ ﺷﺎذان واﺑﻦ اﻟﻘِ ْﺮﻣ ِِﺴ ﱢ‬ ‫وأﻣﺎ ا َمل ْﺮ ُز ﱡ‬
‫ﻂ وﻻ إﻋﺠﺎم‪ ،‬وﻻ إﴎاج وﻻ إﻟﺠﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻧ َ ْﻘ ٌ‬

‫ﱢ‬
‫وﻣﺤﺼﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺠﻬﺒﺬ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺠﻴﺪ واﻟﺮديء‪.‬‬ ‫‪ 118‬ﻣﺴﺘﺨﺮج اﻷﻣﻮال‪ :‬أي ﺟﺎﺑﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬‫‪ 119‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﺑﺼريًا ﺑﺎملﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﻟﻴٍّﺎ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٣٨٤‬‬
‫‪ 120‬اﺑﻦ املﺮاﻏﻲ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﰲ دوﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً‬
‫ﻧﺤﻮﻳٍّﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ أﺧﺒﺎرﻳٍّﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﴩف واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ 121‬ﺑﻠﻞ اﻟﺮﻳﻖ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪» 122‬ﻧﺤﻞ … إﻟﺦ«‪ :‬أي أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺑﺬُل ﰲ وﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ 123‬املﺮزﺑﺎﻧﻲ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻷﺧﺒﺎرﻳني‬
‫املﺼﻨﱢﻔني‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺪﱠﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬واﺳﻊ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺴﻤﺎع‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٨‬‬
‫‪ 124‬اﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ ﺑﻦ املﺆﻣﻞ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﻤﺬان‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٣‬‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻓﺼ ْﻞ ﺣﺪﻳﺜﻚ ]ﻋﻦ[ ‪ 125‬ﻫﺆﻻء ﺑﺤﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﺻﻒ ﱄ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱢ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﳾء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺺ ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ُ .‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫واذﻛﺮ ﱄ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫وأﺣﺘﴘ ﻏري ﻣﺤﺾ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬د ْع ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ُﺧ ْﻀﻨﺎ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫وأﻛﺮه أن أﺧﻄﻮ ﻋﲆ دَﺣْ ﺾ‪126 ،‬‬

‫ﳾء إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ إﻻ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ أﻓﺎد ﻣﻦ اﻷﻧﺲ‪.‬‬

‫َﺒﺴﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻲ ‪ 127‬ﻓﻬﻮ ﺣﻠﻮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﺘﱠﺴﻖ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ﱡ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ :‬أﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ اﻷﺧﺬ‪ ،‬واﺳﻊ املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ ا َملﻐﺎرس‪ ،‬ﺟﻤﻴ ُﻞ املﻼﺑﺲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻔﻲ اﻟﴪﻗﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺛﻐﺮ اﻟﻐﻤﺎم‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻋﺒﺚ ﺑﺎﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬وﺑﺮ ٌد ﻋﲆ اﻟﻜﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻄ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫‪128‬‬ ‫ﻟﻜﻼﻣﻪ َﻟﻴْ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤ ﱡﻲ ‪ 129‬ﻓﻐﻠﻴﻆ اﻟ ﱠﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻌُ َﻘﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪوﻳٍّﺎ ُﻗﺤٍّ ﺎ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳَﺘِ ﱠﻢ‬
‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ﺣَ َﴬﻳٍّﺎ‪ .‬ﻏﺰﻳ ُﺮ املﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺟﺎﻣ ٌﻊ ﺑني اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺸﺎﺑ ٍﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﻔﻮة‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬
‫‪130‬‬

‫اﻟﺴﻼﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌ ِﺪ ﻣﻦ ا َمل ْﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺑﺎدي اﻟﻌﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ ﻳ ْ ُِﱪز ﻣﺎ ﻳُﺨﻔِ ﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺪﱢر ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺎ‬ ‫ُﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻪ َﺳ ْﻜﺮة ﰲ اﻟﻘﻮل إذا أﻓﺎق ﻣﻨﻬﺎ ُﺧ ِﻤﺮ‪ 131 ،‬وإذا ُﺧ ِﻤﺮ َﺳﺪِر‪ 132 .‬ﻳﺘﻄﺎول‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺎءل ﻣﺘﻘﺎﻋِ ًﺴﺎ‪ ،‬إذا ﺻﺪق ﻓﻬﻮ ﻣَ ﻬني‪ ،‬وإذا َﻛﺬَب ﻓﻬﻮ ﻣَ ﺸني‪.‬‬

‫‪ 125‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪ 126‬ﻋﲆ دﺣﺾ‪ :‬أي ﻋﲆ ﻣﺰﻟﻘﺔ وﻣﺰ ﱠﻟﺔ ﻟﻸﻗﺪام‪.‬‬
‫‪ 127‬اﻟﺴﻼﻣﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪ُ ،‬و ِﻟﺪ ﺑﻜﺮخ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٦‬واﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ وﻣﺪﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ .‬ﻣﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.٣٩٤‬‬
‫‪ 128‬ﻟﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ :‬أي اﻟﺘﺼﺎق ﺑﻪ وﺗﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ 129‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﴍح ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺘﻨﺒﻲ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٣٨٨‬‬
‫‪ 130‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﲆ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻬﻮة وﻗﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك«‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻔﺎظ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 131‬ﺧﻤﺮ‪ :‬أي أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺨﻤﺎر‪ ،‬وﻫﻮ أﻟﻢ ﰲ اﻟﺮأس وﺻﺪاع ﻳﻌﻘﺒﺎن اﻟﺴﻜﺮ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﻳﺒﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻊ وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢﱠ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺘﻔﺴريﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪.‬‬‫‪ 132‬ﺳﺪر‪ :‬ﺗﺤري‪ ،‬أو ﻟﻢ ِ‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺜري‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺟَ َﻠﺒﺎت ‪ 133‬ﻓﻤﺠﻨﻮن ﱢ‬
‫اﻟﻐﺜﺎء‪َ 136 ،‬ﻏ ﱠﺮ ُه ﻧ َ َﻔ ُﺎﻗﻪ ‪ 137‬وﻧ َ ﱠﻔ َﻘﻪ ﻧ َِﻔ ُﺎﻗﻪ‪.‬‬‫اﻟ ﱠﺰوَق‪ 134 ،‬ﻗﺼري اﻟ ﱢﺮﺷﺎء‪ 135 ،‬ﻛﺜري ُ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢُ اﻟﻨﱠﺤﺖ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮي ‪ 139‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﻟﻊ ‪ 138‬ﻓﺄدﻳﺐ ﱢ‬
‫املﺘﺨري‪ .‬ﻛﺎن ذو اﻟﻜﻔﺎﻳﺘني‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺘﺤري‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃ ْﻔﺮة‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑ ُﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻣﻦ َ‬
‫ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺮيﱢ ‪ ،‬وﻳﻘﺒَﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻨ ﱠ ْﴩ واﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﱢﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺐُ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬رﻗﻴﻖ اﻟﺤﻮاﳾ‪ ،‬ﺳﻬ ُﻞ املﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻗﻠﻴ ُﻞ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣَ ْﺴ ُﻜﻮَﻳﻪ ‪ 140‬ﻓﻠﻄﻴﻒ اﻟﻠﻔﻆ‪َ ،‬ر ْ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﱰﻗﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺒْﻚ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮ ُر املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺘﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﱠﻮ ﱢَﻗﻲ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴ ْﻜﺐ‪ ،‬ﺑﻄﻲءُ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫َﻘﴫ‪ ،‬وﻳﻄري ﺑﻌﻴﺪًا وﻳﻘﻊ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻳَﺴﻘِ ﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ َِﺮد أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَﺼﺪُر‪ ،‬وﻳَﺘﻄﺎ َو ُل ﺟُ ﻬﺪَه ﺛﻢ ﻳ ُ‬
‫ﻛﺸﺪ ٍْو ‪ 142‬ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳَﻐﺮس‪ ،‬وﻳﻤﺘَﺢُ ‪ 141‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻤِ ﻴﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺂﺧﺬُ َ‬

‫‪ 133‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﺑﻦ اﻟﺤﻠﻴﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﻠﺒﺎت‪ ،‬ذﻛﺮه‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،٢٧٠‬وروى ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫‪ 134‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺮزق«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺼﺪد اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﰲ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ اﻟﴚء وﻳﺰﻳﱠﻦ‪ ،‬واملﺮاد ﻫﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮزق‪ .‬واﻟﺰوق ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬ﺟﻤﻊ زاووق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺰاووق ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻜﻞ ﻣﺰﻳﱠﻦ ﻣﺰوﱠق‪.‬‬
‫ُﺴﺘﻘﻰ ﺑﻪ‪ .‬واملﺮاد ﻫﻨﺎ ﻗِ ﴫ ﺑﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺼﻮ ُره ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬‫‪ 135‬اﻟﺮﺷﺎء‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫‪ 136‬اﻟﻐﺜﺎء ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ ورق اﻟﺸﺠﺮ املﺨﺎﻟﻂ َزﺑَﺪ اﻟﺴﻴﻞ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌْ ﺘَ ﱡﺪ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن‪ :‬اﻟﺮواج‪ ،‬وﻧﻔﻘﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﺎء‪ :‬روﱠﺟﻪ‪ .‬واملﺮاد رواج ﺷﻌﺮه واﻧﺘﺸﺎره ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪137‬‬

‫وﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋ ﱠﺰه ﺑﻔﺎﻗﺔ وﺗﻔﻘﻪ ﺑﻔﺎﻗﺔ«‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺠﻤﻠﺘني ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه املﺆﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 138‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺨﺎﻟﻊ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ ﻧﴫ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أزدﺷري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 139‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺴﺘﻮﺳﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫‪ 140‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻷول – اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪.[٢٥‬‬
‫‪ 141‬ﻣﺘﺢ اﻟﺪﻟﻮ وﻣﺘﺢ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﱤ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎء‪ ،‬وأﻣﺎه اﻟﺤﺎﻓﺮ إﻣﺎﻫﺔ‪ :‬ﺑﻠﻎ املﺎء واﺳﺘﺨﺮﺟﻪ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻳﺸري ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ٍ‬
‫اﻟﺘﺄﺧري واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 142‬ﺷﺪا ﺷﺪوًا‪ :‬أﺧﺬ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﰲ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺐُ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪،‬‬ ‫وﺳﻨﱠﺔ ‪145‬‬

‫اﻟﻨﱢﺪاﻣﺔ‪ُ 144 .‬‬ ‫وﺗﺄت ‪ 143‬ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎ ٍم ﺑﺮﺳﻮم‬
‫ﱟ‬
‫ﻟﺸﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺎﺋﻞ ‪ 146‬اﻟﻌﻘﻞ َ‬
‫َﺪﻓﻊ ﻣﺎ أﻗﻮل إﻻ ﺣﺎﺳﺪ أو ﺟﺎﻫﻞ أو ﻣﻌﺎﻧِﺪ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻧُﺒﺎﺗﺔ ‪ 147‬ﻓﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻗﺖ‪] ،‬ﻻ[ ﻳ َ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ »ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ« وﻋﺪا ﻣﻌﻬﻢ ووراءﻫﻢ‪ ،‬ﺣَ َﺴﻦ اﻟﺤَ ﺬْو ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺤِ ﻖ‬
‫ﺧﻔﻲ ا َملﻐﺎص ﰲ وادﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻇﺎﻫ ُﺮ اﻹﻃﻼل ﻋﲆ ﻧﺎدﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ ُﺷﻌْ ﺒﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن وﻃﺎﺋ ٍ‬
‫ِﻒ ﻣﻦ اﻟﻮ َْﺳﻮاس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﱠ ﺎج ‪ 148‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﱡﺰﻣْ ﺮة ﺑﴚء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺨﻴﻒ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﱢ‪َ ،‬ﻗﺮﻳ ٌﻊ ﰲ اﻟﻬﺰل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣَ ﻨﺎل‪ 149 ،‬وﻻ ﻟﻪ ﰲ ﻗ ْﺮ ِﺿﻪ ‪ِ 150‬ﻣﺜﺎل‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺨﺴﺎر‪ .‬وﻫﻮ‬‫أﻧﻪ ﻗﻮﻳﻢ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺳﻬ ُﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺷﻤﺎﺋﻠُﻪ ﻧﺎﺋﻴ ٌَﺔ ﺑﺎﻟﻮَﻗﺎر ﻋﻦ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ َ‬
‫اﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ 151 .‬وإذا ﺟَ ﱠﺪ أ َ ْﻗﻌَ ﻰ‪ ،‬وإذا َﻫ َﺰل ﺣَ َﻜﻰ اﻷﻓﻌﻰ‪.‬‬
‫ﴍﻳﻚ اﺑﻦ ُﺳ ﱠﻜﺮة ﰲ ﻫﺬه َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ملﺎ ورد ذو اﻟﻜﻔﺎﻳﺘني ﺳﻨﺔ‬‫وﻟﻪ ﻣﻊ ذي اﻟﻜﻔﺎﻳﺘني ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ُ‬
‫أرﺑﻊ وﺳﺘني وﻫﺰم اﻷﺗﺮاك ﻣﻊ أ َ ْﻓﺘَﻜِني‪ 152 ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر؛ ﺳﺄل ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ ﻟﻪ ﻟِﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻳُﻘ َﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ َﻗﻮاﻓﻴﻪ ‪ — 153‬ﻓﺄﺣَ ﺐﱠ أن ﻳﻠﻘﺎه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺎج — وﻛﺎن‬
‫َﻨﺰع ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ‬‫واملﺒﴫ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ واﻟﺬﻛﺮ؛ ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺨﱪ ﻛﺎملﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬واملﺴﻤﻮع‬

‫‪ 143‬اﻟﺘﺄﺗﻲ‪ :‬اﻟﺘﻠﻄﻒ‪.‬‬
‫‪ 144‬اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﺑﻜﴪ اﻟﻨﻮن‪ :‬ﺣﺮﻓﺔ املﻨﺎدﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﴩاب‪.‬‬
‫‪» 145‬وﺛﻴﻘﺔ«‪.‬‬
‫‪ 146‬ﺣﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬أي ﻣﺘﻐري ﻣﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء إﱃ اﻟﻌﻮج‪.‬‬
‫‪ 147‬اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪي ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻣﺪﺣﻪ‪ُ .‬وﻟِﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٧‬وﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.٤٠٥‬‬
‫‪ 148‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎﺟﻦ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ‬
‫املﻬﻠﺒﻲ وﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أزدﺷري وﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎد واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬ﻟﺸﻌﺮه ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ وﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٣٩١‬‬
‫‪» 149‬ﻣﺜﺎل«‪.‬‬
‫‪» 150‬ﻋﺮﺻﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪ 151‬اﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ :‬اﻟﺨﴪان‪.‬‬
‫‪ 152‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻮرﻛني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري وﻏريه‪.‬‬
‫‪ 153‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻦ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻘﺎف واﻟﻮاو واﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ إذ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺤﲆ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﴬه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺣﺘﺒ ََﺴﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣَ ﻪ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ َﺳﻤْ ﺘَﻪ‪ ،‬واﺳﺘَ َ‬
‫ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﷲ ﺗُﻬْ ُﺖ ‪ 154‬ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ أ َ ْﻓ ِﲇ دﻳﻮاﻧَﻚ ﻓﺄﺗﻤﻨﱠﻰ ﻟﻘﺎءك‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋَ ﺠَ ﺒﻲ ﺑﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُ‬
‫وأﺧﻒ ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬وأ َ ْﻏ َﺮم ﻏﺎرم‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺎ َﻟﺲ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃﻴ َُﺶ ﻃﺎﺋﺶ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻼم؟! أ َ ْ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻵداب؟ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﺗُﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻫﺎب؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎ َرب ﻣﻦ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻜﺘﱠﺎب‬
‫ِ‬
‫وﻓﺮط‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻨﺎﺳ ِﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ‪،‬‬ ‫وﺳﻜﻮن أﻃﺮاﻓِ ﻚ‪ ،‬وﺳﻜﻮت ﻟﻔﻈﻚ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻬﺎﻟﻜﺖ ﻋﲆ وﻗﺎرك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻵن‪،‬‬
‫ﻃ َﺮف‬ ‫وﺑﻌﻀﻚ‪ ،‬وإﻧﻚ ملﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻖ ﷲ و ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ‪155‬‬‫وﻧﺎﴐ ﻣﺎءِ وﺟﻬﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺎدُل ُﻛ ﱢﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺎﺋﻚ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺎده‪ .‬وﷲ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﱢق واﺣﺪ أﻧﻚ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮاﻧﻚ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﰲ‬ ‫‪156‬‬

‫ﻌﺮك وﺑﻴﻨَﻚ ﰲ ِﺟﺪﱢك‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑني ِﺷ ِ‬

‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻨﻚ دون ﻋﺠﺒﻚ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻘﺎرﻋﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا ﻟﻔﻠﺠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ورد اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺴﺄ َ َ‬
‫ﻟﻘﻰ ﻣﻨﻪ ُﺧﻠُ ًﻘﺎ ﺟﺎﻓﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ رواﺳري‪ 158 ،‬وآﻛِﻞ ﻛﻮاﻣﺦ‪ 159 ،‬وﺟﺒﻠﻴٍّﺎ َدﻳْﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﺋﺒًﺎ ﻣﺘﻌﺎﻇﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻈﺎ ‪ 157‬ﻏﻠﻴ ً‬ ‫وﻓ ٍّ‬
‫وأرق ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬وأﻏ َﺰ ُل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ‪ 160‬ﺑﻦ ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﺮ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ رأﻳﺘُﻚ اﻵن وأﻧﺖ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬
‫ﻄﻮْد‪ ،‬وأﻏ َﺰر ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﺑﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وأَﻧْﺪَى ﻣﻦ‬ ‫وأﻋﺬَبُ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأر َزن ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫وأﻛﱪ‬‫اﻟﺴﻬﺎم‪َ ،‬‬ ‫وأﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﱢ‬‫اﻟﻐﻤﺎم‪َ ،‬‬ ‫ﻄﻖ ﻣﻦ َﺳﺤْ ﺒﺎن‪ ،‬وأَﻧْﺪَى ﻣﻦ َ‬ ‫اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وأﺷﺠ ُﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻴْﺚ‪ ،‬وأَﻧ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺎم‪.‬‬
‫َﺻ َﻠﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻔﻀﻠﻚ‪ .‬وو َ‬ ‫ﻓﻀﻠِﻚ‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺚ‬ ‫وداﺋﻊ ‪161‬‬ ‫وﺗﺒﺴﻢ‪ :‬ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫َ‬
‫وﴏَﻓﻪ‪.‬‬

‫‪ 154‬ﺗﻬﺖ‪ :‬أي ﺗﺤريت‪.‬‬

‫‪ 155‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻧﺠﻠﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 156‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌني واﻟﺒﺎء‪ ،‬و ُر ِﺳﻤﺖ اﻟﻬﺎء ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 157‬وﻋﻔﻄﺎ«‪.‬‬
‫‪ 158‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬رواﺻري«‪.‬‬
‫‪ 159‬اﻟﻜﻮاﻣﺦ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﺎﻣﺦ ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ إدام ﻳُﺆﺗﺪَم ﺑﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ا ُمل ﱢﺮيﱡ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮديء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺧﺒﺰ ﺑﺨ ﱟﻞ‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﺮب »ﻛﺎﻣﻪ« ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﺧﺼﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎملﺨﻠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺸﻬﱢ ﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ 160‬ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻫﻮ املﻌﺮوف ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﻌﺬري‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻓﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫‪ 161‬ﻣﻦ وداﺋﻊ ﻓﻀﻠﻚ‪ :‬أي ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ اﻟﺬي ﺗﻮدﻋﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻨﺤﻔﻈﻪ ﻟﻚ وﻧﺆدﻳﻪ إﻟﻴﻚ ﺟﺰاءً‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ 162 :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪي‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳَﻘﺮص ﻓﻴﺤُ ﱠﺰ‪163 ،‬‬
‫ُ‬
‫وﻳ ََﺸ ﱡﻢ َﻓﻴﻬُ ﱠﺰ‪ ،‬وﻳﺠﺮح ﻓﻴ ِ‬
‫ُﺠﻬﺰ‪ ،‬وا َملﺪ ُْﻫﻮﱡون ‪ 164‬ﻣﻨﻪ ﻛﺜري‪» .‬وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ 165‬ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن ﻗﻮل‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ اﻟﻮزﻳﺮ ﺣني ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ُردﱠت إﻟﻴﻪ وزارة اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻟﻠ ِﻪ َد ﱡر اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻤﺮ‬

‫ﺧﻔﺖ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎدح ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻬﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮم إﱃ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺳﺨﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟«‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺐ أن ﻧﺼﻒ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠِﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻛﺮﻫﻢ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺨﻠﻮ ﰲ‬
‫وﺻﻮاب زاﺋﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻷدب‪ ،‬وﺣِ ﻠ ٍﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻦ ُﻏ ﱠﺮة ﻻﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﻧﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻼ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﰲ داﻫِ ﻤَ ﺔ‪ ،‬ورأي ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻘِ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﺰدان ﺑﻪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻬﺠريﻧﺎ ﺑﻪ؟‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪166‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠُ ﻌَ ﻞ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ود ُْﺧﻠﺘِﻪ وﺳريﺗﻪ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻠﺘﻬﺐ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬واﺳ َﻊ أﻃﺮاف اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﺜﺎﺛﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ُ‬
‫إﱃ ﻗﻮة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻃﻮل ﻧ َ َﻔﺲ ﰲ اﻹﻣﻼء‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﻴﻖ ﺻﺪر ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﺨﺼﻢ‬
‫واﻟﻮﻗﺎع‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐُ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻦ َ‬
‫واﻟﺨﻮَر ﻗﻠﺔ‬ ‫وﻣُﻌﺎ َرﻛﺔ اﻟﻘِ ْﺮن‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎملِ ﺼﺎع واﻟﺪﻓﺎع ِ‬
‫اﻟﴬاوة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﻘﺪ َﺧ ِﺰي ﰲ ﻣَ ﺸﺎﻫﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪» 162‬ﻗﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪ 163‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻘﺮض ﻓﻴﺨﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﻌﺒﺎرﺗني اﻟﻠﺘني‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ أن أﺛﺮه ﺑﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‪.‬‬
‫‪ 164‬املﺪﻫﻮون‪ :‬أي املﺒﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪواﻫﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﺑﻦ ﺣﺠﺎج‬ ‫‪ 165‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 166‬ﰲ اﻷﺻﻞ »ﺟﻔﻞ«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﺠﻌﻞ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة‬
‫وﺑﻬﺎ ُوﻟِﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٠٨‬واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺾ ﻛﻼم اﻟﺮاوﻧﺪي وﻧﻘﺾ ﻛﻼم اﻟﺮازي‪ .‬ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.٣٩٩‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫واﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﺑﺬل املﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳريﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻓﻜﺎن‬
‫َ‬
‫واﻟﺠﺎه إذا ﺣﴬا‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﺼﺐ ﺷﺪﻳﺪ ملﻦ ﻗﺪﱠﻣﻪ وأﺣﺒﱠﻪ‪ ،‬وإﻧﺤﺎءٍ ﻣﻔﺮط ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺎداه‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻮﺿﻪ ﰲ اﻟﺪول واﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا رﻏﺐ ﻋﻨﻪ ‪ 167‬اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﻛﺎن أﺧﺎ ورع ودﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪168 :‬‬
‫ﱡ‬ ‫َﺧ ُ‬
‫ﻣﻨﻔﺮ ‪ 169‬ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واملﺬﻫﺐ‪ ،‬وداﻓ ٌﻊ ‪ 170‬ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻃﺎرح ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ُﻨﺘﻘﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬ورﻛﻨُﻪ ﻻ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺟﺎه اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺨﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬَ ﺪﱢ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب اﻧﻌﻘﺪت ﻟﻪ وأﺻﺤﺎب ذﺑﱡﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫املﻼح ﻓﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎملﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺗﺪل ‪ 171‬ﺳريﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣَ َﺴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ املﻌ ﱢﻠﻢ ‪ 172‬ﻓﺤَ َﺴﻦ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠَ ﺪَل‪ ،‬ﺻﺒﻮر ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﻛﺜريُ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻇﻨ ُ‬
‫ني ‪173‬‬

‫اﻟﴪ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫وأﻣﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﺼﻴﺒﻲ ﻓﺪﻗﻴﻖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻳَﺸ ﱡﻚ ﰲ اﻟﻨﺒﻮات ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ُﺷﺒَﻬً ﺎ‪ ،‬وﻟُ َﻐﺘﻪ ‪ 174‬ﻣﻌَ ﱠﻘﺪة‪ ،‬وﻟﻪ أدب واﺳﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺿ ﱠﻞ ﺑﻬﻤﺬان ﻛﺎﺗﺐَ ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﺑﻦ املﺮزﺑﺎن‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻻﻛﱰاث ﺑﻈﻠﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأراه أﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﰲ َﻏﺒْﻨِﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻬﺎﺋﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺘﻰ اﻓﺘُ ِﻀﺢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺧريان ‪ 175‬ﻓﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬

‫‪» 167‬ﻓﻴﻪ«‪.‬‬
‫‪» 168‬وﻗﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫‪» 169‬ﻣﻨﻘﺮ«‪.‬‬
‫‪» 170‬وﻧﺎﻓﻊ«‪.‬‬
‫‪» 171‬ﻳﺬل«‪.‬‬
‫‪ 172‬اﺑﻦ املﻌﻠﻢ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﻜﻼم واﻵﺛﺎر‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﺳﻨﺔ ‪.٣٣٨‬‬
‫‪ 173‬ﻇﻨني‪ :‬أي ﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪» 174‬وﻟﻘﺒﻪ«‪.‬‬
‫‪ 175‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺧريان‪ ،‬أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﴫه‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﻠﻄﻴﻒ« وﻛﺘﺎب‬
‫»املﻘﺪﻣﺎت«‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻛﻲ ‪ 176‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣَ ْﻜ َﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺪﱠا َر ﱡ‬
‫اﻟ ﱢﻠﻮاط‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﻘﺔ وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻬﺘﱠﻚ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺑﺒﻐﺪاد ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺪاﻣﺔ واﻟﻮﺧﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧ َ ﱠﺪ ﺑﺠُ ﻌْ ِﻞ ‪ 177‬ﻏﻼم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﴈ اﻟﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﻳَﻜﻨُﻔﻪ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن داﻋﻴﺔ ﻟﻪ وﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻮاد ﻫﻤﺬان‪ ،‬وأﺑﻮه ﻛﺎن‬
‫ﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻼﺣً ﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘُﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ َﺳﻤْ ﺘِﻪ وﻟﺰوم ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻗﺎرون‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﺖ رﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧَﻐِ ﻞ ‪ 178‬اﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺒﻴﺚ اﻟﺨﺐء‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻴﻘني‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻮﻫﺎ وﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ﻻ ﺗُ ْﻔ ِﴤ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻳﺄت ﺑ َﻜ ﱟﻢ و َﻛﻴ ٍْﻒ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﺎب‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻷﺻﺤﺎب‬ ‫إﻻ إﱃ اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫أﻧﺼﺎر اﻷﺛﺮ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻼم وأﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐُ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻳﺄت اﻟﺠَ ﺪَل ﺑﺨري ﻗﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر املﺤﺸ ﱢﻮ ﺑﺎﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم أ ْﻟﺤَ ﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺘﺒﱠﻊ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ُﻛﺬِب‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ املﺎل ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻓﺘﻘﺮ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﺰاﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛ ﱠﺮرﻫﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻄﺎوﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺟُ ً‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻳﻮرد ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺠﺔ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮى ﻋﻨﺪه ﺧﺸﻮﻋً ﺎ وﻻ رﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮى‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮون وﻻ‬‫ِ‬ ‫وﻻ دَﻣﻌﺔ‪ .‬وإن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻻ ﻳﻘﺮءون وﻻ ﻳﺤﺘﺠﱡ ﻮن وﻻ‬
‫ني ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وأﺧﺸﻊ ﻗﻠﺒًﺎ‪ ،‬وأﺗﻘﻰ هلل ﻋ ﱠﺰ‬ ‫ﻳُﻜ َﺮﻣﻮن ‪ 179‬وﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن‪ ،‬ﺧريٌ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وأ ْﻟ ُ‬
‫وﺟ ﱠﻞ‪ ،‬وأذ َﻛﺮ ﻟﻠﻤَ ﻌﺎد‪ ،‬وأﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأﻗﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮة‪ ،‬وأ َ ْﻟ َﻮذُ‪ 180‬ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﺻﻐري‬
‫اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وأرﺟﻊ إﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻢ أ َر ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺪة ﻋﻤﺮه ﺑﻜﻰ ﺧﺸﻴﺔ‪ ،‬أو دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬أو أﻗﻠﻊ ﻋﻦ ﻛﺒري ٍة‬
‫وﻳﺘﻼﻗﻮْن ﻣﺘﺨﺎدﻋني‪ ،‬وﻳﺼﻨﱢﻔﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺒني‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون ﻣﺴﺘﻬﺰﺋني‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎﺳﺪون‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﺎﻣﻠني‪ .‬ﺟﺬﱠ ﷲ ﻋﺮوﻗﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وأراح اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد ﻣﻨﻬﻢ! ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻤﺖ‬

‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ دارك ﻗﺮﻳﺔ ﰲ أﺻﻔﻬﺎن — أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪ 176‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪارﻛﻲ —‬
‫ﺑﻐﺪادي‪ ،‬أﻗﺎم ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻣﺪة‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٥‬‬
‫‪ 177‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﺪر«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻧﺪ‪ :‬ﻫﺮب‪.‬‬
‫‪» 178‬ﺛﻌﻞ« واﻟﻨﻐﻞ‪ :‬اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺴﻴﺊ‪.‬‬
‫‪» 179‬ﻳﻠﺰﻣﻮن وﻻ ﻳﺘﻔﻀﻠﻮن«‪.‬‬
‫‪ 180‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ آﻓﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻐﺎر اﻟﻨﺎس وﻛﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ودَبﱠ داؤﻫﻢ‪ ،‬وﻋﴪ دواؤﻫﻢ‪.‬‬
‫وأرﺟﻮ أﻻ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ أرى ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﺘﻀﻌﻀﻌً ﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻛﻨَﻪ ﻣﺘﺠﻌﺠﻌً ﺎ‪181 .‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ؟ ‪ُ 182‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﺑﻦ‬

‫ﺑﺼﺎﺣ ِﺒﻚ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺼﺒَﺤِ ﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ َﺷ ﱡﺮ ‪ 183‬اﻟﺜﻼﺛﺔ أ ﱠم ﻋﻤﺮو‬

‫ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﴫ اﻟﺴﻨﱠﺔ وﻳُﻔﺤِ ﻢ املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻳﻨﴩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ُ‬
‫اﻟﺨ ﱠﺮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ املﻠﺤﺪة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ إن ﻫﺬا ملﻦ املﺼﺎﺋﺐ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واملِ ﺤَ ﻦ اﻟﻐﻼظ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼج‪.‬‬
‫وﱃ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺎس ﻗﺪ ﻃﺮق اﻟﻌني ﻋﺎﺑﺜًﺎ‪ ،‬واﻟﺮأي أن ﻧﺴﺘﺠ ﱠﻢ َ‬
‫ﻟﻨﻨﺸﻂ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﱠ‬
‫واﻟﺨﻠُﻖ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻠﻖ ُ‬ ‫ﺣﴬت ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ أﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ َ‬
‫َ‬ ‫وﻧﺴﱰﻳﺢ ﻟﻨﺘﻌﺐ‪ ،‬وإذا‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وأﻧﺎ أزوﱢدك ﻫﺬا اﻹﻋﻼم ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻟﻚ ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﻌَ ﺘﺎد ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻤﺎره ﰲ ﺻﺪرك‪ ،‬وﺗﺤِ ﻴﻞ‬
‫ﺗﺠﺒﻦ ﺟﺒﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﻗ ْﻞ واﺗﱠﺴﻊ ﻣﺠﺎﻫ ًﺮا ﺑﻤﺎ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎ َل ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﺿﻚ وﻓﻴﻀﻚ‪ .‬وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﻘﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬

‫‪ 181‬ﻣﺘﺠﻌﺠﻌً ﺎ‪ :‬أي ﺿﺎرﺑًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷرض ﻣﻦ وﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ 182‬اﺑﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻼم املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﱪ أﻧﺼﺎر‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن«‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٤٠٣‬‬
‫‪ 183‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﺜﻞ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻓﻬﺎت ﻣﺎ ﻋﻨﺪك‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن أﺧﻼق‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻚ‪،‬‬ ‫ﺪت ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫وﻋُ ُ‬
‫ِﻔﺔ ﰲ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔ ُﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﺜرية ﻣﺆﺗﻠ ٌ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان َﻛﺪَر اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻫﻮ واﺣﺪ‬
‫ُﺼﺎﺻﺎ ‪ 1‬ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺮ اﻧﺘﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻔﻮًا وﻣ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﻗﻞ واﻷﻛﺜﺮ واﻷﻏﻠﺐ واﻷﺿﻌﻒ‪،‬‬ ‫وﺧﻠُﻘﺎن وأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻄﻦ ‪ً 2‬‬ ‫ُﺧﻠُﻖ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺜﺒﺎت اﻟﺬي ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮز اﻟﺬي ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻟ ُﻜﻤُﻮن اﻟﺬي ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺴﺒﻊ واﻟﻔﺄرة‪،‬‬
‫ﻃﺒﺎع اﻟﺠﺎﻣﻮس ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺬر اﻟﺬي ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﰲ ﻃﺒﺎع‬
‫اﻟﻔﻴﻞ أﻣﺎم ﻗﻄﻴﻌﻪ ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ ﺑﺼﺎﺣﺐ املﻘﺪﱢﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺿﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﻜﻠﺐ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻷﺷ ِﺐ واﻟﻐِ ﻴﺎض‪.‬‬ ‫وﻛﺄَو ِْب اﻟﻄري إﱃ أوﻛﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻛﺎملﻌﺎﻗﻞ وﻏ ِ‬
‫ريﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪ َ‬
‫ﱠﻏﻞ ‪3‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑُﻜﻮ َره ﰲ اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ ﻧُﺼﺤَ ﻪ‬
‫ﻟﻄﻒ ﻧ َ ْﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻬ ﱠﺮة‬
‫اﻟﱰْك‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﴩ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺤﻴﻮان‪:‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﱡ‬
‫ﺳﺨﺎء اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻨﱡﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪة اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﺣَ ﻤﻠﺔ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬و َروَﻏﺎن اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وﺻﱪُ‬

‫‪ 1‬املﺼﺎص‪ :‬اﻟﻌﺼﺎرة‪.‬‬
‫‪» 2‬وﻳﻈﻦ«‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺪﻏﻞ واﻷﺷﺐ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻜﺜري املﻠﺘﻒ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﺳﻤَ ﻦ ﺑﻌﺮوا‪ 4 ،‬وﻫﻲ داﺑﺔ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‬ ‫ُ‬

‫وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻜ ْﺮﻛ ﱢِﻲ‪ ،‬وﺣﺬر اﻟﻐﺮاب‪ ،‬وﻏﺎرة اﻟﺬﺋﺐ‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪5‬‬
‫وملﺎ وُﻫِ ﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وأﻋِ ني ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬و ُرﻓِﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل وﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه املﺰﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة َﻓ َﻀﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎر ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮاده ﺑﺎﻟﺘﺴﺨري ‪ 6‬واﻹﻋﻤﺎل واﺳﺘﺨﺮاج املﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ وإدراكِ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه املﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻣﺆ ﱟد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ اﻹﻣﻜﺎﻧﻲ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﻜ ُﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫وﺻﺤﺔ‬ ‫ﻓﺼﻮابُ ﺑﺪﻳﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺻﻮابُ روﻳﱠﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺒﺎع‪،‬‬
‫واﻻﺗﻔﺎق اﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا أن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎع ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﺰاج‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ املﺰاج ﺑﺎ َملﺪَد ‪ 7‬اﻻﺗﻔﺎﻗﻲ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺤﺎدث املﺠﻬﻮل ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺗﻔﺎق‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺤﺎدث املﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻏﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺐ ﻟﺒﻄﻞ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻄﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻻرﺗﻔﻊ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ اﻷﺣﺪاث ]ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ[ ‪ 8‬ﻋﲆ ﺟَ ﺪﻳﻠﺔ ‪ 9‬واﺣﺪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﺑني ﻧﺎدر ﻻ ﻳﺪوم‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ﱠل ﻣﺎ ﻇﻬﺮ واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎد ﺑﻪ وو ََﻫﺐ‪ ،‬ود ﱠل ﻣﺎ ﻏﺎب واﺳﺘﱰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗَﻔ ﱠﺮد‬
‫ﺑﻪ َ‬
‫وﻏ َﻠﺐ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻴﻮان ﻛ ﱡﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﻨﺎﺋﻌَ ﻪ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم ﻋﲆ وﺗرية ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﴫف‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﺻﺢﱠ ‪ 10‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم ﻧﺼﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ِر ْﻓﺪًا ﻟﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺻﺢﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻗﺴﻂ ﰲ إﻟﻬﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣُﻌِ ﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ﰲ اﺿﻄﺮاره‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ ً‬
‫إﻻ أن ﻧﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم أﻗﻞ ﻛﻤﺎ أن ﻗﺴﻂ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر أَﻧ ْ َﺰر‪11 .‬‬

‫وﺛﻤﺮة اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﻣُﻌﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم أﴍف وأ َ ْدوَم وأَﺟْ ﺪَى ‪ 12‬وأﻧﻔﻊ وأﺑﻘﻰ وأرﻓﻊ‬

‫‪ 4‬ﻛﺬا ورد اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺪاﺑﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪» 5‬اﻟﻔﻜﺮة«‪.‬‬
‫‪» 6‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺠري واﻹﻗﻤﺎل«‪.‬‬
‫‪» 7‬اﻟﻨﺪد«‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﺠﺪﻳﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﻋﲆ ﺟﺪﻳﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أي ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪» 10‬وﺻﺢ«‪.‬‬
‫‪» 11‬أﻛﺜﺮ«‪.‬‬
‫‪» 12‬وأﺣﺪﱡ«‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان إذا ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮدًا ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻷن ﻗﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺎﻟﺤُ ﻠﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮة اﻹﻟﻬﺎم ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻈ ﱢﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻼث ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻔﺲ‪ :‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻢ ُﻣ ْﻠﻬَ ﻢ ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ ‪ 13‬وﻳﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺼري ﻣﺒﺪأ ً ﻟﻠﻤﻘﺘ ِﺒ ِﺴني ﻣﻨﻪ‪ ،‬املﻘﺘﺪِﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺎذِ ﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬املﺎ ﱢرﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺎﻓِ ني ﻋﲆ آﺛﺎره‪ .‬وواﺣﺪ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻻ ﻳُ ْﻠﻬَ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻷوﱠل ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻏِ ﺮاره‪َ ،‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ .‬وواﺣﺪ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ وﻳُ ْﻠﻬَ ﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﺎن َ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺘﺎن ﻓﻴﺼري ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳَﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣُﻜ ِﺜ ًﺮا‬
‫ﻣﺼﻔﻴًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﻌﻤﻞ‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﻠ ِﻢ ﺑﻘﻮة ﻣﺎ ﻳُ ْﻠﻬَ ﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳُ ْﻠﻬَ ﻢ‬
‫ﻛﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﺢ اﻟﻌﺬر إذا ﻋﺮض‬ ‫واﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻊ رﺑﱠﻤﺎ ﺟَ ﻤَ ﺢ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ُت ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ودﺧﻞ َ‬ ‫ﺗﻔﺎو ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪] :‬اﻹﻧﺴﺎن[ ‪ 14‬ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺑني ِ‬
‫وﻫﻲ ﻟﻪ ﻛﺎملﻨﺘﻬَ ﺐ املﺘﻮ ﱠزع‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮ َره وﺷﻌﺎﻋَ ﻪ َﻗ ِﻮيَ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺿﻌُ ﻒ ﻣﺎ‬ ‫]وإﻻ ﻓﻘﺪ َﻗ ِﻮيَ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 15‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ[ َ‬ ‫وﺿﻌُ ﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء اﻷ ﱠوﻟِني ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ ﻳﴬﺑﻮﻧﻪ وﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﰲ ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﻢ وﻣﺘﻌﺒﱠﺪاﺗﻬﻢ‬
‫وﻫﻮ‪» :‬ا َمل َﻠﻚ املﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺧريًا وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﴍٍّا وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺨري وﻻ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘِﻬﺎ ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬وﻧﺠﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻚ‬ ‫ﴍ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﱠ‬
‫ﻧﻌﻴﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻼ وَﺣِ ﻴٍّﺎ ‪ 16‬ﻳﺴﱰﻳﺢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺘَ ْﻠﺘُﻪ ﴍﱠ ﻗِ ﺘﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ﻻ أﻗﺘﻠﻪ ً‬
‫ﻓﺄوﻻ ﰲ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺤَ َﴪات ﻋﲆ َﻓﻮ ِْت ﻣﺄﻣﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﺄﻣﻮل‪ ،‬وﺑﻼﻳﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫أوﻻ ً‬
‫وﻟﻜﻦ أﻗﺘﻠﻪ ً‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﺎملﻐﻠﻮل املﻜﺒﻮل‪.‬‬

‫‪ 13‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﻴﻠﻬﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﻷول ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪«.‬‬
‫‪ 14‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 15‬ﻟﻪ«‪.‬‬
‫‪ 16‬وﺣﻴٍّﺎ‪ :‬أي ﴎﻳﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻃ َﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻗﺎل‪ 17 :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﴍﻳﻒ ﰲ أﻋﲆ ذروة اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ َﺧ ﱠﻠﻴ َْﺖ ﻳﺪك ﻣﻦ ُ‬
‫ﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ َﻟﻬَ ﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﻃﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺳﱰﺳﺎل اﻟﺴﺠﻴﱠﺔ ووﻗﻮع اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺨﻠُﻖ‪ُ .‬‬ ‫ﰲ ُ‬
‫ﻄﻞ‬ ‫ﺘﺤﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺨ َ‬ ‫ﻣﺒﺎدﻳﻪ‪ ،‬وﺳﺎل ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻟِ ﱡ‬
‫واﻟ ﱠﺰ َﻟﻞ ﺣَ ﱞﺪ إذا ﺑﻠﻐﻪ َﻛ ﱠﻞ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﺧﺘ ﱠﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻌﻮد ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻪ اﻟﺜﻼث؛ أﻋﻨﻲ‬
‫وﺳﻤﺎت ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﺨﺘﻠِﻔﺔ ﺑﻌَ ْﺮض واﺳﻊ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﻀﺒﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﰲ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺑني املﺤﻤﻮدة وﺑني املﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﺻ َﻔﺖ ‪18‬‬ ‫املﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﻟﺬم‪ ،‬وﺑني اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ — إذا َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﻋَ ﺮف اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺼﻐري‪ ،‬وإذا‬ ‫َ‬ ‫— اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻋَ ﺮف‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺒري‪ ،‬وإذا ﻋَ َﺮف اﻟﻌﺎ َﻟﻤَ ْني ﻋﺮف اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺑﺠُ ﻮدِه و ُِﺟﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻋَ ﺮف اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻓﻘﺪ ﻋَ ﺮف‬
‫ﻣﺎ و ُِﺟﺪ‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺛَﺒَﺖ ﻣﺎ ﺛَﺒَﺖ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﱠﺐ‪ ،‬وﺑﻤﺠﻤﻮع ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ دام ﻣﺎ دام‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮاﺑﻊ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ْﺧﻞ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة أ َ ْﺧ َﺮج‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺗني اﻟﻘ ﱠﻮﺗَني أﻛﺜﺮ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ أﻇﻬﺮ‪ ،‬وﰲ ‪ 19‬اﻟﻜﺜﺮة أَد َ‬
‫ﻓﻮاﺿ َﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وو ﱠَﻓ ْﺖ ﻧﻮاﻗﺼﻬﻤﺎ‪ ،‬وذَﻳﱠﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺖ زواﺋﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻧ َ َﻔ ْﺖ‬ ‫ﺳﺎﺳﺘْﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺣَ ﺬَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﴪف ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻤﺪت ﻧﺎ َرﻫﺎ‪ ،‬وإذا وﺟﺪت ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِﺼﻬﻤﺎ؛ أﻋﻨﻲ إذا رأت ﻏﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ أ‬ ‫‪20‬‬ ‫َﻗﻮاﻟ َ‬
‫اﻟﺴ َﻔﻪ ﺣِ ْﻠﻤً ﺎ أو‬
‫ﻗﴫت ﻋِ ﻨﺎﻧﻬﺎ‪ 22 .‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻋﲆ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد ﱠ‬ ‫اﻟﻐﻀﺒﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫واﻟﻐﻲ رﺷﺪًا أو ﺗَ ُ‬
‫ﺮاﺷﺪًا‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻇﻤً ﺎ‪،‬‬‫ﻈﻤً ﺎ أو ﺗﻜﺎ ُ‬‫ﻄﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐُ ﻛ ْ‬ ‫ْﻄﺔ أو ﺗﻐﺎﺑُ ً‬‫ﺗﺤﺎﻟُﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ ﻏِ ﺒ ً‬
‫اﻟﻜﻮاﻣﻦ ﰲ ا َملﻜﺎﻣﻦ — إذا ﺳﺎرت َﺳ ْﻮ َرﺗُﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺎرت‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻓﺖ ﻫﺬه‬ ‫وﴏ ْ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻄﻴﺶ أﻧﺎ ًة أو ﺗﺂﻧﻴًﺎ‪َ 23 ،‬‬
‫ﺛ َ ْﻮ َرﺗُﻬﺎ — ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺗﺎر ًة ﺑﺎﻟﻌﻈﺔ واﻟ ﱡﻠﻄﻒ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺗﺎر ًة‬
‫ﺑﺎﻷَﻧَﻔﺔ وﻛِﱪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺑﺈﺷﻌﺎر ‪ 24‬اﻟﺤﺬر‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺑﻌﻠ ﱢﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻳﺼري اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ‬

‫‪» 17‬ﻗﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬

‫‪» 18‬ﺻﻐﺖ«‪.‬‬
‫‪» 19‬وﻋﻦ«‪.‬‬
‫‪ 20‬ذﻳﻠﺖ ﻗﻮاﻟﺼﻬﻤﺎ‪ :‬أي ﻃﻮﱠﻟﺖ ﻣﺎ ﻗﴫ وﺗﻘﺒﱠﺾ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪» 21‬اﻟﴩف«‪.‬‬
‫‪» 22‬ﻋﻨﻼﺗﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪» 23‬ﺛﺎﻧﻴﺎ«‪.‬‬
‫‪» 24‬ﺑﺈﺷﻌﺎ واﻟﺤﺬر«‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ُ‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ املﺤﺘﺎج‬ ‫واﻟﻌﻔﺎف ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺎﺋﺞ أﻟﺬﱠ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻃﺮ‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎدر أﻟﺬﱠ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﻨﺪ املﻮﺗﻮر آﺛ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬واملﺪارا ُة ﻋﻨﺪ ا ُملﺤْ َﻔﻆ ‪ 25‬أﻃﻴﺐَ‬ ‫أﴍف ﻣﻦ اﻹﺳﻔﺎف‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ املﻤﺎراة‪.‬‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻞ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ َ‬ ‫ﱞ‬ ‫‪26‬‬ ‫وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ اﻟﺤَ َﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬ ‫اﻟﺤﺾ ‪ 27‬ﻋﲆ إﺻﻼح ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻠُﻖ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻻ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﻟﻌَ ﺒَﺚ واﻟﺘﺠﺰﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ملﻨﻔﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬وﻣﺜﺎﻟُﻪ أن اﻟﺤﺒﴚﱠ‬
‫ﺑﻴﺎﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻧﻘﺎءً ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ‪ 29‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض‪ .‬وﻳﻘﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻮل ﻻ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ‪28‬‬ ‫ﻳﺘﺪ ﱠﻟﻚ ﺑﺎملﺎء َ‬
‫واﻟﻐ ُ‬
‫ﻟﻴﻜﻒ ‪ 30‬ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ْﺆﺛِﺮ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻒ«‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬْ ﺬار‪ُ :‬‬
‫»اﻛﻔ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤَ ْﻮﺗُﻮر‪» :‬ﻻ ﺗﺤﻘﺪ« ﻻ ﻟﻴﺰول ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺣَ ﻨِﻖ ‪ 31‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺘﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﺼﱪ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﳻ اﻟﺠﺰاء ﻋﲆ ﻫﺬا أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺮاﺋﻖ ﻣﺎ ﺑﻪ وﻓﻴﻪ أن أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﻮر إﻟﻴﻪ ‪ 32‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀ ﱢﺪ ‪ 33‬أو ﺷﺒﻴ ٍﻪ ﺑﺎﻟﻀ ﱢﺪ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫واملﻮت‪ ،‬واﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺤَ ﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‬
‫ﻄﻴْﺶ‬ ‫واﻟﺴ َﻔﻪ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻌﺪل واﻟﺠﻮر‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠُ ﺒْﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎء واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻢ ﱠ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤُ ﻤْ ﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واملﺮض‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال‬
‫واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻪ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬﱢﻛﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء واﻟﺒﻼدة‪ ،‬واﻟﻐﺒﻄﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻻﻧﺤﺮاف‪،‬‬
‫واﻟﻐﻲ واﻟ ﱡﺮ ْﺷﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺤَ َﴫ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪34‬‬
‫واﻟﺤﺴﺎدة‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎﺛﺔ واﻟﻜ َﺰا َزة‪ ،‬واﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫واﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺘﱡﻬَ ﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘني‪ ،‬واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪،‬‬

‫‪» 25‬اﻟﺘﺤﻔﻆ«‪.‬‬
‫‪ 26‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﺤﺴﻦ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺎق اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻘﺘﴤ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ وﻏريه‪.‬‬
‫‪» 27‬ﻟﻜﺮا ﻧﺤﺺ«‪.‬‬
‫‪» 28‬ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ«‪.‬‬
‫‪» 29‬ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ«‪.‬‬
‫‪» 30‬ﻟﺘﻜﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ«‪.‬‬
‫‪» 31‬ﻃﺒﻖ«‪.‬‬
‫‪» 32‬وﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫‪» 33‬ﺑﺎﻟﺼﺪأ«‪.‬‬
‫‪» 34‬اﻟﻜﺮارة« ﺑﺎملﻬﻤﻠﺘني‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫واﻟﺘﻮﻗﻲ واﻟﺘﻬﻮﱡر‪ ،‬واﻹ ْﻟﻒ وا َمل َﻠﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻹﺧﻼص واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن واﻹﺳﺎءة‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺴﺤْ ﺐ‪ 35 ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻼ آﺧﺮ‬ ‫واﻟﻨﺼﺢ واﻟﻐﺶ‪ ،‬واملﺪح واﻟﺬم … وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠ ﱡﺮ ﱠ‬
‫وﻻ اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﻨَﻰ اﻹﻧﺴﺎ ُن املﺤﺐﱡ ﻟﻠﺘﺒﴫة‪ ،‬امل ْﺆﺛِﺮ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺔ — ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع —‬ ‫اﻟﻨﺎﰲ ‪ 36‬ﻟﻠﻀﺎ ﱢر ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻼب ‪ 37‬ﻣﺤﻤﻮدﻫﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺬﻣﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰه ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ‪ 38‬ﻓﻴﻪ أو ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬أو إﻃﻔﺎءِ‬
‫ﺟﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬أو اﺟﺘﻨﺎء ﺛﻤﺮﺗﻪ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﺿﺢ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺄن ‪ 39‬ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واملﻮت ﻓﺘﻌﻠﻢ أن ﻫﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق وﻻ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺎ َﻟﺞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وإﱃ اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﴐورﻳﺎن ﻟﻠﺒﺪن ﻣﻦ وﺟﻪ وﻏريُ ﴐورﻳ ْﱠني ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺘَﻨﻔﻲ ‪ 40‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺧﺮج‬
‫ﻳﻜﺜﺮن ‪ 41‬اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻧﻮﻣَ ﻪ وﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﴬورة‪ ،‬وﺗُﺴﻠِﻢ اﻟﺒﺪن ﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ ﺣﺪ اﻟﴬورة‪ .‬وﻻ‬
‫ﺳﻬ َﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﺪر ﺟﻬﺪه‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤَ ﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻮر ﻓريى‬
‫َﺮﻓﺾ اﻟﺤَ ﺴﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻘﺒﻴﺢَ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣَ ﺴﻦ‪ ،‬وﻳ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺢَ ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬وﻣَ ﻨﺎﺷﺊ اﻟﺤَ ﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻛﺜرية‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪ ﻫﺬه املﻨﺎﺷﺊ ﺻﺪﱠق اﻟﺼﺎدق ﻣﻨﻬﺎ وﻛﺬﱠب اﻟﻜﺎذب‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﺳﺘﺤﺴﺎﻧُﻪ ﻋﲆ َﻗﺪْر ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻜ ِْﱪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ﻌِ ﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣَ ﺴ ٌﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ‪ 43‬اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎل املﻮﺟﺒ ِﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪» 35‬اﻟﺠﺮاء واﻟﺴﺠﺐ«‪.‬‬

‫‪» 36‬اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫‪» 37‬ﺑﺎﺟﺘﻼب« ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ »ﻳﻌﻨﻰ«‪.‬‬
‫‪» 38‬ﻳﻤﻜﻦ«‪.‬‬
‫‪» 39‬ﻛﺄﻧﻚ«‪.‬‬
‫‪» 40‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ«‪.‬‬
‫‪» 41‬ﻳﻜﻮن«‪.‬‬
‫‪» 42‬ﻳﺠﻮز«‪.‬‬
‫‪» 43‬ﺑﺎﻟﻐﻠﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﺑﺨﻠُ َﻘني‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﻓﺄﻣﺮان ﻋﺎرﺿﺎن ﻟﻸﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻵراء وﻟﻴﺴﺎ ُ‬
‫ﻣَ ﺤْ َﻀني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﻛﻮﻻن إﱃ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻤﺎ أﴍَ ق ‪ 44‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻮره ﻓﻬﻮ ﺻﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أ َ َﻓﻞ ‪ 45‬ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻮره ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻤﻮل ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺪون اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎط‬
‫ﺑﻜ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳَﻐﻠِﺒﺎن ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﻋَ ﺪَﻣً ﺎ َ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﺨﻮف ﻓﻬﻤﺎ ﻋَ َﺮﺿﺎن ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺑﺎدﻳﺔ وﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ﺑﺎب‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ[‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﻌِ ﻤﺎ َدﻳْﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺪ اﺳﺘُﺼﻠِﺢ‬ ‫اﻟﺨﻠُﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪] ،‬وﻻ ﻳﺨﺮﺟﺎن ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬و ُر ِﺑﻂ ﻗِ ﻮاﻣُﻪ ﺑﻐﻠﺒﺘﻬﻤﺎ َ‬
‫وﺿﻌْ ﻔِ ﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺮة‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﺎن ﻓِ ﻌْ ﻠني ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﺎﻫﻤﺎ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺪل واﻟﺠَ ﻮْر ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ُﺧﻠُ َﻘني ﺑﺎﻟﻔِ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ 46‬أﻟﺼﻖ‪ ،‬وإﱃ اﻻﻛﺘﺴﺎب أﻗﺮب‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻌِ ﱡﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎع أن‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﺒﻦ ﻓﻬﻤﺎ ُﺧﻠُﻘﺎن ﻣﺘﺼﻼن‬
‫ﻳﺘﺤﻮل ﺟﺒﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎن أن ﻳﺼري ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻓﺎﻫﻤﺎ داﺧﻼن ﰲ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻲ‪47 .‬‬ ‫أﻋﻨﻲ اﻟﺘﻬ ﱡﻮ َر‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﺒﺨﻞ ﻓﻬﻤﺎ ُﺧﻠُﻘﺎن ﻣﺤﻀﺎن أو ﻗﺮﻳﺒﺎن ﻣﻦ ا َملﺤْ ﺾ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻌ ﱠﻠﻖ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﺨﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﴎﻳﺎ ‪ 48‬إﻟﻴﻬﻤﺎ واﺗﱠﺼﻼ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﺪم‬ ‫واﻟﺬم ﺑﻬﻤﺎ وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬واملﺪح واﻟﻬَ ﺠْ ﻮ َ َ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﻼق‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إذا أﺧﺬﺗْﻪ اﻷ َ ْرﻳَﺤِ ﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮﻛﺘﻪ اﻟ ﱠﻠ ْﻮذَﻋِ ﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺬﻟﻪ ﻛﺜريًا ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﻠﻮم اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜريًا إذا َﺳ َﻠﻘﺘﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وﺟُ ِﺒﻪ ‪ 49‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬وﺷﻤﺦ ‪ 50‬ﻋﻨﺪ‬

‫‪» 44‬أﴍف«‪.‬‬
‫‪» 45‬أﻗﻞ«‪.‬‬
‫‪» 46‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‬ ‫‪ 47‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﻟﺠﺒﻦ«‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻓﺎﻫﻤﺎ«‪ ،‬إذ اﻟﺠﺒﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻦ‪ .‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ذﻛﺮه اﻟﺘﻮﻗﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻬﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻷول – اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ[‪.‬‬
‫‪» 48‬رﻳﺎ«‪.‬‬
‫‪» 49‬وﺣﺒﻪ«‪.‬‬
‫‪» 50‬وﺳﺒﺢ«‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻏ ﱢﻀﻦ ‪ 51‬اﻟﺠﺒني وأُوﻟِ َﻢ ‪ 52‬ﺑﺎﻟﻌﺬل وﻗﻮﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳَ ْﺮ َﺷﺢ إﻻ ﻋﲆ ﺑﻂء‬ ‫اﻷﻧﻒ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫و ُﻛ ْﻠﻔﺔ وﺗﻀﺠﱡ ﺮ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻠﻘني ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ أدﺧﻞ ﰲ ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻋِ ﴩﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ُﺧﻠُﻘﺎن‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺰاج ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﺴﻔﻪ ﻓﻬﻤﺎ ً‬‫وأﻣﺎ اﻟﺤِ ﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻮاﻟﺪه‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫إن ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ اﺑﻦ َ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻷﻓﻌﺎل أَد َ‬
‫ْﺧﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﺰ أن‬ ‫»ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا« و»أﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا و ُﻛ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺑﺎب اﻷﺧﻼق أدﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ أو َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺎﻟﺒﺔ وإﻣﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴ َﻔﻪ وﻳﺠﺮﻳﺎن ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻄﻴْﺶ واﻟﻮﻗﺎر ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﱠ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ ﱠ‬
‫أن ﻳُﻨ ْ َﴩ اﻟﻜﻼ ُم وﻳﻄﻮل اﻟﴩح‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺴﺎ ‪ 53‬ﻣﻦ اﻷﺧﻼق وﻻ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ‪ 54‬ﻳ ْ ُِﱪزان ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫واﻟﺨ ْﻠﻖ ﻟﻠﻤﺰاج أﺛ َﺮﻳﻦ ﻗﻮﻳ ْﱠني ‪ 55‬واﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋَ ﺪَم واﻵﺧﺮ وﺟﺪان‪ ،‬واﻟﻌﺪم ‪ 56‬ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬
‫ني ﻣﻦ وﺟﺪان‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺟﺪان ﻳﻜﻮن أﺑ َ‬ ‫أﻋﺪ َم ﻣﻦ ﻋﺪم‪ِ ،‬‬
‫وأﻣﺎ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة ﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﺟﻮار اﻟﻌﻠﻢ وﺿﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ أﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤِ ﱢﺲ وأﻟﺼﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺴ ْني‪ ،‬أي ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬْ ِﻮﻳﱠﺔ واﻟﻐﻀﺒﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸﻬﻮر‪ 57 ،‬وﻋﺪﻣﻪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤُ ﻤﻖ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺤﻤﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض ﻓﻠﻴﺴﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪان ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺪن وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل »أﻣﺮاض اﻟﺒﺪن وأﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺲ« ]و»ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺒﺪن[ ‪ 58‬وﺻﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ«‪.‬‬

‫‪» 51‬وﻋﺾ«‪.‬‬
‫‪ 52‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وأﻛﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺬل وﻗﻮﺗﻞ«‪.‬‬
‫‪» 53‬ﻓﻠﻴﺎ«‪.‬‬
‫‪ 54‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﱪزان«‪.‬‬
‫‪» 55‬أﺛﺮ ﻗﻮي«‪.‬‬
‫‪» 56‬واﻟﻌﺪو«‪.‬‬
‫‪» 57‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻪ«‪.‬‬
‫‪ 58‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫اﻟﺨﻠُﻖ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻠﺼﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﱠ ﺎن‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال واﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ُ‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﻬﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋﲆ أن اﻻﻧﺤﺮاف املﻄ َﻠﻖ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫َ‬
‫وأﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺲ وﻳ َ‬ ‫أﻋﺮاض اﻟﺒﺪن‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫واﻻﻋﺘﺪال املﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺲ إﱃ اﻟﻌﺪل ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﻤُﻮد‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪59‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﺠﻮر ُ‬
‫ﻓﺨﻠُﻘﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺟَ ﻤْ ﺮة‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻔﺔ وﻧَﻔﻲ ‪ 60‬اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وإذا ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻌﻔﺔ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺼﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺐ اﻟﻔﺠﻮر ﺻﺎر‬
‫ﻋﺪواﻧًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ وﻳﻐﻠﺒﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﻓﺮط اﻟﺘﻨﺒﱡﻪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻨﺒﱡﻪ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻘﺮﻳﺒﺎن ﻣﻦ ُ‬
‫ط اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺻﻮ ٌل ﺑﺎﻟﻮَﺣْ ﻲ‪ ،‬وﻓﺮ َ‬
‫ﻣﺤﻀني‪ ،‬وﻣﻨﺸﺆﻫﻤﺎ ﺑﺎملِ ﺰاج‪ ،‬وأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻠﻴﺴﺎ ُ‬
‫ﺑﺨﻠُﻘني‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎملﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻠُﻘﺎن‪ ،‬وﻧﻌﺘﻬﻤﺎ ﻛﻨﻌﺖ اﻟﺬﱢﻛﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬﻳﻦ ‪62‬‬ ‫]وأﻣﺎ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺒﻼدة[ ‪ 61‬ﻓﻬﻤﺎ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺮاﺳﺨني ﰲ اﻟﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳَﻌﺮﺿﺎن ﰲ اﻟﺤني ‪ 63‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤني‪ ،‬واﻷﺧﺮﻳﺎن ‪64‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻐِ ﺒﻄﺔ واﻟﺤﺴﺪ ﻓﺨﻠﻘﺎن ُر ِﺳﻢ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ أُوﺗِﻴَﻪ ﺻﺎﺣﺒُﻚ‬
‫]و ُر ِﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﺗﺘﻤﻨﻰ زوال ﻣﺎ أُوﺗِﻴَﻪ ﺻﺎﺣﺒُﻚ[ ‪ 65‬وإن ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ‪ .‬ورﺳﻮم ﻫﺬه‬
‫اﻷﺧﻼق أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﺒﻌﺪ أن ﻳﻌﻤﱠ ﻬﺎ ﺣﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ‪ 66‬ﺗﺎرة ﺗﺼﻔﻮ ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﻜﺪر ﺑﺎﻟﻘ ﱠﻮﺗَني اﻷ ُ ْﺧ َﺮﻳ َْني‪ ،‬وﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺣِ ﺪﱠة‬

‫‪» 59‬ﺣﻤﺮة« ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪» 60‬وﺗﻘﻲ«‪.‬‬
‫‪ 61‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 62‬ﻫﺬﻳﻦ‪ :‬أي اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫‪» 63‬اﻟﺠﺒﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺒﻦ«‪.‬‬
‫‪ 64‬اﻷﺧﺮﻳﺎن‪ :‬أي اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺒﻼدة‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﻷوﻟﻴﺎن‪«.‬‬
‫‪ 65‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 66‬ﻷن«‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺼﻞ ‪ 67‬ﻛ ﱠﻞ ذاك‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺮج ‪ 68‬ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة وﻟﺒﻌﻀﻬﺎ َﻛ ﱠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳ َُﻔ ﱢ‬
‫ﳾء ﻋﺠ ْﺰﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻧ ُ ِﺘ ﱡﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻋَ ﻠِﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎﺛﺔ واﻟ َﻜ َﺰازة ﻓﺨﻠُﻘﺎن ﻣﺤﻀﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎن ﻟﻠﻤﺰاج‪ ،‬ﺛﻢ املِ ﺮان ﻳﺰﻳﺪﻫﻤﺎ ﻗﻮﱠة‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻟﻠﻨﻌﺖ أﻗﺮب ﻛﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻌﴪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ أَدْﻣَ َﺚ ﻫﺬه اﻷرض!« أي‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ أرﺧﺎﻫﺎ وأ ْﻟﻴَﻨﻬﺎ! وﰲ ا َملﺜَﻞ‪» :‬دَﻣﱢ ْﺚ ﻟﺠَ ﻨ ْ ِﺒﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ‪ 69‬ﻣﻀﻄﺠَ ﻌً ﺎ‪«.‬‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠُﻖ وﻻ َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫َ‬
‫وﻟﻮاﺣﻖ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻖ وﺗﻨﻜﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض ﺗﺘﺒﻌﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻐ ﱡﻲ واﻟ ﱡﺮ ْﺷﺪ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫وأﻣﺎ َ‬
‫وﻟﻠﺮأي واﻟﻌﻘﻞ ‪ 70‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﻗﻮيﱞ وﺣ ﱞ‬
‫ﻆ ﺗﺎمﱞ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ ﻋَ ﻼﻗﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﺎن املِ ﺰاج‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺤَ َﴫ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ُ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻳﻨﻘﺺ اﻟﺠﻬ ُﺪ واﻟﺘﻮاﻧﻲ واﻟﻄﻠﺐ ُ‬
‫واﻟﻘﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻓﺨﻠُﻘﺎن ﻳﻐﻠﺒﺎن‪ ،‬ﻳﻨﻔﻌﺎن وﻳﴬﱠ ان‪ ،‬وﻳُﺤﻤﺪان وﻳُﺬَﻣﱠ ﺎن‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ‪71‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻘﺔ واﻻرﺗﻴﺎب ُ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺜﻖ ﺑﻜﻞ أﺣﺪ‪» ،‬وﻻ ﺗَ ْﺮﺗَﺐْ ﺑﻜ ﱢﻞ إﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺘﱡﻬَ ﻤَ ﺔ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻃﻴﱢﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋﺎﻣﱠ ﺎن ‪ 73‬ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻓﻠﻴﺴﺎ ‪ 72‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ُ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪًا‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻛﻼ ٌم واﺳﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎﴍًا أم ﻛﺎن‬

‫‪» 67‬ﺑﻨﻘﺺ«‪.‬‬
‫‪» 68‬ﻳﻤﺮح«‪.‬‬
‫‪ 69‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﱰب«‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺪر ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻋﺠﺰه‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﺴﻠﻜﻦ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن‬ ‫… … … … … …‬

‫‪» 70‬واﻟﻌﻘﺪ«‪.‬‬
‫‪» 71‬إﻻ أن ﺗﺮى«‪.‬‬
‫‪» 72‬ﻓﻠﻴﺎ«‪.‬‬
‫‪» 73‬ﻋﻠﻤﺎن«‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ً‬
‫وﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫إﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫أن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫وﺣﺮﻛﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻬﻮ ﴐب واﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ ﻓﻠﻜﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻛﺒﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺮﻛﺔ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺘ ِﱪ ْت ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻘﺎﺑَﻞ ﻟﺤِ ﻆ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ و ُِﺟﺪ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﴘ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮ ُن أﻗﻮى دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ أوﺿﺢ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺣِ ﱢ ﱟ‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﲇﱟ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ٍ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘني ﻓﻤﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ‪ :‬ﻟﻪ ﻳﻘني وﺷﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪74 .‬‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻲ واﻟﺘﻬﻮﱡر ﻓﻬﻤﺎ ُﺧﻠُﻘﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻳَﻐﻠﺒﺎن ﻋﲆ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ‪78 .‬‬‫واﻟﺤﺲ ‪ 77‬ﻳَﻐﻠﺐ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺒﻄﻞ ‪ 75‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪76 ،‬‬

‫ﻓﺨﻠُﻘﺎن ﻣﺤﻀﺎن‪ ،‬ﻳُﺬَﻣﱠ ﺎن وﻳُﺤْ ﻤَ ﺪان ﻋﲆ ﻗﺪر املﺄﻟﻮف واملﻤﻠﻮل‪ ،‬وإن‬ ‫وأﻣﺎ اﻹﻟﻒ وا َمل َﻠﻞ ُ‬
‫وﻓﺮ اﻟﺤﻤ َﺪ ﻋﲆ اﻹﻟﻒ واﻟﺬ ﱠم ﻋﲆ املﻠﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺟَ َﺮﻳﺎن اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ُﻣﺪِح زﻳﺪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أَﻟُﻮف‪ .‬وذُ ﱠم ﻋﻤ ٌﺮو ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣَ ﻠُﻮل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻤﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ‪79‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻠُﻖ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺼﺪق ﻣﻤﺪوح‪ ،‬واﻟﻜﺬبَ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫]راﺳﺨني[ ‪ 80‬ﻓﻴُﻠﺤَ ﻘﺎن‬
‫َﻌﺮض ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ املﺼري إﱃ اﻟﻜﺬب ﻟﻴُﻨﺠﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ إذن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ِ‬
‫ﺻﺪَق ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ اﻟﴬر‪.‬‬ ‫وﻗﻒ ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻣَ ﻦ َﻛﺬَب ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣَ ﻦ َ‬
‫ٌ‬

‫‪ 74‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﻟﻠﺨﻼﻋﺔ واﻟﻮﻗﺎر وﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪» 75‬ﺗﻈﻞ«‪.‬‬
‫‪ 76‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »أﺣﺪﻫﻤﺎ«‪ :‬اﻟﺘﻬﻮر‪.‬‬
‫‪» 77‬واﻟﺤﺴﻦ«‪.‬‬
‫‪ 78‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﻵﺧﺮ«‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻲ‪.‬‬
‫‪» 79‬ﻳﻜ ﱠﺮان«‪.‬‬
‫‪ 80‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﺳﺎءة‪» :‬ﻓﺈذا رﺳﺦ اﻋﺘﻴﺎدﻫﻤﺎ اﺳﺘﺤﺎﻻ ﺧﻠﻘني‪«.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻠُﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳَﺼﺪُران ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻹﺧﻼص واﻟﻨﻔﺎق ﻓﻬﻤﺎ ﻳُ ْﻠﺤَ ﻘﺎن‬
‫وﺿﻤري اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﺳﺎءة ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﻤﱠ ﺎن اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﺈذا َر َﺳﺦ اﻋﺘﻴﺎدُﻫﻤﺎ اﺳﺘﺤﺎﻻ‬
‫ُﺧﻠُﻘني‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬‫ﻃ َﺮﻓﺎﻫﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻘﺎن َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﱡﺼﺢ واﻟﻐِ ﱡﺶ ﻓﻬﻤﺎ ُﺧﻠُﻘﺎن‪ ،‬و َ‬
‫واﻟﺴﻠُﻮﱡ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﻴﺄس‪ ،‬واﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟ ﱠﻠﻬَ ﺞ ﱡ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن أﺿ ﱠﻢ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﺠْ ﺮ ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﰲ املﺬا َﻛﺮة ﺑﺎﻟﺤﴬة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎه ﰲ ﺗﺘﻤﱠ ﺘﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛ ﱠﻠﻪ إﱃ ﺣَ ﻮْﻣَ ﺘﻪ‪ 81 ،‬وأَﺑﻠُ َﻎ‬
‫ﻫﺎت اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻹﻗﻼع‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ‪ 82‬ﱄ‪ِ :‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺬي ﻳَﺤﻤﻞ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن أن ﻋﲆ ﻇﻬﺮه‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﺎل ﻋﲆ اﻟﺜﱢريان‪83 .‬‬ ‫ﺑﺎذﻧﺠﺎﻧًﺎ َﻟ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻔﻆ ﰲ‬ ‫وﺣﻘﻖ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺧري ﻇﻨﱠﻪ — وﻗﺎل‪ :‬إن َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻀﺤِ ﻚ — أﺿﺤَ ﻚ ﷲ ُ ِﺳﻨﱠﻪ‪،‬‬
‫ﺣﴬت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﰲ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺮاﺋﺐ أﺧﻼق اﻟﺤﻴﻮان ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺎذﻛﺮه إذا‬
‫ﻛﺎف وﺗﺬ ﱡﻛ ٌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿ ﱠﻢ ﻫﺬا إﱃ ذاك ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﱡ ٌ‬
‫ﺗﺒﴫ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺎف‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﴍف اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻷﻧﻪ ﺣﺎز‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﺪق — ﺻﺪﱠق ﷲ ﻗﻮ َﻟﻪ — ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫وﻣﴫﱢﻓﺎ ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴ َﻊ ﻗﻮى اﻟﺤﻴﻮان ﺛﻢ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﴚء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر رﺑٍّﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺴﻦ ﻣﺎ رأى‪ ،‬وﻋَ َﺰ َﻓﻬﺎ ﻋﻦ ‪85‬‬ ‫ﺣﺎرﺳﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ُﺳ ﱢﺨﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘﱪ‪ ،‬وﻗﺎد ‪َ 84‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺣَ َ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻣﺎ وَﺟَ ﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﺰ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳُﺤْ َﺮم اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻮاﻫﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﻨﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋ ُﻞ‬ ‫واملﻨﺎﺋﺢ اﻟﻬﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﺎملﻼﺋﻜﺔ إذن ﻗﺪ ﺣُ ِﺮ ْ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻢ ﻳﻜ ﱠﻠﻒ أن ﻳَﻜﻤُﻞ وﻳَﺘﻜﺎﻣَ ﻞ وﻳَﺴﺘﻜﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛﻞ ﳾء ﻳﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫أن ا َمل َﻠﻚ ﱠملﺎ ُﺧﻠِﻖ‬

‫‪» 81‬ﺣﺮﻣﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪» 82‬وﻗﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪» 83‬اﻟﻨريان«‪.‬‬
‫‪» 84‬وﻋﺎد«‪.‬‬
‫‪» 85‬ﻣﻦ«‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؟‬ ‫ﻓﻬﻼ ُ‬
‫ﺧﻠِﻖ ‪86‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻗﺎه ﺳﺒﺒًﺎ إﱃ ﻛﻤﺎﻟﻪ ا ُملﻌَ ﱢﺪ ﻟﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ املﻘﺼﻮدة‪ .‬ﻓﺈن زاد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻬﻞ أﻧﻪ‬
‫َﻜﺴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ‪ 87 ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺟَ ﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺤﻮز اﻟﻜﻤﺎل ِ‬
‫اﻟﻜﻤﺎ َل ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﴎت إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﺳﺎح ﺑﻪ اﻟﺠﻮد‪ ،‬واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ املﺸﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫و ﱠملﺎ وﺟﺐ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ َ َ‬
‫وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮأي أن ﻳﻘﻊ اﻹﺧﻼل‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ زﻳﺎد ٌة ﰲ ﴍح ُ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺤﺮار ُة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺰاج اﻟﻘﻠﺐ‬
‫زﻛﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﻠﺘﻬﺒًﺎ‪ ،‬ﴎﻳ َﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻧ َ ﱠﺰ ًاﻻ ‪ِ 88‬‬
‫اﻹدراك‪.‬‬
‫َ‬
‫وإذا ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪودة ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻴﺪًا‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬ﺛﻘﻴ َﻞ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وإذا ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﱢﻟني اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺳﻤﺢَ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺳﻬ َﻞ اﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‪ ،‬ﻛﺜريَ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺻﻌﺐَ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻳﻀﺒﻂ وﻳﺤﺘﺪﱡ‪89 ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴُﺒﻮﺳﺔ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺑ ًﺮا‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وإذا‬
‫ُﻤﺴﻚ وﻳﺒﺨﻞ‪.‬‬ ‫وﻳ ِ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وإن ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻓﺄﴎار اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺧﻼﻗﻪ ﻛﺜرية‬
‫وﺧﻔﻴﺔ‪ 90 ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪاﺋﻊ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐُ ﻻ ﺗﻨﻘﴤ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫وإن ﺗﺨ ﱠﻠ َﻖ أﺧ ً‬
‫ﻼﻗﺎ إﻟﻰ ﺣِ ﻴ ِﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ اﻣ ٍ‬
‫ﺮئ راﺟ ٌﻊ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﺸﻴﻤ ِﺘﻪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫إن اﻟ ﺘ ﺨ ﱡﻠ َﻖ ﻳ ﺄﺗ ﻲ دُوﻧ َ ﻪ اﻟ ُﺨ ﻠُ ُﻖ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺮوف َدﻳْ َﺪﻧ ُ ُﻪ‬
‫ا ْر ِﺟ ْﻊ إﻟﻰ ﺧِ ﻴ ِﻤ َﻚ اﻟﻤﻌ ِ‬

‫‪ 86‬ﺧﻠﻖ‪ :‬أي اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪» 87‬ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ«‪.‬‬
‫‪ً 88‬‬
‫»داﻻ«‪.‬‬
‫‪» 89‬وﻳﺤﻘﺪ«‪.‬‬
‫‪» 90‬وﺣﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺷﺎق َملﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺨ ﱠﻠﻖ ﻓﻼن‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ أن اﻟﻨﺰوع ﻋﻦ ُ‬

‫اﻟﺨﻠُﻖ ﱞ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ «.‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﺠﺮي أﻣ ُﺮ اﻟﴬﻳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠُﻖ َ‬
‫َ‬ ‫»وﺧﺎﻟﻖ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫واﻟﺸﻴﻤﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺎدة‬ ‫واﻟﺴ ِﺠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﻨﱠﺤﻴﺘَﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬واﻟﻨﱠﺤِ ﻴ َﺰة‪ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬه ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬أو زاﺋﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣُﻮ ِﻗﺪَة ملﺎ َﺧﻤَ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫ﺗﻔﻀﻞ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﳾءٌ إﻻ إذا‬ ‫ﻤﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺪت ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧﺮى وﻧَﻌِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وملﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮاد َر‬ ‫ﻄﻊ وﻻ ﻣﻨﻔﺬ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑُﺪِئ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ اﺗﺼﻞ وﺗﺴﻠﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣَ ﻘ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ووﺟﺪﺗُﻪ ﻓﺰاد ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أروﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان وﻏﺮاﺋﺐَ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ًة وﻓﺎﺋﺪة إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن أﺳﻨﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﺛﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨٍّﺎ‪.‬‬
‫وأﺳﻨﺎن املﺮأة ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺎن وﻋﴩون ﺳﻨٍّﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺳﻨﺎن َ‬
‫اﻟﺨ ِ ﱢ‬
‫ﴢ‬
‫وأﺳﻨﺎن اﻟﺒﻘﺮ أرﺑ ٌﻊ وﻋﴩون ﺳﻨٍّﺎ‪.‬‬
‫وأﺳﻨﺎن اﻟﺸﺎة إﺣﺪى وﻋﴩون ﺳﻨٍّﺎ‪.‬‬
‫وأﺳﻨﺎن اﻟﺘﱠﻴْﺲ ﺛﻼث وﻋﴩون‪.‬‬
‫وأﺳﻨﺎن اﻟﻌﻨﺰ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة ﺳﻨٍّﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ذُ ِﻛﺮ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﺎﺷﻪ ً‬
‫ﻟﻴﻼ‪ :‬اﻟﺒﻮﻣﺔ واﻟﻮَﻃﻮاط‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻮﺣﴚﱢ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺄﻧَﺲ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻳُﺤ َﻜﻰ أن اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي أﺳﻨﺎﻧُﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮه ﻗﺼري‪ ،‬واﻟﺬي أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻛﺜرية ﻋﻤﺮه ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺘﺖ أﺳﻨﺎﻧُﻪ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺳﻨﺎﻧﻪ اﻟﻜﺒﺎر وأﻧﻴﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺘﻈﻬﺮ إذا‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ إذا ُوﻟِﺪ‬
‫وﻛﱪ‪.‬‬‫َﺷﺐﱠ ِ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻮﺿﻮ ٌع ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر ﻣﺎ ﺧﻼ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎﺋﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ‪.‬‬
‫اﻷﻓﻌﻰ ﺗﺒﻴﺾ ﰲ رﺣﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼري ﻫﻨﺎك ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ املﻮﻟﻮد ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌ ُﺮ اﻟﺮأس واﻷﺷﻔﺎر واﻟﺤﺎﺟﺒَني‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﺷﻌﺮ اﻹﺑﻄني وﺷﻌﺮ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ُﺧ ِﴢ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻗﺒﻞ اﺣﺘﻼﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﺟﺴﺪه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻧﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ُﺧ ِﴢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻣﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺰول ﻣﺎ ﺧﻼ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻃﻤﺜُﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﺧﺮج ﻟﻬﺎ ﺷﻌ ٌﺮ ﻳﺴريٌ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫املﺮأة إذا اﺣﺘﺒﺲ َ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺒَني رﺑﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻜ َِﱪ‪.‬‬
‫وﺷﻌﺮ اﻷﺷﻔﺎر ﻻ ﻳﻄﻮل‪.‬‬
‫ﻟﻸراﻧﺐ ﰲ داﺧﻞ أﺷﺪاﻗﻬﺎ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻨﻔﺬ ﰲ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ أﺳﻨﺎن ﰲ ﻋﻤﻘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﱪﱢﻳﱠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗَ ْﺴ َﻔﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻇﻬﺮ اﻷﻧﺜﻰ ﻻﺻﻖ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺸﺘﺎﻗﻮن إﱃ اﻟﺠﻤﺎع ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ إذا ﺗﻤﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﻨﺰو ﻋﲆ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ وﺗﺒﻘﻰ ﺳﺘني ﻳﻮﻣً ﺎ وﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻃﻮل ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺳﺘني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺿﻌﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺑﱢﻲ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﻞ اﻟﺬﱠﻛﺮ ﻳﻨﺰو إذا ﺗﻤﺖ ﻟﻪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني‪ ،‬وزﻣﺎن ﻫﻴﺎﺟﻪ وﻧﺰوه أﻳﺎم اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻨﺘني وﻻ ﺗﻀﻊ إﻻ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻳﺮق‬‫إذا ﺑﺎض اﻟﻄﺎﺋﺮ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻓﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ اﻟﻄﺮف اﻟﻌﺮﻳﺾ ﺛﻢ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ ﻣﺤﺪﱠد اﻟﻄﺮف ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮخ اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ‬
‫ﻋﺮﻳﺾ اﻷﻃﺮاف ﻳﻔﺮخ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وﺟُ ﱢﺮب ﻣﻦ إﻧﺎث اﻟﻄري أﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺾ ‪ 1‬ﺗﻤﺮض‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒْﺞ ‪ 2‬إذا ﻫﺎج ووﻗﻔﺖ اﻷﻧﺜﻰ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻫﺒﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻘﺒﻠﺔ إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ إذا ﻧُﺘ َِﻔﺖ رﻳﺸﺔ ﻣﻦ رﻳﺸﻬﺎ اﺣﺘﺒﺲ ﺑﻴﻀﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻓﺮﺧﺎن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻔﺮخ ﻣﻦ ﺑﻴﺎض اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻏِﺬاؤه ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﻣﺒﺪأ ُ َﺧﻠﻖ َ‬
‫ﺟﺜﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ اﻷوﱃ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻛﱪ ً‬

‫‪» 1‬اﻟﻄري«‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺒﺞ‪ :‬اﻟ ِﻜ ْﺮوان‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫اﻟﻔﺎﺧِ ﺘﺔ ‪ 3‬ﺗﻌﻴﺶ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺤَ ﺠَ ﻞ ‪ 4‬ﻳﻌﻴﺶ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺧﻤَ ﺔ ﺗُﻔﺮخ ﻋﲆ ﺻﺨﻮر ﻣﴩﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ رﺧﻤﺔ وﻓﺮاﺧﻬﺎ إﻻ‬ ‫َ‬
‫ﰲ َ ْ‬
‫اﻟﻔﺮط‪5 .‬‬

‫اﻟﻌُ ﻘﺎب ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺾ ﺛﻼﺛني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛ ﱡﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺠﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﻹو ﱢز وﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬واملﺘﻮﺳﻂ اﻟﺠﺜﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺾ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﺤِ ﺪَأة واﻟﺒُﺰاة وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺟﻠﻮﺳﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺎث اﻟﻐِ ْﺮﺑﺎن ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺾ‬
‫اﻟﺤَ ﺠَ ﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋُ ﱠﺸني ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ واﺣﺪ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﲆ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺤﻀﻦ‬‫ُ‬ ‫ﺧﻤﺴﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﺪة ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻟﻮا ُن ِ‬
‫رﻳﺸﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺎووس ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺾ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻋﺪد ﺑﻴﻀﻪ‬ ‫ﺑﻴﻀﻪ ﺛﻼﺛني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ورﺑﻤﺎ أﻛﺜ َﺮ ً‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وذﻟﻚ ﺣني ﻳُﻠﻘِ ﻲ اﻟﺸﺠ ُﺮ‬ ‫رﻳﺸﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﻒ وﺑﻌﺪَه ً‬ ‫]اﺛﻨﺘﺎ[ ﻋﴩة ﺑﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻳُﻠﻘِ ﻲ َ‬
‫ورﻗﻪ ﺑﺪأ ُ‬
‫رﻳﺸﻪ ﻳَﻨﺒُﺖ‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻓﺮوﻋﻪ وﻧﺒﺖ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ورﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺪا أو ُل اﻟﺸﺠﺮ‬ ‫َ‬
‫زﻣﺎن آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺤﻤﻞ ﻋﴩة أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻠﺪ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ وﻻ ﺗﻠﺪ ﰲ‬ ‫ُﺮﺿﻊ‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫اﻟ ﱡﺪ ْﻟﻔِ ني ‪ 6‬ﻟﻪ ﻟﺒﻦ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﻟﺨﺮﺋِﻪ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻏﺎب ﺗﺤﺖ املﻮج ﰲ املﺎء ﺛﻼﺛني ﻳﻮﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺤﺐﱞ ُ‬
‫اﻟﻔ َﺮس وﻳﻘﺎﺗﻠﻪ إذا ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻜﺮه ُﻗﺮبَ َ‬
‫ﺮت ﺑﻌﺪ ﻧ َ ْﺰ ِوﻫﺎ اﻧﺘَ َﻘﺾ ﺣَ ﻤﻠُﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﺸﺎة إن ﻣ ُِﻄ ْ‬
‫ﻳﺖ واﻟﺮﻳﺢُ ﺟَ ﻨﻮبٌ ﺗﻀﻊ أوﻻدﻫﺎ إﻧﺎﺛًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌُ ﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ إذا أُﻧ ْ ِﺰ ْ‬
‫ﺑﻴﻀﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوق ُﺳﻮدًا‬ ‫ﺑﻴﻀﺎ ﻓﺈن إﻧﺎث اﻟﻐﻨﻢ ﺗﻀﻊ ﺣُ ﻤْ ﻼﻧًﺎ ً‬ ‫اﻟﻔﺤُ ﻮل ً‬ ‫أﻟﺴﻦ اﻟﻜِﺒﺎش ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ُﺷ ْﻘ ًﺮا‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺣُ ﻤْ ﻼﻧًﺎ ُﺳﻮدًا‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﻧَني ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ُﺷ ْﻘ ًﺮا‬
‫أوﻻ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴ ُﱠﺔ ً‬‫ﺼﺐ‪ ،‬وإن ﻫﺎﺟﺖ َ‬ ‫أوﻻ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ُ‬
‫ذات ﺧِ ْ‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ إذا ﻫﺎﺟﺖ ا ُمل ِﺴﻨﱠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ردﻳﺌﺔ ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﻐﻨَﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫‪ 3‬اﻟﻔﺎﺧﺘﺔ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم املﻄﻮﱠق‪.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺤﺠﻞ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺤﻤﺎم ﻛﺎﻟﻘﻄﺎ‪ ،‬أﺣﻤﺮ املﻨﻘﺎر واﻟﺮﺟﻠني‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ دﺟﺎج اﻟﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬
‫وﺗﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺪيﱡ أﺧﴬ اﻟﻠﻮن أﺣﻤﺮ اﻟﺮﺟﻠني‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎض وﺧﴬة‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻧﺠﺪيﱞ‬
‫‪ 5‬اﻟﻔﺮط‪ :‬اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺼﻐري أو رأس اﻷﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺪﻟﻔني‪ :‬ﻣﻦ دواب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺠﻲ اﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺻﻔﺘُﻪ ﻛﺎﻟ ﱢﺰ ﱢق املﻨﻔﻮخ‪ ،‬وﻟﻪ رأس ﺻﻐري ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺆذي أﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﺄواﺧﺮ ﻧﻴﻞ ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻠﻮﻗﻲ ]ﻳﻨﺰو[ ‪ 7‬إذا ﺗﻢ ﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺘني ﻳﻮﻣً ﺎ ورﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴ ﱡ‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ ﱠ‬
‫‪8‬‬
‫وﺟﺮاؤﻫﺎ ﻋُ ﻤْ ٌﻲ اﺛﻨني وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫زادت ﻳﻮﻣً ﺎ أو ﻳﻮﻣني‪ِ ،‬‬
‫وﺗﻜﻮن ِﺟﺮاؤﻫﺎ ﻋُ ﻤْ ﻴًﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻤَ ﺚ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم وﺗﺒﻮل ﺟﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ رﺟﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫إﻧﺎث اﻟﻜﻼب ﺗَ ْ‬
‫اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫ذﻛﻮر اﻟﻜﻼب ﺗﺮﻓﻊ أرﺟﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﻮل إذا ﺗﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﻻدﺗﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ذﻛﻮر اﻟﻜﻼب اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬وإﻧﺎﺛﻬﺎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﺎﺛﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﻃﻮل أﻋﻤﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل أوﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬إن ﻛﻠﺐ إدﻳﻮس ﻫﻠﻚ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺗُﻠﻘِ ﻲ اﻟﻜﻼب ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻨﺎﺑَني‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻟﻠﻜﻠﺐ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫أﺑﻘﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮ ﺗُﻠﻘﻲ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻟﺴﻨﺘني‪ ،‬وإذا ﻛﺜﺮ ﻧ َ ْﺰ ُو اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﺎ وﺣﻤ ُﻞ اﻹﻧﺎث ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻄﻤَ ﺚ‪.‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﺷﺘﺎء وَﺟُ ﻮد أﻣﻄﺎر وﺧﺼﺐ‪ ،‬وإﻧﺎﺛُﻬﺎ ﺗَ ْ‬ ‫َ‬
‫إﻧﺎث اﻟﺨﻴﻞ ﺗﻀﻊ أوﻻدﻫﺎ ﰲ أﺣﺪ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا أو ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﱠﺎت َر ِﻏﺒ ٌَﺔ ﻧ َ ِﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﴍب املﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﺒﻂ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺷﻤﺖ اﻟﴩاب ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫اﻷﺳﺪ إذا ﺑﺎل رﻓﻊ رﺟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﴍب املﺎء اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﴩب ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫املﺎءَ اﻟ َﻜﺪِر اﻟﻐﻠﻴﻆ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻨﻢ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﺗﴩب املﺎء اﻟﺬي ﺗﺼﻴﺒﻪ رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أوﻓﻖ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺨﺼﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ ﺗﺘﺰاوج ‪ 9‬وﺗُ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﱡﺪ ﱠراج إذا ﻫﺒﺖ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫وﻣﺮﺿﺖ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪» 8‬ﻋﲆ«‪.‬‬
‫‪» 9‬ﺗﱰاوح«‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫اﻟﱪﱢ أﻟﺬﱡ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺄوي اﻟ ﱡﻠﺠَ ﺞ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬي ﻳﺄوي إﱃ اﻟﺸﻄﻮط ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴ َﻞ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻬﻮ ﻳُﺨﺼﺐ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ وﻫﺒﻮب اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺠﺜﺔ ﻋﲆ ﺿﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺼﺎد اﻟﺴﻤﻚ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜ َﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻲ وﻃﻠﺐ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻌْ ﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻤﻚ اﻟﺠﺎﳼ اﻟﺠﻠﺪ ﻳﺨﺼﺐ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﻄرية‪ ،‬ﻷن ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺤﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺮاض‪ :‬اﻟ َﻜ َﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺬﱡﺑَﺤَ ﺔ ‪ — 10‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻬﺎ — واﻟﻨ ﱢ ْﻘﺮس‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َﻛﻠِﺐ اﻟﺠﻤﻞ ﺑَﺨِ َﺮ وﻟﻢ ﻳﺆﻛﻞ‬ ‫واﻟﺪاء اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟ َﻜ َﻠﺐ ﻳَﻌﺮض ﻟﻠﺠﻤﺎل ً‬
‫ﻟﺤﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‪ ،‬ﻷن ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻳﻄﻠﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺼﻞ ‪ 11‬ﻧﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻓﺮ آﺧ ُﺮ‬‫اﻟﺨﻴﻞ إذا أﻟﻘﺖ ﺣﻮاﻓﺮﻫﺎ وﻗﺖ ﺗَﻨ ْ ُ‬
‫ﻣﻊ ﻧﺼﻮل اﻟﺤﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼج اﻟﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮض ﻟﻠﺨﻴﻞ داء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟ َﻜ َﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻪ اﺳﱰﺧﺎء آذاﻧﻬﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻋﺮاﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌَ َﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺪاء ﻋﻼج إﻻ اﻟﺘﺴﻜني‪.‬‬
‫أﻧﻴﺲ ‪ 12‬وﻻ ﺑ ﱢﺮيﱞ ‪ .‬وﰲ أرض ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻜﺬا ﻳُﺠَ ﱡﺰ اﻟﺒﻘﺮ‬‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻠﺪ اﻟﻬﻨﺪ ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻻ ٌ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺠَ ﱡﺰ اﻟﻐﻨﻢ‪ .‬وﰲ أرض اﻟﻨﱡﻮﺑﺔ ﺗُﻮ َﻟﺪ اﻟﻜﺒﺎش ﻧﺎﺑﺘﺔ ‪ 13‬اﻟﻘﺮون‪.‬‬
‫وإﻧﺎث اﻟﻜﻼب اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ أﴎع إﱃ اﻷدب ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮان إﻧﺎﺛﻬﺎ أﻗﻞ ﺟﺮأة وأﺟﺰع‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺬﺋﺒﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﻌﺐ ُﺧﻠُ ًﻘﺎ‬
‫وأﺟﺮأ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻌُ ﻘﺎب واﻟﺘﱢﻨﱢني ﻳﺘﻘﺎﺗﻼن‪ ،‬واﻟﻌُ ﻘﺎب ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺤﻴﱠﺎت ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺪاف ‪ 14‬ﻳﺨﻄﻒ ﺑﻴﺾ اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺒﴫ ﺑﴫًا ﺣﺎدٍّا‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﺷﺪﱠت اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﺾ اﻟﻐﺪاف ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑني اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺑني اﻟﺤِ ْﺮذَوْن ‪ 15‬ﴍ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮذون ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.‬‬

‫‪» 10‬واﻟﺪﻟﺠﺔ«‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻧﺼﻮل اﻟﺤﻮاﻓﺮ‪ :‬ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 12‬إﻻ أﻧﺲ وﻻ ﻳﺮى«‪.‬‬
‫‪» 13‬ﻧﺎﺗﺌﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﻐﺪاف‪ :‬ﻏﺮاب ﻛﺒري ﻳﻜﻮن ﺿﺨﻢ اﻟﺠﻨﺎﺣني‪.‬‬‫‪ُ 14‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺤﺮذون‪ :‬دوﻳﺒﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻀﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻀﺐ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺸﻮْك ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻤﺎر إذا ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻮك أﻓﺴﺪ ﻋﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻬﻖ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮر ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ وﻗﻊ ﺑﻴﻀﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﺮاخ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻳﻄري ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻔﻮر‬
‫ﺣﻮل اﻟﺤﻤﺎر وﻳﻨﻘﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮاب ﻳﻌﺎدي اﻟﺜﻮر واﻟﺤﻤﺎر وﻳﻨﻘﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﱠﺔ ﺗﻌﺎدي اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﺑﻦ ﻋﺮس‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺄﻛﻼن اﻟﺤﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺪاف ﻣﺼﺎدق ﻟﻠﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﺐ ﻣﺼﺎدق ﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫»واﻟﺴﺒﺐ ‪ 16‬ﰲ ﻋﺪاوة اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻟﻠﺤﻤﺎر أن ﻣﻌﺎش اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻣﻦ ﺑﺰر اﻟﺸﻮك وﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﺒﻴﺾ وﻫﻮ وﻛﺮه‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎر ﻳﺮﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻮك إذا ﻛﺎن رﻃﺒًﺎ‪«.‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺠﺒﺎل إذا ﺿ ﱠﻠﺖ ﺑﻘﺮة ﺗﺒﻌﺘْﻬﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﻋﺎة إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا‬
‫ﺑﻘﺮة واﺣﺪة وﻋﺪﻣﻮﻫﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻘﺮ وﻓﻘﺪوﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻴﻞ إذا ﺿﻠﺖ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻫﻠﻜﺖ وﻟﻬﺎ وﻟﺪ ﻓﺈن إﻧﺎث اﻟﺨﻴﻞ ﺗﺮﺿﻌﻪ وﺗﺮﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﺟﻨﺲ اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﺐ أوﻻدﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﴪة ﺻﻌﺒﺔ ﻻ ﺗ ْﺮﺗﻘﻰ ﻟﺌﻼ ﺗﺆﺧﺬ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﰲ املﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻷﻳﺎﻳﻞ ﺗُﻠﻘِ ﻲ ﻗﺮوﻧﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋَ ِ َ‬
‫ﺗﻮﻗﺖ أن ﺗﻈﻬﺮ إﱃ أن ﺗﻨﺒﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻟﻘﺖ ﺳﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻳﺎﻳﻞ ﻗﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﻘﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻳﻦ أﺣﺪ اﻟﻘﺮن اﻷﻳﴪ ﻣﻦ ﻗﺮﻧَﻴْﻬﺎ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻛﻠﺖ ﻣﺸﺎﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫وإذا وﺿﻌﺖ أوﻻدﻫﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺼﻔﺮ واﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔري واﻟﻐِ ﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ رﺟﻼن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻷُﻳ ُﱠﻠﺔ ﺗﺼﺎد‬
‫ﻳﺮﺷﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻺﺻﻐﺎﺋﻬﺎ ‪ 17‬إﱃ اﻟﺼﻔري واﻟﻐﻨﺎء ﻻ ﺗﺤﺬر اﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن اﻷُﻳﱠﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ أذﻧﺎه ﻗﺎﺋﻤﺘَني ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﺮاد‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺴﱰﺧﻴﺘَني ﺧﻔﻲ ذﻟﻚ ]ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬﺪ إذا أﻛﻞ اﻟﻌﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺧﺎﻧﻘﺔ ‪ 18‬اﻟﻔﻬﻮد ﻳﻄﻠﺐ زﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ وﻳﺘﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺬَاب ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮس إذا ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺤﻴﺔ أﻛﻞ ﱠ‬

‫‪ 16‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟﻬﺎ«‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪» 18‬ﺧﺎﺋﻔﺔ«‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫ﺑﻌﻀﺎ ﺗﻀﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﺮح ﺻﻌﱰًا ﺑ ﱢﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻘﺎﻟﻖ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﻳﻘﺎل إن ذﻛﻮر اﻟﻌﺼﺎﻓري ﺗﺒﻘﻰ ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻃﻮاﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺒﻘﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إﻧﺎﺛﻬﺎ ﻓﻬﻲ أﻃﻮل أﻋﻤﺎ ًرا‪.‬‬
‫ﻄ ِﻤﻌُ ﻪ ﰲ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺒْﺞ ﺗﺨﺮج اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﺗُ ْ‬ ‫إذا دﻧﺎ اﻟﺼﻴﺎد ﻣﻦ ﻋﺶ َ‬
‫ﺗﻬﺮب ﻓﺮاﺧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄري وﺗﺪﻋﻮ ﻓﺮاﺧﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﺎث اﻟﻘﺒﺞ ﺗﺒﻴﺾ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺑﻴﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻴﺾ أﻧﺜﺎه‬
‫ﻓﻴﺪﺣﺮﺟﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻔﺴﺪه‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎل أﺑﺪًا ﰲ اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫وﺗُﺨﻔِ ﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋُ ﺸﻬﺎ ﻓﺘﺒﻴﺾ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ‪ 19‬ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻨﻪ وأﻃﻤﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﺪ ﻃﺎرت ﺛﻢ اﺣﺘﺎﻟﺖ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﺸﻪ ﻣﻦ زﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ راﺋﺤﺘﻪ ﻛﺮﻳﻬﺔ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﻌُ ﻘﺎب ﺗﺼﻴﺪ ﻣﻨﺬ ﺣني اﻟﻐﺪاة إﱃ وﻗﺖ اﻟﺮواح‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ أوان اﻟ ﱠﺮوَاح إﱃ أن ﻳﱰﺣﻞ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫وﻳﺘﻌﻘﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐَ ﻫﻼﻛﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻘﺎر اﻟﻌﻘﺎب اﻷﻋﲆ ﻳﻨﺸﺄ وﻳﻌﻈﻢ‬
‫ﻃﻌﻤﻪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻋُ ﱢﺸﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺮاﺧﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻀﻠﺖ ﻟﻠﻌﻘﺎب‬ ‫ﺗﻨﺎل ﺑﻪ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻌْ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﻔ ْﺮط‪ ،‬ﻷن ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺼﺨﺮ‬ ‫املﻌﻘﻔﺔ املﺨﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮ إﻻ ﰲ َ‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻟﻄري ﱠ‬
‫ﻟﺘﻌﻘﻒ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﱡ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋُ ﱠﺸﻬﺎ ﰲ زﻣﺎﻧني‪ :‬ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﺑﻴﺎﺿﺎ وأﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺷ ﱡﺪ‬
‫واﻟﻨﻘﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وأﺿﻌﻒ اﻟﻌﺴﻞ ﻳﻜﻮن أﺑﺪًا ﰲ أﻋﲆ اﻹﻧﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎر ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺪ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺟﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وإن ُد ﱢﻟ ْ‬
‫ﻜﺖ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ]ﰲ أﺷﻔﺎر ‪ 21‬ﻋﻴﻨﻴﻪ[ ﻟﻴﺲ ﰲ أﺷﻔﺎر ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺷﻌﺮ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻷﻋﲆ‪.‬‬

‫‪» 19‬وﻣﻦ«‪.‬‬
‫‪» 20‬اﻟﺼﺒﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫واﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ أﺷﻔﺎر ﰲ اﻟﺠﻔﻨَني اﻷﻋﲆ واﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺒَﻴﺾ‬ ‫اﻟﻘﻨﻔﺬ ﺗﺒﻴﺾ ﺧﻤﺲ ﺑﻴﻀﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ً‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﺤﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺐ ﻛ ﱢﻞ ﺣﻴﻮان ﻃ َﺮﻓﻪ ﺣﺎ ﱞد وﻫﻮ أﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ وﺳﻂ‬
‫اﻟﺼﺪر ﺳﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﴪى؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺈزاء ‪ 22‬اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪23‬‬

‫اﻷﻳﴪ ﻓﻴﻌﺎدل اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﴪى ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﺮدًا‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﻮب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻈﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺨﻴﻞ وﰲ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻈﻤً ﺎ دون ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﺣﻴﻮان ﻟﻪ ﻗﻠﺐٌ ﻛﺒريٌ ﻳﻜﻮن ﺟﺰوﻋً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻼب اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ وﺳﺒﻊ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎر ﺣﻴﻮان ﺑﺎرد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﴚﱡ ﻣﻨﻬﺎ ]إﻻ[ ‪ 24‬ﰲ املﻜﺎن اﻟﺒﺎرد‪.‬‬
‫ذﻛﻮر اﻟﺒﻐﺎل ﻻ ﺗﺸ ﱡﻢ أﺑﻮال إﻧﺎﺛﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ ذوات اﻟﺤﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺾ اﻟﻄري ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻧﺎن‪ :‬ﺑﻴﺎض ُ‬
‫وﺑﻴﺾ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻮن واﺣﺪ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺒﺖ‪ ،‬وإذا أ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻛﺎن املﻮﻟﻮد أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻨﻮب إذا ﻫﺒﱠﺖ َر ﱠ‬
‫ﻛﺎن املﻮﻟﻮد ذﻛ ًﺮا‪.‬‬
‫‪25‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻴﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺳﺎﻋﺔ وﻻدﺗﻬﻢ ﺷﻬْ ﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻴﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻮن واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻘﺮ ﻓﺈن ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮد‪ .‬وﻋﻴﻮن اﻟﺒﴩ ‪ 26‬أﻟﻮان‬
‫ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪27‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌني اﻟﻨﺎﺗﺌﺔ ﻻ ﻳُﺒ ِْﴫ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﴫًا ﺟﻴﺪًا‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﺮة ﺗﺒ ِْﴫ ﻣﺎ ﺑَﻌُ ﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﺮق وﻻ ﺗﺘﺒﺪد‪.‬‬

‫‪» 22‬ﺑﺈﻧﺎء«‪.‬‬
‫‪» 23‬اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ«‪.‬‬
‫‪ 24‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﺷﻬﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻠﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺸني‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺸﻮب ﺳﻮاد اﻟﻌني ُزرﻗﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أن ﺗﺸﻮب اﻟﺤﺪﻗﺔ ﺣﻤﺮة‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‪.‬‬
‫‪» 26‬اﻟﴪ«‪.‬‬
‫‪» 27‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫اﻟﻔﻬﺪ رﺑﻤﺎ ﻧﻜﺢ اﻟﺪﱡبﱠ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ َﺳﺒُﻊ ﻣﺨﺘﻠِﻒ املﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺼﻴﺪ‬
‫اﻟﻜﻼب وﻳﺄﻛﻠﻬﺎ وﻳَﺴﺘﺨﻔﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺮ ﺑﻪ أُﻳﱠ ٌﻞ ﻣﻔﺎﺟﺄة وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺸﺐ ‪ 28‬ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ‬
‫وﻣﺺ دﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻒ اﻷُﻳﱠﻞ ‪ 29‬وﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ أﻛﺘﺎﻓﻪ‬
‫ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺟﺘﺎز ﺑﻬﺎ أﺳﺪ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻨﻪ وﺗﺮﻛﺖ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺄرض ﻳﻮﻧﺎن ِﻣﻌ َﺰى ﺟﻌﺪة اﻟﺼﻮف ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬املﻌ َﺰى اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺖ ﻗﺮوﻧُﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﻒ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻳﺴﻘﻂ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ُﻗﻀﺒﺎن اﻟﻜﺮم ﻟﻢ ﻳَﻨﺒﺖ ُ‬
‫ورﻗﻪ وﻻ ﺛﻤﺮه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻮرق واﻟﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﺤْ ﻔﺎة ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﺘﺒﻴﺾ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ أواﻧﻪ وﺧﺮج أوﻻدﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻇ ًﺮا إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ﺑﺤﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن وﺟﻬﻪ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﱪﱢ ﻛﺎن ﺑ ﱢﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼﺣﻒ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﱡﻛﺮان ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﻌﻮد ﻳﺤﻤﻠﻪ ﰲ ﻓﻤﻪ وﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأت‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻮد ﺳﻜﻨﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻼﺣﻒ ﺑﺤﺮﻳٍّﺎ ﻓﺨﺮج إﱃ اﻟﱪ وأﺻﺎﺑﻪ ﺣ ﱡﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﱃ اﻟﺒﺤﺮ وﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻫﻠﻚ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑ ﱢﺮﻳٍّﺎ ﻓﻮﻗﻊ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺗَﻠِﻒ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﱃ اﻟﱪﱢ وﻫﻠﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﻬﻴﺊ ﻋُ ﱠﺸﻪ ووﻛﺮه ذا ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺤﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ‪ 30‬ﻃﺮﻗﺘﻪ اﻟﻜﻼب وﻏريُﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳَﺘﺨﻮﱠف‬
‫]ﰲ ﺟﺤﺮ[ ‪ 31‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﻏريه‪.‬‬
‫وإذا ﻗﺎرب اﻟﺰرع أن ﻳُﺴﻨ ِﺒﻞ ‪ 32‬دﺧﻞ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﻴﻪ وﺗﻤﻌﱠ ﻚ ﻓﺮﺣً ﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﻔﺴﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰرع‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﺣﱰاق ‪ 33‬اﻟﺸﻌﺮ داء اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻷﻧﻪ ‪ 34‬ﻳُﺴﻘِ ﻄﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﺬﻫﺐ ورق اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ واﻟﺸﻮﻛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻳﻌﻤَ ﺪ إﱃ اﻟﻜﺮﻣﺔ ﻓﻴﺤﺮﻛﻬﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤ ﱠﺮغ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻸ ﺷﻮﻛﻪ‬
‫وﻳﻌﻮد إﱃ ﻋُ ﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﴫت ﺑﻪ ِﺟﺮاؤه أﻃﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﺗﻠﺘﻘﻂ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺷﻮﻛﻪ وﺗﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫‪» 28‬وأﻧﺒﺖ«‪.‬‬
‫‪ 29‬اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫‪» 30‬ﻛﻤﺎ إذا«‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 32‬ﻳﺴﻴﻞ«‪.‬‬
‫‪» 33‬اﺧﱰاق«‪.‬‬
‫‪» 34‬ﻷﻧﻪ«‪ :‬أي داء اﻟﺜﻌﻠﺐ‪» .‬ﻳﺴﻘﻄﻪ«‪ :‬أي ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻫﻴﱢﺊَ ﻣﻦ ِﻣﻌَ ﻰ اﻟﺸﺎة َوﺗَﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﺂﻻت املﻼﻫﻲ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ إذا ُﻫﻴﱢﺊَ ﻣﻦ ِﻣﻌﺎ ُه َوﺗَ ٌﺮ ُ‬
‫وﺧ ِﺮس اﻟﻮﺗﺮ املﻌﻤﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﺎة‪.‬‬‫ﴐب ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺻﻮﱠت املﻌﻤﻮل ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ َ‬ ‫ُ ِ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﺷﺎة ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺣﻠﻮًا ﻟﺬﻳﺬًا‪ .‬وﻛﻞ ﺟ ﱠﺰة ﺻﻮف ﺗُﻬَ ﻴﱠﺄ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ َﻗ ِﻤﻞ اﻟﺜﻮب املﻌﻤﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ُﺳ ﱢﻢ ‪ 35‬أﺳﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻃ ً‬
‫ﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ إذا ﻣَ ِﺮض أﻛﻞ ﺣَ ْﻠﻔﺎءَ َر ْ‬
‫واﻷُﻳﱠﻞ إذا ﻣﺮض أﻛﻞ ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻀﺒﻊ إذا ﻣﺮض أﻛﻞ ﻛﻠﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺳﺪ إذا أﻛﻞ ﻛﻠﺒًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﴐس ﻓﻴﺰول ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺑﻘﺮت ﻣﺮارة إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺧﻤﺔ إذا ﺿﻌﻒ ﺑﴫﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻋﻨﺰ اﻟﱪﻳﺔ ]ﺗﺄﻟﻒ[ ‪ 36‬ﺣﻴﺘﺎﻧﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪع اﻟﺠﺒﺎل وﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ملﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف ذﻟﻚ املﻼﺣﻮن َﺳ َﻠﺨﻮا ﺟﻠﻮد ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻨﺰ ودﻧَﻮْا ‪ 37‬ﺑﻬﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﴪﻋﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت ‪ 38‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺘﺎن إﻟﻴﻬﺎ‬
‫املﻼﺣﻮن‪.‬‬‫ﻓﻴﺼﻴﺪﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻈﻢ واﺣﺪ ﺑﻼ َﺧ َﺮز إﻻ اﻷﺳﺪ واﻟﻀﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺻ ْﻠﺒﻪ ﻋَ ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ﳾء ُ‬
‫ﻣﻦ رﺑﻂ ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ ِﺳﻨٍّﺎ ‪ 39‬ﻣﻦ أﺳﻨﺎن اﻟﺬﺋﺐ وﻟﺒﺴﻪ ﻟﻢ ﻳ ََﺨﻒ اﻟﺬﺋﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱠﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ أﺳﻨﺎن اﻟﺬﺋﺐ ﻳﻜﻮن ﴎﻳ َﻊ اﻟﺠﺮي‪.‬‬ ‫َ‬
‫ُﴩ ًﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻ ْﻠﺒﺔ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺗﺄوي أﻃﺮاف اﻟﺠﺒﺎل وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ ِ‬ ‫املِ ﻌْ َﺰى اﻟﱪﻳﺔ ﺗﻜﻮن ُ‬
‫اﻟﺼﺨﻮر ﻋﲆ أودﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﴫت ﺑﺎﻟﺼﻴﺎد أﻟﻘﺖ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺨﻮر ﻟﺘﻘﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻘﻄﺖ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬وﰲ ﻗﺮوﻧﻬﺎ ﺧﺮزات ﻣﺴﺘﺪﻳﺮات ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺪ ُد‬
‫ﺳﻨﻴﻬﺎ‪40 .‬‬

‫واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﻆ إﻧﺎﺛﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜ َِﱪ وﺗﺘﻌﻬﱠ ﺪﻫﺎ ﺑﺎملﻄﻌﻢ واملﴩب ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ أﻓﻮاﻫﻬﺎ‪.‬‬

‫‪» 35‬ﺷﻢ«‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 36‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻷﻋﻨﺰ اﻟﱪﻳﺔ ﺣﻴﺘﺎﻧﺎ«‪ ،‬ﺑﺴﻘﻮط ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﺄﻟﻒ« أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪» 37‬وذﺑﻮا«‪.‬‬
‫‪] 38‬ﻇﻬﺮت[‪.‬‬
‫‪» 39‬ﺷﻴﺌًﺎ«‪.‬‬
‫‪» 40‬ﺳﻨﻮﻫﺎ«‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫املﻌﺰى اﻟﱪﻳﺔ إذا ﺻﻴﺪ ﳾء ﻣﻦ ِﺳﺨﺎﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺘﻪ ورﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻊ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ْ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻃﺮاف ﻗﺮوﻧﻬﺎ ِﺟﺤَ ﺮة ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ُﺳﺪ ْ‬
‫ﱠت‬
‫اﻟ َﻮ َرﺷﺎن ‪ 41‬ﻳﺘﺤ ﱠﺮز ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ورق اﻟﻐﺎر ﰲ ﻋُ ﱢﺸﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤِ ﺪَأة ﺗﻀﻊ ﰲ ﻋُ ﱢﺸﻬﺎ ورق اﻟﻌُ ﻠﻴْﻖ ﺗﺘﺤ ﱠﺮز ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻄﺎف ﻳﻀﻊ ﰲ ﻋﺸﻪ ﻗﻀﻴﺐَ َﻛ َﺮ ْﻓﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﺨ ﱠ‬
‫ﴎﻃﺎﻧًﺎ ﻧﻬﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱡ ْﺪ ُرج ‪ 42‬ﻳﻀﻊ ﰲ ﻋُ ﱢﺸﻪ َ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺪوابﱢ ﻋﻨﺪ املﴚ ﺗﻘﺪﱢم اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ واﻟﺮﺟ َﻞ اﻟﻴﴪى‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺰراﻓﺔ إﻻ ﰲ أرض ﻗﻠﻴﻠﺔ املﺎء‪.‬‬
‫إذا ﻫ ﱠﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻴﻞ أن ﻳُﻨ ْ ُﺰوا ‪ 43‬ﺣﻤﺎ ًرا ﻋﲆ ﻓﺮس ﺟَ ﱡﺰوا ﻋُ ﺮﻓﻬﺎ ﻓﺘﻘ ﱡﺮ ‪ 44‬ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وﺗﺬ ﱡل‬
‫ﻟ َﻜﺪْم ‪ 45‬اﻟﺤﻤﺎر ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﺎث اﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﺑﻴﻮﻧﺎن ﺛريان ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻻ ﺗَﺮﴇ ﺑﻤﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎﻣﻊ‬
‫وﻳﺘﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻴﻮل ﻋﺠﻴﺒﺔ املﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫أﺻﻼ وإن أرﺧﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ إرﺧﺎء ﻳﺴريًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺳﺎﻫ ٌﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻮس ﻻ ﻳﻨﺎم ً‬
‫اﻟﺠﻤﻞ إذا و ََﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺔ و َْﻗﻊ اﻟﴬاب ُﺳ ِﱰ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ َﻏ ِﻀﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﻬﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﺒﺎع‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮوم‪ :‬إن ﱢ‬
‫]ﻻ ﻳﻨﺎم[ ‪ 46‬اﻟﺒﻮم إﻻ إﻏﻔﺎءة‪47 .‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻳﻜﻮن ﺻﺎﰲ َ اﻟﻌني ﻛﺜريَ اﻟﱪﻳﻖ ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻼء اﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻳﻨﻘﺺ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﱢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺼﻔﺎء ‪ 48‬واﻟﱪﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻬﻼل‪.‬‬
‫ْ‬
‫أﻛﻠﺖ َ‬
‫رأﺳﻪ‬ ‫ْ‬
‫ﻇﻔﺮت ﺑﻪ‬ ‫اﻷﻓﻌﻰ إذا ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮ واﺳﻤُﻪ اﻷ ُ ْﻓﻌُ ﻮان ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﻋِ ﺸﻘﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 41‬اﻟﻮرﺷﺎن‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﺑﻲ وﺣﺠﺎزي‪ ،‬واﻟﻨﻮﺑﻲ أﺷﺠﺎﻫﺎ ﺻﻮﺗًﺎ‪.‬‬
‫‪ 42‬اﻟﺘﺪرج‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺎﻟﺪراج ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻳﻐﺮد ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺗني‪.‬‬
‫‪» 43‬ﻳﺸﱰوا«‪.‬‬
‫‪» 44‬ﻓﻴﻔ ﱡﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪» 45‬ﻟﻜﺮم«‪ .‬واﻟﻜﺪم‪ :‬اﻟﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 47‬أﻏﻄﺎه«‪.‬‬
‫‪» 48‬اﻟﺴﻔﺎ«‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻘﺮب اﺳﻤﻪ ﻋُ ْﻘ ُﺮﺑﺎن‪ ،‬أﺳﻮد ﺻﻐري‪ ،‬ﴎﻳﻊ املﴚ‪ ،‬ﺟﺎ ﱡد ‪ 49‬اﻟﺬﻫﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺤِ ْﺮذَوْن ‪ 50‬ﺗﻔﺴريه ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪.‬‬
‫وﻧﻬﺮ ﺑﺄرض اﻟﻬﻨﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟ ﱠﺮ ِﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺾ ﻛﺒﻴﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫اﻹ َو ﱢز‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﺣَ ﺮاذِ ﻳ ُﻦ ﺻﻐﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﴩ أذرع‪ ،‬وﻳﺰداد ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ِﺳﻨُﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻨﱡﻪ اﻟﻴﴪى ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﺤﻤﱠ ﻰ اﻟﻨﺎﻓﺾ‪.‬‬
‫وذُﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﺳﺘني ﻣﺮة ﰲ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة وﻣﺤ ﱟﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﴚﱡ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺮن ﻳَﻨﺒﺖ ﻣﻦ أﻧﻔﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻴﻒ‪ ،‬وإن‬
‫ﴐب ﺷﺠﺮ ًة ﻗﻄﻌﻬﺎ وﺑﻪ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻔﻴﻞ وﻳﺒﻌﺞ ‪ 51‬ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻘﺮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﺎﻳَﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ‬
‫أﻧﺜﻰ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻮت ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »اﻟﺒﻮس« ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وإن وُﺿﻊ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻮت ﺑني اﺛﻨني ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺎﺑﱠﺎ وﻻ ﻳﺤﻘﺪ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺂﺧﻴﺎن أﺣﺴﻦ اﻹﺧﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻠﺐ املﺎء أﺑﺪًا ذﻧَﺒﻪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه واﻗﻊ ﻣﻊ اﻧﻄﺒﺎق واﻟﺘﻮاء‪ ،‬ﻳﺮﻋﻰ ﻧﺒﺎت اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺠﺰع ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﺧﺮج اﻟﺼﻴﺎدون ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ُﺷﻌَ ﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺄﺗﻮن‬
‫ﻣَ ﺠْ ﺜَﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻟﺠﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﺗُﺆﺧﺬ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ذﻛﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻊ أﻧﺜﻰ‬
‫ﻗﻂ‪ ،‬وإذا أرادت املﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ وﺗَﺠﻠِﺪ ‪ 52‬ﻓﺘُ ِ‬
‫ﻔﺮخ‪.‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﺒﻜﺔ آﺑﻴﺔ َ‬
‫ﻓﺮاق ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وإن أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻴﺎد ﺑﺸﺒﻜﺔ واﺣﺪًا‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺟﻮرﺑًﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻫﺎ وﺑﻪ ﻧ ِْﻘﺮس اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫وإذا اﺑﺘُ ِﲇ إﻧﺴﺎن ﺑ ُﺮﻋﺎف ﺛﻢ أﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻟﺒﻦ واﺷﺘﻤﱠ ﻪ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ذﻟﻚ اﻟ ﱡﺮﻋﺎف‪.‬‬

‫‪» 49‬ﺣﺎدﱡ«‪.‬‬
‫‪ 50‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺮذون ﻏري ﻋﺮﺑﻲ وﻻ أن ﺗﻔﺴريه ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮه املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫‪» 51‬وﻳﻨﻔﺦ«‪.‬‬
‫‪ 52‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺗﺨﻠﺪ وﺗﻔﺮح‪ «.‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ ﻫﻨﺎ ﺟﻠﺪ ﻋﻤرية‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫اﻟرياﺑﻴﻊ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ارﺗﻔﻊ رﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﴩف أو ﻋﲆ‬
‫ﴏ ‪53‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻼ أو َﺳﺒُﻌً ﺎ َ ﱠ‬ ‫ﺻﺨﺮة أو ﺗ ﱟﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن رأى أﺣﺪًا‬
‫ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ وﺻﻮﱠت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﺘْﻪ اﻧﴫﻓﺖ ﻋﻦ املﻮﺿﻊ إﱃ ِﺟﺤَ ﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻏﻔﻞ ذﻟﻚ وﻋﺎﻳﻨﺖ‬
‫راﺟﻼ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮاه ذﻟﻚ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻧﴫﻓﺖ إﻟﻴﻪ وﻗﺘﻠﺘﻪ ﻟﺘﻀﻴﻴﻌﻪ أو ﻏﻔﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻘﻴﺔ ﺳﺒﻌً ﺎ أو‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺻﺪ ﻣﻀﺖ اﻟرياﺑﻴﻊ ﻓﻘﻄﻌﺖ أﻃﺮأ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﴬة وأﻃﻴﺐ‬ ‫وإذا ﻛﺎن َ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻴﺔ وﺗﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﴏ‬ ‫أوﻻ ﻓﻴﺒﴫ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳ َﺮ أﺣﺪًا َ ﱠ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ِﺟﺤَ ﺮﺗﻬﺎ ﺧﺮج اﻟﺮﺋﻴﺲ ً‬
‫ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ وﺻﻮﱠت ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺨﺮج ﻓﱰﻋﻰ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻮت ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »ﻣﻮﰲ«‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬إذا ﺟﺎع ﺧﺮج إﱃ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﺄﻗﺎم ﺷﻮﻛﺔ ﰲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﻮت آﺧﺮ ﺟﺎء ﻣﴪﻋً ﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﻬﺎ وﻳﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺄﻛﻠﻪ ﻳﻈﻦ ‪ 54‬أﻧﻪ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴُﺪﺧﻞ ﺑﻄﻨَﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻼح ِﺻﻨﺎرﺗﻪ وﻟﻘﻴﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮت َرﻣَ ﻰ ﻣﻜﺎﻧَﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﺤﺎدﱠة ﻳ َﺪ‬ ‫وإذا أﻟﻘﻰ ﱠ‬
‫املﻼح ﻓﺘَﺨﺪَر وﻳَﻄ َﺮح أداة ﺻﻴﺪه‪.‬‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﺎرة داﺧﻠﺖ أﺿﻼﻋﻪ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺑﴫه وﻣﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈذا رأى اﻟﺤﻮت أن ﱢ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻄﻮن‬ ‫واملﻼﺣﻮن ﻳﻐ ﱡ‬‫وﰲ ﺟﻠﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮت ﻋﺠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻻ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺟﻠﺪه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻔﻨﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﱠﻨﻮن ‪ 55‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ ووﻗﻮع املﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻧﻮ ﻫﺬا اﻟﺤﻮت إﱃ ﻃﺮف ﻣﻘﺪﱠم‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮﻓﻪ ‪ 56‬اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺮﻳﺎح ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﺷﺪ ﻫﺒﻮﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ وﺳﻤﱠ ﺮ ﺑﻪ ﴍاع اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﲆ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ‪57‬‬

‫ً‬
‫ﻏﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺤُ ْﴬ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻨ ﱠ ِﻤﺮ واﻟﺤَ ﺮﻳﺶ ‪ 58‬وﻋﻨﺰ اﻟﺠﺒﻞ وﻛﺒﺎﺷﻬﺎ‪.‬‬

‫‪» 53‬ﴎ«‪.‬‬
‫‪» 54‬ﻓﻈﻦ«‪.‬‬
‫‪ 55‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻳﺒﻨﻮن«‪.‬‬
‫‪ 56‬ﺑﻄﺮﻓﻪ‪ :‬أي ﻃﺮف ﻣﻘﺪﱠم اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ .‬واﻟﻠﻄﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫‪» 57‬ﻟﺴﻔﻴﻨﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ 58‬اﻟﺤﺮﻳﺶ‪ :‬داﺑﺔ ﺻﻐرية ﰲ ﺟﺮم اﻟﺠﺪي ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻏري أن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ وﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻌﺠﺰ اﻟﻘﻨﺎص‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ رأﺳﻬﺎ ﻗﺮن واﺣﺪ ﻣﺼﻤﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻨﺎﻃﺢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻋﺪ ﱡو اﻟﺤﻴﺎت أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻘﻨﻔﺬ واﻟﻔﻴﻞ واﻷُﻳﱠﻞ واﻟﻌَ ْﻘﻌَ ﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺒﺎن اﺛﻨﺎن‪ :‬اﻷرﻧﺐ واﻷُﻳﱠﻞ‪.‬‬
‫ذو اﻟﺰﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻔﺮس واﻟﺪﻳﻚ واﻟﻄﺎووس‪.‬‬
‫ذو ﺣﺪة اﻟﺴﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺤﻤﺎر ُ‬
‫واﻟﺨ ْﻠﺪ‪59 .‬‬

‫اﻟﻘﺎدر ﰲ اﻟﺘﺰاوج ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﺼﻔﻮر واﻟﺤﻤﺎم واﻟﻌَ ْﻘﻌَ ﻖ‪60 .‬‬

‫َ‬
‫واﻟﺒﺎﺷﻖ‪61 .‬‬ ‫ذو اﻟﺸﻬﻮة ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﺼﻔﻮر واﻟﺜﻮر‬
‫اﻟﻜﺮﻛﻲ واﻟﺒﻂ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫املﺘﺤﺎرس ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫ﻧﺎﰲ ﻓﺮاﺧﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻨﻌﺎم ُ‬
‫واﻟﻐﺪاف واﻟﻌُ ﻘﺎب‪.‬‬
‫واﻟﺨ ْﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺨﻔﺎش ُ‬ ‫ﻈﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺒﻮم‬ ‫ﻣﺤﺐ اﻟ ﱡ‬
‫ذو ﺣﺪة اﻟﺒﴫ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻈﺒﻲ واﻟﺒﺎﺷﻖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺧﺬ ﻟﺴﺎن ﺿﺒﻊ وﻣﺮ ﺑﻪ ﺑني اﻟﻜﻼب ﻟﻢ ﺗﻜﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻋِ ﻨﺐ اﻟﺤﻴﺔ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﻤﻜﺎن ﻛﺜري اﻟﻀﺒﺎع ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ً‬
‫اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻨﻈﻞ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺤُ ﺒﺎ َرى ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪َ :‬‬
‫اﻟﺨ َﺮب‪.‬‬
‫إذا أراد إﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺰوج اﻣﺮأة ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌِ ﻴﺎﻧﻪ ‪ 62‬وﺑني ﻳﺪﻳﻪ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﻟ ُﺪ اﻟﻮاﻟ َﺪ ﻛﺎﻟﺪﺑﺒﺔ واﻟﻨﺤﻞ واﻟ ﱠﺪﺑْﺮ‪63 .‬‬

‫ﺻﻮَرﻫﺎ‪64 ،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﺑﺒﺔ ﻓﺘﻀﻊ أوﻻدَﻫﺎ ﺗﻮاﺋ َﻢ ﻻ ﺻﻮر ﻟﻬﺎ ﺣني ﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻏري أن أﻣﻬﺎ ﺗﻬﻴﺊ ُ‬
‫وﺗﺴﻮﱢﻳﻬﺎ ﺑﻠﺤﺴﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ … ‪65‬‬

‫‪ 59‬اﻟﺨﻠﺪ‪ :‬دوﻳﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺠﺮذان‪.‬‬

‫‪ 60‬اﻟﻌﻘﻌﻖ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ وﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬وﺟﻨﺎﺣﺎه أﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ذو ﻟﻮﻧني‬
‫أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺬﱠﻧَﺐ‪.‬‬
‫‪ 61‬اﻟﺒﺎﺷﻖ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ ﺑﺰاة اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺧﻔﻴﻒ املﺤﻤﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬ﻳﺄﻧﺲ ﺣﻴﻨًﺎ وﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﺣﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫‪ 62‬اﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »وﺑني ﻳﺪﻳﻪ« واو اﻟﺤﺎل‪ ،‬أي ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺎﻳﻨﻬﺎ ﺣﺎل ﻛﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ً‬
‫ﻣﺎﺛﻼ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻌﺎﻳﻨﻪ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻌﻴﺎﻧﻪ وﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ‪«.‬‬
‫‪» 63‬اﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬واﻟﺪﺑﺮ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎﺑري‪.‬‬
‫‪» 64‬ﺳﻮرﻫﺎ«‪.‬‬
‫‪ 65‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺴﻴﺎق أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺑﺒﺔ‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫وأﻣﺎ اﻟ ﱠﺪﺑْﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﺪ دودًا ﻳﺘﺼﻮﱠر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻀﻔﺎدع واﻟﻐﻴﺎﻟﻢ ‪ 66‬واﻟﴪﻃﺎﻧﺎت ﻻ ﴐر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺎء وﻻ ﻳﺒﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﱠﺎن‬
‫ﻻ ﺗﻬﻠﻚ ﰲ ﺑ ﱟﺮ وﻻ ﺗُﺨﻨَﻖ ﰲ ﺑﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺎر ﺷﺪاد‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻋﻨﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﻛﻞ اﻟﻠﺤ َﻢ ﻓﻬﻮ ذو أﺳﻨﺎن ﻗﻮاﻃﻊ ِﺻﻼب‪،‬‬
‫ﻔﺔ ﺟﺬﱠاﺑﺔ‪.‬‬ ‫وأﻇﻔﺎر ﺣﺪاد‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗري ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻸﺳﺪ ﺛﻼث ﻃﺒﺎﺋﻊ‪ :‬اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﻣﴙ ﻓﺸ ﱠﻢ رﻳﺢ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻋَ ﱠﻔﻰ ﻋﲆ آﺛﺎره‬
‫ﺑ َﺬﻧَﺒﻪ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺼﻴﺎدون وﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋَ ﺮﻳﻨﻪ ﻓﻴﺘﺼﻴﱠﺪوه‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﻠﺒﺆة ﺗﻠﺪ ِﺷﺒْﻠﻬﺎ ﻣﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﺗﺤﺮﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ أﺑﻮه ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻴﻨﻔﺦ ﰲ ﻣَ ﻨْﺨِ ﺮه ﻓﻴﺒﻌﺜﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ إذا ﻧﺎم وﻫﻤﺎ ﻳﻘِﻈﺘﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺨ ْﻔﻬﺎ وﻟﻢ ﺗَ ْﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬وإن اﻓﱰس ‪67‬‬ ‫ﺗﻤﺴﺢ ﺑﺸﺤﻢ ُﻛ َﲆ اﻷﺳﺪ وﻣﴙ ﺑني اﻟﺴﺒﺎع ﻟﻢ َ‬ ‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﻣﻴﱠﺰ أن رﻳﺤﻬﺎ ﻣﻨﺘِﻨﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫اﻷﺳ ُﺪ‬
‫وأﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻠﻎ اﻟﺪ َم ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﻜﻼبُ واﻟﺴﻨﺎﻧري‪.‬‬
‫اﻷ ُ ْﺳﺪ ﺗﻀﻊ أوﻻدَﻫﺎ ﻏريَ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺎع ﻛﻔﺌًﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻗﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﺳﺪ ‪ 68‬ﱠ‬
‫ﻓﻴﺼﺤﺒَﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻘﺮب ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ وﻟﻮ ﺟﻬﺪه اﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻳ ُِﻬ ﱡﺮ ‪ 69‬زﺋريُه‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺟﺴﻤً ﺎ وﻗﻮة‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻠﺪ اﻟ ﱠﻠﺒُﺆة واﺣﺪًا وﻳﺨﺮق ‪ 70‬ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺑﺄﻇﻔﺎره وﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻴ ٍﺪ ﻋَ ﻤَ ﺪ إﱃ أرض ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮ وإﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄري ‪71‬‬ ‫اﻟﺜﻌﻠﺐ إذا ﺟﺎع ﻓﻠﻢ ﻳَﻘﺪِر ﻋﲆ َ‬
‫ﱢ‬
‫داﺧﻼ ﺣﺘﻰ‬‫ً‬ ‫َ‬
‫إذا ﺣَ ِﻤ َﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه وﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﻮق‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﺲ ﻧَﻔﺴﻪ وأﺧﺬ ﺑﻪ‬

‫‪ 66‬اﻟﻐﻴﺎﻟﻢ‪ :‬ذﻛﻮر اﻟﺴﻼﺣﻒ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻏﻴﻠﻢ ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ‪.‬‬

‫‪» 67‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﱰس«‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻳﻔﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وأﻣﺎ اﻷﺳﺪ ﺧﺎﺻﺔ … إﻟﺦ« أن ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 69‬ﻳﻬﺮ‪ :‬أي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﻔﺰع واﻟﺨﻮف‪.‬‬
‫‪» 70‬وﻳﺤﺮو«‪.‬‬
‫‪» 71‬اﻟﺒري«‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻴﺤﺴﺒُﻪ اﻟﻄري ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻔﺎﺧﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﺦ‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻄري اﻧﺘﻔﺾ ﴎﻳﻌً ﺎ وﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﻣﺎ وَﺟَ ﺪ ﻓﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ذو ﺧِ ﺐﱟ ‪ 72‬وﻣﻜﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ إن أﺻﺎﺑﻪ ﴐر ﻓﺄﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ آﺛﺎ ًرا وﻛ َﻠﻢ ﻓﻴﻪ ُﻛﻠُﻮﻣً ﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﻤﻎ ﺷﺠﺮة ﺗﺪﻋﻰ‬
‫ﻄﻮرﻳﺎ ‪ 73‬ﻓﺄﺑﺮأﻫﺎ ﺑﻪ‪.‬‬‫َﻗﻨ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﺮد أﻫﻴﺄ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻌﻮب ﻏﻀﻮب ﴎﻳﻊ اﻟﺤِ ﱢﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻮش ﺧﻄﻮف‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ إذا ﺷ ِﺒﻊ ﻧﺎم‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻛﺜري اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬ﻋﺪ ﱞو ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﻠﻴﺢ اﻹﻫﺎب‪ ،‬ﻧَﻬُ ٌ‬
‫ﻋﺎل ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﻏﺎره ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﺻﺎح ﺑﺼﻮت ٍ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻟﺤﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻏﺎره ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ‪ .‬ﺧﻔﻴﻒُ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻤﺴﺢ ﺑﺸﺤﻢ اﻟﻀﺒﻊ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ أراد ﺧﺘْﻠﻪ ‪74‬‬

‫اﻟﺠﺮم‪ ،‬ﺣﺪﻳ ُﺪ اﻟﺸﺪﱢ‪ 75 ،‬ﻳﻘﻈﺎن‪.‬‬‫ِ‬

‫‪76‬‬
‫داﺑﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »درﺑﺎﺳﺖ«‪ ،‬إذا ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻘﺎﻧﺺ اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻟﻈﻬﺮه وأراه أﻧﻪ‬
‫ﻻ ُﺧﺼﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺋﻒ ﴎﻳ َﻊ اﻟﺤُ ْﴬ ﴎﻳ َﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺟُ ﻌِ ﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺧﻠِﻖ اﻟﺠﺒﺎ ُن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫اﻟﺠﺮيء اﻟﻌﺎدِي ﺑﻄﻲءَ اﻟﺤُ ْﴬ ‪ 77‬ﻣﺒ ﱠﻠﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﻀﺒﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ 78‬ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺼري ﻣﺮة ﺿﺒﻌً ﺎ ذﻛ ًﺮا وﻣﺮة‬
‫أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺗُ ﱢﻠﻘﺢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ وﺗﻘﺒﻞ اﻟ ﱢﻠﻘﺎح أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫ووﻃﺌﺖ ﻇ ﱠﻠﻪ ‪ 79‬ﻓﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺸﺖ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ إذا رأت اﻟﻜﻠﺐ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮة‬

‫‪ 72‬اﻟﺨﺐ ﺑﻜﴪ اﻟﺨﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎء‪ :‬اﻟﺨﺪاع واملﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ 73‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪» :‬ﻗﻨﻄﻮرﻳﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﻛﺒري وﺻﻐري‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺒري ﻟﻪ ورق ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﻮرق اﻟﺠﻮز أﺧﴬ ﻣﺜﻞ ورق اﻟﻜﺮﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺎق ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺴﺎق اﻟﺤﻤﱠ ﺎض ﻃﻮﻟﻬﺎ ذراﻋﺎن أو ﺛﻼث‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻛﺜرية ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ رءوس ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺨﺸﺨﺎش … إﻟﺦ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﺮاد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» 74‬ﻗﺘﻠﻪ«‪.‬‬
‫‪» 75‬اﻟﴪ«‪.‬‬
‫‪» 76‬اﻟﻘﺎﺑﺾ«‪.‬‬
‫‪» 77‬اﻟﺤﺬر«‪.‬‬
‫‪» 78‬ﻣﺨﺎﻟﻒ«‪.‬‬
‫‪ 79‬ﻋﺒﺎرة ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪ :‬اﻟﻀﺒﻊ إذا وﻃﺌﺖ ﻇﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ وﻗﻊ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫ﻌﺮض ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫»وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺿﺒﻌً ﺎ وأﺧﺬ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وﻣ ﱠﺮ ﺑني اﻟﻜﻼب ﻟﻢ ﺗَ ْﻜ َﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ِ‬
‫وﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ‪80 «.‬‬
‫ْ‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ ﺣﻨﻈﻞ أﺳﻜﺘَﻬﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﻤﻜﺎن ﻛﺜري اﻟﻀﺒﺎع ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ً‬
‫اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻋﺪو اﻟﺤﻴﺎت‪ ،‬إذا ﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻀﻄﺮب ﻋﲆ َﺷﻮْﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻗ ﱠ‬
‫ﻄﻌﻬﺎ ﻗِ َ‬
‫ﻄﻌً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﱡبﱡ ﻳﻘﺘﻞ ‪ 81‬اﻟﺜﻮر‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺠﺤﺎر ﰲ ﻣﻐﺎرﺗﻪ‪82 .‬‬

‫رﻳﺎﺿﺎ وﺟﻨﺎﻧًﺎ ‪ 84‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱡﻠ ﱠﻔﺎح ‪85‬‬

‫ً‬ ‫اﻟﺴﻔﺎد‪ 83 ،‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻮﻟ َﺪ أﺗﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻬﻮة ﱢ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫وﻟﺪت‬ ‫ْ‬
‫وﻟﺪت‬ ‫اﻟﻠﻔﺎح ﺑﺮاﺋﺤﺘﻪ وﻗﻮة ﺣﺮارﺗﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻓﺘﺴﺎﻓﺪت‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻫﻮ وإﻧﺎﺛﻪ ﻓﻬﻴﱠﺞ ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻛﺄوﺻﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ ﺑﺎرﻛﺔ وراﺑﻀﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﻠﺪ ﰲ املﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻷن أوﺻﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺣﺬ ًرا ﻋﲆ د َْﻏ َﻔﻠِﻬﺎ أن ﻳﻤﻮت إذا وﻗﻊ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ املﺎءُ‬
‫ﺑﻄﻨَﻬﺎ ﻓﺘﻀﻊ وﻟﺪﻫﺎ ﻋﲆ املﺎء ﻛﺎﻟﻔِ ﺮاش اﻟﻮﺛري‪ ،‬واﻟﺬﱠﻛﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ ووﻟﺪَﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻋﺪاو َة اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻠﺤﻴﺔ! ﺣﻴﺜﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻔﻴ ُﻞ اﻟﺤﻴﺔ وﻃﺌَﻬﺎ وﻗﺘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻫﻮ ﺳﻘﻂ ﻋﲆ ﺟَ ﻨْﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻴﺎمَ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻮﻣُﻪ إذا اﺗﱠﻜﺄ ﻋﲆ ﺷﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎك — ﱠملﺎ ﻋ َﺮف أﻫ ُﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ‪ 86‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻣُﻪ — ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺸﺠﺮ َة ﻓﻴﻨﴩوﻧﻬﺎ‬
‫وﻗﻌَ ﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺸﺘﺪ ﺻﻴﺎﺣُ ﻪ ﺑﺼﻮت‬ ‫ﺑﺎملِ ﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﺎﻫﺎ اﻟﻔﻴﻞ واﺗﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓِ ﻴ ٌَﻠﺔ ﻛﺜرية ﺗﺤﺎول ﻣﻌﺎوﻧﺘَﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض واﻻﻧﺒﻌﺎث ﻓﻼ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺢ ﺟﻤﺎﻋﺘُﻬﺎ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ﺟ َﺰﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ وﻋﺠﺰﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻴ ُﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ أﺻﻐﺮ وﰲ اﻟﺤﻴﻠﺔ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺪﺧﻞ ِﻣ ْﺸ َﻔ َﺮه ‪ 87‬ﺗﺤﺖ اﻟﻔﻴﻞ اﻟﺴﺎﻗﻂ‪،‬‬
‫رأس‬ ‫وﺗﻔﻌ ُﻞ ﻛﻔﻌﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ إدﺧﺎل ﻣﺸﺎﻓريﻫﺎ ‪ 88‬ﺗﺤﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗَﺪْﻋَ ﻤﻪ ﻓﻴﻨﺒﻌﺚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ُﻛﻮﱢن ُ‬

‫‪ 80‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ]ﻗﺮﻳﺒًﺎ[ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﴍة‪.‬‬
‫‪ 81‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺼﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ]ﻗﺮﻳﺒًﺎ[‪.‬‬
‫‪» 82‬ﻣﻐﺎدرﺗﻪ«‪.‬‬
‫‪» 83‬اﻟﻔﺴﺎد«‪.‬‬
‫‪» 84‬وﺣﺼﺎﻧًﺎ«‪.‬‬
‫‪» 85‬اﻟﻠﻘﺎح« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪.‬‬
‫‪ 86‬ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ :‬أي اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪» 87‬ﻣﻨﻘﺮه«‪.‬‬
‫‪» 88‬ﻣﻨﺎﻗريﻫﺎ«‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻔﻴﻞ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻗﺼري‪ ،‬و ُﻛﻮﱢن ﻟﻪ ﺑﺪ َل اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ املﺸﻔ ُﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻴَﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣَ ﻪ وﴍاﺑَﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﻤ َﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻮاري اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺴ ِ‬ ‫ِﻘﺖ ﻗﻮاﺋﻤُﻪ ﻏريُ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻷﺳﺎﻃني املﺼﻤَ ﺘﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﻠ ْ‬
‫ري ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ وﻻ ﻣﻨﺜﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﺻﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻈﺎﻣَ ﻪ‬ ‫ﺻﻐﺎر ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺖ ﺑﻌﺮاﻗﻴﺐَ‬ ‫اﻟﻜﺜريَ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬و ُر ِﺑ ْ‬
‫ً‬
‫إﻓﺮاﻏﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻔ َﺮﻏﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻄﻮل أﻋﻤﺎ ُرﻫﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻏري أن اﻟﺠُ ْﺮذان واﻟﺒﻖ ﺗﻌْ ﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻴَﻠﺔ ﻓﺘﺆذﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻨْﺪَل‪ 89 :‬داﺑﺔ ﻻ ﺗﺨﺎف اﻟﻨﺎر ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وإن دﺧﻠﺖ أ ُ ْﺧﺪُودًا ﻣﺘﺄﺟﱢ ﺠً ﺎ ﻣﻀﻄﺮﻣً ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻢ ﺗَﺤﻔِ ﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﺒﻴﺪ اﻷﺟﺴﺎ َم ﻣَ ﺒﻌﺜًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺪاﺑﺔ ا َملﻬﻴﻨﺔ اﻟﺤﻘرية‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺬ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻠﺬاذ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻫﺒﻮب أرواﺣﻪ ‪ 90‬اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻀﺎرة‬
‫ﺴﻦ ﻟﻮن‪.‬‬‫ﺟﻠﺪﻫﺎ وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺰداد ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺣُ َ‬
‫اﻷرﻧﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﺠﺒﻦ واﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫وﺑﺸﻤﱢ ﻪ ﻳَﺴﱰﺷﺪ ‪ 91‬وﻳﻬﺘﺪي وﻳَﺴﺘﺪ ﱡل‪ ،‬إذا ﺷ ﱠﻢ ا َملﻮْﱃ‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ ذو ﻓﺤﺺ واﻗﺘﻔﺎء ﻟﻸﺛﺮ‪َ ،‬‬
‫ﻋﺮﻓﻪ إن ﻛﺎن ﻟﻪ أو ﻟﻐريه‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﱰﴈ واﻟﺒﺼﺒﺼﺔ واﻟﻬﺸﺎﺷﺔ ملﻦ ﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻪ‬
‫‪93‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان أﺷ ﱡﺪ ﺣﺒٍّﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﺎر ﻟﻪ ﻋﲆ ﺻﻴﺪ وﺛﺐ ﻧﺎﺻﺒًﺎ رأﺳﻪ‬
‫راﻓﻌً ﺎ ذﻧَﺒﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻛﺎﻟﻔﺎرس اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺸﺠﺎع اﻟﻨ ﱠ ِﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺐ ﺑﻌﺾ ِﺟ َﺮاء اﻟﻜﻼب ﻟﺒﻌﺾ إذا ﻛﺎن أﺧﺎه ﻷ ﱟم وﻷب ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺪ ﻋُ ِﻬﺪ وﺷﻮﻫِ ﺪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳُﻄﺮح ﻟﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎ ُم ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻼ ﻳﺨﻄﻒ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻃﺎه ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴﻜﻮن وﺗﻤﻜني ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻏريَ ﻣﺴﺘﺄﺛﺮة ﺑﻪ وﻻ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺴﻔﺎد‪ .‬وإن وَﻃﺊ اﻟﻔﺮس أﺛ َﺮ وطء‬ ‫اﻟﻔ َﺮس ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻪ اﻟ ﱠﺰﻫﻮ واﻟﺤﺮارة وﺷﻬﻮة اﻹﻧﺎث ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬﺋﺐ ارﺗﻌﺪ وﺧﺮج اﻟﺪﺧﺎن ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻛ ﱢﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 89‬اﻟﺴﻤﻨﺪل‪ :‬داﺑﺔ دون اﻟﺜﻌﻠﺐ ﺧﻠﻨﺠﻴﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺣﻤﺮاء اﻟﻌني‪ ،‬ذات ذﻧﺐ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪» 90‬وأرواح ﻫﺒﻮﺑﻪ«‪.‬‬
‫‪» 91‬ﻳﺴﺘﺰﻳﺪ«‪.‬‬
‫‪» 92‬واﻟﺤﺸﺎﺷﺔ«‪.‬‬
‫‪ 93‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺿﻊ أﺷﻼءه«‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫اﻟﺬﺋﺐ إذا رأى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﻄﺌًﺎ َﺧﻄﻮَه وﻫﻮ ﺳﺎﻛ ٌﻦ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رآه ﺧﺎف وﺟﺒُﻦ‬
‫اﺟﱰأ ‪ 94‬وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ و َﻛﺒَﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ذﺋﺐ ﻳﻌﺪو وﻟﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺿﺎرﻳًﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ َﺧ ﱠﻠﺘﺎن‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻔﺮدًا ﻳﻤﴚ وﺣﺪه‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺣ ﱠﺪ ُة َﺳﻤْ ﻌِ ﻪ‪ ،‬إن ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎ ُن اﻟﻐﻨﻢ أﺗﻰ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وﻋﻮى‬
‫ْ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻣﻨﺼﺘًﺎ ﻷﺻﻮات اﻟﻜﻼب اﻟﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻢ وﻧﺒﺎﺣِ ﻬﺎ ﺣني‬ ‫ﺻﻮﺗني ‪ 95‬أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ِ‬
‫ﻣﴪﻋً ﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﺻﺪًا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ﻋُ ﻮاءه‪ 96 ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ ﻧﺒﺎحَ اﻟﻜﻼب ﺷ ﱠﺪ ‪ِ 97‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﻄﻔ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ َل إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣَ ﺤْ َﺮس ‪ 98‬اﻟﻜﻼب‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻄﻒ ﻣﺎ أﻣﻜﻨَﻪ‬
‫ﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ إذا وﻟﺪ َِت اﻷﻧﺜﻰ اﻷوﻻ َد اﻟﺬﻛﻮر ﺟﺎء اﻟﻔﺤ ُﻞ ﻓﺎﻧﺘﺰع ُﺧ َﴡ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫ْ‬
‫َﺿﻌﺖ وﻟﺪﻫﺎ‬ ‫وﻗ ٍﺔ‪ 100 ،‬إﻻ أن اﻷﻧﺜﻰ رﺑﻤﺎ و‬ ‫ﻃ ُﺮ َ‬
‫ﺼﺎد أو ﺗﺸﺎرﻛﻪ ﰲ َ‬ ‫وﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ ﻟﻜﻴﻼ ‪ 99‬ﺗُ َ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘ ﱠﺪ ﺟﺴﻤُﻪ وﺗَﺼﻠُﺐ ﺣﻮاﻓﺮه‪ ،‬وﻳ َْﻘﻮَى ﺑﺎﻟﺸ ﱢﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎن‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺤﻮل‪.‬‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻏري أن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤَ ِﺮﻳﺶ ‪ 101‬داﺑﺔ ﺻﻐرية ﰲ ِﺟﺮم اﻟﺠَ ﺪي‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺐ‬‫ِ‬ ‫ُﻌﺠﺰ اﻟﻘﻨﺎص ‪ 102‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ رأﺳﻬﺎ ﻗﺮن واﺣﺪ‬ ‫وﴎﻋﺔ اﻟﺤُ ْﴬ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗُﻨﺎﻃﺢ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻼ ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ﳾء‪.‬‬
‫ﺒﺖ إﱃ ﺣِ ﺠْ ﺮﻫﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺿﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﺗﻬﺎ َوﺛ َ ْ‬ ‫اﺣﺘَﻞ ﻟﺼﻴﺪﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺎ ًة ﻋﺬراء‬
‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺻﺎرت ﰲ ﺣِ ﺠﺮ اﻟﻔﺘﺎة أرﺿﻌﺘْﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري ﺣﻀﻮر اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼري ﻛﺎﻟﻨﱠﺸﻮان ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻮ َْﺳﻨﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻨﱠﺎص ‪ 103‬ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﺸ ﱡﺪ ﻣﻦ وَﺛﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ َ‬

‫‪» 94‬واﺟﱰأ«‪.‬‬
‫‪» 95‬ﻗﻮﺗني«‪.‬‬
‫‪» 96‬ﻋﺪاه«‪.‬‬
‫‪» 97‬ﻣﺪﱠ«‪.‬‬
‫‪» 98‬ﻣﺤﺮﻣﻦ«‪.‬‬
‫‪ 99‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺼﺎد« أﻧﻬﺎ إذا ﺧﺼﻴﺖ ﻗﻮﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺮي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮى اﻟﺼﻴﺎدون ﻋﲆ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 100‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮوﻗﺔ‪ :‬اﻷﺗﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬
‫‪» 101‬اﻟﺤﺮس«‪.‬‬
‫‪» 102‬اﻟﻘﻴﺎس«‪.‬‬
‫‪» 103‬اﻟﻨﺎس«‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺻﻔﺎ ﻣﻸ اﻷُﻳﱠ ُﻞ ﻓﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪْع َ‬‫ﺤﺮت ﰲ َ‬‫ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺔ ﻓﺎﻧْﺠَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷُﻳﱠﻞ ﻋﺪ ﱡو اﻟﺤﻴﺎت إن‬
‫اﻟﺼﺪْع‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﺬب اﻟﺤﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺪﻓﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺪﻳﺮ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وَﺟﺪ َ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮق أﻧ ْ َﺰ َﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﺎﺋﻌً ﺎ أﻛﻞ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﻨﻬﺎ وإن ﻟﻢ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻢ اﻟ ﱡﺰﻋﺎف املﻤﻴﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺟﻮع َﻗﺘَﻠﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺤﻴﺎت ذوات ﱡ‬
‫أو ﺧﺎﻟﻂ ﺑﺪﻧﻪ ﻏﺬاءَ ﻫﺬه اﻷﻳﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﺬﻳﺬًا ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وإن د ﱢُﺧﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﱠﺎت ﺑﺪﺧﺎن ﺣﺮﻳﻖ ﻗﺮن اﻷُﻳﱠﻞ َﻓ ﱠﺮت ﻣﻨﻪ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻷُﻳﱠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺒﺎ ٌن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬إذا أﻛﻞ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺪأ ﺑﺬﻧَﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫رأﺳﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻛﱪُ‪ 104‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ]أﻧﻪ[ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺮءوﺳﻬﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫ﻋﻄﺸﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﻴَﻌﻮج إﱃ ﻏﺪﻳﺮ املﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺶ‬ ‫وﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ املِ ﱠﺮة ‪ 105‬وﻳَﻌْ َ‬
‫ﻈﺎرة‬‫ﻈﺒﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺰال‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان أﺑﴫ ﻣﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ﺒﴫة‪.‬‬‫وا ُمل ِ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﻗ ُﺪ ﺷﻬﻮة‬ ‫اﻟﺜﻮر داﺑﱠﺔ ﻋَ ﻤﻮ ٌل َﻛﺪُودٌ‪ ،‬ﻣﻘ ﱠﺪ ٌر ﺟﺴﻤُﻪ ﺑﻘﺪر ﻗﻮﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﺜﺮ ُة ﱢ‬
‫املﻨﻲ‬
‫ﻞ ‪106‬‬ ‫ﺺ ﻟﻢ ﻳﺬَ ﱠﻟﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﻳَﺴ ُﻜﻦ وﻟﻢ ﻳﺼﺢﱠ ﺟﺴﻤُﻪ ﻷن ُ‬
‫اﻟﻐ ْﻠﻤَ ﺔ ﺗﺤ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎد‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳ ُْﺨ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫‪107‬‬
‫ﺼﺎء ﻳﻘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺪﱡبﱢ ﻋﺪاوة ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺟﺴﻤَ ﻪ وﺗﻨﺤِ ﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺨِ َ‬
‫أَﻋﻨ ُ ُﺰ ‪ 108‬اﻟﺠﺒﻞ وﻛِﺒﺎﺷﻪ وﻫﻲ اﻷ ْروَاء واﻟﺘﻴﺎﺗِﻞ ﻫﺬا ﺟﻨﺲ ﻣﺘﻤﺮد ﰲ اﻟﺠﺒﺎل ﴎﻳﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻞ ‪ 109‬ﻓﻴﻬﺎ‪ 110 ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘُﻬﺎ أن ﺗﻠﺪ ﺗﻮاﺋﻢ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤُ ْﴬ ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﻖ‬
‫ﺌﺖ أﺛ َﺮ اﻟﺬﺋﺐ‬‫ﺣﺎﻣﻼ ﻓﻮ َِﻃ ْ‬ ‫ً‬ ‫َﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺜﻰ اﻟﺨﻴﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ِ‬
‫أﺟﻬﻀﺖ ﺣﻤ َﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺤﺎﻓﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺎ ُر ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻮت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﺳﺘﻤﺎﻋَ ﻪ وإﻳﻨﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺪاه وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ا َملﺤَ ﺠﱠ ﺔ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻜﻪ ﻣﺮة وﻻ ﻳﺨﻄﺌﻪ‪ ،‬إذا ﺿ ﱠﻞ راﻛﺒُﻪ‬

‫‪ 104‬أي وأﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺟﺒﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ رءوﺳﻬﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ وﻻ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺒﻘﻰ رءوﺳﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫‪ 105‬املﺮة‪ :‬ﺧﻠﻂ ﻣﻦ أﺧﻼط اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺮاء‪.‬‬
‫‪» 106‬ﺗﺪﺧﻞ«‪.‬‬
‫‪» 107‬اﻟﺬﺋﺐ«‪.‬‬
‫‪» 108‬أﻧﻌﺞ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 109‬اﻟﺘﻮﻗﻞ‪ :‬اﻟﺼﻌﻮد‪.‬‬
‫‪» 110‬ﰲ املﺎ«‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫وأﻣﺎ ﺣِ ﺪﱠة اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ أﺣ ﱠﺪ ﺳﻤﻌً ﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻨﴩ ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻴﺎﻣُﻮرة ‪ 111‬داﺑﺔ وﺣﺸﻴﺔ ﻧﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﺮﻧﺎن ﻃﻮﻳﻼن ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﻨْﺸﺎران ﺗَ ُ‬
‫ﻣﻠﺘﻔ ٌﺔ أﺷﺠﺎ ُرﻫﺎ ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻴﺎﻃﻞ ‪ 112‬وﻏِﻴﺎض ﱠ‬ ‫ﺸﺖ وردت اﻟﻔﺮات وﻋﻠﻴﻪ َﻏ ِ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬إذا ﻋَ ِﻄ ْ‬
‫اﻟﺼﺪَر اﺷﺘﻬﺖ اﻻﺳﺘﺘﺎر ‪113‬‬ ‫أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻏﺼﻮ ٌن ﻃﻮال دﻗﺎق ﻣﺸﺒﱠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﴍﺑﺖ ِرﻳﱠﻬﺎ وأرادت ﱠ‬
‫واﻟﻌﺪْو ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر »وﻟﺠﱠ ﺖ ‪ 114‬ﻫﻨﺎك« ﻓﻌﻠﻖ َﻗ ْﺮﻧﺎﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻐﺼﻮن اﻟ ﱠﻠﺪْﻧﺔ املﺘﻴﻨﺔ وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺠﺮت ﻣﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﱠ ﺖ ﺟﺰﻋً ﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ُ‬
‫اﻟﻘﻨﱠﺎص‬ ‫ﺿ ْ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺘْﻬﺎ ﻟﺘُﻔﻠِﺖ ازدادت ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫ﺻﻮﺗَﻬﺎ ﻓﺄﺗَﻮْﻫﺎ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺨ ْﻠﻮة ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎب ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺎرﺑﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠَ ﻤَ ﻞ‪ :‬ﺣﻘﻮد‪ ،‬ﻳﺮﺗﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻖ ﺻﺎﺣﺒَﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻇﻬ ُﺮه ﻓﺬو َﺳﻨﺎم ﻣﻘﺒﱠﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺤَ ﻤﻞ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬وأوﺻﺎ ُل‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺒﻪ وﺛﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ ‪115‬‬ ‫ُ‬
‫رﻛﺒﺘِﻪ وﻋﺮاﻗﻴﺒُﻪ ﻛﺒﺎ ٌر ﺻﻼب‪ ،‬وأوﺗﺎرﻫﺎ وﻋﺮوﻗﻬﺎ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋَ َ‬
‫ﱢﺌﺖ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪال ‪117‬‬ ‫ﻳﺴﱰخ ﻣﻄﻮﻳٍّﺎ‪ 116 ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ُﻫﻴ ْ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻀﻐﻂ اﻟﺘﺤﺎم ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ وﻟﻢ‬
‫واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫اﻟﱪُوك‬
‫ﻈﺎ‪.‬‬ ‫‪118‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻐﺎل‪ :‬ﻧﻮ ٌع َﻫ ِﺠني ﻗﺪ أﻧ ِﺒﺌﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳَﻠﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﻫﺪى ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﺎس وأﺛﺒﺖ ﺣﻔ ً‬
‫اﻟﺜريان وﻛ ﱡﻞ ذي ﻗﺮن ﻻ ﻳﺄﺧﺬه ُ‬
‫اﻟﻔ َﺆاق‪.‬‬
‫ﻓﺼﻼب اﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬ﺣُ ﺠْ ُﻦ ‪ 119‬املﻨﺎﻗري ذات ﺣﺪة‬ ‫وأﻣﺎ ﺳﺒﺎع اﻟﻄري وآﻛﻼت اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻨﻬﺎ ِ‬
‫وﻗﻮة‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ اﻷﺟﻨﺤﺔ‪.‬‬

‫‪» 111‬اﻟﺘﺎﻣﻮرة«‪.‬‬
‫‪ 112‬اﻟﻐﻴﺎﻃﻞ‪ :‬اﻟﻜﺜري املﻠﺘﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫‪» 113‬اﻻﻧﺘﻴﺎر«‪.‬‬
‫‪ 114‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ ﱠ‬
‫ﻣﺆﺧﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ وﺿﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» 115‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪ«‪.‬‬
‫‪» 116‬ﻣﻄﺮﻳٍّﺎ«‪.‬‬
‫‪ 117‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻻﻗﺘﺪار«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واملﺮاد ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﻫﻨﺎ أن أﻋﺼﺎﺑﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺪﻳﺪة وﻻ ﻣﺴﱰﺧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑني ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 118‬أﻫﺪى ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬أي أﻛﺜﺮ ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﺮاﻛﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ 119‬ﺣﺠﻦ املﻨﺎﻗري‪ :‬أي ﻣُﻌْ ﻮَﺟﱠ ﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ أﺣﺠﻦ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ﺣﺠﻨﺎء‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫واﻟﻨﻮاﻫﺾ ‪ 120‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮادم أﻛﺜﺮ ﻃريًا‪.‬‬

‫ﻇﺎ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ ﺑﺼﻴﺎﺣﻪ ﰲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺻﻠِﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻳﻘﺎ ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻚ َ‬
‫اﻟﺴ َﻔﺮ ‪ 121‬ﺑﺼﻴﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﺆﻧﺲ اﻟﺴﻴﺎرات ﰲ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺒﺸريَ ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﺼﺒﺢ‬
‫واﻟﺼﻨﱠﺎع ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺳﻤﻊ املﺮﴇ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﺤ ﱢﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴري‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﻘﺎﻇﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼﺣني ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‬
‫وﺧﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻮﺗَﻪ َ‬
‫داﺧ َﻠﻬﻢ ﻣﻦ ‪ 122‬ذﻟﻚ َروْحٌ‬
‫وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺰﻳﱡﻦ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺎووس ﻳﺤﺐ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻏريُ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮه زﻫﻮه‬
‫ﻧﴩ ذﻧَﺒﻪ وﻋﻘﺪِه ﻛﺎﻟﻄﺎق ﻟﱰاه اﻷﻧﺜﻰ ﺑﺤﺴﻦ زﻳﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻛﻲ ﺗﺘﺤﺎرس ‪ 123‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺎرس ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰدد ﰲ املﺤﻠﺔ وﻳﻬﺘﻒ ﺑﺼﻮت‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﻣﺤﺬﱢ ًرا‪ 124 ،‬ﻓﺈذا ﻗﴣ ﻧﻮﺑﺘَﻪ اﺳﱰاح وأﻋﻘﺒﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﱰﻳﺤً ﺎ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄري ﻧ َ َﺴ ًﻘﺎ ﻏري‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﴤ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎرت ﻟﻢ ﺗَ ِﻄﺮ‬
‫ﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺒﻪ‬ ‫ﻻزﻣﺔ ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻣﺸﺘﱠﺘﺔ‪ ،‬ﻳَﻘﺪُﻣﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮأس واﻟﻬﺎدي ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻠﻮه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺘﻘﺪﱢم ﺣﺘﻰ ﻳﺼري املﺘﻘﺪم اﻷول ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺴﻢ ﻛﺮاﻣﺔ املﺘﻘﺪم ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪه َ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﱠﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﺳﻔ ُﺮه وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﻔﻪ إذا ﻫﺠﻢ اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬
‫ﺣﺴﻪ‪.‬‬‫ﻂ ﻟﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﺣﺎرﺳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺪة ﱢ‬ ‫اﻟﺒ ﱡ‬
‫اﻟﺠﺮاد ﻣﻌﺮوف اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻌُ ﻘﺎب ﺗﻄﻠﺐ ﻋني ‪ 125‬املﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺗﺤ ﱢﻠﻖ ﻃﺎﺋﺮ ًة إﱃ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫دوراﻧﻬﺎ ﻓﻴﺤﱰق رﻳﺸﻬﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺎح‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﻮص ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌني ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻗﺪ ﻋﺎدت‬
‫ﺷﺎﺑﱠﺔ ‪» 126‬وﺗﺬﻫﺐ ﻇﻠﻤﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ«‪127 .‬‬

‫‪ 120‬اﻟﻨﻮاﻫﺾ‪ :‬ﻓﺮاخ اﻟﻌﻘﺒﺎن اﻟﺘﻲ وﻓﺮت أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ وﻗﻮﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﻄريان‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺎﻫﺾ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫»واملﻨﺎﻫﺾ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪» 121‬ﻳﺆﻧﺲ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺴﻴﺎرات ﻟﺼﻴﺎﺣﻪ«‪.‬‬
‫‪» 122‬ﻣﻊ«‪.‬‬
‫‪» 123‬ﺗﺘﺤﺎرﺑﻦ«‪.‬‬
‫‪» 124‬ﻣﺤﺪدًا«‪.‬‬
‫‪» 125‬ﻣﻦ«‪.‬‬
‫‪» 126‬ﻣﺜﺎﺑﺔ«‪.‬‬
‫‪ 127‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﺢ ‪ 128‬ﻓﻴﻘﻴﱢﺾ ﷲ ﻟﻪ ﻃﺎﺋ ًﺮا ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »ﻗﺎس« ‪ 129‬ﻓﻴﻀﻤﻪ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺪﻋﻪ ﻳﻬﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮﱢﻳﻪ وﻳﺮﺑﻴﻪ ﻣﻊ أﻓﺮاﺧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ِﺷﺒْﻪ رﻳﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫وأﺟﻨﺤﺔ اﻟﻌِ ْﻘﺒﺎن‬
‫وﺑﴫﻫﺎ ﻗﻮي ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع املﺴﺘﻨري‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ أﺑﴫ اﻟﻄري‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮاخ‬ ‫ﻳﺤﻀﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛ ِﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤَ ﺠَ ﻞ ﻳﺄﺗﻲ أﻋﺸﺎش ﻧﻈﺮاﺋﻪ ﻓﻴﴪق ﺑﻴﻀﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻃﺎرت‬
‫اﻟﺒُﻮم ﻣﺄواه وﻣﺤ ﱡﻠﻪ اﻟﺨﺮاب‪ ،‬ﻳﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﺼري وﺑﺎﻟﻨﻬﺎر َﻛﻠِﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺒﱢﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ واﻟﺨﻠﻮ َة ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻐِ ﺮﺑﺎن ﻋﺪاوة ﻣﺎ ﺗﻨﻘﴤ‪.‬‬
‫اﻟﻨﱠﴪ ﻳﺘﱠﺨﺬ وﻛﺮه ﰲ املﻜﺎن اﻟﻌﺎﱄ املﺮﺗﻔﻊ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ وﻓﻴﻪ ﻳﻨﺎم ﻛﺎﻟﺮاﺻﺪ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ ذروة‬
‫اﻟﺠﺒﻞ أو ﰲ وﺳﻄﻪ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﻳﺎه ‪ 130‬وﺛﻨﺎﻳﺎه وﻣﻮﺿﻊ ا َملﻨَﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻠﺖ زوﺟﺘُﻪ ﻣﴣ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺠ ًﺮا ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺠَ ﻮزة‪ ،‬إذا ﺣُ ﱢﺮك‬ ‫ْ‬ ‫وإذا‬
‫ﻋﴪت ﻋﲆ‬‫ْ‬ ‫‪131‬‬
‫آﺧﺮ — ﻳﺘﺤﺮك ﰲ وﺳﻄﻪ — ﻛﺼﻮت اﻟﺠَ ﺮس‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺠﺮ َ‬ ‫ﺻﻮت ﺣَ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺳ ِﻤﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌُ ْﴪ‪.‬‬ ‫ﻌﻠﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ ﺗﺤﺘﻬﺎ وﻋَ ْ‬ ‫زوﺟﺘﻪ اﻟﻮﻻد ُة ﺟَ ْ‬
‫ورأﻳﺖ ﻣﺮة أﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻄري ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻨﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء و َز َﻓﺮات اﻟﺤُ ﺰن‬ ‫ﻟﻴﺎﱄ ‪ 132‬ﻛﺜرية‪ ،‬ﺻﺎرت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﺤﺔ اﻟﺒﺎﻛﻴﺔ ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻻ ﺗَ ُﻠﻘﻂ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺮاﺧﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗَﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒُﺰاة ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أن ﺗﺪاوي أﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫املﺮض واﻟﺪاء ‪ 133‬ﻧَﺒْﺘَ ًﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﺗﻌﺮف ﻃﺒﱠﻬﺎ … »وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ وﻳﺰﻳﺪ«‪134 .‬‬

‫‪ 128‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﺢ‪ :‬املﻠﻘﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻄريان ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻣﻦ املﺮض وﻧﺤﻮه‪.‬‬

‫‪ 129‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻈﺎﻳﺎ‬ ‫‪ 130‬ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﺠﺒﻞ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺿﺨﺎم ﺗﻨﻘﻠﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﺛﻨﺎﻳﺎه‪ :‬اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪» 131‬ﺻﻮﺗﻪ«‪.‬‬
‫‪» 132‬ﻟﻴﺎل«‪.‬‬
‫‪» 133‬واﻟﺪاﻧﻴﺘﺔ«‪.‬‬
‫‪ 134‬ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ وﺟﻪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻨﻌﺎم‪ :‬ﻻ ﻳَﻌﻮل أﻓﺮاﺧﻪ إﻻ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻳﺴرية‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺪﺣِ ُ‬

‫ﻀﻬﺎ ‪ 135‬وﻳﻄﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه إﻧﻜﺎ ًرا‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ‬ ‫ﻳَ ُﺰ ﱠﻗﻬﺎ ‪136‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﺪاف ﻻ ﻳﺒﻴﺾ وﻻ ﻳُﻔﺮخ ﻣﻦ ِﺳﻔﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا أﻓﺮﺧﺖ أﻧﺜﺎه ﻓﺮاﺧﺎ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻖ واﻟﺒﻌﻮض ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺰﻫﻮﻣﺘﻬﺎ وﻧﺘﻦ ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺢ أﻓﻮاﻫﻬﺎ‬ ‫ﻳُﻄﻌﻤْ ﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ]أن[ ‪ 137‬ﱠ‬
‫اﻟﺒﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ وﻳﻘﻮﱢﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗَﺒﻠﻊ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻟﻄري؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻄري ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺎﻟﺒﻂ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﺤﺎء ﻃريان اﻟﻄري‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻘﺎ‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺒﻌِ ﺪ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎم واﻟﻐِ ْﺮﺑﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤ ﱢﻠﻖ‬
‫واﻟﺼﻘﻮر ‪ 138‬واﻷﺟﺎدِ ل واﻟﺒُﺰاة‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌُ ﻘﺎب‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄري ﺑﺪﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻄريان ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻟﴪﻋﺔ‬
‫إﺣْ ﻨﺎء أﺟﻨﺤﺘﻪ واﺿﻄﺮاره إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺟﺖ ﴐﺑﺖ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎﻧﻲ ‪ 139‬واﻷَﺑ َْﻐﺚ‪ 140 :‬ﻫﺬا ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺤﺐ وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻓﺮاﺧﻪ و َد َر ْ‬
‫ﱡ‬
‫َ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻓﻴﺪﻋﻮه املﺤْ ﻚ واﻟﻐﻀﺐ املﻄﺒﻮﻋﺎن ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﺖ اﻛﺘﺄب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺸﻖ ﺟَ ﻨْﺒَﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷﺑﻮان وأﻗﺎﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺒﻪ املﺄﺗﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻄﺮ دﻣُﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮاخ ﻓﻴﺼري ذﻟﻚ ﻧﺸﻮ ًرا ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳَﻘ ُ‬
‫ُﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺘﺎن ﻣﻦ املﺎء ﻓﻴﺄﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ .‬ﻻ ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ ‪ 141‬ﻳ ُ‬
‫َﻨﺸﻞ‬
‫ﻓﺈن أﺧﻄﺄه اﻧﺘﺸﺎ ٌل ﻓﺠﺎع ﻃﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺿﺤﻀﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﺘﺄﻛﻠﻪ أﴎع ]ﻷﻛﻞ[ ‪ 142‬ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ 135‬ﻳﺪﺣﻀﻬﺎ‪ :‬ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 136‬ﻳﺪﻗﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ 137‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 138‬واﻟﺴﻨﻮر«‪.‬‬
‫‪ 139‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺘﺐ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫‪ 140‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬واﻷﺑﻐﺚ‪:‬‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ أﺑﻐﺚ ﻟﺒﻐﺜﺘﻪ وﻫﻲ ﺑﻴﺎض إﱃ اﻟﺨﴬة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻃري املﺎء ﻛﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ُ ،‬‬
‫ﴍار اﻟﻄري‪.‬‬
‫‪ 141‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻃري املﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻠﺸﻮن‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﺮﺟﻠني‪.‬‬
‫‪ 142‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄري ﻣﺎ ﻳ ََﻠﻘﺢ ﻣﻦ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺰاوُج وﻻ إﱃ ِﺳﻔﺎد‪.‬‬

‫ﻛﺨ َﴡ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻪ أرﺑﻊ ﻗﻮاﺋﻢ وأﺳﻨﺎن ﺣﺪاد ﻛﺄﺳﻨﺎن ذوات‬ ‫واﻟﺨﻔﺎش ﻟﻪ ﺧﺼﻴﺘﺎن ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟﻠﺪُه أﻣﻠﺲ‪.‬‬ ‫ُﺮﺿﻊ وﻟﺪَه ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ إرﺿﺎﻋً ﺎ‪ِ ،‬‬ ‫اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫اﻟﻌَ ْﻘﻌَ ﻖ ﻻ ﻳﺄوي ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ وﻻ ﻳﺴﺘﻈ ﱡﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﻴﱢﺊ و ْﻛﺮه ﰲ املﻮاﺿﻊ املﴩﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮاء اﻟﻜﺎﺷﻒ وﺟ َﻪ اﻟﻬﻮاء اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺰﻧﺎ وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﺿﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺾ‬ ‫ﻄﺘْﻪ ﻛﻴﻼ ﻳﻘﺮﺑَﻪ اﻟﺨﻔﺎش‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ ِ‬
‫ﻣﺴﻪ ﻣَ ﺮق ‪143‬‬ ‫ﺣﺼﻨﺘْﻪ ﺑ َﻮ َرق اﻟ ﱡﺪ ْﻟﺐ وﻏ ﱠ‬
‫اﻷﻧﺜﻰ ﺑﻴﻀﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘِﻪ وﻓﺴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ﻳﻠﺪ ﻣﻦ ﻏري ﻟﻘﺎح اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﺻﺪع ﺻﻔﺎة ﺿﻴﱢﻖ أو ﺟُ ﺤْ ﺮ‬ ‫ﻣﺖ و َﻛ ﱠﻞ ﺑﴫﻫﺎ واﺳﱰﺧﻰ ﺟﻠﺪﻫﺎ دﺧﻠﺖ ﰲ َ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ إذا َﻫ ِﺮ ْ‬
‫ﺿﺎﻏﻂ ﻳﻌﴪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻋني املﺎء ﻓﺘﻨﻐﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮى ﻟﺤﻤﻬﺎ وﻳﻨﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻋﺎدت ﺷﺎﺑﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻓﺈذا أرادت أن‬
‫ﺑﺖ ﴐﺑﺔ‬ ‫ﴐ ْ‬ ‫اﻟﺮازﻳﺎﻧﺞ اﻟﺮﻃﺐ ﻓﺎﺷﺘﻔﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ واﺣﺘﺪ ﺑﴫﻫﺎ‪ .‬وإن ُ ِ‬ ‫ﺗﴤء ‪ 144‬ﻋﻴﻨﻬﺎ أﻛﻠﺖ ِ‬
‫ْ‬
‫وﺳﻌﺖ ﻫﺎرﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺼﺒﺔ اﺳﱰﺧﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻨﻴﺘَﻬﺎ َوﺛ َ ْ‬
‫ﺒﺖ‬
‫إن أُﻧْﻘِ ﻊ اﻟﺤَ َﺴﻚ ‪ 145‬ﰲ املﺎء ﺛﻢ ﻧُﻀﺢ ذﻟﻚ املﺎء ﺑني ﻳﺪي ﺟُ ﺤﺮ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﺮت ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻃﺐ ﻓ ﱠﺮت ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وإن و ُِﺿ َﻊ ﰲ ﺟُ ﺤْ ﺮﻫﺎ أﺻﻞ ﺣِ ﻤﱠ ٍﺺ ر ْ‬
‫ْ‬
‫اﺳﺘﺤﻴﺖ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﺗﻘ َﺮﺑْﻪ‪.‬‬ ‫وإن رأت اﻟﺤﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋُ ﺮﻳﺎﻧًﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺮأة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻃﻠﺒَﻬﺎ ﻟﺜﺄرﻫﺎ‪ ،‬وإن ُﺷﺪِخ‬ ‫ْ‬ ‫وإن رأﺗﻪ ﻛﺎﺳﻴًﺎ ‪146‬‬

‫رأﺳﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫ﺪت ‪ 147‬اﻟﺘﻤﺴﺖ‬ ‫ﻛﱪت وأﺻﺎﺑﻬﺎ وﺟ ُﻊ اﻟﻌني و َﻛ ِﻤ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻤْ ِﺴﻤَ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻴﺔ ﺣﻤﺮاء ﺑﺮاﻗﺔ‪ ،‬إذا‬ ‫ﱢ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﴩق‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺒﺪﱠت اﻟﺸﻤﺲ أﺣﺪﱠت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﴫﻫﺎ ﻗﺪ َر ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﺷﻌﺎع‬ ‫ﺣﺎﺋ ً‬

‫‪ 143‬ﻣﺮق اﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﺻﺎر ﻣﺎءً وﻓﺴﺪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺮت‪.‬‬

‫‪» 144‬ﺗﻔﻨﻰ«‪.‬‬
‫‪ 145‬اﻟﺤﺴﻚ ﻣﺤﺮ ًﻛﺎ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻟﻪ ﺛﻤﺮة ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻣﺪﺣﺮﺟﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮاف اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﻛﺎﺑﺴﺎ«‪.‬‬ ‫‪146‬‬

‫‪ 147‬ﻛﻤﺪت ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ :‬أي ذﻫﺐ ﺻﻔﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺪة وﻫﻲ ﺗﻐري اﻟﻠﻮن وذﻫﺎب ﺻﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻴﻨَﻬﺎ ﻛﺸﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌَ ﻤَ ﻰ واﻹﻇﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﺪد‬
‫ﺑﴫُﻫﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻓﻌﻰ ﺷﻔريَ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺘﺼﻮﱢت‪ ،‬وﺻﻮﺗﻬﺎ ﻣُﻬَ ﻴﱢﺞٌ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻓﻌﻰ ﺗُﺰاوج داﺑ ًﱠﺔ‬
‫اﻟﺪاﺑﱠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻃ َﺮد ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﺣﺮﻳﻘِﻬﺎ ﻋﻘﺎرب ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺮق ﻋَ ﻘﺮﺑًﺎ َ‬
‫ْ‬
‫ﴐﺑﺖ‬ ‫ﻣﻌﻘﻔﺔ اﻟﺮأس ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ ﻟ ﱠﻠﺪغ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣُ ﻤﺔ اﻟﻌﻘﺮب ﻓﻬﻲ ﺟﻮﻓﺎء ﻛﻬﻴﺌﺔ املﺰﻣﺎر ﱠ‬
‫وﴎى ﰲ ا َمل ْﻠﺪُوغ‪.‬‬‫ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻓﺨﺮج ﺳﻤﱡ ﻬﺎ وﺟﺮى ﰲ ﺣُ ﻤﺘِﻬﺎ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺮس إﻧﻤﺎ ﺗَ َﻠﻘﺢ ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﺎ وﺗﻠﺪ ﻣﻦ آذاﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋِ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ أن ﻳﴪق ﻣﺎ وَﺟﺪ ﻣﻦ ﺣُ ﲇ ﱢ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻳَﺨﺒَﺆه ﰲ ِﺟﺤَ ﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺣُ ﺒﻮﺑًﺎ ‪ 148‬ﺧﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺄن ﻋﻤ َﻠﻪ ﻋﻤ ُﻞ اﻟﻄﺒﺎﺧني ﰲ ﺧﻠﻂ‬ ‫ﻓﺈن وَﺟﺪ ً‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ أﻃﻴﺐُ ِرﻳﺤً ﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ِﻃﻴﺐ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺎر‬
‫وإن أﺧﺬ إﻧﺴﺎن ﺟﺮذًا ﻓﺮﺑﻄﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓ ﱠﺮت ﻣﻨﻪ اﻟﺠُ ْﺮذان ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ورق اﻟﺪ ْﱢﻓ َﲆ ‪ 149‬ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺠﺮذان‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وإن وُﺿﻊ ﰲ ﺟُ ﺤﺮ اﻟﺠﺮذ اﻟﱪيﱢ‬
‫اﻟﺪودة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻫﻲ دودة اﻟﻘ ﱢﺰ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﰲ رأﺳﻬﺎ ﻗﺮﻧﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻴﻀﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﺼﻮر ﰲ‬
‫ﻋﺮﻳﻀني ﻣﻨﺘﺼﺒَني‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺘُﻬﺎ دِ ﻣَ ْﻘﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ذات ﺟﻨﺎﺣَ ني‬
‫ﻄﻌﻪ ﻛﻴﻼ ﻳَﻨﺒﺖ إذا أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻨﱠﺪَى واﻟ ِﺒ ﱠﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ ﻋَ ﻤﻮل ﻣﻮاﻇﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟَ ﻤﻊ اﻟﺤﺐﱠ ﻗ ﱠ‬
‫ﻄﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﻢ اﻟﺠُ ﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻳَ ِﺒﺲ أَدﺧﻠﻪ‪.‬‬ ‫ُﺨﺮﺟُ ﻪ وﻳﺒﺴ ُ‬ ‫وﻳ ِ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﺤْ ﻮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟ ﱠﺮب ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻤﻞ أد َرك ﻋِ ﻠ َﻢ أزﻣﺎن املﻄﺮ‬

‫‪» 148‬ﺟﻨﻮﺑًﺎ«‪.‬‬
‫‪ 149‬اﻟﺪﻓﲆ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻣﺮ اﻟﻄﻌﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮي وﻧﻬﺮي‪ ،‬ﻓﻮرق اﻟﱪي ﻛﻮرق اﻟﺤﻤﻘﺎء ﺑﻞ أرق‪ ،‬وﻗﻀﺒﺎﻧﻪ ﻃﻮال‬
‫ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮرق ﺷﻮك‪ ،‬واﻟﻨﻬﺮي ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﺷﻄﻮط اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﺷﻮ ُﻛﻪ ﺧﻔﻲ‪ ،‬وورﻗﻪ ﻛﻮرق‬
‫اﻟﺨﻼف وورق اﻟﻠﻮز ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬وزﻫﺮه ﻛ ﱡﻠﻪ ﻛﺎﻟﻮرد اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﺮﻧﻮب‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫ﻓﻠﻴﺪق اﻟﻜِﱪﻳﺖ واﻟﺤَ ﺒَﻖ ‪ 150‬وﻳﺬ ﱠرﻫﻤﺎ ﰲ ِﺟﺤَ َﺮﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻣﻦ‬‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ أراد أن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨﻤﻞ‬
‫ﺑﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺼﻮﱠر‬ ‫ﺗﺰاوُج‪ 151 ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﳾء ﻗﻠﻴﻞ ﺻﻐري ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﻷرض ﻓﻴﺼري ً‬
‫ٌ‬
‫ﻻﺻﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى‪ ،‬وإذا ﺷﻤﱠ ﺖ اﻟﻮرد ُﻣﻮﱢﺗﺖ وأﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻣُﺪﻣَ ٌ‬
‫ﺠﺔ‬
‫اﻟﺒﻖ واﻟﺒﻌﻮض ﻻ ﻧِﺘﺎج ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُﻨْﺠَ ﻞ ‪ 152‬ﻣﻦ ﻋﻔﻦ املﺎء ووَﺳﺨِ ﻪ وﻧَﺘْﻨِﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﻖ وﻻ ﺑﻌﻮض‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﴎﻳﺮه ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺑْﻪ ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ وﺿﻊ ﻏﺼﻦ اﻟﻌﻨﺐ ﰲ‬
‫وﻣﻦ أراد أﻻ ﻳﺘﺄذﱠى ﺑﺎﻟﱪاﻏﻴﺚ ﻓﻠﻴَﺤﻔِ ﺮ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻔﺮة وﻳﻤﻸْﻫﺎ دم ﺗﻴﺲ ﻓﺈن‬
‫اﻟﱪاﻏﻴﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وإن وَﺿﻊ ﰲ اﻟﺤﻔﺮة ورق دِ ْﻓ َﲆ ﻣﺎﺗﺖ اﻟﱪاﻏﻴﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺨ ْﻠﺪ ﻏري ذي ﻋﻴﻨ َ ْني‪ ،‬داﺋﻢ اﻟﺤَ ْﻔﺮ ﰲ ﻏري ﻧﻔﻊ‪ ،‬وﻃﻌﺎﻣُﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻨﺒﺖ وﻋﺮوﻗِﻪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬاﻫﺒﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻴﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻼل ﺣَ ْﻔ ِﺮه‪.‬‬
‫ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت‪،‬‬‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬا ﻧﻬ ًﺮا ﻣﺎؤه ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﺤﺪ ًرا إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﱠ‬
‫وﰲ اﻟﺴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳَﺤﺘﺒﺲ ﻣﺎؤه ﰲ ﻳﻨﺒﻮﻋﻪ وﻳُ َﺮى ُ‬
‫ﺟﻮﻓﻪ ﻧﺎﺿﺒًﺎ ‪ 153‬ﻗﺪ ﻳَﺒﺲ‪.‬‬
‫وﻧﻬ ًﺮا آﺧ َﺮ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني ﻧﻬﺮ ﻛﱪﻳﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻚ ﻷن ﻣﺎءه ﻳﺘﻐري‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﻨﺒﻌﺚ ‪ 154‬ﻣﻨﻪ ﺷﺒﻪ ﺛﻮر ﻟﻴﺲ ﻟﻪ رأس‪.‬‬
‫أﻟﻘﻮْه ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻗﻄﻌَ ﻪ ﺑﻔﺄس وﻻ َ‬
‫ﻛﴪه‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺸﺄم إذا أرادوا أﺧﺬَه َ‬
‫ﺑﺤﺠﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳُﺆﺗَﻰ ﺑﺎملﺎء ا ُملﻨْﺘِﻦ ود ِم اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻴُﺨ َﻠﻄﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻨﻀﺤﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤ ﱠﻠﻞ وﺗﻜﺘﱠﻞ ُﻛﺘَ ًﻼ ‪ 155‬ﺻﻐﺎ ًرا‪ ،‬وﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻳ َ‬
‫ُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 150‬اﻟﺤﺒﻖ ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬ورﻗﻪ ﻛﻮرق اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺳﻬﲇ ﱞ وﻣﻨﻪ ﺟﺒﲇﱞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻮﺗﻨﺞ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨﻤﱠ ﺎم‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ املﺎء‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻧﻮاع ﻛﺜرية‪.‬‬
‫‪» 151‬ﻳﺮاوح«‪.‬‬
‫‪ 152‬ﺗﻨﺠﻞ‪ :‬أي ﺗﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫‪» 153‬ﻧﺎﺻﺒًﺎ«‪.‬‬
‫‪» 154‬ﻳﻨﺒﻊ«‪.‬‬
‫‪» 155‬وﺗﻜﻴﻞ ً‬
‫ﻛﻴﻼ«‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻄ َﻔﺄ ُ‪ 156‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء‬ ‫ﻋني اﻟﻨﺎر ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎ ٌر ﺗﴤء ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺴﻴﱠﺎرات ﻓﻼ ﺗَ ْ‬
‫ﻌﻠﺔ َﻗﺒ ٍَﺲ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﺗُﻮﻗﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬إن ﺣَ ﻤَ ﻞ إﻧﺴﺎ ٌن ﻣﻨﻬﺎ ُﺷ َ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﴪﻃﺎن ﻳﻨﺴﻠﺦ ﺟﻠﺪه ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺒ َﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﺑﺠُ ﺤْ ِﺮه ﺑﺎﺑني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺷﺎر ٌع‬ ‫ﱠ َ‬
‫َ‬
‫إﱃ املﺎء‪ ،‬واﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﻴُﺒْﺲ‪ ،‬وإذا ُﺳﻠﺦ ﺟﻠﺪه َﺳ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎر َع إﱃ املﺎء ﻟﻜﻴﻼ ﻳَﺪﺧﻞ اﻟﺴﻤ ُﻚ‬
‫ﻓﻴﺄﻛ َﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺪع اﻟﺬي إﱃ اﻟﻴﺒﺲ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻓﺘﺼﻴﺒﻪ اﻟﺮﻳﺢ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﺤﻤَ ﻪ وﻳ ِ‬
‫َﻌﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﺳ َﻠﻚ ﰲ املﺎء وﻃﻠﺐ ﻃﻌﻤَ ﻪ وﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﺪ ﻟﺤﻤﻪ وﻋﺎد إﱃ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺘَﺢ ذﻟﻚ املﺴﺪود َ‬
‫ﻒ ﻷﺻﻮات اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺴﺘﺄﻧ ٌِﺲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰاﻣﻮر ﺣﻮت ﺻﻐري اﻟﺠﺴﻢ إ ِ ْﻟ ٌ‬
‫ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﺘﻠﺬﱢذًا ﺑﺄﺻﻮات اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻟﺤﻮت اﻷﻋﻈﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎ َك ﺑﻬﺎ‬
‫وﻛﴪﻫﺎ‪َ ،‬وﺛَﺐ اﻟﺰاﻣﻮر ودﺧﻞ أذﻧَﻪ ﻓﻼ ﻳﺰال زاﻣ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔ ﱠﺮ اﻟﺤﻮت إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫َ‬
‫رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت‪.‬‬ ‫َﺧ َﺰ ًﻓﺎ أو ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎب ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال ﻳَﴬب ﺑﻪ َ‬
‫إﻟﻔﻪ ﻟﻬﻢ وﺻﺤﺒﺘُﻪ ﻟﺴﻔﻴﻨﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ور ﱠﻛﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ وﻳُﻄﻌﻤﻮﻧﻪ وﻳﺘﻔﻘﺪوﻧﻪ ﻟﻴﺪوم ُ‬
‫وﻳَﺴ َﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﴐر اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻟﻴﺼﻄﺎدوا اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰاﻣﻮر ﺧ ﱠﻠﻮه ﺣﻴٍّﺎ وأﺧﺬوه ‪ 157‬وأﻋﺘﻘﻮا‬ ‫ً‬ ‫وإذا َ‬
‫أﻟﻘﻮا‬
‫ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ أﺻﻨﺎف اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ أﺣﻴﺎءً‪.‬‬

‫ﺷﺎﻧﺊ ﻟﻪ — ﰲ ﻟﻴﻠﺘَني‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ‬

‫ٍ‬ ‫وإﻧﻲ ]ﻗﺮأت[ ‪ 158‬ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ — ﻛﺒﺖ ﷲ ﻛ ﱠﻞ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أوﺳ َﻊ رﺣﻤﺔ ﷲ! وﻣﺎ أﻛﺜ َﺮ ﺟﻨ َﺪ ﷲ! وﻣﺎ أﻏﺮبَ ﺻﻨ َﻊ ﷲ! ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻏﻔ َﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﻖ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻫﺬا ا ُملﻠﻚ املﺒﺴﻮط‪ 159 ،‬وﻫﺬا َ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ املﺮﺑﻮط‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬
‫واﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر! وإﻧﻤﺎ ﺑﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ِ‬ ‫‪160‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻤﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺨِ َﻠﻖ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن املﴩﱠف ‪161‬‬

‫‪» 156‬ﻳﻄﻔﺌﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ 157‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬وأﺧﺬوا أﺻﻨﺎف اﻟﺴﻤﻚ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وأﺧﺬوا« واﻗﻌﺔ ﰲ ﻏري ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 158‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬وأن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﷲ‪ «.‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪» 159‬املﺴﺒﻮط«‪.‬‬
‫‪» 160‬ﺗﺼﺪ«‪.‬‬
‫‪ 161‬ﻟﻠﴩف‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﺗَﻌ ﱡﺮف ﺧﺎﻟﻘِ ﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ٌن ﻟﺼﺤﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻧَﻴ ٌﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫وداع ﺣﺎدٍ ‪ 162‬إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺮﺿﻮاﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺰود ﻣﻦ ﻋِ َﱪه اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﻗ ٌ‬
‫ﻆ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻣَ ﻦ أﺑﺪاﻫﺎ وأﺑﺮزﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻄﻬﺎ وأﻓ َﺮدَﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻳﺠﺮي ﻛﻼ ٌم ﰲ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ َ‬
‫ﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺼ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺷ ﱡﺪ املﻴﻞ ‪ 163‬وأوﺣﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﴩط أن أﺣﻜِﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وأروي ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫‪164‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺑﺴﻤﺎﻋﻲ وﺳﺆاﱄ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺨﻮض ﰲ ذﻟﻚ — إن ﺷﺎء ﷲ — ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﱠﻌْ ﺴﺔ ‪ 165‬ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ اﻟﻌني ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫أدﻓ ﻌُ ﻪ ﻋ ﻨ ﻲ وﻳَ ْﺴ َﺮﻧ ْ ﺪِﻳ ﻨ ﻲ‬ ‫ﻳَ ْﻐﺮﻧ ْﺪِﻳﻨﻲ ‪166‬‬ ‫ﻗﺪ ﺟَ ﻌﻞ اﻟﻨ ﱡﻌﺎس‬
‫َ‬

‫ﻧَﺠْ ﺪ ﻟﻴُﺸﺘ ﱠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ِرﻳﺢُ ﱢ‬

‫اﻟﺸﻴﺢ‬ ‫َﴎاة ‪167‬‬
‫َ‬ ‫أﻧﺸﺪْﻧﻲ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ودﱢﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ْﺼﻮم‪.‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﻘﻴ ُ‬
‫ﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗُﻪ‬

‫وﺣ ﻠ ﻴ ﺐُ ‪168‬‬ ‫َﺷ ﻘ ِ‬

‫ﺎﺷ ُﻖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ راﺋ ﺐٌ‬
‫ل ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ وذُﻧ ﻮب ‪170‬‬
‫وﻋ ﺎدت ذُﺣ ﻮ ٌ‬
‫ُﻣ ِﻄ ْﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ أن َر ِوﻳ ﻨ ﺎ ﺗ ﻬ ﺎدرت‬
‫ﻇﻼﻣ ًﺔ‬
‫ﺎل ُ‬
‫وراﻣ ْﺖ ‪ 169‬رﺟﺎ ٌل ﻣﻦ رﺟ ٍ‬

‫‪» 162‬ﺻﺎم«‪.‬‬
‫‪» 163‬املﺜﻞ«‪.‬‬
‫‪» 164‬ﻧﺴﺘﺄذن«‪.‬‬
‫‪» 165‬اﻟﻨﻘﺲ«‪.‬‬
‫‪ 166‬ﻳﻐﺮﻧﺪﻳﻨﻲ وﻳﴪﻧﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﻨﻌﺎس ﻳﻐﻠﺒﻪ وﻳﻌﻠﻮه‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻌﺮﻧﺪﻳﻨﻲ« ﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺮد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪» 167‬ﴎارة«‪.‬‬
‫‪ 168‬ﺗﻬﺎدرت‪ :‬أي ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ‪ .‬واﻟﺸﻘﺎﺷﻖ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺷﻘﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺮة اﻟﺒﻌري‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻨﻰ ﺑﺘﻬﺎدر‬
‫اﻟﺸﻘﺎﺷﻖ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﻮم وﺗﻨﻤﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ملﺎ أﺧﺼﺒﺖ أرﺿﻨﺎ ﺗﻨﻤﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫وﺗﻬﻴﱠﺄ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎ ملﺤﺎرﺑﺔ ﻓﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪» 169‬راﻧﺖ«‪.‬‬
‫‪ 170‬اﻟﺬﺣﻮل‪ :‬ﺟﻤﻊ ذﺣﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﺄر‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺣ ﺒ ﻴ ﺐُ ‪171‬‬ ‫ﻟ ﻬ ﱠﻦ ﺑ ﻤ ﺎ ﻫ ﺎج اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐَ‬ ‫ﺼ ﺒ ﺎ ﻓ ﺘ ﺮوﱠﺣ ﺖ‬ ‫ﺼ ْﺖ ِرﻛ ﺎبٌ ﻟ ﻠ ﱠ‬ ‫وﻧ َ ﱠ‬

‫رﺟ ﺎ ‪ 173‬ﻣ ﻨ ْ ﻬ ٍﻞ ﻣ ﻦ َﻛ ﱢﺮﻫِ ﱠﻦ ﻧ َ ﺨِ ﻴ ﺐ‬ ‫وﻃ ﺌ ﻦ ‪ 172‬ﻓِ ﻨ ﺎء اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻦ ﻃﺒﻴﺐُ ‪174‬‬ ‫ﻏﻠﻴ ًﻼ وﻳَ ْﺸﻔِ ﻲ اﻟ ُﻤ ْﺴ ِﺮ ِ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻤﱢ ﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺠﻠﻮا ﻳﻨﻀﺐ اﻟﺜ ﱠﺮى‬
‫وﺣُ ﺜ ﱠﺖ رﻛ ﺎبُ اﻟ ﺤ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﺌ ﻮب ‪175‬‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﺪ ﺗﻮ ﱠﻟﻰ اﻟﻨﺒﺖ واﻣْ ﺘﻴﺮت اﻟ ُﻘﺮى‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ ذو ﺟ ﱠﺪﺗَ ﻴ ﻦ ﻗ ﺸ ﻴ ﺐُ ‪177‬‬
‫ِ‬ ‫ﻮف اﻟ ُﺨﻮ ِد وﻫﻲ ﻛﺮﻳﻤ ٌﺔ‬ ‫وﺻﺎر ‪ 176‬ﻋَ ﻴُ َ‬
‫ﻳُ ﻨ ﺎدَى إﻟ ﻰ داﻋ ﻲ اﻟ ﱠﺮدَى ﻓ ﻴ ﺠ ﻴ ﺐ‬ ‫وﺻ ﺎر اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ أَﻧ ﻔِ ﻪ ُ‬
‫ﺧ ﻨ ْ ُﺰواﻧ َ ٌﺔ ‪178‬‬

‫ﺎب ‪ُ 179‬ﺳ َﻜﻴْ ٌﺖ ‪ 180‬أم أ َ َﺷ ﱡﻢ ﻧﺠﻴﺐُ ؟‬ ‫أَﻛ ٍ‬ ‫أوﻟ ﺌ ﻚ أﻳ ﺎ ٌم ﺗُ ﺒ ﻴﱢ ﻦ ﻣ ﺎ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬

‫ﻓﻌﺠﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺟَ ﻨَﻰ َﻏ ْﺮ ٍس ﻗﺪ ﺟُ ﺬﱠ أﺻﻠُﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻳﺢ َﻗ ٍ‬

‫ﻠﻴﺐ ﻗﺪ ﻏﺎر ﻣَ ﱡﺪ ُه وﺟَ ْﺰ ُره‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬

‫وﻧﺼﺖ رﻛﺎب ﻟﻠﺼﺒﺎ‪ :‬أي رﻓﻌﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﺮﻳﺢ اﻟﺼﺒﺎ ﺗﺴﱰوﺣﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻓﻀﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ 171‬ﱠ‬
‫‪» 172‬وﻃني«‪.‬‬
‫‪ 173‬رﺟﺎ اﻟﺒﱤ‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺣﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﻨﺨﻴﺐ‪ :‬املﻨﺨﻮب‪ ،‬أي املﻨﺰوع اﻟﺠﻮف‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺠﻴﺐ«‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﻓﻨﺎء اﻟﺤﻲ وﻗﺪ وﻃﺌﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﻛﺎﺋﺐ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﻞ ﻣﻨﺨﻮب اﻟﺠﻮف ﻣﻬﺪﱠم ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫ﻣﺎ ﺗﻄﺆه أﻗﺪام اﻟ ُﻮ ﱠراد‪.‬‬
‫‪ 174‬ﻧﻀﻮب اﻟﺜﺮى‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑني اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮﺑﺴﻮا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﺜﺮى ﻓﺈن اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜ ُﻢ ﻣﺜﺮى‬

‫‪ 175‬اﻣﺘريت اﻟﻘﺮى‪ :‬اﻧﺘُ ِﺠﻌﺖ و ُ‬

‫ﻃﻠِﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ املرية‪.‬‬
‫‪ 176‬ﺻﺎره ﻳﺼﻮره‪ :‬أي ﺿﻤﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ وأﻣﺎﻟﻪ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻳﺸري إﱃ ﺣﻠﻮل اﻟﺠﺪب وإرﺧﺎص اﻟﻔﻘﺮ أﻗﺪار اﻟﻌﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺛﻮﺑﺎن أن ﻳﻀﻢ إﻟﻴﻪ أﻛﺮم اﻟﻌﻘﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴري ﻏﻨًﻰ وإن اﺗﱠ َﻀﻊ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫‪» 177‬ﻣﺸﻴﺐ«‪.‬‬
‫‪ 178‬اﻟﺨﻨﺰواﻧﺔ‪ :‬اﻟﻜﱪ‪.‬‬
‫‪» 179‬أﻛﺎن«‪.‬‬
‫‪ 180‬اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺠﻲء آﺧﺮ ﺧﻴﻞ اﻟﺤﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺎت‪ُ .‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل‪ِ :‬‬‫ﺣﴬت ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻏﻴﺒﻬﺎ وﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ وﺗﺄﺛﱢﺮﻫﺎ ﰲ أﻃﺮاف ﻣﺘﻨﺎوﺣﺔ‪ 2 ،‬وﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻠﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻟﺤﻈﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ آﺗﻲ ﺑﻤﺎ أﺣﻔﻈﻪ وأروﻳﻪ‪ 3 ،‬واﻟﺮأي‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﺑﻘﺪر ﻗﻮﱠﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺻﺢ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﻮاﺿﺢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ أﻣ َﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺤﻈﻨﺎﻫﺎ ‪ 4‬ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬إذا‬
‫إﱃ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﺼﻮﱠر ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮره ﺑﺂﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻷﻟﻮان‬
‫ﺑﺎﻟﻌني واﻟﺮواﺋﺢ ﺑﺎﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻻ ﻳﺴﺨﻦ وﻻ ﻳﱪد وﻻ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻈﺎن ﻣﻨﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ‪ 6‬ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ]إﱃ[ ‪ 5‬أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮره ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ أﻋﺮاض ﺟﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻨﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﻠﺘﺎن اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪» :‬وإﻧﻲ ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ — ﻛﺒﺖ ﷲ ﻛﻞ ﺷﺎﻧﺊ ﻟﻪ — ﰲ ﻟﻴﻠﺘني‪ «.‬وﻟﻬﺬا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺘﻨﺎوﺣﺔ‪ :‬أي ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫‪» 3‬وأروﻣﻪ«‪.‬‬
‫‪» 4‬ﻟﺤﻘﻨﺎﻫﺎ«‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬إﻧﻤﺎ«‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺘﴤ أداة اﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻵن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻮﺣْ ﺪة واﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺲ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻓﻔِ ﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ إذن ﻳﻔﺎرق اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺗﺨﺼﻬﺎ ﺧﻠ ﱞﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﺲ أﻓﻌﺎل‬
‫ﻳﺨﺼﻪ دون اﻟﺒﺪن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳَﻔﺴﺪ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻋﻨﺪ املﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﻘني ﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮت‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﺪﻗﻮن ﻋﻦ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﻮرون أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ أﺧﺮى إﻣﺎ‬
‫إﱃ ﺧري وإﻣﺎ إﱃ ﴍ؛ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﺪﻗﻮن ﻋﲆ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ وﻳﺰورون‬
‫ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺪﺑﱢﺮ اﻟﺒﺪن‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫وﻳﺮأﺳﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﺒﺪن أﺷﺒ ُﻪ ﳾء ﺑﺎﻟﴚء املﻴﺖ‬‫ُ‬ ‫وﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ املﺪﺑﱢﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺒﺪن إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺿﺪاد ﻓﻬﻲ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺪة أن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻨﻔﺲ إذن‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌِ َ‬ ‫ُﻮﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ َﻫﻴُﻮﱃ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬَ ﻴ َ‬
‫ﺑﻬَ ﻴ َ‬
‫ُﻮﱃ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺎﻓﺬة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻟﻪ ْ‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ‪ 7 .‬وﻻ ﻫﻴﻮﱃ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻈﻢ‪ 8 ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا أن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴬورة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ واﻟﻌِ َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺘﺤﺮك ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗﺴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ داﻣﺖ ﻧﺎ ًرا‪ ،‬وﻗﺴ ٌﻢ ﻫﻮ ﻛﺤﺮﻛﺔ ‪ 9‬اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﺎر‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻬﻴﺞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺗﺴﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﺤﺮﻛﺔ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ إذا‬
‫ﺟﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﺪﻓﻊ دﻓﻌً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﻓﻊ اﻟﺴﻬﻢ وﻳُﻄ َﻠﻖ‬ ‫واﻟﻘﺴﻢ َ‬
‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻳُﺠَ ﱡﺮ ﺟَ ٍّﺮا ﻛﻤﺎ ﺗُﺠَ ﱡﺮ اﻟﻌَ ﺠَ ﻠﺔ واﻟﺠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮس‪،‬‬

‫‪» 7‬اﻟﻨﻔﺲ«‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻜﺮر ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﻴﻮﱄ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪» 9‬ﺣﺮﻛﺔ«‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬

‫]و ﱠ‬
‫ملﺎ[ ‪10‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳَﺨﻔﻰ أن ﺟﺴﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ دَﻓﻌً ﺎ وﻻ ﻣﺠﺮو ًرا ﺟ ٍّﺮا‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻣﺪﻓﻮع أو ﻣﺠﺮور ﻣﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺘﺤ ﱢﺮ ًﻛﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ إذن‬
‫ﻣﺘﺤﺮك ﻣﻦ داﺧﻞ اﺿﻄﺮا ًرا‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﺟﺴﺪﻧﺎ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺮك ﻣﻦ داﺧﻞ إﻣﺎ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗَ ْﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫َﺨﻔﻰ أن ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪاﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻛﻨﺔ ]ﻻ[ ‪12‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ‪ 11‬ﻳ َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ ﺣﺮﻛﺘُﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺪم ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺪوم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﺤﺴﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ٍ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤ ﱢﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻣﺤ ﱢﺮك ﻳﺤ ﱢﺮك‬
‫ﺣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬‫ﻏريه ﺣﻴٍّﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذن ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﻻ ﻋَ َﺮض‪ ،‬وﺣ ﱡﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻸﺿﺪاد ﻣﻦ ﻏري ﱡ‬
‫ﺗﻐري‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺔ‬ ‫واﻟﱪ ُ‬
‫وﻫﺬا ﻻزم ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ‪ ِ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺿﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬه أﺷﻴﺎء أﺿﺪادٌ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺘﻐري ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺤ ﱢﺪ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺟﻮﻫ ًﺮا؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذن ﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎن أن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ املﺤﻴﻴﺔ املﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬و]ملﺎ[ ﻛﺎن‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻣُﺤْ ٍﻲ ﻣﺤ ﱢﺮكٍ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ ﺟﻮﻫ ًﺮا ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذن ﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫ري ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ا ُملﺤْ ﻴﺎ املﺤ ﱠﺮك ﺟﻮﻫ ًﺮا وﻳﻜﻮن املﺤﻴﻲ املﺤ ﱢﺮ ُك ﻏ َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﺤﻴﻴﺔ املﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن املﺤ ِﻴﻲ املﺤ ﱢﺮك ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ﻏريَ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ]أن ﺗﻜﻮن[ ‪ 13‬ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ ُﻗﻮى وﺣﻴﺎ ُة اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﻮﻫﺮ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذن ﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻗﺎل ﻟﻴﺲ«‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻗﻮﻟﻪ »وﻗﺎل« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺪ أﻣﲆ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﻼﻣً ﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﺬر ﰲ اﻹﻣﺴﺎك‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮه ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣً ﺎ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺠْ ﺮ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺑﺤﴬة اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻷن‬‫ٌ‬ ‫— أﺑﻘﺎه ﷲ وﻣﺪ ﰲ ﻋﻤﺮه — ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ أﻃﻮ ُل ﻋِ ﻨﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وإﻓﻀﺎءُ ‪ 14‬اﻟﻠﺴﺎن أﺣ َﺮج ﻣﻦ إﻓﻀﺎء اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻛ ﱡﻠﻪ‬
‫اﻹﻓﺎدة ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ أن ﻓﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻟﻪ ﻣَ ﺪﱠات ﺛﻼث‪:‬‬
‫واﻟﺴﻤْ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ وﻻ ﻋَ َﺮض ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋﻨﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‬
‫ﺑﻪ إﱃ ﻗﻮة ﺟﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺒﺴﻮط ﻏريُ ﻣُﺪ َرك ﺑﺤِ ﱟﺲ ‪ 15‬ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‪ .‬و ﱠملﺎ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫أﺣﻮاﻻ ﺗُﺒﺎﻳﻦ أﺣﻮال اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﺠﺴﻢ وﺿ ﱠﺪ أﺟﺰاﺋﻪ ﺑﺤِ ﺪَﺗﻪ‬
‫ﺸﺎرك ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟﻸﻋﺮاض‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه املﺒﺎﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ً‬
‫أﻋﺮاﺿﺎ؛ ﻗﻀﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻸﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺴﺎم أﺟﺴﺎﻣً ﺎ واﻷﻋﺮاض‬
‫أن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻋَ َﺮض‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳَﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐري وﻻ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﺴﻮاء وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻓﺘﻮر وﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪ 16‬ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء ً‬
‫ﻣﻼل‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢُ ﻫﺬا ﺑﴚء أﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳَﻘﺒﻞ ﺻﻮر ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻷوﱃ اﻟﺒﺘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ اﻟﺼﻮر َة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن اﻟﺠﺴﻢ إذا ﻗﺒﻞ ﺻﻮر ًة‬
‫ﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻛﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﺳ ِﻢ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﳾء‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻓﻬﺬا ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن َ‬ ‫ﻧﻘﺸﺎ أو ً‬ ‫اﻷول‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا َﻗ ِﺒﻞ ً‬
‫ﻻ ﻳَﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى ‪ 17‬ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻨ ْ َﻘﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮرﺗﺎن وﻻ ﺗﺘﻢ واﺣﺪة‬
‫ﻧﻘﺶ ﰲ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤَ ﻊ ‪ 18‬وﰲ اﻟﻔﻀﺔ وﻏريﻫﺎ إذا ﻗﺒﻞ ﺻﻮرة ٍ‬ ‫ﻄﺮد ﰲ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳ ﱠ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮ َر ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻏري ﻧﻘﺺ وﻻ ﻋﺠﺰ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺿ ٌﺪ ﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ‪ 19‬ﻳﺰداد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼري ًة ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ وﺑﺤﺚ وارﺗﺄى وﻛﺸﻒ‪.‬‬

‫‪» 14‬وﻗﻀﺎ«‪.‬‬
‫‪» 15‬ﻳﺤﺴﻦ«‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وردت ﰲ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪» 17‬اﻷوﱃ«‪.‬‬
‫‪» 18‬اﻟﺴﻤﻊ«‪.‬‬
‫‪» 19‬وﻟﻬﺎﻣﺎ«‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ‪ 20‬أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌ َﺮض‪ ،‬ﻷن اﻟﻌ َﺮض ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﻏريه‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ً‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻻ ﺣﺎﻣﻞ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻗِ ﻮاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ املﻮﺻﻮف ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫ملﺎ ﻟﻬﺎ أن ﺗَﺤْ ِﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌ َﺮض‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺻﺢﱠ ﻃﻠﺒُﻪ ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﻔﺲ املﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬وﺑني اﻟﺒﺪن املﺘﺤ ﱢﺮك‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وملﺎ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻟﻘﻮم ﻗﴫ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻟﺤﻆ وﻻ اﻃﻼع؛ ﻓﻈﻨﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄ َﻼ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬي ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن إذا اﻧﺤ ﱠﻞ ﻓﻘﺪ ﺑَ َ‬
‫وﻫﺬا ﻇﻦ ﻓﻴﻪ ﻋَ ْﺴﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻻرﺗﺒﺎط ﻋﲆ ﺷﻜﻞ واﺣﺪ وﺻﻮر ٍة‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ‪ 21‬ﰲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ وﺗﺼﺎﺣﺒﺎ ﰲ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﻤﺎ‪22 .‬‬

‫أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺒﺪن ﻛﺎن ﻗِ ﻮاﻣُﻪ وﻧﻈﺎﻣُﻪ وﺗﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؟ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺣ ْﻜﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ واﺻ َﻠﺘْﻪ ﰲ اﻷول ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮﺑﱢﻴﻪ وﺗﻐﺬﱢﻳﻪ وﺗُﺤْ ﻴﻴﻪ وﺗُ َﺴﻮﱢﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺒﺪ ُن إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وو ُِﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻷن اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺪن وﺣﺪه ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﻤﺎ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺈذن اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻧﺼﻴﺒُﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻷول ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﴍف اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪه ﻣﻦ املﻌﺎرف اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻤﱡ ﻪ‬
‫إﱃ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ املﻌﺎرف اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻴﻘني‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد ُة ﻟﻪ واﻟﺮﺿﻮا ُن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وأﻣ ُﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫وﻏﺎﻳﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺨﻠﻮد ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺼﺎ ُل ﺑﺎملﻌﺮوف‪،‬‬
‫ﺟﻮار ﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي دﻋﺎ إﱃ اﻟﺠَ ﻮاز ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ رﺟﻊ إﱃ ﺑﺼرية‬
‫وآوَى إﱃ ﺣُ ْﺴﻦ ﺳرية‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪23‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋَ ٍﻢ وﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎهٍ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﻄﻴﻊ اﻟﻨﻌَ ﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺒًﺎ ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﱢﻌَ ﻢ‪.‬‬

‫‪» 20‬وﻧﺼﺢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻛﺴﺐ«‪.‬‬
‫‪» 21‬ﺗﺜﺎﺑﺘﺎ«‪.‬‬
‫‪» 22‬ﺗﺜﺎﺑﺘﻬﻤﺎ«‪.‬‬
‫‪» 23‬ﻋﻤﻴﻢ«‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺼﻨﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻐﻤﻮرة ﺑﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻛﺜريًا‪ :‬اﻟﻨﺎس أﺻﻨﺎف ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻇﻬﻢ املﻌﺠﱠ ﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻜﺪﱡون ‪ 24‬ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ وﻧﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﴫون ﺑﻬﺎ إﻻ ﺣﻈﻮ َ‬
‫ﻈ َﻔﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻜﻞ و ُْﺳﻊ وﻃﺎﻗﺔ ﻋﲆ اﻟ ﱠ‬
‫وﺻﻨﻒ ﻋﻘﻮﻟُﻬﻢ ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ‪ 25 ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ ﺑﺴﺒﺎت ‪ 26‬اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺮﺿﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻣﻮﺟﻮد‬‫اﻟﺨري واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ وﻳﺨﻄﺌﻮن ﻛﺜريًا‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَﻜﻤُﻠﻮا ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘِﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫اﻟﻔﺠَ ﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﱠﻌْ ﺖ اﻷول ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﻴﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﱠﺎد اﻟﺠَ ﻬَ ﻠﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء َ‬
‫وﻣَ ﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋَ ِﻤﻴَﺔ ﻋﻦ اﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪأَب ﰲ ﻧﻴﻞ اﻟﺤﻈﻮظ‬ ‫ذﻛﻴﺔ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺻﻨﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫واﻟﺴﻤْ ﻌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻌﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﱡ‬
‫وﻗﴫوا ﻋﻦ ﺣﺎل أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺜﻠﺞ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣَ ﱠﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺸﺪاد ‪ 27‬ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ‬‫ﻳَﺸﻬَ ﺮون ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وﻳﻄﻴﻠﻮن إﱃ ﻧَﻴْﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮاﻋ َﺪ ﱢ‬
‫واﻟﺤﻴﻠﺔ ﻳﺴﻌَ ﻮن ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﺬة وﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‪28 .‬‬

‫اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬واﻻﺻﻄﻔﺎء‬
‫ﱢ‬ ‫وﺻﻨﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﺒﺎء اﻟﺰﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ ﺣﻀﻮ ًرا وﻫﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫َﻏﻴَﺐ‪ ،‬وأﺷﻴﺎﻋً ﺎ وﻫﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ«‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻫﺆﻻء‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬املﻠﻮك‬
‫ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺮ«‪» ،‬وﻫﺆﻻء ﺑﻠﻐﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﻠﻮب«‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ‪«.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن — ﺣﻔﻈﻪ ﷲ — إذا أﺧﺬ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻃﺮب‪ ،‬ﻟﺴﻌﺔ ﺻﺪره‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬و]ﻓﻴﺾ[ ﺻﻮﺑﻪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬

‫‪» 24‬ﻳﻜﺴﺒﻮن«‪.‬‬
‫‪» 25‬ﻣﺘﺒﻪ«‪.‬‬
‫‪» 26‬ﺑﺴﻴﺌﺎت«‪.‬‬
‫‪» 27‬اﻟﺴﺪاء«‪.‬‬
‫‪» 28‬اﻟﱪﺣﺔ«‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬

‫ً‬
‫ﺻﻨﻔﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﻟﻢ ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ‪ 29‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وإن ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻟﻬﻢ أﺷﻴﺎء‬ ‫وﻫﻢ اﻟﻬﻤﺞ اﻟ ﱠﺮﻋﺎع اﻟﺬﻳﻦ إن ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻻ ﻋﻘﻮل ﻟﻬﻢ« ﻛﻨﺖ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﺠﺒﻠﺔ‬‫ً‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل« ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻋﻤﺎرة ﻟﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﺨﺮﺟﻮن اﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻄﻔﺌﻮن اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳُﺆﻧﺴﻮن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳَﺸﻬﺪون اﻟﺴﻮق‪«.‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ — أﺿﺤﻚ ﷲ ﺛﻐﺮه‪ ،‬وأﻃﺎل ﻋﻤﺮه‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﺷﺄﻧﻪ وأﻣﺮه — ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺮى‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﻼغ إﱃ وﻗﺖ‪ ،‬وأﻇﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠ‬
‫ﻄﻰ ‪30‬‬

‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻠﺒﻪ وﻧﺎء ﺑﻜﻠﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪» 29‬ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻳﺸري إﱃ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫وأردف أﻋﺠﺎ ًزا وﻧﺎء ﺑﻜﻠﻜﻞ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻤﱠ ﺎ ﺗﻤ ﱠ‬

‫ﻄﻰ ﺑﺼﻠﺒﻪ‬

‫ﻛﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫اﻟﺴﻤَ ﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﻠﺪ اﻣﺮؤ ﻗﻼد ًة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻣَ ﱠﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺮض ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻗﺮﻋﺖ إﱄ ﱠ ﺑﺎﺑﻪ؛ ﻣﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ؟ ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ذ ﱠﻛﺮﺗﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬واﻵن‬
‫أرى أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺮددون ﻫﺬا اﻻﺳﻢ وﻻ ﻳﺒﺴﻄﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻜﺎﺋﻦ ﻛﺜرية‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺑﺄﻧﺼﺒﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ﻄ ُﻘ ﱠﺴﺎت‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺑﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﺎرةٌ‬ ‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻋﺘﺪال املﺰاج ﺑﺘﺼﺎﻟﺢ اﻷ ُ ْﺳ ُ‬
‫ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﺑﺎدٍ ‪ ،‬وﻫﻮ زﻳﻨﺔ اﻟ ﱡﺮواء املﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛَﻠﺔ اﻟ ﱠﺮ ِوﻳﱠﺔ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻃﺄة اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻟﻠﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ٌ‬
‫وإﻃﺮاق ﻻ وﺟﻮم ‪ 1‬ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ َﺳﻤْ ٌﺖ ﻇﺎﻫﺮ و ُرﻧ ُ ﱞﻮ داﺋﻢ‬
‫وﻏﻴﺒﺔ ﻻ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺎﻣﺔ ‪ 2‬ﻻ ﻃﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫َ‬
‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺣُ ﺴﻦ ﻗﺒﻮل اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ إﱃ اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺘﻐ َﺮق ﺑﻘﻮة املﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﺤﺪث ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﺪى ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ وزن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﺳﻜﻮن اﻷﻃﺮاف ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ْ‬
‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤُ ﻠﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻛﺎﻹﺷﺎرة ﰲ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻳﻦ ﻧﻌﺘﺎن ﻣﺤﻤﻮدان ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﻼن‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻠﻤً ﺎ وﻻ‬
‫واﻟﺘﺒﺪﱡل‪ ،‬ﺟﺎرﻳﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘﺠﻮز ﺑﺰواﺋﺪ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻬﺎ وﻧﻮاﻗﺺ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻬﺎ‪ُ ،‬روﺣﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪» 1‬وﺟﻮه«‪.‬‬
‫‪» 2‬وﺷﻬﺎدة«‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ‪3‬‬ ‫اﻟﺼ ْﻔﻮ‪ «.‬وﻣﻦ ﻟﺤﻆ ﻫﺬه‬ ‫ﰲ ُروﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا ﺻﻔ ُﻮ ﻫﺬا«‪ ،‬و»ﻫﺬا ﺻﻔ ُﻮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ وﻻم‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻮﴍ ﺻﺪ ُره ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ رﺳﻮم ﻣﺤﺪودة‬ ‫وﺑ ِ‬
‫ﻋﺮض اﻟﻜﻼم‪ .‬وإذا ﺟﻬﻠﻨﺎ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻷﻫﻞ اﻷُﻧْﺲ ‪ 4‬ﺑﻠُﻐﺎت ﻗﺪ ُﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺎرات أَﻧِﺴﻮا‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻹﻓﺼﺎح واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﻬﺎ؛ ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬا ﺑﺎب واﺿﺢ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﻧﻴﻠﻪ ﻧﺎزح‪ .‬وإذا ﻛﺎن ا َملﻨﺎل ﺻﻌﺒًﺎ ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬
‫‪5‬‬

‫ﻋﻤﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺣﻴﱢﺰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك وﻻ ﻣﺎ ﻧِﺴﺒﺘُﻪ ﻟﻠﻜﻮن؟ وأﻗﻮى ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ أن ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎملﻮﺟﻮ ِد واﻟﻮﺟﺪان‬
‫واﻟﺠﻮد‪ ،‬وﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻨﺎ وﻓﻮق اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ أوﺟَ ُﺪ ﻟﻠﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴ ُﻢ أﻇﻔ ُﺮ ﺑﺎﻟ ِﺒﻐﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎريﱡ ‪ :‬ﻓﴚء ﻛﻬﺬا ﺑﺪﻗﻴﻘﻪ وإﺷﻜﺎﻟﻪ وﻏﻤﻮﺿﻪ وﺧﻔﺎﺋﻪ ﻛﻴﻒ ﻳَﻈﻬﺮ ﻋﲆ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺑﴩﻳﺔ وﺑﻨﻴﺔ ﻃﻴﻨﻴﺔ و َﻛﻤﱢ ﻴﱠﺔ ﻣﺎدﱢﻳﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ؟‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺸﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ اﺳﺘُﻮدع ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺔ املﺰاج‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻋﺘﺪال اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫وﺻﻼح اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺻﻮاب اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻃﻬﺎرة اﻟﴪ وﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻠﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺘِﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎم ﻛ ﱢﻞ ﺻﺎدر ﻣﻨﻪ ووارد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺠ ِﺒ ﱠﻠﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺪد اﻟﺠﺒﻠﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺪ اﻟ َﻜﻤﻴﺔ املﺎ ﱢدﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻔﻮ‬
‫َ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﱠ ﺤﻲ ِ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ‪ 8‬اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣْ ﻨﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﺪ وﺟﺪُﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎل ﺷﻮﻗﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ودام ﺗﺤﺪﻳﻘﻨﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺗﺼﻞ ُرﻧُﻮﱡﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻫﺖ ﻧَﺠْ ﻮاﻧﺎ ﺑﺬِﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ َﺧﻠﻊ ﻣﺎ أﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬واﻟ ﱢﻠﺒﺎس اﻟﺬي‬
‫َ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻊ اﻟﺬي‬
‫املﺴﺘﻐﺎث ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﺑﻠﻮاي ﺑﻜﻢ! ﻟ َﻢ ]ﻻ[‬‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟِﺒﺲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻪ ﻣَ َﻠﻚ‪] .‬ﷲ[‬

‫ﱠ‬
‫»اﻟﻜﻔﺔ«‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻧﺲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أﻧﺪﻟﺲ«‪.‬‬

‫‪» 5‬ﺻﺪﻗﺎ«‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺴﺆال واملﺠﺎدﻟﺔ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻤﺎ ﺣﻜﺎه أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﰲ املﻘﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬
‫‪» 7‬ﻓﺸﺎ ﻫﺬا«‪.‬‬
‫‪» 8‬اﻟﻜﻤﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻃﻼع ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺳﻠﻮا رﺑﻜﻢ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮﻛﻮن إﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ا ﱢ‬
‫أﻋﻴﻨًﺎ ﺑﺼرية‪ ،‬وآذاﻧًﺎ واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺪو ًرا ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﻮة ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ إذا ُﻣﻨِﺤﺘﻤﻮﻫﺎ ُﻫﺪِﻳﺘﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺣُ ِﺮﻣﺘﻤﻮﻫﺎ ُﻗ ِﻄﻌﺘﻢ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺄﻧﺼﺒﺎء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪9‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳُﻨﺸﺄ اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺬﻧﺎ ﺑﻬﺎ وﺣﺎوﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻮﺻﻮ َل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وأي ﳾء أﻋﺠَ ﺐَ ‪ 10‬ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬رﺳﻢ أو ﻗﻮام‪ ،‬أو ﺛﺒﺎت أو دوام‪ ،‬إﻻ ‪ 11‬ﻟﻪ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻘﺎﺳﻤَ ﻬﺎ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫َ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺗ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﻘﺴﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒني ﺑﺄن ﺗَ ِ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬واﻟﻐﻤﻮض واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻇﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺶ واﻟﺤﺪﱠة واﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺨﻔﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ُﺪ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻬﺪوءَ واﻟﻘﺮار واﻟﺴﻜﻮن واﻟﻮﻗﺎر ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ واﻻﺧﺘﻼف ﻇﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أﻋﲆ املﺮاﺗﺐ ﻓﻬﻲ ﻷﺷﺨﺎص ﻫﻢ ﻓﻮق اﻟﺒ ََﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ إﻻ اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻌِ ﴩة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﰲ ذِ ْروة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤ ﱠﻠﺔ‬
‫إﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻫﺬه ﻓﻬﻲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑني املﻨﺎم واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗًﺎ ﺑﺎﻟﻌَ ﺮض اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﺪق وﻟﻠﺸﺒﻴﻪ‬
‫وﻟﻠﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻠﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻦ ‪12‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻟﻠﺤﻖ ُ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮ ﻫﺬه ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺨﻠﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﺑﻘﺎﻳﺎ ُﻗﻮاﻫﻢ ﻳﺮﺛﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤِ ﺒﻮﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻀﺎءوا ﺑﻨﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻮا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﻨﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﰲ ُزﻣْ ﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺳﻠﻜﻮا ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎد‬

‫‪» 9‬اﻟﺤﺮﻣﺔ«‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬أﻋﺠﺐ ﻟﻪ«‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن ﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻪ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬إﻻ ﻣﺎ ﻟﻪ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻣﺎ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 12‬ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ«‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻳﻔﴪون‬ ‫وﺻﻠﺤُ ﻮا ﺳﻔﺮاء ﺑني اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ُﺳﺠَ ﺮاء ‪ 13‬ﻟﻸﻗﺮﺑني‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱢ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎق‪َ ،‬‬
‫َﺒﺴﻄﻮن املﻄﻮيﱠ ‪ ،‬وﻳﴩﺣﻮن املﻜﻨﱠﻰ‪ ،‬وﻳُﱪزون املﺮاد‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻮﺿﺤﻮن املﺸﻜِﻞ‪ ،‬وﻳ ُ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺾ‪،‬‬
‫ﻃﺪون اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮن اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن اﻟﻮَﺣﺸﺔ وﻳﺤﺪﺛﻮن اﻹﻳﻨﺎس‪.‬‬ ‫واملﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻮ ﱢ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻀﻮﺿﺔ ﻋﲆ أﺗﺒﺎع ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم اﻟﻌُ ﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬واملﻘﺎدﻳﺮ‬
‫اﻟﻌَ ﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﺳﻴﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺟَ ﻮْر وﻻ ﺣَ ﻴْﻒ‪ ،‬وﻻ اﻧﺤﺮاف وﻻ ﻣﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أﻫﻲ — أﻋﻨﻲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ — ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻠﺔ أو ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻔﻀﺎء‬
‫أﻋﺮض ‪ 14‬ﻣﻤﺎ ﺗﻈﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌَ ﺮض‪ ،‬واﻟﺬﱢروة أﻋﲆ ﻣﻦ أن ﺗُﺮام وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ واﻟﻘﺒﺾ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ إذا‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻠﺔ إذا ﺷﻌﺮت ﺑﺘﺄﺛريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻪ َ‬
‫ﺷﻌﺮت ﺑﺘﺄﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠني ﰲ ﳾء إذا ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺛريﻫﺎ‬
‫وﺗﺄﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﺣﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻠﻔﻆ ووزن اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺸﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎدة‬
‫وﻗﺎﺋﻢ اﻟﻌُ ﺮف‪ ،‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وراء ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻤﺎم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﴏاط ﷲ‬
‫املﺨﺼﻮص ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻚ ﻋﻦ املﻠﺤﻮظ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺼﻮﺻني ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺷﻬﺪت ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎ ِﻛ َﻠ ًﺔ ﻟﻌﺒﺎرﺗﻚ ﻋﻦ أﺧﻼق رﺿﻴﱠﺔ وأﺣﻮال ﻣﺮﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻠﺠﻠﺠﺔ ﻻ ﻧﻈﺎم ﻟﻬﺎ وﻻ ﺗَﻌﺎدُل وﻻ اﺗﱢﺴﺎق ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻚ‬
‫ﻓﺄﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻼﺋﺬ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻮﻣﺔ أن ﻳﺒﺤﺚ وﻳﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺤﺎل اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﴢ وﻳ َْﺴ ُﱪ‪ 15 ،‬وﻳﺴﺄل وﻳﺴﺘﺒﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ ﻫﺬه اﻵﻓﺎق‪ِ ،‬‬
‫وﺷﻬﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﻜﺸﻒ‬
‫َ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻋﻼم‪ ،‬ووَﺟﺪ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﺷﻮْب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎدف اﻟﻴﻘني اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وذاق املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻌِ ﻴﺎن؛ أﻣﺴﻚ واﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ووﻗﻒ‬
‫ﺷﻌﺎع ﻣَ َﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ِ‬ ‫واﺳﺘﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌَ َﺮض ﻇﻼم َﻏ ِﺸﻴَﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﳾء دوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘَﻮ ٍْل ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ إذا ﺟ ﱠﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺑﺪا ﻣﻨﻪ املﻜﺘﻮم‪ ،‬وﴍد ﻋﻨﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ؛ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳُﻮﻋَ ﻰ ﺑﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻻ ﻳُ ْﺮوَى ﺑﻠﻔﻆ‪.‬‬

‫‪» 13‬ﺳﺤ ًﺮا«‪ .‬واﻟﺴﺠﺮاء‪ :‬اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻷﺻﻔﻴﺎء‪.‬‬

‫‪» 14‬اﻟﻔﻀﺎ أﻏﺾ«‪.‬‬
‫‪» 15‬وﻳﺼﱪ«‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﺜﻮ َره ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮوف ﻟﻔ ً‬

‫ﻈﺎ ﻟﻴﻨﻈﻤﻮا ﻣﻨﻪ ﺷﺬ ًرا وﻋﻘﺪًا‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا إذا ﺗﻼﻗﻮا اﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ ﺗﺤﺒريه‪ ،‬وﺗﺼﺎدﻗﻮا ]ﻋﲆ[‬
‫واﻟﺸﻐﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واملﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻨﱠﺒﻮا املﻨﺎ َزﻋﺔ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤريون ﰲ املﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻟﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺼﻬﺎ ‪ 16‬وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺷﱰﻛﺖ‬
‫اﻷﻣﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨريات واﻟﴩور‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻣﻮر‪ ،‬اﺷﱰا ًﻛﺎ أﺗﻰ ﻋﲆ أول اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ووﺳﻄﻪ وآﺧﺮه‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺒﺪﱠت ﻛ ﱡﻞ أﻣﺔ ﺑﻘﻮاﻟﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺷﱰاﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷﺻﻮل‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﻛﺎﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ اﺷﱰﻛﻮا ﻓﻴﻪ املﺤﻤﻮد واملﺬﻣﻮم‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﺰ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻏريُ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﺷﱰاك ﻟﻮ ﺳﺒﻖ ﺑﻼ ﺗﻔﺎوت ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﺷﱰا ًﻛﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﺳ َﻢ ﻟﻮ ﻋَ ِﺮي ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻘﺎﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ِﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻳﻔﱰﻗﻮن‬
‫ﺑﻪ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻈﻤﻮن ﺑﻪ ﻳﻨﺘﺜﺮون‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﺷﱰﻛﻮا ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺟ ﱢﺮ املﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ‬
‫ا َملﻀﺎ ﱢر‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮع وﻧﻮع‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪ ُة وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﻤﺎ؟‬ ‫أﻻ ﺗﺮى أن ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﻏريُ ﻟﻐﺔ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﺎﺳﻤﻮا أﺷﻴﺎء ﺑني اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺑني اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫َ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﻐﻮص واﻟﺘﻨﻘري واﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء واﻟﻔِ ْﻜﺮ‬
‫]ﻟﻴﻮﻧﺎن[‪ 17 ،‬واﻟﻮﻫﻢ واﻟﺤَ ﺪْس واﻟﻈﻦ واﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﺘﺤﻴﱡﻞ واﻟﺸﻌﺒﺬة ]ﻟﻠﻬﻨﺪ[‪ ١٧ ،‬واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ ‪18‬‬

‫واﻟﺴﺤْ ﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺮوﻳﺔ واﻷدب‬

‫واﻟﻠﻔﻆ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻹﻳﺠﺎز واﻻﺗﺴﺎع واﻟﺘﴫﻳﻒ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻣﻦ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺮﺳﻮم واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮس‪.‬‬
‫اﻟﱰك ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة وإﻣﺎ ﺑﺎملﺴﺎواة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﱰك‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻆ وﻻ دراﻳﺔ إﻻ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺣ ﱞ‬

‫‪» 16‬وﻧﻔﻌﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ 17‬ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أن ﻫﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني اﻟﻠﺘني ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﺳﺎﻗﻄﺘﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺗﻘﺪم ﻳﻮﻧﺎن ﰲ إﺛﺎرة املﻌﺎﻧﻲ … إﻟﺦ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻼم ﺳﺒﻖ ﰲ املﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪.‬‬
‫‪» 18‬واﻟﺤﺼﻤﻠﺔ«‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﱰك ﺑﻌ ُﺪ ]ﰲ[ ‪ 19‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وإن‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎرع ﻟﻬﺎ املﺰﻳﱠﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺴﻮﻟﺔ وﺷﺎﻛﻠﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋ َﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﴏ ًة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟ ﱠﺰﻧﺞ واﻟﺴﻮدان ﻓﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺴﺒﺎ َع اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺖ اﻟﱰ ُك ﱢ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن أﺑﺎ زﻳﺪ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﺧﻼق اﻷﻣﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ وﻗﺮأﺗُﻪ وﻗﺪ أﻓﺎد‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻮْن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر َﻟﺒﺎﺑَﻬﺎ‪ ،‬وﻳﴫﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ‪ 20‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺸﻮرﻫﺎ؛ ﻓﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﻂ ﻛﻔﻼن وﻓﻼن‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻣﻦ ﺟَ ﺤَ ﺪ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﺟَ ﻮَﻻﻧﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺠﺎل وﺗﻤﻴﱡﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺗﻘﺪم ﻳﻮﻧﺎن ﰲ إﺛﺎرة املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺜِﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﲆ واﻷوﺳﻂ واﻷﺳﻔﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﺑَﻬَ ﺖ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﺤﻖ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ دﻓﻊ ﻣﺰﻳﺔ اﻟﻔﺮس ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺗﺪﺑرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ﴎ ﻛﺎﻣ ٌﻦ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻣَ ﻦ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ وإن ﻛﺎن زرﻳٍّﺎ ﻗﻤﻴﺌًﺎ إﻻ وﻓﻴﻪ ﱞ‬
‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳ َْﴩَﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺷﺨﺺ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻜﻴﻒ إذا‬
‫ارﺗﻘﻴﺖ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻷن ﻋ ْﺮض اﻟﺠﻨﺲ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻋ ْﺮض اﻟﻨﻮع‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻮع؟ وﻫﻜﺬا إذا‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻋ ْﺮض اﻟﻨﻮع أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻋ ْﺮض اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ دون اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ٍّ‬
‫ﻏﺎﺻﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻮق اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻮق‪ 21 .‬وأﻣﺎ اﻧﻘﺴﺎم ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠِﻴﻜﻮن ﻓﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻄ َﺮف واﻟﻮﺳﻂ واﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن َﺳﺤٍّ ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ ا َملﺼﺪر إﱃ ا َملﻮرد‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻟﻮﻻ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮ ٌع‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻨﻮع ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬أﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌُ ﻠﻮي أﺟﻨﺎس وأﻧﻮاع وأﺷﺨﺎص؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌُ ﻠﻮيﱡ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻟﺤﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺬﱠة؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺰﻳﺪًا‪ :‬ﻓﻬﻞ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺬﱠة ُ‬‫اﻟﻌﻠﻮي ﺣَ ﺬْ َو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ُ‬
‫أﺟﻨﺎس وأﻧﻮاع وأﺷﺨﺎص؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ أن ﻳَﺘﺨﺬ ﳾء ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺮا َره ﰲ ﻣﻌﺎرض اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ﻄﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﻢ إذا ﻟﻄﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻔﲇ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﱪق إذا َﺧ َ‬

‫‪ 19‬ﻛﻠﻤﺔ »ﰲ« زﻳﺎدة ﻣﻨﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ 20‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻏري ﻃﺮﻳﻘﺔ«‪.‬‬
‫‪» 21‬ﺗﺤﺖ«‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻧﻘﺺ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻷﺟﺰاء املﺮﻛﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎل املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻛﻤﺎ ٌل‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺎل اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ٌ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻋﻼ ﻳﺆﺛﱢﺮ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬وﻣﺎ َﺳ ُﻔﻞ ﻳﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﺎ ﻋﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﴚء دوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻼ ﻋﻨﻪ؟‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إذا ﻗﻠﻨﺎ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻠﺤﻆ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ ً‬
‫ِﻒ‬‫ﻋﲆ أﻗﺴﺎم؛ ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺒﺪﱢد ﰲ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺠﻤﺎد‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻨ ٌ‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﻨﺎف ﻫﻮ أﺑﺴﻂ وأﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول املﺘﺒﺪﱢد‪ .‬وﻗﺴ ٌﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻮان واﻟﺠﻤﺎد‪،‬‬
‫آﺧﺮ ﻓﻮق ﻫﺬا املﻤﺘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﻘﺴﻢ املﻜﺘﻨِﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻣﺎدﱠة املﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻗﺴﻢ َ‬
‫ﻓﻮق ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ وﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻓﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻣَ َﺮام‬
‫ﻟﴚء ﻣﻦ ُﻗﻮَى اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن ﻋﲇ ﱠ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ذﻛﺮ أن اﻟﺘﻤﻜني ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻜني ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ َ‬‫َ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻤﻜني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺴﻨًﺎ ﻛﺎن ﺣﺴﻨًﺎ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺬي أوﻣﺄ إﻟﻴﻪ؟‬ ‫َ‬
‫أﺧﻄﺄت‪ 22 ،‬ﻷن اﻟﺘﻤﻜني وﺣﺪه اﺳ ٌﻢ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻟﴚء ﻣﺤﺪد‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء املﺤﺪدة دﻻﻟﺘُﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن ﻻ ﻋﲆ ﺻﻔﺎت اﻷﻋﻴﺎن أو ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن أو ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﱪ ﺑﻤﺎ ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻳُﻨﺎط ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘﻤﻜني‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻬﻮ َ‬‫َ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺪرﻫﻢ ﻧﺎﻓﻊ أو ﺿﺎ ﱞر؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن ﴏﻓﺘَﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫وإن أﻧﻔﻘﺘَﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻮ ﺿﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ اﻵﻻت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎﴎا‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم ﻻ ﺗﺮى‬ ‫ً‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ ﴎت ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﴎﻳﺎﻧًﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ ﻗﺎﻫ ًﺮا ﻣﺘﻤﻠ ًﻜﺎ‬
‫ﺣﺴﻴٍّﺎ أو ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ أو وﻫﻤﻴٍّﺎ أو ﻇﻨﻴٍّﺎ أو ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ أو ﻋﺮﻓﻴٍّﺎ أو ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ أو ﺣُ ْﻠﻤﻴٍّﺎ أو ﻳ ََﻘﻈﻴٍّﺎ إﻻ‬
‫واﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﺬا ﻷن اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﺼريﻫﺎ إﱃ ﷲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻷن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﻻزﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واملﺸﺎﺑَﻬﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻟﻮﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ وﻻ‬
‫اﻓﱰﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﻫﻤﻨﺎ وﻻ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ‪.‬‬

‫‪» 22‬أﺧﻄﺄ«‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬‫ﻧﺘﻮاﱃ ﻓﺒﺄي ﳾء ﺑﻌﺪه ﻧﺘﻌﺎدَى؟ ‪ 23‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ً‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻳُﻒ‬
‫ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻇ ﱞﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻈﻞ ﻳﺄﺗﻠﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻈﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻳﺰﻳﺪك ﺑﻴﺎﻧًﺎ أن اﻟﻌﺪَم واﻟﻮﺟﻮد ﺷﺎﻣﻼن ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮان ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻮﺟﻮد ﻧﺘﺼﺎدق‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﺪَم ﻧﺘﻔﺎرق‪.‬‬
‫ﻄ َﺮب ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﴬب وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺄل ‪ 24‬ﻣﺮة ﻋﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻘﺮاط ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﻟﻢ َ‬
‫ﻃ َﺮبُ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺘﺪﺑري اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ داﺧﻞ وﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﴬب؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺧﺎص ﻣﺎ َﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻐﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺎص ﻣﺎ َﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﻤﻌَ ِﺖ اﻟﻐﻨﺎء اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺤﻨ ﱠ ْﺖ إﱃ‬
‫املِ ﺜﺎﻻت اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﺴﻌﺎدات اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ وﻃﻨُﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺮﺑﺖ اﻟﻨﻔﺲ — أﻋﻨﻲ‬ ‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﻧﺴﺎن وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫وﺧﻔﺖ ﻓﺎرﺗﺎﺣﺖ واﻫﺘ ﱠﺰت‪.‬‬ ‫ﺣﻨﱠﺖ و َﻟﺤَ ﻈﺖ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﺬي ﻟﻬﺎ — ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ ﱠ‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﻄﺮح اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻮﺑَﻪ ﻋﻨﻪ ورﺑﻤﺎ ﻣ ﱠﺰﻗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺴ ﱠﻞ ﻣﻦ إﻫﺎﺑﻪ اﻟﺬي َﻟ ِﺼﻖ‬
‫وﻳﻬﺮول إﱃ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺠﲆ ﻟﻪ وﺑﺮز إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳ ُْﻔﻠِﺖ ﻣﻦ ﺣﺼﺎره اﻟﺬي ﺣُ ِﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن وأﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻏريﻫﻢ ﻓﻄ َﺮﺑُﻬﻢ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﱰي اﻟﻄريَ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪» 23‬ﺗﻨﻘﺎد«‪.‬‬
‫‪» 24‬ﺳﺄل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻓﺼﻼ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺑﺄس‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻲ‬

‫ﻓﺤﻜﻴﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﺮى ﻣﺮة ﻛﻼ ٌم ﰲ املﻤﻜﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺳﻤﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺎور ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف داﺋﻢ ﻣﺘﺼﻞ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻜ ﱢﻞ َزﺣْ ﻒ وﺣَ ﺒْﻮ‪ 1 ،‬وﺑﻜﻞ ﻛ ﱟﺪ وﻋَ ْﻔﻮ‪.‬‬
‫ﺑﺪن ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﺘﺤﻴﱠﺰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬املﻤﻜﻦ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ ﻻ َ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﻗ ﱢﻞ واﻟﺘﺴﺎوي؟ وﻛﻤﺎ أن اﻟﺮؤﻳﺎ ﻇ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻇﻼل اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻈ ﱡﻞ‬
‫َﻨﻘﺺ وﻳﺰﻳﺪ إذا ﻗِ ﻴﺲ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ املﻤﻜﻦ ﻇ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻇﻼل اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ﻄ ْﻮ ًرا ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳ ُ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻟﻠﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻳﻨﻘﺺ ﺗَ َﺸﺎ ُﻛﻬً ﺎ ﻟﻠﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻳﺘﺴﺎوى ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﻋَ َﺮض ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣ ﱞﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻮَﺣﺪة ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻐري‬
‫ﻟﻪ وﻻ ﺣﻴﻠﻮﻟﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﺑﺎملﻜﺎن وﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﺛﺎن وﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗُﺴﻠِﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ ﻳ َْﻔ َﺮق ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﻳَﺤْ ﺪُﺳﻬﺎ‬
‫ﻄﺮد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﻮﻳﺰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ داﻣﻎ وﻻ ﻧﺎﺳﺦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻳ ﱠ‬
‫املﻤﺘﻨِﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪن ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻋَ َﺮض‪ ،‬واﻟﻌ َﺮض ﻛ ﱡﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠﺔ واملﺴﺎواة‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺗﻌ ﱠﻠﻘﺖ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎل وﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ وﻋﺎرض اﻟﺸﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ‬
‫وﺧﻔﻲ اﻷﻣﺮ وراﺗﺐ ‪ 2‬اﻟﺸﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮ ُد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﺤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪» 1‬ﺣﺒﻮ وزﺣﻒ«‪.‬‬

‫‪» 2‬ورأﻳﺖ«‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫و ﱠملﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺲ أﻛﺜﺮ — وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﻠﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻘﻞ — ِ‬
‫ﻟﺰﻣَ ﻨﺎ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻌﻮاﺋﺪ املﻤﻜِﻦ وﻋﻼﺋﻘِ ﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ إذا أَﻣَ ْﺮﻧﺎ أو ﻧَﻬَ ﻴْﻨﺎ أو اﺋْﺘَﻤَ ْﺮﻧﺎ‬ ‫ُ‬
‫]أو اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ[‪3 .‬‬

‫و ﱠملﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺈزاء ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ أن ﻟﻨﺎ ﺷﺒﺤً ﺎ آﺧﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﻪ أﻗﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﺻﻮرة اﻟﻮﺟﻮب اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻋَ ﺮض‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ إﱃ آﺧﺮ املﻤﺘﻨِﻊ‪.‬‬
‫اﻻﻋﱰاف اﻷول ﻟﻨﻜﻮن ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻠني وﻣﺴﺘﻌﻤﻠني‪ ،‬وراﻓﻌني وواﺿﻌني‪ ،‬وﻻﺋﻤني‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻟﺰﻣَ ﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻣَ ﻠﻮﻣني‪ ،‬وﻧﺎدﻣني وﻣُﻨﺪِﻣني؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰﻣَ ﻨﺎ اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻋﺰﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺮاده ﺑﻐري داﻓﻊ أو ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻦ ا ﱢ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻄﻊ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أداﺗُﻪ ﺗُﻮاﺗِﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫واﺗﺼﻞ ﻛﻼ ُم اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺗﻘ ﱡ‬
‫واﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ ﺧﻮاﻃﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺎ ﻇ ﱡﻞ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﺲ ‪ 4‬ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ وﺑني ﺧﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑني ﻇﻬﻮر‬
‫واﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واملﻮت‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻨﻮم واﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد ‪ 5‬وﺑني اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺷﻮك‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﺖ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻘﺮﻳﺐ املﺮاد واﻟﺘﺼﻮر‪ .‬و]دون[‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا‬
‫املﻌﱰﺿﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻒ وا َملﻨﺸﺄ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎد‪ ،‬وازدرا ُد اﻟﻌَ ْﻠ َﻘﻢ واﻟﺼﺎب‪ ،‬ﻟﻠﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واملﻮاﻧﻊ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺸﻖ اﺳﺘﻘﺼﺎؤه‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﺗﻌﺪﻳﺪه‬
‫اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻓﺪاﻣﺘﻪ‪ 7 ،‬ووَﺧﺎﻣَ ﺘِﻪ ﻳﺴﺤﺐ ذﻳ َﻠﻪ‬ ‫ﻠﺖ أن َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ 6 :‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧِ ُ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ ،‬وﻳُﺠﺮي ﺟﻮادَه ﺑﻬﺬا اﻟﻌِ ﻨﺎن‪.‬‬
‫وأﻃﺮاﻓﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ إذا‬ ‫ً‬ ‫ﺮاﻣﻲ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻣَ ﻘﺎﺻ َﺪ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن ﻟﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣَ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﻟﻮَﻫﻢ اﻟﺼﺎﰲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﻠﻘﻬﺎ َد ﱠل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﺎﰲ وإﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫‪ 3‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪» 4‬واﻟﺤﺮﻛﺔ«‪.‬‬
‫‪» 5‬ﺑﺎﻟﺒﻨﻮد«‪.‬‬
‫‪» 6‬ﻓﻘﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪» 7‬ﻗﺪاﻣﺘﻪ« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‬

‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﻟﻪ اﻟﻴﻮ َم ﳾءٌ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﻲ اﻟﺨري اﻟﻴﻬﻮديﱢ اﺳﺘُﻔﻴﺪ ‪ 8‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ اﻧﺜ ُ ْﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُد َر َر ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻊ‬
‫ﺿﻌﻔﻨﺎ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺑُ ِﺪﺋْﻨﺎ ‪ 9‬وﻳﺒ ﱢﺪ َﻟﻨﺎ ﻗﻮ ًة ﺑﻬﺎ ﻧﺠﺪ ُﻗﺮﺑَﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫دوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﷲ أن ﻳﺮﺣﻢ‬
‫ﰲ آﺧﺮﻧﺎ!‬
‫واﻟﺴﻴَﻼن‬‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ َﻏﻨﺎء ‪ 10‬ﻟﻪ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﻔﺬُ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﻮﱡر ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ واﻟﺘﻄﻮل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮﱡل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺲ ﻻ ُ‬
‫وﺧ ْﻔﻴﺘِﻬﺎ‬‫ﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﺎﺷﻴﺎت‪ 11 ،‬وﺧﻔﻴﺖ اﻟﻌِ ﻠ ُﻞ واﻷﺳﺒﺎبُ ﰲ ﺑُ ُﺪوﱢﻫﺎ ُ‬ ‫ﻋُ ﺮﻓﺖ اﻟﺤِ ُ‬
‫وﺗﺒﺪﱡدﻫﺎ وﺗﺂﻟُﻔِ ﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق واﻟﺨﻔﺎءَ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎن ﻟﻠﻘﺪرة املﺴﺘﻌﻠِﻴﺔ واملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪.‬‬
‫ﴎ ‪ 12‬ﺑﻪ ﺣَ ُﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬَ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﱞ‬
‫ﻃﻠِﻖ ﻟﻠﺬي ‪ 13‬ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻏري‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ أ ُ ْ‬
‫ٍ‬ ‫َﺧﻔﺎء ﻣﺎ َﺧﻔِ َﻲ ﺑﺤَ ﱢﻖ اﻷول أ ُ ْﻟﺤِ ﻖ‪ ،‬وﺑﺪ ﱢو ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا َﻟ َﻠﺤِ ﻖ املﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ُﺧ ﱢﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا َﻟ َﻠﺤِ ﻖ اﻹﻧﺴﺎ ُن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢَ‪ ،‬وﻟﻮ ُ‬
‫ﺼﺐ واﻟﺪﱠأَب‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺐ ﰲ اﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫وﻳَﻤﺘﻌِ ﺾ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪه ﻣُﻌﺎرة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻮان ﻏري ﻧﺎﻃﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﻓﻀﻠﻪ وﻛﻤﺎﻟِﻪ ﻣ َﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﺴﻌﻴﻪ وﻛﺪﺣﻪ أن ﻳﺼري إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺑﺎملﺸﺎ َﻛﻬﺔ اﻹرادﻳﺔ ﻻ ﺑﺎملﺸﺎ َﻛﻬﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﴍﻳﻦ ﻟﻬﺎ أن املﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ ﺣَ ﻴْﻠﻮﻟﺘﻬﺎ وﻟﺴﻴﻼﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬
‫أﻻ ﺗﺮى أن اﻟ ﱠﺮﻗﻢ ﻋﲆ املﺎء ﻻ ﺻﻮرة ﻟﻪ؟ ﻷن ﺻﻔﺤﺔ املﺎء ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻂ ﰲ‬ ‫ْ‬
‫وﺟﺪت ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺎﺋﺪات ‪ 14‬ﻻ ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ إذا‬

‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻴﺪ«‪ ،‬و»ﻣﺎ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪» 9‬ورﻳﻨﺎ«‪ .‬وﺑﺪﺋﻨﺎ‪ :‬أي ﺧﻠﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» 10‬ﻋﻨﺎﻧﻪ«‪.‬‬
‫‪» 11‬اﻟﻔﺎﺳﺪات«‪.‬‬
‫‪» 12‬ﴍﺑﻪ«‪.‬‬
‫‪» 13‬اﻟﺬي«‪.‬‬
‫‪» 14‬اﻟﺒﺎﺗﺮات«‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻪ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ وﻗﻮع اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻇﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺎغ ﻫﺬا ﻟﺴﺎغ أن ﻳُﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﺎ ﻟﻪ ﺛﺒﺎت وﺑني ﻣﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ و َْﻫﻢٌ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻪ ﱞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﻫﻨﺎك َﺳﻴَﻼ ٌن واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺲ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن وﺻﻒ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻤﻮﱃ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺤﺲ ﺷﻬﺎدة املﻮﱃ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ﻄﺮدان وﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮان‪ ،‬ﻷن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﺗﻔ ﱠﺮدًا‬ ‫أن ﻫﺎﺗني اﻟﺸﻬﺎدﺗني ﻻ ﺗ ﱠ‬
‫ﺣﻲ ﻻ ﱠ‬
‫ﺣﺲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺎص ﻣﺎ َﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ وُﺟﺪ ﺣﻴﻮا ٌن ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ووُﺟﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﱞ‬‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﻮَر‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﱡ‬
‫واﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑني املﻌﻘﻮﻻت واملﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﺎﻧﻌﺖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺧ ﱠﻠﺺ ‪15‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪات اﻟﺪاﺋﻤﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺎت ﻣﻦ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪات اﻟﺒﺎﺋﻨﺎت ‪16‬‬

‫اﻟﺬاﻫﺒﺎت اﻟﺤﺎﺋﻼت اﻟﺰاﺋﻼت املﺎﺋﻼت اﻟﺒﺎﺋﺪات‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫ودﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺸ ﱢﻚ واﻟﺘﻤﺎري واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺘﻌﺎدي واﻟﺘﻌﻨﺖ إﱃ‬
‫ُ‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘني‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼن ﻳَﻤﴚ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﺴﺠﻴﱠﺔ؟ ‪ُ 17‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل — أدام ﷲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺠﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬أي ﻃﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﺮت ﻋﻠﻴﻪ؟ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻇﻔِ ُ‬

‫ﺼﺪر واﻟﻨﻘ ُ‬
‫ﺺ ﻇﺎﻫ ُﺮ‬ ‫ﺷﻔﺎءً ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫وﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﻟ ﻮ ﻇ ﻔِ ﺮﻧ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ُﻢ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪﱠى إﱃ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎ ُل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪﱠى‬

‫ﺣﺴﻦ‪ُ .‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا َ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف؛ ﻳُﺮاﻋَ ﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎ ُع ﻓﻘﻂ ﻻ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻨﺎ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪» 15‬ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ«‪.‬‬

‫‪» 16‬اﻟﺒﺎﺋﺪات«‪.‬‬
‫‪ 17‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪» :‬اﻟﯩﯩﻪ«‪» ،‬ﺣﺴﻪ«‪» ،‬ﻟﺤﻔﻈﻪ«‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻇﻔِ ﺮ ﺑﻪ«‪ ،‬وﺟﺎء »ﺳﺨِ ُ‬

‫ﺮت ﺑﻪ وﻣﻨﻪ‪«.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ » َ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ً‬
‫ﻳﻈﻦ أن »ﺳﺨِ ُﺮت ﺑﻪ« ﻻ ﻳﺠﻮز وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻜﺎه‬ ‫وﻣﻦ ﻻ اﺗﱢﺴﺎع ﻟﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮب ﱡ‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟَ ﻤَ ﻞ ﺑﻪ ﻏﺪﱠة؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺟَ ﻤَ ٌﻞ ﻣُﻐِ ﺪﱞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺠﻤﻊ؟‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﻗﺪ ﻛﻔﻰ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ — وﻫﻮ ﺧِ ﺮاش‬
‫ﺑ ُﻦ ُزﻫري‪:‬‬

‫اﻟﻐِ ﺪادِ ‪19‬‬ ‫ظ ﻛﺎﻹﺑﻞ‬ ‫ﻄﻦ ﻋُ ﻜﺎ َ‬ ‫ﺑﺒَ ْ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪﺗُﻜﻤﻮ ‪ 18‬و َﻟﺤْ ﻈﻜﻤﻮ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺗَ ﻮ ﱠﻟ ﻮْا ﻃ ﺎ ِﻟ ﻌِ ﻴ ﻦ ِﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﱢ ﺠ ﺎدِ‬ ‫ظ ﺣﺘﱠﻰ‬‫ﺿﺮﺑْﻨﺎﻫ ْﻢ ﺑﺒﻄﻦ ﻋﻜﺎ َ‬ ‫َ‬

‫ﳼ إﱃ أي ﳾء ﻳُﻨ ْ َﺴﺐ؟‬ ‫وﻗﺎل — ﺣﺮس ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻘﺒﻪ ‪ُ 20‬‬

‫اﻟﺨ َﺮ ِ ﱢ‬
‫ﺒﺖ ‪ 21‬إﱃ رﺟﻞ‬ ‫ﺮاﳼ‪ ،‬ﻓﻨ ُ ِﺴ ْ‬
‫وﺧ ِ ﱞ‬ ‫ﳼ ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ُﺧﺮاﺳﺎﻧ ﱞِﻲ ُ‬
‫وﺧ َﺮ ِ ﱞ‬
‫ﻧﺰﻟﻬﺎ ‪ 22‬ﻓﺎﺷﺘُ ِﻬﺮت ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻓ ً‬
‫ﻌﻮﻻ‬ ‫وﻓﻌﻴﻼ ُ‬
‫ً‬ ‫وﻓ ً‬
‫ﻌﺎﻻ‬ ‫ِﻌﺎﻻ ُ‬
‫ﻌﺎﻻ وﻓ ً‬ ‫اﻟﻘﺬال ﻛﻴﻒ ﻳُﺠْ ﻤﻊ؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن َﻓ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫وﻗﺬال وأَﻗﺬِﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻏﺮاب وأ َ ْﻏﺮﺑﺔ‪َ ،‬‬ ‫أﺧﻮات ﺗُﺠْ ﻤﻊ ﰲ اﻷﻗﻞ ﻋﲆ أ َ ْﻓﻌِ ﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣِ ﻤﺎر وأَﺣْ ِﻤﺮة‪ُ ،‬‬
‫وﻋﻤﻮد وأَﻋﻤﺪة‪.‬‬
‫ﳼ — ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﺗﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﻔﺘْﻴﺎ؟‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ ‪ 23‬أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ — أﻋﻨﻲ ُ‬
‫اﻟﺨ َﺮ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﺮأﺗُﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻹﻣﺎم ﰲ ﴍﺣﻪ ﻛﺘﺎبَ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ْت َﻏﻠﻴﲇ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ِﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻠﺠﻠِﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑ ﱠﺮد َ‬
‫املﺠﻠﺲ ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮت ﻃﺮاﺋﻒ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪْﻧﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻪ‬

‫‪ 18‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة »ﻏﺪد«‪» :‬ﻋﺪﻣﺘﻜﻢ وﻧﻈﺮﺗﻜﻢ‪«.‬‬

‫‪ 19‬ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة »ﻏﺪد« أن ﻏﺪادًا ﺟﻤﻊ »ﻏﺎدﱟ« ﻻ ﺟﻤﻊ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﻟ »ﻣُﻐِ ﺪﱟ« ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪه ﻋﺒﺎرة املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫‪» 20‬ﻟﻌﻪ«‪.‬‬
‫‪ 21‬أي ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ ﻛﻮرة ﺧﺮاﺳﺎن إﱃ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 22‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »ﻧﺰﻟﻬﺎ« ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪» :‬ﺳﻪ«‪ ،‬ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 23‬ﻟﺴﺖ«‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗُﻪ ﻟﻌُ ﻤﺎر َة ﺑﻦ ﻋَ ﻘﻴﻞ ﰲ ﺑﻨﺖ ‪ 24‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻈ ِﻤﻲ‬ ‫ﺎس ‪ 26‬أَﻋْ ُ‬‫ﺣﺐﱞ ﺗَﺴﺎﻗﺎه ُﻣﺸ ُ‬ ‫اﻷ َ ْﻛ َ‬

‫ﺸﻢ ‪25‬‬
‫ِ‬ ‫ذات اﻷُﻧ َﻴْﻒ‬
‫ﺣﺒﱡﻚ ﻳﺎ َ‬
‫ﻃ ُﻪ ‪ 27‬اﻟﻠ ُﻪ ﺑ َﻠﺤْ ِﻤﻲ ودﻣﻲ‬ ‫وﺳﺎ َ‬ ‫ودبﱠ ﺑ ﻴ ﻦ َﻛ ِﺒ ﺪي وﻣَ ﺤْ ِﺰﻣ ﻲ‬
‫إن ﻳَ ﺘَ َﻘ ﺎ َد ْم ﻳُ ْﺴ ﺄمَ‬
‫وﻻ اﻟ ﺬي ْ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻤَ ﺬْ ِق وﻻ اﻟ ﻤ ﻜ ﺘﱠ ِﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺰﻟ َﺔ اﻟﺸﻲء اﻟ ُﻤﺤَ ﺐﱢ اﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮ ِم‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟ ِﺖ ﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺆادي ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ‬

‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ 25‬اﻷﻛﺸﻢ‪ :‬املﻘﻄﻮع‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺼﻐﺮ اﻷﻧﻒ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ُﻗ ِﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء‪.‬‬
‫‪ 26‬املﺸﺎس‪ :‬ﻛﻞ ﻋﻈﻢ ﻻ ﻣﺦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 27‬ﺳﺎﻃﻪ‪ :‬ﺧﻠﻄﻪ‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻛﻨﺖ ﺣﻜﻴﺖ ﱄ أن اﻟﻌﺎﻣﺮيﱠ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮﻧَﻪ ﺑ »إﻧﻘﺎذ اﻟﺒ ََﴩ‬ ‫ﻋﺪت وﻗﺘًﺎ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫واﻟﻘﺪَر«‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠَ ﱪ َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب رأﻳﺘُﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ وﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻟﻢ أﻗﺮأه‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازيﱠ ﻳﻘﺮؤه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺮيﱢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫واﻟﻘﺪَر‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﱪ واﻟﻘﺪر اﻗﺘﺴﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ أَﻧﻘﺬ اﻟﺒ ََﴩ ﻣﻦ اﻟﺠَ ْﱪ َ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻨﻬﻤﺎ واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟ َﻢ ﻗﻴﻞ اﻟﺠَ ْﱪ َ‬
‫واﻟﻘﺪَر وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻹﺟﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬أن اﻹﺟﺒﺎر ‪ 1‬ﻟﻐﺔ ﻗﻮم واﻟﺠﱪ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﱪ ﷲ اﻟﺨﻠﻖ وأﺟﱪ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺟﱪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟَ ﺒَ َﻞ‪ ،‬واﻟﻼم ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺮاء ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻜ ﱠﻠ ْﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﴚء ﻳﻜﻮ ُن ﻏري ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮيﱡ ‪ ،‬واﻧﻘﺪ ﻟﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ود ﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬أن ﻣﻦ ﻟﺤﻆ اﻟﺤﻮادث واﻟﻜﻮاﺋﻦ واﻟﺼﻮادر واﻷواﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﴫﱡف واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه وإن‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺎت أﻗ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺠﱪ وﻋَ ﱠﺮى َ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒ ََﴩ ﻓﺈن ﻣَ ﻨ ْ َﺸﺄَﻫﺎ اﻷول إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ واﻟﺒﻮاﻋﺚ واﻟﺼﻮارف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬ ‫واملﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ْ َﺴﺐ إﱃ ﷲ‬

‫‪» 1‬ﻣﻦ اﻹﺟﺒﺎر«‪» ،‬وﻣﻦ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻻﺧﺘﻴﺎرات واﻹرادات ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﺒﺎﴍﻳﻦ‬

‫ﺑﺮﻗﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬‫اﻟﻜﺎﺳﺒني اﻟﻔﺎﻋﻠني املﺤﺪﺛني اﻟﻼﺋﻤني املﻠﻮﻣني املﻜ ﱠﻠﻔني؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌ ﱢﻠﻘﻬﺎ ﺑﻬﻢ وﻳُ ْﻠ ِﺼﻘﻬﺎ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺴﻮء اﺧﺘﻴﺎره وﺑﺸﺪة ﺗﻘﺼريه وإﻳﺜﺎر ﺷﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى أن أﺣﺪًا ﻣﺎ أُﺗِﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ِ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫واملﻠﺤﻮﻇﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن واﻟﻼﺣﻈﺎن ﻣﺼﻴﺒﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﻼع إﱃ ﻫﺬه‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ اﻟﻮﺻﻮ ُل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻜ ﱢﻞ إﻧﺴﺎن ا ﱢ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ‪ 2‬ﺑني اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻘﺎل واﻟﻘِ ﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل — أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر؟‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬أن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺼﺪ ُره ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻘﺪَر‬
‫ﻣَ ﻮ ِْردُه ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪.‬‬
‫ﴎ ﷲ اﻷﻛﱪ؟«‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟ َﻢ و َرد ﰲ اﻷﺛﺮ‪» :‬ﻻ ﺗﺨﻮﺿﻮا ﰲ اﻟﻘﺪَر ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ :‬إن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫وﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ و َروْح اﻟﺼﺪور‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺼﻼح ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ِ‬
‫ﻃﻴﱡﻪ‪ ،‬ﻷن ﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻳﻔﴤ‬ ‫اﻟﴪ َ‬
‫وﺿﺢ أن ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﺤَ ْرية‪ ،‬واﻟﺤَ ْرية ﻣَ َﻀ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وا َمل َﻀ ﱠﻠﺔ َﻫ َﻠﻜﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﴚء ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴚء‪ ،‬وﻛﻢ ﻋﻠ ٍﻢ ﻟﻮ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻘﺎء ﻋﻴﺸﻨﺎ! وﻛﻢ ﺟﻬﻞ ﻟﻮ ارﺗﻔﻊ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﻼ ُﻛﻨﺎ! ]واﻟﻌﻠﻢ[ ‪ 3‬واﻟﺠﻬﻞ ﻣﻘﺴﻮﻣﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻣﻔﻀﻮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر اﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻠﺬي ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ وﻋَ ﻠِﻖ ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗَﺮى أن ﻋﻠﻤَ ﻨﺎ ﻟﻮ أﺣﺎط ﺑﻤﻮﺗﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ً‬
‫وﻣﺤﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪ ًة ﻋﻠﻴﻨﺎ؟‬ ‫أي ﺣﺎل ﺗﺤﺪث اﻟﻌﻠﺔ ‪ 4‬أو املﺤﻨﺔ أو اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪ ًة ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ َزوى ﷲ اﻟﺤﻜﻴ ُﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺨِ رية ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪» 2‬اﻟﺴﻮﻳﺔ«‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أو اﻟﻌﻠﺔ«‪ ،‬و»أو« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﺟﻬﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرﻧﺎ ﻟﻜﺎن ﻓﺴﺎ ُد ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻈﻢ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ً‬
‫أﴍف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺐ‬‫َ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻷول‪ ،‬واﻟﺒﻼءُ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺒﻼء ا ُملﺘﻘﺪﱢم؟ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﱪاء ِة ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﴪ املﺨﺰون‬
‫ﱢ‬ ‫املﻜﻨﻮن‬
‫ﺣَ ﻮْل وﻗﻮة؟‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻹﺑﺪاء واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻹﻇﻬﺎر واﻟﺘﴩﻳﻒ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫واﻟﺘﴫﻳﻒ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻓﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻇﻨﻚ ﻟﻮ ﺗﺼﺪﻳﺖ ﻟﻠﻘﺼﺺ واﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻜﺎن ﻟﻚ ﺣﻆ‬
‫واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻌني اﻟﻌﺎﻣﻠني واﻟﺨﺎﺿﻌني واملﺤﺎﻓﻈني‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬أن اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺧﻠﻮﻗﺔ ‪ 6‬وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺿﻌﺔ واﻟﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻧﻘﻴﺼﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻟﻮﺛﺘﻪ وﻧﻔﺎﻗﻪ‬
‫ورﻳﺎﺋﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ إﺟﻼﻟﻬﻢ وﻗﺒﻮﻟﻬﻢ وﻋﻄﺎﺋﻬﻢ وﺑﺬﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﺎص إﻻ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫إﻣﺎ رﺟﻞ أﺑﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أم دﻣﺎﻏﻪ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ رﺟﻞ ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﺰدرﻳﻪ ‪ 7‬ﻟﺘﻌﺮﺿﻪ ﻟﺠﻬﻞ اﻟﺠﻬﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 8‬إﱃ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻪ وإﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺬﺑﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﻬﺠﺮ واﻻﻋﱰاف‬
‫اﻟﺠﺎﻟﺐ ﻟﻠﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎص ‪ 9‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﺰﻣﺎن ملﺪاراة ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﱠ ﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﱠاﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺔ‬
‫ﻗﺎﺑﺴﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣَ ﻦ اﻧﺘﺼﺐ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻘﺘ ِﺒ ًﺴﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪ ًة ملﻤﺎﺛﻠﻴﻪ وﻋُ ﺪاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻣﻠﻚ إﻻ درﻫﻤً ﺎ وإﻻ دﻳﻨﺎ ًرا أو ﺛﻮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺎت ُﻣ ْﻠ َ‬
‫ﺤﺔ اﻟﻮداع‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺠﺮه‪ِ ،‬‬

‫‪ 5‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﺬل واﻻﻣﺘﻬﺎن‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﺜﻮب )ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﻼم( ﺧﻠﻮﻗﺔ ]و[ﺧﻼﻗﺔ‪ :‬إذا ﺑﲇ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻳﺰدان ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 8‬ورد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻪ«‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 9‬ﻓﺎﻟﻌﺎص«‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺻﺎﺣﺐ »إﺻﻼح املﻨﻄﻖ«‪:‬‬

‫دﺧﻞ أﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم ﻓﺰﻟﻖ ﻓﺎﻧﺸﺞﱠ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ُﺮﺣْ ُﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻤﱠ ﺎم ﻏ ﻴ َﺮ ُﻣ ﻄ ﻬﱠ ﺮ‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺗ ﻄ ﻬﱠ ْﺮ إﻧ ﻪ ﻳ ﻮ ُم ﺟ ﻤْ ﻌ ٍﺔ‬

‫ﺑ َﻔ ْﻠ َﺴ ﻴْﻦ إﻧ ﱢﻲ ﺑ ﺌ َﺲ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣَ ﺘْﺠَ ِﺮي‬ ‫ﺗَﺮ ﱠدﻳْ ُﺖ ﻣﻨﻪ ]ﺷﺎرﻳًﺎ[ ‪َ 10‬ﺷﺞﱠ ﻣَ ْﻔ ِﺮﻗﻲ‬
‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﺑ ﺒَ ﻴْ ٍﺖ ﻣ ﻦ َرﺧ ﺎ ٍم وﻣَ ْﺮﻣَ ِﺮ؟‬ ‫ﻮق ِﻣ ْﺸﻴَ ًﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳُﺤْ ِﺴ ُﻦ اﻷﻋﺮابُ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺴ ِ‬
‫ﺼ ﺮﻳ ﻤَ ﺔ أَﻋْ َﻔ ﺮ« ‪12‬‬ ‫»ﺑ ﻪ ﻻ ﺑ َ‬ ‫ل ‪11‬‬ ‫ط إذْ أﻧ ﺎ ﻧ ﺎز ٌ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل ﻟ َﻲ اﻷﻧ ْ ﺒ ﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻈ ﺒْ ٍﻲ ﺑ ﺎﻟ ﱠ ِ‬

‫ﻛﻨﺖ أ َ ْر ِوي ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ »أﻋﻔﺮا«‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪة ُ‬

‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ُ :‬‬ ‫وﻗﺎل — ﺣﺮس ﷲ َ‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫رأﻳﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ — ﺣﺎﻃﻚ ﷲ — ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن أﺧﺘﻢ اﻟﺠﺰء اﻷو َل‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﺋﺞ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻧﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأَﺷﻔﻌَ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ِﺳﻴﺎج ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻧﻈﻤُﻪ وﻧﺜ ُﺮه‪ ،‬ﻏريَ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﺤﻔﻆ ﺻﻮرة اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺬري ﰲ ﻫﺬا واﺿﺢ ملﻦ ﻃﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎن ﻳَﺠﺮي ﻋﲆ ﻋَ ﻮاﻫِ ﻨِﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﺎﻧﺢ واﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳَﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ وﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‬
‫وإﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ورأي ﻳﺼﺪُر ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ وﺗﺴﺪﻳﺪ‪ 13 .‬واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻔ ٍﺲ ﻣﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻓﺼﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ َ‬
‫هلل وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗُﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﻛﺜريًا إﱃ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪.‬‬

‫‪ 10‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪» 11‬ﺗﺎرك«‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻳُﴬَ ب ﰲ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون أن املﻜﺮوه ﻳﻨﺰل ﺑﻪ وﻻ ﻳﻨﺰل ﺑﻈﺒﻲ أﻋﻔﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺴﺔ واﻟﻬﻮان ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺒﻲ اﻷﻋﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌني‬ ‫ُ‬
‫‪ 13‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »وﺗﺴﺪﻳﺪ« ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬أ ِ‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‬
 ‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬

‫ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻮاﳾ ﺑﺤﺮف أ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻄﻊ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏري ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت وﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷﺟﺰاء ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﴘ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات ﻓﻨﻀﻌﻪ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻣﻦ ﻏري ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴُﻼﺣَ ﻆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣني‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع ا َملﻜ ُﺮﻣﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ — أﻃﺎل ﷲ ﻳﺪك ﰲ اﻟﺨريات‪ ،‬وزاد ﰲ ﻫﻤﺘﻚ‬
‫ﻓﺮﻏﺖ ﰲ اﻟﺠﺰء‬ ‫ُ‬ ‫وأﺟﺮاك ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎدات ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت — ﻗﺪ‬
‫َ‬
‫أﻋﻴﺎن‬ ‫وﴎدت ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻤﺖ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﴍﱠﻓﺘَﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷول ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺧﺪﻣْ ُﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻢ آ ُل ﺟُ ﻬْ ﺪًا ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ وﻟ ْﻢ أﺣْ ﺘَﺞْ‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫إﱃ ﺗﻌﻤﻴﺔ ﳾءٍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ َزﺑْ َﺮﺟْ ُﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﺻﻊ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﻊ ﴍح اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬وﺻﻠﺔ‬
‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ أن أُﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻓﺎﺋﻖ« اﻟﻐﻼم‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ٍ‬ ‫املﺤﺬوف‪ ،‬وإﺗﻤﺎم املﻨﻘﻮص‪ .‬وﺣﻤﻠﺘُﻪ إﻟﻴﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﱰاح‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﺎ أﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﱠﺎﺑني‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﺗﻨﺎوُل أﻳﺪي املﻔﺴﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ُﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳ ٍﻂ ﻳ ْ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺳﺎﻣﻊ ﻳُﻨْﺼﻒ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﺎﻓﺴني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻳَﺴ َﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎد ٍم ﻳ ُْﻔ َﺴﺢ ﻟﻪ ﰲ املﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪوم‪.‬‬
‫ﻈﺮاء ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺴﺪ ﺛَﻮَرا ٌن ﰲ ﻧﻔﻮس ﻫﺬه‬ ‫ﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨ ﱡ َ‬ ‫واﻟﺒﻠﻴﺔ ﻣﻀﺎﻋَ ٌ‬
‫رﺋﻴﺲ أو وزﻳﺮ‪ ،‬إﻻ ﺟَ ﱠﺪ ﰲ إﺑﻌﺎده ﻣﻦ ﻣَ ِ‬
‫ﺮاﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳَﺠْ ﻬﺪ ﺟُ ﻬْ ﺪه ﰲ اﻟﺘﻘﺮب إﱃ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻐري وﻛﺒري‪ ،‬وﻫﺬا ﻷن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻦ املﻌﻬﻮد‪ ،‬وﺟﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ‬

‫‪ 1‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﰲ »أ«‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪ :‬وﻟﻮ ﻟﻢ أﺣﺘﺞ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻮ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﺴﻴﻂ ‪3‬‬ ‫ﻷﻣﻮر ﴍﺣﻬﺎ ﻳﻄﻮل‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺒﻮن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺎدات أﻫﻞ املﺮوءات‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ )أﻋﻨﻲ اﻟﺪﱢﻳﻦ( ﻓﻐ ُﺮﺑﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا ﺑﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ )أﻋﻨﻲ املﺮوءة( ﻓﺄﻓﻞ دوﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻘﻮا ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ )أﻋﻨﻲ اﻟﺠﻬﻞ وﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء(‪ ،‬ﻓﻼ ﺟَ ﺮ َم أﻋﻀ َﻞ اﻟﺪاء‪ ،‬وأﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺪواء‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ اﻟﺤرية‪ُ ،‬‬
‫وﻓﻘِ ﺪ املﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ا ُمل ِ‬
‫ﺴﱰﺷﺪ‪ .‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫وأرﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪ .‬وﻟﻌﻞ املﺮاد ﺑﺒﺴﻴﻂ اﻟﺸﻤﺲ ﺿﻮءُﻫﺎ املﻨﺒﺴﻂ‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻋﺖ إﱃ اﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ‬ ‫ﻋﺪت إﱃ املﺠﻠﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﰲ ﺗَ ْﻔﻌﺎل وﺗ ِْﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺒﻬﺎ؟ ِ‬
‫وﻓﺰ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻄﻠﻊ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ‬‫وأﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ ِﻣﺴﻜﻮﻳْﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻘﻨَﻊ‪،‬‬
‫دُﺛﻮر اﻷدب‪ ،‬وﺑَﻮار اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻜﺪْح ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻧﴬ ﷲ وﺟﻬﻪ‪ :‬املﺼﺎدر ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ اﻹﻣﺎم — ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﻲء ﺗ ِْﻔﻌﺎ ٌل ﰲ اﻷﺳﻤﺎء وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺜري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛﺮ‬ ‫ﺗَ ْﻔﻌَ ٍ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ اﺳﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏريُﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﱢﺒْﻴﺎن واﻟﺘﱢﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻣ ﱠﺮ ﺗِﻬْ ﻮاءٌ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗ ِْﱪاك ‪ 1‬وﺗِﻌْ ﺸﺎر ‪ 2‬وﺗِ ْﺮﺑﺎع وﻫﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺗِﻤْ ﺴﺎح ﻟﻠﺪاﺑﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺬاب ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﺗِﺠْ ﻔﺎف‪ ،‬وﺗِﻤْ ﺜﺎل‪ ،‬وﺗِﻤْ ﺮاد ‪ 3‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤَ ﻤَ ﺎم‪ ،‬وﺗِ ْﻠﻔﺎق وﻫﻮ ﺛﻮﺑﺎن ﻳُ ْﻠﻔﻘﺎن‪ ،‬وﺗِ ْﻠﻘﺎم‪ :‬ﴎﻳﻊ‬
‫اﻟ ﱠﻠ ْﻘﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﲆ ﺗ ِْﴬاﺑﻬﺎ‪ ،‬أي ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﴐَ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺤ ُﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗ ِْﴬاب‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أﺗﺖ‬
‫ْ‬
‫ﻛﺜريُ اﻟﴬب‪] ،‬وﺗِﻘﺼﺎر[ وﻫﻲ املِ ْﺨﻨَﻘﺔ‪ ،‬وﺗِﻨْﺒﺎل وﻫﻮ اﻟﻘﺼري‪.‬‬
‫‪4‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺗﻨﺰال«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ .‬وﺗﱪاك‪ :‬ﻣﺎء ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﻨﱪ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺬاء ﺗﻌﺸﺎر‪.‬‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺗﻌﺸﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ .‬وﺗﻌﺸﺎر ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺪﻫﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﺘﻤﺮاد ﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﺻﻐري ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻤﺎم ملﺒﻴﻀﻪ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺗَﺬْﻛﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻮض ﰲ ﻫﺬا املﺜﺎل إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺼﺪ ٌر‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﴩاب ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻤﻊ ﱄ ﺣﺮوﻓﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻟﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﴍحْ ﻣﺎ ﻧَﺪَر ﻣﻨﻬﺎ وﻋَ َﺮض اﻟﺸﻚ‬
‫‪5‬‬

‫ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﴩف ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻤ َﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﳾء ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱄ وأﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﱄ‪ ،‬إﻧﻲ ﻻ أزال أﺳﻤﻊ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫وﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻻ أَﺣُ ﱡﻘﻪ‪ ،‬وإﺷﺎر ًة إﱃ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻻ وﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻻ ﻋﻬﺪ ﱄ ]ﺑﻪ[‪6 ،‬‬ ‫ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺢ ﳾءٌ ﻣﻨﻪ؛ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﺮوف وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨ ﱡ َﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺒﺎء ﻟﻢ ﺗُﻨ ْ َﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ واﺣﺪ ًة‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻐ َﺮض‪ ،‬وأﺷﺒﺎه‬ ‫واﻷﻟﻒ ﻟﻢ ﺗُﻌَ ﱠﺮ إﻻ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻮق اﺛﻨﺘني إﻻ ﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬‫إﻻ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺎءَ ﻟﻢ ﺗُﻨْﻘﻂ ﻣﻦ ُ‬
‫وﻳﺘﻨﻔﺞُ ‪ 8‬ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜُﻪ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬وأﺷﻬ ُﺪ ‪ 7‬ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋَ ْﺮض ذﻟﻚ دﻋﻮى ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺷﺄﻧُﻪ؟ وﻣﺎ د ُْﺧ َﻠﺘُﻪ؟ وﻣﺎ َﺧ َﱪُه؟ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻐﺸﺎه وﺗﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗُ ْﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺗُ َﻮ ﱢرق‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﺧﱪﺗُﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻹﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻋِ ﴩﺗُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻚ ﻣﻌﻪ ﻧﻮادر ﻣﻀﺤِ ﻜﺔ‪ ،‬وﺑَﻮادر‬
‫ﻃﻼﻋُ ﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻜ ﱢِﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﺧﺎﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻮﻳﺺ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﻜﻦ ا ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﻜﺸﻒ أﻣﺮه ﻟﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻗﺒﲇ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر واﻻﺳﺘﺨﺪام‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻪ ﻣﻨﻚ اﻷ ُ ُﺧﻮﱠة ‪ 9‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻮاﻧﺢ‬ ‫ﻈﺔ ﺣﺎﴐة‪َ ،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻨﺎك ذﻛﺎءٌ ﻏﺎﻟﺐٌ ‪ ،‬وذِﻫ ٌﻦ ﱠ‬
‫وﻗﺎدٌ‪ ،‬وﻳ ََﻘ ٌ‬ ‫وﺻ ْﻔﻪ ﱄ‪ُ .‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬دع ﻫﺬا ِ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﴏة‪ 10 ،‬وﻣﺘﱠ َﺴ ٌﻊ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻦ‪ :‬إﻣﺎ‬ ‫وﺗﴫﱡف ﰲ ﻛﻞ ٍ‬‫ٍ‬ ‫وﺗﺒﴫ ﰲ اﻵراء واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪،‬‬‫ﱡ ٍ‬ ‫وﺳﻤﺎع ﻟﻠﻤﻘﺎﻻت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻔﻆ أﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺪْو ‪ 11‬ا ُملﻮﻫِ ﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﴫ ا ُمل ْﻔ ِﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠﻨﺎﻫﻲ ا ُمل ْﻔﺤِ ﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ؟‬ ‫ﱠ‬

‫‪ 5‬ﰲ »ب«‪» :‬وﺗﻮخ«‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »أ«‪.‬‬
‫‪» 7‬وأﺷﻬﺮ« ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻳﺘﻨﻔﺞ‪ :‬ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني »ﻳﻨﺘﻔﺦ«‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ »ب«‪ :‬اﻵﴏة‪ .‬واﻵﴏة ﻣﺎ ﻋﻄﻔﻚ ﻋﲆ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ود أو رﺣﻢ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﻣﺘﻨﺎﴏة‪ :‬أي ﻳﻨﴫ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫‪ 11‬ﺑﺎﻟﺸﺪو‪ :‬أي أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻠﻘﻴﻪ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫وﻏ َﻠﻴﺎﻧﻪ ‪ 12‬ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳُﻨْﺴﺐ إﱃ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌْ ﺮف ﺑ َﺮ ْﻫﻂ‪ ،‬ﻟﺠَ ﻴَﺸﺎﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫وﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺑ َْﺴﻄﺔ ِﺗﺒْﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻄﻮﺗﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺒﴫة زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫‪13‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﻮاع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وﺻﺎدف ﺑﻬﺎ‬
‫ﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ‬ ‫‪15‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﳼ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺰﻧ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪14‬‬
‫ﻴﺴﺘ ﱡِﻲ وﻳُﻌﺮف ﺑﺎملﻘﺪ ﱢ‬ ‫ﻣَ ﻌْ ﴩ اﻟ ِﺒ ْ‬
‫ﺗﺂﻟﻔﺖ ‪17‬‬
‫ْ‬ ‫املِ ﻬْ َﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌ ْﻮﰲ ﱡ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺒﻬﻢ وﺧﺪﻣﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻗﺪ‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟﻘﺪْس واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﲆ ُ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺼﺎﻓﺖ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌِ ﴩة‪ ،‬وﺗَ‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻗ ﱠﺮﺑﻮا ﺑﻪ ]اﻟﻄﺮﻳﻖ[ إﱃ اﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﻮان ﷲ‪ ،‬واملﺼري ‪ 18‬إﱃ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ ُدﻧﱢﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻻت‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻏﺴﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واملﺼﻠﺤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﻄﻬريﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪] ،‬وذﻟﻚ[ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻤﺖ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻋِ ﻠﻤﻴﱢﻬﺎ وﻋَ ﻤﻠﻴﱢﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺮدوا ﻟﻬﺎ ﻓِ ﻬﺮﺳﺘًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻨﻔﻮا ﺧﻤﺴني‬
‫وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻛﺘﻤﻮا أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺜﱡﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻮراﻗني‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎء‬ ‫وﺳﻤﱠ ﻮﻫﺎ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان ﱠ‬
‫وﺟﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻃﻠﺐَ رﺿﻮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﻨﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وادﱠﻋَ ﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﴬ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋ ِﺪ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﺨ ﱢﻠﺼﻮا‬
‫أﺻﺤﺎﺑَﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل املﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺸﻘﻰ ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﺣَ َﺸﻮْا ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺜﺎل اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف ‪ 19‬املﺤﺘﻤَ ﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق املﻮﻫِ ﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﻓﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ رأﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺖ‬
‫إﺷﺒﺎع وﻻ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮاﻓﺎت وﻛﻨﺎﻳﺎت وﺗﻠﻔﻴﻘﺎت وﺗﻠﺰﻳﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻏ َﺮق اﻟﺼﻮابُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧُﺘَ ًﻔﺎ ﺑﻼ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 12‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻋﻠﻴﺎﺋﻪ«‪.‬‬

‫‪ 13‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ«‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﺴﺘﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻴﺴﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺮي‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ 14‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﺑﻦ ﻣﺴﻌﺮ اﻟﺒﺴﺘﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 16‬املﻬﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻗﺮى أﺳﻔﺮاﻳني أو ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺬق‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮرة‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪:‬‬
‫»املﻬﺮﺟﻮﻧﻲ«‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﺎﻟﻐﺖ«‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬واﻟﻔﻮز«‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »واملﺼري«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 19‬اﻟﺤﺮوف‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﻬﺮام( ‪20‬‬ ‫اﻟﺴ ِﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ ﻋﺪ ًة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ردﻫﺎ ﻋﲇ ﱠ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﺒﻮا وﻣﺎ أﻏﻨَﻮا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺮﺿﺘُﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎﻣً ﺎ واﺧﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﻃﺮﺑﻮا‪ ،‬وﻧﺴﺠﻮا ﻓﻬﻠﻬﻠﻮا‪ ،‬وﻣَ َﺸﻄﻮا‬ ‫وﻏﻨﱠﻮا وﻣﺎ أ َ ْ‬
‫وﻧ َ ِﺼﺒﻮا وﻣﺎ أَﺟْ ﺪَوا‪ ،‬وﺣﺎﻣُﻮا وﻣﺎ َو َردوا‪َ ،‬‬
‫ﻳﺪﺳﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻔﻠﻔﻠﻮا‪ 21 ،‬ﻇﻨﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻷﻓﻼك واملِ ﺠَ ْﺴ ِﻄ ﱢﻲ واملﻘﺎدﻳﺮ وآﺛﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨ ﱠ َﻐﻢ واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻟﻨ ﱠ َﻘﺮات واﻷوزان‪ ،‬واملﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺎت‬
‫واﻟﻜﻤﻴﺎت واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت؛ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻳَﻀﻤﱡ ﻮا ‪ 22‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺮا ٌم دوﻧﻪ ﺣَ ﺪَد‪ 23 .‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا أﺣ ﱠﺪ أﻧﻴﺎﺑًﺎ‪ ،‬وأﺣﴬ‬
‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ أﻗﺪا ًرا‪ ،‬وأرﻓﻊ أﺧﻄﺎ ًرا‪ ،‬وأوﺳﻊ ﻗﻮًى‪ ،‬وأوﺛﻖ ﻋُ ًﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أرادوه‪،‬‬
‫وأﻟﻘﺎب ﻣﻮﺣﺸﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺎت ﻓﺎﺿﺤﺔ‪،‬‬‫ﻄ ٍ‬ ‫ﻮﺛﺎت ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬و َﻟ َ‬ ‫وﻻ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻣﱠ ﻠﻮه‪ .‬وﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻟُ ٍ‬
‫وأوزار ﻣُﺜﻘِ ﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺨﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬وﻟ َﻢ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻋﻦ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺴﻔري ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﻇﻬﻮر املﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺎب املﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬وﺷﻬﺎد ِة اﻵﻳﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻣﺒﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺷﺪ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎر ًة‪ ،‬وﻳﺠﻮﱢزه ﺗﺎرة‪ ،‬ملﺼﺎﻟﺢ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻮص ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واملﻨﺒﱢﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻳﺴﻘﻂ‬
‫و»ﻟﻴﺖ« ﰲ اﻟ ﱢﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه املﻮاد ﻋﻨﻬﺎ‬‫َ‬ ‫»ﻫﻼ«‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ »ﻟﻮْ«‬ ‫ﻄﻞ »ﻛﻴﻒ«‪ ،‬وﻳﺰول ﱠ‬ ‫» ِﻟﻢَ«‪ ،‬وﻳﺒ ُ‬
‫َ‬
‫وﺳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻋﱰاﺿﺎت املﻌﱰﺿني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮدود ٌة‪ ،‬وارﺗﻴﺎب املﺮﺗﺎﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺎ ﱞر‪،‬‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺨري‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻠُﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮ ٌل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻨني إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬وﺟﻤﻠﺘُﻬﺎ‬
‫وﻧﺎﴏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬وﻣُﺤْ ﺘَﺞﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﺪاوَﻟﺔ ﺑني ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻖ‬
‫وراﺟﻊ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﺎرب ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺎ ٍم ﺑﺎﻟﺠﺪل املﺒني‪ ،‬وذابﱟ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬

‫‪ 20‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪.‬‬

‫‪ 21‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻐﻠﻘﻮا«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻓﻌﻠﻘﻮا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻓﻠﻔﻠﻮا‪ :‬أي ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺠﻌﻮدة‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺷﻌﺮ ﻣﻔﻠﻔﻞ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻳﻄﺒﻘﻮا«‪.‬‬
‫‪ 23‬دوﻧﻪ ﺣﺪد‪ :‬أي دﻓﻊ وﻣﻨﻊ‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫وﻣﺘﻔﻘ ٍﻪ ﰲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺴﺘ ِﻨ ٍﺪ إﱃ اﻷﺛﺮ واﻟﺨﱪ املﺸﻬﻮ َرﻳﻦ ﺑني أﻫﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬
‫املﻠﺔ‪ ،‬وراﺟﻊ إﱃ اﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة وﻃﻠﺐ اﻟ ﱡﺰ ْﻟﻔﻰ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ ﰲ ﺗﺄﺛريات اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﺟﺮام‪،‬‬
‫وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻄﻮاﻟﻊ‪ ،‬وﻣﻐﺎرب اﻟﻐﻮارب‪.‬‬
‫وﻫﺒﻮﻃﻬﺎ وﺻﻌﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺤﺴﻬﺎ وﺳﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻇﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺸﺎؤﻣِﻬﺎ وﺗﻴﺎﻣﻨِﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ‬
‫واﺳﺘ ِْﴪارﻫﺎ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﻌﻬﺎ وﺗﺜﻠﻴﺜﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺪﻳﺴﻬﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻄ ُﻘ ﱠﺴﺎت ﺑﺜﺒﻮﺗﻬﺎ واﻓﱰاﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﻷ ُ ْﺳ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ‬
‫وﺗﴫﻳﻔﻬﺎ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واملﻌﺎدن واﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺎ املﻨﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺎ ُزﺟﻬﺎ وﺗﺰاوُﺟُ ﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻓ ُﺮﻫﺎ وﺗَﺴﺎﻳُ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﱃ‬
‫أﻳﻦ ﺗﴪي ُﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أي ﳾء ﻳﻘﻒ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ املﻬﻨﺪس اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء وﻧ ُ َﻘ ِﻄﻬﺎ وﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وﺳﻄﻮﺣﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وأﺟﺴﺎﻣﻬﺎ وأﺿﻼﻋﻬﺎ وزواﻳﺎﻫﺎ وﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻜﺮة‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻣﺎ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫املﻨﺤﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻨﺎﺳﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺤﺮوف‬ ‫وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻣَ ِ‬‫ُ‬
‫واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻛﻴﻒ ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع رﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن ﺣﺘﻰ ﻳَﺼﺢﱠ ﺑﺰﻋﻤﻪ‬
‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻳُﻨﺒﺬ اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫ﻏﺮﺿﺎ؛‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ وأ ﱠم‬ ‫وﺻﺎﺣﺐُ املﻨﻄﻖ ﻳﺮى أن اﻟﻄﺒﻴﺐ واملﻨﺠﱢ ﻢ واملﻬﻨﺪس وﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺎ َه‬
‫ﻓﻘﺮاء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻮغ ﻹﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء أن ﻳﻨﺼﺒﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ دﻋﻮ ًة ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ُ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ؟‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ أن وراء ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺂﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻛﺼﺎﺣﺐ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻄ ﱠﻠ ْﺴﻢ وﻋﺎﺑﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ وﻣﺪﱠﻋﻲ اﻟﺴﺤﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺟﺎﺋﺰة وﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻜﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮﱢم ﴍﻳﻌﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻤﱢ ﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻼﰱ‬
‫ﻳﺤﺾ املﺘﻔﻠﺴﻔني ﻋﲆ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ]ﺑﻬﺎ[‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳ َْﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﺬَبﱡ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ َو َﻛﻠﻪ إﱃ ﻏريه‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ واﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛ ﱠﺮه إﱃ اﻟﻨﺎس ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺎرﻗﺎ ‪ 24‬أو ﺣﺎزﻳًﺎ ‪ 25‬أو ﻛﺎﻫﻨًﺎ أو ﻣﻨﺠﱢ ﻤً ﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫وﺗﻮﻋﱠ ﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋ ﱠﺮ ًاﻓﺎ أو‬
‫ﻏﻴﺐ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺎرب ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎرب ﷲ ﺣُ ِﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒَﻪ ُﻏﻠﺐ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ أن ﷲ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪«.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻷﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻄﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني ﺛﻢ أرﺳﻠﻪ‬ ‫ﺣَ ﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس َ‬
‫اﻟﻘ ْ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣ ُِﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨَﻮْء املِ ﺠْ ﺪَح‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ .‬واملﺠﺪح‪ :‬اﻟ ﱠﺪﺑَﺮان‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻣﺔ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع ﰲ اﻟﻮاﺿﺢ وا ُملﺸﻜِﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻌِ ﻴﺎن واﻟﺨﱪ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة واﻻﺻﻄﻼح‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻓﺰﻋﻮا ﰲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻨﺠﱢ ٍﻢ وﻻ ﻃﺒﻴﺐ‬
‫ﺤﺮ وﻛﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻷن‬ ‫وﺳ ٍ‬‫وﺷﻌْ ﺒَﺬة ِ‬ ‫ﻋﺰﻳﻤﺔ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ وﻻ ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﱟ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻻ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻤﱠ ﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺤْ ِﻮﺟْ ﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﻮَﺣْ ﻲ إﱃ ٍ‬
‫ﺑﻴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻳ َْﻔﺰع إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻦ دﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻣﺔ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻲ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﺠﻮس‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻤﺎ ﻳَﺰﻳﺪك وﺿﻮﺣً ﺎ وﻳُﺮﻳﻚ ﻋﺠﺒًﺎ أن اﻷﻣﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ آراﺋﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺰﻋﺖ‬ ‫واﻟﺴﻨﱢﻴﱠﺔ واﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ِﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻛﺎملﺮﺟﺌﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﱡ‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻓ ً‬‫ً‬ ‫ﻓﺼﺎرت‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣَ ﱠﻘﻘﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺸﻮاﻫﺪﻫﻢ وﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﺪت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻜﺘﺎب رﺑﻬﺎ وأﺛﺮ ﻧﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اﺷﺘﻐ َﻠ ْﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺼﺪر اﻷول‬
‫إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﴫوﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻋﻴﻨﻮﻧﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬واﺷﻬﺪوا ﻟﻨﺎ أو ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗِ ﺒَﻠﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وأﻳﻦ اﻟﴚء املﺄﺧﻮذ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﴚء املﺄﺧﻮذ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺰاﺋﻞ؟‬

‫‪ 24‬اﻟﻄﺎرق‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻄﺮق اﻟﺤﴡ ﻣﺴﺘﺨﱪًا إﻳﺎه ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ 25‬اﻟﺤﺎزي‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻋﻀﺎء وﰲ ﺧﻴﻼن اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﻜﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺤﺎزي وﻗﻌﺖ‪ ،‬أي ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺒري‪ ،‬واﻟﺤﺎزي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺰﺟﺮ اﻟﻄري‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺪرك ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈذ أ َ َد ﱡﻟﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮه‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﻮره املﻨﺘﴩ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎﻧﻪ ﱠ‬
‫املﻴﴪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻮق اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف دون اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻌﻮث‬ ‫ﻳﺘﱠﺒﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﱠﺒﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺒﻌﻮث‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳُ ْﻜﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻓﺎﺋﺪ ٌة وﻻ َﻏﻨﺎءٌ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺎس‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﺼﺒﺎؤﻫﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺄﴎه ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‬ ‫ﻧﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ ْ‬
‫واﻟﺠﻬﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻮﻛﻮ ٌل إﱃ ﻗﺪر ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻜﻔﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻏري ﻣﻄﺎ َﻟ ٍﺐ ﺑﻤﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱞ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻔﺎك ﺗﻤﺎدﻳًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﺳﺘﻘﻞ إﻧﺴﺎ ٌن واﺣ ٌﺪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه ﻻﺳﺘﻘﻞ ً‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻟﻜﺎن وﺣﺪه ﻳﻔﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واملﻌﺎرف‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮ ٌل ﻣﺮذول ورأيٌ ﻣﺨﺬول‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ درﺟﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وإذا ﺳﺎغ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ً‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺛﺎ ًملﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺎغ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬اﺧﺘﻼف درﺟﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎملﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬واﺟﺘﺒﺎﻫﻢ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻟﺒﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻔﻘﻮدﺗﺎن ﰲ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻻ ﰲ اﻟﴚء اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻨ ﱠ ْﺰر اﻟﻴﺴري‪ ،‬وﻋَ ﻮار ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻇﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻄﻞ ﻫﺬا املﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﱢَني‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﺧ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬أﻓﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻘﺪﳼ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ ﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا وﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬ﰲ أوﻗﺎت ﻛﺜرية ﺑﺤﴬة ﺣﻤﺰة اﻟﻮ ﱠراق ﰲ‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﺠﻮاب‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻏﻼم اﺑﻦ َ‬
‫ﻃ ﱠﺮارة ﻫﻴﱠﺠﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬وﻣﺎ رآﻧﻲ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮراﻗني‪،‬‬
‫اﻟﻮراﻗني ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻃﺐ املﺮﴇ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻃﺐ اﻷﺻﺤﺎء‪،‬‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳ ُِﻄﺒﱡﻮن ﻟﻠﻤﺮﴇ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﺮﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺰول املﺮض ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻣﺮض ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺒني ﻣﺪﺑﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮن اﻟﺼﺤﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺮق ﻇﺎﻫﺮ وأﻣ ٌﺮ ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬ﻷن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﺑﱢﺮ املﺮﻳﺾ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫املﺮﻳﺾ وﻣﺪﺑﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ٌ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﺑﺮ‬ ‫ﺑﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺪواء ﻧﺎﺟﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻊ ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺎده ﻛﺴﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮﻏﻪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋ ﱠﺮﺿﻪ ﻻﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﺎﺋ ٌﺰ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻣﺘﺒ ﱢﻮئ ٌ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ واﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ‪ 26‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﺈن َﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﱪأ ﻣﻦ املﺮض ﺑﻄﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ً‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ وﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻷن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺔ‪ 27 ،‬وﻫﺬه روﺣﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬه ﺟﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه دﻫﺮﻳﺔ وﻫﺬه زﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫َ‬
‫ﻓﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﻌﱰ ٌ‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺟﺎﺣﺪ ًة ﻟﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ً‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻈﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ِﺒﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺎرة‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟ ﱢ‬
‫ﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻚ ﻓﻤَ ﺜ َ ٌﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻃﺐ املﺮﴇ وﻃﺐ اﻷﺻﺤﺎء وﻣﺎ ﻧ َ ﱠﺴ َ‬
‫ﻻ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻏريك ‪ 28‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣ ُْﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎذق ﰲ ﻃﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﱪئ املﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻃﺒﻴﺒﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻵﺧﺮ ﻳﻌﺎﻟﺞ املﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻬﺪه‬
‫ﻧﺤﻦ وﻻ أﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾءٌ ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻤﺜَﻠﻚ ﻣﺮدو ٌد ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺸﻨﻴﻌﻚ ﻓﺎﺿﺢٌ ﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺪﺑري ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ودﻓﻊ املﺮض — وإن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق — واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺐ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﻤﺎ وﺑﴩاﺋﻄﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إن إﺣﺪى اﻟﻔﻀﻴﻠﺘني ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻜﻼ ٌم‬
‫ﻣﺪﺧﻮل ﻷﻧﻚ ﻏﻠﻄﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﺮﺷﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬اﻟﻮاﻋﺪة ﺑﺤﺴﻦ املﺂب‪ ،‬وأن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ املﺄﺧﻮذة ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ ﻳُ ْﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ؟ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻮاﻓﻘﻪ آﺧﺮ‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ املﻮاﻓﻖ ﻟﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻻ املﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣﻖ‪ .‬واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻚ‬

‫‪ 26‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻗﻠﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 27‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻈﻦ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻴﻘني وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮأي‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬه ُروﺣﺎﻧﻴﺔ )ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( وﻫﺬه ﺟﺴﻤﻴﺔ )ﺗﻌﻨﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ(‪ ،‬ﻓﺰﺧﺮﻓﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وملﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ املﺰﺧﺮﻓﻮن‪ .‬ﻋﲆ أﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺮزت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫رﺟﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ أﺷﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻟﻄﻒ اﻟﺮوح‬
‫أﺑﻌﺪ؛ ]ملﺎ أﺑﻌﺪﻧﺎ[‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼم ﺳﺎﻗﻂ ﻻ ﻧﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺸري‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟُﻚ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺑﻪ إﱃ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻗﻮم )وﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ( واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ ﻗﻮم )وﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ(؛‬
‫ﻓﻠ َﻢ ﺟﻤﻌﺘﻢ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ودﻋﻮﺗﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻠﺰم إﻻ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﻴﺘﺤ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ؟ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﻀﺘﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ‬
‫ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﺰﻋﻤﻮن ﺑﻬﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺪﻟﻮ ٌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺸﻮﺗﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﻜﻢ‬
‫ﺛﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺪﻟﻮ ٌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وﺗﻠﻚ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ‬
‫واﻟﺨ ْﺮق املﺸني‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻔﱰﻗني‪ ،‬وﻣ ﱠﺰﻗﺘﻢ ﺑني ﻣﺠﺘﻤﻌَ ني؟ ﻫﺬا وﷲ اﻟﺠﻬﻞ املﺒني‪ُ ،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺘﻢ ﺑني‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﺎ ‪ 29‬ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ 30‬ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺟﺎﺣﺪ ًة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻬﺬه ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ أﺧﺮى‪ 31 ،‬وإﻧﻲ أﻇﻦ أن ﺣﺴﻚ ﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻋﺬر أﺻﺤﺎب اﻟﴩﻳﻌﺔ إذ ﺟﺤﺪوا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺾ ﻋﲆ اﻟ ﱠﺪﻳْﻨُﻮﻧﺔ ‪ 32‬ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠ ٌﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﺣﺜﱠﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺖ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﺼﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪33 .‬‬

‫ﴍﻳﻌﺔ د ﱠﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ أﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ أي‬
‫أم ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أم ﻋﲆ املﺠﻮﺳﻴﺔ أم ﻋﲆ اﻹﺳﻼم أم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن؟ ﻓﺈن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ وﻫﻮ ﻧﴫاﻧﻲ ﻛﺎﺑﻦ ُز ْرﻋﺔ واﺑﻦ اﻟﺨﻤﱠ ﺎر وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ وﻫﻮ‬

‫‪ 29‬ﰲ »أ«‪» :‬إذا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 30‬ورد ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﴩﻳﻌﺔ« ﰲ »أ«‪» :‬وﻣﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﻸﺧﺮى«‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻼﻣﺎن زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪» 32‬اﻟﻨﻮﻳﺔ«‪.‬‬
‫‪ 33‬ورد ﰲ »أ« ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺒﻠﻪ«‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻮﺷﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻛﺄﺑﻲ اﻟﺨري ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺄﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻟﻨ ﱡ‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬أﻓﺘﻘﻮل إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺑﺎﺣﺖ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ أن ‪ 34‬ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺠ ِﺒ ﱠﻠﺔ واملﻨﺸﺄ‬
‫ﻃﺐَ ﻏريُك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻬَ ﺪْي ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ؟ و َد ْع ﻫﺬا ﻟﻴُﺨﺎ َ‬
‫واﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى واﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺮاﻋﻲ‬
‫ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬
‫وأﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ؟ وﻟ َﻢ ﺧﻔِ ﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ‪ 35‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫واﻟﺰﻫﺎد واﻟﻌﺒﱠﺎد وأﺻﺤﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫وﺛﻮاب آﺟﻞ؟‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻮرع واﻟﺘﱡ َﻘﻰ واﻟﻨﺎﻇﺮون ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ودﻗﻴﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻋﺎد ﺑﺨ ٍ‬
‫ري ﻋﺎﺟﻞ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت ‪ 36‬ﻟﻘﺪ أﴎرﺗﻢ اﻟﺤَ ْﺴﻮ ﰲ اﻻرﺗﻐﺎء‪ 37 ،‬واﺳﺘﻘﻴﺘﻢ ﺑﻼ دﻟﻮ وﻻ رﺷﺎء‪ ،‬ود َﻟﻠﺘﻢ ﻋﲆ‬
‫ُﻓﺴﻮﻟﺘﻜﻢ وﺿﻌﻒ ُﻣﻨﱠﺘﻜﻢ‪ ،‬وأردﺗﻢ أن ﺗﻘﻴﻤﻮا ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﷲ وﺗﻀﻌﻮا ﻣﺎ رﻓﻌﻪ ﷲ‪ ،‬وﷲ ﻻ‬
‫ﻳُﻐﺎ َﻟﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐٌ ﻋﲆ أﻣﺮه ﻓﻌﱠ ﺎل ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺼﻮا ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺧﺎﺋﺒني‪ ،‬و ُﻛﺒﱡﻮا‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺎول ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺪ ٌ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﺧﺎﴎﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒَ ْﻠﺨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ادﱠﻋﻰ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣ َُﻘ ِﺎودَة ‪ 38‬ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأن إﺣﺪاﻫﻤﺎ أ ُ ﱞم واﻷﺧﺮى ِﻇ ْﱤ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟ ﱠﺰﻳْ ِﺪﻳﱠﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺎد‬
‫َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻷﻣري ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻄﻒ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺘﱠﺖ ﷲ ﻛﻠﻤﺘَﻪ‪ ،‬وﻗﻮﱠض دِ ﻋﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني إرادﺗﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﱡﻠ ْ‬
‫و َو َﻛﻠﻪ إﱃ ﺣَ ﻮْﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘ ﱠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳾء‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﺠﺄ إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ رام ‪ 39‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬وﺧﺪم‬
‫اﻟﺠﻴﲇ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻪ ﻗﻮة‪ ،‬وﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻄ ﱢﺮف ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وزﻳﺮ ﻣﺮداوﻳﺞ ‪ِ 40‬‬

‫‪ 34‬ﰲ »أ«‪» :‬ملﻦ ﺗﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 35‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﲆ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻋﲆ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻴﻬﺎت«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻫﺎ ﻫﻨﺎ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 37‬اﻻرﺗﻐﺎء‪ :‬أﺧﺬ اﻟﺮﻏﻮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻳُﴬب ملﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻣ ًﺮا وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬أو ملﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ رﺟﻞ ﻗﺒﱠﻞ أم اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳ ِ ﱡ‬
‫ُﴪ ﺣﺴﻮًا ﰲ ارﺗﻐﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﻣﻘﺎودة ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪ :‬أي ﻣﺴﺎوﻗﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺴري ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻮد واﺣﺪ‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ«‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ »أ«‪» :‬أم«‪.‬‬
‫‪ 40‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﺑﻦ أﺣﻤﺮ وزﻳﺮ ﻣﺮداﻣﺞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﺼﺪ‬ ‫وﻣﻬﺎﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻮارﻳًﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ َﻗ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زادﺗﻪ إﻻ ﺻﻐ ًﺮا ﰲ ﻗﺪْره‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼﺪ ﻗﺘﻠُﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ًة‬ ‫ﺻ ْﻘﻊ إﱃ ﺻﻘﻊ ﻳُﻨْﺬَر دﻣُﻪ وﻳُ ْﺮﺗَ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮيﱡ ﻓﻤﺎ زال ﻣﻄﺮودًا ﻣﻦ ُ‬
‫ﺘﺐ‬ ‫ﺑﻔﻨﺎء اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﻳﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑ ُﻜ ٍ‬
‫ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﰲ ﻧﴫة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳُﺘﱠﻬﻢ وﻳ ُْﻘﺮف ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬وﺑﻘِﺪم اﻟﻌﺎ َﻟﻢ واﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫ُﻮﱃ واﻟﺼﻮرة واﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻬﺬﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬَ ﻴ َ‬
‫أﻓﺎﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺘُﻪ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑَﻪ‪ ،‬وﻻ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻮﻟُﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻨﺎﻏِ ﻲ ﺻﺎﺣﺐَ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ ﻛ ٌﻞ ﻣﺘﱠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ ﻛﻼﻣﻪ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ادﻋﻰ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ وﻇﺎﻫ ًﺮا ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻨﺪي أن اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ‪ 41‬ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ وﺳﻘﺮاط‬
‫رﻫﻂ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺴﺞ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﻘﺪﱠاﺣني ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺴﺎﺗﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﱡﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ دﺑﱠﺮه‬
‫اﻟﻬَ ﺠَ ِﺮﻳﱡﻮن ‪ 42‬ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﺑﻬﺬا دﻧﺪن ‪ 43‬اﻟﻨﺎﺟﻤﻮن ﺑﻘﺰوﻳﻦ وﺑﺜﱡﻮا اﻟﺪﻋﺎة ﰲ أﻃﺮاف اﻷرض‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻮا اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ وﻓﺘﻨﻮا ‪ 44‬اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﻄﻠ ُِﻘﻮا إ ِ َﱃ ِﻇ ﱟﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺗﺄوﻳﻼت ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬اﻧ ْ َ‬
‫ﻇﺎﻫِ ُﺮ ُه ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒَﻠ ِِﻪ اﻟﻌَ ﺬَابُ ﴾ وﰲ‬ ‫َﺎﻃﻨ ُ ُﻪ ﻓِ ﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ُﺔ و َ‬
‫ذِي ﺛ َ َﻼ ِث ُﺷﻌَ ٍﺐ﴾ وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺑ ِ‬
‫ﺎق و َِﰲ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻳﻬ ْﻢ آﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ِﰲ ْاﻵ َﻓ ِ‬
‫﴿ﺳﻨ ُ ِﺮ ِ‬
‫ﴩ﴾ وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ﺗ ِْﺴﻌَ َﺔ ﻋَ َ َ‬
‫َني َﻟﻬُ ْﻢ أَﻧ ﱠ ُﻪ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ﴾ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل وﻳَﻌُ ﻮل ‪ 45‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ‪ 46‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﺒ ﱠ َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس‬ ‫واﻹﻳﻬﺎم واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﳾء ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ]ﺑﺎﻹرادة‪ ،‬واﻹرادة ﻟﴚء ﻻ ﻳﺘﺼﻞ[ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ‪،‬‬
‫ﻈ َﻔﺮ ﺑﺒُﻐﻴﺘﻬﻢ ‪ 47‬ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ ﻟﺪﻧﺎﻧريﻫﻢ ودراﻫﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻧْﻘﺪ ﻷدﻳﺎﻧﻬﻢ وأﺣﺮص ﻋﲆ اﻟ ﱠ‬

‫‪ 41‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 42‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻬﺠﻮن«‪.‬‬
‫وﻃﻦ‪ ،‬ودﻧﺪن اﻟﺮﺟ ُﻞ إذا ﱠ‬
‫ﻧﻐﻢ وﻟﻢ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻼم‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 43‬ﻳﻘﺎل‪ :‬دﻧﺪن اﻟﺬﺑﺎب‪ ،‬إذا ﺻﻮﱠت‬
‫‪ 44‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻗﺘﻠﻮا«‪.‬‬
‫‪ 45‬ﻳﻌﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎل اﻟﴚء ﻓﻼﻧًﺎ إذا ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻏﻠﺒﻪ وأﻫﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻗﺪ ﻋﻨﻮﻧﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻢ«‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺒﻬﺮ املﻘﺪﳼ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ وﻛﺎد ﻳﺘﻔﺮى إﻫﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﺠﺰ وﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس أﻋﺪاء ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮا‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻮرث اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻳﻄﺮح ‪ 48‬اﻟﺸﺤﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻳﻘﺪح َزﻧْﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻄﻔﺔ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺛﻢ ﻛ ﱠﺮ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻛ ﱠﺮ ا ُمل ِﺪ ﱢل وﻋﻄﻒ ﻋِ ْ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻴﻀﺎءَ ﻣﻦ‬‫ْ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻘِﺮ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻋﺼﺎ ﻣﻮﳻ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺤﺮ اﻧﻔﻠﻖ‪ ،‬وأن ﻳﺪًا‬
‫ﻏري ﺳﻮء‪ ،‬وأن ﺑﴩًا ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وأن آﺧ َﺮ وﻟﺪﺗْﻪ أﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻏري ذَﻛﺮ‪ ،‬وأن ﻧﺎ ًرا ﻣﺆﺟﱠ ً‬
‫ﺠﺔ‬
‫رﺟﻼ ﻣﺎت ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎ ٍم ﺛﻢ ﺑُﻌﺚ ﻓﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮح ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺴﺎ ٌن ﻓﺼﺎرت ﻟﻪ ﺑﺮدًا وﺳﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ُ‬
‫دﺑﱢﺮ ‪49‬‬ ‫ﻳﺘﻐريا‪ ،‬وأن ﻗﱪًا ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﺄ ﻋﻦ ﻣﻴ ٍﱢﺖ ﺣَ ِﻴ َﻲ‪ ،‬وأن ﻃﻴﻨًﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺎ َﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺣﻦ‪ ،‬وأن ذﺋﺒًﺎ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺎءً ﻧﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻧﺸﻖ‪ ،‬وأن ﺟﺬﻋً ﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﻨُﻔِ ﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻄﺎر‪ ،‬وأن ﻗﻤ ًﺮا‬
‫ﻌﺖ ﻣﻦ ﺛﺮﻳﺪ ٍة ﰲ ﻗﺪْر ﺟﺴﻢ َﻗﻄﺎة؟‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷ ِﺒ ْ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وأن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓ َﺮ ِوي ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗَﺪْﻋﻮن إﱃ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﻮارق واﻟﺒﺪاﺋﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﱰﻓﻮا ﺑﺄن ﻫﺬه ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ِﻣ ْﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺗﺄوﻳﻞ وﻻ‬
‫ﻄﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬واملﻮا ﱠد ﺗﻮاﺗﻲ‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻞ وﻻ ﺗﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬وأﻋﻄﻮﻧﺎ َﺧ ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ودﻋﻮا اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻐِ ﻴﻠﺔ‪ 50 ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﺮاﻣﻲ‬
‫وﻳَﻬْ ﻤﻲ اﻟﻬﺎﻣﻲ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﺎ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟ ﱠﺪﻳﱠﺎﻧني ﻣﻦ املﺘﺄ ﱢﻟﻬني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﻳﺬﻛﺮون أن‬
‫أﺻﺤﺎب ﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻗﺪ دَﻋَ ﻮْا إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻣﺮوا ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ واﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻮﳻ‬
‫وﻋﻴﴗ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وداود وﺳﻠﻴﻤﺎن وزﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻟﻢ ﻧَﺤُ ﱠﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺰو إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻻ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺤﻘﺎر‬
‫واﻟﺘﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺸﺎد واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎملﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺗﻔﺴريَ دﻗﺎﺋﻖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﳾء‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻌﻮث‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫واﻟﴩﻳﻌﺔ ٌ‬

‫‪ 48‬ﻳﻄﺮح اﻟﺸﺤﻨﺎء‪ :‬أي ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬

‫‪ 49‬دﺑﺮ‪ :‬أي ﺻﻨﻊ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄري‪.‬‬
‫‪ 50‬اﻟﻐﻴﻠﺔ‪ :‬اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺒﻌﻮث إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬واﻷول‬
‫ﻣﻜﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎدح‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬أُﻣﺮت وﻋُ ﱢﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﱄ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ﱞ‬
‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ وﻧﻈﺮت واﺳﺘﺤﺴﻨﺖ واﺳﺘﻘﺒﺤﺖ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ أﻫﺘﺪي‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻌﻲ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ أﻣﴚ ﺑﻀﻴﺎﺋﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻦ وﺳﻘﺮاط‪ .‬وﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻎ ﺗﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺳﻄﻘﺲ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﺗﻔﺎق أﻣﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷ ُ‬
‫واﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻌﺮﴈ واﻷَﻳﴘ واﻟ ﱠﻠﻴﴘ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﻠ ٍﻢ وﻻ ﻳﻬﻮدي وﻻ‬
‫ﻧﴫاﻧﻲ وﻻ ﻣﺠﻮﳼ وﻻ ﻣﺎﻧَﻮي‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻌﺮض ﺑﻨﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫َ‬
‫ﻣﻔﱰﻗني‬ ‫وﻣﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻌَ ﱢﺮد ‪ 51‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﻧني ﻋﲆ ﺣﺎﻟني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻘﺮﺑًﺎ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﺼﻔﺤً ﺎ ﻟﻘﺪرة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻟﻜﻞ ﻋني املﺤرية ﻟﻜﻞ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺪم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬أﻋﻨﻲ ﻻ ﻳﺠﺤﺪ‬
‫وﻣﻔﺼ ًﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺨﺰن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻼ‬ ‫ﻣﺎ أﻟﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎم ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ ﺑﺈرادﺗﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺘ ﱠﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻌُ ﺪ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ورأﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﺋﻊ آﻳﺎت اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ املﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻮارد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ 52‬ﺑﺎﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻌﻤﺮي إن ﻫﺬا ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻤﺎع اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﺧﺬ املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺮض‬
‫ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن املﺆﻳﱠﺪ ﺑﺎﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ا ُملﺰاح ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ وﺑﴬوب اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ أﻧﻪ ﻧﻬﺞ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﻠني وﻧﺼﺐ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻋَ ﻠﻤني‪ ،‬وأﺑﺎن ﻟﻬﻢ ﻧﺠﺪﻳﻦ ‪ 53‬ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ دار رﺿﻮاﻧﻪ إﻣﺎ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﻤﺎ وإﻣﺎ ﺑﺴﻠﻮك أﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻼ دل ﷲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘني اﻟﻠﺬﻳﻦ رﺳﻤﺘَﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﱠ‬
‫ُﻮن﴾‪ ،‬وﰲ ﻓﺤﻮى ﻫﺬا وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ‬ ‫وﺑني وﻟﻜﻨﻚ ﻋ ٍﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُﻬَ ﺎ إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟﻌَ ﺎ ِﻟﻤ َ‬
‫د ﱠل ﱠ‬

‫‪ 51‬ﻳﻌﺮد‪ :‬ﻳﻨﻜﺐ وﻳﺤﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ 52‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻌﻘﻞ«‪.‬‬
‫‪ 53‬ﻳﺸري ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻠني واﻟﻌﻠﻤني واﻟﻨﺠﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎملﻮن؟ ﻓﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﻌﻘ َﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻌﻠ َﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷن ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﺮى أن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺘﻰ ﻋُ ﱢﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻗ ﱠﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋُ ﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ؟ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻰ ُﺧ ﱢﲇ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﱄ‬ ‫﴿ﻓﺎﻋْ ﺘَ ِﱪُوا ﻳَﺎ أ ُ ِ‬ ‫َﺎب﴾؟ أﻣﺎ ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫ﻄﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻳَﺘَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ إ ِ ﱠﻻ أُوﻟُﻮا اﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬ ‫ﺑ َ‬
‫ﻇﺎﻫِ ًﺮا ِﻣ َﻦ‬ ‫ُﻮن َ‬ ‫آن﴾؟ أﻣَ ﺎ ذ ﱠم ﻗﻮﻣً ﺎ ﺣني ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬‫ْﺼ ِﺎر﴾؟ أﻣﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬أ َ َﻓ َﻼ ﻳَﺘَ َﺪﺑﱠ ُﺮ َ‬ ‫ْاﻷَﺑ َ‬
‫ﺎن ﻣَ ﻴْﺘًﺎ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﻴْﻨَﺎ ُه وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ‬
‫ﻮن﴾؟ أﻓﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬أَوَﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ و َُﻫ ْﻢ ﻋَ ِﻦ ْاﻵﺧِ َﺮ ِة ُﻫ ْﻢ َﻏﺎﻓِ ﻠُ َ‬
‫ﺎت َﻟﻴ َْﺲ ِﺑ َﺨ ِﺎر ٍج ِﻣﻨْﻬَ ﺎ﴾؟ أﻣﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻛﺄَﻳ ْﱢﻦ‬ ‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬ ‫ﺎس َﻛﻤَ ْﻦ ﻣَ ﺜَﻠُ ُﻪ ِﰲ اﻟ ﱡ‬ ‫َﻟ ُﻪ ﻧُﻮ ًرا ﻳَﻤْ ِﴚ ِﺑ ِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻮن﴾؟ أﻣﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ِﰲ ذَ ِﻟ َﻚ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ون ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ و َُﻫ ْﻢ ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ ﻣُﻌْ ِﺮ ُ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ آﻳَ ٍﺔ ِﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬
‫ﻂ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﻤْ َﻊ و َُﻫ َﻮ َﺷ ِﻬﻴﺪٌ﴾؟ وﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺤﻴ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﻟ ُﻪ َﻗ ْﻠﺐٌ أ ْو أ ْﻟ َﻘﻰ ﱠ‬ ‫َﻟ ِﺬ ْﻛ َﺮى ﻟِﻤَ ْﻦ َﻛ َ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺎد إﱃ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ذﻫﻨﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺮك‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮك ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻵﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍم دﻫﺮﻳني ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ رﻛﺒﻮا‬
‫اﻟﺸﻐﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮا اﻷﻣﻮر ﺑﺘﺤﺴﻴﻨﻬﻢ وﺗﻘﺒﻴﺤﻬﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺠﺪل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻮا إﱃ‬
‫وﺗﻬﺠﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻮا أن وراء ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ذرﻋَ ﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﺤﺎﻗﻪ رأﻳُﻬﻢ وﻧﻈﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻤﻰ دون ُﻛﻨﻪ ذﻟﻚ ﺑﴫﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪،‬‬
‫واﻟﺼﻴْﻤَ ﺮي‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻃﺎﺣﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻮﺟﺎء‪ ،‬وﻣﻄﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺮاوَﻧﺪي‪،‬‬
‫ﰲ أودﻳﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠ ﱡﺮوا إﱃ ﺟﻬﻠﻬﻢ أﺻﺤﺎبَ اﻟﺨﻼﻋﺔ واملﺠﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي‬
‫ووﺻﻠﻮا ﻫﺬه ﺑﻬﺬه ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻲ واﻟﺠﲇ‪ ،‬واﻟﺒﺎدي واملﻜﺘﻮم؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻃﺌﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬اﻟﻘﻮ ُم زﻋﻤﻮا أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأن أﻓﻼﻃﻦ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﺑﺄي ﳾء ﻧﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﺪﱢم وﻧﺆﺧﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺮ ٌع‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺻﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﺘﺎجٌ إﱃ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻳﻌني‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ‪ .‬وأن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ أن ﱢ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴ َﻢ ٌ‬
‫وﻳﻮ ﱢري وﻳﺸري وﻳﻜﻨﱢﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ املﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻠﻮ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪» :‬أواﺋﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻣﻮ ٌر ﻣﺒﺘﺪَﻋﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻄﻬﺎ ﺳﻨ ٌﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق ﻣﻨﺘ َﺰﻋﺔ«‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ‪» :‬إن اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻟﻬﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﺒَﻌﺔ‪ ،‬وأواﺧﺮﻫﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ وﻣﻄﻤﺄ ٌن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ«‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﻫﺬه ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺸﻜﻮ ٌك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄ َﺮبٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻟ ْﻢ ﻳﻨﻬﺞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺰول ﻫﺬا‬
‫وﺗﻜﺴﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻮق؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐ َﺮ ٌق‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎم‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺒﻮس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاه وﻳﺒﴫه‪ ،‬وﻳﺠﺪه وﻳﻨﻈﺮه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺷﻬﺪه ﺑﺎﻟﻌِ ﻴﺎن‪ ،‬وأدرﻛﻪ ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻪ ﺑﻮدﻳﻌﺔ اﻟﺼﺪر ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫وﻓﻖ ﻹﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وأذﻋﻦ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻗﺘﺒﺎس ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌَ ﺪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ إﻻ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻫﺘﺪى ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎل ﺑﴩي واﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ٌل إﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟﻬﻲ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺒﴩي‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل اﻟﺒﴩي ﻓﻘريٌ إﱃ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪ .‬وﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮك اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻻ ﺣﺒﺐ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ املﻜﻨﻮﻧﺎت؛ إﻻ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺎده ﺣﻜﻤﺎء أﻟﺒﱠﺎء أﺗﻘﻴﺎء أذﻛﻴﺎء‪ ،‬وﻻ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﻈﺮ اﻟﻐﻠﻮ واﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻖ إﻻ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺎده ﻻﺟﺌني إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻛﻠني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺼﻤني‬
‫ﺑني‬‫ﻓﺒني ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ وﻃﻤﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ رﻏﺒًﺎ ورﻫﺒًﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔني ﻣﻨﻪ‪ ،‬راﺟني ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﻔﻰ ﻣﺎ أﺧﻔﻰ ﻟﺘﺪوم ﺣﺎﺟﺘُﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﻐِ ﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺠﺮد‪ ،‬وﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻳﻌﺮض اﻟﺘﺠﱪ واﻟﺘﻤﺮد‪،‬‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴرية اﻟﺠﺎﺋﺮة واﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ دﻓﻌﻬﺎ ورﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﺬه أﻣﻮ ٌر‬
‫وإﻧﻜﺎرﻫﺎ وﺟﺤﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻟﺰم ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ أدرك ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻳﺘﻤﱢ ﻢ ﻧﻘﺼﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫أدرك ﻣﺎ أدرك ﺑﻮﺣْ ٍﻲ ﻣﻦ رﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮل ﻛﺜري ﺑﻨﻮر اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ري وﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺄت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻛﺜ ٍ‬ ‫املﻨري‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻳُﻌﺮف‪ ،‬وﻻ رﺳﻮ ٌل ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ ﷲ ﺻﺎدق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻔﺰﻋﻮن‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻟﻴﻮﻧﺎن ٌ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻧﻈﺎم ﻋﻴﺸﻬﻢ وﻣﻨﺎﻓﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ ﰲ وﺿﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺎﺟﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺗﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺆﺛﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱢم ﻣﻦ ﺗﺤﲆ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳُﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺑﻼه اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻮال‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺰﻳﺎدة ﳾء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أو‬ ‫ﻋﺎدوا ﻓﻮﺿﻌﻮا‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واملﻐﻠﻮﺑﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ أﻳﺎم ﻣﻠﻜﻪ ﺣني‬
‫ﺳﺎر ﻣﻦ املﻐﺮب إﱃ املﴩق ﻛﺎﻧﺖ ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻼن‪ ،‬أو ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ واﻗﻊ دا ًرا وﻏريه ﻣﻦ املﻠﻮك ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ املﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺎزة اﻟﺪﻳﺎر‪،‬‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮ ًرا‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻟﺴﺒﻲ واﻟﻐﺎرة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻮة ذﻛ ٌﺮ وﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪ ،‬وﻣﺆ ﱠر ًﺧﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻋﺠﻴﺐٌ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴩح واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ُ .‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻻ ﻳُﻐ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻷﻧﺒﺎء‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻷﴎار اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أوﺗﻲ ﻣﺰاﺟً ﺎ ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫ﺿﺎت‬ ‫وﺧﺎﻃ ًﺮا ﺑﻌﻴ َﺪ املﻨﺎل‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺴﻴﺢ املﺠﺎل‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺒﺎﻫﺎ ﻣﻜﺘﻨ َ ٌ‬
‫ﻔﺔ ﺑﻤﻌﺎ َر ٍ‬
‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪاﺧﻞ ﻟﺨﺼﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻔﻲ ﻛﻞ أﺣ ٍﺪ ﺑﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﻓﺮز اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺚ ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎملﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﺻﺎﺣﺒًﺎ ملﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ورد ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺸﺎدﱡه ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‬
‫رﺳﻤﺖ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﰲ ورﻗﺎت‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أذﻧﺖ‬ ‫وﻳﻀﺎﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳُﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮه ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺎن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي رﻣﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺒُﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﻻ ﻳﺰﻳﺪه إﻻ إﻏﻼﻗﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻈﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺑﺎﻟﺘﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻻ‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ ﺣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎف‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﰲ املﺆاﻧﺴﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻣﺘﺎع‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎع‪ .‬ﻫﺎت ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮداع ﻓﻘﺪ‬
‫َ‬
‫أذﻧﺖ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻛﺮه أن أﺧﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔِ َﻘﺮ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻬﺰل وﻳﻨﺎﰲ ِ‬
‫اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻣﻦ رواﻳﺘﻚ إﻻ‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ودِﻋﺎﻣﺔ ملﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫روﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﻮﱢﻗﻨﺎ إﱃ رؤﻳﺘﻚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﻫﻮًى واﻟﻬﻮى آﻓﺔ اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﺗﺮ ُﻛﻪ‬
‫آﻓﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻗﺪاﻣُﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺻﻮابٌ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻮابٌ ﺗﻬﺎوُن واﻟﺘﻬﺎون ُ‬
‫أم ﺧﻄﺄ ٌ َﻟﺠﺎج واﻟ ﱠﻠﺠﺎج آﻓﺔ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫روﻧﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم! وﻣﺎ أﻋﲆ رﺗﺒﺘَﻪ ﰲ ُﻛﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ!‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل — ﺣﺮس ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔِ َﻘﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮوﱢح اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﻴْﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻛﺘﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺟﻤﻊ ﱄ ﺟﺰءًا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﻊ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻊ ﻣﺮة وﻳﱪق ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷ ﱠﻊ ﻋﻢ ﻧﻔﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻄﻞ ﻧﻔﻌﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﻌﻚ ﳾءٌ آﺧﺮ‬ ‫ﺧﺺ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وإذا ﺧﻔِ ﻲ ﺑ َ‬ ‫وإذا ﺑﺮق ﱠ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان! ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻻ ﻳُﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻞ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳُﻤَ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪54‬‬ ‫أﺗﻤَ ﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳُﻤ ﱡ‬

‫‪ 54‬ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬أي ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ 55 ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻤﻞ ﰲ أول زﻣﺎﻧﻪ وﻓﺎﺗﺤﺔ أواﻧﻪ؟ وإﻧﻤﺎ املﻠﻞ ﻳﻌﺮض ﺑﺘﻜﺮر‬
‫وﺿﺠَ ﺮ اﻟﺤﺲ وﻧﺰاع اﻟﻄﺒﻊ إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﺬة‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن َ‬
‫واﻟﻐﺒُﻮق‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺼﺒُﻮح َ‬ ‫ﻓﺤﻜﻴﺖ أﻧﻪ ملﺎ ﺗﻘﻠﺪ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ﻣﻤﻠﻜﺘَﻪ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫رﻗﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إن ﰲ إدﻣﺎن ا َملﻠﻚ ﴐ ًرا ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ُﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ وزﻳﺮه‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘُﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫واﻟﻨﻈ ُﺮ ﰲ أﻣﻮر املﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺳﺒﻠﻨﺎ آﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺳريﺗﻨﺎ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻋُ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻧﻤﻨﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺣﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﺑﻬﺬا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن رﺿﺎه ﻋﻦ ﻫﺬا املﻠﻚ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻋﱰض ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﻄﺄ ﻣﻦ وﺟﻮه؛ أﺣﺪﻫﺎ أن اﻹدﻣﺎن إﻓﺮاط واﻹﻓﺮاط‬
‫واﻵﺧﺮ أﻧﻪ ﺟﻬﻞ أن أﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻋﺪل اﻟﺴرية وﻋﻤﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮم‪،‬‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﺎﻟﺐ ﻟﺪوام‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻟﺴﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤَ ﻂ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫واﻵﺧﺮ أن اﻟﺰﻣﺎن أﻋﺰ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺰﻋﺰ ٌع ﻟﻠﺪﱢﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم؛ دبﱠ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎبٌ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎض‪،‬‬
‫ﻣﻦ أن ﻳُﺒﺬل ﰲ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﺘﻠﺬذ واﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻐ ﱢﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ أﺿﻌﺎف اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼريًا‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻬﺎ وإﺑﻌﺎد َ‬
‫ْ‬
‫وﻗﻔﺖ‬ ‫واﻵﺧﺮ أﻧﻪ ذﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ إذا‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻬﻮى ﻛﺒريًا؟!‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻬﺘﺎر املﻠﻚ ﺑﺎﻟﻠﺬات‪ ،‬واﻧﻬﻤﺎﻛﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ازدرﺗْﻪ واﺳﺘﻬﺎﻧﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺪﱠﺛﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ وﻋﺎدات اﻟﺤﻤري‪ .‬واﺳﺘﻬﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ واﻟﻘﻴﱢﻢ‬
‫َ‬
‫واﻟﺘﻔﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﺮرت ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻄ ﱠﺮﻗﺖ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﰲ املﺤﺎﻓﻞ‪،‬‬
‫راﻓﻌﺔ ﻟﻠﺤﺸﻤﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع اﻟﺤﺸﻤﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻠﺔ اﻟﻬﻴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻜﴪ ٌة ﻟﻠﻬﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬه َ‬
‫ﻂ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻣﻊ راﺻ ٍﺪ ﻗ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻼ املﻠِﻚ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺛﺒﺔ ﻏري‬ ‫ٌ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠِﻚ اﻟﺤﺎزم أن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺿﺪ ﻟﻪ وﻻ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺠﻢ اﻟﻀﺪ واملﻨﺎزع ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﻳﻘﻈﺔ املﺎﺋﻖ! ‪56‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜ َﺮ ﺧﺠﻞ اﻟﻮاﺛﻖ! وﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ ﺣﺰ َم اﻟﻮاﻣﻖ! وﻣﺎ أﻗ ﱠ‬

‫‪ 55‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 56‬املﺎﺋﻖ‪ :‬اﻷﺣﻤﻖ اﻟﻐ ﱡﺮ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻔﺎﺋﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وإﻛﺒﺎب ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺤﺚ‪ ،‬وﺗﺘﺒ ٍﱡﻊ وﺣﺰ ٍم‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﲆ اﻟﻀﺪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﺲ ذا‬
‫ﻟﻢ اﻟﺸﻌَ ﺚ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷوَد وﺳﺪ اﻟﺨ َﻠﻞ وﺗﻌ ﱡﺮف املﺠﻬﻮل وﺗﺤﻘﻖ املﻌﻠﻮم ورﻓﻊ املﻨﻜﺮ وﺑﺚ‬
‫ﺼﻔﺔ‪،‬‬‫اﺣﱰﺳﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺮت اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫املﻌﺮوف؛‬
‫و ُﻛﻔِ ﻴﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻠﺪوﻟﺔ راﺻ ٌﺪ ﻟﻠﻐﺮة ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﺤﻴﻠﺔ‬
‫ﺣﺮاﺳﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﺺ إذا رأى ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺣﺼﻴﻨًﺎ ِ‬
‫وﻋﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﴫا ﻓﻴﻪ ﺛُﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺑًﺎ إﻟﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ‪ .‬واﻷﻋﺮاض ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وإذا َ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻌ َﺮض‪ ،‬وإذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺴﺒﺐ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻌ َﺮض‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺷﺎف‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل — أدام ﷲ أﻳﺎﻣﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ٍ‬
‫ﻛﺎف‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺒﺎب اﻟﻄﺎق ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻟﺸﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻟريﻛﺐ املﺮﻛﺐ ﺻﺎﺣﻮا وﺿﺠﻮا وذﻛﺮوا ﻏﻼء اﻟﻘﻮت وﻋَ ﻮَز اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻌﺬر اﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﺑﺠﻮاب ُﻣ ﱟﺮ ﻣﻊ ﻗﻄﻮب اﻟﻮﺟﻪ وإﻇﻬﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﻬﺘﱡﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬وأﻧﻪ أﺟﺎﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﱪم ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ :‬ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮا اﻟﻨﱡﺨﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﱄ ﻋﲆ ﺑﺎل‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺸﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮح ‪ 57‬اﻟﴩﱠ وأﺣﺐ اﻟﻔﺴﺎد وﻗﺼﺪ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‬
‫ﻋﲇ ﱠ واﻹﻳﺤﺎش ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﻟﻜﻠﺐ )ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ( ﻛﻔﺎﻧﻲ ﷲ ﴍﱠه‪ ،‬وﺷﻐﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﺎل أﻃﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ ،‬وأرﺳﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﻧﻈﺮن ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻔﻘﺮاء ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧ ﱠﻜﺲ ﻛﻴﺪه ﻋﲆ رأﺳﻪ! وﷲ‬
‫ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺨﺒﺰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻛﻞ ﻣَ ﺤَ ٍﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻴﻊ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﱠم ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﱰﻳﻪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻮاﺟﺪ! ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ — أﺣﺴﻦ‬
‫ُ‬
‫وﺷﺎﻫﺪت‪ ،‬وأﺑﻠﻐﺘﻪ ﺑﻨﴩ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واملﺠﺎﻣﻊ ﺑﻄﻮل‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﷲ ﺟﺰاءه — ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻔِ َﻘﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ رﺳﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ودوام اﻟﻌَ ﻼء وﻛﺒﺖ اﻷﻋﺪاء وﻧﴫ اﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أوﺻﻠﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬اﻗﺮأ‪ .‬ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﺠﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ‬

‫‪» 57‬ﻃﺮح اﻟﴩ«‪ :‬أي أﻟﻘﺎه ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻌﺒري ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﴩة‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪًا ﺑﻪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﴚء ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺪ ٌم‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ رﻓﻊ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻄﺮه‪ ،‬وأﺣﻮج إﱃ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺪَب إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺛﺎب‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻆ ‪ 58‬رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ »ﺟﻬﻴﻨﺔ« ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻈﻠﻒ‬ ‫أﻧﺖ وذاك ﻳﺎ ﺗﻴﺲ ﺟﻬﻴﻨﺔ؟ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﴬك اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻜﺖ ﻓﺈن اﻟ ﱢ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺮي ﻣﻊ اﻟﺨﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬إن املﺪن ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﲆ املﺎء واملﺮﻋﻰ واملﺤﺘ َ‬
‫ﻄﺐ واﻟﺤﺼﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻧ ﺎ ٌر ﺑ ﻜ ﻒ اﻟ ﻘ ﺎﺑ ِﺲ‬ ‫ﻻح ُﺳﻬﻴ ٌﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻼ ِم اﻟﺪاﻣ ِﺲ‬

‫ﻗﺎل رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻹﻃﻨﺎﺑﺔ — ﺣني دﻓﻊ أﺧﺘﻪ وأﺧﺬ أﺧﺎه وﻛﺎن‬
‫املﺴﺎﻫﺎة‪59 :‬‬ ‫َ‬
‫ﺻﺪاق أﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب‬ ‫أﺳريًا ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ دﻓﻊ أﺧﻴﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫رﺷﺪت إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺣﺰﻣﻲ اﻟﺬي ُﻫﺪﻳﺖ ﻟﻪ وﻋﺰﻣﻲ اﻟﺬي أ ُ‬
‫َ‬

‫ﻓ ُﺰﺑ ٌﺪ وﺗ ﻤ ٌﺮ ﺑ ﻌ ﺪ ذاك ﻛ ﺜ ﻴ ُﺮ‬ ‫إﻓﺎ َﻟﻪ ‪60‬‬ ‫وﺳ َ‬

‫ﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻤ ٌﺮو وراﻋَ ﻰ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ دﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎﺋﺔ و َْﺳ ٍﻖ‪ ،‬ودﻳﺔ اﻟﻬﺠني ﺧﻤﺴني ً‬

‫وﺳﻘﺎ‪ ،‬ودﻳﺔ املﻮﱃ ﻋﴩة أوﺳﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺑﻌريًا‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺠﻌﻞ دﻳﺔ ا ُملﻌِ ﱢﻢ ا ُمل ْﺨ ِﻮل ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌ ٍ‬
‫ري‪ ،‬ودﻳﺔ املﻮﱃ‬

‫‪ 58‬ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮ اﻵﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺮأﻫﺎ املﺆﻟﻒ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻏري اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻷﺻﻮل ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وإذن ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬واﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬إذ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ املﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ 59‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎملﺴﺎﻫﺎة ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ املﺴﺎﻫﺎة وﻫﻲ املﺴﺎﻣﺤﺔ وﺗﺮك اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ‬
‫املﻌﺎﴍة‪.‬‬
‫‪» 60‬اﻹﻓﺎل«‪ :‬ﺻﻐﺎر اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ أﻓﻴﻞ‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﺎس أذﻧ ﺎبٌ ﺗُ َﺮى وﺻ ﺪو ُر‬ ‫وﻟ ﻠ ﻨ ِ‬ ‫رأﻳ ُﺖ ﺑ ﻨ ﻲ ﻧ ﺒ ﻬ ﺎن أذﻧ ﺎبَ ﻃ ﻴﱢ ٍﺊ‬
‫وﻓ ﻲ ﺷ ﺮط اﻟ ﻤ ﻌ ﺰى ﻟ ﻬ ﻦ ﻣ ﻬ ﻮ ُر‬ ‫ﺗﺮى َﺷ َﺮط ‪ 61‬اﻟ ِﻤﻌْ ﺰى ﻣﻬﻮر ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﻛﻼب‪62 :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬

‫أﻋ ﺘ ﻘ ﺘُ ﻬ ﻢ ﻓ ﺘ ﻮاﻟ ﺪوا أﺣ ﺮارا‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮﻧﻲ »ﻫﻮاز ُن« ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻮف وأﻛ ﺜ َﺮ اﻷوﺗ ﺎرا‬ ‫ﺟ ﺪَع اﻷﻧ َ‬ ‫وﻗ ﺘ ﻠ ُﺖ رﺑﱠ ﻬ ُﻢ ُزﻫ ﻴ ًﺮا ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬
‫ﻋُ ﻘ ﻞ ‪ 63‬اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك َﻫ ﺠ ﺎﺋ ﻨ ًﺎ و ِﺑ ﻜ ﺎرا؟‬ ‫وﺟ ﻌ ﻠ ُﺖ ﻣ ﻬ ﺮ ﻧ ﺴ ﺎﺋ ﻬ ﻢ ودﻳ ﺎﺗ ﻬ ﻢ‬

‫ﺻﺨﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪًا‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﺟﻨﺪل ﺑﻦ‬

‫ﺻﺪْﻗ ٌﺔ‬
‫وﻋُ ﻘﻮ ُ‬
‫ل ‪64‬‬ ‫وﻻ ﺳﺎق ﻣﺎﻟﻲ ُ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻓ ﱠﻚ ِر ﱢﻗ ﻲ ذات د ﱟل ﺧ َﺪ ﱠﻟ ﺞٌ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤ ُﺖ أدري اﻟﻴﻮم ﻛﻴﻒ أﻗﻮل‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧ َﻤﺎﻧﻲ ﻛ ﱡﻞ أﺑﻴ َﺾ ﺧِ ْ ِ ٍ‬
‫ﻀﺮم ‪65‬‬

‫‪» 61‬ﴍط املﻌﺰى«‪ :‬ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 62‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ أن ﻫﻮازن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮى زﻫري ﺑﻦ ﺟﺬﻳﻤﺔ إﻻ رﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﴩﻫﻢ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ أﺗﺎﻫﺎ زﻫري ﺑﻦ ﺟﺬﻳﻤﺔ وأﺗﺘﻪ ﻫﻮازن ﺑﺎﻹﺗﺎوة‪ ،‬ﻓﺄﺗﺘﻪ ﻋﺠﻮز ﻣﺮة ﺑﻨﺤﻰ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺬاﻗﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺮض ﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮس ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﻓﻐﻀﺐ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وآﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﺗﻪ ﺣﺘﻰ أﻣﻜﻨﺘﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ذﻛﺮه )اﻧﻈﺮه ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ،‬ج‪.(١‬‬
‫‪ 63‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﻬﺠﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ :‬اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻜﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ 64‬اﻟﺨﺪﻟﺞ‪ :‬املﺮأة املﻤﺘﻠﺌﺔ اﻟﺬراﻋني واﻟﺴﺎﻗني‪ .‬واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬املﻬﺮ‪ .‬واﻟﻌﻘﻮل‪ :‬اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬واﺣﺪه ﻋﻘﻞ‪.‬‬
‫‪» 65‬اﻟﺨﴬم«‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﺒ َﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺠَ ﻮ َْﺷﻦ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﺑﻘﺘﻠﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺠ ﱠﺮاح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ )روﱠاد(‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗﺘﻞ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ ُﻣ ْﺴﺘَﺴ ﱞﺮ وﻇﺎﻫ ُﺮ‬ ‫َﺷ َﻔ ﻴ ُﺖ ﺑ ﺮوﱠادٍ ﻏ ﻠ ﻴ ًﻼ وﺟ ﺪﺗ ﻪ‬

‫ﻳ ﺤ ﺪﱢﺛ ﻪ ﻋ ﻨ ﻲ اﻷﺣ ﺎدﻳ َﺚ ﺧ ﺎﺑ ُﺮ‬ ‫ُ‬
‫أﻻ ﻟﻴ َﺖ ﻗﺒ ًﺮا ﺑﻴﻦ أدﻣَ ﻰ ‪ 66‬وﻣﻄ ٍ‬
‫ﺮق‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ‪ :‬ﻛ ﺮﻳ ٌﻢ ﻣ ﺎ ﺗَ ﺪﻳ ﻪ اﻷﺑ ﺎﻋ ﺮ‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻧ َ ﺪِﻳ ﻪ ﻣ ﻦ أﺑ ﻴ ﻪ وﻧ ﻔ ﺘ ﺪي‬
‫وﺗَ ْﻐ ﺒُ ﺮ أﻗ ﻮا ٌل وﺗَ ﺒْ َﻘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻳ ُﺮ؟‬ ‫دﺛ ْﺮه ‪67‬‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أن اﻟ ﻤ ﺎل ﻳ ﺬﻫ ﺐ َ ُ‬

‫أدَﻣﻰ وﻣﻄﺮق ﻏﺪﻳﺮان ‪ 68‬ﺑني َﻓﺪَك وﺑﻼد ﻃﻴﺊ‪.‬‬

‫رازم‪ ،‬أي وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨ ﱢﺲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳ ََﻠﻘﺢ اﻟﺒﺎزل؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻫﻮ ِ‬ ‫ﺳﺌﻠﺖ اﺑﻨﺔ ُ‬
‫ﻓﱪ َﻛﻌَ ﻪ إذا‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﺎﻗﺔ ﺑﺎز ٌل‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﴐَ ﺑﻪ َ ْ‬ ‫ل ‪69‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﺰال‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﻤ ٌﻞ ﺑﺎز ٌ‬
‫ﱪ َﻛﻊ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ِ :‬ﺷ ْﻢ ﱄ ﻫﺬه اﻹﺑﻞ‪ ،‬أي اﻧﻈﺮ ﱄ ﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﺑْﺮﻛﻪ وﺗَ َ ْ‬
‫ﺑﻬﻴﻤﺔ إذا ﺳﺎء ﻏﺬاؤه‪ :‬ﺟَ ﺤِ ٌﻦ وﻣُﺤْ ﺜ َ ٌﻞ وﺟَ ِﺬ ٌع‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻏﺬﱢي ﺑﻐري أﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻟﻮﻟﺪ ﻛﻞ‬
‫واﻟﺴﻐِ ﻞ ﻛ ﱡﻠﻪ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﻐﺬاء‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋَ ِﺠ ﱞﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺤﻦ ‪ 70‬واﻟ َﻮﻏِﻞ ﱠ‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺿﺎﻟﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ َﻟﻚ وﻟﻬﺎ؟ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺬاؤﻫﺎ ‪ 71‬وﺳﻘﺎؤﻫﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﺗﺮد‬
‫املﺎء وﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ »رﺑﱡﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻚ أو ﻷﺧﻴﻚ أو ﻟﻠﺬﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻄﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺳﻨﺔ وﺗﺤﴢ وﻛﺎءَﻫﺎ ووﻋﺎءﻫﺎ وﻋِﻔﺎﺻﻬﺎ ‪72‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻓﺎﻟ ﱡﻠ َﻘ َ‬
‫وﻋﺪدَﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺄدﱢﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 66‬أدﻣﻰ‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﻓﺘﺢ اﻟﺪال‪ ،‬وﺳ ﱢﻜﻨﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪» 67‬املﺎل اﻟﺪﺛﺮ«‪ :‬اﻟﻜﺜري اﻟﻮاﻓﺮ‪ .‬و»ﺗﻐﱪ أﻗﻮال«‪ :‬أي ﺗﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻛﺜرية ﰲ ﺗﻌﻴني ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫‪ 68‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن أن أدﻣﻰ أرض ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ .‬وذﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮت‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬وﻣﻄﺮق‪ :‬ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻧﺸﻖ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ 69‬اﻟﺒﺎزل‪ :‬اﻟﺬي ﻓﻄﺮ ﻧﺎﺑﻪ‪ ،‬أي‬
‫‪ 70‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ذُﻛﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ 71‬ﻳﺸري ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺬاؤﻫﺎ« إﱃ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة املﺬﻫﺐ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﴚ وﻗﻄﻊ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎملﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﺣﺬاؤه وﺳﻘﺎؤه‪.‬‬
‫‪ 72‬اﻟﻌﻔﺎص‪ :‬وﻋﺎء ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ املﺴﺎﻓﺮ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫دﻳﻨﺎر ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺣﻔﻆ ﻋﻔﺎﺻﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬

‫أﺻﺒﺖ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪:‬‬
‫ووﻛﺎءﻫﺎ وﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻓﺄﺧﱪك ﺑﻌﺪدﻫﺎ وﻋﻔﺎﺻﻬﺎ ووﻛﺎﺋﻬﺎ ﻓﺄدﻫﺎ إﻟﻴﻪ وإﻻ‬
‫ﻓﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺘِﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪73‬‬
‫ﻒ اﻟﻨﺨﻠﺘني ﻗﺎل ﻟﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﻘ ﱢ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﻮاﺿﺢ ‪ — 74‬وﻛﺎن‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﺴري ﰲ أﺧﺮﻳﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳ ٍﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻀﺒﺎء ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ﰲ أول اﻟﻨﺎس — ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ أﺳﺎﻣﺔ؟ ﻓﺘﻨﺎدَى‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬إن إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺪ أرادوا‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻮط ﰲ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬‫ﱠ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ واﺳﺘﺒﻘﻮا‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﺖ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﻓﺄَﻧِﺦ ﻧﺎﻗﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻏﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﱢﻠﻖ اﻟﺨﻄﺎ َم ﺛﻢ‬
‫ﻳﻜﱪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﻖ رﺳﻮ ُل ﷲ ﷺ‪ ،‬ورﺳﻮ ُل ﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﱢ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻗﴫْ ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬
‫ﺣﻴﺎءٌ وﺣﻔﻴﻈﺔ‪.‬‬
‫َﺨﺎﺗﻲ َﺳﻨﺎﻣﺎن‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان َﺳﻨﺎ ٌم إﻻ اﻟﺒﻌري‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒ ﱢ‬
‫ﺧﻠﻒ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﺪ‪ .‬وﻗﻀﻴﺐُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ ﳾء ﺻﻐريٌ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺎﻫﻞ‪ .‬واﻟﺠﻤﻞ ﻳﺒﻮل إﱃ‬
‫وﻏﴬوف‪ ،‬وﻗﻀﻴﺐ اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺜﻌﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻈ ٍﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ ٍﺐ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻟﺤ ٍﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻋَ َ‬
‫وﻗﻀﻴﺐ ذﻛﺮ اﻷراﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻈ ٍﻢ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺜﻘﺐ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺼﻒ أﻧﺒﻮﺑ ٍﺔ ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ‪ .‬وﰲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﺜﻮر ﻋَ ﻈﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ وُﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬واملﺮأة ﺗﻠﺪ ﻣﻦ ُﻗﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‪ .‬وزﻣﺎن ﻧ َ ْﺰو‬
‫ْ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫واﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا وﺗﻀﻊ واﺣﺪًا وﺗَ ْﻠ َﻘﺢ إذا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ُﺷﺒﺎط‪.‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳُﻨْﺰى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻴﻢ اﻷﻧﺜﻰ ً‬
‫ﻛﺮﻫﻪ‪.‬‬‫ﻄ ﱠﺮ ِ‬‫وزﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻄﻖ أن اﻟﺠﻤﻞ ﻻ ﻳﻨﺰو ﻋﲆ أﻣﻪ‪ ،‬وإن اﺿ ُ‬
‫ﺑﺜﻮب ﺛﻢ أرﺳﻞ ﺑﻜ ًﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن رﺟ ٌﻞ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﺳﱰ اﻷ ﱠم‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ وﻗﻄﻊ‪ ،‬وﺣﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﱠ ﺎل ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻨﺨﻠﺘني ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫‪ 73‬اﻟﻘﻒ‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﻢ‬
‫‪ 74‬اﻟﻨﻮاﺿﺢ‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺘﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻓﺮس أﻧﺜﻰ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻓﻼءٌ‪ 75 ،‬ﻓﺄراد أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ أﻛﺮﻣﻬﺎ َ‬

‫ﻓﺼ ﱠﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ملﻠﻚٍ‬
‫ﴬا ﺣﺘﻰ‬ ‫‪76‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻛﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﺳﱰت وﺛﺐ ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُرﻓﻊ اﻟﺜﻮب ورآﻫﺎ ﻫﺮب وﻣ ﱠﺮ ﺣُ ْ ً‬
‫أﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷودﻳﺔ ﻓﻬﻠﻚ … ‪77‬‬

‫ﻫﺬا ﻛﻼم أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻓريﻛﺐ وﻻ ﻟﺒﻦ ﻓﻴُﺤﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻛﻦ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﻟ ﱠﻠﺒُﻮن؛ ﻻ ﻇﻬﺮ ُ‬
‫ﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬إن املﺮأة ﺗُ ﱠﻠﻘﻦ اﻟﴩ ﻣﻦ املﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻓﻌﻰ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺴ ﱠﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻷﺻ ﱠﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ :‬إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺮون اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻌني اﻟﺒﺪن ﻓﺘﺄﺑﺎه‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻤﻰ ﻋني اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮوﻧﻪ وﻻ ﺗﺄﺑﺎه أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺆدﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻳﺪري إﱃ أي‬‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻚ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﺮض ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺮﺑﺢ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﺪﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ أوﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻨﻰ أم ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﻟﻐِ ﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻶﺧﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﻄﻴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻣﻠﻮ ُﻛﻬﺎ وﻣ َﻠﻚ ﻓﻼﺳﻔﺘُﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ — أﺳﻌﺪه ﷲ‪ :‬ﻋﻨﺪي أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ملﻦ‬
‫راﻓﻀﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻗﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫ً‬ ‫رﻓﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓ ﱠﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن املﻠِﻚ‬
‫ﻣﺤﺘﺎجٌ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻫﻠﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺟﺘﻼب ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻧﻔﻲ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أوﻟﻴﺎء‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺪﺑريﻫﻢ وإﻗﺎﻣﺔ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻮاﻛﻠﺘﻬﻢ وﻣﺸﺎرﺑﺘﻬﻢ وﻣﺪاراﺗﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜري ًة‬ ‫واﻹﴍاف ﻋﲆ ﴎﻫﻢ وﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ؟ واملﻠﻚ أﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﴬوب اﻷدوﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬا واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻘريٌ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻷﻣﺮاض واﻷﻋﺮاض ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا وﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻈﻦ ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ِﻠ ًﻜﺎ وﺣﻜﻴﻤً ﺎ؟! وﻟﻌﻞ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وأﺷﺪ‬
‫وﻳﻜﻮن املﻠِﻚ واﻋﻴًﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺎ ُملﻠﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻷوْﱃ‪ ،‬وﻫﺬا إﱃ اﻟﺘِﻴﺎث‬
‫اﻷﻣﺮ واﺧﺘﻼﻟﻪ واﺧﺘﻼﻃﻪ ﰲ املﻠﻚ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ]أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ إﺣﻜﺎم اﻷﺻﻞ وإﺛﺒﺎت اﻟﻔﺮع‪.‬‬

‫‪ 75‬اﻷﻓﻼء‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻠﻮ ﺑﻜﴪ اﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻮ املﻬﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﻄﺎم‪.‬‬
‫‪ 76‬اﻟﺤﴬ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﴎﻋﺔ اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫‪ 77‬ورد ﰲ »ب« ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺛﻼث‬
‫ورﻗﺎت‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻬﺬا[ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻧﺤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﱡ َﻘﻰ وإﻳﺜﺎر اﻟﱪ‬
‫ﺟﺔ ﻋﻦ املﻠﻚ‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬واملﺠﻮس ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻌ ﱢﺮ ٌ‬ ‫واﻟﻬﺪى إﻻ ﻋﺪدًا ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻌ ﱢﺮج ﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻜِﻞ ا ُملﻠﻚ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫أس ﻟﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫أس وا ُملﻠﻚ ﺣﺎرس‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻠﻜﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ وا ُملﻠﻚ َ‬
‫أﺧﻮان؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﱞ‬
‫ﻣﻬﺪوم‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺣﺎرس ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎب إن ﺗﻮزع ‪ 78‬اﻟﻘﻮ ُل ﻓﻴﻪ ﻃﺎل‪ ،‬وإن ُرﻣِﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺟﺎز‪ ،‬وﻟﻸﺋﻤﺔ ﻛﻼ ٌم‬
‫ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜريٌ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻤﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬إﻻ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﺼﻐري واﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وا ُملﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻋَ ِﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬واملﻠِﻚ ﻣﺒﻌﻮث ﻛﻤﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﺒﻌﻮث‪ ،‬إﻻ‬
‫أن أﺣﺪ اﻟﺒﻌﺜني أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻷول‪ 79 .‬ﻗﺎل — أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ أذﻧﻲ ﻗﻂ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ إن املﻠِﻚ ﻣﺒﻌﻮث ً‬‫أﺣﺐ أن أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ َ‬
‫ﻮت‬‫ﻃﺎﻟُ َ‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻗ ْﺪ ﺑَﻌَ َﺚ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫وﻻ ﺧﻄﺮت ﱄ ﻋﲆ ﺑﺎل‪ُ .‬‬
‫ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ﴾‪ .‬ﻓﻌﺠﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺑﻬﺬا ﻗﻂ‪.‬‬
‫ذُﻛﺮ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﺳﻮء أﺣﻮال رؤﺳﺎء ﻣﺬﻫﺒﻪ ملﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه اﺣﺘﺎز أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺳﻠﺐ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻟﻶﺑﺎء ﻋﲆ اﻷﺑﻨﺎء إزاﻟﺔ اﻟﺬم ﻋﻨﻬﻢ‪] ،‬وﻣﺤﻮ اﻹﺛﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻄﺎف اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﴩ املﺤﺎﻣﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ [.‬وأﻣﺮ ﺑﺮد أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وزاد ﰲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮط ﺷﻔﻘﺔ اﻵﺑﺎء ﻋﲆ اﻷﺑﻨﺎء أن ﻳﺴﻴﺌﻮا إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻜﻮن اﻹﺳﺎءة ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻺﺣﺴﺎن إﱃ‬
‫أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون أوﻻدﻫﻢ ﻛﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬إﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ُ‬
‫أﻣﻮاﻻ ﺑﺨﻮاﺗﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫املﻨﺼﻮر أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﴫاﻣﺔ أﺧﺬ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻌﺮاق‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وأﻓﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﻈﺮوف أﺳﻤﺎء‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﴅ املﻬﺪي ﺑﺮدﻫﺎ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ووﻛﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬

‫‪ 78‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻨﻮزع«‪.‬‬

‫‪ 79‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻷول أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫أرﻳﺪ ﺑﻬﺬا أن أﺣﺒﺒﻚ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ املﻬﺪي ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ ﻟﻪ اﻟﺼﻴﺖ وﻛﺜﺮ اﻟﺪﻋﺎء وﻋﺠﱠ ﺖ‬
‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ املﻬﺪي اﻟﺬي ورد ﰲ اﻷﺛﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﺠﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺪن ﻫﻮ ﳾء ﺟُ ﻌﻞ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ اﻵﻟﺔ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ‬
‫أن ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼري اﻟﺒﺪن ﺑﻪ أﻧﻔﻊ وأوﻓﻖ ﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻬ ُﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ وﻻ ﻣﻮاﻓﻖ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺼري اﻟﺒﺪن ﻏري ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻏﻀﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﻗﺎل أوﻣريوس‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻢ ﳾء إذا ﻋُ ﱢري َت ﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﻘﺎذف ﻟﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل دِ ﻳﻮﺟﺎﻧِﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ أن ﺗﺘﺤﺮى ﰲ أﻏﺬﻳﺔ اﻟﺒﺪن ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺿﺎ ٍّرا‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﺤﺮى ﰲ ﻏﺬاء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﺿﺎ ٍّرا‪.‬‬
‫املﻼح ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ رﻳﺢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﻖ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ أن ﻳﻜﻮن ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻏري ﺑﺤﺚ وﻻ اﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ املﺪﻧﻲ ً‬
‫ﻛﺄﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ورد‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أن‬
‫ﻣﻸى ﻳﺸري ﺑﻬﺎ إﱃ أن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ واﻗ ٌﻊ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻄﺮح اﻟﻘﺎدم ﰲ اﻟﻜﺄس إﺑﺮ ًة ﻳﻌﻠﻤﻪ أن‬
‫ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ُ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﺐ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ املﺠﺎﻣﻊ‪ 80 ،‬واﻟﺘﴫف ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻈﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎع ﻓﻨﻮن اﻷﻗﻮال ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼري ًة‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻆ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺒﺼرية؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺤ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻆ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻠﺤﺎظ ﻣﺎ َﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﻧﻜﺴﺎﻏﻮرس‪ :‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺎء إذا اﻣﺘﻸ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻦ املﺎء ﺛﻢ ﺗُﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎض واﻧﺼﺐ وﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﳾءٌ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﻀﺒﻄﻪ‬
‫ﺤري‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻀﻴﻊ‬ ‫ﻂ ﳾء آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ و ُْﺳﻌﻪ ﺗَ ﱠ‬ ‫ﻃﻠﺐ ]ﻣﻨﻪ[ ﺿﺒ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﺒﻄﻪ‪ ،‬وإن ُ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إذ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬﻫﻦ ﺿﺎﺑ ً‬
‫ﻇﻨﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻘﺪو ًرا ﻋﻠﻴﻪ ]ﻟﻮُﺟﺪ‪ ،‬و[ ﻟﻮ وُﺟﺪ ﻟﻌُ ﺮف‪ ،‬وﻟﻮ ﻋُ ﺮف ﻟﺬُﻛﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻫﺬا وﻗﻠﺐ‬

‫‪ 80‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻟﺘﻮﺳﻂ اﻟﺠﺎﻣﻊ«‪.‬‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ﻣﻘﺼﻮر ٌة‪ ،‬واﻧﺒﺴﺎﻃﻪ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬واﻗﺘﺒﺎﺳﻪ وﺣﻔﻈﻪ وﺗﺼﻮره وذﻛﺮه‬
‫َ‬
‫ﻧﻈﺮت ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺑﺒﻐﺪاد ﻷﺑﻲ ﺑﴩ‪ :‬ﻟﻮ‬ ‫ﻣﺤﺪودٌ؟ وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ املﻬﺪي اﻟﻄﱪي ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺤري ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺧﺼﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻌﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻨﺖ أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻊ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أﻗﴫ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ زﻳﺎدة ﳾء‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ إﻻ وأﻧﴘ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫أﺣﻔﻆ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻨﻘﺼﺎن ﳾء آﺧﺮ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪه ﺛﻢ ﻏﺪر ﺑﻪ ﻓﻼﻣﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن ﻳﺤﻤ ﱠﺮ‬ ‫آﺧ َﺮ أن ﻳﻘﺮﺿﻪ ً‬ ‫وﺳﺄل رﺟ ٌﻞ َ‬
‫وﺟﻬﻲ ﻣﺮ ًة أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن ﻳﺼﻔ ﱠﺮ ﻣﺮا ًرا ﻛﺜرية‪.‬‬
‫وﻻﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺻﺪﻗﺎؤه‪ :‬اﻵن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻀﻠﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫وو َِﱄ أرﻳﻮس‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻮق املﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻜﻔﺎف‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ وﺟﺪﺗُﻪ أﺷﺪ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﴏت إﻟﻴﻪ ﰲ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻻﺳﻄﻔﺎﻧُﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي إذا‬
‫ﻣﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻲ إﱃ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ً‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪،‬‬‫ِ‬ ‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬إن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻟﺬﺗني‪ :‬ﻟﺬ ًة ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺮد ًة ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﺬ ًة‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪن ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﴩاب وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫ﺑﺘﻤﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﺴﻘﺮاط‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﺗُﺘْﺒﻌﻮﻫﺎ ﺑﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ذﻟﻚ ﻣُﺠْ ٍﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻫﺬا راﺟ ٌﻊ إﻟﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻨْﻴَﺔ ‪ 81‬ﻣﺨﺪوﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺪم ﻏري ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ]ﺑﺤ ﱟﺮ[‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ُ :‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻧﺪﻣﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﻪ‪ :‬إن ﻓﻼﻧًﺎ ﻳﴘء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻓﻼﻧًﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﴩﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ أﻣ ٌﺮ دﻋﺎه إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ َﺳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺒﺴﻂ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ رﺛ ﱠ ًﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ‬
‫املﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮون أن اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻨﺎ ﺧريٌ أو ﴍ؟‬

‫‪ 81‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻘﻴﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﻘﻨﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ُْﻘﺘﻨﻰ‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻗﻴﻞ ﻟﻄﻴﻤﺎﺛﺎوُس‪ :‬ﻟﻢ ﴏت ﺗﴘء اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﳼء‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺮة ﰲ ﺻﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء! ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﴬﻫﺎ أﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻏﺎﻟﻮس‪ :‬ﻣﺎ وﺟﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ 82‬أُﺟْ ِﺰئ َ َﻓﻮﺗُﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﺎملﻨﻔﻌﺔ ﺑﻪ‬
‫وﺑﺤﻀﻮره ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫َﻋﻈﺖ ﱠأﻻ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻘ ٍﻢ ﻣﻦ ﻋﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ إذا و َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﴚء ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ُﻋﻈﺖ ً‬
‫ﻳ ُْﺴﻌِ ﻂ أو ﻳَ ْﻜﻮي ﺑﻌﻼﺟﻪ داءً ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وإذا و َ‬
‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﺸﻜﻞ املﺮﻳﺾ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫رﻛﺐ ﻣﻘﺎرﻳﻮس ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻤ ﱠﺮ ﺑﺰﻳﻤﻮس وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻤﺎل اﺧﺘﺪﻋﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺗﻨﺠﻴﻢ ذﻟﻚ املﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﻟﻴﺆدﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺘﴬع‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺷﺪ اﻟﺘﴬع‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻘﺎرﻳﻮس‪ :‬ﻣﺎ ﻃﻠِﺒﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ ﻓﺨﺪﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﻨﺴﻚ ﻋﻦ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ووﻋﺪﻧﻲ أن ﻳﻤﻸ ﺑﻴﺘﻲ ذﻫﺒًﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ﰲ اﻻﺳﱰﺳﺎل إﱃ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ أﻓﻘﺮﻧﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺴﻘﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻘﺎرﻳﻮس‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺬل ﺷﻴﺌًﺎ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر وﺳﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن زﻳﻤﻮس أﺗﺎك ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﺒني ﻇﺎﻫﺮ ﻷن ﻓﻘﺮه ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺠﺰه وﺿﻌﻔﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺬﻫﺐ ﱢ‬
‫أﻣﱠ ﻞ اﻟﻐِ ﻨَﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘري ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ أن ﻳﺼري ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﻳُﺆﻣﱠ ﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘري‬
‫َ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻆ إن‬‫ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ زﻳﻤﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﺣ ٌ‬ ‫أﺻﺒﺖ ﻣﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻠﻘﺪ أﻓﺎدك ﻣﻌﺪﻧًﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ َْﻐ ُﻞ ﺑﻤﺎ ﺗَﻠِﻒ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن وﻋﺪك أن ﻳﻔﻴﺪك ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼ ٍﺪ إﱃ ﻧﻔﻌﻚ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ زﻳﻤﻮس وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪﻧﻚ ﻣﻦ املﻌﺎدن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ! إن املﻌﺎدن ﺗﻠﻔﻆ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺪِﻧﻚ ﻫﺬا ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎور ﻣﻌﺪﻧًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻏﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎور ﻣﻌﺪﻧَﻚ أﻓﻘﺮه‪ .‬واملﻌﺎدن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﻏري ﻗﻮل‪ ،‬وﻣﻌﺪﻧﻚ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺄول ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري إﺛﻤﺎر‪ .‬ﻓﻘﺎل زﻳﻤﻮس‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻟﱧ ﻋﺒﺘَﻨﻲ‬
‫اﻷذى‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬وﻻ آﺧﺮﻫﻢ وﻻ أوﺳﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻷذى‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل — أﻋﲆ ﷲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺮﺟﻮع؟ وﻫﻞ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫وﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ؟‬

‫‪ 82‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻗﻮﻟﻪ »ﻳﻜﻦ« ﻫﻨﺎ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬أي إن ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ »ﻛﺎن« اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋَ ﺪي — وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ — ﻓﻜﺎن ﰲ إﺻﺒﻌﻪ‬
‫ﻓﻀﺔ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻓﻀﺘﻪ ﻋُ ﻤﻠﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋِ ﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺗ ٌﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﻳَﻔﻄﻦ ﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﺑﻦ زرﻋﺔ واﺑﻦ ﺧﻤَ ﺎر‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا أن ذﻟﻚ ﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻏﱰﱠه ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺤﺘﺎﻟني اﻟﺨﺪاﻋني‪.‬‬
‫ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ إﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫وﻻ دﻟﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ — وﻫﻮ ﺳﻴﺪ أﻫﻞ املﴩق ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻤﺔ — ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺤﺎ ٌل‬
‫وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأن ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻔﺴﺪ ٌة ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫﴿ َوﷲ ُ َﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟ َﻔ َﺴﺎدَ﴾‪.‬‬
‫ﺣﻖ وﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ — وﻫﺎ ﻫﻮ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ — ﻓﻴﺰﻋﻢ أن اﻷﻣﺮ ٌ‬
‫ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ إﺻﺎﺑﺔ املﻘﺪار ﻋﴪة‪ ،‬وﺟﻤ َﻊ اﻷﴎار‬
‫ﺻﻌﺐٌ وﺑﻌﻴﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﻤﺘﻨﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﴣ ﻋﻤ ُﺮه ﰲ اﻹﻛﺒﺎب ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮي أﻳﺎم ﻛﺎن‬
‫ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ‪ 83‬وأﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻨﻪ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻳُﻌﺮف ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ وﻟﻢ أﺣﻤﺪ‬
‫وﺳ َﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ ﰲ أول أﻣﺮه ﺧﺎدﻋً ﺎ ﰲ آﺧﺮ‬‫وﻛﺬب َ‬
‫ٍ‬ ‫َﺳﻮاس‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ و ٍ‬
‫ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫ني ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ دون‬ ‫وأﺑ ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﺗﻜﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﻜﻤﻞ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫واﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺎرﻳﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫وأن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎل واملﻮاﺗﺎة‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم وإﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻠﻚ إﱃ إﺑﺮاز ﻣﺎ ﰲ املﺎدة أﺑﻌ َﺪ اﻟﻄﺮق وﻻ ﺗﱰك أﻗﺮب اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎدن ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻋﲆ ﻗﺪر املﻘﺎﺑﻼت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واملﻮاد اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠ ْﺰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻘﻮ ٍة ﺑﴩﻳ ٍﺔ‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨ َﺮ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫إﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎملﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻨﺎل ﻗﻮ ًة‬

‫‪ 83‬ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﳾءٌ ﻛﺄﻧﻪ ذﻫﺐٌ أو ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ذﻫﺐٌ وﻻ ﻓﻀﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻄﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﺜﻮب ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺬه أن ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬه‪] ،‬وﻻ ﻟﻬﺬه أن ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻬﺬه[‪ ،‬واﻷﻣﻮر ﻣﻮزوﻧﺔ‪ 84 ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ادﱡﻋِ ﻲ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن واﺿﺢ‪ ،‬وإﱃ ﻋِ ﻴﺎن ﻣﴫﱢ ح‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺞ إﱃ‬
‫وزﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎل إﻻ وﻗﺪ ﺣُ ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ِﺤﻠﺔ وﻻ ٍ‬‫ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﻧ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻻ ﻋﻠ ٍﻢ وﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن ﻟﻢ ﺗﻘﺪر‪.‬‬ ‫َ‬ ‫و ُﻛﺬِب ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ إذا‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺼري‬ ‫اﻟﺼﻔﺮ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺴﻚ وﻣﻦ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ادﱡﻋﻲ ﻟﻬﻢ أن ﱡ‬
‫ﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺼري ﻓﻀﺔ‪ ،‬وأن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺰﻟﺰل ﻟﻬﻢ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻳ ُِﻨﺰل ﻟﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻘ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﻢ ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‬
‫وﻳﻨﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻷرض‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻵﻳﺎت ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ ﷲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻷﺣﻜﺎم واملﻮاﻋﻆ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺰﻫﺎد‬
‫واﻟﻌﺒﱠﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻛﺮاﻣﺎت وﻻ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻓﺈن‬
‫املﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻫﻮ املﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎملﻌﺠﺰة واﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺎق‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻦ‬ ‫ﱞ‬ ‫واﻟﺨﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄ َﺮف ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻓﺼﻠُﻪ ﰲ اﻟﺤﻖ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎدﻋﺎء‬ ‫ﻣﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ أوْﻟﻌﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻘني ﻏريُ ﻣﻈﻔﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﴫﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﺨﺮق‪ ،‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﻟ ﱠﻠﺠﺎج‪ ،‬واملﻮاﺗﺎة وا َملﺤْ ﻚ‪ ،‬وهلل‬
‫ﰲ ﻃﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي أﴎا ٌر وﺧﻔﺎﻳﺎ وﻏﻴﻮب وﻣﻜﺎﻣﻦ ﻻ ﻗﻮة ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﺤﺲ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺤﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺪرك ﻛﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﴫﱠف ﻋ َﺮف‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋ َﺮف ﺳﻠِﻢ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻳﺸﻔﻌْ ﻪ ‪ 85‬ﰲ رﺟﻞ ﺳﺄﻟﻪ‬ ‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أن أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻛﺘﺐ إﱃ رﺟﻞ ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪرت وﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﺴﻮف‬ ‫أردت وﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻓﻤﻌﺬور‪ ،‬وإن َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻼ َم ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ‬
‫وﻗﺖ ﺗﺮﻳﺪ وﻻ ﺗﻘﺪر‪.‬‬‫ﻳﺠﻲء ٌ‬
‫اﻟﺴ ْﻔﻠﺔ ﻓﻴﻌﺘﺎدوا اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠ ﱢﺮﺋﻮﻫﻢ‬ ‫ﺮﻓﻬﻮا ﱢ‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫واﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄذﻧﻮا ﻷوﻻدﻫﻢ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻷدب ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا ﻟﺮداءة أﺻﻮﻟﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻄﻠﺒﻮا اﻟﴪف‬

‫‪ 84‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬

‫‪ 85‬ﻳﺸﻔﻌﻪ‪ :‬ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أذﻫﻦ ‪ 86‬وأﻏﻮص‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ أﺻﱪ‪ .‬وﻻ ﺟﺮم ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا ﺳﺎدوا ‪ 87‬ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺧﺮﺑﻮا ﺑﻴﻮت‬
‫اﻟﻌِ ْﻠﻴَﺔ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺧﻤﺲ ﻗﻮى‪ :‬اﻟﺤﺲ واﻟﻮﻫﻢ واﻟﺬﻫﻦ واﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﺲ ﻓ َﻠﺤﺎق اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻼ ﻓﺤﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﺘﺎج ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﺎق إﱃ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋً ﺎ ﺑﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا وﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﻴﺾ ﺣﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﺑﻴﺾ ﺑﻼ ﻓﻜﺮ وﻻ ﻗﻴﺎس‪.‬‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺲ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻴﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮت‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻗﻮ ٌل اﺧﺘﺒﺎريﱞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أ ُ ُﻓﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ أواﺋﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣً ﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺷﻤﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫أﻛﺜ َﺮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وأﻗﺮب ﻣﺮاﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻮاس واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻌ ٌﻞ دون أن ﺗﺒﻌﺜَﻬﺎ اﻟﻘﻮة املﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻴﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮض ﰲ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﳾء‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺮان وﻻ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫وﻻ ﺗﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﺎﻧﺒﻌﺎث اﻟﻘﻮة املﻤﻴﺰة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪،‬‬ ‫أرواح ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻀﺎء رﺋﻴﺴﺔ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺒﺪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ٌة ﻣﻤﻴﱢﺰ ٌة ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ املﻤﻴﱢﺰ‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪] ،‬واﻟﺘﻲ[ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺎرس ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻨﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮارة ﻫﻲ اﻟﺮوح‪ .‬واﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻜﺒﺪ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻬَ ْﻀﻢ واﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀﺞ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻐريه وﺗﺤﻴﻠﻪ دﻣً ﺎ وﺗﻮ ﱢزع ﰲ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﺔ ﺗﺠﺬِب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺎﺑﺴﺔ ﺗَﺤﺒﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻬﺎﺿﻤﺔ ﺗﻬﻀﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪاﻓﻌﺔ ﺗﺪﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻳَﺤﺠُ ﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻏﺸﻴﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﱠم اﻟﺮأس ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس‬‫اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺮأس ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿ ُﻊ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻘﺒﻮل‪ .‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﺨﺪم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﺿﻌُ ﻒ أﺣﺪﻫﺎ‬
‫ْ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺪاﻟﻬﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﻦ ﻗِ ﻮام اﻟﺒﺪن‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻟﻀﻌﻔﻪ اﻵﺧﺮ‪،‬‬

‫‪ 86‬أذﻫﻦ‪ :‬أي أﺟﻮد ذﻫﻨًﺎ‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬أدﻫﻰ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬أذﻫﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 87‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺻﺎروا«‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫آﻟﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌني ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬

‫ﻓﺴﺪ اﻟﻄﺤﻦ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺰﻳﺎدة أو‬ ‫زدت أ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻘﺼﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ أو‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟ ﱠﺮﺣَ ﻰ إذا‬
‫ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋ ُﺮ ﺧﺪَﻣﻪ وآﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﻘﻠﺐ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﱢﻣﺎغ ﻣﺴ َﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺧﺪَﻣﻪ‬
‫ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻨ ﱡ ْﻀﺞ واﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬وﺧ َﺪﻣُﻬﺎ اﻟﻌﺮوق ﻏريُ اﻟﻀﻮارب‪.‬‬ ‫وﺧ َﺪﻣُﻪ اﻟﻌﺮوق اﻟﻀﻮارب‪ .‬واﻟﻜﺒﺪ ْ‬
‫ﺤﺮق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻓﺎﻟﺪﺧﺎن واﻟﺮﻣﺎد ﻣﻮﺟﻮدان‪ ،‬واﻟﺪﺧﺎن رﻣﺎ ٌد‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﺎر ﺗُ ِ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎد دﺧﺎ ٌن ﻛﺜﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﺎﺛني ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﺟﺎﻣ ٌﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﺮق ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺧﺼﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻀﺎرة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻀﻞ ﺑﺜﻼث‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺛﻢ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﺑﺎملﻨﻄﻖ ﻹﺑﺮاز ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻳﺪي ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وإﺑﺮاز‬
‫اﻟﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎﺛ ًِﻠﺔ ملﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻧﺘﻈﻢ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺟﻤ َﻊ اﻟﺤﻴﻞ واﻟﻄﻠﺐ واﻟﻬﺮب واملﻜﺎﻳﺪ واﻟﺤﺬر‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪل اﻟﴪﻋﺔ‬
‫واﻟﺨﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﺑﻴﺪه اﻟﺴﻼح ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎب واملِ ﺨﻠﺐ َ‬
‫واﻟﻘﺮن‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺠُ ﻨَﻦ‬
‫وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ .‬واﻟﻌﻘ ُﻞ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻜ ُﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺆ ﱟد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺼﻮاب ﺑﺪﻳﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺻﻮاب‬
‫روﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺒﺎع‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت؛ ﻓﻮاﺣﺪ ﻳُﻠﻬَ ﻢ ﻓﻴُﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﺼري ﻣﺒﺪأ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻠﻬَ ﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺆدي ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳُﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺑني أن ﻳﻠﻬَ ﻢ وأن ﻳﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻜﺜ ًﺮا ﺑﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻠﻬَ ﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻘﺴﻢٌ؛ ﻓﺈن اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وأﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳَﻘﺘﺒﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮﱠى ﻧﻮ ُره ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﺣريان أو ﻣﺘﻬ ﱢﻮ ًرا‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﻒ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل املﺮﻳﺾ إذا داواه اﻟﻄﺒﻴﺐ ودﺧﻞ‬
‫وﺑني ﻟﻪ؟‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮح ﺑﻪ وﻗ ِﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻛﺎﻓﺄه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫ ُﻞ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن املﺮﻳﺾ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬أﻣﺎ ]ﺗﻌﻠﻢ[ أن اﻟﺤﻤﺎم إذا ﻛﺎن ﺳﻤﺎﺋﻴٍّﺎ ﻛﺎن أﻏﲆ ﺛﻤﻨًﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن أرﺿﻴٍّﺎ ﻛﺎن أﻗﻞ ﺛﻤﻨًﺎ؟ ‪88‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻘﺎه ﷲ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺜ ٌﻞ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫]وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ 89 :‬املﺄﻛﻮل ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬واملﻮﻫﻮب ﻟﻠﻤﻌﺎد‪ ،‬واملﺤﻔﻮظ ﻟﻠﻌﺪو‪.‬‬
‫أﺳﺎس ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ :‬اﻟﺘﻬﺎون ﺑﺎﻟﻴﺴري‬
‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﺜَﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﻠﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﰲ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻶﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺼﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ ﴎه وﺟﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫املﺜَﻞ ﻛﺮﺟﻞ ُرزق ﺛﻮﺑًﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻄ َﺮﻓﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ‪ :‬إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻨﺰك ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﺴﻮس‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪[.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ :‬إذا ﻧﺎزﻋﻚ إﻧﺴﺎ ٌن ﻓﻼ ﺗُ ِﺠﺒْﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ أﻧﺜﻰ وإﺟﺎﺑﺘَﻬﺎ ﻓﺤﻠُﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻌﺖ ﻧﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن أﺟﺒﺘﻬﺎ أﻟﻘﺤﺘَﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ وﻟ ٍﺪ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﱰﺗَﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫وإن‬
‫ﺑﻄﻦ واﺣﺪ!‬
‫ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ :‬إن اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺗﺤﻴﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﻋﺖ‪ ،‬وإذا ﺷﺒﻌﺖ ﻣﺎﺗﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬إن ﺗﻜﻦ ِﻣﻠﺤٍّ ﺎ ﻳﺼﻠِﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ذﺑﺎﺑًﺎ ﻳ ِ‬
‫ُﻔﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﺪﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﻛﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻛﻞ ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻪ رب‪.‬‬
‫وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬ﻛﻦ ﻛﺎﻟﻌﺮوس ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﺎﻟﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ :‬إن ﻓﻼﻧًﺎ ﻋﺎﻗ ٌﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إذن ﻻ ﻳﻔﺮح ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ :‬ﻣﺎ أﻣﻠ َﻚ ﻓﻼﻧًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ! ﻗﺎل‪ :‬إذن ﻻ ﺗﴫﻋُ ﻪ ﺷﻬﻮﺗُﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺪﻋُ ﻪ‬
‫ﻟﺬﺗُﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻷﺳﻘﻠﺒﻴﻮس‪ :‬ﻓﻼ ٌن ﻟﻪ ﻫﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إذن ﻻ ﻳﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺪون اﻟﻘﺪْر‪.‬‬
‫وﻣﺪح رﺟﻞ ﺛَﻴُﻮدوروس ﻋﲆ زﻫﺪه ﰲ املﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻲ إﱃ ﳾءٍ اﻟﺒﺨﺖ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺗﻘﺴﻤﻚ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺆم ﻳﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﺒﺪﱢده‪ ،‬إن ﻗ ﱠﻞ ﻏﻠﺒﻚ اﻟﻬ ﱡﻢ ﺑﺘﻜﺜريه‪ ،‬وإن ﻛﺜﺮ ﱠ‬
‫ﻳﺤﺴﺪُك ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻳﺨﺪﻋُ ﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬ ‫‪ 88‬ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‬
‫‪ 89‬آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ »ب« ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮرﻗﺔ رﻗﻢ ‪ ٢٠٤‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻋﺎملﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻟﻢَ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ‬‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻃﺎرت ﻓﺮﺣً ﺎ وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ذو ﻟﻄﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ ذو ﻛﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﻒ ﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﻛﻀﻮء املﺼﺒﺎح ﰲ اﻟﻘﻨﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻀﻴﻒ‬
‫إﱃ ﻣﺼﺒﺎﺣﻚ ﻣﺼﺒﺎحَ ﻏريك ﻓﺎﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ املﺼﺒﺎحَ إذا ﻛﺎن زﺟﺎﺟُ ﻪ ﻧﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺿﻮءُه ذﻛﻴٍّﺎ‪ ،‬وزﻳﺘﻪ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻣﺎ‬
‫وذُﺑﺎﻟُﻪ ﺳﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻘﺮاط‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴ ُﻦ ﺑﺎملﺮء أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺻﻐﺮه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻌُ ﻪ أن ﻳﺠﻬﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻛﱪه‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎملﺮء اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬وﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻮﻣريوس‪ :‬ﻣﺎ أﺻﱪَك ﻋﲆ ﻋﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻚ! ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﱠﺎ اﺳﺘﻮﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻠُﻬﻢ ﻋﻨﺪي‪.‬‬
‫أﴎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﱄ ﱠ ﺑﺄﺣﺴﻦ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر‪ :‬أي ﳾء أﻧﺖ ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫]وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬إن إﻗﺒﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ املﺎﺋﺪة‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﱪة‪[.‬‬
‫‪90‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺘﺬ ﱠرع وﻳُﻜﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ زﻳﺎدة اﻟﻘﻮة‬ ‫ورأى دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ً‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻛﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ورد ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﴬر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﻮة ﺑﺠﻮدة‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺪﻧُﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ املﻼءﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ اﻟﺪار ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳُﻜﺴﻔﺎن‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻔﺴﺎدٍ ﻛﺜري‪ ،‬وﻳﺬوﺑﺎن ‪ 91‬وﻳُﺤﻤﻴﺎن ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﺿﺎ ﱠرﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﻮت اﻟﺮؤﺳﺎء أﺻﻠﺢ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ ﱢ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إذا ﺑﺨﻞ املﻠِﻚ ﺑﺎملﺎل ﻛﺜﺮ اﻹرﺟﺎف ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ 90‬ﻳﺘﺬرع‪ :‬ﻳﻜﺜﺮ وﻳﻔﺮط‪.‬‬

‫‪ 91‬وﻳﺬوﺑﺎن‪ :‬أي اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺳﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻐري ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻛﺒريٌ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺘَﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ إﺗﺎء‪ ،‬وﻧﻔﻊ‬
‫ﺑﺎق‪ .‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﻤﻮد ٌة‪ ،‬وأﺛ ٌﺮ ٍ‬ ‫ﻓﺎﺋﺾ‪ ،‬و َد ﱞر ﺳﺎﺋﺢٌ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺜري َة ﻋﲆ اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﻮس‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻮس‬
‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل ُﺳﻘﺮاط‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺰع ﻣﻦ اﻟﱰَح‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻠﺒُﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ وﻻ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﴚء إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﴚء دون ﻣﺴﺎوﺋﻪ‪ ،‬واﻟﱰَح إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎوئ اﻟﴚء‬
‫دون ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠﺺ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺷﻮب اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺠﺰع‬
‫وﺣﺼﻞ اﻟﻨﻈﺎم ورﺑﻊ‪92 .‬‬

‫ﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ املﺮآة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن وﺟﻬﻪ ﺣﺴﻨًﺎ اﺳﺘﻘﺒﺢ أن‬
‫ﻓﻌﻼ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺟﻬﻪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ اﻣﺘﻌﺾ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ إﱃ ﻗﺒﻴﺢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻘﺮاط‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻷﺑﺪان ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻷﺟﻔﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﻘﻠﺐ آﻓﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻐﻢ واﻟﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻐﻢ ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﻬﻢ ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻜ ٌﺮ ﰲ اﻟﺨﻮف ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻤﻨﻪ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻢ ﻻ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪث ملﺎ ﻗﺪ ﻣﴣ وﻛﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻼ ﻳﺠﺰع ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺰع اﻟﻐﻮاص‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﴐﱡ ه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻔﻘﻪ ﺻﺎﺣﺒُﻪ ﺑﺎملﺜﺎل واملﺜﺎل‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واملﻌﻮﱠل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺠﺘﻨَﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬وﻣﺎ ﺻﻮرة اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳٍّﺎ‪] 93 ،‬و[اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺐ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻣﻼت ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪،‬‬

‫‪ 92‬رﺑﻊ‪ :‬أي ﺛﺒﺖ ودام‪.‬‬

‫‪ 93‬ﻃﺮﻳٍّﺎ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ٍّ‬
‫ﻏﻀﺎ ﻧﺎﴐً ا‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻐﺮوﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻮ ﺻﺢﱠ ﻻرﺗﻔﻊ اﻟﻜﻮ ُن واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻠﺬان‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﻠﻄﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺳﻮس ﻫﺬا املﻜﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺎﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻌﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣَ ني ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑني زﻣﺎن ﺧﺼﺐ اﻷرض وﺟﺪﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻟﻸرض ﺧِ ﺼﺒًﺎ وﺟﺪﺑًﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻸﺣﻮال واﻷدﻳﺎن وﻟﻠﺪول ﺻﻼحٌ وﻓﺴﺎد‪ ،‬وإﻗﺒﺎ ٌل وإدﺑﺎر‪ ،‬وزﻳﺎد ٌة وﻧﻘﺼﺎن‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻧﺎﻇﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﺑ ًﺮا ﻋﺎ ًملﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺧﻠﺘَﻪ ﻻزﻣً ﺎ ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬
‫ووﺟﺪاﻧُﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻌﺮف وﻻ ﻳُﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﻋُ ﺮض ا ُملﺤﺎل ﻛﻮﻧُﻪ ِ‬
‫ﻈﺎ ﺣﺬ ًرا‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ ِﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺴﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎن وﷲ ﺑﺼريًا ﺧﺒريًا‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘ ً‬
‫ُﻤﺮض وﻳ ُْﱪي‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺜْﻞ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳَﺨﻠُﻖ وﻳ َْﻔﺮي‪ ،‬وﻳَﺮﻳﺶ وﻳ َْﱪي‪ ،‬وﻳﻜﺴﻮ وﻳُﻌْ ﺮي‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﻠِﻚ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﺣَ ﺰاﻣﺘﻪ وﴏاﻣﺘﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮره ﺑﻨﻈﺮه وﺗﺪﺑريه‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻟﻪ‪ :‬اﻃﻠﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻢ واملﺎل ﺗﻤﻠِﻚ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻷﻧﻚ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻌﻈﻤﻚ ﻟﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻌﻈﻤﻚ ملﺎﻟﻚ‪94 .‬‬

‫ُﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮزق‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪:‬‬ ‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ واملﺎل ﻛﴬﱠ ﺗني ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن وﻳﺼﻄﻠﺤﺎن‪ ،‬وﻷن ﺣﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ املﺎل إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺒُﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬَ ﻮﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻈﺎن ﻛﺎملﺘﻌﺎ ِﻧﺪَﻳﻦ واﻟﻀﺪﱠﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻴﻒ واملﻤﻴﱢﺰ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن‬ ‫وﻫﺬان اﻟﺤ ﱠ‬
‫ﺳﻨْﺨﻪ وﻋﻨﴫه‪ ،‬وأوﻟﻪ وآﺧﺮه‪ ،‬وﺳﻔﺮه وﺣﴬه‪ ،‬وﺷﻬﺎدﺗِﻪ ]وﻣﻐﻴﺒﻪ[ ‪95‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ أﴍف ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ذي املﺎل‪ .‬ﻓﺈذا وُﻫﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﻠ ُﻢ ﻓﻼ ﻳﺄس ﻋﲆ ]املﺎل اﻟﺬي ﻳُﺠْ ِﺰئ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﺴري‪ ،‬وﻻ ﻳُ ْﻠ ِﻬﺐ‬
‫وأﺳﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺪﺑﱢﺮ واملﺎل ﻣﺪﺑﱠﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﴘ واملﺎل ﺟﺴﺪي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ[ ﻓﻮﺗِﻪ ﺣﴪ ًة‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬وآﻓﺎت ﺻﺎﺣﺐ املﺎل ﻛﺜري ٌة وﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ُﴎﻗﺖ أﻣﻮاﻟُﻬﻢ وﻧُﻬﺒﺖ وأُﺧِ ﺬت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﴎق ﻋﻠﻤُﻪ وﺗُﺮك ﻓﻘريًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮى ﻋﺎ ًملﺎ ُ ِ‬
‫وﺑﻘﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟني ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻛﻮ ﻋﲆ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻳﺼﺤﺐ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﱰ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻜﺬا املﺎل‪.‬‬ ‫اﻹﻣﻼق‪ ،‬وﻳﻬﺪي إﱃ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ِﺒﻞ ﱢ‬

‫‪ 94‬ﻋﺒﺎرة »ب«‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻔﻀﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻌﻈﻤﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ 95‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬

‫وﻗﺎل ﻣﺮ ًة‪ :‬ﺗﻌﺎ َل ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻣُﺠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻬﺰل ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ِ‬
‫اﻟﺠ ﱠﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﺣَ ْﺴﻨﻮن املﺠﻨﻮن‬ ‫ﻫﺎت ﻣﺎ ﻋﻨﺪك‪ُ .‬‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺪﱠﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻸَﻧﺎ ً‬
‫ﻗﺒﻀﺎ وﻛﺮﺑًﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ — وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ا ُملﺠﱠ ﺎن ﻳﺼﻒ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺬﱠات اﻟﺪﻧﻴﺎ — ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺼ ْﻠﻊ اﻟ ﱡﺰ ْرق‪ ،‬وﺣ ﱡﻚ‬ ‫ْ‬
‫وﺻﻔ ُﻊ ﱡ‬ ‫أﻧﺎ ﻓﺄﺻﻒ ﻣﺎ ﺟ ﱠﺮﺑﺘُﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺎت‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻷﻣﻦ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻄﻼء ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء اﻟ ﱡﺮﻋْ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﺮب‪ ،‬وأﻛﻞ اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺎن ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻟ ﱢ‬
‫اﻟ ﱡﺰﻋْ ﺮ‪ 2 ،‬واملﴚُ ﺑﻼ ﴎاوﻳﻞ ﺑني ﻳﺪَي ﻣﻦ ﻻ ﺗﺤﺘﺸﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﺪة ﻋﲆ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺧﻼف‬
‫اﻟﺴ ْﻔﻠﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺗﺤﺒﱡﻪ‪] ،‬واﻟﺘﻤ ﱡﺮس ‪ 3‬ﺑﺎﻟﺤﻤﻘﻰ[‪ ،‬وﻣﺆاﺧﺎة ذوي اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﻌﺎﴍة ﱢ‬

‫‪ 1‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﰲ »أ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻏري ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ أﺗﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ املﺠﻮن اﻟﺴﺎﻗﻂ واﻟﻨﻮادر املﺒﺘﺬﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﺧﻼص ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺤﺬﻓﻨﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ واﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻄﻒ ﱠ‬
‫ورق وﻟﻢ ﻳﻨْﺐُ ﻋﻨﻪ اﻟﺬوق‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺰﻋﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ أزﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﻟﺘﻤﺮي«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‪ .‬واﻟﺘﻤﺮس ﺑﺎﻟﺤﻤﻘﻰ‪:‬‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻬﻢ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺗﻔ ﱡﻜﻬً ﺎ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إذ ِﺑ ﻌ ُﺖ ﻋِ ْﺮﺿ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻌ ﺎ ِم‬
‫ـ َﻢ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮ ٍم ﻟ ﺌ ﺎ ِم‬
‫ِم وﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﱡﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺨ ﻴ ﺎ ِم‬
‫ﻮت ﻣﻦ دون اﻟﻬُ ﻼ ِم‬ ‫ِم ‪ 5‬اﻟﻤ ُ‬
‫َر ْﺧﺺ ‪ 6‬اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻟﻌﻈﺎم‬
‫ﻳ ﺎ واﻟ ﺒ ﻐ ﺎﻳ ﺎ واﻟ ﺤ ﺮام‬
‫ﺻ ِﻤﻤْ ﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫ِت وإن َ‬
‫ﺎت ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼم‬ ‫ـ ﻨ َ ﻚ ﻃ ﺎﻓ ﺤ ٍ‬
‫ﺗﺸﻔﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻘﺎم‬
‫ﻋ ﺬل اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻊ اﻟ ُﻤ ْﺴ ﺘَ ﻬ ﺎم‬
‫ﺖ ﻟ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺄس اﻟ ﱢﻠﺠﺎم ‪9‬‬ ‫ـ َ‬
‫َل وﻻ ﻳُ ﺼ ﻴ ُﺦ إﻟ ﻰ اﻟ ﻤَ ﻼ ِم‬
‫ﺛ ﻮب اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﺻ ﻲ واﻷﺛ ﺎم‬
‫وﻳَ ﻨ ﻴ ُﻚ ﻋ ﺸ ًﺮا ﻣ ﻦ ﻗ ﻴ ﺎم‬
‫ِت وﻳ ﺸ ﺘ ﻬ ﻲ ﻧ َ ﻴْ َﻚ اﻟ ﻐ ﻼ ِم‬
‫ﺼ ﻴ ﺎم‬ ‫ﻛ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪه ﺷ ﻬ ﺮ اﻟ ﱢ‬
‫ِب ﻧ ﻔ َﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎ ِم‬
‫ﺑ ﻲ واﻟ ﻤ ﻼﻫ ﻲ واﻟ ﺤ ﺮام‬
‫ـ ﻮﱠة ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺗ ﻲ واﻟ ﻨ ﱢ ﺪام؟‬
‫أﺻ ﺒ ﺤ ُﺖ ﻣ ﻦ ُﺳ ْﻔ ﻞ اﻷﻧ ﺎ ِم‬
‫أﺻ ﺒ ﺤ ُﺖ ﺻ ْﻔ ﻌ ﺎﻧ ً ﺎ ‪ 4‬ﻟ ﺌ ﻴ ـ‬
‫اﺳ ِﺖ أم رﺑﱠ ﺎت اﻟ ﺨ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ْ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺗ ﺤ ﱡﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﻬُ ﻼ‬
‫ْي راﺿ ٍﻊ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻟ ﺤ ﻢ ﺟَ ﺪ ٍ‬
‫ﻫ ﺬا ﻷوﻻد اﻟ ﺨ ﻄ ﺎ‬
‫ﺣ ﱢﻲ اﻟ ﻘ ﺪو َر اﻟ ﺮاﺳ ﻴ ﺎ‬
‫و ِﻗ ﺼ ﺎﻋَ ﻬ ﱠﻦ ‪ 7‬إذا أﺗ ﻴ ـ‬
‫ﻜ ﺒ ﺎﺟ ٍﺔ ‪8‬‬‫ﻟ ﻬ ﻔ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ِﺳ ْ‬
‫ﺮﻓ َﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻋ ﺎذﻟ ﻲ أﺳ ْ‬
‫رﺟ ٌﻞ ﻳَ ﻌَ ﱡﺾ إذا ﻧ ﺼ ﺤ ـ‬
‫د ْع ﻋﺬْل ﻣﻦ ﻳَﻌﺼﻲ اﻟﻌﺬو‬
‫ﺧ َﻠ ﻊ اﻟ ﻌِ ﺬا َر وراح ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻴ ٌﺦ ﻳ ﺼ ﱢﻠ ﻲ ﻗ ﺎﻋ ﺪًا‬
‫ﺎف ﻧ َ ﻴْ َﻚ اﻟ ﻐ ﺎﻧ ﻴ ﺎ‬ ‫وﻳَ ﻌ ُ‬
‫وﺗ ﺮاه ﻳُ ْﺮﻋَ ُﺪ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳُ ﺬ‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻬْ ﺮ اﻟ ﻤ ﻌ ﺬﱢ‬ ‫ﺧ ً‬
‫َﺳ ِﻠ ﺲ اﻟ ﻘِ ﻴ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﱠ ﺼ ﺎ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻟ ﻠ ﻤ ﺮوءة واﻟ ُﻔ ﺘ ـ‬

‫‪ 4‬ﺻﻔﻌﺎﻧًﺎ‪ :‬أي ﻳُﺼﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺬ ﱠﻟﺘﻪ وﺧﺴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫وﻳﺼﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻦ‪.‬‬ ‫‪ 5‬اﻟﻬﻼم‪ :‬ﻣﺮق اﻟﻜﺒﺎج ﻳﱪﱠد‬
‫‪ 6‬رﺧﺺ املﻔﺎﺻﻞ‪ :‬ﻟﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺎع ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺪ واﻟﻠﺤﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﺗﺤﻴﺔ وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺴﻜﺒﺎﺟﺔ‪ :‬ﻣﺮق ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ ﻣﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻓﺄس اﻟﻠﺠﺎم‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺣﻨﻚ اﻟﺪاﺑﺔ‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬

‫ِح ﻟ ﺪى اﻟ ﻬَ ﺰاﻫ ﺰ واﻟ ﺤ ﺴ ﺎم‬ ‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻠ ﺴ ﻤ ﺎح وﻟ ﻠ ﱢﺮﻣ ﺎ‬

‫ِق ‪ 10‬وﻟ ﻠ ُﻤ ِﻠ ﻤﱠ ﺎت اﻟ ﻌ ﻈ ﺎم؟‬ ‫ﻣ ﻦ ِﻟ ﱢﻠ ﻮاط وﻟ ﻠ ﺤُ ﻼ‬

‫ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺘﻘﻌﱢ ًﺮا ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻘﻴﱢﻢ‪:‬‬
‫اﻹﺧﻔﻴﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻔﻊ اﻟﻘﻴﱢﻢ ﻗﻔﺎه ﺑﺠﻠﺪة‬ ‫اﻟﻀﻮﻳﻄﺔ ‪ 11‬ﻣﻦ ْ‬ ‫أﻳﻦ اﻟﺠُ َﻠﻴْﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺦ ﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﻮْرة وﺧﺮج ﻫﺎرﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم وﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻘﻴ َﻢ وﺣﺒﺴﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﻗﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺪ أﺑﺮﻣﻨﻲ املﺤﺒﻮﺳﻮن ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺸﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻴ ُﻢ‬
‫ﺒﺴﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻴْﺘﻨﻲ وإﻣﺎ ﻋ ﱠﺮﻓﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﻣَ ﻦ أﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺗﺼﻞ اﻟﺨﱪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣُ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﺤﺪﱠث املﺘﻮ ﱢﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ُْﻐﻨَﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻴ ُﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم‪ .‬وأﻣﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ 12 :‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻣُﺨﻨ ﱠ ٌﺚ ﻳَﺠﻤﻊ ‪ 13‬وﻳﻌﺸﻖ ﺑﻌﺾ املﻬﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل املﺨﻨ ﱠ ُﺚ ﺑﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ أوﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻘِ ﻴﺘُﻪ ﻣﻦ ﻏ ٍﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ]ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ اﻟﺠُ ْﻔﺮة ‪ 14‬ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﺒﺎرﺣﺔ؟‬
‫ﻄﺦ ﺑﺎﻃﻨُﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒُﺰاق‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺘﻔﺖ اﻟﺴﺎق ﺑﺎﻟﺴﺎق‪ ،‬وﻟُ ﱢ‬ ‫ورق اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠملﺎ ﺗﺪاﻧﺖ[ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﱠ‬

‫‪ 10‬اﻟﺤﻼق‪ :‬ﻗﻠﺔ ﺷﺒﻊ اﻷﺗﺎن واملﺮأة ﻣﻦ إﺗﻴﺎﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 11‬اﻟﻀﻮﻳﻄﺔ‪ :‬اﻟﺤﻤﺄة ﰲ أﺻﻞ اﻟﺤﻮض‪ .‬واﻹﺧﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻖ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ أراد اﻟﺠﻠﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳُﺰال ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ )ﻣﺠﺎ ًزا(‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻘﻴﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ 13‬أي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﺘﻌﺎﺷﻘني‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺠﻔﺮة‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ وﻗﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني ﺑني ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﻴﺶ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ اﻟﺒﴫة‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وداﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻌﺔ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺤﻔﺮاﻧﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﰲ اﻟﻜﻼم ﺗﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ُ‬
‫وﻗ ِﺮع اﻟﺒَﻴ ُْﺾ ‪ 15‬ﺑﺎﻟﺬﱡﻛﻮر‪ ،‬وﺟَ ﻌﻠﺖ اﻟﺮﻣﺎح ﺗَﻤُﻮر؛ ‪ 16‬ﺻﱪ اﻟﻜﺮﻳ ُﻢ ﻓﻠﻢ ﻳَﺠْ َﺰع‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ ﻃﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫وﺷﻔﻴﺖ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﺳﻜﻨﺖ ﺣﺮارة‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳ ُْﺨﺪع‪ .‬ﺛﻢ اﻧﴫف اﻟﻘﻮم ﻋﲆ ِﺳ ْﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻓﻀﻞ ُﻏﻨْﻢ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﺎت ﻛ ﱡﻞ وﺟْ ﺪ‪ ،‬وأُﺻﻴﺐ ﻣَ ْﻘﺘﻞ ﻛ ﱢﻞ َﻫﺠْ ﺮ‪ ،‬واﺗﱠﺼﻞ اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬واﻧْﻌﻘﺪ اﻟﻮﺻﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أَﻋَ ﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ملﺴﺄﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪﻫﺮ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أﺟﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺸﺎﳾﱡ ‪:‬‬

‫ﺣ ﱠﻞ أﺑ ﻮ ﻋَ ﻤْ ﺮة و َْﺳ ﻂ ﺣُ ﺠْ ﺮﺗ ﻲ‬ ‫ﺮف ُﻛﻨ ْﻴَﺘﻲ‬ ‫أﻧﺎ أﺑﻮ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺎﻋ ْ‬

‫ﻄﺘﻲ‬‫أَﻋْ ﺸ ﺐَ ﺗ ﻨ ﱡﻮري وﻗ ﱠﻠ ْﺖ ﺣِ ﻨ ْ َ‬ ‫ﻮت ﺑُ ْﺮﻣ ﺘ ﻲ‬ ‫وﺣ ﱠﻞ ﻧ ْﺴ ﺞُ اﻟ ﻌ ﻨ ﻜ ﺒ ِ‬
‫ﺿ ْﺮﻃﺘﻲ‬ ‫وﺿﻌُ َﻔ ْﺖ ِﻣﻦ اﻟﻬُ ﺰال َ‬ ‫ﻒ اﻟ َﻘ ﻤْ ﻞ زﻣ ﺎﻧ ًﺎ ِﻟ ﺤْ ﻴَ ﺘ ﻲ‬
‫وﺣ ﺎ َﻟ َ‬
‫أﻳْ ُﺮ ﺣِ ﻤ ٍﺎر ﻓﻲ ﺣِ ِﺮ ا ﱢم ﻋِ ﻴ َﺸﺘﻲ‬ ‫ﺼﻴَﺘﻲ‬ ‫وﺻﺎر ﺗُﺒﱠﺎﻧﻲ ‪َ 17‬ﻛﻔﺎف ُﺧ ْ‬

‫]أﺑﻮ ﻋﻤﺮة‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﴍﻃﺔ املﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺰل ﺑﻘﻮم إﻻ اﺟﺘﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن أﺑﺎ ﻋﻤﺮة اﺳﻢ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬‫ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻞ ﺷﺆم وﴍ‪ .‬وﻳﻘﺎل ً‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﴫي‪[.‬‬
‫وأﻧﺸﺪ ﺑﴩ ﺑ ُﻦ ﻫﺎرون ﰲ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﺣﺮار ﻣﻨ ْﺰو ُع اﻟﻘِ ﻼد ْة‬ ‫أﺑ ﺎ ﻋ ﺒ ِﺪ اﻹﻟ ﻪ وأﻧ َﺖ ﺣ ﱞﺮ‬

‫أﺟ ﻬ ﻠُ ﻚ ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﺎ ٌد أ ْم ِوﻻد ْة؟‬ ‫ﺳ ﺄﻟ ﺘُ ﻚ ﺑ ﺎﻹﻟ ﻪ ﻟ ﺘُ ﺨ ﺒ ﺮﻧ ﱢ ﻲ‬

‫‪ 15‬ﻳﺸري إﱃ ﻗﻮل ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺻﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺾ ﺗﻘﺮع ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺮﻳﺢ أﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﺤﺠﺮ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﻴﺾ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺒﺲ ﻋﲆ اﻟﺮأس ﰲ اﻟﺤﺮب‪ .‬وﰲ اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﺗﻮرﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ ذي ﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﺗﻤﻮر‪ :‬أي ﺗﻀﻄﺮب‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺘﺒﱠﺎن‪ :‬ﴎاوﻳﻞ ﺻﻐري ﻳﺴﱰ اﻟﻌﻮرة املﻐ ﱠﻠﻈﺔ‪ .‬وﻛﻔﺎف اﻟﴚء‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل إن ﴎاوﻳﻠﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﺧﺼﻴﺘﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﻓﻘﺮه وﻗﻠﺔ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﴎاوﻳﻠﻪ‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬

‫وإن ﻳﻚ ﺣﺎدﺛ ًﺎ ﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎد ْة‬ ‫ﻓ ﺈن ﻳ ُﻚ ﻓ ﻴ ﻚ ﻣ ﻮﻟ ﻮدًا ﻓ ﻌُ ﺬ ٌر‬

‫ﺼﺎ ﺑﺎﻟ ﱢﺰﻳﺎد ْة!‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﻘ ً‬ ‫ﺎس ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻓﻮاﻋﺠﺒًﺎ ﻳﺰﻳ ُﺪ اﻟﻨ ُ‬

‫ﻳﻠﻘﺐ ِﻣ ْﺸ ِﻤﺸﺔ —‬ ‫اﻟﺼﻮﱄ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ِﻣﻬﺮان ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺨﻨ ﱠ ٌﺚ ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻰ ﱡ‬
‫وﻛﺎن أﻣﻴٍّﺎ — ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺤﴬﺗﻪ رﺟ ٌﻞ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺨﻨﺚ‪ :‬اﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻣﺸﻤﺸﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ — وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻞ — ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﺳﻤﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت‪ ،‬اﺳﻤﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺒﻪ داﺧﻞ اﻷذن‪ .‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻮدة ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ‪.‬‬
‫ني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﱤ واﻵﺧﺮ ﻋﲆ رأس اﻟﺒﱤ‪ ،‬وإذا ﺿﺠﺔ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻗﺎل ﻧﻀﻠﺔ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻜﻨ ﱠ َ‬
‫ﺎﺳ ِ‬
‫اﻟﺬي ﰲ اﻟﺒﱤ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺨﱪ؟ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻗ ِﺒﺾ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻗﻌﺪوا ﺑﺪﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻄﻨْﺒﻮر‪.‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﷲ! أﺧﺬوا املﺼﺤﻒ ووﺿﻌﻮا ﺑﺪﻟﻪ اﻟ ﱡ‬
‫أﺻﺒﺖ ﻟﻚ ﻏﻼﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﺎﻋﻆ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫]ﻛﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء إﱃ اﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻧﺎﴍة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﻬﺪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗني‪.‬‬
‫وﻗﺪم رﺟ ٌﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأة إﱃ اﻟﻘﺎﴈ وﻣﻌﻬﺎ ﻃﻔ ٌﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﺑﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻋﺰ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬اﺗﱠ ِﻖ ﷲ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻫﺮ‬
‫اﻻﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﱄ وﻟﺪ؟‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬا وأﻣﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺗَﻨﺎﻳَ ْﻜﻨﺎ إﻻ ﰲ ْ‬
‫ﻓﻜﻒ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻴﺪ وﻟﺪه‬ ‫ﱠ‬ ‫رأﻳﺖ؟ ﻳُﻌَ ﺮﻓﻪ‪18 .‬‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة‪ :‬أﻋ ﱠﺰ ﷲ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫واﻧﴫف‪19 [.‬‬

‫وﺳﻤﻌﺖ آﺧ َﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﺸﺎﻃﺮ‪ 20 :‬اﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻬ ًﺮا ﺟﺮى ﻓﻴﻪ املﺎء ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻌﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ املﺎء ]ﺗﻜﻮن[ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺿﻔﺎدﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻄﺎر‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺒﻐﻞ اﻟﺤﺮون‪ ،‬واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻬﺎﺋﺞ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻔﻴﻞ ا ُمل ْﻐﺘﻠِﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻠﻤﻨﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻨ ْ ُﻔﺬة‪.‬‬
‫ﻟﻌﻘﺪت ﺷﻌﺮ أﻧﻔﻪ إﱃ ﺷﻌﺮ اﺳﺘِﻪ ﺣﺘﻰ ﻳ ََﺸ ﱠﻢ ُﻓﺴﺎءَه ﻛﺄﻧﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺪُوي‬
‫َ‬
‫ﺼﺎص‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ؛ ﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ ا ﱠﻟﺬِي أذْ َﻫﺐَ ﻋَ ﻨﱠﺎ ا ْﻟﺤَ َﺰ َن﴾‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫واﻟﻨﺒﻴﺬ ﻳُﺬﻫﺐ اﻟﺤ َﺰن‪.‬‬

‫‪ 18‬ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ :‬أي ﻳﻌ ﱢﺮف ﻣﺎ رأى‪ ،‬أي ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﻄﻤﻮس اﻟﺤﺮوف ﰲ ﻧﺴﺨﺔ »ب«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ وردت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ورﻗﺔ ‪ ٢١٠‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺸﺎﻃﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻴﺎ أﻫﻠﻪ ﺧﺒﺜًﺎ‪.‬‬

‫‪265‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻃ ِﺮح َ‬
‫واﻗﱰحْ ‪.‬‬ ‫وﻗ ْﺪ ُ‬
‫وارﻗﺪْ‪ ،‬وا ﱠ‬ ‫وﴎ‪ُ ،‬‬ ‫ﴐ ُ ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎﺟﻨﺔ ﺗﻘﻮل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫وﺳ ْ‬
‫ﻤﻌﺖ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ 21 :‬‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﺛﻮب‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬دﻋﺎ ُﻣ ﱠﺮة ﻗﻮﻣً ﺎ وأﻣﺮ ﺟﺎرﻳﺘَﻪ أن ﱢ‬
‫ﺗﺒﺨﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗَﻤ ُﺮﺳﻪ وﺗﻠﻌﺐُ ﺑﻪ وأﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ :‬أَﻳ ِْﺶ آﺧ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت أَﻳْ َﺮه ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌُ ﻮد‪ ،‬أﻣﺎ اﺣﱰق؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬ﻫﻮ ﻋُ ْﻘﺪة‪.‬‬
‫رﴈ أن ﻳَﻤﻀﻎ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻣَ ﺰﻳَﺪ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ إذا ﻋﺸﻖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ راﺳﻠﻬﺎ ً‬
‫ﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻚ اﻟﺬي ﺗَﻤْ َﻀﻐﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺗﻼﻗﻴﺎ ﺗﺤﺪﱠﺛﺎ وﺗﻨﺎﺷﺪا اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻴﻮم إذا ِ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻫ ﱞﻢ إﻻ أن ﻳﺮﻓﻊ رﺟ َﻠﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ أﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻌﺸﻘﻮن ﻣﻦ ﻏري رﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳُﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺠﻲء‬
‫ﻓﻴﺤﺪﱢث أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺸﺎم‪ :‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳَﺮﺿﻮْن اﻟﻴﻮم إﻻ ﺑﺎملﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻳﻜﻮن أﺣ ٌﺪ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ُ :‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻀﻤﱠ ﺔ واﻟﺸﻤﱠ ﺔ‪ُ .‬‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ؟ ُ‬
‫ﻳﺘﻔﺨﺬ اﻟﺮﺟ ُﻞ املﺮأ َة ﻓﻴُﺒﺎﺿﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺧﺮج إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أن‬
‫ﻗﺎل ﺑﴩ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪:‬‬

‫ﺗ ﺪﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠُ ﺤْ ﺮ ﺑ ﻼ ِ‬
‫إذن‬ ‫إن أﺑ ﺎ ﻣ ﻮﺳ ﻰ ﻟ ﻪ ﻟ ﺤ ﻴ ٌﺔ‬
‫وﻧ َ ﻐ ﻤ ٌﺔ ﻛ ﺎﻟ ﻮ َْﻗ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷذْن‬ ‫وﺻﻮر ٌة ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ِﻣﺜﻞ اﻟﻘﺬَى‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻌ ﻞ ﻣ ﻦ أ َ ْﺧ ﺪَﻋ ﻪ‪ُ :‬ﺧ ﺬْﻧ ﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﺻﻔﻌ ٍﺔ ﺻﺎﺣ ْﺖ إﻟﻰ ﺻﺎﻓ ٍﻊ‬

‫ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻜﺘﱠﺎب‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﴬت‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻗﺎل ﺟﺤﻈﺔ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺴﻨﺔ ﺣﺎﴐة اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﻨﱢﻲ ﱄ‪:‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻧﺎ َﻗﻴ ٌ‬
‫ْﻨﺔ‬

‫واﻣ ِﺾ ﻋﻨﻲ ﻣﺼﺎﺣَ ﺒًﺎ ﺑﺴﻼ ِم‬ ‫ﻟﺴ َﺖ ﻣﻨﻲ وﻟﺴ ُﺖ ﻣﻨﻚ ﻓﺪَﻋْ ﻨﻲ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻫﻜﺬا ﻛﺎن أﺑﻮك ﻳﻐﻨﱢﻴﻚ؟ ﻓﺄﺧﺠﻠﺘْﻪ‪.‬‬

‫ﺪﻳﻨﻲ ُرﻃﺒًﺎ ﻓﺄﺧﺮج ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺮﻃﺐ َﻛﻴْ َﻠ ً‬
‫ﺠﺔ ﺻﻐري ًة ﻟﻴﻜﻴﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬ ‫اﺷﱰى ﻣَ ٌ‬
‫ﺣﺴﻨﺎت ﻣﺎ َﻗﺒﻠﺘُﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﷲ ﻟﻮ ِﻛ ْﻠ ْﺖ ﺑﻬﺎ‬

‫‪ 21‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ إذ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ذﻛﺮ‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬

‫ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋُ ﻤﺎرة ﻗﺎﴈ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬أيﱡ ﺑﻨﻴﻚ أﺛﻘﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺒري أﺛﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻐري إﻻ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫ْ‬
‫اﻟﺼﻴْﺪﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺨﻤﻮر أﻧﻔﻊ ﻣﻦ َﺳﻠﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟﺎﻣﻊ‪ :‬أﺧﺬﺗَﻬﺎ وﷲ ﻣﻦ ﻓﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺈﺻﺒﻌِ ﻚ ﻳﺎﺑﻦ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪.‬‬‫اﻟﺨ ْﺮأَ؟ ﻗﺎل‪ْ :‬‬ ‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺮؤﺑﺔ‪ :‬أﺗﻬﻤ ُﺰ ُ‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﻋﲆ ﻗﻮم ﻳُﺴﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﻒ‬
‫اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣُﺤْ ِﺮز‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﺤﻜﻢ ﷲ! ﻣﺎ أﻇﻦ اﻷﻗﻔﺎل‬
‫إﻻ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺸﺨﺎﺷﺔ ﻓﺎرﻏﺔ[ … ‪22‬‬ ‫]ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻣﻨﺎر ُة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻨﺪك َﺧ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎﺟﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﻨﺔ‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ ﻋُ ْﺮﳼ ﺛَﻘﺒﻮا ﺑﺎﻷَﻳْﺮ ُﻛ ﱢﴘ‪ .‬وﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻓﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺺ‬‫ﻗﺮأت ﻋﲆ ﱢ‬‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺟﺤﻈﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺤْ ﻖ أ َ ْﺧﻔﻰ واﻟﻨﱠﻴْﻚ أﺷﻔﻰ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬ﱠ‬
‫ﻧﺬرت إن رأﻳﺘُﻚ أن آﺧﺬ ﻣﻨﻚ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺟُ ﺤﺎ ﻷﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ﻄﻮن ﻻ ﻳﺄﺧﺬون‪ .‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪23 .‬‬ ‫رأﻳﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺬور ﻳُﻌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﴪيﱡ ‪ :‬رأﻳﺖ املﺨﻨﺚ اﻟﺬي ﻳُﻌْ ﺮف ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ وإﻧﺴﺎ ٌن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ آذاه وﻃﺎل‬
‫‪24‬‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫وﻗﻤﻴﺼﻚ ﻣﻘﺮون اﻟﺤﺎﺟﺒني‪ ،‬وإزارك‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺸﻘﻮق‪ ،‬ﻧﻌﻠُﻚ زاﺋﻔﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ وﻣﺮ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺪف أزرق‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺘﻼﻫﻰ ﺑﺄوﻻد املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﴪيﱡ ‪ :‬ﻓﺨﺠﻞ‬‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻓﴪه ﱄ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻣﺾ إﱃ ﺛﻌﻠﺐ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﻓﴪ ﱄ ﻫﺬا اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ِ :‬‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﱢ‬
‫ﺟﺮﻓﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻤﻴﺺ املﻘﺮون ﻫﻮ اﻟﺨ َﻠﻖ[ اﻟﺬي ﰲ ﻛﺘﻔﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪] 25‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ُﺮف اﻟﱰاب ً‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬‫ُ‬ ‫ﺻﺪف أزرق أي ﻣﺨ ﱠﺮ ٌق ﻣﻔﺘﱠﺖ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫رﻗﻌﺘﺎن أﺟﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺗُ ْﻔﺼﺤﺎن ﺑﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻹزار‬
‫ﻓﻘﻮﻟُﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺸﻘﻮق؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﻗ ِﻄﻴﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﻬْ ﺮ‪.‬‬

‫‪ 22‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﰲ »ب« ﻛﻼم ﻣﻄﻤﻮس ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠرياﺟﻊ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ورﻗﺔ ‪ ٢١١‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫‪ 23‬ﰲ »ب«‪ :‬ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻘﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ زاﻓﺖ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺗﺰوف إذا ﺳﺤﺒﺖ ذﻧﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض وﻧﴩت ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ‬
‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ :‬اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻳﺼﲆ ﰲ اﻟ ِﺒﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳ ُْﺨﺮأ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺒﻲ‪ :‬أﻳﺠﻮز أن‬‫ﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ رﺳﻮل اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُ ﺒري‪ُ :‬‬
‫اﻟﱪﻣﻜﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﱪٌ‬‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﱠ ﺎز‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ — ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﰲ ﺷﱪ‪ ،‬وﺻﺤﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﴩ اﻟﺨﺸﺨﺎش‪ ،‬وﺑني اﻟﺮﻏﻴﻒ واﻟﺮﻏﻴﻒ ﻣَ ﴬب ﻛﺮة‪ ،‬وﺑني اﻟﻠﻮن‬
‫واﻟﻠﻮن ﻓﱰة ﻧﺒﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﴬﻫﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺤﺎك ﷲ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻞ!‬
‫اﻟﺴﻘﺎء ﺑﻲ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺮخ ﻓﺘﻮﺿﺄت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﻧﻀﻠﺔ‪ :‬دﺧﻠﺖ‬
‫ﻧﻘﻀﺖ وﺿﻮﺋﻲ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻓﴬﻃﺖ ﴐﻃﺔ وﻗﻠﺖ‪ :‬ﺧ ﱢﻞ اﻵن ﺳﺒﻴﲇ ﻓﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺎت ﻗﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻄﻠُﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻗﺎرورة وﺑﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻐﻼ‪ ،‬ﻓﻄﺎل ﻣَ ْ‬
‫وﻋﺪ رﺟ ٌﻞ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ أن ﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺑﻐﻼ؟‬ ‫وﺟﺎء إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا املﺎء‪ ،‬ﻫﻞ ﻳُﻬﺪِي إﱄ ﱠ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻲ ً‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻼل اﻟﺒﴫي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﲆ ﺑﺎب املِ ﺮﺑﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﺪًا اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻫﻮ ﻳﻨﺎدي‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﻈﺮﻓﺎء واملﺘﺨﻠﻘني ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫ﺳﻨﺔ وأﻧﺎ أﻃﻠﺐ درﻫﻤً ﺎ ﻓﻼ أُﻋﻄﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎدر اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ِﺷﻌﺮي ﻳُﺰﻧَﻰ ﺑﻪ وﻳُﻼط ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ً‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻧﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺷﻘﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻮا‬ ‫أُﺣ ﺮم ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﺑ ﻤ ﺎ أﻗ ﻮل وﻗ ﺪ‬

‫ﺗﻀﻲء ﻟﻠﻨﺎس وﻫﻲ ﺗﺤﺘ ُ‬
‫ﺮق‬ ‫ﺮت ﻛ ﺄﻧ ﻲ ذﺑ ﺎﻟ ٌﺔ ﻧ ﺼ ﺒ ْﺖ‬
‫ﺻ ُ‬

‫وﺳﻤﻌﺖ املﺎﺟﻦ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻐﺮاب ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻳﻠﻚ أﻳﺶ ﰲ ذا؟ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌري‪،‬‬
‫اﻟﻔﺠﻞ إﱃ اﻟﺒﺎﻗﻼء‪ ،‬وﻳﺼري اﻟﺨﺮﻧﻮب إﱃ اﻷَرﻧﺪج‪26 .‬‬
‫أو ﻳُﺼﻨﻊ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن ﻗﺮﻋً ﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﺤﻮل ُ‬
‫َ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ دﺟﺎﺟﺔ املﺨﻨﺚ ﻳﻘﻮل ﻵﺧﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ٌ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑﻼ ﺑﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ٌم ﺑﻼ ﺳﺎق‪ ،‬وأﻋﻤﻰ‬
‫ﻂ ﺑﻼ ﺳﻘﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ﻋﺼﺎ‪ ،‬وﻧﺎ ٌر ﺑﻼ ﺣﻄﺐ‪ ،‬وﻧﻬ ٌﺮ ﺑﻼ ﻣﻌﱪ‪ ،‬وﺣﺎﺋ ٌ‬

‫‪ 26‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﺨﺮﻧﻮب واﻷرﻧﺪج‬
‫ﰲ اﻟﻠﻮن‪ .‬واﻷرﻧﺪج‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮب‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬

‫وﺷﺘﻢ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رأس اﻷﻓﻌﻰ‪ ،‬وﻳﺎ ﻋﺼﺎ ا ُملﻜﺎري‪ ،‬وﻳﺎ ﺑُﺮﻧﺲ اﻟﺠﺎﺛَﻠِﻴﻖ‪ 27 ،‬ﻳﺎ َ‬
‫ﻛﻮْدن ‪28‬‬

‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺎ ﺑ َْريَم ‪ 29‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﺎﻗﻮس اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻳﺎ ذرور اﻟﻌني‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﺨﺖ ‪ 30‬اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻳﺎ ﻃﻌﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﺢ ﰲ اﻟﱰس‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻐﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪور‪ ،‬وﻣﻜﻨﺴﺔ اﻟﺪور‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺎﱄ أﻳﻦ وُﺿﻌﺖ‪ ،‬وﻻ أيﱠ ﺟُ ﺤْ ٍﺮ‬
‫ﺧﺎن ﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬وﻻ ﰲ أي ﺣﻤﺎم ﻋﻤﻠﺖ‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﻮة ِﻣ ْﱰ ًﺳﺎ ﻓﺘﺢَ‬ ‫دﺧﻠﺖ‪ ،‬وﻻ ﰲ أي ٍ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻳﺎ رﺣً ﻰ ﻋﲆ رﺣً ﻰ‪ ،‬ووﻋﺎءً ﰲ وﻋﺎء‪ ،‬وﻏﻄﺎءً ﻋﲆ ﻏﻄﺎء‪ ،‬وداءً ﺑﻼ دواء‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻋﻤً ﻰ ﻋﲆ ﻋﻤً ﻰ‪ ،‬وﻳﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻳﺎ ﺳﻄﺤً ﺎ ﺑﻼ ﻣﻴﺰاب‪ ،‬وﻳﺎ ﻋﻮدًا ﺑﻼ ﻣﴬاب‪ ،‬وﻳﺎ ﻓﻤً ﺎ ﺑﻼ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﺎ ﺑﻼ ﻣﺌﺰر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎب‪ ،‬وﻳﺎ ﺳﻜﻴﻨًﺎ ﺑﻼ ﻧﺼﺎب‪ ،‬وﻳﺎ رﻋﺪًا ﺑﻼ ﺳﺤﺎب‪ ،‬وﻳﺎ ﻛﻮ ًة ﺑﻼ ﺑﺎب‪ ،‬وﻳﺎ‬
‫ﺟﴪا ﺑﻼ ﻧﻬَ ﺮ‪ ،‬وﻳﺎ ُﻗ ٍّﺮا ﻋﲆ ﻗﺮ‪ ،‬وﻳﺎ ﺷﻂ اﻟﴫاة‪ 31 ،‬وﻳﺎ ﻗﴫًا ﺑﻼ ِﻣﺴﻨﺎه‪ 32 ،‬وﻳﺎ ورق‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺎ‬
‫‪35‬‬
‫ﻣﻄﺒﺨﺎ ﺑﻼ أﻓﻮاه‪ .‬ﻳﺎ ذﻧﺐ اﻟﻔﺎر‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺪ ًرا ﺑﻼ أﺑﺰار‪ ،‬ﻳﺎ رأس اﻟﻄﻮﻣﺎر‪،‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ً‬ ‫‪33‬‬
‫اﻟﻜﻤَ ﺎه‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت ﺑﻼ ﺳﻮاري‪.‬‬ ‫رﺳﻮﻻ ﺑﻼ أﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﻴﻂ اﻟﺒﻮاري‪ 36 ،‬ﻳﺎ رﺣً ﻰ ﰲ ﺻﺤﺎري‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻔﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫دﺧﻞ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻋﲆ ﻋﻨﺎن ﺟﺎرﻳﺔ‬

‫ﺎ ‪37‬‬‫ﻟ ﻨ ﺰا ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻤ ﻮﺗ‬ ‫ﻟﻮ رأى ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺟُ ﺤ ًﺮا‬

‫ﻟ ﺘ ﺤ ﱠﻮ ْل ‪ 38‬ﻋ ﻨ ﻜ ﺒ ﻮﺗ ﺎ‬ ‫أو رأى ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺛ َﻘﺒًﺎ‬

‫‪ 27‬اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ‪ :‬ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪ 28‬اﻟﻜﻮدن‪ :‬اﻟﺒﻐﻞ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﺑريم اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬ﻋﺘﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﺗﺨﺖ اﻟﺜﻴﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 31‬اﻟﴫاة‪ :‬ﻧﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫‪ 32‬املﺴﻨﺎة‪ :‬املﺮﻗﺎة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎء ﺑﺎملﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ 33‬اﻟﻜﻤﺎة ﻣﺨﻔﻔﺔ‪ :‬اﻟﻜﻤﺄة ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﴫﺟً ﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 35‬اﻷﻓﻮاه‪ :‬اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ 36‬اﻟﺒﻮاريﱡ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﴫ ﺗُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﱪدي‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﴫ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫‪ 37‬ﰲ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻊ ﻋﻨﺎن ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻮ رأى ﰲ اﻟﺴﻘﻒ ﺻﺪﻋً ﺎ ﻟﻨﺰا ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺗﺎ‬

‫‪ 38‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺗﺴﻜني اﻟﻔﻌﻞ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ‪:‬‬

‫وأﻇﻦ اﻷﻟﻒ ﻗﻮﺗﺎ‬ ‫زوﱢﺟ ﻮا ﻫ ﺬا ﺑ ﺄﻟ ٍﻒ‬

‫ءُ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ وﻳُﻮﺗَﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺪا‬

‫ُ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ‬ ‫ﻓﻘﺎل — أدام ﷲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ :‬ﻗﺪﱢم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﲆ ﻏريه‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻂ ﻛﻞ اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋِ ﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻤ ُ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻳﻄﺮد ﰲ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ِﺑﴩ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﻘﻪ واملﺴﺎﺋﻞ‪ :‬اﺣْ ِﻤﺼﻮا‪ .‬وﻣﺎ أراه أراد ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ َﻛﻼل‬
‫ﻃﺎ ﰲ املﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬وﻟﺘﺴﺘﻌ ﱠﺪ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺴﻤﻊ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺘﺒﺲ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ِ‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاه‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺼﺎر ﺟﻮاﻣﻊ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻮارع‪،‬‬ ‫ورﺳﻢ ﺑﺠﻤﻊ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻷﻳﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺤﴬ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮ ٌع ﻟﻠﺤﺲ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴ ٌﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎ ٌع ﰲ املﻘﺎﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜ ٌﻞ ﻟﻠﺘﺠﺎرب‬ ‫وإﻣﺘﺎ ٌع ﻟﻠﺮوح‪،‬‬
‫املﺨ ﱠﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎ ٌل ﻟﻸﺣﻮال املﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﱪ ﻳﺴﺘﻌ ِﺒﺪ اﻟﺤُ ﺮ‪ .‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﺰ املﻌﴪ‪ .‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﻨﺰ‬ ‫»اﻟﺤﻤﺪ هلل« ﻣﻔﺘﺎح املﺬاﻫﺐ‪ ِ .‬ﱡ‬
‫ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬درﻫ ٌﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﺧريٌ ﻣﻦ دﻳﻨﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺴﻚ إﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻮﴎ‪ .‬ﻣﺎ اﻧﻘﻀﺖ‬
‫ﻓﻀﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨريه‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﴬ‪ .‬ﻣﻦ ﴎه اﻟﻔﺴﺎد ﺳﺎءه املﻌﺎد‪ .‬اﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻟﻐريه‬
‫زد ﻣﻦ ﻃﻮل أﻣﻠﻚ ﰲ ﻗﴫ ﻋﻤﻠﻚ‪ .‬ﻻ ﻳﻐﺮﻧﱠﻚ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ أﻣﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺪة اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻷﻳﺎم ﻟﻢ ﻳﻨﺰﺟﺮ ﺑﺎ َملﻼم‪ .‬ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎهلل‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻹﻓﻼس‪ .‬ﻣﻦ ذﻛﺮ املﻨﻴﱠﺔ ﻧﴘ اﻷﻣﻨﻴﱠﺔ‪ .‬اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺣﺎرس ﻧﻌﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺧﺎزن ورﺛﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﻦ دﻧﻴﺎه ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﺎرة أﺧﺮاه‪ .‬ﻣﻦ ارﺗﺪى ﺑﺎﻟﻜﻔﺎف اﻛﺘﴗ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف‪ .‬ﻻ ﺗﺨﺪﻋﻨﱠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺨﺪاﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﻨﻨﱠﻚ ﺑﻮداﺋﻌﻬﺎ‪ .‬رب ﺣﺠﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﻬﺠﺔ‪،‬‬
‫و ُربﱠ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﻏﺼﺔ‪ .‬ﻛﻢ ﻣﻦ دم ﺳﻔﻜﻪ ﻓﻢ! ﻛﻢ إﻧﺴﺎن أﻫﻠﻜﻪ ﻟﺴﺎن! رب ﺣﺮف‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﻃﺎﺑﺖ‬ ‫وأﺧﻒ اﻟﺼﻮت‪ .‬ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺗﻔﺮط ﻓﺘﺴﻘﻂ‪ .‬اﻟﺰم اﻟﺼﻤﺖ ْ‬ ‫أدى إﱃ ﺣﺘﻒ‪ .‬ﻻ ْ‬
‫ﻣﺮاﻋﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﻋﺰ َﻓﻠﺴﻪ أذل ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻃﺎل ﻋﺪواﻧﻪ‪ ،‬زال ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺤﻔﻈﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺪى اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‪ .‬ﻣﻦ اﻏﱰ ﺑﻤِ ﺤﺎﻟﻪ ﻗﴫ ﰲ اﺣﺘﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻔﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ دُﻓﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ .‬ﻇﻠﻢ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ‬ ‫زوال اﻟﺪول ﺑﺎﺻﻄﻨﺎع ﱢ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎر اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺿﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻪ زل‪ .‬ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻃﻮل‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻗﴫ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬرة ﻣﻊ ﺻﻐﺮﻫﺎ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮة ﻋﲆ ﻛﱪﻫﺎ‪ .‬ﺗﺠﺮع‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺪوك اﻟﻐﺼﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﺎﻧﺘﻬﺰﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻮﺗﻚ اﻟ ﱠﺪ َرك أو‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻚ اﻟﻔ َﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ دو ٌل ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪار وﻳﻬﺪﻣﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻣﻦ زرع اﻹﺣﻦ ﺣﺼﺪ‬
‫املﺤﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﻤﻌﻪ ﻗﺮب ﻣﴫﻋﻪ‪ .‬اﻟﺜﻌﻠﺐ ﰲ إﻗﺒﺎل ﺟﺪه ﻳﻐﻠﺐ اﻷﺳﺪ ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﺪه‪.‬‬
‫رب ﻋﻄﺐ ﺗﺤﺖ ﻃﻠﺐ‪ .‬اﻟﻠﺴﺎن ِر ﱡق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻤﺮة اﻹﺣﺴﺎن ﻛﺜﺮة اﻹﺧﻮان‪ .‬ﻣﻦ ﺳﺄل ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫وأﻧﺸﺪت‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ أﺟﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺐ‪،‬‬

‫ﺄس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧ ِﺐ‬ ‫أﺿ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ واﻟﺒ َ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﺐٌ ﺳﻮى أن ﺟُ ﻮدﻧﺎ‬
‫وأﻓﻨﻰ اﻟ ﱠﺮدَى أﻋﻤﺎرﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺋﺐ‬ ‫ﻓﺄﻓﻨﻰ اﻟﻨﺪى أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟ ٍﻢ‬
‫أبٌ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ أﻏ ﻨ ﺎﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻗ ﺐ‬ ‫أﺑ ﻮﻧ ﺎ أبٌ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬

‫ﻗﺎل ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻴﻤﺮي ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬اﺻﺤﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺸﺪة اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺤﺐ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫اﻟﻀﺎري واﻟﻔﻴﻞ املﻐﺘﻠﻢ واﻷﻓﻌﻰ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬واﺻﺤﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻠني اﻟﺠﺎﻧﺐ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﺻﺤﺐ‬
‫اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻹﻋﺬار إﻟﻴﻪ واﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬واﺻﺤﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﱪ واﻟﺒﴩ واﻟﻠﻄﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﺣﺰت‬ ‫اﻟﻜﻼم ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﺣﻮﻳﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ووﻗﻊ اﻟﺴﻔﺎح ﻣﺮة‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﺑﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﺎ وﺣﺎﺷﻴﺘﻨﺎ ﺧﺎرﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻞ‬
‫أرزاﻗﻬﻢ وزد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻋﻨﻮان اﻟﴩف ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻒ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ :‬إن ﻟﻢ‬
‫ﺻﻼء‪ ،‬وﺳﻌَ ﻔﻬﺎ ﺿﻴﺎء‪3 ،‬‬ ‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺟﺬﻋﻬﺎ ﻧﻤﺎء‪ 1 ،‬وﻟﻴﻔﻬﺎ رﺷﺎء‪ ،‬و َﻛ َﺮﺑﻬﺎ ِ‬
‫‪2‬‬

‫وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻏﺬاء‪.‬‬
‫ﻛﺴﺎﺣً ﺎ ‪ 4‬ﻳﻘﻮل ﻟﻐﻼم ﻟﻪ‪ :‬أﻟﻢ أﺿﻊ إزارك؟ أﻟﻢ أﺻﻨﻊ ﻋﻮد‬ ‫وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬
‫ﻣﺠﺮﻓﺘﻚ؟ أﻟﻢ أﺟﻌﻠﻚ ﱠ‬
‫ﻛﺴﺎﺣً ﺎ ﻋﲆ ﺣﻤﺎرﻳﻦ؟‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺎء«‪ ،‬واﻟﻨﻮن ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻜﺮب‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻐﻼظ اﻟﻌﺮاض‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻧﺎر اﻟﺴﻌﻒ ﻳﻌﻠﻮ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ وﻳﺴﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻀﺎءة دون اﻻﺻﻄﻼء‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻜﺴﺎح‪ :‬اﻟﻜﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﻈﻒ اﻟﺒﱤ واﻟﻨﻬﺮ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫و ُِﺟﺪ ﻛﺘﺎبٌ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼن اﻟﺘﱡﺒﱠﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ آﻛﻞ اﻟﺒﻘﻞ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﺷﱰﻳﻨﺎ ﻣ ﱡﻜﻮك ‪ 5‬ﺑُ ﱟﺮ ﺑﻤﻜﻮك دُر ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻤﴫ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ رآﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﻐﱰ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻳﻮم ﺻﻔني‪ :‬أآﺛﺮﺗﻢ‬
‫واﻟﱪ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺖ اﻷﺧﴬ‪.‬‬ ‫اﻟﻘ ْﺴﺐ ‪ 6‬اﻷﺻﻔﺮ‪ُ ،‬‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ آﺛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ آﺛﺮﻧﺎ َ‬
‫ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ملﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎ َر املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎر‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة إﱃ رﺟﻞ وَﺟَ ﺄ ﻋﻨﻖ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻮاﺟﺊ‪:‬‬
‫ﻓﻮﺟﺄت ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺄﻟﻘﺎه‪ .‬ﻓﺴﺄل اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫ُ‬ ‫ﻏﺺ ﺑﻌﻈ ٍﻢ ﻓﺨﻔﺖ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﻋﻼم ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺻﺪق‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎخ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺪع اﻟﻌﻈﺎم ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺺ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻛﺜري ورﺑﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻌﻈﻢ ﰲ املﺮق ﻓﻼ ﻳُﺰال‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺼﺐ املﺮق ﻋﲆ املﻨﺎﺧﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻔﻌﻞ‪7 .‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ املﺤﺒﱢﻖ‪ 8 :‬ﺷﻬﺪت ﻓﺘﺢ اﻷُﺑ ﱠﻠﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺳﻬﻤﻲ ﻗِ ﺪر ﻧﺤﺎس‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا‬
‫ﻫﻲ ذﻫﺐٌ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻮن أﻟﻒ ﻣﺜﻘﺎل ﻓﻜﺘﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄن ﻳُﺤ ﱠﻠﻒ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﻳﻮم أﺧﺬﻫﺎ وﻫﻲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻠﻒ ُﺳ ﱢﻠﻤﺖ إﻟﻴﻪ وإﻻ ُﻗ ِﺴﻤﺖ ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺴﻠﻤﺖ إﱄ ﱠ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻮل أﻣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﺤﻠﻔﺖ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ املﺮوءة إﻻ ذو‬
‫…‪9‬‬

‫أﺻﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺪﻳﻦ — وﻛﺎن رﺟﻞ ﺻﺪق ﺑﺨﺮاﺳﺎن — ً‬

‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻓﺠﻬﱠ ﺰ‬
‫ﺳﺒﻌني ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ ﺑﺪواﺑﻬﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ إﱃ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻌﻪ ﻳﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ‪،‬‬

‫أواﻗﻲ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫وﻧﺼﻔﺎ أو ﻧﺼﻒ رﻃﻞ إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫‪ 5‬املﻜﻮك‪ :‬ﻣﻜﻴﺎل ﻳﺴﻊ ﺻﺎﻋً ﺎ‬
‫‪ 6‬اﻟﻘﺴﺐ‪ :‬اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻧﺼﻴﺐ املﺮق ﻋﲆ املﺘﺎﺧﺮ ﻓﻜﺎن ﻧﻔﻌﻚ‪ «.‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ املﺤﺒﻰ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ واﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء املﺸﺪدة‪ ،‬وﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﻋﺒﺎرة ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ﻣﻬﻤﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺄﺧﻮذة ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤﴘ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ )ﺗﺤﺖ‬
‫رﻗﻢ ‪١١٢١٥‬ز( ﰲ ص‪ ،٣٨٧‬وﻧﺼﻬﺎ‪» :‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك‪ :‬ﻟﻮ ﺧﺮج رﺟﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻤﺎن إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﺪﯨﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻪ ﻟﻌﺮﯨﯩﻪ‪«.‬‬ ‫واﻟﺪار ﰲ ﻟﻌﺪوﺳﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎه ﻛﺎن‬

‫‪273‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮى ﺑﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺆﻻء إﱃ ﻏري ﷲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺒﻮا أﻧﺘﻢ أﺣﺮا ٌر‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻣَ ْﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻋﻚ ﻣﺮوءﺗﻪ‪ ،‬وأذ ﱠل ﻟﻘﺪرك ﻋ ﱠﺰه‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺎرﺛﻲ إﱃ املﻬﺪي‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺎدﻳ ُﺖ ﺳﺨﻄﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫أﻧﺎ ﻧﺎدﻳ ُﺖ ﻋﻔﻮك ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ٍﺐ‬

‫وﻣﺎ ﻇﻠﻤ ْﺖ ﻋﻘﻮﺑ ُﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﺪ‬ ‫وإن ﻋﺎﻗﺒﺘﻨﻲ ﻓﻠﺴﻮء ﻓﻌﻠﻲ‬
‫ﻋﻄﻔﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜ ٍﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وإن ﺗﺼﻔﺢ ﻓﺈﺣﺴﺎ ٌن ﺟﺪﻳ ٌﺪ‬

‫وﻗﺎل رﺟﻞ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺤﺮﻳﺮ‪ :‬أوﺻﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻤﻊ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﻋﺮف وﻻ ﺗُﻌ ﱢﺮف‪،‬‬
‫واﺟﻠﺲ إﱃ ﻏريك وﻻ ﺗﺠﻠﺴﻪ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﴬ وﺗﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ أﺳﻴﺪ ‪ 10‬اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬إن أﻣﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻮﴆ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﺴﺎء؟‬
‫‪11‬‬
‫رﺟﻞ ُﻣﱪ َْﺳﻢ وﻋﻨﺪه ﻃﺒﻴﺐٌ ﻳﺪاوﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ‬ ‫ودﺧﻞ ﺻﺎﺣﺐ املﻈﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ وأﻫﻞ املﺮﻳﺾ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ دواءٌ املﱪﺳﻢ إﻻ املﻮت ﺣﺘﻰ ﺗَﻘِ ﱠﻞ ﺣﺮار ُة ﺻﺪره‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻌﺎ َﻟﺞ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﺒﺎردة ﺣﺘﻰ ﻳَﺴﺘﺒ ﱠﻞ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬‫اج ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻜﻢ ﺗﺒﻴﻊ اﻟ ﱡﺪ ﱠراﺟﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺪرﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬‬ ‫واﺟﺘﺎز ﺑﻪ ﺑﺎﺋﻊ ُد ﱠر ٍ‬
‫ﺑﻌﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ اﺛﻨﺘني ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼمُ‪ ،‬ﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ‬ ‫ﻛﺬا ُ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﺬﻫﺐ ﻟﻴﻘﺒﻞ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ودﺧﻞ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﲆ‬
‫رﻃﻞ َﺧﺮاءً ﻟﻘﺒﻠﺘﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن رأﳼ ﻣﻤﻠﻮءٌ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻮ أن ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻒ‬
‫ﻜﺒﺎﺟﺔ ‪ 12‬ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛ ْﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ أ ﱡم اﻟﻘِ ﺮى‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ُﻗﺪﱢم ﻻﺑﻦ اﻟﺤَ ﺴﺤﺎس ِﺳ‬
‫أﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﻮت اﺑﻨﺘﻚ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﺎﺗﺖ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻋ ﱠﺰى اﺑﻦ اﻟﺤﺴﺤﺎس‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﺒﻈﺮاء! ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻓﺔ واﻟﺴﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎن أﻟﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎب املﺠﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻣﱪﺳﻢ‪ :‬أي ﺑﻪ ﺑﺮﺳﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻳُﻬﺬى ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺴﻜﺒﺎﺟﺔ‪ :‬ﻣﺮق ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨﻞ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ« ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﻜﻬﺔ ﺑﺠﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻏﻔﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫رﺟﻼ ﻓﺎﺳﺘﺼﻔﺎه ﺛﻢ رآه ﺑﻌﺪ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻴﺜﻲ ﰲ أول أﻣﺮه‬
‫ﱢ‬ ‫أﺧﺬ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫أﺑﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ املﺒﺎرك‪ :‬إذا وﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﺪ أُذِ ن ﻟﻶﻛﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺒﻼد ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻬﺎ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺪي‪ :‬ﻧﻈﺮ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻧﺎم ﰲ ﻏﺪا ٍة ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﱢ‬
‫ﻏﺪوات اﻟﺼﻴﻒ ﻃﻴﱢﺒ ِﺔ اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻀﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﻨﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻃﻴﺐ وﻗﺘﻬﺎ؟!‬
‫ﻧﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺚ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻢ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺒُﻌﺪك ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ املﺎﺿﻴﺔ واﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻤﺖ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﻮاﺋﺞ وﺗﻨﺒﻬﺖ ﰲ‬ ‫راﺣﺔ ملﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ وﺟﻤﺎ ٌم ملﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪َ ،‬‬‫ٌ‬
‫وﻗﺖ رﺟﻮع اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‪» :‬ﻗﻴﻠﻮا ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻻ ﺗﻘﻴﻞ‪«.‬‬
‫أﻋﺮاﺑﻴﺔ أوﻻدًا ﻟﻬﺎ ﺻﻐﺎ ًرا ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﻏﺪوات‬‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫أﻳﻘﻈﺖ‬ ‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻨﺪي‪:‬‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﻨﺴﻤﻮا ﻫﺬه اﻷرواح‪ ،‬واﺳﺘﻨﺸﻘﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺸ ﱡﺪ ﻣﻦ ُﻣﻨﱠﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ِﻣﺤﺮاك ﻧﺎر‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺠﺄْم ‪ 14‬ﺻﺪًى‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﻨﺔ ﻋﺼﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬‫وإذا وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﻘِ ﴫ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻘﺪة ِرﺷﺎ وأ ُ ُ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ زﺑﺪ‪ .‬واملﻮ ﱠﻟﺪون ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ أُﺳﻜﺮﺟﺔ‪15 .‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ أﺣﻴﻂ ﺑﻨﻌﻤﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻓﺄﻋﺪﱠﻫﺎ‪ ،‬وﻻ أﺑﻠﻎ ﻛﻨﻪ واﺣﺪ ٍة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺣﺪﱠﻫﺎ‪.‬‬
‫دﻋﺎ ﻋﻄﺎءٌ اﻟﺴﻨﺪي ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ داﻓﻊ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧريك اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫ودﻋﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻗﻠﺒﻲ وﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ﺑﻴﺪك ﻟﻢ ﺗﻤ ﱢﻠﻜﻨﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإذ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻜﻦ أﻧﺖ وﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺪﻧﺎ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ري ﻓﺈﻧﻚ ﻗﻀﻴﺘﻪ وﻳﴪﺗﻪ وﻫﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ودﻋﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﱄ ﻣﻦ ﺧ ٍ‬
‫ﺣﻤﺪ ﱄ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﻮءٍ ﻓﺈﻧﻚ وﻋﻈﺖ وزﺟﺮت وﻧﻬﻴﺖ ﻓﻼ ﻋﺬر ﱄ ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫ﺣﺠﺔ‪.‬‬

‫‪ 14‬اﻟﺠﺄم‪ :‬إﻧﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪.‬‬

‫‪ 15‬أﺳﻜﺮﺟﺔ‪ :‬ﺻﺤﻔﺔ ﺻﻐرية ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ودﻋﺎ آﺧﺮ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻧﺪﻳ ٍﻢ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺻﺪﻳﻖ ﻏﺎدر‪ ،‬وﻏﺮﻳﻢ‬
‫ﻫﺎف‪ ،‬وﺣﺎﺳﺪ‬ ‫ﺟﺎف‪ ،‬وﺧﺎدم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻠﻴﻒ ﻣﺎﺋﻦ‪ ،‬ووﻟ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎﻛﺮ‪ 16 ،‬وﴍﻳﻚٍ ﺧﺎﺋﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻼﻓﻆ‪ ،‬وﺟﺎر ﻣﻼﺣﻆ‪ ،‬ورﻓﻴﻖ ﻛﺴﻼن‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ وﺳﻨﺎن‪ ،‬و… ‪ 17‬ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺮﻛﻮب ﻗﻄﻮف‪18 ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ودار ﺿﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وزوﺟﺔ ﻣﺒﺬرة‪ٍ ،‬‬
‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬اﺷﺤﺬ ﻃﺒﻌﻚ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن واﻟﻔِ َﻘﺮ ‪ 19‬وإن ﻗ ﱠﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﻳﺸﻴﻨﻬﺎ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻤﻞ إذا ﻛﺎن ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ وأ ُ ْﻛﻠُﻬﺎ ﻧﺎﺟﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻸوزاﻋﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻀﻴﻒ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ني﴾‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗِ ﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫﴿ﺿﻴ ِْﻒ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮ ِﻣ َ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺮوءة أن ﺗَﺴﺘﺨﺪم اﻟﻀﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬أرﺑ ٌﻊ ﻟﻠﴩﻳﻒ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻨﻬﻦ وإن ﻛﺎن‬
‫أﻣريًا‪ :‬ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬إﻃﻌﺎم‬
‫اﻟﻀﻴﻒ إذا ﺣ ﱠﻞ‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴﺰ املﻴﺖ‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻜﺮ‪ 20 ،‬وﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻃﻌﻢ اﻟﻀﻴﻒ ﻟﺤﻤً ﺎ وﺧﺒﺰ ﺣﻨﻄﺔ وﻣﺎءً ﺑﺎردًا ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻢ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ‪:‬‬
‫املﺰوﱢر املﺮاﺋﻲ إذا ﺿﺎف إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺣﺪﱠﺛﻪ ﺑﺴﺨﺎوة إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وإذا ﺿﺎﻓﻪ إﻧﺴﺎ ٌن ﺣﺪﺛﻪ‬
‫ﺑﺰﻫﺪ ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﺿﺎف اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺻﺎﻣﺖ داﺑﱠﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﻒ‪،‬‬
‫وأﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺘﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺎع ﻣﻦ ﻃﻌﺎ ٍم أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻋﺘﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻷن أﺟﻤﻊ إﺧﻮاﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫رﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻣﻨﺎﻛﺮ‪ :‬أي ﻣﺤﺎرب‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎض ﺑﺎﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 18‬املﺮﻛﻮب اﻟﻘﻄﻮف‪ :‬اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺨﻄﻮ‪.‬‬
‫‪ 19‬أي ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ وﻓِﻘﺮه‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬اﻟﻜﻒء«‪.‬‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﺒﻴﺺ ‪ 21‬وﻳﻘﺪﻣﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وارﺣﻤﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ً‬ ‫ﻷﻃﻴﺒﻬﻢ ً‬
‫وﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ املﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ — ﺑ ﱠﻠﻐﻪ ﷲ آﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وزﻛﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺧﻔﻒ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ أﺛﻘﺎﻟﻪ —‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ ﻳﺤﻮي ﻫﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وا ُمل َﻠﺢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ُ‬
‫اﻟﻐ َﺮر ﻣﺎ‬
‫ﻋني ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻈﺮ‪،‬‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻔﻆ‪ ،‬وﷲ ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﺎن ﰲ زﻣﺎن اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﻓﺮﻏﺖ ﻓﺄﺿﻒ ﱄ ﺟﺰءًا أو ﺟﺰأﻳﻦ أو ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻳ ٍﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﻄﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓ ٍﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺬاق‪ .‬إذا‬
‫ﻳﺤﺴﻦ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ ﻳﺠﻤُﻞ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﺗُﺮوَى‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺪك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ُ‬
‫وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺗُﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻤ َﻊ‬

‫‪ 21‬اﻟﺨﺒﻴﺺ‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺴﻤﻦ‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫وﻗﺎل ﱄ ﻣﺮة ]أﺧﺮى[‪ :‬اﻛﺘﺐ ﱄ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ املﻔﻴﺪة‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻳﺎم املﻮﺳﻢ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ‬
‫ذؤﻳﺐ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺨﻮض ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺮ ًة وﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺮ ًة وﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وآﺛﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺮ ًة‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻻ أﺟﺪ ﻋﻨﺪ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﰲ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﴫف ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ إذا ﺣُ ﺪﱢث وﺣﻼوة‬
‫ﻟﻔﻈﻪ إذا ﺣﺪﱠث‪ ،‬ﻓﺨﻠﻮت ﻣﻌﻪ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﷲ إﻧﻲ ملﴪو ٌر ﺑﻚ ملﺎ أﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺴﱰى اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫ﺗﴫﻓﻚ وﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ وإﻗﺒﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﻠﻴﺴﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻚ إن ﺗﻌﺶ ً‬
‫ﻃﺎﻣﺤﺔ إﱄ ﱠ واﻷﻋﻨﺎق ﻗﺎﺻﺪ ًة ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻌﻤﻞ إﱄ ﱠ رﻛﺎﺑﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﺖ أرﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻴﺘﻪ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺼﺪﻳﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲇ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻟﻮ ‪ 3‬ﻋﺮﻓﻨﻲ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ﻧُﻜﺮة‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﺑ ََﴪ ‪ 2‬ﰲ وﺟﻬﻲ وأﻋﺮض ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﺜﺒﺘﻨﻲ‬
‫ﻟﻢ أﺑﺮح ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ُﻗﻀﻴﺖ اﻟﺼﻼة ودﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻟﺒﺚ أن ﺧﺮج اﻟﺤﺎﺟﺐ إﱄ ﱠ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة‪ .‬ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي وأدﺧﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ ﻣﺪ ﻳﺪه إﱄ ﱠ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺮاءﻳﺖ ﱄ‬
‫ً‬
‫]وﺳﻬﻼ[ ﻛﻴﻒ‬ ‫ً‬
‫وأﻫﻼ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﺠُ ﺰ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض واﻻﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬ﻓﻤﺮﺣﺒًﺎ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ]اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ – ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪.[٥٨‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻛﴩ«‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻋﺒﺎرة »ب«‪» :‬أو ﻋﺮﻓﻨﻲ وأﻇﻬﺮ … إﻟﺦ«‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪﻧﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﺴريك؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺨري‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤرياث ادﱠﻋﻴﻨﺎه ]وﻻ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻤﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻨﺖ ُ‬‫ُ‬
‫ﺧﺼﺎﻻ َﺳﻤَ ْﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﴘ إﱃ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺮى‪ :‬ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫أﺛﺮ وﻋﻴﻨﺎه[‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺧﱪك ﻋﻦ ﻧﻔﴘ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺪث ﺣﺘﻰ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﺪو ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻤﺖ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻﺣﻴﺖ ذا و ﱟد وﻻ ذا ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﻗﺼﺪت ﻛﺒري ًة ﻣﻦ ﻣﺤﺎرم ﷲ ﻣﺘﻠﺬذًا ﺑﻬﺎ وواﺛﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﰲ اﻟﺪار‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﰲ وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ آﻣﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ ﷲ ﻣﻨﻲ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻳﺎ ﻏﻼم ﺑﻮﺋﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻐﻼم ﺑﻴﺪي وﻗﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ إﱃ رﺣﻠﻚ‪ .‬ﻓﻜﻨﺖ ﰲ أﺧﻔﺾ ﺣﺎل وأﻧﻌﻢ ﺑﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﴏت إﱃ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‬ ‫ﻛﻼﻣﻲ وأﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﴬ ﻋَ ﺸﺎؤه أو ﻏﺪاؤه أﺗﺎﻧﻲ اﻟﻐﻼم وﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﻟﺲ‪ .‬ﻓﺄﻣﴚ ﺑﻼ ﺣﺬاء وﻻ رداء ﻓريﻓﻊ ﻣﺠﻠﴘ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق ﻣﺮة وﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﱄ ﻋﴩون ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺪﻳﺖ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻧﻬﻀﺖ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲆ رﺳﻠﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أيﱡ اﻷﻣﺮﻳﻦ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ‪:‬‬
‫ﺼﻔﺔ ﰲ املﻌﺎﴍة واملﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻊ املﻮاﺳﺎة‪ ،‬أم اﻟﺸﺨﻮص وﻟﻚ اﻟﺤﺒﺎء‬ ‫ا ُملﻘﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻟﻚ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎرﻗﺖ أﻫﲇ ووﻟﺪي ﻋﲆ أن أزور أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﺮﻧﻲ اﺧﱰت ﻓِ ﻨﺎءه‬
‫ﻋﲆ اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أرى ﻟﻚ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ رؤﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪد ﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﻬﺪًا وﻳﺠﺪدون ﺑﻚ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎر ﰲ زﻳﺎرﺗﻨﺎ واملﻘﺎم ﻓﻴﻬﻢ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ]ﻟﻚ[ ﺑﻌﴩﻳﻦ‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﻛﺴﻮﻧﺎك وﺣﻤﻠﻨﺎك‪ ،‬أﺗُﺮاﻧﻲ ﻣﻸت ﻳﺪك أﺑﺎ ﻧﴫ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أراك‬
‫ذاﻛ ًﺮا ملﺎ روﻳﺖ ‪ 4‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﺧري ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﴗ إذا وﻋﺪ‪ .‬ودﱢع إذا ﺷﺌﺖ ﺻﺤﺒﺘﻚ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ! ﻫﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ‪ :‬ملﺎ‬
‫ﻗﺪم املﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺴﻤﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺧﻤﺴني دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺪﻋﺘﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻛﺘﺐ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﺖ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﺳﻼم ]ﷲ[ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ إﻟﻴﻚ ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺄﺻﻠﺢ‬

‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ورﺛﺖ«‪.‬‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﻻه وﻋﺼﻢ ﺑﻪ دِ ﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮى ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺰم أن ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻴﻨﺎ ً‬
‫وال‬
‫وﻗﺴﻢ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺟﺰاه ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ املﻬﺪﻳني‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﱠﻠ َﻐﻨﺎ ذﻟﻚ َ‬
‫ﺧري ﻣﺎ ﺟﺰى أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺟﻔﻮ ٌة‪ ،‬واﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ أن ﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺴﻢ ﺑﺎهلل ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺪم ﻣﻦ آل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻻ ﺧﺎدم ﻟﻪ‪ ،‬واﻛﺘﴗ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺎرﻳًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ ]ﺑﻪ[‪ .‬وﺑﻌﺜ َ ْﺖ ]إﻟﻴﻪ[‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺸﺎم ‪ 5‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وإﻧﻪ ﻟﻴﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻌﻴﻨﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺸﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﱄ ﺑﻌﴩة دﻧﺎﻧري‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﱃ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻌْ ﻮزكِ ‪ .‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﻓﻀﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﺮض ﷲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺮق اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎل‪ :‬أذﻛﺮﺗﻨﻲ أﻣﺮ اﻟﻌَ َﻠ ِﻮﻳﱠﺔ‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﻘﻠﻢ واﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪواة وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ إﱃ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮي ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮق ﰲ آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻄﺎول ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم إﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺑُﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ‬
‫وﻗ ْﺮب ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻨﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ؟ إن ﻋﺠﺒﻲ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ]وآﻟﻪ[ وﺳﻠﻢ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻘﴤ‪ ،‬أﻳﻦ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻮ ﻣﺮوان ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ املﺸﻬﻮرة ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺸﻒ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬إذا ﺣُ ﻘﻖ اﻟﻨﻈﺮ واﺳﺘُ ﱠ‬
‫ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻷﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻷﻣﺮ ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻜﺸﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﺼﺪورﻫﺎ واﻷﺳﺎﻓﻞ‬ ‫أﻋﺠﺎز اﻷﻣﻮر‬
‫ﺳﺒﺒﻪ ‪ 8‬ﻓﻴﺰول اﻟﺘﻌﺠﺐ ]ﻣﻨﻪ[‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑَﻌُ ﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻌﻨَﻮا ﺑﻪ‬
‫وﺑﺘﻌﺮف أواﺋﻠﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﻮاﻣﻀﻪ ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻌﺮاق«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻷﻣﺮ«‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﺠﻴﺒًﺎ«‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪281‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺧﻔﻲ ﺣﺘﻰ إذا ﻋُ ﺮف ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻌﺠﺐ وﻟﺰم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﺑني اﻟﺮواة وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗُﻮ ﱢُﰲ وﻋَ ﺘﱠﺎب ﺑﻦ أَﺳﻴ ٍﺪ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﲆ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻘِ ْﺸﺐ اﻷزدي ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺟُ َﺮش وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واملﻬﺎﺟﺮ‬
‫واﻟﺼﺪِف‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﲆ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ املﺨﺰوﻣﻲ ﻋﲆ ﻛﻨﺪة‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺳﺲ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس وأﻇﻬﺮ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻇﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﺴﻂ رﺟﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﺪ ‪ 9‬ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻣﻠﻬﻢ؟ وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻀﻌﻒ ﻃﻤﻊ ‪ 10‬ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻻ ﻳﻨﻘﺒﺾ رﺟﺎؤﻫﻢ وﻻ ﻳﻘﴫ أﻣﻠﻬﻢ؟ وﻫﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎرض ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﺣﺪد أﻧﻴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﺗﺮع ﻛﺄﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘَﻞ أﻣﺮاﺳﻬﻢ‪ ،‬ودﻻﺋﻞ اﻷﻣﻮر ﺗﺴﺒﻖ‪ ،‬وﺗﺒﺎﺷري اﻟﺨﱪ ﺗُﻌ َﺮف‪.‬‬
‫ﺟﺤﺶ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎت ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫أ ﱢم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﺄرض اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ اﻟﻨﺠﺎﳾ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺷﻴني ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أوﻻﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬه املﺮأة؟ ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أوﻻﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺰوﱢج ﻧﺒﻴﱠﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺰوﺟﻪ وﻣﻬﺮ ﻋﻨﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أول اﻣﺮأة‬
‫ﻣ ُِﻬﺮت أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﺣُ ﻤﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﺘﻜﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫أﻟﻴﺲ اﺑﻦ املﺨﺰوﻣﻴﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﲆ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ ﺑﻨﻮ ﻫﺬا أرﺑﻌني ً‬
‫ﻣﺮوان إذا ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻼ ٌم ﻗﺎل ملﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬وﷲ إﻧﻲ ﻷﺑﻮ ﻋﴩة وأﺧﻮ ﻋﴩة‬
‫وﻋﻢ ﻋﴩة‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ ﻋﴩة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﰲ ﱠ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻋني ﺻﺎﻓﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫وﷲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻌﻼ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ رده‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻬﺬا — ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ — إن ﻛﺎن ٍّ‬
‫ً‬
‫داﻋﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎل اﻟﺨﺼﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 9‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺤﻴﺬوا«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻳﺤﻴﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﰲ »ب«‪» :‬أﻣﻞ«‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳾء آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻜﻢ ﻋﲆ ﺧﻼف‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ وﺗ ْﺮك رأﻳﻪ؟ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ أن اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺎن ﻗﺎل ﻟﻌﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﰲ ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻗﻢ ﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أﺷﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس وإن‬
‫وﴅ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲇ ﱞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺑﻰ ﻋﲆ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس وﻟﻢ ﻳﻄﺎوﻋﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﻏريﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻌﻘﺎع‪ :‬ﻗﺎل أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﱄ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻏريﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻛﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬وإن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻏريﻧﺎ ﻛﺎن رﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻣﻤﺪودًا وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﺎ وﻻ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺤ ﱠﺰب ﻟﻠﻌﺒﺎس وﺗﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﻌﻘﺎع‪ :‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺮﻗﺘني‪:‬‬
‫ً‬
‫رءوﺳﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ وﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻟﻌﲇ وﺗﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻳﻀﻌﻒ‬ ‫ٌ‬
‫وﻓﺮﻗﺔ ﺗﺤ ﱠﺰب ٍ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻷول‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻨﺒﻮة واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰول‬‫اﻟﺒﻴﺖ ُﺧ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮم إﱃ ﻗﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ُرﺋِﻲ ‪ 11‬أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب وﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﱪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬رﺣﻤﻚ ﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋُ ﻤﺎرة! ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﺘﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﺻﺎر إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ‪ 12‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪ ٍة إﱃ ]آل[ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫]ﺻﺪﻗﺖ[‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﺿﻌُ ﻒ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺤﻠﺤﻞ ‪ 13‬رﻛﻨﻪ وﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎول‬
‫ﻧﺎس ﻣﻦ آل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ وﺑﻘﻮﱠﺗﻬﻢ وﻧﻬﻀﺘﻬﻢ وﻋﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎورة املﻠﻮك‬ ‫ﻟﻪ ٌ‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﺪول وﺗﻨﺎول اﻟﻌﺰ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ً‬
‫وﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ِﴪوﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮرع واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺤﺎل اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻋﺠﻤً ﺎ‪ :‬ﻛ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ؟ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ — وﻫﻮ ﺣﺎﺟﺐ املﻨﺼﻮر — ﻳﴬب‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﱠ ﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻄﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺸ َﻜﻰ ذﻟﻚ إﱃ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﺻﺎب‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وأﺧﻄﺄ اﻷدب‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻨﺔ أﴍف ﻣﻦ اﻷدب‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﱡ‬
‫ﺑﻞ اﻷدب ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸدب اﻟﻨﺒﻮي واﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪ 11‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬وﻋﺒﺎرة »أ«‪ :‬وﻗﺪ روي أﻧﻪ وﻗﻒ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﲆ ﻗﱪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ 12‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺻﺎر«‪.‬‬
‫‪ 13‬ﺗﺤﻠﺤﻞ رﻛﻨﻪ‪ :‬أي ﺗﺰﻋﺰع وزال ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫‪283‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻌﺰة ‪ 14‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻨﻌﺮة ﰲ آﻧﺎﻓﻬﻢ وﻇﻬﺮت ُ‬

‫اﻟﺨﻨ ْ ُﺰواﻧﺔ ‪ 15‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﻮا آﻳني ‪ 16‬اﻟﻌﺠﻢ أدﺑًﺎ‬
‫وﻗﺪﻣﻮه ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬ﻫﺬا إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻌﺮوﻓﺔ واﻷﺣﻮال‬
‫املﺘﻌﺎ َﻟﻤﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻪ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻨﴩﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﺮر ٌة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وداﺋﺮ ٌة ﰲ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﴍﺣﺖ وأواﺳﻄﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أواﺋﻞ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ واملﺬاﻫﺐ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻹﻓﺮاط‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻣﻨﻬﺎ وزاد وﻧﻤﺎ وﻋﻼ وﺗَﺮاﻗﻰ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺪارﻛﻪ وإﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻗﻮ ًة ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫وﺧ ﱢﺮﺑﺖ اﻟﺪﻳﺎرات‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺠﺪال‬ ‫وﺷﻨﱠﺖ اﻟﻐﺎرات ُ‬ ‫ﻓﺴﻔﻜﺖ اﻟﺪﻣﺎء واﺳﺘُﺒﻴﺢ اﻟﺤﺮﻳﻢ ُ‬‫ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﻃﺎل اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل‪ ،‬وﻓﺸﺎ اﻟﻜﺬب واملﺤﺎل‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﺣريان وﻣﺤﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ريي‪ 17 ،‬وﻫﺬا‬‫ﺼْ ِ‬‫ﻟﺴﺎن وﺳﻨﺎن‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻨﺎس أﺣﺰاﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻞ واﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧ ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدًا ﺑﻜﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫‪21‬‬
‫ﻄﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟُ ﺒﱠﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا أﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫‪20‬‬ ‫َ‬
‫أﺷﺠﻌﻲ‪ 18 ،‬وﻫﺬا ﺟﺎرودي‪ ،‬وﻫﺬا ﻗ ْ‬
‫‪19‬‬

‫‪ 14‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 15‬اﻟﺨﻨﺰواﻧﺔ‪ :‬اﻟﻜﱪ‪.‬‬
‫‪ 16‬آﻳني اﻟﻌﺠﻢ‪ :‬ﻋﺮﻓﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻨﺼريﻳﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟﻬﻮن ﻋﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎس ﰲ زﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﺤﺬﱠرﻫﻢ‪ ،‬وﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻧُﺼري‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ »أ« وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻷﺷﺠﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻔِ ﺮق‪.‬‬
‫‪ 19‬اﻟﺠﺎرودﻳﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻧُﺴﺒﺖ إﱃ أﺑﻲ اﻟﺠﺎرود زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ دون اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻛﻔﺮوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﱰﻛﻬﻢ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﲇ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺪﻋﻮاﻫﻢ أن اﻹﻣﺎم املﻨﺘﻈﺮ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫‪ 20‬اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ً‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق إﱃ اﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻮن ﺑﻤﻮت ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪه‬
‫ﺳﺒﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﻂ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻟﺠُ ﺒﱠﺎﺋﻴﺔ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬أوﻻﻫﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﻌﺪه إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻬﺸﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫وﻫﺬا ُﺷﻌﻴﺒﻲ‪ 22 ،‬وﻫﺬا َﻗ ْﺮﻣَ ﻄﻲ‪ 23 ،‬وﻫﺬا را َوﻧْﺪي‪ 24 ،‬وﻫﺬا ﻧﺠﺎري‪ 25 ،‬وﻫﺬا زﻋﻔﺮاﻧﻲ‪ 26 ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻗﺪري‪ 27 ،‬وﻫﺬا ﺟﱪي‪ 28 ،‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻲ‪ 29 ،‬وﻫﺬا ﻣﺴﺘﺪرﻛﻲ‪ 30 ،‬وﻫﺬا ﺣﺎرﺛﻲ‪ 31 ،‬وﻫﺬا راﻓﴤ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﴢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﺠﺰه ﳾء‪ .‬ﻻ ﺟﺮم َﺷﻤﺖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺠﻮس‬
‫ﺼﺎ ﻓﺒﻨﻮا وﺳﻤﻌﻮا ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻮا ]ﻓﺮوَوا[‪.‬‬‫وﺟ ٍّ‬
‫ﺑﺎملﺴﻠﻤني وﻋﺎﺑﻮا وﺗﻜﻠﻤﻮا ووﺟﺪوا آﺟُ ٍّﺮا ِ‬

‫‪ 22‬اﻟﺸﻌﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﻘﺪر واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫واملﺸﻴﺌﺔ ﻗﻮل اﻟﺨﺎزﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 23‬اﻟﻘﺮاﻣﻂ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ أﺗﺒﺎع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻧﺒﻮة‬
‫زرادﺷﺖ وﻣﺰدك وﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﺤﻮن املﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء أﻣﺮﻫﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺘني وﺛﻤﺎن وﺳﺒﻌني‪.‬‬
‫راﺟﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﻮادث ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫ً‬
‫دﻗﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻨُﻔِ ﻲ ﻋﻦ ﺑﻠﺪه ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓﺨﺮج إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﺎﺟ ًﺮا‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻧﺤﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﺎ واﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺠﺎج ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام واﻧﻘﻄﺎع‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪي ﰲ اﻟﺤﺮم واﻧﺘﻬﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد إﱃ اﻟﻘﻄﻴﻒ واﻷﺣﺴﺎء‬
‫ﻣﻦ أرض اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ُرد‬
‫ﺑﺒُﺬول ﺑُﺬﻟﺖ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﰱ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﻷﺛري وﻏريﻫﻤﺎ أﺧﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ »ﺟﻨﺎﺑﺔ« ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس »ﻣﺎدة ﺟﻨﺐ«‪.‬‬
‫‪ 24‬اﻟﺮاوﻧﺪﻳﺔ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﺮاوﻧﺪي أﺑﻲ اﻟﺤﺴني أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺮو‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻬﻢ وﺗﺰﻧﺪق وأﻟﻒ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٢٩٨‬‬
‫َ‬
‫‪ 25‬اﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ‪ :‬أﺗﺒﺎع اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻘﻮا أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﺻﻮل واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﰲ أﺻﻮل‬
‫واﻧﻔﺮدوا ﺑﺄﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬أﺗﺒﺎع اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺮي‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 27‬اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻘﺪر ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨري ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺪر دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺠﱪﻳﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻘﺪر هلل ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺠﱪ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﻋﺪة واﻟﺮﻋﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ 30‬املﺴﺘﺪرﻛﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ اﺳﺘﺪرﻛﻮا ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﲆ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 31‬اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﺣﺎرث ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻹﺑﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﺪر‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮل املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا ً‬

‫‪285‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ إﻻ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻻ اﻟﻨﺎس إﻻ اﺗﺒﺎع ﻫﻮى ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﺑﺪأ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻳﺒًﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮﺑﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﴍار اﻟﻨﺎس‪ «.‬وﻗﺎل ً‬
‫ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ أﻣﺘﻲ‪«.‬‬
‫ﺛﻼث وﺧﻤﺴني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮﻳﺐ؟‬ ‫اﻟﺠﻼء اﻟﺰاﻫﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ ُﻗ ٍﻠﺔ إﱃ ﻗﻠﺔ ]وﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ[ وﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺮ إﱃ ﺑﺤﺮ وﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﱃ ﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨريان اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻃﺎﻓﺖ‬ ‫ٍ‬
‫‪32‬‬
‫ﺑﺎﻟﴩق واﻟﻐﺮب وأﺗﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺪﱠﻣﺖ ﻛﻞ أﻓﻮه وأﺳﻜﺘﺖ ﻛﻞ ﻧﺎﻃﻖ وﺣريت‬
‫ٌ‬
‫ملﺨﺘﻠﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﺒﻴﺐ وأﴍﻗﺖ ﻛﻞ ﺷﺎرب وأﻣ ﱠﺮت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﻢ؟ وإن اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺤﺮق ﻟﻠﻜﺒﺪ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻛﺎرث ‪ 34‬ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪33‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬وﷲ إﻧﻪ ﻟﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﻛﱪ ﻋﲇ ﱠ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وﷲ‬
‫املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ وﻗﺪ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ورق ﻓﺆاده وﻫﻮ — ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ — ﻛﺜري اﻟﺘﺄﻟﻪ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻳﺼﻮم اﻻﺛﻨني واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أول رﺟﺐ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤً ﺎ إﱃ أول ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ ﺷﻮال‪،‬‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‪ 35 ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ وﻻ‬ ‫وﻣﺎ رأﻳﻨﺎ وزﻳ ًﺮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪأب وﺑﻬﺬه اﻟﻌﺎدة ﻻ‬
‫﴿إِﻧﱠﺎ َﻻ ﻧ ُ ِﻀﻴ ُﻊ أَﺟْ َﺮ ﻣَ ْﻦ أَﺣْ َﺴ َﻦ ﻋَ ﻤَ ًﻼ﴾‪ .‬ﺗﻮﻻه ﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻛﻔﺎه أﻛﻤﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻧﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﻴﺐ!‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ دﻣﻌﺘﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ‬
‫ﻋني ﺑﻜﺖ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ‪] ،‬وﺣﺮﻣﺖ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻋني ﺳﻬﺮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ[‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﻀﺖ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم ﷲ‪ «.‬ﻓﻘﺎل أﺣﺴﻦ ﷲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻬﻼك إن ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﺬ ﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﻋني ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻗﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ‪ 36‬رﺟﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ رﺟﺎﺋﻲ ﰲ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻤﺪ ﺑﻌﻔﻮه‪ .‬ﻟﻮ ْ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ ﷲ ﻣﻦ ﺿﻤريك ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻟﺒﺴﻚ ﺛﻮب ﻋﻔﻮه وﺣﻼك‬

‫‪ 32‬ﻓﺪﻣﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻲ‪.‬‬

‫‪ 33‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻷﻣﺮ«‪.‬‬
‫‪ 34‬ﻛﺎرث ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺮﺛﻪ اﻟﻐﻢ إذا اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺤﺎﺻﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ 35‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻻ‬
‫‪ 36‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻛﺎف«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫ﺑﺸﻌﺎر ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ووﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻔﺎك ﻛﻴﺪ أﻋﺪاﺋﻚ وﻋﺼﺐ ﺑﺮءوﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﺑﻚ‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ﷲ ﻣَ َﻊ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻣُﺤْ ِﺴﻨ ُ َ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻤﻊ ﱄ ﺟﺰءًا ﻣﻦ رﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﺒﱠﺎد وﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮاﻣﻴﻬﻢ ﴍﻳﻔﺔ‬
‫وﴎاﺋﺮﻫﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻣﻮاﻋﻈﻬﻢ رادﻋﺔ‪ ،‬وذاك — أﻇﻦ — ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﺄﻟﻪ املﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺪق ﻣﻘﺮو ٌن ﺑﻤﻨﻄﻘﻬﻢ واﻟﺤﻖ ﻣﻮﺻﻮ ٌل ﺑﻘﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺟﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﻼم‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻟﺨﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻷﻓﻼك واﻵﺛﺎر وأﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وذاك — أﻇﻦ ً‬
‫ورﻗﺎت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺴﺎك‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ املﻨﺬر اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل ﷲ ﷺ أي اﻷﺟﻠني ﻗﴣ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻛﺜﺮﻫﻤﺎ وأوﻓﺎﻫﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬إن ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ملﺎ أراد ﻓﺮاق‬
‫ﺷﻌﻴﺐ أﻣﺮ اﻣﺮأﺗﻪ أن ﺗﺴﺄل أﺑﺎﻫﺎ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻏﻨﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻏﻨﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﺐ ‪ 37‬ﻟﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وردت اﻟﺤﻮض وﻗﻒ ﻣﻮﳻ ﺑﺈزاء اﻟﺤﻮض‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎ ٌة إﻻ ﴐب ﺟﻨﺒﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻗﻮاﻟﺐ أﻟﻮان ﻛﻠﻬﺎ ووﺿﻌﺖ اﺛﻨﺘني‬
‫ﻛﻤﻴﺸﺔ ‪ 41‬ﺗﻔﻮت‬‫ٌ‬ ‫ﻓﺸﻮش ‪ 38‬وﻻ ﺿﺒﻮبٌ ‪ 39‬وﻻ ﺛﻌﻮ ٌل ‪ 40‬وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛ ﱡﻞ ﺷﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻦ‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫اﻟﻜﻒ ‪ 42‬ﻓﺈن اﻓﺘﺘﺤﺘﻢ اﻟﺸﺎم وﺟﺪﺗﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺗﺨﺬوﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‪«.‬‬
‫رﺳﻮﻻ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﻌﺚ ﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﻨﺠﺎﳾ ﰲ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻧﺎ إﱃ ﷲ ]ﻟﻨﻮﺣﺪه[ وﻧﻌﺒﺪه وﻧﺨﻠﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪه‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺼﺪق‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار واﻟﻜﻒ ﻋﻦ املﺤﺎرم واﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ وﻗﻮل اﻟﺰور وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻗﺬف املﺤﺼﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻟﺪت ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﲇ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم زﻳﺪًا ورﻗﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱡم أ ﱢم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬

‫‪ 37‬ﺷﺎة ﻗﺎﻟﺐ ﻟﻮن‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻏري ﻟﻮن أﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫ﻳﻨﻔﺶ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺣﻠﺐ‪.‬‬ ‫‪ 38‬اﻟﻔﺸﻮش‪ :‬اﻟﺸﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫‪ 39‬ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﻀﺒﻮب‪ :‬اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺒﻮل وﺗﻌﺪو‪ ،‬واﻟﺸﺎة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻹﺣﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 40‬اﻟﺜﻌﻮل‪ :‬اﻟﺰاﺋﺪة اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻠﻤﺎت اﻟﴬع‪.‬‬
‫‪ 41‬اﻟﻜﻤﻴﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎه‪ :‬اﻟﺼﻐرية اﻟﴬع اﻟﺘﻲ اﻧﻜﻤﺶ ﴐﻋﻬﺎ وﺗﻘﻠﺺ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻠﻮن اﻟﻜﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬ووردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »ب« ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﴐﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻟﺼﻐﺮه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻔﻮت اﻟﻜﻒ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪287‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺻﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﱠملﺎ ﺗُ ﱢ‬

‫ﻮﰲ أﻓﺮادًا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣﺪ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺑﻠﻎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺛﻤﺎن ﺳﻨني ﻫﻠﻚ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺜﻤﺎن ﺳﻨني‪ ،‬وﺗُﻮﻓﻴﺖ آﻣﻨﺔ أﻣﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﺳﻨني ﺑﺎﻷﺑﻮاء ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﺗﺰﻳﺮه إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﺖ وﻫﻲ راﺟﻌﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﺳﺄل ﻣﺮة ﻋﻦ املﻐﻨﱢﻲ إذا راﺳﻠﻪ ‪ 1‬آﺧﺮ ِﻟ َﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻟﺬ وأﻃﻴﺐ وأﺣﲆ وأﻋﺬب؟‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎب‬
‫ﻗﻮل وﺗﻜﻠﻒ ﺟﻮاب‪ ،‬ذﻛﺮ أن املﺴﻤﻮع اﻟﻮاﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻂ وﻧﺸ ٌﻮ وﻟﺬاذة‪ 4 ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻈﺎ أو ﻛﺪ ًرا ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﻴﻠﻪ ‪ 2‬اﻟﻠﺬة ﺑﻪ ‪ 3‬ﺑﺴ ٌ‬‫أﻳﻀﺎ ﻏﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ً‬
‫]املﺴﻤﻮع رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻔﺎء ﻋﲆ ﺗﻤﺎم اﻷداء ﺑﺎﻟﺘﻘﻄﻴﻊ[ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻧﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺬة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﻨﱢﻲ ‪ 5‬املﺴﻤﻮع — أﻋﻨﻲ ﺗﻮﺣﱠ ﺪ ‪6‬‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻨﻐﻢ ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ — ﻗﻮي اﻟﺤﺲ املﺪرك‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﺴﻤﻮﻋني ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺲ ﻻ ﻳﻌﺸﻖ املﻮاﺣﺪة ‪ 7‬واملﻨﺎﺳﺒﺔ واﻻﺗﻔﺎق إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﺪﻫﺎ ﰲ املﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺸﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ 8 ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻮي اﻟﺤﺲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺬﱠ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫‪ 1‬راﺳﻠﻪ آﺧﺮ‪ :‬أي ﺗﺎﺑﻌﻪ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻧﻴﻠﻪ ﻟﻠﺬة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻪ‪ :‬أي ﺑﺎملﺴﻤﻮع‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻗﴪ ووﻻﻳﺔ«‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎﺗني اﻟﻠﻔﻈﺘني ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻬﻤﺎ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻓﺄذن اﻷﻧﺲ املﺴﻤﻮع«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺗﻮﺟﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ »ب«‪» :‬املﺆاﺧﺬة«‪ ،‬وﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻮاﺣﺪة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺸﻴﻂ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﺤﺲ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺲ إذا ﻛﺎن ً‬

‫ﻛﻠﻴﻼ ]ﻛﺎن‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻠﻴﻼ[‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺲ إذا ﻛﺎن ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬‫اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ ً‬
‫ٌ‬
‫دﻫﺸﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻮﻫﻮبٌ ﻟﻠﺤﺲ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺗﻌﱰﻳﻪ‬
‫وأرﻳﺤﻴﺔ واﻫﺘﺰاز‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬا وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ ﻻﺑﻦ ﺧﻤﺎر‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻜﻮن وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺤﺲ اﻟﺘﻬﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر‬
‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻄﻴﺶ واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﻘﻞ وﺟﺪاﻧًﺎ ﻓﻴﻠﺘﺬ‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ وإﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﺎق إﱃ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ وﻳﺠﺪه ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﺮزت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻵﻻت املﻬﻴﺄة‪ ،‬وﺗﺤﺮﻛﺖ ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻷﺷﻜﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﺪث اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻃﻠﻮﻋﻪ واﻧﻜﺸﺎﻓﻪ واﻧﺠﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺮ ‪9‬‬ ‫املﺘﻔﻘﺔ ً‬
‫اﻹﺣﺴﺎس وﺑﺚ اﻹﻳﻨﺎس وﺷﻮﱠق إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح واﻟﻨﻌﻴﻢ وإﱃ ﻣﺤﻞ اﻟﴩف اﻟﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺴﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﻮد واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺼﱪ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻤﺎع اﻷﺳﺒﺎب املﻜﻤﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ وآﺟﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻘﺘﻨﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻮق‬
‫وداع‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺑﺮزت اﻷرﻳﺤﻴﺔ واﻟﻬﺰة واﻟﺸﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺑﻤﺸﻮق‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻄﻠﺐ واﻟﺤﺮص ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ‬
‫واﻟﻌﺰة‪ ،‬ﻓﺎﻷرﻳﺤﻴﺔ ﻟﻠﺮوح واﻟﻬﺰة ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺸﻮق ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻌﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺧﺎدﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ وﻣﺆﻧﺴﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻮة وﻣﻤﺪاﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻟﴚء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ‪ 10‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻄﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﺑﺴﻴﻂ وأﺷﻜﺎل املﺒﴫ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﰲ أﺑﻮاب ﻛﺜرية‪ :‬أﻟﻄﻔﻬﺎ أن أﺷﻜﺎل املﺴﻤﻮع‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺣﻜﻴﺖ ﻫﺬا ﻷﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﺼﻴﻤﺮي ﻓﻄﺮب وارﺗﺎح وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ! وﻣﺎ أرﻗﻰ ﻟﺤﻈﻪ! وﻣﺎ أﻋﺰ ﺟﺎﻧﺒﻪ!‬

‫‪ 9‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻓﻘﻬﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﰲ »أ«‪» :‬ﰲ اﻟﺤﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﻗﺎل ﱄ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ا ْر ِو ﱄ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرى أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻳﺮذﻟﻮﻧﻪ وﻳﺬِﻳﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮون ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻗﺪﻣً ﺎ وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋ َﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﺰازﺗﻪ وﻏﻠﻆ ﻃﺒﺎﻋﻪ وﺟﻔﺎء ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻐﺮي اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻌﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻗﺪ ُﺧﺺ ﺑﻪ وﻃﻮﻟﺐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ وُﺟﺪ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﺪرج ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت املﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺪرج ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت املﺮﻛﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ املﺮﻛﺒﺔ ﻟﻴُﺘﻮﺻﻞ ﺑﺘﻮﺳﻄﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﺜﺒﺎﺗﻬﺎ‪ 1 ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ‬
‫املﺮﻛﺒﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻴُﺘﻮﺻﻞ ﺑﺘﻮﺳﻄﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ 2 .‬وﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰ ٌة ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻗﻮﻳﺖ ﻟﺼﺎر اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺜﺒﺎت املﺮﻛﺒﺎت إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺼﺎر اﻟﺤﺲ ﻓﻀﻼً‬
‫]ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ[‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬‫ﺻﺪر واﺳﻊ وأﺣﺐ أن ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻤﻄﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺎل ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﺑﺎر ٌع ﻣﻦ‬
‫ﻷن ﻳﺼري ﺑﺘﻮﺳﻄﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا‪،‬‬ ‫ﻇﺎ ]ﺑﻞ ْ‬‫اﻟﻜﲇ ﻣﻔﺘﻘ ٌﺮ إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻻ ﻷن ﻳﺼري ﺑﺪﻳﻤﻮﻣﺘﻪ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻇﺎ[‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻜﲇ ﻻ ﻷن ﻳﺼري ﺑﺘﻮﺳﻄﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻳﺼري ﺑﺪﻳﻤﻮﻣﺘﻪ ﻣﺤﻔﻮ ً‬

‫‪ 1‬ﰲ »ب«‪» :‬أﺳﺒﺎب إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﰲ »أ«‪» :‬إﺛﺒﺎت إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﺒﺎرﺗني ﻏري ﻇﺎﻫﺮة املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ«‪ ،‬وﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺴﺎﺑﺘﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﺎل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺒﻞ — أﻋﻨﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ ‪3‬‬

‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ — واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ أن اﻹﻧﺴﺎن وإن اﻟﺘﺬﱠ ﺑﺎﻟﺪﱠﺳﺘﻨْﺒﺎن ‪ 4‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪﺑريﻳﺔ أو‬
‫ﻄﻨﻴﻨﺎت وأﻧﺼﺎف اﻟﻄﻨﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ًرا إﻻ إذا ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻷُول اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وإن اﺳﺘﻄﺎب اﻟﺤﻠﻮ ﻓﻠﻦ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻠﻮاﻧﻴٍّﺎ إﻻ إذا ﻋﺮف ﺑﺴﺎﺋﻄﻪ وأُﺳ ُ‬
‫ﻄ ُﻘ ﱠﺴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﴚء إﻻ إذا ﻋﺮف ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة واملﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺘﻮﺻﻞ إﱃ ُﻛﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺪورة‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫وﻣﻨﺼ ًﻔﺎ ﻣﺮﺗني وﺑﺪ ًرا ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻼﻟﻴٍّﺎ ﻣﺮﺗني‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺈن ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺮﻳٍّﺎ ﻫﻮ املﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻓﺎﻟﺤﺲ أﻗﻮى ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ أﺧﻠﺺ‬
‫إﱃ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬اﻷﺣﺪاث — وﻫﻲ اﻟﺬوات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ — اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﱠﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮده ﻏريه ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏريه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻏريه ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻗﺪم ذاﺗًﺎ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎع واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ‬
‫واﻷﻧﻮاع ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻨﻮع ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬
‫واﻟﻨﻮع أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠني ﻻ املﻨﻄﻘﻴني‪.‬‬
‫أوﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺛﺒﺘﺖ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﺈذن‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ً‬
‫املﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺬات ﻏري املﺘﻘﺪم إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﻌ ﱡﺮف املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑ ٌﻞ ملﺴﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ إﻳﺠﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ 5‬ﺗﺘﺪرج ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺪرج ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬
‫املﺮﻛﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺎﻟﺘﻜﻮن« ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ املﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺪﺳﺘﺒﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫واﻟﺪﺳﺘﺒﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني‪ :‬دﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت أﺻﺤﺎب املﻮﺳﻴﻘﻰ وأﺻﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ دﺳﺘﺎوان وﻫﻮ ﻣﻌﺮب اﻷول‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻨﻐﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎن أي اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ً‬
‫‪ 5‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ أول ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻓﺎﻧﻈﺮه‪.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﴬ ﻧﻔﻴﺲ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﻨﺎو ٌل ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮان‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻬﻼ ﺗﻢ اﻷﻣﺮان ﻣﻌً ﺎ ﺑﻮاﺣ ٍﺪ‬
‫اﻟﺴ ْﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ واﻵﺧﺮ ﰲ ﱡ‬
‫ﻣﺤﺎﻻ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ — أﻋﻨﻲ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﱄ أن ﻳﻬﺒﻂ وﻻ ﻟﻠﺴﺎﻓﻞ أن ﻳﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫واﻟﺴﺎﻓﻞ — املﻨﺎوﻟﺔ واﻟﺘﻨﺎول ﺣﺘﻰ اﺗﺼﻞ اﻷول ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﺺ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﴬوب‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﺮاد واﻷزواج‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ اﻟﻜﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ وﻻ دوﻧﻪ ﻣﺄﺗﻰ وﻻ وراءه‬
‫وﻗﺎل‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻵﻟﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ 6‬اﻟﺮأس واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠني وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷﻧﻮاع ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ٦‬اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ‬
‫واﻟﻌﺼﺐ واﻟﴩﻳﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﺳﻄﻘﺴﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺪم واﻟﺒﻠﻐﻢ وا ُمل ﱢﺮﻳﱠﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻼط ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واﻷرض واملﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻘﺴﺎت ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻬَ ﻴﻮﱃ‬
‫واﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻗﻮ ًة ﺗﺨﺼﻪ ﺑﺘﺪﺑريﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪن ﻗﻮ ٌة أﺧﺮى ﺿﺎﻣﻨﺔٌ‬
‫ﻟﺘﺪﺑريه‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﻤﺎء«‪ 7 :‬ﻋﻠﺔ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس ودواﻣﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﻛﻮن اﻷﺷﺨﺎص وﺗﺠﺪد ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﻚ املﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻠﻴﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮة ]اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ املﺴﺘﺘﺒﺔ ﻟﻬﺎ[ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮﱡن ‪ 8‬اﻟﺤﺲ ﻋﲆ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ اﻟﻨﴬ ﻧﻔﻴﺲ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻜ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ورأيٌ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻈﻦ‪ .‬اﻟﻔﻠﻚ املﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻔﻠﻚ املﺎﺋﻞ‬
‫ﻫﻤﺎ ﺑﻨﻮع اﻟﻮﺣﺪة وﻧﺴﺒﺔ اﻻﺗﻔﺎق‪ 9 ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس وﻻ ﺑﺘﺠﺪد‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﻗﺎﻟﺒًﺎ ‪ 10‬ﻟﻮ ُﻗﻠﺐ ‪ 11‬ﻗﺎﻟﺒﻪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﺗﻌﺒريه ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ« ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻏري ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني‪» :‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫‪ 7‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ« ﻷرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮر اﻟﺤﺲ«‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر«‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ »أ«‪» :‬أن ﻓﻼﻧًﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪.‬‬

‫‪293‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻟﻠﺮأي زﻻت ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺴﺎن ﻓﻠﺘﺎت‪ ،‬وﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ‪ 12‬ﻫﻔﻮات ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺠﻮاد ﻋﺜﺮات‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻳَﺴﻜﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ُﺳﻜﺮه ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻐ َﺮق ‪ 13‬ﰲ اﻟﻨﻮم ﻓﻴَﻬﺬي ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺪري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻋﻨﺪه أن اﻟﻔﻠﻚ املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺬا ﻧﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ املﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ﺻﻔﺘﻪ؟ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻮﻫﻢ وﺗﻠﻔﻴﻖ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺪﻋﻴﻪ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪٌ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺑﻐﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺮﺟﺎل ٌ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫دﻋﻮى ذاك اﻟﺤﻜﻴﻢ ﱡ‬
‫وﻓﺰع إﱃ ﷲ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ رد اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻗﺪ ﻃﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻀﺠﻴﺞ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺮﺟﺎل ٌ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﴬع‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪ ٌة ﻻ ﺗُﺪرك إﻻ ً‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬املﻮﺟﻮد ﻟﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ ٌ ﻟﺸﺎرﻛﻪ املﺒﺪأ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﺤﺮك ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﺘﺤﺮك إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ وﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﴬ ﻧﻔﻴﺲ‪ :‬ﻋَ ﻨَﻰ ﺑﻬﺬا املﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺒﺎرئ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳَﻘﺴﻢ املﻮﺟﻮد ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫]ﻣﻦ[ ﻫﺬا املﻮﺟﻮد ‪ 14‬اﻷﻋﲆ إﱃ آﺧﺮ املﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ِ‬
‫ﻳﺼﻒ املﻮﺟﻮد اﻷﺳﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻫﺬا املﻮﺟﻮد اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﻳَﻌﻘﻞ وﻳﺤﺲ إﻻ وﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻪ اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺐ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﴚء ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ وﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ وﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ وﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﺎﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮع وﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﺎﻟﺸﺨﻮص‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل وﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﺎﻷﺟﺰاء‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻮل ﰲ ﳾء‪ :‬إﻧﻪ واﺣﺪ ﺑﺎملﻮﺿﻮع وﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﺎﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮن واﻟﻄﻌﻢ واﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا ﰲ اﻟﺤﺪ وﻛﺜريًا ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜﻠﺞ واﻟﻘﻄﻦ واﻹﺳﻔﻴﺪاج‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﺤﺪ واملﻮﺿﻮع ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺠﺴ ُﻢ وﻣﻮﺿﻮع ذاك اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣ ﱡﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻏري ﺣﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫واﻟﺼﻤﺼﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻮل أﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن واﺣﺪ ًة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﱢ‬ ‫واﺣﺪًا ﺑﺎملﻮﺿﻮع واﻟﺤﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ‬

‫‪ 12‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 13‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻌﺮف«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻋﺒﺎرة »ب«‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﺟﻮد إﱃ آﺧﺮ املﻮﺟﻮد اﻷﻋﲆ‪ «.‬وﻫﻲ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻛﺎﻟﴪاج اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ٍ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻛﺜرية ﱢ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﴬ ﻧﻔﻴﺲ‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﺮة ﻏريُ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺜري اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا ﻏريُ اﻟﻜﺜري اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ املﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺜريُ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻜﺜري اﻟﺬي ]ﻻ[ ﻳﺘﻮﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺜري اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺣﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺜري اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺰاﺣﻤﺔ ﻟﺼﻮرة أو ﻛﺜري ٍة‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺘﻤﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮر ٍة‬
‫ُ‬
‫املﺴﺘﻐﺎث ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﻘﺎﻋﺲ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ املﺮاد‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒ ٍﺔ ﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﺜﺎ ُل اﻟﺘﻲ ﻳﴬﺑﻮﻧﻬﺎ واﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫‪15‬‬

‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ :‬اﻟﺒﺪن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ واﻷﻋﻀﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻵﻻت‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻜﴪت آﻻت اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺧ ﱢﺮب اﻟﺪﻛﺎن واﻧﻬﺪم ﻓﺈن‬
‫وآﻻت ﺟﺪدًا أُﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻠﻪ إﻻ أن ﻳﺘﺨﺬ دﻛﺎﻧًﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮر ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻀﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎورة اﻷﺣﻤﻖ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ 16‬أن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻬﻢ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﺎﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﺳﻨﺦ ‪ 17‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﺧﺎﻃﺐ اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺿﺪان‬
‫واﻟﻀﺪ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻀﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف — وﻛﺎن ﻣﺘﻜﻠﻢ زﻣﺎﻧﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻈﺎم وﺗﺪور ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻧﻮﺑﺎت‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ‪ 18‬أﺣﻮاﻟﻨﺎ إذا ﺣﴬﻧﺎ أن ﻧﻨﴫف ﺷﺎ ﱢﻛني ﰲ اﻟﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻜﻤﺎ واملﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻧﺮاك ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻇﺮك زﻧﺠَ ﻮَﻳﻪ اﻟﺤﻤﺎل ﻓﻴﻘﻄﻌﻚ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻈﺎم ﻣﻌﻲ ﻋﲆ ﺟﺎدة واﺣﺪة ﻻ ﻳﻨﺤﺮف أﺣﺪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم إن اﻟﻨ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺬﻛﺮه اﻧﺤﺮاﻓﻪ وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﻳﻘﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬا زﻧﺠﻮﻳﻪ‬

‫‪» 15‬وﻗﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻛﺎن ﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة أن ﻳﻘﻮل‪» :‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻞ … إﻟﺦ«‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ملﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻻ ﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫‪ 17‬ﺳﻨﺦ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬أﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ … إﻟﺦ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎل« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪295‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻌﻲ ﺑﴚء ﺛﻢ ﻳﻄﻔﺮ إﱃ ﳾء ﺑﻼ واﺻﻠﺔ وﻻ ﻓﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻓﻴُﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وذاك ﻟﻌﺠﺰي ﻋﻦ رده إﱃ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻓﺎرﻗﻨﻲ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف آﺧﺮ‪ :‬اﻟﻌﺎدات ﻗﺎﻫﺮات‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺎد ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﴪ ﻓﻀﺤﻪ ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫‪19‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﴚء املﻌﻬﻮد ﻋﻮده ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻮده‪ ،‬ﻓﻬﻲ — أﻋﻨﻲ اﻟﻌﺎدة — ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺬي ﻳﻘﻬﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺎده واﻟﺨﻠﻮة ﺣﺎل واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺎدة ﺑﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﺗﻬﺠﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟني وﻻ ﺗﻔﺮق‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎدة وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺠﺒﻠﺔ‪ 20 ،‬واﻟﻌﺎدة ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﺤﺴﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر أو ﺑﺴﻮء اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻇﻦ أن اﻟﻔﻘري ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا! وﻫﺬا ﻓﻘري‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻘري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﺎﻟﺬي ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻛﺜرية وإن ﻛﺎن ﻛﺜري املﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء وإن ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ املﺎل‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻤﻊ‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ وأﺧﻤﺪ ﻟﻬﺐ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻦ ﻗﻮ ٌم أن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ورﺿﻮا ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻠﺬات ﺧﺎﻧﻮا اﻟﻨﺎس وﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ وﺻﺪوﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﱢ‬
‫واملﺰﻫﺪﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ وﺻﻮا وأﺷﻔﻘﻮا‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﻦ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وأي ﻣﺮادٍ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻠﻮاﻋﻈني‬
‫وردﻋﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻟﺬات اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ؟ وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻹﻋﺬار واﻹﻧﺬار‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻇﻨﻮه‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫رأوا ﺑﻌﺾ املﺰﻫﺪﻳﻦ راﻏﺒًﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺻﺤني ٍّ‬
‫ﻏﺎﺷﺎ وﺑﻌﺾ اﻵﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ املﺤﺘﺎل وﻋﲆ ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﻐﺶ ﰲ املﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻖ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬أﺗﺮى اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻏﺶ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬اﻗﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮت واﻧﻔﻮا‬
‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻗﺮﺑﺔ إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻏري ﻣﺤﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ اﺣﺘﺠﺘﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻨﻪ أﺑﻌﺪ‪ ،‬واﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﴩ واﻹﺛﻢ واﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺨري أﻋﻤﻪ وأﻋﻈﻤﻪ وأﺑﻘﺎه وأدوﻣﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺮﻓﻮا اﻷﺑﺪ واﻃﻠﺒﻮا اﻟﴪﻣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻷﺑﺪ ﺛﻢ وﺟﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ اﻷﺑﺪ وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺪ‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪ ﻓﻨﻲ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ‪.‬‬

‫‪ 19‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻋﻦ اﻟﴚء«‪.‬‬

‫‪ 20‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ذل واﻟﻐﻨﻰ ﻋﺰ واﻟﻌﺰ ﺿﺪ اﻟﺬل‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺰ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺬل‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺰ ﰲ اﻵﺟﻠﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﻌﺰ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ 21‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺻﱪ ﻋﲆ اﻟﺬل ﻟﺘﻨﺎل اﻟﻌﺰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺛﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺰ‬
‫ﻟﺘﻨﺎل اﻟﺬل‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﻜﻮس‪.‬‬

‫‪ 21‬ﻋﺒﺎرة »ب«‪» :‬وﺑﻴﺎن اﻟﺠﻤﻠﺔ أن ﻳﻘﺎل«‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮدت ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ رﺳﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟُ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﷺ‪» :‬أﺷﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻧﺼﺎف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة اﻷخ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺷﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪«.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬ملﺎ ﻏﺎﻟﻆ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ذروا ﱄ أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻚ أُﺣ ٌﺪ ذﻫﺒًﺎ ﺗﻨﻔﻘﻪ ﻗﺮارﻳﻂ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻟﻢ ﺗﺪرك‬
‫روﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪«.‬‬‫ً‬ ‫ﻏﺪو ًة أو‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎم إﱃ اﻟﺼﻼة ﺗﺒﺸﺒﺶ ‪ 1‬ﷲ إﻟﻴﻪ وإن أﺧﺮﻫﺎ‬
‫أﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪«.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪2‬‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻓﺪَك ﻃﻌﻤﺔ أﻃﻌﻤﻨﻴﻬﺎ ﷲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺛﻢ ﻫﻲ ﺑني املﺴﻠﻤني‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬املﻘﻮﱢم ﻗﺪ ﻳﺄﺛﻢ وﻻ ﻳﻐﺮم‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﻬﺪى أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ذات ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وأﻟﻒ‬
‫ﺑني ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻛﻘﻠﻮب ﺧﻴﺎرﻧﺎ‪ ،‬واﻫﺪﻧﺎ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﴏف ﻋﻨﺎ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﻋﻨﺎ وأﺑﺼﺎرﻧﺎ‬
‫وأزواﺟﻨﺎ وذرﻳﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎﻳﺸﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟﻨﻌﻤﺘﻚ وﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ!«‬

‫‪ 1‬اﻟﺘﺒﺸﺒﺶ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ واﻹﻛﺮام‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻓﺪك‪ :‬ﺑﻠﺪة ﺑﺨﻴﱪ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﷺ‪ :‬إن ﻓﻼﻧًﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻼ‪ ،‬إن اﻟﺸﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻳﻮم‬
‫ﺣﻨني اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎ ًرا‪«.‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻔﻘِ ﺌﺖ ﻋﻴﻨُﻪ ﻓﻬﻲ ﻫﺪَر‪«.‬‬‫ٍ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺻ ْﱪ‬
‫ﻃﻠﻊ ﻣﻦ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ا ﱠ‬
‫ﻓﺄرحْ ‪ 4‬ذﺑﻴﺤﺘﻚ ودﻋﻬﺎ ُ‬
‫ﺗﺨﺐﱡ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎ ًة‪» :‬ارﻫِ ﻒ ْ‬
‫ﺷﻔﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻳْﺖ ِ‬
‫وﺗﺸﺨﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻣﺮى ﻟﻠﺪم وأﺣﲆ ﻟﻠﺤﻢ‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ‪«.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻔﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﺧري اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﺪوق إن ﻣﺎت ﰲ ﺳﻔﺮه ﻛﺎن ﺷﻬﻴﺪًا‪ ،‬أو ﰲ ﺣﴬه ﻛﺎن ﺻﺪﱢﻳﻘﺎ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻇﻬﺮ املﺆﻣﻦ ِﻣ ْﺸﺠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻨﻪ ﺧِ ﺰاﻧﺘﻪ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ ﻣﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬وذﺧريﺗﻪ رﺑﻪ‪«.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ إﻻ زاده ﷲ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ٌل ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪﻗﻮا‪ .‬وﻻ ﻋﻔﺎ رﺟ ٌﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋ ٍّﺰا وﻋﻔﻮًا‪ ،‬ﻓﺎﻋﻔﻮا‪ .‬وﻻ ﻓﺘﺢ رﺟ ٌﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎب‬
‫ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻔﻮا‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬أﺟﻮد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮد ﰲ اﻟﻌﴪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫املﻘﺪرة‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬إن ﺑني ﻣﴫاﻋَ ﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺴرية ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺄﺗ ﱠ‬
‫ني ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮ ٌم‬
‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم‪«.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻈﻴ ٌ‬
‫وﻓﺪ ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ رﺳﻮ ُل ﻗﻮ ٍم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ ﰲ املﺮﻋﻰ ﺣﻮل املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إﻧﻬﺎ دﻳﺎ ٌر ﻻ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻦ ﺟﺎرﻧﺎ‪ ،‬وإن ﺟﺎرﻧﺎ ﻻ ﻳُﻈﻠﻢ ﰲ دﻳﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﴪﺣِ ﻜﻢ‬ ‫ﴎﺣﻨﺎ ‪ْ 6‬‬‫أﻟﺠﺄﺗْﻜﻢ اﻵزﻣﺔ‪ 5 ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄذن ﻟﻜﻢ ﰲ املﺮﻋﻰ وﻧُﴩﻛﻜﻢ ﰲ املﺄوى‪ .‬ﻋﲆ أن ْ‬
‫وﻋﺎﻧِﻴﻨﺎ ﻛﻌﺎﻧﻴﻜﻢ‪ 7 ،‬وﻻ ﺗﻌﻴﻨﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﻌني ﻋﺪوٍّا ﻣﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﰲ ﺟﻮارك‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫رﺣﻠﻨﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻠﺐ أﺛﺂرﻫﺎ وﺗﺸﻔﻲ ذُﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن اﻟﻠﺆم ﻛ ﱠﻞ اﻟﻠﺆم أن ﺗﻨْﺤﺎﺷﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﻗﺔ وﺗﺜِﺒﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﺑﻴﻚ إن‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ .‬وأذن ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺆم وﻟﻦ ﻧﺒﻐﻴﻚ‬

‫‪ 3‬ﺻﱪ اﻟﺒﺎب وﻏريه ﺑﻜﴪ اﻟﺼﺎد وﺿﻤﻬﺎ‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ وﺣﺮﻓﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني »ﺻﺒري«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻓﺄرخ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻵزﻣﺔ‪ :‬اﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﴪح‪ :‬املﺎل اﻟﺴﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺻ ْﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺼﻢ‪«.‬‬ ‫وﺳﺌﻞ ﷺ ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﰲ ﻣﺜﻞ َ‬
‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻤﻘﺪاد‪ :‬أﻋﻄﻨﻲ ﻓﺮﺳﻚ أرﻛﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻛﺒﻪ و َوﺗَﺮ ﻗﻮﺳﻪ ورﻣﻰ ﻓﺄﺻﺎب أذن اﻟﻔﺮس ﻓﴫَﻣﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫راﺟﻼ ﺧريٌ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻚ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﲇ ﱞ ﺿﺤﻜﻪ ﻏﻀﺐ ﻓﺴ ﱠﻞ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺪ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ﱞ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻟﻮ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﴍﱞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ املﴩﻛني ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ «.‬ﻓﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫راﺟﻼ ﺧريٌ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻫﻠﻪ ﺣني ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻫﺬا ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﻔﻮز‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬إن اﻣﺮءًا ﻋﺮف ﷲ وﻋَ ﺒَﺪه وﻃﻠﺐ رﺿﺎه وﺧﺎﻟﻒ ﻫﻮاه‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪«.‬‬
‫ملﺎ ورد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﻋﻤﺮو ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ودﻋﺎه إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪٌ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬أﺗﺤ ﱢﺮم ﻃﻌﺎﻣﻲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أُوﻣَ ﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻟﻌﻦ ﷲ زﻣﺎﻧًﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘُﻪ‬
‫وأﺑﺎه وإﻧﻬﻤﺎ ﻟﻔﻲ ﺷﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻮاري أرﺳﺎﻏﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺎﴆ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻟﻔﻲ ﻣﻘﻄﻌﺎت اﻟﺪﻳﺒﺎج‬
‫ﻣﺰرر ًة ‪ 8‬ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬أﻣﺎ أﺑﻮك وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺎ وﻟﻴﺖ ﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻷﻟﻔﻴﺘﻚ ﻣﻌﺘﻘِ ًﻼ ‪ 9‬ﻋﻨ ًﺰا ﻳﴪك ﻏﺰرﻫﺎ ‪ 10‬وﻳﺴﻮءك ﺑﻜﺆﻫﺎ‪ 11 .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬املﺠﺎﻟﺲ ‪ 12‬أﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ دام ﻋﻤﺮ ﺣﻴٍّﺎ ﻓﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻓﺒﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫اﻟﺴ ْﻘﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻄﻌْ ﻢ‪ ،‬وﺷﺪة ﱡ‬ ‫ﷺ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺔ اﻟ ﱡ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﴍ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﴍ اﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﺧري اﻟﻐﻨﻰ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ ﺟﻤﺎع اﻹﺛﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣِ ﺒﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻣﻦ ﻓﺮض ﷲ ﻋﲇ ﱠ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪» :‬ﻣﺰورة« ﺑﺎﻟﻮاو ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء‪ ،‬أي ﻣﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ 9‬ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪» :‬ﻣﻘﺘﻌﺪًا«‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻛﺬا ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺰارة ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻏﺮوﻫﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺒﻚء‪ :‬ﻗﻠﺔ اﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪» :‬ﻫﻲ ﻋﻨﺪك ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﷲ‪«.‬‬

‫‪301‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ذر ]رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ[‪ :‬ﻗﺎل ]ﱄ[ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ذر‪ ،‬إﻧﻲ أراك‬
‫ني ﻣﺎل ﻳﺘﻴﻢ‪.‬‬‫ﺮن ﻋﲆ اﺛﻨني‪ ،‬وﻻ ﺗَﻮ ﱠﻟ ﱠ‬ ‫وإﻧﻲ أﺣﺐ ﻟﻚ ﻣﺎ أﺣﺐ ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﻣﱠ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻧﺪاﻣﺔ ﻳﻮم‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﺳﺘﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﻹﻣﺎرة وﺳﺘﻜﻮن ﺣﴪ ًة‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻤﺖ املﺮﺿﻌﺔ وﺑﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔ!‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻻ‬ ‫رﺟﻞ ﻳﲇ أﻣﺮ ﻋﴩ ٍة إﻻ ﻳُﺆﺗَﻰ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻌﺪل أو أوﺛﻘﻪ اﻟﺠﻮر‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬أﻣﱢ ﺮﻧﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺄﺻﻴﺐ‪13 .‬‬
‫ْ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬إن رﺟﻼ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﺠﺎﳾ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻗﺮﺿﻨﻲ أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر إﱃ أﺟﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﷲ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻷﻟﻒ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻷﺟﻞ أراد اﻟﺮ ﱠد‬
‫ﻓﺤﺒﺴﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺗﺎﺑﻮﺗًﺎ وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ وﻏ ﱠﻠﻔﻪ وأﻟﻘﺎه ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أ ﱢد‬
‫ﺣَ ﻤﺎﻟﺘﻚ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺠﺎﳾ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺮأى ﺳﻮادًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﺗﻮه ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻔﺘﺤﻪ‬
‫أﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻃﺎﺑﺖ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﺠﺎﳾ ﻓﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻤﻊ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎﳾ‪ :‬ﻻ أﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﱪﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺎﻟﺬي ﺻﻨﻊ‪،‬‬
‫اﻷﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻟﻔﻚ‪14 .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ‪ :‬ﻓﻘﺪ أدى ﷲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻤﺶ‬ ‫رأى أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ً‬
‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪْﻋﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺴﺐﱠ ‪ 15‬ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬ﻛﺎن ﺟﺮﻳﺞٌ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﻓﺄﺗﺖ أﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬أﻧﺎ أﻣﻚ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺞ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻣﻲ وﺻﻼﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺻﻼﺗَﻪ‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺛﻢ أﺗﺘﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﻨﻲ‪ .‬ﻓﺼﺎدﻓﺘﻪ ﻳﺼﲇ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻣﻲ وﺻﻼﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺻﻼﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءﺗﻪ ﻓﺼﺎدﻓﺘﻪ‬
‫ﻋﻘﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﻼ ﺗﻤﺘْﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻳَﻪ املﻮﻣﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺼﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻫﺬا اﺑﻨﻲ ﻗﺪ ﱠ‬

‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‬ ‫‪ 13‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ »ﻓﺄﺻﻴﺐ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬وﻗﺪ رواﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص‪ ،٢٤‬ﻃﺒﻊ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﺒﺎس رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻢﱡ‪ ،‬ﻧﻔﺲ‬
‫ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ ﺧري ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﻟﺬي ﻋﻨﻮن ﺑﻪ املﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ أﺑﺎك‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺐﱠ‬ ‫‪ 15‬أي ﻻ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺴﺐ ﺑﺄن ﺗﺴﺐ أﺣﺪًا ﺑﺄﺑﻴﻪ‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻟﻔﺘﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن راﻋﻲ ﺿﺄن ﻳﺄوي إﱃ دﻳﺮه‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻣﺮأ ٌة ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻮ دﻋﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻔﺘﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻓﻮﻟﺪت ﻏﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻤﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺑﻔﺌﻮﺳﻬﻢ وﻣﺴﺎﺣﻴﻬﻢ ﻓﺒﴪوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎدﻓﻮه ﻳﺼﲇ ﻓﻠﻢ‬
‫وﺗﺒﺴﻢ وﻣﺴﺢ رأس اﻟﺼﺒﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻮك؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻬﺪﻣﻮن دﻳﺮه‪ ،‬ﻓﻨﺰل‬
‫أﺑﻲ راﻋﻲ اﻟﻀﺄن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻘﻮم ذﻟﻚ راﻋﻬﻢ وﻋﺠﺒﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﻋﻴﺪوﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺑًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ :‬ﻻ ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ُﺳﺒﺤﺔ اﻟﻀﺤﻰ إﻻ أوﱠاب‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺳﺎرق اﻟﺤﻤَ ﺎم ﻗﻄﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫أرﺿﺎ ﻓﻼ ﺗﺨﺘﺎروا أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬إذا اﺧﱰﺗﻢ ً‬
‫اﻟﱪد‪.‬‬
‫ني أﻗﻮا ٌم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ :‬وﻳ ٌﻞ ﻟﻠﻌﺮﻓﺎء! وﻳ ٌﻞ ﻟﻸﻣﻨﺎء! ﻟﻴﺘﻤﻨ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘني ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻳﺘﺬﺑﺬﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﻮا ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺄل اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن أُﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أُﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وُﻛ ْﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن أُﻋﻄﻴﺘَﻬﺎ ﻋﻦ ﻏري‬
‫ٍ‬
‫راع ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮ ٌل‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻛﻠﻜﻢ راع وﻣﺴﺌﻮ ٌل ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣري ٍ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫راﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻬﺎ وﻣﺎ و ْ‬
‫َﻟﻴﺖ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻗﺎم أﻣ َﺮ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ أم ﺿﻴﻊ‪ ،‬واملﺮأة‬
‫أﻗﺎﻣﺖ أﻣﺮ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ أم ﺿﻴﻌﺖ‪ ،‬واﻟﺨﺎدم ﻣﺴﺌﻮ ٌل ﻋﻦ ﻣﺎل ﺳﻴﺪه أﻗﺎم أﻣﺮ ﷲ ﻓﻴﻪ أم ﺿﻴﻊ‪«.‬‬
‫ﻫﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻴﺎض اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬ﻗﺪِم أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ وﻣﻌﻪ ﻛﺎﺗﺐٌ ﻟﻪ ﻓﺮﻓﻊ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬وﺟﺎء إﱃ ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺎبٌ ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ ﻣﻮﳻ‪ :‬أﻳﻦ ﻛﺎﺗﺒﻚ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ املﺴﺠﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢَ؟ أﺟﻨﺐٌ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻧﴫاﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺮه وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗُﺪْﻧﻬﻢ‬
‫وﻗﺪ أﻗﺼﺎﻫﻢ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺮﻣﻬﻢ وﻗﺪ أﻫﺎﻧﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺗﻤﻨﻬﻢ وﻗﺪ ﺧﻮﱠﻧﻬﻢ ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻼن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺨﺘﺼﻤﺎن ﰲ ﻣﻮارﻳﺚ‬
‫درﺳﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺨﺘﺼﻤﻮن إﱄ ﱠ وإﻧﻤﺎ ]أﻧﺎ ﺑﴩ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ أﻟﺤﻦ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ[ أﻗﴤ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ إﺳﻄﺎﻣً ﺎ ‪16‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬْه ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ ﻟﻪ‬

‫‪ 16‬اﻹﺳﻄﺎم‪ :‬ﻣﺴﻌﺎر اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪303‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻜﻰ اﻟﺮﺟﻼن‪ ،‬وﻗﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺣﻘﻲ ﻷﺧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪:‬‬
‫وﺗﻮﺧﻴﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺤ ﱢﻠﻞ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎ إذ ﻗﻠﺘﻤﺎ ﻫﺬا ﻓﺎذﻫﺒﺎ ﻓﺎﺳﺘﻬﻤﺎ‬
‫رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ :‬اذﻫﺒﺎ ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﺎ‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﻨﺠﺎﳾ أﺻﺤﻤﺔ‪ :‬ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ إﻟﻴﻚ ﷲ املﻠﻚ اﻟﻘﺪوس اﻟﺴﻼم املﺆﻣﻦ املﻬﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ روح ﷲ‬
‫وﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻨﺠﺎﳾ‪ :‬إﱃ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﳾ أﺻﺤﻤﺔ ﺑﻦ أﺑﺠﺮ‪ :‬ﺳﻼ ٌم‬
‫ﻧﺒﻲ ﷲ ﻣﻦ ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﱠ‬
‫ﺿﺐﱞ ‪ ،‬واملﺆﻣﻦ دَﻋِ ﺐٌ َﻟﻌِ ﺐ‪«.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﻜﺎﻓﺮ َﺧﺐﱞ ‪َ 17‬‬
‫وﻗﺎل رﺟ ٌﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬اﻋﺪِل ﻓﺈﻧﻚ إﱃ اﻵن ﻟﻢ ﺗﻌﺪل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ! إذا ﻟﻢ أﻋﺪل أﻧﺎ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻳﻌﺪل؟!‬
‫اﻟﻮاﺟﺪ ‪ 18‬ﻳُﺒﻴﺢ ﻇﻬ َﺮه وﻋﺮﺿﻪ‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬إن‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ردﱢد اﻟﺨﺼﻮم ﻛﻲ ﻳﺼﻄﻠﺤﻮا‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﺑﺄﻳْﻤﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﺎهلل ﻓﻠﻴﺼﺪق‪ ،‬وﻣﻦ ﺣُ ﻠِﻒ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺒَﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ﻛﺎذﺑﺔ ﻳﻘﺘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠ ٍﻢ ﻟﻘﻲ ﷲ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧريٌ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ﻓﺮأى ﻏريﻫﺎ ﺧريًا ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎ ٍم إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣَ ﺤْ ﺮم‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ املﺮأة‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﻋُ ﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫املﻐرية ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس املِ ﻨ ْ َﻘﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﴍﻳ ُﻚ اﺑ ُﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫وﻛﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻘﻀﺎءٍ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺒ َﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﴍﻳ ًﻜﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﴣ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻻ ﺗﻨﻜِﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ ﻋﲆ وﻛﻴﲇ ﻗﻀﺎءً ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻧﻜِﺮﺗُﻚ أﺷﺪ اﻟﻨﻜري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﻛﺒريٌ وﻻ ﻃﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا وأﻧﺖ ﺗﺸﺘﻢ اﻟﺸﻴﺨني؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ٍ‬
‫وﷲ ﻻ أﺷﺘﻢ ]أﺑﺎك[ وﻫﻮ دوﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﺷﺘﻤﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ ﻓﻮﻗﻲ وأﻧﺎ دوﻧﻬﻤﺎ؟‬

‫‪ 17‬اﻟﺨﺐ‪ :‬اﻟﺨﺪاع‪ .‬واﻟﻀﺐ‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ذا ﺣﻘﺪ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎملﺼﺪر‪.‬‬

‫‪ 18‬اﻟﻮاﺟﺪ‪ :‬ذو اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻨﺴﻴﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﻳﻮﺳﻊ‬‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳُﺆﺗَﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫﴿ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﻧ َ ُﺴﻮا ﻣَ ﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ هلل ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺤﺐ إﻻ وﻫﻮ ﻣ ُْﺴﺘﺪ َرج‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﺑ َْﻐﺘَ ًﺔ َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﳾءٍ ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا َﻓ ِﺮﺣُ ﻮا ِﺑﻤَ ﺎ أُوﺗُﻮا أ َ َﺧﺬْﻧ َ ُ‬ ‫ذُ ﱢﻛ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ َﻓﺘَﺤْ ﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ أَﺑْﻮَابَ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ني﴾‪ «.‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪:‬‬ ‫ﻇ َﻠﻤُﻮا وَا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ َربﱢ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬‫ِﻳﻦ َ‬‫ﻮن * َﻓ ُﻘ ِﻄ َﻊ دَا ِﺑ ُﺮ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ُﻣﺒْﻠ ُِﺴ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺘﺪع ﻫ َﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ اﻟﺪﱠارج وﻫﻮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إﻻ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺪرج« ﻣﻌﻨﺎه إﻻ وﻫﻮ ﻣ ُْﺴ ٍ‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣَ ﻦ دبﱠ ود َرج‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﺪ َرج‪ :‬ﻫﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺪب‪ :‬ﻣﴙ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺣُ َﺰﻳْﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إن هلل أﻣﻨﺎءَ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻳَﻀ ﱡﻦ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻳُﻌِ ﻴﺸﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ وﻳﻤﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺎﴍة ﺑﻦ ُﺳﻤَ ﱟﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻧﺰﻋﺖ‬ ‫ﺮت أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟ ٌﻞ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺰﻋﺖ ﺧﺎﻟ َﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﻣﱠ ُ‬
‫ووﺿﻌﺖ ﻟﻮاء ﺷﺪﱠه رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ ﺳ ﱠﻠﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫وأﻏﻤﺪت ً‬ ‫َ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺸﺎبﱞ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ املﻐرية‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻢ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻄ ْﺮق واﻟﻌِ ﻴﺎﻓﺔ واﻟﺨ ﱢ‬
‫ﻂ‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺨﺎرق‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل َﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﺻﻠﺔ وﺻﺪﻗﺔ‪«.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﲆ املﺴﺎﻛني ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ذي اﻟﺮﺣﻢ اﺛﻨﺘﺎن‪ٌ :‬‬
‫ني﴾‪،‬‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ‪﴿ :‬وَأَﻧ ْ ِﺬ ْر ﻋَ ِﺸريَﺗَ َﻚ ْاﻷ َ ْﻗ َﺮ ِﺑ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ املﺨﺎرق و ُزﻫري ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎﻻ‪ :‬ملﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ أﻋﻼﻫﺎ ﺣﺠ ًﺮا وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪،‬‬ ‫ﺟﺒﻞ َ‬ ‫ﻤﺔ ‪ 20‬ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺿ ٍ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ إﱃ َر ْ‬
‫وﺧﴚ أن ﻳﺴﺒﻘﻮه‬ ‫رﺟﻞ رأى اﻟﻌﺪ ﱠو ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﺮﻳﺪ أﻫﻠﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻬﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺜَﲇ وﻣﺜَﻠﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ ٍ‬
‫إﱃ أﻫﻠﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻬﺘﻒ‪ :‬واﺻﺒﺎﺣﺎه!‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري وﻗﺒﻴﺼﺔ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن‬
‫ﺧﺸﻊ‪«.‬‬ ‫ﺗﺠﲆ ﻟﴚء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ َ‬ ‫ملﻮت أﺣ ٍﺪ وﻻ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ إذا ﱠ‬
‫ﺪاﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ اﺑ ُﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﺻ ً‬ ‫ﺗﺰوﱠج رﺟ ٌﻞ اﻣﺮأ ًة ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴ ﱢﻢ ﻟﻬﺎ َ‬
‫ﻄﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺎ املرياث‪ .‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻬﺎ ﺻﺪاق إﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻻ َو ْﻛ َﺲ وﻻ ﺷ َ‬
‫ﻗﴣ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎء رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ ﺑ ْﺮوَع ﺑﻨﺖ‬ ‫رﻫﻂ ﻣﻦ أﺷﺠﻊ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺳﻨﺎن ﰲ‬
‫واﺷ ٍﻖ اﻷﺷﺠﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ 19‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮق ﻃﺮق اﻟﺤﴡ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﺨﻂ ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺮﺿﻤﺔ‪ :‬اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪305‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬إذا ﺗﺒﺎﻃﺄت املﻐﺎزي وﻛﺜﺮت اﻟﻐﺮاﺋﻢ واﺳﺘُ ْﺆﺛِﺮ‬ ‫ﻋُ ﻘﺒﺔ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺨري ﺟﻬﺎدﻛﻢ اﻟ ﱢﺮﺑﺎط‪«.‬‬
‫ﺣﻨني ﻓﺄﺣ ﱠﻞ ﻟﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮم‬ ‫ﺣِ ﺒﱠﺎن اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺧﻄﺐ‬
‫ﻞ ﻟﻬﻢ[ ‪21‬‬ ‫أﺷﻴﺎء ]ﻛﺎن ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء[ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺤ ﱢﻠﻠﻮﻧﻬﺎ‪] :‬أﺣَ ﱠ‬
‫أﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ،‬وزﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬واﻷوْﻋﻴﺔ‪ 22 .‬وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ِﺑﻴﺎع املﻐﻨﻢ ﺣﺘﻰ ﻳ ُْﻘﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺄن ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻦ أوﻻدَﻫﻦ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫﻢ ﱠأﻻ ﺗﺒﺎع ﺛﻤﺮ ٌة‬ ‫وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﱠأﻻ ﻳُﻮ َ‬
‫ﻃ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣُ ﻬﺎ وﻳُﺆﻣَ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻫﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺐ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ أﺣﻖ ﺑﻤﺠﻠﺴﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫زاﺋﺮات اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻦ رﺳﻮ ُل ﷲ ﷺ‬ ‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ٍ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ :‬ﻣ ﱠﺮ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗُﻜﺜﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋُ ﺒﺎدة‬
‫ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗُﺮ َز ْق ﻳﺄ ِﺗ َﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﱠ ﻚ؛ ﻣﺎ ﻳﻘ ﱠﺪ ْر ْ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺠﻬﻨﻲ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺑ َﻠﻐﻪ‬
‫رزق ﺳﺎﻗﻪ ﷲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻓ ْﻠﻴ َْﻘﺒﻠﻪ وﻻ ﻳ ُﺮدﱠه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﴍاف ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ِﻴﺚ — أﺧﻮ ﺟُ ﻨﺪَب ﺑﻦ ﻣﻜﻴﺚ — ﺷﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣَ ﻜ ٍ‬
‫واﻟﱪ‬
‫اﻟﺴﻮء‪ ِ ،‬ﱡ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺪﻓﻊ ِﻣ َ‬
‫ﻴﺘﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷺ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣُ ﺴﻦ امل َﻠﻜﺔ ‪ 23‬ﻧﻤﺎءٌ‪ ،‬وﺳﻮء ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺷﺆم‪،‬‬
‫زﻳﺎد ٌة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬إن ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮم ٍ‬
‫زﻳﻨﺔ ﻛﻴﻮم اﻟﻔﻄﺮ واﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫ﺧﺒﱠﺎبُ ﺑﻦ اﻷ َ َر ﱢت ‪ — 24‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ — ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺻﲆ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﺮب ﻓﻠﺪﻏﺘْﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻇﻬ ًﺮا أو ﻋﴫًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﲆ‬ ‫اﻟﺠﺤَ ﺮة إﻣﺎ ُ‬ ‫ﺪار ﻛﺜري ِ‬ ‫ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ ِﺟ ٍ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﷲ ﺷﻔﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ ﺑ ُﺮ ْﻗﻴﺘﻜﻢ‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻐ ِﴚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺎه‬‫ُ‬
‫َ‬
‫املﺠﻠﺲ!‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻫﺬا‬‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫‪ 21‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻮل‪.‬‬

‫‪ 22‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﻷدﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷوﻋﻴﺔ أﺳﻘﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺧﺬًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫آﺧﺮ‪» :‬ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻓﻮق ﺛﻼث ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ إﻻ ﰲ ﺳﻘﺎء ﻓﺎﴍﺑﻮا ﰲ اﻷﺳﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﴩﺑﻮا ﻣﺴﻜ ًﺮا‪ «.‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﺣﺴﻦ املﻠﻜﺔ‪ :‬أي ﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﺔ املﺮء ملﻦ ﻳﻤﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﺑﻦ اﻷزرق«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ٌ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫وﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪ ٌة ﺗﻌﺎد‪ ،‬وﻻ‬‫َ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺄﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺣﴬ‬ ‫وﺟﺮى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻴﻞ ً‬
‫ﻓﺤﻜﻴﺖ‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﻮان ذﻛﺮوا أن اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻟﺪ إﻻ ﰲ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻔﺎد‪.‬‬
‫واﻟﺴﻤﱡ ﻮر وﻏﺰال‬‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﱠﺔ وﺗﺤﺖ ﻣﺪار ﺑﺮج اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ‪ ،‬واﻟ ﱠﺰراﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫املﺴﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﰲ اﻟﺼﺤﺎرى اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﻨﺴﻮر واﻟﺒُ َﺰاة وﻣﺎ‬
‫ﻔﺮخ إﻻ ﰲ رءوس اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪] ،‬واﻟﻌُ ﻘﺎب ‪ 1‬واﻟﻨﻌﺎم ﻻ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄري ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﻄﻮَى ‪ 2‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻄري ﻻ‬ ‫ﺗُ ْﻔﺮخ إﻻ ﰲ اﻟﱪاريﱢ واﻟﻘﻔﺎر واﻟﻔﻠﻮات[‪ ،‬واﻟﻮﻃﻮاط واﻟ ﱢ‬
‫ﻄﻴ َ‬
‫ﺗﻔﺮخ إﻻ ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺎر وﺷﻄﻮط اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﻄﺎﺋﺢ واﻵﺟﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎﻓري واﻟﻔﻮاﺧﺖ‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄري ﻻ ﺗُ ْﻔ ِﺮخ إﻻ ﺑني اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺪﱢﺣﺎل ‪ 3‬واﻟﻘﺮى واﻟﺒﺴﺎﺗني‪.‬‬
‫وﺣﺪﱠث اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ — وﻛﺎن ﻣﺴﻨٍّﺎ ﻣﻦ رﻫﻂ ذي اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ — ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﻴﺔ ﺑﻴﺾ ُﻣ ﱠﻜﺎء ‪ 4‬ﻓﺠﻌﻞ املﻜﺎء ﻳﴩﴍ ‪ 5‬ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ وﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺎﻫﺎ‬ ‫أﻛﻠﺖ ٌ‬
‫ْ‬
‫ﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺤﻠﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻳﺪه وﻫﻤﺖ ﺑﻪ أﻟﻘﻰ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣَ َﺴ ً‬

‫‪ 1‬ﰲ »ب« اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬واﻟﻌﻄﺎف«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻄﺎف‬
‫ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﰲ »ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان« أن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺎ ﻳﺄوي إﱃ اﻟﺼﺤﺎرى‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻄﻴﻄﻮى‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻵﺟﺎم وﻛﺜﺮة املﻴﺎه‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺖ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﰲ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻐﻴﺎض واﻵﺟﺎم ﻣﻦ دود اﻟﻨﺘﻦ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬واﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻮ ِْﻃ ﱡﻲ«‪ .‬واﻟﻄﻮﻃﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺒﺒﻐﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻣﺮاد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ُﻤﴙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺪر‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﺪﺣﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊ دﺣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﺐ ﺿﻴﻖ اﻟﻔﻢ ﻣﺘﺴﻊ اﻷﺳﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﻳ َ‬
‫ﻳﺼﻔﺮ وﻳﺼﻴﺢ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫‪ 4‬املﻜﺎء‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻴﺾ‬
‫‪ 5‬ﻳﴩﴍ‪ :‬أي ﻳﺮﻓﺮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺪﻣريي ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﻜﺎء‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻗﻮل َ‬

‫اﻷﺳﺪي‪:‬‬

‫ﻓ ﺮﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﺘَ ﻞ اﻟ ﻤ ﱠﻜ ﺎءُ ﺛ ُ ﻌ ﺒ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻄ َﻠﻤﺎ‬ ‫إن ﻛﻨ َﺖ أﺑﺼﺮﺗَﻨﻲ ُﻗ ٍّﻼ ‪ 6‬و ُﻣ ْ‬

‫ﺼ َ‬

‫ري اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﻔﻄﻨﺔ ]وﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ[‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺣﺮس ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻏ ِ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم — وﻗﺪ ﺟﺮى‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺠُ ْﺮأَة وﻫﺬه اﻟﺤﻴﻠﺔ؟!‬
‫ٌ‬
‫ﻏﺮض‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻴﻮان وﻋﺠﺎﺋﺐ أﻓﺎﻋﻴﻠﻪ‪ :‬إن اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻋﲆ أﺻﻨﺎﻓﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫وﺧﺎف‪ ،‬وأﻓﻌﺎ ٌل ﻣﻌﻬﻮدة وﻧﺎدرة‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺎوت ]ﻋﻈﻴﻢ[ ﻇﺎﻫ ٌﺮ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض ﻟﻬﺎ‬
‫ﺻﻮَل ﻣﻦ ﺟﻤَ ﻞ‪ ،‬وأﻏﺪر ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻼق ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرف ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬أ َ ْ‬
‫ذﺋﺐ‪ ،‬وأروغ ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬وأﺟﺒﻦ ﻣﻦ ِﺻ ْﻔ ِﺮد‪ ،‬وأﺟﻤﻊ ﻣﻦ ذَ ﱠرة‪ 7 ،‬وآﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وأﻫﺪَى ﻣﻦ‬
‫وأزﻫﻰ ﻣﻦ ﻏﺮاب‪ ،‬وأﻇﻠﻢ ‪ 9‬ﻣﻦ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﺷ ﱡﺪ ﻋﺪاو ًة ﻣﻦ ﻋﻘﺮب‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َﻗﻄﺎة‪ ،‬وأﺣﺬر ‪ 8‬ﻣﻦ ﻋﻘﻌﻖ‪،‬‬
‫ﻛﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺔ‪10 ،‬‬ ‫وأﺧﺒﺚ ﻣﻦ ﻗﺮد‪ ،‬وأﺣﻤﻖ ﻣﻦ ﺣُ ﺒﺎ َرى‪ ،‬وأﻛﺬب ﻣﻦ‬
‫وأﻷم ﻣﻦ ٍ‬

‫‪ 6‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺬ أوﻣﻀﺖ ﻇﻠﻤً ﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻗﺪا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬واﻟﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس )ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف(‪ :‬اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ أﺣﺪ ﻟﻪ‪ .‬واملﺼﻄﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼم‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﺆﺻﻠﺖ أﻫﻠﻪ وﻧﴫاؤه وﺑﻘﻲ ﻓﺮدًا‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺬر‪ :‬اﻟﻨﻤﻞ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺼﻐري‪.‬‬
‫أﻟﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﻌﻖ‪ ،‬وأﺣﻤﻖ ﻣﻦ‬ ‫‪ 8‬اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻌﻖ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻋﻘﻌﻖ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺣﺬر ﻣﻦ ﻋﻘﻌﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ »أﺣﺬر« ﻣﺤﺮف ﻋﻦ أﺣﻤﻖ‪ .‬واﻟﻌﻘﻌﻖ‪:‬‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬وﺟﻨﺎﺣﺎه أﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺠﺤﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻔﺮه ﺑﻞ ﺣﻔﺮه ﻏريﻫﺎ ﻓﺘﺴﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻔﺎﺧﺘﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم ذوات اﻷﻃﻮاق‪ ،‬وﺗﻮﺻﻒ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﰲ ﺻﻴﺎﺣﻬﺎ‪» :‬ﻫﺬا أوان اﻟﺮﻃﺐ« )ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء( واﻟﻨﺨﻞ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻘﻮل وﺳﻂ اﻟﻜﺮب‬ ‫أﻛ ﺬب ﻣ ﻦ ﻓ ﺎﺧ ﺘ ﺔ‬

‫ﻫ ﺬا أوان اﻟ ﱡﺮﻃ ﺐ‬ ‫واﻟﻄﻠﻊ ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫‪308‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﱡ‬
‫وأﻋﻖ ‪ 11‬ﻣﻦ ﺿﺐ‪ ،‬وأﺑ ﱡﺮ ‪ 12‬ﻣﻦ ﻫﺮة‪ ،‬وأﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻴﻢ‪ 13 ،‬وأﺟﺮأ ﻣﻦ ﻟﻴﺚ‪ ،‬وأﺣﻘﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻞ …‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻤﺎ أن ﺑني آﺣﺎد ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑني آﺣﺎد ﻧﻮع اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ُﻈﻦ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺰ ﱡل وﻳﻐ َﻠﻂ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼء ﻓريﻛﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﱡ‬ ‫ﺗﻔﺎوت‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺰل‬
‫ﺑﺤﺎﻇﺮ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﺤﺴﺐ أن ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ُ‬
‫أن ﻳﻨﺪُر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وأﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻏري اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺧﻼق ﺑﴬوب املﺰاج املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷزﻣﺎن املﺘﺒﺎﻋﺪة واﻷﻣﺎﻛﻦ املﺘﻨﺎزﺣﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺳﻤً ﺎ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫اﻟﻨﱢﺴﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺴﺘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻨﱢﺴﺐ ﻟﻠﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإذا ﻋُ ﺮف ﻫﺬا اﻟﴩح وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪه وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬زال اﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ وﺧﻔﺎء اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﱠﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أروغ ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬وأﺟﺒﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺮد‪ ،‬وأﺣﻘﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻞ؛‬
‫أن ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮوْغ وﻫﺬا اﻟﺠﺒﻦ وﻫﺬا اﻟﺤﻘﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺘﻜﻮن ‪ 14‬ﻋُ ﱠﺪ ًة ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻮع‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺸﺒﱠﻪ إﻧﺴﺎ ٌن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺘﻌﺎﻃﻰ ً‬
‫ﺻﺌﻮل؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﺒﱠﻪ ﻛ ﱡﻞ ﴐب‬ ‫ﻟﺺ ﺑﺎﻟﻔﺄرة‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻮد‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﻷﻧﻪ َ‬ ‫ﻷﻧﻪ ‪ 15‬ﱞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ُ‬
‫وﺧﻠﻘﻪ وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ِﺳﻨْﺨﻪ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺒﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻤﺎر‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺬﻛﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻮﻻ‬
‫واﻟﺴﻨْﺦ واﻟﻌﻨﴫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﺮع اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎزج ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﺠﻮﻫﺮ ﱢ‬
‫واﻟﻌﺎد ِة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﱪ واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ 16 :‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻋﻖ ﻣﻦ ﺿﺐ‪ ،‬ملﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أن أﻧﺜﺎه ﺗﺄﻛﻞ أوﻻدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 12‬ﻳﻘﺎل ﻫﺬا املﺜﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻬﺮة ﺗﺄﻛﻞ أوﻻدﻫﺎ ﻟﺸﺪة ﺣﺒﻬﺎ إﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻈﻠﻴﻢ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻜﻮن«‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ زﻳﺎدة اﻟﻼم ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬ﺑﺄﻧﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪» 16‬ﻓﻘﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬

‫‪309‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر واﺻ ٌﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺨﻞ واملﻮز‬
‫اﻟﱰﺑﺔ‪ .‬واﻟﺠﻮز واﻟﻔﺴﺘﻖ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﺘﺎن‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﺘﺎن إﻻ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺪﱠﻓِ ﺌﺔ واﻷرض اﻟﻠﻴﻨﺔ ﱡ‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﺎردة ]واﻷرض[ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟ ﱡﺪ ْﻟﺐ وأ ﱠم َﻏﻴْﻼن ﰲ اﻟﺼﺤﺎرى واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺼﺐ‬
‫واﻟﺼﻔﺼﺎف ﻋﲆ ﺷﻄﻮط اﻷﻧﻬﺎر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﺻﻒ اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻷرض‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ واﻟﺠﺒﺎل واﻷﺣﺠﺎر اﻟ ﱢﺮ ْﺧﻮة‪ .‬واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻷرض اﻟﻨ ﱠ ِﺪﻳﱠﺔ‬
‫اﻟﺴ ِﺒﺨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﱰاب اﻟﻠني واﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﺪﻫﻨﻴﺔ‪ .‬واﻷﻣﻼح ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﰲ اﻷراﴈ ]واﻟﺒﻘﺎع[ ﱠ‬
‫واﻹﺳﻔﻴﺪاج ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﰲ اﻷرض اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ املﺨﺘﻠﻄﺔ ﺗﺮاﺑُﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﴡ‪ .‬واﻟ ﱠﺰاج ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺠﺺ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﱰاب اﻟﻌﻔِ ﺺ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﴡ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋُ ﻨِﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع املﻌﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﻮع‪.‬‬‫ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ٍ‬
‫ﺻﻠﺐ ﻻ ﻳﺬوب إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳُﻜﴪ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫ْ‬
‫ﺗﺮاﺑﻲ ِرﺧ ٌﻮ ﻻ ﻳﺬوب وﻟﻜﻦ ﻳَﻨﻔﺮك ﻛﺎملﻠﺢ واﻟﺰاج‬‫ْ‬ ‫ﱞ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺄس ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﻌﻘﻴﻖ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﺋﻲ رﻃﺐ ﻳَﻨْﻔﺮ ‪ 18‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻟﺰﺋﺒﻖ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮاﺋﻲ د ُْﻫﻨﻲ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻄ ْﻠﻖ‪ 17 .‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟ ﱢ‬
‫ﻃ ﱞﻞ ﻣﻨﻌﻘﺪ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻛﺎﻟﺪﱡر‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻧﺒﺎﺗﻲ ﻛﺎملﺮﺟﺎن‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟ ﱢﺰ ْرﻧﻴﺦ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻃ ﱞﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻨﱪ واﻟﺒﺎدزﻫﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻨﱪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ َ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﰲ زﻣﺎن ﻣﻘﺪر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎد َز ْﻫﺮ ‪ 19‬ﻓﺈﻧﻪ ﻃ ﱞﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﱠَ‬
‫وﻛﺎﻟﱰﻧْﺠُ ِﺒني‬ ‫زﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳَ ْﺮ َﺳﺦ ﰲ َﺧ َﻠﻠﻬﺎ وﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻘﺪ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻘﺎع‬
‫ﻣﺨﺼﻮص‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺒﺎت‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﺸﻮك‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱡﻠ ﱡﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃ ﱞﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ َ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﻠُﻆ‬ ‫ﻃ ﱞﻞ ﻳﺮﺳﺦ ﰲ أﺻﺪاف ٍ‬ ‫ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﱡر ﻓﺈﻧﻪ َ‬

‫‪ 17‬اﻟﻄﻠﻖ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺑﺮاق ﻳﺘﺸﻈﻰ إذا د ﱠُق‪ ،‬ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻀﺎوئ ﻟﻠﺤﻤﺎﻣﺎت ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬وﻳُﺤ ﱡﻞ ﺑﺄن ﻳُﺠﻌﻞ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﺣﺼﻮات وﻳُﺪﺧﻞ ﰲ املﺎء اﻟﻔﺎﺗﺮ ﺛﻢ ﻳُﺤﺮك ﺑﺮﻓﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺤ ﱠﻞ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻗﺔ ﰲ املﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺠﻒ‪.‬‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫ُﺼﻔﻰ ﻋﻨﻪ املﺎء وﻳُﺸﻤﱠ ﺲ‬
‫‪ 18‬ﰲ »أ«‪ :‬ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ 19‬اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﰲ ﻣﻔﺮدات اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر أن اﻟﺒﺎدزﻫﺮ ﺣﺠﺮ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻷﺻﻔﺮ واﻷﻏﱪ‬
‫واملﻨﻜﺖ واملﴩب ﺑﺨﴬة وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺎدﻧﻪ ﺑﺒﻼد اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻃﻞ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺠﺎر ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه املﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺻﺨﻮر ﻫﻨﺎك وﻳﺼري ﻣﺎء ﺛﻢ ﻳﻨ ﱡﺰ‬‫ٍ‬ ‫وﻳﺠﻤُﺪ وﻳﻨﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ املﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻞ ﻳﺮﺳﺦ ﰲ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ وﻳﺠﻤُﺪ وﻳﻨﻌﻘﺪ‪20 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ﱠم‬
‫واﻟﻄﻞ ﻫﻮ رﻃﻮﺑﺔ ﻫﻮاﺋﻴﺔ ﺗﺠﻤﺪ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫رﻃﻮﺑﺎت ﻣﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺨﺮ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎدﺗﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫وﺑﺨﺎرات ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻄﻮل اﻟﻮﻗﻮع وﻣَ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻧﺪاءٌ‬
‫ٌ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠ َﺰق ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﻟﻒ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷوﻟﻮن‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ٌ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻬﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫أﺧﺮى‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺨﺒُﺚ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻄﻴﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﻤﱢ ﺮ‬
‫ٌ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒﻐِ ﺾ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒﻴﱢﺾ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻬ ُﺮب ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﺎزج ﻃﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻤﺜﻞ املﺎس ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗ ُﺮب ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻟﺰق ﺑﻪ وأﻣﺴﻜﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻒ‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ املﺎس إﻻ ﰲ ﻣﻌﺪن اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﴩق‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺠﺮﻳﻦ ﻳﺎﺑﺴﺎن ﺻﻠﺒﺎن وﺑني‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻴﻬﻤﺎ أﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮب اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺘﻪ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﺼﻖ‬
‫ﺑﻪ وﺟﺬب اﻟﺤﺪﻳﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﺴﻜﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺎملﻌﺸﻮق‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻟﺠﺎذب ﻟﻠﺨ ﱢﺰ‪ 21 ،‬واﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﺎذب ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺎذب ﻟﻠﺘﺒﻦ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫إﻟﻒ واﺷﺘﻴﺎق ﻋُ ﺮف ذﻟﻚ أو‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺠﺎر املﻌﺪن إﻻ وﺑني ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺑني ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳾء آﺧﺮ ٌ‬
‫ﻋﻀﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻌْ ﺮف‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺪواء واﻟﻌﻀﻮ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻞ اﺷﺘﻴﺎﻗﻪ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪواء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺿﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻟﺪواء‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻌﻠﻴﻞ وأﺣﺲ ﺑﻪ ﺟﺬﺑﺘﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬وأﻣﺴﻜﺖ‬
‫املﻤﺴﻜﺔ واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮة املﺪﺑﺮة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪواء ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺆﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌني وﻳﺪﻓﻊ املﺤﺎربُ واملﺨﺎﺻﻢ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻪ‬

‫‪ 20‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻣﻦ أﻧﻮاع املﻮﻣﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ذﻛﺮه املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﻘﺎل ﻋﲆ ﺣﺠﺎرة‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺼﻨﻌﺎء اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻮد‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أدﻧﻰ ﺗﺠﻮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻲ إﱃ اﻟﺨﻔﺔ ﺗﻜﴪ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ ﳾء‬
‫ﺳﻴﱠﺎل أﺳﻮد‪ .‬وﺗُ ْﻘﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺎرة إذا ﻛﴪت ﰲ اﻟﺰﻳﺖ ﻓﺘﻘﺬف ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺴﻮداء‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﻧﻮاﻋً ﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ املﻮﻣﻴﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ ﺛﻢ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬ﻟﻠﺤﻤﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪311‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى ﻓﻤﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ وﻋﺪوه وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﺮ‬
‫أﻛﻼ وﻳُﻠ ِﻴﻨﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﺴﺎء‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨْﺒَﺎذَج ‪ 22‬اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ اﻷﺣﺠﺎ َر ﻋﻨﺪ اﻟﺤ ﱢﻚ ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﴎب اﻟﻮﺳﺦ ﰲ املﺎس اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن املﺎس ﻻ ﻳﻘﻬﺮه ﳾءٌ ﻣﻦ‬ ‫اﻷ ُ ْ ُ‬
‫ﻃﺮق ﺑﺎملﻄﺮﻗﺔ ﻟﺪﺧﻞ ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻟﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪان و ُ‬
‫اﻷﺣﺠﺎر وﻫﻮ ﻗﺎﻫﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗُ ْﺮك ﻋﲆ ﱢ‬
‫وﺿﻤﱠ ﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺘﺖ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰﺋﺒﻖ‬ ‫ﴎبﱟ ‪ُ 23‬‬‫ﻳﻨﻜﴪ‪ ،‬وإن ﺟُ ﻌﻞ ﺑني ﺻﻔﻴﺤﺘني ﻣﻦ أ ُ ْ ُ‬
‫ﻃ ِﲇ ﺑﻪ اﻷﺣﺠﺎر املﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻄﻴﺎر اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر‪ ،‬إذا ُ‬
‫ﺳﻌﻲ‬‫ٍ‬ ‫أوﻫﻨَﻬﺎ وأرﺧﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ْﻜ َﴪ ﺑﺄﻫﻮن‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﻠﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ َ‬
‫وﺗﺘﻔﺘﺖ ﻗﻄﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﻜﱪﻳﺖ املﻨﺘﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ املﺴﻮﱢد ﻟﻸﺣﺠﺎر ﱢ‬
‫اﻟﻨرية اﻟﱪاﻗﺔ املﺬﻫِ ﺐ ﻷﻟﻮاﻧﻬﺎ وأﺻﺒﺎﻏﻬﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻟﺰﺟﺔ‬ ‫ٌ‬
‫دﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﱰق ﰲ أﴎع ﻣﺪة‪ .‬واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﱪﻳﺖ رﻃﻮﺑﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر ذاب واﻟﺘﺰق ﺑﺄﺟﺴﺎد اﻷﺣﺠﺎر وﻣﺎ َزﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻤﻜﻨﺖ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻣﻨﻬﺎ اﺣﱰق وأﺣﺮق ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎد ﻳﺎﻗﻮﺗًﺎ ﻛﺎﻧﺖ أو ذﻫﺒًﺎ أو ﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺳﺐ ‪ 24‬ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى وﺗﻨريﻫﺎ ‪ 25‬ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻨﱡﻮﺷﺎذَر اﻟﺬي ﻳﻐﻮص‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﰲ ﻗﻌﺮ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺦ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺒَ ْﻮ َرق اﻟﺬي ﻳﻌني اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﺳﺒﻚ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌني‬
‫واﻟﺸﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﻮﻫﺎ وﺗﻨريﻫﺎ وﺗﺼﺒﻐﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎر املﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺬاﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺜ ُﻞ اﻟ ﱠﺰاﺟﺎت ﱡ‬
‫ا َمل ْﻐﻨﻴﺴﻴﺎ واﻟﻘِ ْﲇ ‪ 26‬ا ُملﻌﻴﻨ َ ْني ﻋﲆ ﺳﺒﻚ اﻟﺮﻣﻞ وﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ زﺟﺎج‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫املﺜﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺠﺎر املﻌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎر ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑني اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ رﻣﻞ‬ ‫‪ 22‬اﻟﺴﻨﺒﺎذج‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻳﺠﻠﻮ ﺑﻪ اﻟﺼﻴﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﺗُﺠْ ﲆ ﺑﻪ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺧﺸﻦ‪.‬‬
‫‪ 23‬اﻷﴎب‪ :‬اﻟﺮﺻﺎص اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫‪ 24‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺗﺮﺑﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﰲ »ب«‪» :‬وﺗﺜريﻫﺎ«‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬وﺗﺪﻳﺮﻫﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 26‬اﻟﻘﲇ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﲆ ﻛﺈﱃ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺐﱡ اﻟﻌﺼﻔﺮ‪ ،‬وﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻖ اﻟﺤﻤﺾ‪ ،‬وأﺟﻮده املﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺮض‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﲆ اﻟﺼﺒﺎﻏني وﺑﻘﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻪ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﺟﺎج )اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر(‪.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ٌ‬
‫أﻣﺮاض‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أدﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﰲ أواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎس أﻓﺴﺪت ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻋﺮض ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫راﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬وإن ُﻛﺒ ْﱠﺖ آﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻤﻤﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬وإن أ ُ ْدﻧِﻴﺖ ‪ 27‬أواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﻚ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس ﻋﲆ ﺳﻤﻚ ﻣﺸﻮي أو ﻣﻄﺒﻮخ ﺑﺤﺮارﺗﻪ ﺣﺪث ﻣﻨﻪ ﺳ ﱞﻢ ﻗﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘ ْﻠﻌِ ﱡﻲ ‪ 28‬ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﺛﻼث ﺻﻔﺎت‪ :‬اﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟ ﱠﺮﺧﺎوة‬ ‫َ‬
‫واﻟﴫﻳﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻓﺎت دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻵﻓﺎت ﻋﲆ املﻔﻠﻮج وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺧﺎوﺗﻪ ﻟﻜﺜﺮة زﺋﺒﻘﻪ‪ ،‬وﴏﻳ ُﺮه ‪ 29‬ﻟﻐِ َﻠﻆ ﻛﱪﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻮن اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﺻﻔﺮ واﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻮن اﻟﺰﻋﻔﺮان وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ وﺑﺮﻳﻖ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎض اﻟﻔﻀﺔ واملﻠﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻟﻮان املﴩﻗﺔ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﺑﺮﻳﻖ ﺷﻌﺎﻋﻪ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺒ ﱠﻠﻮْر واﻟﻘﻄﻦ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻨﺒﺎت‬
‫ﻫﺬا املﺜﺎل ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﻮان‪.‬‬
‫ُﺸﱰي‪ ،‬واﻟ ﱡﺰ ْرﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺨﴬة ﻟﻠﻤ ِ‬ ‫وﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺠﻮم‪ :‬اﻟﺴﻮاد ﻟ ُﺰﺣَ ﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺮة ِ‬
‫ﻟﻠﺰﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮة ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎض ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻮﱡن ﻟﻌُ ﻄﺎرد‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺰﺋﺒﻖ‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ دوران اﻷﻓﻼك وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮل اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻜﱪﻳﺖ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﱡ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﻣﻴﺔ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﱰاب واﻟﻄني واﻷرض‬
‫]اﻟﺴ ِﺒﺨﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻧﻀﺠُ ﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وأﻗ ﱠﻞ ﻛﺎﻟﻜﺒﺎرﻳﺖ واﻷﻣﻼح واﻟﺸﺒﻮب واﻟﺰاﺟﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪[.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺎر وﻗﺮار املﻴﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻧﻀﺠُ ﻪ إﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ]أو أﻛﺜﺮ[ ﻛﺎﻟﺪر‬
‫ﻧﺒﺎت وﻫﻮ املﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺣﻴﻮان وﻫﻮ اﻟﺪر‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واملﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ وﺳﻂ اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ وﻛﻬﻮف اﻟﺠﺒﺎل وﺧﻠﻞ اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﻧﻀﺠُ ﻪ إﻻ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﺻﺎص وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻧﻀﺠُ ﻪ إﻻ ﰲ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟ ﱠﺰﺑَﺮﺟﺪ واﻟﻌﻘﻴﻖ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 27‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أدﻫﻨﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 28‬اﻟﻘﻠﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺠﻴﺪ‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬اﻟﻘﲇ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬إذ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ املﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﲇ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ ﺛﻢﱠ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻟﻌﻠﻪ‪» :‬وراﺋﺤﺘﻪ«‪ ،‬إذ املﻌﺮوف أن اﻟﻜﱪﻳﺖ ﺳﺒﺐ ﰲ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻻ ﰲ اﻟﴫﻳﺮ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺬﻛﻮرة ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫‪313‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﴬ املﺠﻠﺲ — وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ َ‬

‫اﻟﻔﺪْم اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺰارع ﻻ ﻳﺰرع ﻃﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺸﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺪه ﻟﻠﺤَ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻌﺸﺐ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺒﺖ إن أﺣﺐ أو ﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺼﺤﺐ املﻘﺼﻮ َد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ املﻘﺼﻮ ُد إﻻ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺼﻮد‪،‬‬
‫ﺗﺼﻔﻲ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻌﺸﺐ ﻫﻮ ﻓﻀﻼت اﻟﺤﺐ وﺑﻪ ﺻﻔﺎء اﻟﺤَ ﺐ وﺗﻤﺎﻣُﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ‪ 30‬اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﺼﻞ ‪ 31‬ﺻﻔﻮَه؛ ﻟﻜﺎن اﻟﻌﺸﺐ ﰲ ﺑﺪَن‬ ‫وﺗﺼﻮره ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻲ ﻛﺪ َره‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﳾءٌ‬ ‫ُ‬
‫املﺨﺼﻮص ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫َ‬
‫املﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻷرض واملﺎء وآﺛﺎر اﻟﻬﻮاء‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺧ َﻠﺺ ﻣﻨﺘﻔﻌً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮدًا ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤَ ﺐ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫واﻟﻌُ ﺸﺐ ﺑﺎﻟﻌ َﺮض‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل — أدام ﷲ دوﻟﺘﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ؟ وﻫﻞ‬
‫ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻧﺜﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻫﻤﺎ ﻛﴚء واﺣﺪ ﻟﺤﻘﻪ اﺳﻤﺎن؟‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺨﻠﻂ ﻫﺬا ﺑﻬﺬه وﻫﺬه ﺑﻬﺬا ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية‪ ،‬وإذا ﺟﺎء‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻓ َﺮد ‪ 32‬أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪ واﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﺗﻔﻖ رأي اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا‬
‫ﺧﺎص ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ 33 .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺒﺚ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺮوح ﺟﺴ ٌﻢ ﻟﻄﻴﻒ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫ ٌﺮ إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ]ﻋﲆ ﺧﺎص ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ[ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺪﺑﱢﺮ ٌة ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺮوح ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺮوح ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﻤﺎر‬
‫ﻓﺮق‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﺎن ﻟﻪ روحٌ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻔﺴﺎن اﻷﺧﺮﻳﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﺪﺑﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ أﺷﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ذي‬ ‫وﺗ ُﻤﺪﱡﻫﻤﺎ وﺗﺄﻣﺮﻫﻤﺎ وﺗﻨﻬﺎﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ً‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮق‬ ‫ﻧﻔﺲ ذو روح‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫روح ذا ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذي ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ]اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ[ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‪:‬‬

‫وأﻟ ﺒ ﺴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻧ ُﻌ ﻤَ ﻰ وﻟ ﺴ ُﺖ ﺑ ﺸ ﺎﻫ ِﺪ‬ ‫وأﺳﻜﻨ َﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎر ُروﺣُ ﻬﺎ‬

‫‪ 30‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻟﻮﻻ أن اﻟﻘﻮة‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ »أن« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 31‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺗﺤﴬ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻗﺮب« وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 33‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﻨﻪ«‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﻓﻴﻪ«‪.‬‬

‫‪314‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‪:‬‬

‫ﺑﻪ ﺟَ َﺸ ٌﻊ وﻻ ﻧﻔ ًﺴﺎ ﺷﺮﻳﺮة‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺣَ َﺸﺎ َك اﻟﻠ ُﻪ ُروﺣً ﺎ‬

‫َ‬
‫املﻄﺎرﺣﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻔ َﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺣِ ﱡﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺘﺒﻌﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺳﻮء اﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫وﺑﺚ اﻟﺸﻚ واﺳﺘﻤﺎﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ! ﻓﺈن اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻤَ ﱡﺲ إﻟﻴﻪ‬ ‫واملﻔﺎﺗﺤﺔ ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﺳﻮء ﺗﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻮاﻧﻴﺖ ﰲ أوان اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻠﺔ‪ :‬ﺗَ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ِﻔﺖ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ‬ ‫ﻛﱪت أَﻧ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗَﺤْ ﻔﺰ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻜﺴﻞ ﻳﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑني ﻗﻠﺒﻲ وﻓﻜﺮي‪.‬‬ ‫ﻋِ ﻠﻤُﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ورﻛﺪت‬
‫ﺛﻢ ﺟﺮى ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻧﻔﺴﻚ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻷﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﺴﺪك ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻻ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ ﻛﻠﻪ وﻻ ﻣﻨﻔﺼ ٌﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻳﻀﺎحٌ ﺗﺎم واﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر‬
‫واﺳﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﻌﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ وﻻ وﻗﻮف ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺒﻄﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻪ وﻣﺴﻠﻮ ٌل‬‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋ ٌﻞ‪ :‬إن ﺟﺴﺪك ﻫﻮ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺤﻖ اﻟﺸﺒﻪ ﻳﺤﻜﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺤﻖ اﻻﻧﺴﻼل ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺤﻜﻲ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ 34 ،‬وﺑﺤﻖ‬ ‫ِﻬﺔ ﻟﻬﺎ وﻣﻮﺟﻮد ٌة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺤﻖ اﻟﺸﺒﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺸﺎﻛ ٌ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻘﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ إذا أُﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﻔﺲ إذا ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﺮق‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺠﻮ ٌن ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻣﺪﺑﱠﺮ ٌة ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﺣﺘِﻴﺞ إﱃ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس واملﻮادﱢ‪ ،‬وإﱃ اﻻﻗﺘﺒﺎس ‪ 35‬واﻻﻟﺘﻤﺎس ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺪة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻷﺑﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل أدام ﷲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ ُ‬
‫اﻟﻐﺮر واملﺮاﻣﻲ اﻟ ﱢﻠﻄﺎف‬
‫ﺑﻠﻔﻆ وﻋﺒﺎرة؛ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ َرﻳْ ٌﻊ وإﺗﺎء‪ ،‬وزﻳﺎد ٌة وﻧﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣً ﺎ ﺑﺴﻮادٍ ﻋﲆ ﺑﻴﺎض‪ ،‬وﻣﻘﻴﺪًا ٍ‬
‫إن ﻧ َ ﱠﻔﺲ ﷲ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﴏف ﻫﺬه‬ ‫ﺻﻌﺐ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﻫﺬا ﻏري ﻣﺘﻌﺬﱢر وﻻ‬
‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﺮف‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻔ ْﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮارض اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺘَﺴﺐ‬
‫اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﱢ‬

‫‪ 34‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﺠﺪ ﻣﺎﻟﻬﺎ« وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 35‬ﰲ »ب«‪» :‬وإﱃ اﻟﻘﻴﺎس«‪.‬‬

‫‪315‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﺣﺮف‬ ‫واﻷﺷﻐﺎل ﻋﲆ ﺗﻜﺎﺛﻔﻬﺎ واﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ ﺗﻠﻮﱡﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟ واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻳﺠﺮي‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺎط اﻟﻮزﻳﺮ — أدام ﷲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ — ﰲ ﺷﺄﻧﻪ؟‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ِ‬
‫ﻄﻔﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺪْﻣﺘﻲ ﻟﺪوﻟﺘﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺛَﻢ ﳾءٌ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺗﻘﺒﱡﻠﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻠ ﱡ‬
‫ﱟ‬
‫وﺗﺄن‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻼع‬ ‫وﻫﺸﺎﺷﺔ ورﻓﻖ‪ ،‬وا ﱢ‬
‫ﻃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻓﻬ ٍﻢ ودراﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن واﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻒ اﻟﻌﺪو ﺑﺎملﺪاورة ﻣﺮة وﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﷲ ﻳﺒﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻋَ ﺐٌ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري واﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺼﺪى ﻟﻪ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﻠﺪه‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺎﴍه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﻤﻪ ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬واﻷوﻟﻴﺎء أﻋﺪاء‪ ،‬واﻷﻋﺪاء ﺟﻬﱠ ﺎل‪،‬‬
‫ﻄﻨﻊ‬‫ﻏﺎش‪ ،‬وﺛﻘﺘﻪ ‪ 36‬ﻣُﺮﻳﺐ‪ 37 ،‬واﻟﺸﻐﺐُ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻃﻠﺐ املﺎل ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ‪ ،‬واملﺼ َ‬
‫‪38‬‬ ‫وﻧﺼﻴﺤُ ﻪ ﱞ‬
‫ﻣﺴﺘﺰﻳﺪ‪ ،‬واملﺤﺮوم ﺳﺎﺧﻂ‪ ،‬واملﺎل ﻣﻤ ﱠﺰق‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ‪ 39‬ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑﺎﻹدﻻل‬
‫داﺋﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري زاﺋﺪة‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻟﻴﺲ ﻳ َْﻘﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻋﻆ ﻫﺒﺎءٌ ﻣﻨﺜﻮر‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻣﻘﻄﻮ ٌع ﻣﺒﺘﻮر‪ ،‬واﻟﴪ ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﻴﻞ‪ ،‬وﺿﺎق ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻟﻚ‬ ‫رﻛﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣ ٍﺪ ﻓ ْﻜ ٌﺮ ﰲ ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ املﱪَم ‪ 40‬ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻔﺴﺎد وﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ]اﻟﺘﻲ[ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻆ وإن ﻛﺎن ﻧﺰ ًرا‪ ،‬واﺳﺘﻼب درﻫ ٍﻢ وإن ﻛﺎن‬ ‫وﻻ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺆﻟﻬﺎ ‪ 41‬ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺣ ﱟ‬
‫زﻳﻔﺎ؟ وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺪر إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻔﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻔﻮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺪر‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ً‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺨﻠﻒ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا أﻧﻪ ملﺎ ُﻓﻘﺪ املﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺣﺪث ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻄﻢ‪ ،‬وأﺳﺎ وﺟﺮح‪ ،‬وﻣﻨﻊ وﻣﻨﺢ‪ ،‬وأورد وأﺻﺪر‪ ،‬وأﻇﻬﺮ‬ ‫وﺟﱪ وﺣ َ‬
‫ﻄﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ َز ﱠم َ‬
‫وﺧ َ‬
‫وﺳﱰ‪ ،‬وﺳﻬﱠ ﻞ ووﻋﱠ ﺮ‪ ،‬ووﻋﺪ وﺗﻮﻋﺪ‪ ،‬وأﻧﺤﺲ وأﺳﻌﺪ‪ .‬ووﻫﺐ زﻣﺎﻧﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ‬

‫‪ 36‬ﰲ »أ«‪ :‬وﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 37‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻗﺮﻳﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬املﺠﺎل«‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮان ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 40‬املﱪم‪ :‬اﻟﺬي أُﺣﻜﻢ ﻓﺘﻠُﻪ‪ .‬واﻟﺴﺤﻴﻞ‪ :‬ﺿﺪه‪.‬‬
‫‪ 41‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻧﻮﻟﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻟﺬﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﻰ أن ﻳﻄري ﺻﻴﺘُﻪ ﰲ أﻃﺮاف اﻷرض ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻣﻠﻮ ُﻛﻬﺎ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ‬
‫وﺣﺰﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ وﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬وﺟﺪه وﺗﺸﻤريه‪ ،‬ورﺿﺎه ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﺳﺨﻄﻪ ﰲ وﻗﺖ‬
‫اﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬ورﻓﻌِ ﻪ ملﻦ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ملﻦ ﻳﻀﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬ﻳﺠﺮي اﻷﻣﻮر ﺑﺴﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺼﺖ أﺧﺬ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر‬
‫ُﻌﻤﻞ اﻟﺘﺪﺑري ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺠُ ﺰ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﺼﻴﻒ‪ ،‬واملﺪﺑﱢﺮ اﻟﻠﻄﻴﻒ أن ﻳ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷن داﺋﺮة اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وداﺋﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس أﺣﻘﺎ ٌد ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻃﻔﺎء ﺛﺎﺋﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻨﺎﺋﻊ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺪﺑريات ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ 43 ،‬وأﺣﻮا ٌل ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺮﻓﻮﻋﺎت ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ إﺷﺎﻟﺘﻬﺎ‪42 ،‬‬

‫وﻣﻘﺎﻣﺎت ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻋﻮارض ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻮ ٌر ﻫﻲ ﻣﺴﻄﻮر ٌة ﰲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ إﺑﺪاﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ واملﺼري إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎملﺴﺘﻴﻘﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﱪ ﻛﺎﻟﻌِ ﻴﺎن‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻻ املﻈﻨﻮن‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل — أﻋﻨﻲ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻠﺬﻳﻦ إذا ﻧﺰﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﺗﺼﻼ ﺑﻤﻔﺮق اﻟﺴﺎﺋﺲ ﺗﻀﺎﻣﱠ ﺖ أﺣﻮاﻟُﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻼح‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬و ُﻛﻔِ ﻲ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻪ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء املﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﴐون ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤٍّ ﺎ ﻏﻔريًا‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ واﻹﺷﺎرة إﱃ أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬ ‫وﻛﻠﻬﻢ ملﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﴩﻳﻒ ﻋﺠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻮﱠذوه وﺳﺄﻟﻮه أن ﻳﻨﻈﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫رﺳﻤﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن وﻗﺪ ﺷﺎع وﻓﺸﺎ‪ ،‬و ُﻛﺘﺐ وﺣُ ﻤﻞ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻬﺪﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫إﱃ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﺠﺮﺟﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬا — أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ — ﻧﻤﻂ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﻧﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﻗﺪ‬
‫رﺿﻴﺖ ﺑﱰك اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﺠﺎه ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻟﺴﻮء ﻋﻬﺪك ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻻ ﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﻧﻴﺘﻚ ]ﻋﻨﻪ[‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻘﻠﺔ ﺣﻈﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وإﻧﺤﺎء اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه‬
‫وﺗﻮان ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺔ ﻋﻬ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻔﺎظ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻮَز ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻋﴫه‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺗُﺘﻬﻢ ﺑﺴﻮء اﻋﺘﻘﺎد وﻗﻠﺔ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫وﻗﻴﺎ ٍم ﺑﺤﻖ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﻦ َﻓ ْﺮﻗﻚ إﱃ ﻗﺪﻣﻚ ﻓﻀ ٌﻞ وﺧريٌ وﺟﻮد وﻣﺠ ٌﺪ وإﺣﺴﺎ ٌن وﻛﺮ ٌم‬
‫املﺼﻔﻰ ﻟﻜﻨﺘﻪ‪] ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﺮف؟ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻣﺮ ٌؤ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬‫ٌ‬ ‫ورﻓ ٌﺪ وإﻧﻌﺎ ٌم وﺗﻔﻘﺪ وﺗﻌﻬﺪ وﺑﺬ ٌل‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎن أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﴫف ﻟﻜﻨﺘﻪ‪ [،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء املﺤﻴﻂ ﻟﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن‬

‫‪ 42‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أﺳﺎﻟﺒﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وإﺷﺎﻟﺔ اﻟﴚء‪ :‬رﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ 43‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻣﻦ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪317‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﴏﻓﺎ ﺑﻼ ﻣﺰاج‪ ،‬وﺻﻔﻮًا ﺑﻼ ﻛﺪر‪ ،‬وواﺣﺪًا ﺑﻼ ﺛﺎن! ﻟﻘﺪ ﻓﺨﺮ ‪ 44‬ﺑﻚ اﻟﴩق ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ وﻻ ﺷﻐﺐ‪ .‬ﻓﺄدام ﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ آﺗﺎك‪ ،‬وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳ ﱢﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﻼ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻨﻮﱢر ﻣﺴﻌﺎك‪ ،‬وﺑ ﱠﻠﻐﻚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﻋﻘﺒﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑ ﱠﻠﻐﻚ اﻟﺴﻌﺎد َة اﻟﺼﻐﺮى ﰲ دﻧﻴﺎك‪.‬‬
‫أﻋﺮض أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬واﻟﻜﻼم ذو ﺟَ ﻴَﺸﺎن‪ ،‬واﻟﺼﺪر ذو ﻏﻠﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻄﺒﻪ‬‫وﻣﺘﺪﻓﻘﻪ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ردﱡه‪ ،‬و ُﻣﻨْﺒَﻌِ ﺜﻪ ﻻ ﻳ ُْﻘﺪر ]ﻋﲆ[ ﺗﺴﻬﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺧ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻘﻠﻢ ذو ﻧ َ َﻔﻴﺎن ‪45‬‬

‫وﺟ ﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺬوق ﺣﻠﻮه وﻣﺮه‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻪ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف دِ ﱠﻗﻪ ِ‬
‫أذ ﱢﻛﺮك أﻣﺮي ﻟﺘﻠﺤﻈﻪ ﺑﻌني اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻟﺘﺤﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺸﻖ ﻋﲇ ﱠ ﺣُ ﺰﻧُﻪ ﱄ‪ ،‬وﺑني ﻋﺪ ﱟو ﺗﺴﻮءﻧﻲ ﺷﻤﺎﺗﺘﻪ ﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺴﻴﺖ ﺑني‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ‬
‫إﻋﺮاﺿﻚ ﻋﻨﻲ ﻋﴪ‪ ،‬وأرﺟ ُﻊ إﱃ ﺗﻤﺎم ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺰأﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪي أن إﻗﺒﺎﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻳُﴪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫وإﻧﻪ أﺣﺮى‪46 .‬‬

‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺎد وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻘﺪم ﺑﺈﻓﺮاد ﺟﺰء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﱡﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻢ أﺣﺐ أن أﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﺣَ ﺴﻨًﺎ‪ ،‬وإرﺷﺎدًا‬
‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻬﺰل اﻟﺬي أﻓﺮدﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺰءًا ِﺟﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻋﻄﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻗﺘﺪاءً ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﺨري واﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ ملﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺼﺢ‪.‬‬ ‫إﺻﻼﺣً ﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺨري ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ ﻏريه‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﴍف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ أﻗﻞ ]ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن[ ﻣﻘﺘﻔﻴًﺎ ﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﴎ اﻟﺬي ﺟﻬﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺿﻞ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣُ ِﺮم اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﰲ إﺻﺎﺑﺔ رﺷﺪه‪ ،‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻢ ‪ 47‬ﻣﺎ أﻛﻠﺘﻢ ﺳﻤﻴﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻗﻠﺒًﺎ ﻗﺎ ٍّرا‪ ،‬ورزﻗﺎ دا ٍّرا‪ ،‬وﻋﻤﻼ ﺳﺎ ٍّرا!‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻗﻠﺒًﺎ ﺷﺎﻛ ًﺮا‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧًﺎ ذاﻛ ًﺮا‪ ،‬وﺑﺪﻧًﺎ ﺻﺎﺑ ًﺮا‪.‬‬

‫‪ 44‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺗﺤﺮﻳﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ »أ« ﻣﻄﻤﻮس اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 45‬اﻟﻨﻔﻴﺎن‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻔﺖ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ املﺎء إذا ﻧﺤﱠ ﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﻔﺖ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﱰاب إذا أﻃﺎرﺗﻪ‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬ﻧﻘﻴﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬رﻣﻴﺎن«‪.‬‬
‫‪ 46‬ﰲ »ب«‪ :‬واﺑﺘﺪاء آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻣﻦ املﻮت ﻣﺎ أﻛﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻴﻨًﺎ‪«.‬‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر‪ :‬ﻻ أدري أﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲇ ﱠ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺴﻂ ﱄ أﻓﻀﻞ أم ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ زوى‬
‫ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺴﻂ ﱄ أﺣﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ زوى ﻋﻨﻲ ﺣﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﱄ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﻈﺮي‬
‫ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وآﺗﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪي‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ملﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺣﺒﱢﺒْﻨﻲ إﱃ ﻋﺒﺎدي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ أﺣﺒﱢﺒﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ذ ﱢﻛﺮﻫﻢ آﻻﺋﻲ وﻧﻌﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﺪاد ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮاﻋﻈني‪ :‬أي ﳾء ﺗﻘﻮل إذا ﺟﻠﺴﺖ ﻋﲆ املﻨﱪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أذﻛﺮﻫﻢ آﻻء ﷲ ﻟﻴﺸﻜﺮوا‪ ،‬وأذﻛﺮﻫﻢ ﺟﻔﺎءﻫﻢ ﻟﻴﺘﻮﺑﻮا‪ ،‬وأﺧﱪﻫﻢ ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ وأﻋﻮاﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺤﺬروا‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ :‬ﻣﺜَﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻛﺨﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ ُﺳ ﱞﻢ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻋﺴ ٌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫رﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﺴﻞ ُﺳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﺷﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺧﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻣﻤﻠﻮء ٍة ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ وﻋﲆ‬
‫ﻗﻄﺮات ﻣﻦ ﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﱪ ﻋﲆ أﻛﻠﻬﺎ ﺑﻠﻎ إﱃ اﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫رأﺳﻬﺎ‬
‫أﺑﻄﺄت ﻋﻨﻲ وﺟﺌﺖ ﺑﺜﻼث ﺟﻨﺎﻳﺎت‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﺟﺎء رﺟ ٌﻞ إﱃ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺰاﻫﺪ‬
‫وﺷﻐﻠﺖ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬وأﻋﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ وأﻧﺖ آﻣﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻐﻀﺖ إﱄ ﱠ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻨﻤﺎم ﴍﱞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ دﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺒﻮل إﺟﺎزة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دل ﻋﲆ ﳾء ﻛﻤﻦ ﻗ ِﺒﻞ وأﺟﺎز‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك اﻟﻮاﻋﻆ‪ :‬ﻳُﺪرك اﻟﻨﻤﺎم ﺑﻨﻤﻴﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﺴﺤﺮه‪.‬‬
‫ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻔﺰﻋﻪ إﱃ ﷲ إﻻ ﻓﺮج ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺒ ٍﺪ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﺳﺄل ﷲ اﻟﺮزق وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺒﺎرك ﱄ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ :‬اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻊ اﻟﻜﻠﺐ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻊ رﻓﻴﻖ ﺳﻮء‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬ﺗﻬﺎدوْا ﻋﺒﺎد ﷲ ﻳﺘﺠﺪد ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﻮد‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺴﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀ ْﻐﻦ ﻏري ذي دﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ 48‬ﻏري ذي ﻋﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻨﻤﺎم ﻏري‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﱢ‬
‫ﺻﺪوق‪ ،‬واﻟﺤﺎﺳﺪ ﻏري ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻘﴡ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻲ ﺑﻼ أﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ املﺮأة ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻫﻞ املﺠﻨﻮن ﻣﻊ‬
‫املﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ]ﻣﻨﻪ[ ﻛ ﱠﻞ أذًى وﻣﻜﺮوه‪.‬‬

‫‪ 48‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎب اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪319‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻟﻄﻠﻘﺖ ﻧﻔﴘ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ 49 [:‬ﻟﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻴﻞ ملﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪] :‬ﻟﻮ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺮدﱢﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻘﻴﻖ‪ :‬اﺷﱰﻳﺖ ﺑﻄﻴﺨﺔ ﻷﻣﻲ ﻓﻠﻤﺎ ذاﻗﺘﻬﺎ ﺳﺨِ ﻄﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻣﻦ ﺗﻠﻮﻣني؛ أﺣﺎرﺛﻬﺎ أم ﻣﺸﱰﻳﻬﺎ أم ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ؟ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺎرﺛُﻬﺎ وﻣﺸﱰﻳﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ذﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻼ أراك ﺗﻠﻮﻣني إﻻ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﺒﺪًا ﺣﺒﺸﻴٍّﺎ ﻧﺎوﻟﻪ ﻣﻮﻻه ]ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ[‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻋﻄﻨﻲ‬
‫أﻛﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺷﺪة ﻣﺮارﺗﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﻛﻠﻪ وﺟﺪه ﻣ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫ً‬
‫أﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪك ﺣﻠﻮًا ﻛﺜريًا وﻟﻢ أﺣﺐ أن أرﻳﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﻛﺮاﻫﺔ ملﺮارﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﻨﻲ إﱃ ﺧﻠﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ أﺷﻜﻚ إﱃ‬ ‫وأوﺣﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻋُ ﺰﻳﺮ‪ :‬إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻚ ٌ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮد ﻣﺴﺎوﺋﻚ إﱄ ﱠ‪ ،‬وإذا أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒًﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﻐﺮه وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻫﺪﻳﺘﻪ ‪ 50‬إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن‪ :‬إن اﻟﺬﻫﺐ ﻳﺠ ﱠﺮب ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وإن املﺆﻣﻦ ﻳﺠ ﱠﺮب ﺑﺎﻟﺒﻼء‪.‬‬
‫ﻳﻦ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﺑ ِﺮ َ‬ ‫َﴩ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وﺑ ﱢ ِ‬
‫ﺻ َﱪُوا﴾‪،‬‬‫ﺎب﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ﻳُﺠْ َﺰو َْن ا ْﻟ ُﻐ ْﺮ َﻓ َﺔ ِﺑﻤَ ﺎ َ‬ ‫ون أَﺟْ َﺮ ُﻫ ْﻢ ِﺑ َﻐ ْ ِ‬
‫ري ﺣِ َﺴ ٍ‬ ‫﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳُﻮ ﱠَﰱ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺮ َ‬
‫ﱪﺗُﻢْ﴾‪.‬‬ ‫ﺻَ ْ‬‫﴿ﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ َ‬
‫َﺻﺎ ِﺑ ُﺮوا﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫﴿اﺻ ِﱪُوا و َ‬
‫ْ‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ‪ :‬املﺆﻣﻦ ﻳُﻘِﻞ اﻟﻜﻼ َم وﻳُﻜﺜﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واملﻨﺎﻓﻖ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻜﻼم وﻳﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫املﻮت‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪ :‬اﻟﺨﻮف ﻣﺎ دام اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺰل‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﺎء أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺌﺴﺖ اﻟ ِﺒﻄﺎﻧﺔ! وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ رد ﻋﻦ‬
‫ﻋﺮض أﺧﻴﻪ ر ﱠد ﷲ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻟﻔﺢ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪«.‬‬
‫ة اﻟﺸﺒﺎب‪51 .‬‬ ‫ﴍَ‬‫وﻗﺒ َْﻘﺒﻪ وذَﺑْﺬَﺑﻪ ﻓﻘﺪ ُوﻗِﻲ ِ ﱠ‬ ‫و ُر ِوي‪ :‬ﻣﻦ وُﻗﻲ ﴍﱠ َﻟ ْﻘ َﻠﻘﻪ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺘﺎﺑًﺎ أﺣﺪًا ﻻﻏﺘﺒﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻐِ ﻴﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ُ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ املﺒﺎرك‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺘﺤﻔﻆ َ‬
‫واﻟﺪيﱠ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ أﺣﻖ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ 49‬ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 50‬ﻣﻦ أﻫﺪﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻦ أﻫﺪاه إﻟﻴﻚ‪ «.‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ 51‬اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬واﻟﻘﺒﻘﺐ‪ :‬اﻟﺒﻄﻦ‪ .‬واﻟﺬﺑﺬب‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪320‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺗﻌﴙ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم وﻗﺪ أﺻﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‬ ‫رﺟﻼ ﱠ‬‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ :‬ﻟﻮ أن‬
‫ورﺟﻼ آﺧﺮ رأى رؤﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ أﺻﺎب اﻷول ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻀﻴﺎ ﺻﺎر اﻟﺤﺎﻟ ُﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻵﺧ ُﺮ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻳﺘﻤﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﴫ ﺛﻮاب اﻟﺸﺪة ﻟﻢ‬
‫وﻗﺎل ﺷﻘﻴﻖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬أﻳﱡﻤﺎ أﺣﺐﱡ إﻟﻴﻜﻢ؛ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﳾءٌ ﻋﲆ ا َمل ِﲇء‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﳾءٌ‬
‫ﻟﻠﻤﲇء ﻋﻠﻴﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ‪ 52‬ﻧﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﲆ املﲇء‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﻨﺘﻢ ﰲ اﻟﺸﺪة ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺘﻢ ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻜﻮن هلل ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺬﺗُﻪ وﺗﺒﻘﻰ ﺗﺒﻌﺘُﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑني ﻋﻤﻠني‪:‬‬
‫ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ وﻳﺒﻘﻰ ذُ ْﺧﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﻗﺎﳾ ﰲ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ :‬ﺧﺬوا اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻠﺆﻟ َﺆ ﻣﻦ املﺰﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﻬﻮى ﻣَ ْﺮ َﻛﺐ املﻌﺎﴆ‪،‬‬
‫واملﺎل داء املﺘﻜﱪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُد ﱢﻟﻪ‬
‫ﺑني اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻋَ ِﻠ َﻢ ﻋِ ْﻠ َﻢ اﻟﺰﻫﺎد ﺑﻠﻎ إﱃ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺪران واﻟﺤﻴﺎض‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﻘﻮن اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬‫َ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ُ‬
‫واﻟﻘﻠُﺐ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﻗﺪر أن أﻋﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻗﻮل‪.‬‬
‫وﻗﺎل و َُﻫﻴْﺐ ﺑﻦ اﻟﻮرد‪ :‬ﻣﺜَﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮء ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳﴩب‬
‫ﻳﺨﲇ ﻋﻦ املﺎء ﻓﻴﺬﻫﺐَ إﱃ اﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬ ‫املﺎء وﻻ ﱢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻷﻧَﺎ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺪﺟﺎل أﺧﻮف ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ‬
‫املﻀﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺜﻮري‪ :‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎﻫﻞ!‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﺳﻴﻜﻮن ﰲ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﺴﺎق‪ ،‬وﻗﺮاءٌ ﺟﻬﺎل‪«.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺜﻮري‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ واملﺎل داؤه‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺠُ ﺮ اﻟﺪاء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻏريه؟‬

‫‪ 52‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﻼ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪321‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻷﻋﻤﻰ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﴫﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﴪ ًة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس وﻧﺠﻮْا ﺑﻪ‪ ،‬وارﺗُ ِﻬﻦ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺴﻮء ﻋﻤﻠﻪ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ :‬إن ﻣﻨﺎزل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻘﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم؟‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬رﺟ ٌﻞ ﻋﺎش ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻋﺎش ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺟ ٌﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻫﻠﻚ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﻋﺎش ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻟﻢ ﻳَﻌﺶ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺟ ٌﻞ ﻋﺎش ﺑﻌﻠﻤﻪ‬
‫وﺷﺎور رﺟ ٌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أزوﱢج ﺑﻨﺘﻲ ﻓﺒﻤﻦ أزوﱢج؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﺳﺒًﺎ ‪ 53‬ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﺑﺪًا ﺷﺎ ٍّﻛﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ 54 :‬ﻧﺼﺢ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻳﺎك واﻟﻜﱪ! ﻓﺈﻧﻲ ﺗﻜﱪت ﻓﻠُﻌﻨﺖ‪ .‬وإﻳﺎك واﻟﺤﺮص! ﻓﺈن‬
‫أﺑﺎك ﺣ َﺮص ﻋﲆ أﻛﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺄُﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وإﻳﺎك واﻟﺤﺴﺪ! ﻓﺈن أﺣﺪ ﺑﻨﻲ آدم ﻗﺘَﻞ‬
‫أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻣ ﱠﺮ ﺣﺎﺗ ٌﻢ ﺑﻘﻮ ٍم ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻟﻦ‬
‫ﺗﻔﻠﺤﻮا‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﻫ ﱡﻢ أﻣﺲ‪ ،‬واﻏﺘﻤﺎم ‪ 55‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺧﻮف اﻟﻐﺪ‪.‬‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ املﻄﺮ ﻓﺪﺧﻠﻮا‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮﺟﻮا ﰲ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﻛﻬﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺣﺠ ٌﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻜﻬﻒ وﺑﻘﻮا ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎه‬ ‫ً‬
‫وﺣﻠﺒﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﱄ أﺑﻮان وأوﻻد واﻣﺮأ ٌة‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إﻧﻲ ﻛﻨﺖ راﻋﻴًﺎ ﻓﺄرﺣْ ﺖ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت أﺑﻮيﱠ ﻗﺪ ﻧﺎﻣﺎ ﻓﻠﻢ أوﻗﻈﻬﻤﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺠﺌﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ‬ ‫ﻓﺴﻘﻴﺖ ً‬
‫أوﻻ اﻟﻮاﻟ َﺪﻳْﻦ ﺛﻢ اﻷوﻻد‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﻨﻲ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻳﺎ رب‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬ ‫ُ‬ ‫‪56‬‬
‫أﺳ ِﻖ اﻷوﻻدَ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ْ‬
‫ﻓﺮﺟً ﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﺮك اﻟﺤﺠﺮ ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻀﻮء‪.‬‬
‫ﺿﻴﺎع ﻓﺠﺎءﻧﻲ رﺟﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺘَﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﱄ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ إﱃ ذﻟﻚ‬‫ُ‬ ‫أُﺟَ ﺮاء ﻳﺤﺼﺪون اﻟﺰرع ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ أﺟﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫‪ 53‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني ﻏري ﺳني وﺑﺎء وأﻟﻒ وﺣﺮﻓني ﻣﻄﻤﻮﺳني ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 54‬ورد ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬ﻗﻴﻞ اﻟﻨﺼﺢ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 55‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬واﻏﺘﻨﺎم« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 56‬ﰲ »أ«‪» :‬أﻓﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪322‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫أﻋﻄﻴﺖ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ؟ ﻓﺄﺧﺬت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أﻋﻄﻴﺘُﻪ واﻓﻴًﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮة واﺷﱰﻳﺖ ﺑﻬﺎ ﻋِ ﺠﱠ ﻮ ًْﻻ ‪ 57‬وﻧﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺟﺮة ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻔ ﱢﺮج ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤ ﱠﺮك‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﻓﺴﻠﻤﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻳﺎ رب‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ودﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺿﻮءٌ ﻛﺜري‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﺑﻨﺖ ﻋ ﱟﻢ ﻓﺮاودﺗﻬﺎ ﻓﺄﺑﺖ ﺣﺘﻰ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أردت‬
‫أردت اﺿﻄﺮﺑﺖ وارﺗﻌﺪت‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻲ أﺧﺎف ﷲ‪ .‬ﻓﱰﻛﺘُﻬﺎ ورﺟﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗ ِﺒﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﻓﻔﺮج ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﺮك اﻟﺤﺠﺮ وﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻬﻲ ﻓﺈن َ‬
‫وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻳﻤﺸﻮن‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ْﺧﻠﺖ اﻟﺴﻮق ﺷﻴﺎ ٌه ﻛﺜرية ملﺎ اﺷﱰى أﺣ ٌﺪ املﻬﺰول‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﻤني‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻟﻮ أُد ِ‬
‫ﻟﻠﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻴﻮ ٌن ﻳَﻬﻴﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨريُ واﻟﴩ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن أﺣﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ‬
‫ﱄ أن ﺗﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻨﻲ إﻟﻴﻚ! اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻗﺪﱠرت ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺮك ﳾءٌ إﻻ ﺑﺈذﻧﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻲ ﰲ ﻫﻮاك!‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺧريٌ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ْ‬ ‫‪58‬‬ ‫وﻗﺎل ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪59‬‬
‫وﻷن أﺑﻌُ ﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ أﺣﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﻪ أﺣﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن أُﺣﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬إذا رأﻳﺖ ﻣﻦ أﺧﻴﻚ ﻋﻴﺒًﺎ ﻓﺈن ﻛﺘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﻨﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻐريه ﻓﻘﺪ‬
‫اﻏﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وإن واﺟﻬﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ أوﺣﺸﺘﻪ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗَﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗُﻌ ﱢﺮض ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إذا رأﻳﺖ ﻣﻦ أﺧﻴﻚ ً‬
‫زﻟﺔ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌني وﺟﻬً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻠُ ْﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫‪ 57‬اﻟﻌﺠﱠ ﻮل واﻟﻌﺠﻞ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ 58‬ﻛﺬا ﰲ »أ«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ«‪.‬‬
‫‪ 59‬ورد ﻛﻼم اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة دون اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﺸري إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻻ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺠﻠﻮس إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪» :‬أﻗﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪323‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﻴﺪ‪ :‬اﺗﺨِ ﺬ ﻣﺮآﺗني‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻴﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺧﺮاب وأﺧﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮة دار‬
‫ﻋﻤﺮان وأﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺘﻨﺖ ﺑﻐﺮورﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻄﺎﺑﻬﺎ َ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻌﺮوس املﺠﻠُﻮﱠة ﺗﺸﻮﱠﻓﺖ ﻟﺨ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟِﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺷﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻷزواﺟﻬﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓني‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻟﻔﺮح واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺤﻼوة واﻟﻠﺬة؛ ﻓﺎﻟﻔﺮح‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﻠﺬة ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻼوة ﺑﺎﻟﻌني‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻤﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳُﻔِﻖ إﻻ ﰲ ﻣﺴﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺎدﻣني‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬اﻟﺰﻫﺪ َﺧ ْﻠ ُﻊ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬اﻟﺰﻫﺪ ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎهلل‪ ،‬واﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻹﺧﻼص‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬل‪.‬‬
‫وﻗﺎل داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪ :‬ﻳﺎ رازق اﻟﻨﱠﻌﱠ ﺎب ﰲ ﻋُ ﺸﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ذﻧ َ ِﺐ اﻟﺮﻳﺢ ]ﻟﻢ[ ‪ 60‬ﺗﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ رزﻗﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻟﻮ َ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑني رزﻗﻪ وأﺟﻠﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺨﺪو ٌ‬
‫ع ﺑﺄﻣﻠﻪ‪61 .‬‬

‫ﻓﻜﻨﺖ آﻣﻨًﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﰲ‬

‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺧﻠﻘﻚ رﺑﻚ ﰲ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪،‬‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣني أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻠﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أوﻻﻫﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻚ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻼث‬
‫وأﺧﺮج ﻟﻚ ﻟﺒﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻓ ْﺮ ٍث ود ٍم‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إذا ُﻓﻄﻤﺖ أﻃﻌﻤﻚ ا َملﺮيﱠ اﻟﺸﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫اﻟﴪﻗﺔ واﻟﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وأﺧﺬت ﰲ ﱠ‬ ‫ﴏت ﺧﺎﺋﻨًﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﺗﻤﺎﻣﻚ‬ ‫اﺷﺘﺪت ﻋﻈﺎﻣﻚ‬
‫وﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬رأﻳﺖ ﻃﺎﺋ ًﺮا أﻛﻤﻪ ﻓﺘﺢ ﻓﺎه ﻓﺠﺎءت ﺟﺮادة ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻤَ ﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺤﺼﺪن‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ آدم‪ ،‬اﻋﺘﱪ رزﻗﻚ ﺑﻄري اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳ ْﺰرﻋﻦ وﻻ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺑﺤﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ وﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ ﻣﺎ أﺳﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻬﻦ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮزﻗ ﱠ‬ ‫وإﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫]وﻣﺎ َ‬
‫أﺑﺸﻤَ ﻬﺎ[ وأﺑﺪﻧَﻬﺎ!‬

‫‪ 60‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ ﻧﺴﺨﺔ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫‪ 61‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬ﺑﻌﻤﻠﻪ«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪324‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻳﺎ ربﱢ ﻻ ﺗﺮزﻗﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺎل ﷲ‪ :‬ﺑﻞ أرزﻗﻚ ﻋﲆ رﻏﻢ‬
‫رازق ﺳﻮاي‪ ،‬إن ﻟﻢ أرزﻗﻚ ﻓﻤﻦ ﻳﺮزﻗﻚ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻏريي وﻻ‬‫ٌ‬ ‫أﻧﻔﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﺮاﻫﺐ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﻛﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺧﺎﻟﻖ اﻟ ﱠﺮﺣَ ﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻄﺤني‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟﺤﻤﺎر ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻖ املﻌ َﻠﻒ‪ ،‬واملﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ راﻫﺒًﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﻛﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪي‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻞ رﺑﻲ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫رﺟﻞ أﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮه إﱃ ﺟﺒﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻣﺜَﻞ املﺘﻮ ﱢﻛﻞ ﻣﺜَﻞ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺮار‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ أﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺎﴏًا ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻟﺮزﻗﻚ‬
‫ﺧﺎزﻧًﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﻤﻠﻚ ﺷﺎﻫﺪًا ﻏريه‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ و ﱠراق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ]أﺑﻲ[ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻛﺎن ﻷﺑﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺨري ﻣﺎ داﻣﺖ ﻳﺪي ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻮراق وﻗﺪ ُﺷ ﱠﻠ ْﺖ ﻳﺪه‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻜﻞ ﻋﲆ ﻏري ﷲ ﻓﻴﻜ َﻠﻚ ﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻐري ﷲ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺛﻮاب‬
‫ﻋﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺟ ٌﻞ ﻷﺑﻲ ذ ﱟر‪ :‬أﻧﺖ أﺑﻮ ذ ﱟر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻚ رﺟﻞ ﺳﻮء ﻣﺎ أ ُ ْﺧ َ‬
‫ﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬وإن أﻗﻊ‬ ‫ﻧﺠﻮت ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﴬﻧﻲ ﻣﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺌﻮ ٌد إن‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ذر‪ :‬ﺑني ﻳﺪيﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﴍﱞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻷﻏﻴﻈﻦ ﻣﻦ أﻣَ ﺮه ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻪ!‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻔﻀﻴﻞ‪ :‬إن ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬أﻧﺖ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺎرق اﻟﺬﱠرﻳﺮة؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪63‬‬

‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ! ﻫﻜﺬا أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑًﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ! وإن ﻛﺎن‬
‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ ﻣُﻜﺪﱠم‪ :‬ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺐ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺠْ ﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ‪ 64‬أﺷﻴﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺠﻮت ﻣﻦ ﷲ‬‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻻ أﺟﻴﺒُﻚ ﻣﺮة‪ ،‬وﻻ أﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ أﺷﻜﻮك إﱃ أﺣﺪ‪ ،‬وإن‬ ‫إن َ‬
‫ﺷﻔﻌﺖ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﺘﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪ 62‬ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫‪ 63‬اﻟﺬرﻳﺮة‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 64‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺧﻤﺴﺔ«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮف ﻋﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻏري أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪325‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ َ َﻘﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺟﺎ ٌر ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ َﻛﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻮل ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺎء ﻓﻮُﺿﻊ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﺨﺮج ﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮض اﻟﺤﺴﻦ ذات ﻳﻮ ٍم ﻓﻌﺎده اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻼ‪ .‬وﻣﴣ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﴩون ً‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮأى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ُ :‬ﻣﺬْ ﻛﻢ ﺗﺤﻤﻠﻮن ﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻷذى؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ُزﻧﱠﺎره وأﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺮﻗﺔ ﻓﻬﺮاﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺤ ﱢﺮﻫﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ملﻨﺼﻮر ﺑﻦ ِﻣﻬﺮان‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﺎءت‬
‫َ‬
‫ني اﻟﻐﻴْﻆ﴾‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻇ ِﻤ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺨري اذﻛﺮ ﻗﻮل ﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪﴿ :‬وَاﻟ َﻜ ِ‬
‫ﻋﻔﻮت‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واذﻛﺮ ﴿ َوﷲ ُ ﻳُﺤِ ﺐﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎس﴾‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬‫ني ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻛﻈﻤﺖ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واذﻛﺮ ﴿وَا ْﻟﻌَ ﺎﻓِ َ‬ ‫ُ‬
‫ني﴾‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺒﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺣُ ﱠﺮة‪.‬‬ ‫ا ْﻟﻤُﺤْ ِﺴ ِﻨ َ‬
‫ِ‬
‫وﺟﺰﻋﺔ‬ ‫ﻋﺔ أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﺟ ْﺰﻋﺔ ﻣﺼﻴﺒ ٍﺔ ردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﺑﺼ ٍﱪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺟ ْﺰ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﻏﻀﺐ ردﱠﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﺑﺤِ ﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﻨﻜﺪر إذا ﻏﻀﺐ ﻋﲆ ﻏﻼﻣﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺒﻬَ ﻚ ﺑﺴﻴﺪك!‬
‫وﺳ ْﺨﻠﻪ وﻫِ ﱢﺮه؟‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ذر‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﺣﻤﺎره َ‬
‫ﻓﺠﺰع ﺟﺰﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻮﻋﻈﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻆ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺨﻨﱠﺚ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎت اﺑ ٌﻦ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺄذن ﱄ ﰲ اﻟﻜﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ‪ .‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ رأﺳﻪ وﻗﺎم ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻨﻚ ﰲ‬ ‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻧﺎ رﺟﻞ وﻗﺪ ﺗﺸﺒﱠﻬﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﳾء َ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻲ؟ ﻓﺎﺗﱠﻌَ ﻆ ﺑﻪ وأﺧﺮج اﻟﻨﻮاﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﺪار‪.‬‬
‫ﻗﺎل وﻫﺐ‪ :‬ﻣﻜﺘﻮبٌ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ :‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون رﺣﻤﺘﻲ ﻓﺎرﺣﻤﻮا ﻋﺒﺎدي‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺣﺴ ُﻦ اﻟﺠﻮار ﻋﻤﺎرة اﻟﺪﻳﺎر وﻣَ ﺜﺮاة املﺎل‪.‬‬
‫وملﺎ ﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء — ﺣﺮﺳﻪ ﷲ — ارﺗﺎح وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟! إﱃ‬
‫ﷲ املﺸﺘﻜﻰ‪.‬‬

‫‪326‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وإﱃ أي‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‪ :‬أُﺣِ ﺐﱡ أن أﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣً ﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨ ْ‬
‫وﻗﺎل — أدام ﷲ دوﻟﺘﻪ — ً‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ أي ﺷﻜﻞ ﻳﺘﻔﻘﺎن‪ ،‬وأﻳﻬﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وأرﺟﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﺪة‪ ،‬وأدﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأوﱃ ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻷﻣﻮر‬ ‫إن اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﺻﻌﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢَ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﱠ‬
‫وﺷﻜﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑني املﻌﻘﻮل وﺑني ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺲ‬ ‫املﻌﺘﻤَ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻮر اﻷﻣﻮر ُ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻓﻀﺎء ﻫﺬا ﻣﺘﺴﻊ واملﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ 1 .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪور ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺷﻖ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺒﺲ ُ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﻨﱠني ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻟﻢ ﻳَﺒﻌﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف املﺤﻤﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ املﻘﺒﻮل‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ وا َملﺤْ ﻚ‪ ،‬ﻷن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﻘني ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﻜﺎﺑﺮة واملﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ذﻟﻚ ‪ 2‬ﻳﺼري ﻟﻪ ‪ 3‬ﻣﺪﺧ ٌﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﱰﺿﺔ‬ ‫ﻳﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﺠﺔ أو ﻗﺼﻮرﻫﺎ ‪ 4‬ﻋﻤﺎ ﻳﺮام ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ٌ‬
‫آﻓﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات‬ ‫ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﰲ زواﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬

‫‪ 1‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺨﺘﻠﻒ«‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪر«‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧري وﻗﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻳﺸري »ﺑﺬﻟﻚ« إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ املﻜﺎﺑﺮة واملﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪ :‬ﻳﺼري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻗﺼﻮر«‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ‪ 5‬ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﺤﺎدة‪ ،‬واﻟﺨﻄﺔ اﻟﻜﺎدﱠة؛ ‪ 6‬أﻗﻮل ﻣﺎ وﻋﻴﺘُﻪ ﻋﻦ أرﺑﺎب ﻫﺬا‬
‫ﺗﻜﻤﻴﻼ ﻟﻠﴩح‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﻟﺬﻟﻚ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﺄن واملﻨﺘﻤني ‪ 7‬ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وإن ﻋَ ﱠﻦ ﳾءٌ ﻳﻜﻮن‬
‫واﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬وﺻﻤﺪًا ‪ 8‬ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺤِ ﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﻨﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﻏري ﻣﻄﻤﻮع‬
‫ﻣﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﷲ املﻌني‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ أول ﻣﺒﺎدﺋﻪ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻔﻮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺪ اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ]أن ﻳﻜﻮن[ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ واﻷﻗﻞ‪ .‬ﻓﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻔﻮ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﺻﻔﻰ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻛﺪ اﻟﺮوﻳﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﺷﻔﻰ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ املﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن أوﰱ‪ .‬وﻋﻴﺐ ﻋﻔﻮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ‪ ،‬وﻋﻴﺐ ﻛﺪ اﻟﺮوﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺤﺲ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ‪ 9 ،‬وﻋﻴﺐ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﺪر ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬اﻷﻏﻠﺐ واﻷﺿﻌﻒ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬راﺋﻌً ﺎ‬ ‫أﻧﻪ إن ﺧ َﻠﺺ ﻫﺬا املﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وﺷﻮاﺋﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬
‫ﺣﻠﻮًا‪ ،‬ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﺴﻪ اﻵذان‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﺒﻪ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ املﻨﺎﻓﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫املﻨﺎﻓﺲ‪ .‬واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني اﻟﺒﻠﻐﺎء ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا املﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ورﺻﻔﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ]اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ أوﺿﺢ وأن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬
‫اﻟﺤﺲ ‪ 10‬ﰲ اﻟﺮوﻳﺔ[ أﻟﻮح‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ آﺛﺎر اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻮادر أﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﺪار‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ﻧﻌﺘﻪ ورﺳﺎ أﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺎﺋ ٍﺬ اﻟﻜﺮﺧﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﺜﺮ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﻢ ﻓﺮﻋﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫زاﺋﻨﺎت‬ ‫واﻷﺻﻞ أﴍف ﻣﻦ اﻟﻔﺮع واﻟﻔﺮع أﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﺷﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ زاﺋﻨﺎت اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻬﻲ ﻇﺎﻫﺮ ٌة‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ أول ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون اﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﻣﻌني‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﺑﺎﻋﺚ‪ٍ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺪاﻋﻴ ٍﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‪،‬‬

‫‪ 5‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺘﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻜﱪى«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ »أ«‪ :‬واﻟﻘﻴﻤني ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬واملﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺻﻤﺪًا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ :‬أي ﻗﺼﺪًا إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أﻛﺜﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ املﻌﺮوف ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ واﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب »اﻟﻌﻘﻞ« ﻣﻜﺎن »اﻟﺤﺲ« ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻛﻠﻤﺔ »أﻛﺜﺮ«‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني »اﻟﻌﻘﻞ« ﻣﻜﺎن »اﻟﺤﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪328‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﴍﻓﻪ ً‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻣﻨﺜﻮر ٌة ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻷوزان‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻠﻮزن‪ 11 ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﻋﺎرﻳﺾ‪ .‬ﻫﺬا ‪ 12‬أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﺣﻀﻪ‪ ،‬أو ﻳُﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳُﺤْ ﺮﺿﻪ‪13 .‬‬
‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ أﺷﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻣﻨﻪ أﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﴍﻓﻪ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ ﳾء إﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ إﱃ اﻟﺼﻔﺎء أﻗﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﴚء وﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺎﺋﻪ وﻧﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺒﺪأة‪ ،‬واﻟﺒﺪأة‬
‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ إﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﺜﺮ ً‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﺑﺪْأة‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﺧﻄري‪.‬‬
‫زﻣﺎن ﻣﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﰲ أول ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻃﻔﻮﻟﻴﺘﻪ إﱃ‬
‫ﻳﻨﺎﻏﻰ إﻻ ﺑﺬاك‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫إﻻ ﺑﺎملﻨﺜﻮر املﺘﺒﺪد‪ ،‬واملﻴﺴﻮر املﱰدد‪ .‬وﻻ ﻳُﻠﻬﻢ إﻻ ذاك‪ ،‬وﻻ َ‬
‫املﻨﻈﻮم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ داﺧ ٌﻞ ﰲ ﺣﺼﺎر اﻟﻌَ ﺮوض وأﴎ اﻟﻮزن وﻗﻴﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻲ اﻟﻜﴪ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل أﺻﻨﺎف اﻟﺰﺣﺎف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻫﺒﻄﺖ درﺟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫دﺧﻠﺘﻪ اﻵﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻌﺮوض ﺑﺎﻟﺬوق‪ ،‬واﻟﺬوق ﻃﺒﺎﻋﻲ؛ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﺬوق وإن ﻛﺎن ﻃﺒﺎﻋﻴٍّﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺨﺪوم اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻹﻟﻬﺎم ﻣﺴﺘﺨﺪِم ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻹﻟﻬﺎم ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻣﱪأ ٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺰ ٌه ﻋﻦ اﻟﴬورة‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﴍف اﻟﻨﺜﺮ ً‬
‫اﻻﻋﺘﺬار واﻻﻓﺘﻘﺎر‪ 14 ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬واﻟﺤﺬف واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺪوﱠن ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﰲ واﻟﻌﺮوض ﻷرﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻨﻔﺪوا ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻴﴗ اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬اﻟﻨﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﻈﻢ ﰲ‬
‫ﻃﻲ اﻟﺤﺲ دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻵﻓﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴬورة‪ ،‬واﺣﺘﻴﺞ إﱃ اﻹﻏﻀﺎء ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻟﻠﺬوق«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 12‬ﻋﺒﺎرة »ب«‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪«.‬‬
‫‪ 13‬ﻳﺤﺮﺿﻪ‪ :‬أي ﻳﻔﺴﺪه‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻳﺮﺣﻀﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻻﻋﺘﻘﺎد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪329‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻃ ﱠﺮارة — وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ :‬اﻟﻨﺜﺮ ﻛﺎﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻛﺎﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺣﺴﻦ وﺟﻬً ﺎ‪ ،‬وأدﻣﺚ ﺷﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺣﲆ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﻜﺮم ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻻ ﺑﴩف ﻋﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺘﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻟﴩف اﻟﻨﺜﺮ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪﴿ :‬إِذَا َرأَﻳْﺘَﻬُ ْﻢ ﺣَ ِﺴﺒْﺘَﻬُ ْﻢ ﻟُﺆﻟُﺆا ﻣَ ﻨْﺜﻮ ًرا﴾‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻟﺆﻟ ًﺆا ﻣﻨﻈﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﺘﺜﺮة وإن ﻛﺎن اﻧﺘﺜﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم‪ ،‬إﻻ أن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ 16‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﺣ ﱢﺪ ‪ 15‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻧﺘﺜﺎرﻫﺎ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ‪ ١٥‬اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ إذا ُﻏﻄﻴﺖ ُ‬
‫ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﺗﺐ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬اﻟﻜﻼم املﻨﺜﻮر أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﳾ واملﻨﻈﻮم ]أﺷﺒﻪ[‬
‫واﻟﻮﳾ ﻳﺮوق ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮوق ﻏريه‪.‬‬‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﱢري املﺨﻄﻂ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﰲ ﻧﺜﺎر ﻓﻼن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻓﻼن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﻨﺪو اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬إذا ﻧُﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ وﴍاﺋﻄﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻫﻮادﻳﻬﻤﺎ وﺗﻮاﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎن أن املﻨﻈﻮم ﻓﻴﻪ ﻧﺜ ٌﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬واملﻨﺜﻮر ﻓﻴﻪ ﻧﻈ ٌﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻬﻤﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ ملﺎ اﺋﺘﻠﻔﺎ وﻻ اﺧﺘﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﻣﻦ ﴍف اﻟﻨﺜﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ إﻻ ﺑﻪ آﻣ ًﺮا وﻧﺎﻫﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻏﺎﺿﺒًﺎ وراﺿﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ُﺳﻠﺐ اﻟﻨﻈﻢ إﻻ ﻟﻬﺒﻮﻃﻪ ﻋﻦ‬ ‫وﻣﺴﺘﺨﱪًا وﻣﺨﱪًا‪ ،‬وﻫﺎدﻳًﺎ وواﻋ ً‬
‫درﺟﺔ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧ ُ ﱢﺰه ﻋﻨﻪ إﻻ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﻤﺎ‪ 17 ،‬وملﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ‬
‫ﺺ ﺑﺄﴍﻓﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺟﻮل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وأﺟﻠﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫ُﺧ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺒﴫ ًة ﻟﺒﺎﻏﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎن‪ ،‬وملﻦ‬
‫إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﺄﺷﻴﺎء ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻤﺎءُ ﻋﻠﻤﻬﻢ َد ُرو ًرا‪ ،‬وﺑﺤ ُﺮ أدﺑﻬﻢ ﻣﺘﻼﻃﻤً ﺎ‪ ،‬وروض ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﺰدﻫ ًﺮا‪ ،‬وﺷﻤﺲ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺎر ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ آﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﴬﻧﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺴﻮﺑًﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺣﻘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻘﻀﻴًﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻃﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬

‫‪ 15‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬ﰲ ﺑﻠﺪ« ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬ﻓﻄﻨﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وورد ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »ﺑﺎﻟﻘﺪرة« ﻗﻮﻟﻪ »أﺑﻠﻎ«‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻣﻘﺘﴣ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻋﻨﻬﻤﺎ«‪.‬‬

‫‪330‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻼﻣﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﻢ أن ﺻﺎر ]ﻟﻨﺎ[‬
‫ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ وأﻋﺎرﻳﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺗﴫﻓﻮا ﺑﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬واﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘُﺨﺰن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻜﺬا اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺬﻟﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﻣﻦ‬ ‫ﻗﴫ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺬروة اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﺬﻟﻚ ِﺑ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻐﻨﻰ وﻻ ﻳُﺤﺪَى ]إﻻ ﺑﺠﻴﺪه[ وﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺆﻫﻞ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ُﺤﲆ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏريُه‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﻨﻄﻨﺎت واﻟﻨﻘﺮات واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ﻟﻠﺤﻦ اﻟﻄﻨﻄﻨﺔ‪ 18 ،‬وﻻ ﻳ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻜﻨﺎت ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻮزن واﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ]ﻛﺎن[ ُﻓﻌﻞ ]ﻫﺬا[ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‪ .‬واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻌﺮوف اﻟﴩف‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻋﺠﻴﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ ]اﻟﻘﺪر[‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﻨﺎﻏﺎة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻼب ]اﻟﻄﺮب[‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮب‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﻬﺰة‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻌﺰة‪ ،‬وإذﻛﺎر اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻠﻮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻋﺪده‪.‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬا‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻷن ﺻﻮرة املﻨﻈﻮم ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﺻﻮرة املﻨﺜﻮر ﺿﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻈﻢ أن اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺞ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ إﻻ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ]أن[ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ«‬
‫و»ﻫﺬا ﻛﺜريٌ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ« و»اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻪ«‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﺎﻟﻊ‪ :‬ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺣﻠﺒﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﻠﻐﺎء ﺣﻠﺒﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻲ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ووﻻة اﻟﻌﻬﻮد واﻷﻣﺮاء واﻟﻮﻻة ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ املﺆرﺧﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﴫ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎء‪ .‬وإذا ﺗﺘﺒﻌﺖ‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬وأﻧﺪﻳﺘﻬﻢ املﺸﻬﻮرة؛ وﺟﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﺜﺮ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﻟﻮ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ! وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻨﺜﺮ! وﻫﺬا ﻟﻐﻨﻰ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬وﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎﺛﺮ إﱃ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﻨﺎس أﺑﺎ ﻋﲇ اﻟﺒﺼري ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻌﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻷن‬

‫‪ 18‬اﻟﻄﻨﻄﻨﺔ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻮت اﻟﻄﻨﺒﻮر وﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ملﻌ ﱠﻠﻴني ‪20‬‬

‫اُ‬ ‫أﺑﺎ ﻋﲇ ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﻀﻴﻠﺘني وﴐب ﺑﺎﻟﺴﻴﻔني ‪ 19‬ﰲ اﻟﺤﻮﻣﺘني‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺎﻟﻘِ ﺪﺣني‬
‫ﰲ املﻜﺎﻧني‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺛﻮاﺑﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ]ﻣﺎ ﺻﺎر إﱃ[‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ذﺑﱡﻮا ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﺻﻨﻮف‬
‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ وﻓﻨﻮن ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﺑﻪ ]ﻣﻤﺎ[ ُﻓﺘﻖ ﺑﻪ اﻟﺮﺗﻖ و ُرﺗﻖ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ‬
‫وﻗ ﱢﺮب ﺑﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ َوﺑُﻌﱢ ﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺣُ ﱢﻘﻖ ﺑﻪ ]اﻟﺤﻖ وأُﺑﻄﻞ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻟُ ﱠﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺚ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻪ[ اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻟﻜﺎن ﻳﻮﰱ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺎر إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻻك اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬و َﻟ ِﻬﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎح ﺑﺎملﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ املﻈﻠﻮم‪ ،‬واﻧﴫف اﻧﴫاف املﺤﺮوم‪ .‬وأﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻳﺪل ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴪ‪،‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﺑني ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑني أذﻧﻪ وأذﻧﻪ ﺣﺠﺎب؟ وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻮزراء؟ وﻣﺘﻰ ﻗﺎم وزﻳﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ أو ﻟﻠﺘﻜﺮﻣﺔ؟‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻗﻌﺪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻟﻮزﻳﺮ ﻋﲆ رﺟﺎء وﺗﺄﻣﻴﻞ؟ ‪ 21‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺮى ﺷﺎﻋ ًﺮا إﻻ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني ﻳﺪيْ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺬﻟﺔ‬‫ً‬ ‫ري ﺑﺎﺳﻂ اﻟﻴﺪ ﻣﻤﺪود اﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻳﺴﱰﺣﻢ‬ ‫وزﻳﺮ أو أﻣ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫وإﻋﺮاب ﻳﺠﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﻳﻤﺮ‬‫واﻟﻬﻮان واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺒﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وﺧﻄﺮ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ٍ‬
‫واﺳﺘﻌﺎر ٍة ﺗﻌﺮض وﻛﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺗﻌﱰض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻠﻴٍّﺎ ﻣَ ﺸﻴﻨًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺬي‬
‫دﻻه ﰲ ﺣﻮﻣﺔ املﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﱠﺮأ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻨﱢﻪ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻔﺎه ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﻐﺪر ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﴬر ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺛﻮاﺑﺔ إذا ﺟﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻷﻛﻨﺎف ﻻ ﻳُﻠﺤﻖ ﺷﺄوه وﻻ ﻳُﺸﻖ ﻏﺒﺎره وﻻ‬
‫ﻳُﻄﻤﻊ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻧﺎﻗﻀﻮه وﻋﺎرﺿﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮات واﺳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻪ‬
‫وﻛﺎﺷﻔﻮه وواﺟﻬﻮه‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ واﻧﺘﺼﻒ ﻣﻨﻬﻢ وأرﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ‪22‬‬

‫وﻣﺒﺎﻟﻄﺘﻬﻢ إﱃ أن ﻧﻜﺼﻮا ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ وراﺟﻌﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 19‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﴐب ﺑﺎﻟﺸﻘني ﰲ اﻟﺤﺮﻣني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 20‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬املﻌﻠﻤني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻋﲆ وﺟﻪ وﺗﺄﻣﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺼﺎﻟﺒﺘﻬﻢ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺼﺎﻟﺘﺘﻬﻢ«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ أﻧﺴﺐ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬واملﺴﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واملﺒﺎﻟﻄﺔ‪ :‬املﺠﺎﻟﺪة واملﻨﺎزﻟﺔ‪.‬‬

‫‪332‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪ 23‬ﰲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬املﻌﺎﻧﻲ املﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﳾءٌ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﻮﺛﻴﻖ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ أﻟﻘﻰ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫وزن ﻫﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑني وزن ﻫﻮ ﺳﻴﺎﻗﺔ ]اﻟﺤﺪﻳﺚ[‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرة ‪ 24‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﱰﻛﺐ ﺑني ٍ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل أو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا راﺟ ٌﻊ إﱃ ﻧﺴﺒ ٍﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﻓﺎﺳﺪة وﺻﻮر ٍة ﺣﺴﻨﺎء أو ﻗﺒﻴﺤﺔ‬
‫واﺣﺘﺠﺎج‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻔﻀ ٍﻞ أو ﻣﺮدود‬ ‫واﻗﺘﻀﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻬﻞ أو وﻋﺮ‬
‫ٍ‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺠﻮج‪ ،‬وذوق ﺣﻠﻮ أو ﻣﺮ ‪25‬‬
‫ٍ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف أو‬ ‫وﻣﺴﻤﻮع‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺘﻨﺎول ﺑﻌﻴ ٍﺪ أو ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻔﺮ أو ﻣﻈﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺮﻫﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ أو ﻣﻘﻄﻮع‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻓﻠﻠﻨﺜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ]اﻟﺘﻲ[ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻨﻈﻢ ﴍﻓﻪ ]اﻟﺬي[ ﻻ ﻳُﺠﺤﺪ وﻻ ﻳﺴﱰ‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻨﺜﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺪﻗﺔ وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻌﻮﻳﺺ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﺨﻠﻴﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺧري اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺤﺘﺞ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻛﻼم‪.‬‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﺧﻔﺶ ﻓﺴﻤﻊ ﻛﻼم أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﺤﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ووﻗﻒ‬
‫وﻋﺠﺐ وأﻃﺮق ووﺳﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺧﻔﺶ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻳﺎ أﺧﺎ اﻟﻌﺮب؟ ﻗﺎل‪ :‬أراﻛﻢ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺳ ﻤ ﻌ ُﺖ ﻛ ﻼم اﻟ ﱠﺰﻧ ﺞ واﻟ ﺮو ِم‬ ‫ﻳﻌﺠﻤﻨﻲ ‪26‬‬ ‫ﻣﺎ زال أﺧﺬﻫ ُﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻧﺤ ُﻮ اﻟﻌﺮب ﻓﻄﺮة وﻧﺤﻮُﻧﺎ ﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن إﱃ اﻟﻜﻤﺎل ﺳﺒﻴ ٌﻞ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻓﻄﻨﺘﻨﺎ‪] ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻄﻨﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ[ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ملﺎ ﺗﻤﻴﺰت اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻷﺻﻮل ﺗﻼﻗﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وملﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﺑﺎملﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻓﱰﻗﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻣﻦ‬

‫‪ 23‬ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ :‬أي ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﰲ »أ«‪» :‬إﱃ اﻟﻌﺎﺋﺪة واﻟﻐﺎﺑﺮة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﰲ »أ«‪» :‬أو ﻛﺮﻳﻪ«‪.‬‬
‫‪ 26‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ«‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪333‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫آﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻔﱰﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺪرة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ً‬

‫ﻛﻞ ﳾء وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻧﺎﻓﺬ ًة ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻫﺬا املﻜﺎن رﺳﻤَ ﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ملﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﰲ‬
‫ذﻛﺮه ووﺻﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺤﻮﻫ ُﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻮا؟‬ ‫ﻣ ﺎذا ﻟ ﻘ ﻴ ُﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻌ ﺮﺑ ﻴ ﻦ وﻣ ﻦ‬

‫ﻣﻌﻨ ًﻰ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻮا وﻣﺎ وﺿﻌﻮا‬
‫وذاك ﻧ ﺼ ﺐٌ وﻫ ﺬا ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺮﺗ ﻔ ﻊ‬
‫وﺑ ﻴ ﻦ زﻳ ٍﺪ وﻃ ﺎل اﻟ ﻀ ﺮب واﻟ ﻮﺟ ﻊ‬
‫ﻧ ﺎر اﻟ ﻤ ﺠ ﻮس وﻻ ﺗُﺒ ﻨ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﻴ ﻊ‬
‫ﺼﺪَع ‪27‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻬَ ﻴْ ُﻖ واﻟ ﱢﺴﻴﺪان واﻟ ﱠ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻮن وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻮا ﻓ ﺪﻋ ﻮا‬
‫ﻃ ِﺒ ﻌ ﻮا‬‫وآﺧ ﺮﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ إﻋ ﺮاﺑ ﻬ ﻢ ُ‬
‫وﺑﻴﻦ ﻗﻮ ٍم ر َووْا ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮا‬
‫إن ﻗ ﻠ ُﺖ ﻗ ﺎﻓ ﻴ ًﺔ ﻓ ﻴ ﻪ ﻳ ﻜ ﻮن ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺾ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺤﻨ َﺖ وﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻣﻨﺨﻔ ٌ‬
‫وﺣ ﱠﺮﺷ ﻮا ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ واﺟ ﺘ ﻬ ﺪوا‬
‫ﺄرض ﻻ ﺗُ ﺸ ﺐﱡ ﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫إﻧ ﻲ ﻧ ﺸ ﺄت ﺑ ٍ‬
‫وﻻ ﻳ ﻄ ﺎ اﻟ ﻘ ﺮد واﻟ ﺨ ﻨ ﺰﻳ ﺮ ﺳ ﺎﺣ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺮوف ﻟ ﻜ ﻢ ﻓ ﺨ ﺬوا‬‫ﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ﻗ ﻮﻟ ﻲ ﻣ ﻌ ٌ‬
‫ﻛﻢ ﺑﻴﻦ ﻗﻮ ٍم ﻗﺪ اﺣﺘﺎﻟﻮا ﻟﻤﻨﻄﻘﻬﻢ‬
‫وﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﻮم رأوا ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ ﻣ ﻌ ﺎﻳ ﻨ ًﺔ‬

‫ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ[‪28 ،‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﴐوب‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪] ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫]وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ املﺜﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﻘﻞ[‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺸﻌﺮ ْ‬
‫ﻓﺄن ﻳﻜﻮن ﻧﺤﻮُه‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﴫﻳﺢ اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ‪ ،‬واملﺆاﺧﺎة ﻣﻮﺟﻮدة‪،‬‬
‫واملﻮاءﻣﺔ ‪ 29‬ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ 27‬اﻟﻬﻴﻖ‪ :‬اﻟﻈﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﺎم‪ .‬واﻟﺴﻴﺪان‪ :‬اﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻴﺪ ﺑﻜﴪ اﻟﺴني‪ .‬واﻟﺼﺪع ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮل‬
‫واﻟﻈﺒﺎء وﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ واﻹﺑﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎب اﻟﻔﺘﻲ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ملﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻧﻮاع‪.‬‬
‫‪ 29‬ﰲ »ب«‪ :‬واملﺮاﻣﺎة‪ ،‬وﰲ »أ«‪ :‬واملﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬

‫‪334‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وأﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ‪ 30‬ﻓﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ 31 ،‬واﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻟﻴًﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ ﰲ أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﺳﺎﺑﺤً ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻘﺮﻫﺎ ﻗﺼﺎ ًرا‪ ،‬وﻳﻜﻮن رﻛﺎﺑﻬﺎ ﺷﻮارد إﺑﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻻ‪ 32 ،‬واملﻌﻨﻰ ﻣﺸﻬﻮ ًرا‪ ،‬واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬واملﺮاد ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺮوﻧﻖ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻮاﳾ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ‪33 .‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ املﺄﺧﺬ‪ ،‬واﻟﻬﻮادي ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺠﺎز‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ املﺜَﻞ ﻓﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻘﺘﻀﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺬف‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة ﺳﺎﺋﺮة‪34 .‬‬ ‫واملﺮﻣﻰ‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺄن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺐ املﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﻪ‬
‫إﱃ اﻷذن‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻌﻨﻰ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺮﺻﻴﻊ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻘﻔﻴﺔ اﻟﺤﺮوف‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‪35 ،‬‬‫ﻇﺎ ﰲ ﻋُ ﺮض ﱠ‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻴﻪ أﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ُﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫واملﺮﻣﻰ ﻳ ﱠ‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻓﺄن ﻳﻜﻮن اﻧﺤﻴﺎش ‪ 36‬اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻔﻆ ﰲ وزن اﻧﺤﻴﺎش ‪ ٣٦‬املﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺠﻢ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻛﻤﻦ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻗﺪر ٌة روﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺟ ِﺒ ٍﻠﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ‪ 37‬ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻴﻠﻪ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺜﺮ ﺑﻤﺄﻣﻮﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮوﻳﺔ ﺻﻮر ٌة ﺑﴩﻳﺔ ﰲ ﺟ ِﺒ ٍﻠﺔ ‪ 38‬روﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 30‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻏﺮﻳﺒًﺎ« ﺑﺎﻟﻐني‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﻣﺘﺒﺪﻻ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ 32‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪:‬‬
‫‪ 33‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻘﻀﺎة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺳﺎﻓﺮة«‪.‬‬
‫‪ 35‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »أ« ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺴﺒﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري واﺿﺢ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﺴﻨﻦ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ »ب«‪» :‬اﺧﺘﻼس«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮف ﻋﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 37‬ﰲ )أ‪ ،‬ب(‪» :‬ﻋﻘﻠﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﰲ »أ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﻤﻦ ﻳﻌﱪ ﺑﻤﻘﻮﻟﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﰲ ﺣﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪335‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻬﻲ ]اﻟﺘﻲ[ ﺗُﺤْ ِﻮج ﻟﻐﻤﻮﺿﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻫﺬان ﻳﻔﻴﺪان‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳُﺘﺴﻊ ﰲ أﴎار ]ﻣﻌﺎﻧﻲ[ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺜري ًة‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﺴﻤﻮع‬
‫واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ]اﻟﺘﻲ[ ﺗﺄوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮام واﻟﺤﻼل‪ ،‬واﻟﺤﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ‪ .‬وﺑﻬﺎ ﺗﻔﺎﺿﻠﻮا‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎدﻟﻮا‪ 39 ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤ َﻠﻮْا‪ ،‬وﺑﻬﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا‪ .‬وﻟﻘﺪ ُﻓﻘﺪت ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻟﻔﻘﺪ اﻟﺮوح ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أوﻟﻪ وآﺧﺮه‪ ،‬وﺟﻮﻻن اﻟﻨﻔﺲ واﻋﺘﺼﺎر اﻟﻔﻜﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺜﺎل ‪ 40‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﺜﺮ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﺗﺘﻼﻗﺢ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬
‫وﺗﺘﻼﺣﻖ اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻘﻮى ‪ 41‬اﻟﺒﻼﻏﺎت املﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت املﻤﺜﱠﻠﺔ‪ 42 ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وراﻓﺪ ًة ﰲ إﺛﺎرة املﻌﻨﻰ املﺪﻓﻮن وإﻧﺎرة املﺮاد املﺨﺰون‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫وأﻣﺜﻠﺔ ‪ 43‬ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻤﺖ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﻓﻦ‬
‫وﻣﺘﻜﻠﻔﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟُ ﱢﻘﻦ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻜ ﱢﺮ ًرا ملﺎ ﻗﺪ ُﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ وﺷ ﱠﻜﻠﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻗﺪ وﺿﻊ ‪ 44‬ﻋﻨﺎ وﻋﻦ ﻏريﻧﺎ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﻪ واﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ‪ 45‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮت اﻟﺬي ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﻻ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﺧﻼق املﺮوءة‪ ،‬وإراﻗﺔ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻛ ﱢﺪ اﻟﺒﺪن‪] ،‬وﺗﺠ ﱡﺮع اﻷﳻ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺳﺎة‬
‫أﻟﻮان وأﻟﻮان‪ ،‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣَ ﱢﺾ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ [،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬
‫أوان ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳُﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﺰ‪ ،‬وﻟﻠﺼﺪق ﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻟﻸدب ُﴍاة‪ 47 ،‬وﻟﻠﺒﻴﺎن ﺳﻮق‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻘِ ﺪ‪ 46 ،‬وﻟﻠﻤﺮوءة ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬وﻟﻠﺨري ِ‬

‫‪ 39‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻳﺤﺎوﻟﻮا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 40‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺗﻮﻗﻰ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﰲ »أ«‪» :‬املﺸﺘﻤﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 43‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻛﻼم املﺆﻟﻒ ﻻ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ ﻛﻼم أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ 44‬ﰲ »أ«‪» :‬رﺻﻊ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 45‬ﰲ »أ«‪» :‬أﻋﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﻌﻘﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪336‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﻟﻠﺼﻮاب ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻠﻢ راﻏﺐ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ]اﻟﻴﻮم[ واﻟﻴﺪ ﻋﻨﻪ ‪ 48‬ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻞ دوﻧﻪ ﻣﺸﻤﺮ‪،‬‬
‫واملﺘﺤﲇ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ﻣﻄﺮود‪ ،‬واملﺒﺎﻫﻲ ﺑﴩﻓﻪ ﻣﺒﻌَ ﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳُﺼﻨﻊ ﺑﻪ وهلل أﻣ ٌﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻐﻪ؟‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ دأْب‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ]اﺑﻦ[ ﻣﻮﳻ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل‪ :‬أي‬
‫اﻵداب أﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﳾء‬
‫أﺣﻮج ﻣﻨﻬﻢ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎورون اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎ َ‬
‫ﻃﻮْن اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎ َدوْن‬
‫اﻟﺤِ ﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺑﺌﻬﺎ‪ 49 ،‬وﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﺎرق ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬وﺿﻴﺎءٌ ﻳﺠﻠﻮ ﻇ َﻠﻢ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻛﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮا ﱢد ‪ 50‬اﻷﻏﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل زﻫري‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺒ َﻖ إﻻ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻠ ﺤ ﻢ واﻟ ﺪ ِم‬ ‫ﻒ وﻧﺼ ٌ‬

‫ﻒ ﻓﺆاده‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻧﺼ ٌ‬

‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ وأﻧﻄﻖ‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ زﻫري إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ زﻳﺎ ٌد اﻷﻋﺠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻪ‪51 .‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮيﱠ ﻳﺼﻒ ﻛﻼم رﺟﻞ ]ﻓﻘﺎل[‪ :‬ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﺳﻤﺢٌ ‪ 52‬ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻛﺄن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﻠﻮب ﻧﺴﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﻴﺎة ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﻔﺔ ‪53‬‬

‫ﻗﺎدم‪ ،‬ودواء ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وواﺳﻄﺔ ﻗﻼدة‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻗﺮأه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ورد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ورأﻳﺖ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ وﻫﻮ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺄس ﻣﺠﺎوز ‪ 54‬اﻟﺴﺒﻴﻞ ﱢ ٍ‬
‫ﻣﻘﴫ ﻋﻦ اﻟﺸﻮط‪.‬‬ ‫أﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒﻚ َ‬

‫‪ 47‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺷﺎرة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪» 48‬ﻋﻨﻪ«‪ :‬أي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ 49‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺠﺎﻧﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 50‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻮارد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 52‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺷﻴﺦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 53‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺣﻘﻪ«‪.‬‬
‫‪ 54‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺠﺎو ًزا ﻟﻠﺸﻚ ﻣﻘﴫًا ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮط«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪337‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪ 55‬اﻟﺼﻮﱄ ﱠ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺤﺪﺛًﺎ أﺟﺰل ﰲ رﻗﺔ‪ ،‬وﻻ أﺻﻌﺐ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ أﺑﻠﻎ ﰲ إﻳﺠﺎز ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫ﻛﻼﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺠﻔﺎء ﻣﻠﻮ ُم‬ ‫ﺗﻌﺎﻟ ْﻲ ﻧﺠﺪﱢد دارس اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫وﻗﺎﻃﻌ ٌﺔ ﺣﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎء ﻇﻠﻮم؟‬ ‫أﻧ ﺎﺳ ﻴ ٌﺔ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ﻄﻒ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﺗﻸﻷ روﻧﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ رق ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻟ ُ‬
‫ﻄﻤﻊ ﻣﺸﻬﻮدُه ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻘﺼﻮدُه ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫وﻧﺜﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻈﻢ‪ ،‬ﻳُ ْ‬
‫ﺑني ﻧﻈ ٍﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺜﺮ ٍ‬
‫أﺳﻒ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﲆ املﺤﺎول ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻳﻘﺮب‬‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻳﻎ ‪ 56‬ﺣ ﱠﻠﻖ‪ ،‬وإذا ﺣ ﱠﻠﻖ ‪57‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا راﻣَ ﻪ‬
‫املﺘﻨﺎول ﺑﻠﻄﻒ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺜﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻏري ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﰲ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻋﺮض ﻋﲇ ﱠ ﻗﺪاﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬واﺧﺘﱪﺗﻪ ‪ 58‬ﻓﻮﺟﺪﺗُﻪ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ وأﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺗﻔﺮد ﰲ وﺻﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﰲ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﴩﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ املﺨﺘﺎر‬
‫املﺠﺘﺒَﻰ واملﻌﻴﺐ املﺠﺘﻨَﺐ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎ َﻛﻪ ‪ 59‬ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴ َﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫وﺟﺪﺗﻪ ﻫﺠني اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬رﻛﻴﻚ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺄن ﻣﺎ ﻳﺪُل ﺑﻪ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪] :‬ﻓﻼن[ ﻳﺪُل وﻻ ﻳُﺪَل‪ .‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻮارد املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺗﴫف ‪60‬‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮﻻ أن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻫﺠَ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻇﻔﺮ ﺑﻪ؛ ﻗﺪ ‪ 61‬ﺑﺮز ﰲ أﺣﺴﻦ ﻣﻌﺮض‪ ،‬وﺗﺤﲆ‬

‫‪ 55‬ﰲ »ب«‪» :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 56‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺮﺗﻔﻊ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واملﺮﻳﻎ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ 57‬إذا ﺣﻠﻖ‪ :‬أي املﺮﻳﻎ‪.‬‬
‫‪ 58‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ 59‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺳﺄﻟﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 60‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬وﺗﺼﻮر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 61‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻗﺪ ﺑﺮز«‪ ،‬واﻟﻮاو زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪338‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺑﺄﻟﻄﻒ ﻛﻼم‪ ،‬وﻣﺎس ﰲ أﻃﻮل ذﻳﻞ‪ ،‬وﺳﻔﺮ ﻋﻦ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وﻃﻠﻊ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻧﻔﻖ‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﻖ‬
‫ﰲ أﺑﻌﺪ أﻓﻖ‪.‬‬
‫واف ﰲ زﻣﺮة‬ ‫ٌ‬
‫واﺑﻦ املﺮاﻏﻲ ﻳﻘﻮل ﻛﺜريًا — وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﻬ ٌﻢ ٍ‬
‫اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺼﺎر املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺤِ ﻜﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﻏﺘُﻪ‬
‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﺴﺎن؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺼﺤﺐ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ وﻣﻮزوﻧﺔ وﻣﻨﺘﺜﺮ ًة وﻣﻨﻀﻮدة‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻣﺼﺎرﻳﻊ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﻗﺎل ]ﱄ[ اﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴ ٍﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ ]ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ[ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه إﻻ ﺑﺎﻟﴫة ‪ 62‬ا ُملﻌﺪﱠة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ملﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻬﻢ واﻷﻣﺮ املﻠﻢﱢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل — أدام ﷲ دوﻟﺘﻪ وﻛﺒﺖ أﻋﺪاءه‪ :‬ﻗﺪﱢم ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ]ﻓﻘﺪ أﺗﻰ[ ‪ 63‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻇﻦ‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻳُﺆﺗَﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﻬﺘﺪى إﻟﻴﻪ إذا‬

‫‪ 62‬اﻟﴫة‪ :‬ﻛﻴﺲ اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧري‪ .‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬اﻟﺠﻤﺮة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 63‬ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪339‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺼﺎر اﻟﺘﻲ أوﻣﺄ إﻟﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ؟‬
‫ﻓﻜﺎن ]ﻣﻦ[ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب واﺳﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺎر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ دﺧﻞ ﺗﺤﺖ ُ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻓﻬﻮ ذﻟﻴﻞ‪ .‬ﻏﻨﻢ ﻣﻦ أدﱠﺑﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﻤﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺪم ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎر‪ .‬ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬اﻟﺘﻀﺎﻏﻦ راﺋﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ .‬املﺮء ﻣﺎ ﻋﺎش ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫اﻟ ﺪﻫ ﺮ ]ﻳ ﻮ ٌم وﻳ ﻮمُ[ واﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻋ ﺬ ٌل وﻟ ﻮ ُم‬

‫ﺎس‬
‫وأﻛﺜﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻊ اﻟﻴ ِ‬

‫أﺧﺮه ﻋﺠﺰ‪ .‬ﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪ َر ٍج ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻐﱰﱟ ﺑﺎﻟﻴﴪ ‪ 1‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺣﺰم ﱠ‬
‫اﻟﺤﺮب ‪ 2‬ﻣَ ﺘْ َﻠﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ 3 ،‬ﻣ ٌ‬
‫ُﺬﻫﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎرف واﻟﺘﱢﻼد‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟ ُﻤﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺮاﺿﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺿﺎق ﺻﺪره اﺗﺴﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﺣﺴﺒﻚ داءً أن ﺗﺼﺢ وﺗﺴﻠﻤﺎ‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺎﻟﺒﴩ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺤﺰن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻌﻴﺎل ُﺳﻮس املﺎل‪ .‬املﻮت اﻟﻔﺎدح ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﺰي اﻟﻔﺎﺿﺢ‪ .‬اﺣﺬروا ﻧﻔﺎد اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻤﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺎر ٍد ﻣﺮدود‪ .‬ﺧري اﻷﻣﻮر أوﺳﺎﻃﻬﺎ‪ .‬ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﴍﱟ ﺳﻤﺎﻋُ ﻪ‪ .‬اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻠني ﻋﲆ ﻗﴪ وﻻ‬
‫ﻳُﻘﺘﴪ ﻋﲆ ﻳُﴪ‪ .‬ﻣﺎ أدرك اﻟﻨﻤﱠ ﺎم ﺛﺎ ًرا وﻻ ﻣﺤﺎ ﻋﺎ ًرا‪.‬‬

‫ﻮﻻ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻓﻘﺪ اﻋﺘَﺬَر‬

‫وﻣَ ﻦ ﻳَﺒﻚِ ﺣ ً‬

‫إن اﻟﻤﻄﺎﻣ َﻊ ﻓﻘ ٌﺮ واﻟﻐِ ﻨﻰ اﻟﻴ ُ‬

‫ﺎس‬

‫واﻷﻣ ُﺮ ﺗَﺤْ ﻘِ ﺮه وﻗﺪ ﻳَﻨ ِﻤﻲ‬

‫] ُربﱠ ﻛﺒﻴ ٍﺮ ﻫﺎﺟَ ﻪ ﺻﻐﻴ ُﺮ‬

‫ذَﻫﺐَ اﻟﻘﻀﺎءُ ﺑﺤﻴﻠﺔ اﻷﻗﻮا ِم[‬

‫وﻗﺪ ﻳُ ْﺴﺘﺠﻬَ ُﻞ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﺤﻠﻴ ُﻢ‬

‫وإذا ﻣﻀﻰ ﺷﻲءٌ ﻛ ْ‬

‫ﺄن ﻟﻢ ﻳُﻔﻌَ ﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻﺣﻈﺘﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ‪ .‬اﻟ ِﺒﻄﻨﺔ ﺗُﺬﻫﺐ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ .‬إن املﻘﺪرة ‪ 4‬ﺗُﺬﻫﺐ‬
‫ﻋﻘﻞ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺧﺪﻋﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة ٍ‬ ‫ﺧﻒ ﻋﲆ ﻋﺪوه‪ .‬زﻳﺎدة ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺛﻘﻞ ﻋﲆ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻔﻴﻈﺔ‪ .‬ﻣﻦ ُ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ ُﻫﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫وﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬

‫‪ 4‬ﻛﺬا ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬اﻟﻈﻨﺔ ﺗﺬﻫﺐ … إﻟﺦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪342‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻣﻦ أﻃﺎع ﻫﻮاه‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﻋﺪوﱠه ﻣﻨﺎه‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺗﺬﻫﺐ اﻷﺣﻘﺎد‬

‫اﺣﺬر ﴏَﻋﺎت اﻟﺒﻐﻲ وﻓﻠﺘﺎت املﺰاح‪.‬‬

‫ﺼﻌﻠﻮ َك أﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻪ؟‬

‫وﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﻟ ﱡ‬

‫اﻟﻤﺮء ﻳﻌﺠﺰ ﻻ اﻟﻤﺤﺎﻟﺔ‬

‫ذل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ .‬إذا ازدﺣﻢ اﻟﺠﻮاب ﺧﻔﻲ اﻟﺼﻮاب‪ .‬اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻜﺮﻳﻢ ﻣ ُِﺠ ﱞﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻮت ﰲ ﻗﻮ ٍة وﻋ ﱟﺰ ﺧريٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة ﰲ ذ ﱟل وﻋﺠﺰ‪ .‬ﻋﺪل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧريٌ ﻣﻦ ﺧﺼﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻮﻗﻰ ﺳﻠِﻢ وﻣﻦ ﺗﻬﻮر ﻧﺪم‪ .‬ﻣﻦ أﴎع إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻲ ﻧﺎﻃﻖ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺳﻮﱠد املﺎ ُل ﻏري اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻮﱠى‬
‫اﻟﴬ ‪ 5‬ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪ .‬ﻋَ ﱞﻲ ﺻﺎﻣﺖ ﺧريٌ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻏري اﻷﻳﱢﺪ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ رﻳﺐَ املﻨﻴﺔ اﻟﺤﻴَﻞ؟‬

‫اﻟﻤﻮت ﺣﺘ ٌﻢ ﻓﻲ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد‬

‫ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻋﺬ ًرا‪ ،‬وﺑﺮﺟﺎء اﻟﻌﻔﻮ ﺷﺎﻓﻌً ﺎ‪ .‬ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻳُﻮﻋَ ﻰ‪ ،‬ﺧريٌ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻳُﻨﴗ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺨِ ﺪَم ‪ 6‬ﻧﺪم‪ ،‬وﻣﻦ وراء املﺮء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪ .‬ﻣﺮوءﺗﺎن ﻇﺎﻫﺮﺗﺎن‪ :‬اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ‪7‬‬

‫ﻒ ﻣﺎ ُﻛﻔِ ﻴﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻣﺎ وَﻟﻴﺖ‪ .‬اﺣﺘﻤﻞ‬ ‫واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﻃﺎل اﻷﻣﻞ أﺳﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻻ ﺗَﻜ ﱠﻠ ْ‬
‫ﻣﻦ أد ﱠل ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻗﺒﻞ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫إن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻘﺮو ٌن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻄﺐ‬

‫‪ 5‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺼﱪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺮﻳﺎش«‪.‬‬

‫‪343‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺻﺒُ ُﺮ‬
‫إن اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﺑﻬﻢ ُ‬

‫ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻘﻂ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬ﻻ ﻋُ ﺬر ﰲ َﻏﺪر‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﴎﻋﺔ اﻟﻌَ ﺬْل‪.‬‬
‫أﻗﺒﺢ ﻋﻤﻞ املﻘﺘﺪرﻳﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ .‬ﴍﱞ ﻣﻦ املﻮت ﻣﺎ ﻳُﺘﻤﻨﱠﻰ ﻟﻪ املﻮت‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎع ِ‬
‫ﺟﺸﻊ‪ .‬املﻜﻴﺪة ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮب أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺪة‪ .‬ﻟﻚ ﻣﻦ دﻧﻴﺎك ﻣﺎ أﺻﻠﺢ ﻣﺜﻮاك‪ .‬ﻣﻦ أﺣﺐﱠ أن ﻳﻄﺎع ﻻ ﻳﺴﺄ ُل ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻈﻦ ﻓﺎﻏﻠﺒْﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ‪ .‬اﻟﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ امل ْ‬
‫ﻄﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﺎع‪ .‬إذا ﻏﻠﺒﺘْﻚ ُ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬اﻟﻘﱪ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﺷﻔﻴﻊ املﺬﻧﺐ إﻗﺮاره‪ ،‬وﺗﻮﺑﺘﻪ اﻋﺘﺬاره‪ .‬ﺻﺤﺒﺔ اﻷﴍار ﺗﻮرث‬
‫ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر‪ .‬ﻻ ﻛﺜري ﻣﻊ ﺗﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬وﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺻﺎن ﻟﺴﺎﻧَﻪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﴩ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻧﻔﻊ اﻟﻔﺘﻰ ﻛﺬﺑﻪ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻳُﻌْ ﺪي إذا ﻇﻠﻢ اﻷﻣﻴﺮ؟‬

‫إذا ﻓﺰع اﻟﻔﺆاد ﻓﻼ رﻗﺎد‬

‫ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ وﻋﺎه اﻟﺼﺪر‬

‫إن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان ذو اﻟﻤﺎل‬

‫إن اﻟﻔﺮار ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻷﺟﻞ‬

‫إن اﻟﺸﻔﻴﻖ ﺑﺴﻮء ﻇ ﱟﻦ ُﻣﻮ َﻟﻊ‬

‫‪344‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﴎك إﱃ أﻣﺔ‪ .‬إذا أﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ املﺮء أﻋﺎرﺗﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬ ‫ﻻ ﺗَﺒُ ْﻞ ﻋﲆ أﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ْﻔﺶ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ‪ .‬ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻏريه‪ ،‬وإذا أدﺑﺮت ﻋﻨﻪ ﺳﻠﺒﺘﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠ ٌﻢ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺮأﻳﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ ﻷﺧﻴﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻚ‪ .‬اﻟﺤﻖ ﻇ ﱞﻞ ﻇﻠﻴﻞ‪ .‬املﻮدة ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒْﻮة‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎل اﺳﺘﻄﺎل‪ .‬ﰲ ﺗﻘﻠﺐ‬ ‫ﺟﺎف‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﺗﻜﻮن ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫َﺻﻮل ﺧريٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌ ِﺪ ٌم و ُ‬
‫ﻋﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ .‬اﻟ ﱡﻠﺐ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻣﻦ رﻛﺐ‬‫ٌ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻢ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬اﻟﺸﻜﺮ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻜﺒﻮة‪ .‬إزاﻟﺔ اﻟﺮواﳼ أﻳﴪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻗﺎرب‬
‫ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻠﻬﻢ وﺗﺮﺗﻊ ﰲ ﺣﺪاﺋﻘﻬﻢ‪ .‬ﻋﺎﴍ أﺧﺎك ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬اﻟﺤﺴﺪ أﻫﻠﻚ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﺧﺬ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼﺋﻘﻚ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺼﱪ‪ .‬ﺧري ﻣﺎ ُرﻣﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﺎل‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﺳﺎﻋﻲ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌ ِﺠﻞ اﻟﺰﻟ ُﻞ[‬ ‫]ﻗﺪ ﻳﺪرك اﻟﻤﺘﺄﻧﻲ ﺑﻌ َﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬

‫ﻈﻬﺮ أﺣﺪ اﻟﻴﺴﺎرﻳﻦ‪ .‬أﺻﻮل اﻷﺳﻘﺎم ﻣﻦ ﻓﻀﻮل‬ ‫ﻏﻢ اﻟﻔﻘري ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻪ إﻻ املﻮت‪ .‬ﺧﻔﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ أﺟﻤﻞ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻃﻼق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻬﺮ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻋِ ﱢﺰ اﻟﻨﻔﺲ إﻳﺜﺎر اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ .‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺬوﻻ‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ آﺗﺎه‬ ‫واﻟﻜﱪ ﺑﺎﻟﻔﻘري أﺳﻤﺞ‪ .‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻐري ﷲ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ﻃﺎل ﻋَ ﺘْﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻋُ ﺠﺐ املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ أﺣﺪ ﺣُ ﱠﺴﺎد ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬اﻟﻌﺠﺰ واﻟﺘﻮاﻧﻲ ﻳُﻨﺘﺠﺎن اﻟﻔﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺻﱪت ﺻﱪ اﻷﺣﺮار‪ ،‬وإﻻ ﺳﻠﻮت ُﺳﻠُ ﱠﻮ اﻷﻏﻤﺎر‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﻤﻮ‪ .‬ﻣﻌﺎﴍة اﻹﺧﻮان‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫أﻧﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻘﺮ أوﺣﺶ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺣﺸﻚ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻣﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺠﻠﻮ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺗﻄﺮد اﻟﻔِ َﻜﺮ‪ .‬ﻻ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻔﻘري ﰲ اﻷﻫﻞ ﻣﴫوم‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﺲ ﰲ ]ﻏري[ ‪ 8‬اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬‫اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬اﻟﻐِ ﻨﻰ ٌ‬
‫أﻫﻞ أﻫﻠﻚ‪ ،‬وإن أﻋﴪت ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫أﻳﴪت ﻓﻜﻞ ٍ‬‫َ‬ ‫أوﺣِ ﺶ ﻗﺮﻳﻨﻚ إذا ﻛﺎن ﰲ إﻳﺤﺎﺷﻪ أﻧﺴﻚ‪ .‬إذا‬
‫ﻏﺮﻳﺐٌ ﰲ ﻗﻮﻣﻚ‪ .‬ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺼﺒﻴﺎن إ ْﻟﻒ اﻷوﻃﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻨني إﱃ اﻹﺧﻮان‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻧﻒ ﻟﻢ‬
‫ﻳﴩُف‪ .‬ﺧري املﻮدة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣِ ﺬا َر ﻋﺎدﻳﺔ وﻻ رﺟﺎء ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘﻘﺒَﺤﻮا‬ ‫اﺳﱰاح ﰲ اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎ‪ .‬ﻟﻮ اﺳﺘﺤﺴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻀﺐ‪ .‬اﻟﻜﻼم ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﻜﻮت ﻋِ ﻲ‪،‬‬

‫‪ 8‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮي ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫‪345‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﱢ‬
‫وﻳﻨﻐﺺ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮب اﻷﺟﻞ‪ .‬املﻮت‬ ‫واﻟﺴﻜﻮت ﰲ وﻗﺖ اﻟﻜﻼم ﺧ َﺮس‪ .‬اﻟﻬ ﱡﻢ ﻳﻬﺪم اﻟﺒﺪن‪،‬‬
‫رﻗﻴﺐٌ ﻏري ﻏﺎﻓﻞ‪ .‬املﺮء ﻧﻬﺐ اﻟﺤﻮادث‪ .‬إذا ﺗﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻘﺺ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻫﺐ ﻣﺎ أﻧﻜﺮت ملﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪،‬‬
‫ﻄﻞ أﺣﺪ اﻟﻌﺬاﺑني‪ .‬اﻟﻜﻈﻢ ﻣﺮ وﻻ‬‫واﻏﻔﺮ ﻣﺎ أﻏﻀﺒﻚ ملﺎ أرﺿﺎك‪ .‬اﻟﻴﺄس إﺣﺪى اﻟﺮاﺣﺘني‪ .‬امل ْ‬
‫ﻛﱪ ﻋﻨﴫه‬ ‫ﻳﺘﺠﺮﻋﻪ إﻻ ﺣﺮ‪ .‬اﻟﺮأي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وا ُملﻠﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد‪ .‬ﻣﻦ ُ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﺤﴬه‪.‬‬‫ُ‬

‫وﻟﺮبﱠ ُﻣ ْ‬
‫ﻄ ِﻤﻌ ٍﺔ ‪ 9‬ﺗﻌﻮد رﻳﺎﺣﺎ‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﻻ ﻳُﺸﺘ َﺮى إﻻ ﺑﺄﺛﻤﺎن‬

‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻧ ْﻚء اﻟ َﻘ ْﺮح ﺑﺎﻟ َﻘﺮح أوﺟﻊ‬

‫ﻣﻦ أزﻫﺮ ﺑﻘﻮل ﺣَ ٌ‬
‫ﻘﻴﻖ أن ﻳﺜﻤﺮ ﺑﻔﻌﻞ‪ .‬اﻟﺴﻼم أرﺧﻰ ﻟﻠﺒﺎل‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺎ أوﺿﺢ ﻏﻴﱠﻚ ﻣﻦ رﺷﺪك‪ .‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ اﻏﱰار‪ ،‬وﺣﻴﺎة املﺮء‬
‫ﻛﺎﻟﴚء املﻌﺎر‪ 10 .‬ﻣﻦ ﺑﺬل ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻜﺮك ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺼﻴﺐ‬

‫اﻟﻴﻮم ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻏﺪًا ﺛﻮاب‪.‬‬

‫واﻟﺸ ﱡﺮ ﻣﺤﺬور ﻛﺮﻳ ٌﻪ ﻣﺠﺘﻨ َﺐْ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺨﺘﺎ ٌر ﺷﻬ ﱡﻲ اﻟﻤﻄﻠ ِﺐ‬

‫ﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﻮ ٍد ‪ 11‬أدﻣ ُﻎ‬

‫و ُربﱠ ﻗ ٍ‬ ‫ﻮت ﻣ ﻦ ﻛ ﻼ ٍم أﺑ ﻠ ُﻎ‬
‫ُربﱠ ﺳ ﻜ ٍ‬

‫‪ 9‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻄﻌﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬املﻌﺘﺎد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد‪ :‬اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫‪346‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ﺎس ﻋﻠﻰ ‪ 12‬ﻟﺴﺎﻧﻪ‬

‫ﻣَ ﻦ ﺳ ِﻠﻢ اﻟﻨ ُ‬

‫ُربﱠ ﺻﻐﻴﺮ َﻗﺪ ُره ﻛﺒﻴ ُﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳُﺠﻤَ ﻊ اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ‬

‫وآﺛ ﺮ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮى ﻧ َﺪِم‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎع ﻣﺎ ﻳَ ْﻔﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ َﻏ ِﻨﻢ‬

‫وﻳُ ﺒ ﻌَ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ وﻳُ ﺪْﻧ ﻰ اﻟ ﺸ ﺎﺣ ُ‬

‫ﻂ‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﺤ َﺮم اﻟﺮاﺟﻲ وﻳُﻌﻄﻰ اﻟﻘﺎﻧ ُ‬
‫ﻂ‬

‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺒْ ﻚِ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك ﻋ ﻠ ﻰ وﻓ ﺎ ِﺗ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻨ ْﻠ َﻚ اﻟ ِﺒ ﱠﺮ ‪ 13‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎ ِﺗﻪ‬

‫واﻟﺰر ُع ﻣﺎ ﺗَﺤ ُ‬
‫ﺼﺪ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺰرﻋُ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺎ ُل ﻣ ﺎ ﺗُﻨ ﻔِ ﻖ ﻻ ﻣ ﺎ ﺗ ﺠ ﻤ ﻌُ ﻪ‬

‫ﺰح ﻛﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﺤِ ﻘ ُﺪ‬

‫و ُربﱠ ﻣ ٍ‬ ‫ﺰل ﻛﺎن ﻣﻨﻪ اﻟ ِﺠ ﱡﺪ‬
‫ﻳﺎ ُربﱠ ﻫ ٍ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﺘﻐ ٍﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺮات‬

‫ﻓﻘﺎل — أدام ﷲ أﻳﺎﻣﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﱞ‬

‫ﻓﻦ ﻣ ٍ‬
‫ُﻮف ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪» 12‬ﻋﲆ« ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻣﻦ«‪.‬‬

‫‪ 13‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻟﻜﺜﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫اﻻﺗﻔﺎق ‪1‬‬ ‫وﻗﺎل — أدام ﷲ أﻳﺎﻣﻪ — ﰲ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣً ﺎ ﰲ ُﻛﻨﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺳﻤﻊ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺰ ﱡل ﺣﺰم اﻟﺤﺎزم ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﺣﺐ ً‬
‫ﻃﻼع‬‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻛﺜﺮ وأﻓﴙ ﻣﻦ اﻻ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﴎه‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم أن ﺛﻴﻮدﺳﻴﻮس ‪ 2‬ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻧﺎن ﻛﺘﺐ إﱃ ُﻛﻨﺘﺲ ‪ 3‬اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺰوﱢده ‪ 4‬ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻦ ]ﻛﺘﺐ[ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﻋَ ﻴْﺒ ٍﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وارﺗﺤﻞ ﻗﺎﺻﺪًا ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻄﻤﻌﻮا ﰲ ﻣﺎﻟﻪ وﻫﻤﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺷﺪﻫﻢ ﷲ أﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮه‬
‫وﺷﻤﺎﻻ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻌﻴﻨًﺎ وﻧﺎﴏًا ﻓﻠﻢ‬‫ً‬ ‫وأن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﺎﻟﻪ وﻳﺨﻠﻮه ﻓﺄﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺘﺤري وﻧﻈﺮ ﻳﻤﻴﻨًﺎ‬
‫ﻛﺮاﻛﻲ ﺗﻄري ﰲ اﻟﺠﻮ ﻣﺤﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺪ ﻃﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫اﻟﻜﺮاﻛﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﺠﺰﻧﻲ املﻌني واﻟﻨﺎﴏ ﻓﻜﻮﻧﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪﻣﻲ واﻵﺧﺬة‬‫ﱡ‬ ‫ﻓﺼﺎح‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﺜﺄري‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻫﺬا أﻧﻘﺺ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻟﻪ ﻻ ﺟﻨﺎح ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮه وأﺧﺬوا ﻣﺎﻟﻪ واﻗﺘﺴﻤﻮه وﻋﺎدوا إﱃ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺼﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺣﺰﻧﻮا وأﻋﻈﻤﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻮا أﺛﺮ ﻗﺎﺗﻠﻪ واﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻠﻢ ﻳُﻐﻨﻮا ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻔﻮا ﻋﲆ ﳾء‪ .‬وﺣﴬ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن وأﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ إﱃ ﻫﻴﻜﻠﻬﻢ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ واملﺬاﻛﺮة‬

‫‪ 1‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻗﻮﻣﻮدوس«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺗﻮدورس«‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬إﻳﻨﻘﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أن ﻳﺰوره« ﺑﺎﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻈﺔ‪ ،‬وﺣﴬ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ وأوب وﺟﺎء اﻟﻘﺘﻠﺔ واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا‬
‫ﻛﺮاﻛﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻰ وﺗﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ‬‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻃني ‪ 5‬اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ إذ ﻣﺮت ﺑﻬﻢ‬
‫ووﺟﻮﻫﻬﻢ إﱃ اﻟﻬﻮاء ﻳﻨﻈﺮون ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﻛﺮاﻛﻲ ﺗﺼﻴﺢ وﺗﻄري وﺗﺴﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﺼﻮص أﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﻮ ﻓﺘﻀﺎﺣﻜﻮا‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻃﺎﻟِﺒﻮ دم ُﻛﻨﺘﺲ اﻟﺠﺎﻫﻞ — ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ وﺷﺪﱠد‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﺰاء — ﻓﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬
‫َ‬
‫املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﻠﻮن أن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻃﺎﻟﺒﻬﻢ ﻓﺄﻗ ﱡﺮوا ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮاﻛﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺎملﺮﺻﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬إن ﻛﻨﺘﺲ وإن ﻛﺎن ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻜﺮاﻛﻲ ﻓﺈﻧﻪ أﺷﺎر ﺑﻪ إﱃ رب‬
‫اﻟﻜﺮاﻛﻲ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُِﻄ ﱠﻞ ﷲ دﻣﻪ وﻻ ﺳ ﱠﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎب إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻬﻴﺊ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺎب!‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟُ ﻬﻞ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﻮبٌ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻮ ٌز ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺴ ﱠﻠ ٌﻢ ملﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة املﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬واملﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌُ ﺮﴈ ﰲ أﻣﺮ اﻻﺗﻔﺎق ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪث ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎﻧَﻰ وﻛﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬‫ﺧﺮﺟﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ املﺘﻨﺰﻫﺎت وﻣﻌﻨﺎ ﺟَ ﱞﺮ ‪ 6‬ﻧﺼﻴﺪ ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ — وﻛﺎن أﺻﻐﺮﻧﺎ ﺳﻨٍّﺎ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﺼﻴﺪون ﺑﺠ ﱟﺮ ‪ ٦‬وأﻧﺎ أﺻﻴﺪ ﺑﻴﺪي! ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ‬
‫املﺰح‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻪ أن أﺛﺎر ُﺳﻤﺎﻧَﻰ‪ ،‬ﻓﺄﴎع إﻟﻴﻪ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﺚ‪ :‬اﺣﺬر اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ — ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﻜﻮن رأﻳﻨﺎ ﺧﻨﺰﻳ ًﺮا — ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‬
‫ﻓﺰﻋً ﺎ وﻓ ﱠﺮ ‪ 7‬ﻣُﻮﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻪ أن رأى ﺧﻨﺰﻳ ًﺮا ﻣﻨﻪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﴪﻋً ﺎ ﻫﺎرﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺴﻤﺎﻧَﻰ ﺑﻴﺪه وﻗﺪ ﺻﺎده‪.‬‬
‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﱡ‬

‫‪ 5‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أﺳﺎﻃري«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 6‬اﻟﺠﺮ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬ﻣﺠﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳُﺠ ﱡﺮ ﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني ﻣﻬﻤﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﻮﺟﻮه إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪350‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ وﻣﻌﻲ ‪8‬‬‫ً‬ ‫وﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺧﻤﺴني‬
‫ﻓﻠﺤﻘﻨﺎ ﺟﻬ ٌﺪ ﻣﻦ ﻋﻮَز اﻟﻘﻮت وﺗﻌﺬﱡر ﻣﺎ ﻳُﻤﺴﻚ اﻟﺮوح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ُزﺑﺎﻟﺔ ‪ — 9‬ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — إﱃ ﳾء‬
‫ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻌﺸﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻏﻨﻤﻨﺎه‪ ،‬ورأﻳﻨﺎه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫وﴎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ املﻨﺰل ﻗﻌﺪﻧﺎ ﻟﻨﻤﺎرس ذﻟﻚ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻘﻄﻨﺎ اﻟﺒﻌَ ﺮ ودُﻗﺎق‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه زادﻧﺎ ِ ْ‬
‫اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺟﻤﻌﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻦ وا َمل ْﻠﻚ ‪ 10‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺤُ ﺮاق ‪ 11‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ‬
‫ْ‬
‫وﺳﻔﻔﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻗﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮﻧﺎه‪ 12 ،‬ﻓﺪﺧﻠﺘﻨﺎ ﺣرية ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﻛﺒﻨﺎ ﻏ ﱞﻢ ﻏﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺳﺎغ وﻻ ﻗﺒﻠﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻨﺎ ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﻃﺎوﻳﻦ ﺳﺎﻫﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﻼﻧﺎ اﻟﻜﻤﺪ وﻣ َﻠﻜﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮم‬
‫واﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﱠملﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ؟! وأﺻﺒﺤﻨﺎ و ُر َﻛﺒﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﱰﺧﺖ‪ ،‬وﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻏﺎرت‪ ،‬وأﺣﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻏﻤٍّ ﺎ وﻛﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻋﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﴪ ٍة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐٌ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻧﺮﻣﻲ ﺑﺠﺮاب اﻟﺪﻗﻴﻖ ]ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﻲ ﺣﻤﻠﻪ وﺛﻘﻠﻪ ﰲ ﻃﻮل‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ [.‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺼﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﴬﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ أن ﻧﺮى رﻛﺒًﺎ‬
‫ﻟﺮﻋﺐ َﻟﺤِ ﻖ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻼب ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أو ﻧﻠﻘﻰ ﺣﻄﺒًﺎ؟ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺘﺎز ﺑﻬﺎ ]ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ[ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬وﺑﻘﻴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻖ ‪ 13‬وﻧﺠﺎﻫﺪ ﰲ املﴚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﴫُ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻛﻨﺖ أﺳري أﻣﺎم اﻟﻘﻮم‬
‫أﺟ ﱢﺮﺋﻬﻢ ‪ 14‬وأﺳﺄﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﺎﻟﺤﺎﻃﺐ ‪ 15‬ﻟﻬﻢ‪» :‬إذا ﻋﺜ َ ْﺮﻧﺎ ﺑﺤُ ٍ‬
‫ﺮاق ‪ 16‬وﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻔﺘﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا‬
‫ﺧﺮﻗﺔ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣُ ﺮاق ﻓﻬ ﱠﻠﻠﻮا وﻛﱪوا ورﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻛﺎملﺘﻌﺠﺐ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺨﱪ؟!‬ ‫ً‬
‫ﺮاﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ دﻫﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺒﴩى‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬه ﺧِ ﺮﻗﺔ ﻣُﻠﺌﺖ ﺣُ ً‬

‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺑﻘﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 9‬زﺑﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ 10‬املﻠﻚ‪ :‬إﻧﻌﺎم اﻟﻌﺠﻦ‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺤﺮاق‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺪاﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮق وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻗﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮﻧﺎه‪ :‬أي ﺣﻤﻠﻨﺎه ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻮق أﻇﻬﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻧﺮاﺟﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أﺟ ﱡﺮﻫﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻛﺎﻟﺤﺎﺟﺐ«‪.‬‬
‫‪ 16‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻧﺤﻦ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ وﻧﻘﺺ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮح واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر‪ ،‬وﺛﺎب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴪور واﻻرﺗﻴﺎح‪ ،‬وزال ﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺰال واﻻﻧﻜﺴﺎر‪.‬‬
‫وﻗﻌﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻘﻄﻨﺎ اﻟﺒﻌَ ﺮ‪ ،‬وأﺛﺮﻧﺎ اﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬وأﺟﱠ ﺠﻨﺎ ﻧﺎ ًرا ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣ َﻠ ْﻜﻨﺎ ‪ 17‬اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻃ ًﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻼﻏﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﻧﺎ‬ ‫ﻜﺔ واﺣﺪ ًة وﻛﺎن أرﺑﻌني ِر ْ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣَ ْﻠ ً‬
‫ﺑﴩ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺳﻠﻤﺘﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻮَز واﻟﺨﻮف؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻄﻒ‬
‫ﷲ ﻳﻘﺮب ﻛ ﱠﻞ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻬﱢ ﻞ ﻛﻞ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺠﺐ اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫وﺛﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻳﺠﺤﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ٍ‬
‫دﻳﻦ‬
‫ﺎس﴾‪.‬‬ ‫أو وا ٍه ﴿إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻟﺬُو َﻓ ْﻀ ٍﻞ ﻋَ َﲆ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟ ﱠﺰﻧْﺠﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﴈ ﺻﺎﺣﺐ املﺬﻫﺐ ﻗﺎل‪ :‬اﺻﻄﺤﺐ‬
‫رﺟﻼن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﺠﻮﳼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮيﱢ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻬﻮديﱞ ﻣﻦ أرض ﺟَ ﻲ‪18 ،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱞ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن املﺠﻮﳼ راﻛﺒًﺎ ﺑﻐﻠﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺳﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﺰاد واﻟﻨﻔﻘﺔ وﻏري ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﺴري ﱠ‬
‫ﻣﺮﻓﻬً ﺎ‬ ‫‪19‬‬

‫وادﻋً ﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻤﴚ ﺑﻼ زادٍ وﻻ ﻧﻔﻘﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن إذ ﻗﺎل املﺠﻮﳼ ﻟﻠﻴﻬﻮدي‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻚ وﻋﻘﻴﺪﺗﻚ ﻳﺎ ﻓﻼن؟ ﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻬً ﺎ ﻫﻮ إﻟﻪ ﺑﻨﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺒﺪه وأﻗﺪﺳﻪ وأﴐع إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﺐ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺮزق اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ واﻟﻨﴫة ﻋﲆ ﻋﺪوي‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ اﻟﺨري ﻟﻨﻔﴘ‬
‫وملﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻨﻲ ﰲ دﻳﻨﻲ وﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﻼ أﻋﺒﺄ ﺑﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ دﻣﻪ ﱄ‬
‫ﻳﺤﻞ‪ ،‬وﺣﺮام ﻋﲇ ﱠ ﻧﴫﺗﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺠﻮﳼ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﱪﺗﻚ ﺑﻤﺬﻫﺒﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻚ وﻋﻘﻴﺪﺗﻚ وﻣﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ‬ ‫وﻋﻘﻴﺪﺗﻲ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤريي‪ ،‬ﻓﺨﱪﻧﻲ أﻧﺖ ً‬
‫رﺑﱠﻚ؟ ﻓﻘﺎل املﺠﻮﳼ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ورأﻳﻲ ﻓﻬﻮ أﻧﻲ أرﻳﺪ اﻟﺨري ﻟﻨﻔﴘ وأﺑﻨﺎء ﺟﻨﴘ‪ ،‬وﻻ‬
‫أرﻳﺪ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ﺳﻮءًا وﻻ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻪ ﴐٍّ ا ﻻ ملﻮاﻓﻘﻲ وﻻ ملﺨﺎﻟﻔﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪:‬‬
‫وإن ﻇﻠﻤﻚ وﺗﻌﺪى ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻬً ﺎ ﺧﺒريًا ﻋﺎ ًملﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬
‫ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﺰي املﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ واملﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻟﺴﺖ أراك ﺗﻨﴫ ﻣﺬﻫﺒﻚ وﺗﺤﻘﻖ رأﻳﻚ‪ .‬ﻗﺎل املﺠﻮﳼ‪ :‬ﻛﻴﻒ ذاك؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻷﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻚ وﺑﴩٌ ﻣﺜﻠﻚ وﺗﺮاﻧﻲ أﻣﴚ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ ﻧﺼﺒًﺎ ﻣﺠﻬﻮدًا وأﻧﺖ راﻛﺐٌ واد ٌع‬

‫‪ 17‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻣﻠﻠﻨﺎ … ﻣﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 18‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺣﻲ« ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﺟﻲ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ أﺻﺒﻬﺎن ﺗُﺴﻤﻰ اﻵن ﺷﻬﺮﺳﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﺤﻠﺔ ﰲ ﻃﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺑﺖ ﺟﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺤﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﰲ ﺳﻔﺮة« وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪352‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﺒﻐﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻃﻌﻤﻨﻲ ﻣﻦ زادك‪ ،‬واﺣﻤﻠﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮﻓ ٌﻪ ﺷﺒﻌﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛ َﻠ ْﻠﺖ وﺿﻌُ ﻔﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬ﻓﻨﺰل وﻣ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﺗﻪ وأﻃﻌﻤﻪ وأﺷﺒﻌﻪ ﺛﻢ أرﻛﺒﻪ وﻣﴙ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺤﺪﺛﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺒﻐﻠﺔ وﻋﻠﻢ أن املﺠﻮﳼ ﻗﺪ أﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺣ ﱠﺮك اﻟﺒﻐﻠﺔ وﺳﺒﻘﻪ‬
‫ُ‬
‫واﻧﺒﻬﺮت‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻧﺤﴪت‬ ‫املﺠﻮﳼ ﻳﻤﴚ وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎداه‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻗﻒ ﱄ واﻧﺰل ﻓﻘﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺟﻌﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺧﱪﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻚ وﻧﴫﺗﻪ وﺣﻘﻘﺘﻪ؟ ﻓﺄﻧﺎ أرﻳﺪ‬ ‫أﺧﱪك ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬أﻟﻢ ﱢ‬
‫واملﺠﻮﳼ ﻳﻘﻔﻮه ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن أﺣﻘﻖ ﻣﺬﻫﺒﻲ وأﻧﴫ رأﻳﻲ واﻋﺘﻘﺎدي‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻳﺤﺮك اﻟﺒﻐﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻇ َﻠﻊ وﻳﻨﺎدي‪ :‬ﻗﻒ ﻳﺎ ﻫﺬا واﺣﻤﻠﻨﻲ وﻻ ﺗﱰﻛﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻓﻴﺄﻛﻠﻨﻲ اﻟﺴﺒُﻊ وأﻣﻮت‬ ‫َ‬
‫ﺿﻴﺎﻋً ﺎ وارﺣﻤﻨﻲ ﻛﻤﺎ رﺣﻤﺘﻚ‪ .‬واﻟﻴﻬﻮدي ﻻ ﻳُ ْﻠﻮي ﻋﲆ ﻧﺪاﺋﻪ واﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﺎب ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫املﺠﻮﳼ ﻣﻨﻪ وأﺷﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻬ َﻠﻜﺔ ذﻛﺮ اﻋﺘﻘﺎدَه وﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ رﺑﱠﻪ ﻓﺮﻓﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﴫه‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺲ‬
‫اﻋﺘﻘﺪت ﻣﺬﻫﺒًﺎ وﻧﴫﺗُﻪ ووﺻﻔﺘﻚ ﺑﻤﺎ أﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ‬ ‫ﻃﺮﻓﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎل‪ :‬إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻓﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﲇ ﱠ ﻣﺎ ﻣﺠﱠ ﺪﺗﻚ ﺑﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ‬ ‫وﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫أﻫﻠﻪ وﻗﺪ‬
‫واﻧﺪﻗﺖ ﻋﻨﻘﻪ وﻫﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ رأى اﻟﻴﻬﻮديﱠ وﻗﺪ رﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﻐﻠﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﴙ املﺠﻮﳼ إﻻ ً‬
‫املﺠﻮﳼ ﺑﻐﻠﺘﻪ رﻛﺒﻬﺎ وﻣﴣ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أدرك‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫واﻗﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮديﱠ ﻣﻌﺎﻟﺠً ﺎ ﻟﻜﺮب املﻮت‪ ،‬ﻓﻨﺎداه اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ارﺣﻤﻨﻲ واﺣﻤﻠﻨﻲ وﻻ ﺗﱰﻛﻨﻲ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫وﺣﻘﻖ اﻋﺘﻘﺎدك‪ .‬ﻗﺎل املﺠﻮﳼ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬واﻧﴫ ﻣﺬﻫﺒﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ أﻫ ِﻠ ْﻚ ﺟﻮﻋً ﺎ‬
‫وﺻﻔﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ وﻟﻢ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ وﺻﻔﺖ ﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ ﰲ ﻗﻮﱄ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺑﻔﻌﲇ‪ ،‬وذاك أﻧﻲ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻻ ﻳَﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ وﱄ ﱡ ﺟﺰاء املﺤﺴﻦ ‪ 20‬ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫إن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻬً ﺎ ﺧﺒريًا‬
‫وﺻﻔﺖ‪ .‬ﻗﺎل املﺠﻮﳼ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ َ‬ ‫واملﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬ﻗﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻌﻆ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ؟ ﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺬﻫﺐٌ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻣﻌﺘﺎدًا ﻛﺎﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺪأب ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل أﺑﻨِﻴﺘﻪ‪ 21 ،‬اﻗﺘﺪاءً ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫ً‬ ‫وﺻﺎر‬
‫ﻛﺎﻷس اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻷﺻﻞ اﻟﻨﺎﺑﺖ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫واملﻌﻠﻤني ﻣﻦ أﻫﻞ دﻳﻨﻲ ]وﻣﻦ أﻫﻞ[ ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ذﻟﻚ‬
‫املﺠﻮﳼ وﺣﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ واﰱ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺮﻓﺾ وﻳُﺰال‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﻪ‬ ‫وﻳﺼﻌﺐ ‪ 22‬ﻣﺎ ﻫﺬا وﺻﻔﻪ أن ﻳُﱰك وﻳ َ‬

‫‪ 20‬ﻋﺒﺎرة »أ«‪ :‬ﺟﺰاء املﺤﺴﻨني وﻳﻜﺎﻓﺊ املﺴﻴﺌني‪.‬‬

‫‪ 21‬أﺑﻨﻴﺘﻪ‪ :‬أي أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ أﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻨﺘﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »أ«‪ :‬وﻳﻌﻘﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪353‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫املﺪﻳﻨﺔ وﺳ ﱠﻠﻤﻪ إﱃ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﺤﻄﻤً ﺎ ﻣﻮﺟﻌً ﺎ‪ ،‬وﺣﺪﱠث اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ وﻗﺼﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن‬
‫ً‬
‫]ﻃﻮﻳﻼ[‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻮﳼ ]ﺑﻌﺪُ[‪ :‬ﻛﻴﻒ رﺣﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﺣﺴﺎﻧﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل املﺠﻮﳼ‪ :‬اﻋﺘﺬر ﺑﺤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ودأب ﻋﻤ َﺮه ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ وﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ أن ﻫﺬا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺰوال ﻋﻨﻪ وﺻﺪﻗﺘُﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻲ ﺷﻜ ٌﺮ ﻋﲆ ﺻﻨﻊ‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﺘﺎدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﷲ ﺑﻲ ﺣني دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ دﻫﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻷوﱃ أﻋﺎﻧﻨﻲ رﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺷﻜﺮﺗُﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﴎدﻧﺎه ﻟﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻏري ﺟَ ﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎرض اﻟﺬي ﻳﱪز ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‪.‬‬‫ﱡ‬
‫ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻷﻣﻮر‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺎد ٌر ﻟﻪ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺘﺎت ﰲ اﻷﺣﻮال‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻏﺮﻳﺐٌ ﻟﻪ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﺪﻳ ٌﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﻫﺬه املﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ]ﻟﻪ[ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أﻳﻘﺎل ملﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻟﻪ ﻓﻠﺘﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺼريه إﻟﻴﻨﺎ ووﺻﻮﻟﻪ‬
‫إﱃ ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﺻﺪوره ﻋﻦ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻫﺬا و]ﻻ[ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت‬
‫ﱢ‬
‫املﺤﻘﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺮواﺑﻊ‬ ‫ﻟﺤِ ﻘﺖ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ املﺰد َِوﺟﺎت‪ 23 ،‬واﻟﺜﻮاﻧﻲ املﻜ ﱠﺮرات‪ ،‬واﻟﺜﻮاﻟﺚ‬
‫املﺘﻤﱢ ﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻮاﻣﺲ املﺪﺑﱢﺮات‪ ،‬واﻟﺴﻮادس املﻀﺎﻋَ ﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻮاﺑﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬واﻟﺜﻮاﻣﻦ‬
‫املﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺳﻊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻮاﴍ اﻟﻜﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮاﴍ داﺧ ٌﻞ ﰲ املﻜ ﱠﺮرات‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫‪24‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺴﺘﺰﻳﺪًا‪ :‬أﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻳﺘﻮﺣﺪان ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫َ‬
‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ووﺟﻪ‬ ‫وﻳﻔﱰﻗﺎن ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﺗﻮﺣﺪﻫﻤﺎ أن اﻻﺗﻔﺎق وﻟﻴﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻓﱰاﻗﻬﻤﺎ أن اﻻﺗﻔﺎق ﻳﱪز إﱃ اﻟﺤﺲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ واﻻﺳﺘﻄﺮاف‬
‫ُﺴﱰ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ وﻟﻬﺬا ﻻ ﺗُﺴﻠﻚ ‪ 25‬ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻮﻓﺎق واملﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳ َ‬
‫ﻣﺤﺼ ٌﻠﺔ ‪ 26‬ﺣُ ﺴﺐ ﻫﺬا‬
‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫واﻻﺗﻔﺎق ﻓﻤﺘﻼﺑﺴﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني املﻌﻨﻰ واملﻌﻨﻰ‬
‫ﰲ ﺣﻴﱢﺰ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ ﻫﺬا ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪ 23‬ﻟﻌﻠﻪ »املﺘﻮﺣﺪات«‪.‬‬
‫‪ 24‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ 25‬اﻟﺬي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﺄل ﻣﺎﻟﻜﻪ«‪.‬‬
‫‪ 26‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺧﺎﺻﺔ«‪.‬‬

‫‪354‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﴩون‬

‫وﻗﺎل — أﺑﻘﺎه ﷲ وأدام أﻳﺎﻣﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻴُﻤﻦ واﻟﱪﻛﺔ واﻟﻔﺄ ُل واﻟ ﱢ‬

‫ﻄ َرية وأﺿﺪادﻫﺎ؟‬
‫ﻳﺒﴩ ﺑﻪ ]وﻳُﺒﺘﻐﻰ[ ‪ 27‬وﻳﺮاد‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼ ٌن‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن اﻟﻴُﻤﻦ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﳾء ﱠ‬
‫ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺴﻮر اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬أي ﻫﻮ ﺳﺒﺐٌ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﰲ ﻧﻴﻞ ﻣﺄﻣﻮل وإدراك ﻣﺤﺒﻮب‪،‬‬
‫واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻴَﻤني وﻫﻮ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻴﺴﺎر ِﺷﻤﺎ ٌل ﻷﻧﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫وﺷﺌِﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮ ٌن وﻣﺸﺌﻮم‪ .‬ﺟُ ﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸ ْﺆﻣَ ﻰ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳُﻤِ َﻦ ﻓﻼ ٌن ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳾءٌ ﻣﻮﺻﻮ ٌل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏري إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺰﻋﻮا‬
‫إﱃ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻼن ﻣﺸﺌﻮم ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ واﻗﻌً ﺎ ﺑﻪ — أﻋﻨﻲ املﻜﺮوه — وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺋ ٌﻢ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺄَم ﻓﻼ ٌن ﻗﻮﻣَ ﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳَﻤَ ﻨَﻬﻢ‪ .‬وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻗﻮﺗﺎن ﻋﻠﻮﻳﺘﺎن ﺗﺼﺤﺒﺎن ﻣﺰاﺟني‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬وإذا اﻋﺘِﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬان اﻟﻌ َﺮﺿﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺼﺪُران ﻋﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻮﺗني اﻟﻌﻠﻮﻳﺘني‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼن ]ﻛﺬا[ وﻓﻼ ٌن ﻛﺬا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ 28‬ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً‬
‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋُ ِﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﴚء ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬه ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﱪْﻛﺔ‪ .‬واﻟﱪَﻛﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء وﻟﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺴﻌَ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ِ :‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱪوك وﻫﻮ اﻟﻠﺰوم‬
‫ﻟﻀﺪﻫﺎ اﺳ ٌﻢ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﱪﻛﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺰوﻻ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻔﴪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺄل ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ وإﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ — ﱠملﺎ ﻧﺰل املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ أﺑﻲ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‬
‫— أﺑﺎ أﻳﻮب ﻳﻘﻮل ﻟﻐﻼ ٍم ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎﻟ ُﻢ ﻳﺎ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪» :‬ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺪار ﰲ ُﻏﻨﻢ إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪ «.‬وﻫﺬا ﻣﺸﻬﻮ ٌر ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻄرية وﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻔﺄل ﷺ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻄ َرية واﻹﺷﻌﺎر‪ 29 .‬وﻳُﺮوى أﻧﻪ ﻧَﻬﻰ ﻋﻦ َ‬ ‫وﺿﺪﱡه اﻟ ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻄري‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠ ٌﻞ راﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻻ أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻻ أواﺋﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُﻛﺮه اﻹﻓﺮاط ﰲ‬
‫واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺄل‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ أﻣﺮان ﻳﺼﺤﺎن وﻳﺒﻄﻼن‪ ،‬واﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻴﱠﺰ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌِ ني‪ ،‬واﻟﻮَﻟﻮع ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻤﺎ‬ ‫وﻟﻠﻤﺰاج ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺛ ٌﺮ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة ً‬

‫‪ 27‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺮاد وﻳﺒﺘﻐﻰ«‪.‬‬

‫‪ 28‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ :‬أي اﻟﻨﻤﺎء وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده املﺆﻟﻒ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻏري أن املﺮاد ﺑﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ – ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫وﺗﻄري اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻠﻬﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ ﺛَﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫رﻗﻢ ‪ [٣‬ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ راﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر‬

‫‪355‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼ ٌن ﻣﺪوﱠر اﻟﻜﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻼ ٌن ﻣﺸﺌﻮم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﱠى‬
‫ﻫﺬا إﱃ اﻟﺪاﺑﺔ واﻟﺪار واﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻻ‬
‫ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻻ ﺳﻜﻮ ٌن إﻻ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻠﻮبٌ إﻻ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻳُﻄﻠِﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻮق اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻨﴫ وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮج وﻗﺪ‬
‫اﺷﺘﺪ اﻟﺒﺄس‪ .‬وأﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻔﻴﱠﺔ املﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﺟﻠﻴﺔ املﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻄﻮﻳﺔ املﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗَﴪي‬
‫ﺑني اﻟﻐﻴﺐ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌِ ﻴﺎن اﻹﻧﴘ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﺢﱠ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟ ﱢﻠﻴﺎذ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌ ﱢﺮج ﻋﲆ ﻛﻨﻒ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻳُﺘﺒﻮأ ﻣَ ﻌَ ﺎ ُن ‪ُ 30‬ﺧﻠﺪه‪ ،‬وﻳُﻨﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ — ﻛﺒﺖ ﷲ أﻋﺪاه‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ ﻣﻨﺎه‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼم‪ ،‬أرى اﻟﻨﻌﺎس‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﺷﺌﺖ ﻓﺎﺟﻤﻊ ﱄ ﻓِ ﻘ ًﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴬب اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺨﻄﺐ إﱃ‬
‫اﻟ ﱢ‬
‫ﻄ َرية واﻟﻔﺄل واﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬

‫‪ 30‬املﻌﺎن‪ :‬املﻨﺰل‪.‬‬

‫‪356‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ْت ً‬

‫ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى‬ ‫وﻋُ ﺪ ُ‬
‫ﻋَ َﻘﺪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺠُ َﺮﳾﱢ أﻳﺎم اﻟﱰك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺘﺢ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ُﻏﻼﻣﺎي دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻳﺎ ﻧﴫ‪ ،‬ﺧﺬا اﻟﻠﻮاء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم‪ :‬أﻋﻤﺪًا َ‬
‫ﻫﺸﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﴫ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬاك‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳَﻌْ ِﺮض‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﻧ ﱠﻜﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﻴﺔ وأﺑﻮه ﻳَﻨ ْ ُ‬
‫ﻜﺰ‪1 .‬‬

‫ُ‬
‫ورﻣﻰ رﺟ ٌﻞ اﻟﺠﻤﺎر ﻓﺄﺻﺎب ﺻﻠﻌﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﺤﺼﺎ ٍة ﻓﺸﺠﱠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬أ ْﺷﻌِ ﺮت ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ 2 ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻤﺮ ﻫﺬا املﻘﺎم أﺑﺪًا‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪3 .‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻜﺰ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺴﻊ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أُﺧﺬ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ »ﻧﻜﺎز«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻜﺎز ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺚ اﻟﺤﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪» :‬أم املﺆﻣﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫رﺟﻼ رﻣﻰ اﻟﺠﻤﺮات ﻓﺄﺻﺎب ﺻﻠﻌﺘﻪ ﺑﺤﺠﺮ‬ ‫ً‬ ‫‪ 3‬وردت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة )ﺷﻌﺮ(‪ ،‬وﻧﺼﻬﺎ‪» :‬أن‬
‫ﻓﺴﺎل اﻟﺪم‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬أ ُ ْﺷﻌِ ﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬وﻧﺎدى رﺟﻞ آﺧﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﺳﻢ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻬﺐ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻴﺎﻓﺔ وزﺟﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻟﻬﺐ‪ :‬ﻟﻴﻘﺘﻠﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ُ‬
‫وﺗﺸﺎءم ﻫﺬا اﻟﻠﻬﺒﻲ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أُﺷﻌﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﻘﺘﻠﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ أُﻋﻠﻢ ﺑﺴﻴﻼن‬
‫اﻟﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﻌَ ﺮ اﻟﻬﺪي إذا ﺳﻴﻖ ﻟﻠﻨﺤﺮ‪ .‬وذﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﻠﻬﺒﻲ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﻠﻮك إذا ُﻗﺘﻠﻮا‪ :‬أُﺷﻌِ ﺮوا‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﺴﻮﻗﺔ اﻟﻨﺎس‪ُ :‬ﻗﺘﻠﻮا‪ .‬وملﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أُﺷﻌﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺘﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ دﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻣﻰ اﻟﻬﺪي إذا أُﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﺒﻲ ً‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫رﺟﻼ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟‬‫وﺧﺮج رﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻘﻲ ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋِ ﻘﺎل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﺑ ُﻦ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻋَ ﻘِ ﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣَ ْﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋُ َﻘﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻘ ْﻠﺘﻪ َ‬
‫ﻋﻘ َﻠﻚ ﷲ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ — أﺑﻘﺎك ﷲ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻴﺖ اﻟﺒﻘﺎء — ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻳﺘﻠﻮه‪ ،‬واﻟﻈﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻚ ﻳﻌﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻐﺮض ﰲ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫واﻟﺘﻌﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأرﺟﻮ أﻻ ﻳﺨﻴﺐ اﻷﻣﻞ وﻻ ﻳﺒﻮر اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺧﺬت ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎدﺗﻚ ودﻳﺪﻧﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﻠﻞ واﻟﺰﻟﻞ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺻﺎن‬ ‫واﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ؛ ﻓﺎز ﻗِ ﺪْﺣﻲ‪ ،‬وﺻﺪق ﻧَﻮْﺋﻲ‪ ،‬وﺻﺢ زﺟْ ﺮي وﻓﺄﱄ‪ .‬ﺣﺮس ﷲ َ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻛﺒﺖ ﻛﻞ ﻋﺪ ﱟو ﻟﻚ‪.‬‬

‫وﺣﻘﺖ ﻃريﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ملﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ُﻗﺘﻞ‪ «.‬واﻹﺷﻌﺎر‪ :‬اﻹدﻣﺎء ﺑﻄﻌﻦ أو رﻣﻲ أو وجءٍ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪358‬‬
‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﺻﻞ ﷲ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻓﻌﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺣﻮاﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ووﻓﺮ ﺣﻈﻚ ﻣﻦ املﺪح واﻟﺜﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺄﻟﻔﺔ ﺑﺸﻮارد اﻟﴪور‪ ،‬ﱠ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫راﺟﻌﺔ إﱃ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼح‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ أﻟﺬﱡ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪ واﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬وﻣ ﱠﺪ ﰲ ﻋﻤﺮك ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺨري‪ ،‬واﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺗﻠﺬذك ﺑﺎﺻﻄﻨﺎع املﻌﺮوف‪ ،‬وﻋﺮﻓﻚ ﻋﻮاﻗﺐ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ املﺴﺘﺤِ ﻖ وﻏري املﺴﺘﺤﻖ‪،‬‬
‫وﺗﺸ َﻐﻒ ﺑﻨﴩ اﻷﻳﺎدي‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﻃﻌﻢ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻄﺮب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗَ ْﻜ َﻠﻒ ﺑﺒﺚ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ْ ،‬‬
‫َاﻧﻲ ﻋﲆ ﻏﻨﺎء ﻋَ ْﻠﻮَة ﺟﺎرﻳﺔ اﺑﻦ ﻋَ ﱡﻠﻮﻳﻪ ﰲ‬ ‫ﻃﺮب اﻟﻨﺸﻮان ﻋﲆ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻻ ﻃﺮب ‪ 1‬اﻟ َ‬
‫ﱪد ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻖ ‪ 2‬إذا رﻓﻌﺖ ﻋﻘريﺗﻬﺎ ﻓﻐﻨﱠﺖ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﱠ‬
‫اﻟﴪويﱢ ‪3 :‬‬ ‫درب ﱢ‬

‫وﻣَ ﻦ ﺳﻘﺎك اﻟ ُﻤﺪام ِﻟﻢ ﻇ َﻠﻤ ْﻚ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻮرد ﻓﻲ وﺟﻨﺘﻴﻚ ﻣَ ْﻦ ﻟﻄﻤﻚ؟‬

‫ﻮﺳ ﻊ ﺷ ﺘ ﻤً ﺎ وﺟ ﻔ ﻮة َﺧ ﺪَﻣَ ﻚ[‬ ‫ﺗ ِ‬ ‫]ﺧ ﱠﻼك ﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﻔ ﻴ ﻖ ﻣ ﻦ ُﺳ ﻜ ٍﺮ‬
‫ﻳ ﻤ ﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﻟ ﺜ ْﻢ ﻋ ِ‬
‫ﺎﺷ ﻘِ ﻴ ﻚ ﻓ ﻤ ﻚ؟‬ ‫ُﻣ ﻌَ ْﻘ ﺮب اﻟ ﱡ‬
‫ﺼ ﺪْغ ﻗ ﺪ ﺛ ﻤ ْﻠ َﺖ ﻓ ﻤ ﺎ‬
‫ـ ﻌ َﻠ ﻴ ِﻦ ﻗ ﺪ ﻟ ﻮﱠث اﻟ ﺜ ﺮى ﻗ ﺪَﻣ ﻚ‬ ‫]ﺗﺠُ ﱡﺮ ﻓﻀﻞ اﻹزار ُﻣﻨ ْ َﺨﺮق اﻟﻨـ‬

‫‪ 1‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻻ ﻃﺮب«‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺴﻠﻘﻲ«‪ ،‬واﻟﻴﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬ودرب اﻟﺴﻠﻖ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﴩوي« ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻤ ﺎ رأﻳ ُﺖ ﻣ ﺒ ﺘَ َﺴ ﻤ ﻚ[‬ ‫أﻇ ﱡﻞ ﻣ ﻦ ﺣَ ﻴْ ﺮ ٍة وﻣ ﻦ د ََﻫ ٍﺶ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺐ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻣَ ﻦ ﻧ َ‬
‫ﻈﻤَ ﻚ؟‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺎ أﻗ ﺤَ ﻮان ﻣَ ْﻀ ﺤَ ﻜ ﻪ‬

‫ﺑﺸﺪوﻫﺎ‪5 :‬‬ ‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ َﻓﻬْ ﻢ ‪ 4‬اﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ ﻏﻨﺎء »ﻧﻬﺎﻳﺔ« ﺟﺎرﻳﺔ اﺑﻦ املﻐﻨﱢﻲ إذا اﻧﺪﻓﻌﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﻜ ْﺮخ ﻣﻦ ﻓﻠﻚ اﻷزرار ﻣَ ﻄﻠﻌُ ُﻪ‬ ‫أﺳﺘﻮدع اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻟﻲ ﻗﻤ ًﺮا‬
‫ﺻ ﻔ ﻮ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ِة وأﻧ ﱢ ﻲ ﻻ أودﱢﻋُ ﻪ‬ ‫ودﱠﻋ ﺘُ ﻪ وﺑ ﻮدﱢي ﻟ ﻮ ﻳ ﻮدﱢﻋ ﻨ ﻲ‬

‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﻔﺮ ‪6‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺳﻤﻊ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ ﴐب ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻤﺮغ ﰲ اﻟﱰاب‪ ،‬وﻫﺎج وأزﺑﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺠﴪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌَ ﱡﺾ‬‫وﻫﺎت ‪ 7‬ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻀﺒُﻄﻪ وﻳﻤﺴﻜﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺮه‪،‬‬
‫وﻳﻠﻄﻢ وﺟﻬﻪ أﻟﻒ‬‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺨ ِﻤﺶ ﺑﻈﻔﺮه‪ ،‬وﻳﺮﻛﻞ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺨ ﱢﺮق املﺮﻗﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻄﻤﺔ ]ﰲ ﺳﺎﻋﺔ[‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﰲ اﻟﻌﺒﺎءة ‪] 8‬ﻛﺄﻧﻪ[ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق املﺠﻨﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻴﻞ ﰲ ﺟرياﻧﻚ‬
‫ﺑﺒﺎب اﻟﻄﺎق‪.‬‬
‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ ﻏﻴﻼن اﻟﺒﺰاز ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻴﻌﺎت »ﺑ ﱠﻠﻮْر« ﺟﺎرﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪي املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑني‬
‫اﻷﻛﺒﺎد املﺤ َﺮﻗﺔ‪ ،‬واملﺤﺴﻦ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب املﺘﺼﺪﱢﻋﺔ واﻟﻌﻴﻮن اﻟﺒﺎﻛﻴﺔ إذا ﻏﻨﺖ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ دﻣ َﺖ ﺗُ ﻌ ﺬَر ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺒ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫أﻋ ِﻂ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎبَ ﻧ ﺼ ﻴ ﺒَ ﻪ‬
‫واﺧﻠﻊ ﻋِ ﺬارك ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ‬ ‫ﺼﺒﺎ‬ ‫واﻧ ﻌ ﻢ ﺑ ﺄﻳ ﺎم اﻟ ﱢ‬

‫‪ 4‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬اﺑﻦ ﻗﺜﻴﻢ«‪.‬‬

‫‪ 5‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﺘﺸﺪوﻫﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺗﻌﺮف«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬ووردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ »ب« ﻣﻄﻤﻮﺳﺘﻲ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻌﺬر‬
‫ﻗﺮاءﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻫﺎب وﺟﺎﻟﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »ب« ﻏري واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ«‪ ،‬ووردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﺤﺮوف ﰲ »ب«‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاب اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻳﺨﺮق املﺮﻗﻌﺔ … إﻟﺦ‪«.‬‬

‫‪362‬‬
 ‫ِ‬
‫وﻫﺎت اﻟﻜﺎﻓﻮر‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺳﻤﻊ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﻤﺎﻟﻴﻖ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺳﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﴍاﻫﻴﺎ‪9 .‬‬ ‫وﻣﺎء اﻟﻮرد‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﰲ أذﻧﻪ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ واملﻌﻮﱢذﺗني‪ ،‬وﻳُ ْﺮﻗﻰ ِﺑﻬَ ﻴَﺎ َ‬
‫وﻻ ﻃﺮب أﺑﻲ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺼﻮﰲ ]اﻟﻘﺎﻃﻦ[ ﰲ دار اﻟﻘﻄﻦ ‪ 10‬ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻣﻊ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ »ﻗﻠﻢ‬
‫وﺗﻀﺎﺟﺮت ‪ 13‬ﻋﲆ ُ‬
‫ﺿﺠْ َﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺬ ﱠﻛﺮت ﺷﺠﻮَﻫﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻨﺎوأت ‪ 12‬ﰲ اﺳﺘﻬﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺒﻴﺔ« ‪ 11‬إذا‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ أﺿﻨﺎﻫﺎ وأﻧﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 14‬وأﻧﺴﺎﻫﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪ 15 .‬ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻌﺖ وﻏﻨﱠﺖ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‬
‫املﻌﺮوف ]ﺑﻬﺎ[‪:‬‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻻح ﺿ ﻮء اﻟ ﺒ ﺎرق اﻟ ﻤ ﺘ ﺄﻟ ِﻖ‬ ‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻬ ﺎ واﻟ ﺼ ﺒ ﺢُ ﻗ ﺪ ﻻح ﻧ ﻮره‬

‫ﻮت ورﻃ ٍﻞ ُﻣﺮو ِﱠق؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺻ ٍ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬُ ﻚ ﻗﺪ َ‬
‫واﻓﻰ وﺣﺎن ‪ 16‬اﻓﺘﺮاﻗﻨﺎ‬
‫وإن ﻛ ﻨ َﺖ ﻗ ﺪ ﻧ ﱠﻐ ْ‬
‫ﺼ ﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻔ ﱡﺮق‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ذﻛﺮﺗَﻪ‬

‫‪ 9‬ﻫﻴﺎ ﴍاﻫﻴﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮم« ﻛﻤﺎ ﰲ املﺼﺒﺎح وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﺎدة )ﴍه(‪ .‬أﴍ‬
‫إﻫﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺸني‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷزﱄ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻐﻠﻄﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن »أﻫﻴﺎ‬
‫ﴍاﻫﻴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ :‬اﻟﻘﻄﺎن‪ .‬واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﰲ ﻣﺤﻼت ﺑﻐﺪاد دار اﻟﻘﻄﻦ ﻻ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻘﻀﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻨﺎوت«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺗﺒﺎرت«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﺗﻨﺎوأت‪ :‬أي ﺗﺜﺎﻗﻠﺖ وﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﺎﻹﻋﻴﺎء واﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﺎء ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﻳﻨﻮء‪.‬‬
‫‪ 13‬وﺗﻀﺎﺟﺮت ﻋﲆ ﺿﺠﺮﺗﻬﺎ‪ :‬أي ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪:‬‬
‫وﺗﺨﺎﻃﺮت‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »وﺗﻀﺎﺟﺮت«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ .‬وﰲ »أ«‪ :‬ﻋﲆ ﺻﺨﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﻈري ﻗﻮل املﺆﻟﻒ ﰲ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻠﻤﺎن املﻐﻨني ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ – املﻘﺪﻣﺔ[ »ﻳﴪﻗﻚ‬
‫ﻣﻨﻚ«‪.‬‬
‫‪ 15‬أﻧﺴﺎﻫﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪ :‬أي أﻧﺴﺎﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﰲ »ب«‪» :‬وﺣﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪363‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﱠ‬
‫املﺤﴙ‪ ،‬وﻛﻤﱠ ﻴﻪ‬ ‫وﻻ ﻃﺮب اﻟﺠﺮاﺣﻲ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻜﺮخ‪ ،‬ورداﺋﻪ‬
‫ﻳﻐﻤﺰ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺐ‬‫املﻔﺪﱠرﻳﻦ‪ 17 ،‬ووﺟﻨﺘﻴﻪ املﺘﺨ ﱢﻠﺠﺘَني‪ 18 ،‬وﻛﻼﻣﻪ اﻟﻔﺨﻢ‪ ،‬وإﻃﺮاﻗﻪ اﻟﺪاﺋﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ِ‬
‫ﻃﺎ؛ ‪ 20‬ﻋﲆ ﻏﻨﺎء ُﺷﻌْ ﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻃﺎ‪ 19 ،‬وأﻣﱠ ﻞ أن ﻳﻘﺒﱢﻞ ﺧﺪٍّا وﻗﺮ ً‬
‫إذا رأى ِﻣ ْﺮ ً‬

‫واﻟﻴﺄس واﻟﺴ ْﻠﻮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤ َﺰ ْن‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺸﺘﺎق ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫وﻗﻴﺎﻣﺘُﻪ ‪ 21‬ﺗﻘﻮم إذا ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺗﺮﺟﱢ ﻊ ﰲ ﻟﺤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳُﻠ َﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﻢ ﻳُ ْﺸ َﺮب ﻣﻦ اﻟ َﻜﺪ َِر‬ ‫ﻟ ﻮ أن ﻣ ﺎ ﺗ ﺒ ﺘ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ ‪ 22‬اﻟ ﺤ ﺎدﺛ ُ‬

‫ﺎت ﺑ ﻪ‬

‫ﺛﻘﺐ‬ ‫أﺳﻒ ﻗﺪ َ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬وﻓﺆادًا ﻗﺪ ﻧﺰا ‪ 23‬إﱃ اﻟﻠﻬﺎة‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺮى‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأوﻫﻦ اﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬وﺟﺎب اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وأذاب اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﺮى وﷲ أﺣﺪاق اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‬
‫ورﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪ ًة ﻟﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺣﻤﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﺔ‪ ،‬ودﻣﻮﻋﻬﻢ ﻣﺘﺤﺪرة‪ ،‬وﺷﻬﻴﻘﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﻼ‬
‫ً‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗُﺪرك‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻋﺪوى ﻻ ﺗُﻤ َﻠﻚ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﻮر ٌة ]إذا[ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﺧﻮف ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﰲ ﻣُﺘﻤﻨﱠﻰ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺨﻠﻮ إﻧﺴﺎ ٌن ﻣﻦ ﺻﺒﻮة أو ﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﺣﴪ ٍة ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺖ‪ ،‬أو ٍ‬

‫‪ 17‬ﻛﺬا ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﺜﻮب‪ ،‬أي اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻔﻀﻞ‪ .‬وﻫﻮ دﺧﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻏري أن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد ﻣﴫ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪار ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻔﺎء‪ ،‬أي اﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬أو ﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ‪» :‬املﻔﺰرﻳﻦ« ﺑﺎﻟﺰاي املﺸﺪدة‪ ،‬أي املﺸﻘﻮﻗني‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻖ اﻟﻜﻤني ﻻ ﻳﺰال‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ أﻗﺒﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ 18‬املﺘﺨﻠﺠﺘﺎن‪ :‬أي املﻀﻄﺮﺑﺘﺎن املﺮﺗﻌﺸﺘﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ وﻛﱪ اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 19‬املﺮط ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﴍ ً‬
‫ﻃﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 20‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻓﺮﻃﺎ« ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﰲ »أ«‪ :‬و»ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮم‪ «.‬ووردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »ب« ﻏري واﺿﺤﺔ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻨﺘﺎﺑﻨﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻧﺰل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﺟﺎب اﻟﺼﺨﺮ‪ :‬ﻗﻄﻌﻪ‪.‬‬

‫‪364‬‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻫﺬه أﺣﻮا ٌل ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ]ﻣﻨﻬﺎ[ ﻋﲆ‬‫ﺣﺰن ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬أو رﺟﺎ ٍء ملﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺟﺪﻳﻠﺔ ‪ 25‬ﻣﻌﻬﻮدة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺴ َ‬
‫ﺎن اﻟﺒﴫي املﺘﻄﺒﺐ إذا ﺳﻤﻊ اﺑﻦ اﻟ ﱠﺮﻓﺎء ﻳﻐﻨﻲ‪:‬‬ ‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ ﱠ‬

‫أﺑ ﺪًا ﻷﺣ ﻠ ﻒ ﻛ ﺎذﺑً ﺎ ﺑ ﺤ ﻴ ﺎﺗ ﻪ‬ ‫وﺣﻴﺎ ِة ﻣَ ْﻦ أﻫﻮَى ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ‬

‫ﺪن أﺧ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻟ ﺬﱠاﺗ ﻪ‬‫وﻷﺳ ﻌِ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﻷﺧ ﺎﻟ ﻔ ﱠﻦ ﻋ ﻮاذﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻟ ﺬﺗ ﻲ‬

‫ﻧﴫ اﻟﻌﺎﻣﻞ — وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻣﻦ‬

‫واﺑﻦ ﻏﺴﺎن ﻫﺬا ﻣﻠﻴﺢ اﻷدب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ اﺑﻦ ٍ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻔﻘﺪه وﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﺣﻘﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺰوﱠر ًة ﻛ ﻼﻣً ﺎ ﻋ ﻦ ﻛ ﻼ ِم‬ ‫ﻫ ِﺐ اﻟﺸﻌﺮاءَ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ِرﻗﺎﻋً ﺎ‬

‫وﻗﺪ أﻫﺪى اﻟﺸﻔﺎءَ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻘﺎ ِم‬ ‫ﻓ ِﻠ ْﻢ ﺻﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺗﻜﻮن ُزو ًرا‬
‫وﺑ ﺨ ٍﻞ ِﻟ ْﻢ ﻳُ ﻌَ ﱡﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻜ ﺮا ِم؟‬ ‫أرض ﻟﺆم‬ ‫ﻋﺠﺒ ُﺖ ﻟﻤ ْﻦ ﻧﻤﺘْﻪ ‪ُ 26‬‬
‫ﺳﻮى ﻧﻘﺼﺎن ﻟﺆﻣﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﺌﺎم‬ ‫ﻧ ُ ِﺴﺒ َﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺟﺔ ﻻ ﻟﺸﻲءٍ‬

‫ﻏﺮق ‪29‬‬
‫ﻋَ ﻨﻰ ﺑﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﺒﻬﺎن‪ 27 .‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻏﺴﺎن ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ 28 ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺻ َﻔﺮ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ِﻛ ْﺮداب ‪ 30‬ﻛ ْﻠﻮاذَى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َ‬
‫وﻋﺸﻖ أﺣﺮق ﻛﺒﺪه ﻋﲆ ﻏﻼم »اﻵﻣﺪيﱢ اﻟﺤﻼويﱢ « ﺑﺒﺎب اﻟﻄﺎق‪ ،‬وﺣرية‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟَ َﺮ ٍب أﻛﻞ ﺑﺪﻧَﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌُ ﻘﺒﻰ ﺑﺪ ْرك ا ُملﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋَ َﺰب ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻘﻠُﻪ‪ ،‬وﺧﺬﻟﻪ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻣ َﻠﻜﻪ ﺣﻴﻨﻪ‪ .‬وﻧﺴﺄل ﷲ ْ‬

‫‪ 25‬اﻟﺠﺪﻳﻠﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻧﻤﻮت«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻳﺸري إﱃ ﺷﻬﺮة أﻫﻞ أﺻﺒﻬﺎن ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻋﻠﻤﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪ 29‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﺮف«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﰲ »أ«‪ :‬ﻛﺮدان )ﺑﺎﻟﻨﻮن(‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺠﺮداب ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ دواﻣﺔ املﺎء وﻫﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وﻟﺠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺪوﱢم ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻮج‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻄﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎف‪.‬‬

‫‪365‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬

‫آﺋﺾ ‪ 31‬إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻠﻮ ٌك ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﴫﱢﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﴫﱢف ﻓﻴﻈﻦ‬
‫أﻧﻪ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻣﻦ ُﻏ ﱢﻠﻂ َﻏﻠِﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻮﻟﻂ ﻏﺎﻟﻂ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا ﱞ‬
‫ﻏﺎش‪32 ،‬‬

‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ُﻮﺳ ِﻮس‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ‪ 33‬ﻋﻨﻪ أﺟﻠﺐ ﻟﻸﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﻹﻏﺮاق ﻓﻴﻪ ﻣ ْ‬
‫ﺧﻼﺻﻲ ‪34‬‬ ‫ﺗﺼ ﱢﺮﻓﻨﻲ ﻓﺄﺳﺮي ﻓﻲ‬ ‫إذا اﺳ ﺘ ﻌ ﻔ ﻴ ُﺖ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬

‫وﻟﻮﻻ ﻃﻴﺶ ‪ 35‬اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺤﱡ ﺐ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﴍود اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺜ ْﺮ ُت ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠ ِْﻘﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ ﻧُﺒﺎﺗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺻﻮت اﻟﺨﺎﻃﻒ إذا ﻏﻨ ﱠ ْﺖ‪:‬‬

‫ﺼﺎﻫﺎ‬ ‫وﺗﺤ ُﺴﺮ اﻟﻌﻴ ُﻦ إن ﺗﻘ ﱠ‬ ‫ﻒ ﻣ ﻦ ﺗ ﻠﻬﱡ ِﺒﻬ ﺎ‬‫ﺗ ﻠﺘﻬ ﺐ اﻟﻜ ﱡ‬

‫ﺗ ﻬ ﺎﺑُ ﻬ ﺎ ‪ 37‬ﻣ ﺮ ًة وﺗ ْﻐ ﺸ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﺄن ﻧ ﺎرا ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﺮﺛ ًﺔ ‪36‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛ ﱠ ً‬
‫وﺻ ْﺮﻋﺎﻫﺎ‬‫ﻓﻨﺤﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧ ُﻬﺎ َ‬ ‫ﺄﺧ ﺬﻧ ﺎ‬ ‫ﻧ ﺄﺧ ﺬﻫ ﺎ ﺗ ﺎر ًة وﺗ ُ‬

‫‪ 31‬آﺋﺾ‪ :‬أي راﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ 32‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺣﺎش«‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎء واﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ‪ .‬وﰲ »ب«‪ :‬ﺣﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎء واﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 33‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻹﻓﺮاج«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 34‬ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ »أ« ﻫﻜﺬا‪:‬‬

‫ﻟﻴﺎل ﺗﴫﰲ ﻓﺄﴎﻧﻲ ﰲ ﺧﻼﴆ‬

‫إذا اﺳﺘﻌﻘﺐ رﻗﻲ ﻣﻦ ٍ‬

‫وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪ 35‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻃﻌﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﺣﺮث اﻟﻨﺎر‪ :‬ﺣﺮﻛﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻣﺤﺮﺷﺔ« ﺑﺎﻟﺸني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 37‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺷﻬﺎﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﰲ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺗَﺮف ‪39‬‬ ‫وﻻ ﻃ َﺮب اﺑﻦ اﻟﻌَ ﻮْذيﱢ ‪ 38‬إذا ﺳﻤﻊ ﻏﻨﺎء‬
‫َ‬
‫وﻣَ َﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮاﻫﺎ ﺣﺎﴐ‪ ،‬وﻃ ْﺮﻓﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮ‪:‬‬

‫وﻻح ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺐﱢ ﻣ ﻦ ﻟ ﺤ ﺎﻛ ﺎ‬
‫ِ‬ ‫َﻟ ﺐﱢ اﻟ ﻬ ﻮى ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ دﻋ ﺎﻛ ﺎ‬
‫ﻓ ﺰدْه ﻓ ﻲ ﻏ ﻴﱢ ﻚ اﻧ ﻬ ﻤ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻻم ﻓﻲ اﻟﺤُ ﺐﱢ أو ﻧﻬﺎﻛﺎ‬
‫ﻧ ﺎل ‪ 40‬ﻟ ﺬﱠا ِﺗ ﻪ ﺳ ﻮاﻛ ﺎ‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﻛﺬاﻛﺎ‬

‫وﻻ ﻃﺮب املﻌ ﱢﻠﻢ ﻏﻼم اﻟﺤُ ْﴫي ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إذا ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﺑ ٍ‬
‫ُﻬﻠﻮل ﻳﻐﻨﻲ ﰲ رﺣﺒﺔ‬
‫املﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻗﺪ ﺧﻒ اﻟﺰﺣﺎم‪:‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻌﺬو ُل ﺗﺴ ﱠﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ أزول ﻋﻨﻬﺎ أو أَﺣُ ﻮ ُل؟‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻨﻔ ُﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﻐﺎص ﺑﻨﺒﻼء اﻟﻨﺎس ﺑني‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﱢ ﻲ ‪41‬‬ ‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ اﻟﻐﺎزي ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﻦ‪42 :‬‬
‫َ‬

‫ﺮاض واﻹﺑﻌﺎ ُد‬ ‫أو َراﻋَ ﻪ اﻹﻋ ُ‬ ‫ﻳَ ْﻠ ﺤَ ﻰ وﻟ ﻮ أ ﱠرﻗ ﻪ ﻣ ﻴ ﻌ ﺎ ُد‬

‫أو َﺳ َﻠ َﻘﺘْﻪ اﻷﻟ ُﺴ ُﻦ اﻟﺤِ ﺪا ُد‬ ‫أو ﻫ ﱠﺮه اﻷﻋ ﺪاءُ واﻟ ﺤ ﱠﺴ ﺎ ُد‬
‫ﻣﺎ ‪ 43‬ﻻ َم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺆا ُد‬

‫‪ 38‬ﻟﻌﻠﻪ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻮذ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﻮدي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ »أ«‪» :‬ﴍف«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ »ب« وﻫﻮ اﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻦ‪.‬‬
‫‪ 40‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻓﺈن ﺑﻠﺪاﺗﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻋﻤﻲ« ﺑﺪون أﻟﻒ وﻻم‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﻌﻤﱢ ﱡﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌ ﱢﻢ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﺑني اﻟﺴﻮرﻳﻦ‪ :‬ﻣﺤﻠﺔ ﻛﺒرية ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮخ ﺑﻐﺪاد وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺤﺎ ﱢﻟﻬﺎ وأﻋﻤﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﻌﻤﻲ«‪ ،‬واﻟﻼﺋﻖ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ 43‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﻦ ﻻم«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪367‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺻ ْﱪ ‪ 44‬اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻏﻨﺎء د ﱠرة ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺠ ﱠﺮ ﱢ‬

‫اﺣﻲ ﰲ‬ ‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ ُ‬
‫درب اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ ﰲ رﺟﺐ‪ ،‬إذا ﻏﻨﱠﺖ‪:‬‬

‫ﻃ ﺮﻗ ﺘْ ﻨ ﺎ وأﻗ ﺒ ﻠ ْﺖ ﺗ ﺘ ﺜ ﻨ ﱠ ﻰ‬
‫ﻓﻬﻲ أﺣﻠﻰ ﻣَ ﻦ ﺟ ﱠﺲ ﻋُ ﻮدًا وﻏﻨ ﱠﻰ‬
‫وﻧ ُ ﺴ ﱠﻘ ﻰ ﺷ ﺮاﺑَ ﻨ ﺎ وﻧ ُ ﻐ ﻨ ﱠ ﻰ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﺎ ﻧ ﻘ ﻮل‪ :‬ﻛ ﺎﻧ ﺖ وﻛ ﻨ ﱠ ﺎ‬
‫ﻟ ﺴ ُﺖ أﻧ ﺴ ﻰ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺰﻳ ﺎر َة ﻟ ﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻃ ﺮﻗ ْﺖ ﻇ ﺒ ﻴ ُﺔ اﻟ ﱡﺮﺻ ﺎﻓ ﺔ ﻟ ﻴ ًﻼ‬
‫ﺎل ﺑ ﺘْ ﻨ ﺎ ﻧ َﻠ ﺬﱡ وﻧ ْﻠ ﻬ ﻮ‬
‫ﻛﻢ ﻟﻴ ٍ‬
‫ﻫ ﺠ ﺮﺗْ ﻨ ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺳ ﺒ ﻴ ٌﻞ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﻤﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺮوﻗﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻘﻮﻗﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻞ‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﺠﻴﺐ‬ ‫وإذا ﺑﻠﻐﺖ »ﻛﺎﻧﺖ وﻛﻨﺎ«‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺨﺬﻻ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮ َم اﻟﴪ ﰲ اﻟﻬﻮى ﺑﺎدﻳًﺎ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﻟﻌﺸﻖ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﺎدﻳًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺎل‬
‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ ﺣﺠﱠ ﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻏﻨﺎء ﻗِ ﻨْﻮَة اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺎرﺗﻪ وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫‪45‬‬

‫ورﻣﻲ وﻣﻌﺎﻳَﺮات‪ ،‬وإﻓﺸﺎء ﻧﻜﺎت؛‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻊ زوﺟﻬﺎ أﻋﺎﺟﻴﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎﻳﺪات‪،‬‬
‫إذا أﻧﺸﺪت‪:‬‬

‫ﻓﺈذا ﻓﻘﺪﺗُﻬﻢ اﻧﻘﻀﻰ ﻋُ ُﻤﺮي‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ أﺣ ﻴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺮﺑ ﻬ ﻤ ﻮ‬

‫ﺛﻢ ﺛﻨﱠﺖ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ ‪ 46‬اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وإﻣﺎ ﻣﺴﻴﺌًﺎ ﺗﺎب ﺑﻌﺪ ﻓﺄﻋﺘَﺒﺎ‬ ‫ﻫﺒﻴﻨﻲ اﻣﺮأ ً إﻣﱠ ﺎ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻇﻠﻤ ِﺘﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪه ﺗﻄﺒﱠﺒﺎ‬ ‫ﻓﻜﻨ ُﺖ ﻛﺬي داء ﺗﺒ ﱠﻐﻰ ﻟﺪاﺋﻪ‬

‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﲆ ﻏﻨﺎء ﻋُ ﻠﻴﱠﺔ إذا رﺟﱠ ﻌﺖ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻠﻮ ‪ 47‬اﻟﺸﺠﻲ ﺑﺸﻌﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫وﻗﻮﻣﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ اﺳﺘ َ‬
‫ﺄﺧﺮ اﻟﻔﺠ ُﺮ‬ ‫أﻧ ﻴ ﺮي ﻣ ﻜ ﺎن اﻟ ﺒ ﺪر إن أﻓ ﻞ اﻟ ﺒ ﺪ ُر‬

‫ﺿ ِﺒﻂ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬‫‪ 44‬ﻛﺬا ُ‬

‫‪ 45‬ﰲ »أ«‪ :‬ﺟﺎرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﰲ »أ«‪ :‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﰲ »أ« ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪368‬‬
 ‫واﻟ ﺜ ﻐ ﺮ ‪48‬‬ ‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ﻤ ﺤ ﺎﺟ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻔ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺮة ﻧ ﻮ ُرﻫ ﺎ‬
‫ُ‬

‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﱪي ﻋﲆ ﺻﻮت ] ُد ﱠرة[ اﻟﺒﴫﻳﺔ إذا ﻏﻨﺖ‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻣ ﻘ ﺘ ﺒ ٌﺲ ﻧ ﺎرا‬ ‫ﻳ ﺎ ذا اﻟ ﺬي زار وﻣ ﺎ زارا‬

‫ﻣ ﺎ ﺿ ﱠﺮه ﻟ ﻮ دﺧ ﻞ اﻟ ﺪارا‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺒﺎب اﻟﺪار ﻣﻦ زﻫﻮه‬
‫ﺑ ﺤ ﺎﺟ ﺘ ﻲ ﻣ ﺎ دﺧ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎرا‬ ‫ﻟ ﻮ دﺧ ﻞ اﻟ ﺪار ﻓ ﻜ ﻠ ﻤ ﺘُ ﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ﺳﺎرا‬ ‫ﻧ َﻔﺴﻲ ﻓﺪاه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ زاﺋ ٍﺮ‬

‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ اﻷزرق اﻟﺠَ ﺮﺟَ ﺮاﺋﻲ ﻋﲆ ﻏﻨﺎء ُﺳﻨْﺪُس ﺟﺎرﻳﺔ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان‬
‫وﺗﻴﴪت‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ وﷲ ﻛﺴﻼﻧﺔ‬ ‫وﺗﻜﴪت ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠﺖ ‪ 49‬وﺗﻘﺘﱠﻠﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻮاد إذا ﺗﺸﺎﺟﺖ وﺗﺪ ﱠﻟﻠﺖ‪ ،‬وﺗﻔﺘﱠ ْ‬
‫]وأﻣﻞ[ إذا ﻇﻬَ ﺮ ﻋﺜَﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺨﺖ ‪ 50‬إذا اﺳﺘﻮى اﻟﺘﻮى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ردﻳﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑني أﺣﻼم أراﻫﺎ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻌﺖ وﻏﻨﱠﺖ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﺑﺨِ ْﻠ َﻮﻳْ ِﻦ‬ ‫ﺻ ﺒﱠ ﻴْ ﻦ ﻋ ﻤ ﻴ ﺪَﻳ ﻦ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ َ‬
‫واﻗ ﺘ ﺴ ﻤ ﺎه ﺑ ﻴ ﻦ ﺟ ﺴ ﻤَ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﻴﱠﺮا ُروﺣَ ﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪًا‬
‫ﻗﺪ ﻣ َﺰﺟﺎﻫﺎ ﺑﻴﻦ دﻣﻌَ ﻴْﻦ‬ ‫ﺄﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺬﱠ ٍة‬‫ﺗﻨﺎزﻋﺎ ‪ 51‬ﻛ ً‬
‫أد ْرﺗَ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ُﻣ ﺤ ﺒﱠ ﻴْ ِﻦ‬ ‫اﻟ ﻜ ﺄس ﻻ ﺗ ﺤ ُﺴ ﻦ إﻻ إذا‬

‫‪ 48‬ﰲ »أ«‪» :‬واﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬

‫‪ 49‬ﺗﻔﺘﻠﺖ‪ :‬أي ﺗﻠﻮت‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺗﻘﺒﻠﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ إذ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪» :‬وﺗﻘﺘﻠﺖ«‪ ،‬أي ﺗﺜﻨﺖ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 50‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻧﺠﻴﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﰲ »أ«‪.‬‬

‫‪369‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻻ ﻃﺮبَ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن ]اﻟﺼﻮﰲ[ ﻋﲆ اﺑﻦ ‪ 52‬ﺑُﻬﻠﻮل إذا أﺧﺬ اﻟﻘﻀﻴﺐ وأوﻗﻊ ‪ 53‬ﺑﺒﻨﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬ﺛﻢ زﻟﺰل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﻨﺎﻋﻢ‪ُ ،‬‬
‫وﻏﻨﱠﺘِﻪ اﻟﺮﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬وإﺷﺎرﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘِﻪ‬
‫ﻇ ْﺮﻓﻪ اﻟﺒﺎرع‪ ،‬ودَﻣﺎﺛﺘﻪ اﻟﺤُ ْﻠﻮة‪ ،‬وﻏﻨﱠﻰ‪:‬‬
‫املﺪَﻏﺪﻏﺔ‪ 54 ،‬و َ‬

‫وﻟﻮ ﺻﺢﱠ ﻟﻲ ﻏﻴﺒﻲ ﻟﺼﺤﱠ ْﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻲ‬ ‫وﻟ ﻮ ﻃ ﺎب ﻟ ﻲ َﻏ ٌ‬

‫ﺮس ﻟ ﻄ ﺎﺑ ْﺖ ﺛ ﻤ ﺎ ُره‬
‫أرى رﻏ ﺒ ﺘ ﻲ ﻣ ﻤ ﺰوﺟ ًﺔ ﺑ ﺰﻫ ﺎدﺗ ﻲ‬ ‫ﺪت ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وإﻧ ﻲ ﻟ ﺮاﻏ ﺐٌ‬ ‫ﺰﻫ ُ‬‫ﺗ ﱠ‬
‫دﻋ ﻴ ﻬ ﺎ ﻷﻗ ﻮا ٍم ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗ ﻌ ِ‬
‫ﺎدت‬ ‫أﻳ ﺎ ﻧ ﻔ ُﺲ ﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺄﻫ ٍﻞ ﻟ ﺤ ﺒ ﻬ ﺎ‬

‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ ﺣﻴﱠﻮَﻳﻪ ‪ 55‬ﻋﲆ ﻏﻼم ‪ 56‬اﻷﻣﺮاء إذا ﻏﻨﱠﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻌ ُ‬
‫ﺮوﻓ ُﻪ ُﻣ ﻨ ْ ﻜ ٌﺮ وﻻ ﺣَ ْ‬
‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ﻗﺪ أﺷﻬ ُﺪ اﻟﺸﺎربَ اﻟﻤﻌﺬﱠ َل ‪ 57‬ﻻ‬
‫ﻳﻨ َﺴﻮْن ‪ 58‬أﺧﻼﻗﻬﻢ ‪ 59‬إذا ﺳﻜﺮوا‬ ‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﻴ ٍﺔ ﻟ ﻴﱢ ﻨ ﻰ اﻟ ﻤ ﺂزر ﻻ‬

‫وﻏﻼم اﻷﻣﺮاء ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺎد وﻗ ﺪ ﻏ ﻨ ﱠﻰ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺪ ﺣﺞﱠ‬

‫ﻓ ﻬ ﺬا ُﻫ ْﻢ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﻨ ﱠ ﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻋ ﱠﻠ ﻖ ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ ً‬
‫زا ‪60‬‬

‫‪ 52‬ﻋﲆ اﺑﻦ ﺑﻬﻠﻮل‪ :‬أي ﻋﲆ ﻏﻨﺎء اﺑﻦ ﺑﻬﻠﻮل‪.‬‬

‫‪ 53‬ﰲ »أ«‪» :‬ورﻓﻊ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 54‬اﻟﺪﻏﺪﻏﺔ واﻟﺰﻏﺰﻏﺔ‪ :‬ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈني ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻫﻨﺎ ملﺎ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﺔ‬
‫واﻟﴪور واﻧﺒﺴﺎط اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ 55‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺣﻴﻮﻣﺔ« ﺑﺎملﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 56‬ﻋﲆ ﻏﻼم‪ :‬أي ﻋﲆ ﻏﻨﺎء ﻏﻼم‪.‬‬
‫‪ 57‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 58‬ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ »أ« أﻛﺜﺮ ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ 59‬ﰲ »ب«‪» :‬أﺣﻼﻣﻬﻢ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 60‬اﻟﻌﻨﱠﺎز‪ :‬ﻃﺒﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻘﻪ املﺨﻨﱠﺜﻮن وأﺻﺤﺎب اﻟﻐﻨﺎء ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻖ ﻏﺒﺎ ًرا‪«.‬‬

‫‪370‬‬
 ‫اﻟﻌﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﻤﻠﺤﻮن ﻗﻮﻟﻪ »ﻫﻢ« ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻻ ﻃﺮب أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ إذا ﺳﻤﻊ ﻏﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ املﻮﺻﲇ اﻟﻨﺎﺑﻎ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻓﺘﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻴﺎر ًة ‪ 61‬وﺧﺴﺎر ًة‪ ،‬واﻓﺘﻀﺢ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺴﻚ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس‬
‫املﺒﺘﺴﻢ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬و َ‬
‫ﻃ ْﺮﻓﻪ اﻟﻔﺎﺗﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺛﻐﺮه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻮﺟﻬﻪ‬
‫ﻄﻤﻊ‪ ،‬وإﻃﻤﺎﻋِ ﻪ املﻤﻨﱢﻊ‪ 63 ،‬وﺗﺸﻜﻴﻜِﻪ‬ ‫وﻗﺪﱢه املﺪﻳﺪ‪ 62 ،‬وﻟﻔﻈﻪ اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬و َد ﱢﻟﻪ َ‬
‫اﻟﺨﻠُﻮب‪ ،‬وﺗﻤﻨﱡﻌﻪ ا ُمل ِ‬
‫ﴏﺣﺖ ﻟﻪ ﻛﻨَﻰ‪ ،‬وإن‬‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬وﺧ ْﻠﻄﻪ اﻹﺑﺎء ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻪ ﺑني ﻻ وﻧﻌﻢ‪ .‬إن‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻚ‪ .‬ﻓﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻴﺖ ﻟﻪ ﴏﱠ ح‪ ،‬ﻳﴪﻗﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻳﺮدﱡك ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻳﻌْ ﺮﻓﻚ ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮك‬ ‫ﻛﻨ َ َ‬
‫ﺣﺎﻻت‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﺿﻼﻻت‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﺎﴐ واﻟﺒﺎدي‪ ،‬و ُﻣﻨْﻴﺔ ‪ 64‬اﻟﺴﺎﺋﻖ واﻟﻬﺎدي؛ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻼﺋﺪه‪:‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ أﺧﻮ اﻟﺠﻬْ ﻞ ﻛﺎﻟﻌﺎ ِﻟﻢ‬ ‫ﻋﺮﻓ َﺖ اﻟﺬي ﺑﻲ ﻓﻼ ﺗَ ْﻠﺤَ ﻨﻲ‬

‫وأﺧ ﺸ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺂ ِﺛ ﻢ‬ ‫وﻛ ﻨ ُﺖ أﺧ ﻮ ُ‬
‫ﱢﻓ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺪﱡﻋ ﺎ ‪65‬‬

‫إذا ﻟﻤ ُﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﻼﺋﻢ‬ ‫ﺮت ﻣﺜ ًﻼ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﻨ ُﺖ أﺑﺼ ُ‬

‫ﺗﺮﻛ ُﺖ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬ ‫ﻇﻠﻤﻪ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ أﻗ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ ُ‬

‫ﺼﺒﻲ إذا أوﻗﻊ ﺑﻘﻀﻴﺒﻪ وﻏﻨﱠﻰ ﺑﺼﻮﺗﻪ‪:‬‬

‫وﻻ ﻃﺮب أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﴫي ﻋﲆ إﻳﻘﺎع اﺑﻦ اﻟﻌَ َ‬

‫ـ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺮﻗ ﺪ و ْر ِد‬ ‫أﻧﺴﻴ َﺖ اﻟﻮﺻ َﻞ إذ ﺑﺘـ‬

‫واﻧ ﺘ ﻈ ﻤْ ﻨ ﺎ ﻧ ﻈ َﻢ ﻋِ ْﻘ ِﺪ‬ ‫واﻋْ ﺘ ﻨ ْﻘ ﻨ ﺎ ﻛ ِﻮﺷ ٍ‬
‫ﺎح‬
‫ـ ﻴ ﻦ ﻓ ﻘ ﺪﱠاﻧ ﺎ ‪ 66‬ﻛ ﻘ ﱢﺪ‬ ‫ﺼﻨـ‬ ‫ﻄ ْﻔ ﻨ ﺎ ﻛ ُﻐ ْ‬
‫وﺗَ ﻌَ ﱠ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮاﻫﺎ ﻻ ﻳﺮدﻋﻬﺎ وﻻ ﻳﺰﺟﺮﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 61‬اﻟﻌﻴﺎرة‪ :‬ﺗﺨﻠﻴﺔ املﺮء َ‬

‫‪ 62‬ﰲ »أ«‪ :‬املﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 63‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬املﻤﺘﻊ« ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 64‬ﰲ »أ«‪ :‬وﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﺘﻜﺮره ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 65‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪ :‬وﻟﺴﺖ أﺧﻮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ 66‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻗﻌﺪا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪371‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ‪ 67‬ﻫﺬا وﻧﻈﺎﺋﺮه ﻋﺎﺑﻪ ‪ 68‬اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﻗﺪح ﰲ دﻳﻨﻪ وأﻟﺼﻖ ﺑﻪ اﻟ ﱢﺮﻳﺒﺔ‪ 69 ،‬واﺳﺘﺤ ﱠﻞ‬
‫ﺴﱰﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎملﻨﻔﺮ ﻋﻦ املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ا ُمل ِ‬ ‫ﰲ ﻋِ ْﺮﺿﻪ اﻟﻐِ ﻴﺒﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻘﺒﻪ‬
‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ اﻟﻮراق ﻋﲆ َروْﻋﺔ ‪ 70‬ﺟﺎرة اﺑﻦ اﻟ ﱠﺮﴈﱢ ﰲ اﻟ ﱡﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬إذا ﻏﻨﺖ‪:‬‬

‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ أﺧ ﻠ ﻮ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫وﺣ ﱢﻖ ﻣﺤ ﱢﻞ ذﻛﺮك ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﺗ ﻌ ﺎﻳ ﻨ ُ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﺴ ﻌ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻌِ ﻴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻏ ِﺒ ُ‬
‫ﻂ ﻛ ﱠﻞ ﻋﻴ ٍﻦ‬

‫اﻟﺴﻨْﺪواﻧﻲ ‪ 71‬ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﻜ ْﺮ ﱢ‬

‫ﺧﻲ إذا ﻏﻨﻰ‪:‬‬ ‫وﻻ ﻃﺮب ﱢ‬

‫ﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‬ ‫إن ﻛﻨ ُﺖ ُﺧﻨﺘﻚِ ﻓﻲ ﺣ ٍ‬ ‫ﻫ ﺠ ْﺮﺗ ﻨ ﻲ ﺛ ﻢ ﻻ ﻛ ﱠﻠ ﻤْ ِﺘ ﻨ ﻲ أﺑ ﺪًا‬

‫وﻻ ﺟﺮت ﺧﻄﺮ ٌة ﻣﻨﻪ ‪ 72‬ﻋﻠﻰ ﺑ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻓ ﻼ اﻧ ﺘ ﺠ ﻴ ُﺖ ﻧ ﺠ ﻴٍّ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﻴ ﺎﻧ ﺘ ﻜ ﻢ‬
‫ﺛﻢ اﺣﺒﺴﻲ اﻟﺒﺬل ﻣﺎ أﻃﻠ ْﻘ ِﺖ آﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺴﻮﱢﻏﻴﻨﻲ اﻟ ُﻤﻨﻰ ﻛﻴﻤﺎ أﻋﻴ َﺶ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺎل‬
‫ﺎن وإﺟ ﻤ ِ‬ ‫إﻟ ﱠﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﺑ ﺈﺣ ﺴ ٍ‬ ‫أو اﺑ ﻌ ﺜ ﻲ ﺗَ َﻠ ًﻔ ﺎ إن ﻛ ﻨ ِﺖ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﺘ ﻲ‬

‫ﺧﻲ »إذا أﺧﺬت ﰲ‬

‫وﻻ ﻃﺮب اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺎﺋﺬ اﻟﻜ ْﺮ ﱢ‬
‫ﻫﺰارﻫﺎ« ‪ 73‬واﺷﺘﻌﻠﺖ ﺑﻨﺎرﻫﺎ وﻏﻨﱠﺖ‪:‬‬

‫ﺳﺒﺤ َ‬
‫ﺎن ﺧ ﺎﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن أوْﻓ ﺎﻛ ﺎ!‬ ‫زاﺋ ﺮﻫ ﺎ ‪74‬‬
‫َ‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﺑُ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺟ ﺌ ُﺖ‬

‫‪ 67‬ﰲ »أ«‪ :‬وﻟﻴﺴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 68‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻐﺎﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 69‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺰﻳﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 70‬ﰲ »ب«‪ :‬زرﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وروﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻦ‪.‬‬
‫‪ 71‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﺴﻨﻮدي‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺴﺴﻮدي«‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﺴﺒﺘني ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪ .‬واﻟﺴﻨﺪواﻧﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻨﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ 72‬ﰲ »أ«‪ :‬ﻣﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 73‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﺻﻮاﺑﻪ »إذا ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺬارﻫﺎ«‪.‬‬
‫‪ 74‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪ :‬أﻛﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪372‬‬
 ‫وﻗ ﺪ ﻣ ﻀ ﻰ اﻟ ﺤ ﻮْل ﻋ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ رأﻳ ﻨ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫وﻋ ْﺪﺗَ ﻨ ﺎ ﻣ ﻮﻋ ﺪًا ﺗ ﺄﺗ ﻲ ‪ 75‬ﻟ ﻨ ﺎ ﻋَ ِﺠ ًﻼ‬
‫أو ﻛ ﻨ َﺖ ذا ُﺧ ﱠﻠ ٍﺔ أﺧ ﺮى ﻋ ﺬرﻧ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫ﺮض‬ ‫ﺮض أو ﻛﻨﺖ ذا ﻣ ٍ‬ ‫إن ﻛﻨ َﺖ ذا ﻏ ٍ‬

‫واﺳﺘﻨﺰﻟﺘْﻪ ‪76‬‬ ‫ْ‬

‫ﻗﻠﺒﺖ ﻟﺤﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻠﻘﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﻃﺮب أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺘﻪ َ‬
‫ﻇﻠﻮم إذا‬
‫أوﻗﻌﺖ ﻓﻐﻨﱠﺖ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫وﻏﺎدر ﺳﻬ ُﻤﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﺟﺮﻳﺤﺎ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻚِ ﻧﻈﺮ ًة أودت ﺑﻌﻘﻠﻲ‬

‫وأﻋ ﻠ ﻢ أﻧ ﻬ ﺎ ﺗَ ﻨ ْ ﻜ ﺎ اﻟ ﻘ ﺮوﺣ ﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴ َﺖ ﻣﻠﻴﻜﺘﻲ ﺟﺎدت ﺑﺄﺧﺮى‬
‫وإﻣ ﺎ أن أﻣ ﻮت ﻓ ﺄﺳ ﺘ ﺮﻳ ﺤ ﺎ‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﺷﻔﺎﺋﻲ‬

‫ﻋﲆ َﺧﻠﻮب ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﻲ أﻳﻮب اﻟﻘ ﱠ‬

‫ﻄﺎن إذا أﻫ ﱠﻠﺖ واﺳﺘﻬ ﱠﻠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟ ﱡﺰ ْ‬
‫ﻫﺮي ‪77‬‬ ‫وﻻ ﻃﺮب‬
‫اﻧﺪﻓﻌﺖ وﻏﻨﱠﺖ‪:‬‬

‫ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ وﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺑ ﻤ ﻨ ﺘ ِﺼ ﺮ‬ ‫أردت ُﺳ ﻠُ ﻮٍّا ﻛ ﺎن ﻧ ﺎﺻ ﺮﻛ ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫إذا‬

‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ ٌل ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ َﻘ ﺪ َِر‬ ‫ﻓ ﺄﻛ ﺜ ﺮوا أو أﻗِ ﱡﻠ ﻮا ﻣ ﻦ إﺳ ﺎءﺗ ﻜ ﻢ ‪78‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ اﺣ ﺘُﻘِ ْﺮ ُت وﻣ ﺎ ﻣ ﺜ ْﻠ ﻲ ﺑ ﻤ ﺤ ﺘ َﻘ ﺮ‬ ‫وﺿﻌ ُﺖ ﺧﺪي ﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻳُﻄﻴﻒ ﺑﻜﻢ‬

‫وﺣَ ْﻮ َﻟﻖ ‪79‬‬

‫وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺮزﺑﺎﻧﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ إذا ﺳﻤﻊ ﻫﺬا ﺟُ ﱠﻦ واﺳﺘﻐﺎث‪ ،‬وﺷﻖ اﻟﺠﻴﺐ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮمُ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮون إﱃ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻔﺠُ ﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ؟ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر؟ وﻣﺘﻰ ﻗﺪﱠر ﷲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﻟﻔﻀﺎﺋﺢ واﻟﻌﻴﻮب واﻟﺬﻧﻮب ‪80‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ؟ وﻟﻮ ﻗﺪﱠرﻫﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ َر ِﴈ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ رﴈ ﺑﻬﺎ ملﺎ ﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﻐﺰل‬

‫‪ 75‬ﰲ »ب«‪ :‬ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﰲ »أ«‪ :‬ﻓﺘﺄﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 76‬ﻋﺒﺎرة »أ«‪ :‬واﺳﱰﺳﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪ 77‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﺰﻧﺪﻳﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫‪ 78‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻦ أﳻ ﺑﻜﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 79‬ﺣﻮﻟﻖ‪ :‬أي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫‪ 80‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب«‪.‬‬

‫‪373‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫واملﺠﺎﻧﺔ إذا ُﻗ ِﺮﻧَﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺔ! ورأﻳﺖ أﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻳﻘﻮل‬
‫َ‬ ‫إذا ِﺷﻴﺐ ﺑﻤﺠﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮﱢن ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻈﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺪَر ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﳾء وﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻜﻞ‬
‫ﳾء وﻳﺠﺮي ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﴎ ﷲ املﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ 81‬اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎز أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠ ٌﻢ ﺟﺎز أن ﻳﺠﺮي ﺑﻪ ﻗﺪَر‪ ،‬وإذا ﺟﺎز ﻫﺬا ﺟﺎز أن ﻳﻨﴩه ﺧﱪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫وﻳﺠﺪﱡ‪ ،‬وﻳﻘ ُﺮب وﻳﺒﻌُ ﺪ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺐ وﻳﺨﻄﺊ‪،‬‬ ‫ﻳﻬﺰل ِ‬‫اﻟﺘﻀﺎﻳﻖ واﻟﺘﺤﺎرج ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﺪﻳﱠﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟِﻢ ذو اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳ َ‬
‫ُﺆاﺧﺬ ﺑﻤﺎ‬
‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ املﻬﺪيﱢ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻗﺎن املﺸﻬﻮرة ﺑﻌَ ْﻠﻮَة إذا ﻏﻨﱠﺖ‪:‬‬

‫وأ ُ ْﻛﻤَ ﺪ ‪ 83‬ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺳﻮ ُل‬ ‫أ ُ َروﱠع ‪ 82‬ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﺮﺳﻮ ُل‬
‫إﻟ ﻰ ﺗ ﻜ ﺬﻳ ﺐ آﻣ ﺎﻟ ﻲ أ ُؤو ُل‬ ‫أؤﻣﱢ ﻠُ ﻜ ﻢ وﻗ ﺪ أﻳ ﻘ ﻨ ُﺖ أﻧ ﱢ ﻲ‬

‫ﻌﻲ ‪ 84‬املﻌﺪﱠل ﻋﲆ ﻋَ ْﻠﻮان ‪ 85‬ﻏﻼ ِم اﺑﻦ ﻋُ ْﺮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا‬ ‫وﻻ ﻃﺮب أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ املﻘﻨ ﱠ ﱢ‬
‫واﺳﺘَ ْﻔﺘِﺤﻮا ﻓﺈﻧﻲ و َﻟﺪُﻛﻢ ﺑﻞ‬
‫اﻗﱰﺣﻮا ْ‬ ‫وأﻟﻘﻰ إزا َره وﺣ ﱠﻞ أزراره‪ ،‬وﻗﺎل ﻷﻫﻞ املﺠﻠﺲ‪َ :‬‬ ‫ﺣﴬ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺒﺪُﻛﻢ ﻷﺧﺪُﻣﻜﻢ ‪ 86‬ﺑﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺗﻘ ﱠﺮب إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻮﻻﺋﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﻋﺪَﻛﻢ ‪ 87‬ﻋﲆ ُر ْﺧﴢ وﻏﻼﺋﻲ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻐ ُﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻢ أﺑﺨﻞ‬‫إﺧﻼﺻﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ َﻠﻎ ﺑﻲ ْ‬‫ً‬ ‫أرادﻧﻲ ﻣﺮ ًة أردﺗُﻪ ﻣﺮات‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻨﻲ رﻳﺎءً أﺣﺒﺒﺘُﻪ‬
‫ﻇ ْﺮﰲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻧ ْ َﻔﺲ ‪ 89‬ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺧﻠ ِْﻘﺖ ﻟﻜﻢ‪ .‬وﻟِ َﻢ أ ُ ِ‬
‫ﻏﺎﺿﺒُﻜﻢ ‪90‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺤُ ْﺴﻨﻲ ‪ 88‬و َ‬
‫وﺗﻜﴪ ﺧﺪي‪ ،‬وﺗَﻌﻮﱠج ﻗﺪﱢي‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺪﱃ ِﺳﺒﺎﱄ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﱃ ﺟَ ﻤﺎﱄ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻧﺎ آ ُﻣﻠُﻜﻢ ﻏﺪًا إذا ﺑ ََﻘﻞ ‪ 91‬وﺟﻬﻲ‪،‬‬

‫‪ 81‬ﻫﺬه اﻟﻜﺎف ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ »أ«‪.‬‬

‫‪ 82‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أودع«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 83‬ﰲ »أ«‪» :‬وأﻛﺮه«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 84‬ﰲ »أ«‪ :‬اﺑﻦ املﻨﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻤﺎت اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ 85‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﻠﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 86‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﻘﺪﻣﻜﻢ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬أﻓﺪﻳﻜﻢ«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺼﺤﺢ ﰲ »ب« ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ 87‬ﰲ »أ«‪» :‬وأﺷﺎﻋﺮﻛﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 88‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﺠﴗ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 89‬أﻧﻔﺲ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أي أﺿﻦ‪.‬‬
‫‪ 90‬ﰲ »ب«‪» :‬أﻋﺎﺻﻴﻜﻢ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 91‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺛﻘﻞ« ﺑﺎﻟﺜﺎء املﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﺑﻘﻞ وﺟﻪ اﻟﻐﻼم‪ :‬أي ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪374‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬‫ﻣﺎ أﺻﻨﻊ؟ ﺣﺎﺟﺘﻲ وﷲ إﻟﻴﻜﻢ ﻏﺪًا أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ إﱄ ﱠ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻟﻌﻦ ﷲ ﺳﻮءَ ُ‬
‫وﻋﴪ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻐﺪر! ﻓﻴﻤ ﱡﺮ ﰲ ﻫﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬَ ﻪ ﻛﻼ ٌم ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺣ ٌﺪ إﻻ وﻳَﻨْﺒﺾ ﻋِ ْﺮ ُﻗﻪ‪ ،‬وﻳَﻬَ ﱡﺶ ﻓﺆادُه‪] ،‬وﻳﺬﻛﻮ ﻃﻤﻌُ ﻪ[‪ ،‬وﻳ َْﻔ َﻜﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻄ ْﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺼﻪ ﺑﺘﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻤﺰه ﺑ َ‬
‫ِ‬ ‫َﺘﺪﻏﺪغ ُروﺣﻪ‪ 92 .‬وﻳﻮﻣﺊ ُ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫ﺑﻘﺒﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨُﻪ‪ ،‬وﻳ ْ‬
‫وﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳَﻌِ ﺪه ﺑﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻤِ ﺪْﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮﱢذه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻜﺎك‪ 93 ،‬و َﻟ َﻘﻂ‬
‫ﻓريى اﺑ ُﻦ املﻘﻨﱠﻌِ ﱢﻲ وﻗﺪ ﻃﺎر ﰲ اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﻖ ﰲ ﱡ‬ ‫وﻳﺮاه واﺣﺪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ُ .‬‬
‫ﺑﺄﻧﺎﻣﻠﻪ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻔﺮح اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ‪ 94 ،‬وﻣﺮح اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‪ ٩٤ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺮون اﺧﺘﻴﺎري؟ ‪ 95‬وأﻳﻦ ﻓِ ﺮاﺳﺘﻲ ﻣﻦ ﻓِ ﺮاﺳﺔ ﻏريي؟ أﺑﻰ ﷲ ﱄ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨُﻨﻲ وﻻ ﻳَﺸﻴﻨُﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺟﻤﺎﱄ وﻻ ﻳﻨ ْ ُﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﱄ‪ ،‬وﻳُﻘِﺮ ﻋَ ﻴْﻨﻲ وﻟُﺒﱢﻲ‪ ،‬وﻳ َْﻘ ِﺼﻢ ﻇﻬْ ﺮ ﻋﺪوﱢي‪ِ .‬‬
‫ﻫﺎت‬
‫اﻟﻔ ﱡﺮوجَ ‪ 98‬اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻄ ِﻮي‪ 97 ،‬وذﻟﻚ َ‬ ‫اﻟﱪْد ﱠ‬
‫اﻟﺸ َ‬ ‫ﻴﻘﻲ‪ 96 ،‬وذﻟﻚ ُ‬ ‫ﻳﺎ ﻏﻼم ذﻟﻚ اﻟﺜﻮب اﻟ ﱠﺪ ِﺑ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻘﺎل أﻫﺪاه‬ ‫وﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬‫ِ‬ ‫ﱠﺧﺮ ﰲ اﻟﺤُ ﱠﻘﺔ‪100 .‬‬
‫اﻟﺴ ﱠﻜﺔ ‪ 99‬املﻄﻴﱠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻮ َر املﺪ َ‬
‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﺸﻪ! ﻣﺎ‬‫أﺣﺴﻦ ِﺳ ﱠﻜﺘﻪ وأﺣﲆ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻣﺲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺼريﰲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻄﺒﱠﺎخ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﱠﺟﺎج‬ ‫ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺪارﺗﻪ ِﺷﺒْﻬً ﺎ‪ 101 .‬وﻋَ ﺠﱢ ﻞ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﻏﻼ ُم ﻣﺎ أدر َك ﻋﻨﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫رأﻳﺖ ﰲ ْ‬ ‫ُ‬

‫‪ 92‬اﻟﺪﻏﺪﻏﺔ واﻟﺰﻏﺰﻏﺔ ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈني ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬واملﺮاد ﻫﻨﺎ اﻧﺒﺴﺎط اﻟﺮوح وﻫﺸﺎﺷﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 93‬اﻟﺴﻜﺎك‪ :‬اﻟﺠﻮ‪ .‬وﰲ »أ«‪ :‬اﻟﺸﻜﺎك ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺴﻜﺎل« ﺑﺎﻟﻼم ﰲ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 94‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﻣﻜﺎن »اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 95‬ﰲ »أ«‪» :‬أﺧﺒﺎري«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 96‬اﻟﺪﺑﻴﻘﻲ ﻣﻦ دق اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻤﴫ ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫ُﻨﺴﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ دﺑﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ 97‬اﻟﺸﻄﻮي‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺷﻄﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻤﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨْﺴﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬
‫‪ 98‬اﻟﻔﺮوج‪ :‬ﻗﺒﺎء ﻓﻴﻪ ﺷﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ 99‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺸﻴﻜﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺴﻚ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وذﻛﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﻮﺳﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻈﺮه‪.‬‬
‫‪ 100‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺔ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻣﻊ« ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 101‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺷﻴﺌًﺎ«‪.‬‬

‫‪375‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﻗﺮاط ‪ 104‬وﺟُ ﺒﻦ ‪105‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻ ْﻞ ذﻟﻚ ﺑﴩاء‬ ‫َﻮارد ‪ 102‬واﻟﺠَ ﻮ ِْزﻳﱠﺎت ‪ 103‬وﺗَﺰاﻳني املﺎﺋﺪة‪ِ .‬‬
‫واﻟﻔِ ﺮاخ‪ ،‬واﻟﺒ ِ‬
‫وﻓ ﱠﻘﺎع ‪ُ 107‬ز َرﻳﻖ‪،‬‬
‫وزﻳﺘﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﻞ ‪ 106‬اﻟﺒﻘﺎل ﰲ اﻟﻜﺮخ‪ ،‬وﻗﻄﺎﺋﻒ ﺣﺒَﺶ‪ ،‬وﻓﺎﻟُﻮذَج ﻋﻤﺮ‪ُ ،‬‬
‫ﴏﻳﻔِني ‪ 109‬ﻣﻦ‬ ‫ُﺨ ﱠﻠﻂ ‪ 108‬ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ُزﻧْﺒُﻮر‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﴩب ﻟﻘﻠﻨﺎ‪ :‬وﴍاب َ ِ‬ ‫وﻣ َ‬
‫ﻮرﻳﻦ‪ 110 ،‬وﻟﻜﻦ إن أﺣﺒﺒﺘﻢ أن أُﺣْ ﴬ ﺑﺴﺒﺒﻜﻢ وﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة أن‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ُﺳ ِ‬
‫أﻣﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ أ َ َرﺑﻜﻢ ‪ 111‬ﺑﺴﺒﺐ ﺛ ِْﻘﻞ ُروﺣﻲ وﻗﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻘﺪ ﺣﺠﺒﺘﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﻮ ٍة وإرادة‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺮف ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻻ ﻓﻮْت اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻠﺒَ ِﺔ ‪ 112‬واﻟﻌُ ﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ‬

‫ﺈن ﺗ ﻮ ﱠﻟ ﻰ ﻓ ﺠ ﻨ ﻮن اﻟ ُﻤ ﺪا ْم‬
‫ﻓ ْ‬ ‫ﺼﺒَﺎ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻌﻴﺶ إﻻ ﻓﻲ ﺟﻨﻮن اﻟ ﱢ‬

‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻤﺮ وﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺠﻰ ﻣﻨﻪ وأرق‪ ،‬وأﻋﺠﺐ وأﻇﺮف‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻋَ ْﻠﻮان وﻳﻐﻨﻰ ﰲ‬
‫أﺑﻴﺎت ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﺴ ُﺖ ﺑ ﺘ ﺎركٍ ﺣ ﺐﱠ اﻟ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ‬ ‫أﻻ ﻳ ﺎ ﻗ ﻮم ﺧ ﱡﻠ ﻮﻧ ﻲ وﺷ ﺎﻧ ﻲ‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ أﻗ ﺒ ﻞ ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺔ ﻣَ ﻦ ﻧ ﻬ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻧ َﻬﻮْﻧﻲ ﻳﺎ ﻋُ ﺒَﻴْﺪة ﻋﻦ ﻫﻮاﻛﻢ‬

‫‪ 102‬ﰲ »ب«‪» :‬واﻟﻨﻮاد«‪ ،‬وﻟﻌﻞ املﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻮارد ﻣﺎ ﻳُﺆﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺑﺎردًا‪.‬‬

‫‪ 103‬اﻟﺠﻮزﻳﺎت‪ :‬أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮز‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ :‬واﻟﺠﻮزاﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 104‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻗرياط«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻷﻗﺮاط‬
‫ﺟﻤﻊ ﻗِ ﺮط ﺑﻜﴪ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮاث ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﺮاث املﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫‪ 105‬ﰲ »أ«‪ :‬و»ﺧﺒﺰ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 106‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل املﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ 107‬اﻟﻔﻘﺎع‪ :‬ﴍاب ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻌري‪.‬‬
‫‪ 108‬ﻣﺨﻠﻂ ﺧﺮاﺳﺎن‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫‪ 109‬ﴏﻳﻔني‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮى ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 110‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 111‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﻦ ﻟﺬﺗﻜﻢ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 112‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻄﻴﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪376‬‬
 ‫ﺑﻴﺎن ‪113‬‬
‫ﺧﺪاﻋً ﺎ ﻻ أﻣﻮت ﻋﻠﻰ ِ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗُ ْﺴﻌِ ﻔﻲ ﻓﻌِ ﺪِي وﻣَ ﻨ ﱢﻲ‬

‫ﻗﻲ ﻋﲆ ﻏﻨﺎء ﻣﺬْ ُﻛﻮرة إذا اﻧﺪﻓﻌﺖ وﻏﻨﱠﺖ‪:‬‬

‫وﻻ ﻃﺮب أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬

‫ﺑ ﺄن ﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻚ ﻓ ﻴ ﻪ ُﺳ ُﺮورا‬ ‫ُﺳ ِﺮ ْر ُت ﺑ ﻬ ﺠ ﺮك ﻟ ﻤ ﺎ ﻋَ ِﻠ ﻤْ ُﺖ‬

‫وﻻ ﻛ ﺎن ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺻ ﺒ ﻮرا‬ ‫وﻟ ﻮﻻ ُﺳ ﺮورك ﻣ ﺎ ﺳ ﱠﺮﻧ ﻲ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻳُﺮﺿﻴﻚ ﺳﻬ ًﻼ ﻳﺴﻴﺮا‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ أرى ﻛ ﱠﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺎءﻧ ﻲ‬

‫وﻻ ﻃﺮب اﺑﻦ ﻣَ ﻴﱠﺎس ﻋﲆ ﻏﻨﺎء ﺣَ ﺒَﺎﺑﺔ ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم إذا ﻏﻨﺖ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ أن ﻃ ْﺮف اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓ ﺎﺿ ﺢُ‬ ‫ﺻ ﺪدْﻧ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﺎ ﻻ ﻣ ﻮدة ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬ ‫َ‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺒْ ُﺪ ﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ﻣ ﺎ ﺣ ﻮﺗْ ﻪ اﻟ ﺠ ﻮاﻧ ﺢُ‬ ‫َ‬
‫وﻣَ ﱠﺪ إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﻜ ﺎﺷ ﺤ ﻮن ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻬ ﻢ‬
‫وﻛ ﱡﻞ اﻟﻬﻮى ﻣﻨﻲ ﻟﻤﻦ ﻻ ‪ 114‬أﺻﺎﻓﺢُ‬ ‫وﺻﺎﻓﺤ ُﺖ ﻣﻦ َ‬
‫ﻻﻗﻴ ُﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻏﻴ َﺮﻫﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﱠﻮْح واﺣﺪ ًة ﻻ أﺧﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺮاق‬ ‫وﺣَ ﺒَﺎﺑﺔ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻮح ً‬
‫َ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫ﻟﺮﻗﻌْ ﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪم ﻣﻦ ﺷﺎش ‪115‬‬ ‫ﺗﻬﺎﻟﻜﻮا ﻋﲆ ﻧﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﻛﺮه ذﻛﺮه َ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ — وﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻣﺮاء — ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ ﻣُﻌِ ﱢﺰﻳﺔ‪ 116 ،‬وﺧﺮج ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻤَ ٍﺪ َﻟﺤِ ﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮًى ﻟﻬﺎ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺶ ﺑﻪ إﻻ دون ٍ‬ ‫إﱃ املﴩق‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ْ‬
‫ورأﻳﺖ ﻟﻬﺎ أﺧﺘًﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺤِ ﺬْق دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وزﻟﺰﻟﺖ ﻫﺬه ﺑﻐﺪاد ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻏري ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻮادرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺎﴐ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣِ ﺪﱠة ﻣﺰاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐري ﻃﻴﺶ وﻻ إﻓﺮاط‪ ،‬وﻫﺬه ﺷﻤﺎﺋﻞ‬
‫ﺤﺴﻨﺎت ﺧﻠﺒْﻦ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺧ َﻠ ْﺴﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪] ،‬وﺳﻌﱠ ْﺮن‬ ‫إذا اﺗﻔﻘﺖ ﰲ اﻟﺠﻮاري اﻟﺼﺎﻧﻌﺎت ا ُمل ِ‬
‫وﻋﺠ ْﻠﻦ ﺑﻌُ ﱠﺸ ﱠ‬
‫ﺎﻗﻬﻦ إﱃ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪور[‪ِ ،‬‬

‫‪ 113‬ﺑﻴﺎن ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺑﺎﻳﻨﻪ أي ﻓﺎرﻗﻪ‪ ،‬أي ﻻ أﻣﻮت ﻋﲆ ﻗﻄﻴﻌﺔ وﻓﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ 114‬ﻋﺒﺎرة »أ«‪» :‬ﻣﻨﻲ ﻟﻢ أﺻﺎﻓﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 115‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺳﺎس« ﺑﻤﻬﻤﻠﺘني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﺸﺎش ﺑﻤﻌﺠﻤﺘني‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺛﻢ‬
‫ﻣﺎ وراء ﻧﻬﺮ ﺳﻴﺤﻮن‪.‬‬
‫‪ 116‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻏﺰﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واملﻌﺰﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌ ﱢﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪.‬‬

‫‪377‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫املﻌﺮوف‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ‪118‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫﺬه ‪117‬‬ ‫ِﻨﺎﻧﻲ ا ُمل ْﻘﺮئ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﻏﻨﺎء‬
‫وﻻ ﻃﺮب اﻟﻜ ﱢ‬
‫ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫وذﻛ ُﺮ ُﺳ َﻠ ﻴ ﻤَ ﻰ ﺣ ﻴ ﻦ ﻻ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ اﻟ ﺬﱢﻛ ُﺮ‬ ‫ﺼﺒﺎ ﻫﺎﺟ ْﺖ ﻟ َﻲ اﻟﻴﻮ َم ﻟﻮﻋ ًﺔ‬ ‫ﻋﻬﻮ ُد اﻟ ﱢ‬

‫وﻏ ﱡﺾ ‪ 119‬اﻟﻌﻴﺶ ُﻣﻬﺘَ َ‬
‫ﺼ ٌﺮ ﻧ َ ْﻀ ُﺮ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ َ‬ ‫ﺎزب‬
‫ﺄرض ﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟ ﻬ ﻮى ﻏ ﻴ ﺮ ﻋ ٍ‬ ‫ﺑ ٍ‬
‫ﺄرض ﺑﻬﺎ أﻧﺸﺎ ‪َ 120‬ﺷﺒﻴﺒﺘﻨﺎ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﺑ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺄن ﻟ ﻢ ﻧ ﻌِ ﺶ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺄﺟْ ﺮاع ِﺑ ﻴ ﺸ ٍﺔ‬‫ﻛ ْ‬
‫وأيﱡ ﺟ ﻤ ﻴ ٍﻊ ﻻ ﻳ ﻔ ﱢﺮﻗ ﻪ اﻟ ﺪﻫ ﺮ؟‬ ‫ﺑ ﻠ ﻰ إن ﻫ ﺬا اﻟ ﺪﻫ َﺮ ﻓ ﱠﺮق ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫وﻻ ﻃﺮبَ ﻏﻼ ِم ﺑﺎﺑﺎ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺔ ]أﺑﻲ[ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ 121‬ﰲ ﺳﻮق ‪ 122‬اﻟﻌﻄﺶ إذا ﻏﻨﱠﺖ‪:‬‬

‫ـ ﻠ ُﻢ أﻧ ﻲ ﻟ ﻚ ﻋ ﺎﻧ ﻲ؟‬ ‫ﻟﻴ َﺖ ﺷﻌﺮي ﺑﻚ ﻫﻞ ﺗﻌـ‬

‫ـ ﻚ وأَﻃ ﻠ ﻌ ُﺖ اﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻘ ْﺪ أﺳ َﺮ ْرﺗُ ﻪ ِﻣ ﻨ ـ‬
‫ـ ﺴ ﻲ ﻓ ﻨ ﺎﺟ ﺎك ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻮﻫ ﻤ ﺘُ ﻚ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ـ‬ ‫وﺗ ﱠ‬
‫ﺎن‬
‫ﺑ ﺎﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ِ‬ ‫ﻓ ﺎﺟ ﺘ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ واﻓ ﺘ ﺮﻗ ﻨ ﺎ‬

‫واﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﺠﻮاري‬

‫ﱠ‬ ‫ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻷﻃﺮاب ﻣﻦ املﺴﺘﻤﻌني‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻮ‬
‫وزاﺣﻤﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وﻋﻬﺪي ‪ 123‬ﺑﻬﺬا‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺤﺮاﺋﺮ؛ ﻟﻄﺎل وأَﻣَ ﱠﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺔ ﺳﺘني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪124 ،‬‬ ‫ٍ‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﺮخ —‬ ‫وﻗﺪ أﺣﺼﻴﻨﺎ — وﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺒُﺪُور‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻟﺤِ ﺬق واﻟﺤُ ﺴﻦ‬
‫وﺧﻤﺴﺔ وﺗﺴﻌني ﻣﻦ ﱢ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺣُ ﱠﺮة‪،‬‬

‫‪ 117‬ﻫﺬه‪ :‬أي ﺻﺒﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 118‬ﰲ »ب«‪» :‬وﴐﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 119‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻏﺼﻦ«‪.‬‬
‫‪ 120‬ﰲ »أ«‪» :‬أﻧﺴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وأﻧﺸﺎ‪ :‬أي أﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‪.‬‬
‫‪ 121‬ﻋﺒﺎرة »أ«‪» :‬اﻟﺴﻨﺎﻫﻴﻘﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 122‬ﺳﻮق اﻟﻌﻄﺶ‪ :‬ﻣﺤﻠﺔ ﻛﺒرية ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﺑني اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ وﻧﻬﺮ ﱠ‬
‫املﻌﲆ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺳﻮق‬
‫اﻟﻌﻄﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ واﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ 123‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻓﻠﻌﻬﺪي«‪ ،‬واﻟﻼم زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 124‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺨﻠﺘني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪378‬‬
‫ﻈ ْﺮف واﻟﻌِ ﴩة‪ .‬ﻫﺬا ﺳﻮى ﻣَ ﻦ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻪ وﻻ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻌ ﱠﺰﺗﻪ وﺣَ َﺮﺳﻪ و ُرﻗﺒﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫وﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء وﺑﺎﻟﴬب إﻻ إذا ﻧ َ ِﺸﻂ ﰲ وﻗﺖ‪ ،‬أو ﺛ َ ِﻤﻞ ﰲ‬
‫رأﺳﻪ‪ ،‬وﺻﻌﱠ ﺪ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬وﺧﻠﻊ اﻟﻌِ ﺬار ﰲ ﻫﻮًى ﻗﺪ ﺣﺎﻟﻔﻪ وأﺿﻨﺎه‪ ،‬وﺗﺮﻧﱠﻢ وأوﻗﻊ‪ ،‬وﻫ ﱠﺰ َ‬
‫وأﻃﺮب ﺟُ ﱠﻼﺳﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺘﻤﻬﻢ ﺣﺎ َﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺠﺎﺑَﻪ‪ ،‬وادﻋﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘِﻨﺎﻣﺔ‬
‫ﻔﺎﻇﻬﻢ‪.‬‬‫إﱃ ﺣِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻲ أرﺟﻊ إﱃ ُﻣﻨْﻘﻄﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأ ِﺻﻠُﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻘﻪ ﻟﻚ وﺑﻚ! وأﻗﻮل‪ :‬وأﺑﻘﺎك ﱄ‬
‫وﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻋُ ﺪ َ‬
‫ْت‬ ‫َ‬ ‫ﴎا وﺟﻬ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺒ َْﺖ ﱄ ﻏﺎﺋﺒًﺎ وﺷﺎﻫﺪًا‪ ،‬وﺗﻌﻤﱠ ﻤْ َﺖ ‪ 125‬ﺑﺴﺒﺒﻲ ٍّ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﻓﺈن اﺳﺘﺰدﺗُﻚ ﻓﻠﻠﻨﱠﻬﻢ اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﴩ‪،‬‬
‫‪127‬‬ ‫‪126‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻹﻓﻀﺎل‪،‬‬
‫ﺑﺤﺴﻦ اﻹﺟﺎب‪130 ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻈ ﱠﻠﻤْ ُﺖ ﻓﻠﻠﺪﱠا ﱠﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻐ َﻠﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺪم‪ 128 ،‬وإن ﺧﺎﺷﻨ ْ ُﺖ ‪ 129‬ﻓﻠﻠﺜﻘﺔ‬
‫وإن ﺗَ َ‬
‫ﻏﺎﻟﻈﺖ ‪ 131‬ﻓﻠﻌﻠﻤﻲ ﺑﻐﺎﻟِﺐ اﻟﺤِ ﻠﻢ وﻓ ْﺮط اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ .‬وﻣﺎ اﻓﱰق اﻟﻜﺮ ُم واﻟﺘﻐﺎﻓ ُﻞ ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وإن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺒﺪه ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻼزﻣﺔ وﻏري‬ ‫اﻓﱰق املﺠ ُﺪ واﻟ َﻜﻴْﺲ ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻻ أن ﻳﻈﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ َ‬
‫اﻟﺴﺆدد‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻣﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬ﱡ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫اﻟﻐﺒْﻦ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻣﻨ ْ ِﺒﺖ اﻟﻌ ﱢﺰ‪ ،‬ودﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰو ُل ﺗﺤﺖ َ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ‪ .‬و ُﻣ ْﻜ ِﺮم اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺎبٌ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وإﺷﺎد ِة اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد ﱢ‬
‫ﺑﺈﻫﺎﻧﺔ املﺎل‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﺠﺎه‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ‪ 132‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ؛ أرﺑﺢ ﺗﺠﺎر ًة‪ ،‬وأَﺣﻤَ ﻰ ﺣﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻋ ﱡﺰ ﻧﺎﴏًا‬

‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﺼﺒﺖ واﺣﺪ‪ ،‬إذ إن‬ ‫‪ 125‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺗﻨﻌﻤﺖ ﺑﺴﻨﺘﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈني‪ .‬واملﺮاد ﺑﺘﻌﻤﱠ ﻤﺖ‬
‫ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻠﻔﻈني ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﻠﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗُﻠﺒﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﺮب ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻔﺎرس ﻧﻔﺴﻪ ﺑني اﻷﻗﺮان‪،‬‬
‫ﻓﺘُﺠُ ﻮﱢز ﰲ ﻣﻌﻨﻴَﻴﻬﻤﺎ واﺳﺘُﻌﻤﻼ ﰲ اﻧﺘﺼﺎر املﺮء ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب وﰲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 126‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬ﻓﻠﻠﴩه«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 127‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻳﺨﻠﺺ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 128‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻐﻠﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺰم‪ «.‬وﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻌﻨﻰ ﻏري ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻇﻬﺮ وأﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 129‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺣﺎﺳﺒﺖ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺣﺎﺷﻴﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻼ اﻟﻠﻔﻈني‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 130‬اﻹﺟﺎب )ﺑﻬﻤﺰ ﻓﺠﻴﻢ(‪ :‬اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 131‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻏﺎﻟﻄﺖ« ﺑﺎﻟﻄﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 132‬ﰲ »أ«‪» :‬وإﺗﻴﺎن«‪.‬‬

‫‪379‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻣُﻬني اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ املﺎل‪ ،‬وﺣﺒْﺲ اﻟﺠﺎه‪ ،‬واﺳﺘِﻌﻤﺎل اﻟﺘﻜﱪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‬
‫وإن أﺑﺎه ِﻃﺒﺎﻋُ ﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪه اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻃﻴﻨﻪ ﻳُﺒْﺲ‪ ،‬وﰲ ﻣَ ﻨ ْ ِﺒﺘﻪ ﺷﻮك‪ ،‬وﰲ ﻋِ ْﺮﻗِﻪ‬ ‫ْ‬
‫َﺧﻮَر‪ ،‬وﰲ ُﺧﻠُﻘﻪ ﺗﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واملﺮوءة ﻋﺎﺑﻮا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﺎﻛﺲ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ً‬
‫َ‬
‫ﺗﺎﻓﻪ ﻳﺴري اﺷﱰاه‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻬَ ﺐ أﺿﻌﺎف ﻫﺬا‪] ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا املِ ﻜﺎس[؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ﳾء ٍ‬
‫أﺑﺨﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺮوءﺗﻲ أﺟﻮد ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﲇ َ‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳ َُﻐﻮروا ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻻ أﻧﺠﺪوا ‪ 133‬ﰲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻳﺮون ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﺗُﻬﻢ ﰲ أول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻢ املﺮوء ُة وﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺤﻘري‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮل وﻳﺒﺪﺋﻪ ﰲ اﻟﴚء اﻟﻨ ﱠ ْﺰر ‪ 134‬اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮ ﱠد ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﺟﺪوى‬
‫ﺣﺎﴐة‪.‬‬
‫‪135‬‬
‫وذﻛﺮوا أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ أﴍف ﻣﻦ أن ﻳُﺬال ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﺲ أﺷﺒﻪ‪ ،‬واﻟ َﻜﻴْﺲ ﻳُﺤﻤَ ﺪ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺒْﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﺆم‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺢ ﺻﺪأ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮو ‪136‬‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺑُ ْﺮدَﻳﻪ اﻟﻤﻐﻴﺮة أو‬ ‫وﻗ ﺪ ﻳَ ﺘ َﻐ ﺎﺑَ ﻰ اﻟ ﻤ ﺮءُ ﻋ ﻦ ﻋُ ْ‬
‫ﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ِﻟ ﻪ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ‪ :‬ﻫﻮ َﻛﻴﱢﺲ‪.‬‬

‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫ﻂ؟! ‪137‬‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا وﷲ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﻜﺔ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أ ْﻛﻴَﺲ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ املﺠ ﱢﺮب واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ واﻷﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﴩف واملﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻣﺎﺗﺔ ‪ 138‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪َ :‬ﻛﻴﱢﺲ‪ .‬واﻟﻜﻴْﺲ ﻫﻮ ﺣﺪة اﻟﺤﺲ ﰲ ﻃ َﻠﺐ ا َملﺜﺎﻟﺔ ودﻓﻊ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‬

‫‪ 133‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻻ اﺗﺤﺬوا«‪ ،‬ووردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »ب« ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﺤﺮوف ﻳُﺘﻌﺬﱠر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 134‬ﰲ »أ«‪» :‬املﱰدد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 135‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺪال« ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 136‬ﻳﺮﻳﺪ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳُﻌﺮﻓﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎء واﻟﺬﻛﺎء‪ .‬وﰲ »أ«‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 137‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﻔﻆ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 138‬ﰲ »أ«‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﰲ »ب«‪ :‬ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه أﻧﺴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪُ‪ :‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪380‬‬
‫واﻟﺤﺲ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﻟﺤﺲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ وادي‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﻠﻮغ ‪ 139‬اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫ﺣﺲ ﻟﻪ‪،‬‬‫ﻣﻄﻤﱧ ﰲ وادي ا َمل َﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﱠ‬
‫ِ ﱞ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻻ ﻧﻄﻖ ﻟﻪ‪ 140 ،‬واﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫وامل َﻠ ُﻚ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ﺪَم اﻟﺤِ ﱠﺲ ﻟﻨﻘﺼﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻤﺎر ﻟﻢ ﻳﻌﺪَم اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻘﺼﻪ‪] .‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳُ َﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎر أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟُ ِﺒﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ وﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﻣ ٌﻞ ﰲ ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬أي ﻫﻮ ﻛﺎﻣ ٌﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺣﻤﺎر‪ ،‬وﻧﺎﻗﺺ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ [.‬وملﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳُ َﺮد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺣﻤﺎ ًرا ﺣُ ﻔِ ﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬و ُد ﱢرج إﱃ ﻛﻤﺎل امل َﻠﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﺑﻪ ﺷﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎر ]اﻟﺠﻴﺪ[ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻃﻌﺖ داﻋﻴﺔ‬ ‫وﺳﻨَﻦ ‪ 141‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ْت — ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاك — ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮل َ‬ ‫وﺑَﻌُ ﺪ ُ‬
‫ُ‬
‫»اﻟﺤﺪﻳﺚ ذو ﺷﺠﻮن‪«.‬‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﻣﻊ ﺳﺎﻧﺢ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﻮ َْﺳﻮاس‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫وﻣ ﱠﺴﺢ ﺑﺎﻷرﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎﺳﺢُ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨ ًﻰ ﻛ ﱠﻞ ﺣﺎﺟ ٍﺔ‬

‫وﺳﺎﻟ ْﺖ ﺑﺄﻋﻨ ِ‬
‫ﺎق اﻟﻤَ ِﻄ ﱢﻲ اﻷﺑﺎﻃﺢُ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺄﻃﺮاف اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫ﻓﺄرﺟﻊ ]وأﻗﻮل[‪:‬‬
‫ﻗﺪ أوﺻﻠﺖ إﻟﻴﻚ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻏﻼﻣﻚ ﻓﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺰء — وﻫﻮ‬
‫ﱟ‬
‫وﻏﺚ وﺳﻤني‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ — ﻗﺪ وﷲ ﻧﻔﺜ ْ ُﺖ ‪ 142‬ﻓﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ِﺟ ﱟﺪ وﻫﺰل‪،‬‬
‫واﻋﺘﺬار واﻋﺘﻼل واﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وأﺷﻴﺎءَ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وأدب واﺣﺘﺠﺎج‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻓﻜﺎﻫﺔ وﻃﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﺷﺎﺣﺐ وﻧﻀري‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ‪ .‬وﻷﻧﻪ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺘﻤﺘُﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ وﺻﻠﺘُﻬﺎ‬‫ﻃﺮﻳﻒ املﻤﺎ َﻟﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ُرﺳﻢ ﱄ‪ ،‬و ُ‬
‫‪143‬‬

‫ﺧﺎص أﻣﺮي ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻧﻈ ًﺮا ﰲ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻜﻮن — إن ﺷﺎء ﷲ —‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻜﻼ ٍم ﰲ‬
‫ﻛﻔﺮان ﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺤ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻈﻨﻲ ﺑﻚ‪ ،‬ورﺟﺎﺋﻲ ﻓﻴﻚ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮﺑﺪة ‪ 144‬ﻟﻢ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ إﱃ‬

‫‪ 139‬ﰲ »ب«‪ :‬واﺗﺒﺎع‪.‬‬

‫‪ 140‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ 141‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﻦ ﺳﻨﻦ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻋﻦ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 142‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻘﻴﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 143‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ«‪.‬‬
‫‪ 144‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻐﺮﻓﺪة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪381‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫إﻧﻜﺎر ملﻌﺮوف‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ا ُمل ِﺪ ﱢل‬

‫ٍ‬ ‫ﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ْ ٍ‬
‫ﺳﱰ ﻟﻴﺪٍ‪ ،‬وﻻ‬
‫ا ُملﻘِ ﱢﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺜﻪ إﻗﻼﻟُﻪ ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز ﻗﺪره ﺑﺎﻟﺪا ﱠﻟﺔ‪ ،‬وﻳَﺮﻳ ُﻊ ‪ 145‬ﺑﻪ إدﻻﻟُﻪ ﻋﻦ ﺣُ ﺴﻦ أدﺑﻪ ﺑﻔﺮط‬
‫واﺛﻖ َﺧ ِﺠﻞ‪ ،‬وﺑﺎهلل ا َملﻌﺎذُ ﻣﻦ ذﻟﻚ! وﰲ اﻟﺤﺎﻟني ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬وربﱠ‬
‫ﺠﱪ‬ ‫وﺳﻌَ ﺔ ﺑﺎﻋﻚ ﺗَ ُ‬ ‫ﺘﻘﺐ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪ ٍة ﻛﺴﺒﻴﻜﺔ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وأﻧﺖ ﺑﻜﺮم ‪ِ 146‬ﻃﺒﺎﻋﻚ َ‬ ‫وﻻءٍ ﺻﺤﻴﺢ ا ُملﻌْ َ‬
‫ﻏﺚ ‪ 147‬ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﻲ‪ ،‬وأﻣﺎت اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن إﺣﺴﺎﻧُﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻮ ًرا‪،‬‬ ‫ﻧﻘﴢ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻟﺨﻠﻴﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻚ ﺧﺎﻃ ًﺮا‪ ،‬وﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﻌﺬﻳﺮك ‪ 148‬ﻋﻨﺪه ﻣﺴﺘﻮ ًرا‬
‫وﻫﺎ أﻧﺎ آﺧﺬُ ﰲ ﻧﴩ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ وﺟﻬﻪ إﻻ ﻣﺎ اﻗﺘﴣ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫واﻟﴩح واﻟﺘﻜﺸﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺣﻈﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺮم واملﺠﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻣﻮﻓﻮ ًرا‪ ،‬وﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﺑﺄﻣﺮي وﺟﺬ ِﺑﻚ ﺑﺒﺎﻋﻲ وإﻧﻘﺎذِ ك إﻳﺎي ﻣﻦ أﴎي ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻲ‬
‫واﻋ ٌﺪ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻲ ﻣﺎ آﻣﻠُﻪ ﻓﻴﻚ وﺗﺘﺠﺎوزه وﺗﺘﻄﺎول إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻷزداد ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﺧﺼﻚ‬
‫وأﺗﺤﺪث ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم ﺑﻐﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬وأﺣُ ﱠﺚ ﻛﻞ ﻣﻦ أراه ﺑﻌﺪك ﻋﲆ ﺳﻠﻮك‬ ‫َ‬ ‫ﷲ ﺑﻪ وأﻓﺮدك ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻚ ﰲ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﺰو ِم ﻣﻨﻬﺎﺟﻚ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑﻤﺬﻫﺒﻚ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأﻛﺎﻳﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻇﺮﻓﻪ‬ ‫ﺑﺒﻐﺪاد وأﻗﻮل ]ﻟﻬﻢ[‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻜﻢ أن ﻳﻄﻠُﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ املﴩق ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪َ 149‬‬
‫ﻇ ْﺮﻓﻜﻢ‪» ،‬وﻳﺒﻌُ ﺪ ‪ 150‬ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻜﻢ«‪ ،‬وﻳُﱪز ﻫﺬا اﻟﺘﱪﻳﺰ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺗﻔﺨﺮون ‪ 151‬ﺑﻪ‬ ‫ﻋﲆ َ‬
‫ﻋﲆ ﻏريﻛﻢ؟ ﻓﺄﻧﺎﻇﺮﻫﻢ ﻓﻴﻚ وﺑﺴﺒﺒﻚ ‪ 152‬ﻻ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﺤﻨﺒﻠﻴني ﻣﻊ اﻟﻄﱪﻳني‪ ،‬وأﺗﻌﺼﺐ ﻟﻚ ﻻ‬

‫‪ 145‬ﻳﺮﻳﻊ‪ :‬أي ﻳﺮﺟﻊ‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬وﻳﺮﻓﻊ«‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 146‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 147‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺎ ﻏﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻏﺚ اﻟﺠﺮح‪ :‬أي ﺳﺎل ﻏﺜﻴﺜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣﺪﱠﺗﻪ وﻗﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ 148‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »أ« ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬ووردت ﰲ »ب«‪» :‬وﺗﻘﺪﻳﺮك«‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬واﻟﺘﻌﺬﻳﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺼري‪.‬‬
‫‪ 149‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺮﺗﺪ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻓﻜﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫‪ 150‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني ﰲ »أ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪:‬‬
‫»وﻳﻨﻘﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﻋﻠﻤﻜﻢ«‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ »وﻳﻨﻘﺪ« ﺑﺎﻟﻘﺎف واﻟﺪال ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻮاﺑﻪ‪» :‬وﻳﻨﻔﺬ«‪.‬‬
‫‪ 151‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺤﺰون«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 152‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺑﺴﻨﻨﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪382‬‬
‫واﻟﱪ ُْﻏﻮﺛﻴني‪ 154 .‬وأﺟﺎدل ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﻻ ﺟﺪل اﻟﺰﻳﺪﻳني ‪ 155‬ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻣﻴني‪.‬‬ ‫ﻔﻀﻠﻴني ‪ُ 153‬‬‫ﺗﻌﺼﺐ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﻌِ ﻴني‪ .‬وأﴐب ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫وأَدﱠﻋﻲ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ دﻋﻮى أﻗﻮى ﻣﻦ دﻋﻮى ﱢ‬
‫وأﻋﱪ ﻛﻞ رؤﻳﺎ‪ ،‬وأﻗﻴﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ني ﺑﻜﻞ ﺳﺠﻊ‪ ،‬وأروي ﻛﻞ ﺧﱪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﺜَﻞ‪ ،‬وأﺳﺘﻌ ُ‬
‫ُ‬
‫وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻚ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺣﺎﴐ وﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬وأﺗﺄول ﻛ ﱠﻞ ﻣ ُْﺸﻜِﻞ وﻏﺎﻣﺾ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وأﺳﺘﺸﻬﺪ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺼﻠ ُِﺖ ‪ 156‬ﻟﻜﻞ ﴐﻳﺒﺔ‪ ،‬وأدﱠﻋﻲ ﻛ ﱠﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬واملﻌﺠﺰ َة ﺑﻌﺪ املﻌﺠﺰة‪ ،‬وأَﻧ ْ َ‬
‫ﺘﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻻ‬‫أﺧﻠﻂ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻬﺰل‪ ،‬وﻻ أ َ ِﺷني دﻋﻮاي ﺑﺎ ُملﺤﺎل‪ ،‬وﻻ أُﺑﻌِ ﺪ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻻ أﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎ ُمل ْﺴ ِ‬
‫أَﺟﻨﺢ إﱃ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﻟﺘﻠﺰﻳﻖ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ أﻓﻌﻞ ﻫﺬا وﱄ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻚ ﻣﻨﺪوﺣﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻄﻮيﱢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﺑﻼغ؟ وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ َﻗﻌَ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﻋﲆ ﻏريه ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﴩ ا َمل ْ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻳﺘﻴﻤﱠ ﻢ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ املﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻠُﻢ ﺑﺎ ُملﻨْﻲ ﻣﻦ ﻋَ ﺪِم املﺘﻤﻨﱠﻰ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺿﺨﻢ‪ ،‬وآﺗﺎك‬ ‫ﺒﺖ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ود ﱠرﺟﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﻧﺖ وﻗﺪ أﻟﺒﺴﻚ ﷲ رداء اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻚ ﻣﻦ ﻣَ ﻨ ْ ٍ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻓﺘﻖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وأَﺗْﺮع ‪ 157‬ﺻﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺧ َﻠﻂ أﺧﻼﻗﻚ ﺑﺎﻟﺪﱠﻣﺎﺛﺔ‪ ،‬وﺷﻬَ ﺮك‬
‫ُﻜﺴﺒﻚ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﺧﻔﻒ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮم‪،‬‬
‫ﻛﻬﻔﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺮﺟﺎء وﻣَ ْﻔﺰﻋً ﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﻵﻣﺎل؛‬‫ﴏت ً‬ ‫َ‬ ‫ﻳَﺪﱠﺧﺮ ﻟﻚ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎدر واﻟﻮارد‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫‪ 153‬املﻔﻀﻠﻴﻮن‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ املﻔﻀﻞ اﻟﺼريﰲ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ .‬واملﻔﻀﻠﻴﻮن ً‬
‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻗﺎل إن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺮده وﻟﻌﻨﻪ‪ .‬واﻟﱪﻏﻮﺛﻴﻮن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬واﻟﱪﻏﻮﺛﻴﺔ ﻫﺬه ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ املﻠﻘﺐ ﺑﱪﻏﻮث‪ .‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪:‬‬
‫واملﺮﻋﻮﺷﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« و»ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻷﻛﻮان« و»ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ«‪.‬‬
‫‪ 154‬املﻔﻀﻠﻴﻮن‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ املﻔﻀﻞ اﻟﺼريﰲ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ .‬واملﻔﻀﻠﻴﻮن ً‬
‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻗﺎل إن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺮده وﻟﻌﻨﻪ‪ .‬واﻟﱪﻏﻮﺛﻴﻮن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬واﻟﱪﻏﻮﺛﻴﺔ ﻫﺬه ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ املﻠﻘﺐ ﺑﱪﻏﻮث‪ .‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪:‬‬
‫واملﺮﻋﻮﺷﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« و»ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻷﻛﻮان« و»ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ«‪.‬‬
‫‪ 155‬اﻟﺰﻳﺪﻳﻮن‪ :‬أﺻﺤﺎب زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻷوﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺴﻮﱢﻏﻮن إﻣﺎﻣﺔ ﻏريﻫﻢ‪ .‬واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮل إن‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ٍّ‬
‫ﻧﺼﺎ وﺗﴫﻳﺤً ﺎ وإﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌني‪.‬‬
‫‪ 156‬ﰲ »أ«‪» :‬وأﺗﺼﻠﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 157‬ﰲ »أ«‪» :‬ودع«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪383‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺒﺎﺑُﻚ ﻣَ ْﻐﴚٌ ﻣَ ُﺰور‪ ،‬وﻓِﻨﺎؤك ُﻣﻨْﺘﺎب‪ ،‬وﺧِ ﻮاﻧُﻚ ‪ 158‬ﻣﺤﻀﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻤﻚ ﻣﻘﺘﺒَﺲ‪ ،‬وﺟﺎﻫﻚ ﻣﺒﺬول‪،‬‬
‫وﻏﺪاؤك ﺣﺎﴐ‪ ،‬وﻋَ ﺸﺎؤك ﻣﻌﺠﱠ ﻞ‪ ،‬ووﺟﻬﻚ ﻣﺒﺴﻮط‪،‬‬ ‫وﺿﻴﻔﻚ ﻣﺤﺪﱠث‪ ،‬وﻛﺘﺒﻚ ﻣﺴﺘﻌﺎرة‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫وﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﷲ ﻳﺰﻳﺪك‬ ‫وﺟﺪﱡك ﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ أﻣﺮك ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻔﻮك ﻣﺤﻤﻮد‪ِ ،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﺑﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﻔﻘﺪ ﻣﺎ أﻟِﻔﻨﺎه ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻨﱢﻪ وﺟﻮده!‬

‫‪ 158‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺟﻮاﺑﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪384‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻟﻴﻠﺔ‪ :‬أﺣﺐﱡ أن أﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣً ﺎ‬‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ — أﻋﺰ ﷲ ﻧﴫَه‪ 1 ،‬وأﻃﺎب ذﻛ َﺮه‪ ،‬وأﻃﺎر ﺻﻴﺘَﻪ — ً‬
‫َﺎﻃ ُﻦ﴾‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻹﻳﺠﺎز ﻟﻢ ﻳُﻌْ ﻬﺪ ﰲ‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ْاﻷ َ ﱠو ُل و َْاﻵﺧِ ُﺮ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻫِ ُﺮ وَا ْﻟﺒ ِ‬ ‫ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ :‬‬
‫ﻛﻼم اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن اﻹﺷﺎرة ﰲ »اﻷول« إﱃ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ]واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ[‪،‬‬
‫واﻹﺑﺮاز واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬واﻹﺷﺎر َة ﰲ »اﻵﺧِ ﺮ« إﱃ املﺼري إﻟﻴﻪ ﰲ ‪ 2‬اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬واﻹﻧﻌﺎم واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺎن ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ‪3‬‬

‫ﻇﻬﺮت آﺛﺎره ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺠﱠ ﺒًﺎ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫وأﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﺣﻮاﺷﻴﻪ وأﺛﻨﺎﺋﻪ‪ 4 ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎ ُن اﻵﺛﺎر داﻋﻴًﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘُﻪ‬
‫ﻈﻮة ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎرز‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫إﱃ ‪ 5‬ﻗﺼﺪه‪ ،‬وﻗﺼﺪُه ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪه واﻟﺤُ ْ‬
‫ﻣﺤﺘﺠﺐ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻫﺬا أن اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺲ‪ ،‬واﻟﱪوز ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺑﺮوزه‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺲ و ُِﺟﺪ ﻣﺤﺠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وإذا ﻟُﺤِ ﻆ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ[ و ُِﺟﺪ ﺑﺎر ًزا‪ .‬وﻫﺎﺗﺎن‬ ‫]ﻓﺈذا ُ‬

‫‪ 1‬ﰲ »أ«‪» :‬رﻫﻄﻪ«‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪» :‬واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻻﻋﺘﺒﺎر« ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ »أ«‪» :‬وأﺛﺒﺎﺗﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ »أ« »ﰲ« ﻣﻜﺎن »إﱃ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻬﺘﺎن ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻪ‬
‫ﻣﻔﱰﻗﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧني‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﳾءٍ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧني ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺘُﻪ إﱃ املﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺷﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻬﻢ راﻣﻮا ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤَ ﱡﺲ ﺑﺎﻟﺤﺲ‪،‬‬
‫وﻟﻮ راﻣﻮا ذاك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ املﺤﺾ ﺑﻐري َﺷﻮ ٍْب ﻣﻦ اﻟﺤﺲ ﻟﻜﺎن ا َمل ُﺮوم ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺮاﺋﻢ‪ ،‬واملﻄﻠﻮب‬
‫رﻳﺐ ﻣُﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل‬ ‫ﻳﻠﻮح ُﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻏري ﺷ ﱟﻚ ]ﻻﺑﺲ‪ ،‬وﻻ ٍ‬
‫ﺷ ٌﻚ[‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺮﻳﺐ واﻟﺸﻚ واﻟﻈﻦ واﻟﺘﻮﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺤﺲ وﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺨِ ْﻠﻘﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮارض ملﺎ اﻏﱪﱠ وﺟﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼه ﺷﺤﻮب‪ ،‬وﻟﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻧَﴬﺗﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ ‪ 6‬وﺣُ ﺴﻨﻪ‬
‫وﺑﻬﺠﺘﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣَ ﻔﻴﺾ ‪ 7‬ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﰲ اﻷول‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻔﻴﺾ ‪ ٧‬ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﰲ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻪ وﺧﻄﺄ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮ َره ﰲ وﺻﻒ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬
‫وﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻮ و ﱢُﻓﻖ ﻟﻮﺿﻊ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺲ ﰲ وﺻﻒ اﻷﺷﻴﺎء اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺠ ًﺰا ﻣﻨﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻼم‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻧَﺴﺒﻪ إﱃ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻮﺿﻴﻊ إﱃ ﻣﺤﻞ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﺮﻓﻴ َﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻮﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺐ اﻟﻮزﻳﺮ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺬبَ ﻫﺬا املﻮرد! وﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﺘﴫﱠﻓﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع إﻻ‬‫ً‬ ‫املﺸﻬﺪ! وﻣﺎ أَﺑﻌﺪ ﻫﺬا املﻘﺼﺪ! وﻣﺎ أرى ملﺼﻨ ﱢ ٍﻒ ﻣﻦ املﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ‬
‫‪8‬‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻌِ ﺼﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ املﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ‪9 .‬‬

‫وﺳﺄل ﻋﻦ ﺟُ َﺸ َﻢ ﰲ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ اﻹﻣﺎم ذﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪» :‬رﺟ ٌﻞ‬
‫ﻋﻈﻴ ُﻢ اﻟﺠُ َﺸﻢ‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ و ََﺳﻄﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺟُ َﺸﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤِ ﻤْ ﺤِ ﻢ؟ وﻣﺎ اﻟﺨِ ﻤْ ﺨِ ﻢ؟ ‪ 10‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺤﻤﺤﻢ ﻓﺒ َْﻘ ٌﻞ ﻳﻬﻴﺞ ﰲ أول اﻟﺼﻴﻒ‪،‬‬
‫ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻨْﺘﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪١٠ .‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﺆﻛﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺨﻢ ﻓﺒ َْﻘ ٌﻞ آﺧ ُﺮ‬

‫‪ 6‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻛﻤﺎﻟﻪ«‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻣﻔﻴﺾ ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ ﰲ املﻮﺿﻌني‪ :‬أي ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﺾ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض وﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﺼﻨﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ«‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻛﺬا ذﻛﺮ املﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈني‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬اﻟﺤﻤﺤﻢ واﻟﺨﻤﺨﻢ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‬
‫ﰲ اﻟﺨﻤﺨﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎء املﻌﺠﻤﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻨﺒﺎت ﺷﻜﻠﻪ ﺷﻜﻞ اﻷﻧﺠﺮة اﻟﺴﻮداء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﺷﺪ ﺧﴬة ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺼﺎق ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬‫وأﻏﺼﺎﻧﻪ ﺣﻤﺮ ﻛﺄﻏﺼﺎﻧﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ أﺻﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﺘﻪ اﻟﻮدﻳﺎن واملﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺷﻮك دﻗﻴﻖ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻮب أو ﻏريه وﻻ ﻳﺆذي اﻟﻼﻣﺲ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺒﻞ‬

‫‪386‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄرة املِ ْﺴﻚ‪ ،‬أﺗﻘﻮﻟُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ؟‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‪.‬‬
‫ﺿﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﻋﺎر َ‬
‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺎرﺿﻴْﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ‪ :‬ﻫﻤﺎ َﺷﻌﺮ ﺧﺪﱠﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ]ﻷﻣﺮد[‪ :‬اﻣﺴﺢ‬
‫ﻛﺎن ﺧﻄﺄً‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋُ ﺒَﻴﺪ‪َ :‬ﻻﻳَﺜَﻪ‪ ،‬وﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ أراد‪ :‬ﻻ َوﺛَﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻮْث ] َﻟﻮْث[‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻻﻳَﺜَﻪ‪ ،‬إذا ﺗﺸﺒﱠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺸﺎﻛِﺪ؟‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ا ُملﻌْ ِﻄﻲ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻜﺎﻓﺄة‪.‬‬
‫وﺗَﻬﻤﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ؟ ‪11‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أ َ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻫﻤﺰ ﻟﻜﺎن ﻣُﻔﺎﻋَ ﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﻴ ُْﺖ‪.‬‬
‫ﻛﻔﺄ ْ ُت اﻹﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ 12‬ﺗﻜﻮ ُن ﻣﻦ َ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗ َﻠﺐ اﻟﺤﺎ َل إﻟﻴﻪ ﺑﺎملِ ﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬﱠوْد‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪْر ﻋﺪده ﻣﻦ اﻹﺑﻞ؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬود ﻣﺎ‬
‫وﴏ ٌ‬
‫ْﻣﺔ‬ ‫وﺻﺒ ٌﱠﺔ و ِﻓ ْﺮ ٌ‬
‫ﻗﺔ ِ‬ ‫ﺑني اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﴩﻳﻦ أو ﻗﺎرﺑﺖ ﻓﻬﻲ ﻗِ ٌ‬
‫ﻄﻌﺔ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺜﻼﺛني واﻷرﺑﻌني‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﺣُ ﺪْرة وﻋَ َﻜﺮة وﻋَ ﺠْ َﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻫﻨَﻴْﺪة‪،‬‬
‫ﻄﺮ‪ 13 ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻬﻲ ﻋَ ْﺮجٌ إﱃ‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺘني ﻓﻬﻲ ﺧِ ْ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وزادت ﻓﻬﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋُ ُﺮوج‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺜﺮت ﻋﻦ اﻷرﺑﻌني واﻟﺨﻤﺴني ﻓﺒﻠﻐﺖ‬

‫اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﻣﺴﻴﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬وذﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﻤﺤﻢ ﺑﺎملﻬﻤﻠﺘني أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﺎت املﻌﺮوف‬
‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺜﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺜﻮر إﻧﻪ ﻧﺒﺎت ﺧﺸﻦ أﺳﻮد ﻳﺸﺒﻪ ﰲ‬
‫ﺷﻜﻠﻪ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻘﺮ‪ .‬وذﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﻤﺤﻢ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮﻧﻪ ﺑﻀﻢ املﻬﻤﻠﺘني‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺠﻤﺠﻢ؟«‬
‫ﺑﺠﻴﻤني ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻤﺤﻢ ﺑﺤﺎءﻳﻦ ﻣﻬﻤﻠﺘني‪ ،‬واﻟﺠﻤﺠﻢ ﺑﺠﻴﻤني ﻋﺮوق ﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻋﺮوق‬
‫اﻟﺠﺰر اﻟﱪي ا ُملﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم اﻟﺸﻘﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬املﻜﺎﻓﺄة‪.‬‬
‫‪ 12‬ورد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻗﻮﻟﻪ »ﻓﻘﻴﻞ« ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ »واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻣﻘﺘﴣ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺣﻈﺮة«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺣﻄﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬

‫‪387‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫اﺟ ِﺮﻫﺎ وأﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌري اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺟُ ْﺮﺟُ ﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺟُ ْﺮﺟﻮ ًرا ﻟﺠَ َﺮ ِ‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺒْﺾ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺒﺺ ﻟﻌﺪدٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺒْﺺ َ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني َ‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬وأﻧﺸﺪﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮيﱡ ﻻﺑﻦ ﻣَ ﻴﱠﺎدة‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫و َﻟ ْﻠﺤَ ْﻔﻦ أ َ ْﻏﻨﻰ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ َﻘﺒْ ِﺺ‬ ‫ﻋَ ﻄﺎؤﻛ ُﻢ َﻗﺒْ ٌ‬

‫ﺺ وﻳَﺤْ ﻔِ ﻦ ﻏﻴ ُﺮﻛﻢ‬

‫ُ‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ إﱃ ﻓﻮق‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺒﺺ ﺑﺄﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺾ ﺑﺎﻟﻜﻒ‪ ،‬واﻟﺤَ ْﻔﻦ ﺑﺎﻟﻜﻒ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬اﻹ ﱡل اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻞ ﻳُﺠﻤﻊ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻻ ٌل‬
‫وأُﻟﻮل‪14 .‬‬

‫وﻗﺎل‪ :‬آ َم اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎذا؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﲆ وﺟﻮه‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬آ َم اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳَﺌُﻮم أُوَاﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬آ َم اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳَﺌُﻮم إﻳﺎﻣً ﺎ ‪ 15‬وﻫﻮ اﻟﺪﺧﺎن‪ .‬وآم اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳﺌﻴﻢ إذا ﺑﻘﻲ ﺑﻐري ﺣﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻳﱢﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤ ٌﻞ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻤﻂ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﺰءٌ أو ﺟﺰأان ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻄ ْﺮف ا َملﺠَ ﺎل‬
‫رق ﺑﻤﺎ ﻏﻠُﻆ ِ‬
‫ﻧﺒﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﻮال ﻣ ُْﺴﺌِﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﻒ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻃﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻄني أﻏﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺴﻠُﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺎ ُ‬‫اﻟﻨﻔﺲ ودبﱠ املﻠﻞ‪ 16 ،‬واﻹﻧﺴﺎ ُن َ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﺮ املﴩﱢف‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣَ ْﻘﻄﻌً ﺎ ﻟﻠﻮداع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻋﺒَﺲ وﺟﻬُ ﻪ‪ ،‬وﺟﻨﺢ ﻛﺎﻫِ ﻠﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻨﺔ ﺗﴪق اﻟﺬﻫﻦ وﺗَ ْﺴ ِﺒﻲ اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫وأﻫﺪَى إﱃ اﻟﻌني ِﺳ ً‬
‫ﻟﻴﺎل ﰲ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﺎس‬‫ُﻀﺎرع ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳ ِ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻲ اﻟﻴﻮ َم‬
‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ﱠم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮد واﻟﺪﱢﻋﺎﻣَ ﺔ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺣُ ﺌُﻮل اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫دﻫﻢ‬

‫‪ 14‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻷﻟﻮل ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻺ ﱢل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه »إﻻل« ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫و»آﻻل«‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 15‬اﻹﻳﺎم ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬أﺻﻠﻪ اﻟﻮاو ﺛﻢ ﻗﻠِﺒﺖ اﻟﻮاو ﻳﺎء ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﰲ »أ«‪» :‬ورث اﻟﺤﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬

‫‪388‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻋِ ﻤﺎرة اﻟﺪا َرﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎل ﺗﻌﺠﱡ ﺒﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪي أن اﻟﺪاء ﰲ ﻫﺬا ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺟ َﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪17‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺎت ﻓﺘﺸﺒﻴﺒُﻚ ﻗﺪ رﻏﺐ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻏﺮاﻣُﻚ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻼم ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﺎن ]ﻣﻦ ذﻟﻚ[‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴﻜﺮي أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم‪:‬‬
‫أﻣﺮ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮه‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺎﺗِﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا َﻗﻄﻌْ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر إﻻ أﻣﺘَﻨﺎ ‪ 20‬ﻫﺬه‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﻦ ﻳُﻄﻴﻒ ﺑﻪ َﻫ ْﻠﻜﻰ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻓﺈذا ﺧ ﱠﻠ ْﻔﺖ‬‫ﺧﻤﺮ وﺑﺎﻋﺘُﻬﺎ إﻻ ً‬‫وﴍَﺑﺔ ٍ‬ ‫وﺑﺎﻏﻴﺔ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺸﺄْم ﻓﺄ َﻛ َﻠﺔ رﺑًﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ رﻣﻞ ﻳ َْﱪﻳﻦ وأﻋﻼم اﻟﺮوم ﻓﻼ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ إﺳﺒﺎغ وﺿﻮء‪،‬‬
‫ﴏت إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫وﻻ إﺗﻤﺎم ﺻﻼة‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ َﻢ ﺑﺤﺪود ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ إﻻ ً‬
‫اﻟﻜﺮاﳼ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ذﺋﺐٌ ﻣ ُْﺴﺘﻐِ ﱞﺮ ‪ 21‬ﺑﺬﻧَﺒﻪ‪ ،‬ﻳَﺨﺘِﻠﻚ ‪ 22‬ﻋﻦ دﻳﻨﺎرك‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر ﻓﺄﺻﺤﺎب ﻫﺬه‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻓﺈذا ﴏْت إﱃ أﺻﺤﺎب‬ ‫وﻳﻄﻔﻒ ﰲ املﻜﻴﺎل‪ ،‬إﻻ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ودرﻫﻤﻚ‪ ،‬ﻳﻜﺬِب‪ ،‬وﻳﺒﺨﺲ ﰲ املﻴﺰان‪،‬‬
‫اﻟﻐﻼت اﻟﺬﻳﻦ ُﻛ ُﻔﻮا املﺌﻮﻧﺔ وأُﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ]وﺟﺪﺗَﻬﻢ[ ﻳُﻤﴘ أﺣﺪﻫﻢ ﺳﻜﺮان وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺨﻤﻮ ًرا‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﴏت إﱃ ﻗﻮ ٍم ﻟﻢ ﻳُﻨْﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ أُﻧﻌﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ ﻣﻨﻬﻢ ‪ 23‬ﻗﻄﻴ ٌﻊ ﰲ اﻟﺪار‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻌﻲ و ِ‬
‫ﻒ‪25 ،‬‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺴﺘﻘ ٍ‬ ‫ﻟﺺ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻃ ﱠﺮار‪ 24 ،‬وآﺧ ُﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺆﻻء وﻫﻢ ﻳﺸﺘﻬﻮن ﻣﺎ ﻳَﺸﺘﻬﻲ ﻫﺆﻻء؛ ﻓﻮاﺣ ٌﺪ ﱞ‬

‫‪ 17‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻓﻨﺴﻴﺒﻚ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻏﺮاﺑﻚ« ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺟﺪﻳﺪًا‪ :‬أي ﺑﻌﺚ ﻏﺮاﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﻧﻔﴘ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻧﻌﺐ«‪ .‬ووردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »ب«‬
‫ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 20‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻫﻨﺎ أﻫﻞ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻣﺴﺘﻐﺮ‪ :‬أي ﻳﻄﻠﺐ ﻏ ﱠﺮة اﻟﻨﺎس وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺤﻴﻠﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻓﻴﻬﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني »ﻃﺮاز« ﺑﺎﻟﺰاي املﻌﺠﻤﺔ ﰲ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﻄ ﱠﺮار ﺑﻤﻬﻤﻠﺘني‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻖ ﻛﻤﱠ ﻚ وﻳﺴﺘ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎل‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻳﻘﺎل »اﺳﺘﻘﻔﺎه«‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﰲ‬
‫ﻣﺎﻻ ﴐﺑﻮه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮق املﻨﻘﻄﻌﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻮن ﻣﻌﻪ ً‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﺸﻌﻮر ﻓﻴﺴﺘﻠﻮن ﻣﺎ ﻣﻌﻪ وﻳﻬﺮﺑﻮن‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎء‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪389‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﴏت إﱃ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺴﻮاري‪ 26 ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳ َْﱪأ‬ ‫َ‬ ‫إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬وﷲ ﻟﱧ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﱠ ﻨﺎ ﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ إﻧﻬﺎ ﻟﻠﻔﻀﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﴍﱠدت اﻟﻨﻮ َم ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻸت ﻗﻠﺒﻲ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﻮ َﻟﻪ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﺷﺠﺮ ُة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻀﺎرة أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وﺧﴬة أوراﻗﻬﺎ وﻳَﻨْﻊ‬
‫ﺛﻤﺎرﻫﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ — ﺗُ َﺮى — ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻮ َﻟﺤِ ﻘﻨﺎ وأدرك زﻣﺎﻧﻨﺎ؟ إﻧﺎ هلل وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن!‬

‫‪ 26‬ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻮاري املﺴﺠﺪ وﻋﻤﺪه‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻠﺴﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻳﻘﺮءون اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪390‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ]أدام ﷲ أﻳﺎﻣﻪ[‪ :‬ﴎاوﻳﻞ ﻳُﺬ ﱠﻛﺮ أم ﻳﺆﻧﱠﺚ‪ ،‬وﻳ ُْﴫف أم ﻻ؟‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب أن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ املﱪﱢد‬
‫اﻟﴫْف ﰲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﻌ ُﺮه ‪َ 2‬ﻫ َﺮاﻣﻴﻞ ]وﻫﺬه[‬ ‫ُﺼﻨﻊ ]ﺑﻪ[ ﰲ ﱠ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻳ ْ‬
‫َﴎاوﻳﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬أ َ ْﻟﺤِ ْﻘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓﺎﻣْ ﻨَﻌﻪ اﻟﴫف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ وﺷﺒﻴﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺄﻟﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﺳ َﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل‪ :‬أ ْﻟﺤِ ﻘﻪ‬
‫واﴏ ْﻓﻪ ﰲ اﻟﻨﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﻊ ﻓﺮق‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﴫْف ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺣﻤﺪ ﻓﺎﻣﻨﻌْ ﻪ‬
‫واملﻨﺎﺟﻴﺐ؟ وﻣﺎ ﺣُ ْﻜﻤﻬﻤﺎ؟‬
‫ِ‬ ‫وﺳﺄل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ واﺣﺪ املﻨﺎﺧِ ﻴﺐ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬واﺣﺪ املﻨﺎﺧﻴﺐ ِﻣﻨْﺨﺎب‪ ،‬ﻳُﻤْ ﺪح ﺑﻪ وﻳُﺬَم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺪﺣً ﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻻﺳﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ْﺨﺐ ‪ 3‬وﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻣٍّ ﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ْﺨﺒَﺔ وﻫﻲ ْ‬
‫وﻫﻜﺬا املﻨﺠﺎب ﻳﻜﻮن ﻣﺪﺣً ﺎ وذﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺪﺣً ﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺠﺎب وﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ذﻣٍّ ﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺠَ ﺐ وﻫﻮ ﻗِ ﴩ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻣﺮأ ٌة ﻋﺮوبٌ ؟‬

‫‪ 1‬ﻳﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ أﻧﻪ اﺑﺘﺪأ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏري اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪» :‬ﻫﺎت ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻄﻌً ﺎ ﻟﻠﻮداع … إﻟﺦ‪«.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺻﻴﻐﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﻌﺮه ﻫﺮاﻣﻴﻞ‪ ،‬إذا ﺳﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ وﻫﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺨﺘﺎرة ﻻ ﻧﻔﺲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل — ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ واﺑﻦ اﻟﴪاج‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد؛ وﻫﻲ املﺘﺤﺒﺒﺔ إﱃ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻋَ ِﺮﺑَﺖ‬
‫ﻣَ ﻌِ ﺪﺗُﻪ إذا َﻓ َﺴﺪت‪.‬‬
‫اﻟﻀﻬْ ﻴﺎء ﻳُﻤَ ﱡﺪ وﻳ ُْﻘ َﴫ؟‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﺼ ْﻠﺘُﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاب أن ﱠ‬
‫اﻟﻀﻬْ ﻴﺎء املﻤﺪودة‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺿﻬْ ٌﻲ وﺟﻤﻊ املﻘﺼﻮر‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻴﺾ‪ 4 ،‬وأن املﻘﺼﻮرة ﻫﻲ اﻟﻴﺎﺳﻤني‪ 5 ،‬وﺟﻤﻊ اﻷول ُ‬
‫ﺿﻬَ ﺎﻳﺎ‪6 .‬‬‫َ‬
‫ﱠ‬
‫املﻄري؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ا َملﻨْﺪ َِﱄ ﱢ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻘﻠﻮب ا ُمل َ ﱠ‬
‫ﻄﺮى‪7 .‬‬

‫ﻏﺰﻻ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻣﺎ ﺣﴬ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬ ‫أﻧﺸﺪﻧﻲ ً‬ ‫وﻗﺎل‪ِ :‬‬

‫وﻟ ﻢ أ ُ ْﻟ ِﻤ ْﻢ ﺑ ﻪ وﺑ ﻪ اﻟ ﻐ ﻠ ﻴ ُﻞ‬ ‫أ ُﻣ ﱡﺮ ﻣﺠﻨ ﱢﺒًﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ َﺳﻠﻤﻰ‬

‫ﻃ ْﺮﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻜﺴ ٌﺮ ﻛﻠﻴ ُﻞ‬ ‫و َ‬ ‫أ ُﻣ ﱡﺮ ﻣ ﺠ ﻨ ﱢ ﺒً ﺎ وﻫ ﻮاي ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ وﻗﺎ ِﺗﻠﻪ ﺳﺒﻴ ُﻞ؟‬ ‫وﻗﻠﺒﻲ ﻓﻴﻪ ُﻣ ْﻘﺘَﺘَ ٌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻲ‬

‫وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺤﻔﻆ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟ ﱢﺸﻮاء وﻳﻜﻔﻲ ُﺷﺮﺑَﻪ اﻟ ُﻐﻤَ ُﺮ‬ ‫ﺗ ﻜ ﻔ ﻴ ﻪ ﻓِ ْﻠ ﺬة ِﻛ ﺒْ ٍﺪ إن أﻟ ﱠﻢ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﱪز ﻟﻬﺎ ﺛﺪي‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 5‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﻀﻬﻴﺎ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻫﻮ اﻟﻴﺎﺳﻤني ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ املﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن أن اﻟﻀﻬﻴﺎ ﺷﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﺎه‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺮم وﻋُ ﱠﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺸﻮك‪ ،‬وﻋﻠﻔﺘﻪ ﺣﻤﺮاء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬وورﻗﻪ‬
‫ﻛﻮرق اﻟﺴﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺿﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻀﻬﻴﺎ املﻘﺼﻮر ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴫﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ آﺧﺮه أﻟﻒ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻣﻘﺼﻮرة وﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮزن ﻳُﺠْ ﻤﻊ ﻋﲆ ﻓﻌﺎﱃ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﻓﻌﺎﱄ ﺑﻜﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺤﺒﲆ وذﻓﺮى‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻄري‪ ،‬ﻓﺎملﻄري‬ ‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬إﱃ املﻄﺮى‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ »إﱃ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬إذ املﻄ ﱠﺮى ﻫﻮ املﻘﻠﻮب إﱃ‬
‫ﺻ ﱢري ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻃﺮﻳٍّﺎ‪ .‬واملﻨﺪﱄ‪ :‬اﻟﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻳُﺘﺒﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ املﻨﺪﱄ‬
‫ﻣﻘﻠﻮب إﻟﻴﻪ‪ .‬واملﻄ ﱠﺮى ﻫﻮ اﻟﺬي ُ‬
‫املﻄري اﻟﻌﻮد اﻟﺮﻃﺐ‪.‬‬

‫‪392‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫َ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪه اﺑﻦ ﻧُﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬وذاك ﻷﻧﻲ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻔﻆ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻷﻋﴙ ﺑﺎﻫﻠﺔ‬
‫ﻳﺮﺛﻲ ا ُ‬
‫ملﻨْﺘَﴩ‪8 :‬‬

‫ُﺳ ُ‬
‫ﺨ ﺮ‪9‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻋ ﻠ َﻮ ﻻ ﻋ ﺠ ﺐٌ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وﻻ‬
‫ﺮان ذا ﺣ ﺬر ﻟ ﻮ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ اﻟ ﺤ ﺬَ ُر‬ ‫ﺣﻴ َ‬
‫وراﻛ ﺐٌ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ »ﺗ ﺜ ﻠ ﻴ ﺚ« ﻣ ﻌ ﺘ ِﻤ ﺮ ‪10‬‬
‫ُ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ وﻛ ﺎﻧ ﺖ دوﻧ ﻨ ﺎ » ُﻣ َﻀ ُﺮ«‬
‫إذا اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐُ أﺧ ﻄ ﺎ ﻧ ْﻮءَﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻄ ﺮ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺼ ﺪﻳ ﻖ وﻻ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔ ﻮه َﻛ ﺪَر‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮم ﻟ ﻴ ﻠ َﺔ ﻻ ﻣ ﺎءٌ وﻻ ﺷ ﺠ ﺮ ‪12‬‬
‫إﻧ ﻲ أﺗ ﺘ ﻨ ﻲ ﻟ ﺴ ﺎن ﻻ أ ُ َﺳ ﱡﺮ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫رﻗ ﺒُ ﻪ‬ ‫ﻓ ِﺒ ﱡﺖ ﻣ ﺮﺗ ﻔِ ﻌً ﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺠْ ﻢ أ َ ُ‬
‫وﺟ ﺎﺷ ﺖ اﻟ ﻨ ﻔ ُﺲ ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺟ ﺎء ﺟ ﻤ ﻌُ ﻬُ ُﻢ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﻠﻮي ﻋﻠﻰ أﺣ ٍﺪ‬
‫ﻧ َﻌَ ﻴْ َﺖ ‪ 11‬ﻣ ﻦ ﻻ ﺗُ ﻐِ ﺐﱡ اﻟ ﺤ ﱠﻲ ﺟَ ْﻔ ﻨ ﺘُ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﺧ ﻴ ﺮه ﺷ ﱞﺮ ﻳ ﻜ ﱢﺪ ُره‬
‫ﺼ ِﻠﺖ‬ ‫ﻃﺎوي اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﱠﺰاء ُﻣﻨ ْ َ‬

‫‪ 8‬املﻨﺘﴩ ﻫﻮ اﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻗﺎل اﻵﻣﺪي‪ :‬وﻫﻮ أﺧﻮ اﻷﻋﴙ ﻷﻣﻪ‪ .‬و ُروﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻟﻠﺪﻋﺠﺎء أﺧﺖ املﻨﺘﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬وﻋﺪة أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺷﻌﺮ‬
‫أﻋﴙ ﺑﺎﻫﻠﺔ املﻄﺒﻮع ﰲ أوروﺑﺎ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺑﻴﺘًﺎ‪ .‬وﻗﺼﺔ املﻨﺘﴩ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻊ ﻏﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺞ ذي اﻟﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻼب أﻋﺪاء ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رأوا‬
‫ﻣﺨﺮﺟﻪ وﻋﻮرﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺴﺎر املﻨﺘﴩ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﻬﻀﺐ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﺎع أﻧﺬر ﺑﻨﻮ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﺎملﻨﺘﴩ‪ ،‬وﻛﺎن املﻨﺘﴩ ﻗﺪ أﴎ‬
‫ﻛﻌﺐ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻦ زﻧﺒﺎع‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ املﻨﺘﴩ أن ﻳﻔﺪي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺪ ﻓﻘﻄﻊ أﻧﻤﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻓﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﱠ ﻨﻪ اﻟﻘﻮم ووﺿﻊ ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﻨﺪ ﺑﻦ أﺳﻤﺎء‪ :‬أﺗﺆﻣﱢ ﻨﻮن ﻣﻘ ﱢ‬
‫ﻄﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪.‬‬‫ً‬ ‫)ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎء ﻣﻜﺴﻮرة(؟ وإﻟﻬﻲ ﻻ أؤﻣﱢ ﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺘﻞ ﻏﻠﻤﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ 9‬اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ أﻟﺴﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎرﺣﺔ ﻓﺠﻤﻌﻪ أﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻋﻠﻮ روي ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﻮاو‪،‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أﻋﲆ ﻧﺠﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ .‬وﰲ ﺷﻌﺮ أﻋﴙ ﺑﺎﻫﻠﺔ املﻄﺒﻮع ﰲ أوروﺑﺎ‪» :‬ﻻ ﻛﺬب«‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ‬
‫ﻋﺠﺐ‪«.‬‬
‫ً‬
‫‪ 10‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻓﻠﻬﻢ«‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺟﻤﻌﻬﻢ«‪ .‬وﻣﻌﺘﻤﺮ‪ :‬أي زاﺋﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻋﺘﻤﺮ‪ ،‬إذا ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ زاﺋ ًﺮا‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺜﻠﻴﺚ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻳﺎﻗﻮت‪.‬‬
‫‪ 11‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻳﻌني ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ أﻋﴙ ﺑﺎﻫﻠﺔ املﻄﺒﻮع ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ .‬وﻻ ﺗُﻐِ ﺐﱡ اﻟﺤﻲ ﺟﻔﻨﺘﻪ‪ :‬أي إﻧﻪ داﺋﻢ اﻹﻃﻌﺎم ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻔﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﻌﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺠﺪب وﻗﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر‪ .‬واﻟﻨﻮء‪ :‬ﺳﻘﻮط ﻧﺠﻢ ﰲ املﻐﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮع ﻧﺠﻢ آﺧﺮ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﰲ املﴩق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﺴﺐ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻳﺎح واﻟﺤﺮ واﻟﱪد إﱃ اﻷﻧﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣ ُِﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء ﻛﺬا‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻌﺰاء‪ :‬اﻟﺸﺪة واﻟﺠﻬﺪ‪ .‬وﻣﻨﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮم‪ :‬أي ﻣﻨﺠﺮد ﻣﺸﻤﺮ‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺴ ﻔ ﺮ ‪13‬‬
‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ﻤ ْﺸ ﺮﻓ ﱢﻲ إذا ﻣ ﺎ اﺟ ﻠ ﻮﱠذ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻨ ﻜ ُﺮ اﻟ ﺒ ﺎز ُل اﻟ َﻜ ﻮْﻣ ﺎءُ ﺿ ﺮﺑ ﺘَ ﻪ‬
‫ﻄ ﻊ ﻓ ﻲ أﻋ ﻨ ﺎﻗ ﻬ ﺎ اﻟ ِﺠ َﺮ ُر‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗُ ﻘ ﱠ‬ ‫وﺗ ﻔ ﺰع ‪ 14‬اﻟ ﱠﺸ ﻮْل ﻣ ﻨ ﻪ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗُﺒ ﺼ ﺮه‬
‫وﻛ ﱠﻞ أﻣ ٍﺮ ﺳ ﻮى اﻟ ﻔ ﺤ ﺸ ﺎء ﻳ ﺄﺗ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺼ ﻌُ ﺐ اﻷﻣ ُﺮ إﻻ رﻳ ﺚ ﻳ ﺮﻛ ﺒ ﻪ‬
‫ﺷ ﺮﺑَ ﻪ اﻟ ُﻐ ﻤَ ﺮ ‪15‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﱢﺸ ﻮاء وﻳ ﻜ ﻔ ﻲ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺬان أﻟ ﱠﻢ ﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻪ ﺣُ ﱠﺰ ُة ﻓِ ْﻠ ٍ‬
‫ﺼ َﻔ ُﺮ‬ ‫وﻻ ﻳ ﻌَ ﱡﺾ ‪ 17‬ﻋ ﻠ ﻰ ُﺷ ْﺮ ُﺳ ﻮ ِﻓ ﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺮﻗ ﺒُ ﻪ‬‫ﻻ ﻳَ ﺘَ ﺄ ﱠرى ‪ 16‬ﻟ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘِ ﺪْر ﻳ ُ‬
‫وﻻ ﻳ ﺰال ‪ ١٧‬أﻣ ﺎم اﻟ ﻘ ﻮم ﻳَ ْﻘ ﺘَ ﻔِ ُﺮ‬ ‫َﺻﺐ ‪18‬‬
‫ﺎق ﻣﻦ أﻳﻦ و ِﻣﻦ و َ ٍ‬ ‫ﻻ ﻳَ ْﻐ ِﻤ ُﺰ اﻟﺴ َ‬
‫ﺺ ﺑ ﺴ ﻴ ﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ِﻞ ﻣ ﺤ ﺘَ ﻘِ ُﺮ‬ ‫ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻘ ﻤ ﻴ ُ‬ ‫ﻒ أﻫ َﻀ ﻢ اﻟ ﻜ ﺸ ﺤَ ﻴ ﻦ ُﻣ ﻨ ْ َﺨ ِﺮ ٌق‬ ‫ﻣ ﻬَ ْﻔ ﻬَ ٌ‬
‫ﺼ َﻠ ﻴ ﻦ ﻳ ﻨ ﻜ ﺴ ﺮ‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﱡﺮﻣْ ﺢُ ذو اﻟ ﻨ ﱠ ْ‬ ‫ﻋ ﺸ ﻨ ﺎ ﺑ ﺬﻟ ﻚ دﻫ ًﺮا ﺛ ﻢ ﻓ ﺎ َر َﻗ ﻨ ﺎ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﺄت ﻳُ ﻨ ْﺘَ َ‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ أو ٍْب ‪ 19‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﺼ ﺒَ ﺤَ ﻪ‬ ‫ﺎس ُﻣ ﻤْ ﺴ ﺎه و ُﻣ ْ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺄﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ُ‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﻨ َﺖ ﺗ ْﺴ ﺘَ ﻌْ ﻠ ﻲ وﺗ ﻨ ْﺘ ِﺼ ﺮ‬ ‫إﻣﱠ ﺎ ﻳُ ِﺼ ﺒْ ﻚ ﻋ ﺪ ﱞو ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺎوأ ٍة‬

‫‪ 13‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬املﻄﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ دﻳﻮان‬
‫أﻋﴙ ﺑﺎﻫﻠﺔ املﻄﺒﻮع ﰲ أوروﺑﺎ وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ .‬واﻟﺒﺎزل ﻣﻦ اﻟﻨﻮق‪ :‬اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ .‬واﻟﻜﻮﻣﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬واﺟﻠﻮذ اﻟﺴﻔﺮ‪ :‬أي ﻃﺎل واﻣﺘﺪﱠ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬إذا ﻣﺎ اﺧﺮوﱠط« وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﻴﺎق ﺗﻔﺰع ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻌﻘﺮﻫﺎ وﺗﺤﺒﺲ ﺟﺮرﻫﺎ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﻄﻊ‪ .‬واﻟﺠﺮر‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﺟﺮة )ﺑﺎﻟﻜﴪ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﱰﱡه اﻟﺒﻌري‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻈﻢ اﻟﺒﺰل ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻓﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫… إﻟﺦ‪«.‬‬
‫ً‬
‫‪ 15‬اﻟﺤﺰة‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﻃﻮﻻ‪ .‬واﻟﻔﻠﺬان‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻠﺬة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻠﺤﻢ‪ .‬واﻟﻐﻤﺮ‪:‬‬
‫أﺻﻐﺮ اﻷﻗﺪاح‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ إﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻐريه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺪح ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻻ ﻳﺘﺄ ﱠرى‪ :‬أي ﻻ ﻳﺘﺤﺒﱠﺲ وﻻ ﻳﺘﻤﻜﺚ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ 17‬ورد ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني ﻫﺬان اﻟﺸﻄﺮان اﻟﻠﺬان ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ .‬واﻟﴩﺳﻮف‪ :‬ﻃﺮف اﻟﻀﻠﻊ‪ .‬واﻟﺼﻔﺮ‪ :‬زﻋﻤﻮا‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫أﻧﻬﺎ دوﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻄﻦ ﺗﻌﱰي ﻣَ ﻦ ﺑﻪ ﺷﺪة ﺟﻮع‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻻ ﻳﺮاه« ﻣﻜﺎن‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﻳﺰال«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻳﻘﺘﻔﺮ‪ :‬أي ﻳﻘﺘﻔﻲ وﻳﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬أﻟﻢ ﺑﻪ«‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﻦ وﺻﺐ«‪ ،‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺴري‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺞ وإن ﻟﻢ ﻳﻐﺰ … إﻟﺦ‪«.‬‬

‫‪394‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺻ ﺪَر‬ ‫أﻟ ﱠﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮم ِو ْر ٌد ﻣ ﻨ ﻪ أو َ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ﻨ ْ ﻪ ﻧ ُ َﻔ ﻴْ ٌﻞ ‪ 20‬وﻫ ﻲ ﺧ ﺎﺋ ﻨ ٌﺔ‬

‫ﺨ ﻴ ﺔ اﻟ َﻘ ﻤَ ﺮ ‪21‬‬ ‫ﻄ ْ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳُﻀ ﻲء ﺳ ﻮاد اﻟ ﱡ‬ ‫ﺮب ﺷ ﻬ ﺎبٌ ﻳ ﺴ ﺘ ﻀ ﺎء ﺑ ﻪ‬
‫ُ‬ ‫َو ﱠراد ﺣ ٍ‬
‫ﻓ ﺎذﻫ ﺐ ﻓ ﻼ ﻳُ ﺒْ ﻌِ َﺪﻧ ْ َﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ُﻣ ﻨ ْ ﺘَ ِﺸ ُﺮ‬ ‫إﻣﱠ ﺎ ﺳ ﻠ ﻜ َﺖ ﺳ ﺒ ﻴ ًﻼ ﻛ ﻨ َﺖ ﺳ ﺎﻟ َﻜ ﻬ ﺎ‬
‫ﺴ ﺮ ‪22‬‬
‫ﺎﺳ ْﺮﺗَ ﻪ ﻋُ ُ ُ‬ ‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻪ إذا ﻳ َ‬ ‫رﻫ ٌﻖ‬‫ﻣَ ْﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻪ إذا ﻗ ﺎ َو ْﻟ ﺘَ ﻪ َ‬

‫‪ 20‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺠﺒﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻻﺳﺘﻤﺮ ﺑﻪ ورد ﻳﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺎس أو‬
‫ﺻﺪر«‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻼب‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻟﻄﺨﻴﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء(‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﺎﴎﺗﻪ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻋﺎﴍﺗﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟ ﱠﺮ َﻫﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻜﺬب‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺼﺎدر‬
‫ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫‪395‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﺤﺰم واﻟﺘﻴﻘﻆ وﻗﻠﺔ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫وﺟﺮى ً‬
‫اﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬أﻧﺎ أﺳﺘﺤﺴﻦ ﻛﻼﻣً ﺎ ﺟﺮى أﻳﺎم اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن؛ وذاك أن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ملﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﺣﺮب ﻃﺎﻫﺮ ]ﺑﻦ اﻟﺤﺴني[ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺳﺄل ﻗﻮﻣً ﺎ وردُوا ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮي‬
‫ﺷﻮﻛﺔ ﻣﻦ أﻏﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬وﴍار ٌة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻣ ُِﺠﺪﱞ‪ 1 .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻃﺎﻫ ٌﺮ؟ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻒ اﻧﻘﺼﺎف اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎري‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑني أن‬
‫ْ‬
‫اﻟﺴﺨﺎل ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﻨﱢﻄﺎح واﻟﺜﻌﺎﻟﺐَ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ َﻫﻤَ ﺬان‪ ،‬ﻷن ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ إﻻ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﺒﻮ ُرﻧﺎ‬
‫َﺎت اﻟﺴﻴﻮف‬ ‫ﻈﺒ ِ‬ ‫ﻻ ﺻﱪ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻘﺎء اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻳُﻘِﻢ ﻃﺎﻫ ٌﺮ ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ ﻳﻜﻦ أو َل ﻣﻌ ﱠﺮض ﻟ ُ‬
‫ﻋﲇ ]ﻟﻌﲇ[ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬إن اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻻ ﺗُﺴﺎس‬ ‫وأﺳﻨﱠﺔ اﻟ ﱢﺮﻣﺎح‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻠﺔ ‪2‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮوب ﻻ ﺗﺪﺑﱠﺮ ﺑﺎﻻﻏﱰار‪ ،‬وإن اﻟﴩارة اﻟﺨﻔﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺻﺎرت ﴐاﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻬْ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ رﺑﻤﺎ ﺻﺎرت ﺑﺤ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ »أ«‪ :‬ﻣﺤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪ :‬واﻟﺜﻠﻤﺔ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ 3 :‬إﻧﻤﺎ ﺣﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻋﻦ وﺛﻴﻖ ‪ 4‬اﻟﺮأي ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺤﻘﺎ ُر ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪا ُر‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺪق ﻓﻜ ُﺮه ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮأي اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻗ ﱠﻞ ﻛﻼﻣُﻪ ﺑﺎﻟﻬَ ﺬَر ]اﻟﻀﺎﺋﻊ[‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ْ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻔﻲ ﺑﺈﺣﺼﺎء وﺟﻮه »ﻓﻌﻴﻞ« وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪5 .‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺼﻔﺢ‬ ‫ﻋﴩة أوﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺪَر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺪ ذﻛﺮ ْ‬
‫ﻗﺪ د ﱠل ﻋﲆ أرﺑﻌني وﺟﻬً ﺎ وزﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻏﺮب ‪ 6‬ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻚ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪َ :‬ﻓﻌِ ﻴ ٌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻓﻌَ ﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا وﷲ ﻏﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﻒ‪9 ،‬‬ ‫ورﺻ ٌ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ورﺻﻴﻒ ‪8‬‬ ‫ني َ‬
‫وﻳﻘ ٌﻦ‪،‬‬ ‫ﻴﺚ ودَﻣَ ٌﺚ‪ ،‬وﻳﻘ ٌ‬
‫ﻓﻬﺎت ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪًا‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣَ َﻜﺎ ٌن ‪ 7‬د َِﻣ ٌ‬
‫وﻟﻠﻔﺮس اﻟﻌﺘﻴﺪ ﻟﻠﻌﺪْو‪ :‬اﻟﻌَ ﺘَﺪ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻘِ ﻴﻞ ‪ 10‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪْو‪ :‬ﻧ َ َﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺨﺒﻴﻂ ‪ 11‬ﻣﻦ اﻟﻮرق‪َ :‬ﺧﺒَﻂ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪َ 12 :‬ﻗﺪَم‪ 13 ،‬واﻟﺒﱤ اﻟﻨﺰﻳﺢ‪ :‬ﻧ َ َﺰح‪ ،‬وﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪ :‬ﻋَ ﻤَ ﻢ‪.‬‬

‫‪» 3‬ﻓﻘﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﰲ »ب«‪» :‬رﺑﱠﻖ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ »أ«‪» :‬أﻋﺮف ﻣﺎ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻨﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ »ب«‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻛﺬا ورد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ؛ وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻟﻔﻆ رﺻﻴﻒ وﻗﺪﻳﻢ رﺻﻒ أو ﻗﺪم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﻠﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺗﺮﺣﻴﻔﺎ ﻟﻢ ﻧﻬﺘﺪ إﱃ ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ 9‬ﻛﺬا ورد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ؛ وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻟﻔﻆ رﺻﻴﻒ وﻗﺪﻳﻢ رﺻﻒ أو ﻗﺪم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﻠﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺗﺮﺣﻴﻔﺎ ﻟﻢ ﻧﻬﺘﺪ إﱃ ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ 10‬اﻟﻨﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻌﺪْو وﴎﻋﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺤﺎت ﺑﺪون أن ﻳﴬ ذﻟﻚ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 11‬اﻟﺨﺒﻴﻂ‪ :‬اﻟﺬي ﻳُﴬب ﻣﻦ ورق اﻟﺸﺠﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫‪ 12‬ﻛﺬا ورد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻟﻔﻆ رﺻﻴﻒ وﻗﺪﻳﻢ رﺻﻒ أو ﻗﺪم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﻟﻢ ﻧﻬﺘ ِﺪ إﱃ ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻛﺬا ورد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻟﻔﻆ رﺻﻴﻒ وﻗﺪﻳﻢ رﺻﻒ أو ﻗﺪم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﻟﻢ ﻧﻬﺘ ِﺪ إﱃ ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪398‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﻘﻔِ ﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﻮك ‪ 14‬اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ َﻗ ْﻔﻞ‪ 15 .‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪َ :‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﻲ ﺑَﻌَ ٌﺪ أي ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺒَﻌَ ﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻊ ‪ 16‬واﻟﻮاﺣﺪ‪17 .‬‬

‫ﻓﻌﺠﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ‪ 18‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ِﻣﺜﻞ اﻷﺧﻔﺶ‬
‫ﺑﺘﺼﻔﺢ اﻷﺧري‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻔﺎﺿﻠﺖ ‪ 20‬درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻣﺘﻴﺎ ٌز ﰲ اﻟﻐﺰارة ﺟﻤﻴﻞ‪ 19 ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻇﻔ ٌﺮ َ‬
‫ﻗﻮل اﻷول واﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺄل — أﺑﺎد ﷲ ﻋِ ﺪاه‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻣﻨﺎه — وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﺴ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ؟ وﻫﻞ‬
‫ﻳُﺒْﺪءُون؟ ﻓﻜﺎن أﺑﻮ اﻟﺒ ُْﺨ ُﱰي اﻟﺪاوديﱡ ﺣﺎﴐً ا ﻓﺤﻜﻰ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺎﺻ َﻔﺢْ ﻋَ ﻨْﻬُ ْﻢ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳُﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻳُﺒْ َﺪءُوا ﻟﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ْ‬
‫و َُﻗ ْﻞ َﺳ َﻼمٌ﴾‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ‪ 21‬ﺑﻜﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻨﻮ ٌن إﱃ ﻣﺠﻨﻮن‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺗﻄﻐﻰ‪ ،‬وﺳﻔﻦ املﻮﺻﻞ ﻫﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ ودﺟﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻚ ﷲ‪ ،‬وأﺑﻘﺎك ﷲ‪،‬‬
‫ﻳﺰداد اﻟﺼﺒﻴﺎن إﻻ ﴍٍّا‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﺠﺎر ُة إﻻ ﻛﺜﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك وا َمل َﺮق ﻓﺈﻧﻪ ﴍ ﻃﻌﺎ ٍم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻄﻌْ ﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫اﺳﺘَ َ‬‫ﺗَ ِﺒﺖ إﻻ وﻋﻨﺪ رأﺳﻚ ﺣﺠ ٌﺮ أو ﺣﺠَ َﺮان‪ .‬ﻓﺈن اﻷﺧﱪ ‪ 22‬ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬وَأَﻋِ ﺪﱡوا َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ﺎ ْ‬
‫]وﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ ﻟﺜﻼث ﻋﴩة وأرﺑﻌني ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮراء ﺳﻨﺔ اﻟﻜﻤﺄة[‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﻗ ﱠﻮةٍ﴾‪،‬‬

‫‪ 14‬ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ »اﻟﺸﺠﺮ« ﻣﻜﺎن »اﻟﺸﻮك«‪.‬‬

‫‪ 15‬ﻳﻼﺣَ ﻆ أن ً‬
‫ﻗﻔﻼ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻘﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻗﻔﻠﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻧﻈريه ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺧﺪم ﺟﻤﻊ ﺧﺎدم‪.‬‬
‫‪ 17‬ﺷﺎﻫﺪه ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﻌﻤﺎن‪:‬‬

‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷدﻧﻰ وﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻓ ﺘ ﻠ ﻚ ﺗ ﺒ ﻠ ﻐ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ َ‬

‫ﺎن إن ﻟ ﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬واﻟﺒﻌﺪ« ﺑﻀﻤﺘني‪.‬‬

‫‪ 18‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻗﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻓﺎﻣﺘﺎز ﰲ اﻟﻐﺮارة ﺣﻤﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ«‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻳﻼﺣَ ﻆ أن ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﺳﺎﻗ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ذﻛﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻫﺬا وﻻ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻷن ﷲ«‪.‬‬

‫‪399‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺘﺐ ﻣﺠﻨﻮ ٌن آﺧﺮ‪» :‬أﺑﻘﺎك ﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺳﻮء اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺗﻔﺪﻳﻚ ﻧﻔﴘ ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ!«‬
‫وﻫﺐَ ﷲ ﱄ ﺟﻤﻴ َﻊ املﻜﺎره ﻓﻴﻚ! ﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﺠﻨﻮن ﻣﺜﻠﻪ‪َ :‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺘﺐ ]ﻣﺠﻨﻮن[ آﺧﺮ إﱃ‬
‫واملﻮت ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺜري‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳﻠﻴﻢ واﻟﺤﻤﺪ هلل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨ ﱡ‬
‫ﻂ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أﻗﻼﻣﻲ ُ‬‫ﺣﻘﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ٍّ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ٍّ‬
‫ﻟﻴﻌﺮ َﻓﻪ إﻋﻼﻣُﻜﻢ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ‪ِ 23‬‬
‫َ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاف‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ — أﺿﺤﻚ ﷲ ﺳﻨﻪ — ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫إذا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ املﺠﺎﻧني؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ُزرﻋﺔ‪ :‬ﻷن املﺠﻨﻮن ﻣﺸﺎر ٌك ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺤْ ﺴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺠﻨﻮن ُﻛ ِﺮه ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ املﺠﻨﻮن ﻣﺎ ﻳُﻌْ ﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﺮض واﺳﻊ‪ ،‬وﺑﻘﺪْر ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن اﻟﺘﻔﺎﺿ َﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺗُﻌُ ﺠﱢ ﺐ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻌﻘ ُﻞ ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻪ ذو ﻋَ ٍ‬
‫ﺮض واﺳﻊ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺣﴫه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻨﻮن ﺑني أﻫﻠﻪ ذو ﻋَ ٍ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ‪ 24‬ﻳَﺒْﺪُر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺘﻮﻗﻊ إﻻ‬
‫‪25‬‬

‫ﻣﻦ املﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪر ‪ 26‬ﻣﻦ املﺠﻨﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺘﻮﻗﻊ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬وﻻ ﻳُﻌْ ﺘ ﱡﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﻻ ﺑﻬﺬا‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺬﻟﻚ املﻘﺪار ﻻ ﻳُ َﺮى ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬واملﺠﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ املﻘﺪار ﻻ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﻨﺎدر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻳﻌُ ﻤﱡ ﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﴘ إﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﻔ ٌ‬‫ﻳﻔﺼﻠﻬﻤﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺣﻴﻮا ٌن ﺳﺒُ ٌﻊ وﺣﻤﺎر‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻫﻮ ]ﺑﻪ[ ْ‬
‫َاﺧ َﻠﺖ ﻻﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻃﻴﻨﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻧﺒﻲ وﻣ َﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻋﺮاض — وإن ﺗَﺪ َ‬ ‫وﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﱞ‬
‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ‪ .‬وﻣ ﱠﺮ ‪ 27‬ﻟﻪ ﰲ‬‫َ‬ ‫— ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة املﺨﻠﻮﻃﺔ إﻣﺎ ﻣﻔﺎ َرﻗﺔ وإﻣﺎ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻛﻼ ٌم ٌ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺎ ﱞم ﻣﻜﺸﻮف‪.‬‬

‫‪ 23‬ﰲ »أ«‪» :‬اﺟﺘﻨﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ إذا‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ »إذا« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻨﺪر« ﺑﺎﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻨﺪر« ﺑﺎﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني؛ وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫»وﻣﻦ« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫‪ 27‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬

‫‪400‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻳﻬﺸﻮن ‪ 29‬ﻋﻨﺪ املﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫ﻄﻌِ ﻤني واﻟﻄﺎﻋﻤني‪ 28 ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮاﻣﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ أﻣﺮ ا ُمل ْ‬
‫ﻄﻮن‪ ،‬وﻳ َْﻀﺠَ ﺮون‬ ‫َﺼ َﺨﺒﻮن ‪ 31‬وﻳَ ْﻠ َﻐ ُ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌْ ِﺒﺴﻮن ‪ 30‬وﻳَﺠﻤُﻮن وﻳُ ْ‬
‫ﻄ ِﺮﻗﻮن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳ ْ‬
‫وﻳﻐﺘﺎﻇﻮن‪.‬‬‫ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﺑﻲ أﻋﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ وإﻳﻘﺎ ً‬
‫ﻇﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﺿﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﺿﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫وﻣﺎ وﻗﻔﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق املﺨﺘﻠِﻔﺔ ﺑﺎﻷﻣﺰﺟﺔ ‪ 32‬املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫املﺘﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎءٌ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ املﺴﺘﻔﻴﺪ ]و[ﻻ ﻟﻠﺮاوﻳﺔ املﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻷﻛﻞ أﺣﺴﻦ أم اﻹﻣﺴﺎك ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء أﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ‪ 33‬ﻳﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن؟‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜﺎن ]ﻣﻦ[ اﻟﺠﻮاب أن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺟ َﺮت ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺑﺎﻟ ﱠﺮي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﺘﻨﻮﻫﺐ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﴣ ]إﱃ[ أن اﻷوﱃ اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺄﻧﻴﺲ واﻟﺒﺴﻂ واﻟﻄﻼﻗﺔ وﻟني اﻟﻠﻔﻆ وﻗﻠﺔ‬
‫ﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺎﺿﺢ ‪34‬‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻜ ﱡﻠ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ وإﺳﺠﺎء اﻟﻄﺮف ﻣﻊ ]اﻟﻠﻄﻒ[ واﻟﺪﻣﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬
‫وﻻ إﻣﺴﺎكٍ ‪ 35‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎدح‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻄﻌﺎ ُم أﻫﻮن ﻣﻦ أن ﻳ ﱡ‬
‫ُﺤﺚ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪.‬‬
‫ُﺤﺚ ﻋﲆ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ .‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤَ ﺴﻦ أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬اﻟﻄﻌﺎم أﺟ ﱡﻞ ﻣﻦ أن ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻧﺎس ﻻ أﻇﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺜﻮﻧﻲ وﻟﻢ ﻳﺒﺴﻄﻮﻧﻲ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺣﴬت ﻣﻮاﺋﺪ ٍ‬
‫ﻓﻘﺒﻀﻨﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺄن اﻧﻘﺒﺎﴈ ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻬﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 28‬ﰲ »أ«‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻤني‪ ،‬واﻟﺒﺎء ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاو ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪ 29‬ﰲ »أ«‪ :‬ﻳﻤﺸﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻌﻴﺸﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻳﻀﺠﻮن«‪.‬‬
‫‪ 32‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ :‬ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 33‬ﰲ »ب«‪» :‬إﻋﻠﻤﻮا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﰲ »أ«‪ :‬ﻧﺎﺻﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 35‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻹﻣﺴﺎك«‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪401‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﺧﺒﺎره‪36 .‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳُﺘﻬﺎدَى ﻗﻮﻟﻪ وﺗُﱰَاوَى‬
‫ﺛﻢ ﺣﻜﻴﺖ ﻟﻪ أن أﺳﻤﺎء ﺑﻦ ﺣﺎرﺟﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻗﻂ ﻓﺪﻋﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔ ًﺮا إﻻ‬
‫أﻣﻦ ﻋﲇ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬زدﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ أُذن ﱄ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫ﻄﺮب آذاﻧﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻬﻮى ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؟‬ ‫ﻛﺎن أوﱃ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻚ ‪ 37‬ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻳﴬﻧﺎ ‪ 38‬أن ﺗُ ِ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﻻ ﻣﺎ ﺷﺬﱠ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻈﻦ ]ﺑﻪ[ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺎط‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟِﻢ — وإن ﻛﺎن ﺑﺎرﻋً ﺎ — ﻟﻴﺲ ﻳﺠﻮز أن ﻳُ َ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺑﺎب أو ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ آﺧﺮه‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺪَث ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ إﱃ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا أﻣﻮ ٌر‬
‫وﻫﻨﺎت‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺐ وﻋﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫ ٌ‬
‫ﻨﺎت‬ ‫وأﻣﻮر‪َ ،‬‬
‫وﺧﻠﻴﻘﺔ ﻏري ﻣﻌﻬﻮدةٍ‪ ،‬وﺑﺪء ﻫﺬه املﺌني ‪ 39‬ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﴍﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎد ًة ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻧﺒﻮة‪ ،‬وﺗﻔﺸﻮ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﺮ ﺳﻨﻦ‪ ،‬وﺗُ ْﺆ َﻟﻒ أﺣﻮا ٌل‪ 40 ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﻄﺎ ٍم ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻠ ﱡﻜ ٍﺆ‬
‫واﻗﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺎن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺿﺎف اﻟﺒﺨﻴ َﻞ ﺻﺎﻣَ ﺖ داﺑﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﻒ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ِﻣﻬﺮان‪ :‬ﻣَ ﻦ‬
‫وأﻣﻦ اﻟﺘﱡ َﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫املﺘﺰﻫﺪ‪ 42 :‬املﺮاﺋﻲ إذا ﺿﺎف إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺣﺪﱠﺛﻪ ﺑﺴﺨﺎوة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺎﻣﺪ ‪ 41‬اﻟ ﱠﻠ ﱠﻔﺎف‬
‫وإذا ﺿﺎﻓﻪ إﻧﺴﺎ ٌن ﺣﺪﺛﻪ ﺑﺰﻫﺪ ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ 43‬ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ :‬دﺧﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﻃﻌﻤﻜﻢ؟ ﺛﻢ ﻗﺪم ‪44‬‬

‫إﻟﻴﻨﺎ ُﺷﻬْ ﺪَة‪.‬‬

‫‪ 36‬ﰲ »أ«‪ :‬وﻳﱰاوى اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬

‫‪ 37‬ﰲ »أ«‪» :‬إﱃ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻨﴫﻧﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺑﺪﻫﺮه املﺘني«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬وﻳﺪ ﻫﺬه املﺒني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 40‬ﰲ »ب«‪» :‬أﺣﻜﺎم«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﻛﺬا ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة[ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬أي ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺰاﻫﺪ«‪.‬‬
‫‪ 43‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺧﺎﻟﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 44‬ﰲ »ب«‪» :‬أﺧﺮج«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪402‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺻﻨﻊ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨ ِﺒﻴﺺ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻠﻮا ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ‪ :‬ﻛﺎن َﺧﻴْﺜﻤﺔ ﻳﺼﻨﻊ َ‬
‫أﺟﻠﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻤﺔ ﻣﻦ إذا دُﻋﻲ إﱃ ﻃﻌﺎ ٍم ذﻫﺐ َ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‬ ‫أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑ َﻠ ْ‬
‫ﻄ ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺰﻧﻲ‪ 45 :‬ﱡ‬
‫ﻄﻤﺘني ﻣﻦ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬وأﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺜﻼث‬ ‫ﱡ‬
‫وأﺣﻘﻬﻢ ﺑﻠ ْ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻄﻤﺎت ﻣﻦ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ُ :‬ﻛﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎ؟‬ ‫ﻟ َ‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺠُ ﻨَﻴْﺪ‪ 46 :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬أرﺑﻊ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﴩﻳﻒ أن ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻨﻬﻦ وإن‬
‫ﻛﺎن أﻣريًا‪ :‬ﻗﻴﺎﻣُﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻀﻴﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل اﻟﻌﺠَ ﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ ﰲ ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ‪ :‬إﻃﻌﺎم اﻟﻀﻴﻒ إذا ﺣ ﱠﻞ‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴﺰ املﻴﺖ إذا ﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻜﺮ إذا أدرﻛﺖ‪ ،‬وﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺪﱠﻳﻦ إذا ﺣ ﱠﻞ ووﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ إذا وﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺣﻖ واﺟﺐٌ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺻﺒﺢ ﺑﻔِﻨﺎﺋﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ُ‬
‫»ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻀﻴﻒ ﱞ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬
‫أﺣﻖ ﺑﻪ إن ﺷﺎء أﺧﺬ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺗﺮك‪«.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻋﺴﻼ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬زوﺟﻲ ﻣﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺎءت اﻣﺮأة إﱃ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻗﺪح‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ‬
‫ْ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﲆ ﻗﺪْرﻫﺎ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺮاوﻳﺔ ﻋﺴﻞ‪ 47 ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺄل ﻗﺪﺣً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻧﻌﻄﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪْرﻧﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺿﻴﻒ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺗﺨﺬوا ﱄ‬ ‫ﺧﺮج اﺑﻦ املﺒﺎرك ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻧﺰل ﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﴪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮذﺟً ﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ :‬ﻻ َ‬
‫ﺑﺄس أن ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴ ُﻦ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ أﺧﻴﻪ ﻓريى ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ 45‬ﰲ »أ«‪» :‬املﺮء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 46‬ﰲ »أ«‪» :‬اﺑﻦ اﻟﺤﻨﺒﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن[‪.‬‬
‫‪ 47‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »أ« ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﰲ »ب« ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪403‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أُﻫ ِﺪﻳَﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ — ﺷﺎ ٌة‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﻲ ﻓﻼ ٌن أﺣﻮج إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ‪ 48‬ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ واﺣ ٌﺪ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ون ﻋَ َﲆ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ َﻛ َ‬
‫ﺎن ِﺑ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻴﺎت ورﺟﻌﺖ إﱃ اﻷول‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪َ ﴿ :‬وﻳُ ْﺆﺛِ ُﺮ َ‬
‫ﺎﺻ ٌﺔ﴾‪.‬‬
‫ﺼ َ‬‫َﺧ َ‬
‫ﻇﻬْ ٌﺮ ﻓﻠﻴَﻌُ ﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ َ‬
‫ﺣﻖ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪49 .‬‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ زا ٌد ﻓﻠﻴﻌﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ زاد ﻟﻪ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳﻠﺒﺲ وﻳﻌ َﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﻖ ا ُملﺴﻠﻢ ﻋﲆ املﺴﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﱠأﻻ ﻳﺸﺒﻊ وﻳﺠﻮع‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﱡ‬
‫وأن ﻳﻮاﺳﻴﻪ ﺑﺒﻴﻀﺎﺋﻪ وﺻﻔﺮاﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﺟرياﻧﻪ أرﺑﻌني دا ًرا ﺳﻮى ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ‬
‫ﺑﺎﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻜﺴﻮة ﰲ اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻌْ ﺘﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻴ ٍﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻤﻠﻮك‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺧﻤﺴني إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫وﻛﺎن ﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳُﻔ ﱢ‬
‫ﻄﺮ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻛﺴﺎﻫﻢ ﺛﻮﺑًﺎ ﺛﻮﺑًﺎ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺮزق اﻟﻠ ُﻪ ذاك اﻟﺒﺨﻴﻼ‬

‫وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫أراك ﺗ ﺆﻣﱢ ﻞ ﺣُ ﺴ َﻦ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء‬
‫ﻳ ُﻤ ﱡﻦ ‪ 50‬ﻛﺜﻴ ًﺮا وﻳﻌﻄﻲ ﻗﻠﻴﻼ؟‬ ‫وﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺴ ﻮد أﺧ ﻮ ﺑ ﻄ ﻨ ٍﺔ‬

‫َ‬
‫»ﺗﺠﺎﻓﻮا ﻋﻦ ذﻧْﺐ اﻟﺴﺨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻛﻠﻤﺎ ﻋَ ﺜَﺮ‪«.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬
‫وﻗ َﺮى اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وآوى ‪ 51‬ﰲ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ؛ ﻓﻘﺪ ُوﻗِﻲ ﺷﺢ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻣﻦ أدى اﻟﺰﻛﺎة‪َ ،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ف ﻟﻠﺒﺨﻞ! ﻟﻮ ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﺘُﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ُ‬
‫أﺧﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬أ ﱟ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ أم اﻟﺒﻨني ُ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻀﺄت ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﺎ ﻟﺒﺴﺘُﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﴎاﺟً ﺎ ﻣﺎ‬

‫‪ 48‬ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻷول وﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﺸﺎة إﱃ أخ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺣﺬف ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 49‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ املﺎل وزاد‪.‬‬
‫‪ 50‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﰲ »أ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ب« ﻏري اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 51‬ﰲ »أ«‪ :‬وأدى‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪404‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﻔﺴﻖ وﻻ اﻟﻔﺠﻮر وﻻ ﴍب اﻟﺨﻤﻮر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺘﻮة‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﺘﻮة ﻃﻌﺎ ٌم ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺻﻨﻴﻊ ﻣﺼﻨﻮع‪ ،‬وﻣﻜﺎ ٌن ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻟﺴﺎ ٌن ﻣﻌﺴﻮل‪ ،‬وﻧﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺒﺬول‪ ،‬وﻋﻔﺎف ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وأذًى ﻣﻜﻔﻮف‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ راﺣﺔ‪،‬‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺒُﻪ؛ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم املﺪﻧﻲ‪ :‬أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫َﺼﻬَ ﻞ إذا ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻠﺒَﻪ ﻳُﴩْﴍ ﺑﺬﻧَﺒﻪ إذا‬ ‫ﺛﻢ زوﺟﺘُﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﺪُه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻓﺮﺳﻪ ﻟﻴ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻼء‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ﻄﻪ ﻳﺪﺧﻞ ]ﺗﺤﺖ[ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ‪ .‬وإن اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺨﻠُﻖ ﻷﺷﻘﻰ اﻟﻨﺎس؛ ُ‬ ‫رآه‪ ،‬وﻗ ﱠ‬
‫زوﺟﺘُﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﺪُه‪ ،‬ﺛﻢ ﺧ َﺪﻣُﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺪﺧﻞ وﻫﻢ ﰲ ﴎور ﻓﻴﺘﻔﺮﻗﻮن ﻓ َﺮ ًﻗﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن داﺑﺘﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ إذا رأﺗْﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻠﺒَﻪ ﻳﻨﺰو ﻋﲆ اﻟﺠﺪار‪ ،‬وﻗﻄﻪ ﻳﻔ ﱡﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﺎب اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻣﻜﺘﻮب‪ :‬ادﺧ ْﻞ و ُﻛ ْﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺑﻜﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺛري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌري!‬
‫ﺑﻄﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ وﻋﺎءً ﻣُﻠﺊ ﴍٍّا ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺛﻠﺜًﺎ ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺛﻠﺜًﺎ ﻟﻠﴩاب‪ ،‬وﺛﻠﺜًﺎ ﻟﻠﺮﻳﺢ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﺿﻴﱠﻌﻮا ‪52‬‬ ‫َﺷﺒْﻌَ ﻰ ِﺑﻄﺎﻧ ًﺎ ﺣ ﱠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ﻴ ﺴ ﻮا ﻳ ﺒ ﺎﻟ ﻮن إذا أﺻ ﺒ ﺤ ﻮا‬
‫واﻟ ﻜ ﻠ ﺐُ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟ ﻬ ﻢ ﻳَ ْﺮﺗَ ُﻊ‬ ‫وﻻ ﻳ ﺒ ﺎﻟ ﻮن ﺑ ﻤ ﻮﻻﻫ ُﻢ‬

‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺠﺮﺟﺎن ]إﻣﺎ ُم اﻟﺪﻧﻴﺎ[ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻮﺿﻊ وﺗُ ْﺮ َﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻠﺤُ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎف ﺗُ َ‬ ‫ٍ‬
‫وﻟﻴﻤﺔ ﻓﺮأى ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ ‪ 53‬ﺑﻦ اﻟﺤُ ﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺪ دُﻋﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺼﺤْ ﻔﺔ ﻳُﺒْ َﻠ ْﻎ‬
‫واملﻨﻈﺮ دُﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬أم ﻟﻸﻛﻞ وا َمل ْﺨﱪ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻸﻛﻞ واملﺨﱪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻮا ﱠ‬
‫ﻗﻌ ُﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺛَﻮَاﺑﺔ ﺿﺨﻢ اﻟﺨِ ﻮان‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻓ َﺮ اﻟﺮﻏﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣُﻌﺠَ ﺒًﺎ‬
‫ﺑﺈﺟﺎدة اﻷﻟﻮان‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﺒﺪاﺋﻊ واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﴐوبٌ ﻣﻦ‬

‫‪ 52‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺻﻨﻌﻮا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 53‬ﰲ »أ«‪ :‬املﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪405‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ُ‬
‫اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻣﻦ ﻣ ﱡﻜﻮكِ ‪ 54‬دﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى ﻻ ﺗُﻌﺮف إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺒﺰه اﻟﺬي ﻳُﻮﺿﻊ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻌﺪوي‪:‬‬

‫ﻛ َﻜ ﻬْ ﻤَ ٍﺲ أو ﻋ ﻤ َﺮ ﺑ ﻦ ﻋ ﻤ ْ‬
‫ﺮان‬ ‫ْ‬
‫ﻮزان ‪55‬‬ ‫ﻂ ُ‬
‫وﺧ‬ ‫ﻣ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ ﻧ َ ﺒ ٌ‬
‫ﺿﺎق ‪ِ 56‬ﺟﺮاﺑﻲ ﻋﻦ رﻏﻴﻒ ﺳ ْﻠﻤﺎن ‪ 57‬أﻳ ُﺮ ﺣ ﻤ ﺎر ﻓ ﻲ ﺣِ ِﺮ ا ﱢم ﻗ ﺤ ﻄ ْ‬
‫ﺎن‬
‫وأﻳْ ُﺮ ﺑَ ْﻐ ٍﻞ ﻓ ﻲ ْ‬
‫اﺳ ِﺖ أ ﱢم ﻋ ﺪﻧ ْ‬
‫ﺎن‬

‫… ‪58‬‬

‫ﻌﻠﺖ ﻓﺪاكِ ‪،‬‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ روﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﻮم ذوي ﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﺟُ ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻋَ ِﺸ َﻖ رﺟ ٌﻞ‬
‫ﺳﻜﺒﺎﺟﺔ ‪ 59‬ﺑ ََﻘ ِﺮﻳ ًﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أن ﺗﻮﺟﱢ ﻬﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﱡ ﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪي اﻟﻴﻮم أﺻﺤﺎﺑﻲ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﺖ‬
‫ْ‬
‫وﺟﻬﺖ‬ ‫ﺠﺔ ‪ 60‬ﻣﻦ ﻧﺒﻴ ٍﺬ ﻟﻨﺘﻐﺬى وﻧﴩب ﻋﲆ ذﻛﺮك‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟ ﱡﺮ ْﻗﻌﺔ‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ود َْﺳﺘَ ً‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ آﺧﺮ‪ :‬ﻓﺪﺗْﻚِ ﻧﻔﴘ‪ ،‬إﺧﻮاﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻨﺪي وﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﺖ َﻗ ِﻠﻴ ًﱠﺔ‬
‫ﻓﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟَ ُﺰورﻳﱠﺔ ﻓﻮﺟﱢ ﻬﻲ ﺑﻬﺎ إﱄ ﱠ وﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ واﻟﻨ ﱠ ْﻘﻞ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪك‪.‬‬
‫ً‬
‫رءوﺳﺎ‬ ‫ﻌﻠﺖ ﻓﺪاكِ ‪ ،‬ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﺖ أﻧﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺄل‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ آﺧﺮ‪ :‬ﺟُ ُ‬

‫‪ 54‬املﻜﻮك‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎع وﻧﺼﻒ أو ﻫﻮ ﺛﻼث ﻛﻴﻠﺠﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻴﻠﺠﺔ ﻣﻨﺎ وﺳﺒﻌﺔ أﺛﻤﺎن ﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫واملﻨﺎ رﻃﻼن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ‪.‬‬ ‫‪ 55‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﻮازن‪ :‬أﻫﻞ ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل أﻷم اﻟﻨﺎس وأﺳﻘﻄﻬﻢ‬
‫‪ 56‬ﰲ »أ«‪ :‬ﺻﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 57‬ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬أي ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 58‬ورد ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﰲ »أ« وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻼ ٌم ﻫﺬا ﻧﺼﻪ‪ :‬اﻧﺰل ﺑﻘﻮم ﻗﻔﺮة ﺻﻤﺎم وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮه ﺑﻪ وﻟﻜﻦ‬
‫دﻟﻮه ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺬم أم ﻣﺒﻮاء‪:‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺪال وﻣ ﺎ ﺣﻴﻴﺖ‬ ‫إذا دﻋﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﻟﺖ‬

‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻧﺠﺪه‪.‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺴﻜﺒﺎﺟﺔ‪ :‬ﻣﺮق ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨ ﱢﻞ‪.‬‬
‫‪ 60‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »أ« ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬دﺳﺠﺔ«‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺪﺳﺘﺠﺔ‪ :‬إﻧﺎء ﻛﺒري ﻣﻦ زﺟﺎج‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻴﺘﻪ دﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺳﻤﺎﻧًﺎ ﻓﺄﺣﺐ أن ﺗﻮﺟﻬﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﺑﻤﺎ ﻳُ ْﺮوﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫إﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﺤﺐ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺣﺒﻚ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺠﺎوز املﻌﺪة‪ .‬وﻛﺘﺒﺖ أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻗﻌﺔ‪:‬‬

‫ءﻧ ﺎ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟ ﱢﺸ ﱠﺪ ْة‬ ‫ﻋَ ﺬِﻳ ِﺮي ﻣﻦ ﺣﺒﻴ ٍﺐ ‪ 61‬ﺟﺎ‬

‫ﻓﺼﺎر اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟ ِﻤﻌْ َﺪ ْة‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟ ﺤ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‬

‫ﺟﺮﻳﺮ‪62 :‬‬ ‫وﻗﺎل‬

‫ﻛ ﺜ ﻴ ٌﺮ ﺗ ﻨ ﺎﺟ ﻴ ﻬ ﺎ ِﻟ ﺌ ﺎ ٌم ُﻗ ﺪُو ُرﻫ ﺎ‬ ‫ﺑﻤَ ﻴْﺴﺮ ‪63‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳﺬﺑﺤﻮن اﻟﺸﺎ َة إﻻ‬

‫ﺑﻨﺖ َﻓ ْﺮﻋَ ﺔ اﻟﺰﺑريﻳﺔ ﰲ اﺑﻨﻬﺎ َدوْس‪:‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎدﻳﺔ ‪ُ 64‬‬

‫ﺗ ْﺸ ﺒ ﻪ ‪ 65‬دوْس ﻧ ﻔ ًﺮا ﻛ ﺮاﻣ ﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﱡ َرى واﻷﻧﻒ واﻟ ﱠﺴﻨﺎﻣﺎ‬

‫‪ 61‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺣﻴﺚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 62‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻐﺴﺎن ﺑﻦ ذﻫﻞ ﻳﻬﺠﻮ ﺟﺮﻳ ًﺮا وﻗﺒﻠﻪ‪:‬‬

‫ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻘﺪ أﺧﺰى ﻛﻠﻴﺒًﺎ ﺟﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺠﻴﻠﺔ زاﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻷﺗﺎن ﻣﻐﻴﺮﻫﺎ‬ ‫إذا ﻧ ﺰﻋ ﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻛ ﻠ ﻴ ﺐ وﺳ ﻮﻣ ﺖ‬
‫إذا اﺳﻮ ﱠد ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻠﺤﻴﻦ ﺟﻌﻮرﻫﺎ‬ ‫رأﻳﺖ ﻛﻠﻴﺒًﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﺆم رﻳﺤﻬﺎ‬
‫… … … … … إﻟ ﺦ‬ ‫وﻻ ﻳ ﺬﺑ ﺤ ﻮن اﻟ ﺸ ﺎة … …‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ص‪ ،١٣٤‬ﻃﺒﻊ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 63‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻤﺌﺰر«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺑﻤﻨﴪ« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ دﻳﻮان‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٣٤‬ﻃﺒﻊ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻣﺮ ذو ﺑﺎل ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ إﻻ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪاح املﻴﴪ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗُﻔ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛ ﱞﻞ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺬﺑﺢ اﻟﺠﺰور ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺪب واﻟﻘﺤﻂ‪.‬‬
‫‪ 64‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 65‬ﰲ »أ«‪» :‬أﺳﻨﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪407‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻟ ﻤ ﻦ ﺧ ﺎ َﻟ ﻄ ﻬ ﻢ إداﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻟ ﱠﺴﻤْ ﻦ ﻟﻤﱠ ﺎ َﺳ ْﻐﺒَﻞ اﻟﻄﻌﺎﻣﺎ‬

‫وأﻣﺮﻋﻪ‪67 .‬‬ ‫وﺳ ْﻐ َﺴﻐﻪ ‪ 66‬وروﱠاه‬ ‫رأﺳﻪ ]ﺑﺎﻟﺪ ْﱡﻫﻦ[ َ‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﻐﺒﻞ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻷ ﱢم أﻳﻮب‪ :‬أيﱡ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺎن أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ‬
‫ُﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ رأﻳﻨﺎه أُﺗِﻲ ﺑﻄﻌﺎم‬‫ذﻟﻚ ﺑﻤُﻘﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ أَﻣَ َﺮ ﺑﻄﻌﺎ ٍم ﻳ ْ‬
‫ﻗﺼﻌﺔ أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋُ ﺒﺎدة‬‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻓﻌﺎﺑﻪ ﻗﻂ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ أﻳﻮب أﻧﻪ ﺗَﻌَ ﱠﴙ ﻋﻨﺪه ً‬
‫ﻃ َﻔﻴ َْﺸﻞ‪ 68 ،‬ﻓﺮأﻳﺘُﻪ ﻳﻨﻬﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻌﺔ ‪ 69‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﻨْﻬَ ﻚ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱄ ﱠ ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ‪،‬‬ ‫]ﻓﻴﻬﺎ[ َ‬
‫ﻓﻜﻨﺎ ﻧﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺠﺒﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺤﴬ ﻋَ ﺸﺎءه ‪ 70‬ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﺳﺘﺔ إﱃ ﻋﴩة ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ ﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﺴﺄل‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ َﻫ ِﺮﻳﺴﺔ ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬أﺟﺎءت ﻗﺼﻌﺔ أﺳﻌﺪ أم ﻻ؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪َ :‬ﻫﻠُﻤﱡ ﻮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻨﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺐٌ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ُر َ‬
‫ﺑﻘﺒﺎء وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ٍ‬ ‫َﻗﺪِم ﺻﻬﻴﺐ ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ُ‬
‫أﻣﻬﺎت ﺟَ ﺮاذِ ﻳﻦ‪ 72 ،‬وﺻﻬﻴﺐٌ ﻗﺪ َرﻣِﺪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﺻﺎﺑﺘْﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ اﻟﻬﺪْم‪71 ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻠﺖ آﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أﻻ‬ ‫ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻮﻗﻊ ﰲ اﻟ ﱡﺮﻃﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻬﻴﺐ‪ :‬ﻓﺠﻌَ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺮى إﱃ ﺻﻬﻴﺐ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺮﻃﺐ وﻫﻮ َرﻣِﺪ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬أﺗﺄﻛﻞ اﻟﺮﻃﺐ وأﻧﺖ َرﻣِﺪ؟!«‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﻬﻴﺐ‪ :‬أﻧﺎ آﻛﻞ ﺑﺸﻖ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﺘﺒﺴﻢ ]رﺳﻮل ﷲ[ ﷺ‪.‬‬

‫‪ 66‬ﰲ »ب«‪» :‬وﺳﻌﺴﻌﻪ« ﺑﻤﻬﻤﻠﺘني‪ .‬واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ 67‬ﻛﺬا ﰲ »ب« وﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬وأﻣﺮﻏﻪ« ﺑﺎﻟﻐني املﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 68‬اﻟﻄﻔﻴﺸﻞ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ املﺮق‪.‬‬
‫‪ 69‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 70‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻋﻨﺪه«‪.‬‬
‫‪ 71‬ﰲ »أ«‪» :‬اﺑﻦ ﻣﱪوم«‪ ،‬وﰲ »ب«‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻣﻌﺠﻤﺎت اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 72‬ﰲ »أ«‪ :‬ﺣﺮاﻓني‪ ،‬وﰲ »ب«‪ :‬ﺣﺮادﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﺘﺐ‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻧﺨﻠﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺘﻪ اﻟﺠﺮذان ﻟﺤﻼوة ﺛﻤﺮه‪،‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وأم ﺟﺮذان‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﻛﺒﺎر‪ُ ،‬‬
‫ﺟﻔﺖ ﻓﻬﻲ اﻟﻜﺒﻴﺲ‪.‬‬‫وأم ﺟﺮذان آﺧﺮ ﻧﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز إدرا ًﻛﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أم ﺟﺮذان رﻃﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬

‫‪408‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل اﻷﻋﴙ‪:‬‬

‫ﺎس ﻃﻌﻤً ﺎ ﻓﻴﻬ ُﻢ ﻧ َﺠَ ﻌﺎ‬

‫ﻣﺎ أﺑﺼﺮ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻟﻮ أ ُ ْ‬
‫ﻃﻌِ ﻤﻮا اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى ﻣﻜﺎﻧ َﻬُ ُﻢ‬

‫وﻗﺎل اﻟ ُﻜﻤَ ﻴْﺖ‪:‬‬

‫وﻻ ﺛ ُ ﻔِ ﻴَ ْﺖ إﻻ ﺑ ﻨ ﺎ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗُ ﻨ ْ َ‬
‫ﺼ ﺐُ‬ ‫وﻣﺎ اﺳﺘُﻨ ْ ِﺰﻟ ْﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻗِ ْﺪ ُر ﺟﺎرﻧﺎ‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺟﺎو َرﻧﺎ ﺟﺎ ٌر ﻟﻢ ﻧﻜﻠﻔﻪ أن ﻳﻄﺒﺦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻄﺒﺨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﻄﺔ‪ 75 .‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟ ﱠﺮﻏِﻴﻐﺔ ‪ 76‬ﻟﺒﻦ‬ ‫ﺼﺐ ‪ 73‬ﻗِ ﺪ َره‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺤَ ﻴْﺲ ‪َ 74‬ﺳ ِﻮﻳ َ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻴَﻨ ْ ُ‬
‫ﻃﺐ‬ ‫ﻳُﻄﺒﺦ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤَ ِﺮﻳﺮة‪ 77 ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﱠﺠرية‪ 78 ،‬ﺛﻢ اﻟﺤَ ُﺴﻮﱡ‪ 79 .‬واﻟ ﱡﻠ َ‬
‫ﻮﻗﺔ‪ :‬اﻟ ﱡﺮ َ‬
‫اﻟﱪ ﻳُﺪ ﱡَق ﺑﺎﻟﻔِ ﻬْ ﺮ وﻳُﺒَ ﱡﻞ‬ ‫ِﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﺬرة ﺗُﺪَق وﺗُ ْ‬
‫ﺼ َﻠﺢ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ ِﺻﻴﻌَ ﺔ‪ ُ 81 :‬ﱡ‬ ‫واﻟﺴﻠ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤْ ﻦ‪80 ،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳُﻄﺒﺦ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻴﺌﺔ‪ :‬اﻟﺘﻤﺮ ﻳُﻮﺟَ ﺄ ﺛﻢ ﻳُﺆﻛﻞ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻠ َِﻔﺔ‪82 .‬‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎن أﺣﲆ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ َ‬

‫‪ 73‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻳﻨﻀﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 74‬اﻟﺤﻴﺲ‪ :‬ﺗﻤﺮ ﻳُﺨﻠﻂ ﺑﺴﻤﻦ وأﻗﻂ ﻓﻴُﻌﺠﻦ ﺷﺪﻳﺪًا ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻧﻮاه‪.‬‬
‫‪ 75‬اﻟﺴﻮﻳﻄﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻮط وﻫﻮ اﻟﺨﻠﻂ‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬اﻟﴫﻳﻄﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 76‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن أن »اﻟﺮﻏﻴﻔﺔ« ﺣﺴﻮ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﺒﻦ ﻳُﻐﲆ وﻳُﺬَ ﱡر ﻋﻠﻴﻪ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ 77‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن أن »اﻟﺤﺮﻳﺮة« دﻗﻴﻖ ﻳُﻄﺒﺦ ﺑﻠﺒﻦ أو دﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ 78‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬أن اﻟﻨﺠرية ﻟﺒﻦ وﻃﺤني ﻳُﺨﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﺒﻦ ﺣﻠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎء وﻃﺤني‬
‫ﻳُﻄﺒﺦ‪ .‬واﻟﻨﺠرية‪ :‬ﺑني اﻟﺤﺴﻮ وﺑني اﻟﻌﺼﻴﺪة‪ .‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻨﺤرية«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 79‬اﻟﺤﺴﻮ‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ واملﺎء‪.‬‬
‫‪ 80‬وﻗﻴﻞ إن اﻟﻠﻮﻗﺔ اﻟﺰﺑﺪة‪.‬‬
‫‪ 81‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮوف ﰲ رﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة وﺟﻮه‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮه املﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 82‬اﻟﺨﻠﻔﺔ‪ :‬املﺨﺎض ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎق‪.‬‬

‫‪409‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻏﻨﻢ‪83 .‬‬‫إﺑﻞ ﺑﻠﺒﻦ‬ ‫واﻟﻨﱠﺨِ ﺒﺴﺔ َ‬

‫واﻟﻘ ِﻄﻴﺒَﺔ ﻳ ُْﺨ َﻠﻂ ﻟﺒﻦ ٍ‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻏﻨﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أﻛﻞ ﺧﺒ ًﺰا َﻗﻔﺎ ًرا وﻋَ ﻔﺎ ًرا وﻋَ ﻔِ ريًا‪ :‬ﻻ ﳾء ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌَ ﻔﺎر واﻟﺪﱠﻣﺎر وﺳﻮء‬
‫َ‬ ‫‪84‬‬

‫وﻓﴣ َ‬
‫وﻓﺬﱟ وﺣَ ﱟﺚ‪ 89 :‬ﻻ‬ ‫ﻳﺎﺑﺴﺎ‪ .‬وﺟﺎء ﺑﺘﻤﺮ َﻓ ﱟﺾ ‪ً 88‬‬ ‫اﻟﺪار! ‪ 85‬وأﻛﻞ ﺧﺒ ًﺰا ﺟَ ﺒﻴ ًﺰا ‪ 86‬أي ﻓﻄريًا ‪ً 87‬‬
‫ﻳَ ْﻠ َﺰق ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻐﺪﻳﺖ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ ﻫﺸﺎم ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ ﻋﲇ ﱠ ﻓ َﺮجٌ اﻟ ﱡﺮ ﱠﺧ ِﺠ ﱡﻲ وﻗﺪ‬
‫ﻓﱰﻛﺖ ]اﻷﻛﻞ[ ﻋﻨﺪه‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﺄت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗُﺤْ ﺴﻦ اﻷﻛﻞ واﻻﺗﻜﺎء‪] .‬ﻗﺎل‪[:‬‬ ‫واﺗﱠ ُ‬
‫ُ‬
‫»ﻓﺄﻛﻠﺖ ‪90‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ﻓﺒﻌﺚ إﱄ ﱠ‪ :‬إن َ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻪ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﺼﺔ‪ .‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻌْ َﻔ َ‬
‫اﻟﺴ ْﻜﺒﺎﺟَ ﺔ ‪ 91‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﱢ ﻲ ﱢ‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ‪92‬‬ ‫ﻳَﺠُ ﻮء ﻓﻴُ ْﻠﻘِ ﻲ رﺣ َﻠﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺎ ِﻟﻚٍ ﻳﻌﺘﺎدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﻬَ ﺎ ِﺋ ِﺮ‬

‫‪ 83‬ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ أن »اﻟﻨﺨﻴﺴﺔ« و»اﻟﻘﻄﻴﺒﺔ« ﻟﺒﻦ املﺎﻋﺰ ﻳُﺨﻠﻂ ﺑﻠﺒﻦ اﻟﻀﺄن‪ ،‬ﻻ ﻟﺒﻦ إﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 84‬ﻋﺒﺎرة اﻟﻠﻐﻮﻳني‪» :‬ﻻ أدم ﻣﻌﻪ‪«.‬‬
‫‪ 85‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺷﻮاء اﻟﻨﺎر«‪.‬‬
‫‪ 86‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﺼﺤﻔﺔ اﻟﺤﺮوف ﻳﺤﺘﺎج إﺻﻼﺣﻬﺎ إﱃ ﺑﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪.‬‬
‫‪» 87‬اﻟﻔﻄري«‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي أُﻋﺠﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 88‬ﻛﺬا ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﺼﺤﱠ ﻔﺘَﻲ اﻟﺤﺮوف ﻳﺤﺘﺎج إﺻﻼﺣﻬﻤﺎ‬
‫إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة وﺟﻮه‪.‬‬
‫‪ 89‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻗﺪ وﺣﺎء ﺣﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 90‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ 91‬اﻟﺴﻜﺒﺎﺟﺔ‪ :‬ﻣﺮق ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨﻞ‪.‬‬
‫وﺑﺠﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎﺑ ًﺮا وﻋﺎﺻﻤً ﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺠﻮ ﻣﻜﺎن »ﻳﺠﻮء« …‬ ‫‪ 92‬ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫وﺑﺠ ﱞﻮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻳﻠﻢ ﻓﻴﻠﻘﻲ«‪،‬‬
‫وﺟﺎﺑﺮ ﻣﻜﺎن »ﻋﺎﻣﺮ«‪.‬‬

‫‪410‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻳ َِﺠﻲء ‪ 93‬وﻳَﺠُ ﻮء ﻟﻐﺘﺎن‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫داﺋ ﺒ ﺎ ‪94‬‬ ‫أﺑ ﺎ ﻣ ﺎﻟ ﻚٍ إﻧ ﻲ أﻇ ﻨ ﱡ ﻚ‬ ‫رأﻳ ُﺖ اﻟﻐﻮاﻧﻲ إذْ ﻧﺰ ْﻟ َﺖ ﺟَ َﻔﻮْﻧﻨﻲ‬

‫أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻴْﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ اﻟﺜﻮري ‪ 95‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋُ ﺒﻴﺪة ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳُ ْﺮوَى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻷﺟﻌﻠﻦ ‪ 96‬ﻟﻚ ﰲ َﻏ َﺮز ‪ 97‬اﻟﻨﱠﻘِ ﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻧﻪ رأى ﰲ روْث ﻓﺮﺳﻪ ﺣﺒﺔ ﺷﻌري‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ ﺷﻌري املﺴﻠﻤني‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻨﻘﻴﻊ ﻣﻮﺿ ٌﻊ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ أﺣﻤﺎه ﻋﻤﺮ ]ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب[ ﻟﺨﻴﻞ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺧﻼف اﻟﺒﻘﻴﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ«‪ ،‬أي ﻣَ ﻦ ﻛﺎن أﻃﻮ َل ﻳﺪًا ﻋﲆ املﺎﺋﺪة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﻮﳼ‪ :‬اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪» :‬أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﺗﻨﺎول ﻓﺄﻛﻞ‪ ،‬اﻟﻬﺎءُ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﲆ اﻹﺑﻞ‪ ،‬أي أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل أﻋﻨﺎق اﻹﺑﻞ‪ ،‬أي ﻣَ ﻦ ﻃﺎل ﻧﺎل‪.‬‬
‫َﴪي اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻷ َﻛ َﻠﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﻳُﻘﺪِم ﻋﲆ ُﻣﻴ ﱠ ِ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑ َِﻄﻨًﺎ ﻓﻌُ ﱠﺪ َك َز ِﻣﻨًﺎ«؟ ﻗﺎل‪ :‬آﺧﺬُ َر ْوﺛًﺎ ﺣﺎ ٍّرا‬
‫ﻈﺔ — واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪» :‬إذا َ‬ ‫إذا ﺟَ ﻬَ ﺪﺗ َﻚ اﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫أﻟﺒﺚ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻄﻨﻲ ]ﺑﻈﻬﺮي[ ﻓﺄﺷﺘﻬﻲ‬ ‫ﻓﺄﺧﺘﻠﻒ ‪ 98‬ﻋﻨﻪ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬‫ُ‬ ‫وأَﻋْ ِﴫه وأﴍب ﻣﺎءه‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ِف اﻟﻄﻌﺎم إذا أﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻳَ ْﻠ َﻘﻢ اﻟﺤَ ُﺴﻮﱠ‪ ،‬واﻟ ﱠﻠ ْﻘﻢ‬ ‫ِﻼﺑﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻳَﻨْﺪ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻜ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺸ َﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺪْف‪ :‬اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺰﺑريي‪ :‬ﻳَﻨْﺪِف‪99 .‬‬ ‫ﱠ‬

‫وﺑﺠﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫‪ 93‬ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎﺑ ًﺮا وﻋﺎﺻﻤً ﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺠﻮ ﻣﻜﺎن »ﻳﺠﻮء« …‬
‫وﺑﺠ ﱞﻮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻳﻠﻢ ﻓﻴﻠﻘﻲ«‪،‬‬
‫وﺟﺎﺑﺮ ﻣﻜﺎن »ﻋﺎﻣﺮ«‪.‬‬
‫‪ 94‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬داﻧﻴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺎ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورواﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﻼ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑني‪ :‬أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ إن اﻟﻐﻮاﻧﻲ ﻫﺠﺮﻧﻨﻲ أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 95‬ﰲ »ب«‪ :‬اﻟﺘﻮزي‪ .‬واﻟﺜﻮري واﻟﺘﻮزي ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫‪ 96‬ﰲ »أ«‪ :‬ﻷﺟﻌﻠﻨﻚ‪.‬‬
‫‪ 97‬اﻟﻐﺮز ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺜﻤﺎم ﻳﻨﺒﺖ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ اﻷﻧﻬﺎر‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ :‬ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 98‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ إﱃ اﻟﺨﻼء‪ ،‬إذا أﺻﺎﺑﻪ إﺳﻬﺎل ﻓﱰدد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬ ‫‪ 99‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬

‫‪411‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻣ ﺘ ﻀ ﻤﱢ ًﺮا وﺑ ﻄ ﻮﻧ ُ ﻬ ْﻢ ُﻛ ﺘْ ُﻢ‬ ‫وﻳﻈﻞ ﺿﻴﻒ ﺑﻨﻲ ﻋُ ﺒﺎدة ﻓﻴﻬ ُﻢ‬

‫َت ‪ 100‬ﺟﺬوﻋُ ﻪ‪.‬‬‫أي ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ‪ .‬واﻟﺘﱠ َﻀﻤﱡ ﺮ‪ :‬اﻟﻬُ ﺰال واﻟﻨﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺨﻞ ا ُمل َﻀﻤﱠ ﺮ أي اﻟﺬي ﻗﺪ ذَو ْ‬
‫ﺿ ﱠﻞ‬ ‫ﻳﻦ أَﻋْ ﻤَ ًﺎﻻ * ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َ‬ ‫ﴪ َ‬‫﴿ﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻧُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ْﺎﻷ َ ْﺧ َ ِ‬
‫اﻟﺸﻨَﺒُﻮذي ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ 101 :‬‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫َﺳﻌْ ﻴُﻬُ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ﴾؛ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺜ ْ ُﺮدُون وﻳﺄﻛﻞ ﻏريُﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﱄ‬
‫ذراع ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟُ ﻤﱠ ﺎ َرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃ ْﻠﻌَ ٌﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻛﻔﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ َ‬‫اﺑﻨﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻌﻲ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة ﻓﺘُﱪز ٍّ‬
‫ﺧﺼﺘْﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻌﻲ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة اﺑ ٌﻦ ﱄ‪ ،‬ﻓﻴ ُْﱪز‬ ‫ﻧﻔﻴﺴﺔ إﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻛﻠﺔ‬
‫ﻟﻘﻤﺔ ﻃﻴﺒ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫إن ‪ 104‬ﺗﺴﺒﻖ ﻋﻴﻨﻲ إﱃ‬ ‫ذراع ﻛﺄﻧﻬﺎ َﻛ َﺮﺑَﺔ‪ 103 ،‬ﻓﻮﷲ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ِﻛ ْﺮﻧَﺎﻓﺔ‪ 102 ،‬ﰲ‬ ‫ﱄ ٍّ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻳﺪُه إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫إﻻ‬
‫ﻧﺬرت إذا ﺑﻠﻐﺘْﻨﻲ ﻧﺎﻗﺘﻲ أن أﻧﺤﺮﻫﺎ وآﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺟﺎزﻳﺘَﻬﺎ!«‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻌريًا ﻟﻪ ﻓﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻋﲆ ﺑﺎب اﻷﻣري ﺑ ُْﺨ ِﺘﻴٍّﺎ ﻓﺄﺧﺬه وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻌريي‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫أﺿ ﱠﻞ‬
‫ﺘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠملﺎ أﻛﻞ ﻋﻠﻒ اﻷﻣري ﺗَﺒ ﱠَﺨ َﺖ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ وﺗﺮﻛﻪ‬ ‫ﻠﺖ ﺑﻌريًا وﻫﺬا ﺑ ُْﺨ ﱞ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻚ أ َ ْ‬
‫ﺿ َﻠ َ‬
‫]ﻳﻌﻴﺪ ﻗﻮ َﻟﻪ وﻳﻌﺠﺒﻪ[‪.‬‬
‫اﻟ ِﻜﺪْﻧﺔ‪ :‬ﻏِ َﻠﻆ اﻟﻠﺤﻢ وﺗﺮاﻛﻤُﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻫﺸﺎ ٍم ﻟﺴﺎﻟﻢ — وﻗﺪ رآه ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﺟﺴﻤُﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫رأﻳﺖ ذا ِﻛ ْﺪﻧ َ ٍﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻃﻌﺎﻣُﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺰﻳﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺗَﺄ ْ ِﺟﻤﻪ؟ ‪ 105‬ﻗﺎل‪ :‬إذا‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻟﻘِ ﻌَ ﻨﻲ ‪ 106‬اﻷﺣﻮل‬ ‫أَﺟَ ﻤﺘُﻪ ﺗﺮﻛﺘُﻪ ﺣﺘﻰ أﺷﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج وﻗﺪ أﺻﺎب ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﺑَ َﺮ ً‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻫﺸﺎم ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 100‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻗﺖ« ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ‪» :‬رﻗﺖ« ﺑﺎﻟﺮاء ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف‪ .‬وﰲ »ب«‪:‬‬
‫»درت« ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ واﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 101‬ﰲ »ب«‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ 102‬اﻟﻜﺮﻧﺎﻓﺔ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻜﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻌﻒ‪.‬‬
‫‪ 103‬اﻟﻜﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻐﻼظ اﻟﻌﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 104‬إن ﺗﺴﺒﻖ‪ :‬أي ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 105‬أﺟﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬ﻣ ﱠﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 106‬ﻟﻘﻌﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ :‬أي أﺻﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪412‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻓِ ْﻠ َﻘﺔ‪109 ،‬‬ ‫اﻟﻘﺎص‪ 107 :‬اﻟﻔﻘري ﻣ َﺮﻗﺘُﻪ ِﺳ ْﻠ َﻘﺔ‪ ،‬وﻏﺬاؤه ‪ 108‬ﻋُ ْﻠ َﻘﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﺧﺒْ َﺰﺗُﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ‬
‫ﺷ ْﻠ َﻘﺔ‪ ،‬أي ﻛﺜرية اﻟﺸﻮك‪110 .‬‬ ‫وﺳﻤ َﻜﺘُﻪ ِ‬
‫ﻗﺎل رﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬اﻷﻛﻞ ﰲ اﻟﺴﻮق ﺣﻤﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ص وﻻ ﺟُ ﻤْ ﻊ ‪ 111‬وﻻ ﺣُ َﻔﺎﻟﺔ‪112 ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﺬؤﻳﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻔﻠﺲ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ُﻗ ْﺮ ٍ‬
‫وﺑﻴﺘﻚ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺄر‪113 .‬‬
‫ٌ‬
‫‪114‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث اﻟﺒﺘﺔ إن ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﴪﻗﻮن أﻃﻌﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻷﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻫِ ﱠﺮ ﻫﻨﺎك وﻻ أﺣﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺟﻔﺖ ُﺳﻜِﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎءٌ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳُ ْﺆذَوْن‪ ،‬وإن ﻟﻬﻢ ملِ ْﺴﻘﺎ ًة ﻣﻤﻠﻮء ًة ﻣﺎءً ﻛﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ اﻟﻔﺄر ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻛﺎﻟﺨﱪ ﻋﻦ ﻗﻮ ٍم ﻋﻘﻼء‪.‬‬
‫وﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪«.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أﻛﺮﻣﻮا اﻟﺨﺒ َﺰ ﻓﺈن ﷲ أﻛﺮﻣﻪ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ُﺳ ﻌ ﺎل ﺷ ﻴ ٍﺦ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﺠُ َﻼ ِح‬ ‫ﻮت َﺳﺤْ ِﺒﻬﺎ ‪ 115‬اﻟ ُﻤﻤْ ﺘﺎح‬

‫ﻛﺄن ﺻ َ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﱡﺴ ﻌ ﺎل ِ‬
‫آح‬

‫‪ 107‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﻘﺎﴈ« ﺑﺎﻟﻀﺎد املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻌﺎص« ﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 108‬ﰲ »أ«‪» :‬ورداؤه«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬وﻋﺪاؤه«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 109‬اﻟﻌﻠﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺘﺒ ﱠﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬واﻟﻔﻠﻘﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔِ ْﻠﺬة‪.‬‬
‫‪ 110‬ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﺸﻠﻘﺔ ﳾء ﻋﲆ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺴﻤﻚ ﺻﻐري ﻟﻪ رﺟﻼن‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻧَﺒﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻀﻔﺪع‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ أﻧﻬﺎر اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ املﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻠﻨﺒﻮ‪.‬‬
‫‪ 111‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ وﺳﻜﻮن املﻴﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻸ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻒ‪ ،‬أي ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫رق ﻣﻦ رﻏﻮة اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺼﺢ إرادﺗﻪ‬ ‫‪ 112‬اﻟﺤﻔﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﻋﻜﺮ اﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬وﻻ ﺻﻘﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 113‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻛﻮن ﺑﻴﺘﻪ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﺎﻟﻔﺄر ﻣﻊ ﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫‪» 114‬ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ«‪ :‬اﻟﻀﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻔِ َﱤَة‪.‬‬
‫ُﺴﺘﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﱤ‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺷﺤﻨﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪» .‬واملﻤﺘﺎح«‪:‬‬ ‫‪ 115‬ﺳﺤﺒﻬﺎ‪ :‬أي ﺳﺤﺐ اﻟﺒﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬
‫ِﻣﻦ »اﻣﺘﺎح املﺎء« إذا أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﱤ‪.‬‬

‫‪413‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﻨﱠﻘِ ﻴﻌﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺤْ ِﺮزه رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬اﻟ ﱠﺮﺟﻴﻊ‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﺸﻮاء ﻳ ﱠ‬
‫ُﺴﺨﻦ‬
‫ﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻧَﻘﺎﺋِﻊ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ملﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗُ َ‬

‫َﻟﺤْ ﺐَ اﻟ ﱢﺸﻔﺎر ‪ 117‬ﻧ َﻘﺎﺋ َﻊ اﻟﻨ ﱠﻬْ ِﺐ‬ ‫ﻋﺮاﺋ ُ‬

‫ﻜﻬﺎ ‪116‬‬ ‫ﻣﺜ ُﻞ اﻟﺬﱡ َرى ﻟُﺤﺒ ْﺖ‬

‫وﻗﺎل ﻣُﻬَ ْﻠﻬﻞ‪:‬‬

‫ﺿ ﺮبَ اﻟ ُﻘ ﺪَار ﻧ َ ﻘِ ﻴ ﻌ َﺔ اﻟ ُﻘ ﺪﱠا ِم‬ ‫َ‬

‫رءوﺳﻬﻢ‬ ‫إﻧﺎ ﻟﻨ ْﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‬

‫أﻳﻀﺎ‪ُ .‬‬
‫واﻟﻘﺪﱠام‪ :‬رؤﺳﺎء اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺎدم‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪَار‪ :‬اﻟﺠ ﱠﺰار‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻘﺪار‪ :‬املﻠِﻚ ً‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل ﻣَ ﻌْ ﻦ ‪ 118‬ﺑﻦ أوس ﻳﺼﻒ ﻫﺪﻳﺮ ﻗِ ﺪ ٍْر‪:‬‬

‫ﻋ ﻮاﺋ ﺬُ د ُْﻫ ٌﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﱠﻠ ﺔ ُﻗ ﻴﱠ ُﻞ‬ ‫إذا اﻟ ﺘَ َ‬

‫ﻄ ﻤَ ْﺖ ‪ 119‬أﻣ ﻮاﺟُ ﻬ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻮ َْﺷ ﻚ ﻗِ َﺮاﻫ ﺎ وﻫ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺠَ ْﺰل ﺗُ ْﺸ ﻌَ ُﻞ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻧﺘﺤﺎﻫﺎ اﻟ ُﻤ ْﺮ ِﻣﻠﻮن ‪ 120‬رأﻳﺘَﻬﺎ‬

‫‪ 116‬ﻟﺤﺒﺖ ﻋﺮاﺋﻜﻬﺎ‪ :‬أي أﻫﺰﻟﺖ أﺳﻨﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻳﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ 117‬ﻟﺤﺐ اﻟﺸﻔﺎر … إﻟﺦ‪ :‬اﻟﻠﺤﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺸﻔﺎر — أي »اﻟﺴﻜﺎﻛني«‬
‫— ﻟﺤﻢ اﻟﻨﻴﺎق اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬أو ﻟﻌﻠﻪ اﻟﺴﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺸني‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺰل اﻟﺴﻔﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻴﺎق‬
‫ﺑﻤﺸﻘﺘﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وﺷﺤﻢ‪.‬‬
‫‪ 118‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻜﺮ«‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ دﻳﻮان ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس املﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺰج‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٣‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺮوج اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ وﻫﻲ ﻋﻮﺟﺎء ﻋﻴﻬﻞ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﺟﺎﺑﺖ ﻣﻄﻴﺘﻲ‬

‫‪ 119‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎم اﻷﻣﻮاج ﻫﻨﺎ اﺿﻄﺮابَ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ ﻏﻠﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻋﻮاﺋﺬ دﻫﻢ« ً‬
‫ﺧﻴﻼ ﺳﻮدًا‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎت اﻟﻨﺘﺎج‪ .‬ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻘﺪور ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻬﺎ أوﻻدﻫﺎ‪ .‬وﻗﻴﱠﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻳُ ْﺮوَى »ﻋﻮاﺗﺐ« ﻣﻜﺎن‬
‫ﻗﻮﻟﻪ »ﻋﻮاﺋﺬ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﴚ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻗﻮاﺋﻢ وﻋُ ﻘِ ﺮت راﺑﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻘﺪر ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻮﺿﻊ ﻋﲆ أﺛﺎﰲ ﱠ‬
‫ﺛﻼث‪.‬‬
‫‪ 120‬املﺮﻣﻠﻮن‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺪت أزوادﻫﻢ‪ .‬واﻟﺠﺰل‪ :‬اﻟﺤﻄﺐ اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬إذا ﻣﺎ اﻣﺘﻄﺎﻫﺎ‬
‫املﻮﻗﺪون«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪414‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻛ ﻬ ﺪْر اﻟ ِﺠ ﻤ ﺎل ُر ﱠزﻣً ﺎ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗَ ﺠْ ُﻔ ُﻞ‬ ‫ﻄﺎ ‪ 121‬إذا ﻣﺎ ﺗَ َﻐ ْ‬

‫ﻄﻤَ ﻄ ْﺖ‬ ‫ﺳﻤﻌ َﺖ ﻟﻬﺎ ﻟ ْﻐ ً‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻂ َﺳﻨ َﺎم اﻟﺤ ﱢﻲ ﻋﻴ ًﺸﺎ ‪ 122‬وﻣﻐﻨﻤﺎ‬ ‫و َﻛ ْﺸ ُ‬ ‫ﺎﺿﺐٌ‬ ‫ﺼ ُﺪ اﻟﻌِ ْﺮق واﻟﻌِ ْﺮ ُق ﻧ ِ‬ ‫إذا ﻛﺎن َﻓ ْ‬
‫وﺻ ﺎ َر َﻏ ﺒ ﻮق اﻟ ُﺨ ﻮ ِد ﻣ ﺎءً ُﻣ ﺤَ ﻤﱠ ﻤ ﺎ‬ ‫وﻛ ﺎن ﻋ ﺘ ﻴ ُﻖ ‪ 123‬اﻟ ﻘِ ﱢﺪ ﺧ ﻴ َﺮ ِﺷ ﻮاﺋ ﻬ ﻢ‬
‫وﻋ ﺎدت ﺑ ﻘ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﺒَ ْﺮك ﻧ َﻬْ ﺒً ﺎ ﻣ ﻘ ﱠﺴ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺮت ﻟ ﻬ ﻢ د ُْﻫ ﻤً ﺎ ﻣَ ﻘ ﺎﺣِ ﻴ َﺪ ‪ِ 124‬ﺟ ﱠﻠ ًﺔ‬
‫ﻋَ َﻘ ُ‬

‫ﻗﺎل‪ 125 :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺤﻂ ﻓﺼﺪوا اﻹﺑﻞ وﻋﺎﻟﺠﻮا ذﻟﻚ اﻟﺪم ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﺗُﺆﻛﻞ اﻟﻨﱠﻘﺎﻧِﻖ ‪126‬‬
‫ﻳﺼﻨﻊ اﻟﱰك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﰲ ا ُمل ْﴫان ﺛﻢ ﺗﺸﻮﻳﻪ أو ﺗﻄﺒﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺆ َ‬
‫وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺿﺐٌ «‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﺪم ﻟﻬﺰال اﻟﺒﻌري وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﻌِ ْﺮق ِ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن دﻣً ﺎ إذا ﻛﺎن ﺑني ا َملﻬْ ُﺰول واﻟﺴﻤني‪.‬‬

‫‪ 121‬اﻟﻠﻐﻂ )ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺗﺴﻜني ﺛﺎﻧﻴﻪ(‪ :‬اﻟﻠﻐﻂ ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺸﻴﺶ اﻟﻘﺪر‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪:‬‬
‫ﻈﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ واﻟﺘﻔﺴري ﻋﻦ دﻳﻮان ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس املﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺰج‪ .‬وﺗﻐﻄﻤﻄﺖ‪ :‬أي‬ ‫»ﻟﻔ ً‬
‫ﺻﻮﱠﺗﺖ ﰲ ﻏﻠﻴﺎﻧﻬﺎ‪ .‬واﻟﺮ ﱠزم ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج أﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻗﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻬﺎ أﻓﻮاﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴري املﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺗﺤﻔﻞ« ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻜﺎن »ﺗﺠﻔﻞ« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 122‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬زادًا وﻣﻄﻌﻤً ﺎ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺪب ﺗﺸﻖ أﺳﻨﻤﺔ اﻹﺑﻞ وﻫﻲ ﺣﻴﺔ وﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺤﻢ وﺗﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 123‬ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺪ‪ :‬أي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺸﺘﻮﻳﻪ وﺗﺄﻛﻠﻪ إذا أﺟﺪﺑﺖ‪ .‬وﻳﺸري ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫إﱃ ﻗﻠﺔ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺨﻮد )وﻫﻦ اﻟﺸﻮابﱡ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻨﺎﻋﻤﺎت( ﻻ ﻳﺠﺪن اﻟﻠﺒﻦ ﻳﻐﺘﺒﻘﻦ ﺑﻪ‪ ،‬أي ﻳﴩﺑﻨﻪ ﰲ‬
‫املﺴﺨﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻤﱠ ﻢ املﺎء إذا ﺳﺨﻨﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺠﻮد« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ﻣﻜﺎن‬‫ﱠ‬ ‫املﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﻳﴩﺑﻦ املﺎء اﻟﺤﺎر‬
‫»اﻟﺨﻮد« ﺑﺎﻟﺨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 124‬املﻘﺎﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎق‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷﺳﻨﻤﺔ‪ .‬واﻟﺠﻠﺔ‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﱪك‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫‪» 125‬ﻗﺎل«‪ :‬أي ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ إذ ﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫‪ 126‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫‪415‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﺧريًا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وأَﺟْ ﺪى ‪ 127‬ﻋﲆ أَﺣَ ٍﺪ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻟﻴﱠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ أم ﻫﺸﺎم ﱠ‬
‫ري‪ .‬ﻫﻜﺬا ُر ِوي‪.‬‬
‫ﺑﺨ ٍ‬
‫َت‪ ،‬وإن ﻧُﺤِ َﺮ ْت‬ ‫َ‬
‫ﻠﺒﺖ أ ْرو ْ‬
‫أﺑﻌﺪت‪ ،‬وإن ﺣَ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺸﺖ‬ ‫ْ‬
‫أﺛﻘﻠﺖ‪ ،‬وإن‬ ‫وﻗﺎل اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬إن ﺣَ ﻤ َﻠ ْﺖ‬
‫أ َ ْﺷﺒ ْ‬
‫َﻌﺖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺎﺟُ ﻤَ ْريَى ‪ 128‬ﺑﺨﻤﺲ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻗﺎل‪:‬‬
‫َﺳﻔﺎﺋﻒ ‪ 129‬دﻗﻴﻖ‪ ،‬وذاك ﰲ زﻣﻦ ﻣﺼﻌﺐ وﻫﻮ ﻣُﻌَ ْﺴ ِﻜ ٌﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻘِ ﻴﻨﻲ ﻋِ ﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ِرﺑْﻌﻲ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‬ ‫أﻟﻔﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻄﻴﻚ ً‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺘﺴﻌني ً‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻜﻢ أﺧﺬﺗَﻬﺎ؟ ُ‬
‫ﻬﻦ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﰲ املﻌﺴﻜﺮ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ دﻗﻴﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎء ﺑﻨﻮ ﺗﻴﻢ ﷲ ﻓﺄﺧﺬوا‬ ‫ﻋﲆ أن ﱢ‬
‫ﺗﺆﺧ َﺮﻧﻲ‪ .‬ﻓﺪﻓﻌﺘُ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛ ﱡﻞ ﻗﻮ ٍم ﻳَﻌْ ِﺠﻨﻮن ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءوا إﱃ َر ْﻫ َﻮ ٍة ‪ 130‬ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‬‫ﻓﺤﻔﺮوﻫﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺸﻴﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺮﺣﻮا ذﻟﻚ اﻟﻌﺠني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻠﻮا ﻓﺄﺧﺬوا ً‬
‫ِﻳﻘﺎ ‪ 132 … 131‬ﻓﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻠﻮا وﻫﻮ ‪ 133‬ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا إﱃ اﻟﺤﻔرية‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻮا‬ ‫َود ً‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﻮدﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺗﻨﺎدى اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‪ :‬إن ﻓﺮس ﺣﻮﺷﺐ وﻗﻊ ﰲ ﺣَ ﻔرية‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻤﺎ أﺧﺮﺟﻮه إﻻ ﺑﺎﻟﻌَ ﻤَ ﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻠﺒﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 127‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪ :‬واﺟﺎءه‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 128‬ﺑﺎﺟﻤريى‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ دون ﺗﻜﺮﻳﺖ ﻣﻦ أرض املﻮﺻﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺴﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪ :‬ﺑﺄﺣﻤﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت‪.‬‬
‫‪ 129‬اﻟﺴﻔﺎﺋﻒ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺴﻴﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص ﻧﺤﻮ اﻟﺰﻧﺒﻴﻞ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺳﻘﺎﺋﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 130‬اﻟﺮﻫﻮة‪ :‬املﻜﺎن املﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ 131‬اﻟﻮدﻳﻖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮداق ﺑﻜﴪ اﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻬﻮة اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬
‫‪ 132‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﻛﻼم ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻬﻢ أﻗﺒﻠﻮا إﱃ ﻓﺮس آﺧﺮ ذُﻛﺮ ﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻮﺷﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻮا ﻋﻨﻪ … إﻟﺦ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺧﺬًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺪﻓﻌﻮا اﻟﻔﺮس‬
‫اﻟﻮدﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮس … إﻟﺦ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫‪» 133‬وﻫﻮ«‪ :‬أي ﻓﺮس آﺧﺮ ذُﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه‪.‬‬

‫‪416‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﺑ ﺎﺗ ﻚ ‪ 134‬اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ أﺑ ﻴ ﺎت ﻋ ﻤ ِﺎر‬ ‫ﻻ أﺷ ﺘُ ُﻢ اﻟ ﻀ ﻴ ﻒ إﻻ أن أﻗ ﻮل ﻟ ﻪ‬

‫ﻒ وﻻ ﻗ ﺎري‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم ﻻ ﻋَ ﱟ‬ ‫ﻣﻌﺘَ ِﻨﺰ ‪135‬‬
‫أﺑﺎﺗﻚ ‪ ١٣٤‬اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ُ ٍ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ‪ 136‬ﺿ ﻴ ﻔ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣَ ﱠﻠ ﺔ اﻟ ﻨ ِﺎر‬ ‫ﺟَ ْﻠﺪ اﻟﻨﺪى زاﻫ ٍﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻣ ٍﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ ُﻣ ﻮَاﺷ ٌﻚ ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺠ ْﻞ‬ ‫وﻫ ﻮ إذا ﻗ ﻴ ﻞ ﻟ ﻪ َوﻳْ ﻬً ﺎ ُﻛ ْﻞ‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ أَﺣْ ِﺞ ﺑ ﻪ أن ﻳَ ﻨ ْ ُﻜ ﻞ‬ ‫وﻫﻮ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪َ :‬وﻳْﻬً ﺎ ‪ُ 137‬ﻓ ْﻞ‬

‫ﺑني‬ ‫]ﻗﻴﻞ ﻟﺼﻮﰲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣ ﱡﺪ ﱢ‬

‫اﻟﺸﺒَﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أراد ﷲ أن ﻳﺆﻛﻞ ﺑﺤ ﱟﺪ ﻟﺒني ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪود‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻛﻞ ﺣﺪ واﻷ َﻛ َﻠ ُﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ اﻟﻄﺒﺎع واملﺰاج واﻟﻌﺎرض واﻟﻌﺎدة؟‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ إﺧﻔﺎء ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﻤﺎ ﺷﺎء‪[.‬‬
‫ﻧﺸﻂ ﻋﲆ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﺛﺒﱠﻂ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﺼﻮﰲ ﱟ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬
‫ُﻀﺠﺮ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ‬ ‫وﻗﻴﻞ ملﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﱡه أن ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫اﻟﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺠ ﱢﻞ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻄﻔﻴﲇ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﻳﺆﻛﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ آﺧﺮ اﻟﺰاد‪ ،‬وﻳُﺆﺗﻰ ﻋﲆ ِ‬
‫واﻟﺪ ﱢﱢق‪.‬‬

‫‪ 134‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪» :‬أﺛﺎﺑﻚ«‪ ،‬ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫‪ 135‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﻣﻌﺘﻤﺮ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واملﻌﺘﻨﺰ‪ :‬املﺘﻨﺤﱢ ﻲ ﺑﻌﻴﺪًا‪.‬‬
‫‪ 136‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺿﻴﻘﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎر‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» 137‬وﻳﻬً ﺎ ﻓﻞ« ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ :‬أي إذا ﻧُﻮدي ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻟﻌﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻧﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺪاء وﺗﻨ ﱠﻜﺐ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﻞ« ﺑﺎﻟﻘﺎف … وﻳﺘﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ووﻳﻬً ﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺣﺾ واﺳﺘﺤﺜﺎث‪.‬‬ ‫ﱟ‬

‫‪417‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﺎ ﺣﺎﴐة ﻓﻼ أدري‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻤﺎ وﺟَ ﺪ َِت اﻟﻌني‪ ،‬واﻣﺘﺪت إﻟﻴﻪ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ودار ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴬس‪ ،‬وأﺳﺎﻏﻪ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺦ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺪارت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮاﻳﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺎﺛﺖ ﻣﻨﻪ املﻌﺪة‪ ،‬وﺗﻘﻮﱠﺳﺖ ﻣﻨﻪ اﻷﺿﻼع‪ ،‬واﻟﺘﻮت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ املﺼﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﺧِ ﻴﻒ ﻣﻨﻪ املﻮت‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪﱠل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ املﺰاج‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﺷﻬﻮة ملﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﴎﺣﺎن‪ ،‬وﺗﺄﻛﻞ وأﻧﺖ‬ ‫ﻟﻘﺼﺎر‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺜﺐ إﱃ اﻟﺠﻔﻨﺔ ﻛﺄﻧﻚ ِ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﻴﻞ‬
‫ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬وﺗَﻤْ َﻀﻎ ﻛﺄﻧﻚ ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺗﺒﻠﻊ ﻛﺄﻧﻚ َﻫﻴْﻤﺎن‪ ،‬وﺗَﺪَع وأﻧﺖ ﺳﻜﺮان‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﻘﻲ ﻛﺄﻧﻚ‬
‫أَوَان‪138 .‬‬

‫ﻋﺎﺋﻒ وﻻ ﻣﺘﻘ ﱢﺰ ٍز‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ﴩ ﻳﺪﻳﻚ ﻏري‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﺤﻤﱠ ﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑﻌَ ْ ِ‬
‫وﻻ ﻛﺎر ٍه وﻻ ﻣﺘﻌ ﱢﺰز‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻜﺮ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ 140 :‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪ اﻟﺴﻜﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻻ‬ ‫ملﻼح‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ‪ 139‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪ ﱡ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫ﺗَﻌﺮف اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻻ اﻟﻄﻮ َل ﻣﻦ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫اﻟﻨﱠﻬْ ﺲ واﻟﻜﴪ واﻟﻘﻄﻊ واﻟﻘﺮض‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺴﻜﺮ ﻣﺤ ﱠﺮم ﻓﻠِﻢ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﺜﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ واﻟﺨﺴﺎر‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺪﻗﺘﻢ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ُﺳﻜﺮان‪ :‬أﺣﺪ اﻟﺴﻜﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر‪ .‬ﻗﻴﻞ ]ﻟﻪ[‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺨﺎف اﻟﻬَ ﻴ َْﻀﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻬﻴﻀﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ ﷲ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻜﺮه ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﺷﻜﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﻬْ ِﻀﻢ وﻳﺴﺘﻤﺮئ وﻳ َْﻘ َﺮم‬
‫إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﺒﺨﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﺒﻊ ﺣﺮا ٌم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﺎ ﻧ َ َﻔﻰ‬
‫اﻟﺼﺪاع‪ ،‬وأﻣﺴﻚ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻖ‪ ،‬وﺣﺎل ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺑني املﺮح‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻮى‪ ،‬وﺳ ﱠﻜﻦ ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺒﻊ واﻟﺘﻀ ﱡﻠﻊ واﻟ ِﺒﻄﻨﺔ واﻻﺣﺘﺸﺎء؟ وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎ ٌم ﻟﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻋﴩ ٍة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎدة اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺰول اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻳﻔﺸﻮ‬
‫اﻟﺨري‪.‬‬

‫‪ 138‬اﻷوان‪ :‬اﻟﻌﺪل )ﺑﻜﴪ اﻟﻌني(‪ ،‬ﻛﺎﻷون )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮاو(‪.‬‬

‫‪ 139‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻷﻛﻞ« ﻣﻜﺎن »اﻟﺸﺒﻊ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 140‬ﻛﺬا ﰲ »ب« وﻫﻮ أﻧﺴﺐ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻗﺎل«‪.‬‬

‫‪418‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﻌﻀﺪ‪ ،‬وأﺣﻤَ ﻰ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وأد ﱠر اﻟﻮرﻳﺪ‪ ،‬وزاد‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﺠﻨﺪي‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﺰاﻫﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺤُ ﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﺻﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺻﺪﻗﻪ ﻹﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﺷﻜﺎ إﻟﻴﻚ ﺟﺎﺋ ٌﻊ‬
‫وﻗﻴﻞ ملﺪﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻋﻬﺪ ﱄ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﺻﻒ ﻣﺎ ﻻ أﻋﺮف؟‬
‫ُﺤﴙ ﺣﺘﻰ ﻳ َ‬
‫ُﺨﴙ‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﻴﻤﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﻳ َ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﱰﻛﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ املﻮت‪.‬‬
‫ﻟﺴﻤﱢ ﻮﻳﻪ ‪ 141‬اﻟﻘﺎص‪ :‬ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺪاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺘﱡ َﺨﻤﺔ‪ ،‬ودُﻓِ ﻦ ﻋﲆ‬ ‫وﻗﻴﻞ ِ‬
‫اﻟﻬَ ﻴ َْﻀﺔ‪.‬‬
‫وﺛﻘﻠﺖ‬‫ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺟﺤﻈﺖ ﻋﻴﻨﺎك‪ ،‬وﺑﻜِﻢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ُ ،‬‬
‫وارﺟﺤﻦ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬وزال ﻋﻘﻠﻚ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺸﺒﻊ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا أوﻟﻪ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻚ‪،‬‬
‫آﺧﺮه؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﻨﺸﻖ ﻧﺼﻔني‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻨﺪي‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﺎملﺤﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻷ ُر ﱢز اﻟﻨﻘﻲ‬
‫ملﺪُوف ‪142‬‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺤﺐ‪ ،‬املﻄﺒﻮخ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬املﻐﺮوف ﻋﲆ اﻟﺠﺎم اﻟ ِﺒ ﱠﻠﻮر‪ ،‬ا َ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ املﻤﻠﻮح وﺧﺒﺰ اﻟﺬرة‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ؛‬
‫اﻟﺸﺒﻊ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺪع ﻫﺬا‪ ،‬إﱃ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬إﱃ أن ﻳﻘﻊ ﻟﻪ أﻧﻪ إن‬
‫زﻫﻘﺖ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫أراد ﻟﻘﻤﺔ‬
‫ﻜﺎر‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أدري‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺐ أن آﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴙ ﺣﻤﺎري‬ ‫ﻗﻴﻞ ُمل ٍ‬
‫ﻣﻦ املﻨﺰل إﱃ املﻨﺰل‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻬﻲ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﺠﻤﱠ ﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أواﺻﻞ اﻷﻛﻞ ﻓﻤﺎ أﻋﺮف اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ُ‬
‫ً‬
‫وﺳﺎﻋﺔ أﺛ ُﺮد‪،‬‬ ‫أﻟﺖ ‪ 143‬اﻟﺪﻗﻴﻖ‪] ،‬وﺳﺎﻋﺔ أَﻣَ ﱡﻞ ا َمل ﱠﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﱡ‬ ‫ﻟﻮﺻﻔﺖ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺎﻋﺔ أﴍب ﻟﺒﻦ اﻟ ﱢﻠﻘﺎح‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﻓﺮاغ ﻓﺄدري أﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﺎﻋﺔ آﻛﻞ‪[،‬‬

‫‪ 141‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ 142‬املﺪوف‪ :‬املﺨﻠﻮط‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬املﺪﻓﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 143‬ﰲ »ب«‪» :‬أﻋﺠﻦ«‪.‬‬

‫‪419‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أن اﻟﺠﻮع ﻋﺬابٌ وأن اﻷﻛﻞ رﺣﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﷲ أﻗﺮب وﷲ ﻋﻨﻪ ‪ 144‬أرﴇ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء —‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ملﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫‪145‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ! ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰء آﺧﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻪ‬
‫أﺧﺮى وﻫﺎت ﻣﻠﺤﺔ اﻟﻮداع‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﺼﻮﰲ ﱟ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ املﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﺋﺪ ًة‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻔﻨﺔ َرﺣﱠ ﺎء‪ ١٤٦ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺮﻳﺪ ٌة ﺻﻔﺮاء‪ ،‬و ِﻗ ْﺪ ٌر ﺣﻤﺮاء ﺑﻴﻀﺎء‪.‬‬ ‫َروْﺣﺎء‪ 146 ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ 147 :‬أﺑَﻴ َْﺖ ‪ 148‬اﻵن ]أﻻ[ ﺗﻮدﱢع إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم!‬

‫‪ 144‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ«‪.‬‬

‫‪ 145‬ﰲ »ب«‪» :‬واﺣﺪ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬آﺧﺮ«‪.‬‬
‫‪ 146‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﻔﻨﺔ روﺣﺎء‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﱠ ﺎء ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪» 147‬ﻗﺎل«‪ :‬أي اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ 148‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪420‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ُ‬
‫ﻓﻘﺮأت ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﴬت‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻓﺰارة‪1 :‬‬
‫ﻗﺎل رﺟ ٌ‬

‫ﻄ ﻰ ‪ 2‬ﺳ ﺎﻋ ًﺔ وﺗ ﻘ ﺪﺣِ ّْﺮ‬ ‫وﺗ ﺘ ﻤ ﱠ‬ ‫ﺗ ﻨ ﺒ ﺢ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ وأﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ ﺗ ِﻬ ّْﺮ‬

‫ﻳ ﺴ ﻘ ﻂ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺛ ﻮﺑُ ﻬ ﺎ وﺗَ ﺄْﺗ ﺰر‬ ‫ﺗﻌﺪُو ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻀﻴْﻒ ‪ 3‬ﺑﻌﻮ ٍد ﻣﻨﻜﺴﺮ‬
‫ﻷﺻ ﺒ ﺤ ْﺖ ﻣ ﻦ ﻟ ﺤ ﻤ ﻬ ﱠﻦ ﺗ ﻌ ﺘ ﺬ ْر‬ ‫ﺮت ﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻋ ﺸ ﺮ ﺟُ ُﺰر‬ ‫ﻟ ﻮ ﻧ ُﺤ ْ‬

‫‪ 1‬ورد ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺰ ﰲ املﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻧﻲ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺻﻬﺼﻠﻖ اﻟﺼﻮت ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫أم ﺣ ﻮار ﺿ ﻨ ﺆﻫ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ أﻣ ﺮ‬

‫ﺳﺎﺋﻠﺔ أﺻﺪاﻏﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻤﺮ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺗﻤﻄﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬ﻋﲆ اﻟﺬﺋﺐ«‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻳَ ﻔِ ﱡﺮ ﻣَ ﻦ ﻗ ﺎﺗ َﻠ ﻬ ﺎ ‪ 5‬وﻻ ﺗ ﻔ ّْﺮ‬ ‫ﺑ ﺤَ ِﻠ ٍﻒ َﺳ ﺢﱟ ‪ 4‬ودﻣ ٍﻊ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ْﺮ‬

‫ا ُمل ْﻘﺪَﺣِ ﱡﺮ‪ :‬املﺘﻬﻴﺊ ﱢ‬

‫ﻟﻠﺴﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻷﺳﺪي‪6 :‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ دُﻻﻣﺔ َ‬

‫ﺗَ َﺴ ُ‬
‫ﻊ‪7‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻬَ ِﺒ ﻴ ﺪ واﻟ ﺤِ ﺮا ُد‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﺸﺒﻊ اﻟﻀﻴ َ‬
‫ﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺒ ُﻊ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ُ‬
‫ارﺿﻮا ﺑﻬﺬا أو دَﻋُ ﻮا‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻟ ﺠ ﺎرﺗَ ﻴْ ِﻪ ﺛ ﻢ و ﱠﻟ ﻰ ﻓ ﻨ َ ﺜ َ ْﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا أﺿﺤﻰ ﺗَ َﺪ ﱠرى ‪ 8‬واﻛﺘﺤ ْﻞ‬

‫ذ ْر َق اﻷﻧ ُ َ‬
‫ﻮﻗﻴْ ِﻦ ‪ 9‬اﻟ َﻘ َﺮﻧ ْﺒَﻰ واﻟﺠُ ﻌَ ْﻞ‬

‫‪ 4‬ﺳﺢ‪ :‬أي ﻛﺜري ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب إﺻﻼح املﻨﻄﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ ٣٤١‬ﻟﻐﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻧﻲ وﻛﺘﺎب املﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد‪» :‬ﺳﺒﻴﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺳﻴﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﻔﺮ« ﺑﺎﻟﺘﺎء … »وﻻ ﺗﻘﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ »أ« اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬اﻷﺳﺎﻣﻲ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻲ دﻻﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه أن أﺑﺎ دﻻﻣﺔ ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻮﱃ ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻬﺒﻴﺪ‪ :‬ﺣﺐ اﻟﺤﻨﻈﻞ‪ .‬واﻟﺤﺮاد‪ :‬ذﻛﻮر اﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺮدون ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ أو اﻟﺬال املﻌﺠﻤﺔ‪ .‬وﺗﺴﻊ‪:‬‬
‫أي ﺗﺘﺴﻊ ﻷﻛﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ .‬وﺗﺪري‪ :‬أي ﺗﻤﺸﻂ‪ ،‬واملﺪرى واملﺪراة‪ :‬املﺸﻂ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ‬
‫»أ« اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﻟﺠﺎذﺑﺘﻪ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﻟﺠﺎرﺗﻴْﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻧﺜﻞ‪ :‬أي راث‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻷﻧﻮق‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻳﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺬرة ﻣﻦ اﻟﺮﺧﻢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان وذﻛﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻘﺮﻧﺒﻰ‪ :‬دوﻳﺒﺔ ﻛﺎﻟﺨﻨﻔﺴﺎء وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺴري ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﴪ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻷﻧﻮق ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻄري اﻟﺬي ﻳﺒﻴﺾ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪422‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑﺎت ﻳُﻌَ ﱢﺸﻲ وﺣﺪَه أ َ ْﻟ َﻔ ْﻲ ﺟُ ﻌَ ْﻞ‬ ‫]إذا ‪ 10‬أﺗ ﻮْه ﺑ ﻄ ﻌ ﺎ ٍم وأ َﻛ ْﻞ[‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ‪:‬‬

‫ﻮف ﻓ ﻲ َﻏ ْﻠ َ‬
‫ﺼ ﻤَ ٍﺔ ‪ 12‬ﻛ ﺎﻟ ِﻤ ْﺮﺟ ِﻞ‬ ‫أﺟ َ‬ ‫]ﺗُﺪْﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠَ ْﺪو َِل ‪ 11‬ﻣﺜ َﻞ اﻟﺠ ِ‬
‫ﺪول[‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ و َِرﻳ َﺪﻳْ ﻬ ﺎ ‪ 14‬وﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺠ ﺤْ ﻔ ِﻞ‬ ‫ﺴ ﺤَ ﻞ ‪13‬‬
‫ﺗ ﺴ ﻤ ُﻊ ﻟ ﻠ ﻤ ﺎء ﻛ ﺼ ﻮت اﻟ ِﻤ ْ ِ‬
‫أﻫ ﺪل ‪16‬‬
‫ﺪق ْ ِ‬ ‫وﺷ ٍ‬‫ﻮف ِ‬ ‫ﺬف ﻟ ﻬ ﺎ ﺟ ٍ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ﻃ ْﺮ ٍق أﺗ ﺘْ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ِﻞ‬‫ﻳُ ﻠ ﻘ ﻴ ﻪ ‪ 15‬ﻣ ﻦ ُ‬
‫ﺪل‬‫ﺟَ ﻨ ْ ﺪﻟ ٌﺔ د َْﻫ ﺪ ََﻫ ﺘْ ﻬ ﺎ ‪ 17‬ﻓ ﻲ ﺟَ ﻨ ْ ِ‬ ‫ﺄن ﺻ َ‬
‫ﻮت ﺟَ ْﺮﻋ ﻬ ﺎ اﻟ ُﻤ ْﺴ ﺘ ﻌ ِﺠ ِﻞ‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫‪ 10‬ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻟﺘﻤﺎم املﻌﻨﻰ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﺸري ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺎت‬
‫ﻳﻌﴚ … إﻟﺦ« إﱃ أﻧﻪ ﻛﺜري اﻟﱪاز‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻪ إذا أﻛﻞ ﺗﻌﴙ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ أﻟﻔﺎ ﺟﻌﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻌﻞ ﺗﻘﺘﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﱪاز‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ املﻌﻨﻰ ﺑﺪوﻧﻪ‪ .‬وﻳﺸري إﱃ ﺳﻌﺔ ﻓﻤﻬﺎ ﻓﻴﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺬي‬
‫ﻳُﴩب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻐﻠﺼﻤﺔ‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺤﻠﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﺑني اﻟﺮأس واﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻀﻤري ﰲ »ﺗﺴﻤﻊ« ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ .‬واملﺴﺤﻞ‪ :‬املﱪد‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻛﺬا ﰲ أرﺟﻮزة أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ املﻨﺸﻮرة ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺪﻳﺪﻳﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﺤﻔﻞ‪ :‬ﺷﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أرﺟﻮزة أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ املﻨﺸﻮرة ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪ 15‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻜﻔﻴﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م‪ .‬وﻳﻠﻘﻴﻪ‪ :‬أي ﻳﻠﻘﻲ املﺎء‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪» :‬ﻗﺬف«‪.‬‬
‫‪ 16‬اﻷﻫﺪل‪ :‬املﺴﱰﺧﻲ‪.‬‬
‫‪ 17‬دﻫﺪﻫﺘﻬﺎ‪ :‬أي دﺣﺮﺟﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪423‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺿ ﻬﱢ ﺐْ ‪ 19‬ﻟ ﻨ ﺎ إن اﻟ ﱢﺸ ﻮاء ﻻ ﻳُ ﻤَ ّْﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ﱢﺮي ‪ 18‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤ ْﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻄﺎﻫﻲ اﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻋَ ﺠﱢ ْﻞ ﻟ ﻨ ﺎ ِﻣ ﻦ ذا وأ َ ْﻟ ﺤِ ْﻖ ﺑ ﺎﻟ ﺒَ َﺪ ْل‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ﱠﺸ ﺤْ ِﻢ إﻣ ﺎ ﻗ ﺪ أَﺟَ ﻤْ ﻨ ﺎه ‪ِ 20‬ﺑ َﺨ ّْﻞ‬

‫وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫واﻟﺠ ِﺎر واﻟﺼﺎﺣﺐ واﻟﺼﺪﻳ ِﻖ‬ ‫ﺪدت ﻟ ﻠ ﻀ ﻴ ِﻒ وﻟ ﻠ ﺮﻓ ﻴ ِﻖ‬ ‫أﻋ ُ‬

‫ﺣﻤﺮاءَ ﻣﻦ ﻣَ ﻌْ ﺰ أﺑﻲ ﻣ ِ‬
‫ﺮزوق‬ ‫ﻮق‬‫ﺼ ِ‬ ‫وﻟﻠﻌِ ﻴﺎل اﻟ ﱠﺪ ْرد َِق ‪ 21‬اﻟ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺑ ﻠ ﻴﱢ ﻦ اﻟ ﻤَ ﱢﺲ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﱢﺮﻳ ِﻖ‬ ‫ﺗَ ْﻠﺤَ ُﺲ ﺧ ﱠﺪ اﻟﺤﺎﻟﺐ اﻟﺮﻓﻴ ِﻖ‬
‫ﻓﺤﻴﺢُ ‪ 22‬ﺿﺐﱟ ﺣَ ِﺮ ٍب ﺣَ ِﻨﻴ ِﻖ‬ ‫ﻮت ُﺷ ْﺨ ِﺒﻬﺎ اﻟ َﻔ ِﺘﻴ ِﻖ‬ ‫ﺄن ﺻ َ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺟُ ﺤُ ٍﺮ ﺿﺎق أﺷ ﱠﺪ اﻟﻀﻴﻖ‬

‫وأﻧﺸﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻲ ‪24‬‬ ‫َ‬
‫وﺷ ْﻜ ﻮ ٍة ﺑ ﺎرد ِة اﻟ ﻨ ﱠ ِﺴ ﱢ‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ِﻣ ْﻘﺮا ِة َﻗﻴْ ٍﻞ ﱟ‬
‫ِﻧﻲ ‪23‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮاه ﻧ ﺎﻫ َﺪ اﻟ ﺜ ﱡ ﺪِيﱢ ؟‬ ‫ﺗُ ْﺨ ِﺮج ‪ 25‬ﻟﺤ َﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﱠﻀ ِﻮيﱢ‬

‫‪ 18‬املﻄﺮي‪ :‬اﻟﻄﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻷﻓﺎوﻳﻪ‪ .‬وﻃ ﱠﺮى اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬إذا ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﺿﻬﺐ‪ :‬أي اﺷﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‪ .‬واﻟﺘﻀﻬﻴﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﳾﱡ اﻟﻠﺤﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎرة‬
‫املﺤﻤﺎة‪.‬‬
‫‪ 20‬أﺟﻤﻨﺎه‪ :‬أي ﻣﻠﻠﻨﺎه‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻟﺪردق‪ :‬اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺰردق«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﻳﺤﻨﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺤﻴﺢ‪ :‬ﺻﻮت اﻟﻀﺐ‪.‬‬
‫‪ 23‬املﻘﺮاة‪ :‬اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﻳُﻘ َﺮى ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﻳُﴩب ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر وﻗﺖ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻄﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ املﻌﺮى ﺑﻘﻴﻞ ﺑﻲ؟« وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 24‬اﻟﺸﻜﻮة‪ :‬وﻋﺎء ﻣﻦ أدم ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﻟﻠﺒﻦ واملﺎء‪ .‬واﻟﻨﴘ‪ :‬اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻳُﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ املﺎء‪.‬‬
‫‪» 25‬ﺗﺨﺮج ﻟﺤﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻮي«‪ :‬أي ﺗُﺴﻤﻦ املﻬﺰول اﻟﻀﺎﻣﺮ‪.‬‬

‫‪424‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪:‬‬

‫وﺣ ﺎزر ‪27‬‬

‫ِِ‬ ‫َﺷ ُﺮوﺑُ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣَ َﻠ ٍﺐ‬ ‫ﺼﺒْﻴﺔ اﻷﺻﺎﻏ ِﺮ‬ ‫ِﻧﻌْ ﻢ َﻟ ُﻘﻮحُ ‪ 26‬اﻟ ﱢ‬
‫ُﺿ َﻊ اﻟﻔِ ﻘﺎح ‪ 28‬ﻧ ُ ﱠﺸ ِﺰ اﻟ َﺨ ِ‬
‫ﻮاﺻﺮ‬ ‫و ْ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳَ ُﺮوﺣ ﻮا ُﺳ ﱠﻘ َ‬
‫ﻂ اﻟ ﻤ ﺂزر‬

‫وأﻧﺸﺪ ِ‬
‫اﻵﻣﺪيﱡ ‪:‬‬

‫ُز ْر ًﻗﺎ ﺗَ ُﻘ ﱡﺾ ‪ 29‬اﻟﺒﺪ ََن اﻟ ُﻤ َﺪ ﱠرﻋَ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺄن ﻓ ﻲ ﻓِ ﻴ ﻪ ﺣِ َﺮاﺑً ﺎ ُﺷ ﱠﺮﻋَ ﺎ‬

‫َﺻ ًﻔﺎ ﺗَﺼﺪﱠﻋﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻋَ ﱠﺾ ُر ْﻛﻨ ًﺎ و َ‬

‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸري‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي إذا أَﻋﻄﻴ ُﺖ ﻣﺠﻬﻮدي‬ ‫ﻒ ﺗ َ ﻀ ﻴﱠ ﻔ ﻨ ﻲ‬ ‫ﺿﻴ ٌ‬ ‫َﻟ َﻘ ﱠﻞ ﻋ ﺎ ًرا ‪ 30‬إذا َ‬
‫و ُﻣ ْﻜ ِﺜ ٍﺮ ﻓﻲ اﻟﻐِ ﻨ َﻰ ﺳﻴﱠﺎن ﻓﻲ اﻟﺠُ ﻮ ِد‬ ‫ﻓ ﻀ ُﻞ اﻟ ُﻤ ﻘِ ﱢﻞ إذا أﻋ ﻄ ﺎه ﻣ ﺼ ﻄ ِﺒ ًﺮا‬
‫إﻣﱠ ﺎ ﻧ َ ﻮَا ِﻟ ﻲ وإﻣ ﺎ ﺣُ ْﺴ َﻦ ﻣَ ْﺮدودي‬ ‫ﻻ ﻳَ ﻌْ ﺪَم اﻟ ﺴ ﺎﺋ ﻠ ﻮن اﻟ ﺨ ﻴ َﺮ أَﻓ ﻌ ﻠُ ﻪ‬

‫ﺼﻢ‪ ،‬وإن أﻛﻠﺘَﻪ ﻋﲆ ﱢ‬

‫اﻟﺸﺒﻊ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻧِﻌْ ﻢ اﻟﻐﺪاء اﻟﺴﻮﻳﻖ! إن أﻛﻠﺘَﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮع ﻋَ َ‬
‫َﻫ َﻀﻢ‪.‬‬
‫ﺒﻮس ﺑُﻮس‪ ،‬واﻟ ِﺒ ْﴩ ﺑُﴩى‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌَ ﻮﱠاﻣﻲ ‪ — 31‬وﻛﺎن زوﱠا ًرا ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﰲ ِ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻌُ ُ‬
‫واﻟﺤﺎﺟَ ﺔ ﺗَ ْﻔﺘُﻖ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻠﺔ ﺗَﺸﺤﺬُ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ 26‬اﻟﻠﻘﻮح‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻠﻮب‪.‬‬

‫‪ 27‬اﻟﺤﺎزر‪ :‬اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﺎﻣﺾ‪.‬‬
‫‪ 28‬اﻟﻮﺿﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ أوﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﻮرﻛني واﻹﻟﻴﺘني‪ ،‬واﻷوﺿﻊ واﻷرﺳﺢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﺗﻘﺾ‪ :‬ﺗﻜﴪ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻛﺬا ﰲ دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ« اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻏﻠﻮا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ وﻻ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪ 31‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﺬا املﻮﺻﻮف ﺑﻤﺎ ذُﻛﺮ‪ .‬واﻟﺬي أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ »ب«‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺴﺎب وﻣﻌﺠﻤﺎت اﻷﻋﻼم‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ورد ذﻛﺮه ﻛﺜريًا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫‪425‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺑﺨﻴﻼ[‪:‬‬ ‫ﻣﻮﴎا‬
‫ً‬ ‫ورأﻳﺖ اﻟﺤﻨﺒﻠﻮﻧﻲ ‪ 32‬ﻳﻨﺸﺪ ]اﺑﻦ آدم — وﻛﺎن‬

‫ﻳ ﺨ ﱢﻠ ﺪه ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﻓ ﻴَ ﺨ ﻠُ ُﺪ‬ ‫ﺮئ ﻃﻮ ُل اﻟﺨﻠﻮد وإﻧﻤﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻻﻣ ٍ‬

‫إﻟ ﻴ ﻪ و ُﻛ ْﻠ ﻪ اﻟ ﻴ ﻮم ﻳُ ْﺨ ِﻠ ْﻔ ﻪ اﻟ َﻐ ُﺪ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺪﱠﺧ ْﺮ زادًا ﻓﺘﺼﺒﺢَ ُﻣ ْﻠﺠَ ﺄ ً‬

‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ أﺳﺎدة ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ — ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن — رﺟ ٌﻞ أﻋﻤﻰ ﻳﻄﻮف‬
‫رﻏﻴﻔﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ ﷲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺟﺰاك‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺄل‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺮ ًة إﻧﺴﺎ ٌن‬
‫ذﻛﺮت اﻟﻐﺮﺑﺔ ]ﰲ دﻋﺎﺋﻚ؟ وﻣﺎ ﻋِ ْﻠﻤﻚ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ؟[‬
‫َ‬ ‫ﺧريًا‪ ،‬ور ﱠد ﻏﺮﺑﺘﻚ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬وﻟ َﻢ‬
‫ً‬
‫رﻏﻴﻔﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻵن ﱄ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﴩون ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﻧﺎوﻟﻨﻲ أﺣ ٌﺪ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻤَ ﺬَاﺧِ ﺮ ‪33‬‬ ‫ﻳﺠﻮع وﻗﺪ ﺑﺎﺗﻮا ِﻣﻼءَ‬ ‫ﻳُ َﺮى ﺟﺎ ُرﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺤﻴ ًﻔﺎ وﺿﻴ ُﻔﻬﻢ‬

‫وﻗﺎل اﻟ َﻜ َﺮو ِ ﱡ‬
‫ﱠﳼ‪:‬‬

‫وزاو ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻗ ﺎﻃ ﺐُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛ ﺮﻳ ٌﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻻﺛﻨﺎن ‪ 34‬ﻟﻠﻀﻴﻒ آ ِﻧ ٌﺲ‬

‫وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻨ ﺎدِ ﻳ ﺎ ‪35‬‬ ‫وﻻ ﻳُ ﺤْ ِﺴ ﻨ ﻮن اﻟ ﺴ ﺮ إﻻ‬ ‫ﻃﻌﺎ ُﻣﻬ ْﻢ َﻓﻮْﺿﻰ َﻓ َﻀﻰ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻬ ْﻢ‬

‫‪ 32‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺤﻴﻠﻮﻫﻲ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﺴﺒﺘني ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺴﺎب‬
‫وﻣﻌﺠﻤﺎت اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 33‬املﺬاﺧﺮ‪ :‬اﻷﺟﻮاف‪.‬‬
‫‪ 34‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻹﻧﺎء«‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »اﻻﺛﻨﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 35‬ﻓﻮﴇ ﻓﴣ‪ :‬أي إﻧﻬﻢ ﻣﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ واﺣﺪ دون رﻓﺎﻗﻪ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﴎ دون أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻮص ﻗﴣ‪ ،‬ﻣﻜﺎن »ﻓﻮﴇ ﻓﴣ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫‪426‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وأﻧﺸﺪ آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑﻄﻴﻨﺎ ‪36‬‬ ‫ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ْﻘﻢ ﻫِ ْﻠﻘﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﻳُﻤﺎ ُن وﻻ ﻳَﻤﻮ ُن وﻛﺎن ﺷﻴ ًﺨﺎ‬

‫اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬إذا َﺷ ِﺒﻌَ ِﺖ اﻟﺪﱠﻗﻴﻘﺔ ‪َ 37‬ﻟﺤَ َﺴ ِﺖ اﻟﺠَ ﻠِﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻼم‪ :‬ﻛﺎن ﻳُﺨﺒَﺰ ﰲ ﻣﻄﺒﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﺳﺘﱡﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﱠ‬
‫ُﻛ ﱟﺮ ‪ 38‬ﺣﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻳُﺬﺑﺢ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺪا ٍة ﺳﺘﺔ آﻻف ﺛﻮر وﻋﴩون ﺷﺎ ًة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻄﻌِ ﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻳُﺠﻠِﺲ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ‪ 39‬اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واملﺴﺎﻛني وأﺑﻨﺎءَ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﺴﻜ ٌ‬
‫ني‬
‫ﺑني ﻣﺴﺎﻛني‪.‬‬
‫وملﺎ ورد ﺗِﻬﺎﻣﺔ واﰱ اﻟﺤﺮ َم وذﺑﺢ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻃﻮل ﻣُﻘﺎﻣﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻧﺎﻗﺔ‬
‫ﻧﺒﻲ‬
‫وﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺛﻮر وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﺷﺎة‪ .‬وﻗﺎل ملﻦ ﺣﴬ‪ :‬إن ﻫﺬا املﻜﺎن ﺳﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﱞ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺎﺿﺮبْ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠُ ْﺮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ راﺋ ِﺐ‬ ‫وإذا َﺧ ِﺸﻴ َﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺆاد َﻟﺠَ ﺎﺟَ ًﺔ‬

‫وروى ﻫﺸﻴﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ِ :‬ﻣﻦ ﻛﺮم املﺮء أن ﻳﻄﻴﱢﺐ زاده ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻼ ٌن وﻟﻘﺪ َﻟ َﻐﻂ ‪ 40‬رﺑﺎ ُ‬
‫ﻃﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬

‫‪ 36‬اﻟﻬﻠﻘﺎم‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻠﻘﻢ‪ .‬واﻟﺒﻄني‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬

‫‪ 37‬ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﻐﻨﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ :‬اﻹﺑﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺜَﻞ ﻳﻘﺎل إذا ﻗﻞ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺎة إذا‬
‫ﻗﺪرت ﻋﲆ أﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﻘﺼري اﻟﻘﻠﻴﻞ وﺷﺒﻌﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ أﻛﻠﻪ ﻟﻘﴫه وﻗﻠﺘﻪ ﻓﺘﻠﺤﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻳُﴬب ﻟﻠﻔﻘري ﻳﺨﺪم اﻟﻐﻨﻲ‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬إذا ﺷﻌﺖ ﻟﺤﺴﺖ اﻟﺤﻠﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮان‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني وﻏريه‪.‬‬
‫‪ 38‬اﻟﻜﺮ‪ :‬ﺳﺘﻮن ﻗﻔﻴ ًﺰا‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أوﻗﺎر ﺣﻤﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أرﺑﻌﻮن أردﺑٍّﺎ‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 40‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﺑﻄﻨﻪ ﻗﺪ ﺿﻤﺮت ﻓﺎﺳﱰﺧﻰ رﺑﺎﻃﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ ﺻﻮت‪ ،‬ﻓﺸﺒﱠﻪ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻠﻐﻂ‪.‬‬

‫‪427‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺟَ ِﻨ ﻴ ﺐٌ ﺑ ﻪ إن اﻟ ﺠ ﻨ ﻴ ﺐ ﺟ ﻨ ﻴ ﺐُ‬ ‫َرﺑَﺎ اﻟﺠﻮ ُع ﻓﻲ أ َ ْوﻧ َﻴْﻪ ‪ 41‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ‬

‫ﻣﺘﻌﻘ ًﻔﺎ‪42 .‬‬

‫ﱢ‬
‫أي ﺟﺎع ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻤﴚ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﻣﻦ ﺷﺆم اﻟﻀﻴﻒ أن ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋَ ﺸﺎء اﻟﺤﻲ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻓريﻳﺪ إذا‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ﺟﺎءﻫﻢ أن ﻳﺘﻜﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﻋَ ﺸﺎءً ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫وإدا ُﻣ ﻬ ﺎ ُر ﱞز وأﻧ ﺖ ﺗُ َﺪﺑﱢ ُﻞ‬ ‫ﺣﻴﱠﺎك رﺑﱡﻚ واﺻﻄﺒﺤ َﺖ ﺛﺮﻳﺪ ًة‬

‫واﻟ ﱡﻠ ْﻘﻤﺔ واﻟﻠﻘﻤﺔ إذا ﺟُ ِﻤﻌَ ﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺪ واﻟﻌﺼﺎﺋﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ُدﺑْ َﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ اﻟ ﱡﺪﺑَﻴْﻠﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻮرم اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ .‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﻃ ﱢﻔﺤَ ْﺖ ﺗَ ْ‬
‫ﻄﻔِ ﻴﺤﺎ‬ ‫ﺑﻘﺼﻌ ٍﺔ ﻗﺪ ُ‬ ‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻤﱠ ﺎ اﺑ ﺘَ َﺮﻛ ﻮا ﺟُ ﻨ ﻮﺣَ ﺎ‬
‫َدﺑﱢ ْﻞ أﺑﺎ اﻟﺠَ ﻮْزاء أو ﺗَ ِ‬
‫ﻄﻴﺤَ ﺎ ‪43‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫رءوس أﻋﺎدٍ ُﻗ ﱢ‬
‫ﻄﻌ ْﺖ ﻳﻮ َم ﻣَ ﺠْ ﻤَ ِﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ ﺪﺑﱠ ْﻠ ُﺖ أﻣ ﺜ ﺎ َل اﻷﺛ ﺎﻓِ ﻲ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 41‬اﻷوﻧﺎن‪ :‬اﻟﺨﺎﴏﺗﺎن‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪:‬‬

‫وﺑﺎل اﻟﺠﻮع ﰲ أرﻧﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﺪان إﱃ ﺣﺒﻴﺐ‬

‫وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ إﺻﻼح املﻨﻄﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻘﻔﺎ‪ :‬أي ﻣﻌﻮﺟٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫‪ 43‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬دﺑﻞ أﻣﺎ اﻟﺠﻮز أو ﺑﻄﻴﺨﺎ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ املﺨﺼﺺ‪.‬‬

‫‪428‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﱢﺐ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬أﻃﻴﺒﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺈﻧﻪ أﻧﻔﻰ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﺨﻂ‪،‬‬
‫وأَﺟْ َﻠﺐ ﻟﻠﺸﻜﺮ‪ ،‬وأ َ ْر َﴇ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫وﻳَ ْﺸ َﺮ ُق ِﻣﻦ وَﺟْ ٍﺪ ﺑﻜﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺮبُ‬ ‫ﻳَ َﻐ ﱡ‬

‫ﺺ إذا ﻧ ﺎل اﻟ ﻄ ﻌ ﺎ َم ﺑ ﺬﻛ ﺮﻛ ْﻢ‬

‫املﺴﻌﻮر‪ :‬اﻟﺠﺎﺋﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﻤﻴﺎن ﺑﻦ ُﻗﺤﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻻﻗﻰ ِﺻﺤ ًﺎﻓﺎ ﺑَ ِﻄﻨ ًﺎ ﻣَ ْﺴﻌﻮرا‬

‫وﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫اﻷَﺑْ َﺰخ ‪44‬‬ ‫ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻦ اﻟ ِﺒ ْ‬

‫ﻄﻨﺔ ﻣﺸ َﻲ‬
‫ِ‬

‫اﻟﺒَ َﺰخ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﺒﻄﻦ وﺧﺮوج اﻟﺜﻨﱠﺔ أﺳﻔﻞ ﱡ ﱠ‬

‫اﻟﴪة‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫َﺷﺬَى ‪ 45‬اﻟﺰاد ﺣﺘﻰ ﺗُﺴﺘﻔﺎد أَﻃﺎ ِﻳﺒُ ْﻪ‬ ‫َ‬

‫أ َﻏ ﱡﺮ ﻛ ﻤ ﺼ ﺒ ِ‬
‫ﺎح اﻟ ﺪﱡﺟ ﻨ ﱠ ﺔ ﻳَ ﺘﱠ ﻘ ﻲ‬

‫ﺷﺪاه‪ ٤٥ :‬ﻃﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻓﻼن ﻻ ﻳَﺒْﺰرون ‪ 46‬وﻻ ﻳ َْﻘﺪُرون‪.‬‬
‫ﻄﻨﻮا َﻏﺪاءﻛﻢ َ‬
‫ﺑﴩْﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺜﻮري‪ :‬ﺑَ ﱢ‬

‫‪ 44‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪» :‬اﻷﻧﺰح« … »اﻟﻨﺰح« ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‬
‫ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 45‬وردت ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﻻ ﻳﺒﺰرون‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺰرت اﻟﻘﺪر إذا رﻣﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺰر وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺪرون‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‬
‫وﻫﻮ اﻟﻄﺒﺦ ﰲ اﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫‪429‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪47 [:‬‬ ‫]وﻗﺎل‬

‫وﺻﻮْت ذِ ﺋْ ٍﺐ ُﻣ ْﻘﻔِ ِﺮ‬

‫ﻮت اﻟ َﻜ ِﺮﻳﺐ ‪َ 48‬‬
‫ﺻ ُ‬ ‫ﺎن ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﺠ ﺎ َوﺑَ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻮي اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ﻮْﺗ ِ‬

‫اﻟﻜﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﺸﻮﺑَﻖ ‪ 49‬وﻫﻮ املِ ﺤْ ﻮَر واملِ ْﺴ َ‬

‫ﻄﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻟ ﻪ ﺑ ﻮﺟ ﻮ ٍه ﻛ ﺎﻟ ﺪﻧ ﺎﻧ ﻴ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺮﺣ ﺒَ ﺎ‬ ‫إذا ﺟﺎء ﺑﺎﻏﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻗ ْﻠﻨﺎ ﺑَﺸﺎﺷ ًﺔ‬

‫وﻻ أﻧﺖ ﺗَ ْﺨ َﺸﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻧ ُ َﺆوﱠﺑﺎ‬ ‫وأ َ ْﻫ ًﻼ ﻓ ﻼ ﻣ ﻤ ﻨ ﻮ َع ﺧ ﻴ ﺮ ﺗ ﺮﻳ ﺪه‬

‫اﺳﺘﺴﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﺧِ ﻮان ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أَﺳﻘﻴﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﱢ‬

‫اﻟﻬني اﻟﻮُﺟْ ﺪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔ ْﻘﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ْ ،‬‬
‫اﺳﻘِ ﻪ املﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ َ‬
‫ﻟﻴﻼ وﻫﻮ ﻳﻨﺎدي‪ :‬أﻧﺎ ﺟﺎﺋﻊ! ﻓﺄدﺧﻠﻪ وأﻃﻌﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻊ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ني ﺑﺄﺑﻲ اﻷﺳﻮد ً‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ِﻣﺴﻜ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﴫف إﱃ أﻫﻠﻚ‪ .‬وأﺗْﺒﻌﻪ ﻏﻼﻣً ﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﺳﻤﻌﺘَﻪ ﻳﺴﺄل ﻓﺎ ْردُده إﱄ ﱠ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎوزه‬
‫ني ﺳﺄل ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ اﻟﻐﻼم وردﱠه إﱃ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺸﺒﻊ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫املﺴﻜ ُ‬
‫ﺑﻴﺖ وأ ُ ْﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗُ َﺮوﱢع ﻣﺴﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺑﲆ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺳﺆاﻟﻚ؟ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺤُ ِﺒﺲ ﰲ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أﻃﻌﻨﺎ اﻟﺴﺆال ﴏﻧﺎ ﻣﺜ َﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻻ ﺗﻜﺬب‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﱠ‬
‫داﺑﺔ ﻟﻪ ﺗَﻌْ ﺘَﻠِﻒ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻷراك ﺗَ ْﺴﻬَ ﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺎﱄ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻊ ً‬
‫وﷲ ﻻ ﺗﺼﺒﺤني ﻋﻨﺪي! وﺑﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫وأﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺘﺎﺑﻌني واملﺤﺪﱢﺛني واﻟﺒﺨﻼء وا َملﻔﺎﻟﻴﺞ واﻟﻨﺤﻮﻳني‬
‫واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻌُ ْﺮج واملﻌﻠﻤني‪.‬‬

‫‪ 47‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪ 48‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻜﺮﻳﺚ« ﺑﺎﻟﺜﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ إﺻﻼح املﻨﻄﻖ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻌﻘﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ إﺻﻼح املﻨﻄﻖ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 49‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺴﻮﻳﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ إﺻﻼح املﻨﻄﻖ‪ .‬واﻟﺸﻮﺑﻖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺴﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺒﺎز اﻟﺨﺒﺰ‪.‬‬

‫‪430‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أَﻧ ﻔ ﻖ أﺑ ﺎ ﻋ ﻤ ٍﺮو وﻻ ﺗَ ﻌَ ﺬﱠ َرا و ُﻛ ْﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وأَﻃﻌﻢ ﻣﻦ ﻋَ َﺮا‬

‫ﻻ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ اﻟ ﺪرﻫ ُﻢ إﻻ ُﻣ ْﺪ ِﺑ ﺮا‬

‫ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻟﺤﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻄﻴﺐ وﻳَ ْﺮوَى‬
‫ﻣﻦ املﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺠﺎﺋﻊ ﺿﻴﱢﻖ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻘري اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻌﺎن واﺳﻊ اﻟﺼﺪر‪،‬‬
‫ﻏﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫وﺧ ﱠﺮق ِﻣ ﻌْ ﺪَﺗ ﻲ ﺷ ﻮك اﻟ َﻘ ﺘ ﺎدِ‬

‫َ‬ ‫ﻫﻠﻜ ُﺖ َﻫ ِﺮﻳﺌ ًﺔ ‪ 50‬وﻫﻠﻜ ُﺖ ﺟﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻢ ﺑ ﻄ ﻦ وادي ‪51‬‬ ‫وﺗَ ﻨ ﱡ ﻮ ٌم ﻳ ﻨ ﱢ‬
‫ﻈ ُ‬ ‫وﺣ ﺒﱠ ُﺔ ﺣَ ﻨ ْ َ‬
‫ﻈ ﻞ وﻟُ ﺒ ﺎبُ ﻗ ﻄ ٍﻦ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴ ﺮق اﻟ ﻘ ﻮ ُم ﻳ ﺄﻛ ﻞ‬ ‫وإن أﺑﺎ اﻟ ِﻜ ْﺮﺷﺎء ‪ 52‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴ ٍ‬

‫ﺎرق‬

‫اﻟﺠﻦ‪:‬‬
‫وﻟﺪﻳﻚ ِ‬

‫وﺧ ﱞﻞ وزﻳ ٌﺖ ﺣ ﻮل ﺣُ ﺐﱢ ‪ 53‬دﻗ ﻴ ِﻖ‬ ‫إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻣ ﻠ ﺢٌ ﻣ ﻄ ﻴﱢ ﺐٌ‬

‫ورأس ﻋ ﺪوﱢي ﻓ ﻲ ﺣِ ِﺮ ا ﱢم ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺮأ ْ ُس اﺑﻦ أُﻣﱢ ﻲ ﻓﻲ ﺣِ ِﺮ ا ﱢم ]اﺑﻦ[ ﺧﺎﻟﺘﻲ‬

‫‪ 50‬ﻫﺮﻳﺌﺔ‪ :‬أي ﺑﺮدًا‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮة )ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف( ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬أي ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﴐ وﻣﻮت ﻛﺜري‪.‬‬
‫واﻟﻬﺮﻳﺌﺔ‪ :‬وﻗﺖ اﺷﺘﺪاد اﻟﱪد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ 51‬اﻟﺘﻨﻮم‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻟﻪ ﺣﺐ ﻛﺤﺐ اﻟﺨﺮوع‪ .‬وﻳﻨﻈﻢ ﺑﻄﻦ وادي‪ :‬أي ﻳﻤﻠﺆه وﻳﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ 52‬ﻛﺬا ﰲ »أ« ودﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬أﺑﺎ اﻟﻌﺮﺟﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 53‬اﻟﺤﺐ ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء‪ :‬اﻟﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺠﺮار‪.‬‬

‫‪431‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺎﻟ َﻲ ﺗَﺤْ ﻤَ ﻰ ﻋِ ﱠﺰ ًة ﻣَ ﻨ ْ ِﺒ َﺖ اﻟﺒَ ْﻘ ِﻞ‬ ‫وﻣﺎ ِﺟﻴﺮ ٌة إﻻ ﻛﻠﻴﺐُ ﺑﻦ واﺋ ٍﻞ‬

‫ﻃ َﻔﻴْ ِﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺗﺮى‬ ‫وﻗﺎل ِﻣ ْﺴﻌَ ﺮ ﺑﻦ ﻣﻜﺪﱠم ﻟ َﺮ َﻗﺒَﺔ ﺑﻦ ﻣَ ْ‬
‫ﺼﻠﺔ‪ :‬أراك ُ‬
‫ﻃﻔﻴﲇ ﱞ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﺎﺗﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إﻻ َد َم اﻟﺮأْس َ‬
‫ﺻﺒﱡﻮ ُه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‬ ‫ﺿﻴْ ًﻔﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا‬
‫ﻗﻮ ٌم إذا آﻧ َﺴﻮا َ‬

‫ﻗﺎل املﻔﺠﱠ ﻊ‪ :‬اﻟﺮأس اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬

‫اﺷﺘﺪ ﺑﺄﺑﻲ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺸﺎﳾﱢ اﻟﺤﺎ ُل ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﺒﴫة‪:‬‬

‫إﻟ ﻴ ﻚ أﺷ ﻜ ﻮ ﻣ ﺎ ﻣ ﻀ ﻰ وﻣ ﺎ ﻏ ﺒ ﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺒﺼﺮة ذا اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻏ ْﺮ‬

‫إن أﺑﺎ ﻋَ ﻤْ َﺮة ‪ 54‬ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ اﻧ ْﺠَ ﺤَ ْﺮ‬ ‫ﻋ ﻔ ﺎ زﻣ ﺎ ٌن وﺷ ﺘ ﺎءٌ ﻗ ﺪ ﺣ ﻀ ْﺮ‬
‫ﻈ ْﺮ‬‫ﻃ ُﺮدْه ﻋ ﻨ ﻲ ﺑ ﺪﻗ ﻴ ﻖ ﻳُ ﻨ ْ ﺘ َ‬
‫ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻳ ﻀ ﺮب ﺑ ﺎﻟ ﺪ ﱢ‬
‫ﱡف وإن ﺷ ﺎء َزﻣَ ْﺮ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄل‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬وﻗﻒ أﻋﺮاﺑﻲ ﻋﲆ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺣﻢ ﷲ ﻣﻦ‬
‫َاﳻ ﻣﻦ َﻛ َﻔﺎف‪ ،‬وآﺛﺮ ﻣﻦ ﻗِ ﱠﻠﺔ! ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻘﻰ أﺣﺪًا إﻻ ﺳﺄﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻣﻦ َﺳﻌَ ﺔ‪ ،‬وو َ‬
‫ِﻳﺔ ‪ 55‬ﰲ ﻏﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ‬ ‫وﺟﺪت ﺗَ ْﻮد ً‬
‫ْ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺣﻤﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻀﺒُﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﴩب املﺎء وﺗﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻃﻌ ُﻢ اﻟﻠﺒﻦ!« ﺣﺘﻰ اﻧﺸﻖ ﺑﻄﻨُﻬﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ‪ .‬واﻟﺘﻮدﻳﺔ‪ :‬اﻟﻌﻮد ﻳ َُﺸ ﱡﺪ‬
‫ﻋﲆ رأس اﻟﺨِ ْﻠﻒ ‪ 56‬ﻟﺌﻼ ﻳَ ْﺮ َ‬
‫ﺿﻊ اﻟﻔﺼﻴ ُﻞ أﻣﱠ ﻪ‪.‬‬

‫‪ 54‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮة‪ :‬ﻛﻨﻴﺔ اﻟﺠﻮع‪.‬‬

‫‪ 55‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﻮدﻗﺔ« ﺑﺎﻟﺒﺎء واﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻋﺒﺎرة ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ﺗﺰﻋﻢ اﻷﻋﺮاب أن أﺑﺎ اﻟﻀﺒﺎع وﺟﺪ ﺗﻮدﻳﺔ ﰲ ﻏﺪﻳﺮ … إﻟﺦ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 56‬اﻟﺨِ ﻠﻒ‪ :‬اﻟﴬع‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺤﻠﻒ« ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫دﻋﺎ رﺟ ٌﻞ آﺧ َﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬه ‪ 57‬ﺗُ ْﻜ ِﺴﺐ اﻟﺰﻳﺎرة وإن ﻟﻢ ﺗُ ْﺴﻌِ ﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻘﺼريًا أﻧﻔ ُﻊ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻦ ﺑ ﱢﺮك‪ 58 .‬ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﺣﺮﺻﻚ ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺘﻲ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﱄ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺐﱡ‬
‫ﴍﻳﻒ ﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻜﻔﻲ ‪59‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘ ْ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻨﻊ؟ ﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻴﻒ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻟﻮ َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﻗﻮم ﻧﺎﺣﻴﺘَﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﻠﻮ ﺑﺎملﻄﺒﺦ ﻓﺂﻣﺮ اﻟﻄﻬﺎة ﻓﻴُﻌْ ِﻈﻤﻮن ‪ 60‬اﻟﺜﺮﻳﺪة وﻳُ ْﻜﺜِﺮون اﻟﻌُ َﺮاق‪ 61 ،‬ﻓﺄﺑﺪأ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻴﺎع ‪ 62‬ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺂﻛ ُﻞ ﻟُ َﻘﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ آذَن ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄيﱡ‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﺟﻔﺎﻧُﻜﻢ ﺑﻌِ ﻈﺎم‪ ،‬وﻻ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ‪ 63‬ﺑﻮﺳﺎم‪ ،‬وﻻ ﺑَﺪَت ‪64‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﻮﻟِﺒْﺘُﻢ ﺑﺜﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻧﺎر‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻟ َﻢ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﺎﴐة ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ :‬ﺑﺎﻋﻚ ﷲ ﰲ اﻷﻋﺮاب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﱠﺎ ﻧُﻌْ ِﺮي ﺟ ْﻠﺪَه‪،‬‬
‫وﻧﻄﻴﻞ ﻛﺪﱠه‪ ،‬وﻧ ُ ِﺠﻴ ُﻊ ِﻛﺒْﺪَه‪.‬‬
‫ﱢﺛﺖ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة ﻓﻼ ﺗﺰ ْد ﰲ اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﻃﻔﻴﲇ‪ :‬إذا ﺣُ ﺪ َ‬
‫ُﻘﺒﻼ ﻋﲆ ﺷﺄﻧﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺆاﻧﺴﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬وﻣ ُِﺴ ً‬
‫ﻴﻐﺎ ﻟﻠُﻘﻤﺘِﻚ‪ ،‬وﻣ ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬أيﱡ ﳾءٍ أﺣﺪﱡ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺒ ٌﺪ ﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺗُﻠﻘِ ﻲ إﱃ أﻣﻌﺎء ﺿﺎﻟﻌﺔ‪65 .‬‬

‫س ﺟﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻳُﻠﻘِ ﻲ ]إﱃ[ ِﻣﻌً ﻰ ﺿﺎﻟﻊ‪٦٥ .‬‬ ‫ﻵﺧﺮ‪ :‬أيﱡ ﳾء أﺣﺪﱡ؟ ﻗﺎل‪ِ :‬ﴐ ُ‬ ‫وﻗﻴﻞ َ‬

‫‪ 57‬ﻫﺬه‪ :‬إﺷﺎرة إﱃ دﻋﻮﺗﻪ إﻳﺎه‪ ،‬أي إن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻜﺴﺒﻨﻲ زﻳﺎرﺗﻚ ﱄ وإن ﻟﻢ ﺗﺴﻌﺪ‪ ،‬أي ﺗُﻌﻨﱢﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻖ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﻜﺜﺮ« ﻣﻜﺎن »ﺗﻜﺴﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 58‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﺗﺮك«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 59‬ﰲ »أ«‪» :‬اﺳﺘﻠﻘﻰ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 60‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻓﻴﻄﻌﻤﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 61‬اﻟﻌﺮاق )ﺑﺎﻟﻀﻢ(‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﺮق )ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي أُﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ وﺑﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻳﺴري‪.‬‬
‫‪ 62‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺻﻨﺎع«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 63‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻻ آﺟﺎﻣﻜﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 64‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻧريت«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 65‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻀﺎﻟﻌﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﻳُ ْﻠ َﻘﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻀﺎﻟﻊ اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ‪ .‬واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ أﻧﻪ اﻟﻀﻠﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻮة‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻀﺎﻟﻊ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ أﻏﻼط أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ‪ ،‬ص‪ ،٢٢‬أن املﺤﻔﻮظ‪ :‬ﴐس ﻗﺎﻃﻊ ﻳﻘﺬف ﰲ ِﻣﻌﻰ ﺟﺎﺋﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫و َو َر ًﻻ ﻳ ﺮﺗ ﺎ ُد َرﻣْ ًﻼ أ َ ْرﻣَ ﻼ‬ ‫ﺳﺤْ ﺒَﻼ ‪66‬‬

‫َ‬ ‫أﺣﺐﱡ أن أﺻﻄﺎد ﺿﺒٍّﺎ‬
‫ﺎت ﻣَ ﺄْﻛ ﻼ‬ ‫وﻻ أﺣ ﺐﱡ اﻟ ﱠﺴ ﻤَ ﻜ ِ‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ُﺳ َﻠ ﻴْﻤَ ﻰ ﻻ أﺣ ﺐﱡ اﻟ ﺠَ ْﻮ َزﻻَ‬

‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠ َﻮ َرل‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‪ 68‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠَ ْﻮ َزل‪ :‬ﻓ ْﺮخ اﻟﺤﻤﺎم‪ .‬واﻟﻮرل‪ :‬داﺑﺔ‪ 67 .‬أرﻣﻞ‪:‬‬
‫أﺳﻤﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ 69‬ﻳ َْﺴﻔِ ُﺪ ﻓﻴَﻬْ ُﺰل‪.‬‬
‫ﻏﺚ أُﻛِﻞ ﱡ‬
‫ﻏﺚ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وأﻃﻴﺐ اﻹﺑﻞ ﻟﺤﻤً ﺎ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أﻗﺒﺢُ ﻫﺰﻳ َﻠ ْني‪ :‬املﺮأ ُة واﻟﻔ َﺮس‪ ،‬وأﻃﻴﺐ ﱟ‬
‫اﻟﺴﻌْ ﺪان‪ 70 ،‬وأﻃﻴﺐ اﻟﻐﻨﻢ ﻟﺒﻨًﺎ ﻣﺎ أﻛﻞ اﻟﺤُ ﺮﺑُﺚ‪71 .‬‬ ‫ﻣﺎ أﻛﻞ ﱠ‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أ ْﻫ َﻮ ُن ﻣﻈﻠﻮ ٍم ِﺳﻘﺎءٌ ُﻣ َﺮوﱠب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ُْﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻤْ ﺨﺾ وﺗﺨ َﺮج‬ ‫َ‬
‫ُزﺑْ َﺪﺗُﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺐُ ‪َ 73‬‬
‫اﻟﻘﻮْم‪.‬‬ ‫ﻇﻠِﻤَ ْﺖ أ َ ْو ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻪ‪ 72 ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻇﻠﻴﻤﺔ َو ْ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﻘﺎﻧﺎ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻇﻠﻤْ ُﺖ وﻓﻲ ﻇﻠﻤﻲ ﻟﻪ ﻋ ِﺎﻣﺪًا أﺟْ ُﺮ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ‪ 74‬ﺻﺪ ٍْق ﻟﻢ ﺗَﻨ ْﻠﻨﻲ َﺷﻜﺎﺗُﻪ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ َو ْ‬
‫ﻃﺐَ ﻟﺒﻦ‪.‬‬

‫‪ 66‬اﻟﺴﺤﺒﻞ‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ املﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎب‪ .‬واﻟﻮرل داﺑﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻀﺐ وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺴري‪ .‬واﻷرﻣﻞ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ‬
‫زوج ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﰲ املﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ورواﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪» :‬رﻋﻰ‬
‫ً‬
‫»وورﻻ ﻳﺮﺗﺎد‪«.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺸﺘﺎء أرﻣﻼ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ 67‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻴﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺪاﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬أي إﻧﻪ أرﻣﻞ ﻻ زوج ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 69‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺮى«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 70‬اﻟﺴﻌﺪان‪ :‬ﻧﺒﺖ ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﺣﻠﻤﺔ اﻟﺜﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺮاﻋﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﰲ املﺜﻞ‪» :‬ﻣﺮﻋﻰ وﻻ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻌﺪان‪«.‬‬
‫‪ 71‬اﻟﺤﺮﺑﺚ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻟﻪ ورق رﻗﺎق ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﺨﺮ اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫‪ 72‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻇﺒﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 73‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻃﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 74‬ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪434‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻃﺒﺦ اﻟﻠﺤﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻠُﻤﱡ ﻮا إﱃ ﻃﻌﺎم اﻷﺣﺮار‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ‪ 75‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي إذا َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ :‬إﻧﻲ ﻷ ْﻟﻘﻰ اﻟﺮﺟ َﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﱄ »ﻣﺮﺣﺒًﺎ« ﻓﻴﻠني ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ‬
‫أﻃﺄ ُ ِﺑﺴﺎﻃﻪ‪ ،‬وآﻛ ُﻞ ﺛَﺮﻳﺪَه‪ ،‬وأ َ ْزد َِرد ﻋَ ﺼﻴﺪَه؟‬
‫ﺣﻜﻰ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ :‬ﻗﺪ ‪َ 76‬ﻫﺠَ ﺄ َ َﻏ ْﺮﺛِﻲ‪ 77 :‬إذا ذﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ْﻫﺠَ ﺄ َ ﻃﻌﺎﻣُﻜﻢ َﻏ ْﺮﺛِﻲ‪ :‬إذا َﻗ َ‬
‫ﻄﻌَ ﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻬْ ﺠﺊ ‪79‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﻌَ ٍﻢ ﻏﻴﺮ‬ ‫وأ َ ْ‬
‫ﻃﻌَ ﻤﻬُ ْﻢ ِﻣﻦ ﻣَ ْ‬ ‫رﺑ ﻲ ود ﱠل ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ُﻢ‬ ‫ﻢ ‪78‬‬ ‫ﻓ ﺄﺧ ُ‬
‫ﺰاﻫ ُ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑَﺄ َ ْر ُت ‪ 80‬ﺑﺆر ًة ﻓﺄﻧﺎ أَﺑْﺄ َ ُرﻫﺎ‪ ،‬إذا ﺣَ َﻔ ْﺮ َت ﺣَ ﻔري ًة ﻳُﻄﺒَﺦ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻹ َرة‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أ ُ ْر ُت إ َر ًة ﻓﺄﻧﺎ أ َ ِﺋ ُﺮﻫﺎ وَأ ْ ًرا‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪:‬‬

‫َﻗ ﻨ َﺎ ِﺑ ﻞ د ُْﻫ ﻤً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤَ ﺒ ﺎءَ ِة ُ‬

‫ﺻ ﻴﱠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺼﺎدِ ‪ 81‬ﺣﻮل ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‬
‫ﺗﺨﺎل ﻗﺪو َر اﻟ ﱠ‬

‫ً‬
‫ﺑﺨﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺨﻼء وﻳﻮﴆ ﺑﻬﺎ وﻟﺪَه‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋُ ﺒﻴﺪة‪ :‬ﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 75‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻗﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 76‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻗﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 77‬اﻟﻐﺮث‪ :‬اﻟﺠﻮع‪.‬‬
‫‪ 78‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﺄﺟﺰاﻫﻢ« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 79‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻬﺠﺘﻲ« وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 80‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺛﺄرت ﺛﻮرة ﻓﺄﻧﺎ أﺛﺄرﻫﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫‪ 81‬اﻟﺼﺎد‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻨﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻀﺄن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‪ :‬ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﻨﺒﻞ وزان ﺟﻌﻔﺮ وﻗﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﻨﺎدﻳﻞ« وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﰲ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن‪» :‬ﰲ املﺤﻠﺔ«‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﴐات‬ ‫واملﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﰲ املﺎة«‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺮف ﻋﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫اﻷدﺑﺎء‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫إذا اﻏﱪ آﻓﺎق اﻟﺴﻤﺎء وأﻣﺤﻠﺖ ﻛﺄن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮب ﻋﺼﺐ ﻣﺴﻬﻤﺎ‬

‫وﰲ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن‪» :‬ﺣﺴﺒﺖ ﻗﺪور«‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﺨﺎل«‪.‬‬

‫‪435‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة إذا ذُﻛﺮ‬

‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻶﻛﻠﻴﻦ ﻃﻌﺎم‬ ‫ﻋَ ُ‬

‫ﻈﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ‬

‫اﻟﺴ ْﺆر وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‬ ‫أﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب أو ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أ َ ْﺳﺄ َ ْر ُت‪ ،‬إذا‬
‫اﻟﺨﺒْ َﺰة ﰲ ا َمل ﱠﻠﺔ ‪ 83‬أ َ ْﻓﺄَدُﻫﺎ ‪ ٨٢‬إذا ﺧﺒﺰﺗَﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واملِ ْﻔﺄَد‪ ٨٢ :‬اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ْت ‪ُ 82‬‬‫اﻷﺳﺂر‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄَد ُ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫واﻣﺘﻸت‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻸ ْ ُت ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩاب ﺗﻤ ﱡﻠ ًﺆا‪ ،‬إذا َﺷ ِﺒﻌْ َﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳُﺨﺒَﺰ ﺑﻬﺎ وﻳُﺸﻮَى‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫وﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻟ َﻔﺄْت ‪ 84‬اﻟﻠﺤ َﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻢ َﻟ ْﻔﺄ ‪ ً٨٤‬إذا ﺟَ َﻠ ْﻔ َﺖ ‪ ٨٤‬اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻢ‪ .‬واﻟ ﱠﻠﻔِ ﻴﺌﺔ ‪ 85‬ﻫﻲ‬
‫ﻀﺔ ‪ ٨٥‬واﻟﻬَ ْﱪة واﻟ َﻮذْرة‪٨٥ .‬‬ ‫ﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻨﱠﺤْ َ‬ ‫اﻟﺒ َْﻀﻌَ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋَ ْ‬
‫َ‬
‫وأﻧﺸﺪ ﻳﻌﻘﻮب‪:‬‬

‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻜ ﻮن ﻟ ﻬ ﻢ دِ ﻳ ﺎرا‬ ‫ﻮت ﻗﻮ ٍم‬ ‫ﺳﻘﻰ ‪ 86‬اﻟﻠ ُﻪ اﻟ َﻐﻀﺎ ُ‬

‫وﺧﺒُ َ‬
‫وﻻ ﻳَ ْﻘ ُﺮون آﻧ ﻴ ًﺔ ﺻ ﻐ ﺎرا‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺎس ﻻ ﻳُﻨﺎدي ‪ 87‬اﻟﻀﻴ ُ‬ ‫أﻧ ٌ‬

‫اﻟﻐﺪاء ﻳَﺰﻳﺪ ﰲ املﺮوءة‪ ،‬وﻳﻄﻴﱢﺐ اﻟﻨﻜﻬﺔ‪ ،‬وﻳُﻌني‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ُﻫﺒ َْرية‪ :‬ﺗﻌﺠﻴﻞ َ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻴْﺤَ ﺎ ِﻧﻴ ٌﱠﺔ ﻣ َ‬
‫ُﺼ ﱠﻠﺒﺔ‪88 .‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪ :‬أﻃﻴﺐ ﻣﻀﻐﺔ أﻛﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس َ‬

‫‪ 82‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﺎدت … وأﻗﺎدﻫﺎ … واملﻘﺎد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫‪ 83‬املﻠﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ 84‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﻘﺄت … ﻟﻘﺎء إذا ﺟﻌﻠﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫‪ 85‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﻟﻠﻘﺘﺔ … اﻟﺒﺤﺼﺔ … واﻟﻮدﻧﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫‪ 86‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪» :‬ﺳﻞ ﷲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬واﻟﺨﺒﻮت‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺧﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ املﻄﻤﱧ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫‪ 87‬ﻻ ﻳﻨﺎدي … إﻟﺦ‪ :‬أي إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻮن اﻟﻀﻴﻒ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫‪ 88‬اﻟﺼﻴﺤﺎﻧﻲ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ ﺗﻤﺮ املﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮد ﺻﻠﺐ املﻀﻎ‪ .‬واملﺼﻠﺐ‪ :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮدك‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺜَﻞ ﻳُﴬب ﻟﻠﻤﺘﻼﻗني املﺘﻮاﻓﻘني‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻘﻠﻴﺔ« ﺑﺎﻟﻘﺎف واﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪436‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻟﺪُﻫﺎ‪89 .‬‬ ‫ﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ْﻧﺔ َر ُﻏﻮث‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳَ ْﺮ َ‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬آ َﻛ ُﻞ اﻟﺪواب ِﺑ ْﺮذَو ٌ‬
‫رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ أﺷﺒَ َﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻣﻦ ﻗِ ﺪ ٍْر ُﺳﻘِ ﻴَﺖ اﻟﻠﺒﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث ﺣﻤﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺜري ِة ﱡ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺎن ﻳﺪي ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰاد أ َ ْﻗ َﺮﻋﺎ‬

‫ﻣﻜ َ‬ ‫وإﻧﻲ ﻷﺳﺘﺤﻴﻲ رﻓﻴﻘ َﻲ أن ﻳﺮى‬

‫َِ‬
‫ﻓﺎﺷﱰ‬ ‫اﻣﺾ إﱃ اﻟﺴﻮق‬ ‫ورﻓﻴﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﻓﻴﻖ‪ِ :‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ َرواح ‪ 91‬اﻟﺴﻔ ُﺮ‬ ‫ﺿﻢ ‪90‬‬

‫اﻟﺮﻓﻴﻖ واﺷﱰى اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ :‬ﻗﻢ اﻵن‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻟﺤﻤً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻗﺪر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﴣ‬
‫ﻓﺎﻃﺒُﺦ اﻟﻘِ ﺪر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻗﺪر‪ .‬ﻓﻄﺒَﺨﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻢ اﻵن ﻓﺎﺛ ْ ُﺮد‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ إﻧﻲ‬
‫ﻷﻋْ ِﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺜ َ َﺮد اﻟﺮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪] :‬ﻗﻢ[ اﻵن ﻓ ُﻜ ْﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ اﺳﺘَﺤْ ُ‬
‫ﻴﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﰲ ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﺪﻋﻮت اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮﱄ إﻧﻪ ﻧﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬أﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻲ َﺧ ِﺒﻴﺺ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻜﺎﻧَﻚ ‪ 92‬ﺣﺘﻰ أﺧﺮج إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أردﺷري‪ :‬اﺣﺬروا ﺻﻮﻟﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ إذا ﺟﺎع‪ ،‬واﻟﻠﺌﻴﻢ إذا َﺷﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﻫﻼك اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ أن‬
‫ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ إﱃ ﺿﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻼ ُك اﻟﻀﻴﻒ أن ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻣﺎ ُﻗﺪﱢم ‪ 93‬إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﻨ ً ﻰ وﺑ ﻼ ﻓ ﺎﺋ ﺪ ْة‬ ‫ﺟ ﺎﺛ ﻴً ﺎ ‪94‬‬ ‫ﻳ ﺎ ذاﻫ ﺒً ﺎ ﻓ ﻲ داره‬

‫‪ 89‬ﻳﻼﺣَ ﻆ أن ﺗﻔﺴري اﻟﱪذوﻧﺔ اﻟﺮﻏﻮث ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ املﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬إذ اﻟﱪذوﻧﺔ ﻻ وﻟﺪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻏﻮث ﻣﻦ اﻟﱪاذﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺿﻌﻬﺎ وﻟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺮﻏﻮث‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻠﺘﻪ‪» :‬واﻟﺸﺎة اﻟﺮﻏﻮث ﻫﻲ اﻟﺘﻲ … إﻟﺦ‪«.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫‪ 90‬ﰲ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺻﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 91‬ﰲ »ب«‪» :‬اﺑﻦ دراج«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 92‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻓﺮﻛﺎﺑﻚ«‪.‬‬
‫‪ 93‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﺗﺪم« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﻣﺎ ﻗﺪم«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 94‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺧﺎﺋﺒًﺎ ﻳﻌني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬

‫‪437‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺎﻗﺮأ ْ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪ ْة‬ ‫ﻗﺪ ﺟُ ﱠﻦ أﺿﻴ ُ‬

‫ﺎﻓﻚ ﻣﻦ ﺟﻮﻋﻬﻢ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺪر‪:‬‬

‫اﻟ َﻘ َﺰ ُ‬
‫ع ‪95‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺪِﻳﻒ إذا ﻟﻢ ﻳُ ْﺆﻧ َ ِﺲ‬ ‫وﻧ ﺤ ﻦ ﻧ ﺒ ﺬل ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻘ ﺤ ﻂ ﻣ ﺎ أﻛ ﻠ ﻮا‬
‫ﻟ ﻠ ﻨ ﺎزﻟ ﻴ ﻦ إذا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘُ ﻨ ْ ِﺰﻟ ﻮا ﺷ ﺒ ﻌ ﻮا‬ ‫وﻧﻨﺤﺮ اﻟ ُﻜﻮم ‪ 96‬ﻋَ ﺒْ ً‬
‫ﻄﺎ ‪ 97‬ﻓﻲ أ ُروﻣَ ِﺘﻨﺎ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ذُ ْﻗ ُﺖ ﻓ ﻘ ﺪَه ﻗ ﺪَﺣ ﺎ‬ ‫أﻃ ﻌَ ﻤ ﻨ ﻲ ﺑ ﻴ ﻀ ًﺔ وﻧ ﺎوَﻟ ﻨ ﻲ‬

‫ﻳَ ﺰﻳ ﺪ‪ :‬إﻧ ﻲ أراك ُﻣ ْﻘ ﺘَ ﺮﺣ ﺎ‬ ‫ﺴﺄﻟُﻨﻲ؟ ‪98‬‬ ‫وﻗﺎل أيﱠ اﻷﺻﻮات ﺗَ ْ‬
‫ﺻ َﻠﺤﺎ‬‫إن ﺧﺎب ذا اﻻﻗﺘﺮاحُ أو َ‬ ‫ﻮت اﻟ ِﻤ ْﻘ َﻠﻰ وﺟَ ْﺮد َ‬
‫َﻗ ًﺔ ‪99‬‬ ‫ﻓﻘﻠ ُﺖ ﺻ َ‬
‫وﻛ ﺎن ﺳ ﻜ ﺮان ﻃ ﺎﻓ ﺤً ﺎ َﻓ َ‬
‫ﺼ ﺤَ ﺎ‬ ‫ﻀﺒًﺎ ‪100‬‬ ‫ﻄﺐ اﻟﻮﺟﻪ واﻧﺜﻨﻰ َﻏ ِ‬ ‫ﻓﻘ ﱠ‬
‫رأﻳ َﺖ ﺣ ٍّﺮا ﺑ ﻤ ﺜ ﻞ ذا ﻣَ َﺰﺣ ﺎ؟‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ إﻧ ﻲ ﻣَ َﺰﺣْ ُﺖ ﻗ ﺎل ﻛ ﺬا‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﻨﺤﻰ وﻧﺰل وﺣﺪه ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ‬
‫ﺻ ْﻘﻌً ﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒٍّﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺿﻴﻒ ﻓﻴﻜﻮن ُ‬
‫وﻫﺬا ﺿﺪ ﻗﻮل زﻫري‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗُﻮﺿﻊ ﺟَ ْﻔﻨ ٌﺔ ْ‬

‫اﺳﺘَ ْﺮ ِﻓ ِﺪ‬ ‫ﻂ اﻟﺒﻴﻮت ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﻴ ًﺔ‬
‫ﺑ َﺴ َ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺘﺎء اﻧﺤﺎز اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﺪب واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وإذا أﺧﺼﺒﻮا أﻏﺎروا ﻟﻠﺜﺄر ﻻ‬
‫ﻟﻠﺴﺆال‪.‬‬

‫‪ 95‬اﻟﺴﺪﻳﻒ‪ :‬ﻟﺤﻢ اﻟﺴﻨﺎم‪ .‬واﻟﻘﺰع ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻔﺰع« ﺑﺎﻟﻔﺎء‪.‬‬
‫‪ 96‬اﻟﻜﻮم واﺣﺪه ﻛﻮﻣﺎء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻨﺎم‪.‬‬
‫ﻈﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪ 97‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻏﻴ ً‬
‫‪ 98‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﺎﺳﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ« وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 99‬اﻟﺠﺮدﻗﺔ‪ :‬اﻟﺮﻏﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺧﻮدﺑﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 100‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺣﺼﻨًﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪438‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬

‫وﺣُ ﻠ ﻮًا َ‬
‫وﺷ ﺤ ﻤً ﺎ ﺗ ِﺎﻣ ًﻜ ﺎ ‪َ 101‬‬
‫وﺳ ﻨ ﺎﻣَ ﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﺑﺎء أَﻃﻌﻤ َﺖ ﺣﺎﻣ ًﻀﺎ‬

‫َت َﻟﻬُ ﱠﻦ ُﻣﺘﱠ َﻜﺄً﴾‪ :‬أي ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺗﱠﻜﺄﻧﺎ‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬وَأَﻋْ ﺘَﺪ ْ‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬أي َ‬
‫ﻃﻌِ ﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰاد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ذﻛﺮ اﻷﺻﻤﻌﻲ أن أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﺧﺮج ﰲ ﺳﻔﺮ وﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﻣﻞ ‪102‬‬

‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪاء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻄﺄ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋَ ﻤَ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬‫ُ‬ ‫وﺣﴬ وﻗﺖ اﻟﻐﺪَاء وﺟﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ زادِ ه ﻓﺄﻟﻘﺎه ﺑني ﻳﺪي اﻟﻘﻮم ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫ﴍف أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﻓري ‪ 103‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺑﻪ أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻳﺎ ُﺳ ْﺆ َددَاه! وﻫﻞ‬
‫دت ﺑﻤﻜ ُﺮﻣﺔ‬‫ﺼﺔ وﻳﻮم ﻣَ ْﺴ َﻐﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮ َ‬
‫آﺛﺮت ﰲ ﻣَ ْﺨﻤَ ٍ‬ ‫َ‬ ‫واﻹﻳﺜﺎر ﺑﻪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎدﻳﺔ وراﺋﺤﺔ!‬ ‫ﻈﺮاﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻼ زاﻟﺖ ﻧِﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻗﻌﺪ ‪ 104‬ﻋﻨﻬﺎ ﻣَ ﻦ أ َ َرى ﻣﻦ ﻧ ُ َ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﰲ ِﻣﺜﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﺎﺗ ٌﻢ‬

‫إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﺪدْﻧ ﺎﻫ ﺎ وﺣ ﺎﺟ ﺎﺗُ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌَ ﺎ‬ ‫ﻒ ﻳ ﺪي ﻣ ﻦ أن ﺗ ﻨ ﺎل أﻛ ﱠﻔ ﻬ ْﻢ‬‫أﻛ ﱡ‬

‫ﺎن ﻳﺪي ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰاد ْأﻗ َﺮﻋﺎ‬ ‫ﻣﻜ َ‬ ‫وإﻧﻲ ﻷ َ ْﺳﺘَﺤْ ِﻴﻲ رﻓﻴﻘ َﻲ أن ﻳﺮى‬

‫ﻗﺎل‪ :‬املﺨﻤﺼﺔ‪ :‬املﺠﺎﻋﺔ‪َ .‬‬

‫واﻟﺨﻤْ ﺺ‪ :‬اﻟﺠﻮع‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻳﺬم ً‬
‫رﺟﻼ‪:‬‬

‫ﻳَ ِﺒ ْﺖ ﻗ ﻠ ﺒُ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﺔ ‪ 105‬اﻟ ﻬ ﻢ ُﻣ ﺒْ ﻬَ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺨﻤﺺ ﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ وإن ﻳﻠ َﻖ َﺷﺒْﻌ ًﺔ‬

‫‪ 101‬اﻟﺘﺎﻣﻚ‪ :‬اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ 102‬أرﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰاد‪ :‬ﻓﺮغ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 103‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻌﺪ اﻟﻘﻮﻓﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 104‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﻘﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 105‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻦ ﺷﺪة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬واﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪439‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﱠ‬
‫املﺮﻗﺶ اﻷﻛﱪ‪:‬‬

‫أو ﻳُ ﺠْ ﺪِﺑ ﻮا ﻓ ﺠُ ﺪوﺑ ﻬ ْﻢ أ َ َﻟ ُﻢ‬ ‫إن ﻳُ ْﺨ ِﺼﺒﻮا ﻳَ ْﻐﻨ َﻮْا ﺑﺨ ْ‬

‫ﺼﺒﻬﻢ‬

‫رأﻳﺖ أن ﺗُ ْﺮوي ﻇﻤﺄ أﺧﻴﻚ ﺑﻘﺮﺑﻚ‪ ،‬وﺗﱪﱢد ﻏﻠﻴﻠﻪ‬

‫َ‬ ‫أخ ﻟﻪ‪ [:‬إن‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ 106‬إﱃ ٍ‬ ‫]وﻛﺘﺐ‬
‫ﺑﻄﻠﻌﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺆﻧﺲ وﺣﺸﺘﻪ ﺑﺄﻧﺴﻚ‪ ،‬وﺗﺠﻠﻮ ﻏﺸﺎء ﻧﺎﻇﺮه ﺑﻮﺟﻬﻚ‪ ،‬وﺗﺰﻳﱢﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺠﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻗﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻀﻮرك‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻏﺪاءك ﻋﻨﺪه ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺗﻤﱠ ﻤْ ﺖ ﻟﻪ اﻟﴪور ﺑﻚ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻣﺆﺛِ ًﺮا ﻟﻪ ﻋﲆ ﺷﻐﻠﻚ؛‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫َﻟ َﻐﻂ اﻟ َﻘ ِﺒﻴﻞ ‪ 107‬ﻋﻠﻰ ﺧِ ﻮان زﻳﺎدِ‬ ‫وﻛ ﱠ‬

‫ﺄن ﻫﺪْر دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ دُورﻫﻢ‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺒﺎء‪ 108 :‬اﻟﻌﺠﺐُ ﻣﻦ ذي ِﺟ َﺪ ٍة ُﻣﻨْﻌَ ٍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻮي ﺟﺎ ُره ﺟﻮﻋً ﺎ وﻗ ٍّﺮا‪،‬‬
‫وأﻓ ُﺮ ُﺧﻪ ُﺷﻌْ ٌﺚ ﺟُ ْﺮ ٌد ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣﺒْﻄﺎ ٌن ﻣُﺤْ ﺘَ ٍﺶ ﻣﻦ ﺣُ ْﻠﻮه وﺣﺎﻣﻀﻪ‪ُ ،‬ﻣ ْﻜﺘَ ﱞﻦ ﰲ ِﻛﻨﱢﻪ‬
‫ود ِْﻓﺌﻪ‪ ،‬ﻣﺰﻳﱠ ٌﻦ ﻟﻪ ﺷﻬﻮ ٌة ﻋﻦ أداء اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﺎره وﻗﺮﻳﺒﻪ وذي ﺣُ ﱠﻠ ٍﺔ ﺑ َِﻄ ٍﺮ ‪َ 109‬رﻓ ٍِﻪ؛ ﻛﻴﻒ‬
‫وﱄ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺪﻳﻤً ﺎ ﻟِﻤﺎ أ ُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ؟ أﻣﺎ ﻟﻮ وﺟﱠ ﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻠﻪ إﱃ ذي‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺄﻣَ ُﻦ ﺳﻠﺒًﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺰﻳﺪًا ﻣﻤﺎ أُوﺗِﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪110 :‬‬ ‫ﻗﺎل‬

‫ﻣ ﺘ َﺴ ْﺮ ِﺑ ٍﻞ ﺳ ﺮﺑ ﺎل ﻣَ ﺤْ ٍﻞ أﻏ ﺒَ ِﺮ‬ ‫ﺺ ﺿﻴ ٍﻒ ﻣﻘﺒ ٍﻞ‬

‫وإذا ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﺷﺨ َ‬

‫‪ 106‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻛﺎﺗﺐ«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ 107‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻘﺘﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 108‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪.‬‬
‫‪ 109‬ﰲ »ب«‪» :‬وذي ﺧﻠﺔ ﻳﻄﻮر ﺑﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 110‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﱠﺰﻧْﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪440‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻧﺤﺮﺗْﻨ َﻲ اﻷﻋﺪاءُ إن ﻟﻢ ﺗُﻨ ْﺤ ِﺮي‬ ‫أَوْﻣَ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ َﻜ ﻮْﻣَ ﺎءِ ﻫ ﺬا ﻃ ٌ‬

‫ﺎرق‬

‫ﻳُﺴﺘَ َ‬
‫ﺤﺴﻦ‪111 :‬‬ ‫]وﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺎ‬

‫داﻣ ﻲ اﻷﻇ ﺎﻓ ﺮ أو ﻏ ﻤَ ﺎ ٍم ُﻣ ﻤْ ِﻄ ِﺮ‬

‫ِ‬
‫وﺑ ﻨ ﺸ ﺮ ﻋ ﺎﺋ ﺪ ٍة وذِروة ﻣ ﻨ ﺒ ﺮ‬
‫وﻳ ﻘ ﻴ ﻢ ﻫ ﺎﻣ ﺘ ﻪ ﻣ ﻘ ﺎم اﻟ ِﻤ ْﻐ َﻔ ﺮ‬
‫ﻓﻌَ َﻘ ْﺮت ُر ْﻛﻦ اﻟﻤﺠﺪ إن ﻟﻢ ﺗُﻌْ َﻘﺮ[‬
‫ﻛ ﻢ ﻗ ﺪ وﻟ ﺪﺗُ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﺮﻳ ٍﻢ ﻣ ﺎﺟ ٍﺪ‬
‫ﺳ ِﺪ َﻛ ْﺖ ‪ 112‬أﻧ ﺎﻣ ﻠُ ﻪ ﺑ ﻘ ﺎﺋ ﻢ ﻣ ﺮﻫ ٍﻒ‬
‫ﻳَ ْﻠ َﻘ ﻰ اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف ﺑ ﻮﺟ ﻬ ﻪ وﺑ ﻨ ﺤ ﺮه‬
‫ﻄ ْﺮف اﺻﻄﺒﺮ ﻟ َﺸﺒَﺎ اﻟ َﻘﻨ َﺎ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻠ ﱢ‬

‫وﻗﺎل َ‬
‫آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ُﻜ ْﻞ ِﺷﺒَﻌً ﺎ إﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ْﺔ‬ ‫وﻗ ﺎل وﻗ ﺪﱠم ‪ 113‬ﻛ ﺸ ﻜ ﻴﱠ ﺔ‬

‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻏﺎﻳ ْﺔ‬ ‫ﻄ ﱢﻔﻲ اﻟ ُﻤﺮار وﺗﻨﻔﻲ اﻟ ُﺨﻤﺎر‬
‫ﺗُ َ‬
‫ﻓﻔﻲ أول اﻟ ُﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳ ْﺔ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺘ ﱠ‬
‫ﻮﻗ ْﻊ أﺧ ﻴ ًﺮا ﺑَ ِﺠ ﻴ ﻚ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺮاب أﺳ ﻮدا‬ ‫ﻼق ِﺟ ٍ‬‫ِﻟ ﱠﻠ ْﻘ ﻢ أﺧ ُ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ُﻓ ﻮه إذا ﺗ ﻤ ﺪﱠدا‬

‫ﺟﺎ ِﻧﻲ ﺟﺮادٍ ﻓﻲ وﻋﺎءٍ ِﻣ ْﻘ َﻠﺪا ‪115‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ُﻣ ْﺨ ﺘ ِﺮ ٌ‬
‫ص ‪ 114‬ﻗ ﺪ ﺟ ﻮﱠدا‬
‫ِ‬

‫‪ 111‬وردت ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﰲ »ب« ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻫﻜﺬا أﺧﺬًا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺧﻔﺖ ﻳﺪه ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﺖ ﺑﻘﺎﺋﻢ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻘﺎل »ﺳﺪك ﺑﺎﻟﴚء« إذا أوﻟِﻊ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫‪ 112‬ﺳﺪﻛﺖ أﻧﺎﻣﻠﻪ … إﻟﺦ‪ :‬أي أُوﻟِ ْ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 113‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻠﻘﻮم«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻠﻘﻮم« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫وزن اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ 114‬املﺨﱰص‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﰲ ﺧﺮﺳﻪ )ﺑﻜﴪ اﻟﺨﺎء(‪ ،‬أي ﺟﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪ :‬ﻣﺤﱰض‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ »ﻫﻨﺄه« ﻣﻜﺎن »ﻛﺄﻧﻪ«‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 115‬أورد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة »ﻗﻠﺪ«‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ أن املﻘﻠﺪ )ﺑﻜﴪ املﻴﻢ( اﻟﺮﺟﻞ املﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫‪441‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺴﻨ َﺪا ‪116‬‬

‫ُﻣ ْ‬ ‫ﺗﺮاه ﺑﻴﻦ اﻟﺤُ ْﺮﺑﺘَﻴﻦ‬ ‫وﺻﺎﺣ ٍﺐ ﺻﺎﺣﺒ ُﺖ ﻏﻴﺮ أﺑْﻌَ ﺪا‬

‫اﻟﺤُ ْﺮﺑﺔ‪ :‬اﻟﻐِ ﺮارة‪.‬‬

‫رﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻻ أﺷﺒﻪ ﴎﻳﺮةً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬وﻻ أﻓﻀﻞ ‪117‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أﺣﻠﻢ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﻼﻧﻴﺔ؛ ﻣﻦ زﻳﺎد‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪت ﻗﻮﻣً ﺎ ورأﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﻗﺮأ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﻻ أﻓﻘﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬‫وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ً‬
‫ﺻﻠﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﻏري‬ ‫رﺟﻼ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ُ‬ ‫رأﻳﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫دﻳﻦ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫رﺟﻼ أﻧ ْ َ‬
‫ﺼﻊ ‪118‬‬ ‫رﺟﻼ أﺳﻮد ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬ ‫وﻻﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ .‬وﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻇ ْﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﴬ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ أﻛﺜﺮ ﺻﻮاﺑًﺎ؛ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬وﻣﺎ رأﻳﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﺪه أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريه ﻣﻦ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎ ُم ﻣَ ِﺮﻳﺌًﺎ وﻟﻘﺪ ﻣَ َﺮأَ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣَ ِﺮﻳﺌًﺎ وﻗﺪ ﻣَ ُﺮؤ‪.‬‬
‫ﻄﺎن أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر رﺋﻴﺲ أﻫﻞ ﻗﺰوﻳﻦ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أرض أَردﺑﻴﻞ إذا دﺧﻞ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻘ ﱠ‬
‫اﻟﺨﺒﺰ وا ُملﱪﱢز؟ ‪ 119‬وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻠﺪًا ﻳَﺴﺄل ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺨﺒﺰ وا ُملﱪﱢز وﻳﺄﻛﻞ وﻳ َْﺴ َﻠﺢ ‪ 120‬إﱃ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ﺪار ﺑ ﻨ ﻲ ﺑ ﺪر وﻃ ﻮل اﻟ ﺘﱠ َﻠ ﺪﱡدِ‬ ‫وﻣﺎ ﺗُﻨ ْ ِﺴﻨﺎ اﻷﻳﺎم ﻻ ﻧﻨ َﺲ ﺟﻮﻋﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻴﱢ ٍﺖ ُﻣ ْﺴﺘﻮد ٍَع ﺑﻄ َﻦ ﻣَ ْﻠﺤَ ِﺪ‬ ‫ﻇ ِﻠ ﻠ ﻨ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ أﻫ ﻞ ﻣَ ﺄﺗ ٍﻢ‬
‫ﺾ ﺑ ﻌ ﻀ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺠ ﻠ ﺪ‬ ‫وﻳ ﺄﻣ ﺮ ﺑ ﻌ ٌ‬ ‫ﺾ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻦ ُﻣﺼﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﺤﺪﱢث ﺑﻌ ٌ‬

‫‪ 116‬أورد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﻣﺎدة »ﺣﺮب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬

‫وﺻﺎﺣﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻋريا ﻳﻌﺒﺪا ﺗﺮاه ﺑني اﻟﺤﺮﺗني … إﻟﺦ‬

‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 117‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أﻏﻀﺐ«‪.‬‬
‫‪ 118‬ﰲ »أ«‪» :‬أﻳﻀﻴﻊ ﻃﺮف«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 119‬املﱪﱢز‪ :‬املﻄﻠِﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫‪ 120‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻳﴪج« ﺑﺎﻟﺴني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪442‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓ ْ‬
‫ﺈن ﻣ ﱠﺲ ﻛﻔﻲ ﺧﺒ َﺰﻛﻢ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا ﻳﺪي‬ ‫دﻋُ ﻮﻧ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗ ﻐ ﺪﱠﻳ ُﺖ آﻧ ًﻔ ﺎ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ ﻳﺼﻒ دار ﻗﻮم‪:‬‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻘ ُﺮﺑ ﻬ ﺎ ﺧ ﺒ ٌﺰ وﻻ ﻣ ﺎء‬ ‫اﻟﺠﻮع داﺧِ َﻠﻬﺎ واﻟ ﱠﻠﻮْحُ ‪ 121‬ﺧﺎرﺟَ ﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻬﻼﱄ‪ :‬أﺗﻰ رﺟ ٌﻞ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﻓﻮﺟﺪت‬
‫ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻓﻨﺴﻴﺖ ﻓﺄﻛﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ أﻃﻌﻤﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺑﻴﺘًﺎ آﺧﺮ ﻓﻮﺟﺪت أﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﺣﻠﺒﻮا‬
‫َﻟ ْﻘﺤَ ﺘﻬﻢ ﻓﺴﻘﻮﻧﻲ ﻓﻨﺴﻴﺖ ﻓﴩﺑﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮﱢن ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﻗﻠﻤﺎ اﻋﺘﺪت اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻃ ﺎﻫ ﻴ ﻬ ﺎ ‪123‬‬ ‫ﺮت ﻣ ﺒ ﺘ ِﺪﺋًﺎ إﺣ ﻜ ﺎ َم‬

‫ذﻛ َ‬ ‫ور ٍة ‪122‬‬
‫َ‬ ‫ﺪت وﻋ ﺪك ُزو ًرا ﻓ ﻲ‬
‫ُﻣ َﺰ ﱠ‬ ‫وﺟ ُ‬
‫ﻒ ُﻣ ْﻠ ﻖ ﻛ ﱠﻔ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ!‬‫وﻻ ﻋ ﻠ ْﺖ ﻛ ﱡ‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻔﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺴ ُﺖ رﺳﻮﻟﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﺣْ ِﺒﺲ رﺳﻮﻟﻚ ﻋﻨﻲ أن ﻳﺠﻲء ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﺸ ﱢﺨري ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ :‬ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫ﻗﺎل ﻣُﻄ ﱢﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﱢ‬
‫ﻃﻮ ًْﻻ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺠَ ْﻔﻨﺔ اﻟﻐ ﱠﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا‬
‫ﷲ‪ ،‬أﻧﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ أﻃﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ َ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺰﻧﱠﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وس ُﻣ ْﺸ َﺮبٌ ﺑ َﺨ ﻠ ِ‬
‫ﻮق‬ ‫رداء ﻋ ُﺮ ٍ‬ ‫وأﺣ ﻤ ُﺮ ُﻣ ﺒْ ﻴَ ﱡﺾ اﻟ ﺰﺟ ﺎج ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻳَ ﻠ ﻘ ﺎه ﺑ ﻠ ﻮن ﺣ ﺮﻳ ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤَ َ‬
‫ﺸﺎ ﺑَﺮد اﻟﻮﺻﺎل وﻃﻌ ُﻤﻪ ‪124‬‬

‫‪ 121‬اﻟﻠﻮح‪ :‬اﻟﻌﻄﺶ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪» :‬واﻟﻨﻮح«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ املﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪» :‬وﻻ ﻣﺎء‪«.‬‬
‫‪ 122‬املﺰورة‪ :‬ﻣﺮﻗﺔ ﺗُﻌﻤﻞ ﺑﻐري ﻟﺤﻢ ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﴇ‪.‬‬
‫‪ 123‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻇﺎﻣﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 124‬ﰲ »ب«‪» :‬وﻃﻴﺒﻪ«‪.‬‬

‫‪443‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻛ ﻮاﻛ ﺐُ ُد ﱟر ﻓ ﻲ ﺳ ﻤ ﺎء ﻋ ﻘ ﻴ ﻖ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺟَ ﻨ َ ﺒ ﺎﺗ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻠ ﻮز ‪125‬‬ ‫ﻛ ﺄن ﺑ ﻴ ﺎض‬

‫ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬أﺷﺪ ﻃﻌﺎ ٍم ﴐٍّ ا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎ ٍم إﱃ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ﱢﻠﺒَﺄ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻدة ﻛ ﱠﻞ ﻋﺎ ٍم وإن ﻛﺎن ُﻣ ْﺰ ِﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﺣﻜﻰ ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺘﱠﻨﺎﻓِ ﻴﻂ ‪ 126‬أن ﻳُﻨﺰع ﺷﻌ ُﺮ اﻟﺠﻠﺪ ‪ 127‬ﺛﻢ ﻳُﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻳُﺆﻛﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺪب‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إن اﻟ ﻜ ﺮام ﺧِ ﻴ ﺎ ُر اﻟ ﻨ ﺎس ﻟ ﻠ ﺠ ِﺎر‬ ‫ﺎن ﻓﺎﺣْ َﻠ ْﻮ َﻟﻰ ِﺟﻮا ُرﻫ ُﻢ‬

‫ﺎورت ﺷﻴﺒ َ‬
‫ﺟ ُ‬

‫وﻛﺘﺒﺖ ﱡ‬
‫ﺗﻔﻀ ًﻼ ﻣﻨﻚ ﺗﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮك ﻋﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﻖ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺘﺐ اﺑﻦ دﻳﻨﺎر إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫زﻳﺎرﺗﻲ ﺑﻘﺼﻮر ﻳﺪﻳﻚ ﻋﻦ ﺑ ﱟﺮ ﻳ ُْﺸ ِﺒﻬﻨﻲ وﻳُﺸﺒﻬﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮﻏﻴﻒٌ‬
‫وﺳ ُﻜ ﱠﺮﺟَ ُﺔ ﻛﺎﻣَ ٍﺦ ﺣِ ﱢﺮﻳﻒ ﻳَﺜ ْ ُﻘﺐ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺤﺮاﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﻐﻞ إذا أُﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫أروﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻟﻜﻢ ﻣﻘﺎﻣﻲ‬

‫ٌ‬
‫ﻗﺼﺔ ﰲ ﺣﻀﻮر ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻬﺪت ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﻠﺐ اﻟﺤﺎرس ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻚ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻚ ﻓﻤﺘﻌﺬﱢر ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻋﺴﻴﺮ ‪128‬‬ ‫َ‬

‫أردت‬ ‫وﻣﻄﻠﺐ ﻣﺜﻠﻲ إن‬

‫‪ 125‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻠﻮن« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 126‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻫﻜﺬا ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة وﺟﻮه‪.‬‬
‫‪ 127‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺨﻠﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 128‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﺰﻳﺰ«‪.‬‬

‫‪444‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ُ‬
‫أﻋﺪدت ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ ﺳﻬﻤً ﺎ ﻏريك‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻇﺒْﻴﺎن‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻌُ ﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ َ‬
‫َ‬
‫اﻧﺘﻈﺮت ﺑﻲ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺨﺮﻗﺘُﻬﺎ‪ ،‬وﻟﱧ‬
‫ُ‬ ‫ﻄ ْﻠﺘُﻬﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ُ‬
‫ﺗُﻌِ ﺪﱠﻧﻲ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﻮ ُ‬
‫َ‬
‫أردت أﻻ ﺗﺰوﱢج‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺴﺎﺳﺔ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪» :‬إذا‬ ‫‪129‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻚ ﻃﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ — ﻋﲆ‬
‫ﻓﻐﺎل ﺑﻤﻬﺮﻫﺎ!« وأﻣﲇ ﻓﻴﻚ ﻋﲆ اﻷﺣﻮال ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻇﻨﻲ ﻓﻴﻚ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺧﴙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻨﺘَﻚ‬
‫اﻟﻔﻮت ﻓﺄُﻋْ ِﺠ َﻠﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱄ ﻋﻨﺪك‬
‫وﻫﻞ ﻳُ ْﻠ َﻘﻢ اﻟﻜﻠﺐُ إﻻ اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ؟‬

‫ﺟﺒﺎن‪130 .‬‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﺌﻴ ٌﻢ‬

‫ﴪه ﺑﺎﻟﺘﱡﻤَ ْريَة واﻟ ُﻜ َﺴ ْرية واﻟﺒ َُﻘﻴْﻠﺔ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﻄﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ْﻐﺮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻴَ ْﻜ ِ ْ‬ ‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻻ ْ‬
‫واﻟﻌُ َﻠﻴْﻜﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﻏﻴﻒ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪َ :‬‬
‫اﻟﻔ َﺮ ْزد َُق‪:‬‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ!« أراد ﻻ أﺣﺐ أن أﺗﻜﻠﻢ إﻻ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻘِ ﱢﺮﻳﱠﺔ‪ 131 :‬ﺗﻜ ﱠﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ أﺣﺐ اﻟﺨﺒﺰ إﻻ ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻرﺗِﺌﺎء‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﺗﻔﺴري ﺑﻴﺖ اﻷﻋﴙ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﺣ ﻼ ُم ﻋ ﺎدٍ وأﻳ ﺪي ُﻫ ُ‬
‫ﻀ ْﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌَ ِﺸﻲ[ ‪132‬‬
‫ﱢ‬ ‫]إذا ﻣﺎ ﻫ ُﻢ ﺟﻠﺴﻮا‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺒﱠﻬَ ﻬﻢ ﺑﺄﻧﺴﺎل ﻋﺎد‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ذوو أﺣﻼ ٍم وﺳﺆدد‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ — وﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻃ َﻔﻴﻞ‪َ 133 ،‬‬
‫وﺷ ِﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺮزﻋﺔ‪ 134 ،‬وﺣُ ﻤَ ﻤﺔ‪ ،‬وﻧَﺌِﺾ‪ 135 ،‬ود َُﻓﻴْﻒ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺚ‬ ‫— وﻋﻤﱠ ﺎر و ُ‬

‫‪ 129‬ﰲ »أ«‪ :‬ﺗﻘﻮل‪.‬‬

‫‪ 130‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 131‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺮم«‪.‬‬
‫‪ 132‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺬي ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻷﻋﺸني املﻄﺒﻮع ﰲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪» :‬وأﻧﺸﺪ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »وأﻳﺪى«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻫﻀﻢ ﺑﻀﻤﺘني‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻫﻀﻮم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻮاد املﺘﻼف‪.‬‬
‫‪ 133‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺛﻤﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 134‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫‪ 135‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺳﻄﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﺺ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ املﻈﺎن‪.‬‬

‫‪445‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺤﻲ ﻓﺎدﻓﻌﻴﻪ إﱃ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺴﺄﱄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ِﺑﻌُ ﱟﺲ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻳﺘِﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎدٍ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ اﻟﻄري‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ وﻻﻋﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺮأﺗﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺑني‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﺗﺖ‬
‫ورأت ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﺄﺧﱪﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺆﻻء ﺳﺎدة اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﺳﺄﺻﻒ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺎ ًرا‪،‬‬
‫أﺧﺎذٌ ودﱠار‪ 136 ،‬ﻻ ﺗَﺨﻤُﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﺷﺌﺖ؛ أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻌﻤﱠ ﺎر‪ :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻚ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎدﻓﻌﻲ اﻟﻌُ ﱠﺲ إﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺎر )ا ُملﻌْ ِﺸﺒﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﺴﻤَ ﻦ ﻋﲆ ﺷﺤْ ٍﻢ ﻗﺪﻳﻢ(‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﺤُ ﻤَ ﻤَ ﺔ‪ :‬ﻏﺪاؤه ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﻧﺎر‪ ،‬ﻟﻠﻤُﻌْ ِﺸﺒﺎت ﱠ‬
‫ﻓﻘ ْﺮ َزﻋَ ﺔ‪ ١٣٤ :‬إذا ﻟﻘﻲ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ َﺳﻨِﻤﺔ‪ 137 ،‬وﺑﻘﺮ ٌة َﺷﺤِ ﻤﺔ‪ ،‬وﺷﺎ ٌة ‪َ 138‬ﻛﺪِﻣَ ﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺬا َ‬ ‫ﻳﻮم ٌ‬
‫ﻄ َﻔﻴﻞ‪ :‬ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻻ ﻳﻐﺰو ﻣﻌﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺬا ﻓ ُ‬ ‫أﺷﺒﻌﻪ‪ ،‬وإذا ﻟﻘﻲ ﻗِ ﺮﻧًﺎ ﺟَ ﻌْ ﺠَ ﻌﻪ‪ 139 ،‬وﻗﺪ ﺧﺎب ٌ‬
‫ﺣني ﻳﻐﻀﺐ َوﻳْﻞ‪ ،‬ورﺿﺎه ﺣني ﻳﺮﴇ َﺳﻴْﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜ َﻠﻪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ إﺑ ٌﻞ وﻻ ﺧﻴﻞ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫َﺨﺪَع اﻟﺤﻲ إذا اؤﺗ ُ ِﻤﺮ‪140 .‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﴪف اﻟﺒ َِﻄﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺤﻴﺢ َ‬
‫اﻟﻘ ِﱰ‪ ،‬وﻻ ا ُمل ْ ِ‬ ‫ﻓﺸ ِﻤﺮ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ أﻫﻠﻪ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا َ‬
‫وأﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﺪ َُﻓﻴْﻒ‪ :‬ﻗﺎري اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وﻣ ُْﻐ ِﻤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻣُﻌِ ﻴﻞ ‪ 141‬اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻄﻬﻢ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ‪ 142‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﺳﻨﺎﺗَﻬُ ﻢ )أي ﻗﺤ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻓﻤﺮض‪ ،‬ﻓﻌَ ﺪَل‬ ‫ﱡ‬ ‫ِﺾ‪ :‬أ َ ْﺳﻨ َ َﺖ‬ ‫ﻓﻨَﺌ ٌ‬
‫ﺑﻴﻀﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻤﺎﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﻴﻀﺎ‪ 143 ،‬وﻛﺴﺎﻫﻢ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ً‬ ‫ﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣ ِْﺴ ًﻜﺎ َر ً‬‫دﻗﻴﻘﺎ وﻟﺤﻤً ﺎ َﻏ ِﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄوﺳﻌَ ﻬﻢ‬
‫َت ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻬﺔ إذا ﻋَ ﺪ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻌِ ُﻢ ِو ْﻟﺪاﻧﻨﺎ إذا َﺷﺘَﻮْﻧﺎ‪ 145 ،‬وداﻓﻊ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﺣﺎﻣﻴﺘﻨﺎ ‪ 144‬إذا ﻏ َﺰوْﻧﺎ‪ ،‬و ُﻣ ْ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﺖ اﻟﻌُ ﱠﺲ إﱃ ﻣﺎﻟﻚٍ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﻴﺪَﻫﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ 136‬ودﱠره‪ :‬أﻫﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫‪ 137‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺷﺒﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 138‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺳﻤﺎه«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺸﺎة اﻟﻜﺪﻣﺔ‪ :‬اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 139‬ﺟﻌﺠﻌﻪ‪ :‬ﻧﺤﺮه‪.‬‬
‫‪ 140‬اؤﺗﻤﺮ‪ :‬اﺳﺘُﺸري‪.‬‬
‫‪ 141‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻋﺎل اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻠﻪ‪ ،‬إذا ﻛﻔﺎﻫﻢ وﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻌﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 142‬ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أي ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫»رﻓﻴﻀﺎ«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮف ﻋﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬أو‬ ‫‪ 143‬اﻟﺮﻣﻴﺾ‪ :‬اﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺣﺪة اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻜﴪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫»ﻓﻀﻴﻀﺎ« أي ﻣﺘﻔﺘﺘًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ‪:‬‬
‫‪ 144‬ﺣﺎﻣﻴﺘﻨﺎ … إﻟﺦ‪ :‬أي إﻧﻪ ﻳﺤﻤﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻲ ﻣﻦ املﻐريﻳﻦ إذا ﺧﺮج اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻐﺰو‪.‬‬
‫‪ 145‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺳﻨﻮﻧﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪446‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺑﴩت اﻣﺮأ ٌة زوﺟﻬﺎ ﺑﺄن اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ اﺗﱠ َﻐﺮ‪ 146 ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أَﺗُ ﱢ‬
‫ﺒﴩﻳﻨﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﱢو اﻟﺨﺒﺰ؟ اذﻫﺒﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ أﻫﻠﻚ!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺎح ﺑ َﻔ ْﻠ َﺴﻴْ ِﻦ؟‬

‫ﻄ ٍ‬‫ﺑﻜ َﺮ ﺑ َﻦ ﻧ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﻲ أﺑﺎ َزﻳْ ِﻦ‬
‫ﻳﻘﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺤﻤﺔ اﻟﻌﻴ ِﻦ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ اﻵ ِﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﺒ ﺰه‬

‫دﺑ َْري‪147 :‬‬

‫ُ‬ ‫وأﻧﺸﺪ ُﻏ َﻠﻴﱢﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬

‫ﺣ ٍّﻘ ﺎ أﻗ ﻮل ﻻ أﻗ ﻮل ﺑ ﺎﻃ ﻼ‬ ‫ﻳﺎ ﺑ َﻦ اﻟ ِﻜﺮام ﺣَ َﺴﺒًﺎ وﻧﺎﺋ َﻼ‬

‫ﻞ ﻋﺎم ﻧ ﱠﻘﺢ اﻟﺤَ ﻤَ ﺎﺋﻼ ‪148‬‬ ‫إﻟﻴﻚ ْ‬
‫وﻛ ﱠ ٍ‬ ‫ﻻزﻻ‬‫أﺷﻜﻮ اﻟﺪ ْﱠﻫ َﺮ واﻟ ﱠﺰ ِ‬

‫اﻟﻘ ْﴩ‪ ،‬أي َ‬

‫ﻗﴩوا ﺣﻤﺎﺋﻞ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻓﺒﺎﻋﻮﻫﺎ ﻟﺸﺪة زﻣﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱠﻨْﻘِ ﻴﺢ‪َ :‬‬
‫وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫َﻗ ﺘ ﺎ ُ‬
‫ﻣ ﻬ ﺎ ‪149‬‬ ‫ﺮاف اﻟ ﱢﺮﻋ ﺎن‬‫وﺟ ﱠﻠ ﻞ أﻃ َ‬ ‫ﺼ َﻔ ْﺖ‬ ‫ﺳ ﻼ أ ﱠم ﻋَ ﺒﱠ ﺎدٍ إذا اﻟ ﺮﻳ ﺢ أَﻋْ َ‬
‫ﺼ ﱡﺪ اﻷﺷﺎﻓﻲ ‪ 151‬واﻟﻤَ ِ‬
‫ﻮاﺳﻲ َﺳﻨﺎ ُﻣﻬﺎ‬ ‫ﻳَ ُ‬ ‫ﻀ ﻴﱠ ًﺔ ‪150‬‬ ‫وﺟ ﱠﻔ ْﺖ ﺑ ﻘ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﱢ‬
‫ﻄ ْﺮق إﻻ ﻧ َ ِ‬
‫داج ﻇﻼ ُﻣﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫‪152‬‬ ‫ﻃ ْﺨﻴﺎءُ‬
‫ﺗَ َﺮاﻣَ ْﺖ ﺑﻬﻢ َ‬ ‫وﺿ ﱠﻢ إﻟ ﱠﻲ اﻟ ﻠ ﻴ ُﻞ ﻣ ﻨ ﺰ َل ُر ْﻓ َﻘ ٍﺔ‬

‫‪ 146‬اﺗﻐﺮ اﻟﻐﻼم واﺛﻐﺮ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﺛﻐﺮه‪.‬‬

‫‪ 147‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬دﻳﻨﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 148‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺤﻼﺋﻼ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 149‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وأﻃﺮاف اﻟﺮﻋﺎن‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أﻃﺮاف اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫‪ 150‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﺼﻴﺔ« ﺑﺎﻟﻘﺎف واﻟﺼﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 151‬اﻷﺷﺎﰲ‪ :‬املﺜﺎﻗﺐ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻪ إﺷﻔﻰ ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺸني واﻟﻔﺎء املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻧﺼﺪ‬
‫اﻟﺴﻼﰲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺟﻪ اﻷﺷﺎﰲ وﻻ املﻮاﳼ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣﻮﳻ‪.‬‬
‫‪ 152‬اﻟﻄﺨﻴﺎء‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪447‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺷ ﺪﻳ ﺪًا ﺑ ﺄ َ ْرﻳ ﺎط اﻟ ﺮﺟ ﺎل اﻋ ِﺘ ﺼ ﺎ ُﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺼ ﺒ ﺎ ﺗَ ﻬْ ﺘ ﱡﺰ ُﻫ ْﻢ ﻣ ﻦ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻬ ْﻢ‬

‫ﺗ ﻜ ﺎد اﻟ ﱠ‬
‫ﻃ ﻌ ﺎ ُﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻄ ﻌِ ُﻢ أﻳ ﺎ ٍم ﻳُ ﺤَ ﺐﱡ َ‬ ‫و ُﻣ ْ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋَ ِﻠ ﻤَ ْﺖ أﻧ ﱢ ﻲ ُﻣ ﻔِ ﻴ ٌﺪ و ُﻣ ﺘْ ِﻠ ٌ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻒ ﺑﻬﻢ أﻋﻮاﻣﺎ‬‫إن ﻳُﻘِ ِﻢ اﻟﻀﻴ ُ‬ ‫ﺎﺿ َﺮ َة اﻟ ﻜ ﺮاﻣ ﺎ‬

‫إن ﺑ ﻨ ﻲ ﻏ ِ‬
‫أو ﻳﺼﺒ ِﺢ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﻟﻬﻢ ﻏﻼﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜ ْﻦ ﻗِ ﺮاه اﻟﻠﺤ َﻢ واﻟ ﱠﺴﻨﺎﻣﺎ‬
‫ﻇ ﺮﻳ ًﻔ ﺎ وﺟ ﻬُ ﻪ ُﻛ ﺮاﻣ ﺎ‬‫ﻳ ﻜ ْﻦ َ‬

‫ﻤﺎﻋﺔ ﺑﻦ أ َ ْﺷﻮَل‪:‬‬
‫وﻗﺎل َﺳ ُ‬

‫إﻳﺎﻟُﻬﺎ ‪153‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤ ﱢﻖ ﻟﻢ ﺗُﻮ َر ْك ﺑﺤ ﱟﻖ‬ ‫رأت إﺑ ًﻼ ﻻﺑ ﻨ َ ْﻲ ﻋُ ﺒَ ﻴْ ٍﺪ ﺗ ﻤ ﻨ ﱠ ﻌ ْﺖ‬

‫ْ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ أﺑ ْﺖ ِﺿ ﻴ ﻔ ﺎﻧ ُ ﻬ ﺎ و ِﻋ ﻴ ﺎﻟُ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ أﻻ ﺗ ﻐ ﺪو ِﻟ ﻘ ﺎﺣُ ﻚ ﻫ ﻜ ﺬا؟‬
‫وﻻ ُﻗ ﻴﱢ ﻠ ﺖ إﻻ ﻗ ﺮﻳ ﺒً ﺎ ﻣ ﻘ ﺎﻟُ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺣَ ﻠ ﺒَ ْﺖ إﻻ اﻟ ﺜ ﱡﻼﺛ َﺔ ‪ 154‬واﻟ ﺜ ﱡﻨ ﻰ‬

‫وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ اﻟﺠ ﱠﺮاح‪:‬‬

‫وأﺿ ﺤ ﻮا ﻻ ﺳ ﻼم وﻻ ﻛ ﻼ ْم‬ ‫ﺻﺮﻣﻮا وﺻﺎﻟﻲ‬ ‫أرى اﻟ ُﺨﻼن ﻗﺪ َ‬

‫ﺳﻮى َﺧ ﱢ‬
‫ﻒ ‪ 155‬اﻟﻤﻨﺎﺋﺢ واﻟ ﱠﺴﻮا ْم‬ ‫وﻣ ﺎ أذﻧ ﺒ ُﺖ ﻣ ﻦ ذﻧ ٍﺐ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ‬

‫‪ 153‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ 154‬اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺜﺎء‪ :‬أي اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻠﺐ إﻻ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻵﻧﻴﺔ أو اﻻﺛﻨني‪ .‬وﻗﻴﻠﺖ‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء املﻜﺴﻮرة‪ ،‬ذﻛﺮه ﺛﻌﻠﺐ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ورواﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻗﻴﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﻳُﴩب وﻗﺖ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ .‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎدة »ﺛﻠﺚ«‪.‬‬
‫‪ 155‬ﺧﻒ املﻨﺎﺋﺢ‪ :‬أي ﱠ‬
‫ﺧﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺪر َﺧ ﱠ‬
‫ﻒ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻠﺔ املﻨﺎﺋﺢ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ املﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻮﺑﺮﻫﺎ ووﻟﺪﻫﺎ وﻟﺒﻨﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺟﻒ« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪448‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳ ْ‬
‫ﻄ ِﻮ دون دﻗ ﻴ ﻘِ ﻪ ذو اﻟ ِﻤ ْﺰ َو ِد‬ ‫ﺧِ ٌ‬
‫ﺮق إذا َو ِﻗﻊ ‪ 156‬اﻟﻤﻄ ﱡﻲ ﻣﻦ اﻟﻮَﺟَ ﺎ‬
‫ﺣَ ِﻤ َﺪ اﻟ ﺮﻓ ﻴ ُﻖ ﻧ ﺪاك أو ﻟ ﻢ ﻳَ ﺤ ﻤَ ِﺪ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺌ ﻮب ﺑ ﻪ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ … ‪157‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺎس ﻻ أﺗ ﺰو ُد‬‫إﻟ ﻴ ﻚ وﻧ ﺤ َﻮ ‪ ١٥٨‬اﻟ ﻨ ِ‬ ‫ﺰودت إذ أﻗﺒﻠ ُﺖ ﻧﺤﻮك ‪ 158‬ﻏﺎدﻳًﺎ‬

‫ُ‬ ‫ﺗ‬
‫ﺮت إﻟ ﻰ وﺟ ﻬ ﻲ ﻛ ﺄﻧ ﻚ أرﻣ ُﺪ‬ ‫ﻧﻈ َ‬ ‫أراﻧ ﻲ إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﺌ ُﺖ أﻃ ﻠ ﺐُ ﻧ ﺎﺋ ًﻼ‬

‫ﻗﺮﻳﺶ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ املﻐرية‪ ،‬واﻷﺳﻮد ‪ 160‬ﺑﻦ امل ﱠ‬

‫ﻄﻠﺐ ﺑﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أزواد ‪ 159‬اﻟﺮ ْﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌ ﱠﺰى‪ ،‬وﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋ ﱡﻢ ﻋﻘﺒﺔ؛ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺳﺎﻓﺮوا ﺧﺮج‬
‫ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﺬوا زادًا وﻟﻢ ﻳﻮﻗﺪوا ﻧﺎ ًرا‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻜﻔﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ُرﻛ ﺎ ٌم ﺑ ﺄﻃ ﺮاف اﻹﻛ ﺎ ِم ﻳَ ُﻤ ﻮ ُر‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﺪو ﺟﻮ ٌد ‪ 161‬ﻻ ﻳﺰال ﻛﺄﻧﻪ‬

‫‪ 156‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬رﻧﻎ املﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺗﻮاﻧﻲ املﻄﺎﻳﺎ وﺗﺨﺎذﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫املﴚ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺴﻔﺮ وﺷﺪة ﻣﺎ أﺻﺎب ﺣﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻣﻦ املﴚ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺧﺮق أي ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺘﺨﺮق ﰲ املﻌﺮوف‪ ،‬وأن ذا ﻣﺰوده )أي ﺻﺎﺣﺐ زاده اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ( ﻟﻢ ﻳ ُْﺨ ِﻒ دﻗﻴﻘﻪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺒﺌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻟﻠﻤُﺮﻣﻠني ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎق‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫‪ 157‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫‪ 158‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬ﻧﺤﻮل« ﻣﻜﺎن »ﻧﺤﻮك«‪ ،‬و»ﺣﻖ« ﻣﻜﺎن »ﻧﺤﻮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 159‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ازدار اﻟﺮاﻛﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 160‬ﰲ ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬زﻣﻌﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد«‪.‬‬
‫‪ 161‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺟﻮع«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﺮوف ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﻮع ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب املﱰاﻛﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺒﱠﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮد‪.‬‬

‫‪449‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻐﻴ ُﺮﻫ ْﻢ ‪ 162‬ﻣﻦ ذاك ﻻ ﻳَ ْﺸﺒ ُﻊ‬ ‫ﺎس إن َﺷ ِﺒﻌ ْﺖ ﺑﻄﻮﻧ ُﻬ ُﻢ‬
‫واﻟﻨ ُ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﱠﻦ ُﺳ ﻜ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﺧِ ﺴ ُ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺎن ﺣُ ﺴﻨ ًﺎ‬
‫دُو ٌر ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟ ِﺠﻨ َ‬
‫وﻓ ﻲ دﻫ ﺎﻟ ﻴ ﺰﻫ ﺎ ﻳُ ﺪ ُ‬
‫َاس‬ ‫ﻣﺘﻰ أ َرى اﻟﺠﻨﺪ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﺣ ﺎ ُل ﻣ ﻌ ﺘ ﺼ ٍﻢ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ذوي ﻋَ َﺪ ِم‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺿﻌﻔﻲ ﻋﻦ ذوي َرﺣ ِﻤﻲ‬

‫ﻟ ﻢ أَﺛ ْ ِﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ٍﻞ ﻛ ﻔ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻠ ﻤ ﻲ‬ ‫وﺣﺎﺟ ُﺔ اﻷخ ‪ 163‬ﺗﺒﺪو ﻟﻲ ﻓﺄُﻧ ْ ِﺠﺤﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ُﻘ ﻮﺗ َﻲ أَﺣْ ﺒُ ﻮه وأرﻗ ﺪ ﻃ ﺎوﻳ ﺎ‬ ‫وأُوﺛِﺮ ﺿﻴﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻘِ ﺮى‬

‫ﻧَ ً‬
‫ﻮاﻻ وإن ﻛ ﺎن اﻟ ﻨ ﻮال ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻴ ﺎ‬ ‫ﺮت ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺒﺎذل وﺟﻬﻪ‬ ‫وﻣﺎ اﺳﺘَ ْﻜﺜ ْ‬

‫وﻗﺎل املﱪد‪ :‬اﻟﺒ َِﻄ ُﻦ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻬُ ﻤﱡ ﻪ إﻻ ﺑﻄﻨﻪ‪ .‬واﻟﺮﻏﻴﺐ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻷﻛﻞ‪ .‬واملﻨﻬﻮم‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻄﻨُﻪ وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫وإن ﺟ ﺎء ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﱠﺮﻳْ ﺚ ﻓ ﻬ ﻮ ﻗ ﻠ ﻴ ُﻞ‬ ‫وإن ﻗِ َﺮى أﻫ ﻞ اﻟ ﻨ ﱢ ﺒ ﺎج أراﻧ ﺐٌ‬

‫ﻓ ﻴ ﻮ ٌم ﻋ ﻠ ﻰ أﻫ ﻞ اﻟ ﻨ ﺒ ﺎج ﻃ ﻮﻳ ُﻞ‬ ‫ﺮض‬‫إذا ﺻﺪ ﻣَ ﺜ ْ ُﻐﻮ ٌر ‪ 164‬وأﻋﺮض ُﻣﻌْ ٌ‬

‫‪ 162‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﻌﺜﺮﺗﻬﻢ ﰲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 163‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻻح«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 164‬املﺜﻐﻮر‪ :‬اﻟﺬي ﺳﻘﻄﺖ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻷﻛﻞ‪.‬‬

‫‪450‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫و َدﺑُ ﻮ ُر‬ ‫ٌ‬

‫ﻒ ‪166‬‬ ‫وﻗ ﺪ َﺷ ِﻤ َﻠ ﺘْ ﻬ ﻢ ﺣَ ْﺮﺟَ‬ ‫ﻳﻤﻴﻨ ُﻚ ‪ 165‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻨﺎس ﺟُ ﱠﻮ ٌع‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻃ ﺮﺑً ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺘ ﺮﻧ ﱠ ﻢ اﻟ ﱠﺴ ْﻜ ﺮا ُن‬ ‫أﻟﻘ ْﺖ ﻗﻮاﺋﻤَ ﻬﺎ َﺧ ًﺴﺎ ‪ 167‬وﺗﺮﻧ ﱠﻤ ْﺖ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗِ ْﺪ ًرا‪ .‬وﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺛﺎﰲ‪ .‬وﺧﺴﺎ‪ :‬ﻓﺮد‪.‬‬

‫وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﻮع‬ ‫ﺣَ ﻮْأَﺑ ٌﺔ ﺗُ ﻨ ْ ﻘِ ُ‬

‫ﺾ ﺑ ﺎﻟ ﻀ ﻠ ِ‬ ‫ﻣﻮع ‪168‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤَ ﺮ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺌﺲ ﻏﺬاءُ اﻟﻌَ َﺰب‬

‫اﻟ ﱡﺮﻣﺎع‪ 169 :‬داء‪ .‬وﺣﻮأﺑﺔ‪ :‬دﻟ ٌﻮ ﻛﺒرية‪ .‬واﻟﺤَ ﻮْب واﻟﺤُ ﻮب‪ :‬اﻹﺛﻢ‪ .‬واﻟﺤِ ﻴﺒَﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺤَ ﻮْﺑﺎء‪ْ :‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪170 .‬‬

‫‪ 165‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﻴﻨﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 166‬اﻟﺤﺮﺟﻒ‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﺟﻒ واﻟﺪﺑﻮر ﻋﻦ اﻟﺠﺪب‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻗﺪ ﺷﻌﻠﻬﻢ ﺟﺮﺟﻒ‬
‫ودﺛﻮر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 167‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﺮاﻧﻤﻬﺎ ﺣﺴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 168‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻌﺮب املﺮﻓﻮع ﺧﻮاﻧﻪ …« إﻟﺦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫‪ 169‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺮﻓﺎع وﺧﻮاﻧﻪ داء ﻛﺜرية«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬
‫ﻧﻘﻴﻀﺎ‪ ،‬أي ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫أن اﻟﺮﻣﺎع داء ﰲ اﻟﺒﻄﻦ ﻳﺼﻔ ﱡﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﺗُﻨﻘِ ﺾ اﻟﻀﻠﻮع‪ :‬أي ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻸﺿﻼع‬
‫ﺛﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻟﻮ‪.‬‬
‫‪ 170‬ﻳﻼﺣَ ﻆ أن اﺳﺘﻄﺮاد املﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺤﻮب ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻮأﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺎدة‬
‫»ﺣﺄب«‪ ،‬واﻟﺤﻮب اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺎدة »ﺣﻮب«‪.‬‬

‫‪451‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﱞ‬
‫ﺟﺎف ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎءٌ ﻻ ﺗﺒﻦ ‪ 171‬ﻣﻌﻪ وﻻ ﻏريه‪ .‬ﺧﺒْ ٌﺰ َﻗﻔﺎر‪ :‬ﻻ أُدْم ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫زﻳﺖ‪ .‬وﺣﻨﻈ ٌﻞ ُﻣﺒ ﱠَﺴﻞ وﻫﻮ أن ﻳﺆﻛﻞ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻤﻦ وﻻ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُ َﻠ ﱠﺖ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬

‫وأ َ ْﻛ َﺴ ُ‬
‫ﻞ ‪172‬‬ ‫ﻳ ﺎﺟَ ُﻊ ﻣﻨ ﻪ ﻛﺒ ﺪي‬ ‫ﺑﺌﺲ اﻟﻄﻌﺎ ُم اﻟﺤﻨﻈ ُﻞ اﻟ ُﻤﺒ ﱠﺴ ُﻞ‬

‫وﻳَﺒْﺠَ ﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻤﺮ ‪ 174‬أو ﻏريه‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬‫املﺒﺴﻞ ﻳُﺤﺮق اﻟﻜﺒﺪ‪ .‬وا ُملﺒَ ﱠﻜﻞ‪ 173 :‬أن ﻳﺆﻛﻞ ٍ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺠ ﱠﺮاح‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺨ ْﻮ َﻟﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺤﻨﻈﻞ‬‫ﺑ ﱢﻜﻠﻮه ‪ ١٧٣‬ﻟﻨﺎ‪ ،‬أي اﺧﻠﻄﻮه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻃﻌﺎ ٌم ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ‬
‫ﻣﺮات ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﺮارﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ُْﺨ َﻠﻂ ﻣﻌﻪ ﺗﻤ ٌﺮ ودﻗﻴﻖ ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻃﻴﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴُﻨﻘﻊ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﻠِﻴﻄﺔ واﻟﻨﱠﺨِ ﻴﺴﺔ واﻟﻘ ِﻄﻴﺒﺔ‪ :‬أن ﻳُﺤﻠﺐ ﻟﺒﻦ اﻟﻀﺄن ﻋﲆ ﻟﺒﻦ املِ ﻌْ َﺰى‪ ،‬واملﻌﺰى‬
‫ﻋﲆ ﻟﺒﻦ اﻟﻀﺄن‪ ،‬أو ﺣَ َﻠﺐ اﻟﻨﱡﻮق ﻋﲆ ﻟﺒﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻘﻨﻲ ‪ 175‬واﺑْﺮ ْد ﻏﻠﻴﻠﻲ‬

‫ﻣَ ِﻠﺊَ اﻟﺮﺟ ُﻞ‪َ :‬ﺳ ِﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺰال‪.‬‬

‫ﻗﻴﻞ َ‬
‫ﻟﻄﻔﻴْﻞ اﻟﻌﺮاﺋﺲ‪ :‬ﻛﻢ اﺛﻨني ﰲ اﺛﻨني؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻌﺔ أرﻏﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺣُ ﻜِﻲ أن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮبَ أﻗﺮى اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻀﻴﻒ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﺪح‪.‬‬

‫‪ 171‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻒ‪.‬‬

‫‪ 172‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وأﺑﺴﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 173‬وردت ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺪال ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻜﻠﻪ‪ ،‬إذا ﺧﻠﻄﻪ‪.‬‬
‫‪ 174‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻤﺮا وﻏريه«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 175‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫‪452‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌُ ﱡ‬
‫ﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫رﻳْ ﺜ َ ﻤ ﺎ ‪177‬‬
‫ﺟَ ﻌْ ٍﺪ ﻳُ َﺮى ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺘ ﺼ ﻨ ﱡ ﻊ َ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ِﺟ ْﻠ ٍﻒ ‪ 176‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ُﻣ َ‬
‫ﺼ ﱠﺮﻣ ﺎ‬
‫… ‪178‬‬ ‫… … … … …‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳَ ﺘَ ﺠَ ﱠﺸ ﺄ ْ ﻣ ﻦ ﻃ ﻌ ﺎ ٍم ﺑَ َﺸ ﻤ ﺎ‬
‫ﻈﻤﺎ‬ ‫ﺻ ﺪ َْﻏ ﻴ ﻪ وﻳ ﺸ ﻜ ﻮ اﻷﻋ ُ‬ ‫َﺻ ﻤً ﺎ ‪ 179‬ﻳَ ْﻐ ِﻤ ﺰ ُ‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳَ ِﺒ ﺖ ﻣ ﻦ َﻓ ﺘْ ﺮ ٍة ُﻣ ﻮ ﱠ‬
‫ﻈﻤﺎ‬‫ﻟ ﻢ ﻳَ ﺸ ﺮب اﻟ ﻤ ﺎءَ وﻟ ﻢ ﻳ ﺨ َﺶ اﻟ ﱠ‬ ‫إذا أﺟ ﺎع ﺑ ﻄ ﻨ َ ﻪ ﺗَ ﺤ ﱠﺰﻣ ﺎ ‪180‬‬

‫ﺻ ٍﺔ ‪ 181‬ﻣ ﺎ ﻳ ﻤﱠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻪ ِﻣ ﻦ ﻗ ِﺎر َ‬
‫وﺧ ﱠﻠ ٍﺔ ‪ 182‬ﻣ ﻨ ﻪ إذا ﻣ ﺎ أَﻋْ ﻴَ ﻤ ﺎ أﺻ ﺎب ﻣ ﻨ ﻪ ﻣَ ْﺸ ﺮﺑً ﺎ وﻣَ ﻄ ﻌ ﻤ ﺎ‬ ‫َ‬
‫وﺳ ْﻠ ﺠَ ﻤ ﺎ‬
‫ﺼ ًﻼ َ‬ ‫ﺎرف إﻻ ُﻣ ﺤْ ِﺮﻣ ﺎ ‪ 183‬وﻻ ﻳَ ﻌَ ﺎف ‪ 184‬ﺑَ َ‬ ‫ﻻ ﻳَ ﻌْ ﻘِ ﺮ اﻟ ﺸ َ‬

‫‪ 176‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺣﻠﻒ« ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﴫﻣً ﺎ«‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻔﴪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻌﻼ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﴫم ﺑﻜﴪ اﻟﺼﺎد وﻫﻮ اﻟﺨﻒ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻧﻌﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺮاد أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﻣﺎل‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﴫﻣﺔ ﺑﻜﴪ اﻟﺼﺎد وﻫﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌني إﱃ اﻟﺨﻤﺴني‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏري ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻋﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 177‬رﻳﺜﻤﺎ‪ :‬أي ﻳﺘﺼﻨﻊ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻨﺎل ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬رﻳﱠﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 178‬ورد ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ اﻟﺬي وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺟﻮزة ﻣﻬﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻂ وﻣﻄﻤﻮس ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻬﺘ ِﺪ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ اﻷرﺟﻮزة ﰲ املﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮﺣﻨﺎ ﻏﺮاﺛًﺎ أدﻣﺎ‬

‫وﺻﻤﻪ اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬إذا ﱠ‬

‫ﻓﱰ‬ ‫‪ 179‬ﻳﻘﺎل‪ :‬وﺻﻤﺘﻪ اﻟﺤﻤﻰ )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎد(‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﺟﺴﺪه ﻓﱰة‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ وأﻛﺴﻠﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﱰة« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 180‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬إذا أﺟﺎح ﻗﺒﻄﺔ ﺗﺨﺪﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﺳﻴﺎق اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 181‬اﻟﻘﺎرﺻﺔ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﺬي ﻳُﺤﺬي اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺤﺮاﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 182‬وﺧﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ :‬أي ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬واﺣﺪة اﻟﺨﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬أي اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﺨﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 183‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺎدف املﺤﱰﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎرف‪ :‬املﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ .‬أي ﻻ ﻳﻌﻘﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻻ ﰲ اﻟﺤﺞ ﺣني ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 184‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻻ ﻳﺄﻧﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪453‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓ ﻬ ﻮ ﺻ ﺤ ﻴ ﺢٌ ﻻ ﻳ ﺨ ﺎف َﺳ َﻘ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻄ ﻴ ٍﺦ َﻓ ﻤَ ﺎ‬ ‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻟ ﻢ ﻳَ ْﻔ َﻐ ْﺮ ﻟ ﺒ ﱢ‬
‫ﻃ ﻮل ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺛ ﱠ ﻤ ﺎ‬‫ﺻ ﻤَ ﺤْ ﻤَ ﺢٌ ‪ 187‬ﻣ ﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺠْ ﻌَ ﻤﺎ ‪186‬‬‫أﺳﻮد ﻛﺎﻟﻤﺤﺮاث ‪ 185‬ﻳُﺪْﻋﻰ َ‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫ﻟ ﻢ ﻳَ ﺒ ُﻞ ﻳ ﻮﻣً ﺎ َﺳ ﻮْرة ِﻣ ﻦ اﻟ ﻌَ ﻤَ ﻰ وﻟ ﻢ ﻳَ ﺤُ ﺞﱠ اﻟ ﻤ ﺴ ﺠ ﺪ اﻟ ُﻤ ﻜ ﱠﺮﻣ ﺎ‬ ‫‪188‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻳَ ُﺰ ْر ﺣَ ِﻄ ﻴ ﻤ ﻪ وزﻣ ﺰﻣ ﺎ وﻻ ﺗ ﺮاه ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ اﻟ ﺘ ﻔ ﻬﱡ ﻤ ﺎ‬

‫ﺻ ﻨَ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳُ َﺮبﱠ ‪ُ 189‬ﻣ ْﺴ ﻠ ﻤً ﺎ ﻣ ﺎ أﺳ ﻠ ﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﺒَ ﺪ اﺛ ﻨ ﺎن ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ َ‬
‫إذا رأى ُﻣ ﺼ ﺪ ًﱢﻗ ﺎ ﺗَ ﺠَ ﻬﱠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺎت ﻳ ﺮى ﺿ ﺮب اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻣ ْﻐ ﻨ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻋ ٍ‬
‫وﺳ َﻠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻫِ َﺮا َوﺗَ ﻴْ ﻦ ‪ 190‬ﻧ َ ﺒْ ﻌَ ًﺔ َ‬ ‫وﻫ ﱠﺰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﻒ وأﺑ ﺪى اﻟ ِﻤ ﻌ ﺼ ﻤ ﺎ‬
‫وإن رأى إﻣﱠ َﺮ ًة ‪ 192‬ﺗ ﺰﻋﱠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻳَ ﺘ ُﺮك ‪ 191‬ﻣ ﺎ رام ُرﻓ ﺎﺗً ﺎ ِرﻣ ﻤ ﺎ‬
‫وإن َﻗ َﺮا ﻋَ ﻬْ ﺪًا ﻟ ﻪ ُﻣ ﻨ َ ﻤْ ﻨ َ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺮﻏ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳُ ﻌْ ﻄ ﻪ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ وإن ﺗ ﱠ‬
‫ﻫ ﺎن ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺷ ﱡﻖ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ َر ﱠﻗ ﻤ ﺎ وأن ﻳَ ﺪ ﱠُق ِﻃ ﻴ ﻨ َ ﻪ اﻟ ُﻤ ﺨ ﺘﱠ ﻤ ﺎ‬
‫إذا اﻋ ﺘَ َﺮﺗْ ﻪ ﻋِ ﱠﺰ ٌة ‪ 193‬ﺛ ﻢ اﻧ ﺘَ ﻤَ ﻰ‬ ‫ﺎض إذا ﻣ ﺎ ﺻ ﻤﱠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺻ ﻤْ ﺼ ﺎﻣ ﻪ ﻣ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣ ﺒْ ﺮﻣ ﺎ ‪194‬‬
‫ﻇ ﻞ ﻳ ﺮى ﺣُ ﻜ ﻤً ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ُ َ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺛ ﺮوة اﻟ ﺤ ﻲ إذا ﻣ ﺎ ﻳ ﻤﱠ ﻤ ﺎ‬
‫ﻈﻠﻤﺎ‬ ‫ﺎس وأﻻ ﻳُ ْ‬ ‫ﻈ ﻠ ﻢ اﻟ ﻨ َ‬ ‫أن ﻳَ ْ‬

‫‪ 185‬املﺤﺮاث‪ :‬ﺣﺪﻳﺪة ﺗﺤﺮك ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫‪ 186‬اﻟﺸﺠﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎت‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺳﺠﻌﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 187‬اﻟﺼﻤﺤﻤﺢ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ املﺠﺘﻤﻊ اﻷﻟﻮاح‪.‬‬
‫‪ 188‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺒﻚ« ﺑﺎﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 189‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺮث« ﺑﺎﻟﺜﺎء املﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 190‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬إﻫﺎؤه ﺑﺒﻌﺜﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 191‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻨﺰل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻻ رأي ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ 192‬اﻹﻣﺮة‪ :‬اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ ٍّ‬
‫‪ 193‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻏﺮة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 194‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻨﻬﻤﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪454‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫اﻟ َﻔﻴْ َ‬
‫ﺸﻞ ‪195‬‬
‫ِ‬ ‫أﻛ ُﻞ اﻟ َﺨﺰﻳﺮ وﻻ ارﺗﻀﺎ ُع‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻳُ ﻨ ْ َﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧ َ ﺪِيﱢ ُﻣ ﺠَ ِ‬
‫ﺎﺷ ٍﻊ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺟَ ﻨ َﺎدﺑُ ْﻪ ‪197‬‬ ‫ﺻ ﱠﺮ ْت‬ ‫ﺑﺬَﺣْ ٍﻞ ‪ 196‬إذا ﻣﺎ اﻟ ﱠﻀﻴْ ُ‬

‫ﻒ َ‬ ‫ﺑ ﻼ ٌد ﻛ ﺄن اﻟ ﺠ ﻮع ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ أﻫ َﻠ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ إﻻ ِﺟ ْﺮﺟ ًﺮا ﻣَ ْﻘﻠﻴﱠﺎ‬ ‫َﻛ ِﺮﻳﱡﻪ ﻻ ﻳُ ْ‬

‫ﻄﻌِ ُﻢ اﻟ َ ِ‬
‫ﻜﺮﻳﱠﺎ ‪198‬‬

‫ُﻣﺤْ ﺘ ً‬
‫ﺮﻗﺎ ﻧﺼ ًﻔﺎ وﻧﺼ ًﻔﺎ ِﻧﻴﱠﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺟَ ﺮاد — وذ ﱠم ﻗﻮﻣً ﺎ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ آ ُل ﻓﻼ ٍة ﻓﺘﻌﺼﻤَ ﻜﻢ‪،‬‬
‫دت؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﳾء‪.‬‬ ‫رﻳﻒ ﻓﺘﺄﻛﻠﻮن‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ِز َ‬
‫وﻻ أﻧﺘﻢ آل ٍ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﺑﻘﻮل ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻋُ ﱠﻠﻔﺔ ﺣني ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻻ ﺗﻄﻴﻞ اﻟﻬﺠﺎء؟‬
‫‪199‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳَﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻼدة ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬

‫‪ 195‬ﰲ »أ« اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪» :‬ﻋﺰي« ﻣﻜﺎن »ﻧﺪي«‪ ،‬و»ﺣﺮﻳﺰ« ﻣﻜﺎن »ﺧﺰﻳﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ .‬واﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﺮﻳﺮ‪ .‬واﻟﺨﺰﻳﺮ‪ :‬ﻟﺤﻢ ﻳُﻘﻄﻊ ﺻﻐﺎ ًرا وﻳُﻠﻘﻰ ﰲ املﺎء ﻓﺈذا‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﺨﺎ ذ ﱠر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫أ ُ ِﻣﻴﺖ‬
‫‪ 196‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﺪﺧﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 197‬ﴏﻳﺮ اﻟﺠﻨﺪب‪ :‬ﻣﺜَﻞ ﻳُﴬب ﻟﻸﻣﺮ ﻳﺸﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺠﻨﺪب إذا رﻣﺾ ﰲ‬
‫ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻃﺎر ﻓﺘﺴﻤﻊ ﻟﺮﺟﻠﻴﻪ ﴏﻳ ًﺮا‪ .‬واﻟﺠﻨﺪب ﻃﺎﺋﺮ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪى ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫اﻟﱪاريﱢ ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ً‬
‫‪ 198‬إذا أﻛﺮﻳﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﻌريك أو أﻛﺮاك ﺑﻌريه ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻛﺮيﱡ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن وأﻧﺸﺪ ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﺰ‪ .‬واﻟﺠﺮﺟﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮل ﺑﻠﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻧﺒﺖ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻛﺪﻧﺔ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﻛﺮﻳﻪ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﺪة وﺟﻮه‪.‬‬
‫‪ 199‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬اﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ«‪.‬‬

‫‪455‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫َ‬
‫دﻋﻮت ﷲ ﺑﺪﻋﻮات؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺎﻓﻨﺎ وارﺣﻤﻨﺎ وارزﻗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ‪ 200‬ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ زدﺗﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻔﺮزدق ﺣﺎﺟﺐُ‬ ‫إذا أَﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎبَ اﻟﻜﺮﻳ ُﻢ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺮى‬
‫إذا اﻏﺒ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻓﺘًﻰ ﻳﺸﺘﺮي ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻤﺎﻟﻪ‬

‫وﺧﺒﺰ أُﻧﻀﺞ دَﻓﻴﻨًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣَ ﻠِﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺗَﻨﱡﻮر ﻓﻬﻮ ِﺷﻮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛ ﱡﻞ ﻟﺤ ٍﻢ‬
‫ﰲ ﻗِ ﺪْر ﻓﻬﻮ ﺣﻤﻴﻞ‪201 .‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺣﻨﻒ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬إن إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم ﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﻣ ْ‬
‫ُﻘ َﻠﺔ ‪202‬‬

‫ﺨﺔ ﻧ َ ﱠﺸﺎﺷﺔ؛ ‪ 203‬ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ‬ ‫وﺛﻤﺎر ﻣﺘﺪ ﱢﻟﻴﺔ‪ .‬وﻧﺰﻟﻨﺎ َ‬

‫ﺑﺴ ِﺒ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﺎر ﻣﺘﻔﺠﺮة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ وﺣِ ﻮَﻻء اﻟﻨﺎﻗﺔ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸ ﱠﻖ ﻟﻨﺎ ﻧﻬ ًﺮا‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺮﻓﻌﻨﺎ‬‫ﻣﺎؤﻧﺎ ﰲ ﻣﺜْﻞ ﺣﻠﻘﻮم ‪ 204‬اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ أو ﻣﺮيء اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ُ‬
‫إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺄﻣﺮ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮاءَ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺪﱠﺟﺎج‪.‬‬

‫‪ 200‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو«‪.‬‬

‫‪ 201‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫املﺬﻛﻮر‪» :‬ﻗﺪﻳﺮ«‪ ،‬أي ﻣﻄﺒﻮخ ﰲ اﻟﻘﺪر‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ »ﺣﻤﻴﻞ« ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ ﻣﺼﺤﱠ ﻒ ﻋﻦ »ﺟﻤﻴﻞ« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺸﺤﻢ املﺬاب‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻛﻼم ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺼﺤﱠ ﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪» 202‬ﻣﻘﻠﺔ اﻟﺠﻤﻞ« و»ﺣﻮﻻء اﻟﻨﺎﻗﺔ« ﻳُﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻗﺔ اﻟﺒﻌري‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﺣﺪﻗﺔ اﻟﺒﻌري أﺧﺼﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻘﺪار ﺳﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﻘﻰ آﺧﺮ اﻟﻨ ﱢ ْﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺦ‬
‫اﻟﻌﻈﻢ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎروا ﰲ ﺣﻮﻻء اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬إذا ﺻﺎروا ﰲ ﺧﺼﺐ‪ ،‬وإذا وُﺻﻔﺖ اﻷرض ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻮﻻء اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﺎء اﻟﺤﻮﻻء أﺷﺪ ﻣﺎء ﺧﴬ ًة‪ .‬واﻟﺤﻮﻻء‪ :‬املﺎء اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻋﲆ رأس اﻟﻮﻟﺪ إذا وُﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﻌﻼء ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻣﻤﺪودًا إﻻ ﺣﻮﻻء وﻋﻨﺒﺎء وﺳرياء‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺤﻮﻻء‪ :‬ﻏﻼف أﺧﴬ ﻛﺄﻧﻪ دﻟﻮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻤﻠﻮءة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﻮﻻء اﻟﺴﲆ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َﲆ‪ ،‬أي ﻳﺨﺮج ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ً‬
‫ﻣﺎء وﺗﺘﻔﻘﺄ ﺣني ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﱠ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ 203‬ﱠ‬
‫ﻧﺸﺎﺷﺔ‪ :‬أي ﻧ ﱠﺰازة ﺑﺎملﺎء ﻻ ﻳﺠﻒ ﺛﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻣﺮﻋﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 204‬ﺣﻠﻘﻮم اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ وﻣﺮيء اﻟﺤﻤﻞ‪ :‬ﻣﺜَﻼن ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ املﺎء وﺿﻴﻖ ﻣﺴﺎﻳﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪456‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺑﻴﺖ ﻳُﺒﻨَﻰ‪ ،‬أو د ٍم ﻳُﻔﺪَى‪ ،‬أو ﻋَ َﺰ ٍب ﻳﺘﺰوج‪ ،‬أو ﺣَ ﻤْ ﻞ‬

‫واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬أ ْﻛ ِﺮﻣﻮا اﻹﺑﻞ إﻻ ﰲ ٍ‬
‫ﺣَ ﻤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن أﻓﻮاﻫﻬﺎ‬‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺠﺎرﺗﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻴﻊ اﻹﺑﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﺣَ َﺮب‪ 205 ،‬وﺟﻠﻮدﻫﺎ ﺟَ َﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺮﻫﺎ ﺣﻄﺐ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻞ اﻟﺬﻫﺐ؟‬
‫وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ :‬اﻹﺑ ُﻞ ﻟﻠﺒُﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺎل ﻟﻠﺜﻘﻞ‪َ ،‬‬
‫واﻟﱪاذﻳﻦ ﻟﻠﺠَ ﻤﺎل واﻟﺪﱠﻋَ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤري‬
‫ﻟﻠﺤﻮاﺋﺞ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﻟﻠ َﻜ ﱢﺮ َ‬
‫واﻟﻔ ﱢﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻗ ﺬف اﻟ ﺠ ﻼﻣ ﻴ ﺪ ﺑ ﻜ ﱢ‬
‫ﻒ اﻟ ﺮاﺟ ِﻢ‬ ‫واﻟ َﻐ ِ‬
‫ﻼﺻﻢ ‪206‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳَ ْﻘﺬﻓ َﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻨﺎق‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷﻋﻨﺎق اﻟﺤُ ﻠُﻮق‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺲ ‪207‬‬
‫ﺟ ِﺎﻣ ُ‬ ‫وﻧ َ ْﻘ ِﺮي ﻋَ ﺒﻴﻂ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻤﺎءُ‬ ‫ﻧ َ َﻐ ﺎر إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﱠﺮوْع أﺑْ ﺪى ﻋ ﻦ اﻟ ﺒُ َﺮى‬

‫‪ 205‬ﺣَ َﺮب‪ :‬أي ذات ﺣﺮب‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﻜﻠﺐ واﺣﺪ وزﻧًﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬وﺟﻠﻮدﻫﺎ ﺟﺮب‪ :‬أي ذات ﺟﺮب‪.‬‬
‫‪ 206‬اﻟﻐﻼﺻﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻏﻠﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رأس اﻟﺤﻠﻘﻮم‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻫﺬه اﻹﺑﻞ ﺗﻘﺬف اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﺣﻠﻮﻗﻬﺎ وأﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﻗﺬف اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻘﺬف ﻗﺬف اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻘﺪﻣﻦ« ﻣﻜﺎن »ﻳﻘﺬﻓﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 207‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬي اﻟﺮﻣﺔ‪ .‬واﻟﱪى‪ :‬اﻟﺨﻼﺧﻴﻞ‪ .‬واملﺎء اﻟﺠﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻳﻐﺎرون ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء إذا‬
‫اﺷﺘﺪ اﻟﻔﺰع‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﺮﻋﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﻘﺎﻧﻬﻦ ﻓﺄﺑﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﺧﻴﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إذ ذاك ﻳﺤﻤﻮﻧﻬﻦ وﻳﻜﻔﻴﻨﻬﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﺰﻋﻬﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺮام‪ ،‬إذا اﺷﺘﺪ اﻟﱪد وﺟﻤﺪ املﺎء ﻳﻘﺮون أﺿﻴﺎﻓﻬﻢ ﻋﺒﻴﻂ اﻟﻠﺤﻢ‪،‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﺳﺪﻳﻒ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪:‬‬

‫ﻳﻐﺎر إذا ﻣﺎ اﻟﺰرع أﺑﺪى ﻋﻦ اﻟﺜﺮى وﻳﻘﺮى … … … … إﻟﺦ‬

‫وﻓﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ دﻳﻮان ذي اﻟﺮﻣﺔ وﻏريه‪.‬‬

‫‪457‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺮﻋَ ﻰ اﻟﻔﻼ َة وﻻ َﻗﻌْ ﺐٌ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﺒ ِﻦ‬ ‫ﺎق ‪ُ 208‬ﻣﺼ ﱠﺮﻣ ٌﺔ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎر ُم ﻻ ﻧ ٌ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﺖ‪:‬‬

‫ِﺷ ﻴ ﺒَ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎءٍ ﻓ ﻌ ﺎدا ﺑ ﻌ ُﺪ أَﺑْ ﻮاﻻ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎرم ﻻ َﻗﻌْ ﺒَ ِ‬

‫ﺎن ‪ِ 209‬ﻣﻦ ﻟﺒ ٍﻦ‬

‫ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء اﻟﺘﺠﺎ َر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻷدب إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ً‬
‫وﺣﺮﺻﺎ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ودﻳﻨًﺎ ً‬
‫رﻗﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣُﺪﺑﱢﺮﻳﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻮاق ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧَﻌْ ﺪَم ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ُﺧﻠُ ًﻘﺎ‬
‫ﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ودﻧﺎءة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺮوءة ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬وإﻟﻐﺎءَ اﻟ ﱠﻠﻔﻴﻒ‪ 210 ،‬وﻣُﺠﺎذَ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴪﻓﺎ‪ ،‬وأدﺑًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻄﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪُﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ املﺪح واﻟﺬم ﰲ ﻋِ ْﻠ ٍﻖ ‪ 211‬واﺣﺪ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻊ رﺟﻞ واﺣﺪ إذا‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫وﺧﱪ ﺑﺎﻷﺛﻤﺎن ﻗﻮﱠى اﻷَﻳْﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﻬﺘﺎن‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮاﺑﺤﺔ ‪ 212‬ﱠ‬ ‫اﺷﱰاه ﻣﻨﻪ أو ﺑﺎﻋﻪ إﻳﺎه‪ ،‬إن ﺑﺎﻳﻌﻚ‬
‫ﺤﺎن أو ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻨﻘﺼﺎن‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻟﻚ‬ ‫أﻋﻨﺖ ﻟﺴﺎن املﻴﺰان‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑ ُﺮﺟْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮزن‬ ‫وإن ﻗ ﱠﻠ ْﺪﺗَﻪ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻴني‪ ،‬ﻳَ ْﺮﴇ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳَ ْﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﺑﺴﻨﱠﺔ ﱡ‬ ‫ﺣﻖ َﻟﻮاه ﻣُﺤﺘﺠٍّ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ُ‬ ‫ﻗِ ﺒﻠﻪ ﱞ‬
‫ﺑﻨ َ ْﻘ ٍﺪ وﻳﻌﻄﻴﻚ ﺑﻐريه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى أن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ املﺒﺎﻳﻌﺔ ﻣﺜ َﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ‪ .‬إن اﺳﺘَﻨْﺼﺤﺘَﻪ‬
‫ﻌﺎﻣﻠني‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻋﲆ ا ُمل ِ‬ ‫ﺻﺪ َْﻗﺘَﻪ ﺣَ َﺮﺑَﻚ‪ .‬ﻣُﺘﻤ ﱢﺮدُﻫﻢ‬
‫ﻏﺸﻚ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﺘَﻪ َﻛﺬَﺑَﻚ‪ ،‬وإن َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃﻮُا املﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻋُ ِﺮف‪ ،‬وﺗﻨﺎﻛﺮوا املﻌﺮوف ﺣﺘﻰ‬ ‫املﺴ َﱰ ِْﺳﻠني‪ 213 .‬ﻗﺪ ﺗﻌﺎ َ‬
‫ِﻘﻤﺔ ﻋﲆ ْ‬‫َﺳﻤْ ﺘِﻬﻢ ﻧ ٌ‬
‫ﻋﺎدت ﺑﺎﻟﻮﺿﺎﺋﻊ‪ 214 .‬ﻳ َ ﱡ‬
‫ُﴪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﻣﻦ املِ ﱠﻠﺔ ﺑﻤﺎ أﺻﻠﺢ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻬَ ﻮْن ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ ُ ِﴘ‪،‬‬

‫‪ 208‬اﻟﻨﺎق‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺎﻗﺔ‪ .‬وﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪» :‬ﻻ ﻧﺎب« ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬إذ اﻟﻨﺎب‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة — وﻫﻲ املﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ — ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﴫﱠﻣﺔ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻐﺔ ﴏﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺗﺒﻠﻎ اﻷرﺑﻌني‪.‬‬
‫‪ 209‬اﻟﻘﻌﺐ‪ :‬اﻟﻘﺪح اﻟﻀﺨﻢ‪.‬‬
‫‪ 210‬اﻟﻠﻔﻴﻒ‪ :‬اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ 211‬اﻟﻌﻠﻖ‪ :‬اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ املﺘﺎع‪.‬‬
‫‪ 212‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﺮاﺑﺤﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻘﻮل املﺸﱰي ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪ :‬أرﺑﺤﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻛﺬا ﻓﻮق ﻣﺎ اﺷﱰﻳﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﱰي ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 213‬اﻟﺴﻤﺖ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ أﻫﻞ اﻟﺨري وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ .‬واملﺴﱰﺳﻠﻮن‪ :‬ﻣﻦ اﺳﱰﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إذا اﻧﺒﺴﻂ إﻟﻴﻪ واﺳﺘﺄﻧﺲ ﺛﻘﺔ‬
‫واﺗﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ود وﺻﻠﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬املﱰﺳﻠني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺑﻪ‬
‫اﻟﻮﺿﺎﺋﻊ‪ :‬اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪214‬‬

‫‪458‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ِﻴﻠﺔ ملﺴﻠ ٍﻢ ﻳﺤﻤﻴﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﻜﻢ ﺣﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻏ ٍ‬ ‫ﻟﺴﻠﻌﺔ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ز ُﻗﻬﺎ ‪215‬‬
‫ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻳُ ْﺮ َ‬
‫ٍ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﺎ أﺑﺎح‬ ‫َﴐ‪ ،‬وآب إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ]ﺑﺤﻄﺎم ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻐﺘﺒ ً‬ ‫ﻓﻐ ﱠﺮ و َ ﱠ‬ ‫وﻏﻴﻠﺘﻪ ﻏﺪا ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺣَ ْﺮدِه‪َ ،‬‬
‫ﻄ َﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دﻳﻨﻪ[‪ ،‬واﻧﺘﻬﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻳَﻌُ ﱡﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺣِ ﺬْ ًﻗﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ‪ِ ،‬‬
‫ور ْﻓ ًﻘﺎ ﺑﺎمل ﱠ‬
‫و ِﻋ ْﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮاﺻﻒ ﻋَ ﻨَﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻷﺧﻼق إﻻ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ وﻻ أرى ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﰲ وﺻﻔﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ً‬
‫ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ واﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﺘﱡﻨﱠﺎء ‪ 216‬واﻟﺼﺎﻟﺤني وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎل اﻟﺰﻣﺎ ُن‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻋَ ﺠَ ﺒﻲ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ْ‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻴﺄس ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻋﱰض اﻟﻘﻨﻮط دوﻧَﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻮ وﻗﻒ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳُ ْﺮﺟَ ﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺪ وﻗﻊ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ُز ْرﻋﺔ وﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا‪ :‬ﻫﺬا ﻷن اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ذا َﻟﺒُﻮس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ راﺋﻊ‪،‬‬
‫وﻓﻨِﻲ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ اﻟﻴ ُﺪ ﺑﻞ‬ ‫وذا ﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺄ َ ْﺧ َﻠﻖ اﻟ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺒﻮس ]وﺑَﲇَ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤ ﱠﺰق[ َ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﺘﻔﻖ إﻻ ﺑﻌﻠﻞ ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﻮر ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻄﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷ ﱠﻠ ْﺖ ُ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻜﻮن اﻧﻘﻴﺎد اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺎﻧﺤﺔ ‪ 217‬ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣِ ﺮان اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ‪ ٢١٧‬ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫أﻫﺪاف‬ ‫ﻄﺒﺎع‪ .‬واﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ َ‬
‫وﺧﻮَر اﻟ ﱢ‬ ‫ﻈﺮ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺗَﻤﻨﱢﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ إﺑﱠﺎﻧﻪ وﺳﻮاس ْ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣُﻨﺘ َ‬
‫َ‬
‫اﻋﺘﻼق ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻷﻏﺮاض اﻟﺰﻣﺎن وﻣُﻘ ﱠﻠﺒﻮن ﺑﺤﻮادث اﻟﺪﻫﻮر‪ 218 ،‬وﻻ َﻓﻜﺎك ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻜﺎره‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎملﺤﺎبﱢ ]إﻻ[ ﺑﺎﻟﺪواﻋﻲ واﻟﺼﻮارف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﻢ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه إﱃ ﻫﺬه‪ ،‬وﻻ إﱃ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‬‫ٌ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻫﺬه ﺑﻬﺬه‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎ ُرﻫﻢ ﻟﻠﺘﻮﺟﱡ ﻪ إﱃ ﻣﺤﺒﻮﺑﻬﻢ أو اﻹﻋْ ﺮاض ﻋﻦ ﻣﻜﺮوﻫﻬﻢ‬
‫ﻃﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤَ َﴪات ﺗﺰول ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻳُﺮاد‪ 219 ،‬واﻟﻐِ ﺒْﻄﺔ ﺗُﻤ َﻠﻚ ﺑﺈدراك‬
‫‪220‬‬

‫ُﺴﺘﻴﻘ ٍﻆ إﻟﻴﻪ ‪ 221‬ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺲ‪.‬‬‫ﻣﺎ ﻳُﺘﻤﻨﱠﻰ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﺄ ٌو ﻣﺤﻜﻮ ٌم ﺑﻪ ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻏريُ ﻣ َ‬

‫‪ 215‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺰورﻫﺎ« ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ وإن ﺻﺢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ 216‬اﻟﺘﻨﱠﺎء‪ :‬اﻟﺪﻫﺎﻗني ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺮى‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺎﻧﺊ‪.‬‬
‫‪ 217‬ورد ﻫﺬان اﻟﻠﻔﻈﺎن ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫‪ 218‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻷﻣﻮر«‪.‬‬
‫‪ 219‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﰲ ﻓﻮت اﻹﻳﺮاد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 220‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺗﺪرك«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 221‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪459‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻋﲇ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪» ،‬وإن ﻧ َ ْﻔﺜﻚ ‪َ 222‬ﻟﻴَﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫َ‬

‫أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻦ ُﻛﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ً‬ ‫ذﻟﻚ‪ «.‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﺎل ﻇﺎﻓ ًﺮا ﺑﻨِﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪ ُر‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻧ َ ْﺸﻔِ ﻲ ﺑﻪ َﻏﻠِﻴﻠﻨﺎ ]ﻗﺎﺋﻠني[ وﻧ ُ ْﺸ َﻔﻰ ﺑﻪ ﻣ ُْﺴ ِﺘﻤﻌني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻗﺎﻋ ٌﺪ ﻣﻌﻜﻢ وﻛﺄﻧﻲ ﻏﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻞ أﻧﺎ ﻏﺎﺋﺐٌ ﻣﻦ ﻏري ﻛﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﺗﴫﱡﰲ وﻻ ﻓﻜﺮي ﰲ أﻣﺮي؛ أرى واﺣﺪًا‬
‫دس ﺣِ ﻴﻠﺔ‪ ،‬وآﺧ َﺮ ﰲ‬ ‫ﰲ َﻓﺘْ ِﻞ ﺣَ ﺒْﻞ‪ 223 ،‬وآﺧ َﺮ ﰲ ﺣﻔﺮ ﺑﱤ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ ﻧﺼﺐ ﱟ‬
‫ﻓﺦ‪ ،‬وآﺧ َﺮ ﰲ ﱢ‬
‫ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺣَ َﺴﻦ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ َﺷﺤْ ﺬ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﻋِ ْﺮض‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ اﺧﺘﻼق َﻛﺬِب‪ ،‬وآﺧﺮ‬ ‫ْ‬
‫ﺻﺪْع ُﻣ ْﻠﺘَﺌﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ ﺣَ ﱢﻞ ﻋَ ْﻘﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ ﻧ َ ْﻔﺚ ِﺳﺤﺮ‪ ،‬وﻧﺎري ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻲ رﻣﺎد‪ ،‬ورﻳﺤُ ﻪ‬ ‫ﰲ َ‬
‫]وﻏﻤﻮم[‪ .‬وإﻧﻲ أﺣﺪﺛﻜﻢ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻧَﺴﻴﻤﻲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ َﺳﻤﻮم‪ ،‬وﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻨﻪ ُﻫﻤﻮم ُ‬
‫ﺑﴚء ﺗﻌﻠﻤﻮن ]ﺑﻪ[ ﺻﺪﻗﻲ ﰲ َﺷ ْﻜﻮاي‪ ،‬وﺗﻘﻔﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺗَ َﻔ ﱡﺴﺨﻲ ‪ 224‬ﺗﺤﺖ ﺑﻠﻮاي‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫ﱠﺛﺖ‬ ‫ﴬم ﺻﺪري ﺑﻪ ﻧﺎ ًرا‪ ،‬واﺣﺘﴙ ﻓﺆادي ﻣﻨﻪ أُوَا ًرا؛ َملﺎ ﺗﺤﺪ ُ‬ ‫أﻧﻲ أﻃﻔﺊ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺒًﺎ ﻗﺪ ﺗَ َ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺘﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أﻧ ْ َﻘﺐُ ﻟﺤﺠﺎب اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮف ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻃﻴﱠﻪ َملﺎ ْ‬
‫ﻧﺒﺴ ُﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻟﺴﻮر َ‬
‫اﻟﻘ ْﴫ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺘَﻠﺔ ُ‬
‫أﻋﺪت اﻟﺨِ ْﻠﻌﺔ ﻓﺎ ْﻟﺒَﺴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻓﻮﺻﻠﺖ ‪ 225‬إﱃ املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻷﺳﻌﺪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أ َ ْﻓﻌَ ﻞ‪ .‬وﰲ ﺗﺬﻛﺮﺗﻲ ‪ 226‬أﺷﻴﺎء ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳُﺘﻘﺪﱠم ‪ 227‬ﺑﻜﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻳ ُْﻔﻌَ ﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻦ‬ ‫أَﻣْ ِﺾ ﻫﺬا ﻛ ﱠﻠﻪ‪ ،‬واﺻﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻮق ﻳﺪك ﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻷﺣ ٍﺪ اﻋﱰاض‪.‬‬
‫املﺠﻠﺲ إﱃ زاوﻳ ٍﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺪﱠرت دﻣﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻼ ﺷﻬﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺗﻮاﱃ ﻧﺸﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﻗﻮف ﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﻲ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺗﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﺪت أ َ ْﻓ ِ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺮو َزك ﺑﺎﻟﺨِ ْﻠﻌﺔ املﺒﺎرﻛﺔ واﻟﺘﴩﻳﻒ املﻴﻤﻮن وأﻧﺖ ﰲ ﻧَﻮ ٍْح وﻧﺪم؟! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺗﻨﺢﱠ ﻋﻨﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻃﻔﺊ ﻧﺎر ﺻﺪري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرض ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺗﺬﻛﺮ ًة‬

‫‪ 222‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬وأن ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻛﻴﺪك ﻋﲆ أﻋﺰز ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ«‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ 223‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﻬﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 224‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺗﻔﺴﺤﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 225‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ«‪.‬‬
‫‪ 226‬ﰲ »أ«‪» :‬وﰲ ﻓﻜﺮي«‪.‬‬
‫‪ 227‬ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻜﺬا‪ :‬أي ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪460‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺄﻣﻀﺎﻫﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺎﻇﺮﻧﻲ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ زادﻧﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻌﲇ ﻗﺪ ﺑﻠﻮﺗُﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻔﻴﺖ ﻣَ ْﻐﺰاي ﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺨﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ ﺑﻬﺬه‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﻇﺮﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣُﺰﺧ َﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ إﱄ ﱠ أﻣ ًﺮا ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﴤ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺎل أن ﻏريي ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﱠ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﻀﺎه ﱄ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗُﻨﻲ ‪ 228‬ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ َﻓﺘَﻖ ﱄ ‪ 229‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻮاء‪ ،‬أو ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻔﺦ ﰲ ﻏري َﻓﺤَ ﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻘﺎﺑﺾ ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺮاﻗ ٍﻢ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺎء‪ ،‬أو‬
‫أو ﻳﻠﻌﺐ ﰲ ﻗﻴْﺪ‪ 230 ،‬وﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻷول ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟ ُﻤﺴﺘﻤﺴ ٌﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺒ ِﻞ ُﻏ ُﺮ ِ‬

‫ور‬ ‫وإن اﻣ ﺮأ ً دﻧ ﻴ ﺎه أﻛ ﺒ ﺮ ﻫ ﻤﱢ ﻪ‬
‫ﱠ‬

‫ﻏري أﻧﻲ أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻋﻦ ﱄ ‪ 231‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻈﻤَ ﻪ ‪ 232‬املﺎﴈ — رﺣﻤﻪ ﷲ — وأﺻﻠﺤﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎه وﻗﻮﱠﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ أن ﻣﺎ ﻧ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻋﻠﻤﻮا أﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ وﻻ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺎل ﺗﺪوم ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫وﻧﺴﺠَ ﻪ وﻧَﻮ َﱠﻗﻪ‪ 233 ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺛﻼﺛني ً‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎج‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺑ َﻠ ْﻐﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫املﻨﻬﺎج‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴ ﱢﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﻦ اﻹرادة‪ ،‬ﻓﻨﺠﻤ ُﻊ ﺑني ﻋﻠﻮ املﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﴍف اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻧﻴﻞ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﺬة‪ ،‬وإدراك اﻟﴪور‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎع اﻟﻌُ ْﺮف‪ ،‬وﻛﺴﺐ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وﺑُﻌْ ﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ؛ ﻓﻌﺎد‬
‫ذﻟﻚ ﻛ ﱡﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﺪ‪ ،‬وﺣﺎل إﱃ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ ا ُمل ْﻀﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ا ُمل ْﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻴﺄس‬
‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء املﻴﱢﺖ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﱢ‬

‫ُﻣ ْﺴﺘﺴﻘﻴًﺎ ﻣَ َ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﺮت ﻋﻠ ﱠﻲ ﻣﺼﺎﺋﺒﺎ‬ ‫أَ ْ‬
‫ﻇﻤَ ﺘْ ِﻨ َﻲ ‪ 234‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺌﺘُﻬﺎ‬

‫‪ 228‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ«‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ »أ«‪.‬‬

‫‪ 229‬ﰲ »أ«‪» :‬ﰲ ﱠ«‪.‬‬
‫‪ 230‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﰲ ﻣﺪ«‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ أن ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮف ﻋﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 231‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺎ ﻏﺮﰲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 232‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 233‬ﰲ »أ«‪ :‬وﻗﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻳﻼﺣَ ﻆ أن »أ« وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 234‬ﰲ »أ«‪» :‬أﻃﻌﻤﺘﻨﻲ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬أﻃﻤﻌﺘﻨﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ .‬واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪461‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ُز ْرﻋﺔ‪ :‬إن اﻷﻣﻮر ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳ ُْﺴﺘﻨﺠَ ﺰ اﻟﺨريُ إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ُْﺴﺘﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺼﻨﻊ‪] ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ[‪ ،‬واﻧ ْ ِﻮ اﻟﺨري‪ ،‬وﺑ ﱠُﺚ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬و ِﻛ ْﻞ أﻋﺪاءَك‬ ‫اﻟﴩﱡ إﻻ ﺑﻪ؛ ﻓﺴ ْﻠﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﱡ‬
‫وﻋﻔﺮ ﺧﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻴﱠﺢ اﻟﻔﺮات‬ ‫ﺻﺪﻗﻚ وﺗﻮ ﱡﻛ َﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﱠﻠﻞ ﺣَ ﺪﱠﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ رﺑﻚ اﻟﺬي إذا ﻋ َﺮف‬
‫ﺿﺔ ﻋﲆ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗَ ْﻘﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﻤﺮﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻔﺌﻬﺎ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻂ اﻷ َ َر َ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﺑني ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺪﱠع ﺷﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وردﻫﻢ إﻟﻴﻚ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ﺿﺎرﻋني‪ ،‬وﻋَ َﺮﺿﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺧﺎﺿﻌني‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وإن ﷲ ﻣﻊ املﺤﺴﻨني ﻋﲆ املﺴﻴﺌني‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ وﻣﺎ‬ ‫وﺟﺪت َروْﺣً ﺎ ‪ 235‬ﻛﺜريًا ﺑﻤﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﱰ ﱡَﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﺣﻦ اﻟﺒﺪن إﱃ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﻰ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻐ ﱠﻮ َر ِت اﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬ ‫ﻳُﻌني املﻈﻠﻮم وﻳﻬني اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠ‬
‫ﺷﺌﺘﻢ‪ 236 .‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻨﺎ ﻣﺘﻌﺠﱢ ﺒني‪.‬‬

‫‪ 235‬اﻟﺮوْح ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟﺮاﺣﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ 236‬ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ أُرﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻹﻳﺬان ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪.‬‬

‫‪462‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻋﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ املﻤﺎﻟﺤﺔ — وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺰادﻧﻲ — ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت‬
‫وﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﺜريًا ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪َ ،‬ﺧ َﺰ ْﻟﺘُﻪ‬
‫ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل ﺣﻤﱠ ﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل زﻳﺎ ٌد ﻟﻐﻴْﻼن ﺑﻦ ﺧ َﺮﺷﺔ‪ :‬أﺣﺐﱡ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫وﺟَ ﻬْ ﺪِﻫﺎ وﺿﻨﻚ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻟﻨﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻏﻴﻼن‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻲ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﲆ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﺖ ‪ 1‬ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ِﺳﻨﻮن ]ﺳﺒ ٌﻊ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ[ ﺣَ ﱠ‬
‫ﻓﻤﻜﺜﺖ ﺳﺒﻌً ﺎ ﻻ أذوق ﻓﻴﻬﻦ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺎل ﺑﻌريي ﻣﻦ ﺣﴩات ]اﻷرض[‬ ‫ُ‬ ‫ﱄ ﰲ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻤﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﱄ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ِ‬‫‪4‬‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ ﺟَ ﺤِ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ُ‬
‫دﻧﻮت إﱃ ﺣِ ﻮاء ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻴﻞ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻘِ ﺮى‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫‪5‬‬
‫ﺣﺴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣَ ﻦ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻃﺎرق ٍ‬ ‫ﻃﻮاﻟﺔ ﱠ‬ ‫اﻣﺮأ ٌة ُ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﳾءٌ آﺛ ْﺮﻧﺎك ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺪا ﱡل ﻋﲆ اﻟﺨري ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺟُ ْﺲ ﻫﺬه‬
‫دﻧﻮت ‪ 6‬إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺧريٌ ﻓﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻞ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻘِ َﺮى‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪك )ﻣﻦ( ﻃﻌﺎم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫ﻃﺎرق ٍ‬

‫‪ 1‬ﰲ »ب«‪» :‬أﻫﻠﻜﺖ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺺ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﺤﻮه‪ ،‬إذا اﺳﺘﺄﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﰲ »ب«‪» :‬وﻗﻌﺖ«‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺤﻮاء‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺠﺤﻴﺶ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﺟﺤﻴﺶ املﺤﻞ‪ ،‬إذا ﻧﺰل ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫املﻨﺰل واﻧﻌﺰاﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزل ذﻟﻚ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻃﻮاﻟﺔ ﺣﺴﺎﻧﺔ‪ :‬أي ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ »ب«‪ :‬دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ و ََﻗﺮ ﰲ أذﻧﻲ ﳾءٌ ﻛﺎن أﺷ ﱠﺪ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﴍاب؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻃ َﺮق‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄ ْ ِت ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄَﺗَﻰ‬
‫ﻟﻄﺎرق إن َ‬
‫ٍ‬ ‫ﴐع ﻓﻼﻧﺔ ‪ 7‬ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻻ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄوﱠه وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺑﻘﻴﻨﺎ ﰲ َ ْ‬
‫ﻄﻦ ﻓﺎﺑﺘﻌﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻲ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻓﺘﺢ أ َ ْ‬
‫ﺻﻔِ ﻬﺎن وﺗُ ْﺴ َﱰ وﻣِﻬْ َﺮﺟﺎن ‪ُ 8‬ﻗﺬَق و ُﻛﻮر‬ ‫اﻟﻌَ َ‬
‫ﻂ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻫﻮاز وﻓﺎرس‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪُه؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ْ‬
‫أﻟﺬﱠ إﱄ ﱠ ﻣﻦ َﺷ ْﺨﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌُ ْﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻸﻫﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َر ْﻏﻮ ٌة ﻛﺠُ ﻤﱠ ﺔ ‪ 9‬اﻟﺸﻴﺦ أﻗﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮي ﻓﻌَ ﺜَﺮ ﺑﻌُ ﻮ ٍد أو ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ اﻟﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ أﻧﻪ أُﺻﻴﺐ ﺑﺄﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ]ووﻟﺪه[ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أُﺻﻴﺐ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻫﺎب اﻟﻌُ ْﻠﺒﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ ‪ 10‬ﻛﺬﻟﻚ ربﱡ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﺮج ﺷﺎﻫ ًﺮا ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﻹﺑﻞ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺼﻌِ ﻞ‪ 11 ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ُﻓﻮﱠﻫﺘِﻪ ‪ 12‬ﺛﻢ أوﻗﺪ‬ ‫أﻋﻈﻤﻬﺎ َﺳﻨﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ رأس اﻟﺮﺟﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ أ َ ْﻫ ِﻮي‬
‫ُ‬ ‫ﻞ‪13 .‬‬‫ﻄﻞ واﺟْ ﺘَ ِﻤ ْ‬ ‫اﺻ َ‬
‫ﻧﺎ ًرا‪ ،‬واﺟْ ﺘَﺐﱠ َﺳﻨﺎﻣَ ﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ إﱄ ﱠ ﻣُﺪﻳﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﺴﺤﺖ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪي ﻣﻦ إﻫﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻠﺪي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ إﻧَﺎﻫﺎ أﻛﻠﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒ َْﻀﻌَ ﺔ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﺧﺮرت ﻣَ ْﻐ ِﺸﻴٍّﺎ ﻋﲇ ﱠ ﻓﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻈﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ َﺷ ﱞﻦ‪ 15 ،‬ﺛﻢ ﴍﺑﺖ ﻣﺎءً‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ َﻗﺤَ ﻞ ‪ 14‬ﻋﲆ ﻋَ ْ‬
‫ُ‬
‫أﻓﻘﺖ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ املﻨﺰول ﺑﻪ؟ ‪16‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ زﻳﺎ ٌد‬
‫ﻄ َﻔﻴْﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻋﲇﱟ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﲇ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ‪ 17‬ﺑﻦ اﻟ ﱡ‬

‫‪ 7‬ﻓﻼﻧﺔ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﻴﺎﻗﻪ‪ .‬وﰲ »أ«‪ :‬اﻟﻐﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺗﺴﱰ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺨﻮزﺳﺘﺎن‪ .‬وﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺬق‪ :‬ﻛﻮرة ذات ﻣﺪن وﻗﺮى ﻗﺮب اﻟﺼﻴﻤﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬وﻏري ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد املﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺮوف ﻓﻼ ﻣﻘﺘﴣ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﺠﻤﺔ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺮة‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ«‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺼﻌﻞ‪ :‬اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻓﻮﻫﺔ اﻟﴚء‪ :‬أﻋﻼه‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻋﲆ اﻟﺴﻨﺎم‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻮل ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﻗﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺘﴣ‬
‫ﻟﻜﺸﻒ ﻋﺮﻗﻮب اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 13‬اﺟﺘﻤﻞ اﻟﺸﺤﻢ‪ :‬أذاﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻗﺤﻞ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﻲ‪ :‬أي ﻳﺒﺲ ﻣﻦ وﻫﺞ اﻟﺤﺮ وﺑُﻌﺪ ﻋﻬﺪه ﺑﺎملﺎء‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺸﻦ‪ :‬املﺰادة اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫‪ 17‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫‪464‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺗني وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدﻧﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ]أدام ﷲ ﻋﻠﻮﱠه[ ﻫﺬا‬
‫ﻄﻮا اﻟﻜﻼم!‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﺮب‪ُ :‬ﻣﻨِﻌُ ﻮا اﻟﻄﻌﺎ َم وأُﻋْ ُ‬
‫ﺗَ َﻐﺪﱠى أﺑﻮ اﻟﻌَ ﻴْﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﻜ ﱢﺮم ﻓﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ ﻋُ ً‬
‫ﺮاﻗﺎ‪ 18 ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟَ ﱠﺴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗِ ﺪْرﻛﻢ ﻫﺬه ﻗﺪ‬
‫ﻄﺮﻧﺞ؟ ‪19‬‬‫ﺑﺸ ْ‬‫ﻃ ِﺒ َﺨﺖ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻗ ﱠﺪ َم إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗِ ْﺪ ًرا ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻛﺜرية اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻗِ ْﺪ ٌر أم ﻗﱪ؟‬
‫ً‬
‫ﴍﺑﺔ‬ ‫ﻓﺴﻘﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ُ‬ ‫ﻓﺴﻘِ ﻲ ﺛﻼث َﴍَﺑﺎت ﺑﺎردة‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ‬ ‫وأﻛﻞ ﻋﻨﺪه أﺑﻮ اﻟﻌَ ﻴْﻨﺎء ﻳﻮﻣً ﺎ ُ‬
‫ﺣﺎ ﱠرة ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻟﻌﻞ[ ﻣﺰﻣﱠ ﻠﺘَﻜﻢ ‪ 20‬ﺗﻌﱰﻳﻬﺎ ﺣُ ﻤﱠ ﻰ ‪ 21‬اﻟ ﱢﺮﺑْﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻤْ ﻘﺎم ﺑﺒﻐﺪاد وﻛﻨﱠﺎ ﻧﺄﺗﻴﻪ وﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﺎ ﺑﺠَ ْﻔﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل َﺳ َﻠﻤﺔ‪ :‬ﺑﻘﻲ أﺑﻮ َ‬
‫ﻓﺴﻠﺘَﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻔﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ‬‫ﺑﺴ ﱡﻔﻮ ٍد ﻓﻴﻪ ﻳَﺮا ِﺑﻴﻊ َ‬ ‫ﺟُ ﻮذَاب ‪ 22‬ﻓﺠﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑُﻨﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺎﻫﻢ َ‬
‫اﻟﻘﻮ ُم أﻧﻬﻢ ﻗﺪ د ُُﻫﻮا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳ َْﺴﺘﻘﻴﺌﻮن ﻣﺎ أﻛﻠﻮا‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ]رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ[‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﱄ ﺟﺎرﺗﺎن ﺑﺄﻳﱠﺘﻬﻤﺎ أﺑﺪأ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺑﺄدﻧﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻨﻚ‪23 «.‬‬

‫ﻄﻰ اﻟﺒﺨﻴ ُﻞ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ُﻗﻮﺗِﻪ‪ ،‬ﻟﻴُﺤْ َﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ]ﺑﻪ[‬ ‫وﻗﺎل ﺣﻜﻴﻢ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳُﻌ َ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳ ﺄﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻳ ﻮ ٍم ﻣ ﺮ ْة‬ ‫ة ‪24‬‬
‫ﱠ‬ ‫َﻗﻮ َ‬
‫ْﺻﺮ ْ‬ ‫أﻓﻠﺢ ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬

‫‪ 18‬اﻟﻌﺮاق‪ :‬اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي أُﺧﺬ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬

‫‪ 19‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﺻﻒ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻴﺒﺲ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻛﺒﻴﺎدق اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪.‬‬
‫‪ 20‬املﺰﻣﻠﺔ‪ :‬ﺟﺮة أو ﺧﺎﺑﻴﺔ ﺧﴬاء ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺛﻘﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ أو اﻟﺮﺻﺎص ﻳُﴩب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﺣﻤﻰ اﻟﺮﺑﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻳﻮﻣً ﺎ وﺗﺪع ﻳﻮﻣني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻲء ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺠﻮذاب‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ وأرز وﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﰲ »ب«‪» :‬إﻟﻴﻚ«‪.‬‬
‫‪ 24‬اﻟﻘﻮﴏة‪ :‬وﻋﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺐ ﻳُﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاري‪ .‬وﻳُﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم‬
‫ﷲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫‪465‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻳَ ُﺰ ﱡﺧ ﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳ ﻨ ﺎم اﻟ َﻔ ﱠﺨ ْﺔ‬ ‫ﺧ ْﺔ ‪25‬‬

‫ِﻣ َﺰ ﱠ‬ ‫أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻳ ﺄﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻳ ﻮ ٍم ﻣَ ﱠﻠ ْﺔ‬ ‫ْﺧ ﱠﻠ ْﺔ ‪26‬‬
‫َدو َ‬ ‫أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫وﻧ َ ْﺸ َﻔ ٌﺔ ‪ 28‬ﻳ ﻤ ﻸ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ َﻛ ﱠﻔ ْﻪ‬ ‫ﺷ ﱠﻔ ْﺔ ‪27‬‬
‫أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫِ ْﺮ َ‬
‫ﺎن ِﺟ ﻴ َﺪ ْه‬‫ﻳ ﺄﻛ ﻞ ﻣﻨ ﻬ ﺎ وﻫ ﻮ ﺛ ٍ‬ ‫أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ِﻛ ْﺮدِﻳ َﺪ ْ‬
‫ة ‪29‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺸﺎﳾﱡ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎج‪:‬‬

‫وﻳ ﻤﱠ ﻤ ﻮا ﻣ ﻜ ﺔ واﻟ ﻌَ ﻘِ ﻴ ﻘ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺧ ﻴ َﺮ َر ْﻛ ٍﺐ ﺳ ﻠ ﻜ ﻮا ﻃ ﺮﻳ ﻘ ﺎ‬
‫واﻟ ُﺨ ْﺸﻜﻨ َ‬
‫ﺎن ‪ 30‬اﻟﻴﺎﺑ َﺲ اﻟﺮﻗﻴﻘﺎ‬ ‫وأ َ ْ‬
‫ﻃﻌَ ﻤﻮا ذا اﻟ َﻜﻌْ َﻚ واﻟ ﱠﺴ ِﻮﻳﻘﺎ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻒ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟ ُﻔ ِ‬
‫ﺮات‬ ‫و ِﻣ ْﻞءُ اﻟﻜ ﱢ‬ ‫رأﻳ ُﺖ اﻟﺠﻮع ﻳﻄ ُﺮدُه رﻏﻴ ٌ‬
‫ﻒ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﻄﺎﻋ ُﻢ ‪ 31‬اﻟﺸﺎﻛﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪«.‬‬

‫ﺟﺎرﻳﺔ ﺑ َْﺨﺮاءَ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻇﻨﻚِ ﺗﻌﺸﻴﺖ ﺑ َﻜ ِﺮش‪ ،‬أو اﺣﺘَ َﺸﻴ ِْﺖ َ‬
‫ﺻﺤْ ﻨًﺎ‪33 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣ َﺰﺑﱢ ٌﺪ ‪32‬‬ ‫ﻗﺒﱠﻞ ُ‬
‫دﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ أ َﻛ ْﻠ ُﺖ إﻻ َﺧ ْﺮ ً‬

‫‪ 25‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ … إﻟﺦ‪ «.‬واملﺰﺧﺔ‪ :‬زوﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺰﺧﻬﺎ‪ ،‬أي ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﺨﺔ‪ :‬ﻧﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻐﺪاة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﺐ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻘﺨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺪوﺧﻠﺔ‪ :‬ﺳﻘﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻮص ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺰﻧﺒﻴﻞ‪ .‬واملﻠﺔ‪ :‬املﺮة‪.‬‬
‫‪ 27‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ … إﻟﺦ‪ «.‬واﻟﻬﺮﺷﻔﺔ‪ :‬ﺧﺮﻗﺔ ﻳُﻨﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺎء املﻄﺮ ﻣﻦ اﻷرض ﺛﻢ ﺗُﻌﴫ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إذا ﻗﻞ املﺎء‪ .‬ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن وأورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻣﻨﴩ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﻨﺸﻔﺔ‪ :‬ﺧﺮﻗﺔ ﺗُﻨﺸﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ 29‬اﻟﻜﺮدﻳﺪة‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﺛﺎن ﺟﻴﺪه‪ :‬أي وﻫﻮ ﰲ راﺣﺔ ودﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ 30‬اﻟﺨﺸﻜﻨﺎن‪ :‬اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﻜﻮﻳﺖ‪ .‬اﻧﻈﺮ املﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎرﳼ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬
‫ﻻﺳﺘﺎﻳﻨﺠﺎس‪.‬‬
‫‪ 31‬اﻟﻄﺎﻋﻢ‪ :‬أي ذو اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو املﻄﻌﻮم‪.‬‬
‫‪ 32‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻣﺰﻳﺪ« ﺑﺎﻟﻴﺎء املﺜﻨﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻣﺰﺑﺪ ﺑﺎملﻮﺣﺪة ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮادر املﻌﺮوف‪.‬‬
‫ُﻘﴫان‪ :‬إدام ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻣﺸ ﱟﻪ ﻣﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺪة‪.‬‬ ‫‪ 33‬اﻟﺼﺤﻨﺎ واﻟﺼﺤﻨﺎة‪ ،‬وﻳُﻤﺪﱠان وﻳ َ‬

‫‪466‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ُﺳﻢ ‪34‬‬
‫ِ‬‫د ْ‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺒَ ْﺮﻧِ ﱡﻲ ﻓﻲ ﺟُ َﻠ ٍﻞ‬ ‫وﺑﺎﺗﻮا ﻳُﻌَ ﱡﺸﻮن اﻟ ُﻘ َ‬
‫ﻄﻴْﻌﺎءَ ﺿﻴ َﻔﻬُ ْﻢ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ﻣَ ﻨ َ ﻌ ﻮا اﻟ ﺒَ ْﺮﻧ ﱠﻲ إﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒُ ْﺨ ِﻞ‬ ‫وﻣﺎ أﻃﻌﻤﻮﻧﺎ اﻷ َ ْوﺗَ َﻜﻰ ‪ 35‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣ ٍﺔ‬

‫ﻓﺈن أﻛﻞ أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺎﺟﻲ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬ﻛ ِﻞ اﻟﺨﺒﺰ أو اﻟﺴﻤﻚ‪ْ ،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺠﱠ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﻓﺈن أﻛﻞ أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ﺼﻚ‪ .‬وإذا َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺨﺒ َﺰ واﻟﺴﻤﻚ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﻴﺖ‬
‫أو اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺄﻛﻞ أﺣﺪَﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛ ْﻞ أﺣﺪَﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳ َﺮ‬
‫ض و ُﻛ ِﴪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ِﻮﻳﻖ‪ :‬اﻟﺠَ ِﺸﻴﺶ‪ 36 ،‬ﻷﻧﻪ ُر ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﱠﺔ »أو«‪ .‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎب‪ِ :‬‬
‫اﺋﺖ أﻳﱠﻬﻤﺎ‬
‫املِ ﺠَ ﱠﺸﺔ‪ :‬رﺣً ﻰ ﺻﻐري ٌة ﻳُﺠَ ﱡﺶ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ُروي أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ رأى ﱡ‬
‫اﻟﺸ ْﱪُم ‪ 37‬ﻋﻨﺪ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋُ ﻤَ ﻴْﺲ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺣﺎ ﱞر ﺣﺎ ﱞر«‪،‬‬
‫وأَﻣﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺎ‪38 .‬‬

‫‪ 34‬اﻟﻘﻄﻴﻌﺎء‪ :‬اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺴﻬﺮﻳﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮ اﻟﺴﻬﺮﻳﺰ‪ :‬اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻫﻮ أردأ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﴪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك‪،‬‬
‫واﻟﱪﻧﻲ ﻧﻮع ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ .‬واﻟﺠﻠﺔ‪ :‬وﻋﺎء ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺮ‪ .‬واﻟﺪﺳﻢ‪ :‬اﻟﻐﻼظ‪.‬‬
‫‪ 35‬اﻷوﺗﻜﻰ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺴﻬﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﻘﻄﻴﻌﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﴍﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺣﺪ‪ .‬وﰲ‬
‫املﺨﺼﺺ‪» :‬اﻟﻠﺆم« ﻣﻜﺎن »اﻟﺒﺨﻞ«‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻷرﺑﻜﻰ« ﻣﻜﺎن »اﻷوﺗﻜﻰ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺤﺸﻴﺶ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 37‬اﻟﺸﱪم‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻟﻪ ﺣﺐ ﻛﺎﻟﻌﺪس‪ ،‬وأوراﻗﻪ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻄﺮﺧﻮن‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫ﴍﺑﺖ اﻟﺸﱪم … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺎ ﱞر ﺣﺎ ﱞر‪ .‬وﻓﴪ اﻟﺸﱪم ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺐ ﻛﺎﻟﺤﻤﺺ ﻳُﻄﺒﺦ وﻳُﴩب ﻣﺎؤه‬
‫ﻟﻠﺘﺪاوي‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺢ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﻣﺨﴩي ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‪.‬‬
‫ً‬
‫زﺟﻼ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﺳﻨﺎة‪.‬‬ ‫‪ 38‬اﻟﺴﻨﺎ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﻤﻞ إذا ﻳﺒﺲ وﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻪ‬
‫وﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺒﺎت ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬زﻫﺮه إﱃ اﻟﺰرﻗﺔ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻣﻔﺮﻃﺢ إﱃ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ اﻷوراق‪،‬‬
‫وأﺟﻮده اﻟﺤﺠﺎزي‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﺴﻨﺎ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﻨﺎ املﻜﻲ‪ .‬وﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﺒﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﺎ اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬

‫‪467‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أﻛﻞ اﻟﺒﻄﻴﺦ ‪ 39‬ﻣَ ﺠْ َﻔ َﺮة‪ ،‬أي ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎءَ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬

‫ﺷﺖ ‪٤٠‬‬‫ﻓﺮس ﻣُﺠْ َﺮﺋ ﱡِﺶ ‪ ٤٠‬اﻟﺠﻨﺒَني‪ ،‬واﺟْ َﺮأ َ ﱠ‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼ ٌن ﻋﻈﻴ ُﻢ ا ُملﺠْ َﺮأ َ ﱢش ‪ 40‬أي اﻟﻮﺳﻂ‪ٌ ،‬‬
‫ﺋﺸﺔ‪ ٤٠ ،‬أي ِﺑﻄﺎن‪ .‬وﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻛﺜْﺄ َ ُة ‪ 41‬ﻗِ ﺪْرﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻹﺑ ُﻞ‪ ،‬إذا ﺑ َِﻄﻨﺖ‪ ،‬وإﺑﻞ ﻣُﺠْ َﺮ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ َ‬
‫اﻟﻐ ْﲇ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻣَ ﻦ ﺑﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﱠﺎن[ وﺟﺎ ُره ﺟﺎﺋ ٌﻊ ٍ‬
‫ﻃﺎو‪«.‬‬ ‫ﺷﺒﻌﺎن ] َرﻳ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺪﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻛﻤﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل َﻟﻘِ ﻴﻂ ﺑﻦ ُز َرارة ﻳﺬُ ﱡم أﺻﺤﺎﺑَﻪ ﻳﻮم ﺟَ ﺒَﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻒ واﻟ َﻘﻴْﻨ َﺔ اﻟﺤَ ْﺴﻨ َﺎءَ واﻟﻜﺄس اﻷُﻧ ُ ْ‬

‫ﻒ‬ ‫إن اﻟ ﱢﺸ ﻮاء واﻟ ﻨ ﱠ ﺸ ﻴ ﻞ واﻟ ﱡﺮ ُﻏ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻟﻠﻀﺎرﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎ َم واﻟﺨﻴ ُﻞ ُﻗ ُ‬
‫ﻄ ْ‬

‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻞ ]ﻣﻦ[ ﻋﻨﺒﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗَﻠُﻤْ ﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬‫رﺟﻼ ﰲ ٍ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﺪُبﱟ ‪ :‬ﻟ َﻢ ﺗُ ْﻔﻘِ ﺮ ً‬
‫أﺷﻬﺮ أَﻧْﺠَ ﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ أﺗﻠﻤﱠ ُ‬
‫ﻆ إﻻ ﺑﺎﻟﻬﻮاء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني ﻳﺪيﱠ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬إذا أ َ ْﻗﺪَح ‪ 42‬اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻓﺄﻃﻌﻢ ﻟﺤﻤَ ﻪ املﺴﺎﻛ َ‬
‫ني ُﺳﻤﱢ ﻲ‬
‫ﻣُﺘﻤﱢ ﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﺑ ُﻦ ﻧ ُ َﻮﻳْﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻣَ ﺜ ْﻨ َﻰ اﻷﻳﺎدي ‪ 43‬وأ َ ْﻛ ُﺴﻮ اﻟﺠَ ْﻔﻨ َ َﺔ اﻷُدُﻣَ ﺎ‬ ‫إﻧ ﻲ أُﺗ ﻤﱢ ﻢ أﻳْ ﺴ ﺎري وأﻣ ﻨ ﺤُ ﻬ ْﻢ‬

‫‪ 39‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺒﻄﻴﺢ« ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 40‬وردت ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎء واﻟﺴني املﻬﻤﻠﺘني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻛﺒﺎة« ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 42‬أﻗﺪح اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أي ﴐب ﺑﺎﻟﻘﺪاح ﰲ املﻴﴪ‪.‬‬
‫‪ 43‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﴚ اﻷﻧﺎﻗﻲ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻨﻰ اﻷﻳﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫واﻷدم ﺑﻀﻤﺘني‪ :‬ﻫﻮ اﻷدم ﺑﺘﺴﻜني اﻟﺪال‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺆﺗﺪم ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻔﻮز ﺑﻬﺬا اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻴﻄﻌﻤﻪ املﺴﺎﻛني‪.‬‬

‫‪468‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫أﻳﻀﺎ‪] :‬ﻣﺎ َﻓ َﻀﻞ ﻣﻦ ‪ 45‬اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻹﻧﺎء‪[.‬‬ ‫اﻟﺜ ﱡ ْﺮﺗُﻢ ‪ 44‬ﻣﻦ ﻓﺘﺎت اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﱡ ْ‬
‫اﻟﱰﺗُﻢ ً‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗَﻤَ ﱠﻠﺤﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺗﺤ ﱠﻠﻤَ ْﺖ‪ ،‬إذا‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻃﻌﺎ ٌم ذو ﻧ ُ ُﺰل‪ 46 .‬وا َملﻠِﻴﺢ واملِ ْﻠﺢ‪ :‬ﱢ‬
‫ﺳﻤﻨَﺖ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻄﻤَ ﺤﺎن َ ﱡ‬
‫اﻟﻘﻴْﻨﻲ‪47 :‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟ ﱠ‬

‫وﻣﺎ َﻛ َﺸﻄ ْﺖ ﻣﻦ ﺟ ْﻠﺪ أﺷﻌ َﺚ ْ‬

‫أﻏﺒَﺮا‬ ‫وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ ِﻣ ْﻠﺤَ ﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ َﺧ ْﺮس‪ 48 ،‬واﻟﺨﺮس‪ ٤٨ :‬اﻟﺪ ﱡﱠن ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وﰲ املﺜﻞ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻜﺬا‬
‫»إن آﺧﺮ اﻟﺨﺮس ‪ ٤٨‬ﻟ ُﺪ ْردِيﱞ « أي آﺧﺮ اﻟﺪ ﱢﱠن ُد ْردِي‪.‬‬
‫وأُﻧ ْ ِﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺎن ﻳ ﻔ ﻮق ﻛ ﱠﻞ زﻣ ﺎن!‬ ‫وزﻣ ٍ‬ ‫ﻒ ﺣ ﺒﱠ ﺬا ﻣ ﻦ ِ‬

‫أوان‬ ‫ﺼ ﻴْ ُ‬
‫ﺣ ﺒﱠ ﺬا اﻟ ﱠ‬
‫ﺎن‬ ‫ـ ﻦ ‪ 49‬و َو ْرد اﻟ ﺨِ ِ‬
‫ﻼف واﻟ ﺮﻳ ﺤ ِ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺎور واﻟ ﺠَ ْﺸ ـ‬
‫زﻣ ُﻦ اﻟ ﺨ ﻤ ﺮ واﻟ ﻤَ ﺴ ِ‬
‫ﺑ ﻠ ﺤ ﻮم اﻟ ِﺠ ﺪَاءِ واﻟ ﺤُ ﻤْ ﻼن‬ ‫زﻣ ٌﻦ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻤَ ﻀ ﺎ ِﺋ ُﺮ ‪ 51‬ﻓ ﻴ ﻪ‬

‫‪ 44‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 45‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »أ« املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬ ‫أﺧﺬًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وواﺿﺢ أن اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫‪ 46‬ذو ﻧﺰل‪ :‬أي ذو ﺑﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻌﺘﺒﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺤﺮش«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ 49‬اﻟﺠﺸﻦ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻓﺎرﳼ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻮﻻﺋﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻻﺳﺘﺎﻳﻨﺠﺎس‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎور ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻢ ﻧﻬﺘﺪ إﱃ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻣﻦ« ﻣﻜﺎن »زﻣﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 50‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺑﺮد« ﻣﻜﺎن »وورد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ املﻀﺎر«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ .‬واملﻀﺎﺋﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻀرية‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺤﻢ ﻳُﻄﺒﺦ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ املﻀري‪ ،‬أي اﻟﺤﺎﻣﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﻪ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ذُﻛﺮت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪469‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺬَان ‪52‬‬‫ـ ﱢﺮي وﻧ ﺜ ِﺮ اﻟ ﱠﺴ ﺬَاب واﻷﻧ ْ ﺠُ‬ ‫ﺎج ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﱢﻞ واﻟ ُﻤ ـ‬ ‫ُ‬

‫ِ‬ ‫وﺻ ﺪو ُر اﻟ ﺪﱠﺟ ِ‬
‫ﺑ ﻌ ﺼ ﻴ ﺮ اﻷﻋ ﻨ ﺎب واﻟ ﱡﺮﻣ ﺎن‬ ‫وﺳ ﻤ ﺎ ٌن ﻣ ﻦ اﻟ َﻔ ﺮارﻳ ﺞ ﺗُ ْﻐ َﻠ ﻰ‬ ‫ِ‬
‫ِرص ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺤ ﻠ ﻴ ﺐ واﻷ ْﻟ ﺒ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وﺷ ﻮا اﻟ ﻮ ﱠز ِة اﻟ ﻠ ﺬﻳ ﺬة واﻟ ﻘ ﺎ‬ ‫ِ‬
‫ـ ُﺨﻮل ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺞ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺰﺟﺎج اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وﻧ َ ﻘِ ﻲ اﻟ ﺴ ﻮﻳ ﻖ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﱠﻜ ﺮ اﻟ ﻤَ ﻨ ْ ـ‬
‫ﺎت َﻏ ﻼﺋ َﻞ اﻟ ﻌ ﻄ ﺸ ﺎن‬ ‫ُﻣ ْﺮ ِوﻳ ٌ‬ ‫ﻂ ِﻣ ﻦ ﺑَ َﻜ ٍ‬
‫ﺮات‬ ‫و ِﻗ ﻼ ٌل ﺗُ ﺤَ ﱡ‬

‫ﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟ ﱡﺰﺑريي ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ اﺑ ُﻦ ﻋُ ﺒﻴ ٍﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﻋﱰض‬

‫ﻈ ْﻠ ﻤ ﺔ اﻟ َﻘ ﻤَ ُﺮ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳُ ﺠَ ﱢﻠ ﻲ ﺳ ﻮا َد اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﻠﻮ اﻟﻌَ ﻤﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﺄت إﺟ ﺎﺑ ًﺔ وأﺳ َ‬
‫ﺄت ﻓ ﻬ ﻤ ﺎ‬ ‫أﺳ َ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺣُ ﺴﻦ ﻓﻬ ٍﻢ‬

‫آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟ َﻐﻴْﺚ ﻳُﺪرك ﻋِ ﻴﺪاﻧ ًﺎ ﻓﻴُﺤْ ﻴﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴَﻨ ْ َﻘﻌُ ﻬُ ْ‬

‫ﻢ ‪53‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﻨﻌِ ﺶ أﻗﻮاﻣً ﺎ‬

‫ُﺠﲇ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺿﻴﺎءٌ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﴎاجٌ ﻳ ﱢ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻋﻨﺪي ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺣﻔﻆ ﱢ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌَ ﻤَ ﻰ‪ .‬اﻟﺘﺬ ﱡﻟﻞ ﻣﻜﺮو ٌه إﻻ ﰲ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻣﺬﻣﻮ ٌم إﻻ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ ﻣَ ﻨ ْ ِﻬ ﱞﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ املﻤﺎﻟﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻄﻬﱠ ﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗ َﺮارة اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎل‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ ذات ﻳﻮ ٍم ﻋﻨﺪي‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُﻣ َ‬
‫ﻋﲆ املﺎﺋﺪة أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣ ُْﻘ َﻠﺔ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ وﻛﺎن‬
‫اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺠُ ﻮذاﺑَﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻪ وﻳﺆﺛﺮه‪،‬‬
‫واﻟﺴ ْﻔﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻮذاﺑﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﱄ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ :‬اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ ﻃﻌﺎم اﻟﺴﻮﻗﻴني ﱢ‬

‫‪ 52‬اﻷﻧﺠﺬان‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻟﻪ أﺻﻞ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻹﺻﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺮون ﻛﻘﺮون اﻟﻠﻮﺑﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐﱞ ﻛﺎﻟﻌﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ‬
‫ﻣﻌ ﱠﺮب‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 53‬ﻳﻨﻘﻌﻬﻢ‪ :‬أي ﻳﺮوﻳﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ« ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أﺧﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪470‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ُ‬
‫وﻓﻬﻤﺖ‬ ‫ﻢ اﻟﻜﺎف‪55 .‬‬‫ﺿﱠ‬‫اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﺠﻮذاﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺟَ ﻮْزاب‪ 54 .‬ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻓﺘْﻬﺎ ﻧﻔﴘ‪ .‬وﺳﻜﺖ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪ :‬اﻟﻜﺒﺎب ﻃﻌﺎم اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬واملﺎء واملﻠﺢ ﻃﻌﺎم اﻷﻋﺮاب‪ ،‬واﻟﻬﺮاﺋﺲ‬
‫واﻟﺮءوس ﻃﻌﺎم اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﺸﻮاء ﻃﻌﺎم اﻟﺪﱡﻋﱠ ﺎر‪ ،‬واﻟﺨﻞ واﻟﺰﻳﺖ ﻃﻌﺎم أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺿﺒﻌﻮن اﻟﺼﻮﰲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎري ‪ 56‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬اﻧﻬﺾ‬
‫وﻫﻼﻣً ﺎ ‪ 58‬وﺑﻘﻴﺔ ﻣﻄﺠﱠ ﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن‬ ‫ﻮﺻﺎ ‪ُ 57‬‬‫ﺼ ً‬‫ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻐﺪى‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪي ﻣَ ُ‬
‫اﻟﺒﻮراﻧﻲ اﻟﺒﺎﺋﺖ املﺨﻤﱠ ﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺰاﻳني املﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻷدم؟!‬
‫ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻜﺜﺮ أﻛﻞ اﻟﺠﻮذاب وﻻ ﻳ ْﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺸﺪ اﻟﻌﻀﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮي اﻟﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺠﻠﻮ اﻟﻨﺎﻇ َﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺳﻤﻊ اﻷذﻧني‪،‬‬
‫وﻳﺤﻤﱢ ﺮ اﻟﻮﺟﻨﺘَني‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ املﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻌﺎم ﺷﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺄي ﳾء ﺑﻘ َ‬
‫ِﻲ؟‬
‫ﺑﺤﻖ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺒﻞ أﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﻪ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱟ‬‫ُ‬ ‫وﺑﻠﻎ املﻨﺼﻮر‬
‫‪59‬‬
‫وﻗﺎل وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪ :‬اﻟﺘﻤﺘني ﻋﲆ املﺎﺋﺪة ﺧريٌ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻟﻮﻧني‪ ،‬وﻛﻤﺎل املﺎﺋﺪة‬
‫واﻟﺴ ِﻤﻴﺬ اﻷﺑﻴﺾ أﺣﲆ ﻣﻦ اﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫‪60‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻳﺤﺐ اﻟﺠُ ﻮذاب‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻪ أن رﺟﻼ ﻣﻤﻦ ]ﻳﺤﴬ[ ﻋﻨﺪه ﻳﻌﻴﺐ‬
‫اﻟﺠﻮذاب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬إن ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪي ﻫﺬا ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﺤﺲ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟ َﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﺣﱰس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﻮذاب؟‬
‫ﻣﺄﻛﻞ وأﻃﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺳﻬﻞ املﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻳﺬ املﻄﻌﻢ‪ ،‬ﺣﻴﱢﺪ اﻟﻐﺬا‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻷذى‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﴍف‬
‫أﺻﺒﺖ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أرﻳﺪك‪.‬‬

‫‪ 54‬ﺿﺒﻄﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ وﺑﺎﻟﺰاي ﺑﻌﺪﻫﺎ ملﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳُﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬال أو اﻟﺰاي ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﺳﺘﺎﻳﻨﺠﺎس‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻷرز واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺒﻨﺪق‪.‬‬
‫‪ 55‬أراد ﺑﺎﻟﻜﺎف ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺎف اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺟﻴﻤً ﺎ ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﻟﻔﻆ ﺟﻮز ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﺮه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻜﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ 56‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﴩاﺑﻲ«‪.‬‬
‫‪ 57‬املﺼﻮص‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻳُﻄﺒﺦ وﻳُﻨﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﻄري ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ 58‬اﻟﻬﻼم ﻛﻐﺮاب‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻋﺠﻞ ﺑﺠﻠﺪه‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺮق اﻟﺴﻜﺒﺎج املﱪد املﺼﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻦ‪.‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺘﻤﺘني‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻷﻓﺎوﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ 60‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺆﺛﺮ«‪.‬‬

‫‪471‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫داﺧﻞ إﻻ وﻟﻪ ﺣري ٌة ﻓﺎﺑْﺪءوه ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻮ‬
‫ﻣﺪﻋ ﱟﻮ إﻻ وﻟﻪ ﺣﺸﻤﺔ ﻓﺎﺑﺪءوه ﺑﺎﻟﻴﻤني‪61 .‬‬

‫ﻏﻀﺔ‬‫ﻄﺒﺔ‪ 62 ،‬ﱠ‬ ‫رﻃﺒﺔ َﺷ ْ‬

‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﺣَ ﻤْ ﺪان‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺠﺎرﻳ ٍﺔ أردت ﴍاءﻫﺎ — وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺒﺪن‪،‬‬
‫ﻄﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ املﺒﻄﻦ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻷرز اﻟ ﱠﺮﻳﱠﺎن‬ ‫ﺑ ﱠَﻀﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺬاؤك ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻك؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬املﺒَ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺎﻟُﻮذَج اﻟ ﱠﺮﻳﱠﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺨ ِﺒﻴﺼﺔ اﻟ ﱠﺮﻳﱠﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺪ ْﱡﻫﻦ واﻟﺴ ﱠﻜﺮ واﻟﺰﻋﻔﺮان‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣُ ﱠﻖ ﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺼﺎص اﻟﺼﻮﰲ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ َرو ٍْح اﻷ َ ْﻫﻮازي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺪﻣﻌﺖ‬ ‫أرز ﻣﻄﺒﻮخ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬ ٌﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﺜﺒﺎ ٌن ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ املﻨﺨﻮل؟‬ ‫ﺻﺤْ ﻔﺔ ٍ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ؟! ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﻜﻲ ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ وإﻳﺎك ﻣﻦ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻮﱠاﺻﺔ‬
‫واﻟ ﱠﺮدﱠا َدﺗَني! ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻐﻮاﺻﺔ ]واﻟﺮدادﺗﺎن[؟ ‪ 63‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻐﻮاﺻﺔ اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺮدادﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﺑﺎرك ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺷﻜﺎ رﺟ ٌﻞ إﱃ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻮ َع‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻛﺬك وأﻧﺖ ﺗَﻨ ﱡِﺚ ﻧ َ ﱠﺚ اﻟﺤَ ِﻤﻴﺖ؟ أي ﺗَ ْﺮﺷﺢ ﻛﻤﺎ‬
‫‪64‬‬

‫ﻳﺮﺷﺢ اﻟ ﱢﺰ ﱡق‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ُﺳ ﱠﻜﺮة‪:‬‬

‫ﻓ ﺠ ﺌ ُﺖ ُﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺠ ًﻼ وﻟ ﻢ أَﻗِ ِﻒ‬ ‫أﻃ ﻤ ﻌ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ َﺧ ُﺮوﻓ ﻜ ﻢ َﺧ َﺮﻓ ﻲ‬

‫ف‬ ‫ف واﻟ ﱢﺴﻤﺎك ‪ 65‬ﻓﻲ َ‬
‫ﻃ َﺮ ِ‬ ‫ﻓﻲ َ‬
‫ﻃ َﺮ ٍ‬ ‫ﺮاﻓ ﻪ ﻓ ﻐ ﺪَت‬‫وﺟ ﺌ ُﺖ أرﺟ ﻮ أﻃ َ‬
‫ﻳ ﺎ ﺣَ ﱠﺮ ﺻ ﺪري ﻟ ﻬ ﺎ وﻳ ﺎ َﻟ ﻬ ﻔ ﻲ!‬ ‫وﺣ ﺬروﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ ُر ﱠزﺗِ ﻪ‬
‫واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﻔ ﺎ ﺟُ ُﺮف‬ ‫ﺼﻠﻪ‬ ‫ﻋ ﺎﻳ ﻨ ﺘُ ﻪ واﻟ ﺬي ﻳ ﻔ ﱢ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ُﺖ إﻻ ﻓ ﺮﻳ ﺴ ﺔ اﻟ ﺘ ﻠ ﻒ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﻨ ﺼ ﺮﻓ ﻲ‬

‫‪ 61‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 62‬اﻟﺸﻄﺒﺔ‪ :‬اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎء اﻟﻐﻀﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 63‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ أﺧﺬًا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫‪ 64‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﻤﺖ ﻣﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻠﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻫﻠﻜﺖ وأﻧﺖ ﺗﻨﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺚ اﻟﺤﻤﻴﺖ؟‬
‫‪ 65‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬واﻟﺸﻤﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬

‫‪472‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻏﻨﻲ وإن ﺟﺎع وﻋَ ِﺮي‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺺ ﻓﻘري وإن ﻣﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻊ ﱞ‬
‫ﺧﻠﻴﻼ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺎ ُﺧ ﱢري ُت‬
‫ً‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺑﺄي ﳾء اﺗﺨﺬك ﷲ‬
‫ﱠﻳﺖ وﻣﺎ ﺗﻌﺸﻴﺖ إﻻ ﻣﻊ‬ ‫اﻫﺘﻤﻤﺖ ملﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﱄ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻐﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑني أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﱰت اﻟﺬي هلل‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺿﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻏﺴﺎن اﻟﺒﴫي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑ َْﺨﺘِﻴﺎر — ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻴﺘَﻲ اﺑﻦ ﱠ‬‫ٌ‬ ‫واﻋﱰض‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ — ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻣﱠ ﺮا‬ ‫أﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻮاز ﺳﺘﻴﻦ ﻟﻴﻠ ًﺔ‬
‫وأوﺳ ﻄ ﻪ ﺛ ُ ْﻜ ًﻼ وآﺧ ُﺮه َﺧ َﺮا‬ ‫ﻳ ﺪﺑ ﺮ أﻣ ًﺮا ﻛ ﺎن أوﻟُ ﻪ ﻋ ﻤً ﻰ‬

‫ُ‬
‫وﻗﺮأت‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﺪت‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻫﻮر! ﻋُ ْﺪ إﱃ ﻗﺮاءﺗﻚ‪.‬‬
‫ُروي ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ذِ ْروة اﻟﺜﱠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻟﻠﺒﻦ أﺣﺪ اﻟﻠﺤﻤني‪ ،‬وﻣَ ْﻠﻚ اﻟﻌﺠني أﺣﺪ اﻟ ﱠﺮﻳْﻌَ ني‪ ،‬وا َمل َﺮﻗﺔ أﺣﺪ اﻟﻠﺤﻤَ ني‪،‬‬
‫ﻜﺮﻳﻦ‪67 .‬‬ ‫اﻟﺴﻴْﻔني‪ 66 ،‬واﻟﺘﻤﻨﱢﻲ أﺣﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْ َ‬ ‫واﻟﺒﻼﻏﺔ أﺣﺪ ﱠ‬
‫أﺿﺤﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ دﻳ ًﻜﺎ ﻟﻴﻀﺤﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺟرياﻧُﻪ ﺷﺎ ًة ﺷﺎةً‬ ‫ً‬ ‫أراد ُﻣ َﺰﺑﱢﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه ﺳﺒﻊ ِﺷﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻳﻜﻲ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ُﻓﺪِي ﺑﻜﺒﺶ‬
‫ودﻳﻜﻲ ﺑﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟ ُﻜﺘَﻞ‪ :‬اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واﻟﻌَ ﻴْﻤَ ﺔ‪ :‬ﺷﻬﻮة اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬واﻟﻘ َﺮم‪ :‬ﺷﻬﻮة اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫‪69‬‬ ‫‪68‬‬

‫ﻳﺮق ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺒَ َﻠﺲ‪ «.‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘني‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﱠ‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻟﻲ ﻫ ﱞﻢ وﺷ ْﻐ ُﻞ‬ ‫ﻳ ُﻤ ﱡﻦ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺷﻴﺨﻲ‬

‫ﻓﺤ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم ﻋﻠ ﱠﻲ ِﺛ ْﻘﻞ‬ ‫وﻛﻨ ُﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم َرﺧِ ﱠﻲ ﺑ ٍ‬
‫ﺎل‬

‫‪ 66‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺸﻴﺌني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 67‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺴﻠﻮﻳﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 68‬اﻟﻜﺘﻞ‪ :‬اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬أي اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺘﻠﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻜﺒﻞ« ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 69‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪473‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻣﺎ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬي أﺳﺪﻳ َﺖ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‪ :‬ﻣ ﻨ ﻨ َﺖ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻣ ﱟﻦ‬

‫ﺑﺤﺎﻟﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻲ ﺑﻴ ٌﺖ وأﻫﻞ‬ ‫أﻋُ ﱠﺰابَ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﻟ ﻮ ﻋ ِﻠ ﻤ ﺘ ْﻢ‬
‫َرﺧِ ﱟﻲ ﻣ ﺎ َﻟ ﻪ ﻳ ﺎ ﻗ ﻮ ُم ﻋَ ْﺪ ُل‬ ‫ﻋ ِﻠﻤﺘ ْﻢ أﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﻴ ٍﺶ‬

‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ‪ :‬أﻣﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﻤﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺮه ﱠ‬
‫رﻏﻴﻒ ﺑ َﻜﻴْ َﻠﺠﺔ ِﻣﻠﺢ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫أﻛﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ‬‫َ‬ ‫‪70‬‬ ‫ْ‬
‫ﻗﻴﻞ ملﻴﴪة اﻟﺮأس‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﺎ‬
‫أﻛﻠﻚ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬آﻛﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ رﻏﻴﻔني‪ ،‬وأَﺣْ ﺘَﴚ ‪ 71‬إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﻓِ ْﺸﻞ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬وﻳﺤﻚ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺘﺤﻴﺎت؟! ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﻴﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻄﻌْ ﻢ‪ :‬اﻟﺬوق‪.‬‬‫ﻄﻌْ ﻢ‪ :‬اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬واﻟ ﱡ‬ ‫ﻄﻌْ ﻤﺔ‪ .‬واﻟ ﱡ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻄﻌْ ﻤﺔ‪ :‬اﻟﻜﺴﺐ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫ﻃﻌْ ٌ‬
‫ﻤﺔ ﻟﻚ و َ‬
‫ﻃﻌْ ﻤَ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷرض ُ‬
‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻬﺎن ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻗﺼﺪت إﱃ أرق ﳾء ﺧﻠﻘﻪ ﷲ وأﻟﻴﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﺧﻒ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﺎملﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻪ‪ :‬ﺟُ ُ‬
‫ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك!‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷذن واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﻇﻬﺮه ﻟﻠﴪور واﻟﻔﺮح‪ ،‬وأﻧﻔﺎه ﻟﻠﻬ ﱢﻢ واﻟﺤُ ﺰن‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﻮارح ﻣﻨﻪ‬
‫ﻄ َﺮب ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﺬﻣَ ﻤْ ﺘﻪ؟! وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ َْﻘ َﺮع اﻟﺴﻤ َﻊ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﺘَ ْ‬ ‫ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ رﺟﻞ ﺷﻬﻮ ُة ﻛﻞ ﻟﺬة‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻬﻮة ﻛﻞ‬
‫وﻣﺰاﺟﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮﻗﻴﻖ أﻋﺠﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إي وﷲ‪ ،‬وﻟﺤ ُﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗُﻘﺪﻣﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪] :‬اﻟﻐﻨﺎء[ ‪72‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ واﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ واﻟﺘﻴﻮس اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن املﺒ ﱠﺰر ً‬
‫ﻃﻠ ِْﻘﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﺠْ ِﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﻫﻪ ﻗﻮم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎ ُمل ْﺨﺘ َﻠﻒ ‪ 73‬ﻓﻴﻪ أ َ ْ‬ ‫ﻣﺨﺘ َﻠ ٌ‬

‫‪ 70‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﱰاس«‪.‬‬

‫‪ 71‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وأﺗﺠﺸﺄ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 72‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 73‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف«‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪474‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أن اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء ]ﻋﲆ[ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺎت؟‬ ‫أﻋﻠﻤﺖ — ﺟُ ُ‬‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗُ ْﺴ ِﻤﻌْ ﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذن ﻓﻨﻤﻮت! ﻓﺎﺳﺘﻈﺮﻓﺘُﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮا إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺸﻐِ ﻞ ﻋﻦ ذم اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ُ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوة‪ :‬ﻧﺰل اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﺤﺎﺟﺒﻪ‪ :‬اﻧﻈﺮ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﺑني َﺷﻤْ َﻠﺘَني ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻐﺪى ﻣﻌﻲ وأﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮ اﻟﺤﺎﺟﺐ إﱃ‬
‫اﻷﻣري‪ .‬ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎج‪ :‬إذن ﻓﺘﻐ ﱠﺪ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ دﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ أوﱃ ﻣﻨﻚ ﻓﺄﺟﺒﺘُﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دﻋﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺼﻮم ﻓﺼﻤﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺤﺎر؟‬
‫َ‬
‫ﺿﻤﻨﺖ ﱄ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫وﺻ ْﻢ ﻏﺪًا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺻﻤﺘُﻪ ﻟﻴﻮ ٍم ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺣ ٍّﺮا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻓﻄﺮ ُ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ ﺑﺂﺟﻞ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻃﻌﺎم‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻏﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﱄ ﱠ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‬
‫ﻃﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻄﻴﺒﻪ وﻻ اﻟﺨﺒﱠﺎز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻃﻴﱠﺒﺘْﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﻨﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫َﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣَ ﺤْ َﺴ ٌ‬
‫ﻄﻴ ٌ‬
‫ﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻣَ ْ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﻔﻴﻠﺔ اﻟﺤِ ْﺮﻣَ ِﺎزيﱡ ‪ 74 :‬ﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ِ :‬ﺿ ْﻔ ُﺖ‬
‫اﻟﻮ ْرﻻن ‪ 76‬ﻳَﻮْﺣَ ﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺘﻤﺮ ﻛﺄﻋﻨﺎق ِ‬ ‫ﺑﺨﺒﺰ ﻣﻦ ﺑُ ﱟﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎﻗري اﻟﻨ ﱢ ْﻐﺮان‪ 75 ،‬وأﺗﺎﻧﺎ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻓﺄﺗﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﴬس‪.‬‬
‫رﺟﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌني واﻟﻔﻢ واﻟﻴﺪ واﻟﺮأس واﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘَﻪ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫اﺳﻤﻪ َملﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﻠﻊ وﻟﺪُه اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋ َﺮﻓﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻌﺐ أﺧﻲ اﻟ ﱢﺸ ْ‬
‫ﻄ َﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺸﺎ ِه‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻌ ٍﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻛﺎن ا ُملﺤَ ﱢﺴﻦ اﻟﻀﺒﻲ ‪ِ َ 77‬‬

‫ﴍ ًﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن دﻣﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ زﻳﺎد ذات ﻳﻮم‪ :‬ﻛﻢ ﻋﻴﺎﻟُﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺴﻊ ﺑﻨﺎت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻦ ﻣﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺣﺴﻦ‬

‫‪ 74‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺠﺮﻣﺎري« وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 75‬اﻟﻨﻐﺮان‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﻐﺮ ﺑﻀﻢ ﻓﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮخ اﻟﻌﺼﻔﻮر أو ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫‪ 76‬اﻟﻮرﻻن‪ :‬ﺟﻤﻊ ورل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ داﺑﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻀﺐ‪.‬‬
‫‪ 77‬ﰲ »أ«‪» :‬املﺤﴙ« ﻣﻜﺎن »املﺤﺴﻦ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻷﻟﺼﺒﻲ« ﻣﻜﺎن »اﻟﻀﺒﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪475‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫َ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻟﻬﻦ‪ .‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻫﻦ آ َﻛ ُﻞ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎز ‪ 78‬ﻣﺎ‬
‫]ﻓﻘﺎل‪[:‬‬

‫ﻓ ﻨ ﺎدِ ‪ 79‬زﻳ ﺎدًا أو ً‬

‫أﺧ ﺎ ﻟ ﺰﻳ ﺎدِ‬ ‫إذا ﻛ ﻨ َﺖ ﻣ ﺮﺗ ﺎد اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻟ ﻨ ﻔ ﻌ ﻬ ﻢ‬
‫إذا ﺿ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻛ ﱡﻞ ﺟ ﻮادِ‬ ‫ﻳُ ِﺠﺒْ َﻚ اﻣ ُﺮ ٌؤ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺎ َﻟﻪ‬

‫وﻗﺎل ِﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎرﺛﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺎدي ‪80‬‬ ‫أﻫ َﻞ اﻟﻤﺤ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ ﺟ ٍﺎر وﻣﻦ‬ ‫ﻃ ﻌِ ُﻢ زادي ﻏ ﻴ َﺮ ﻣ ﺪﱠﺧ ٍﺮ‬ ‫ﺛ ُ ﻤﱠ َﺔ أ ُ ْ‬
‫وأ َ ْرﻣ ﻠ ﻮا اﻟ ﺰا َد أﻧ ﱢ ﻲ ُﻣ ﻨ ْ ﻔِ ٌﺪ زادي‬ ‫ﻗ ﺪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟ ﻘ ﻮم إذ ﻃ ﺎل اﻏ ﺘ ﺮاﺑُﻬ ُﻢ‬

‫اﻟﺴ ﱠﻔﺎح ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪:‬‬

‫وﻗﺎل ﱠ‬

‫ﻮض ِﺑﻘﺎ ْع‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻋﻀﺎ ُد ﺣ ٍ‬ ‫واﻟﻤﺎﻟﺊ ُ اﻟ ﱢﺸﻴ َﺰى ‪ 81‬ﻷﺿﻴﺎﻓﻪ‬

‫وﻫ ﻢ ﻣ ﻨ ﻪ ِرواءٌ ِﺷ ﺒ ﺎ ْع‬
‫إﻻ ُ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺮج اﻷﺿﻴ ُ‬
‫ﺎف ﻣﻦ ﺑﻴ ِﺘﻪ‬

‫ط‬ ‫أوردت َ ْ‬
‫ﻓﴩ ٌ‬ ‫َ‬ ‫أورد أﻋﺮاﺑﻲ إﺑ َﻠﻪ ﻓﺄﺑﻰ أﻫﻞ املﺎء أن ﻳﺠﻴﺰوه‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﺑﻠﻚ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أن ﺗﻘﻒ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﺎء وﺗﺴﻘﻲ ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺤَ ِ‬
‫ﺎﺟ ْﺰ ‪ 82‬ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻌﻞ‪ .‬وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳَ ْﺴ ﻠُ ﺘُ ﻪ اﻟ ﻘ ﻮ ُم وﻟ ﻤﱠ ﺎ ﻳَ ﻨ ْ َﻀ ﺞ‬ ‫ربﱠ ﻃ ﺒ ﻴ ﺦ ِﻣ ْﺮﺟَ ٍﻞ ُﻣ ﻠ ﻬْ ِ‬

‫ﻮج‬

‫‪ 78‬ﺟﺎز ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬أي ﻧﻔﺬ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﴪور ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أي ﻧﺎﻓﺬ ٍ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪:‬‬
‫»ﺟﺎء«‪.‬‬
‫‪ 79‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻓﺒﺎدر«‪.‬‬
‫‪ 80‬اﻟﺠﺎدي‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﺪوى‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴ َﺰى ﺑﻜﴪ اﻟﺸني وﻓﺘﺢ اﻟﺰاي‪ :‬ﺧﺸﺐ أﺳﻮد ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺼﺎع‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺎع‪ .‬وأﻋﻀﺎد‬ ‫‪ 81‬ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮض‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺪ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﴪى« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﺸﻴﺰى«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 82‬املﺤﺎﺟﺰة‪ :‬املﻤﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬

‫‪476‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﻌَ ﺮ َﻓﺞ ‪83‬‬

‫ْ ِ‬ ‫ﺣُ ﱠﺶ ﺑﺸﻲء ِﻣﻦ ِﺿﺮا ِم‬

‫ﻓﺎﻧﻘﻀﺖ اﻹﺑﻞ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﲆ املﺎء ﻓﴩﺑﺖ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺪان‬ ‫ﻗﻠﻴﻠُﻪ ‪84‬‬ ‫ﺷﺮبُ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم‬

‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺸ ﻔ ﺎء وﺻ ﺤ ﺔ اﻷﺑ ِ‬
‫ُﻣ ﺰج ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ رﻛ ﺎﺋ ﺐَ اﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ِ‬
‫ﺎن‬
‫ﻋ ﻤ ﻴ ﺎءَ ﺑ ﻴ ﻦ ﺟ ﻤ ﺎﻋ ﺔ اﻟ ﻐ ﺮﺑ ﺎن‬
‫ﺎن‬‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌِ ﺸ ﺎء ﺗُ ﻘ ﺎد ﺑ ﺎﻷ َ ْرﺳ ِ‬
‫وإذا ﺷ ﺮﺑ َﺖ ﻛ ﺜ ﻴ َﺮه ﻓ ﻜ ﺜ ﻴ ُﺮه‬
‫ﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺎﺣِ ِﻜﻴﻦ ﻛﺒُﻮﻣَ ٍﺔ‬ ‫ﻓﺘﻜ َ‬
‫ﻓﺎﺣﺬر ﺑﺠُ ﻬﺪك أن ﺗُﺮى ﻛﺠَ ِﻨﻴﺒَ ٍﺔ‬

‫أن اﺗﱠﺨﺬْ ﻟﻨﺎ ﺳﻮ ًرا‪،‬‬

‫ﻗﺎل ﺣﻤﺰة املﺼﻨﱢﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﺴﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﳼ ِ‬
‫أي ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻛﻄﻌﺎم اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ‪ :‬أﺧﻄﺄ ﻫﺬا املﺘﺄوﱢل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﺳﻠﻤﺎن‬
‫ً‬
‫ﺧﻨﺪﻗﺎ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣَ ﱠﺾ ‪ 85‬ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذا ﻣﻦ ذاك إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫اﺗﱠﺨﺬ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻗﺎل ﺟُ ﻌَ ﻴْﻔِﺮان ا ُملﻮ َْﺳﻮس ﰲ وﺻﻒ ﻋﺼﻴﺪة‪:‬‬
‫اﻟ ﺨ ﻠُ ﻮق ‪86‬‬
‫إذا أﺑ ﺼ ﺮﺗَ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎءَ‬ ‫وﻣ ﺎءِ ﻋ ﺼ ﻴ ﺪة ﺣ ﻤ ﺮاءَ ﺗ ﺤ ﻜ ﻲ‬
‫وﺗَﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎم وﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬
‫ﺮوق‬ ‫ﺗ ﺰ ﱡل ﻋ ﻦ اﻟ ﱠﻠ ﻬَ ﺎ ِة ﺗ ﻤ ﱡﺮ ﺳ ﻬ ًﻼ‬
‫ٌ‬
‫وﻋﺸﻖ ﺑﻼ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ :‬أﺷﻴﺎءُ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎءً‪ :‬دﻳ ٌﻦ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ٌل ﺑﻼ ﺑﺬل‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻟﺤﺴﺔ ﺑﻼ ﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ة ﺑﻼ ﻧ َ ْﻘﻞ‪87 ،‬‬
‫وﺻﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺣُ ﻤﻴﺪ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺋﺪ ٌ‬

‫‪ 83‬ﺣﺶ اﻟﻨﺎر‪ :‬أوﻗﺪﻫﺎ‪ .‬واﻟﻌﺮﻓﺞ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ﺳﻬﲇ ﴎﻳﻊ اﻻﺗﻘﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟني‬
‫أﻏﱪ إﱃ اﻟﺨﴬة ﻟﻪ ﺛﻤﺮة ﺧﺸﻨﺎء ﻛﺎﻟﺤﺴﻚ وزﻫﺮه أﺻﻔﺮ وﻟﻬﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻤﺮة‪.‬‬
‫‪ 84‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 85‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺧﺺ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 86‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﺠﲇ« ﻣﻜﺎن »ﺗﺤﻜﻲ«‪ ،‬و»اﻟﺤﻠﻮق« ﻣﻜﺎن »اﻟﺨﻠﻮق«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺨﻠﻮق‪ :‬ﴐب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪.‬‬
‫‪ 87‬اﻟﻨﻘﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺘﻨﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬

‫‪477‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬املﻮت‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﺼﻮﰲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣ ﱡﺪ ﱢ‬

‫اﻟﺴﺒﺎت ﻓﺄﻧﺎم ﻋﲆ وﺟﻬﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎﰱ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺣ ﱡﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬آ ُﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﻋﲇ ﱠ ﱡ‬
‫أﻃﺮاﰲ ﻋﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺣ ﱡﺪ اﻟﺸﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن أُدﺧِ ﻞ إﺻﺒَﻌﻲ ﰲ ﺣﻠﻘﻲ ﻓﻴ َِﺼﻞ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻄﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻐريه‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻮف اﻟﺒَ ْ‬‫ﺧﺎﻟﻔﺎ ﻻ أﺷﺘﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ُ .‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب‪:‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣَ َﻐ َﺴﻨﻲ ﺑﻄﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ا َمل ْﻐﺲ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣَ ﻤْ ُﻐﻮس‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻏﻤَ َﺰﻧِﻲ ‪ 88‬ﺑﻄﻨﻲ وﻣَ َﻠ َﻜﻨﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘِ ﺪْر ﺗُﺨﺮﺟﻪ املِ ْﻐ َﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أﻛﻮﻻ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻠﺺ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺿﺎب‪ :‬إذا ﻛﺎن ً‬ ‫ﺮاﺿﺐ‪ ،‬و ِﻗ ْﺮ َ‬ ‫ورﺟﻞ ﻣ َُﻘ ْﺮ ِﺿﺐٌ ‪ُ 89 ،‬‬
‫وﻗ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻳﺮ ﱡد اﻟﻨ ْﻔ َﺲ ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم إﻻ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻌﺰاﺋ ِﻢ‬

‫َ‬
‫رﺿﻴﺖ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ وﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﺑ َْﻘ ًﻼ ﺑﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣ ﱠﺮ اﺑﻦ‬
‫أرﴇ ﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻣﻦ رﴈ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋِ ﻮ ً‬
‫َﺿﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺴري‪ .‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﴩﺑﻦ إﻻ‬ ‫ﻋﻀﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﻦ إﻻ ٍّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺿﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺎﻛﻦ إﻻ ﻋ ْﺮ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ :‬ﻻ‬
‫َﺻﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺎ‪ 90 ،‬وﻻ ﺗﻌﻘِ ﱠ‬
‫ﺪن ‪ 91‬إﻻ و ٍّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺮﻛﺒﻦ إﻻ ٍّ‬ ‫ﻣﺼﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺟﺎف‪ ،‬وﻟﺒ ٌﻦ ﴏﻳﺢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﺳ ِﻮ ٌ‬
‫ﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎءٌ ﻗﺮاح‪ ،‬وﺧﺒ ٌﺰ ﻗﻔﺎر‪ :‬ﻻ أدْم ﻣﻌﻪ‪َ ،‬‬
‫ﳾء‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﺷﻴﺌﺎن ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﻐﺪاد‪ :‬اﻟﺴﻤﻚ واﻟ ﱡﺮﻃﺐ‪.‬‬

‫‪ 88‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﻤﺮﻧﻲ« ﺑﺎﻟﻌني واﻟﺮاء املﻬﻤﻠﺘني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 89‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻗﺮﺿﺐ وﻗﺮﺿﺐ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 90‬اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻻرﺗﻔﺎع‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻮص‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺣﻜﺎم ﰲ‬ ‫‪ 91‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻘﻌﺪن« ﻣﻜﺎن »ﻳﻌﻘﺪن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ املﻼﺋﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪478‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫أﻛﻠﺖ »ﻓِ ْﺮ ِﺳ َﻜﺔ« ‪ 92‬وﻋﲇ ﱠ َﺧﻮ َْﺧﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻏﻼم ﺣَ َﺰ ﱠو ٌر ‪ 93‬ﻓﻨﻈﺮ ﱠ‬

‫ﺣُ ﺮﻧﻲ‪94 .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻄﻦ َ‬
‫ﺑﻔ ْﺮ ٍو‪ .‬واﻟﺤﺮة‪ 95 :‬اﻷذُن‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻮْﺧﺔ‪ :‬اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻷﺧﴬ ﺑ ﱢ‬ ‫اﻟﺨﻮﺧﺔ املﻘﺪﱠدة‪َ .‬‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﻜﺔ‪َ :‬‬
‫ﺑﺨ َﻼوة اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﺳﺨﺎوة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻜﺎﺑﺪة‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﺤﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ‪ :‬ﺑﻢ ُر ِزﻗﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ؟ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺣِ ﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻧﻮﺗُﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻮة‪ ،‬وآﻟﺘُﻬﺎ اﻟﺠﻮع‪.‬‬
‫وﺧ ِﺮﺳﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺪت اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن‪ :‬إذا اﻣﺘﻸت ا َملﻌِ ﺪة ﻧﺎﻣﺖ اﻟﻔﻜﺮة‪َ ،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺸﺎرﻛﻨﺎﻛﻢ ﰲ ﻟِني ﻋﻴﺸ ُﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪ :‬أﻗﻠِﻞ ﻃﻌﺎﻣَ ﻚ ﺗَﺤﻤﺪ ﻣﻨﺎﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣُﻌﺎذ‪ :‬اﻟﺸﺒﻊ ﻳُ ْﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻏريه‪ :‬اﻟﺠﻮع ﻳُ ْﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻧﺤﺎزت اﻷﻓﻌﻰ ﻣﺨﺎﻓ َﺔ ﺿ ِ‬

‫ﺎرب‬ ‫ﺗ ﺤ ﻴﱠ ُﺰ ﻣ ﻨ ﻲ ﺧ ﻴ ﻔ ًﺔ أن ِ‬
‫أﺿ ﻴ ﻔ ﻬ ﺎ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﻗﻊ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ املﻬ ﱠﻠﺐ اﻟﻠﺤﻢ ]ﻓﻘﺎل[‪ :‬إذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻮارد واﻟﻐﺎﺑﺮ‬

‫‪ 92‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻔﺮﺷﻠﺔ« ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ واﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﻀﺒﻂ ﻋﻦ‬
‫املﺨﺼﺺ‪.‬‬
‫‪ 93‬اﻟﺤﺰوﱠر‪ :‬اﻟﻐﻼم اﻟﺬي اﺷﺘﺪ وﻗﻮي وﺧﺪم‪.‬‬
‫‪ 94‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺣﺪﻳﺘﻲ« ﺑﺎﻟﺪال‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 95‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺤﺪﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪479‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ :‬ﻗﺪ وﷲ ﺿﺎق ‪ 1‬ﺻﺪري ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ملﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮﺿﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ أﻣﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻌﻬﺎ ﻷﴎارﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘريﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن أﺣﻮاﻟﻨﺎ‪2 ،‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ وأﻳ ٍﺪ‬ ‫وﻣﻜﺘﻮم ﺷﺄﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ُ‬
‫ﻷﻫ ﱡﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻘﻄﻊ‬
‫وﺗﻨﻜﻴﻞ ﺷﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻄﺮح اﻟﻬﻴﺒﺔ وﻳﺤﺴﻢ املﺎدة وﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﺤﺎﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وأرﺟﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﷲ! ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺔ؟ وﻟ َﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﺒﻮن ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳُ ْﺮ ِﺟﻔﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ وﻟﻮ ﺣﻘﻘﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬‫وﺷ َﻐﻔﻬﻢ ﺑﻬﺬا ُ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪ ٌة وﻻ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ َﻟﻬَ ﺠﻬﻢ ‪َ 3‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ املﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﻠﺰوﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻣﻨﺎ اﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬وﺷﺎع اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻓﺸﺎ اﻹﻧﻜﺎر‬
‫اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻳَﻰ ﻋﲇ ﱠ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأُﻏﻠﻖ دوﻧﻲ ﺑﺎﺑُﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﻒ ﻋﲇ ﱠ ﺣﺠﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑني ﱢ‬
‫وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪي ﰲ ﻫﺬا ﺟﻮاﺑﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﱠق ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﺤﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 5‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫‪ 1‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻓﺎض«‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »ب«‪» :‬أﺧﺒﺎرﻧﺎ«‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺑﺤﺜﻬﻢ«‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻟﻬﺬا«‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺻﻮﰲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﻮاﺑني ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺒﱠﺔ ودﺑﱠﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ َﺧﺸﻨﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﺧﻰ اﻟﺤﻖ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺮارﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذﻛﺮ اﻟﺠﻮاﺑني وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻏﻠﻴﻈني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺪواء إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺑﺸﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺪود اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ﻛﺮاﻫﺘﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺳﺎﺋﺲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﺎﻣﺘِﻬﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎملِ ﻬﻢ وﺟﺎﻫﻠِﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻴﻔِﻬﻢ وﻗﻮﻳﱢﻬﻢ‪ ،‬وراﺟﺤِ ﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ‬
‫وﺷﺎﺋﻠِﻬﻢ؛ أن ﻳ َْﻀﺠَ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻳَﺒﻠُﻐﻪ ﻋﻨﻬﻢ أو ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻋﻘ َﻠﻪ ﻓﻮق‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻠﻤَ ﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣُ ﻠُﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺻﱪَه أﺗﻢ ﻣﻦ ﺻﱪﻫﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺟُ ﻌﻠﻮا ﺗﺤﺖ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻴﻄﻮا ﺑﺘﺪﺑريه‪ ،‬واﺧﺘُﱪوا ﺑﺘﴫﻳﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺤﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻋﻤﺎد ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺑني اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أوﺷﺞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑني اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬واملﻠِﻚ واﻟ ٌﺪ ﻛﺒري ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻠ ٌﻚ ﺻﻐري‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻟﺪه ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻨ ﱢﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻼب املﻨﻔﻌﺔ إﻟﻴﻪ؛ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ واﻟﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﻏِ ﱞﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺟﺎﻫ ٌﻞ‬
‫وﻋﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ وﻛﺬﻟﻚ املﻠﻚ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﻟﻄﻔﺎ‪ ،‬أن املﻠﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻠ ًﻜﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺸﻔﺎ‪ ،‬وﻳُﻜﺴﺒﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫رﻋﻴﺔ إﻻ ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺣﻮال املﺘﻀﺎﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء املﺘﻨﺎﺻﻔﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ُﺻ َﻠﺔ اﻟﻮﺷﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ِﻟﻬﺠَ ﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﻌﺮف ﺣﺎل ﺳﺎﺋﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ا ُملﺤْ ﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮ ْ‬
‫ور‬‫وﻃﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ُد ُر ِ‬‫ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ِ ،‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻦ رﻓﺎﻫﺔ ِ‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬واملﺎﻟِﻚ ﻟﺰﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫ري املﺠﻠﻮب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ‬ ‫واﻟﻌﺪل اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻮاردﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﻦ ‪ 6‬اﻟﻔﺎﳾ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎر ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺪوبٌ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﻧﺨﻮض ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻚ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﻴﺐ أﻣﺮك؟‬
‫وﻟﻢ ﻻ ﻧﺴﺄل ﻋﻦ دﻳﻨﻚ وﻧِﺤْ ﻠﺘﻚ وﻋﺎدﺗﻚ وﺳريﺗﻚ؟ وﻟﻢ ﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻚ ﰲ ﻟﻴﻠﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ 7‬ﺑﺘﺪﺑريك‪،‬‬ ‫وﻣﴪﺗُﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻚ‪ ،‬وﺧرياﺗُﻨﺎ‬ ‫وﻧﻬﺎرك‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺤُ ﻨﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻈﺮك‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣَ ﺴﺎءﺗُﻨﺎ ﻣﴫوﻓﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻚ‪ ،‬وﺗَﻈ ﱡﻠﻤُﻨﺎ ﻣﺮﻓﻮ ٌع ﺑﻌﺰك‪ ،‬ورﻓﺎﻫِ ﻴَﺘُﻨﺎ‬

‫‪ 6‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺎﻷﻣﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﻠﺤﻘﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪482‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﺟﻤﻴﻞ اﻋﺘﻘﺎدك‪ ،‬وﺷﺎﺋﻊ رﺣﻤﺘﻚ‪ ،‬وﺑﻠﻴﻎ اﺟﺘﻬﺎدك؟ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاب ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋﺴﻬﺎ؟‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ُﺼﻴﺒﺔ ﰲ دﻋﻮاﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻟﺖ؟ ﺑﲆ وﷲ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣ‬
‫َف ﺑﻪ وإن َﺷ َﻐﺐ اﻟﺸﺎﻏﺐ‪ ،‬وأﻋْ ﻨَﺖ ا ُملﻌْ ﻨﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﱰ ٌ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺮك؟ وﻟ َﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﱟ‬
‫ﻏﺚ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬وﻟ َﻢ ﻻ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ً‬
‫وﺳﻜﻨﺖ دﻳﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﺻﺎد ْرﺗَﻨﺎ ﻋﲆ أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺣُ ْﻠﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫‪8‬‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻤني ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ ﻧﻮاﺻﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫وﻃﻴﺐَ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و ُ‬‫ﺎﻏﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ِ ،‬‬ ‫‪9‬‬ ‫وﺑني ِﺿﻴﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺳﻤْ ﺘﻨﺎ ﻣﻮارﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺴﻴْﺘَﻨﺎ َر َﻓ َ‬
‫وﺿﻴﺎﻋُ ﻨﺎ ﻣ ُْﻘ َ‬
‫ﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻧِﻌَ ﻤﻨﺎ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣَ ِﺮﻳﻤُﻨﺎ‬ ‫ﻄ ُﺮﻗﻨﺎ ﻣَ ُﺨﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻛﻨﻨﺎ ﻣَ ﻨ ْ ُﺰوﻟﺔ‪ِ 10 ،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫وﴍﻃﻴﱡﻨﺎ‬ ‫وﺧﺮاﺟُ ﻨﺎ ﻣُﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺘُﻨﺎ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺟُ ﻨﺪﻳﱡﻨﺎ ﻣﺘﻐﻄﺮس‪ُ ،‬‬ ‫ﻣُﺴﺘﺒﺎح‪ ،‬وﻧَﻘﺪﻧﺎ زاﺋﻒ‪َ ،‬‬
‫وﻣﺎر ْﺳﺘﺎﻧﺎﺗُﻨﺎ ﺧﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﺪاؤﻧﺎ ﻣ ُْﺴﺘ ْﻜﻠِﺒﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻮﻓﻬﺎ ﻣُﻨﺘﻬَ ﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬وﻣﺴﺎﺟﺪُﻧﺎ َﺧ ِﺮﺑﺔ‪ ،‬و ُر ُ‬
‫وﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺳﺨﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺪو ُرﻧﺎ ﻣَ ﻐِ ﻴﻈﺔ‪] ،‬وﺑﻠﻴﱠﺘﻨﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ[‪ ،‬وﻓﺮﺣُ ﻨﺎ ﻣﻌﺪوم؟ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻚ َ‬
‫وﺻﻮْﻟﺘﻚ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻚ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ وﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻋُ ْﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﻪ ُرﻓِﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﻀﺪ أن‬
‫ﺷﻴﺦ ﺗَﺒﱠﺎن‪ ،‬وﻳﺨﻮﺿﻮن ﰲ اﻟﻔﻀﻮل واﻷراﺟﻴﻒ‬ ‫ﻄﺎق وﻳﺠﻠﺴﻮن[ ﰲ ُد ﱠﻛﺎن ٍ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ]ﺑﺒﺎب اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﺎت‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﻦ ﻳ َْﺴ َﱰق اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮ ٌم َﴎاة وﺗُﻨﱠﺎء ‪ 11‬وأﻫﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻓﺴﺎدﻫﻢ وإﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ذﻟﻚ ﺿﺎق‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﻌُ ﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ورﻣﻰ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻓِﻴﻌﺔ ‪ 12‬إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ذرﻋً ﺎ‪ ،‬وﺣَ ِﺮج ﺻﺪ ًرا‪ ،‬واﻣﺘﻸ ﻏﻴ ً‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﺻﺪره‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻔﻬﱠ ﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ِﻣﻦ ﺗﺮﺑﱡﺪ ‪ 13‬وﺟﻪ املﻌﺘﻀﺪ ﻣﺎ أزﻋﺞ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪواء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗَﺘﻘﺪﱠم ﺑﺄﺧﺬﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﱪه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ِﻒ ْ‬‫وﴍﱠد آﻟ َ‬
‫وﺻ ْﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وإﺣﺮاق ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺎن اﻟﻬﻮل‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ أﺧﻮف‪ .‬ﻓﻘﺎل املﻌﺘﻀﺪ — وﻛﺎن أﻋﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻬﻴﺒﺔ أ ْﻓ َﴙ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺮ أﻧﺠﻊ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺷﺪﱠ‪،‬‬
‫ﺑﻔ ْﻮ َرﺗِﻚ ﻫﺬه‪ ،‬وﻧﻘﻠﺘَﻨﻲ إﱃ اﻟﻠني ﺑﻌﺪ اﻟﻐِ ﻠﻈﺔ‪،‬‬ ‫دت ﻟﻬﻴﺐَ ﻏﻀﺒﻲ ‪َ 14‬‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﺑ ﱠﺮ َ‬

‫‪ 8‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ«‪.‬‬

‫‪ 9‬ﰲ »ب«‪» :‬رﻓﺎﻋﺔ« ﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬ورﻓﺎﻏﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ :‬ﺧﻔﻀﻪ وﻟﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ »ب«‪» :‬وﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ«‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺘﻨﺎء‪ :‬اﻟﺪﻫﺎﻗني واﻟﺮؤﺳﺎء‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮﻗﻌﺔ املﺮﻓﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻟﻬﻴﺐ ﻏﻴﻈﻲ ﺑﻘﺴﻮﺗﻚ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪483‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﺠﻴﺰ ﻫﺬا ﰲ دﻳﻨﻚ وﻫﺪْﻳﻚ‬ ‫ُ‬ ‫أﴍت ُ‬

‫ﺑﺎﻟﺨ ْﺮق‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ َﺖ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻄ ْ‬
‫وﺣَ َ‬
‫رأﻳﺖ ﺑﻌﻘﻠﻚ وﺣﺰﻣﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ املﺆازرة‪ ،‬وﻣﺒﺬول‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺮوءﺗﻚ‪ .‬وﻟﻮ أﻣﺮﺗُﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺜَﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ؛ أن ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ‪15‬‬

‫ﺮﻏﺒﻨﻲ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻹﻏﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎءﻧﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺒﱢﺐَ إﱄ ﱠ اﻟﺼﻔﺢ وﺗُ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻋﺼﻴﺖ‬ ‫ﺟﻬﻠﻚ ﺑﺤﺪود اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺗُﻘﺎﺑَﻞ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ُﻛ ْﻔﺌًﺎ ﻟﻠﺬﻧﻮب‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ور ﱠﻗﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ودﻟﻠﺖ ﻋﲆ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻳُﺒْﺲ اﻟﻄﻴﻨﺔ‪ِ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﷲ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﺗﻌْ ﻠ ُﻢ أن اﻟﺮﻋﻴﺔ ودﻳﻌﺔ ﷲ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن ﷲ ﻳﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ُﺳ ْﺴﺘﻬﺎ؟ وﻟﻌﻠﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻓﻠِﻴﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺪري أن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻧﺎﻟﺖ ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮل‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إﻻ ﻟﻈﻠ ٍﻢ َﻟﺤِ ﻘﻪ أو َﻟﺤِ ﻖ ﺟﺎ َره‪ 16 ،‬وداﻫﻴ ٍﺔ ﻧﺎﻟﺘْﻪ أو‬
‫ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﺻﺎﻟﺤني أﺗﻘﻴﺎء ﻣﻘﺒﻠني ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳﺸﻜﻢ‪ ،‬ﻏريَ ﺧﺎﺋﻀني ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﺎﺋﻠني‬
‫ﻋﻦ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪» :‬ﻏﻠﺒَﻨﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن ﻓﻠ ِﺒﺲ َﻓ ْﺮوﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﻛﻞ ُﺧ ْﴬﺗﻨﺎ«‪ ،‬وﺣَ ﻨَﻖ‬
‫املﻤﻠﻮك ﻋﲆ املﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮوف؟ وإﻧﻤﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ ﴏوف ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺎر ِه ﺗﺼﺎرﻳﻔﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺪْر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎردًا‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐُ ﻣﻌﻪ ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻴﺶ ﰲ َﻛﻨَﻔِ ﻪ راﻓِ ًﻐﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫أﺗﻈﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬واﻟﻌُ ﺬْ َر ﺑﻪ ﻳ ََﺴﻊ؟ ﻻ وﷲ ﻣﺎ اﻟﺮأيُ ﻣﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬وﻻ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ‬
‫وﺻﺪق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﺣﺎل ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺨ ٍ‬ ‫ذﻛ ْﺮ َت‪ ،‬وﺟﱢ ْﻪ ﺻﺎﺣﺒَﻚ وﻟﻴﻜﻦ ذا ﺧﱪ ٍة ورﻓﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺷﺄن ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬وﻗﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺐٌ ﻓﻴﻪ وﻣﻨﻘﻠِﺐٌ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼ ْﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺎل ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻌ ﱢﻠ ْﻘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﻴﺊ اﻟﺤﺎل ِ‬
‫ﴬ َة ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳُﻔِﻴﺪُه ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻫﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﱞ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻣﻜﻔِ ﱞﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻧ َ ْ َ‬
‫ﻄﺮ واﻟﺰﻫﻮ؛ ﻓﺎدْع ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬وﻻﻃﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳُﺨﺮﺟﻪ إﱃ دﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﱠﺒﱠﺎن اﻟﺒَ َ‬
‫ﻈﻚ ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وﻛﻼﻣَ ﻚ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻣﺘﻰ وﻗﻒ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ُﻛﻨْﻪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪْك‬ ‫ﻟﻔ َ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺳري ًة ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ‪ 17‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬وﺗُﺤﻤَ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ْ‬ ‫إﻻ ﰲ ﻋَ ْﺮ َ‬
‫ﺻﺔ املﻘﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻈﺔ ﻟﻚ! وﻟﻮﻻ أن اﻷﺧﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻈ ًﺔ ﻟﻐريك ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻏريُك‬ ‫إﺧﻮاﻧﻚ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋِ َ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴرية ا ُملﺜْﲆ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﺗﺮاه‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮاه ﺗﻮد أﻧﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺮة اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺘَﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮاه‪.‬‬

‫‪ 15‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﲆ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ب« إﻻ ﻧﻮن وﻳﺎء‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻄﻤﻮس‪.‬‬
‫‪ 16‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬دارة« ﺑﺎﻟﺪال‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﲆ« ﻣﻜﺎن »ﻣﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪484‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﻤﺖ‬‫َ‬ ‫وﻣﻠﻜﺖ ﻃ َﺮ َﰲ املﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬

‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻳﺎ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﷲ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫وﻧﺠﻮت ﻣﻦ اﻟﺤَ ﻮْب واملﺄﺛﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻓﺎرق اﻟﻮزﻳﺮ ﺣﴬة ]اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ[‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ أُﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت‬
‫ف ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘ ﱠﺪ َم إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﱠﺒﱠﺎن ﺑﺮﻓﻊ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻘﻌﺪ‬ ‫ﺗﺮ ﱡ‬
‫اﻟﺤﺎل ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌﻘ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﻄ ًﻼ‪ ،‬وﻳُﻨﺼﺢ إن ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻮاﳻ إن ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ‪ ،‬وﻳُﴫﱠ ف إن ﻛﺎن ﻣﺘﻌ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﺨﻄﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻬﺎت اﻟﺠﻮاب اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺘَﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﰲ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ‪ ،‬وإن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎﻟﺒﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻌﺎد َة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ زارﻋً ﺎ وﺑﺎﻵﺧﺮ ﺣﺎﺻﺪًا‪ ،‬وﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺎﺟ ًﺮا وﺑﺎﻵﺧﺮ راﺑﺤً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻮﺻﻠﺖ‬
‫اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺒَ ْﻠﺒ َﻠ ْﺖ دوﻟﺔ آل ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺎﻟﺠﻮر‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻃﻮل املﺪة؛ ﻓﻠﺠﺄ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺠﻴﺶ إﱃ ﻗﺎﻳني ‪ 18‬وﻫﻲ ﺣﺼﻨُﻪ وﻣﻌﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وزﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﺎن ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺑﻌِ ﱠﺪ ٍة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ ٍة ﻋﻤﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وورد أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺻﺎﺣﺐُ ﺟﻴﺶ ]آل[‬
‫اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬وأﺧِ ﻴﻔﺖ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺜُﺮ اﻹرﺟﺎف‪ ،‬وﺳﺎءت اﻟﻈﻨﻮن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻴﺌﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪ .‬وﻏﻼ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺧﺮة‪،‬‬
‫وﺿﺠﱠ ﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘَﺒَﺲ اﻟﺮأي‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻧَﺒَﺢ ﻛ ْﻠﺐٌ ﻛﻠِﺐٌ ﻣﻦ ﻛﻞ زاوﻳﺔ‪ ،‬وزأر ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗَ ْﻠﻌَ ﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﺒَﺢَ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫أﺳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ أَﺟَ ﻤَ ﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﺮﺑﺎء ﻧﺄوي إﱃ ُد َوﻳْﺮة ‪ 19‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻ ﻧَﱪﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺎر ًة ﻧﻘﺮأ‪ ،‬وﺗﺎر ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﺼﲇ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻧﻨﺎم‪ ،‬وﺗﺎرة ﻧﻬْ ﺬي‪ ،‬واﻟﺠﻮع ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺨﻮض ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آل ﺳﺎﻣﺎن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻄ ِﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴَﺎﺣﺔ ﻻﻧﺴﺪاد اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺗَ َﺨ ﱡ‬ ‫واﻟﻮار ِد ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺷﻤﻮل اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﻋﺐ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺘﱠﻘﺪ ﻧﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺴﺆال واﻟﺘﻌ ﱡﺮف‬
‫ُﺜﺖ‬ ‫واﻹرﺟﺎف ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻬﻮى واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻗﺖ ﺻﺪو ُرﻧﺎ‪ ،‬وﺧﺒ ْ‬

‫‪ 18‬ﻗﺎﻳني‪ :‬ﺑﻠﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﺲ ﺑني ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وأﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮﺿﺔ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ »وﺗﺮة« ﻣﻜﺎن »دوﻳﺮة«‪ .‬واﻟﻮﺗﺮة‪ :‬ﻣﺎ وﺗﺮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬

‫‪485‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﴎاﺋﺮﻧﺎ‪ 20 ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮﺳﻮاس‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ً‬

‫ﻟﻴﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗ َﺮوْن ﻳﺎ ﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪] 21‬ﻣﺎ[ دُﻓِ ﻌْ ﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻴﺎع ﻧﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎرة واﻟﻨﻬﺐ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ؟ ﻛﺄﻧﺎ وﷲ أﺻﺤﺎب ﻧَﻌَ ٍﻢ وأرﺑﺎب ِﺿ ٍ‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ زﻳ ٍﺪ وﻋﺰل ﻋﻤﺮو وﻫﻼك ﺑﻜﺮ وﻧﺠﺎة ِﺑ ْﴩ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻗﺪ رﺿﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وزاوﻳ ٍﺔ ﻣﻦ املﺴﺠﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺴرية وﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺼرية ﺑﻜِﴪ ٍة ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وﺧِ ٍ‬
‫ﻃ ﱠﻼب اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا ]اﻟﺬي[ ﻳﻌﱰﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼﻳﺎ ُ‬
‫ﻆ وﻻ أﻣﻞ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ ﻏﺪًا ﺣﺘﻰ ﻧﺰور أﺑﺎ زﻛﺮﻳﱠﺎء اﻟﺰاﻫﺪ‪ ،‬وﻧﻈ ﱠﻞ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ وﻻ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ﻧﻬﺎرﻧﺎ ﻋﻨﺪه ﻻﻫني ﻋﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨني ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﻖ رأﻳﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻐﺪوﻧﺎ ‪22‬‬

‫وﴏﻧﺎ إﱃ أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﺰاﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎ رﺣﱠ ﺐ ﺑﻨﺎ وﻓﺮح ﺑﺰﻳﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺷﻮﻗﻨﻲ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ‪ 23 ،‬وﻣﺎ أ ْﻟﻬَ َﻔﻨﻲ ‪ 24‬ﻋﻠﻴﻜﻢ! اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻨﻲ وإﻳﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻘﺎ ٍم واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺪﱢﺛﻮﻧﻲ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺑﻠﻐﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻣﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬ﻓ ﱢﺮﺟﻮا ﻋﻨﻲ وﻗﻮﻟﻮا‬
‫ﱄ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺘﻤﻮﻧﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻤﺎ ﱄ وﷲ ﻣﺮﻋً ﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم إﻻ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻗﱰن ﺑﺨﱪﻫﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﺎ ورد‪ ،‬دُﻫِ ْﺸﻨﺎ واﺳﺘﻮﺣﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﺨﻔﻔﻨﺎ‬ ‫ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻧﻈﺮوا ﻣﻦ أي ﳾء ﻫﺮﺑﻨﺎ‪ 25 ،‬وﺑﺄي ﳾء ﻋَ ﻠ ِْﻘﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺄي داﻫﻴ ٍﺔ دُﻫِ ﻴﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻧﺴﻠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أرأﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺑُﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﴿إ ِ ﱠن َﻫﺬَا َﻟﻬُ َﻮ‬ ‫َ‬
‫ني﴾؟ ﻣﻴﻠﻮا ﺑﻨﺎ إﱃ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻠﻪ ﻓﻀ ٌﻞ وﻋﺒﺎدة وﻋﻠ ٌﻢ وﺗﻔ ﱡﺮ ٌد ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ا ْﻟﺒ ََﻼءُ ا ْﻟ ُﻤ ِﺒ ُ‬
‫ﻄﻞ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪه إﱃ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺎ ﺑﻨﺎ املﻜﺎن اﻷول‪ ،‬وﺑَ َ‬
‫ﻓﴪ ﺑﺤﻀﻮرﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻤﺸﻴﻨﺎ إﱃ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺰاﻫﺪ واﺳﺘﺄذﻧﱠﺎ ﻓﺄذن ﻟﻨﺎ‪ ،‬ووﺻ ْﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ُ ﱠ‬
‫وﻫ ﱠﺶ ﻟﺮؤﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻬﺞ ﺑﻘﺼﺪﻧﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ زﻳﺎ َرﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﷲ ﻃﺎل ﻋﻄﴚ إﱃ ﳾء أﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻴﻮ َم أﺣ ٌﺪ ﻓﺄﺳﺘﺨﱪه‪ ،‬وإن‬

‫‪ 20‬ﰲ »ب«‪» :‬أﻧﻔﺴﻨﺎ«‪.‬‬

‫‪ 21‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻨﺎ دﻓﻌﻨﺎ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪ :‬ﺑني ﻗﻮﻟﻪ »ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻨﺎ« وﻗﻮﻟﻪ »دﻓﻌﻨﺎ« ﻓﺮاغ ﻳﺴﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻓﴪﻧﺎ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﻓﻐﺪوﻧﺎ«‪.‬‬
‫‪ 23‬ﰲ »ب«‪» :‬إﱃ زﻳﺎرﺗﻜﻢ«‪.‬‬
‫‪ 24‬ﰲ »ب«‪» :‬واﻟﻬﻔﻲ«‪.‬‬
‫‪ 25‬ورد ﰲ »أ« ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎء وﻧﻮن ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ أﻟﻒ‪ ،‬وﰲ »ب« ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎء وﻧﻮن وأﻟﻒ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪486‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺼﻮا ﻋﲇ ﱠ‬ ‫أذﻧﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﺎب ﻷﺳﻤﻊ ﻗ ْﺮﻋَ ﺔ أو أﻋﺮف ﺣﺎدﺛﺔ؟ ﻓﻬﺎﺗﻮا ﻣﺎ ﻣﻌﻜﻢ وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ﱡ‬
‫اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻔﺼﻬﺎ وﻧﺼﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﻮا اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واذﻛﺮوا‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ْ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻃﺎب اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻨﻮى ﻣﺎ ﺣﻼ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻘِ ﴩ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻃ ْﻔﻨﺎه اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻟ ﱡﻠﺐ‪ .‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰاﻫﺪ اﻷول‪ ،‬وﺧﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻮل‪ :‬أرأﻳﺘﻢ أﻇﺮف ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ وأﻏﺮب ﻣﻦ‬ ‫وودﱠﻋﻨﺎه وﺧﺮﺟﻨﺎ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﴚءٌ ﻋُ ﺠَ ﺎبٌ ﴾‪ .‬وﺗﻠﺪﱠدﻧﺎ وﺗﺒ ﱠﻠﺪﻧﺎ وﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬‫ﺷﺄﻧﻨﺎ؟! اﻧﻈﺮوا ﻣﻦ أي ﳾء ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﺠﻨﺎ ﴿إ ِ ﱠن َﻫﺬَا َﻟ َ ْ‬
‫ﴬﺑﻪ ‪ 26‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺳﻜﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﻮا إﱃ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﴬﻳﺮ وإن ﻛﺎن ﻣَ ْ ِ‬
‫إﻻ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻀﺎ ﱠﻟﺘﻨﺎ إﻻ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻟﺰﻫﺪه وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺣﺪه وﺷﻐﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻊ َزﻣﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﰲ ﺑﴫه‪ ،‬وورﻋﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻓﻜﺮه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻃﻮﻳﻨﺎ اﻷرض إﻟﻴﻪ‪ ،‬ودﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻠﺴﻨﺎ‬
‫ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪه‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻨﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻳﺮﺣﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‬
‫وﻳﻘ ﱢﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ]وﻗﺎل‪ [:‬أﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺰﻟﺘﻢ ﻋﲇﱠ؟ وﷲ ﻟﻜﺄﻧﻲ ﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﻜﻢ‬
‫وأﺣﺮزت ﻏﺎﻳﺔ ُﺳﻮﱄ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻮا ﱄ ﻏريَ ﻣﺤﺘﺸﻤني‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺎس؟ وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﱄ‪،‬‬
‫ﻋﺰم ]ﻋﻠﻴﻪ[ ﻫﺬا اﻟﻮارد؟ وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ أﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﻬﺎرب إﱃ ﻗﺎﻳني؟ وﻣﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر؟‬
‫ﺘﺒﻖ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ؟ ‪27‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺎﻣﺲ ﺑﻪ ﻧﺎس دون ﻧﺎس؟ وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﻮاﺟﺴﻜﻢ وﻳ َْﺴ ُ‬
‫وﻟﻘﺎﻃﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﻗﻂ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر‬ ‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺑُ ُﺮد اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺟﻮﱠاﻟﺔ اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺎء املﻠﻮك وﻛﱪاء اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻮرد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أﻧﴗ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ زاد ﰲ ﻋﺠﺒﻨﺎ أﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌُ ﺪﱡه‬
‫ﻓﺨﻔﻔﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وودﱠﻋﻨﺎه‪ ،‬وﺧﻨ َ ْﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫وﻃﻔِ ﻘﻨﺎ ﻧﺘﻼوم ﻋﲆ زﻳﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم ملﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وا ْزدرﻳﻨﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫ﻄ ِﺮﻗِني ﻛﺎ ﱢﻟني‪ ،‬ﻓﻠﻘِ ﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫واﻧﻘﻠﺒﻨﺎ ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻬني إﱃ ُد َوﻳْﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻏﺪوﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ُْﺴﺘَ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎبٌ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻗﺪ ﺷﺤﻨﻪ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ أﴎار ﷲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد؛ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻧﻘﺒﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد وا ﱠ‬ ‫وإﺷﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮﱠاﻟني اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺼﺒْﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ درﺟﺘﻢ؟ وﻣﻦ ﻗﺼﺪﺗﻢ؟ ﻓﺄﺟﻠﺴﻨﺎه ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻋَ َ‬
‫ﻃﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺎرﺋﺔ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﰲ ﱢ‬ ‫ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ وﻟﻢ ﻧﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ ً‬

‫‪ 26‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻤﴬﺑﻪ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﻣﴬب اﻟﺨﻴﺎم‪.‬‬

‫‪ 27‬ﰲ »ب«‪» :‬إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪487‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﴎ ﻻ ﺗﻬﺘﺪون إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏ ﱠﺮﻛﻢ ﻇﻨﱡﻜﻢ ﺑﺎﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬وﻗﻠﺘﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻏﻴﺐٌ ﻻ ﺗﻘﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱞ‬
‫ُ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﱪ ]ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﺨﱪ[ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎهلل ﻳﻠﻮذون‪ ،‬وإﻳﺎه ﻳﻌﺒﺪون‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮن‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻳﺘﻬﺎﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻳَﺘَﻤَ ﺎﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﱰ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن رأﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺨري أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻫﺬا ﱢ‬
‫وﺗﻌ ﱢﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ وﻫﺐ ﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻨﻜﻮن ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻦ املﺸﻜﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﻬﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻛﱪاﺋﻬﺎ وﺳﺎﺳﺘﻬﺎ ملﺎ ﺗﺮﺟﻮ ﻣﻦ رﺧﺎء اﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬
‫وﻃﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺳﻌﺔ املﺎل‪ ،‬و ُد ُرور املﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺗﺼﺎل اﻟﺠَ َﻠﺐ‪ ،‬وﻧ َ َﻔﺎق اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻷﻣﺮاء‪،‬‬ ‫ﻌﺔ ً‬ ‫اﻟﺮﺑﺢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﺎرﻓﺔ ﺑﺎهلل‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ هلل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣُﻮ َﻟ ٌ‬
‫واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺘﻘﻒ ﻋﲆ ﺗﺼﺎرﻳﻒ ﻗﺪرة ﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟ َﺮﻳﺎن أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻮذ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﻣَ ﺤَ ﺎﺑﱢﻬﻢ وﻣﻜﺎرﻫﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ 28‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮوﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻮن﴾؟ وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪﴿ :‬ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا َﻓ ِﺮﺣُ ﻮا ِﺑﻤَ ﺎ أُوﺗُﻮا أ َ َﺧﺬْﻧ َ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﺑ َْﻐﺘَ ًﺔ َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ُﻣﺒْﻠ ُِﺴ َ‬
‫ﻄﻠﻌﻮن ﻋﲆ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻏﺮاﺋﺐ ﻧﻘﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن َﺧﻮ َِاﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫أن ﻛﻞ ُﻣ ْﻠﻚٍ ﺳﻮى ﻣُﻠﻚ ﷲ زاﺋﻞ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﻧﻌﻴ ٍﻢ ﻏري ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺼري ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫اﻟﴬع إﱃ ﷲ‪ ،‬واﻟ ﱢﻠﻴَﺎذ ﺑﺎهلل‪ ،‬واﻟﺨﺸﻮع هلل‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻌﺜﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ ﱠ َ‬
‫ﺣِ ﺮان اﻹﺑﺎء إﱃ اﻧﻘﻴﺎد اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺒﻬﻮن ﻣﻦ رﻗﺪة اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﻦ ِﺳﻨَﺔ‬
‫اﻟﺴﻬﻮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳ َِﺠﺪﱡون ﰲ أﺧﺬ اﻟﻌَ ﺘﺎد‪ ،‬واﻛﺘِﺴﺎب اﻟﺰاد إﱃ املﻌﺎد‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺨﻼص‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا املﻜﺎن اﻟﺤَ ِﺮج ﺑﺎملﻜﺎره‪ ،‬املﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﺮزاﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻴﻪ أﺣ ٌﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪﱠﻣﻪ‬
‫وﺛ َ َﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورﺣﻞ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﺤ ﱟﻞ ﻻ داء ﻓﻴﻪ وﻻ ﻏﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨُﻪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻣﻘﻴﻤُﻪ ﻣﻄﻤﱧ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﻪ ﻣﻨﻌﱠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻜ ﱠﺮم‪ .‬وﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل وﰲ ﻏريﻫﺎ‬
‫وﻓﺘَﺢ ﺑﺎب اﻟﴪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺮﺟﻼن ﰲ‬ ‫ﻓﺮق ﻳ َِﻀﺢُ ملﻦ رﻓﻊ ﷲ ﻃ ْﺮﻓﻪ إﻟﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻌﻞ وأﺣﺪُﻫﻤﺎ ﻣﺬﻣﻮم واﻵﺧﺮ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﺼ ﱢﻠﻴًﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻗﻠﺒُﻪ ﻣﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺈﺧﻼص‬
‫ﻃ ﱢﺮ ‪ 29‬ﻣﺎ ﰲ ُﻛ ﱢﻢ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮوا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺼﲇ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻗﻠﺒُﻪ ﰲ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وآﺧ َﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ً‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء إﱃ ﻇﺎﻫﺮه إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﻠﻮا ﺑﻨﻈﺮﻛﻢ إﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻦ إذا واﻃﺄ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫‪ 28‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻨﻘﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 29‬اﻟﻄﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻼل‪.‬‬

‫‪488‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻮﺣﱡ ﺪًا‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻟﻔﻪ إﱃ اﻟﺤﻖ ﻛﺎن وَﺣْ َﺪ ًة‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻟﻔﻪ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻔ ٌﺲ‪ ،‬وﻻ ﻟﻐري‬ ‫وﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ أرﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻐري أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫املﻘﺎﻣﺎت ﻣﺮﺗﱠ ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ َﻗﺒَﺲ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﰲ‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ زال ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺤﺸﻮ آذاﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬه وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻸ‬
‫ﻳﺄس ﻣﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة‬
‫ﻌﺸﺎﻧﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﴎرﻧﺎ‪ 30 ،‬واﻧﴫﻓﻨﺎ إﱃ ُﻣﺘَ ﱠ‬ ‫ﺻﺪورﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ُ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮم اﻟﺜﻘﻴﻞ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻜﺎن اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻮ ﺗﻤﻨﱠﻴْﻨﺎﻫﺎ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻮزﻳﺮ ﻫﺬا ﻋﺠﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدري أﻛﻼم أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎج أﺑﻠﻎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ُ‬ ‫أﺷ َﻔﻰ‪ ،‬أم رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﰲ أﻃﺮف! وﻣﺎ‬ ‫أم اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ املﻌﺘﻀﺪ ْ‬
‫ﻋﻦ ﴎ اﻹرﺟﺎف ﻫﺬه اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ .‬وﻛﻨﺖ أرى أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻ‬
‫وﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳَﻬْ ﺬُون ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫رﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ٍ‬
‫ﺑﻨﺎء أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ واملﺠﻮن‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﺟُ ﻤﻊ ﻛﻼم أﺋﻤﺘﻬﻢ وأﻋﻼﻣﻬﻢ ﻟﺰاد ﻋﲆ ﻋﴩة آﻻف ورﻗﺔ ﻋﻤﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎع املﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم آﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﻢ وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎذﻛﺮ ﱄ‬
‫املﺤﺎﺳﺒﻲ‪ ،‬و ُر َوﻳْﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﱠﺮاز‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن املﻜﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟ ِﺒ ْﺴﻄﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻔﺘﺢ املﻮﺻﲇ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ُﺳﻤﻊ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﱃ ﻣﺘﻰ ﺗُﺮ ﱢددُﻧﻲ ﰲ ﺳﻜﻚ املﻮﺻﻞ‪ ،‬أﻣﺎ آن‬
‫ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ أن ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺒﻴﺒَﻪ؟ ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﺠﺐ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻮق ﺣﺴﺒﺎﻧﻲ وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ‪ 32‬ﰲ‬
‫أﻣﺮ ﻛﺒري!‬
‫ﻄﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ري ﻳُ ﱠ‬‫ﻇﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﳾء ﺣﻘ ٍ‬
‫أﻧﺸﺪﻧﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‪ِ :‬‬

‫وﻛ ﺎن ﺗَ ﺤَ ﱡﻠ ﻤ ﻲ ﻋ ﻨ ﻪ ِﻟ ﺠَ ﺎﻣ ﺎ‬ ‫رﺟﻌ ُﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻠﻤﻲ‬

‫أُﺳ ﺎﻓِ ﻬُ ﻪ وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﺳ ﻼﻣ ﺎ‬ ‫ﻇ ﱠﻦ ﺑ َﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻔ ﺎ َه ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺠ ﺪﻧ ﻲ‬
‫و َ‬

‫‪ 30‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺳﺪدﻧﺎ«‪.‬‬

‫‪ 31‬ﻋﻤﻦ ﻧﻘﻒ‪ :‬أي ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﻧﻘﻒ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻒ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻋﲆ« ﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﻘﺘﴣ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﰲ »ب«‪» :‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ دار ﰲ ﺧﻠﺪي«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪489‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗ ﺪ َﻛ َﺴ ﺐ اﻟ ﻤ ﺬ ﱠﻟ ﺔ واﻟ ﻤ ﻼﻣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎم ﻳ ﺠ ﱡﺮ رﺟ َﻠ ﻴْ ﻪ ذﻟ ﻴ ًﻼ‬

‫وأَﺣْ َﺮى أن ﻳَ ﻨ ﺎل ﺑ ﻪ اﻧ ﺘ ﻘ ﺎﻣ ﺎ‬ ‫وﻓ ﻀ ُﻞ اﻟ ﺤ ﻠ ﻢ أﺑ ﻠ ُﻎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔ ﻴ ٍﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ أﻣ َﺮ اﻟﻌﺮب؛ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻣﺮ ًة‪ ،‬واﻟﺼﱪ واﻟﻜﻈﻢ ﻣﺮة‪ ،‬وﺗَﺤُ ﱡﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴ َﻔﻪ وﻗﻤ َﻊ اﻟﻌﺪو! وﻫﻜﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎف وأﺧﺬ اﻟﺜﺄر‪ ،‬وﺗﺬُ ﱡم ﱠ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻫﺬا ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﻀ ْﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺼﱪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎملﻴﺴﻮر‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ‪33‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻜﺔ وﻣَ ﻬﺎﻧَﺔ ﻧﻔﺲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ني ﻋَ ِﺮ ٍ‬ ‫أن ذﻟﻚ َﻓ َﺴ ٌ‬
‫ﺎﻟﺔ وﻧﻘﺼﺎن ﻫِ ﻤﱠ ٍﺔ وﻟِ ُ‬
‫َﻟﺖ ‪ 34‬إﱃ أﺿﺪاد ﻫﺬه اﻷﺧﻼق واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‬ ‫واﻹﻗﺪام واﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﺤﻤﻴﺔ واﻟﺠﺴﺎرة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋَ ﺪ ْ‬
‫أوﻗﺎت ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﻘﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻌﺬر ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﴬاﺋﺐ واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﰲ‬
‫‪35‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳُﻼم ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻣﺘﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻤﺪح‬
‫اﻟﺒﺨﻞ ﰲ ﻋُ ْﺮض اﻟﺤﺰم‪ ،‬وﻫﺬا ﻳَﺤْ ﻤﺪ ‪ 36‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺬم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﺎن وﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺮض ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق ﳾءٌ‬
‫ني وأوان‪.‬‬‫وﻗﺖ وﺣِ ٌ‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و َﻟﻌَ ﻤﺮي إن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﺣﺪودﻫﺎ ﺻﻌﺐٌ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ‬
‫وﺗﺨﻠﻴﺺ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺪه وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ووزﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳ َُﻔﻮت ذرع‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻼﺑﺴﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ ا ُملﻨﱠﺔ‪ ،‬املﻨْﺘﺜِﺮ اﻟﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻨﻪ أن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎل ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر‪» :‬أﻳﻬﺎ املﻠﻚ‪ ،‬أ َ ِر ْد ﺣﻴﺎﺗَﻚ ﻟﺮﺟﺎﻟِﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ِﺮ ْد رﺟﺎ َﻟﻚ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ‪ «.‬وﻟﻮ ﻗ َﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟِﺐٌ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪» ،‬وﻟﻜ ِْﻦ أ َ ِر ْد رﺟﺎﻟﻚ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ِﺮد ﺣﻴﺎﺗَﻚ‬
‫ﻟﺮﺟﺎﻟﻚ«‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﻔﻀﻞ واﻗﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮى ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻠﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻀﺤ ٌﻚ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ﻳُﺤ َﻜﻰ ﻋﻦ أﻋﺮاﺑﻲ‬
‫ﺼﻠﺐ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪37‬‬
‫اﻷﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺐ أن ﺗ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔني ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺤُ ﲇ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌ َﺮف‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ زﻳ ٌﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺑﻜ ٌﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ‬

‫‪ 33‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻔﺸﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪ :‬اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 34‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻋﻤﺪت«‪.‬‬
‫‪ 35‬ﰲ »أ«‪» :‬واﻟﻘﺮاﺋﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻤﺪح«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻜﺮار ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ 37‬ﰲ »ب«‪» :‬أرﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪490‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﺠﺒﻮﻻ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻦ وإن ﺗﺸﻴﱠﻊ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﺠﻮز ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺢ وإن ﻣﺪح اﻟﺠﻮد‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳ َُﻀ ﱠﻢ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع وﻻ ﻳﺄﺗﻠﻔﻮا‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻜﺜﺮوا وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺠﻮز ً‬
‫‪38‬‬

‫اﻟﻘﺪْرة َﺷ ِﻬﺪت ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺎدت ﺑﻪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﺳﺎﻏﺘْﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺑﺮزﺗْﻪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌ ﱡﺰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴪ اﻟﺨﺎﰲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﻈﻢ!‬‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ املﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ ا ُملﺴﺘﻌ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﳾء ﺟﺮى‪ :‬ﻗﺎل ﺣﻜﻤﺎء ﻓﺎرس‪ :‬ﻗﺪ ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎ املﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻠ َﻜﻨﺎ اﻟﺴﻤﺢُ‬ ‫وﺣﻜﻴﺖ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺠﻮاد ﺟﺎدت ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وإذا ﻣﻠ َﻜﻨﺎ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺨﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻫﺬا إذا ﺻﺢ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬﻲ املﺘﺼﻞ ﺑﺎ َملﻠِﻚ اﻟﺴﻤﺢ‪،‬‬
‫ﻀﻮ ِﺑﻪ ﻋﻦ املﻠﻚ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻷن ا َملﻠِﻚ إﻟ ٌﻪ ﺑﴩي‪.‬‬ ‫وﻧ ُ ُ‬
‫ﻧﺼﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﻣَ ﱠﺮ ًة‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺘﻤﻨﱢﻲ — وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﺮى ﻣﺎ اﻗﺘﴣ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺣﻔﻆ ٍّ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﻮابٌ رﺷﻴﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻘريًا إﱃ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬إن اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻀﻞ ﺣﺮﻛﺔ ْ‬
‫اﻟﺒﺴﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺎن ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘَﻪ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻟﻨَﻨْﻘﺺ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫وﻧﺰداد ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﺑﴚء ﻓﻴﻪ ﺟﻮابٌ ﺣﺎﴐ‪ ،‬وﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻗ ٌﺪ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫رﺟﻼ أﺗَﻰ اﻟ ﱡﺰﻫﺮيﱠ ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺤﺪﱢﺛﻪ وﻳﺮوي ﻟﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﺤ ﱠﺪﺛْﺖ أن ً‬
‫إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ املﻴﺜﺎق ﻋﲆ اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ أﺧﺬ املﻴﺜﺎق ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬وﺣﺪﺛﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ا َمل ْﺮ َو ﱡروذِيﱡ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻒ ﺳﺎﺋ ٌﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﻜﺎد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫ْﺪل املﻨﺼﻮري واﺑﻦ ﻣﻌﺮوف وأﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم اﻟ ﱠﺰﻳْﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﴫة وﰲ املﺠﻠﺲ اﺑﻦ ﻋَ ﺒ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫وﺻﻔﺎﻗﺔ وﺟﻬﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﺿﺠﺮت ﻣﻦ إﻟﺤﺎﺣﻪ َ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ — وﻗﺪ‬
‫ﺛﻤﺮات ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﻓﻀﺤﻜﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﺠْ ﺒﻰ إﻟﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻮادٍ ﻏري ذي زرع‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ووﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ دراﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ 38‬رواﻳﺔ »ب«‪» :‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮار ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪491‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺤﺎﴐ ا ُمل ْﺴﻜﺖ اﻟﺬي ﺣ ﱠﺰ اﻟﻜﺒﺪ وﻧ َ َﻘﺐ اﻟﻔﺆاد ‪ 39‬ﻣﺎ ﺟﺮى ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴني‬
‫اﻟﺒَﺘﱢﻲ ‪ 40‬ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻟﻠﺒﺘﻲ‪ ٤٠ :‬أﻧﺖ وﷲ َﺷﻤﱠ ٌ‬
‫ﺎﻣﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻷرض‬ ‫ﻄﺮت ‪41‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻋُ ﱢ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺘﻲ ‪ ٤٠‬ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻟﻜﻨﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﴩﻳﻒ ﺷﻤﱠ ٌ‬
‫ﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﱪُد ﺑﺬ ْﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎرت ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴ ٍﱠﺎر ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻫﻞ أﺗﺨِ ﻤْ ﺖ ﻗﻂ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻚ وﻃﻌﺎم‬
‫أﺑﻴﻚ ﻓﻼ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل إن ﻧﴫًا ﺣُ ﱠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﻲ َﺧ ِﺮ ْﺳ ُﺖ وﻟﻢ أ َ ُﻓ ْﻪ ﺑﺴﺆال‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫اﻹﻧﺎث ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ذﻛﺮﻫﻦ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﺮى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﴍﱠف ﷲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻳَﻬَ ﺐُ ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ إِﻧَﺎﺛًﺎ َوﻳَﻬَ ﺐُ ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ اﻟﺬﱡ ُﻛﻮ َر﴾‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋ ﱠﺮف‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧ ﱠﻜﺮ ﱠ‬
‫وأﺧﺮ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﻠﺖ —‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪﱠم اﻹﻧﺎث — ﻛﻤﺎ َ‬
‫أﴍف ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﱰك ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﺧري‬
‫ﻗﺎل‪﴿ :‬أ ْو ﻳُ َﺰوﱢﺟُ ﻬُ ْﻢ ذُ ْﻛ َﺮاﻧًﺎ َوإِﻧَﺎﺛًﺎ﴾‪ .‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺠﻨﺴني ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﻛﺮان‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮﰱ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻛﺄس أُﻧُﻒ‪ ،‬أي‬ ‫ﻛﺄس أُﻧُﻒ؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺎل ٌ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ٌ‬
‫روﺿﺔ أﻧُﻒ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﻋﺎﻫﺎ أﺣﺪ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ُْﴩَب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل‬
‫وﻗﺎل َﻟﻘِ ﻴﻂ‪:‬‬

‫ﻒ واﻟ َﻘﻴْﻨ َﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎءَ واﻟﻜﺄس اﻷُﻧ ُ ْ‬

‫ﻒ‬ ‫إن اﻟ ﱢﺸ ﻮَاء واﻟ ﻨ ﱠ ﺸ ﻴ ﻞ واﻟ ﱡﺮ ُﻏ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻋﻨﻴﻦ اﻟﺨﻴ َﻞ واﻟﺨﻴ ُﻞ ُﻗ ُ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﻒ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻨ ﱠ ِﺸﻴﻞ؟ ﻓﺈن اﻟﺸﻮاء واﻟﺮﻏﻒ ﻣﻌﺮوﻓﺎن‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺿﻤﺘْﻪ اﻟﻘِ ﺪْر ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫وﻏريه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳُﻨ ْ َﺸﻞ وﻳ ُْﻐﺮف‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎبٌ ْ‬
‫إن أﻟﺤﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮﱠع!‬

‫‪ 39‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﻘﻠﺐ«‪.‬‬

‫‪ 40‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﻠﻴﺜﻲ«‪.‬‬
‫‪ 41‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬ﻓﻄﻨﺖ«‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى‪» :‬وﻃﺌﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪492‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫واﻟﺬم‪42 .‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻛﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷﻛﻞ‬

‫ﻴﺲ ﻣَ ْﻘ ِﲇ ﱞ ﺑني ﻏﻠﻴﺎن‬
‫وﻣﻦ ﻣﻠﻴﺤﻪ ﻣﺎ ﺣﴬﻧﻲ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﺠُ ﻤﱠ ﻴﺰ‪ 43 :‬ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑ َِﺴ ٌ‬
‫ﻗﺪور‪ ،‬ﻋﲆ راﺋﺤﺔ ﺷﻮاء‪ ،‬ﺑﺠﻨﺐ َﺧ ِﺒﻴﺺ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ — أﺿﺤﻚ ﷲ ﺳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﴪور‪،‬‬
‫واﻧﺘﻈﺎم اﻷﺣﻮال واﺗﺴﺎق اﻷﻣﻮر — وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﺘﺐ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص إﱃ رﺳﺘﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ :‬إﺳﻼﻣﻜﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺘﺎﻟُﻜﻢ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺤﻜﻢ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ رﺳﺘﻢ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب إذ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ُﻮﺻﻠﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺪرﻫﻤني؟ ﻓﺈذا ﻧ َ ِﺸﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ؟ وأﻧﺖ ﻃﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺳريدﻳﻚ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺳﻌﺪ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻗﻮ ٌم ﺗُﺤﺎدﱡون ﷲ َ وﺗﻌﺎﻧﺪون أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ‬ ‫واﻟﻄﻤﻊ ُ‬
‫أن ﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻮﱢل املﻠﻚ ﻋﻨﻜﻢ إﱃ ﻏريﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﱪﻛﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺎؤﻛﻢ وﻋﻠﻤﺎؤﻛﻢ وﺗﻘﺮر‬
‫وﺗﺘﻠﻘﻮْن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﺼﺪورﻛﻢ‪ ،‬ﻫﺬه ﺟُ ْﺮأ ٌة‬‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺪﻓﻌﻮن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﺤﻮرﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻠِﻤﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻏﺎﻟﺐٌ ﻋﲆ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ وﺟﻬ ٌﻞ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮﺗُﻢ ﻷﺑﴫﺗﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أﺑﴫﺗﻢ َ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻣﻌﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﻳﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬واﻵن ملﺎ ﺻﺎر ﷲ ﻣﻌﻨﺎ ]ﺻﺎرت[ رﻳﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧْﺠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬واﻏﺘﻨﻤﻮا أرواﺣﻜﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﺻﱪوا ﻟﺤَ ﺮ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وأﻟﻢ اﻟﺠﺮاح‪] ،‬وﺧﺰي ‪44‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻻﻓﺘﻀﺎح‪ [.‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺣﺬﻳﻔﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﻐريت أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﻟﺤﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﺣﺼﺒﺎء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻣَ َﺮاﺣً ﺎ‪ .‬ﻓﺎرﺗﺎد ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ ﺳﻌﺪ‪ :‬ا ْرﺗَﺪ ﻟﻠﻌﺮب‬
‫ورﻣﻠﺔ ﺣﻤﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ رب اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ أﻇﻠﺖ‪ ،‬واﻷرض وﻣﺎ أﻗ ﱠﻠﺖ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ وﻣﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ذ ﱠر ْت؛ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻮﻓﺔ!‬
‫وﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ُﻣﻨْﺸﺪًا ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬

‫أَﺑَ ﱠﺮ ﺑ ﺎﻷﻗ ﺼ ﻰ وﺑ ﺎﻷﺻ ﺤ ﺎب‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺎﺳﻨﺎ ﻣﺜﻠُﻚ ﻳﺎﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎبْ‬

‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﺻ ﺎﺣ ﺐ اﻟ ﻜ ﺘ ﺎبْ‬

‫ﻓﻨ َ َﺨ َﺴﻪ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻠﻚ؟!‬

‫ً‬
‫»أﻛﻼ وذﻣٍّ ﺎ« ﰲ اﻟﴚء ﻳُﺆﻛﻞ وﻳﺬم‪ .‬ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫‪ 42‬ﻳﺸري ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ املﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺮد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 43‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺣﻤري« ﺑﺎﻟﺤﺎء واﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر وﻏريه‪.‬‬
‫‪ 44‬ﰲ »أ«‪» :‬واﻟﺼﺎﰲ« ﻣﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ »ب«‪.‬‬

‫‪493‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ وﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أرﻋﻰ إﺑﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﻮادي ﰲ ُﻣ َﺪ ﱠرﻋﺔ ﺻﻮف‪،‬‬
‫ﻗﴫت‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺴﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﷲ أﺣﺪٌ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻓ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﻳﺘﻌﺒﻨﻲ إذا ﻋﻤﻠﺖ‪ ،‬وﻳﴬﺑﻨﻲ إذا ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻤﺜﱠﻞ‪:‬‬

‫ﻳﺒﻘﻰ اﻹﻟﻪ وﻳُﻮدي اﻟﻤﺎ ُل واﻟﻮﻟ ُﺪ‬
‫واﻟﺨﻠﺪ ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺎ ٌد ﻓﻤﺎ َﺧ َﻠﺪوا‬
‫واﻹﻧ ﺲ واﻟ ﺠ ﻦ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ُﻛ ﱢﻠ ُﻔ ﻮا ﻋُ ﺒُ ُﺪ‬
‫أوب إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ راﻛ ﺐٌ ﻳَ ﻔِ ﺪُ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ِو ْردﻧﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ وردوا‬
‫ﻻ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺗﺮى ﺗَﺒ َﻘﻰ ﺑﺸﺎﺷﺘُﻪ‬
‫ﻟﻢ ﺗُ ْﻐ ِﻦ ﻋﻦ ﻫﺮﻣ ٍﺰ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬
‫وﻻ ﺳﻠﻴﻤﺎن إذ ﺗﺴﺮي اﻟﺮﻳﺎحُ ﺑﻪ‬
‫أﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك اﻟ ﺘ ﻲ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻧ ﻮاﻓ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﺬب‬‫ﻮض ﻫ ﻨ ﺎﻟ ﻚ ﻣَ ْﻮ ُرو ٌد ﺑ ﻼ ﻛ ٍ‬‫ﺣ ٌ‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺧري اﻟﺪواب اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺆاد‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷوﺗﺎد‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﷲ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب أ ُ ْﺳﺪًا ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﺎ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﱠ ٍﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻬﻢ ﳾء‪.‬‬
‫رأى رﺳﺘﻢ ﰲ اﻟﻨﻮم أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺧﺬ ﺳﻼح ﻓﺎرس وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ودﻓﻌﻪ إﱃ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺗﺎع رﺳﺘﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻳﻘﻦ أﻧﻪ ﻫﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻧﺸﺪﻧﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‪ِ :‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﺴ ُﺖ آﻣ ُﻦ أن ﻳﺠﻮرا‬ ‫وﻟﺴ ُﺖ ﺑﻤﺬﻋ ٍﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ‬

‫أﺣﺎﻟﻒ ﺻﺎرﻣً ﺎ ﻋﻀﺒًﺎ ﺛ َﺌُﻮرا‬ ‫أﺧ َﺶ ﻣ ﻨ ﻪ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻲ ﻣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ْ‬
‫أﻛﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﻬﺎ أﻣﻴﺮا‬ ‫وأﻧ ﺰل ﻛ ﱠﻞ راﺑ ﻴ ٍﺔ ﺑَ ٍ‬
‫ﺮاح‬

‫َ‬
‫وأﻧﺸﺪﻧﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟ ﱠﺰﺑري‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗُ ُﻤﺜﱢﻞ ﺑﻪ‪:‬‬

‫ﺼ ﺒَ ﺎءُ ‪ 45‬واﻟ ﻌُ َﺸ ُﺮ‬

‫إذا ﺗ ﻘ ﺎدﺣ ﺖ اﻟ َﻘ ْ‬ ‫إﻧ ﻲ َﻟ ِﻤ ﻦ ﻧ َ ﺒْ ﻌ ٍﺔ ُ‬
‫ﺻ ﱟﻢ ﻣ ﻜ ﺎﺳ ُﺮﻫ ﺎ‬

‫‪ 45‬ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ دون »ب« ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫إﱃ ملﻦ ﯨﯩﻌﻪ ﺻﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﴎﻫﺎ أو أﻳﻨﺎ رﺣﺐ اﻟﻌﻀﺒﻨﺔ واﻟﻘﴩ‬

‫‪494‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳَ ِﻠﻴ َﻦ ﻟ ِﻀ ْﺮس اﻟﻤﺎﺿﻎ اﻟﺤَ ﺠَ ُﺮ‬ ‫وﻻ أَﻟ ﻴ ُﻦ ﻟ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﺤ ﱢﻖ أَﺗْ ﺒ ﻌُ ُﻪ‬

‫اﻟﺴ َﻔﻪ ﻳﻤﺤﻮ ﻛﺜريَ اﻟﺤِ ﻠﻢ‪ ،‬وأدﻧﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻳ ُْﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫وﺣﺪﱠﺛﺘُﻪ أن املﺄﻣﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻻﻏﺘﻔﺎر‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ املﻌﺮوف املﻌﺬرة ‪ 46‬ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬واﻟﺸﻜ ُﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﻨﺎع‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ْ‬
‫املﻄﻠﻮب إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ املﻮﻋﻮد‪ ،‬واﻹﺳﻌﺎف ﺑﺎملﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻞ ﻫﺆﻻء؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب أن املﻨﺼﻮر أﻧْﻘﺪُﻫﻢ‪47 ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻓﻀ ُ‬
‫واملﺄﻣﻮن ]أﻣﺠﺪ ُُﻫﻢ[‪ ،‬واملﻌﺘﺼﻢ أﻧﺠﺪُﻫﻢ‪ ،‬واملﻌﺘﻀﺪ أﻗﺼﺪُﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻮن؟ ]ﻗﻠﺖ‪ [:‬ﻟﻴﺲ ‪ 48‬ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻳُﻮﺣﱠ ﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻘﺼﻪ وزﻳﺎدﺗﻪ‬
‫ﻣُﺸﺎﻛ ٌﻞ ﻟﻐريه‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬هلل َد ﱡرك‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬
‫املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻏري اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻧﻲ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬
‫اﻷﺳﺪي وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺣﺘﻰ‬
‫اﺳﺘﻘﺎم وزﻧﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﻨﺒﻊ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺗُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻨﻪ أﺟﻮد اﻟﺮﻣﺎح‪ .‬وﺻ ﱞﻢ ﻣﻜﺎﴎﻫﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺄورى ﻧﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أي ﺻﻠﺒﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﻘﺎدح اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎن رﺧﻮًا‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﺣ ﱠﻚ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻳﻮر‪ .‬واﻟﻘﺼﺒﺎء‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺼﺐ‪ .‬واﻟﻌﴩ‪ :‬ﺷﺠﺮة ﺗُ َ‬
‫ﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺰﻧﺎد‪.‬‬ ‫أرﻳﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﰲ إﻳﺮاء اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ِ‬
‫‪ 46‬ﰲ »أ«‪ :‬املﻘﺪرة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﰲ »أ«‪» :‬أﻧﺬرﻫﻢ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ب« ﻏري اﻟﻬﺎء واملﻴﻢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻄﻤﻮس‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ 48‬اﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬أﴍﻓﻬﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻳﻼﺣَ ﻆ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻴﻬﻢ« ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ »ب«‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ‬
‫أﺧﺬًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ »أ«‪» :‬أﴍﻓﻬﻢ«‪.‬‬

‫‪495‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻟﻴﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻹرادة واﻻﺧﺘﻴﺎر؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺮادٍ ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻣﺨﺘﺎر ﻣﺮادًا‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﴍب اﻟﺪواء اﻟﻜﺮﻳﻪ وﴐب اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﺠﻴﺐ وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ‬
‫ْ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟني‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر ﻃﺮح ﻣﺘﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ]إذا أ ُ ْﻟ ِﺠﺊ[ ‪ 1‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ وإن ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ري وﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واﻵﺧﺮ — وﻫﻮ اﻹرادة‬ ‫ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ — وﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر — ﻻ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻋﻦ ﺟَ ﻮ ََﻻن وﺗﻨﻘ ٍ‬
‫— ﻳَﻔﺠﺄ وﻳَﺒ َْﻐﺖ ‪ 2‬ورﺑﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ املﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺮه اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وﰲ ﻋﺮض اﻻﺧﺘﻴﺎر َﺳﻌَ ٌﺔ‬
‫اﻏﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹرادة‪ ،‬واﻷول‬ ‫ﻟﻠﺘﻤ ﱡﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺮض اﻹرادة‪ .‬واﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹ َر َ‬
‫ﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪي‪.‬‬‫ﻣﻦ راغ ﻳَ ُﺮوغ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ َراد ﻳَ ُﺮود‪ ،‬واﻟﻬﻤﺰة ﻣُﺠْ ﺘَ َﻠ ٌ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني املﺤﺒﺔ واﻟﺸﻬﻮة؟ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب أن اﻟﺸﻬﻮة أﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫واملﺤﺒﺔ أَﺻﺪَر ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪ 3‬اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻن إﻻ أن أﺣﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟني أﺷ ﱡﺪ ﺗﺄﺛ ًﺮا وﻫﻮ‬
‫اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وأﻧﻪ ‪ 4‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﺷ ِﻬ َﻲ وأ َ ْﺷﻬَ ﻰ‪ 5 ،‬وﻳﻘﺎل ﰲ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺣَ ﺐﱠ وأﺣﺐﱠ ‪ ،‬وﻳﺘﺪاﺧﻼن‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﻴﱡﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺜريًا ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬أﺣﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻳﺜﺒﺖ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪ :‬وﻳﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﻜﺎن »اﻟﻨﻔﺲ«‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻷﻧﻪ«‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﻘﺘﴣ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ أﺷﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻲ‪ ،‬أي اﺷﺘﻬﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه‬
‫أﺷﻬﺎه ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻋﻄﺎه ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺷﺘﻬﻰ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺟُ ِﺮي ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪار واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ 6 .‬وﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻀﻴﻖ ُﻓ ِﺰع إﱃ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﺮض ﻫﺬﻳﻦ ﺑﻼءٌ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑني اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﺑني اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ،‬وﺑني اﻹﻧﺠﺎز ‪7‬‬

‫واﻹﺑﻄﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎب‪.‬‬

‫ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺣِ ْﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫رﻗﻌﺔ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﻨﻲ‬
‫أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺑﺎ اﻟﺨري وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ أن ﰲ ﻣُﺠﺎراﺗﻪ ﻓﺎﺋﺪ ًة؛ ﻣﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠ ٍﻢ ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘري ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺤْ ﻘِ ْﺮ أﺣﺪًا ﻓﺎه‬
‫وﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس ﻣﻌﺎدن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻃﺎف‬
‫وﺣ ﱢﺮ ْره ﰲ ﳾء وﺟﺌﻨﻲ ﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺮﻗﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ؟ وﻣﺎ ﻛﻤﺎﻟُﻬﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎدت ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن؟ وﺑﺄي ﳾء ﺑﺎﻳﻨﺖ اﻟﺮوح؟‬ ‫ﻣﺎ ْ‬
‫ﺿﺎ أو‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺮوح؟ وﻣﺎ ﺻﻔﺘﻪ؟ وﻣﺎ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ؟ وﻣﺎ املﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺴﻤً ﺎ أو ﻋَ َﺮ ً‬
‫ُﻫﻤﺎ؟ وﻫﻞ ﺗﺒﻘﻰ؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؟ وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫وﻫﻼ أﻏﻨﻰ اﻟﺮوح ﻋﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﺣﺪﱡه؟ وﻫﻞ اﻟﺤﺪ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑَﻮْن؟ وﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ ﱠ‬
‫وﻫﻼ َﻛ َﻔﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ! وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ؟ وﻣﺎ أﻧﺤﺎؤه؟‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺮوح! ﱠ‬ ‫ﻫﻼ أ َ ْﻏﻨَﺖ ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﱠ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ؟ وﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘُﻪ — أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ — ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﺻﻨﻴﻌﻪ؟ وﻫﻞ ﻳُﻌْ َﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ؟ وﻫﻞ ﺗﺘﻨﻔﺲ ْ‬
‫اﻹﻟﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻨﻔﻌﻞ؟ وﻫﻞ ﻳﻔﻌﻞ؟ ‪ 8‬وإن ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻌﻞ وﻳﻔﻌﻞ ‪ ٨‬ﻓﻘِ ْﺴﻂ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺴﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎل؟ وﻣﺎ املﻌﺎد املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻫﻮ ﻟﻺﻧﺴﺎن أم ﻟﻨﻔﺴﻪ أم ﻟﻬﻤﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫وﺑﻜﺮ وﺧﺎﻟﺪ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني أﻧﻔﺲ أﺻﻨﺎف ‪ 9‬اﻟﺤﻴﻮان؟‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮو وزﻳ ٍﺪ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻘﺎل إن ﷲ‬ ‫ﺣﻲ؟ وﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة؟ وﻋﲆ أي ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﱞ‬ ‫وﻫﻞ ا َمل َﻠﻚ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﻲ‪ ،‬وامل َﻠﻚ ﺣﻲ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮس ﺣﻲ؟ وﻫﻞ ﻳﻘﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﱞ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻌﱰض ﺑني‬ ‫ﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺣﻲ؟ ﻓﺈن ﻫﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﺷﺎﻏ ٌﻞ ﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬وﺟﺎﺛ ٌﻢ ﰲ ﺻﺪري‪،‬‬
‫َ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ‬ ‫ﻧﻔﴘ وﻓﻜﺮي‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺐ أن أﺑﻮح ﺑﻪ ﻟﻜﻞ أﺣﺪٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨْﺘُﻪ ‪ 10‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬واﻻﺳﺘﺤﻘﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻹﺑﺤﺎر واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﰲ »ب« وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أﺧﺬًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻐﻔﻞ« ﻣﻜﺎن »ﻳﻔﻌﻞ« ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ »ب«‪» :‬أﺻﺤﺎب« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »أﺻﻨﺎف«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻧﺜﺮﺗﻪ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪498‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﺣﺼﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪع ﺧﻄﻲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺴﺨﻪ ﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺒني‪ ،‬وإن‬‫وزﻧْﻪ ﺑﻠﻔﻈﻚ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وإﻓﺼﺎﺣﻚ ﱢ‬ ‫ﺼﻪ‪ِ ،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺒﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺪع ﻟﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻟﺨ ْ‬
‫وﺟﺐ أن ﺗﺒﺎﺣﺚ ﻏريه ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻪ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺜ َﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وأﺧ ِﺬ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎبُ‬
‫ﻣَ ﻮات‪ ،‬وﻧﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ﻣَ ﻨ ْ ُﺰور‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ املﺬاﻛﺮة واملﻨﺎﻇﺮة واملﻮاﺗﺎة‪ 11 ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳُﻨﺎل‬
‫ﱠﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻬ ﱟﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫وأﻫﻨﺄ وأﻣْ ﺮأ‪ .‬واﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻘﺪ ً‬ ‫ﻃﺮأ‪ْ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه أ َ َﻏ ﱡﺾ وأ ْ‬
‫ﻧﺎﻇﺮك‪ ،‬ﻃﺎﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻮاب املﻘﻨﻊ اﻟﺸﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮﺿﺘُﻬﺎ ﻛﻤﺎ رﺳﻢ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺮأﺗُﻬﺎ ]ﻋﻠﻴﻪ[‪ ،‬وﺗﻤﻬﱠ ْﻠ ُﺖ ﰲ إﻳﺮادﻫﺎ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺠﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻣﺴﺎﺋﻞ املﺘﺤ ﱢﻜﻤني ‪ 12‬وﻃﻠﺒﺎت ا ُمل ِﺪ ﱢﻟني‪ ،‬واﻗﱰاﺣﺎت‬
‫املﻘﺘﺪرﻳﻦ‪ ،‬و ُﻣﻨْﻴَﺔ اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب ﻳُﻌْ ﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺂرب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻳﺄت ﻋﲆ ﻗﺎﺻﻴﺔ ﻣﺎ ﰲ املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﺜريًا واﺳﻌً ﺎ أﻧﺎ أﺣﻜﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ِ‬
‫اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ أﻋﻴﺎن ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإن‬
‫وﺳﻤْ َﺖ املﻘﺼﻮد — إن ﺷﺎء ﷲ — ]ﻋﺰ وﺟﻞ[‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺨﺎ‪ ،‬وأﺟﺘﻬ ُﺪ أن أﻟﺰم ﻣﺘﻦ املﺮاد‪َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻣﻼءً وﻻ‬
‫ﱢ ٌ‬
‫ﻣﻘﴫ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻓﺈن اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳُﻌْ ِﻮز‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ ﻻ ﻳ َْﺸﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ْ‬
‫ﺟﻨﺲ وﻻ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻨﺸﺄ اﻟﺤﺪ ﺑﻬﻤﺎ ]وﻣﻨﻬﻤﺎ[‪ .‬واﻻﺳﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫— أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ — أﺧ َﻠﺺ إﱃ املﻄﻠﻮب‪ ،‬وأﺣﴬ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ِﻣﺰاج اﻷرﻛﺎن‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄ ﱡﻟﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ْ :‬‬
‫ض ‪ 13‬ﻣﺤ ﱢﺮ ٌك ‪ 14‬ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻄ ُﻘ ﱠﺴﺎت‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ْ :‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋ َﺮ ٌ‬ ‫اﻷ ُ ْﺳ ُ‬
‫داﺋﻤﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ روح ﺣﺎ ﱠرة‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﺎ ٌم ﻟﺠﺴ ٍﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ذي ﺣﻴﺎة‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫ ٌﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴ ٍﻢ‪ ،‬ﻣﺤ ﱢﺮ ٌك‬
‫أﻗﻮاﻻ أﺧﺮ‪ ،‬ﻷن املﻠﺤﻮظ ‪15‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺒﺪن … وﻋﲆ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻌﻞ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ وﻧﻌﺘﻬﺎ‬

‫‪ 11‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬واملﻮازاة«‪.‬‬

‫‪ 12‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬املﺘﺤﻠني«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻋﺪد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺘﺤﺮك«‪.‬‬
‫‪ 15‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬املﺨﻠﻮط« … و»املﺬﻛﻮر«‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني ﺗﺼﺤﻴﻒ وﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪499‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬واملﺪروك ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻛﺜريون‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮة ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻷ َ ْﴎ‪ 16 ،‬ﻣﺤﺪود‬‫ُ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﺟﺎﻟﺐٌ ﻟﻠﺤَ ْرية‪ ،‬واﻟﺤرية‬
‫اﻟﺴﻌْ ﻲ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮك اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻏﺸﺎؤه ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻪ‬ ‫اﻟﺠُ ﻤْ ﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺼﻮر اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮر ﱠ‬
‫ﻗﺼري‪ ،‬وﻓﺎﺋﺘُﻪ ‪ 17‬أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ ُﻣ ْﺪ َرﻛﻪ‪ ،‬ودﻋﻮاه أﺣﴬ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺆه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮاﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻮﺟْ ﺪاﻧﻬﺎ أﺳﻬ ُﻞ‬
‫وﺳﺆاﻟﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ — أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ — ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ُﻛﻨْﻬﻬﺎ وﺑُ ْﺮﻫﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻌُ ﺐ ﻫﺬا ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﻔﺲ إﻻ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وإﻧﻤﺎ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺠﻮبٌ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣ ُﺮ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻈﻪ أﺑﻌﺪ؛ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻚ أﻧْﺠَ ﻰ‪،‬‬ ‫ﺻ َﻔﻰ‪ ،‬وﻧﻮ ُره أﺷﻊﱠ‪ ،‬وﻧﻈﺮه أﻋﲆ‪ ،‬وﻓﻜﺮه أﺛﻘﺐ‪ ،‬وﻟﺤ ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أ َ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠِﻜﺜﺮة‬ ‫اﻟﺸﺒْﻬﺔ أﻧﺄى‪ ،‬وإﱃ اﻟﻴﻘني أﻗﺮب‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ذو أﺷﻴﺎء ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ُ‬ ‫وﻋﻦ ﱡ‬
‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬ ‫َﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ واﺣﺪٌ‪ ،‬أي إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ ٍّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻛﺜريٌ ﻳ ِ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ ﰲ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺰءٌ ﻳﺴري وﻧﺼﻴﺐٌ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا املﻘﻮل‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﻴﻂ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪ َرك ﺑﺠﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ وﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌُ ﻬﺎ؟ ‪ 18‬ﻫﺬا ﻣﺘﻌﺬﱢ ٌر‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‪ ،‬وﺑﻌﻴ ٌﺪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮ ٌة إﻟﻬﻴﺔ واﺳﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﴫﱢﻓﺔ ﻟﻸﺳﻄﻘﺴﺎت واﻟﻌﻨﺎﴏ املﺘﻬﻴﱢﺌﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﻘﻞ املﻨري ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫املﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻵﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺑﺪﻧﻪ‪] ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻞ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه‬‫ذو ﻧﻔﺲ ﻵﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آراﺋﻪ[ وأﺑﺤﺎﺛﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﻣﺂرﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ذو ٍ‬
‫وروﻳﱠﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﻓﻬﻤﻪ ِ‬ ‫ﻜﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ وﻇﻨﻪ‪19 ،‬‬‫وﺗﺼﻔﺤﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎره وﻓﺤﺼﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻪ وﺷ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫اﻋﱰاف‬ ‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ذو‬ ‫وﺑﺪﻳﻬﺘﻪ وذ ْﻛﺮه‪ ،‬وذﻫﻨِﻪ وﺣﻔﻈﻪ وﻓﻜﺮه‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺛﻘﺘِﻪ و ُ‬
‫ﻳﺠﺪ أﺛ َﺮ اﻟﺠﺤﺪ‪ ،‬أو ﻳُﺤِ ﱡﺲ‬‫واﻟﱪَاء ﻣﻦ ُﻫ ِﻮﻳﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ِ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺪ ‪ 20‬اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺟﺤﺪه‪َ ،‬‬

‫‪ 16‬اﻷﴎ‪ :‬اﻟﻘﻮة‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻷس« ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴني‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬وﻓﻠﺘﺘﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 18‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ ﻣﻄﻤﻮس ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ »ب«‪» :‬وﻓﻄﻨﺘﻪ«‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬ﺑﺎﻟﺤﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷﺣﺪ‪ :‬ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪500‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﺳﻨ ْ ُﺨﻪ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻄﺮﺗُﻪ ﺗﺄﺑﺎه‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﻨﱡﺒ ﱢﻮ واﻹﺑﺎء ‪ 21‬ﻳ َْﻔ َﺰع إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ِ‬
‫وﻳَﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳَﻄﻠﺐ اﻟﻔﺮجَ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺨري ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ؟ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ وﻻ ﰲ ﻣﻨﺎ ٍم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﺎن وﻻ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﺼﻤﻬﺎ ﳾءٌ ﻻ ﰲ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺪ وﺿﺢ أﻧﻪ إﺛﺎرة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﺎﻻت ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳَﻨَﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻤُﻞ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻓﺎﺿﺎت ﻟﻬﺎ أُﺧﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ْ‬
‫وﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ِﺷﻘﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎدت ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن؟ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻓﺎدت وﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدت‪ ،‬إﻻ أن ﺗُﺠﻌﻞ‬
‫إﻓﺎدﺗُﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎد ًة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﺠﻮ ٌز ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﻤﺲ إذا ﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ اﻷرض واﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎدت؟ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي أﻓﺎدت؟ ﻓﻴُﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن أﻧﻬﺎ أﻓﺎدت أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬ﺻﻮ ًرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﻤﱠ ًﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻔﺮوض ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﻜﻮن ﻣُﻌﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄﺿﺪاد ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄي ﳾء ﺑﺎﻳﻨﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوحَ ؟ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮوح ﺟﺴ ٌﻢ ﻳﻀﻌُ ﻒ‬
‫واﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗُﻔﻴﺾ اﻟﻨﻔﺲ ُﻗﻮَاﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮَى‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ وﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻂ ﻋﺎﱄ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺲ وﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻳَ َﻠﺬﱡ وﻳﺘﺄﻟﻢ‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ ﳾءٌ ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫ﻣﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﺎﻧﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺴﻤً ﺎ ]ﻓﻠﻠﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟﻢ ﺗُﻮﺟﺪ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ ﻧ ُ ﱢﺰﻫﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﻧﻌﺖ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺑﻴﺎن ﻫﺬا أن ﻛﻞ ﻧﻌﺖ أ ُ ْ‬
‫ﺑﴩح‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺒﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻛﺎن املﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﺬاﻛﺮ ٌة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻟﻴﺎل‬
‫ﻳﺄت ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وإذا ﺑﻄﻞ‬ ‫وﺑﻴﺎن ﺗﺎمﱟ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا املﻜﺎن أﺣﻮج إﱃ اﻹملﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻐﻦ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺿﺎ أ َ ْﻗﻤَ ﻦ وأ َ ْﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗِ ﻮام ﻟﻠﻌ َﺮض ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺴﻤً ﺎ[ ﻓﻬﻲ ﺑﺄﻻ ﺗﻜﻮن ﻋ َﺮ ً‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪب‬‫ٌ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ وﻫﻲ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ َ‬
‫ﻄﻞ وﻳﻤﻮت‬‫وﻳﻔﺴﺪ وﻳﺨ َﻠﻖ وﻳﺒ ُ‬
‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ِﺑ ًﲆ؟ واﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻳَﺒ َْﲆ‬
‫وﻳﻔﻘِ ﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺎرق اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﻔﺎرق ﻣﺎذا ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻠﻪ؟ وﻟﻮ‬

‫‪ 21‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺒﻨﻮن واﻵﺑﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈني‪.‬‬

‫‪501‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻤﺮي ﺗﻤﻮت وﺗﺒﲆ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ وﺟﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺣُ ﻜﻤُﻬﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﻫﻤﺎ؟ ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺴﻤً ﺎ وﻻ ﻋ َﺮ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ ﰲ اﻷول ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻬﻤﺎ ً‬‫ﺗﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌ َﺮض ﻛﺎﻟﺨﻞ واﻟﺴ ﱠﻜﺮ ﺣﺘﻰ إذا ﺟُ ﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﺴﻢ‬
‫واﻟﺠﺴﻢ إذا اﺧﺘﻠﻄﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳾءٌ ﻣﺎ ﻟﻪ َﻗﻮا ٌم ﻣﺎ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ اﻟﻘﻮام ﻣ ُْﺴﺘَ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻏري اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺒﻘﻰ وﻻ ﺗَ ْﻔﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﺗَ ْﻔﻨَﻰ؟ ‪ 22‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أﻧﻬﺎ ﺗَ َ‬
‫ﻟﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ ]املﻌ ﱠﺮض[ ﻟﻠﺘﺤﻠﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؟ ﻓﺈن ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ اﻟﺬي ﻻ ﺛﺒﺎت‬ ‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻌﺪن اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫ُ‬
‫واﻋﱰاض‬ ‫ﻟﻪ وﻻ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺣﻴﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﺿﻴﻖ إﱃ روض ﺑﺴﺘﺎن ﻧﺎﴐ ﺑﻬﻴﺞ ﻣُﻮﻧِﻖ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ‪ 23‬ﻣﻦ َﻛ ْﺮب ٍ‬
‫ﺣﺒﺲ‬
‫وﻛﺎرﺑًﺎ ﻟﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎدﺣً ﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺬ ﱠﻛ َﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺆذﻳًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫َروْﺣﻪ‪ ،‬وآﺧﺬًا ﻣﻦ ﺣﺒﻮره وﻏﺒﻄﺘﻪ‪ ،‬و ُﻣﺪْﺧِ ًﻼ ﻟﻠﺘﻨﻐﻴﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﺸﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﴚء املﻨﻈﻮم ﺑﺘﺪﺑري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺎدة‬
‫وﺻﻒ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫املﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬املﺆﻳﱠﺪ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻹﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﺎﺋﺖ‪] ،‬أي ﺣﻲ[ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ اﻷوﻟني إﻧﻪ ﺣﻲ‬
‫اﻟﺴﻴَﻼن واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﻲ ﴍﻳ ُﻚ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎﺋﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺋﺖ ﻫﻮ ﴍﻳ ُﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪﱠل وﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ ﻫﻮ إﻧﺴﺎ ٌن ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﺣﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ إﱃ ﻣُﺸﺎ َﻛﻬﺔ ا َمل َﻠﻚ ﺑﻘﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﴩي‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ — أﻋﻨﻲ ﻳُﻨْﻌَ ﺖ ‪ 24‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ وُﻫِ ﺒَﺖ ﻟﻪ ﺑَ ْﺪءًا ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺻﻼح‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻘﻮل — ﻫﻮ ﻣَ َﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣ َﻠ ًﻜﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟ ٌﻚ ﻟﺤِ ْﻠﻴَﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﻤ ًﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤ ًﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ِ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺟﻨﺴﻪ‬

‫‪ 22‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬وﻫﻞ ﺗﺒﻘﻰ؟« وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ إذ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬

‫‪ 23‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻧﺠﺎ«‪.‬‬
‫‪ 24‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻘﻴﻨﻲ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻳﻘﺘﻨﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪502‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ آﺣﺎدُه ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻨﺲ ﻳَ ْﺮﺗَﻘﻲ إﱃ‬
‫ﻧﻮع ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺤﺪ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮن؟ ﻓﺈن اﻟﺤﺪ راﺟ ٌﻊ إﱃ واﺿﻌﻪ‬
‫وﻳﻔﺼﻠﻪ‪ 26 ،‬وﻳﺨ ﱢﻠﺼﻪ وﻳﺴﻮﱢﻳﻪ وﻳُﺼﻠِﺤﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﺘﻘﺼﻴﻪ‪ 25 ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﻀﻌﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﴚء وﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺣَ ﺪﱠه ﺻﺎﺣﺒُﻪ أم ﻟﻢ ﻳﺤﺪﱠه‪َ ،‬ر َﺳﻤﻪ ﻗﺎﺻﺪُه أم ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ ُﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻠﺤﻮظ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋني اﻟﴚء ]وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋني اﻟﴚء[‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒْﻌﺪ‪ ،‬وإن َ‬
‫ﻗﻠﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮ ٌة ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ ﻓﻬﻲ ً‬
‫إﻟﻬﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺒْﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﴪي ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﺤ ﱢﺮ ً‬
‫ﻛﺔ وﻣﺴ ﱢﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺪﱢد ًة و ُﻣﺒْﻠِﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻴﻴﺔ وﻣﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻟﻠﺤﺴﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ‬ ‫ﺌﺔ وﻣﺒﻴﺪة‪ ،‬وﻣُﺤْ ً‬ ‫و ُﻣﻨ ْ ِﺸ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎملﻮا ﱢد أﻋﻠﻖ‪ ،‬واملﻮا ﱡد ﻟﻬﺎ أﻋﺸﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗَ َﺮﻗﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 27‬إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻛﻮن ﻫﻨﺎك وﻻ ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮ َر ِﻗﻴ َْﺖ إﱃ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺒَ ِﻘﻴَﺖ ﻋﺎﻃﻠﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻤﻬﺎ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺒﻮر واﻟﴪور‪ ،‬واﻟﺪوام واﻟﺨﻠﻮد واﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺣﺼﺎء‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻼ أﻏﻨﻰ اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ! ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻤُﻞ ﻓﻴﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ إﻧﺴﺎ ٌن ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮوح ﺣﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻔﺬ ﺗﺪﺑريُﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺮوح! ﻓﺈن اﻟﺮوح ﻛﺎﻵﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻼ أﻏﻨﺖ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺪﺑري‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻌﺠﺰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻌﺠﺰ ﻣﺎ ُ‬
‫وإذا ﺣُ ﱢﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺎ ٌم ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺻﻮر ٌة‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻠ ِ َﻢ وﻻ ﺑﻜﻴﻒ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﻼ َﻛ َﻔﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ! ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻔﻰ اﻟﻌﻘ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻔﺖ‬
‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻹﻟﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬا راﺟﻌً ﺎ إﱃ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫‪ 25‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻣﻘﺘﻀﻴﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫‪ 26‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻳﺒﻄﻠﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 27‬ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪503‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫َﺼﺪُرون‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴ ْ‬ ‫ظ اﻟﺤﺪود ﻋﲆ أرﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎملﻠِﻚ اﻟﺬي ﻟﻪ ﰲ ﺑﻼده‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺤﻔﻮ ُ‬
‫ﻀﻮﻧﻪ وﻳ ُْﱪﻣﻮﻧﻪ؛‬ ‫وﻳﺘﻮﺧﻮْن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺪوﻧﻪ وﻳَﺤُ ﱡﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳَﻨ ْ ُﻘ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻮن إﱃ أﻣﺮه‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ِوﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ وﻟﻪ وﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻔﺎه أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮ ُم ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﴩﻳﺔ؟ وأﻳﻦ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫إﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻠﺖ‬‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋ ٌﻞ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺜ ﱠ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب أن اﻟﺒﴩ املﺴﻜني ﻟﻢ ﻳ ُِﺠ ﱠﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﻮى وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا‬ ‫ني ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺎﺟ ٌﺰ ﻣﺴﻜني‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ُ‬ ‫ﻣَ ِﻬ ٌ‬
‫أﺑﺮز ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﺮز ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أُﻋْ ِﻄﻲ اﻟﻘﺎ َﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳ ُْﻔ ِﺮغ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻴﱢﺊ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا َﺳﻮ ٌْق إﻟﻬﻲ‬ ‫ووُﻫِ ﺐ ﻟﻪ اﻟﻄﺎﺑَﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ َْﺨﺘِﻢ ﺑﻪ‪ُ ،‬‬
‫ُﻮﺑﻲ وإن ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻈﺎم إﻧﺴﻴٍّﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﺣﺪى‬ ‫ﻈ ٌﻢ ُرﺑ ﱞ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻻﻧﺴﻴﺎق ‪ 28‬ﺑﴩﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻧ َ ْ‬
‫واﻟﺴ ْﻔﻠﻴﱠﺎت ﻣﻨﻘﺎد ٌة ﻣﻨﻔﻌِ ٌﻠﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺘني‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻲ ﻇ ﱞﻞ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻠﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻖ اﻟﻌﺪل وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻠﻌُ ﻠﻮﻳﱠﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮﻳﺎت ﻣﺴﺘﻮﻟِ ٌ‬
‫ﻓﻮاﻋﻞ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮﻳﺎت‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻗﻮاﺑﻞ أﻋﻨﻲ املﻨﻔﻌِ ﻼت‪ .‬ووﺟﺐ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ُﻮﱃ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ أﻏﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺎ َﻟﻤﺎن ﻣﺘﻮاﺻﻼن‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺘﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺴريﺗﺎن‬ ‫أﻏﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻬَ ﻴ َ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺪﺑري إذا ﻧ َ َﻔﺬ ﰲ اﻟﺴﻔﲇ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﴩﻳٍّﺎ‪ ،‬وإذا ﻧﻔﺬ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎدﻟﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑريان ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ إﻟﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﻟﻬﻴﱠني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﺪور واﻟﻮرود‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼﻮل واﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺸﺨﻮص ‪ 29‬واﻟﺒﻠﻮغ‪ .‬واﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﺸﺒﱢﻪ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻌﺖ اﻷول‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﴚء آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﻟﻸﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫وﻟﻸﺳﻔﻞ اﻟﻨﻌﺖ اﻷرذل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫ﻞ؟ وﻣﺎ أﻧﺤﺎؤه؟ وﻣﺎ ﺻﻨﻴﻌﻪ؟ ﻓﺈن اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ﻟﻮ وﻗﻊ ‪30‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻌﻘ ُ‬
‫اﻗﱰح‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻜﺎن ﻗﺪ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ َﺧ َﻠﺪ ﻛﺜري ﻟﻜﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ اﻹﻳﺠﺎز واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﺬان ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﺑﺤﺬف اﻟﺰواﺋﺪ املﻔﻴﺪة‪ ،‬وإﻻ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼﺋﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮ ٌة إﻟﻬﻴﺔ ]أﺑﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ[‬ ‫املﻮﺿﺤﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ً‬ ‫ﱠ‬
‫أﺑﺴﻂ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻘﺴﺎت‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻷﺳﻄﻘﺴﺎت أﺑﺴﻂ ﻣﻦ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪ 28‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻻﺷﺘﻴﺎق« ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ 29‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﻮص ﻫﻨﺎ اﻻرﺗﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أﻧﻪ ﻟﻮ وﻗﻊ‪ «.‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻗﻮﻟﻪ »أﻧﻪ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪504‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻟﻄﺮﻓﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫املﺮ ﱠﻛﺒﺎت إﱃ ﻣﺮﻛﺐ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ املﺒﺴﻮﻃﺎت إﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ﻛ ﱞﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﺐٌ ﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄ َﺮف وﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄ َﺮف‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻻ َﺷﻮْب ﻓﻴﻪ وﻻ ﻗﺬًى‪ .‬وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻧﻮ ٌر ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وإن ﻗﻴﻞ ﺑﺄن اﺳﻤﻪ ﻣ ُْﻐ ٍﻦ ﻋﻦ ﻧﻌﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻨﻜﺮ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﻷﻧﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ‪ 31‬أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺻﻮرة املﺮﻛﺒﺎت أو‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺼري ﻟﻨﺎ أﺻﻨﺎﻣً ﺎ ﻧﺘﻤﺜﻠﻬﺎ وﻧ ُ َﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻬﺎ‪ 32 .‬وﻫﺬا ﻣﻨﺎ ﺗَﻌَ ﺠْ ُﺮ ٌ‬
‫ف ﻣﺮدو ٌد ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫أﺣﺲ ﺑﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻮب إﱃ ﷲ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫وﺧﻄﺄ ٌ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻨﻪ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃ ْﺮح اﻟﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻗﺪ ﺣﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫وﻗﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﺣﺪودﻧﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﺷﻜﺎﻟﻨﺎ املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻘﻞ إذا‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﻟُﺤِ ﻆ ﰲ ذِ ْروﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻔﺢٌ وﺣُ ﻜﻢ وﺗﺼﻮﻳﺐٌ‬‫ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ُﻓﺤِ ﺺ ﻋﻦ آﺛﺎره ﰲ ﺣﻀﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻤﻴﻴ ٌﺰ وﺗﺤﺼﻴ ٌﻞ‬
‫وﺗﺨﻄﺌﺔ‪ ،‬وإﺟﺎز ٌة وإﻳﺠﺎبٌ وإﺑﺎﺣﺔ‪ .‬وإﻳﺎك أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣُﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف أﺷﻴﺎءَ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌ َﻞ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا أﺷﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺜﱠﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻬﻮ أﺷﺪ‬
‫ط إﱃ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴ َﺪ اﻟﻜﺜري اﺳﺘﻌﻼءٌ إﱃ‬ ‫ﺧﻄﺄ ً ﻣﻤﻦ وﺣﱠ ﺪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻷن ﺗﻜﺜري اﻟﻮاﺣﺪ اﻧﺤﻄﺎ ٌ‬
‫املﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺼﻮﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﱰادف ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺗﺼﺎﺣُ ﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻧﺤﺎؤه ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻓﻼ ٌن أﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬وﻓﻼ ٌن ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻟُﻮﺛﺔ‪ 33 ،‬وﻓﻼ ٌن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻗﻞ‪ .‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻞ أﻧﺼﺒﺎؤﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺼﻔﺎء واﻟﻜﺪر‪ ،‬واﻹﻧﺎرة واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻔﺔ واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني ﰲ اﻟﺼﻮر واﻷﻟﻮان واﻟﺨِ َﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻮل واﻟﻘﴫ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬واﻟﺮد واﻟﻘﺒﻮل‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻳُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻳُﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر‪ .‬وذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺤﺠﻮبٌ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺘﻔﺎوت ﻣﺎ ﻏﺎب‬
‫]ﻋﻨﺎ[ ﰲ وزن ]اﻹﺣﺎﻃﺔ[ ‪ 34‬ﺑﺘﻔﺎوت ﻣﺎ ﺣﴬ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﻟﻴﺄﺗﻠﻔﺎ ﺑﻞ ﻟﻴﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫‪ 31‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺗﺆﻛﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 33‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﻮﻣﻪ«‪ ،‬ووردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »ب« ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪505‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﻮن ﰲ‬ ‫َف ﺑﻪ إذا اﻋﺘُﱪ ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ أﺻﺤﺎب املﺎل ً‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﻌﱰ ٌ‬
‫ﻣﻘﺪار واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن املﺎل‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻣﺖ وذاك ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻧﻮع واﺣ ٍﺪ ً‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﴫْف‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘ ﱠﺰ وﻫﺬا ﻳﻤﺎرس اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﺎرس َ‬
‫ﻣﺎل وﻣﺒﺎﴍٌ ﻟﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل اﺣﺘﺬى أﻫ ُﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻏري ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻫﺬا ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫وﺣﴫ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا أﻧﺤﺎؤه‬ ‫ْ‬ ‫وﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬واﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺷﺒﺎع ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وإﻧﻬﺎ ﻟﻜﺜرية إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﴚء ورده‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻨﻪ وﺗﻘﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن املﻌﺮوض‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺘﻪ ﻏريَ ﻣﻤﻮﱠه وﻻ ﻣﻐﺸﻮش‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﺘَﺒﻪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﻠﺒﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻤﻮ ًﱠﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﰲ وﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺎذ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ وﻗﺖ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﻃ َﻞ ٍّ‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا! ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺲ املﻨﻘﻮص‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ املﻠﺒﻮس‪ ،‬ﻷن ‪ 35‬اﻟﻌﺎرض ﻣﻮﱠه‬
‫ﻓﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻐﺶ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻬﺪﻳﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺮﺷﺪه‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﻳُﻌﻘﻞ اﻟﻌﻘ ُﻞ؟ ﻓﺈن اﻷوﱃ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣَ ﻌْ ﻘﻮ َﻟﻪ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﴪاج أﺿﺎء اﻟﺒﻴﺖ؟ وﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺿﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﴤءٌ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺿﺎء ﻏريَه … ‪ 36‬وﻟﻮ ﻋُ ﻘﻞ اﻟﻌﻘ ُﻞ ﻟﻌُ ﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻪ ﻓﻘ ٌﺮ إﱃ أن ﻳﴤء َ‬
‫وﻫﺬا إذا اﺳﺘﻤﺮ ﻛﺎن ﻣﺮدودًا‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋَ َﻘﻞ اﻟﻌﺎﻗ ُﻞ ﻣﻌﻘﻮ َﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻧﻔﻌﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻘ ُﻞ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل أﻻ‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎل‬
‫ﻻﺋﻖ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻟِﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﴬ ﺑﻪ اﻧﻔﻌﺎ ٌل ٌ‬
‫‪37‬‬

‫واﻟﻮﻗﻮف دوﻧﻪ أﺻﺪع‬ ‫ُ‬ ‫ط ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻮاﻃﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﴏا ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻟﻠﻌُ ﺬْر‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن َﺧﻮﱠا ٌر ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﺴﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪ 35‬وردت ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‪» :‬ﻟﻜﻦ« وﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 36‬ورد ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬إﱃ ﻷﻧﻪ أﺿﺎءه«‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺘﴣ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 37‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻳﻀﻦ ﺑﻪ« ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أو ﻟﻌﻠﻪ‪» :‬ﻳﻀﻞ ﺑﻪ« ﺑﺎﻟﻼم‪.‬‬
‫‪ 38‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺳﻮﻗﻪ« ﺑﺎﻟﺴني وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪506‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺘﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻓﺈن أُرﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪] ،‬ﻷن ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﺳﺘﻤﺪاد ﳾء ﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﴚءُ ﺣﻴٍّﺎ[‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أو ﻛﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ٌ‬
‫ﺗﻨﻔ ًﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺴﺘﻤﺪ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﱡ‬
‫ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺄوﻳ ٌﻞ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻻ وﺟْ ٌﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎل‪ 39 ،‬وإدﺧﺎل اﻟﻌﻮﻳﺺ ﰲ املﻜﺎن‬
‫]وﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ[‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ رﻓﻊ اﻟﻠﺒﺲ وزوال اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻣﺪاﺟﺎ ًة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ِ‬
‫املﺴﺘﻨﺼﺢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘُﻪ ‪ 40‬ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻓﺘُﺤْ ﻴﻲ‪ ،‬وﺗﴤء ﻓﺘَﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫ﺷﻤﺲ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻜﺬا‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫وﺟﺒﻞ وﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺠﺪار وﺳﻄﺢ‪ ،‬وﺑ ﱟﺮ وﺑﺤﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫إﴍاﻗﻪ أﻟﻄﻒ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺧﻠﻴﻔﺘُﻪ — ﻛﺎن‬ ‫أﴍق ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ — ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠ ٌ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻟﻬﺎ ﻏﺮوبٌ وﻃﻠﻮع‪ ،‬وﺗَﺠَ ﱟﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﰲ إﴍاﻗﻪ أﴍف‪.‬‬
‫وﻛﺴﻮف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷن إﴍاﻗﻪ داﺋﻢ‪ ،‬وﻧﻮ َره ﻣﻨﺘﴩ‪ ،‬وﻃﻠﻮﻋَ ﻪ ﴎﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺴﻮﻓﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻒ‪41 .‬‬‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺪوم‪ ،‬وﺗﺠﻠﻴﻪ ﻏري‬
‫وﻗﺖ‪] ،‬وﻳﺜﻮب إﻟﻴﻪ ﰲ وﻗﺖ[‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺮى اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌ ُﺰب ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ٍ‬
‫وﺑﻜﺮ وﺧﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﺪَع ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻘﻞ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو‬ ‫أن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧَﻨْﻌَ ﺖ ‪ 42‬ﺑﻪ وﻧ َ ْ‬
‫ز ‪43‬‬ ‫ﻣﻀﺎف وﻣﻨﺤﺎ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻳُﻨْﻌَ ﺖ ﺑﺎﻟﻄﻠﻮع واﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ُ‬
‫واﻟﻐﻴُﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫أو ﻛﺎملﻨﺤﺎز‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ﺑﻬﺠﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‬
‫اﻷﻓﻴَﺢ‪ ،‬وﺑﺴﻴﻄﻪ اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ 44 ،‬وﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻨﻔﻌﻞ؟ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻃﻲ ﻣﺎ ﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻜﺮار وﺟﻪ وﻻ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻋﺬر‪.‬‬

‫‪ 39‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻻﺣﺘﻤﺎل«‪.‬‬

‫‪ 40‬ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻣﺘﻮﻗﻊ« ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻧﻘﻨﻊ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻧﺘﺴﻊ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 43‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻣﺨﺘﺎر أو ﻛﺎملﺨﺘﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني‪.‬‬
‫‪ 44‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﻐني واﻟﺒﺎء‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻟﻔﺎﺋﺖ« ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﺘﺎء‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪507‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘِ ﺴﻂ اﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ أم ﻗﺴﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎل؟ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳُ ْﻠﺤﻆ ﻣﻦ وﺟﻬني‪ ،‬إذا‬
‫ﻓﻴﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺴﻂ‬ ‫ﻟُﺤِ ﻆ َﻗﺒُﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻹﻟﻪ ﻓﻘﺴﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎل أﻇﻬﺮ‪ ،‬وإذا ﻟُﺤِ ﻆ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺠﻮده ﻋﲆ ﻏريه ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻣﻦ ﺟﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﻮده‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻛ ﱡﻞ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ املﻌﺎد؟ ﻓﻤﺎ أﺳﻬﻞ‬
‫ﻃﻤﻊ ﻣﺘﻮﺟ ٌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻣﻘﺼﻮ ٌر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ٌﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ رﺟﺎء ﺣﺎﺋ ٌﻢ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ﻳَ ْﻜﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﱰﻧﱢﻢ ﺑﻪ ﻳﺤﺪو‪،‬‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﻬﻴﻢ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﴫﱢ ٍح ﻋﻨﻪ ﻳﴫﱢ ح‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬
‫ﻄ َﺮب‪ .‬وﻧﺮﺟﻊ ﻓﻨﻘﻮل — ﻋﲆ اﻟﻌِ ﱢﻲ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﺳﺎﻣﻊ إﻟﻴﻪ ﻳَ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺸري‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫وﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﺰﺣﻒ واﻟﻌَ ﺪَوان‪ :‬إن ﻋَ ﻮْد اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗَ ْﺨﻠِﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺪن إذا ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷن‬
‫ﻣﺤﺘﻤ ٍﻞ ملﺎدة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ أزﻣﻌﺖ أﻣ ًﺮا آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﻏري‬
‫ﺑﺘﺨﻠﻴﺔ ﻫﺬا‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻧﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺪن وﺧﺮوﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺮ ُك اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻪ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺮأي اﻷﺻﻮب‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻓﺮ أو ﻧﺎﻗﺺ‪ :‬إﻧﻚ إذا ﻓﺎرﻗﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋُ ْﺮض اﻟﻨﺎس ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺟﲆ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧًﺎ إﻟﻴﻚ؟ ﻓﺈن ﻋﻴﻨﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻴﻨُﻚ اﻟﺒﺎﴏة‪ ،‬وأذﻧُﻚ اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮى ذﻟﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺒﴫُه وﻫﻲ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﴫ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذاك‬ ‫أﺑﴫَت اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﻌﺪك ﻛﻤﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫إذا ﺑﻘﻴَﺖ‬
‫اﻹﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻚ ﺗَ ْﺮﻣَ ﺪ ﺑﺴﺒﺒﻚ‪ ،‬وﺗَﻌْ َﴙ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﺳﻮءٌ ﺑﺴﻮء‬
‫وآﻓﺎت ‪ 45‬ﻛﺜرية‪،‬‬‫ٍ‬ ‫وﺧ َﻔﺶ وﻋَ ﻤَ ﺶ وﻋَ ﻮ ٍَر‬
‫ﻋﴙ أو ﻋﻤً ﻰ َ‬ ‫ﺗﺪﺑريك‪ ،‬أو ﺑﺎﺗﻔﺎق رديء ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻣﻦ ً‬
‫ﺣﻘﺎ وﻋﻴﺎﻧًﺎ‬‫آﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض املﻜﺮوﻫﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻮال اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ 46 ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ٍّ‬ ‫وﻫﻲ ٌ‬
‫إن أُﻋْ ِﻄﻴﺖ ﻫﺬا ﻓﻤَ ْﻦ ﻣﻨﱢﻲ ‪ 47‬أﺳﻤ ُﻊ‬ ‫رﺿﻴﺖ ﺑﻞ أﺗﻤﻨﻰ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﱄ ﺑﻪ؟ أي ْ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻛﺮه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ إذا ﻓﻘ ْﺪﺗُﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا وﺟﺪﺗُﻬﻤﺎ؟‬
‫وأﺑﴫ؟ وإذا ُ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻗﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ واﺿﺤً ﺎ؛ ﻓﻠﻴﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣ ﱠ‬
‫ﻄﺮدًا ﰲ ﺑﻘﺎء ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳَﻨْﻌَ ﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫‪ 45‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬وذﻧﻮب«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻗﻮﻟﻪ »ﻛﺜرية« ﰲ »ب«‪.‬‬
‫‪ 46‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺬاﻫﺒﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻣﺜﲇ« ﺑﺎﻟﺜﺎء واﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وأﺳﻤﻊ‬
‫وأﺑﴫ‪ :‬وﺻﻔﺎن ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬

‫‪508‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ وﻳﻌﺮف وﻳﺤﻜﻢ وﻳﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻟﺬة اﻟﻠﺬﻳﺬ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺲ‪ ،‬وﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺪوام واﻟﺨﻠﻮد‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﺎل ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ وﻓﺴﺎدِ ه‪،‬‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴ َﺪ وﺗﺨﻠﻴﺘُﻬﺎ ﻟﻠﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻧﺴﺒﺔ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻧﺴﺎن أوﻛﺪ وأﻟﺼﻖ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌني إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻆ ﻟﺸﻜﻞ ]اﻹﻧﺴﺎن[؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺎﺋﺪ ٌة ﻣﺘﻤﻨﱠﺎة‪،‬‬ ‫إﻧﺴﺎ ٌن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺪن ﺣﺎﻓ ٌ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻫﻨﻴﺌﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻌني واﻷذن ﺣﺘﻰ ﻳﺒﴫ ﺑﺈﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﺸ ﱠﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻳﺴﻤ َﻊ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﴐوب اﻻﺳﺘﺤﺎﻻت؛ ﻓﺒﺎﻟﺤَ ِﺮيﱢ أن ﻳﻜﻮن رﺿﺎه‬
‫ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﺤﻞ اﻟﺮوح واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺎ ِم اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﺨﻠﻮد واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻔﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻫﺬا ﻟﻌﺠﻴﺐ! وأﻋﺠﺐُ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻋﻘ ٌﻞ ﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬و ُروحٌ ﻻ ﻳَﻬَ ﱡﺶ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫وﺻ ْﺪ ٌر ﻻ ﻳﺘﺼﺪع ﻃﺮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎﺣً ﺎ ‪ 48‬إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬه‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﺣﻼوﺗَﻪ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﻟﻌﺎزب اﻟﺮأي‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ املﺜﻘﺎل‪،‬‬
‫رديء اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻗﻠﻴ ُﻞ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺊ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻮا ٌن ﺧﺴﻴﺲ ﰲ ﻣَ ْﺴﻚ إﻧﺴﺎن رﺋﻴﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺎن — ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ — ﻣﺎ املﻌﺎد املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻜﺮ وﺧﺎﻟﺪ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬أي ﻧﻔﺲ زﻳ ٍﺪ وﻋﻤﺮو‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني أﻧﻔﺲ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان؟ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺲ ﺑﻘﺪر ﻗِ ْﺴﻂ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﺔ‪،‬‬‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﺖ‪ ،‬وإذا‬ ‫ْ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎط إذا‬
‫واﻟﺴ ْﻔﻞ‪،‬‬‫ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻮاﺿﻊ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌُ ْﻠﻮ ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻧﻴﺔ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫وﻧﻔﺲ‬‫ٌ‬
‫ﴩ َﻗﺔ‬ ‫ﴩ َﻗﺘﻲ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻣَ ْ ِ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺞ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻛ ﱡﻞ إﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣَ ْ ِ‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻃﻠﻮ ٌع واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻈﻮظ‬
‫اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑ ُﻤﻨ ْ َﻜﺮ ]أن ﺗﻜﻮن[ ﻧﻔﺲ زﻳ ٍﺪ أَﻧْﺠَ ﻰ ﻣﻦ اﻟ َﻜﺪَر‪ ،‬وأﺧﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻵﻓﺔ‪ ،‬وأوﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻧﻔﺲ ٍ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺼﺒﺎء املﺬﺧﻮرة ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻏري ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ أﻧﻔﺲ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺎﻟﻔﺮس واﻟﺤﻤﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ إﻻ اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َِﺸ ﱠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮر اﻟﻨﻔﺲ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﺑﺪاﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬

‫‪ 48‬اﻻﻟﺘﻴﺎح‪ :‬اﻟﺸﻮق‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬وارﺗﻴﺎﺣً ﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪509‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ً‬
‫وزﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺸﻮًا ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت وأﻏﺮاض‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻨﺎﻓ َﻊ وﻣﺒﺎﻟﻎ إﱃ‬
‫وﻗﻒ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ امل َﻠﻚ ﺣﻴﻮان؟ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺤﻴﻮان إﻧﻤﺎ ﺷﺎع ﰲ ﻏري امل َﻠﻚ‪ ،‬ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻫﺘﺪاء واﻟﺘﴫف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻق ﺑﺠﻨﺴﻪ وﻧﻮﻋﻪ وﺷﺨﺼﻪ‪] .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ وﻳُﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ‬
‫ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻮا ٌن وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل‪ [:‬ﺣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻗﺮب اﻷﺳﻤﺎء إﱃ املﻌﻨﻰ املﺸﺎر‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُ ْ‬
‫ْت اﻟﺤﻲ أو اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﺗﻘﺪ ْر ﻋﲆ‬ ‫أﻳﻀﺎ هلل إﻧﻪ ﺣﻲ‪ .‬وأﻧﺖ إذا ﺣ ﱠﺪد َ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻗﻴﻞ ً‬
‫أن ﺗﺼﻒ ﷲ ]ﺟﻞ وﻋﻼ[ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن أدﺧ َﻞ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﺎن‬
‫أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﺎن أدﺧ َﻞ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ املﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ إﻻ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﻨ ﱠ ْﺰر وإﻻ ﻃﻴﻒ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻪ‬
‫ط ﺑﺤﺪوده ﰲ ﻃﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﻣﺪرك‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣُﺤﺎ ٌ‬ ‫واﺿﺢ واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎن ﻟﻪ ِ‬
‫وﻋﻤﻘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﺮﻛﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ إﻻ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﻴﺴري ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻏﺎﻣﺾ‪،‬‬
‫واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻋﴪة‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﻜﻔﻮف‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎبٌ إذا ﺣُ ﻔِ ﻆ ُﻓ ِﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﳾءٌ ﻛﺜريٌ ﻣﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ ﺑﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﺘﻐﺎﻟُﻂ اﻟﻌﺎرض ﺑني‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻜﺮه اﻟﺮديء‪ .‬وﻳﻨﻔﻊ ً‬
‫املﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻨﺎﺻﻒ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻣﻦ ﺣ َﺮس ﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ ِأﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﺪه أﻋﻈ َﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﺪوﱢه اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺛﻐﺮه‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﻳﻘﺎل هلل ﺣﻲ وامل َﻠﻚ ﺣﻲ واﻟﻔﺮس ﺣﻲ؟ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﺠﻮاب‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ أي ٍ‬
‫وﺗﺤﻘﻖ املﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ املﺮ ﱠﻛﺐ واﻟﺒﺴﻴﻂ‪ .‬وﻧﺰﻳ ُﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺸﻘﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪،‬‬
‫ردﻳﻔﺎ ملﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺣﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ ﻳﻜﻮن‬‫ً‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮس وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ‪ .‬وأﻣﺎ امل َﻠﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ ﳾء ﻧﺼﻔﻪ ﺑﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ امل َﻠﻚ ﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪري ﺑﺄي ﳾء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨْﻌَ ﺖ وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ وﻳُﺬْ َﻛﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﺤﻤﺎر واﻟﺒﻘﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻳُﺤْ َﻜﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺼني ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟُ ِﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣُﻌْ ِﻮ ًزا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ امل َﻠﻚ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫وﻧﻌﺘَﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎهلل ُ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﺪرﻛﻪ أو ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ أو ﻳﺠﺪه ِوﺟْ ﺪاﻧًﺎ أَو َْﱃ‬
‫واﺳﺘِﻌﻔﺎءً‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ اﻹذْن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻀﺎؤﻻ ْ‬ ‫واﺳﺘ ِْﺨﺬاءً‪،‬‬
‫وأﺣ َﺮى أن ﻳُﻤْ َﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﺠ ًﺰا ْ‬

‫‪510‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وواﻗﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ أزﻣﱠ ﺔ اﻟﻌﻘﻮل وﻣﺮﺷﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدات‪،‬‬
‫وزاﺟ ُﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻄﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻗﺪ وﺿﺢ أن اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن أَﻋْ ﻮَد‬
‫ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ املﺠﻬﻮل أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎملﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻈﺎﻫ َﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎﻻﺳﺘِﻄﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‬
‫إﻻ اﻹﻧﱢﻴﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻴﻒ وﻟ َﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮ ٌة ﰲ اﻟﺮﻳﺎح ﻛﻤﺎ ﺗَﺴﻤﻊ وﺗَﺮى‪.‬‬
‫رت ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺣﻤﻠﺘُﻬﺎ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ وﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻫﺬا وﷲ ﺟُ ﻬْ ﺪ ا ُملﻘِ ﱢﻞ‪،‬‬ ‫وملﺎ ﺣ ﱠﺮ ُ‬
‫وﰲ ﻏﻠﻴﲇ ٌ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﺳﻨﻘﻮل ﻟﻚ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻓﻼ ﻃﺎﻗﺔ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﻚ‬
‫ﻋﺠﻠﺔ رﺳﻮﻟﻚ ﰲ املﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وإدﻻﻟُﻪ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎح‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬املﺮاد اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻹﻳﺠﺎز ﻻ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‬
‫واﻹﺳﻬﺎب؛ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬا املﻨﻮال‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻮ َْﳾ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ املﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺑﺮ‪ ،‬أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ املﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺮﺳﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﻔﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮ ُل‪ ،‬وإن ِزﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬
‫إﻏﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺘُﺜِﻞ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﴚء‬
‫ﺺ ﻣﻦ اﺳﺘﺰادة املﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪ املﺘﻌﻠﻢ‬ ‫َﻏ ِﺮق املﺮاد ﰲ ﺣﻮاﳾ اﻟﺘﻜﺜري‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ ﺗﺨ ﱡﻠ ٌ‬
‫ﺷﻜ ٌﺮ ﻋﲆ ﻣﺒﺬول ﺟُ ﻬْ ﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬واﻷوﱃ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎملﻴﺴﻮر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وإن أﻃﺎل ﷲ أﻳﺎ َم ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣ َﺮس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ؛‬
‫ﺑﺒﻴﺎن أﺷﻔﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺄﻧﻔﻨﺎ ﻧﻈ ًﺮا أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻗﻮﱄ ذاك ﻷن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺳﻬ ٌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا املﺘﻨﺎوَل ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ُ‬
‫امل ْﺮﻣﻰ َﻛﺜَﺐ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻇﻦ ﺑﻞ أَﺣُ ﱡﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻀﺎﺋﻊ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﱄ ﻣﻦ ﻳﺪرك‬
‫ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ إذا ُﻗ ِﺮﺋَ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ ‪ 49‬ﻳ ُْﻔ َﺰ ُع ‪ 50‬ﰲ ﴍﺣﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ؟‬
‫ﻒ ُﻣﻨﱠﺘﺎه! ﺛﻢ َ‬
‫ﻓﺎرﻗ ِﺖ املﺠﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﻄﻰ وﻗﺎل‪ :‬واﻧُﻌﺎﺳﺎه! َ‬
‫واﺿﻌْ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻤ ﱠ‬

‫‪ 49‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن »ﻣﻦ« زاﺋﺪة‪.‬‬

‫‪ 50‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »أ« ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬ووردت ﰲ »ب« ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻧﻘﺮع«‪.‬‬

‫‪511‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل داﻣﺖ أﻳﺎﻣﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﻣُﻬَ ﱢﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﺣَ َﻜﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻋﻨﺪ ُﻫﻠﻮل ‪ 1‬اﻟﺸﻬﺮ وﻣ ُْﺴﺘَﻬَ ﱢﻠﻪ ]وﻫِ ﱢﻠﻪ[ وإﻫﻼﻟﻪ واﺳﺘﻬﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ني وﻻﻣُﻬﺎ واوٌ‪ ،‬وﻟﻢ أُوﺛِﺮ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺎءت وﻋﻴﻨُﻬﺎ ﻋ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﴩ‬‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ورأﻳﺖ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﴍﺣَ ﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﺜ َِﻘﻞ روﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻻﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ إﻻ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة إﻻ ﻫﻲ ﻣﻌﻪ؛‬
‫ﻓﻬﻞ ﰲ ﺣﻔﻈﻚ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬اﻟﻴﻮم ذﻛﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻋﺪﱠﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘُﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺒﺎرك‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒَﻌْ ﻮ وﻫﻮ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠَ ﻌْ ﻮ وﻫﻮ اﻟﻄني‪ ،‬واﻟﺪﱠﻋْ ﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫واﻟﺼﻌْ ﻮ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺸﻌَ ﻮُ‪ :‬ﻫﻮ اﻧﺘﻔﺎش اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻌْ ﻮ‪ :‬اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫دﻋﺎ دَﻋْ ﻮًا‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﻘﻌْ ﻮ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒَ ْﻜﺮة‪ ،‬واﻟ ﱠﻠﻌْ ﻮ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺺ‪ ،‬واﻟﺬﺋﺐُ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻃﺎﺋ ٌﺮ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪َ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺐ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻌْ ﻮُ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡﻖ ﰲ ِﻣ ْﺸﻔﺮ اﻟﺒﻌري‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وا َملﻌْ ﻮ‪ 2 :‬اﻟﺠَ ﻨ ﱡِﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮ َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ َﻟ َﻠﻮَى ِﺷﺪ َْﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻨﺢﱠ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻏ َﻠﺐ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﺪﱠﺟﱠ ﺎل‪ ،‬وﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ املﻐﺮب‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺗﻌﱰﻳﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻴﻼء‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن؟!‬

‫‪ 1‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻬﻠﻮل ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ‪» :‬ﻫﻼل«‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد‬
‫املﺆﻟﻒ ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻟﻠﻌﻮ« ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ُ‬
‫وﺗﴫﻳﻔﻪ وأﻣﺜﻠﺘُﻪ وأﺷﻜﺎﻟُﻪ؛‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔ ُ‬
‫ﻆ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻮْغ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑَﻌُ ﺪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑَﻌُ ﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬واملﻌﺎﻧﻲ َ‬
‫ﺻﻮْغ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ َ‬
‫ﻗ ﱠﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗ ﱠﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺜُﺮ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻤْ ﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻧﺼﻴﺒُﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ َﺧﻔِ َﻲ ﻋﻠﻴﻪ ُﻗﺒْﺢ اﻟﺬﱢ ْﻛﺮ‪.‬‬

‫‪514‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﺠﺒﺎن إﱃ أن ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺠﻌﺎن! وﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ اﻧﺘﻔﺎ َع‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻮجَ‬
‫ُ‬
‫واﻷﻋﺮاض ﻣﻨﻬﺎ ﻻز ٌم‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎع أﺧﺒﺎر اﻟﻜﺮام! ﻷن اﻷﺧﻼق ﰲ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ أﻋﺮاض‪،‬‬ ‫اﻟﻀﻴﱢﻖ ْ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻻﺻﻖ‪.‬‬
‫ﴎد ﻋﲆ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني — ﻟﻴﺎﱄ َ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻐﺎل ﺧﻔﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ‪ 1‬ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ُز ْرﻋﺔ َ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ؛ أﺷﻴﺎءَ ﰲ‬‫ً‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎملﺎﴈ‪ ،‬ﻧﻮﱠر ﷲ ﻗﱪَه وﴐﻳﺤَ ﻪ! ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ُﺮ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻮد ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ذ َﻛﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻤﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴ ْﺨﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫واﻟﴩَه‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎء واﻟﻘِ ﺤَ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻠﻢ ﱡ‬
‫واﻟﺘﻴﻘﻆ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﱡ َﻘﻰ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻟﺠﺮأة واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻐﺪر‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﻐﺶ‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎء واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واﻷﻧﺎة واﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬واﻟﻌﺪل واﻟﺠﻮْر‪،‬‬
‫واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﱡﺴﻚ واﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺼﻔﺢ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺰور ﻋﻴﴗ وﺗﺬﻛﺮ ﻟﻪ‬
‫إﻳﺠﺎز ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺪﺧ ٌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺜَﻪ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وإﺷﺒﺎع اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺼريٌ ﻋﻦ إﻳﺼﺎل اﻵﺧِ ﺮ ﺑﺎﻷول‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻋﻴﴗ وﻋ ﱠﺮﻓﺘُﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻣﲆ ﻣﺎ رﺳﻤﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴ ْﺨﻂ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﺼﺢﱡ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴَﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺨﻂ ﻛ ﱠﻞ ﱡ‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ِ‬
‫ﺗﺪاﺧﻼ‪ ،‬واﻟﴚء ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻼﺑﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﱡز واﻟﺘﺴﻤﱡ ﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻣُﺘﻼﺑﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ‬
‫واﻗﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬أو ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏريه إﻻ ﺑﺒَﻴ ٍ‬
‫ْﻨﻮﻧﺔ‬

‫‪ 1‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻟﻮ ﻛﺎن«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻮ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻣﻌﻨﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ط ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮ‬
‫واﻟﻈﻦ ﻣﺨﻠﻮ ٌ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪] :‬أﻻ ﺗﺮى[ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺸﻮبٌ ﺑﺎﻟﺮوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻐﻮص؟ وﻣﺎ ‪ 2‬ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺎﻧﺤﺔ إﱃ اﻟﺤﺲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬
‫اﻟﻀﻌَ ﺔ‪ ،‬أو ﺧ ﱠﻠﺺ ﻋﻠ ﱠﻮ اﻟﻬﻤﺔ ﻣﻦ َﺷﻮْب اﻟﻜ ِْﱪ‪ ،‬أو َﻓ َﺮز ﻋﺰة‬
‫‪3‬‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻴﱠﺰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺷﻮْب ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻌُ ﺠْ ﺐ‪ ،‬أو أﺑﺎن اﻟﺤِ ْﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻌﻒ؟! ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻘﻮل رﺑﻤﺎ َﺳﻬُ ﻞ‬
‫واﻧﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ رﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﺰ واﻋﺘﺎص‪ ،‬واﻷﺧﻼق واﻟﺨِ َﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﻼ ُ‬
‫ﻃﻪ ﻗﻮيﱞ‬
‫ﻒ ﺑني اﻟﻠني واﻟﺸﺪة‪،‬‬ ‫ﺼ ٌ‬‫ﻃﻪ[ ﻧ َ َ‬‫ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻬ ٌﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ]اﺧﺘﻼ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﻼ ُ‬
‫ﻃﻪ‬
‫وﻫﺬه ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﻼجُ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﻨْﺒﻮ اﻟﻌﻼج ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺰ ُم ﻳﻘﴤ ﺑﺄﻻ ﻳُﺘﻬﺎون ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼج ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒَﻞ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﻟﻮ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ املِ ﺰاج واملِ ﺰاج‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫ُرﻣْ ﺖ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺠﻮد ﻛﺎن أﺳﻬ َﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮوم‬
‫إﱃ اﻟﺠﻮد‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺟﺒﺎن اﻟﱰك أن ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺷﺠﺎﻋً ﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺟﺒﺎن اﻟ ُﻜ ْﺮد أن‬
‫ﻳﺼري ً‬
‫ﺑﻄﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺻﻒ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺤﺪود — وإن ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣْ ﻨﺎه — ﻧﺎﻓ ٌﻊ ﺟﺪٍّا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻤ ٌﺮ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬‫وإﺿﻤﺎ ُرﻫﺎ ﰲ ْ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ﺑﻜﻒ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺿﺒﻂ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪4‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﻢ ﺗﻌﻄﻴ ٌﻞ ﻟﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺤِ ﻠﻢ ﴍﻳﻚ اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻢ‪» ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻠﻴﻢ ]اﻟﺬي[ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﻠُﻢ« ‪ 5‬ﰲ ﻋُ ْﺮض اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻤ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟُﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳُﻌﺎجُ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳُ ْﻜﱰث ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺘﺤﻠﻢ ﻧﺎﻓ ٌﻊ ً‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺄﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷول أﻗﺮبُ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻌﻴﴗ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﺪل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻘِ ْﺴﻂ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎوي‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻣﻦ ﻫﺬا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أو ﻗﺮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﻄﻴﻔﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 5‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ املﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ »ب«‪» :‬ﻫﻮ« ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺬي«‪.‬‬

‫‪516‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﺣﻜﻰ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻟﺸﺪة ﺣﺒﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن أن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﺤِ ﺒﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ وﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻌُ ﺠﺐ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣَ ﺤﺒﺘُﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳَ َﺮى ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻريت َ‬ ‫إذا أﻧﺖ ﱠ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ!‬ ‫َ‬ ‫َﺤﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫]وﻗﺎل‪ :‬ا ُملﻌْ ﺠَ ﺐ[ ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳ ﱡ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺈن أراد أن ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺟﺪٍّا ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺴﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺪة اﻷﳻ ﻋﲆ ﳾء ﻳﻜﻮن ﻟﻐريه‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻜﺂﺑﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻓﺮاط اﻟﺤُ ْﺰن‪.‬‬
‫واﻟﺨﻮَر ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﺤﺰن واﻟﻐﻢ واﻟﻬﻢ واﻷﳻ واﻟﺠَ َﺰع‬
‫ﻆ ﺑﻄﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﺮف ﺷﺠﺮة‬ ‫وﺻﻒ أﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮة ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳَﺤْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻰ‬‫وﻣﻦ ﺗَﻌَ ﺎ َ‬
‫اﻟﺴ َﻔ ْﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻮاﻗﺐ املﻌﺎرف‬ ‫اﻟﺘﻔﺎح ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ا ُمل ْﺸﻤُﺶ‪ ،‬وﺷﺠﺮة اﻟ ُﻜﻤﱠ ﺜْﺮى ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﱠ‬
‫ﻧﻜﺮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻮاﺗﺢ املﻌﺎرف ﺟﻬﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻹﻗﺪام ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻃ َﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟ ﱡﺪءُوبَ‬ ‫ﻄﻘﻴﺔ ‪ 6‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘُﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧ ُ ْ‬
‫ﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘُﻬﺎ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻴﻆ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬ َل اﻟﻘﻮة ﰲ ﻧﻴﻞ اﻟ ِﺒ ْﻐﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ َﻏ َﻀ ً‬
‫ﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﲇ َ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ‬ ‫إﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤِ ﻖ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺴﺘﺤِ ﻖ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ َﺷﻬَ ً‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻮة واﻟﺤَ ْﻔﻞ‪.‬‬‫اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻌِ ﱠﻔﺔ واﺳﻄﺔ ﺑني املﻘﺎرﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺎﻧﻲ‬
‫واﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺒﴩﻳﺔ وا َمل َﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ‬
‫ُﻮرﻳﺲ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﺣﻜﻰ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ُز ْرﻋﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ — ﻋﻨﺪ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ — أن ﻣ ِ‬
‫ﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ رأي واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎج واﺣﺪ!‬ ‫إﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻄﺎع؛‬‫وﻫﺐْ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس وﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬وﻳ ُْﺴﺘﻤَ ﻊ ﻟﻪ وﻳُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت‬ ‫ُ‬ ‫املﻨﺘﻬﻲ؟ واﻟﻌﺎﻗ ُﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن املﺄﻣﻮ َر املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وا َملﻨ ْ ﱠ‬
‫ﻬﻲ‬
‫واﻟﺼﺎﻧﻊ واملﺼﻨﻮع ﻟﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ واملﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻵﻣﺮ واملﺄﻣﻮر‪،‬‬

‫‪ 6‬ﻧﻄﻘﻴﺔ‪ :‬أي ﻓﻜﺮ‪.‬‬

‫‪517‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻴﴗ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻷﺧﻼق املﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺬب واﻟﺠﻬﻞ واﻟﺠﻮْر واﻟﺪﻧﺎءة‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ إﻻ إذا أُﻋْ ﻤﻞ ﰲ ﻏري أواﻧﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻏري‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﺪق رﺑﻤﺎ أﻓﴣ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺬب ﻓﻔﻴﻪ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺄذن اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻔﺎﺳﺪ — وإن ﻛﺎن اﻟﺼﺪق ﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻷﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻗﺪ و ُِﺻﻒ‬
‫ﺻﺪق أوْﻗ َﻊ ﰲ ُﻫﻮﱠة! وﺑﻘﻲ اﻵن أن ﻧﻌﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬب ﻧﺠﱠ ﻰ ﻣﻦ ﴍ! وﻛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ اﻷﻗﺒﺢ — ﻓﻜﻢ ٍ‬
‫اﻟﺼﺪق ﻣﻊ أواﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴُ ْﺆﺗَﻰ ﺑﻪ أو ﻳُﻨْﻬَ ﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﺣَ ﺬْوه وﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫أﺛﺎﰲ ﱡ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨْﺘَ َﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺠَ ﻮْر واﻟﺪﻧﺎءة ﻓﺈﻧﻬﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫]ﺳﺒﻴﻼ[ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻋْ ﺪَام — ﻫﻜﺬا ﻗﺎل — واﻟﻌَ ﺪَم ﻛﺮﻳ ٌﻪ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻚ أﺣ ٌﺪ إﱃ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻬﺮوبٌ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ أﻧﻘﺺ اﻟﻨﻌﻮت أﺗ ﱡﻢ وأﴍف ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻋﲆ أ َ ْزﻳﺪ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻻ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﺪم إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻌﺎرض ﻣﺎ ﻳﺼﺢﱡ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌُ ﺠْ ﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬وزن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻌُ ﺠﺐ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌني ﺗﺮى اﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ا ُملﻌْ ﺠَ ﺐ ﻳﺪﱠﻋﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌْ ﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﺻﻼ ﻓﺎﻟﻌُ ﺠْ ﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﻌُ ﺠْ ٍﺐ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ املﻌﺸﻮق‪ ،‬وﺷﻌﻮ ٌر ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ا َمل ْﻮﻣُﻮق‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎءٌ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻣﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺻﺎر ﺑﻪ ﻫﻜﺬا‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪا ٌد ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﺪِﻧﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻻﻋﺘﻴﺎد اﻷول‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﻏري واﺟﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ِر ﱠﻗ ٍﺔ أُﻧ ْ ِﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻖ واﺟﺐ‪ ،‬وإﻳﺠﺎبُ ﱟ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻮﻓﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻀﺎء ﱟ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻔﻴﻈﺔ ﻣَ ْﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﻬﻮ ٍة ﻳُ ْﺮﺟَ ﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻄﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ﺒْﻌَ ﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺠﺔ ﺑﻤﻮاﻗﻌﺔ أﺿﺪادﻫﺎ ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪.‬‬‫ﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ ْﻠ ِﻬ ً‬
‫ُﻌﻴﺔ أو ﺑَﻬﻴﻤِ ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ َﺳﺒ ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻳَﺘَﻌﺎﻃﺎﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻼ ﺣَ ْﻔ ٍﺰ وﻻ اﺳﺘﻜﺮاه‪ .‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ املﻬﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻀﻌَ ﺔ أدﺧﻞ‪ .‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ[‬ ‫ﻋﻴﴗ‪ :‬املﻬﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ]إﱃ اﻟﺬل أﻗﺮب‪ ،‬وﰲ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ذ ﱞل ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺗﻮاﺑﻊ املﻬﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺬل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌ ْﺮض اﻟﺬي ﺑني اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واملﺮﺗﺒﺔ واملﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 7‬أﺿﺪادﻫﺎ‪ :‬أي أﺿﺪاد اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪518‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻳﺠﺮي‬‫ً‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﺎدة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎ ٌل ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ املﺮء َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣَ ﺠ َﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻛﺄن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻳﺨﻠُﺺ إﻻ ملﻦ أﺗﻰ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ أول‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﺎ ِﺻﻴﻐﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺎد‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼري‬
‫ﻳﻌﻮد واﻋﺘﺎد ﻳﻌﺘﺎد‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻓﻌﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﺷﺪ رﺳﻮﺧﺎ وأﺛﺒﺖ ﻋِ ْﺮﻗﺎ‪ ،‬وأﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎض‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎد ُة ﻓﻜ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋ ٌﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏريُ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺘﺔ أﺻﻨﺎف؛ أوﻟﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﴐﺑﺎن‪ :‬إﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻜ ﱢﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﻣﺎ ﺣﺮﻛﺘُﻪ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ َ‬
‫ﻛﺎﻟﻔ َﻠﻚ واﻟ ﱠﺮﺣَ ﻰ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺾ واﻟ ِﺒ َﲆ‪،‬‬‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﱡﺮﺑُﻮﱢ‪ 8 ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺮﻛﺔ ْ‬
‫ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻤﺜﻞ‬ ‫واﻟﺴﺎدس ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﴐﺑﺎن‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ِ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻌﻠﻢ ]واﻟﺠﻬﻞ[‪9 .‬‬

‫واﻟﻨ ﱡ ْﻘﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﺟﻮﻫﺮﻳﱠﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ واﻻﺿﻤﺤﻼل ‪10‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺒْﻠﻪ ﺑﺤﺪوﺛﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺴﺎد‬ ‫اﻟﻜﻮن ً‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺴﻴﺴﺔ إﱃ ﺣﺎل ﻧﻔﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻜﻮن ﺧﺮوجٌ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺎل‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺑﺪاع ﻋﺒﺎر ٌة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ‪ 11‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ]ﻫﺬا[ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻈري اﻟﻠﻔﻆ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ املﻌﻨﻰ ﻧﻈري املﻌﻨﻰ‬
‫ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻛ ﱡﻠﻪ ﻣﻦ وادٍ واﺣﺪ ﰲ اﻟﱰ ﱡﻛﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﻛﻞ أﻣﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬

‫‪ 8‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺪﻧﻮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﺮﺑﻮ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺧﺬًا ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻨﻤﻮ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺑﻮ ﺑﺎﻟﺮاء واﻟﺒﺎء ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ إذ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫إﻻ ﺑني اﻟﴚء وﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻳﺸري ﺑﺎﻻﺿﻤﺤﻼل ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺾ واﻟﺒﲆ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻳﻈﻬﺮ« ﻣﻜﺎن »ﻳﻔﻬﻢ«‪.‬‬

‫‪519‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻌﻘﻞ ‪ 12‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺑﺪاع ﻣﺸﺎ ٌر ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫َت ﺑﺎ ُملﺒْﺪِع ﻣﻦ ا ُملﺒْﺪع ﻟﻠﻤﺒﺪع ﻻ‬‫ﻣﻘﻮﱢم اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻼ ُﻛ ْﻠﻔﺔ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣُﻌﺎﻧﺎة ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺑَﺪ ْ‬
‫]ﻣﻦ[ ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ أن اﻟﻼم أﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﺼﻘﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ أن ِ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﺒﺎء أ َ ْﻟ َ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﻣﺎرات ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﻠﻘﺖ ﺑﺎﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫داﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻌﺖ ﺑﻬﺎ املﺒﺪع‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎز ﻫﺬا ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻳَﺠُ ْﺰ أن ﻳُﻨ ْ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟ ﱠﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر و ُِﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﲆ اﻻﺿﻄﺮار‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫َ‬
‫وﻧﺨﺎﻓﻪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺬﻛﺮه وﻧﺼﻔﻪ وﻧﺪﻋﻮَه وﻧﻌﺒﺪَه وﻧﻘﺼﺪه وﻧﺮﺟﻮَه‬
‫ﻒ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻄ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟُ ْ‬ ‫وﻧﻨﺤُ ﻮَه وﻧﻄﻠﺐَ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه وﻧﻮاﺟﻬَ ﻪ وﻧﻜﺎﻓِ ﺤَ ﻪ‪ 13 .‬وﻫﺬه‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺗَﻨْﺒ َِﱰ‪ ،‬واﻟﻄﻤ ُﻊ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻷﻣﻞ ﻳﻀﻌُ ﻒ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫ﻳﺨﻴﺐ‪ ،‬واﻷرﻛﺎن ﺗﺘﺨﻠﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺬراﺋﻊ ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋ ُﺪ ﺗﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫واملﻠﻜﻮت ﺗﺄﺑﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺼﺎرت ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺠﻮ ُد واﻟﻜﺮم واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﺠﱪوت‬
‫ﻦ ﺑﻪ ﳾءٌ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ‪14‬‬ ‫ﻈﱠ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺠﻮز أن ﻳُ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﺳﻼﻟﻢ ﻟﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎءُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎج املﻤﺪود‪ ،‬واملﻨﻬﺎج املﺤﺪود‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ‬ ‫ُﺳ ْﻘ ُﺖ ﻛﻼ َم ﻋﻴﴗ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﻠﻘﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺣري ًة ﻋﺎرﺿﺔ أو راﻛﺪ ًة‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫اﻟﺘﱠ َﻔ ﱢﴢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻀﻼل اﻟﺬي ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺧﺎ َﻟﻄﺖ ﻋﻘﻮ َﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻷ َ ْﻓﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺼﺤﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﺑﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮى وﻳﺘﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﻳَﻌْ َﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﻳﱰﻳﱠﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ أﺿﻤﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺼﺢ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪه‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وأﺑﻮاﺑﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻃ ُﺮﻗﻬﺎ املﺘﺸﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻧﺎ أﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ‬
‫واﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎ ِم ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬واملﺼري إﱃ ﻛﻨَﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬

‫‪ 12‬ﰲ »ب«‪ :‬ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 13‬املﻜﺎﻓﺤﺔ‪ :‬املﻮاﺟﻬﺔ واملﻼﻗﺎة‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ … إﻟﺦ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻻ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪520‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ووﺟﺪت أرﺑﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺤﺴﺎب واملﻮﺳﻴﻘﻰ واملﻨﻄﻖ‬‫ُ‬ ‫ﻷﻣﺮه!‬
‫ﺗﺠﺸﻢ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻛني اﻹملﺎ َم ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻧﺎت‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻣُﻌْ ِﺮﺿني ﻋﻦ‬
‫آﻓﺔ ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ! واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ٌ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺘﻤﺎم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻟﴚء اﻟﺤ ﱠﺪ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ‪ 15‬إﻓﺮاط‪ ،‬وﻣﺎ دوﻧﻪ ﺗﻘﺼري‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﺘﻤﺎم أ َ ْﻟﻴَﻖ ﺑﺎملﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل أﻟﻴﻖ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء املﻌﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘْﻴَﺎ ﻣﻨﻲ ﺟﺎزﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻣﺮوﻳﱠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا َﻟﺤَ ﻈﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ُ‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺷﻴﺎء أو ﰲ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎءً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﺎف ‪ 17‬ﻟﻠﺠﺪل واﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺻﻒ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ‪ 16‬ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻗﻨﺎع‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ واﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﻓﻊ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﺎري ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ! ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻬﺬا ]إذا[ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﺗ ﱠﻢ ﻗﺎﻣﺘَﻪ! ﻛﺎن أﺣﺴﻦ‪ ،‬وإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﻤﻞ َ‬
‫أﺟﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ 18‬ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻮن ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺨﻔﻴﺎن ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﻣﺘﺪ اﻵﻧﺎن ‪ 19‬ﻓﺼﺎ َر آﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﺎن اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺑﺎن اﻟﻔﺴﺎ ُد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﴘ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓريﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻪ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﺤﺲ ﻋﺎﻣ ٌﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺠﻮر ﻣﺮ ًة وﻳﻌﺪل ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪه ﺟﺎﺋ ًﺮا أﺑﻄﻞ ﻗﻀﺎءه‪ ،‬وإن وﺟﺪه ﻋﺎدﻻ أﻣﴣ‬
‫اﻟﺤﺲ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ وُﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻜﻤَ ﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﺳﺘُﺸري‬
‫اﺳﺘُﺸري اﻟﻌﻘ ُﻞ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺲ ﻓﻘﺪ وُﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ 15‬ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ :‬أي اﻟﺬي ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ً‬

‫أﻳﻀﺎ »وﻣﺎ دوﻧﻪ‪«.‬‬
‫‪ 16‬ورد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »إﻻ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻜﺎﰲ«‪ ،‬واﻟﻴﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ »ب«‪» :‬أﻣﺎ« ﻣﻜﺎن »وﻟﻜﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إذ ﻻ ﺟﻮاب ﻷﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ »ب«‪ :‬اﻷﺑﺎن … أﺑًﺎ واﺣﺪًا‪ .‬وﰲ »أ«‪ :‬اﻹﻧﺎءان … »إﻧﺎء واﺣﺪًا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬

‫‪521‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺼﻮرة؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ‪ 20‬ﻳﺨﺮج اﻟﺠﻮﻫﺮ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻘﺎب اﻟﺼﻮر‬
‫إﻳﺎه‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻓﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫إﻟﻬﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺟﺰاﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻮر أﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫وﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻈﻴﺔٌ‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﺮﻛﺒﺔ وﻣﻤﺰوﺟﺔٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﻔﺴﻴﺔ وﻟﻔﻈﻴﺔ‬ ‫وأﺳﻄﻘﺴﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻏﺎﺋﺒﻴﺔ وﺷﺎﻫﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻹﻟﻬﻴﺔ — وﻫﻲ أﻋﻼﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﻲ أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﻼ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ وﺻﻔﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮﺳﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬
‫وﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﺪوام وداﻣﺖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ إﻻ أﻧﻬﺎ دوﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺤﴘ وﻟﻜﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎملﺮﺗﺒﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﺼﻮرﺗني ﻓﺼ ٌﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﻈﺎ ملﺸﺎﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻔ ً‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻠﺤﻆ ﻟﺤ ً‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ أن ﺗﺮﺳﻢ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪي إﱃ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺛﻠﺠً ﺎ‬
‫ً‬
‫وﺑﻬﺠﺔ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫ً‬
‫ودﺣﻮﺿﺎ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ً‬
‫وﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ وﺟﺰﻣً ﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻮ ًرا ﻟﻠﺼﺪق‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﻮرة اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أن اﻟﺼﻮرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻚ وﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ وﻟﻄﺎﻓﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻬﺮ وﻗﺪرة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻚ ﻓﺘﻌﻄﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ‬
‫وﺗﻠﻚ ﺗﺤﺠﺒﻚ ﻋﻦ ﻟﻢ وﻛﻴﻒ وﻫﺬه ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻢ وﻛﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﻨﺤﻲ وﻻ ﺗﻄﻠﺐ وﻫﺬه‬
‫ﺑﺮوق ﺗﻤﺮ وأﻧﻮار اﻟﺼﻮرة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬وأﻧﻮار اﻟﺼﻮرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺷﻤﻮس ﺗﺴﺘﻨري‪ ،‬وﺗﻠﻚ إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه إذا‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ وﻏريك ﴍ ٌع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻟﻠﺼﻮن واﻟﺤﻔﻆ وﻫﺬه ﻟﻠﺒﺬل واﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻟﻠﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ٌﺮ ﻛﺜري‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺻﺎرت ﻣﺸﺎﻛﻬﺘﻬﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﺑني املﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺻﺎر ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻠﻚ ﰲ املﺘﺤﺮﻛﺎت‬

‫‪ 20‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻟﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 21‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬دوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط« ﺑﺴﻘﻮط »ﻻ« اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻋﻨﻪ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔ َﻠﻚ ﻋﻦ املﺤ ﱢﺮك ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أول ]ﻣﺤ ﱢﺮكٍ [ ﻣﺘﺤ ﱢﺮك‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬا ‪ 22‬ﻣﺎ ﻋﻼ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﴍﻳﻒ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬‫ُ‬ ‫واﻟﻔ َﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺴ ٌﻢ ﻣﻨﻘﻮص اﻟﺼﻮرة وﺑﻤﺎ ﻫﻮ داﺋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺘﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎملﺎدة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻵﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ُﻣ َﺰﺣْ ﺰﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻋ ِْﺸ ُﻘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤُﻔِ ﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻣﻤﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻀﺎ ﱡرﻫﺎ ﺑﺤﺘﺔ‪ 23 ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒ َﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ً‬
‫ْت ﺻ ﱠﻮﺑ ُْﺖ‬ ‫أﻧﺖ ﺿﺎر ٌة ﻧﺎﻓﻌﺔ؟ ﻟﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻌُ ﺪ ُ‬
‫ْت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌُ ﺪ ُ‬ ‫وﺑني اﻟﺠﻴﺪ واﻟﺮديء‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ِﻟ َﻢ ِ‬
‫وﺻﻌﱠ ﺪ ُ‬
‫ْت‪.‬‬
‫روﻧﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ 24 ،‬وأﻧﺎ أﺻﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻳﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻟﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي أﻗﻮل ﻟﻚ؟ وﺑﺄي ﳾء أؤاﺧﺬك؟ وﻛﻴﻒ أوﺟﱢ ﻪ اﻟﻌﺘْﺐ‬
‫وأﺣﻮاﻻ ﻋﴪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻲ ﻧﻈﺎﻣُﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﺜﺎرك ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ أﻣﻮ ًرا ﻣﻨﻜﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ؟! ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﺗﻐﻮر ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻚ ﺑﻮادر ﺿﺎرة‪ ،‬وﻏﻮاﺋﻞ‬
‫ط ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬إﻧﻚ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬إﻧﻚ ﺳﻔﻴﻬﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒَ َﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻣﺨﻠﻮ ٌ‬
‫ﺗﺴﺘﻦ ﻣﺮ ًة‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻚ ﻋﺎﺋﺪ ٌة ﺑﺎﻻﻋﻮﺟﺎج‪ ،‬وﻓﻴﻚ ﻓﻈﺎﺋﻊ وﻧﺰاﺋﻊ‪ ،‬وﻗﻮارع وﺑﺪاﺋﻊ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ‬
‫زﻳﻐﺎ ﺗُﻤْ ﻘﺘني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﺒ َْﻐﻀني‬ ‫اﺳﺘﻨﺎﻧًﺎ ﺗُﻌﺸﻘني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﺤَ ﺒﱢني ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺰﻳﻎ أﺧﺮى ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء املﺤﻜﻢ واﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺘﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺎﺋﺜﺔ‬ ‫ﻋﺎﺑﺜﺔ ﺑﻼ ﻗﺼﺪ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎءً ﻟﻠﻤﻨﺘﻘِ ﺾ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺒﺎﱄ‪ ،‬وإﺻﻼﺣً ﺎ ﻟﻠﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﺪ‪ .‬وﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺻﻔني ﻟﻚ ﻟﻢ ﻳَﻌﻠﻢ ‪ 25‬ﻣَ ﻦ ﻇﻦ‪ ،‬وﻻ رأى ﻣﻦ ﺗﺨﻴﱠﻞ‪،‬‬
‫ﻆ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎل ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﻦ ﺗﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ أﺳﻔﺮ ﺣﻖ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﺎ ٌن‬ ‫وﻻ ﺑﻌُ ﺪ ﻟﻔ ٌ‬
‫وﺿﺢ ﻧﺼﺢٌ ﻣﻦ ﻏﺶ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻢ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﺖ دﻋﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺬي أﻧﺖ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺎرض؛ ﻓﻠﻬﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ واﺟﻬﺘُﻚ ﺑﺨﻄﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺧﱪﺗﻨﻲ ﻋﻨﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬي أﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬي أﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻣﻨﺴﺎﻗﺔ؛ إﻻ ﱠ‬

‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ 22‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫‪ 23‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻧﺠﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﰲ »ب«‪» :‬ﰲ اﻟﺴﻤﻊ«‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻋﺒﺎرة »أ«‪» :‬ﻟﻢ ﻧﺮ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪523‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﴐﻋﺖ إﻟﻴﻚ‬‫ُ‬ ‫ِ‬

‫وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨﱪ ﻋﻨﻚ ﻛﻌﻴﺎﻧﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻧﻌﺖ ﱄ ﻏﻴﺐ ﺷﺄﻧﻚ‪،‬‬ ‫وﺷ َﻔﻴْﺖ ﻏﻠﻴﲇ ﻣﻨﻚ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺟﺎرﺗﻲ وﺻﺎﺣﺒﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﺣﺠﺎب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﴬع‪،‬‬‫ﻫﺬا ﱠ َ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺪ ﱞو ﻣﻨﻚ أو ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ ﻟﻄﻒ ﺳﺤﺮك‪ ،‬وﺧﻔﺎء ﴎك‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻣﺎ أﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﺒﺎﻧﺘﻪ واﺳﺘﻴﻀﺎﺣﻪ إﻻ ﺑﻘﻮة اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐٌ ﻟﺤﺮﻛﺘﻚ ﰲ أﻓﺎﻧني‬
‫ﺗﴫﻓﻚ‪ ،‬وأﻋﺎﺟﻴﺐ ﻋﺪﻟﻚ وﺗﺤﻴﻔﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن إذا ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱠﺪ وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻠﻪ أﺧﺬ ﰲ ﻛﻼ ٍم ﻛﺎﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻧﻴﺲ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﱰاﺣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ أﻏﺮاﺿﻪ املﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻮارﺿﻪ اﻟﻔﺎﺟﺌﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻏﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻓﺘﻘﺎ ًرا ﺷﺪﻳﺪًا إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أﺻﻼ ﻓﻴُﺴﺘﻐﻨَﻰ ﻋﻦ اﻟﺪواء‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺪاء واﻟﺪواء! وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﻬ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻫﻼ ارﺗﻔﻊ اﻟﺪاء‬
‫وﻫﻼ وﻗﻊ اﻟﺪواء أﺑﺪًا ﻋﲆ اﻟﺪاء وﻧﻔﺎه وﴏﻓﻪ! ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻣﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻛﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ! ﱠ‬
‫ﺟﻬﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻷزل ‪ 26‬ﺑﺤﺴﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻌﺐ ﺑﻪ اﻟﻮﺳﻮاس‬ ‫وﻟﻌﻤﺮي إن ﻣﻦ ِ‬
‫ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻇﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن أوﱃ وأﺗﻢ وأوﺛﻖ وأﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺎ وﻳﺤﻪ! ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ؟ وﺑﺄي ﳾء ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻮﻫﻢ؟‬
‫ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻗﻮ ٌة ﻣﻦ ﻗﻮَى اﻟﺒﺎرئ‪ ،‬ﻣﻮ ﱠﻛﻠﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ً‬
‫املﺴﺨﺮة ﺣﺘﻰ أﺗﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺶ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻹﺻﻼح واﻹﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻮﻻﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ أﺛ ٌﺮ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻟﴚء أﺛ ٌﺮ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن وﺟﻮدي وﻋﺪﻣﻲ ﺳﻮاءً‪،‬‬
‫زاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻄﻠﺖ ﺑﻄﻞ ﺑﺒﻄﻼﻧﻲ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﻀﻮري وﻏﻴﺎﺑﻲ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫وﺧﻄ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﺤﻜ ٌﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺎن‪ .‬وﻟﻮ اﺣﺘُﻤﻞ إﻳﺮاد ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﰲ ﺣﺎل ﻧﺸﺎﻃﻪ واﻧﻘﺒﺎﺿﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣَ َﺮادًا ﻓﺴﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻣَ ْﴩﻋً ﺎ واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺬﱢ ٌر‬
‫ﻟﻌﺠﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺟﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻷﻛﻨﺎف ﻟ َﻜ َﻠﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻴﻒ دارت اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻜﻨﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﴢ ﻟﻬﺎ وﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ؟ وﻣﻦ ﻳﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ؟ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑﻌﺪ ﻏﻮ ًرا وأﻋﲆ ُﻗ ﱠﻠ ًﺔ وأﺛﻘﻞ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻋﺮاﺿﺎ وأﻛﺜﻒ أﺟْ ﺮاﻣً ﺎ وأﻋﺠﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ وأﻏﺮب‬ ‫وزﻧًﺎ وأﺣ ﱡﺪ ﻏ ْﺮﺑًﺎ وأﻟﻄﻒ‬

‫‪ 26‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻷول«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻷوﱃ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪524‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺴﺎ ٌن واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ‪ 27‬ﻛﺎن ﰲ ﻣَ ْﺴﻜﻪ‪ ،‬وإن ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ دﻗﺔ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻼﻏﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻐﺎﻣﺾ ﰲ ﺣﺎﴐه ‪ 28‬وﻏﺎﺋﺒﻪ؛ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪29 .‬‬

‫وأﻧﺎ أﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ وﴍح‪ ،‬وﻫﺪى‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﺮ‬‫ٌ‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻣﻨﺢ‪ ،‬وأﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺪَح‪ 30 ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻜﺮ ﻗﺮ ٌع ﻟﺒﺎب املﺰﻳﺪ‪ ،‬واملﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ — وإن ﺧ َﻠﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﺟﺮى ﺑﴬوب اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن — ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﴫ ﻋﻦ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻇﻢ املﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫‪31‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻄﻘ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻓﻬﻲ ﻻﺋﺤﺔ ﻟﻜﻞ ذي ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷ ْﺳ ُ‬
‫ﻨﺔ ﻟﺼﻮرة اﻟﻬﻮاء‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻧﻘﺴﺎ ٌم إﱃ آﺣﺎدﻫﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﺻﻮرة املﺎء ﻣﺒﺎ ِﻳ ٌ‬
‫ِﻔﺔ ﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮرﻫﺎ ﻣﻊ ﻏﻮﺻﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮرة اﻷرض ﻣﺨﺎﻟ ٌ‬
‫ﻘﺲ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺼﻔﻮ‪ ،‬واملﺮاد ﻻ ﻳﻨﻤﺎز‪.‬‬ ‫أﺳ ُ‬
‫ﻄ ﱟ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ أﺑني ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﻮﺻﻬﺎ ﰲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺎرز ٌة ﻟﻠﺒﴫ‬
‫واﻟﻜﺮﳼ واﻟﺒﺎب واﻟﺨﺎﺗَﻢ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫واﻟﺴﻤﻊ وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻛﺼﻮرة اﻟﴪﻳﺮ‬
‫راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻘﻘﻬﻤﺎ أو‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺪﻣﻬﻤﺎ ‪ 32‬وﻫﻲ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻼﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺎ ﻳﻌ ﱡﺰ رﺳﻤﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﺤﻖ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎء ﺳﺎﻣﻌُ ﻪ ﻓﺬاك‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻃﻤﻊ ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة ﺷﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫ٌ‬
‫وﺑﺎدﻳﺔ ً‬ ‫ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﺲ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة املﺮﻛﺒﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﰲ َﺳﻴْﺤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﺑني اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﺮﻗﺎ ﻳﻜﺎد اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ‬

‫‪ 27‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺎ« ﻣﻜﺎن »ﻣﻦ«‪ ،‬وﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ« ﻣﻜﺎن »ﻣﺴﻜﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈني‪ .‬واملﺴﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻘﻴﺪًا‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻣﻦ أﺷﺒﻬﻪ وﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﰲ آﺧﺮه« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﺣﺎﴐه«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﰲ »أ«‪ :‬و»ﻏﺎﻳﺘﻪ« ﻣﻜﺎن‬
‫»وﻏﺎﺋﺒﻪ« اﻟﻮارد ﰲ »ب«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﱰﻧﺎه ﻟﻴﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﺻﻔﺎن‪.‬‬
‫‪ 29‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬إﻻ ﻋﻘﻞ«‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫»إﻻ« ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﺳﻌﻪ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻗﺪح« ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬‫‪ 30‬ﻧﺪح اﻟﴚء‪ :‬ﱠ‬
‫‪ 31‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺣﺴﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﻮﻋﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪525‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‬ ‫ﻓﺮق ﻳﻜﺎد املﺮﻛﺐ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑني املﺮ ﱠﻛﺐ واملﺮﻛﺐ ٌ‬
‫ﻣُﻌْ ِﻮز‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة املﻤﺰوﺟﺔ ﻓﻬﻲ أﺧﺖ اﻟﺼﻮرة املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ أﺧﺖ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺗﻤﺎﻳ ًﺰا ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﺼﺎﺣﺒﺘني ‪ 33‬وﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻧﺪﺗَني‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ‪ 34‬ﻋﲆ وﺟﺪان املﺸﺎﻋﺮ‬‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻴﻘﻈﻴﱠﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ٌة ﻋﻦ أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻴﻘﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ إﻏﻀﺎء ٍ‬
‫ﻋني‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻮﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﻋني‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺜﺎﻻت اﻹﺣﺴﺎس وﻋﻮارض اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫وﻓﺘﺢ ٍ‬
‫وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎبٌ إﱃ وﺟﺪان ﳾء آﺧﺮ ﻳﺠﺮي ﻛﻈﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ وادي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أوﻣﺄ إﱃ آﺛﺎر اﻷﺧﻼط‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ وادي اﻟﻨﻔﺲ أوﻣﺄ إﱃ ﻧﺼﺐ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ وادي اﻟﻌﻘﻞ ﴏﱠ ح ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬أﻋﻨﻲ إﻣﺎ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋَ ﻘِ ﻴﺐ ذﻟﻚ وإﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﺔ واﻟﺸﺎﻫﺪﻳﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﴍﺣﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻴﻘﻈﻴﺔ واﻟﻨﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻘﺼﻮر ٌة ﻋﲆ وﺟﺪان املﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻘﺼﻮر ٌة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻐ ﱠﻠﻖ ‪ 35‬ﻋﲆ املﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻫﻮ املﻠﺤﻮظ ‪ 36‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻏﺎﺋﺐٌ ﻫﻮ املﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻏﺎﺋﺐٌ ﺑﻮﺟﻪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺎرﻫﻤﺎ‪ .‬واﻹﻟﻬﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻢ‬ ‫ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘَﺠﻤﻌﺎ ﻟﻚ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﱠﻌْ ﺘَ ْني‪ ،‬وﻋﻠﻮْا ﻫﺎﺗني اﻟﺬروﺗني ﻓﺘﻮﺣﺪوا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪.‬‬ ‫واﻧﺴﻠﺨﻮا ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺆﻻء ‪ 37‬ﺑﴩٌ ‪َ ،‬‬
‫ﻛﻨﺖ‬

‫‪ 33‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺼﺎﺣﺒني … إﻟﺦ‪ «.‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 34‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ« ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 35‬ﰲ »ب« املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﺣﺪﻫﺎ دون »أ«‪» :‬ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ »ب« املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﺣﺪﻫﺎ دون »أ«‪» :‬املﺨﻠﻮط«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 37‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪» :‬ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﺑﺒﴩ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧري وﻗﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬

‫‪526‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌِ ﺼﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺗ ﻬ ِﻮي ﺑ ﻨ ﺎ أﺑ ﺪًا ﻟ ﺸ ﺮ ‪ 38‬ﻗ ﺮار‬ ‫ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ وﻓ ﻴ ﻚ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ٌﺔ أرﺿ ﻴ ٌﺔ‬

‫ﺮار‬
‫ﻣ ﻐ ﻠ ﻮﺑ ﺔ اﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎن ﻓ ﻲ اﻷﺣ ِ‬
‫وﻧ ﻔ ﻮﺳ ﻬ ْﻢ ﺗ ﺴ ﻤ ﻮ ُﺳ ُﻤ ﱠﻮ اﻟ ﻨ ِﺎر‬
‫ﺬت ﺑ َﺴ ﻮْرﺗ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻄ ﺎر‬ ‫ﻧﻔ ْ‬
‫ﻗ ﺪ آﺛ َ ﺮوا ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﻟ ﺢ اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﻋﻦ ﻟﺆم ﻃﺒ ِﻊ اﻟﻄﻴﻦ واﻷﺣﺠﺎر‬
‫أرواﺣ ﻬ ْﻢ وﺳ ﻤ ﻮْا ﻋ ﻦ اﻷﻏ ِ‬
‫ﻮار‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺴ ﻮر ٌة ﻣ ﺄﺳ ﻮر ٌة‬
‫ﻓﺠﺴﻮﻣﻬ ْﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺗﻬ ِﻮي ﺑﻬﻢ‬
‫ﻮﺳﻬ ْﻢ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻟﺠﺴﻮم ﻧﻔ َ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﻟ ُﺮوح اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓ ﺘ ﻨ ﱠﺰﻫ ﻮا وﺗ ﻜ ﺮﻣ ﻮا وﺗ ﻌ ﻈ ﻤ ﻮا‬
‫ﻧﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أﺗ ْﺖ‬

‫وﺻﻒ ٌ‬
‫اﻟﻘﻮم‪39 .‬‬
‫ﺑﻠﻴﻎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ﺛﻘﺔ ‪ 40‬ﺑﻤﺎ ﻗ ﱠﺮر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ وراء ﻫﺬا ﻓﻬﻨﺎك ﺧﱪ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻜﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷذن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻤﺎء ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟني ﻓﻬﻲ ﺑني ﻣﺮاﺗﺐ ﺛﻼث‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن املﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺴني اﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﺎص ﻣﺎ َﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﺮوزﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ‬ ‫املﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى إذا‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﺎزﺟﻬﺎ اﻟﻠﺤﻦ واﻹﻳﻘﺎع ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗُ ِ‬
‫ﻌﻄﻲ أﻣﻮ ًرا ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﺬﱡ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وﺗُ ْﻠﻬﺐ اﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬وﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻜﺎس واﻟﻄﺎس‪ ،‬وﺗﺮوﱢح اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻢ اﻟﺒﺎل‪،‬‬
‫وﺗُﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ ‪ 41‬ا َمل ُﺸﻮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬املﺘﻠﻬﱠ ﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻘﻪ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻘِ ﻨﻪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺄﺧﻮذًا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻣﻼء‬
‫ﻟﻜﺎن أﻗﻮم وأﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﴪد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﻜﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪ 38‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪» :‬ﻟﻨﴩ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم دون »ب«‪» :‬اﻟﻘﻮل« ﻣﻜﺎن »اﻟﻘﻮم«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 40‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪» :‬ﺣﺮﺳﻪ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺧﱪ ﺛﻘﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ‬
‫ﻳُﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫‪527‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎبٌ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﻔﺎء واﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻚ ﺑﺎﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﱠﺧﻞ‪ 43 ،‬وﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻞ‪44 .‬‬ ‫َ‬
‫ﺻﻐﻰ‪ 42 ،‬وأﺑﺪى ﺻﻔﺤﺘَﻪ ﺑﺎﻟﺒُﻬْ ﺖ‪ ،‬ود ﱠل ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺪ َ‬
‫ﻟﻘﺪ وﻫﺐ ﷲ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣُﻌَ ﻮﱠض ﺑﻬﺬا ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻧﺸﺪﻧﻲ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫وﻗﺎل‪ِ :‬‬

‫ـ ِﻄ ُﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺨ ِﻄﺮ ﻓﻲ ُﻣ َﻮ ﱠر ْد‬ ‫و ُﻣ ﻮ ﱠر ِد اﻟ ﻮَﺟَ ﻨ ﺎت ﻳ ْﺨ ـ‬

‫إذا ﺳ ﻘ ﺎك دﻣ ﻮع ﻋ ﺴ ﺠ ْﺪ‬ ‫ﻳ ﺴ ﻘ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟَ ْﻔ ﻦ اﻟ ﱡﻠ ﺠ ﻴ ﻦ‬
‫اﻷرض ﺗﺼﻌ ْﺪ‬ ‫َ‬ ‫ـﺰ ُل أو ﺗﻈﻦ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻈ ﱠﻦ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﺗ ﻨ ْ ـ‬
‫وﺑ ﻔِ ﻴ ﻪ ﺛ ﻢ ﺳ ﻘ ﺎك ﺑ ﺎﻟ ﻴ ْﺪ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﺳ ﻘ ﺎك ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻪ‬
‫ـﺖ اﻟ ﱡﺪ ﱢر ﻣﻦ ﻓﻮق ‪ 45‬اﻟ ﱠﺰﺑَ ْﺮﺟ ْﺪ‬ ‫ﺣ ﻴﱠ ﺎك ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺎﻗ ﻮت ﺗ ﺤْ ـ‬

‫أﺣﺴﻨﺖ وﷲ‪ ،‬ﻫﺎت زﻳﺎد ًة‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﺬا اﻟﺒﻜ ُﺮ ﺗﻨ ْﺰو ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺘ ﱡﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌ ُﻞ‬ ‫وﻋﺬراءَ ‪ 46‬ﺗَ ْﺮ ُﻏﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻀﺮﺑُﻬﺎ اﻟﻔﺤ ُﻞ‬
‫ﺾ وأﺣ ﺪاﻗ ﻬ ﺎ ﻧ ُ ﺠْ ُﻞ‬
‫ﺣ ﻤ ﺎﻟ ﻴ ﻘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ٌ‬ ‫ﺗ ﺪﻳ ﺮ ﻋ ﻴ ﻮﻧ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻔ ٍ‬
‫ﻮن ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﺷ ﺬو ٌر ‪ 47‬و ُد ﱞر ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﻓ ﺼ ُﻞ‬ ‫ﻛ ﺄن ﺣَ ﺒ ﺎبَ اﻟ ﻤ ﺎء ﺣ ﻮل إﻧ ﺎﺋ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 42‬ﺻﻐﻰ‪ :‬ﻣﺎل‪.‬‬
‫‪ 43‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪» :‬اﻟﺮﺟﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 44‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪» :‬اﻟﺤﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 45‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ دون »ب« ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺎك ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮت ﻓﻮ ق اﻟﺪ ﱢر ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ‬

‫وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ اﻟﺨﻤﺮ املﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮت إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺒﺐ املﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪر‪،‬‬
‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻜﺄس املﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺰﺑﺮﺟﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 46‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬراء‪ :‬اﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﺤﻞ‪ :‬املﺎء اﻟﺬي ﺗﻤﺰج ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫»أﻧﺎﺳﺎ ﺷﺪود«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬ ‫‪ 47‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬

‫‪528‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺗ ﻮﻫ ﻤ ُﺖ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺪرﻛ ﻪ اﻟ ﻌ ﻘ ُﻞ‬ ‫ﻮﻫ ﻤ ﺘُ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﺄﺳ ﻬ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠ ﻤ ﺎ‬

‫ﺗ ﱠ‬
‫درﺟْ ُﺖ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺜ َﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪ ُرجُ اﻟ ﻄ ﻔ ُﻞ‬ ‫إذا اﺷﺘﺒﻜ ْﺖ رﺟْ ﻼي ﻣﻦ َﺳﻮْرة اﻟ َﻜ َﺮى‬

‫ُ‬
‫وأﻧﺸﺪت ﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺒﻮل ُﻣﺪاﻣً ﺎ ﻟﻢ ﻳَ َﺰل ﻳَ ْﺴﺘَﺒﻴﻠُﻬﺎ‬ ‫أن أُﻣﱠ ﻪ‬

‫وﻛﻢ ﻋﺎﺋ ٍﺐ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻟﻮ ﱠ‬

‫وﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪا ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮم ﻣﻄﻤﻌﺎ‬
‫ﺮان أن ﻳَ ﻠ ﻘ ﻰ ﺳ ﻨ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﻴ ﺘْ ﺒَ ﻌ ﺎ‬
‫ﺑﻨﺠ َ‬
‫ْﺿ ﻌ ﺎ‬‫ﻣ ﻦ اﻷرض إﻻ راﻛ ﺒ ﺎن ﻗ ﺪ أَو َ‬
‫ﻣ ﺴ ﺎءً ﻓ ﻘ ﻠ ﻨ ﺎ دام ذاك ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌ ﺎ‬
‫ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ ﻟُﻮﻣﺎﻧﻲ ‪ 48‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺮ أو دﻋﺎ‬
‫وﺷ ﺒﱠ ﺎ ‪ 49‬ﺳ ﻨ ﺎ ﻧ ٍﺎر ﻟ ﻌ ﱠﻞ ﻧ ﺪﻳ ﻤ ﻨ ﺎ‬
‫ﺪت ﻓ ﻮق رﺑ ﻮ ٍة‬‫ﻓ ﻤ ﺎ راﻋ ﻨ ﺎ إذ أُو ِﻗ ْ‬
‫ﻓ ﻬ ﱠﺸ ﺎ إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻻ أﻻ اﻧ ﻌِ ﻤ ﺎ‬

‫ُ‬
‫وأﻧﺸﺪت ﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺟﺒﺎ َل َﺷﻤﺎ ٍم ‪ 50‬ﻣﺎ ﺳ َﻘﻮْﻧﻲ ﻟﻐﻨ ﱠ ِﺖ‬ ‫ﺳ َﻘﻮْﻧﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺗُﻐ ﱢﻦ وﻟﻮ ﺳ َﻘﻮْا‬

‫وأﻧﺸﺪت ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ أي ﺷ ﻲء ﻋُ ﺠﱢ َﻞ اﻟ ﱡﺴ ْﻜ ُﺮ‬ ‫ﺄس ﻻ ﺗ ﺪري وﻻ اﻟ ﺨ ﻤ ُﺮ‬ ‫اﻟ ﻜ ُ‬

‫ﺮاض واﻟ ﻬَ ﺠْ ُﺮ‬ ‫ﻣَ ﻦ دأﺑُ ﻪ اﻹﻋ ُ‬ ‫أ َ ْﺳ َﻜ َﺮﻧﻲ ِﻣﻦ َﻗﺒْﻞ ُﺷ ْﺮﺑﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﱢﻔ ﻪ ﺑ ﺪ ُر‬ ‫ﺄﺳﻪ ‪51‬‬‫ﻗﻠ ُﺖ ﻟﻪ واﻟﺨﻤ ُﺮ ﻓﻲ ﻛ ِ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﺳ ﱠﻘﻴْﺘَﻨﻲ اﻟﺨﻤ ُﺮ‬ ‫أﻧ َﺖ َﻟﻌﻤﺮي اﻟﺨﻤ ُﺮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‬

‫‪ 48‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬أوﻣﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 49‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺳﻨﺎ« ﺑﺎﻟﺴني واﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 50‬ﺷﻤﺎم‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻟﺒﺎﻫﻠﺔ ﻟﻪ رأﺳﺎن ﻳُﺴﻤﻴﺎن اﺑﻨﻲ ﺷﻤﺎم‪ ،‬وﻳُﴬب ﺑﻬﻤﺎ املﺜﻞ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﺪم اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﻋﺒﺎرة »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫… … … ﰲ ﻛﻔﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﺄﺳﻪ … …‬

‫‪529‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﺨ ﺎ َر ﻟ َﻲ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗَ ْﺮ ِﻛ ﻪ‬ ‫ﺗﺮﻛ ُﺖ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻷﻫ ﻞ اﻟﻨﺒﻴﺬ‬

‫ﺳ ْﻔﻜ ِﻪ ‪52‬‬‫أروح وأﻏﺪو إﻟﻰ َ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨ ُﺖ ﻗِ ﺪْﻣً ﺎ ﺑﻪ ُﻣﻌْ ﺠَ ﺒًﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم‪ .‬اﺧﺘﻢ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺮى ﻫﺬا ً‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن ﻳﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ آﺧﺮ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻘ ًﻘﺎ ﻟﻸﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺎﻳﻘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺘﺤﻮﱠل ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻘ ﱠﻠﺐُ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻤ َﻠﻨﺎ ﱢ‬‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﺼﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﺧﺼ ْ‬ ‫وﺧﻔﻒ ﻋﲆ أﻓﻮاﻫﻨﺎ ذﻛﺮك‪،‬‬ ‫ﺑﺴﱰك‪ ،‬وﺳﻮ ْﱢﻏﻨﺎ ِﺑ ﱠﺮك‪ ،‬وأ َ ْﻟ ِﻬﻤْ ﻨﺎ ﺷﻜﺮك‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ِ‬‫وﻛﻨ ﱢ ْ‬
‫ُ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻟﻴﻖ ﺑﺬﻟﻚ! اﻟﻠﻬﻢ اﺳﻤﻊ واﺳﺘﺠﺐ وﻗ ﱢﺮبْ ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﺳﻴﺎق املﻌﻨﻰ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ املﻌﺮوف ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺄس ﺑﺎﻟﺒﺪر ﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 52‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪» :‬ﺑﺘﻜﻪ« ﺑﺎﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﺳﻔﻜﻪ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ املﻌﺮوف ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪم املﺴﻔﻮك‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﻛﺜريًا ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪530‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وواﱃ ﻧِﻌْ ﻤﺘَﻪ! ﱡ‬

‫أﺣﻖ ﻣﻦ دُﻋِ ﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺤﴬة اﻟﻮزﻳﺮ — أﻋﲆ ﷲ ﻛﻠﻤﺘَﻪ‪ ،‬وأدام ﻏِ ﺒْﻄﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺟ َﺮى ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وأﴍف ﻣﻦ ﺑُﻮﻫِ ﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻛﻤ ُﻞ ﻣﻦ ﺷﻮﻫﺪ ﰲ ﻋﴫه —‬
‫ﻣﻦ َﻏﺜَﺎﺛﺘﻪ و َرﺛَﺎﺛﺘﻪ و ِﻋﻴَﺎ َرﺗﻪ ‪ 1‬وﺧﺴﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎرف ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ذاك؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮزﻳﺮ ﻣ ﱠ‬
‫ﻄﻠ ٌﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪي‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺘﱠﻨُﻮﺧِ ﱡﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺒﺔ إﱃ َﻫﻤَ ﺬان ﺳﻨﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻓﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﺮﻧﺒﺎر ‪ 2‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻨﺒﻪ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﻊ وﺳﺘني‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ٍ‬
‫‪٢‬‬
‫ﴎ إﱃ اﺑﻦ ﺣﺮﻧﺒﺎر وﻗﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أن ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ — ﺑ ﱠﺮد ﷲ ﻣﻀﺠﻌﻪ — ﻗﺎل ﻻﺑﻦ َ‬
‫ﺷﺎﻫ َﻮﻳْﻪ‪ْ ِ :‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴري إﱃ اﻟﺒﴫة وإﻧﺎ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎل ﻣُﻘﺎﻣﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻮ َ‬
‫َاﱃ‬
‫ﺗﱪﱡﻣُﻨﺎ ﺑﻚ وﺗﱪﱡﻣُﻚ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﺤﴬﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺗُﺤِ ﺒﻪ وﺗﻘﱰﺣﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺪك ﻋﻨﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻔﴤ ذﻟﻚ إﱃ ﱡ‬
‫ﺗﻐريﻧﺎ‪ .‬وﻛﻼﻣً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ املﺠﻠﺲ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻷداء‪ 3 ،‬وﻳﺴﻤﻊ اﻟﺠﻮاب‬ ‫وﻧﻔﺬَ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻣﻌﻪ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫واﻻﺑﺘﺪاء — ﻋﲆ رﺳ ٍﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻮدًا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب — ﻓﻠﻘِ ﻲ اﺑﻦ ﺣﺮﻧﺒﺎر ‪ ٢‬وﺷﺎﻓﻬﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ملﺎ ﺳﻤﻊ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﻠِﻚ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و َﻟﻌﻤﺮي إن‬
‫ﻘﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن‬‫ﻇﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺤﻈﻮﻇﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻳﻤﻮن ﺟﺪودَﻫﻢ‪ .‬وﻟﻮ و ﱢُﻓ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺠُ ﺪُودﻫﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺣﻈﻮ َ‬

‫‪ 1‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ دون »ب«‪» :‬وﻋﺒﺎرﺗﻪ« ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺬﻗﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬واﻵراء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻫﻮ أﻧﻘﺺ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻠﻎ املﻨﻰ ﻣﻦ أﻧﺎ أﴍف ‪ 4‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻘﺎدﻳﺮ ﻏﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﻬﺎ ُﻣ ْﺮﺗَﺤﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ َﺳﺎور اﻟﺪﻫ َﺮ ُﻏﻠﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﱄ ﺣﺎﺟﺔ‪:‬‬
‫رﺳﻤﺖ‪ ،‬وﻣﻤﺘ ِﺜ ٌﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺻﺎﺋ ٌﺮ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺐ أن ﺗﺒﻠﻎ املﻠﻚ‬
‫ﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧ َ َﻔﴘ‪ ،‬وذاك أن ﺗﺘﻘﺪﱠم ﻓﻴُﻘﺎم ﻋﺒ ُﺪ‬ ‫ﻃ ًﺮا ﰲ ﻧﻔﴘ ﻗﺪ ﺗَﻘ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ أﻣﺮت‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﴤ ﱄ و َ‬
‫ﻓﻴﺼﻔﻌﺎﻧﻪ ﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺒﺬل ﺟﺎﻫﻚ ملﺘﻠﻬﱢ ﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑني اﺛﻨني ْ‬
‫ٌ‬
‫وﻻ ﻋﻨﺪك ﻓﺮجٌ ملﻜﺮوب‪ ،‬وﻻ ِﺑ ﱞﺮ ﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻋﻄﺎءٌ ﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮﻋً ﻰ‬
‫َ‬
‫ﻃﻠﻌﺖ؟‬ ‫ﻃﺐ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺗُﻘﺒﱠﻞ ﻟﻚ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎم ﻟﻚ إذا‬ ‫ملﻨﺘﺠﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺄوًى ﻟﻀﻴﻒ؛ ﻓ ِﻠ َﻢ ﺗُﺨﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﴩﻓﺎ ﻋﲇﱠ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫‪5‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ املﻠِﻚ أﻓﺼﺢ ﻟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ‪ :‬ﻓﻘﺒْ َﻞ ْ‬
‫أن‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﺪار ﻋُ ﱢﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺤﴬﺗُﻪ واﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻋ ٌﺪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ رﺳﻤﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻠﺖ‬‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠﻮابُ ﻋﻨﺪك‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻫﺬا! أﻧﺖ ﺣُ ﻤﱢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱄ‪ :‬ﻫﺎت اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ﻧﻔﺬْ َت ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠﻳﺖ ﺣﻴﺎءً ﻣﻦ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻳﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأﻃﺎﻟﺐ ﻏريَك ﺑﺎﻟﺠﻮاب؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻠﻮ ُ‬
‫ﻓﻜﺮﻫﺖ اﻟ ﱠﻠﺠﺎج‪ ،‬ﻓﴪدﺗُﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻔﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ أﻗﻨﻊ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻧﻲ واﻟﺘﻜﺎﺳﻞ؟!‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﱢ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬واﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺘﻘﺪﱠد ﰲ إﻫﺎﺑﻪ‪ 6 ،‬وﻳﺘﻐري ‪ 7‬وﺟﻬُ ﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أﻏﺎدر ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ املﻠﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﻴ َﱢﺲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫إﻧﻤﺎ أﻧﺎ أﻗﴤ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻘﻀﻬﺎ ﻛﻴﻒ أﻛﻮن؟ ﻓﺈن اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻐﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﴤ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻣﺮوءة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺼﺎﻧﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب‬
‫ور ﱠﻗ ٍﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬‫ملﻜﺮﻣﺔ أو ﻟﺮﺣﻤﺔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺟﺔ هلل أو‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ْ‬
‫ﺗﻘﴤ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺗﻚ وأرﺑﺎﺣﻚ‪ .‬وﻟﻮ ُ‬
‫وﺧﻔﻴﻔﺎ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻣﻌﺮوف املﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺟ ﱢﺮ اﻟﻨﺎر إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫وﴍَﻫﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﻦ رآك إﻧﺴﺎﻧًﺎ وأﻧﺖ ﻛﻠﺐٌ ‪.‬‬ ‫ُﻗ ْﺮ ِﺻﻚ‪َ ،‬‬
‫أﺧﺲ َﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وأﻧﺘﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻗﺬر اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﺻﺪق — ﺻﺪﱠق ﷲ ﻗﻮ َﻟﻪ — ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻻ ﻣﻨﻈﺮ وﻻ ﻣﺨﱪ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أﺷﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﰲ ﻛﻼ اﻷﺻﻠني‪» :‬ﻣﺎ أﻓﺼﺢ«‪ ،‬و»ﻣﺎ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ »ب«‪» :‬ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ«‪.‬‬

‫‪532‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وأﺑﻮه ﻣﻦ أﺳﻘﺎط اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻣﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ‬
‫أﺣﻮال ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬و َو ﱠرق زﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺰﻣﺎن ﻧﻮﱠه ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺒﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫َﴤ ﻋﲆ‬‫ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ‪ 8‬اﻟ ﱠﺮﺑ ِ ﱢ‬
‫وﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن واﻷﻳﺎم ﻇﻬﻮ ٌر وﺑﻄﻮن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻔﺎﺿﻞ إذا ﻋﺎﻧﺪه اﻟﺠَ ﺪﱡ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻂ إذا ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺠَ ﺪﱡ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺧﱪك ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ واﻧﺘﴩت‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ وﺗﻌﺎﻇﻤﺖ؟ ﻓﻜﺎن‬
‫وﻏﺮق ﰲ وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺎ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺧﱪ ﻣﻦ َﺷ ِﻬﺪ أو َﻟﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻓﺈن ﰲ رواﻳﺘﻪ وﺳﻤﺎﻋﻪ ﺗﺒﴫ ًة وﺗﻌﺠﺒًﺎ‪ ،‬وزﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺠﺎرب املﺘﻘﺪﻣني ﻣﺮاﻳﺎ ‪ 9‬املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺒ َْﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ ﱠ‬
‫ُﺘﺒﴫ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺎس وأﻳﺎ ٌم ﻛﺄﻳﺎ ِم‬ ‫ﻧ ٌ‬

‫ﺎس ﻛﻨ ٍ‬ ‫واﻟﺪﻫ ُﺮ آﺧ ُﺮه ِﺷﺒْ ٌﻪ ﺑﺄوﻟ ِﻪ‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺎﺿﻴ ٍﺔ إﻻ وﻫﻲ ﺗﻌﺮﻓﻚ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻋﲆ أ ُ ْﻫﺒ ٍﺔ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺬك وﺗﺮﻛﻚ‪ ،‬وإﻗﺪاﻣﻚ وﻧ ُ ُﻜﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻀﻚ وﺑﺴﻄﻚ‪ ،‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻲ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳُﻠﻘِ ﻲ ﰲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻹﻟﻘﺎء‪.‬‬
‫ﺣريت اﻟﻌﻘﻮل وو ﱠﻟﻬﺖ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ‬ ‫ﻛﺎن أول ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨِ ﺬْﻻن‪ ،‬وﻋُ ﺪِﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ؛ ﳾءٌ ﻛﻼ ﳾء‪ ،‬وإذا أراد ﷲ‬
‫ﻈﻢ ﺻﻐريًا ﻓﻌﻞ وإذا ﺷﺎء أن ﻳﺼﻐﺮ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻗﺪر‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫]ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه[ أن ﻳﻌ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ وﻻ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﺎرف ﻟﻘﺪره‪ .‬وﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺪودة‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎره ﻗﺼري‪ ،‬وﻃﺎﻗﺘﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺟﺎوز ﻫﺬا اﻟﺤﺪ وﻫﺬا ‪ 10‬اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎء أو أﺑﻰ‪ ،‬ﻛﺮه أو رﴈ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳُﻔﺰع إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﻧﺎزل املﻜﺮوه‬
‫وﺣﺎدث املﺤﺬور‪.‬‬

‫‪ 8‬ﰲ »ب«‪ :‬ﻣﻜﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺮﻣﴤ« ﺑﺎملﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺮأى«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺮاﻣﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ »ب«‪» :‬وﻫﻮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪533‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﺠﻤﻊ ﻋﻈﻴﻢ زاﺋ ٍﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬

‫ٍ‬ ‫وذاك أن اﻟﺮوم ﺗﻬﺎﻳﺠﺖ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺴﺎرت إﱃ ﻧﺼﻴﺒني‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني وﺳﺘني‪ ،‬ﻓﺨﺎف ‪ 11‬اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﻮﺻﻞ وﻣﺎ‬
‫رﻋﺐ ُﻗﺬف ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ملﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ]اﻷﻣﺮ[‪،‬‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﰲ اﻻﻧﺤﺪار ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺗﻘﺴﻢ ﻫﺬا املﻮج واﻻﺿﻄﺮاب ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎج اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم واﺿﻄﺮﺑﻮا‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺎﺋﻔﺘني‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺮق ﻟﻠﺪﻳﻦ وملﺎ دﻫﻢ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻈﻢ ذﻟﻚ‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ وﺟﺪت ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺚ واﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓ َﺮ ًﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻐﺎرة ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻧﻬﻮض‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻤﻴﺔ ‪ 12‬ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ أﺣﺒﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس‬‫أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻗﺘني‪ً :‬‬ ‫واﻓﱰﻗﺖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ً‬
‫واﻧﺒﻌﺎث ﰲ ﻧﴫة املﺴﻠﻤني؛ إذ ﻗﺪ أﴐب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻤﺎﻛﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ اﻟﻐﺰو‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ اﺧﺘﺎرت‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻒ واﻟﻌﺰف وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨريات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻜﻮن واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺴﻢ ملﺎدة اﻟﻮﺛﻮب واﻟﻬﻴﺞ‪ ،‬وأﻗﻄﻊ ﻟﺸﻐﺐ اﻟﺸﺎﻏﺐ وأﻗﻤﻊ‬
‫ﻟﺨﻼف املﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف إذا ﻋﺮض ﺧﻔﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺗﻔﺎق واﻟﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫وﻫﺘﻜﺖ‬‫واﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ُﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣُﻠﻜﺖ اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وأزﻳﻠﺖ اﻟﻨﱢﻌﻢ‪ ،‬وأُرﻳﻘﺖ اﻟﺪﻣﺎء‪ُ ،‬‬
‫]ﺳﺨﻂ[ ﷲ! وإذا أراد‬ ‫املﺤﺎرم‪ ،‬وأُﺑﻴﺪت اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﷲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ ُ‬
‫ﷲ أﻣﺮا ﻛﺜﱠﺮ ﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻓﺮق ﻧﻮاﺑﺜﻪ‪13 .‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وملﺎ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎﺋﺮة‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﺻﺎح اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻟﻨﻔري اﻟﻨﻔري‪ ،‬واإﺳﻼﻣﺎه!‬
‫واﻣﺤﻤﺪاه! واﺻﻮﻣﺎه! واﺻﻼﺗﺎه! واﺣﺠﺎه! واﻏﺰواه! واأﴎاه ﰲ أﻳﺪي اﻟﺮوم واﻟﻄﻐﺎة! وﻛﺎن‬
‫وﻷﻏﺮاض ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﺧﺮج ﰲ ذﻟﻚ اﻷوان إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪،‬‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﻣﺎﺛﻞ واﻟﻮﺟﻮه واﻷﴍاف واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻌ ُﺪ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻇﻞ‬
‫ﻣﺒﻴﺖ وﻣﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻮن ورده وﻳﺴﺘﺴﻬﻠﻮن ﺻﺪره‪ ،‬وﻋﺠﱡ ﻮا وﺿﺠﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﷲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﷲ! اﻧﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮ اﻟﻀﻌﻔﺎء وأﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻏﻀﺒﻮا هلل وﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إذا ﺗﻔﺎﻗﻢ‬
‫ﺗﻌﺪى ﺿﻌﻔﺎءﻧﺎ إﱃ أﻗﻮﻳﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻞ رأي ﻛﱪاﺋﻨﺎ ﰲ ﺗﺪﺑري ﺻﻐﺮاﺋﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺪارك واﺟﺐ وﻫﻮ‬

‫‪ 11‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻓﺤﻠﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 12‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺣﻴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻧﻮاﺋﺒﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻧﻮاﺑﺚ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻣﺜريات‬
‫دﻓﻴﻨﺔ وﻣﻈﻬﺮات ﺧﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺜﻘﺔ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺒﻘﻴﺔ«‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻌﺪ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﺑﻌﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪534‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻹﺳﻼم إن ﻟﻢ ﻧﺬب ﻋﻨﻪ ﻏﻠﺐ اﻟﻜﻔ ُﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻜﻮن إن ﻟﻢ ﻳُﺤﻔﻈﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻮف واﻟﺒﻼء‬
‫وذﻫﺎب اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﻮﻟﺪ واﻷﻫﻞ‪ .‬ﻓﺴ ﱠﻜﻦ املﺸﺎﻳﺦ ﻣﻨﻬﻢ وﻃﻴﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﻮﱠوا ُﻣﻨﱠﺘﻬﻢ ووﻋﺪوﻫﻢ أن ﻳﺮﺗﺌﻮا ‪ 15‬ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻔﻘني‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨريوا‬
‫ﷲ ﺿﺎرﻋني‪ .‬واﻧﴫف اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮم‪ :‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﺰﻳﻨﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن واﺑﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﻘﺎﴈ واﺑﻦ ﻏﺴﺎن اﻟﻘﺎﴈ واﺑﻦ ﻣﻜ ﱠﺮم — وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺸﻬﻮد ﰲ ﺳﻮق ‪ 16‬ﻳﺤﻴﻰ — واﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻘﻄﺎن اﻟﻌﺪل وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻋﲇ‬
‫رﺑﺎط ﺷﻴﺦ اﻟﻜﺮخ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ 18‬وﻟﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﴗ واﻟﻌﻮاﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﺑريي ‪ 17‬واﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺑﻦ آدم اﻟﺘﺎﺟﺮ ‪ 19‬واﻟﺴﺎﻟﻮﳼ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺎوروا‬
‫وﺗﻔﺎوﺿﻮا وﻗﻠﺒﻮا اﻷﻣﺮ وﺷﻌﺒﻮا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺻﻮﺑﻮا وﺻﻌﺪوا‪ ،‬وﻗﺮﺑﻮا وﺑﻌﺪوا‪ 20 ،‬واﻟﺘﺄم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ وراء اﻷﻣري ﺑﺨﺘﻴﺎر إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺗﻠﻘﺎه وﺗﻌ ﱢﺮﻓﻪ ‪ 21‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺗﺨﺮج‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وأن اﻟﺨﻮف ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻬﻢ وأن اﻟﺬﻋﺮ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ُﻔﺾ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن أﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺋﺲ؛ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ أو أﻣريٌ أو ﻧﺎﻇ ٌﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬
‫املﻄﻴﻊ هلل إﻧﻤﺎ وﻻه ﻣﺎ وراء ﺑﺎﺑﻪ ﻟﻴﺘﻴﻘﻆ ﰲ ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻜ ًﺮا ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺬ ﰲ ﻧﻬﺎره‬
‫آﻣ ًﺮا وﻧﺎﻫﻴًﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻤﺮاﺷﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪاﻧني واﻟﻘﺎﺻني ‪ 22‬وإﻻ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﴏﻳﻤﺔ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻛﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎري وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ِﻣ ْﺪ َر ُه اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ واﻟﻌﻮاﻣﻲ واﺑﻦ ﺣﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﻠﻴﻎ واﺑﻦ ﺳﻴ ٍﱠﺎر اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ .‬وأﻣﺎ ﺟُ ﻌَ ﻞ ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻨﻘﺮس واﺳﺘﻌﻔﻰ‪.‬‬

‫‪ 15‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻳﺮﺛﻮا« ﺑﺎﻟﺜﺎء وﺳﻘﻮط اﻟﻬﻤﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﺳﻮق ﻳﺤﻴﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑني اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ودار املﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﻠﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻌﺮوف‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺰﻫﺮي« ﻣﻜﺎن »اﻟﺰﺑريي«‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻧﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺑﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ«‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻗﻌﺪوا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﰲ »ب«‪» :‬وﺗﻌﻠﻤﻪ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻮاردﻳﻦ واﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه أوﱃ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪535‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ‬ ‫وﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ‪ 23‬أﻋ ُ‬ ‫ً‬

‫ﺿﻌﻔﺎ ِ‬ ‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ‬
‫رﺟﻞ ﺟﻠ ٍﺪ ﻣُﺰاح اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮس واﻟﺴﻼح‪ .‬وﻗﻌﺪ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔري وﺳﺎرت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ْ‬
‫واﺳﺘﺄذﻧﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﺤﻘﺖ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻴﺪ واﻧﺘﻈﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد ﻗﺎﻣﺖ ﰲ وﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻮ ٍة وﺳﻜﻮن ﺑﺎل وﻗﻠﺔ ﺷﻐﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎج ﻋﻠﻴﻬﻢ —‬
‫وﻛﺎن واﻓﺮ اﻟﺤﻆ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﺤﺎﳾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ — ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫إن اﻟﻘﻮم وردوا ﰲ ﻣﻬ ﱟﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻹﻣﺴﺎك دوﻧﻪ‪ .‬ﻓﺄذن ‪ 24‬ﻟﻬﻢ ﺑني املﻐﺮب‬
‫واﻟﻌﺘَﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﻮا ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻜﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ رﺿﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻣَ ﻘﻨﻊ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻻ ﻣﻮﻫﺒﺔ إﻻ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺑﻠﻮى إﻻ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻻ ﻣﻔﺰع إﻻ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﴪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﴪه وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪره‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ وإﻟﻴﻪ املﺼري‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮﻟﻪ املﺒﻌﻮث إﱃ اﻟﻮارث واملﻮروث‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ]ﺗﻌﺎﱃ[ ﻗﺪ ﺣﺾ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد وأﻣﺮ ﺑﺈﻋﺰاز اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺬﱠب ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﻢ واﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻟﺰﻣﺎن املﻄﻤﱧ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺿﻄﺮب اﻟﺤﺒﻞ واﻧﺘﻜﺜﺖ ﻣﺮﻳﺮﺗﻪ وأُﺑﺮز ﻣﺼﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋُ ﱢﺮي ﺣﺮﻳﻤﻪ‬
‫وﻗﺼﺪ رﻛﻨﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪم‪ ،‬وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ ‪25‬‬ ‫وﺿﻌﻀﻊ ﻣﻨﺎره ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ُ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ وﻧِﻴﻞ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﻴﻢ‪ُ ،‬‬
‫املﻮﱃ ﻣﻦ وراء ﺳﺪة أﻣري املﺆﻣﻨني املﻄﻴﻊ هلل‪ ،‬واﻟﺤﺎﻣﻞ ﻷﻋﺒﺎء ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ واﻟﻨﺎﻫﺾ ﺑﺄﺛﻘﺎل‬
‫ﻧﻮاﺋﺒﻪ وأﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬وا َمل ْﻔﺰع إﻟﻴﻚ واملﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﻚ ﺟ ﱞﺪ وﺗﺸﻤريٌ ﻓﻤﺎ أﻗﺮب اﻟﻔﺮج‬
‫ﺗﻮان وﺗﻘﺼريٌ ﻓﻤﺎ أﺻﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ! وﻣﺎ أﺑﻌﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ أﻇﻞ وأزﻋﺞ! وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻚ ٍ‬
‫ﺷﻌﺐ! وﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎك ﻧﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪك ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﻃﺮاف املﻮﺻﻞ وﻣﺎ‬
‫وﻓﺘﻨﻮا ﰲ أدﻳﺎﻧﻬﻢ ‪ 26‬وﺿﻌﻔﻮا ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻻﻫﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﻠﻮا ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫أﻃﻔﺎل ﺻﻐﺎر وﻧﺴﺎء ﺿﻌﺎف‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫ َﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﺑني‬
‫ﻟﻠﺮﻋﺐ اﻟﺬي أذﻫﻠﻬﻢ واﻟﺨﻮف اﻟﺬي َ‬
‫أرض ﻟﻜﻞ واﻃﺊ وﻧﻬﺐٌ ﻟﻜﻞ ﻳﺪ‪ ،‬وﺷﺒﺎب ﻻ ﻳﻘﻔﻮن‬ ‫وﺷﻴﻮخ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ٌ‬‫ٍ‬

‫‪ 23‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﯩﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻓﺄﻣﺮ«‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬وﻋﺒﺎرة »أ«‪» :‬وأﻧﺖ أﻣري اﻷﻣري املﻮﱃ ﻣﺎ وراء ﺳﻴﺪه«‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫‪ 26‬ﰲ »أ«‪» :‬دﻳﺎرﻫﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪536‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻟﻌﺪوﻫﻢ ﻟﻘﻠﺔ ﺳﻼﺣﻬﻢ وﺳﻮء ﺗﺄﺗﱢﻴﻬﻢ ‪ 27‬ﰲ اﻟﻘِ ﺮاع واﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﺘﻮﺧﻰ ﰲ أﻣﺔ‬
‫ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﷺ ﻣﺎ ﻳﺰﻟﻔﻚ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ ذﺧ ٌﺮ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﺑﺨﺘﻴﺎر ﻣﻄﺮق‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬إن اﻟﺼﻐري ﻳﺘﺪارك ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﱪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺠﻮز أﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد وﻫﻮ ﻗﺪ ﻋﺴﺎ وﻛﱪ؟ وﷲ ْ‬
‫إن ‪ 28‬ﺑﻨﺎ إﻻ أن ﻳﻈﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﻆ ﻟﺒﻴﻀﺘﻨﺎ‪،‬‬‫وأذرﺑﻴﺠﺎن وﺧﺮاﺳﺎن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ذابﱞ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﴏٌ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﻓ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺠﺮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻤﺎﺗﺘﻬﻢ ﺑﻨﺎ‬ ‫وﻻ ﻣﻔﺮجٌ ﻟﻜﺮﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ أﻣﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﷲ! ﻻ‬
‫وﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﻘﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻧﻴﺘﻚ وﺣﻤﻴﺪ ﻃﻮﻳﺘﻚ‪ ،‬وﻋﺰك وﺳﻠﻄﺎﻧﻚ وأوﻟﻴﺎﺋﻚ وأﻋﻮاﻧﻚ‪،‬‬
‫واﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا إﱃ ﻋﺪة اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ أﻃﺮاﻓﻪ وﺣﺮاﺳﺔ أﻛﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻄﻼع‬
‫اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺮأﻳﻚ وﻣﺸﻮرﺗﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﻓﻊ اﻷﻧﺼﺎري رأﺳﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻜﻼم — أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎء اﻷﻣري —‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ‪ ،‬وﷲ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪ ٌة ﻛﺒرية‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن اﻹﻳﺠﺎز ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻃﻨﺎب ﻓﻴﻪ ً‬
‫ً‬
‫دﺣﺮوﺟﺔ ‪31‬‬ ‫أﺣﺮاض ‪ 29‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻻ ﻧﻘﻠﺐ ﻣﺨﴫة ‪ 30‬ﺑﻜﻒ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻣﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻮ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﺳﻼﺣً ﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﻢ؛ ﻟﻨﻬﻀﻨﺎ وﴎﻧﺎ ﺗﺤﺖ راﻳﺘﻚ وﺗﴫﻓﻨﺎ ﺑني أﻣﺮك وﻧﻬﻴﻚ‪،‬‬
‫وﻓﺪﻳﻨﺎك ﺑﺄرواﺣﻨﺎ ﺿﻨٍّﺎ ﺑﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪاﺛﻨﺎ وأوﻻدﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ رﺑﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ‪،‬‬
‫وﺧﺮﺟﻨﺎﻫﻢ ﰲ أﻳﺎﻣﻚ وادﺧﺮﻧﺎﻫﻢ ﻟﻠﻨﻮازل إذا ﻗﺎﻣﺖ واﻟﺤﻮادث إذا ﺗﺮاﻣﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ املﺎل‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻚ‪ ،‬وﻃﻤﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﴎﻧﺎ وﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺮج ﻋﻨﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﷲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬

‫‪ 27‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪ :‬ﺑﺄﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ إذ إن ﺳﻮء اﻟﺒﺄس ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﻤﺪ ﻻ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳُﻌﺎب‪.‬‬
‫‪» 28‬إن« ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻣﺎ«‪.‬‬
‫‪ 29‬ﰲ »ب«‪» :‬أﺣﺮاص« ﺑﺎﻟﺼﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻷﺣﺮاض‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺮض ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺎ ﱡل املﻌﻴﻲ‬
‫واملﴩف ﻋﲆ اﻟﻬﻼك‪.‬‬
‫‪ 30‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺤﴫة« ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺤﴬة« ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ واﻟﻀﺎد املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‬
‫ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ .‬واملﺨﴫة‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﺪﺣﺮوﺟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﺣﺮﺟﻪ اﻟﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪق‪ .‬أو ﻟﻌﻠﻪ »ﺣﺪﺟﺔ« ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮاﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤﺪج‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺤﻨﻈﻞ اﻟﺼﻐري‪.‬‬

‫‪537‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻮاﻣﻲ‪ 32 :‬وﷲ ﻣﺎ ُﺳﻤﻴﺖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋ ٍّﺰا إﻻ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ذﺧﺮك ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬

‫راﺣﺔ وﻓﻮ ًزا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﺿﻚ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺎدﺣﺔ إﻻ ﻟﻴﺨﺼﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨ ًﺰا‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ وﺑﺘﺪﺑريك‬
‫ﺑﺎﻧﻔﺮاﺟﻬﺎ ]ﻋﲆ ﻳﺪك[ وﻳﺒﻘﻲ ﻟﻚ ﺑﻬﺎ ذﻛ ًﺮا ﻳﻄﺒﱢﻖ اﻷرض وﻳﺒﻠﻎ أﻣﺮاء ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﴫ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﺤﺴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻴﺄ ‪ 33‬ﷲ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺘﻪ — ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻧﻈﺮ ﺑﺨﺘﻴﺎر إﱃ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﻘﺎﴈ — وﻛﺎن ﻣﻨﺒﺴ ً‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﻮل وﻋﻨﺪك ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﺼﺎﻗﻊ‬
‫اﻷﻟﺒﺎء؟ وإن ﴎاﺟﻲ ﻻ ﻳﺰدﻫﺮ ﰲ ﺷﻤﺴﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺳﺤﺎﺑﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻞ ﻋﲆ ﺑﻼﻟﻬﻢ‪ 34 ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻓﺄﻧﻌﻤﻮا ‪ 35‬وﺟَ َﺮوا ‪ 36‬ﻓﺄﻣﻌﻨﻮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺪاﻣﻬﻢ إﻣﺎم وﻻ وراءﻫﻢ إﻣﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺸﻤﻨﺎ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻫﺬه اﻟ ُﻜ َﻠﻒ إﻻ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ أرﻛﺎﻧﻨﺎ وﻋﻠﻮ أﺳﻨﺎﻧﻨﺎ ‪ 37‬وﻗﻠﺔ أﻋﻮاﻧﻨﺎ؛ ‪ 38‬ﻷﻧﺎ ‪ 39‬رأﻳﻨﺎك‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻧﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺤﺎﻟﻨﺎ وﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻪ ﻋﲆ ﺻﻐريﻧﺎ وﻛﺒريﻧﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ُز ِويَ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻃﺮق ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﴍﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻜﺮت ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﺗﺠﺸﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﻣﺎ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻐري‬
‫واﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻮز ﱄ أن أﻧﻌﺲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ وأﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إن‬
‫ٌ‬
‫وﺗﻮﺑﻴﺦ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ]ﻋﻠﻴﻨﺎ[ أﻏﻠﺐ واﻟﺴﻬﻮ ﻓﻴﻨﺎ أﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ رﻛﺒﺘﻤﻮه ‪ 40‬ﻣﻨﻲ ﺗﻬﺠ ٌ‬
‫ني ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬وإن ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ملﻤﺎ ﻳُﺘَﻬﺎدى ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ واﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وإﻧﻜﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻮﱃ‬‫ﻟﺘﻈﻨﻮن أﻧﻜﻢ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮن ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ووﻻﻳﺘﻲ ﻷﻣﻮرﻛﻢ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﺷﺒﺎﻫﻲ ملﺎ َوﻟِﻴﺘﻜﻢ‪،‬‬

‫‪ 32‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻌﺮاﻗﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أﺧﺬًا ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ 33‬ﰲ »ب«‪» :‬وﻫﺐ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﻫﻴﺄ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 34‬اﻟﺒﻼل ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء وﺿﻤﻬﺎ‪ :‬املﺎء‪.‬‬
‫‪ 35‬أﻧﻌﻤﻮا‪ :‬ﺟﻮﱠدوا‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺣﺮروا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 37‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺷﺄﻧﻨﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﰲ »أ« وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬وﻏﻠﻮ« ﺑﺎﻟﻐني‬
‫املﻌﺠﻤﺔ ﻣﻜﺎن املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﰲ »أ«‪» :‬إﺧﻮاﻧﻨﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻟﻜﻨﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺪراك ﻫﻨﺎ ﻏري ﻣﻔﻬﻮم‪.‬‬
‫‪ 40‬ﰲ »أ«‪» :‬رأﻳﺘﻤﻮه ﻣﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪538‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻟﻮﻻ ‪ 41‬أﻧﻲ ﻛﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻜﻢ ملﺎ ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻗﻴﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻼ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ وﻋﻆ ﻏريه وﺗﻬﺠني ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻳﻈﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي أﻧﻨﻲ ﻏري‬
‫وﻟﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺻﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﺎرف ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧريه وﴍه؟ ﻳﻠﻘﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺑﻨﻔﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻫﺪار ﻳﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﻳﻌﻆ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أو واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف‪ ،‬أو اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ﻳﺮﻫﺐ اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ﻋﻴٍّﺎ‬
‫وﻋﺠ ًﺰا‪ ،‬ﺟﺰى ﷲ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺧريًا ﺣني ﺟﻠﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺴﻦ ﷲ ﻋﻨﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﻴ ٍﺪ اﻟﺴرياﰲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أن ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻜﻢ رﺷﺪًا ملﺎ ﺗﻮﻗﻒ! وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫— ﻳﺮﻳﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ — ﻓﻮﺣﻖ أﺑﻲ إﻧﻲ ﻷﺣﺐ ﻟﻘﺎءك وأوﺛﺮ ﻗﺮﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼزﻣﺘﻚ ملﺠﻠﺴﻚ وﺗﺪرﻳﺴﻚ ملﺨﺘﻠﻔﺘﻚ‪ 42 ،‬وإﻛﺒﺎﺑﻚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻐﻠﺒﺘﻚ ﻋﲆ زﻣﺎﻧﻚ‬
‫وازﻋﺔ ﻋﲆ ﻫﻮى‬‫ٌ‬ ‫وﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻤﺎ ﻗﻞ ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﻣﺪﻓﻮ ٌع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻷﻛﻔﺎء وﺟﻤﻊ املﺎل‪ ،‬وأﺧﺬه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أو ﻻ ﻳﺠﺐ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺮﻗﺘﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وإﱃ ﷲ أﻓﺰع ﰲ ﻗﻠﻴﻞ أﻣﺮي وﻛﺜريه‪ .‬إذا ﺷﺌﺘﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء — وﻫﻮ اﻟﺬي ﴍح ﱄ املﺠﻠﺲ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ املﺠﻠﺲ املﻨﺼﻮر ‪ 43‬ﰲ ﺟﺪه وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ وﺛﺒﺎت ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻮة ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺑَﺤَ ٍﺢ‬
‫ٍ‬
‫وﻟﺜﻐﺔ ﺣﻠﻮة‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻳ ٍﺬ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻚ إذا ﺧﻠﻌﺖ رداءك وﻧﺰﻋﺖ‬
‫ﺣﺬاءك ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ املﻘﺎل‪ ،‬وﺗﺠﻮل ذﻟﻚ املﺠﺎل وﺗﻨﺎل ذﻟﻚ املﻨﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﴫف ذﻟﻚ اﻟﺮﻫﻂ‬
‫ﻋﲆ ﻫﻴﺒ ٍﺔ ﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪة وﺗﻌﻈﻴ ٍﻢ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺪاوﻟﻮا ﻟﻔﻈﻚ وﺗﺘﺒﻌﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻚ وﺗﺸﺎﺣﻮا ‪ 44‬ﻋﲆ‬
‫ﻧﻈﻤﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﴘء ﻇﻨﻪ ﺑﺄﺣ ٍﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﱪة واﻟﻌﻴﺎن وإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬أﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺘﺨﻠﻒ أو ﻧﺎﻗﺺ؟ هلل دره ﻣﻦ ﺷﺨﺺ! وهلل أﺑﻮه ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﻣﺪره!‬
‫وملﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻌﺪوا ﻋﻦ املﺴري إﻟﻴﻪ — أﻋﻨﻲ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ — ﺣﻤﺪوا ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺨرية ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ 41‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻟﻮ أﻧﻲ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ 42‬املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 43‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﻨﺼﻮر أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ املﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬وﺗﺴﺎﻳﺤﻮا«‪،‬‬ ‫‪ 44‬ﺗﺸﺎﺣﱡ ﻮا ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻚ‪ :‬أي إن ٍّ‬
‫وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪539‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻗﺮأت ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺼﺎﺑﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﰲ »اﻟﺘﺎﺟﻲ« ﻓﻤﺎ وﺟﺪت ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ إﻟﻴﻪ أو ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻒ ذﻛﺮ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ُ .‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻐﺮﻳﺒﺔ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ]ﻛﺎن[ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﺷﻨﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌَ ﻴﱠﺎرﻳﻦ‬
‫ُﻗﻮﱠاد‪ 45 ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ‪ 46‬اﺑﻦ َﻛ ْﱪوﻳﻪ وأﺑﻮ اﻟﺪود‪ 47 ،‬وأﺑﻮ اﻟﺬﺑﺎب وأ َ ْ‬
‫ﺳﻮد اﻟ ﱡﺰﺑْﺪ وأﺑﻮ اﻷَرﺿﺔ ‪48‬‬
‫َ‬
‫وﺗﻮاﱃ اﻟﺤﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ املﺎء ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﺷﻨﱠﺖ اﻟﻐﺎرة واﺗﺼﻞ اﻟﻨﻬﺐ‬ ‫وأﺑﻮ اﻟﻨﻮاﺑﺢ‪ُ ،‬‬
‫دﺟﻠﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻜﺮخ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺟﺮى أن أﺳﻮد اﻟﺰﺑﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا ﻳﺄوي إﱃ ﻗﻨﻄﺮة ‪ 49‬اﻟﺰﺑﺪ وﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﻨﻮى‬
‫ﺑﻠﻬﻮ وﻟﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮﻳﺎن ﻻ ﻳﺘﻮارى إﻻ ﺑﺨﺮﻗﺔ وﻻ ﻳُﺆﺑَﻪ ﻟﻪ‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﺣﴬ ذﻟﻚ املﻜﺎن ٍ‬
‫ُﺒﺎﱃ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﴣ ﻋﲆ ﻫﺬا دﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻨﻔﺮة ‪ 50‬أﻋﻨﻲ ملﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻓﺸﺎ اﻟﻬ ْﺮج‬ ‫وﻻ ﻳ َ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ وﺷﺤﺬه‬ ‫وامل ْﺮج‪ ،‬ورأى ﻫﺬا اﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ وأﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ً‬
‫ُ‬
‫وﺣﺴﻦ‬ ‫وﻧﻬﺐ وأﻏﺎر وﺳﻠﺐ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﻄﺎ ٌن ﰲ ﻣَ ْﺴﻚ إﻧﺴﺎن وﺻﺒُﺢ وﺟﻬﻪ وﻋﺬُب ﻟﻔﻈﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺴﻤﻪ وﻋُ ﺸﻖ وﻋَ ﺸﻖ‪ ،‬واﻷﻳﺎم ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫واملﻌﺘﱪ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دُﻋﻲ ﻗﺎﺋﺪًا وأﻃﺎﻋﻪ رﺟﺎ ٌل وأﻋﻄﺎﻫﻢ وﻓ ﱠﺮق ‪ 51‬ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ :‬املﻌﺘَ َﱪ ﻛﺜري‬
‫وﻃﻠﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺎر ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻻ ﻳُﺮام وﺣﻤﺎه ﻻ ﻳُﻀﺎم‪.‬‬

‫‪ 45‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻗﻮل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 46‬ﰲ »ب«‪» :‬وأﺳﻤﺎؤﻫﻢ«‪.‬‬
‫‪ 47‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﺑﻦ اﻟﺮود« ﺑﺎﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻮ املﻨﺎﺳﺐ ﻷﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﻛﺬا ﰲ »أ«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬أﺑﻮ اﻷرﻣﻲ«‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻐﺪاد ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻟﻮﺳﱰاﻧﺞ‬ ‫‪ 49‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺮﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫‪ ،Le Strange‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﺰﺑﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻓﺄُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬ﻗﻨﻄﺮة رﺣﻰ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﴫاة‪.‬‬
‫‪ 50‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺣﻠﻒ اﻟﺨﻨﴫة«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺣﻠﺐ اﻟﺒﻘﺮة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 51‬ﻓﺮق ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬أي ﻓﺮق اﻷﻋﻄﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪540‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻓﻤﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ ‪ُ 52‬ﺧﻠﻘﻪ — ﻣﻊ ﴍﱢه ‪ 53‬وﻟﻌﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻔﻜﻪ ﻟﻠﺪم وﻫﺘﻜﻪ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ‬

‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ورﻛﻮﺑﻪ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺮده ﻋﲆ رﺑﻪ اﻟﻘﺎدر وﻣﺎﻟﻜﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮ؛ أﻧﻪ اﺷﱰى‬
‫اﻟﻨﺨﺎﺳني ﻋﻨﺪ املﻮﺻﲇ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪه ﺣﺎول ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫني ﻣﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻛﺮﻫﻚ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺒني؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أن ﺗﺒﻴﻌﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أو ﺧريٌ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻋﺘﻘﻚ وأﻫﺐ ﻟﻚ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر؟ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻏﺒﺎن‪54 ،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ وأﻋﻄﺎﻫﺎ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺑﺤﴬة اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ اﻟﺪﻗﺎق ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﺑﻦ َر ْ‬
‫ﻓﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻤﺘﻪ وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﱪه ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺗﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬا وﷲ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن آﺧﺮ أﻣﺮه؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺻﺎر ﰲ ﺟﺎﻧﺐ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺳريه إﱃ اﻟﺸﺄم ﻓﻬﻠﻚ ﺑﻬﺎ‪.‬‬‫املﻮﺳﻮيﱢ وﺣﻤﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ؟ ﺟﺎءت اﻟﻨﻬﱠ ﺎﺑﺔ إﱃ ﺑني‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻠﻤﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت؟ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ‬
‫وﺛﻴﺎب وأﺛﺎث‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﻦ ‪ 55‬وﺷﻨﻮا اﻟﻐﺎرة واﻛﺘﺴﺤﻮا ﻣﺎ وﺟﺪوا ﰲ ﻣﻨﺰﱄ ﻣﻦ ذﻫﺐ‬
‫ذﺧﺮﺗُﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺟﺮدوا اﻟﺴﻜﺎﻛني ﻋﲆ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺪار ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ‬
‫]وأﻣﺴﻴﺖ[ وﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن َﻓﺠْ َﺮة ‪ 56‬وﻻ ﻣﻊ اﻟﻐﺮاب ﻧ َ ْﻘﺮة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺮارﺗﻬﺎ ودُﻓِ ﻨﺖ ﰲ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻘﻚ ﷲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟﻚ وﻓﻌﺎﻟﻚ — إﻧﻤﺎ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ — ﱠ‬
‫ﻧﺜﺮت ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻣﺎ ﻻق ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻜﺎن ﻋﲆ ﻗﺪر‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎل واﻟﻮﻗﺖ ]واﻟﻮاﺟﺐ[‪ ،‬واﻻﺗﺴﺎ ُع ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ ِوﻳﱠﺔ ‪ 57‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺨ ﱠ‬
‫ﻂ‬

‫‪ 52‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻦ ﺧﻔﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 53‬ﰲ »أ«‪» :‬ﴍﻫﻪ«‪ ،‬واﻟﻬﺎء اﻷوﱃ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 54‬ﻣﺴﺠﺪ اﺑﻦ رﻏﺒﺎن ﰲ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪ :‬اﺑﻦ رﻋﺒﺎن ﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 55‬إﱃ ﺑني اﻟﺴﻮرﻳﻦ‪ :‬أي إﱃ ﻫﺬه املﺤﻠﺔ املﺴﻤﺎة ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ 56‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻧﺤﻮه«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻧﺨﺮة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬أي ﻻ أﻣﻠﻚ ﻣﺎ‬
‫أﻓﺠﺮ ﺑﻪ ﻓﺠﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﻌﺠَ ﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻨﻘﺮ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬ﻓريﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺧﺒﻴﺜًﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﺠﺪة ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮاب ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻘﺮة ﻣﻦ ﻧﻘﺮاﺗﻪ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرﺗني أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ً‬
‫ﻗﻼ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺎﺗني اﻟﻌﺒﺎرﺗني‪.‬‬‫وﻻ ﻃﻴﺒًﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﱠ‬

‫‪541‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺪي ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻚ وأﻟﻘﻴﻪ إﻟﻴﻚ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪي‬
‫وإﺻﻼح ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻌﻪ املﻐﺰى‪ ،‬وﺗﻜ ﱡﻠ ٍﻒ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﻖ ﻳﺰدان ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ُﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎملﺮاد اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻢ اﻟﻌﺬر ﻋﻨﺪك ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺰول اﻟﻌَ ﺘْﺐ‪ ،‬وﻳ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ 57‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬واﻟﺮق ﺑﻪ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﺤﻆ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻊ … إﻟﺦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪542‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻴﻠﺔ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﺠﻮاب اﻟﺤﺎﴐ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺎدر‪ ،‬واﻹﺷﺎرة اﻟﺤﻠﻮة واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻓﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎزﻟﺔ إﱃ ﻗﻌﺮ اﻟﺤﻠﻖ وﻻ‬ ‫اﻟﺮﺿﻴﺔ واﻟﻨﻐﻤﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻗﱰاح اﻟﴚء ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺎل ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﺪاﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺻﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺻﻔ ُﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻴﻞ املﺘﻤﻨﱠﻰ ﰲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ‪ 1‬املﺤﺸﻮﱠة ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬أﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا ﻣﻊ إﺻﺎﺑﺔ املﻌﻨﻰ وإﻳﺠﺎز اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﺑﻠﻮغ اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺷﺎرﺣً ﺎ ﻟﻬﺬا‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﻮاب ﻓﻠِﻴﻜﻮن اﻟﻈﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫إﻳﺠﺎز اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻠِﻴﻜﻮن ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻠِﻴﻜﻮن ﺣﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎ َرﺿﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺢ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﻬﺬه ﱠ‬
‫اﻟﺸﺬْرة!‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﺣﻜﻰ املﺪاﺋﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻳﺆﺗﺎه اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺟﻮاب ﺣﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻮاب إذا ﺗُﻌُ ﱢﻘﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻗﻊ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎهلل أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ‬
‫وﺣﻜﻰ املﺪاﺋﻨﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻷﻫﺘﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺰﺑْﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻄﺎ ٌع ﰲ أدﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﰲ »أ«‪» :‬ﰲ اﻟﻌﺮﺿﺔ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﰲ اﻟﻌﺮض«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻣﺎﻧ ٌﻊ ملﺎ وراء ﻇﻬﺮه‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺣﺴﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ إﻧﻪ ﻟ َﺰﻣِﺮ ‪ 2‬املﺮوءة‪ ،‬ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻄﻦ‪ ،‬ﻟﺌﻴﻢ اﻟﺨﺎل‪،‬‬
‫أﺣﻤﻖ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺬﺑﺖ ﰲ اﻷوﱃ وﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻘﺪ رﺿﻴﺖ ﻓﻘﻠﺖ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﺳﺨﻄﺖ ﻓﻘﻠﺖ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤ ًﺮا‪ ،‬وإن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤِ َﻜﻤً ﺎ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻷﻋﻢ واﻟﺮﺳﻢ املﻔﻴﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﴐب‪ :‬ﺳﺤ ٌﺮ ﻋﻘﲇ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﻼم املﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻏﺮﻳﺐ املﻌﻨﻰ ﰲ أي ﻓﻦ ﻛﺎن‪ ،‬وﺳﺤ ٌﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺘﻬﻴﺌﺔ ‪ 3‬واملﻮاد املﺴﺘﺠﻴﺒﺔ‪ ٣ ،‬وﺳﺤ ٌﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ‪ 4‬ﺑﺨﻔﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺒﺎﴍة وﺗﴫﻳﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر املﺤﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺳﺤ ٌﺮ‬
‫إﻟﻬﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮة وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮة‪ .‬وﻋﺮض ﻛﻞ‬
‫ﺣﺬق وﻣﻬﺎر ٍة وﺑﻠﻮغ ﻗﺎﺻﻴ ٍﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻫﻮ ﺳﺤ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴬوب واﺳﻊ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺎﺣ ٌﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري إﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﺸﺘﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ :‬أﺗﺸﺘﻤﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا أﺑﺎك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر ﻗﺘﻠﻮا أﺑﺎك‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ :‬أﺑﻮك ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﻚ ﺣني‬
‫ﺷﺘﻤﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺗﺪري ﻟﻢ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻤﻨﻲ؟ إﻧﻲ ﻧﻬﻴﺘﻪ أن ﻳُﻘﺎﺗﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫وأﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﻳﻨﴫه ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﺎﻓﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءوا إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﴍﱠدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌ ﱠﺮض ﺑﺎﻟﺤَ ﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص — وﻫﻮ ﺟﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ — وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺎه‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬زﻣﻦ« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وزﻣﺮ املﺮوءة‪ :‬ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ورد ﰲ »ب« ﻫﺬان اﻟﻠﻔﻈﺎن »املﺘﻬﻴﺌﺔ« و»املﺴﺘﺠﻴﺒﺔ« ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺣﺮوﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺮاءﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ »أ«‪ :‬ﻳﺆﺧﺬ‪.‬‬

‫‪544‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وأﻣﺎ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺨﺬﻟﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮوا أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬ﻟﺤﺎك ﷲ!‬
‫َ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺑﻤﻜﺔ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒ ُﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ملﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ َ‬
‫َ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻧﺖ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺰﻟﻚ أﺟﻴﺎد‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻛﻮن اﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻨﻲ اﻷﺑﻄﺢ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ُ :‬‬
‫أﻋﻼه ﻣَ َﺪ َرة وأﺳﻔﻠﻪ ﻋَ ﺬِرة‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻔﻬﺮي ﻟﻬﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻠِﻚ‬
‫— وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻏﻼ ٌم ﺷﺎب‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ اﻟﺨﻼﺋﻒ‪ِ ،‬ﻟ َﻢ ﺗﻄﻴﻞ ﺷﻌﺮك وﻗﻤﻴﺼﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺮه أن أﻛﻮن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮ ﱠ‬
‫ﻛﺒﺎ ‪6‬‬ ‫ﺮاس ﻓﻲ ﻗﺮﻳ ٍﺶ‬
‫وﺷﺮ ﻏ ٍ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﺎﺣ ٌﺶ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺘﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻷﺑﻲ ﺧﺎﻟ ٍﺪ ‪ 7‬ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﺠﺎ ﺑﻪ اﻟﻀﺤﺎك اﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﱠﺮ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ ‪ 8‬ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬ ‫وﺣﻜﻰ ً‬
‫ﻓﺮس ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻟﻮ وﺟﺪت زﻣﺎم زق اﻟﺨﻤﺮ ﺧﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫وﻋﻄﺎءٌ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﺿﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺿﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ آﺗﻲ ﺑﻪ دور ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﺄﻋ ﱢﺮﻓﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺮﻓﻮه ‪ 9‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ﺪُك‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﱪﻧﻲ أي ﺟ ﱠﺪﻳْﻚ أﻛﱪ ُأﻓ َﺮﻳْﻌﺔ أم ﺛﺎﺑﺖ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ أدري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﻌﻨﻴﻚ ‪ 10‬ﻣﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﻦ اﻟﺮﺟﺎل وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري أي ﺟﺪﻳﻚ أﻛﱪ؟ ﺑﻞ ﻓﺮﻳﻌﺔ‬

‫‪ 5‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬اﻟﻌﻨﺰي«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 6‬املﺮﻛﺐ‪ :‬اﻷﺻﻞ واملﻨﺒﺖ‪ .‬وﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻓﺮﻛﻴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻓﺮاش« ﻣﻜﺎن »ﻏﺮاس«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫‪ 7‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ أن أﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻛﻨﻴﺔ ملﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ :‬ﻣﺮ اﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﺿﻄﺮاب‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﺣُ ﺬف اﻟﺠﻮاب ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ وﻫﻮ‪» :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻬﻢ‪«.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻳﻨﻬﻴﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪545‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ٌ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﻤﺜﻞ ذراع اﻟﺒَ ْﻜ ِﺮ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻗِ ًﲆ؟‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻧﺴﻮ ٌة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ :‬وﷲ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﻌﺔ إﻧﻚ ﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎل أزواﺟﻚ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫اﻟﻀﻴﻖ ﺿﻴﱠﻖ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ!‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ﱢ‬
‫اﻟﺴ َﻔﺮ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﺴري إذ ُرﻓﻊ ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺣﻜﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﱠ‬
‫ﻗﱪ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻟﻌﻦ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺬب ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ! ﻓﻘﺎل ]ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ[ ‪ 11‬أ َ ِﺳﻴﺪ — وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻦ ﷲ أﺑﺎ ﻗﺤﺎﻓﺔ! ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻘﺮي اﻟﻀﻴﻒ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬إذا‬
‫ﺳﺒﻨﻲ املﴩﻛﻮن ﻓﻌُ ﻤﱡ ﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻷﻣﻮات ﻓﺈن ﺳﺐ اﻷﻣﻮات ﻳﻐﻀﺐ اﻷﺣﻴﺎء‪«.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﻟﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة‪ :‬ﻓﺬاﻛﺮت ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﴪﻧﻲ أﻧﻪ ﰲ أﻋﲆ ﻋﻠﻴني وأن أﺑﺎ ﻗﺤﺎﻓﺔ‬
‫وﻟﺪه‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻧﻮاﺟﺬه‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺒﻬﻢ‬
‫ﻳﻐﻀﺐ اﻷﺣﻴﺎء‪«.‬‬
‫ُ‬
‫وﺣَ َﻜﻰ ﻗﺎل‪ :‬رﻣﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية اﻟﻔﺰاري إﱃ ﻋُ ﺮام ﺑﻦ ﺷﺘَ ْري ﺑﺨﺎﺗ ٍﻢ ﻟﻪ ﻓﻀﺔ — وﻗﺪ‬
‫‪12‬‬

‫ُزوﱢج — ﻓﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮام َﺳ ْريًا ورده إﱃ اﺑﻦ ﻫﺒرية‪ .‬أراد اﺑﻦ ﻫﺒرية ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ُ‬
‫أزرق‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ ﺿﺒﱢ ﱟﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺆم‬ ‫ﻟﻘﺪ َز ِرﻗ ْﺖ ﻋﻴﻨﺎك ﻳﺎﺑﻦ ُﻣﻠﻌﱠ ٍﻦ‬

‫وﻋ ﱠﺮض ﻟﻪ ﻋُ ﺮام ﺑﻘﻮل اﺑﻦ دارة‪:‬‬

‫ﺑﺄﺳﻴﺎر ‪13‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺻﻚ واﻛﺘُﺒﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺄﻣ ﻨ ﻦ ﻓ ﺰارﻳٍّ ﺎ ﺧ ﻠ ﻮت ﺑ ﻪ‬

‫‪ 11‬ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺮﺑﻌني ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ‬
‫إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ إذ إن أﺳﻴﺪًا أﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻛﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﻃﺒﻊ أوروﺑﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﺷﻨري« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺄﺳﻴﺎر‪ :‬أي اﺧﺰم ﺣﻴﺎءﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺰي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪546‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ْ‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﺑﻐﻠﺔ‬ ‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻫﺒرية ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻫﻼل ‪ 14‬ﺑﻦ ﻣ َﻜﻤﱢ ﻞ اﻟﻨﻤريي‪،‬‬
‫ﺑﻐﻠﺔ اﺑﻦ ﻫﺒرية‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻏﺾ ﻣﻦ ﺑﻐﻠﺘﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻤريي ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﺢ ﷲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻤريي‬
‫اﻷﻣري‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أراد اﺑﻦ ﻫﺒرية‪:‬‬

‫ﻛﻼﺑﺎ ‪15‬‬ ‫ﻓﻼ ﻛﻌﺒًﺎ ﺑﻠﻐﺖ وﻻ‬ ‫ﻓﻐﺾ اﻟﻄﺮف إﻧﻚ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺮ‬

‫وأراد اﻟﻨﻤريي ﻗﻮل ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ دارة‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺻﻚ واﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺄﺳﻴﺎر‬ ‫ﻻ ﺗ ﺄﻣ ﻨ ﻦ ﻓ ﺰارﻳٍّ ﺎ ﺧ ﻠ ﻮت ﺑ ﻪ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‬

‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﻨﱪي‪ 16 :‬ﻣﺮت اﻣﺮأ ٌة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ‪ 17‬ﻧﻤري ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﺤﺎء‪ 18 .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻧﻤري‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﻃﻌﺘﻢ ﷲ وﻻ أﻃﻌﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ني ﻳ َُﻐ ﱡﻀﻮا ِﻣ ْﻦ أَﺑ َ‬
‫ْﺼ ِﺎرﻫِ ﻢْ﴾‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻼ ﻛ ﻌ ﺒً ﺎ ﺑ ﻠ ﻐ ﺖ وﻻ ﻛ ﻼﺑ ﺎ‬ ‫ﻓ ُﻐ ﱠﺾ اﻟﻄﺮف إﻧﻚ ﻣﻦ ﻧﻤﻴ ٍﺮ‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﱠﺮ اﻟﻔﺮزدق ﺑﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻷﻫﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺮاس‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻄﻌْ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳَﻬُ ﱠﻦ﴾‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﺮزدق‪ :‬وﻻ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﱪﻧ َ ُﻪ و ََﻗ ﱠ‬‫﴿ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َرأَﻳْﻨ َ ُﻪ أ َ ْﻛ َ ْ‬
‫اﻟﺬي َ‬
‫ني﴾‪.‬‬‫اﺳﺘَﺄْﺟَ ْﺮ َت ا ْﻟ َﻘ ِﻮيﱡ ْاﻷ َ ِﻣ ُ‬ ‫اﺳﺘَﺄ ْ ِﺟ ْﺮ ُه إ ِ ﱠن َﺧ ْ َ‬
‫ري ﻣَ ِﻦ ْ‬ ‫ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﺑ َِﺖ ْ‬

‫‪ 14‬ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪» :‬ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻣﻜﻤﻞ«‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‪» :‬أﻳﻮب ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎن«‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪» :‬ﴍﻳﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪«.‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ »اﻟﻐﻴﺪيﱡ «‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻐﻴﺪيﱠ ﻫﺬا ﺿﻤﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة‪،‬‬
‫واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﰲ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﻨﱪي ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‪ :‬ﻣﺮت اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﻨﻲ ﻧﻤري‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻟﺮﺳﺤﺎء‪ :‬اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺧﻒ ﻟﺤﻢ إﻟﻴﺘﻴﻬﺎ وورﻛﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪547‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻧﺤﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ودﺧﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﻔ ٍّﺮا‬
‫ﻟﻌﻨﺔ ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫رﺟﻞ أﺟ ﱠﺮك َر َﺳﻨَﻚ ‪ 19‬وﺳ ﱠﻠﻄﻚ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻋﲆ‬
‫إﻧﻚ رأﻳﺘﻨﻲ واﻷﻣﺮ ﻋﻨﻲ ﻣﺪﺑ ٌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رأﻳﺘﻨﻲ وﻫﻮ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻘﺒ ٌﻞ ﻻﺳﺘﻌﻈﻤﺖ ﻣﻨﻲ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺼﻐﺮت اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎج؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑني أﺑﻴﻚ وأﺧﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺎد ﺑﻦ زﻳﺎد‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان إذ أﺗﺎه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺎﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻫﺬه ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﺜﻴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أدﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻣﺮأ ٌة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳُﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أﻟﻖ ﻟﻬﺎ ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﺄﻟﻘﺎه ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫أدﻣﺎء‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬وﻳﺤﻚ! ﻣﺎ رﺟﺎ ﻣﻨﻚ ﺟﻤﻴﻞ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺬي رﺟﺖ ﻣﻨﻚ اﻷﻣﺔ ﺣني وﻟﺘﻚ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر دﺧﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪ :‬إن رﻫ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺧريٌ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻘﺘﲆ أﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺧﺬﻟﺘﻢ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ً‬ ‫‪20‬‬
‫ﺑﺪر ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻹﻣﺮ ٍة ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﱄ إﱃ ﺻﻠﺘﻜﻢ‬ ‫ﻳﻮم ٍ‬
‫وﺻﻠِﻴﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳﻮم ﺻﻔني‪ .‬ﻓﺘﻜﻠﻢ رﺟ ٌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺪار وﻗﺘﻠﺘﻢ أﻧﺼﺎره ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ َ‬
‫‪21‬‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ إن ﻳﻜﻦ ﻟﻘﺘﲆ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺘﻴﻠﻨﺎ ﺷﻬﻴﺪ وﺣﻴﱠﻨﺎ ﺗﺎﺋﻖ‪ .‬وأﻣﺎ ذﻛﺮك‬
‫اﻹﻣﺮة ﻓﺈن رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ إﻧﺎ ﺧﺬﻟﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ 22 ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ إﻧﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ أﻧﺼﺎره ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﺬر ﻣﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ إﻧﺎ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳﻮم ﺻﻔني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻟﻢ ﻧﺄْﻟُﻪ ُﺧ ْﱪًا‪ ،‬ﻓﺈن ملﺘﻨﺎ ُﻓﺮبﱠ ﻣﻠﻮ ٍم‬
‫ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 19‬أﺟﺮك رﺳﻨﻚ‪ :‬أي ﺗﺮﻛﻚ وﺷﺄﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ .‬واﻟﺮﺳﻦ‪ :‬املِ ْﻘﻮَد ﺗﻘﺎد ﺑﻪ اﻟﺪاﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ دون »ب« ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﻟﺪﻫﺮه«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺟﻮاب اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬وأﻣﺎ ذﻛﺮك اﻹﻣﺮة … إﻟﺦ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻹﻣﺮة أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ 21‬ﺗﺎﺋﻖ‪ :‬أي إﱃ أن ﻳُﺴﺘﺸﻬَ ﺪ‪ .‬وﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وردت ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أو ﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎﺋﺖ«‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻗﻠﻤﻨﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪548‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺠﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻐﻀﺒًﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ردوﻫﻢ‪ .‬ﻓ ُﺮدﱡوا‪ ،‬ﻓﱰﺿﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رﻫﻂ ﻣﻦ‬ ‫رﺿﻮا ﺛﻢ اﻧﴫﻓﻮا‪ .‬وأﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﺑﻲ ﻣﺠﻠﴘ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪ :‬دﺧﻞ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻊ ﻗﻮ ٍم ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻟ َﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﺎ ﻗِ ﺒﲇ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻈﻰ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻌﻲ ﻛﺜريًا ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺟﻨﺪي ‪ 23‬ﻳﻮم ﺻﻔني ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ املﻨﺎﻳﺎ ﺗﻠ ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ً‬
‫أﺳﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺠﻮﺗﻤﻮﻧﻲ ‪ 24‬ﺑﺄﺷﺪ ﻣﻦ وﺧﺰ اﻷﺷﺎﰲ ‪ 25‬ﺣﺘﻰ إذا أﻗﺎم ﷲ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺘﻢ ﻣﻴﻠﻪ ‪ 26‬ﻗﻠﺘﻢ‪:‬‬
‫ارع ﻓﻴﻨﺎ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎت‪» ،‬أﺑَﻰ اﻟﺤَ ﻘِ ني اﻟﻌِ ﺬْ َرة‪ 27 «.‬ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ ﻣﺎ‬
‫ُﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺪاؤﻧﺎ ﻟﻚ ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻗِ ﺒﻠﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻜﺎﰲ ﺑﻪ ﷲ ُ ﻻ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻤ ﱡ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺟﻨﺪك‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻛﻔﻔﻨﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺠﺎؤﻧﺎ إﻳﺎك ﻓﻘﻮ ٌل ﻳﺰول ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﱡ‬
‫ﻳﻮم ﺻﻔني ﻓﺈﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻧﺮى أن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻚ ﻓﻌﲆ ﻛﺮ ٍه‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ رﻋﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ »أﺑﻰ اﻟﺤﻘني اﻟﻌﺬرة«‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ دون ﷲ ﻳ ٌﺪ ﺗﺤﺠﺰك‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧَﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺪﺧﻞ‬
‫وﺧﺮج ٌ‬
‫ﻗﻴﺲ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫َﺧﻞ ُز َﻓ ُﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺮﳾ‪ :‬د َ‬
‫وﻋﻨﺪه ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل زﻓﺮ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺳﺨﺎء ﻣﺼﻌﺐ وﻛﺎن ملﺼﻌﺐ ﻋﺒﺎدة ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻜﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء املﺘﻤﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺨﺎء ﻣﺼﻌﺐ إﻻ ﻟﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة ﻋﺒﺪ ﷲ إﻻ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻀﺤﺎك‬

‫‪ 23‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺟﺪي«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬وﻟﻬﺠﻮﺗﻤﻮﻧﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻷﺛﺎﰲ« ﺑﺎﻟﺜﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻣﺜﻠﻪ« ﺑﺎﻟﺜﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٤٦‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻق‪.‬‬
‫‪ 27‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﺑﺄي اﻟﺤﻘني اﻟﻐﺪرة؟« وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻧﺰل‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ .‬واﻟﺤﻘني‪ :‬اﻟﻠﺒﻦ املﺤﻘﻮن‪ ،‬واﻟﻌِ ﺬرة‪ :‬اﻟﻌﺬر‪ .‬وأﺻﻠﻪ أن‬
‫ﺑﻘﻮم ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﺎﻫﻢ ﻟﺒﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وزﻋﻤﻮا أن ﻻ ﻟﺒﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﺒﻦ ﻣﺤﻘﻮﻧًﺎ ﰲ وﻃﺎب ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻫﺬا املﺜﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻳُﴬب ﻟﻠﻜﺎذب اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺬر وﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻠﺒﻦ املﺤﻘﻮن ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻳﻜﺬﺑﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻋﺬرﻛﻢ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪» :‬أﺑﻰ اﻟﺨﺒري اﻟﻌﺬرة‪«.‬‬

‫‪549‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﻴﺲ ﻣﺜﻞ رﺟﺎل ﻣﺮوان ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﻴﺲ أرﺑﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل زﻓﺮ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ملﺮوان ﺻﺤﺒﺔ‬ ‫ﺑﻦ ٍ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك ﻟﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ ﻟﻪ ﻣﺜ َﻞ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻣﴫﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻟﻮﻻ‬
‫أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻻ ﻳﺒﴫ ﻣﺮﻋً ﻰ ‪ 28‬ملﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎك واﻟﻜﻼمَ‪ .‬ﻓﻘﺎل زﻓﺮ‪ :‬ارﺑَﻌﺎ ‪ 29‬ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻜﻤﺎ‪،‬‬
‫ودﻋﺎﻧﺎ وﺧﻠﻴﻔﺘﻨﺎ واﺳﺤﺒﺎ ذﻳﻮﻟﻜﻤﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺧﺮاﺳﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن واﻟﺒﴫة‪.‬‬
‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻏﺎب ﻣﻮﱃ ﻟﻠﺰﺑري ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ملﺎ رﺟﻊ‪:‬‬
‫أﻣﺎ وﷲ ﻟﻘﺪ أﺗﻴﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﺒﻐﻀﻮن ﻃﻠﻌﺘﻚ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻻ ﻳﺤﺒﻮن رﺟﻌﺘﻚ‪ .‬ﻗﺎل املﻮﱃ‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎرﻗﺖ ﺑﺨري‪.‬‬ ‫أﻧﻌﻢ ﷲ ﻣﻤﻦ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ أﺧﻠﻒ ﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻣَ ْﺮﺛَﺪ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﻴﻪ‬
‫ﻛﻼ ٌم ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﺑﱠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮه‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺎﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻷﻧﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﺑﺄﺑﻴﻚ‪،‬‬
‫وﻷﻧﺖ ﻛﻨﺖ أﻏري ﻋﲆ أﻣﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻚ ﻋﲆ أﻣﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻚ ﷲ‪ ،‬إﻧﻚ ﻻﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺎبﱠ ﻣﺮﺛﺪ أﺧﺎه ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺣَ َﻠﻘِ ﱡﻲ‪ 30 .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮﺛﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺒﻴﺚ‪،‬‬
‫أﺗﺴﺎﺑﱡﻨﻲ ﻣُﺴﺎﺑﱠﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻮﷲ إﻧﻚ ﻻﺑﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻏﻠﺒﻨﻲ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﲆ أﻣﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻘﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻚ‪31 .‬‬

‫ﻗﴫت ﻗﻤﻴﺼﻚ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﺎش ا َملﻨْﺘُﻮف ‪ 32‬ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﴬك ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺪوﺳﻪ ﰲ اﻟﻄني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻣﻦ دوﺳﻪ؟‬

‫‪ 28‬ﻳﺸري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة إﱃ ﻗﻮل زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪:‬‬

‫وﺗ ﺒ ﻘ ﻰ ﺣ ﺰازات اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﻴ ﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ دﻣﻦ اﻟﺜﺮى‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ زﻓﺮ ﺣني ﻓ ﱠﺮ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ ﻣﺮج راﻫﻂ اﻟﺘﻲ ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺤﺎك واﻧﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺎن زﻓﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻀﺤﺎك‪.‬‬
‫‪ 29‬ارﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺧﺎﻟﺪًا وأﺧﺎه أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺪاء ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬أﺗﺎن ﺣﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺗﺪاوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺤُ ﻤُﺮ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ داء ﰲ رﺣﻤﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﻼق ﰲ اﻷﺗﺎن‬
‫أﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﺎد‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻣﺮﺛﺪًا وﺛﻤﺎﻣﺔ أﺧﻮان ﻷب‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 32‬ﻛﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻃﺒﻊ أوروﺑﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬املﺜﺒﻮق«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪550‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻟﺔ ‪ 33‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻫﻠﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻲ دور ﺑﺎﻫﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ ﻓﺎرﺣﻞ‬ ‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮ أن ﺗﻨﺎل ﻏﻨﻴﻤ ًﺔ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻗﺘﻴﺒﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻬ ِﻞ‬ ‫ﻗ ﻮ ٌم ﻗ ﺘ ﻴ ﺒ ﺔ أﻣ ﻬ ﻢ وأﺑ ﻮﻫ ُﻢ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻏري أﻧﻲ أﻇﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫م ‪34‬‬
‫واﻟﺤﺮ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺨﻴﻨ َﺔ ﻟﻮﻻ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺷ ﺪ ًة ﻣ ﺎ ﺷ ﺪدﻧ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻛ ﺎذﺑ ٍﺔ‬

‫ﻣﻄﺮ‪35 ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﺗﻜﻠﻢ اﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ِﻣ ْﺴﻤَ ﻊ‪ :‬إﻳﻬً ﺎ أﺑﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﻘﻮم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﺟﺌﺖ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ‬
‫ﺑﻘﺎل ﻷﺗﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﺳﻬ ٌﻢ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎن‪ :‬أﻧﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ ٍ‬
‫ﻗﻌﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺨﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻳﻢ ﷲ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻄﻠﺘُﻬﺎ وﻟﻮ‬
‫ﺳﻬ ٌﻢ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم ﻛﻨﺎﻧﺘﻚ؟ ﻓﻮﷲ ﻟﻮ ُ‬
‫‪36‬‬
‫أراك ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ أرﻣﻴﻚ ﺑﺴﻬ ٍﻢ ﻟﻢ ﻳُ َﺮش‪ ،‬ﺗﺬﺑﻞ ﺑﻪ ﺷﻔﺘﺎك وﻳﺠﻒ ﻟﻪ رﻳﻘﻚ‪.‬‬

‫‪ 33‬ﻛﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻃﺒﻊ أوروﺑﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬املﺜﺒﻮق«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﺗﺄﻳﻴﺪه« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﻳﺎ ﺷﺪة«‪ ،‬و»ﻋﲆ ﺳﺠﻴﺔ« ﻣﻜﺎن‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪ ،٧٦‬ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ »ﻋﲆ ﺳﺨﻴﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫ﺑﻮﻻق‪ .‬واﻟﺒﻴﺖ ﻟﺨﺪاش ﺑﻦ زﻫري‪ .‬واﻟﺴﺨﻴﻨﺔ‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻫﻮ دون اﻟﻌﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺮﻗﺔ وﻓﻮق‬
‫ﺗﻌري ﺑﻪ ﻟﻜﺜﺮة اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت أرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫وردت ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﺧﱪ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺎﻧﻈﺮه ﺛَﻢ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫أﻧﺎ ﺛﻔﻔﻨﺎ ﻫﺸﺎﻣً ﺎ ﺷﺎﻟﺖ اﻟﺨﺪم‬ ‫إذ ﻳﺘﻘﻴﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ وﻟﻮ‬
‫زرق اﻷﺳﻨﺔ ﰲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻤﻢ‬ ‫ﺑني اﻷراك وﺑني املﺮج ﻧﺒﻄﺤﻬﻢ‬
‫ﻓﺈن ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺠﻴﺶ ﺳﺎﻟﻚ ً‬
‫ﴍﻓﺎ وﺑﻄﻦ ﻣﺮ ﻓﺄﺧﻔﻮا اﻟﺠﺮس واﻛﺘﺘﻤﻮا‬

‫‪ 35‬ﰲ »أ«‪» :‬إﻧﻬﺎ أﺑﺎ ﻓﻄﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﺳﻬﻤً‬ ‫‪ 36‬ﻳﻘﺎل‪ :‬راش اﻟﺴﻬﻢ ﻳﺮﻳﺸﻪ‪ ،‬إذا وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻳﺶ ﻟﻴﻜﻮن أﴎع ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ‬

‫‪551‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺪت ﺗﻤﻴﻤً ﺎ؟ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺄﺟﻮدﻫﻢ وﻻ أﺷﺠﻌﻬﻢ وﻻ‬‫وﻗﺎل رﺟ ٌﻞ ﻟﻸﺣﻨﻒ‪ :‬ﺑﺄي ﳾء ُﺳ َ‬

‫أﺟﻤﻠﻬﻢ وﻻ أﴍﻓﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮﻛﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺎك ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺠﻴﻤﻲ ﻋﲆ ﻫﺸﺎ ٍم وﻋﻨﺪه اﻷﺑﺮش ]اﻟﻜﻠﺒﻲ[‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺑﺮش‬
‫ﱡ‬ ‫ووﻓﺪ ﻋُ ﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻬُ ﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺑﻌﻤﺎن أﺻﺒﺢ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﻌﻤﺎن‬ ‫ﻟﻮ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺄﻛﻠ ٍﺔ أو ﺷﺮﺑ ٍﺔ‬

‫وﺗﺠ ﱡﺰون ‪38‬‬

‫ﻛﻠﺐ ﺗُ ِ‬
‫ﻌﱪون ‪ 37‬اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫أﻟﻜﻢ ﻳﻘﻮﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ٍ‬
‫اﻟﺸﺎء وﺗﻜﺪرون اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﺗﺆﺧﺮون اﻟﻌﺸﺎء وﺗﺒﻴﻌﻮن املﺎء‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ ﻫﺸﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻷﺑﺮش‪ :‬ﻳﺎ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻬﺠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪك ﺑﻘﻴﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪﱠﻣﺖ اﻣﺮأ ٌة زوﺟﻬﺎ إﱃ زﻳﺎد ﺗﻨﺎزﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ِﺳﻨﱡﻪ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻌﻴﺐ‬
‫زوﺟﻬﺎ وﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل زوﺟﻬﺎ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬إن ﴍ ﺷﻄﺮي املﺮأة آﺧﺮﻫﺎ وﺧري ﺷﻄ َﺮي‬
‫اﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮه‪ .‬املﺮأة إذا ﻛﱪت ﻋﻘﻤﺖ رﺣﻤُﻬﺎ‪ ،‬وﺣ ﱠﺪ ﻟﺴﺎﻧُﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎء ﺧﻠُﻘﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺮﺟﻞ إذا‬
‫ﻛﱪت ﺳﻨﱡﻪ اﺳﺘﺤﻜﻢ رأﻳُﻪ وﻛﺜﺮ ﺣﻠﻤُﻪ وﻗ ﱠﻞ ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻋﴙ َﻫﻤْ ﺪان ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬إﻧﻚِ َﻟ َﺴﻠ َِﺴﺔ اﻟﺜ ﱠ ْﻘﺒﺔ‪ ،‬ﴎﻳﻌﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺪة اﻟﺮﻛﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫وﷲ إﻧﻚ ﻟﴪﻳﻊ اﻹراﻗﺔ ﺑﻄﻲء اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ 39 .‬ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ وﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻃ ﺎﺷ ْﺖ ﻧ ﺒ ﺎﻟُ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻨ ﻀ ﺎل‬ ‫ﺗ ﻘ ﺎدم ﻋ ﻬ ﺪُك أ ﱠم اﻟ ﺠ ِ‬

‫ﻼل‬
‫ﺑ ﺄﻧ ﻲ ﻃ ﺮﺣ ﺘُ ﻚ ذات اﻟ ﱢ‬
‫ﺸ ﻤ ﺎل ‪41‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺑُ ﱠﺖ ‪ 40‬ﺣ ﺒ ﻠ ﻚ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻴ ﻘ ﻨ ﻲ‬

‫‪ 37‬ﺗﻌﱪون اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬أي ﺗﱰﻛﻮن ﺧﺘﺎﻧﻬﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻣﺮأة ﻣﻌﱪة‪ ،‬إذا ﻃﺎل ﺑﻈﺮﻫﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗﻌريون ﺑﺎﻟﻴﺎء‬
‫املﺜﻨﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺗﺠﺮون«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 40‬ﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻓﺤﻨﻰ ﺣﻨﻴﻨﻚ‪.‬‬
‫‪ 41‬ورد ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﻲ ﻓﺮﺿﺘﻚ داب اﻟﺘﺒﺎل‬

‫‪552‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ـﻦ ﻣﺎ ﺣﻨ ﱠ ِﺖ ‪ 42‬اﻟﻨ ﱢﻴﺐُ إﺛﺮ اﻟﻔﺼﺎل‬ ‫وأن ﻻ رﺟ ﻮع ﻓ ﻼ ﺗ ﻜ ﺬﺑ ﻴ ـ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ ﻟﺴﺌﻮ ٌل ُﻣﻨَﻌﺔ ﺟﺰو ٌع ﻫﻠﻌﺔ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻼﺑﻲ ﻋﻦ ﻏريه‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫‪44‬‬
‫ﺗﻤﺸني اﻟﺪﱢﻓﻘِ ﱠﻲ وﺗﻘﻌﺪﻳﻦ اﻟﻬﺒﻨﻘﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ إن ﻛﺎن زادي ﻣﻨﻚ ﻟﻬﺪﻳﺔ وإن‬ ‫‪43‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣُ ﻈﻮﺗﻲ ﻣﻨﻚ ﻟﺤَ ِﺬﻳﱠﺔ‪ 45 ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻﺑﻦ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫أرﺿﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎﻗني وأﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﺟﺎن‪ 46 ،‬ﻓﻘﺪم‬ ‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻗﺒﺾ ﻛﴪى ً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض ﻣﺘﻈﻠﻤً ﺎ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺒﺎب ﻛﴪى‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﻛﴪى ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﻌﺪ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎذاه ﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻚ ﺑﺼﺪره رﻛﺒﺘﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻓﺨﺬه‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ‬
‫أرض ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺟﺪادي ورﺛﺘﻬﺎ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻓﺄﻗﻄﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﴪى وﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ٌ :‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮﺟﺎن؟ ارددﻫﺎ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﴪى‪ :‬ﻣﺬ ﻛﻢ ﻫﺬه اﻷرض ﰲ أﻳﺪي أﺟﺪادك وآﺑﺎﺋﻚ؟‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ أن ﺗﺪﻋﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﴪى‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ أﻛﻠﺘﻤﻮﻫﺎ دﻫ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ دﻫ ًﺮا‬
‫ﱠﺎت ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﻋﺎرﻳ ًﱠﺔ ُﺳﻨَﻴ ٍ‬
‫ﰲ ﻳﺪ اﻟﺒﺤﺮﺟﺎن ِ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻼء ﺑﻬﺮام ﺟﻮر ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻔﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻋﺪوﻛﻢ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫ﻛﻴﺪ اﻟﱰك‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺑﻼء آﺑﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ آﺑﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻮ أﻋﺮﺗﻪ ﻣﻠﻜﻚ‬
‫ﺳﻨﻴﺎت ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﺮده إﻟﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻛﴪى‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺤﺮﺟﺎن‪ ،‬أﻧﺖ رﻣﻴﺘﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫اردد ﻋﻠﻴﻪ أرﺿﻪ ]ﻓﺮدﻫﺎ[‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ أﻋﴙ ﻫﻤﺪان املﻄﺒﻮع ﰲ أوروﺑﺎ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺮ اﻷﻋﺸني‪.‬‬
‫‪ 42‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪» :‬ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ﻟﻠﺒﻨﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫أﻋﴙ ﻫﻤﺪان املﻄﺒﻮع ﰲ أوروﺑﺎ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺮ اﻷﻋﺸني‪ .‬واﻟﻨﻴﺐ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺎب‪ ،‬وﻫﻲ املﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 43‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﴙ اﻟﺪﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺰﻣﻜﻲ‪ ،‬إذا ﻣﴙ ﻣﴪﻋً ﺎ‪ .‬وﺟﻠﺲ اﻟﻬﺒﻨﻘﻌﺔ‪ ،‬إذا ﺟﻠﺲ ﻣﺰﻫﻮٍّا أو ﺟﻠﺲ ﻣﱰﺑﻌً ﺎ ﻣﺎدٍّا‬
‫إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ 44‬ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أن ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻟﺪى زوﺟﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﰲ ﻧﺪرﺗﻪ وازدﻫﺎﺋﻪ ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺰدﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺑﻤﺎ أﻫﺪى‪ ،‬وأن زوﺟﻬﺎ ﻳﺮى أن إﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻏري واﺟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 45‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﺤﺪﻳﺔ«‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﺤﺬﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻨﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن »اﻟﺠﺪﻳﺔ« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺪال‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﴪج‪،‬‬
‫أي اﻟﴚء اﻟﺘﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﺟﺎن ﻫﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐَ ﺳﻔﻦ ﻛﴪى ورﺋﻴﺲ املﻼﺣني‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ املﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎرﳼ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻻﺳﺘﺎﻳﻨﺠﺎس‪.‬‬

‫‪553‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺤﺎﻃﻨﺔ ‪ 47‬ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ زﻧﻰ ﺑﻬﺎ رﺟ ٌﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﻨﺰع إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺜﻨﻮي‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ]ﻟﻢ[ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ زﻧﻰ ﺑﺄﻣﻪ رﺟ ٌﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻨﺰع إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺠﻢ‪ :‬رأﻳﺖ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻛﺄﻧﻲ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫أر ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻨﻮﻳٍّﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺜﻨﻮي‪ :‬أﺻﻌﺪت اﻟﻐﺮف؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮف‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ آل أﺑﻲ ﻣُﻌَ ﻴْﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﺟﻨًﺎ ‪48‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻨﻲ إﻻ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻤﺮ‪ ،‬وذاك أﻧﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﺒﺎن ‪ 49‬اﻟﺬي أﺗﻰ ‪ 50‬ﺑﻪ اﺑﻦ ﻫﺒرية اﻟﻔﺰاري ﻓﺄﻣﺮ‬‫ﺷﺎرب ٍ‬
‫ﺑﺼﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻮﻓﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺠﺮاح؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬
‫إﻧﻪ ﻧﺒﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﻧﺎ — وأﻧﺎ أﻋ ﱢﺮض ﺑﻪ — ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﱪئ اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑﺮص‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻴﺎش أﺑﺮص‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ﻋﲆ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎدٍ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ زﻳﺎد — وﻫﻮ ﻳﻬﺰأ‬
‫ﺗﻤﻴﻤﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻚ اﻟﻌني؟ ﻓﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﻪ‪] :‬أﻣﺴﻴﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﻌﺸﻴﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻬﺰأ ﺑﻪ[‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري!‬

‫آت وﻣ ﻨ ﻄ ﻠ ِﻖ‬ ‫ﻣ ﱡﺮ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪﻳ ﻦ ﻣ ﻦ ٍ‬ ‫أﻓﻨﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻓﺎرﻗ ُﺖ ﺑﻬﺠﺘﻪ‬

‫‪51‬‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺗُﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪﻏﺔ اﻟﺤَ ﺪ َِق‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻃﻮل اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬

‫‪ 47‬ﰲ »أ«‪ :‬اﻟﻘﺤﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﰲ »ب« وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻣﺎ ﺣﺎرﯨﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 49‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬اﺑﻦ ﺑﻴﺎن«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔِ ﺮق وﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬وﺑﻴﺎن ﻫﺬا‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ً‬
‫اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻘﺎﻻت اﻟﺰاﺋﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ‬
‫ﺎس﴾‪.‬‬‫﴿ﻫﺬَا ﺑَﻴَﺎ ٌن ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫‪ 50‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬أرى«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﰲ اﻟﻜﺘﺐ أن اﻟﺬي‬
‫ﺻﻠﺐ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻻ اﺑﻦ ﻫﺒرية اﻟﻔﺰاري‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١١٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻟﺬﻋﺔ«‪.‬‬

‫‪554‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬وﻗﻊ ﺑني اﻟﻌﺮﻳﺎن ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺑني ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي ﻛﻼ ٌم ﺑني ﻳﺪي ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي ‪ 52‬وﺧﺎﻟ ٌﺪ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺘﺤﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﺑﻼل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮﻳﺎن ﻋﲆ ُﴍﻃﺔ ﺧﺎﻟﺪ — ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺮﻳﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮاق — وﻛﺎن‬
‫ﻟﺒﻼل‪ :‬إﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺄﺑﻴﺾ اﻟﺮاﺣﺘني وﻻ ﻣﻨﺘﴩ املﻨﺨﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ أروَح اﻟﻘﺪﻣني وﻻ ﻣﺤﺪﱠد‬
‫ﻄﻂ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻼل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬أﺗﻌﻨﻴﻨﻲ ‪ 53‬ﺑﻬﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻼ ٌم‬ ‫اﻷﺳﻨﺎن وﻻ ﺟﻌ ٍﺪ َﻗ َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻼل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﺘﻢ أﺑﺎ ﺑﺮدة وأﺷﺘﻢ أﺑﺎك‪ ،‬وﺗﺸﺘﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫أﺑﺎ ﻣﻮﳻ وأﺷﺘﻢ ﺟﺪك؟ ﻫﺬا وﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺮﻳﺎن‪ :‬إﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ أﺟﻌﻞ أﺑﺎ ﻣﻮﳻ‬
‫ﻓﺪاء اﻷﺳﻮد وﻻ أﺑﺎ ﺑﺮدة ﻓﺪاء اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜَﲇ وﻣﺜﻠﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻜ ٌ‬
‫ني اﻟﺪارﻣﻲ‪54 :‬‬

‫ﻧَ ِ‬
‫ﻄ ْﻖ ‪55‬‬ ‫وﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻨ ﻲ ِﺟ ﱡﺪ‬ ‫أﻧ ﺎ ﻣ ﺴ ﻜ ﻴ ٌﻦ ﻟ ﻤ ﻦ أﻧ ﻜ ﺮﻧ ﻲ‬
‫ﺎس ﻋﺮﺿﻲ ﻟﻨ َ َﻔ ْﻖ‬ ‫ﻟﻮ أﺑﻴﻊ اﻟﻨ َ‬ ‫ﻻ أﺑﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﺮﺿﻲ إﻧﻨﻲ‬

‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﺟﺮى ﺑني وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح وﺑني رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻼ ٌم ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻛﻴﻊ‪ :‬أﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻚ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻦ‬
‫أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺘﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﺮاﻛﺐ واﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺴﺎﺋﻖ؟ ﻓﻘﺎل وﻛﻴﻊ‪ :‬إن رﺳﻮل‬
‫ً‬
‫رﺣﻤﺔ!« ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬ ‫دﻋﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺟﻌﻞ ذﻟﻚ — ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ —‬‫ُ‬ ‫ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬أﻳﻤﺎ ﻋﺒ ٍﺪ‬
‫ً‬
‫رﺣﻤﺔ؟ ﻓﻠﻢ ﻳَﺤﺮ إﻟﻴﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ‪.‬‬ ‫أﻓﻴﴪك أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﻌﻦ واﻟﺪﻳﻚ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻌَ ﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺑَﻬَ َﺮك اﻟﻘﻮل ﻳﺎ ﺻﻌﺼﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ﻧﻀ ٌ‬
‫ﺎﺣﺔ ﺑﺎملﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻴﺎد ﱠ‬
‫ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻔِ َﻘﺮ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﺴرياﰲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫إﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ورواﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 52‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬اﻟﻘﺸريي«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 53‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬اﺳﺘﻌﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ إذ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 54‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬اﻟﺪاﻧﻘﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 55‬ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن‪:‬‬
‫أﻳﺎ ﻣﺴﻜني ملﻦ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ وملﻦ ﺗﺒﺎدر ﱄ ﺣﺪ ﻧﻄﻖ؟‬

‫وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﻜني اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬

‫‪555‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﺷﻬﺪت اﻟﺤﺠﺎج ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬إﱃ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬إﱃ أن ﻳﻜﻔﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ أﺑﻴﻚ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ — وﻛﺎن ﻗﺪ ﻫﺠﺎﻫﻢ — ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫أﴎ ْت ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪َ َ :‬‬

‫وﻻ َﻓ ِﻠﺞٌ ﻳُﻄﺎف ﺑﻪ ﺧﻀﻴﺐُ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﻳُﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻴﺐُ‬

‫ﻳﺮون اﻟﺘﻴﺲ ﻳﻌﺪﻟﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫ﺎس ﺗَﻬْ ِﻠﻚ اﻷﺣﺴﺎبُ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫أﻧ ٌ‬

‫ﻓﺄﺗﺘﻬﻢ اﻟﺨﺰرج ﻳﻔﺘﺪوﻧﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ 56 :‬ﻧﻔﺎدﻳﻪ ﺑﺘﻴﺲ‪ .‬ﻓﻐﻀﺒﻮا وﻗﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫ﻳﺎ إﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺧﺬوا أﺧﺎﻛﻢ وادﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ أﺧﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻓ ﱠﺮق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑني ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ أﺑﺎن وﺑني اﻣﺮأﺗﻪ — وﻛﺎن‬
‫َ‬
‫وﺟﺪت‬ ‫َﺧ َﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ — ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫وﺟﺪت ُﺳ ْﺆر أﺑﻴﻚ‪ .‬ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُﺳ ْﺆري؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﻗﺎل ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ املﻘﻮﻗِﺲ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﻜﺘﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ وأﺑﻠﻐﺘﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ أن أﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ إن ﻛﺎن ﻧﺒﻴٍّﺎ أن ﻳﺪﻋﻮ ﷲ أن ﻳﺴﻠﻂ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻓﻴﻐﺮﻗﻨﻲ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﻣﺌﻮﻧﺘﻲ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻠﻜﻲ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻴﴗ إذ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺮﺑﻄﻮه‬
‫ﰲ ﺣﺒﻞ وﺣﻠﻘﻮا وﺳﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ إﻛﻠﻴﻞ ﺷﻮك‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ﺧﺸﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﺒﻮه ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻮه وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺒﻮه ﻋﲆ اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻌﻨﻮه ﺣﻴٍّﺎ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﲆ زﻋﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ أن ﻳﺴﺄل ﷲ ﻓﻴﻨﺠﻴﻪ وﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﻓﻴﻜﻔﻰ ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﻢ وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ وﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺣني ﺳﺄﻟﺖ اﻣﺮأة املﻠﻚِ املﻠ َﻚ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‬
‫وﺑﻌﺚ ﺑﺮأﺳﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وُﺿﻊ ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ؛ أن ﻳﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﺠﻴﻪ وﻳُﻬﻠﻚ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ وﷲ ﻟﺤﻜﻴﻢٌ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺤﻜﻴﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎ ﻗِ ﺒَﻠﻪ ‪ — 57‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬أﺑﻄﺄ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن — وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ زاﻣﻞ ﺑﻦ ٍ‬

‫‪» 56‬ﻓﻘﺎﻟﻮا«‪ :‬أي آﴎوه‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻣﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ 57‬ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬أي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬

‫‪556‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري! ﻗﺪ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎري‪ ،‬ﻓﺈن رأى اﻷﻣري أن ﻳﴬب ﱄ ﻣﻮﻋﺪًا‬
‫أﺻري إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻮﻋﺪك اﻟﺤﴩ‪ .‬ﻓﺨﺮج زاﻣ ٌﻞ ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري!‬

‫وإﻻ ﻓ ﻤ ﻴ ﻌ ﺎ ٌد ﻛ ﻤ ﻴ ﻌ ﺎد زاﻣ ِﻞ‬ ‫أرﺣﻨﻲ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻚ إن ﻛﻨ َﺖ ﻓﺎﻋ ًﻼ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻓﻌﻞ زاﻣﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺤﻖ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﺑﺮد اﻟﺠﻨﻴﺪ ﰲ أﺛﺮه ﺑﺮﻳﺪًا وﺑﻌﺚ ﻳُﻌْ ﻬﺪه إﱃ‬
‫اﻟﻜﻮرة ‪ 58‬اﻟﺘﻲ ﻳُﺪ َرك ﺑﻬﺎ‪] ،‬ﻓﺄُد ِْرك[ ‪ 59‬ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻓﻨﺰﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ 60 :‬أﺗﻌﻄﻲ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻣﺘﺪح رﺟ ٌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻄﺎن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﺘﻐﻲ اﻟﺨري ﻟﻨﻔﻲ اﻟﴩ‪.‬‬
‫ﻛﺤﻼ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ْﺪاﻧﻲ ﺣﻤﺎ َد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻗﺪ ﻣﻸ ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬أﺗﻰ اﻟﻌﺒ ﱡ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺎد‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ اﻣﺮأة ﻧ ُ َﻔﺴﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺛَﻜﲆ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺤﺎﺟﺮ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺣﻤﺎدٍ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﲆ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﲆ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺤﻴﻰ‪ 61 :‬إن اﺑﻨﺘﻚ ﺗﺸﻜﻮ ﺗﺰوﻳﺠﻚ وﺗﺰﻋﻢ أﻧﻪ ‪ 62‬ﻳﺒﻮل ﰲ‬
‫دِ ﺛﺎره‪ 63 .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ دﺛﺎره‪٦٣ .‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻘﻴ ٌﻞ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺘﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﺎرب ﰲ ﺧﻄﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻛﱪت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ودﺧﻞ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة ﻋﲆ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وإﻧﻚ ﻟﺠَ ْﻠﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻓﻴﻚ ﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪.‬‬

‫‪ 58‬ﺑﻌﺚ ﻳﻌﻬﺪه إﱃ اﻟﻜﻮرة‪ :‬أي ﺑﻌﺚ إﱃ اﻟﻜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳُﺪرك ﺑﻬﺎ ﻳﺆﻣﱢ ﻨﻪ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻋﻬﺪه‪ ،‬إذا أﻣﱠ ﻨﻪ وﻛﻔﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 59‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ دون »ب« ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ‬
‫إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 60‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻓﻘﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 61‬ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أﺧﺎ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫‪ 62‬أﻧﻪ‪ :‬أي زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 63‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ دون »ب« ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬داره«‪ ،‬ﰲ ﻛﻼ املﻮﺿﻌني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪557‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﻮﻣﻚ! ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﺎل املﻨﺼﻮر ﻟﺴﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ املﻬ ﱠﻠﺒﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﴎع‬

‫وﻟﻦ ﺗﺮى ﻟﻠﺌﺎم اﻟﻨﺎس ﺣُ ﱠﺴﺎدا‬ ‫إن اﻟﻌَ ﺮاﻧﻴﻦ ‪ 64‬ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﺤ ﱠﺴﺪ ًة‬

‫َ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﺣﴬَ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﺤﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬اﺣﻤﺪوا‬
‫ﷲ ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ إذ ﺟﻌﻞ واﱄ أﻣﻮرﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﻐﴤ ‪ 65‬ﻋﲆ اﻟﻘﺬى‪ ،‬وﻳﺘﺼﺎﻣﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻮراء‪،‬‬
‫وﻳﺠﺮ ذﻳﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﺪاﺋﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ملﺸﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﱠ َ‬
‫اﻟﴬاء‪،‬‬
‫ودﺑﺒﻨﺎ ‪ 66‬ﻟﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻇﻬﺮ املِ ﺠَ ﱢﻦ‪ ،‬ورﺟﻮﻧﺎ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻌﻤﻚ ﻣﺎل‬
‫ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺼﻔﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ؟‬
‫ﻋﻤﺮو أﻓﺴﺪوك ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻓﺴﺪوﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ :‬إن ﻋَ ﻤ ًﺮا وذوي ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ أﻏﻀﻴﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋَ ﻤ ًﺮا ﱄ ﻧﺎﺻﺢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻃﻌﻤﻨﺎ ﻣﻤﺎ ‪ 67‬أﻃﻌﻤﺘﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺄﻳﺎدﻳﻚ ﰲ ﺧﻮاﺻﻬﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﴬب ﻋﻮا ﱠم‬
‫أن ﻛﺮاﻣﻬﺎ ﺟﺎ َروْك ‪ 68‬دون ﻟﺌﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻳﻢ ﷲ إﻧﻚ ﻟﺘﻔﺮغ ﻣﻦ إﻧﺎء َﻓﻌْ ﻢ ﰲ إﻧﺎء ﺿﺨﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺄﻧﻚ‬
‫‪69‬‬

‫‪ 64‬ﻋﺮاﻧني اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻋﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻌﺮاﻧني اﻷﻧﻮف‪.‬‬

‫‪ 65‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻬﺪى«‪.‬‬
‫‪ 66‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم دون »ب«‪» :‬ووﻫﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﺤﻤﻰ«‪ ،‬ﻣﻜﺎن »ودﺑﺒﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﺨﻤﺮ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﴙ إﱃ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﴬاء ودب إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء واملﻴﻢ‪ ،‬إذا ﻣﴙ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴًﺎ ﻟﻴﺨﺘﻠﻪ‪ .‬واﻟﴬاء‪ :‬اﻟﺸﺠﺮ املﻠﺘﻒ‪ .‬واﻟﺨﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ واراك ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮف وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫‪ 67‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻣﻨﺬ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻛﺬا ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وﺟﺎروك‪ :‬أي ﺟﺮوا ﻣﻌﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﺣﺎرﺑﻮك‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﺮاﻣﻬﻢ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﺗﻘﺎءً ﻟﺤﺮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 69‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﻟﺘﻐﺮﻏﺮ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪558‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻗﺪ ﺣُ ﱠﻞ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﺗُﻨْﻈﺮك‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ أﺧﻲ‪ 70 ،‬ﻣﺎ أﺣﻮج أﻫﻠﻚ إﻟﻴﻚ! ﺛﻢ‬
‫أﻧﺸﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﻔ ٍﻪ ﻣﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎ واﻟﺘﻜ ﱡﺮم؟‬ ‫أﻏ ﱠﺮ رﺟ ًﺎﻻ ﻣﻦ ُﻗﺮﻳ ٍﺶ ﺗﺸﺎﻳﻌﻮا‬

‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳﺤﺪﺛﻪ — وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ — ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺮوة ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ — ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬
‫— ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﺎج‪ :‬أﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺗﻜﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺳﻖ؟ ﻻ أ ﱠم ﻟﻚ! ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة‪ :‬أﱄ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻫﺬا ﻻ أ ﱠم ﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺠﺎﺋﺰ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﺪﻳﺠﺔ وﺻﻔﻴﺔ وأﺳﻤﺎء وﻋﺎﺋﺸﺔ؟! ﺑﻞ ﻻ أم ﻟﻚ أﻧﺖ‬
‫ﻳﺎﺑﻦ املﺴﺘﻔﺮﻣﺔ ‪ 71‬ﺑﻌَ ﺠَ ﻢ زﺑﻴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ملﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻐﻴﻼن اﻟﻮاﻋﻆ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟ ٌﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻚ‬
‫ﷲ وﻻ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني إﻻ وأﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻏﻴﻼن‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻚ ﷲ! إﻧﻚ ﺟﺎﻫ ٌﻞ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود‪.‬‬
‫أﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ ﻃﺒﻖ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ٍ‬‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ‬
‫ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻏﻄﻴﻨﺎه إذن؟‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫وﻗﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﻰ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﻇﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﻬﺎﻧﺔ؟‬ ‫ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﲇ وﻋﺜﻤﺎن وﰲ ﺣﺮب اﻟﺠﻤﻞ وﺻﻔني؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻒ ﷲ ﻳﺪي ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺮه أن أﻏﻤﺲ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ دِ ﻣﺎءٌ ﱠ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻃﻠﻖ أﺑﻮ اﻟﺨِ ﻨْﺪف اﻣﺮأﺗﻪ أم اﻟﺨﻨﺪف‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺨﻨﺪف‪ ،‬ﻃﻠﻘﺘﻨﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ‪ 72‬ﻋﻨﺪي ذﻧْﺐٌ ﻏريه‪.‬‬

‫‪ 70‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﺮاح« ﻣﻜﺎن »ﻳﺎﺑﻦ أﺧﻲ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ أﺣﻮج أﻫﻠﻚ إﻟﻴﻚ!« ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻼ ﺗﻔﺠﻌﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪«.‬‬
‫‪ 71‬املﺴﺘﻔﺮﻣﺔ ﺑﻌﺠﻢ زﺑﻴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻗﺪ ﺷﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻋﺠﻢ اﻟﺰﺑﻴﺐ‪ :‬ﻧﻮاه‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ أن أﻣﱠ ﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻔﺮم ﺑﻪ‪ ،‬أي ﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻟﻴﻀﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ 72‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﺗﺒٍّﺎ ﻟﻚ!«‬

‫‪559‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﺖ ﺧﻨﺎزﻳﺮك؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺜري ٌة ﰲ ٍ‬

‫ﻣﺮج‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﻲ ﺟﺮﻳ ٌﺮ اﻷﺧﻄﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ أﻋﻨﺎزك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺜري ٌة‬
‫ْ‬ ‫أﻓﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻗﺮﻳﻨﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﺧﻄﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣَ ْﺰرة‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺷﺌﺖ أﻧﺰﻳﻨﺎك ‪ 73‬ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﰲ وادٍ أروح‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬ذﻛﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺮاﺣﺔ ذو دﻋﺎﺑ ٍﺔ أُﻋﺎﻓِ ﺲ وأُﻣﺎرس‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎت! ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻔﺎس‬‫ﻌﺎﺑﺔ ﺗَﻤْ ٌ‬
‫زﻋﻢ أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﻧﻰ ﺗَ ْﻠ ٌ‬
‫واملِ ﺮاس ذﻛﺮ املﻮت وﺧﻮف اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐٌ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻫﺬا ﻟﻪ واﻋﻆ‬
‫وزاﺟﺮ‪ ،‬أﻣﺎ وﴍ اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺬب‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﻌﺪ ﻓﻴُﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻳﺤﺪﱢث ﻓﻴﻜﺬب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺒﺄس‬
‫ﻓﺈﻧﻪ زاﺟ ٌﺮ وآﻣ ٌﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺴﻴﻮف ﺑﻬﺎم اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذاك ﻓﺄﻋﻈﻢ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻘﻮم اﺳﺘَﻪ‪.‬‬
‫املﻔﻀﻞ ]اﻟﻀﺒﻲ[ إﱃ رﺟﻞ ﺑﺄﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﺑﻌﺚ‬
‫أﺿﺤﻴﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺪم‪ .‬وأراد ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﺆم ﻟ ﻠ ﻀ ﺒ ﻲ ﻟ ﺤ ﻤً ﺎ وﻻ دﻣ ﺎ‬ ‫وﻟﻮ ذُ ِﺑﺢ اﻟﻀﺒﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ‬

‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻣﺮ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻌﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ‪ :‬إن أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺘﻨﺎ أﺣﻤﻖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ وﺗﻴﴘ ﻓﻼ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺲ ﺣُ ﻤﺮان ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ املﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺮان‪ :‬ﻻ أﻛﺜﺮ ﷲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫وﻛﻠﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ٍ‬
‫ﻣﺜﻠﻚ! ﻓﻘﺎل ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺜﻠﻚ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺣﻤﺮان ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮل ﻣﺜ َﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻜﺴﺤﻮن ﻃﺮﻗﻨﺎ وﻳﺤﻮﻛﻮن ‪ 74‬ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ وﻳﺨﺮزون ﺧﻔﺎﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا! ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻈﻨﻮن ﺑﻨﺎ!‬
‫ﺑﻐﻞ‪ ،‬ﻓﺄدﱃ اﻟﺒﻐ ُﻞ ﻓﻘﺎل اﻷﺣﻮص‪:‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﱠﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﻮص وﻫﻮ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻐﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺰرة ﻋﲆ ﺧﻤﺲ ﻗﻮاﺋﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫‪ 73‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬أﻗﺮﻳﻨﺎك« ﺑﺎﻟﻘﺎف واﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 74‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬وﻳﺤﻮﻟﻮن«‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪560‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻣﺮ ﺟﺮﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻷﺣﻮص ‪ 75‬وﻫﻮ ﻳﻔﺴﻖ ﺑﺎﻣﺮأة وﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬

‫وأﺣﺴﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻌﻴﻦ ﻗ ِ‬

‫ﺮت‬ ‫ﻳﻘﺮ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذراع اﻟﺒَ ْﻜﺮ‪ ،‬أﻓﱰاك ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ٌ‬
‫واﻧﺒﻌﺎث‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻣﻦ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ‪ 76‬ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﺰار ٌة‬
‫ً‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ‬ ‫وﺟﺴﺎر ٌة ﻋﲆ اﻹﻳﺮاد؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﻌﻞ ‪ 77‬أﺷﻴﺎء‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﴬب ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﴬ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻜﺬب ﻻ ﺧري ﻓﻴﻪ وﻻ ﺣﻼوة ﻟﺮاوﻳﻪ وﻻ ﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ‪.‬‬
‫أرﺳﻠﺖ‬‫ُ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬أرﺳﻞ ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة إﱃ أﺑﻲ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﺄﺗﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺪري ﻷي ﳾء‬
‫أﺧﻄﺄت وﻟﻜﻦ ﻷﳼء ﺑﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ إذ ﻗﻠﺖ ذاك‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺑﻲ ﺧريًا‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﻜﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﺣﻜﻤني‪ ،‬ﻓﺴﺨﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬أﻳﻘﺎل َﺳﺨِ ﺮ ﺑﻪ؟! ﻓﻜﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻼمٌ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫اﻟﺠﻮاب أن أﺑﺎ زﻳﺪ ﺣﻜﺎه وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻗﺪ رواه‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻫﻮ أﻓﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻻ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺑﻴﺾ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻟﻠﻔﺮزدق‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺮاس‪ ،‬أﻳﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أن ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺨري‬
‫أم ﻳﺴﺒﻘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﺳﺒﻘﻪ وﻻ أن ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻜﻮن ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ أﻳﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻋﲆ ُﻗ ُﻤ ﱢﺪ اﻟﺮﺟﻞ؟‬
‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻋﲆ ﺣﺮاﻣﻚ‪ ،‬أو ﺗﺠﺪﻫﺎ‬‫ً‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ‪ :‬أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﻓﺘﺠﺪ‬
‫ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأت اﻟﺠﺰء ﰲ ﴐوب اﻟﺠﻮاب املﻔﺤﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻷﺑﻮاب ‪ 79‬اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ! وأﺑﻌﺜﻪ ﻟﺮواﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ! وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪي ﺑﴚء ]أﺣﺴﻦ[ ‪ 80‬ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ وأﺗﻴﺖ ﺑﻪ!‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﻮاﺋﻖ اﻟﺮواﺋﻖ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬

‫‪ 75‬ﻋﺒﺎرة »ب«‪» :‬وﻣﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺎﻷﺣﻮص وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ 76‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﻜﺘﺎب«‪.‬‬
‫‪ 77‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻨﻘﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 78‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺎ أﺻﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 79‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻷﻧﻮاع«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 80‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ إذ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪561‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫وﻗﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدك ﰲ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم واﻟﺒﺤﱰي‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫وﺟﺮﻳﺮ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ رﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻔﺮزدق‬ ‫ٌ‬
‫ﰲ زﻫري واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻮ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮوﴈ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس املﱪد ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻮٍّا رﻓﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﺳﻘﻮ ً‬
‫ﻃﺎ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻈﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪:‬‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬وأﻋﺬب ﻟﻔ ً‬
‫واﻟﺒﺤﱰي أﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟﻠني ﻧﻤ ً‬

‫ﻓﻌﺎد ﻇﻨﻲ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻇﻨﻲ‬

‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺷﻌﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻔﻴﺪ ٌة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻘﺪم وﺣﻜ ٌﻢ ﻳﻠﻮح ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻨﻰ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه‬
‫ﺧﻮض ﻛﺜري‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫و َد ْع ذا‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ دﺧﻠﺖ اﻵﻓﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب املﺬاﻫﺐ ﺣﺘﻰ اﻓﱰﻗﻮا ﻫﺬا اﻻﻓﱰاق‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻨﻮا‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﺘﻜﻔري واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺪم واملﺎل ورد اﻟﺸﻬﺎدة وإﻃﻼق‬
‫َ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺬْع واﻟﺘﻬﺎﺟﺮ واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ؟!‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺠﺮح‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن املﺬاﻫﺐ ﻓﺮوع اﻷدﻳﺎن واﻷدﻳﺎن أﺻﻮل املﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎغ ‪ 1‬اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ اﻷدﻳﺎن — وﻫﻲ اﻷﺻﻮل — ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﰲ املﺬاﻫﺐ وﻫﻲ اﻟﻔﺮوع؟‬

‫‪ 1‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺷﺎع«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ ﺳﻮاء‪ 2 ،‬اﻷدﻳﺎن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻢ أرﺑﺎب اﻟﺼﺪق واﻟﻮﺣﻲ املﻮﺛﻮق ﺑﻪ‬
‫واﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ املﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ وﻻ داﻓﻊ ‪ 3‬ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺬاﻫﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻵراء‪ ،‬واﻵراء ﺛﻤﺮات‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء واﻟﻜﺪر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻌﻘﻮل ﻣﻨﺎﺋﺢ ﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫واﻟﻨﻘﺺ وﺑﺎﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة وﺑﺎﻟﺨﻔﺎء واﻟﻮﺿﻮح؛ وﺟﺐ أن ﻳﺠﺮي اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﰲ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﻓﱰاق وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻗﺮﻳﺒ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺷﺊ ﻣﺤﻤﻮد ٍة وﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﺎدات‬ ‫ﻓﻄﺮ ﻛﺜريةٍ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺑﻌﻴﺪة؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺨﺘﺎر وﻳُﺠﺘﻨﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻘﻊ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮى املﺬاﻫﺐ واﻷدﻳﺎن‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻻﺗﻔﺎق ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﻣﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻋﲆ رﺟﻞ؟ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻋﲆ أﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﻋﲆ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ٍ‬
‫إﻻ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻠﺠﺎج واﻟﻬﻮى واملﺤﻚ واﻟﺬﻫﺎب ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واملﻮاﻓﻖ ]ﻟﻠﻤﺰاج[‬
‫واﻟﺨﻔﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎع واملﺎﻟﻚ ﻟﻠﻘﻠﺐ؛ ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻣﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫وﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻘﻮل ﻛﺜريًا‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮ ٌع ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واملﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ 4 ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ »ﻟﻢَ« و»ﻻ« و»ﻛﻴﻒ« إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﺻﻠﻪ وﻳﺸﺪ أزره وﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﻋﺎرض اﻟﺴﻮء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻮﻫﻦ ]اﻷﺻﻞ[ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﻔﺮع ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻠﺔ دون ﻧﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ دون ﻣﻘﺎﻟﺔ وﻻ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﺺ دﻳﻨًﺎ دون دﻳﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺎل ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول رﻓﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﺎول رﻓﻊ‬ ‫ﺳﺎر ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻫﻮ ٍ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة وﻧﻔﻲ اﻟﻄﺒﺎع وﻗﻠﺐ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻋﻜﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ﻣﺴﺘﻄﺎع وﻻ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫»إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺄرد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪«.‬‬
‫ﺳﻨﺔ أﺟﺘﻬﺪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ املﺮ َو ﱡروذي‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني‬
‫اﻟﺒﴫﻳني ﰲ أن أﺻﺤﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﺑﻐﺪاد أﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ أول ﻛﻼﻣﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا‪ .‬أﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﻀﻞ وﻣﺮﻋﻮش —‬
‫وﺳﻔﻠﺘﻬﻢ — ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺞ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻤﺎ وﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﻨﺎس ِ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﺒﻐﺪاد إﻣﺎ ﻣﺮﻋﻮﺷﻴٍّﺎ وإﻣﺎ ﻓﻀﻠﻴٍّﺎ؟‬

‫‪ 2‬ﰲ »أ«‪ :‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪ 3‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻻ راﺑﻊ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ« ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪564‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫وﻟﻘﺪ اﺟﺘﺎز اﺑﻦ ﻣﻌﺮوف وﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺒﺎب اﻟﻄﺎق ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬
‫املﺠﱠ ﺎن ﺑﻠﺠﺎم ﺑﻐﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻋ ﱢﺮﻓﻨﺎ أﻧﺖ ﻣﺮﻋﻮﳾ أم ﻓﻀﲇ‪ ،‬ﻓﺘﺤري وﻋﺮف ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻪ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺮﻓﻴﻖ أﺟﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﺨﺮق وإﻇﻬﺎر اﻟﺴﻄﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺤﺮاﻧﻲ — وﻛﺎن ﻣﻌﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد — ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺤﻠﺔ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﻣﺤﻠﺔ ﻣﺮﻋﻮش‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﺮوف‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ‬
‫— ﻋﺎﻓﺎك ﷲ — ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻠﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺘﺎر ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ وﻻ ﻧﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌَ ﻴﱠﺎر‪:‬‬
‫اﻣﺶ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﺳﱰ ﷲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻠﺠريان‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻜﻠﻒ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ — أﺣﺴﻦ ﷲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻌﺼﺐٌ وﻫﻮًى وﺗﻤﺎﺣﻚ ‪5‬‬

‫ﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻓﻬﻮ داﺧ ٌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻳﻦ واملﺬﻫﺐ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻧُﻬﻲ ﻋﻦ املﺮاء واﻟﺠﺪال ]ﰲ اﻟﺪﻳﻦ[ ﻋﲆ ﻋﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وملﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪:‬‬
‫املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻨﴫون اﻟﺪﻳﻦ‪ 6 ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻺﺳﻼم واملﺴﻠﻤني‬
‫وأﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻴﻘني‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪث ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ رﺟﻼن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮل ﻫﺸﺎم‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮل‬
‫اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﺻﻒ ﱄ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺪ ﻟﻪ وﻻ ﺟﺎرﺣﺔ وﻻ آﻟﺔ وﻻ ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ‪ :‬أﻳﴪك أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ وﻟ ٌﺪ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﻟﻮﻟﺪك؟! ﻓﻘﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ أن ﺗﺼﻒ رﺑﻚ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺸﺎم‪ :‬إﻧﻚ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﺻﻒ ﱄ أﻧﺖ رﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺟﻌ ٌﺪ ﻗﻄﻂ ﰲ أﺗﻢ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻬﺬه‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﺎت وأﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻘﻮام‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺸﺎم‪ 7 :‬أﻳﴪك أن ﺗﻜﻮن ﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻄﺆﻫﺎ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺗﺤﺐ ﻣﺒﺎﺿﻌﺔ ﻣﺜﻠﻪ؟! وذﻟﻚ‬
‫ﻷن ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﺒﺎﺿﻌﺘﻪ ﻓﻘﺪ أوﻗﻊ اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺆم اﻟﻜﻼم وﻧﻜﺪ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك دﻳﻦ ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﺪور ﻫﺬا ﰲ‬
‫وﻫﻢ ‪ 8‬وﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ 5‬ﰲ »أ«‪» :‬وﺗﻤﺎﺳﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺠﺪل« ﻣﻜﺎن »اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ« ﻣﻜﺎن »ﻫﺸﺎم«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻋﺒﺎرة »ب«‪» :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ »ب«‪» :‬ﰲ ﺧﺎﻃﺮ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪565‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﺘُﲇ ﻏﻼ ٌم أﻋﺠﻤﻲ ﺑﻮﺟﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺄوه وﻳﺘﻠﻮى وﻳﺼﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫وﺣﻜﻰ ً‬
‫ﻟﻪ أﺑﻮه‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﺻﱪ واﺣﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وملﺎذا أﺣﻤﺪه؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ اﺑﺘﻼك ﺑﻬﺬا‪ .‬ﻓﺎﺷﺘﺪ‬
‫وﺟﻊ اﻟﻐﻼم ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄوه أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮه‪ :‬وﻟﻢ اﺷﺘﺪ ﺟﺰﻋﻚ؟! ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن ﻏري ﷲ اﺑﺘﻼﻧﻲ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أرﺟﻮه أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء وﻳﴫﻓﻪ ﻋﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﻼﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ أرﺟﻮ أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﻲ؟! ﻓﺎﻵن اﺷﺘﺪ ﺟﺰﻋﻲ وﻋﻈﻤﺖ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺬي اﺑﺘﻼه ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺼﻠﺤﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼء ﻟﻴﻜﻮن إذا وﻫﺐ ﻟﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻠ ٍﻢ ﺗﺎمﱟ؛ ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﺗﻮﻫﻤﻪ ﻻزﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺑﺤﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺷﺎﻛ ًﺮا ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﺣﺞ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻄﻔﻖ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻜﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﺒﺎع اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮام اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﴐﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻰ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺒﻮه وزﺟﺮوه وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اد ُع ﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﺘﻘﺎرف ‪ 9‬ﻓﺨﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أرادوا اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ‬
‫وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻨﺎدي‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺴﺒﺎع اﻟﻀﺎرﻳﺔ وﻻ اﻟﻬﻮام‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪:‬‬‫ﺳﻠﻄﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴬب اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷوﺟﺎع واﻷﺳﻘﺎم‪ .‬ﻓﻮﺛﺒﻮا ]ﻋﻠﻴﻪ[ ً‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬا ﻓﺈن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾءٍ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻛﻴﻒ أﻋﻤﻞ؟! إن ُ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﺛﺒﺘﻢ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وإن ﻗﻠﺖ‪] :‬إن ﷲ[ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ وﺛﺒﺘﻢ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﻘﻠﺒﻚ وﻻ ﺗﺪ ُع ﷲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺷﺒَﻪ املﺘﻜﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﺆم اﻟﻜﻼم ُ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻳﺠﻮز ‪ 10‬أن ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﳾءٌ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻟﻠﻮن وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷدﻟﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺒﻘﺎل ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺮة‪ :‬ﻟﻢ ﻣﻠﺖ إﱃ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﺪاﻓﻌﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺰﺧﺮﻓﻮﻧﻬﺎ وﻳﻤﻮﻫﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺪت اﻷدﻟﺔ‬
‫َﻨﻔﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺗﺪور املﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ 11‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺄﺻﺤﺎب اﻟﺰﻳﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺸﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴ ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺄن اﻟﺤﻖ ﺣﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺒني ‪ 12‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬

‫‪ 9‬ﻋﺒﺎرة »أ«‪» :‬وﻓﺎرق ﻣﺠﻠﻮا ﻋﻨﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺘﻘﺎرف‪ :‬اﻟﺘﻘﺎرب واملﺪاﻧﺎة‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻛﺬا ﰲ »أ«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬ﻻ ﻳﺠﺐ«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ »ﻻ ﻳُﺤﺐﱡ « ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻛﺬا ﰲ »أ«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬املﻌﺎﻣﻠﺔ«‪.‬‬
‫‪ 12‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻳﺒني« ﺑﺴﻘﻮط »ﻻ«‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪566‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﻸﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒني ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻃﻞ وأن اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ُ .‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺑﺎﻃﻞ‬‫ﺣﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺟﻲء إﱃ ﺣﻖ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ أﺟﻲء ً‬
‫أﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ اﻟﺘﺒﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺣﺬق اﻟﺤﺎذق ﰲ ﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻟﻬﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺬب ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﺪ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ اﻋﱰاﻓﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﺣﻖ وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻤﻴﺰ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ رﺟﻌﺖ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺤﻖ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬا ﻫﻮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻧﻔﻌﻚ ‪ 13‬ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻧﻪ ﻣﺘﻤﻴ ٌﺰ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻲ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠ َﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮأي أن أﻗﻒ ﻓﻼ أﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻘﺎوم اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﺑﴫي ﻓﺄرى اﻟﺤﻖ ٍّ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﺑﴫي ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺬي ﻏﺾ‬
‫ﺑﴫي ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻧﻈﺮ إن ﻛﺎن ﻟﻚ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﺸﺎ أو رﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺎ دام ﺑﻚ ﻋﻤً ﻰ أو ً‬
‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﻛ ٌﻞ‬
‫وﻻ ﴍبٌ وﻻ ﻧﻜﺎح‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ املﺘﻜﻠﻤني ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻒ إﻻ اﻟﺤﺰن واﻷﺳﻒ واﻟﺒﻼء‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﴗ اﻟﻮراق — وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺬاق املﺘﻜﻠﻤني — إن اﻵﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن املﺄﻣﻮر‬
‫ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺳﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺟ ٌﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ذﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻮا؟ وﻛﻴﻒ‬
‫ﻟﺰﻣﺘﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ؟‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬املﻌﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻠﺢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺼﻠﺢ ﺑﻪ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﴗ ً‬
‫ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻴﻈﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ؛ ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻠﺢ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وﻻ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻴﻈﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫وﺟ ٌﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻏﺮض ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻐﺮﻳﺐ املﴩﻗﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﴬﻣﻲ — وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺬاق املﺘﻜﻠﻤني ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﱢ‬
‫ﺳﻴﺼري ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫رءوﻓﺎ رﺣﻴﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﺎﻓﺆ اﻷدﻟﺔ‪ :‬إن ﻛﺎن ﷲ ً‬
‫ﻋﺪﻻ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﺟﻮادًا ﻋﻠﻴﻤً ﺎ‬

‫‪ 13‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻔﻌﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪567‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺧﻠﻘﻪ إﱃ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻳﺠﺘﻬﺪون ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ‬
‫وﻗﻊ ﺳﺨﻄﻪ ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﺗﺒﺎع أﻣﺮه ﻷﻧﻬﻢ ُﺧﺪﻋﻮا‪ ،‬و ُزﻳﱢﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻫﺪﻳﺔ إﱃ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ﺣﻤﻞ‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬وﺳﻤﻮه ﺑﺎﺳﻢ املﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮ ٌم ﺷﺄﻧﻬﻢ اﻟﺨﺪاع واملﻜﺮ واﻻﺳﺘﻼل ‪ 14‬ﻓﻨﺼﺒﻮا ﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﺪه‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ اﻟﻬﺪﻳﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎملﻠﻚ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه إن ﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺬره وﻳﺮﺣﻤﻪ وﻳﺰﻳﺪ‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺑﺮه ﺣني ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬
‫رﺟﻼ رأى ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮآﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔني‪،‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ذﻛﺮوا أن ً‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻠﺰﻣﻨﻲ أن أﻗﻮل ﺑﻘﻮﻟﻚ وأﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻚ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ واﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﻋﻠ ٌﻢ ﺑﺎملﺤﻖ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وإن أﻟﺰﻣﺘﻨﻲ أن أﺗﺒﻊ ﻛﻠﻜﻢ ﻓﻬﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻚ أن ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ وﻻ ﻏريي‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎملﺤﻖ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﲇ أو ﻓﻌﻞ ﻏريي‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻐريي ﻓﻘﺪ ﴏت ﻣﻀﻄ ٍّﺮا‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺪًا وﻻ ذﻣٍّ ﺎ ]وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻗﴫ ﺻريه ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﱄ[ ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻄﺐ واﻟﻬﻼك؟ ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺆدي إﱃ أن أﻛﻮن أﻧﺎ املﻌﱰض ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ذﻟﻚ إذا ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ أﻗﺪر أن أﻋﻠﻢ وأﻻ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ُ :‬ﺳﺌﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ املﺘﺤريﻳﻦ ﺑﺴﺠﺴﺘﺎن ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪] :‬ﻣﺎ دﻟﻴﻠﻚ‬ ‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ دﻟﻴﻞ وﻻ ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ [:‬وﻣﺎ اﻟﺬي أﺣﻮﺟﻚ إﱃ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻷﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒﻮة واﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻓﻠﻢ أﺷﺎﻫﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﺪي ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻨﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ ﻣﺮ ًة‬
‫أﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﺄﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريي‪ ،‬وأﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ﺧﺼﻢ‪ ،‬ورأﻳﺘﻨﻲ ِ‬ ‫ﺧﺼﻢ وﻣﺮ ًة أ ُ َ‬
‫أَ ِ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺪ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﴤ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ أن أﻗﴤ ﻟﴚء‬
‫ﳾء ﺑﻔﺴﺎدٍ ﻟﻌﺪم اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺔ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﻫﻞ ٍ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮاﺣﺪة دون ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﺟﻮ ًرا‪ ،‬ﻷن‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺪ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬

‫‪ 14‬ﰲ »أ«‪» :‬واﻻﺳﱰﻻل«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬واﻻﺳﱰﺳﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬

‫‪568‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى واﻟﺤﺠﺔ واﻟﺬب واﻟﻨﴫة‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮق‬
‫أﻧﺖ ﻋﲆ ﺷﻌﺎره وﺣﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺪﻳﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ؟‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐريه‪ ،‬وذاك أﻧﻲ وُﻟﺪت ﻓﻴﻪ وﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﴩﺑﺖ ﺣﻼوﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن ﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻞ دﺧﻞ ﺧﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر واﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻟﻔﺖ ﻋﺎدة أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺜﲇ ﻛﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺎن ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﻏري ﺗﺨ ٍﱪ وﻻ‬
‫ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻄﺮت ﺟَ ﻮدًا‪ ،‬ووﻛﻒ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻔﻨﺪق‬‫ٌ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﻧﺸﺄت‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗَﻜِﻒ‪ ،‬ورأى ﰲ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار ردﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻓﺮآﻫﺎ ً‬
‫]آﺧﺮ[ وﻳﺮﺑﺢ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻄﺦ رﺟﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮدﻏﺔ واﻟﻮﺣﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﻦ‪ ،‬وﻣﺎل إﱃ اﻟﺼﱪ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واملﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺜﲇ‪ ،‬وُﻟﺪت وﻻ ﻋﻘﻞ ﱄ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻠﻨﻲ أﺑﻮاي ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏري ﺧﱪ ٍة ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻨﻪ رأﻳﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻏريه‪ ،‬ورأﻳﺘﻨﻲ ﰲ ﺻﱪي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺰ ﻣﻨﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬إذ ﻛﻨﺖ ﻻ أدﻋﻪ وأﻣﻴﻞ إﱃ ﻏريه إﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺛَﺮ ٍة ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ إﻻ وأﺟﺪ ﻟﻐريه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺟﺪ ﻟﻪ‬
‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﻘﺎل — وﻛﺎن ﻣﻦ دﻫﺎة اﻟﻨﺎس — ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﺟُ ﻤﻊ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫وﺑني ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﺣﺐ أن أﻧﺎﻇﺮك ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﺎﻇﺮﻧﻲ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺸري ﻋﲇﱠ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺸﻮرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺘﻨﺎزع‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻪ أﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺖ‬
‫وأﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻚ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﱄ ﻣﺎ أروﻳﻪ أﻧﺎ وﻓﺮﻗﺘﻲ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺎﻇﺮك ﰲ أي‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﻋﲆ وأﴍف‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أرﻳﺪ ﻫﺬا‪ ،‬وذاك أﻧﻲ أروي ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻲ أن ﺻﺎﺣﺒﻲ رﺟ ٌﻞ‬
‫ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻳﺼﻴﺐ وﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ وﻳﺠﻬﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮ ٌم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ أرﴇ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﺗﺮوﻳﻪ‬
‫أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻤ ٍﺪ أو ذم‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ أﻧﺖ ﻛﻞ ﳾء أروﻳﻪ أﻧﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻲ ﰲ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻣﻦ ﺣﻤ ٍﺪ أو ذم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻲ ﻧﺮوي أن ﺻﺎﺣﺒﻚ‬
‫ﺧريٌ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﺗﺮوون أن ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻛﺎﻓ ٌﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻣﺆﻣ ٌﻦ ﱢ‬
‫وأﻧﺎﻇﺮك ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن أﻗﻮل‪ :‬دع ﻗﻮﻟﻚ وﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻗﺒﻞ ﻗﻮﱄ وﻗﻮل‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ذاك‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻣﺸﻮرة وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺰﻫريي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل رﺟ ٌﻞ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻘﻮل إن ﷲ ﻧﻬﺎﻧﺎ أن ﻧﻌﺒﺪ إﻟﻬني؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪] :‬وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﺒﺪ إﻟﻬً ﺎ واﺣﺪًا؟ ﻗﺎل‪ [:‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻻﺛﻨﺎن اﻟﻠﺬان ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ‬

‫‪569‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻋﺒﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻن ﻫﻜﺬا؟ وأﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﻘﻮ ٌل ﻫﻜﺬا؟ وأﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻊ واﺣﺪة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﻳُﻌﻘﻞ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳُﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺣﺴﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺰﻫريي ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻷﺧﺸﺎد ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻨﺎﻇﺮ رﺟﻼن ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﺎري‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺪال‪ ،‬ﻓﱰاﺿﻴﺎ ﺑﺄول ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﻊ‬
‫وﻗﺼﺎ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ووﺻﻔﺎ ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺒﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ — وﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻠﺴﺎه‬
‫ﻣﺸﺒﱢﻬً ﺎ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺘﺼﻒ ﺻﻨﻤً ﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺘﺼﻒ ﻋﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻻن ﻋﲆ‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻷﻧﺼﺎري أﺑﻮ ﻛﻌﺐ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن اﻟﴬﻳﺮ اﻟﺒﴫي — وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮل‬
‫ﺟﻬﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺪل ﷲ ﺳﻴﺌﺎت املﺆﻣﻨني ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﴫوا ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻗﻀﺎء اﻷوﻃﺎر ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻮا اﻟﺜﻮاب‪،‬‬
‫ﺎت﴾‪.‬‬‫﴿ﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َﻚ ﻳُﺒَ ﱢﺪ ُل ﷲ ُ َﺳﻴﱢﺌَﺎﺗ ِِﻬ ْﻢ ﺣَ َﺴﻨ َ ٍ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫اﻟﺜﻼج ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻵدﻣﻲ‪ :‬إن اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﺳﺎﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺳﺎﺗﺮ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎﻧﻊ آﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ آﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُروي ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬إن اﻟﺤﻮر‬
‫ﺣﻠﺔ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻠﻚ ﰲ‬ ‫ﻣﺦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ وراء ﺳﺒﻌني ً‬ ‫ﻳُﺮى ﱡ‬
‫اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﺠﻨﺔ إذن أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬إذ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﻤﺎم! ﻳُﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻳُﺒﺪي اﻟﻌﻮرة‪.‬‬
‫ﱠﺎط اﻟﻜﻮﰲ — وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻢ أر أﻧﻄﻖ ﻣﻨﻪ —‬ ‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ رﺑ ٍ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻛﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﺘﻌﻤﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋُ ﻠﻢ أﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻨﺎس أرﺑﻌﺔ‪ :‬رﺟ ٌﻞ‬
‫ﻗﻮﻻ أو رآه ﻳﻔﻌﻞ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺻﺪﱢق ‪ 15‬وﻻ أُﺧِ ﺬ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورﺟ ٌﻞ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺛﻢ ﻏﺎب وﻧُﺴﺦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻧُﺴﺦ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻧُﺴﺦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ وﻻ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورﺟ ٌﻞ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﻓﻮَﻫِ ﻢ‬
‫وﺷ ِﻬﺪ وﻟﻢ ﻳﻐﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ وَﻫِ ﻢ ﻣﺎ ﺣﺪﱠث وﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬ورﺟ ٌﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﺬب وﻟﻢ ﻳ َِﻬﻢ َ‬
‫ﺳﻜﺖ اﺑﺘُﺪﺋﺖ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻨﺖ إذا ﺳﺌﻠﺖ أﺟﺒﺖ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وإﻧﻤﺎ دل ﺑﻬﺬا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ُ :‬‬

‫‪ 15‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺎ ﺣﺪث«‪.‬‬

‫‪570‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ زرﻋﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺮﺟﻠني ﻳﺴﻤﻌﺎن اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻵﺧﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻮت ﺑﻐﻨﻤﻪ ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﺎة ﺑﻨﺪاﺋﻪ وﻻ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻮابٌ ﻣﺒﺘﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ َﺳﻨﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واملﻌﻨﻰ اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺣﺎ َل اﻟﺸﺎة ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ]وﺣﺴﻴﺔ[‪.‬‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪاﻋﻲ وإﺑﺎﺋﻬﺎ‪ 16 ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ دواﻋﻲ وﻣﻮاﻧﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رأﻳﺖ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮﰱ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎبٌ ﻗﺪ ﻣﴣ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬا ً‬
‫اﺑﻦ ﺑﺮﻣﻮﻳﻪ ﰲ دﻋﻮة‪ ،‬وﺗﺮاﻣﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻴﻮم اﻟﻮزﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺒﻮس‪ ،‬أﻫﻮ ﻫﻜﺬا‬
‫أﺑﺪًا أم ﻋ َﺮض ﻟﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺑﺨﺘﻲ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ذاك ﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟ ِﺒﴩ ﻏﺎﻟﺐٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺑﺮﻣﻮﻳﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻬﻪ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‬

‫وﻟﻦ ﻳَﻌﺪم اﻟﺒﻐﻀﺎءَ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﺑﺴﺎ‬ ‫أﺧﻮ اﻟ ِﺒﺸﺮ ﻣﺤﻤﻮ ٌد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺑﺸﺮه‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ — رﺳﻮل ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﻧﺘﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أرﴇ اﻟﻐﻀﺒﺎن وﻻ اﺳﺘﻌﻄﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣ َﻠﻚ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻻ اﺳﺘُﻠﺖ اﻟﺸﺤﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ُرﻓﻌﺖ‬
‫اﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗُﻮﻗﻲ املﺤﺬور‪ ،‬وﻻ اﺟﺘُﻠﺐ اﻟﴪور‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺒﴩ واﻟﱪ واﻟﻬﺪﻳﺔ واﻟﻌﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺎت ﻣﻠﺤﺔ املﺠﻠﺲ‪17 .‬‬

‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ إﻻ اﻟﺮﻃﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻤﺎم ذات ﻳﻮم‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺨﻞ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫وﺑﻌﻀﻪ ]إﻻ[ اﻟﺒ ُْﴪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ إﻻ اﻟﺨﻼل‪ 18 ،‬وﻛﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺮاخ ﺑﴪ ًة ﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﴪﺗني‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺑﺪل ﻧﻮاة اﻟﺘﻤﺮ زﺑﺪة ﻛﺎن أﺻﻮب‪.‬‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ‪ ،‬ﻟﻮ ُ‬
‫وﺳﺄل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻨﺴﺎء َرﺟُ ﻠﺔ؟‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ٍ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ]رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ رﺟﻠﺔ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم‬

‫‪ 16‬ﻛﺬا ﰲ »أ«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬وإﺗﻴﺎﻧﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 17‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﻮداع« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬املﺠﻠﺲ«‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻟﺨﻼل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء‪ :‬اﻟﺒﴪ إذا اﺧﴬﱠ واﺳﺘﺪار‪.‬‬

‫‪571‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻌﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ وﷲ ﻟﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻷﺑﻴﻬﺎ‬
‫ذ َﻛ ٌﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ملﺎ ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻬﺎ ﻛﻼ ٌم ﻛﺜريٌ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺣُ ﻔﻆ وأذﻳﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺣﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ملﺎ ُﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ واﻟﻨﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن وﻋﲇ ﱞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ُ :‬أﻗﺘﻞ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺜﻤﺎن؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺘﻢ إﱃ ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﺤﻖ وﺗﺄﻛﻴﺪه أﺣﻮج ﻣﻨﻜﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻬﻀﺘﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺜﺎﻗﻼ ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺤﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ازددﺗﻢ‬‫ً‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ زادﻛﻢ ﷲ‬
‫ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻬﺪم اﻟﻨﻌﻤﺔ أﻳﴪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة إﻟﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺑﺄﴎع‬
‫واﺧﱰم أﺟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﺼﻬﺮ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﱧ ﻛﺎن َﻓﻨِﻲ أﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫]ﺧ ًﻠﻘﺎ[ ﺗﺰوج اﺑﻨﺘَﻲ ﻧﺒﻲ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻮ ﻏري‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ َ‬
‫ﻈﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﺘﺠﺮدًا ‪ 19‬وﻟﺴﻴﻮف اﻟﻨﴫ ﻣﺘﻘﻠﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻋﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻮُﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫أﻳﺪﻳﻜﻢ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ُﻗﺪﺣﺖ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺎط اﻹﺳﻼ َم وأﻛﺪه‪ ،‬وﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ وأﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﺪم ﷲ ﺑﻪ ﺻﻴﺎﴆ أﻫﻞ اﻟﴩك ووﻗﻢ ‪ 20‬أرﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬هلل املﺼﻴﺒﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ أﻓﺠﻌﻬﺎ! واﻟﻔﺠﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎ أوﺟﻌﻬﺎ! ﺻﺪﱠع وﷲ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺻﻔﺎة اﻟﺪﻳﻦ وﺛﻠﻤﺖ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ذروة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺒٍّﺎ ﻟﻘﺎﺗﻠﻪ!‬
‫أﻋﺎذﻧﺎ ﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺪﻣﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﺘﻠﻪ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﻓﺼﺢ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وأﺷﺠﻊ ﺟﻨﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ املﺤﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻠﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻠﻘﻞ! ‪21‬‬‫ُﻗ ُ‬
‫وﺻﺪق اﻟﺒﺄس ‪ 22‬وأداء‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻋﴩ‪ :‬ﺻﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ‬ ‫ﱢﻳﺖ ً‬‫و ُرو ُ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺑﺬل املﻌﺮوف واﻟﺘﺬﻣﻢ ﻟﻠﺠﺎر واﻟﺘﺬﻣﻢ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ واملﻜﺎﻓﺄة ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫وﻗِﺮي اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ورأﺳﻬﻦ اﻟﺤﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺷﻬﻤﻬﺎ وأﻋﲆ ﻧﻈﺮﻫﺎ وأﺑني ﺟﻮاﺑَﻬﺎ!‬

‫‪ 19‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 20‬وﻗﻢ أرﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ‪ :‬ﻛﴪﻫﺎ وأذ ﱠﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻟﻘﻠﻘﻞ‪ :‬اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺨﻔﻴﻒ املﻌﻮان‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻨﺎس« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ .‬ووردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »ب« ﻻ ﻧﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪572‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫وﺣﺪﱠﺛﻨﻲ أن اﻣﺮأ ًة ﺗﻈﻠﻤﺖ إﱃ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺰﺑﺮﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﺼﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ أم ﻻ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻌﺜﻚ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻼ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬اﺳﻜﺘﻲ وﻳﻠﻚ! ﻓﻈﻼﻣﺘﻚ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﺣﺎﺟﺘﻚ ﻣﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ وﺧﺰ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻂ ﳾءٌ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻫﺬه املﺮأة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُ‬
‫آﻟﻴﺖ أﻻ أﺳﺘﻬني ﺑﺄﺣ ٍﺪ‬
‫ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫املﻌﲆ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ :‬رأﻳﺖ ﰲ دار املﺄﻣﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺎزدرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻷي‬ ‫وﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻬﺬا ﻗﻮل ﱠ‬
‫ﻏﻴﻆ ﻣﻨﻲ وﺗﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻠﺢ ﻷن ﻳﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺜﻠﻚ‬ ‫ﳾء ﺗﺼﻠﺢ أﻧﺖ؟ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻗﺮت ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ أذﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﻇﻠﻢ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺠﻮ وﻧﻜﺮت ﻧﻔﴘ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ملﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ أو ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﴢ وﴈءٌ أﻣﺮ أن ﻳُﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻮ رﺟ ٌﻞ وإن ُﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ُﻗﻄﻊ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺟﺘﺰأت اﻣﺮأ ٌة ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ وﻟﻠﻌني ﺣﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮﳾ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻬﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺧﴢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن وﺿﻴﺌًﺎ ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻌني‪ ،‬ﻣﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻓﺨﻤً ﺎ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻫﺸﺎ ٌم ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻐﺪا‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﺳﺘﺄذن ﻷﺧﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻒ وﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﱃ ﻫﺸﺎم ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺬاﻛﺮه ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻳﺸري ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺣُ ﻂ ﻋﻦ ﻓﺮﺷﻪ‬
‫وﺟﻠﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط وﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺮﻣﻖ اﻟﺨﴢ ﻣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻣﺮ ﻣﻌﻤﻤً ﺎ‬
‫وﳾ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أي ﻓﺘﻴﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﺪ!‬ ‫ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ْ‬
‫ﻟﻀﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺧريٌ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﴢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻫﺸﺎ ٌم وﺟﻌﻞ ﻳﺘﻀﻮﱠر ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎدم ﻓﺄُﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺸﺎم‪ :‬إﻧﻲ ﻧﺤﻴﺘﻪ ملﺎ ﺑﻠﻐﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻔﺎه‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ اﻟﺨﺎدم ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺟﺮى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ وأﻧﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﱠ‬
‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ملﺎ ﻻﺑﺴﺖ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺒﺪن ﺑﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬اﻋﱰﺿﺖ ﺣﺠﺐٌ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺔ وﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺗﺨﺮق اﻟﺤﺠﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫ﻏﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺗﻌﻠﻢ املﺎﴈ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺒﺎر واﻟﺘﻌﺮف واﻟﺒﺤﺚ واملﺴﺄﻟﺔ واﻟﺘﻨﻘري‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻵﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻒ واﻟﺘﺒﺸري واﻹﻧﺬار‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرف ‪ 23‬واملﺸﺎﻫﺪة وﻣﺠﺎل اﻟﺤﺲ‪،‬‬
‫وﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ زﻣﺎﻧﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻧﻘﺴﻢ ﺑني املﺎﴈ واﻵﺗﻲ واﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬

‫‪ 23‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎرف ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪573‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺣﴫ ‪ 24‬اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ وﺟﺪاﻧﻬﺎ ملﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻮع اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻧﻮع اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وملﺎ ُﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن؛‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﰲ اﻹﺧﺒﺎر واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﺒﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻠﺤﻆ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدِ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻠﺤﻆ‬
‫ﻧﺎﻗﺾ وﻣﻨﻘﻮض‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﺠﺬب ‪ 26‬ﻣﺤ ﱢﻞ اﻟﺤﺲ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ‪ 25‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻧﺒﺖ ‪ 27‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺧﺼﺐ ‪ 28‬ﻣَ َﺮاد اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺎملﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﲆ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم! وﻣﺎ أﻋﻤﻖ ﻏﻮ َره! وإﻧﻲ ﻷﻋﺬِر ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻫﺬا املﺴﻤﻮع ﺑﺎﻟﺮد‪ ،‬واﻋﱰض ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﱪ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي إذا ﺗﻌﺎﻳﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﺑﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻟﻘﺎب؛ ﺣﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺣُ ﱢري اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﴘ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎل املﺰاج اﻟﺒﴩي وﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪﱠر اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا املﺴﺘﻜﻦ أﻧﻪ ﺣﺎﻟﻢ وأن اﻟﺤُ ﻠﻢ ﻻ ﺛﻤﺮة ﻟﻪ وﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﻴﺴﺎ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ 29‬ﺑﺸﻬﺎدة اﻹﺣﺴﺎس‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺻﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻜﺬا ﻣﺎ دام‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺬى اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﺈن املﻄﻠﻮب ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐً ا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻬﻰ ﻛﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻏريه ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻣﺴﺘﺒﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺸﻬﺎدة املﻮﱃ‪ ،‬وﻻ ﻧﻮر ﱡ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪت ]ﻟﻬﺪﺑﺔ اﻟﻌُ ﺬْري[‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟ ْﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﺸﺪﻧﻲ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬

‫ﺎب ﻓ ﻨ ُ ﱢﻔ ﺮا‬ ‫ِ‬

‫وﺻ ﻴ ﺢ ﺑ َﺮﻳْ ﻌ ﺎن اﻟ ﺸ ﺒ ِ‬ ‫ﺼﺒﺎ‬ ‫ﺳﺂوي إﻟﻰ ﺧﻴ ٍﺮ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻨﻲ اﻟ ﱢ‬
‫ﺑ ﻨ ﺎ وزﻣ ﺎ ٌن ﻋُ ْﺮﻓ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗ ﻨ ﻜ ﺮا‬ ‫أﻣ ﻮ ٌر وأﻟ ﻮا ٌن وﺣ ﺎ ٌل ﺗ ﻘ ﻠ ﺒ ﺖ‬
‫ﺗ ﺴ ﻬﱠ ﻞ ﻣ ﻦ أرﻛ ﺎﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗ ﻮﻋﱠ ﺮا‬ ‫أُﺻ ﺒ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أن ﺳ ﻠ ﻤ ﻰ أﺻ ﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻳ ﱠﺴ ﺮا‬ ‫وإن ﻧﻨﺞ ﻣﻦ أﻫﻮال ﻣﺎ ﺧﺎف ﻗﻮ ُﻣﻨﺎ‬

‫‪ 24‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺣﺼﻦ«‪.‬‬

‫‪ 25‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺨﱪ« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﺠﺰء«‪.‬‬
‫‪ 26‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺠﺰء« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﺠﺪب«‪.‬‬
‫‪ 27‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺛﺒﺖ«‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ »ب« ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬وﺧﺼﺖ ﻣﻮاد اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 29‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ« ﻣﻜﺎن »اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ«‪.‬‬

‫‪574‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﻣ ﻠ ﻮك ﺑ ﻨ ﻲ ﻧ ﺼ ٍﺮ وﻛ ﺴ ﺮى وﻗ ﻴ ﺼ ﺮا‬
‫ﻓ ﺄﻋ ﻴ ﺎ ﻣ ﺪاه ﻋ ﻦ ﻣ ﺪاي ﻓ ﺄﻗ ﺼ ﺮا‬
‫ﺑﺮﻳ ٍﺐ ﻓﻤﺎ ﺗُ ْﺸﻮي ‪ 31‬اﻟﺤ ُ‬
‫ﻮادث ﻣﻌﺸﺮا‬
‫وﻻ ﺟَ ِﺰ ٍع إن ﻛ ﺎن دﻫ ٌﺮ ﺗ ﻐ ﻴﱠ ﺮا‬
‫وإن ﻏ ﺎﻟ ﻨ ﺎ دﻫ ٌﺮ ﻓ ﻘ ﺪ ﻏ ﺎل ﻗ ﺒ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫وذي ﻧ َ ﻴْ َﺮ ٍب ‪ 30‬ﻗ ﺪ ﻋ ﺎﺑ ﻨ ﻲ ﻟ ﻴ ﻨ ﺎﻟ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻚ دﻫ ﺮ ﻧ ﺎﻟ ﻨ ﻲ ﻓ ﺄﺻ ﺎﺑ ﻨ ﻲ‬
‫ﺖ إذا اﻟ ﻀ ﺮاء ﻧ ﺎﺑ ﺖ ﺑ ﺠُ ﺒﱠ ٍﺈ ‪32‬‬ ‫ﻓﻠﺴ ُ‬

‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺠُ ﺒﱠﺄ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺠﺒﺎن‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺣﻜﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻓﻼﻧًﺎ ﺟُ ﺒﱠﺄ‪ ،‬إذا ﻧﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻣﺘﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻟﻄﻒ ﻫﺬا اﻟﺠَ ﺪَد! وﻣﺎ أﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﴬورة ُ‬
‫وﻫﺠْ ﻨﺔ‬
‫ﺗﻄري ﺑﻪ واﻧﻜﴪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﺳﺎﻣﻌﻪ رﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺤﻘﻖ ﻟﻢ ﻳُﻌَ ﺞ‬‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﰲ اﻟﻔﺄل واﻟﺰﺟﺮ واﻟﻄرية واﻻﻋﺘﻴﺎف ﻣﺎ إذا ﺗُ ﱢ‬
‫ً‬
‫وﺟﻤﻴﻼ وﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي إن املﺬﻛﻮر واملﺴﻤﻮع إذا ﻛﺎن ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫أﺧﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻋﺒﺚ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ 33‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣُﺘﻤﻨٍّﻰ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن أزوى ﻟﻠﻮﺟﻪ وأﻛﺮب ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺨريات واﻟﴩور ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻄ َرية واﻟﻌﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء وأﺷﺒﺎه‬ ‫ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻮﺟﱠ ﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺑﻨﻴﺘﻪ ‪ 34‬ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻃﻔﻴﻔﺔ وﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺒﺄي‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻳﺠﻠﺐ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن ﺻﺢ أن اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺠﻠﺐ املﺤﺒﻮب وﻳﻜﻮن ً‬ ‫ٍ‬
‫‪35‬‬ ‫ٌ‬
‫املﻜﺮوه وﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻪ؟! ﻫﺬا ﺧﻮ ٌر ﰲ ﻃﺒﺎع ﻗﺎﺋﻠﻪ وﺗﺄﻧﺚ ﰲ ﻋﻨﴫ ﻣﺴﺘﺸﻌِ ﺮه‪ .‬وﻟﻮ ﺳﻠﻚ‬‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﴫاء ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻷدى ذﻟﻚ إﱃ ﻓﺴﺎدٍ ﻋﺎم‪ .‬وآﺛﺮ ‪36‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫‪ 30‬اﻟﻨريب‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﺛريب«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﴎب«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 31‬ﺗﺸﻮي‪ :‬ﺗﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﺤﻴﻴًﺎ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻣﺤﺒٍّﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 33‬ﻛﺎن اﻷوﱃ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ« أو »وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ« أو »وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮه ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻧﻔﺴﻪ«‪.‬‬
‫‪ 35‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺛﺎﺑﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وأﻛﺜﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪575‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن إن أﻋﺠﺒﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻮﱢل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﺳﺎء ﻣﻨﻪ ﳾءٌ‬
‫ﻻ ﻳﺤﻂ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﻮ ﱡﻛﻠﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ ﰲ ﻣﴪﺗﻪ وﻣﺴﺎءﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺮده ﺑﺤﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ‬
‫وﺷﻜﻴﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬‫ٍ‬ ‫وﻫﻤﺔ ‪ 37‬ﺻﺎﻋﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻞ رﺻني‬
‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎره وﺗﻜ ﱡﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ٍ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎب ﻣﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﺬت املﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬واملﺴﺘﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪه َ ْ‬
‫ﺑﻘﺮﻣِﻴﺴني ‪38‬‬ ‫ﻓﺎرس أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ — ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أرﻳﺪ أن أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫وﺿﺢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ وﺗﺄﺧﺮه ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﺑﻀﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻳﺎﻣً ﺎ — وﻣﺎ َ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ وﻣﺴﺎوئ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺟﺤﺎن ملﺎ ﻳُﺬَ ﱡم ﺑﻪ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫‪39‬‬
‫ملﺎ ﻳُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أن ﻟﻪ ﺧﱪة ﺑﺎﻟﺘﴫف‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄواﺋﻞ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﺗﺸﺒﱡﻪ ‪ 40‬ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﺬاﻛﺮ ٌة ﰲ املﺤﺎﻓﻞ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺮدو ٌد‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﻮﻧﺔ واملﻜﺮ ‪ 41‬واﻹﻳﻬﺎم واﻟﺨﺴﺔ واﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﻘﺮﻣﻴﺴني ﻳﻈﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻌني ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﱪه ذﻣﻪ وﻛﺮه أن ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ ﺑﺎﻟﴫف ﻟﺌﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫ﺧريًا‪ ،‬وﻳﻠﺤﻈﻪ ٍ‬
‫ﻼت ﻣﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وﻓﻌَ ٌ‬ ‫زﻻت ﻓﺎﺣﺸﺔ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﴫﻓﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮى‪ .‬وﻟﻠﻜﱪاء وذوي اﻟﻘﺪرة ٌ‬
‫وﺻﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﴏﻓﻪ‪42 ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وﺟﱠ ﻪ اﺑﻦ‬‫ﻣﻌري ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﺎدى ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ]ﻋﻠﻴﻬﺎ[ ﱢ‬
‫‪43‬‬
‫ﺑﻘﺒْﺼﺔ وﻻ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻴﱠﺪه ]ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺑﺨﻪ وﻓﻨﺪه[‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا أﻟﻘﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ َ‬
‫ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻈﻦ أن ﻓﻘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻧﻈﺮه ﻛﻔﻘﺮ ا ُمل ْﺪﻧَﻒ إﱃ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 37‬ﻋﺒﺎرة »أ«‪» :‬وﻣﺪة ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة« ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »وﻫﻤﺔ ﺻﺎﻋﺪة«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﻗﺮﻣﻴﺴني‪ :‬ﺑﻠﺪ ﻗﺮب اﻟﺪﻳﻨﻮر ﺑني ﻫﻤﺬان وﺣﻠﻮان‪.‬‬
‫‪ 39‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻫﺬا« ﻣﻜﺎن »وﻫﻨﺎك«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 40‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻧﺴﺒﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻟﻔﻜﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﴐﺑﺔ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 43‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻻ ﻳﻘﻠﺐ ﺑﻘﺒﻀﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ .‬واﻟﻘﺒﺼﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺄﻃﺮاف‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳني ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا‬‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴري املﺆﻟﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أﻧﻪ رﺧﻴﺺ‪.‬‬

‫‪576‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫وﺷﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻊ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِﴍار ‪َ 44‬‬

‫وﻗﺒ َْﻘﺒﺔ ‪ 45‬وﺗﻨﺪﻳﺪ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﺲ أن اﺑﻦ ﻓﺎرس ﺷﺎر ٌع ﰲ أﻣﻮر ﺧﺒﻴﺜﺔ وﻋﺎز ٌم ﻋﲆ أﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫ﺣﻔﻈﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻣُﴬﱢ بٌ ﺑني أﻗﻮام ﺿﻤﱠ ﺘﻬﻢ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺼﻮا ‪46‬‬
‫ٍ‬
‫وﺣﺮﺳﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أن ﷲ ﻻ ﻳﻐري ﻣﺎ ﺑﻘﻮ ٍم ﺣﺘﻰ ﻳﻐريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻮﻓﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﻢ ﻋﺬُب ﴍﺑﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﻦ ﴎﺑﻨﺎ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ وﻛﻔﺎﻫﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻜﺮوه!‬
‫ُ‬
‫ﻧﻔﺨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﺎر‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﺿﻴﻖ ﻣﺒﻌ ًﺮا وأﻗﻤﺄ ﻣﻨﻈ ًﺮا وأذل ﻧﺎﴏًا ﻣﻦ ذاك‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ‬
‫وﻟﻮ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﻪ ﻟﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﱄ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ‪ 47‬إﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﺘﺐ رﺳﺎﺋﻠﻚ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ ﺣﺘﻰ أﻗﻒ ﻋﲆ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ َ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺘﺒني ﺑﺮاﻋﺘﻚ وﺗﺮﺗﻴﺒﻚ ‪ 48‬ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺄﻧﺎ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﺘﺐ‬
‫ﰲ ﻃﻮل ﻫﺬه املﺪة ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ إﻻ رﻗﻌﺘني ورﺳﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎدم وﻣﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻓﻬﺘﻚ ﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﺤﻮت ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻲ‪.‬‬

‫رﺳﺎﻟﺘﺎن ﻛﺘﺐ ﺑﻬﻤﺎ املﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺣ ﱢﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وأﻳﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﴫة واﻗﺮن ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﺴﺪاد‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﱄ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎرﺟﺔ ‪ 49‬ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻐﻤﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ وزﻳﺮ املﻤﺎﻟﻚ ﻋُ ْﻘﺒﻰ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ 44‬ﴍار‪ :‬أي ﻣﺸﺎرة ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪» :‬ﴎار« ﺑﺎﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 45‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺒﻘﺒﺔ‪ :‬اﻟﻬﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺻﻮت أﻧﻴﺎب اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻖ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أن‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻐﺎﺿﺒﺔ وﻣﻼﺣﺎة وﺧﺼﻮﻣﺔ‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬وﻓﺘﻨﺔ« ﻣﻜﺎن »وﻗﺒﻘﺒﺔ«‪» ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ« ﻣﻜﺎن »وﺗﻨﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻠﻔﻈني‪.‬‬
‫‪ 46‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺣﺼﻠﻮا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 47‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس‪.‬‬
‫‪ 48‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺮأﻳﻚ« ﻣﻜﺎن »ﺑﺮاﻋﺘﻚ«‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬وﻗﺮﻧﻴﺘﻚ« ﻣﻜﺎن »وﺗﺮﺗﻴﺒﻚ«‪.‬‬
‫‪ 49‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻧﺎزﺣﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪577‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ وﻓﺰت ﺑﺎﻟﴩف ﻣﻨﻪ وﺧﺪﻣﺖ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻼه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫وﺗﴫﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺈذﻧﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺪري ﺑﺨﺒﻴﺌﺘﻪ وﻣﻦ ﻓﺆادي ﺑﻤﺤﻴﻀﺘﻪ‪،‬‬
‫آﻣﻼ ﰲ ﺟﺪوى آﺧﺬﻫﺎ وﺣﻈﻮ ٍة أﺣﻈﻰ ﺑﻬﺎ وزﻟﻔﻰ‬ ‫ﺷﺠﻮﻧﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺜﺎﻟﺔ أُﺣﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ووﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧريًا وﻟﻢ ﻳﺰل‬ ‫أ َ ِﻣﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣَ ٍ‬
‫ف ﻋﺎزم‪50 ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺴﻔﺮ وﻣُﺤﻴٍّﺎ ﻃﻠﻖ وﻃ ْﺮ ٍ‬ ‫واﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ أﻫﲇ ﻣﴪو ًرا‬ ‫ُ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﻞ ﻗﺪ ﺳﺪ ﻣﺎ ﺑني أﻓﻖ اﻟﻌﺮاق إﱃ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﻣَ ﻌَ ﺎن اﻟﻮزﻳﺮ وﻣَ ﻌﻤﺮه وﺟﻨﺎﺑﻪ وﻣﺤﴬه‪] ،‬ﻓﺎﻧﴩﺣﻲ ﻣﺴﺘﻔﺘﺤﺔ وﺗﻴﻤﱠ ﻨﻲ ﻣﻘﱰﺣﺔ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﺪرة اﻟﴩب وﻻ ﻣﺬﻋﻮرة اﻟﴪب‪[،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻃﻤﺌﻨﻲ‬
‫َ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻀﻤﺎن ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﻌَ ﻼت اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني إذﻛﺎره — ﻗﺮن ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﲇء وﻟﻪ ﻓﻌﻮل‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺣريان‬ ‫ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑﺴﻌﺎداﺗﻪ ووﺻﻞ ﻋﺰ ‪ 51‬ﻳﻮﻣﻪ ﺑﺴﻌﺎدة ﻏﺪه وﻏﺪَه ﺑﺎﻣﺘﺪاد ﻳﺪه —‬
‫وﻓﺼﻠﺖ اﻟﺤﺴﺎب ﱄ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﻓﻌﺖ ﻧﺎﻇﺮي وﺳﺪﱠدت ﺧﺎﻃﺮي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ أ َ ِرﻳﺶ وﻻ أﺑﺮى‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﻋﲇﱠ؛ ﻓﻮﺿﺢ اﻟﻌﺬر املﺒني املﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﺰادة املﺴﺘﺰﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ رأﻳﺖ أﻋﺒﺎء‬
‫و ْﻟﻬﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺗُﻠﻘﻲ ﺑﺠﺮاﻧﻬﺎ ‪54‬‬
‫ِ َ‬ ‫َ‬
‫واملﻤﻠﻜﺔ ﺗﻔﺰع َ‬ ‫اﻟﻮزارة ﺗﺌﻮد ‪ 52‬ﴎه وﺗُﺘﻌﺐ ‪ 53‬ﺑﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫أﻣﻮر ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪه اﻟﺘﺪﺑريَ اﻟﺜﺎﻗﺐ واﻟﺮأي اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﻮى‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺮرﻫﺎ رﺳﻢ راﺳﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﱢﺮرﻫﺎ ﻗﺴﻢ ﻗﺎﺳﻢ وﻻ ﻳﺤﻮﻳﻬﺎ وﻫﻢ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫واﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮز ﺑﻬﺎ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﺣﻮاﳾ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻣﺘﺄﺑ ً‬
‫ﺑﻮاﻫﻆ اﻷﺛﻘﺎل ﻣﻔﺘﺘﺤً ﺎ ﻋﻮﻳﺺ اﻷﻗﻔﺎل‪ 55 ،‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻄﺮف ﻓﺴﻴﺢ اﻟﺼﺪر ﺑﺴﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ أﻋﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎ ﱠﻟﲇﱢ‪ 56 ،‬وﻣﺎ أﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻜﱰث ﺑﻬﺎك وﻫﺎت ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻼت‪ ،‬ﻏري‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻀﺎح وﻣﺎ ﻋﴪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﺑﺎﻹﺻﻼح وﻣﺎ أ ِر ﱠق ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ُﺧ ِﺮق‬

‫‪ 50‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ إذ ﻟﻢ ﻧﺘﺒني ﻣﻌﻨﻰ وﺻﻒ اﻟﻄﺮف ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﰲ »ب« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﻋﻦ« ﻣﻜﺎن »ﻋﺰ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 52‬ﰲ »ب« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﺗﻮد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 53‬ﰲ »ب« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬وﺗﺴﺘﻌني« ﻣﻜﺎن »وﺗﺘﻌﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 54‬ﰲ »ب« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﺑﺤﺮاﻧﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 55‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬اﻷﻓﻌﺎل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 56‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﺎﻟﻜﻲ« ﺑﺎﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪578‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺗْﻖ‪ ،‬وﻣﺎ َﺧﻔِ ﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺸﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺪا ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وﻣﺎ أ َ ِود ﺑﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺎ َﻟﺒَﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺟﻤﻊ ﻋﲆ ﻫﻮاه ﻗﺎﺻﻴﻬﺎ وداﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺮى ﻋﲆ ﻣﺮاده ﺧﺎﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺑﺎدﻳﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب ﻷﻣﺮه أﺑﻴﱡﻬﺎ وﻣﻨﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬وأﺗﻠﻒ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻧﺎد ُرﻫﺎ وﻣﻌﺘﺎدُﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﺎﻟﻒ‬‫َ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﷲ ﻣﺪﺗﻪ —‬ ‫ﺗﻴﻘﻨﺖ ‪ 57‬ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻗﺘﻠﺘُﻪ ﺧﱪًا‪ ،‬أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ إذﻛﺎره — ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻲ ﻋﻨﺪه ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮبٌ‬ ‫‪58‬‬
‫أﴎﻫﻤﺎ ﻣَ ْﺮ ﱞ‬‫ﻋﻬﺪه وﻣﺘﻘﺪﱢم وﻋﺪه‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺄن ﱠ‬
‫ٌ‬
‫وﺛﺎﺑﺖ ﻗِ ﺒَﻠﻪ ﰲ دﻳﻮان اﻟﺤُ ْﺴﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ املﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺘﻠﺖ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﺑني‬‫ُ‬ ‫‪60‬‬ ‫‪59‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﲆ رﻏ ٍﻢ ﻣﻨﻲ؛ ﻷﻧﻲ‬
‫ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﻐﺮور اﻟﺮﺟﺎء وﻣﻨ ُﺰور اﻟﻌﺰاء‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻮارض ﻟﻢ ﺗﺴﻨَﺢ ﰲ َﺧ َﻠﺪي‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﻘﺪ‬
‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪي‪.‬‬
‫اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واملﻨﺔ هلل اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺎذي إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ َ ﱢ‬
‫ْ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻋُ ﻔﺎة ﺟﻮده وﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋُ ﺮﻓﻪ‪ ،‬ووارد ﻋِ ﺪﱢه وﻗﺎدﺣﻲ َزﻧﺪه‪ ،‬وﻣﻘﺘ ِﺒﴘ‬
‫ﻄﲇ ﻧﺎره وﺣﺎﻣﲇ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻃﺎﻟﺒﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺧﺎﺻﺘﻲ وﺧﺎﻟﺼﺘﻲ‬ ‫ﻧﻮره وﻣُﺼ َ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ رواﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻷﺑني‪ ،‬وﻧﴩ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء اﻷﺣﺴﻦ‪ ،‬وذ ْﻛﺮ‬
‫آﻻﺋﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷﻓﺼﺢ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺴﺪاد آراﺋﻪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷوﺿﺢ‪ .‬ﻓﻼ زال اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫— وزﻳﺮ املﻤﺎﻟﻚ — ﻣﻤﺪوﺣً ﺎ ﰲ أﻃﻮار اﻷرض ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﻮادي اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎ آب آﺋﺐ ‪ 61‬وﻏﺎبَ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻤﻨﻪ وﻟﻄﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺰزت ﻣﻨﻪ ﺻﺎرﻣً ﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺎدﻳﺖ اﻟﻮزﻳﺮ ﺣﻴٍّﺎ ﺳﺎﻣﻌً ﺎ وﺧريًا ﺟﺎﻣﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ أن‬ ‫ﻘﺎﺧﺎ ‪62‬‬ ‫ﻫﺎﻃﻼ وﻧ ُ ً‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﺳﺘﺴﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻛ َﺮﻣﻪ ﺳﺤﺎﺑًﺎ‬ ‫وﺷﻬﺎﺑًﺎ ﺳﺎﻃﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺠﻨﱢﺒﻨﻲ ﻣﺮارة اﻟﺨﻴﺒﺔ وﺣﴪة اﻹﺧﻔﺎق وﻋﺬاب اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻄﻔﺖ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬
‫اﻟﺤﻼل واﻟﻌﺬب اﻟﺰﻻل ﺟﻬﺪ املﻘﻞ املﺤﺘﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أوﱃ ﺑﻤﺠﺪه ﰲ ﺗﺪﺑري ﻋﺒﺪه إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ 57‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻧﻔﺜﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 58‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬أﻳﴪﻫﻤﺎ«‪ ،‬واﻟﻴﺎء زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ 59‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﻣﺘﻨﺎن ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ اﻟﻜﺘﻤﺎن أو »اﻹﻣﺴﺎك« أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺬًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ‪ :‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ إذﻛﺎره‪.‬‬
‫‪ 60‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻋﲆ زﻋﻢ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻓﻠﺒﺚ إﱃ أﻧﻴﺎﺑﻪ«‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﲆ رﻏﻢ ﻣﻨﻲ ﻷﻧﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ‪«.‬‬
‫‪ 61‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻏﻠﺐ ﻏﺎﻟﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫‪ 62‬ورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪579‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻫﺬا آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫وﺣﴬ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺮام — ﻟﻌﻨﻪ ﷲ — وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺬاﻟﺘﻪ وﺧﺴﺘﻪ وﻧَﺘْﻦ‬
‫ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ آﻣَ ﻨﻪ‪ 63 ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ إﺷﻔﺎﻗﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺨﻄري ﻣﻦ ﺷﺆم ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺑﻬﺮام‬
‫وﺧﺒْﺚ أﺻﻠﻪ وﺳﻘﻮط ﻓﺮﻋﻪ‪ ،‬ودﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈﺮه وﻵﻣﺔ‬ ‫وﻏﻞ ﺻﺪره‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﻟﺆم ﻃﺒﻌﻪ ُ‬
‫ﻣﺨﱪه‪ ،‬ﺣﺮس ﷲ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﴍه‪ ،‬وﻃﻬﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻋُ ﱢﺮه وﴐه!‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻲ إﻳﺎه ﰲ املﺨﺎﻃﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮي اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺜﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺰاﺣَ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻜﻢ آﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﷲ أﻗﺪار دﻫﺮك‬
‫ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻣﺮادك ﰲ أﻗﻮاﻟﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﻧﻮاﴆ أﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬وﺛﺒﱠﺖ أواﺧِ َﻲ‬
‫دوﻟﺘﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس أوﻟﻴﺎﺋﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ آﺗﺎه ﷲ رأﻳًﺎ ﺛﺎﻗﺒًﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺤً ﺎ ﺣﺎﴐً ا وﺗﻨﺒﻬً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺨﺪﻣﻚ ﻣﺘﺤﺮﻳًﺎ ﻟﺮﺳﻮخ دﻋﺎﺋﻢ املﻤﻠﻜﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻚ ورﻳﺎدﺗﻚ‪ 64 ،‬ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻖ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜرية —‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻚ وﺣﻴﺎﻃﺘﻚ‪ .‬وإﻧﻲ أرى ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻚ‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ دون اﻟﻌﴩة — ﻳﺆﺛِﺮون ﻟﻘﺎءك واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻚ ملﺎ ﺗُ ِﺠ ﱡﻦ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺎت املﺠﺪﻳﺔ واﻟﺪﻻﻻت املﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺮون أﻧﻬﻢ إذا أ ُ ﱢﻫﻠﻮا‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻮا ﺣﻘﻚ‪ ،‬وأدوا ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻚ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮادﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻠﻚ واﺻﻄﻨﺎﻋﻚ وﺗﻘﺪﻳﻤﻚ وﺗﻜﺮﻳﻤﻚ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎب ﻗﺪ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻚ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ — وﻫﻮ أﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺨريات‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻧﺒﺎﻫﺔ وﻟﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻟﺮﺗﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وأﻣﺎﻧﺔ‬ ‫— ذوو ﻛﻔﺎﻳ ٍﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺘِﻊ إذا ﻧﺎدم وﻳﺸﻜﺮ إذا اﺻﻄﻨﻊ وﻳﺒﺬل املﺠﻬﻮد‬
‫إذا ُرﻓِﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺪر إذا ﻣﺪح وﻳُﻀﺤﻚ اﻟﺜﻐﺮ إذا ﻣﺰح‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫وﻧﺎﻃﻖ‬ ‫ﻗﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﺴﻨﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺟﻼﺑﻴﺒﻪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺟﺮ املﺬﺧﻮر‬

‫‪ 63‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬آﻣﻠﻪ« ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 64‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وزﻳﺎدﺗﻚ« ﺑﺎﻟﺰاي املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪580‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﻋﻜﻔﻮا ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻮال أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺗﺰﺟﻴﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ وﻋﻤﺎرة آﺧﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﺎﺟﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وﻣﺆن ﻏﻠﻴﻈﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻣُﺮة‬ ‫ﻣﻦ وراء‬
‫واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻮ وﺛﻘﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا ﻋَ َﺮﺿﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺟﻬﱠ ﺰوا ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺤﴬوا ﺑﺎﺑﻚ وﺟَ ِﺸﻤﻮا املﺸﻘﺔ‬ ‫ﻈﻮا ﻣﻨﻚ واﻋﺘ ﱡﺰوا ﺑﻚ‪َ ،‬ﻟ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻚ ﺣ ُ‬
‫ﺳﻒ‬‫إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻴﺄس ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﻌﻔﺖ ُﻣﻨﱠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋُ ﻜﺲ أﻣﻠﻬﻢ ورأوا أن ﱠ‬
‫ﻈ َﺖ‬‫أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب إذا دﻧﻮْا ﻣﻨﻬﺎ دُﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﺤ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﱰاب‬
‫ﻫﺆﻻء ﻛ ﱠﻠﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻚ وأدﻧﻴﺘَﻬﻢ ﺑﺴﻌﺔ ذَ ْرﻋﻚ وﻛﺮم ﺧِ ﻴﻤِ ﻚ‪ ،‬وأﺻﻐﻴﺖ إﱃ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﺎش‬ ‫ٌ‬
‫وﺻﻴﺖ ٍ‬ ‫ﺑﺴﻤﻌﻚ وﻗﺎﺑﻠﺘَﻬﻢ ﺑﻤﻞء ﻋﻴﻨﻚ؛ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎءٌ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺑﺬﻛﺮك‪ ،‬وﺛﻮابٌ ﻣﺆﺟﱠ ٌﻞ ‪ 65‬ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻚ وﺛﻨﺎءٌ ﻣﻌﺠﱠ ٌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺒﻚ وﺑﻌﻴﺪك‪ .‬واﻷﻳﺎم‬
‫ﻣﺎﺧﻀﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ذو اﻟﻠﺐ واملﺠﺪود ﻣَ ﻦ ﺟُ ﱠﺪ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺐ واﻟﻠﻴﺎﱄ‬
‫وﻷن ﻳُﻮ َﻛﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺤﻈﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‪ْ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪه‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟَ ﺪﱡه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻐريه ﺧريٌ ﻣﻦ أن ﻳُﻮ َﻛﻞ ﻏريُه ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻲ ﺑﺮﺑﻬﺎ أو‬
‫‪66‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬اﺻﻄﻨﺎع اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻬﺎ أو ﻳﻌﺮف ﺣﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ُﺳﻮرﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻋﺮف اﻻﺻﻄﻨﺎع واﺳﺘﺤﲆ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وارﺗﺎح ﻟﻠﺬﻛﺮ اﻟﻄﻴﺐ واﻫﺘ ﱠﺰ ﻟﻠﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻃﺮب ﻋﲆ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻏﺘﻨﻢ‬
‫َﺧ ﱠﻠﺔ املﺤﺘﺎج واﻧﺘﻬﺐ اﻟﻜﺮم اﻧﺘﻬﺎﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺐ ﰲ ﻋﺸﻖ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺘﻬﺎﺑًﺎ؛ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫املﻬ ﱠﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪﱠم ﻗﻮﻣً ﺎ وﻧﻮﱠه ﺑﻬﻢ وﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻬﻢ وأﺣﻮج اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫أﻣﺮ ا ُملﻠﻚ إﻟﻴﻬﻢ وإﱃ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﻘﺎﴈ‪] ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻴ َُﻔ َﺮﻧﻲ[‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺊ وأﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﺎﺑﺊ‪] ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ﺣﻔﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻮان[‪ ،‬وﻓﻼن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬واﺑﻦ‬

‫‪ 65‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪» :‬ﺑﻮﺟﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪» :‬ﻣﻌﺠﻞ«‪.‬‬
‫‪ 66‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺴﻘﻰ ﺗﺮﺑﻬﺎ« ﻣﻜﺎن »ﻳﻔﻲ ﺑﺮﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺑﺮﻳﻬﺎ« ﺑﺎﻟﻴﺎء املﺜﻨﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رب اﻟﺼﻨﻴﻌﺔ ﻳﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء‪ ،‬إذا ﻧﻤﱠ ﺎﻫﺎ وﺗﻌﻬﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪581‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻓﻼن‪ ،‬ﻫﺆﻻء إﱃ ﻏري ﻫﺆﻻء ‪] 67‬ﻛﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺰﻳﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﻫﺮي[‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻗﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ امل ْﺮو ﱡروذي‪] ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﴫي[‪ ،‬وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺒﻘﺎل[‪ ،‬واﻟﴪي‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴرياﰲ‪] ،‬وأﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎرﳼ[‪ ،‬واﺑﻦ َد َر ْﺳﺘﻮﻳﻪ‪] ،‬واﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻛﺜﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﻌُ ﺪول‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﱄ ]اﺑﻦ ﺳﻮرﻳﻦ[‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻄﺮب ﻋﲆ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﺮب ﺳﺎﻣﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎﺑري‪ 68 ،‬وﻳﺮﺗﺎح ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺎح ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻜﺄس ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ]إﻧﻪ[ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻷﻛﻮﻧﻦ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻠﻢ أول ﻣﻦ ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬إن‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳُﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻨﻲ أن ُ‬
‫أذﻧﺖ ﱄ أن أﻛﺘﺐ إﻟﻴﻚ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻫﺠﺲ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻚ — أدام ﷲ دوﻟﺘﻚ —‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻃﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﺮأي ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺮ ﱞد ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺒﺎﻫﻆ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫وﺗﻨﺒﻴ ٌﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺒﺎﴍه ﺑﻜﺎﻫﻠﻚ اﻟﻀﺨﻢ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻄﺮي ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻚ‬
‫ﻳﺜﻘﻞ‪ ،‬وإﺷﺎر ٍة ﺗﻐﻠﻆ‪ ،‬وﻛﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺗﺨﺪش‪ 69 ،‬ﻟﻜﻨﻚ وﷲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪك‪ ،‬وﻳ َْﻘﺮن اﻟﺼﻨ َﻊ‬
‫رﺧﺼﺖ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺼﺼﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮك وﺑﺎﻃﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻏﺎﺷﻴﺔ ﺑﺎﺑﻚ وﺧﺪم دوﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻗﻮل ﻣﺎ أﻗﻮل ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺗﻘﺒﻠﻚ‪70 ،‬‬

‫ﻈﺮ ﺗﻔﻀﻠﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﳾءٌ أﺟﺪى وأﻧﻔﻊ‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ ﱡ‬

‫ﺗﻜﻔﻠﻚ ‪ 71‬وﻣﻨﺘ َ‬
‫وأﻧﻔﻰ ﻟﻠﻔﺴﺎد وأﻗﻤﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر املﻮﻗﻆ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﺤﺰم وﺗﺠﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻮﻛﺎل ‪ 72‬واﻟﻬُ َﻮﻳْﻨﺎ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻔﻀﻴﺎن ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ إﱃ د ْرك ﻣﺄﻣﻮل وﻧﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻓﺈن ِ‬
‫َ‬
‫املﻌﺘﱪ ﻛﺜري‬ ‫ﻣﺮاد وإﺻﺎﺑﺔ ﻣﺘﻤﻨﱠﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺟ ٌﻞ ﻛﺒري اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﺮوف اﻟﺤﻨﻜﺔ‪:‬‬
‫واملﻌﺘﱪ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ 67‬ﰲ »ب« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﻫﺬا إﱃ ﻏري ﻫﺬا‪«.‬‬
‫‪ 68‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﺴﺘﺎﻳﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪ .‬واﻟﺸﺒﺎﺑري‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﺷﺒﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ آﻻت املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫‪ 69‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺗﺨﺮس«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 70‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺗﻘﻠﺒﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 71‬ﰲ »ب«‪» :‬ﺗﻜﻠﻔﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 72‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﻮﻛﺎن« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻟﻮﻛﺎك« ﺑﺎﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬

‫‪582‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﻟﻮ اﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﴪ ﰲ اﻟﻨﺎس ‪ 73‬وﻳﻨﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﺮح وﺗﺮح‪ ،‬وﺑني‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ وﻧﻮم‪ ،‬وﺑني ٍ‬ ‫ﷲ ﺑﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن أﻫﻠﻬﺎ ﺑني‬
‫وﺳ ْﻠﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺰم —‬ ‫ﺣﻴﻄﺔ ‪ 74‬وورﻃﺔ‪ ،‬وﺑني ﺣﺰ ٍم وﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬وﺑني ٍ‬
‫ﻧﺰاع َ‬ ‫ٍ‬
‫وإن ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺮوه — أﻋﺬر ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣَ ْﺴﻜﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫واملﺘﺪﱄ ﺑﻐﺮوره واﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﺛُﺒﻮره‪ .‬وﻣﺎ وﻫﺐ ﷲ اﻟﻌﻘﻞ ﻷﺣ ٍﺪ إﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ا ُمل ْﻠﻘﻲ ﺑﻴﺪه‬
‫ﺣﻼه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻻ وﻗﺪ دﻋﺎه إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩاﺋﻄﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﺪاه‬‫وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮﺿﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘني )أﻋﻨﻲ َ‬
‫اﻟﻐ ﱠﻲ واﻟ ﱡﺮﺷﺪ( إﻻ ﻟﻴﺰﺣﻒ إﱃ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻷﻣﺲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﻮزﻳﺮ — وﻫﻮ ﰲ وزارﺗﻪ‬
‫وﺑﺴﻄﺔ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ — ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذات ﻳﻮم‪ :‬ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻲ ﺳﺎﺳﻨﻜﺮ ‪ 75‬ﺗﻔﻴﺄ ﺑﻈﻠﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺼﻢ ﺑﺤﺒﻠﻪ واﺳﺘَﺴﻖ ﺑﺴﺠْ ﻠﻪ‪ ،‬وارﺗﻮ ﻣﻦ ﺳﺆره‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﺸﻪ‬
‫ﻣﻨﻚ وﻳُﺠﻔﻴﻪ ‪ 76‬ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫اﺳﺠُ ْﺪ ﻟﻘِ ﺮد اﻟﺴﻮء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‬

‫وإذا ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻗﻄﻊ ﻳ ٍﺪ ﺟﺎﺋﺮ ٍة ﻓﻘﺒﱢﻠﻬﺎ ُﻣﺘْ ِﻬ ً‬

‫ﻤﺔ ‪ 77‬ﻣُﻨﺠﺪ ًة ﻏﺎﺋﺮة‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺴﻠﻜﻮه وأوﻗﻌﻮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺟﺪ أﻋﺪاؤه‬
‫َ‬
‫وﺗﺤﺮﻗﺖ ﺑﻨﺎر اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮزارة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺪ ذُ ْﻗﺖ ﻣﺮارة اﻟﻨﻜﺒﺔ‬
‫واﻟﻔ َﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ودار ﻟﻚ‬ ‫ﻗﺖ ﻋﲆ ﻓ َﺮﻃﺎت ‪ 78‬اﻟﻌﺠﺰ َ‬ ‫وﺗﺄ ﱠر َ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻨﻴﺖ ‪ 79‬اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أﻳﻦ ﺗﻀﻊ اﻵن ﻗﺪﻣﻚ‪ ،‬وﺑﺄي ﳾء ﺗﺪﻳﺮ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬

‫‪ 73‬ﰲ »ب«‪» :‬ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪.‬‬

‫‪ 74‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻏﺒﻄﺔ«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ إذ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮرﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺤﻴﻄﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 75‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻤﺎت اﻷﻋﻼم اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه »ﺳﻨﺠﺮ« ﺑﺎﻟﺴني واﻟﺠﻴﻢ‬
‫وﺑﻼ ﺳني وأﻟﻒ ﰲ أوﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 76‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻳﺨﻴﻔﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 77‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﻬﻤﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 78‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﻓﻄﺮات«‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﰲ ﺣﺮوﻓﻪ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪:‬‬
‫»وأرﻗﺖ« ﻣﻜﺎن »وﺗﺄرﻗﺖ«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه أوﱃ ﻟﻠﻤﻼءﻣﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ‪» :‬وﺗﺤﺮﻗﺖ«‪.‬‬
‫‪ 79‬ﰲ »ب«‪» :‬ﻇﻨﻨﺖ«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪583‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻋﺪت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ إن أﻋﺎد‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺨ ﱢﻠﺼﻚ ﻣﻦ ورﻃﺘﻚ ﺑﺎملﺮﺻﺎد‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﷲ ﻳﺪك ‪ 80‬إﱃ اﻟﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬ور ﱠد ﺣﺎﻟﻚ إﱃ اﻟﴪور واﻟﻐﺒﻄﺔ؛ أﻧﻚ ﺗُﺠْ ﻤﻞ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﻨﴗ ‪ 81‬املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺗَ َﻠﻘﻰ وﻟﻴﱠﻚ وﻋﺪوك ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮك‪ ،‬وﻳﺘﻌﺒﱠﺪا ﻟﻚ ﺑﺘﻔﻀﻠﻚ‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﺎ دل ﻋﲆ ﻋﺘﻮﱢه وﺛﺒﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ ُردﱡوا َﻟﻌَ ﺎدُوا ﻟِﻤَ ﺎ ﻧُﻬُ ﻮا ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َوإِﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻟ َﻜﺎذِ ﺑ َ‬
‫ُﻮن﴾؟‬
‫وﻗﺎل ﱄ اﻟﻘﻮﻣﴘ ‪ — 83‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻓﺤﻮى ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﺎ ذاك؟ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺤﻮاه وﻟﻮ ﻋﺎدوا إﱃ ﻣﺎ ﻧُﻬﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﻌﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫وﺳ ﱢﻠﻢ إﱃ ﻋﺪوه ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ أورده ‪ 84‬وﻟﻢ ﻳﺼﺪره‪ ،‬وأﻋﺜﺮه وﻟﻢ ﻳُﻨْﻌﺸﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﴪا‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﻘﻰ‬ ‫روﺣﻪ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﺑﻪ وﻣ ُْﺸﺘﻔﻴًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮه ُﺧ ْ ً‬
‫ﻳﴪا‪ .‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫ﷲ ﻟﻜﺎن آﺧﺮ أﻣﺮه ً‬
‫ْ‬
‫واﻟﻌﺴﻒ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﺑﻌﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻃﻐﻰ وﺑﻐﻰ‪ ،‬واﻗﺘﺤﻢ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻈﻠﻢ‬
‫وﻃﺎر ﺑﺠﻨﺎح اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻌﺰف واﻟﴩب واﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬وﻣ ﱠﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺿ ﱠﻞ ﺑني‬
‫وﺧ ﱢﺮب ﺑﻴﺘﻪ واﻓﺘَ َﻀﺢ‬ ‫إﻣﻬﺎل ﷲ وإﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎق ﺑﻪ ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ اﻟﴪاج ﺑﻼ ذﻧﺐ‪،‬‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻨﺠﻮ وﻗﺪ َﻗﺘَﻞ َ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط وأﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ — ً‬
‫أﺧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻲ ‪ 85‬ﺑﻼ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﴐب اﺑﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺠَ ْﺮ‬
‫ﺟﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ — وﺷﻬﱠ ﺮه ﻋﲆ‬
‫واﻟﺘﺸﻔﻲ ﺣﻠﻮ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ُﻣ ﱡﺮ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺤﻔﻴﻈﺔ إﻧﻤﺎ ُﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﻟﺘُﻌﺘﻘﺪ‪ 86 ،‬واﻟﺤﻘﺪ إﻧﻤﺎ وُﺟﺪ ﻟﻴُﺒ َﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﴪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫‪ 80‬ﰲ »ب«‪» :‬أﻋﺎد ﷲ ﺑﻚ أﻳﺎﻣﻚ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ«‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ 81‬ﻛﺬا ﰲ »أ«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬وﺗﴘء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﺗﻨﴗ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أي ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﺗﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫‪ 82‬وﺛﺒﺎﺗﻪ‪ :‬أي ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ 83‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬املﴘ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 84‬أورده وﻟﻢ ﻳﺼﺪره‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻠني ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬أي أورده ﻛﻼﻣﻪ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 85‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫‪ 86‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻟﺘﻌﺘﺪ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻟﺘﻨﻔﺬ«‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني‪.‬‬

‫‪584‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫وﻛﺄن اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺮام واﻟﻜﻈﻢ ‪ 87‬ﻣﺤﻈﻮر واملﻜﺎﻓﺄة ﻣﺄﻣﻮ ٌر ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ذو اﻟﻜﻔﺎﻳﺘني اﻏﱰﱠ ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺰم‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن أوﱃ ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﻦ أن ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﺗﺤﻔﻈﻪ وﻧﺴﺒَﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻳﻜﻨﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻏﻨﺎﺋﻪ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﴙ‬‫وﺑﺮاءﺗَﻪ ﺗﺤﺘﺞﱡ ﻟﻪ وذﻧﻮﺑﻪ اﻟﺼﻐرية ﺗﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻼﺋﻪ املﺬﻛﻮر َ‬
‫ﻓﻌﺜﺮ وراب ‪ 88‬ﻓﺨﺜﺮ‪ ،‬واﻷول ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﺘَ ﻘ ْﻠ ﻬ ﺎ آﺧ ﺮ اﻟ ﺪﻫ ِﺮ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺑ ﻖ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻛ ﺒ ﺎ ﻛ ﺒ ﻮ ًة‬
‫واﺟ ِﺮ ﻣﻊ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻂ ﻣﻊ اﻟﺪﻫﺮ إذا ﻣﺎ ﺧﻄﺎ‬ ‫ﻓﺎﺧ ُ‬

‫وﻗﺎل ﱄ اﻟﺨﻠﻴﻞ — وﻛﺎن ﻟﻄﻴﻒ املﺤﻞ ﻋﻨﺪه ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص أﺑﻴﻪ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﺪه‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ أي ﳾء أﻧﺖ؟! وﺑﺄي ﳾء‬
‫وﻓﺘﻠﺖ املﺮاﺋﺮ ‪ 89‬وﻧُﺼﺒﺖ اﻟﻔﺨﺎخ‪،‬‬ ‫ﺗَﻌَ ﱠﻠﻞ؟! وﻗﺪ ُﺷﺤِ ﺬت املﻮاﳼ وﺣُ ﺪﱢدت اﻷﻧﻴﺎب ُ‬
‫ﱢﻗﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ واﻷﻋﻨﺎق ﺻﻮ ٌر ‪ 90‬إﱃ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ٍه ﺳﺎ ٍه‬ ‫واﻟﻌﻴﻮن ﻣﺤﺪ ٌ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻚ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻴﻚ ‪ 91‬ﻫﺬا املﺰرﻓﻦ ‪ 92‬وﻫﺬا ا ُمل ْﺮﺧﻲ ‪ 93‬وﻫﺬا املﻌ ﱠﺮض ‪ 94‬وﻫﺬا‬
‫ﻄﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺎس ‪95‬‬
‫اﻟﺼﺪغ وﻫﺬا املﺼﻔﻮف اﻟ ﱡ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺘﻴﻒ وﻫﺬا املﻌﻘ َﺮب ﱡ‬
‫واﻟﻄﺎس واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺎي واﻟﻌﻮد‪ ،‬واﻟﺼﺒﻮح واﻟﻐﺒﻮق واﻟﴩاب املﺮوﱠق‬

‫‪ 87‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬واﻟﻠﻄﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 88‬ﰲ »أ«‪» :‬وداب ﻓﺨﴪ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬وذاب ﻓﺨﺜﺮ«‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 89‬ﰲ »أ«‪» :‬وﻗﺒﻠﺖ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬وﻗﺘﻠﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪ .‬وﰲ »أ«‪» :‬املﺪاﺑﺮ« ﻣﻜﺎن‬
‫»املﺮاﺋﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واملﺮاﺋﺮ‪ :‬اﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫‪ 90‬ﺻﻮر‪ :‬أي ﻣﺎﺋﻠﺔ‪ .‬إﱃ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ‪ :‬أي إﱃ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ«‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي اﻟﺘﺰﻣﻪ املﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 91‬ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﻌﺪ ﺗﺸﺒﺜﻚ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﻳﻌﺪ ﺑﺴﻴﺒﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪.‬‬
‫‪ 92‬املﺰرﻓﻦ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪﻏﻴﻪ ﻛﺎﻟﺰرﻓني‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 93‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬املﺰرﺟﻦ«‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 94‬املﻌﺮض ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء‪ :‬اﻟﺬي ﻧﺒﺖ ﺷﻌﺮ ﻋﺎرﺿﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﺬﱠر اﻟﻐﻼم ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال‪ :‬إذا ﻧﺒﺖ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻋﺬاره‪.‬‬
‫‪ 95‬وﺑﺎﻟﻜﺎس‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ‪» :‬ﻻهٍ«‪.‬‬

‫‪585‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﺧﻔﺖ ﻣﻨﻚ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺪت‪ ،‬وإن ﻧﺼﺤﺘُﻚ‬

‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻚ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﺻﻨﻊ إن‬
‫وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎه اﻟﺮأي واﺷﺘﺒﺎك اﻷﻣﺮ وﻗﻠﺔ اﻻﺣﱰاس‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻨﺎس!‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﴫْﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰم‬ ‫ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺧريٌ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﱠ‬
‫واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ أوﱃ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﺑﺎره ﺑﺎﻟﺤﴪة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻪ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻒ د َِﻣﻲ اﻷﻇﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺮغ ﷲ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻘﺐ ُ‬
‫اﻟﺨ ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘَﺄْﺧﺮون ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺴﺘَﻘﺪِﻣﻮن‪.‬‬ ‫ﺟﺎء أﺟﻠﻬﻢ ﻻ ْ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻃﻠﻌﻚ ﷲ ﻋﲆ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻷﻣﻮر وﻻ أﻋﻠﻤﻚ ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫وﻓﺮ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وأﺣﴬك اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻟﻘﻠﺒﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪96‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﻓﻚ ﺣﻈﻚ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺸﻒ وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻣ ﱠﻠﻜﻚ اﻟﻨﻮاﴆ ﺣﺘﻰ ﺗﻤ ﱠُﻦ ‪ 97‬وﺗﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أزاح ﻋ ﱠﻠﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﻗﺒﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺬرك وأﻧﻈﺮك‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا ﺗﻄﺎﻟﺐ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻚ ﻣﻦ َﺧﺪَﻣﻚ وﺣﺸﻤﻚ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎﺋﻚ وأﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺿﺎ‬‫ﺿﺎﻻ ﰲ ﻣﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻌ ﱢﺮ ً‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺬي أﻋﺬُﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻌﺬُل ﻏريك وﺗﺮاه‬
‫ملﻬﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻈﻠﻤﻨﻲ وﱄ ﱡ ﻧﻌﻤﺘﻲ ُﴏاﺣً ﺎ ﺑﻼ ذﻧﺐ‪ ،‬وﻳﺠﺘﺎﺣﻨﻲ ﺑﻼ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬
‫وﻳَﺜْﻠﻢ دوﻟﺘﻪ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﷲ ﻳﻘﻴﻚ وﻳﻜﻔﻴﻚ‪ ،‬ﻧﺮاك ﺑﻼ ذﻧﺐ وﻧﺠﺪك ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻏريك‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﺰﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺮاك ﺑﻬﺬه اﻟﻌني وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﺮى‬
‫ﺑﻐﺼﺔ ‪ 99‬ﻓﺎﺣﱰز ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮاب اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻔﺘﱠﺤﺔ وﻃﺮق اﻷﻣﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻠﻢ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺮب اﻟﺸﺎﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻄرية ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮة ِﻃ َرية اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻹرﺟﺎف‪،‬‬
‫واﻻﺳﱰﺳﺎل ﻛﻼل اﻟﺤﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺄل ﻟﺴﺎن اﻟﺰﻣﺎن وﻋﻨﻮان اﻟﺤِ ﺪْﺛﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫اﻷﻓﻮاه إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺤﺬر وﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺮأي واﻟﻨﻈﺮ واﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺛﺮ واﻟﺨﱪ‪.‬‬

‫‪ 96‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻣﻘﺪار« ﻣﻜﺎن »ﺑﻌﺪ أن«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 97‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﻤﻞ وﺗﺮﺷﺪ«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺗﻤﺪ« ﻣﻜﺎن »ﺗﻤﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻤﻦ وﺗﺮﺳﻞ‪ :‬أي ﺗﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ أﺳﺎء وﺗﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﻣﺴﻜﺘﻪ‪ ،‬أي ﺗﻄﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ 98‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﻳﺠﻨﻴﻨﺎ«‪.‬‬
‫‪ 99‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺑﻌﺾ« ﺑﺎﻟﻌني واﻟﻀﺎد‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺑﻘﺼﺔ« ﺑﺎﻟﻘﺎف واﻟﺼﺎد‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪586‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫اﺳﺘﻈﻬﺮت ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﺑﻔﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻮ ﺑﻬﻤﺬان ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ُ‬
‫أوﻳﺖ إﱃ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪.‬‬ ‫ﺣﺎرب وراب راﺋﺐ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺣَ َﺮب ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا وإن ﻛﺎن أﻫﻮل‪ ،‬وأﻧﺠﻰ وإن ﻛﺎن‬
‫أﺷﺠﻰ‪ ،‬وأﻗﺮب وإن ﻛﺎن أﻋﺰب‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓ ﱢﺮج ﻋﻨﻲ واﻫﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ملﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻮارد ]اﻟﺪار[ وﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺴﺎط ﺗﻨﺪر رأﺳﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎﻫﻠﻪ وﺗُﻠﻘﻲ ِﺷﻠﻮه ﰲ ﻣﺰﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻴﺒﺔ ﺗﻘﻊ واﻟﻨﺎﺋﺮة ﺗﺨﺒﻮ واﻟﻌَ ﺠَ ﺐ ﻳﻐﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻈﻨﱠﺔ ﺗﺰول واﻟﺼﺪر ﻳَﺸﺘﻔﻲ واﻻﻋﺘﺬار ﻳﻨﺘﻔﻲ‪ .‬وﻳُﻜﺘﺐ إﱃ ﻣﻮﻓﺪه ﺑﺄن اﻟﺮأي‬ ‫واﻟ ﱢ‬
‫أوﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ واﰱ ﻟﻜﻴﺪ ﻳ ِ‬
‫ُﻮﺻﻠﻪ إﱄ ﱠ‪ ،‬وﺑﻼءٍ ﻳُﻔﺮﻏﻪ‬
‫ُ‬
‫واﺳﺘﺨﻠﺼﺖ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻴﻘني ودﻓﻌﺖ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺠﻼء‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄزﻟﺖ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﲇﱠ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ ﺧﺪَﻣﻚ ﻳﺴﻮء ﻇﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ وﻳﻘﺪح ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻲ‬ ‫اﻟﻈﻼم‪ .‬وﻷن ﺗُﺒﻌﺪ ﺳﺎﻗ ً‬
‫ﻟﻚ‪] ،‬وﻳُﴬم ﰲ ﱠ ﻧﺎر اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ؛ ﺧريٌ ﱄ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﺪوﻟﺘﻚ‪ ،‬وﺧريٌ ﻟﻚ[‬
‫ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻲ ‪ 100‬ﻋﲆ أﻣﺮك وﻧﻬﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻠﺘﺎث ﺿﻤريي ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ دوﻟﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺤُ ﻮل‬
‫ﻋﻬﺪت ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻖ ﺟﻨﺪك ورﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻗﺎﺻﻴﺘﻚ وداﻧﻴﺘﻚ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻴﺘﻲ ‪ 101‬ﻋﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻴﺘﻨﻲ أﺻﺒﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ‪ 102‬اﻣﺮأ ﻋﻼ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ ﺑﺒﻴﺎن أو ﻳﺮده ﺑﱪﻫﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮى أو ﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺤﺠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن املﱪَم أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﺤﻴﻞ‬
‫واﻟﺴﻤني أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺒﻞ ﻳﺮون‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ أﻣ ًﺮا َﻓ ِﺮﻳٍّﺎ وﻇﻠﻤً ﺎ ﻋﺒﻘﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﻮﻣﴘ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮ وﻻ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ إذن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﺣﺪث‬
‫وﺳﱰت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث وﻗﻊ ﻋﻨﻪ إﻣﺴﺎك ُ‬

‫‪ 100‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬ﺛﻨﺎﺋﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 101‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺑﻴﻨﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 102‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﻫﻜﺬا‪» :‬وﻟﻴﺘﻨﻲ أﺻﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧري وﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪587‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫وﻟﻸﻣﻮر أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ﻇﻬﻮ ٌر وﺑﻄﻮن وﻫﻮادٍ وأﻋﺠﺎز وأواﺋﻞ وأواﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺪرك اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮز ﰲ املﺒﺎدئ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺗﺘﻢ ﻋﻮاﻗﺒﻪ‬ ‫ﻷﻣ ٍﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺗﺘﻢ ﺻﺪوره‬

‫ملﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ﻓﻮت‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أو ﻏريه ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺪأﺗُﻪ ﺑﺤﺰم‪ ،‬وﻻ ﺣﻤﺪﺗﻬﺎ ﻋﲆ درك ٍ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺪأﺗﻪ ﺑﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺎس إذا ﺗﻼﻗﻮا ﻳﻨﻔﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﴏﻳﺢ وﻛﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ٌ‬
‫‪103‬‬
‫وﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﲇ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻗﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻔﻲ ﺑﺈﺣﺼﺎءاﻟﺲ ﻓﻮق ﻣَ ْﴩَﻋﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺮواﻳﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻓريوى ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺨﻔﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ‬ ‫‪104‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ُ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻷﻣﻮر ﻣَ ِﺮﺟﺔ واﻟﺼﺪور ﺣﺮﺟﺔ‪ ،‬واﻻﺣﱰاس واﺟﺐ واﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل واﻟﺮأي ﻣﺸﱰَك‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ وآﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑ ﱞﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫ُﺼﺒﺤﻚ وﻣُﻤْ ﺴﺎك‪ ،‬وﰲ ﻣﺒﻴﺘﻚ‬ ‫وﷲ أﺳﺄل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻚ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻚ ﰲ ﻣ ْ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻘﻴﻠﻚ وﺷﻬﺎدﺗﻚ وﻏﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬وﻟﺬوي ﻣﻠﻴﺤﺎ ‪ 105‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﻔﺦ وإﻳﻘﺎد وﺗﻨﺎﻗ ٌﻞ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮاب‪.‬‬ ‫واﺋﺘﻤﺎر ‪106‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻦ ﻏريه ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺼﺎخ ﻟﻪ ﺑﺎﻷذن اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑَﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮاﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺪاوَى ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﻨﺎﺟﻊ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻢ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺴﺎد إذا زال ﺣﺼﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺼﻼح‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ املﺮض إﻻ اﻹﻓﺮاق وﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰع إﻻ اﻹﻏﺮاق‪.‬‬

‫‪ 103‬ﻋﺒﺎرة »أ«‪» :‬وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟني ﻓﻮق ﻣﴩﻋﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺤﺒﻴﺐ«‬
‫ﻣﻜﺎن »اﻟﺨﺒﻴﺚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﺒﻴﺚ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ 104‬ورد ﰲ »أ« ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ »وﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ« ﻗﻮﻟُﻪ »ﻓﺼﻞ«‪.‬‬
‫‪ 105‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »ب«‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﺒني ﻣﻦ ﻫﻢ ذوو ﻣﻠﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ 106‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﺗﺜﺎﻗﻞ وإﺛﻤﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫‪588‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫إﱃ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻧ َ َﻔﴘ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﻘﺘﻲ ‪ 107‬ﺗﺘﺠﺎوزه وﺣﺮﴆ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﲇ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺧﺎدم وﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أﺧﺪم ِﺑﻨِﻴﱠﺎت ‪ 108‬اﻟﺼﺪر ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن أﻟﺰم اﻟﺤﺪ ﺑﺤﺴﻦ اﻷدب‪.‬‬
‫ﻣﺨﻠﺺ وﻋﺒ ٌﺪ ﻃﺎﺋﻊ‪ ،‬ورﺟﺎﺋﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﻮى ﻣﻦ رﺟﺎﺋﻲ أﻣﺲ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﷲ إﻧﻲ َﻟﻮَا ﱞد‬
‫وأﻣﲇ ﻏﺪًا أﺑﺴﻂ ‪ 109‬ﻣﻦ أﻣﲇ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ اﻷرق ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜ ًﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻈﺎ ‪ 110‬ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺎل‪ ،‬وﺗﻮﻫﻤً ﺎ ملﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ]إن ﻛﺎن[‪ ،‬وﴍ اﻟﻌﺪا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﱠﻮْن‬ ‫وﺗﺤﻔ ً‬
‫ﻷوﱄ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ اﻟﺮدى وﻳﺒﻴﱢﺘﻮن اﻟﻨﻜﺎﺋﺚ‪ 111 ،‬وﻳﻜﴪون اﻷﺟﻔﺎن ‪ 112‬وﻳﺘﺨﺎزرون‬
‫ﺗﻼﻗﻮا وﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻮن ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ إذا ﺗﺪاﻧﻮا‪ ،‬وﷲ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋني‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎﻫﺮون ﺑﺎﻷذى إذا َ‬
‫ﻳﴫع ﺟﺪودﻫﻢ وﻳُﴬع ﺧﺪودﻫﻢ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺮﻗﺔ ﻣﻨﻲ واﻟﺤﻔﺎوة وﻫﺬه‬
‫اﻟ ﱢﺮﻋﺸﺔ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺒﱡﻊ واﻟﺘﻔ ﱡﺰع ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻠﻚ وﻻ ﺷﺎﻫﺪت‬
‫ﺷﺒﻬﻚ‪ ،‬ﻛ َﺮم ﺧِ ﻴﻢ وﻟني ﻋﺮﻳﻜﺔ وﺟﻮ َد ﺑﻨﺎن‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﺑﴩ وﺗﻬﻠﻞ وﺟﻪ وﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‪113 .‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﺪ‪ ،‬وﻗﺮب إﻧﺠﺎز وﺑﺬل ﻣﺎل وﺣﺐﱠ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪت‬ ‫ﻧﺎﺳﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺤﴬ‪ ،‬ﺻﻐﺎ ًرا وﻛﺒﺎ ًرا وأوﺳﺎ ً‬‫ﺷﺎﻫﺪت ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎملﺠﺪ وﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺠﻮد‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪي ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ وﻳﺘﺄ ﱠزر ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻳُﻌْ ِﻄﻲ‬
‫‪115‬‬ ‫‪114‬‬

‫َ‬
‫واﻹﺗﺤﺎف ﺑﺎﻹﺗﺤﺎف؛‬ ‫اﻹﺳﻌﺎف ﺑﺎﻹﺳﻌﺎف‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠُ ﺰاف وﻳﻔﺮح ﺑﺎﻷﺿﻴﺎف‪ ،‬وﻳﺼﻞ‬
‫ﻏريك‪.‬‬
‫ﻄﻌﻢ اﻟﺼﺎدر‬ ‫وﷲ إﻧﻚ ﻟﺘﻬﺐ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر وﻛﺄﻧﻚ ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗُ ْ‬
‫واﻟﻮارد ﻛﺄن ﷲ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻚ ﻋﲆ رزﻗﻬﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺬﻫﺐَ واﻟﻔﻀﺔ إﱃ اﻟﺜﻴﺎب‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰة‪ ،‬واﻟﺨﻠﻊ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ واﻟﺨﻴﻞ اﻟﻌﺘﺎق واملﺮاﻛﺐ اﻟﺜﻘﺎل واﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺠﻮاري‪،‬‬

‫‪ 107‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬ﺷﻔﺘﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 108‬ﰲ »أ«‪» :‬ﺗﺒﻴﺎن«‪ ،‬وﰲ »ب«‪» :‬ﺑﺜﺒﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 109‬ﰲ »ب«‪» :‬أﻧﺸﻂ«‪.‬‬
‫‪ 110‬ﰲ »ب«‪» :‬وﻏﻴ ً‬
‫ﻈﺎ«‪.‬‬
‫‪ 111‬ﰲ »ب«‪» :‬اﻟﺒﻴﺎﻳﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 112‬ﰲ »أ«‪» :‬اﻷﻇﻔﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 113‬ﻛﺬا ﰲ »ب«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »أ«‪» :‬وﺑﺬل ﻣﺎ أوﺟﺐ ﺣﻜﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ 114‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻳﻨﺘﺤﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺠﻮد ﻣﻤﺎ ﻳُﻤﺪح ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 115‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘني‪» :‬وﻳﺒﺎرز«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪589‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫َﻀﻦ ﺑﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺟﻮاد‪ .‬وﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺒﴩ إﻻ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ وﻣﺎ ﻳ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ووﻟﻴٍّﺎ هلل ﻣُﺠﺘﺒﻰ‪] ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ أﻣﱠ ﻦ ﻫﺬا‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋ ُﻞ ﻫﺬا ﻧﺒﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﺰ املﺎل[‪ ،‬وﻫﻮﱠن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ُﻣﻨْﻔِ ﺲ‪ 116 ،‬ﻳﺎﻗﻮﺗًﺎ ﻛﺎن أو ُد ٍّرا‪ ،‬ذﻫﺒًﺎ ﻛﺎن أو ﻓﻀﺔ؛ ﻛﻔﺎك ﷲ ﻋني اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‬
‫ووﻗﺎك ﻛﻴﺪ املﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﲆ رءوس اﻷﺷﻬﺎد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻛﺤﴡ ﻓﺠﻌﻠﺘَﻬﻢ ﻛﺎﻷﻃﻮاد‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﻔﺮون أﻳﺎدﻳﻚ وﻳﻮاﻟﻮن أﻋﺎدﻳﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻮْن‬ ‫ً‬
‫ﻟﻚ ﻣﺎ أرﺟﻮ أن ﷲ ﻳﻌﺼﺒﻪ ﺑﺮءوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟﻪ ﻋﲆ أرواﺣﻬﻢ وﻳﺬﻳﻘﻬﻢ وﺑﺎل‬
‫أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﱪ ًة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ وﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﷲ ﻟﻚ وﻣﻌﻚ وﺣﺎﻓﻈﻚ‬
‫وﻧﺎﴏك!‬
‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺪوﻟﺘﻚ‪ ،‬وﻛﺮرﺗﻪ ﺗﻮﻗﻌً ﺎ‬ ‫أﻃﻠﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻠﺬذًا ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻚ‪ ،‬ووﺻﻠﺘﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وأﻋﺪﺗﻪ وأﺑﺪﻳﺘﻪ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫وأرﺟﻮ إن ﺷﺎء ﷲ أﻻ أُﺣﺮم ﻫﺒﱠﺔ ﻣﻦ رﻳﺤﻚ‪ ،‬وﻧﺴﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺮك وﺧِ ري ًة‬
‫ﻳﺄس ﻣﻦ إﻧﻌﺎﻣﻚ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮك‪ .‬ﻟﻢ أُوﻓﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻲ ٌ‬
‫ﻓﺄﻗﻮﱢﻳﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰﻳﻨﻲ وﻫ ٌﻢ ﰲ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﺄﺗﻼﻓﺎه ﺑﺎﻷﻣﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ُﻗﺼﺎرى‬
‫ﻄﻰ ﻓﻴﻚ ﺳﺆﱄ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء املﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺪو‬ ‫أﻣﻨﻴﺘﻲ إذا ﺣُ ﱢﻜﻤﺖ أن أُﻋْ َ‬
‫اﻟﴫﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻮﱄ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺘﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻮال املﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻵﻣﺎل املﺒﻠﻮﻏﺔ‬
‫واﻷﻣﺎﻧﻲ املﺪرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬﻳﻦ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺨﺎﻓﻘني‪ .‬وﷲ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻄ ْﻮﻟِﻪ وﻣﻨﱢﻪ!‬
‫ﺑ َ‬
‫وآﺧﺮ ﻣﺎ أﻗﻮل أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ُ :‬ﻣ ْﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺠﻠﺒﺔ اﻟﺴﻼﻣﺎت‬
‫ﻣﺪﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎره واﻵﻓﺎت‪ .‬واﻫﺠﺮ اﻟﴩاب وأدم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺼﺤﻒ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻓﺰع إﱃ ﷲ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺎرة وإﱃ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺮأي‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻋﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮأي ﻛﺎﻟﺪرة اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ‪117‬‬‫ﺧﺎﻣﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏريك وإن ﻛﺎن‬
‫وُﺟﺪت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﰲ املﺰﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﻦ ﻓﺰع إﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وإﱃ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻌﺎد ‪ 118‬ﻣﻨﻪ إﻻ أراه ﷲ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ 116‬ﻛﺬا ﰲ »أ«‪ .‬واﻟﺬي ﰲ »ب«‪» :‬ﻣﻌﴪ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ 117‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬إﻧﻤﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 118‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﺑﺎﻹﺷﻬﺎد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪590‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫وﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺮأ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣ ْﺰﻳَﺪ‪ 119 ،‬ﺑﻴﱠﻀﺘُﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻟﻄﻒ ‪ 120‬إﻳﺮادك ﻟﻬﺎ وﻣﻦ ِﺑ ﱠﻠﺔ رﻳﻘﻚ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﷲ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻧﺄﻣﻠﻪ ﻟﻪ وﻧﺮﺟﻮه ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺤﴪ ﻋﻨﱠﺎ ﻫﺬا اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺬي رﻛﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﷲ َﻓﻬُ َﻮ ﺣَ ْﺴﺒُﻪُ﴾‪.‬‬
‫وﻳﺰول اﻟﻐﻴﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺮض ﰲ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﷲ ﺗﻮ ﱡﻛﻠﻨﺎ‪﴿ ،‬وَﻣَ ْﻦ ﻳَﺘَ َﻮ ﱠﻛ ْﻞ ﻋَ َﲆ ِ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺷﻜﻮى اﻟﺒﺆس ورﺟﺎء املﻌﻮﻧﺔ وﺟﱠ ﻪ ﺑﻬﺎ املﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء املﻬﻨﺪس اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻪ املﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻚ ﷲ ﺑﺎﻟﺼﻨﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺣﻘﻖ ﻟﻚ وﻓﻴﻚ وﺑﻚ ﻏﺎﻳﺔ املﺄﻣﻮل!‬
‫ﻫﺬا آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺧﺘﻤﺘُﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺘني‪ ،‬وﻳﺘﻘﺮر ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى ودار ‪ 121‬ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﻇﻠﻢ‬ ‫ﱠﺪت‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ملﻤﺖ ﺑﻪ ﺷﻌﺜًﺎ وزﻳﻨﺖ ‪ 122‬ﺑﻪ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ وزﻳ ُ‬
‫ﻣﻠﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ‪ 123 ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﺒﻴﺾ وﺟﻬﻲ ﻋﻨﺪك‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ وﻻ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎد وﻋﺪك ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ ‪ 124‬ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﺎل ﷲ أن ﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻛﺴﺎﺑﻖ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﺑﺄﻣﺮي ‪ 125‬ﺣﺘﻰ أﻣﻠﻚ ﺑﻬﻤﺎ ‪ 126‬ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎر وﺗﺄﻟﻒ ﻛﻞ ﺷﺎر ٍد‬ ‫ﺗﻜﺮﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺷﺒﻊ ﻛﻞ ﺟﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻛﺴﺎ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫وﻧﻔﻖ ‪ 128‬ﻛﻞ ﻫﺰﻳﻞ وأﻋﺰ ﻛﻞ ذﻟﻴﻞ‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﻦ إﱃ ﻛﻞ ﻣﴘء‪ 127 ،‬وﻧﻮه ﺑﻜﻞ ﺧﺎﻣﻞ ﱠ‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﺮه وﺑﺆﺳﻪ وﻣُﺮه وﻳﺄﺳﻪ ﻏريي‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﺪﻣﺘﻲ‬ ‫وﻟﻢ َ‬

‫‪ 119‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺮﻳﺪ«‪.‬‬
‫‪ 120‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﻟﻔﻆ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 121‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ودان«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 122‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ورﺗﺒﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 123‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺰاي‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 124‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﻏﻨﺎﺋﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ 125‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »أ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪» :‬ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺮﺟﻰ«‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫‪ 126‬ﺑﻬﻤﺎ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫‪ 127‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﳾء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 128‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬وﻓﺘﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪591‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﻵﻧﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺬﱄ ﻛﻞ ﻣﺠﻬﻮ ٍد وﻧﺴﺨﻲ ﻛﻞ ﻋﻮﻳﺺ وﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﺻﻌﺐ‪،‬‬

‫واﻷﻣﻮر ﻣﻘﺪرة واﻟﺤﻈﻮظ أﻗﺴﺎم واﻟﻜﺪح ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻐري ﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻮح‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫َﺧ ﱢﻠﺼﻨﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ‪ 129‬ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻒ‪ ،‬أﻧﻘﺬﻧﻲ ﻣﻦ ﻟُﺒْﺲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أﻃﻠﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻟﴬ‪،‬‬
‫اﺷﱰﻧﻲ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻋﺘَ ِﺒﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺑﻔﻨﻮن املﺪح‪ ،‬اﻛﻔﻨﻲ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﻐﺪاء‬
‫واﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺎﻗﲆ درب اﻟﺤﺎﺟﺐ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﻣﺘﻰ اﻟﻜﺴرية اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ واﻟﺒ َُﻘﻴﻠﺔ اﻟﺬاوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻤﻴﺺ ﱠ‬
‫املﺮﻗﻊ‬
‫وﺳﺬاب درب اﻟﺮوﱠاﺳني؟‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫إﱃ ﻣﺘﻰ اﻟﺘﺄدم ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ واﻟﺰﻳﺘﻮن؟ ﻗﺪ وﷲ ﺑُﺢﱠ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻐري اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﷲ ﷲ ﰲ أﻣﺮي!‬
‫اﺟﱪﻧﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬اﺳﻘﻨﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺻﺪٍ‪ ،‬أﻏﺜﻨﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﻠﻬﻮف‪ ،‬ﺷﻬﱢ ﺮﻧﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ُﻏ ْﻔﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣ ﱢﻠﻨﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻋﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺎب ﺑﺎب‪ ،‬وﻧﻜﺮﻧﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﻲ‬ ‫ﻗﺪ أذ ﱠﻟﻨﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ وﺧﺬﻟﻨﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫أﻏ ﱠﺮك ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﺣني ﻗﺎل ﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫َﻗ ْﺮﻣِﻴﺴني؟!‬
‫اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﻘﺔ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﷲ ُ ﻧﻈﺮ ﱄ‬ ‫ُ‬ ‫وﷲ ﺛﻢ وﺣﻴﺎﺗِﻚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺈن اﻷراﺟﻴﻒ اﺗﺼﻠﺖ واﻷرض اﻗﺸﻌﺮت واﻟﻨﻔﻮس اﺳﺘﻮﺣﺸﺖ‪ ،‬وﺗﺸﺒﱠﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺒﻼ ﻣﻦ ﻣﺴﺪ‪.‬‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻟﻌﺪوه ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺳﺪ وﻓﺘَﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮزق ﱠ‬
‫املﻘﱰ اﻟﺬي‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ارﺣﻢ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﱄ ﱠ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﺸﺎق ‪130‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺘري واﻟﺘﻴﺴري إﱃ أرﺑﻌني درﻫﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه املﺌﻮﻧﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ‬
‫واﻷﺑﻮاب املﺤﺠﺒﺔ واﻟﻮﺟﻮه املﻘﻄﺒﺔ‪ ،‬واﻷﻳﺪي املﺴﻤﱠ ﺮة واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ 129‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺮﺑﻪ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ 130‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »أ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪» :‬واﻟﺴﻌﺮ اﻟﺸﺎري«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ أﺧﺬًا ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪592‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬أﻗﴫ ﺗﺄﻣﻴﲇ‪ ،‬ار ْع ذﻣﺎم املﻠﺢ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐْ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺣﺠﺘﻲ‪ ،‬دﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ اﻟﺬي ﻻ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺷﻜﺮي واﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ذ ﱢﻛﺮ اﻟﻮزﻳ َﺮ أﻣﺮي وﻛ ﱢﺮر ﻋﲆ أذﻧﻪ ذﻛﺮي‪،‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﱄ ﱠ‪.‬‬
‫اﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻳُﻐﺮي ‪ 131‬اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع املﻌﺮوف ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ املﺮﻏﺐ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻟﻠﺨري ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺪت ﺑﺎملﺎل ﻓﺠﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‬ ‫أﻧﻔﻖ ﺟﺎﻫﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬وإذا ﺟُ َ‬
‫أﺧﻮان‪.‬‬
‫رﺳﻮﻻ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ أو إﱃ أﺑﻲ اﻟﺴ ْﺆل اﻟﻜﺮدي أو إﱃ ﻏريه ﻣﻤﻦ‬
‫‪133‬‬ ‫‪132‬‬ ‫ً‬ ‫ﴎﺣﻨﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺳﻌ ٍﺪ املﻌﺎﻟِﻤﻲ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺸﺎم‪ ،‬وإﱃ اﻟﺒﴫة‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻫﺬا إن ﻟﻢ ﺗﺆﻫﻠﻨﻲ‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ أﺣﻤﻞ وأداء ﻣﺎ أؤدي وﺗﺰﻳني ﻣﺎ أزﻳﱢﻦ؛ ﺣﺪٍّا ‪ 134‬أﻣﻠﻚ ﺑﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫وأُﻋﺮف ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وأﺳﺘﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬دع ﻫﺬا ودع ﱄ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺗﱠﺨﺬ‬
‫رأس ﻣﺎل وأﺷﺎرك ﺑﻘﺎل املﺤﻠﺔ ﰲ درب اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ذا‪ ،‬ﺗﻘﺪﱠم إﱃ ﻛﺴﺞ ‪ 135‬اﻟﺒﻘﺎل‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻲ ﻷﺑﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‪َ .‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻮزﻳ ُﺮ ﻣﺸﻐﻮل‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻪ إذا ﻓﺮغ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﻨﺎط ﺑﻚ اﻵﻣﺎل ﻣﺎ اﺗﺼﻞ اﻟﺸﻐﻞ‬

‫‪ 131‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﻳﻐﻨﻰ« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 132‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﻟﻮاﱄ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ 133‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم دون »ب«‪ .‬وﻟﻢ ﻧﻬﺘﺪ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 134‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬ﺟﺪٍّا« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 135‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎف واﻟﺴني واﻟﺠﻴﻢ ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪593‬‬
 ‫اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‬

‫ﻗﺪ وﷲ ﻧﺴﻴﺖ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺎل ‪ 136‬ﻏريي ﻳﻨﻮﱢﻟﻪ وﻳﻤﻮﱢﻟﻪ ﻣﻊ ﺷﻐﻠﻪ ‪ 137‬وأُﺣﺮم‬
‫أﻧﺎ؟! أﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻣﻮﺿﻊ رﺟﻠﻲ ﻣﻨﻪ أﺳﻮد ﻣﻈﻠ ُﻢ‬ ‫ﺮق أﺿﺎء اﻷرض ﺷ ً‬

‫ﺮﻗﺎ وﻣﻐﺮﺑًﺎ‬ ‫وﺑ ٌ‬

‫وﷲ إن اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻊ أﺷﻐﺎﻟﻪ املﺘﺼﻠﺔ وأﺛﻘﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮه املﻔﻀﻮض ‪ 138‬ورأﻳﻪ‬

‫املﺸﱰك؛ ﻟﻜﺮﻳ ٌﻢ ﻣﺎﺟﺪ وﻣﻔﻀ ٌﻞ ﻣﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻴﺴري ﻣﻦ اﻟﺬﻣﺎم وﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إذا ﺳﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺠﻊ‪ ،‬وﻳﺰرع اﻟﺨري وﻳﺤﺼﺪ اﻷﺟﺮ وﻳﻮاﻇﺐ ﻋﲆ ﻛﺴﺐ املﺠﺪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫وﻳﺜﺎﺑﺮ ﻋﲆ اﺟﺘﻼب اﻟﺤﻤﺪ وﻳﻨﺨﺪع ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻬﻠﻞ ﰲ وﺟﻪ اﻵﻣﻞ وﻻ ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ وﻃﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ ﰲ ذراﻫﺎ‪ ،‬رﺣﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﻏﺎدٍ وراﺋﺢ وﻟﻜﻞ‬
‫وأﻧﺎ اﻟﺠﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺎﻛﺮ واﻟﺼﺎﺣﺐ املﺨﺒﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻘﺒ ٌﻞ ﻛﺎﻟُﻤﻌﺮض وﻣﻘ ﱢﺪ ٌم‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﺎملﺆﺧﺮ ‪ 139‬وﻣﻮﻗ ٌﺪ ﻛﺎ ُملﺨﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺪﻧﻴﻨﻲ إﱃ ﺣﻈﻲ ﺑﺸﻤﺎﻟﻚ وﺗﺠﺬﺑﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻴﻠﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬وﺗﻐﺪﱢﻳﻨﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺘﺒﻪ ﻋﲇ ﻣﻈﻨﺔ ﻋﻴﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫»وﻣﻦ ‪140‬‬
‫ﺑﻮﻋ ٍﺪ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ وﺗﻌﺸﻴﻨﻲ ﺑﻴﺄس ﻛﺎﻟﺤﻨﻈﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺼريه ﻋﲆ ﺗﻴﻘﻨﻪ ‪ 141‬ﺑﻨﴫك‪«.‬‬
‫ﻓﻬﻼ ﻧﻔﻌﺖ! وﷲ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬إن ﺷﻜﺮﺗﻚ‬ ‫ﻋﺘﺒﺖ ﻓﺄوﺟﻌﺖ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﱪاءة ﱠ‬‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬﻋﺘُﻚ ﻟﺒﺎﻃﻨﻚ اﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬وإن ﺣﻤﺪﺗﻚ ﻋﲆ أوﻟﻚ اﻟﺠﻤﻴﻞ أﻓﺴﺪت ﻵﺧﺮك‬
‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺪ أﻃﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُﺷﻔﻴﺖ‪ ،‬وﻧﻬﻠﺖ وﻋﻠﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ َر ِوﻳﺖ‪.‬‬

‫‪ 136‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »أ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪» :‬وﻣﺎ ﻧﺎل ﻏريي ﺳﺆل وﺗﺤﻮل‬
‫ﻣﻊ ﺷﻐﻠﻪ وآﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﺎ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ 137‬ﻳﻨﻮﱢﻟﻪ وﻳﻤﻮﱢﻟﻪ‪ :‬أي ﻳﻨﻮﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ وﻳﻤﻮﻟﻪ‪ .‬ﻣﻊ ﺷﻐﻠﻪ‪ :‬أي ﻣﻊ ﺷﻐﻞ اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ 138‬املﻔﻀﻮض‪ :‬أي املﺘﻔﺮق ﻏري املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ 139‬ﰲ »أ« اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪» :‬وﻣﺆﺧﺮ ﻛﺎملﻘﺪم«‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘني ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 140‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻢ ﻧﻬﺘ ِﺪ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 141‬ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺗﻴﻘﻨﻪ‪ :‬أي ﻣﻊ ﺗﻴﻘﻨﻪ‪ .‬و»ﻳﻜﻮن« ﻫﻨﺎ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪594‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫وآﺧﺮ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮى واﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﺴﻦ واﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺗﻬﻮى‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ وﷲ ﻣﻨﻚ‬
‫ﺑ ﱞﺪ وﻻ ﻋﻨﻚ ﻏﻨﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻚ أﻫﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﻚ؛ ﻷن اﻟﺼﱪ ﻋﻨﻚ ﻣﻘﺮو ٌن ﺑﺎﻟﻴﺄس‪ ،‬واﻟﺼﱪُ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻮاس‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺮف »أ«‬

‫ﺗﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ« ﺑﺤﻮل ﷲ وﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻋﴩة وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ أﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﴍف ﺑﻦ أﻣرية‪ ،‬أﺻﻠﺢ ﷲ ﺷﺄﻧﻪ! ﰲ ﻣﴫ‬
‫املﺤﺮوﺳﺔ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻌﺎﻫﺎت وﻣﻦ ﻋﻮادي اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬آﻣني ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎملني!‬

‫)ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪(.‬‬

‫‪595‬‬