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  • Bibliografia Sor Juana - Primer Sueño. in - Sor Juana Inés de La Cruz o Las Trampas de La Fé - (PAZ, Octavio)

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    Bibliografia Sor Juana - Primer Sueño. In_ Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fé - ( PAZ, Octavio)

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    OCTAVIO PAZ SOR JUANA INES “x CRUZ Las Trampas de la Fe Ba FONDO DE CULTURA ECONGMICA México pondel OE Grr ina ech ae pie en CHES DOR INIA 468 ‘MUSA DECIMA La obra teatral de sor Juana, la profana y la sagrada, gira en la drbita de Calderén. Sus comedias, sus loas.y sus autos sacramentales son planetas y satélites del poeta espafol pero El divino Narciso brilla con luz propia. Género hibrido, el auto sacramental est muy lejos de la sensibilidad mo- derma, a pesar del cardcter simbélico de gran parte del teatro moderno. Sin embargo, unas cuantas obras, cuatro © cinco, lo redimen y le otorgan esa actualidad fuera del tiempo que es el signo de la verdadera poesfa. Entre ellas, al lado de La vida es suefio, El gran teatro del mundo y La cena de Baltasar, esta El divino Narciso, alianza sorpren- dente y osada de'complejidad intelectual y pureza lirica. 6. “PRIMERO SUENO”* A pesar de su extremado cardcter intelectual, Primero sue- fio es el poema més personal de sor Juan: misma lo dice en la Respuesta: “no me acuerdo de escrito por mi gusto sino un papelillo que Iaman El suefio”. El dimi- nutivo no debe engafiarnos: es su poema més extenso ¥ icioso. Se desconoce la fecha de su composicién. Apa- recié publicado por primera vez en el segundo tomo de las Obras en 1692, pero por lo que ella dice ya desde antes era conocido y comentado. Debe de haber sido escrito alrededor de 1685, cuando se acercaba a la cuarenter es un la Respuesta (1690) icidn de 1692 el titulo se alarga: Primero suefio, que asi la madre Juana, imitando a Géngora. Es dificil que el editor se hubiese atrevido a afiadir el adjetivo, primero, sin mediar una indicacién de la autora. Tal vez tenfa pensado escri- bir un Segundo suerio y de ahi la alusién a Géngora, autor de dos Soledades, la primera y la segunda, Sin embargo, algunos criticos piensan que el poema es una totalidad autosuficiente y i necesita una segunda parte ni sor el adjetivo primero es jente de los editores. No lo creo ¢Primero suefio es una imitacién de las Soledades? Sélo en el sentido mas arriba indicado. ¢Y como obra poética? La influencia de Géngora ha sido sefialada por muchos, desde el padre Calleja.* Por sus latinismos, sus alusiones itoldgicas y su vocabulario, Primero suefio es un poema ((gongorine. Lo es, ademas, por el uso reiterado del hipérba- 409 ui soWaA anb sajeuopeLy 2 seansyitey soussyust p sejouatsadxa serquiou eed owons vaqeyed ve souresn anb oes sq ,p120dsep gpaueure ‘epeueBuasaq ‘onpiaipul un ojos une fu ‘se}ooID sns 10d ses1aip une 1u ‘apnd ou ‘auodutoo as oszeattin [9 anb ap sesoo se] sepo? sapuaiduioo eyyanb za eun ap anb puos ‘juLOp aur ‘2ysou 2p opuals,, ‘sono sol X sakay uejqey anb ap jap vzurfauis roInbjend s999uEAsap s X ayua|sox9 BE aypnoe vos ¥seq “eigeyed esa e ep 2s Koy anb opnuas [> * ua ‘,ouons,, un uoD oprpunjuod sas vied ofajduro9 £ o2yuors=1 bie opetseuip so eursod ns og ‘souans ua seurajqord wiafosar sas9A © anb ejuans euen¢ 10s epuop visondsoy | ap afesed ja uepronsar < ,opeuos,, ewod un ap wes} ‘98 amb 9919 Sopor [se “,SOUANS So] 3p ]2 OWIOD ‘osnyUOD,, opunur un eurood ja Ua ‘an oyreoueig zepupW A x vjszod,, ap wjqey zaneyd ,,ceuens 405 ap souaNs so] -sparieidns so, opewiose ey as?,, :eiunSaid as & ,,eyou9I> -uoogns e| ap soyso] So],, a1ue Liquiose as safoy “Souoisny ‘sodas op eysey_aprures uadsng “orruyay Jo e1ue OBNIPA uy .ONENS OWAWNd. as [s sueuojsaudut spur so opioased [q “sowaut 2 ‘axa oMuyUL [> od ofeia uN quBINP miLIdsa [op eIMUaAE BEEIHOS U UPIqUIE) BUINs anb ‘pavsDy 2] v4yJOGv,u s9p 2p dnoo up. ‘3uLTe] {EW op eus20d Jap wjoagoud euEIyXD vun soou | ‘ans osauaig anb asitsap eizpod ‘opnuss 259 Uy “SOUS [> F a iepfeo tun wo ueutwaa safe sop sot onb ua vxedar g aiue oDa[aiuy Jap wIseod wag SEW ¢lEnize[aUT vIse0q? “ewe > Jod ous sopHuss so 1od ou esta pepiyea pun auqos osimosip :euene Jos ‘sopHuss sof uaqioied anb PepHead e] ap eqian uoPeNsysuEN :v1o8u9D ‘sopriuas Soy ie seu yso anb opunu un ap eouatiedxs vj so ewit ng “9[q{stA so OU ‘uoIoUYDp tod ‘anb peprear kun sIqUD -sop suodosd as euroixau esnaod e] “emaysuen el :peply pnp uo auod ou znjepue eicod Je ‘teapt ‘exo 10d souia anb pepl[ear e[ aininsqns ua aisysuo> eio3u95 ap vongod ua} eT “sodstjaqo ‘saxz0) ‘saprunpaid :seouypuT oa seni us vpeuntoysues ‘soaredesop —serisaq ‘s2[0q1P ‘oj ‘squoUr ‘xeuI— ezajeanyeu vy ‘s21s2[20 sojsedsa soy ap openqeysep opunut ja ‘sapopajog se] ap seuix0s & soralqo ap isngoud ve] ap ren] ug “ouSou Ja € ooue[g Ja uado[eaaud yueng 10s_ua_‘!edapueydsax ered ouls siquosop ered ou :oiumsip o1sodosd un woo esn. ‘anb wioSu9y us opipuasde osanoax ‘sysajupsed & uo uvduojosd as sasexy shs foy>ensqe s2 eur} ns Kos By Siostp un ous Uofsduasap eun so ou osad apis eum so uzq * “ei ouons osauitig ‘seysaiy sns & sofeqen smis ‘odurea fo A eur [9 SEARS ORE OOP uos sapnpajog sop sey ‘sare > ¢ / snowed sojafqo & sonprarpur ‘seuizoy ‘sa10joo_9p_oprysusy rs oysedsa un sa ex08u09 ap opunur ayeruy so eueNs IOs by vais of peo anb jo uo ‘ooqun ojwans un JeyU0D h vstiaod £ es af -epian a1dwioy pA 3s9} ayesaigos “Tenstias) ersod “exOBU95 ‘aueytisq wioypiour e v anb opnize oidoouo: & vueng 10s ‘jeimeu ores 10g ‘Sezuelouies TaTOkVUT HOS SP|SUDIOFIP Se ieBax anb dey "0183 OPI “ex08uyg ap sefsuassquruas Aey sofesed soood soun uo ‘owstuisy “une] Jap uoned je eyseisnfe opteinsosd asesj | 9p [EULOU Uspio [> aLOAUT anb ‘uor vwioad ysaw ony an MUSA DECIMA dormimos, la facultad psiquica 0 logica que produce igenes, los deseos, las ambi mes, las ensofiaciones Juana, Nuestras Porque en castellano, a diferencia del francés, como ejemplo préximo, la palabra suerio de- nota lo mismo réve que songe. Sor Juana una idea més clara de todo esto, En un libro que ella frecuent6, el comentario de Macrobio al suefio de Esci- pi6n, se distinguen cinco clases de suefios y dos de ellos —Ia pesadilla (enypnion, insomnium) y la aparicién (phantas- ma, visum)— son de la misma indole de los que contamos @ nuestros amigos y a los psicoanalistas,” Para la Anti- giledad estos suefios eran engafiosos y sin valor. poema de sor Juana cuenta la peregrinacién de su feras supralunares mientras su. cuerpo dor- in del viaje del alma durante el suefio corpo- ua como el chamanismo. Es una creencia n basica una distincién radical entre lo que llamamos alma y lo que llamamos cuerpo. En la historia del pensa- miento y la poesia de Occidente esta concepcidn del alma y ¢l cuerpo como dos entidades independientes y separables fue formulada con extraordinaria claridad por Platén y sus discipulos y continuadores. Para los griegos homéricos el cuerpo y el alma, soma y psique, eran consubstanciales; en Ja Iliada y la Odisea, las almas de los muertos no son pro- piamente espiritus, en el sentido actual de la palabra, sino sombras, es entidades compuestas por una materia més tenue que la del cuerpo. Lo mismo ocurrfa con la nocién de espiritu (pneuma): era un soplo. La idea del alma como una realidad diferente del cuerpo y separable de éste fue, dice Rohde, “una gota de sangre extranjera en el cuerpo de Ja cultura griega”. Esa gota de sangre, aventura Dodds, fue probablemente e: ° ia." A través de Pitagoras y Empédocles, lleg6 a Platén y de Platén, en un largo so trayecto que se confunde con la Occidente, hasta nosotros, +Macrobius Ambrosious Theodosius, Commentary on the of Scipio, translated with an Introduction. and Notes. by Harris Stahl, Columbia University Press, Nueva York. 1952 R. Dodds, The Greeks and the Irrational, University of Call- Press, 1963. “PRIMERO SUERO” 3 El fundamento de esta creencia es un dualismo estricto {atemperado por Aristételes y después por la escoléstica) : el alma, por ser de naturaleza distinta del cuerpo, puede separarse de su envoltura carnal en momentos excepcio- nales, como el éxtasis y ciertos suefios, Las visiones son esas realidades supralunares que el alma ve en su viaje spiritual. Hay una relacién de oposicién entre el alma y el cuerpo: la primera es més activa cuando el cuerpo lo es menos y viceversa, Jenofonte dormir el cuerpo, el alma revela con mayor claridad su naturaleza divina {...] el alma se libera del cuerpo en el suefio”. El alma tades superiores. Asi, el alma es una prisionera del cuerpo, idea que la Iglesia ‘siempre vio con desconfianza y que nunca aprobé, Sin embargo, la influencia del platonismo fue tal que esta creencia jamés desaparecié del todo y fi- gura en formas mas o menos atenuadas en muchos misticos y filésofos cristianos, Otra consecuencia de este dual smc suefio y el trance extitico duplican, en forma transitori completa, a la mue jentras duran, el alma se libera del cuerpo y vuela. Esta es la tradicién en que se inserta Primero suefio. En la Antigiiedad los suefios en que el alma viaja mien- tras el cuerpo duerme eran vistos con es y Festugiere sefiala que durante los siglos 1 Jos textos que relatan esta clase de experi mados “suefios de andba: espiritu. Cada época ha mos —porque se trata de un género literario y filosdfico— adapténdolo a ‘Sus necesidades especificas, a su ideologia y a su sen: dad. En la Edad Media el viaje del spirito peregrino za su forma mas plena, compleja y perfecta en la comedia. El Renacimiento y la Edad Barroca modi al género. En unos casos lo convi politicas y religiosas, como el ataque a los jesuitas (Iam “9961 ‘epeusig ‘svisupmowos sns £ osojiy ‘Tex0W OBI) -Y 40s sof @p Uorotsodstp BI souLIOJuOD sesOD J9A UadeY, of & (°-'] auuinp onb pop wseruey wy A uojeumeu e| ueyaidsap < uaaanur,, ‘sesnes sexo aod £ sonst soy 10d sopestdsut ‘anb sousns ap odn ouaj> wa aowiorarq us! 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Robert Ricard, en un liicido ensayo sobre Primero suefio, tuvo el gran mérito de mostrar Ia relacién entre el poema y la tradicién de los viajes del alma durante el sue- io, a la que pertenece el Somnium de Escipién y, asimismo, el conjunto de doctrinas y revelaciones recogidas en el Cor- pus hermeticum.' Ricard indicé que sor Juana conocia de segunda mano la literatura hermética de la Antigiiedad y sugirié que el neoplatonismo del a_venia probable- mente de Leén Hebreo y de sus Didlogos de amor. Pero no hay huellas de platonismo erético en el Primero suefo. Ricard también aludié a la primera elegia de Garcilaso, en cuya parte final algunos tercetos son un reflejo de la des- cripcién que hace Cicerdn de los héroes en el cielo pagano. Demasiado vago y, sobre todo, demasiado alejado del tema de sor Juana, Este rapido examen comprueba que Vossler’ y Ri hicieron, cada uno por su parte y de manera indeper contribuciones esenciales para la mejor compren: Primero suefio. imero por su mencién de Kircher y su viaje as- identificacion del poema como perteneciente a la tradicién de los “suefios andbasis” de los primeros siglos de nuestra dicaciones permanecieron aisladas durante afi tocé atar los cabos y mostrar que la trad "Vossler dedicé dos ensayos a sor Juana, Die Zehnte Muse von Mexico, Munich, 1934, y Die Welt traduccién de Primero suevio, Berlin, 1941. El primero (La Décima Musa de México) fue recogido en el 'volumen de Vossler Escritores ‘mundo en el suefio) en Ia in de Juan ‘Merlo de Primero suefio (traduccién de Gerardo Moldenha- Buenos . y del ensayo de Harris Stahl, ya citados, ‘véase el libro de Pierre Boyancé: Etudes sur le songe de Scipion, Faris,, 1936. EI ensayo de Robert Ricard (La Poésie Savante: "Ei recogidas en una edicién mimeografica: Une pottesse mexicaine di xvit sidcle, “PRIMERO SUERO” an ca, de la que es parte esencial Ia visién del alma liberada en el suefio de las cadenas corporales, llegé hasta sor Juana a través de Kircher y, subsidiariamente, de los tratados de mitologia de Cartario, Valeriano y otros.’ Pero habria sido imposible legar a esta conclusién sin los trabajos de Frances A. Yates, que ha estudiado la tradicién hermética moderna desde su reaparicién en la Florencia de Cosme de Médicis, a finales del siglo xv, su influencia en la Alemania del siglo xvi en el movimiento de los rosacru- ces y, en sentido opuesto, entre. algunos miembros de la Compaiiia de Jestis. La historiadora inglesa ha mostrado que el padre Atanasio Kircher fue uno de los ultimos repre- sentantes del hermetismo en el siglo xvi, Aunque tajante, esta afirmacién es substancialmente cierta: el mismo Kir- cher y su discipulo Schott tuvieron que defenderse mas de una vez de la acusacién de seguir demasiado de cerca las “doctrinas impias” de Hermes y sus seguidores. En el segundo capitulo de Iter exstaticum* (Del camino ‘La primera formulacién de las ideas que expongo en este ca- pituio data de 1971, durante un curso sobre sor Juana. impartido Universidad de Harvard y repetido en 1973 y en 1975. Estas y observaciones adoptaron forma casi definitiva —subsiancial- 4d mente la misma de este capitulo— en una conferencia (la. quinta) de una serie sobre Sor Juana Inés de la Cruz, su vida y su obra, en 1974, en El Colegio Nacional de México. Aprovecho esta oportunidad para agradecer a mi amigo, el poeta Rubén Bonifaz Nufio, su traduccién del capitulo segundo. ena reproducir, asf sea parcialmente, el titulo de Ia porta 5 Yes |] expurgada de aquellos errores que en la primera edicion romana se hubian introducido, por el padre Gaspar Schott, de 1a Compattia de Jestis... Me pregunto sila primera edicién calificaba al rapto extdtico de fingido, En cuanto a los “errores”: se reficre f las acusaciones de sostener teorias semejantes a las de Bruno y otros sobre la infinitud del universo y In pluralidad de mundos habitados. (uonny ‘9494 2p soo, mp soumspiny suopoy{ s7 x1 de> ‘owioy s3unid) sro “SHed “20sPFpUusty souuay.p WOIMpAPA UT ‘RAMS “EVs aw ‘aiquou yu sod swopupurey ‘ond osuaurur oveurey un ap Jas_un ju a1ue eqeUDsoid 9s anb omaed aur ‘woIsy) wANES ueid eun sod o epmiuoD ap oszox9 Ja tod vas ‘opesad ouans lun Jod sopjasod sojjanbe e apaons otto ‘sopefossaye ueqeiso soqerodio> sopnuss stu anb senusrar ‘seme sey rod equien owuoqurestisd tur & $198 so] 21gos eqeyfpau anb [> uD ep uy suapio 9189 e syusuresomnst wisnfe as ‘wnonausay sndio3 jap operes ound Jo ua ‘saursaH{ ap ugtsta e7 “aisajso osafesuau: jo sod 0 peptap ey sod opems saioliadns sojata soy © aqns ‘saoaa e ‘€ 20a wun 2X0“ wunfy wun aa saouoqs !(orepy ouons opesed un uo ovo orains wa1inso ofnqurap un o jaduy un “ewe Jap safer sof ap sorjar soy X xoyDITY ap siseixp > anu wzuefows oueyrodwry spur vf Tu LoTUN e] Isp s9 ON, “souerpeit soa{snus san So] ap ovsa1su0 Jap spndsap aysou eun zeyDay RS EIset] OpuEsIpUT ennsoie o[ HOYDg s[seixp ns [ear (wr OFX} Jo Wa osad order op!suy un, ap eqey as epeiiod ey ua caiuayearquie pninoe esa auidar sayury ap o1q!] Ta“, see wauan sewTe sns ‘sodran> sns sod ojans ye sopeye uyiso onbune ‘sond sojwormna -out sns ua sejauejd so] ap o109 fe £ wun z| ¥ ‘Jos ye mUsdso PP too ueuedwooe,, serajoid £ sodeur soso aonb arp wort oxpnt oomupyejdoat’ 1g ,,00189]00}sd ousuIQUAy uN ap OUIS Tear oypay un op wien ds ou onb ap epuaIsu0s exe] wo “,ZOPIAT OD BBO" 0: coadex © waranty 98 15 15 ‘uoroejeaar op sofo] soyso ap ose epeo ua, asreiungaad [nur sq ,OUIAID uop [9p sapepyepour serunstp sey aesaidxa wied’ seprex ail] SuOPOT ap OFsUME 017919 UM opear uEAeY sepIpUNy ‘opour [e} 9p stiousos svun onb —aigiamasoq Sorp— [er -meu sq,, ‘sapeprutatp & soBinqurap ‘seyajoad ap sauotoejonar se] ssouoiwa uosepUNge ‘somso sornd so[ ap osuadse [ap oy .ONANS OWAWNEd, 2] ap opoysod jo sq ey [PUY wuLIOY ns vatreope “osoiayjax owuoqur ‘sesseyuey ‘sojear ase se] & Serouejd So] 21gos seionou ss —exanu w] & wyuoUoNse vfaa Bl anua ndsap 11 0 anb oreo uoxed un ua uvyg3 cum] e] & aisp semua Jog Jp sopaparye wert seyasisa set < seioued sot onb jo us wwasis un ‘oyeag oyPXy. ap exiOUoNyse v] afetA ns us aqUaUIay opusMsis oIDep “poay, & end fanusoy ,,epounsapaid wiql9 ns ua ananut 2] anb [***] erous8ifaiuy tun aod epeusoqo’ psa epjariso wpeg,, -sefiy. seyjansa juowreULity [9 £ sosoliadns sojaio S09 Jd opemn8 “sayorry-o1ep POA, *,,OVaIIUOD fap eI E aUaINrs ays0U x} oLLIND0 oYSNs P,, anb"< (Sorquiou sns ep) sooisnu san sof e aquoMpeu -oStad g120u09 |p anb ‘, e1apepr9A wIIOISTY OUTS UOT ou siseix9 |p anb orfoss> un uo apeure “soyoary, ap & on P JoUpe ‘noyss sedseg “eo1snur ve] Jod opionpord oongixa oyans un ajueinp ‘sa[eiapis sorsedsa sof 10d o1sep ‘pool ap ofa Jo ezuaqutoo jsy ,,"*"seigo sns us asapuyjd sar anb ‘owe oumdo sor 2p peisofeu wuns vy “jeuou sure ap oysay ofo je opntuiied sa ojueno ‘suensou esd operaua opis ay 4 soasop sm sopeyonosa uosany ‘ox9epipooy, ‘seuia) ou “aieiugay “opunut Jap & oumsHyTe soId Jop onstun “pqwsoy fos,, :2[0puprIp gzqbuesy oy ond ye anb ‘osour “toy A sopesioe ‘opeye ‘,,uo1onynsuos winjosur ap wore un parede,, soououg *,,LUISASEA ar>juejd vuN Us Opeqrssap on 9s [°**] sodos avid um sod opnege owos ‘aquadar ap [0°] sewseuey ap souaiyu sezrea uoo ounue ns ueqerse "uous ey>!p v] op sorsadso suy,, anb ja ua ep un ‘sandsap ood up «osaaatun yop ejuoue esuaiu v] seyuaseIse ered uasexidsuda svsoo se] sepor owepIpoay, ‘seispse Sox So] 9p wEnsseur vy] Uy “soueWOL sogJspux $913 u22ai40 3] anb opeatid oxso!ouos un e opeylaut so ‘x9ypIry saped 2 wIn00 as anb ey sen vies squared -suen ‘ox2eprpooy, 's21s9[99 seiajsa sey sod afera [a ezustut +09 anb jp uoD ‘opipaans osouina un wear as (pun7 Dy D ‘owod opeyeqaue >1u21s 9s ‘yoga vsaw ae 480 ‘MUSA DECIMA die [-..] Soy Pimandro, el Nofs de la soberanta absoluta, Yo sé qué deseas: yo estoy en todas partes contigo, " icerén pone en boca de inque éste, al fin romano, sea menos tmes y més sobrio que Teodidacto. Fl Africa, después de ie se prolongé hasta Y isa, que habia si amigo de su abuelo Escipién el Mayor o el ‘Africans °° cai an lin suefio més profundo que de ordinario, Presentése Surgnees a mi espiritu, preocupado todavia por cl asunte te Ruestros didlogos, una aparicién [...] Era el Africana: con sus propias facciones, que mis en el acto y pero él me dijo: la memoria lo que voy Estos fueron, probablemente, los textos en que se ins- piré sor Juana. tes estén escritos en prosa €s un poema. La prosa es el r que lo que referfan eran sucedidos reales. EI verso, en cambio, es la forma predilecta de ly fue, “PRIMERO SUERO" 481 oética y de aht quePrimero sueio deba leerse no como él relato de un éxtasis real sino:como la alegoria de una expe- iencia que no puede encerrarse en el espacio de una noche sino en el de Jas muchas que paso sor Juana estudiando Pensando. La noche del poema'es una noche ejemplan: una noche de noches. La Respuesta.es.el complemento de Pri mero sueio: es un'relato en prosa cuyo tema es el mismo del, poema—la biisqueda del conocimiento—- pero que se despliega.no en el espacio deuna noche sino de uns vide, 4 La segunda diferencia es el cardcter impersonal de Pri. ‘mero suefio; su protagonista no tiene nombre ni. edad ni sexo: es el alma humana. Hasta la wltima palabra del ultimo verso (quedése ef mundo iluminado, enteramos de que esa alma es la de sor Juana. Esta noticia no altera la impersonalidad del poet Juana) una y otra vez, “no tienen sexo”. La impersonalidad acentiia el cardcter alegérico y ejemplar del poema: no nos cuenta una historia, en el sentido recto de la palabra his- to poema. Naturalmente, la pretension de impersonalidad se quicbra al final: el poema es, simultdneamente, una alegoria Y, una confesién. 3)La tercera diferencia es algo més que una diferencia: es 1a ruptura. Segin Macrobio, los suefios que de veras cuentan —a diferencia de las pesadillas y los quiméricos— son de tres clases: el enigmético (oneiros, somnium), la visién-profética (horama, visio) y el suefio oracular (chre- matismos, oraculum). En i os interviene siempre 1rgo, antepasado muer- i . El anilisis miurgo o del mensajero, al principio del suefio. extatico, es el punto de partida de la revelacién. En el'suefio de sor Juana asistimos a la misma sucesién de fendmenos: el cuerpo cae en un pesado dormir, el alma despierta; asciende y con. templa el universo. Pero hay una diferencia capital, ya ad. vertida por Ricard: en su suefio no aparece abuelo muerto, ningtin Pimandro, ningin Virgilio o Beatriz, ningin a8 ‘zon ns w ‘eis9191 e| ‘odsana. jap ajuuop 1q K opunu fap 4nusop [J ua viqopsap as ised exaunad ey “euis0d Jap So1seq SOjUaUa[ So] UOS anb ‘ais ua UepmaIpgns as a1 ued san sesq “Iuuop opesad ns outs odsano jap < opunut pp souans so] 0 ouans Jp aquDsop ou eUNE 10s eUIB0d Jap aued erswid v] ug “oLeUIpIo OUans Ja OD1PIX9 oUDN: aniua eouaiaytp ve] zenjuase exed_ouans op zedny wo s1w0p wiguyed ey osq -asisadsop 1g & af usp [HT =Pxe: | 8 Se|UNSIP Uos sajsed sur anbune * dolp a1voue}g zapuppy :eursod jo Uadnynsuos anb sored ap oxumU [> UD OpsoNse ap oyssnd ueY 98 ou SOILD SOT -eursod jap eouey vypod anb 0] uaXninsuoo ‘sepeyea seo & juOIDBIaI sng “euMpe Je A odsand Jo “wip 19 idx ssqns e] aseun souefe, saoa4 & aysou vy] :sauorsisodo ap salras sop “erisp1 ous wioueu vin ap ou ‘uayequIos BUID0d Jap OBIE] nour & sewa) ap ugrsenauadsayut enuryuos wun Key anb < soyuel IAI Se| 01X91 J Ua’ aNb eptafo ou ap ‘odwon upyaipios vou owisiu je 'sauotscas A sayred ue O[sIPL 1B so ‘01S por og “bueiuon | Jod wlan 98 03 5 esi20pt zn e] ‘owoad ap ‘anb wisey sopoyied sofse, us sumosuesy 9 Jse “epeSnspeut | 0 aysoueTpaur ef “sa99yD0OUe [> ap einexo eiuan> soutyp sou ou anb ool ott ust sepeest so] 99.000 Ur ORO r ‘SIpow eun ap ojsedsa [SW spans eUITOT 7g “sapepipeuos X seura ‘sopour sorun +sip ap uedronsed anb seuoz Avy ‘Jsy “uoroIsueN ey vosnaq souau aaoey ered sajequaa saiuand.apuan eroine xf ‘o1unse ap © oquin ap ofquies un dey anb zaa peg “eiourep a5 0 ‘| upfias ‘safesed soungje ua anb une oyud| s9 own (p Tue sauorsdnaayut Ur: juan un e sa —aquauLTE[nSaszt sopeuns ‘sequys oi1s < 2ou0 9p SOSIAA ap UDIDeUTqUION— voII9od. FULIO LIS “SOSIOA fou A wyuaas SojUDIIDAOU ap RATS. BUN so OUaNs OsaUILd so “ONaNS OWaWMHA.. HS vysood vp ap wHOISIY | Ua osIUN ons ns X “eIoYe eIseY prsouosa4 ou ‘eueng 10s ap euisod Jap pepleuIS\0 Ueda Uy As O!DejaAaL BL sa :aquaueIseXa - 9 Cea eisueuDeun ap ad wufe Jap afeia Jap [P owoD osora ‘quapio9Q ap wssod eI ap jenytidsa ofa -ueuios Jp apsep ‘apser spur nb —ossaayun, vue J9p. Uo!eUONJuOS e|— pnynoe_eun Odauaig UOD “UOTE SAaT-Awyosodure} :o8n ay 19s ou euens 108 ap eurDod |p Uy “uoFsepxas eUN op ojqusE -asuy so K-osordijox Bu19} un so euUTe jop ofera jap wUIa? | -feorper BIAEPOY $9 uoI>IpeN e] ap eam, -dnx epunges eisq ‘uoIsA-ou wun ua eUWLID} anb yenyisdsa UOISIA tun ep OeJar J So eUNI0d [q “oLadsap odiend Jo & 10S PP offes ‘xeu10} oufures oxo, pnb augos. equpnp opuens fopnd ou ouad ‘oyepjad 10d oyepjod exoye ‘oasnu ap 1qns osinb ‘oquaturessnjo ns ap eisandar ‘o8ao. ey A oaquinisap P[ anb ‘esourum] & w}seA “esuD}UT OpoUT [e) 9p UOISIA wun taorzadns v19]s9 B] B OIpusose ule [> ‘odand [> us ‘OWL99 EIUIND SOU OUAMS OLD Uy “Te -ofIpesy siseixp Ja € eueng 40s ap. ouans J anua efouasayp eyo ‘spwope ‘Ae “seamnbysd A seouoIsny sefsuansesu0> sns sowissoped viaepor-A upistosa eiopepioa eun sa eamydnt B1-BIIe ap sopunut so}. woo ueqeonmuod sou anb says9j2o sozofesuau so] £ sajeimeuarqos sonerpautazut soy ‘s° ap sauorsejar se] We o¥Njosqe oquies un *e18 eurannxe ap so yenatutdss. eamdns visy uidod as9 ua Bquse o8|y ‘sodwian soj ap oF o8[e sox "eesaN] wyfeMoue-ajduyys eun onb spur o3fe uoroIpen Uapio, [9p IMI] ey “ejuvaganb vj ‘Terouese ound un uo ‘odwon owstus Je ‘ord oyans ja aueinp ewyeJap afeia Jp uoIIpen end shue v] wBuojosd eueng Jos op eurs0d: [9 ‘sand Jsy “Jarwsoy vwioga vsawW ay 484 ‘MUSA DECIMA bifurca en El despertar del cuerpo y El despertar del mun- do; la segunda, el viaje o sueio propiamente, se subdivide en tres: La visidn, Las categorias y Faetén. Hay una per- fecta correspondencia entre la primera seccién y la séptima, centre la segunda y la sexta: el dormir. y el despertar respec: tivamente del mundo y del cuerpo humano, En el interior de esta suerte de reloj de arena que forman estas cuatro — 1 partes xe viaje del alma traza un tridngulo: el ascenso del alma y su visién, su caida y su tentativa por trepar la pirémide del conocimiento peldafio tras peldafio, sus dudas y el ejemplo del héroe Faetén.* tres partes de El suefio se ajustan a un modelo hombre y del jardo— conforme al patrén del célebre libro de ‘Asegura asimismo que as otras partes de El sueio emblemas en Primero suefio y sus anilisis de los simbolos y figuras alegéricas de la primera parte son perspicaces. Mas dudoso me parece ver al poema como una mera répresentacién de un “modelo “PRIMERO SUERO” 485 ‘Antes de pasar a la des una: advertencia. La palaby cipalmente cuatro acepciontsr esti eneerredor er OOM ET SURE es tuna SdeeciOn east total de las funciones-corporales; esta pasividad estimula la acti- vidad del alma. Es un-estado.proximo al de la muerte; dor- mires la muerte provisional del cuerpo y la liberaci6n, tam- bién provisional, del alma. El suefio de sor Juana no.es producto. desordenado y caético, de la libido, el subcons- ciente 0 el instinto: x5 una _visidn rack Su| suefio es el vuelo def alma Mbre de Tas cadenas del cuerpo, no el delirio del cuerpo que ha escapado de la censura de la raz6n. O sea:-es algo radicalmente distinto a lo que es el suefio para Freud y, en general, para la opinién moderna. Para Freud, el suefio pone en libertad al deseo: al:instinto, al cuerpo; para'sor Juana, el suefio pone’en libertad al alma. El dormir del mundo:también podria lamarse El triunfo Jde la noche. Los primeros veinticuatro versos describen una escena extrafia: Ja Tierra lanza una “sombra piramidal” con el propdsito de embestir a los-cielos superiores y “es- calar las;estrellas”. En general se dice que la noche cae del cielo y-que lasombra desciende sobre Ia ; sor Juana describe el movimiento contrario: la sombra brota de la Tierra yes una proyeccién suya. La descripcién,.de sor Juana no es ‘a sino simbélica: a sombra.es una ema- nacién de los “negros vapores” que arroja la corrupcién terrestre y con los que quiere cubrir Ja esfera supralunar, regiGn de las inteligencias celestes y los angeles. En otto pasaje (versos 340-412) se vuelve a hablar de una pirdmide pero,de luz, Vossler sefiala que estos cuerpos geométricos tienen “una significacién simbélica en el poema”: Ta piré- mide luminosa representa el ascenso del alma y esta en oposicién a la de sombra del principio, Recuerda asimismo que Kircher expone en uno de sus libros que “los egipcios solian distinguir entre und pirdmide de luz que desciende del cielo hacia la Tierra y.otra de sombra que aspira a ele del alma en los espacios estelafes''y en los abismos esto Primero swerio puede llamatse con justicia épica de! ‘0961 “02:9 “Ug “wine “ounopeayy.mysozsyy",ovons un 9p ovens [a., ‘SOE, 750) $9 198 © ‘sopeuyjox spur ‘spndsap uesed ‘sayoanjou snips u> uvuuoysuen as ‘uodea anus) ua ayiaiauos soy opesiy Pp tojeo [a ‘auues ve] ap uadeu ‘apred ns sod ‘snjsitdsa soy L019 SopHuds,, so] v JY ap £ o1qarad je reH9]] wise jaeoyjtind ap osa201d un od uesed sasoumy soisq-es]09 -uejaur o eaBou sipIq vy A stTIq vf “euIay yj ‘audues vy UeULIO] 0298 of & opauiny of ‘an of £ ony of ssowuauraja onend 50] oulo> ueUrquioD as saiouny ONEND Soy “RyIAIdsep MITE Tf opruniop odieno jap svsed ered uaans 9 ‘tuiood ns ua DiwaureIaIUa ansuNsIp ou euENy 40s anb ‘sayeytA smutdsa soy 2p vB] & soxowny So]-ap eyo} ey geue fa uoD ‘seleqen ap 8599 Ou opruop une anb ‘odiono [a warUnUIOD 2s oUIOD? “eorupdsty wororpen. BL ap andunstp e anb o8sex ono sq “w10BU9H A opaaend ap ‘anb auuog & JjaAzeyy ap ‘0759 ua ‘vo199 seul visa ‘souedsty, seized soxjo soj-ap v] anb soseus sa souaSpus seso v euene 40s ap ugroye vy] o1ag “seoIB9[oUUE set ap oUIOD oIUE) Ise> stoyfiuar se1ojpiaur Se] ap osnge 9sn TIAx offs Jap vJsood OLeIaN| 09 UN ‘UDI spUL ‘aoazed OW ,, ,¢SeHeISIq ap seumbeur se7?,, :eunSaid ag znpeoue ‘eanbysi El jon} ‘vowynd Ja ‘ouetiny fojax Jap. auRjOA ‘uoze10> [> SCOIUYIAUE SOLE Se[ E UOpNIe UOIII98 vISS op souDfipuiT ib vaiasgo sory “e!Fojoar vp A eWJOsoILy v] ap ‘peplleat UDA LOIPPUL RIDUD!D Ng, “eIeUNIEY £ vIn ‘euOTeUE up soutor sono £ ouajen ‘sayesooditi ap souauinjon ‘saittt)so so] ue ‘uaa as exaiqe3 A epuRIIW op sojesiar so] Ud anbune ‘e2odp e] ap safenueui soj ua seapt seiso ap oper “iu asiaqey agaq “sa1osaons snse A ouD[eg v wuofstouL eye 'Z_PMIUNSosIA 4oKeuI uo “sa]ssoq_auodns otoo ‘foarey @ ou anbune eursipour ap soagy 9X9] ‘ose> opor uy “294 ex “epeueig op sin] ex} e andis anb so1p suvour]d Zapupyy *(souojsosod sns ua < wyedsy ua) odwan Is ap SE] UOS BWoUONSe nsf eyesBoulsoa ns oUiCD ‘eueNE Jos 9p eujsIpau! ey “,oueuIny so[e> Jap wiondoy epefduzas,, ‘oSeutoso jp !,ojuata' op upun,, ‘uouNnd Jo {ax oxquIatu ,, ‘tgzei09 ja" oyans 9 oiueanp sapesodsoa Souez10 So] ap ‘OqwaueUOFOUNY Jap UO!odsap ep-FZUAIUIOD mmby “[eLo}euT ‘auquinpesad ns ap wza34e e] odsan>"Jap ouans yo < [e}0uLUL so 'essaauy e] v ‘We [| "wyoNNs ‘PAOUIET epIA tun aalA wy sONANS OWAWIYd,, x. KA a smn) | 9p wuronbs “png usqey ep esquiOs’ £ ny 2p sapwesd se] op uorsoasioiu} ey ap suid} {2 9UIOL JoysiIsy and "DIPUI_UIMpoD "f “aanu uD opIprAIp oun Eped | > ‘eoysltue ja) sopunut saul So] ensanur 4 sa10}9 jduio>. seus “upsoes {,0MIA suronur ep e £ epra e v o}sanW,, ‘odsond-f {,2WyE UIS JAypes uN so odioMo[3,, :[ex0duioy a Want! ¥] OUlod [esrantun $2 yw eded Jo yu ‘sopeosad ja tu faa Jo ju fay ean sq “sodiana ‘euro Oyans [q ‘OpfuOp wey as ‘aueUTE Je < uoUp aemdsoxa ys ‘sopor € opo) timtdng ap einae sed soy souaiqe sofo. sof wos auzzonp anb u 2 'wosay ‘ouoIs]y ‘(sopruuop 10d 2. ‘opezes savad 0d) sopnur s2oaa sop tos saoad so] ‘auton o1sad [9 ‘eBaIsos 2s oquaIa [gy “O19 argnsny [e opus suodwY —eiodisa Iq ua anbune— waar 9p afesed un ua aoaredesap sosi2a ad so] ap owsijenp [q “orsus|Is [> uadumasoqut ezomb JS qu anb saxeiB & semoso if UOTBOI vl UA O1ag “BUNT eT ap se ¥ wRa]] ou oyu ey ‘opesad 9 & uprodnusoo vy ‘oquoptooe [2 ueodwt apuop ‘reunjqns opunus jap wafeutt aypou ef ap sarsany se] :ovequioD un-ap eULI0} suios ej £ esourumy ef ‘saprurend sop sey anu2 ‘euenp 40s op wuaod Ja ua ‘anb zeBoa%e onb wunjiodo so 9550, ap ugrseoydxa ey [p eisey aszea, vwioga vsaw oy 488 MUSA DECIMA piritus vitales y en el cerebro’se convierten en" males.'El orden y los nombres cambian en algunos autores pero-el proceso es idéntico en todos."* Estos espiritas co- munican al alma con el cuerpo pues como dice Donne: As our blood labours 10 beget Spirits, as like souls as it can, Because such, fingers need to knit That subtle knot, which makes,us man... ( Asi pues, durante esa noche del Suefio,..el cuerpo en- ya refinados, los espiritus y los humores a los sentidos riores, que son los encargados de recoger las. sens: ies y percepciones de. los. exteriores (vista, ofdo, olfé purificarlas y,, hechas., imagenes, ida) y comunican al-alma. rac el mundo y el cuerpo..A.su yez, el alma-racional est com- puesta de dos facultades, Ratio, y,Mens: la Razén o Entendi- miento, en relacin con el alma sen: el Intelecto, que decia Bruno, es una escala de»Jacob que Razén, donde re misma de Dios, dita. alos sentidos del exterior, los trans- funcién es fijar y dar forma les— que, a su vez,-purifica- Ja fantasia, que formaba coi ienza el viaje inmovil del este pasaje y atin mas en los que mezcla de'escolistica y- neoplator La fantasfa iba copiando con s ‘8 imgenes todas 2 de Ia Tercera Parte: Concilio de luceros. ‘autores mencionan ademas ‘al sentido comin pero sor Juana lo omi 3 Véase el ca tienes “PRIMERO SUERO” 499 in-potentia, y se manifiestan, in actu, sin ser ocasionados por Ja luz, es una derivacién medieval de Aristételes y que se.encuentra en Kircher (Ars magna: lucis et umbrae, 1646). Cierto, la distincién entre potencia'y acto es aristo- télica pero Jas especulaciones sobre los diferentes tipos de Juz y sobre los colores que brillan por s{ mismos sin nece- sidad de un foco luminoso exterior, son.més neoplaténicas que: aristotélicas. Kircher tom6 esto seguramente del her- metismo neoplaténico renacentista: Ficino, Patrizi, Bruno. El pincel de la fantasfa es invisible precisamente porque esta hecho de la luz interior que ilumina las visiones de nuestros suefios, Esta luz invisible e incorpéred era una substancia espiritual bien conocida de los neoplaténicos y' los ‘hermé- ticos. Su manifestacién més pura, dice Bruno, era la Lux, primera creacién de Dios segun el Génesis. Ficino enumera diferentes tipos de-luz: la de Dios; en seguida, la luz inte- lectual ide los Angeles; después, la racional.de los hombres; més al del alma sensible; la del-cuerpo astral —en- voltura del cuerpo material— y, em fin, la‘luz solar de todos Jos dias.* La luz con que la fantasia pinta las figuras men- tiles es la luz del alma racional: este es otro rasgo que sor Juana comparte: con’ los neoplaténicos, que atenuaron Jas diferencias entre la fantasia y el entendimiento. ‘(En el siglo xx aparece una insdlita prolongacién de estas ideas: Marcel Duchamp afirma, en varias notas de la Caja blanca, que “hay colores que son focos luminosos, ‘colores fuentes no sometidos a un foco de luz'exterior”. Bruno habia dicho Jo mismo aunque, menos categérico, atribufa esta propie- dad a los eélores y metales que mundo subl ‘opacos pero que én los astros bri ‘La fantasia copiaba las cosas y las reflejaba con la claridad de aquel espejo del faro dé Alejandria, en se podian ver los navios que surcaban el mar mas ‘Robert: Klein, L'imagination comme. vétement de Marsile Ficino et, Giordano, Bruno (La Forme et I'intell 1970). mi libro sobre Marcel Duchamp: Apariencia desnuda, Méxt- co, 1978 (segunda edicién). ~saued sepoy ua yiso o2u99 oXnd efuasayunos> wren 408 9p wiLLOAL} UaSeUMT eNO ayuaUIE\EpaUiU eI0A2 eIoULT wsne) | B UO[snIe ey ‘oUsHoULay [9 tod soperaudsoqutoL uoxeny orf8s1A A o1awWOH 11,0[815 [> opsap :asiapuaidios wed ugzer Key ou ‘apurend ef ap owisoqutis Jap o1sodord B oxDWOH ap uo!UDUI e[ ap eEENXs 9s sODNLI sou -ngly “cisuilsg esneg ef e ordwars endse,, eisp se ‘yeprur send eiund ns epey uapuarse. UOUE Bop ,saloLIaIxa sapeuas ‘sodn saperajeu [°°] orf Soreqieg,, uos sapturpsid so[ anb s01p A oxour asia9] apand anb “equie ap any Bf idsw ns ap & eure jap seoSope owios uacasede seiodia saprureatd se] “yo2uaw so euisod jap afesred ja anb ‘ounjn sod ‘reptajo anb Aey oN “peponsnuy B] ap Sefjosopyy A so1se se] sepor opeuraiso uejqey 2s 2puop 2p ‘oidiay 9p so] ap souoleatiop wero souRa;xaU soprurpatd Se] typo vied & aoypry, wied ‘spurapy “esambIs euoruout sey ou anb sa pepiaa ej orad uesenynoay ap saprurpaid sey uo upiquies gsuad euene 40s zaa yer anb aap 191880, “viodiso. aWWAW[CUISHIO eULNDOp wUN “DYDArY ow!sTUT fa solo 21Iu> ‘soysnty vied e19 oursjuoied jo < souayy op "fanart B| 9p Avy Je so ord!3q sousHauay Jap 02a oAanN “styUaW ap sopruead sop se] woo ewe ja sa anb znj ap ad ul vaedwos euene Jog vsapruprd sey op ofesed [P ezus{wo> mby “2S9]29 ex9JS9 Bj A soxjse SO] ep O41 eqejdusoiuos wusye [> ‘Pus Js ap oFe of uO eprpuedsn: “spndsap ofA as uNBas ‘opesypisnf sow) copeuy -,1our 011319 UIs ou seyofou oany suumnnoyqegond sosasoid‘ soxno ap,, ‘Ooty “ep ounig ap seapt se] tod sp1ajut ns op outs ouistuoyeyd -oatr ns 9p O[9s ou oruOUMsa uM UansIs se] anb sey wa A sou -ojsaidx2 sviso ua 2A ‘oIquIe> Ua “I9ISSOA,“, Se>YOSOIL sso1 anb syw svoppod seysejuey sapduns eueng’ 10s us scored Sou ‘oyans Jo aiteinp PUP [9p upiops2qH eI 9p oT £ O18, reqonadax A exojdap auseoueyg Zopupy anb owstenp oouery ‘avjoa-eypodusr 9] A eqvie vy anb- , jexodioo: euapeo,, vyjanbe 2p ,,"''EpIplatp tsvo ed eqeBznf 9s, uoiejduriu0o esozod Ns Ua epesojoquia :eBasBe 4 ~,equzo8 Js ua pt 16 .ONANS OWSWNEd.. “aust 195 apuayy] aun ans yosso, ‘mony 97 “spyesnatteR, IV [9p aed ouroo asiejdwioiuos ye ‘rue Jo :sooqU -njd aquaweind seur zs uapand ou anb soujwip) ua 291 euenr 10g “aa anb ojjanbe ua j2 ‘Jemudso ofo [> “xed {woo tezuefourss e ap fa] ¥] e Soapaqo oUaTWIDOUOD [> UDI Vd "ALG “sosiuoredosu sofsex Sono Kepf “stonguLIy sei sweuosar auan & euenstis s9 ou ugIsaudxs ey -outrp o8ony lap edsy vun *,21/9)u99,, wun so aonb outs sor 10d epeaas p ovodwey “snsap ap 0 sopeares PP ‘24peg Soiq ap vounu ‘opunut Jap Joiny Jap 0 esMeD eIUL “Md &L 9p ‘395 OI Top eIqrYy esH20d x] foIsLD e UOISNe tjos eun ey ou euis0d Jo por Ug “prearY Lieqoy otNsTUE [2 auajauos undoes ‘eistjeuores oWSI9g “19g OY oUIs sor agu9s9 ou euEng 40g “euId0d [9 UP PEpIUIAIP e] 9p UoFoUAUt wiouniad vl sa visq “Jag ony Jep vIjaiuaD uN oWloD eqejduray HIOVEUIU 498 Ns,, © LUI[E [> BI[ANA “OrDaPDIUT Iz : [eP tron] yIS9 anb 0] odio Jo uo SP] ap pepisosou, oar) auquioy 72 anb OWPIP UIqUY sajmorsty “sq;suIs of < yen ouvtpautrayu! o| 0 “tia Bqep 98 anb oj opour asq -ajqisiaut of apand asiiqzou09 anb / ajqisod opou opqun jp ua ‘eqensour 2] eysmuey nb seiouaaraquy svsa v equiduraiuos cue 1x “aqed ‘aajana as ‘sajuepaoad sosiaA so] ua openut Sr -eidoou 1g °(seqJ> ap wun exa jayuIsoy) sonse so] v woaonur ‘anb sejouaByjaiul se] e :eas Q “spyjasis9 uos souvjo sazomsay u WS SouBUN|QHs seimpeto se] BA SesOD sel E equidoo oj9s ou wIseiUL) LY OEM ...,PIS9I8] P| 10d opeuapuoD ooyoqerp orfnysazd un v,, oxnge yoo So] seRou ts ‘onb tayoary seyjej eypod oN “uormaN oust [9 A ouMDsI9)y ‘soureosaq Upisa eIoWINb ¥iS9 ud uosesar}Ut 28 anb soots}} & soonpuiayeur soy anug “HAX £ IAx S0/81s soy ua orpunyip a8: sa[qeinoyeouy svioueysip © sosveu so] uequlaljer 2s opuop ofedso Jp wpuass] ey “pepansiiuy | ap sejpiaeiew a1945- sey ap tun any anb 4 oyfapepiy oauiojorg 9p uapio sod sore ap BIS! EI ue o1eNSES sod epmnsuos axz01 ve] suGos aquie ua8i10 ap epuata, eun op eIeN ag “auOZLIOY Jap vouT] eT ya ysnw 06% 492 MUSA DECIMA En la Respuesta ella: dice-que 4a .tomé de Kircher pero, segiin ya indiqué, la idea viene de Nicolds.de.Cusa. Esta imagen es uno de los ejes’ del pensamiento de sor Juana, como lo fue para Bruno. y otros. 3 El alma se vio més-alta. que las-dos pirdmides y que la torre de Babel. Habfa-hecho “cumbre’ de su: propio vuelo” locada sobre la punta desu “‘pirdmide mental”, creyé ‘que “‘salia de si misma hacia:otra nueva regin”. Esa region: ges el. Alto Ser, la luz que ilumina el Intelecto y en Ia cual 1 se contempla gozoso, o es Ja com maquina del uni- verso? ¢La unién con Dioso el conocimiento del cielo y sus mundos? Tal vez las dos cosas. Mejor dicho: una'y otra son lo mismo para sor Juana, Nueva y més radical diferen- cia con la mistica cristiana: el alma de Primero suefio no aspira a unirse a Dios como persona si que quiere, a la manera platénica, conocerlo y contemplarlo como Alto Ser y Primera Causa. Este conocimiento y esta contempl: incluyen las de sus obras, especialmente la més alta: universo celeste. Fiel a la tradicién platénica, sor Juana bus- ca la contemplacién del Primer Ser en el conocimiento del universo. Ver a las estrellas en sus movimientos —verlas con la mirada espirit juz de la semejanza— es ver al Alto Ser en su ser mismo, indistinguible de su pensamie a Reina de lo sublunar” electo— tendi yista_y sus. “intelectuales ojos, barcaron “todo lo criado”. El Intelecto vio pero el Entendimiento no pudo comprender aquella inmensidad y.riqueza. Asi como cerra- mos los ojos deslumbrados. ante la luz demasiado viva del sol, asi el alma vacilé, retrocedié y se despefié en s{ misma: no pudo soportar la luz celeste. Vértigo y mareo: fin de la vision. Derrota del Entendimiento, vencido por “la inmensa mu- chedumbre / de tanta. maquinosa pesadumbre” y, simul- téneamente, por la diversidad-de cualidades de cada. uno de sus componentes. El Intelecto mismo. se emboté. El alma, incapaz de clegir rumbo, zozobraba “en las neutrali- dades de un mar de asoml Entonces, prudente; dejé la alta mar.y se acogié. orilla mental”. Sin embargo, no se desanimé y, , buseé:,otro’ camino: o reducirse a un solo asunto o “discurrir uno por uno” cada ente y * perfecto, en su superabundancia engendra al Otro [ “PRIMERO SUERO” 493 cada cosa, hasta hacerlos entrar ‘en las diez “artificiosas categorias". Este “recurso ‘al método” ha hecho pensar en una posible influencia de Descartes, No: sor Juana recurre a Aristételes'y a:la-escolistica; se propone, a su’ ejemplo, fa través de la reduccién de todos los existentes a las diez categorfas aristotélicas. Ella las lama’ “mentales fantasfas”, una expresién que Méndez Plancarte califica como “falta de rigor” pero que noes sino otro resabio neoplaténico: ya: sefialé que en Ficino y Bruno las funciones de la fantasia se confunden a veces coi las del antendimiento. “Mentales fantasfas” equivale a “conceptos racionales”. Literalmente reanimada, el alma se propuso as- cender, peldafio tras peldafio, del y de éste al animal. La idea de las con otra, afin pero dist “gran cadena del ser”, como dice Macrobio, que va de Dios a lo inanimado pasando por las inteligencias angélicas, el hombre, los animales y las plantas. El concepto y la expresién “cadena del ser” son de origen platénico. Si el mundo existe es porque Dios, en su ple- nitud de, ser, se desborda, por decirl mundos y los entes. Platén conviert feccién Autosuficient dencia Fecundante.* Plotino perfeccioné esta concepcién con la de las Emanaciones: “El Uno es perfecto y, siendo Siempre que algo alcanza su perfeccién propia, no pi seguir siendo el mismo sino que genera alguna otra cosa: EI Uno es plétora que se manifiesta como pluralid “cadena del ser” asume en el pensamiento de Aristételes la forma eminentemente légica:de la. serie y de la conti- nuidad: “la Naturaleza pasa gradualmente de lo inanimado a lo animado [...] y entre ellos hay un reino intermedio que pertenece a los dos érdenes”, Lo mismo sucede en el paso de las plantas a los animales. Aristételes acentia Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (A study of a ‘Harvard University Press, Cambridge, Mass., idea a su extrema conclusién: 1a negacién es s conocida la admiracién que Hegel profesaba parte del proceso, 8 Proclo. eaisuas. ep ud vyseiuey v1 & ‘Teuores ‘wiopeipaut up suey sejde Osad ofno ware1 eun ewe 1 -o19up8 —saioyy saoje sous 0 spur sauOrDeLsea eted eroye ‘orxarard oxsnu— 4o]J wun ap saiojos so, £ vuiore [a ‘euI0y ¥] ap uozer BM —eoiRojoru ug|saxSrp un ered oyxayard— vaupis saiqns aquany wun op osoypiides osins yo sengqaae oWoD ‘adus spur of wxoinbis qu tepuardutos opnd on ‘owns -ouod [ap Sopes8 so] Sopo? 1010901 © Ofay] Ou oUaTUNpUAIIA sazosuas A soonyio. sns op NseApe ap uorelep ou sey Bsey yo un 198 sod seuLyord seIoUDIO se v JOWe ns apualjap vueng Jog “ete so Ou Zoqes op souaps9 sop so] anus uprounstp Ee] visandsay e[ ua X ouans osduutdd [2 ug “soig se89qj ezed seonpurareur se] A voIsyy vy “eDUFIOQ, ot sopesourar stjansse se] ap tiouar Te eiunstp auowyerouase wza[emMjeu 2p So SPAT SesO9 Se] ap O}WOTtEIDOUOD [> anb puuoumEyDapiod vIges UIID ‘ORIeqUID UI ‘owuOTUNDOUOD Jap Uy JP owros sor woo-uoTun vy reD0Ae tod eure ‘so}108a109 Soy ‘auaureyenigie ood un ‘opeure|y ay anb upt.9s ep ‘ysy *,e1198 uouN ap paarout B operquinoua,, anbiog {uptI098 -snqu{' ap oqund & eIsuaB1oauos so aiquioy| Jo ynb 10d x? “ewrood Jo opoy wa eTgIE vy e souoTsNIe vino ‘1osouoposngeN ap enymsa janso se] anb,, ‘souneg ap vj ‘upI>~oI9 e| ap BoUdBisAtOs ap od Jo so arquIOY Jp ‘sqzed sepor ua FIse oMUAS Ofnd vIoUaIaJUNOM BL Sd SOI 1S ‘OuenS OLaUIug Op SosoULIeY SpE SO] op -uour apupad,, ns uo esuadsns ewe [ap woIsta ef ap [P woo Sor .ONANS OWAWTEd,, | | sunj-e] eispusseuas oustorsjdost jo ug. -owsorsqu jap & pepHTaTs “u2s | ap edrotized sand upiaejar uo suod soy onb A seiowud sop Se] 9p wiozoui e]-s2 anb ‘eiso1m wun X ‘2jqysuas 0] v spuodsazi09 anb £ ong of $2 anb ‘orques je wia{ns ‘siqistatp eno ‘olqr@trowur of ® sptiodsoxi0> & oun) ja $9 anb ‘euisjus Js e eonUTD HAIpUL wIouvIsqNs Cun :souied sain 9p eIsonduloo yis> UpIgre eure yp oauiy [9 uy ‘2uImpsIU uo}ouO} wy perfnORy wie9 v THIEL & duasapiuas op amapan sonpen wmqoy uoRT “smutuD UNE] Je apuod “sauo Spring 80118 ja anb eleyos ‘ouerjaseo fe vongnday 77 ap 403 conpen Jowtid yo ‘epueg sewox snsaf “AT algn “Domandeye OT we ‘sa aiquioy je opesBesuo owamfesy [gq ,vopenstiew je @AYS O10LIINB JD OWOD ‘JeuOIDeIN! ODS [e AMoWOS vied ugzea e] v aAxts,anb ‘vsowum vy asseurey] apand onb ‘sequie anua woperpout 2] ‘{euores of e apuodsaisoo anb ‘ajueu -ozes B| f9qysuas of & ssauaried.anb ‘mueasap yr] “UO g upfas ewe Jap souojouny san se] e a1ayas os syuoureindos IS¥Q “,UOS sag|NDe san onb,, sazouaul se] sod ours (sop sfuas ‘soy) _,s9peynoey seiqistias oout> sep,, tod eysonduso> ¥IS9 09,011 CUTE fo enbsod upiquier ajdin ‘sajemyeu sou “PU sa} Sof ap orpuadutos ja sa anbiod aydtu. pratt oisandwos osoffiawrens, je ‘Diss B|_& eNUaNoUa oWMaUNPUAUG. Jo a8 vy] ap peru ve] uD ‘oSrequia wig ‘wozer ye ueHesap anb ofasso Jap seuLIO} sog ‘tpeu yf 498 [9 :sajqeinsuauuosuy sop uo> ‘ordiounid je A uy ye ‘uvzatdo. seyaod soquie o1ed awap -uaose wueny Jos ap B < ayuapusssap so adog ap otias ey “Sumpou of 2241 wosy ‘aout oF apnuafuy wos} :yowe4 uv9 $503 ON ‘99s upo as2 ou rye *j2asur “ysY| "pang ‘Isvaq ‘uow “yahup ‘umuny ‘poasayiaD saanjoy. ‘uv¥aq poy wosl y1ym :Sujaq Jo usDy>° 350A seta] Je aAjana adog ‘0]109 -ouos uls & ‘eueng Jos ap eutdod ja opeaygnd ap spndsap Soye ejusiend “xIx Jo uD < THAX offs ja Ud uPIqUIE? UETe “59 0] otto9 'stap! Sop se] sajuasoad UeISo OL * (unuax opxauuor) “sepecieBua sajias se] ap ODI]pI0ISUIE [2:< SOIq BIBI Sa19s So] K sesOD se] ap UOTSUDDSE e] 9p oDIUOTE[E -oau ja zensnue eyosopyy vf 9p opeSa} 2IGor. Jo 280001 spoT, o1ueg “svszosig ap ‘eueng.208:201p outod ‘0 saLiz08 ap eur o1ses un oulos feameu “opunU je aqiouos Ise A ser se] £ souapao soj “sotzadsa se] anua uo}erpau ap vapt ef yINIDaa Ysa 6 496 MUSA DECIMA Al contemplar “la espantosa méquina” del universo, el Entendimiento dudaba y retrocedia. Pero dudar no es ab- dicar. Recordé entonces a Faet6n, cedié en su empefio orgulloso de gui: siquiera cuando su padre Apolo le pinté los péligros ci tos que correria. Faetén es un arquetipo porque determiné “eternizar su nombre en su ritina”, verso. memorable y ejem- plo insigne de las que lamaba ‘Breton metdforas ascen- dentes. Como las piramides en:un. pasaje anterior, Faetn “el tipo, el modelo” que da alas al dnimo,,la tercera y es “el més generosa de las facultades del-alma:Recobtado el arro- Jo, el alma desafia a la. inmensidad y-las. glorias deletrea / centre los caracteresidel estrago, Este pasaje, uno de los mAs bellos del poema, se rompe de tina manera abrupta: Po, sin alimento desde. hace horas; despierta. Los “fantas- mas” huyen del cerebro vacio. como:se desvanecen las fi guras que proyecta la linterna magica de Kircher sobre pared. Al despertar del cuerpo: sucede el despertar del mun. do. Anunciado por Venus y por-Aurora, “amazonas vestidas de luces”, brota’el Sol entre los montes. Simetrfa cdsmica: el combate del. comienzo se repite.y ahora el dia triunfa mientras huyen los negros escuadrones de la noche. El com. date es ciclico y la noche establece su imperio en el otro hemisferio adonde quizé otra Juana Inés suefia el mismo suefio. La luz ha entrado por las ventanas y ella despierta, Aunque construido con deliberada'y rigurosa objetividad, Primero suefio est recorrido secretamente Por una emocién personal. La osadia del alma, su éxtasis, sus dudas, sus va- cilaciones y el elogio de la figura trégica de Faetén son una verdadera confesién intelectual. Para confirmarlo basta comparar el poema con’lo que nos cuenta sor Juana en la Respuesta sobre su afan de saber, sus osci el método de sus estudios, sus razonami de solitaria. En el espacio de una noche ideal, de una mane. iamente abstracta, Juana Inés nos cuenta su tual. El poema termina en puntos ‘suspensivos: no sabe qué rumbo elegir —todos son los”— el cuerpo despierta y el stefio se disipa, Es indudable que el brusco despertar pone fin al suefio, no a la aventura intelectual del alma, Asi se explica y se jus: “PRIMERO SUERO" 497 tifica el adjetivo primero. También es indudable que Pri- mero suefio cuenta la historia de una derrota, aunque unos cuantos criticos catdlicos se empeiien en ver al poema, con. tra lo que dice claramente el texto, como “el abrazo hermoso de fe y piedad”. Pues bien, ccuai es el sentido de esa de. rrota? La idea de que el saber es imposible se bifurca en dos: el hombre no puede conocer por ser hombre o por alguna circunstancia determinada. Por ejemplo, en el caso de sor Ivana, por ser sor Juana. Esta es la opinién peregrina pero no exenta de agudeza que José Gaos expone en su El sueno de un sueiio. Segin el profesor espafiol Juana no filosofé en verso sobre los Imi to humano [...] sino sobre la exp vida: el fracaso de su afin de sabe: Y agres Ss un fracaso del afin de saber de una mujer por ser mujer 0 por ser la mujer que ella es? ¢Escepticismo feminista o per. sonal?” Sor Juana, como ser humano, pero pronto se da cuenta de q dimento capital real Ja neutralizacién de la feminidad [...] y hasta esa neutralizacién fracasa.” Gaos no aclara si ese impedimento ¢ra para sor Juana natural —es decir, derivado de su con- dicién de mujer— o impuesto socialmente. Los textos de sor Juana dicen claramente que ‘no creia que ser mujer fuese un impedimento natural: el obstdculo venia de las costumbres no de la condi a la religién: para neutralizar el impedimento social. Y hay algo més: el protagonista de Primero suefio no es el alma femenina sino el alma humana que, hay que repetirlo, para ne sexo. El impedimento no es su feminidad sino ser el ra del cuerpo. El fracaso no viene de su sexo sit ites del entenc El defecto de “no conocer en un acto todo lo creado”, segiin se lee en la seccién central, es un defecto del hombre caido. Sor Juana si reflexioné sobre los limites de la razén: este es el tema de su poema y uno de los ejes de su vida in- terior, La mayoria de los criticos piensan que el poema se refie- re al “suefio del conocimiento humano”. Inmediatamente dan a la palabra swerio el sentido de ilusién y vanidad. El Ja autora no jun seigo se] sepor owoy sre saiquiou 010 auD vueng 10s op Off1i9 [q “49s Jo TEI ‘ours sosoainba sai0p “ugjdsor 9p afensuo{ un woo epeu e slaqnd aloinb ou eueny Jos ssouoo yo & oueumy mizids> [ap UopeUOyUOD ee “iano sou ouans o.outsg “SOUIRIIWDE "39K [e “epEs{t10Sap 729A ‘gun ‘anb vapyusSiua es0o ‘orafgo aaana es oudts [q ‘onoyy ‘Sedso uo asiniaauos eed uo!seorunuos 19s ap opefap ey anb wagered wun uo ‘129p ozamnb ‘ofenduay [ap ve seuL afendua] un wos opunwsuen [op peu x] © A opunu jap Jou10y [e apuodsas BsoBugD “aste £ 2ny exquyed ef OMS —etr bisty 3 opunu— poe {U— se>IuoIe]d seapl o O[a!— ye "by key osodure) osod saqes 40d Upye sey ow s9pop2/os Sb| Ug "eonpIso woIeUYe euN uD OUIS 9J ap OIE uN uo puluiia) ou —ouistonidaoso ns— exo8up9 2p ovmesuasep [a jouedsa oueBuasap jap tuisod ues3 9 uos sepppajog se] tages 9p uyye JP uD OUI sages [9 UD OU :3j 9p OIE UN UO uquuiay onb uplsajuoa eun sq “oTUSIUNpuaIU Jap sey] Sey & sepnp sv] ap wolsayuoo ey] upiquies so euldod [9 ‘1a00U09 ap oe jap eoidg “eisaidsap odzano yo ‘o1s9 ua ‘f ugIOeT up ei! as ‘waqmin eulje Jo iurusey ou eurs0d [> ‘pep “30a ud ‘ourstuoje{doau ja & ow (ay [op UOTDIPEN e] ap Soyans so[ uo olwoD ugIoejaAax Eun uD BUTULIe) oO” —opIony ‘ouans— ofeta [a ‘soo1}19 so[ sopoy {seo ueprajo anb ose ‘euaidsap Fise vue [9 OUANs yo ayuEINg “jemiTdSS aTeIA op .11 UOIsNI} ap Je Ua TU ovens ‘wagered EF dope 0331 asa 3d Jo _OUIS oUDNS OHA UN OWIOD ‘oiuaquf20U09 [ap BulDod [2 so OU OUANS Osaut4g ‘ON ns u9 vyoj® ns vanajap ek 4 ouadura ns renunu0s -op iso :ooifey opour un ap anb ojos upjoeuaye vu (opejeud un vos ou ‘euistur BJD od BIqeY) peprrnatqo aerISqe ns us OUMUT a opunjosd seu ‘ouIns ouDUItiG wBonua & wrounuas ap ostae Avy ru sesy9] Se] jase pains ueny IOs so visondsoy ve] & ouans oust asqua vousproUjoD eT “opena [> appusidur appap za eno A wun wuyye 9 osad ‘ys ‘sepseo key fequze efsey osfnduy um od opesaaene y1so vulsod [2 Opoy “epedyy auaureyaises oytats os —oyusurour un ap 66 .ONANS OWAWTYd “t96t ‘samy sousng, ‘ana vp ap spur ouvng 405 2p vans) & oman: "neNX WOWeY 12 onuap uyissarede anb souozes sod— anb je afeuosiad un wsneg e vpey cue 9 saue eX ‘asteuadsep [e axquiou ns ezrus919 anb o1ed eur aoudne anb uarof [> ‘ugrseg so —eueng 405 edeaqns [>— eure Jp ojspour fq “yresee1y ayusuTeInBas amb ower jue op aqes anbune 1920U09 ausInb :oof019y OMTUY ns ‘ep -es0 ns A suo.oeyioea sng_‘owuarunpuaug | ej “uoIsts ep aguosaq 4290u09 9p so euldod |p a12) “ay E] efoeY Ouse? oUIOD oWIsJondaose Jap UOISIA vy] wo S oueBuasap jap eo011eq vJssod ve] woo eproujoo anb eed vursod Jp a1gos oysonduxy souroy aonb vunyoay eum aquoUr fear Uos opipnye ay anb v sauotsmaidioyut se] anb 0319 é pepruea e] £ ouans Jo auaureas sa ewraod jap vt 2 spap spur X spur o8[e Key o1ag “exe] opeiseuap sa uot -uoo epeurey] ev A eusood jo anua yesned uojoejar vy ‘sand ISV “691 ap Sisto vy] £ ouans osewtig aud o1pau sod ap soue soysnur ey :oquaurepuny ap adares anb eo[Z9jowo1 ugrajsodns eun ua esodai eap! visa anb ‘opoy ajue “11D9p aonb Key **‘oueduasap jap v20x11Eq eJss0d e ap ‘osomsis & yeorpes sput yo X ‘spur ojdurofa un sa eusod ja e -uojoid eun auan stsmodiy eisq “ugrsiaauo> ns ap ore jo A vueng 40s ap [emaa[aIur sists e] ap BuII0d [2 $9. ouans o1aMnd ,«,S01G U9 OFBnyar Jo ‘oonsym OWZOUHTSESOp Te Temio9poiuy 9 [ei1A UoFodsoop FI 9p ousstur jop A mesry ugurey ‘preory ap uoruido e] so ‘Pepe ze A upped -wiaquo2 ¥] ap Je Sa anb orsuaTis Jap opunur ja ua earsuad reuisur wigered vj e A soueumy sorpmsa sof e efunuar eueng 40s ‘zoqes op ouons ns op oseoesy [a aye ‘UpIA ns ap [Puy IV ‘Sold © waanue ef :ousjepy uN Ue voOquIesep ‘soe, ap 9 Owo> ‘eueng 10s ap oUis\ondsoss 1g “a[qis -oduiy 2 ouea ,ouans,, un sa ojtatunsouo> [a anb ap eiuaNo ep as ‘yatdsap eX “X eseoeiy ‘Iao0u0s wa ,euans, eufe vwioga vsaw ub 500 MUSA DECIMA cas y singulares, Primero suefio es irreductible a la estética de su tiempo. O s¢ la poesia del desengafio. Lo mismo sucede, por lo demas, con todos los grandes poctas: expre. san a su época y, simultaneamente, la niegan, son su excep- cidn, aquello que de alguna manera escapa a Ia tirania de los estilos, los gustos y los cénones. Sin negar todo lo que debia a su momento, Vossler dijo que Primero suefio pre- figuraba a la poesia filosdfica que vendria después: “el Poema césmico de la monja mexicana se nos muestra a la vez tardio y prematuro; expresién rezagada del barroco y Precursora alborozada del Iluminismo”, El gran critico ale- man tiene razén en sefialar la dualidad del poema pero no en los términos de esa dualidad. Aunque su forma es la de ana, la filiacién de Primero suefio est en Ia tradicién del viaje del alma del antiguo hermetismo redes- cubierto por el Renacimiento. Tampoco es una profecia de Ja poesia de la Tlustracién sino de la poesia moderna en torno a esa paradoja que es el niicleo del poema: Ta revelacién de la no-revelacién. En este sent suefio se parece a Le Cim re Marin y, en el imbito his- Pano, a Muerte sin fin y Altazor. Se parece, sobre todo y ante todo, al poema en que se resume toda esa poesia: Un coup de dés. El poema de Juana Inés inaugura una forma Poética que se inscribe en el centro mismo de la Edad Mo- derna; mejor dicho, que constituye a la tradicién poética moderna en su forma mas radical y extrema: en el polo opuesto de la Divina comedia. Poema barroco mas moderna, P ional del universo infundia en los hombres una seguridad que hemos perdido. La Tierra estaba en el centro, rodeada de siete planetas, de la Luna a Saturno; mas el firmamento de las estri Primer Motor. Un universo , con dos y con un centro. Un universo arm igso. Las entre Ja Tierra y los astros eran inmensas pero, dice C. S. tancias “PRIMERO SUESO" 501 Lewis, el hombre no experimentaba temor: el cosmos, como una de aquéllas ciudades amuralladas de la Edad Medii Jo protegia y lo defendfa. Todo cambié con el Renacit : Jas murallas se derrumbaron y el centro se evapord. Es claro que sor Juana tuvo noticias, as{ hayan sido imperfectas y vagas, del cambio de estatuto de la Tierra, el Sol y los pla- netas. Kircher alude en sus obras a la nueva astronomfa, aunque con cierta prudencia: vivia en Roma, adonde habian quemado a Bruno y condenado a Galileo. La reserva de sor Juana sobre estos temas no debe asombrarnos: fue de su clase y la de su mundo. No hay que por otra parte, que estaba familiarizada con el ismo, que ejercié una influencia decisiva en el cambio de imagen del ‘universo. Es costumbre atribuir el triunfo de la nueva concepcién a la difusién de las ideas y los descubrimientos de Copér- nico, Galileo, Kepler y . Es cierto sélo en parte, La verdad es que, segin los historiadores modernos, el neopla- tonismo fue el verdad del’ cambio. Esta co- rriente filoséfica y espir reprimida durante toda la Edad Media pero a XV regresé con extraordinario vigor y con siglo xvr. Al negar a la escolésti do que se enlaz6 con la nu: las mejores mentes del Las nuevas ideas se originaron, mas que en Copérnico y en Galileo, en el neoplatonismo y en las especu filésofos como Nicolas de Cusa, que postulé I: de los opuestos. ‘oincidencia ¢ enfrent6, varios siglos antes de inomia del infinito y quiso deshacerla con la del circulo cuyo centro esté en todas partes. El sirculo no encierra al infinito, no lo define, pero es una imagen que nos permite, ya que no pensarlo, entreverlo. ** Arthur O. Lovejoy, op. cit. ‘opor opreatur sod, ‘sap! ssid sis & wopnpuioal’ ayou e] ua eprpiod ‘eure wa ouans osouiag ap afesed aso ap epedisnue uppensnyt wun ooored 7 vyoounjapy ap ueSeury ey “uoroonpes wsorsorstur 0s .ONANS OWAWIYd., (L161), 504g §p tuschung | ‘uoquredy offs0ID & *(y961) s2joquuks 19 22106 “043 coining “ular Uaqoy ‘seatiaadsiod Selo usige & sojund: 01 x9i9 weaunoe1 on sorpmso sop O1eUIS “p96l "SaIPUOT “ adarede gnb tod vordxa vddis3y ap o7xer 13. reusod pp & opeqesd Jo anue oprared aueuorsozdut on10 Avy ‘sooyoquns sov.axzoine ap 1a19yIe9 ns ap spuIspy a: y 40d wpefy uadew owos ‘,ajq%sod opow jo ua, “euen? 40s eUIp ‘euTe ns op oyenal Js Sq ‘org 9p eMDaparUt oyenaxiome un opout o1se1 ua so < odn zowLd je wort -osiad 7 vyjoonvjeyy ap ein3ly ey “sauorB}fex sp sazopepuny A-serayoud ap oseo [2 ua orsajaruy > ougos ‘uy ua ‘A ‘sor ~opeso £ sojosopyy ‘sti20d op eyes as 1s upzer tf azgos ‘soi -uv{ngyp ‘sarojuid ‘sojsormbre :upforodord vy & osu ]> uesn anb sojonbe ap € sajensta seispie so] ap uorseusemy I egos aox9fo as smuj4jdsa Sosa ap ug]oe Fy “souOISIA < siseixp ueooaoad anb (soruoursp) snyzsydso soz1219 oeze 091] -pouejaur soumy [> edduisy ungog -wmydosopyd vymns20 aq reddusiiy oyeuiog ap oxgiy {9 any oxainq ap wioaIp a1uaTy ET “soanejdursjuos Soy & sojosgity So] ‘se}20d soy ap fenztitdsa ugpisodsip e[ owos corgouejur opuaureroduza) [op woIstA BAAN F] OUIDIY ep OWI] URUISTE wIsHIe Tq ‘ooTUOTedoou ourspautioy [9 Yoo oxaIng v sun anb uorsejad PI xepIONTTp aq sod opts vy soya v seIseID 4

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