‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬

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‫‪http://www.arabpsynet.com/Documents/DocBR-MaanLife&Treatment.pdf‬‬

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‫‪maansaleh62@yahoo.com‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘـــــــﺎﺏ ﺧﻴــــــﺮ ﺟﻠﻴــــــﺲ‬

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‫ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﺄﻝﻴﻑ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭ ﻓﺮﺍﻧﻜﻞ‬
‫ﺍﻝﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺒﺭﺓ ﺍﻝﻤﺅﻝﻤﺔ ﻝﺴﺠﻭﻥ ﺍﻝﻨﺎﺯﻴﺔﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻝﻬﻠﻜﻭﺴﺕ ﻭﻭﺜﻘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ .‬ﻁﻠﻌﺕ ﻤﻨﺼﻭﺭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪ /‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺠﻬﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﻝﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻟﺴﺠﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫‪Man’s Search for Meaning: An introduction to‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻜﻮﺳﺖ ﻭﻭﺛﻘﻬﺎ‬
‫‪ " logotherapy‬ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1959‬ﻭﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪ ,2017‬ﻴﻘﻊ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ )‪(142‬‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ‪.‬ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ) ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ(‬ ‫‪-‬‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ) ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ﺃﻝﺒﻭﺭﺕ(‬ ‫‪-‬‬ ‫"ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮﺍﻧﻜﻞ ﺗﺨﻄﺖ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻻﻭل‪:‬ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻝﺼﺩﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻻﻭل ﻝﺭﺩﻭﺩ ﺍﻻﻓﻌﺎل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‬
‫ﺍﻝﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻝﻲ ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻰ "ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ" ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻠﺴﺠﻴﻥ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺻﻮﻻ ﺍﻟﻰ‬
‫‪1‬‬
 ‫ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻻﻓﻌﺎل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺴﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ‪".‬‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﺏ ﻓﻜﺘﻭﺭ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﺠﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ " ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ")ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ "ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ"‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻝﻔﺭﺩ ﺍﺩﻝﺭ( ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ﺃﻓﺎﻗﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪ ,‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ‬
‫"ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺘﺨﻁﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺍﻝﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻝﺘﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻤﻲ‬ ‫ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ‪ ,‬ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻝﻰ "ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻝﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻔﺠﻌﺔ‪...‬‬
‫ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ‪".‬‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل‪ ,‬ﻓﺄﻨﻪ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ‪,‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺒﺭﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤﻕ‪ ,‬ﻭ ﻝﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬
‫ﻤﻔﺠﻌﺔ‪ ...‬ﻭ ﻴﻘﺭﺭ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ "ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ :‬ﺠﻨﺱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻳﻘﺮﺭ "ﻓﺮﺍﻧﻜﻞ" ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﻬﺫﺒﺔ ‪ ,Decent People‬ﻭ ﺠﻨﺱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﺫﻴﺌﺔ ‪ ..Indecent People‬ﻭ ﻜل ﺩﻭﻝﺔ‬
‫"ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻝﻬﻠﻭﻜﻭﺴﺕ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻝﻨﻅﺭﻴﺔ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ‪Decent‬‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ" ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﺠﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﻀﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻠﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﻪ‬ ‫‪ , People‬ﻭ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻝﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺽ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺭﺯ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺬﻳﺌﺔ‪Indecent People‬‬
‫ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ "ﺍﻝﻌ‪‬ﺼﺎﺏ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻝﻤﻨﺸﺄ"‪ Noogenic neurosis‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺯﻭﻩ‬
‫‪ ..‬ﻭ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻰ ﻓﺸل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﹰﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺍﺯﺍﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺼﺒﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ‬
‫ﻻ ﺘﺘﻭﻝﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﻓﺯ ﻭ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻮﻛﻮﺳﺖ"‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ؛ ﺃﻭ "ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﺭﺍﻨﻜل‪ -‬ﺘﺘﻭﻝﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﻜﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ"‬
‫ﻭﻝﻘﺩ ﻭﺠﺩ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ‪ ,‬ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ .‬ﺒل ﻝﻘﺩ ﻭﺠﺩ "ﻓﺭﺍﻨﻜل"‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ,‬ﺍﺫ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺴﻌﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ" ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻳﺠﺪ ﺟﺬﻭﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫"ﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﻭﻱ ﺍﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺴﻠﺒﻙ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻙ‪ ..‬ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻙ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪".‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ‬
‫ﺍﻻﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‬
‫"ﻓﺄﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﺭﻭﺤﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﻭ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ﺏ "ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ" ‪Inner greatness‬ﻭ ﻴﺴﻭﻕ‬
‫ﻤﻘﻭﻝﺔ "ﺩﻭﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺄﻥ‪" :‬ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻴﺭﻭﻋﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺃﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﺠﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﺂﻻﻤﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ‪ ":‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻨﺒﺫ‬
‫"ﻓﺭﻭﻴﺩ" ‪ ,‬ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﺒﺴﺭﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻪ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻜﺎﻻﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃﻣﺎ "ﻓﺮﺍﻧﻜﻞ" ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻴﺰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﺎﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ "ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻭﺍﺯﻥ"‪... .‬ﻭ ﺃﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ‪ ,‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺮﺯ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﺄﻤل‪ ,‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺤﻕ ﻭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻙ ﺍﻝﺤﻕ"‪ .‬ﺹ‪14-‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻫﻮ "ﺍﻟﻌ‪‬ﺼﺎﺏ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ" ‪Noogenic‬‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ‪:‬ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ﺃﻝﺒﺭﺕ )ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ( ﺤﻴﺙ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ neurosis‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰﻭﻩ‬
‫"ﺍﻝﻘﺎﺭﻱ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﻝﻠﻤﺅﻝﻑ‪ .‬ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﻌﻠﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﻪ "ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﻋﺩﺍ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﺘﻌﺭﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺒﻌﺙ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻓﺸﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺨﺭﻴﺔ"‪.‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺒﺎﻝﺘﺩﻓﻕ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻁ ﻝﻼﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻝﺒﻼﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻝﺸﺨﺹ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺭﻭﺩ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻝﺩﻫﺸﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﺩﺭﻩ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺭﺍﻭﺩﻩ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﺯﺍﺀ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ,‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﺭﺹ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﻤﺫﻝﺔ‬
‫ﻭﺨﻭﻑ ﻭﻏﻀﺏ ﻋﻤﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺍﻭﺩ ﻤﺨﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﻝﻤﺭﺡ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺼﺒﺔ ﻻ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻨﻅﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﺒﺭﻱﺀ ﻝﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﻐﺭﻭﺏ ﺸﻤﺱ‪".‬ﺹ‪19-‬‬
‫ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ﺃﻝﺒﺭﺕ ﻗﻭﻝﻪ " ﻝﻜﻥ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻝﺒﻨﺎﺀ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﺒﻼﺩﺓ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻝﺼﺩﺩ ﻨﺠﺩ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ﺘﻭﺍﻕ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻋﻥ "ﻨﻴﺘﺸﻪ" ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ "ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﺩ ﺴﺒﺒﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﺃﻱ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻜل ﺍﻝﺼﻌﺎﺏ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻻﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻤﻀﻴﻔﹰﺎ‪ ":‬ﺇﻥ ﻜل ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﺒﻔﻘﺩﺍﻨﻪ ﻝﺘﻤﺎﺴﻜﻪ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﻗﺩ ﺘﺨﻀﻊ ﻜل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻠﻤﺴﺦ ﻭﺍﻷﻓﻭل"‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺘﻌﺒﺭ "ﻓﺭﺍﻨﻜل" ‪ ,‬ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ‪ ,‬ﻝﻴﺱ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺎ ﻭ ﻻ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻝﻠﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ﺃﻝﺒﺭﺕ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺘﻭﺼﻴﺔ " ﻭ ﺃﻨﻲ ﺃﻭﺼﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﺭﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻝﻘﺼﺔ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻝﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ"‬
‫ﺠﺩﺍﺭﺘﻪ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻝﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﻤﺩﺨﻼ ﺤﺘﻤﻴﺎ ﻷﻋﻅﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ"‪.‬ﺹ‪20-‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻝﻥ ﻨﻭﻏل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺴﺭﺩ ﻤﻠﺨﺹ ﻜل ﻓﺼل ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﻓﺄﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻝﺩﺭﺭ ﺍﻝﻤﻘﻭﻻﺕ ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻔﺯ ﻝﺸﻬﻴﺔ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺍﻝﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ,‬ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻝﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻻﻭل ‪ :‬ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل‬
‫ﺭﻭﺣﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻭﺒﻜل ﺘﻭﺍﻀﻊ "ﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻋﺭﻀﺎ ﻝﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻝﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻨﻘﺩﻡ ﻝﺨﺒﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ..‬ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻴﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ"‪ .‬ﻭ ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ؟‬
‫‪ -‬ﻏﺎﻝﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ‪" :‬ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺒﻐﺽ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﺍﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ‬
‫) "ﺩﻭﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ" ("ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭ ﻻ ﻜﻴﻑ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺃﻻﻥ"‪.‬‬
‫ﺷﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻳﺮﻭﻋﻨﻲ‪,‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺃﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﺟﺪﻳﺮﺍﹰ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﺩﻻ ﻭ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺂﻻﻣﻲ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﻨﺘﺫﺭﻉ ﺒﺎﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﻲ ﻨﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻘﺩ ﻗﺼﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻜﺘﺏ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎﻝﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﹰﺎ ﺭﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﺍﻴﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻘﺩ ﻨﺼﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺸﺭ ﺨﺎﻝﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻪ ﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﺩﻱ ﺍﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﺒﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺸﻁﺏ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻲ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩﺓ ﻝﻠﻼﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫"ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺍﻝﻤﻐﺯﻯ ﻝﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻠﻔﺘﻪ ﻝﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪...‬ﻭ ﺃﻥ ﺇﺟﺎﺑﺘﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫"ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﺃﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﻘﻁﻴﺭ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻝﺒﻼﻏﻲ ﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻨﺒﻴﺫ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﻴﺯ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ ﻝﺴﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ‪ ,‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻬﺭ ﻭﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺴﺠﻥ"‪.‬ﺹ‪26-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ,‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺤﻖ"‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻨﺯﻭﻋﻲ ﻝﻠﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺍﻝﺘﺩﺨل ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻝﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻻ‬
‫ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺼﻔﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻝﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺒﻌﺩﻩ ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎﹰﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻤﻘﻨﻨﹰﺎ ﻭ ﺭﺍﺌﻊ ‪-‬ﻭﻤﺼﺩﺭﺇﻝﻬﺎﻡ ﻤﺘﺸﺒﻊ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺇﺨﺘﺼﺎﺼﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻝﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‬
‫"ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻝﻜل ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﻨﻠﻲ ﻤﻴﻠﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻴل ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ)‪ (1961‬ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻓﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻭﺭﻩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻥ‬
‫"ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ‪ " Obedience to Authority -‬ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺒﺭﺕ ﺒﺎﻨﺩﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ )‪ (1963-1961‬ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻝﻨﻤﺫﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ ﻝﺩﻯ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ"ﺩﻤﻴﺔ ﺒﻭﺒﻭ‪Bobo -‬‬ ‫ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ"‬
‫‪ "Doll Experiment‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺯﻴﻤﺒﺎﺭﺩﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ )‬ ‫)"ﻧﻴﺘﺸﻪ(‪.‬‬
‫‪(1971‬ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺏ" ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺠﻥ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ‪. " Stanford Prison Experiment‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﻭﻗﺒل ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻝﺴﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻋﻥ‬
‫ﻳﺘﻌﺒﺮ "ﻓﺮﺍﻧﻜﻞ" ‪ ,‬ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻪ ﺍﻝﺫﻜﻴﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﻴﻦ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺭﺼﺩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﺩﺨﻴﻥ ﺍﻝﺴﺠﺎﺌﺭ ﻭﻨﺯﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﻴﻦ ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻜﺮﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻓﻜﺘﺏ ﻤﻭﻀﺤﺎ " ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎ ﻭ ﻻ ﻣﻌﺎﺩﻳﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﺃﻥ "ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ" ﺒﺄﻴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺯﻤﻴﻼ ﻴﺩﺨﻥ ﺴﺠﺎﺌﺭﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﺼﻠﺔ‪ :‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻝﺜﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ"‪ .‬ﺹ‪27-‬‬
‫ﺍﻝﺼﺩﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻝﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻭﺼﻔﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺯﻤﻠﺔ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﻧﺘﺬﺭﻉ‬
‫ﻤﻭﻓﻘﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ ﻝﻠﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻠﺴﺠﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺘﺘﻀﺢ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻛﻲ ﻧﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻨﺯﻴل ﺤﻴﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‪ ,‬ﻭ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺒﻔﺘﺭﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ‬
‫ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺇﺩﺨﺎﻝﻬﺎﻝﻤﻌﺴﻜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ,‬ﻭ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻤﺞ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻘﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻭ ﺘﺤﺭﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺼﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻝﻭﻫﻡ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻭﻫﻡ ﺍﻹﺒﺭﺍﺀ‪Delusion of -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪ ."Reprieve‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺘﻤﻠﻙ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺩﺍﻥ‪ ,‬ﻓﻭﺭﺍ ﻗﺒل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﺸﻌﻭﺭ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ "ﻭﻫﻢ‬
‫ﻏﺎﻤﺽ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻝﻭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪29-‬‬ ‫ﺍﻹﺑﺮﺍﺀ‪Delusion of -‬‬
‫‪ ."Reprieve‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻏﺭﻑ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺒﺎﻝﻐﺎﺯ ﻭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻳﺘﻤﻠﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺪﺍﻥ‪ ,‬ﻓﻮﺭﺍ‬
‫ﻤﺤﺭﻗﺎﺕ ﺠﺜﺙ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﺒﺩﻝﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻓﻴﻪ ‪,‬‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﻜﻤﻨﻔﺫﻴﻥ ﻭﺍﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻝﻀﺤﺎﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻏﺎﻣﺾ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻫﺸﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺠﺮﻱ ﺇﻧﻘﺎﺫﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻭﺼﻑ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﺤﻭل" ﻝﻘﺩ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻝﺒﺎﺭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﻌﺯل ﺍﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﻬﺫﺍ ﻴﻠﺠﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﺈﻝﻰ ﺍﺴﺘﺯﺭﺍﻉ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻠﻭﻗﺎﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﺴﺠﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻭ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻴﺭﺍﻭﺩﻨﺎ‪ ,‬ﻭ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻨﺴﻴﺎﻥ ﻝﻸﻝﻡ ﻭ ﻨﻠﻭﺫ ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻑ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻝﻭ ﻝﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪-‬‬
‫‪4‬‬
 ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ ,‬ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‬
‫ﺭﺩ ﺍﻝﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺸﻮﻗﻪ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ "ﻝﺴﻨﺞ" ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ‪" :‬ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻭﺩﻱ ﺒﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﻋﻘﻠﻙ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻷﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻝﺩﻴﻙ ﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩﻩ"‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺭﺩ ﺍﻝﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬ﺹ‪-‬‬
‫‪38‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻝﻲ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﺭﺩﻭﺩ ﺍﻻﻓﻌﺎل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﺍﻝﻭﺍﻓﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ‪ ,‬ﺃﻝﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻝﻤﺅﻝﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺘﺸﻭﻗﻪ ﺍﻝﻌﺎﺭﻡ ﻝﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻷﺴﺭﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪,‬‬
‫ﺒﺩﺍ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻝﺴﻘﻭﻁ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺠﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻝﻡ ﺃﻜﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﺤﻤل ﻋﺎﺭﻀﺔ‪,‬‬
‫ﺍﻻﻧﻪ ﻳﻔﺴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻝﺫﺍ ﻨﻬﻀﺕ ﻝﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﻀﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻱ ﻭ ﺴﻤﻌﺕ ﺘﺄﻨﻴﺒﺎ ﺒﻔﻅﺎﻅﺔ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺎﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺎﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﻬﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻝﻀﺭﺏ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻗﺩ ﻗﺎل‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻝﻨﺎ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺘﻌﻭﺯﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺯﻤﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺘﺠﺭﺃﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻓﻘﻠﺕ ﻝﺤﺎﺭﺱ ﻁﻴﺏ " ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺭﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﺦ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻝﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻝﻁﺭﻕ‪ ,‬ﻓﺴﻭﻕ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻜﻡ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ" ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺼﺎﻤﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻴﻦ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺣﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺪﻱ‬
‫ﺍﻝﺒﻼﺩﺓ ﻜﺂﻝﻴﺔ ﻝﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ,‬ﺭﻏﻢ ﺍﻥ‬
‫ﻴﺴﺭﺩ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻝﻅﺭﻴﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺭﻴﺔ ﻝﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬
‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻄﺔ ﻭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ " ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﻘﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ‬
‫ﻤﻌﻘﻭﻝﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻨﻨﻘﺴﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻝﺘﻬﺎﻡ ﻤﺅﻨﻪ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ‪ ,‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺫﺍ‬ ‫ﻣﺤﺪﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﺣﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻴﺯﻩ ﺫﺍﺕ ﺸﻘﻴﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺠﻭﻉ ﺍﻝﻘﺎﺭﺴﻠﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‬
‫ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ,‬ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺎﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝﻴﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﺅﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ‪ ,‬ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﻬﺭﻫﻡ‪ .‬ﺹ‪48-‬‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻝﺩﺍﻓﻊ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻴﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻤﺅﻝﻑ"ﻭ ﻝﻌل ﺴﻭﺀ ﺍﻝﺘﻐﺫﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ‬
‫ﻓﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻭ ﺍﻝﻘﻠﻕ ﺍﻝﻌﺎﻤﻴﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪ ,‬ﺍﻻﻨﻪ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻝﺩﺍﻓﻊ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﻌﻤﻖ‪.‬‬
‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺎﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻭﻝﻴﺔ ﻝﻠﺼﺩﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻨﺯﻻﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ‪ :‬ﻓﺨﻼﻓﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻭﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻻ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻓﺤﺴﺏ‪ ,‬ﻜﺎﻝﺜﻜﻨﺎﺕ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﺤﻼﻤﺔ‪ ,‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻝﺠﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﺍﻝﻤﺤﺒﻁﺔ ﻭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻝﺭﺍﻗﻴﺔ‬ ‫"ﺧﻼﺹ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻤﻪ‪ .‬ﻭﻤﺭﺠﻊ ﺫﻝﻙ ﺤﺴﺏ ﺭﺍﻱ ﺍﻝﻤﺅﻝﻑ ﺇﻝﻰ ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻴﻔﻠﺕ ﺒﺠﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ " ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻝﻨﻘﺹ ﺍﻝﺘﺎﻡ ﻝﻠﻌﺎﻁﻔﺔﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ"ﺹ‪49-‬‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻟﻪ ﺷﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺎﺕ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫"ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺘﺴﺭﻱ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻻﺨﺭﻯ‪ ,‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺜﺎﺭﺓ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﻋﺼﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﻜل ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻝﺯﻤﻼﺀ ﺍﻝﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻝﻼﻋﺼﺎﺏ‪ .‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﺜﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻝﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﻜﻭﺥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻼﻡ ﺩﺍﺨل ﻋﺭﺒﺔ ﻨﻘل ﻝﻠﻤﻭﺍﺸﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫‪5‬‬
 ‫ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻤل ﺒﻌﻴﺩ‪ ,‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻌﺒﻭﻥ ﻭﻤﺘﺠﻤﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺭﺩ ﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻬﻠﻬﻠﺔ"‪ .‬ﺹ‪51-‬‬
‫"ﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﻬﺫﻴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﻨﻬﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﻝﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ‪ ,‬ﻭ ﺍﻨﻪ ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﻠﻲ؛ ﻭ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻝﻜﻲ ﺃﺘﺠﻨﺏ ﻨﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻬﺫﻴﺎﻥ ‪,‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﺤﺎﻭﻝﺕ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﺨﺭﻭﻥ ـ ﺃﻥ ﺃﻅل ﻴﻘﻅﹰﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻠﻴل‪ .‬ﻭﻝﺴﺎﻋﺎﺕ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎﹰ‪ ,‬ﺻﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻘﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﺒﺎﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‪ ,‬ﻭ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻋ‪‬ﺠﺎﻝﺔ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺭﻴﺌﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﺯﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺭﻕ"‪.‬ﺹ‪51-‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻦ ﻭ‬
‫"ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻝﺠﺴﻤﻲ ﻭ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻤﻜﻥ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﻭ ﺘﻌﻤﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﺤﺴﺎﺴﻭﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻝﻐﻨﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻝﻡ )ﻭﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺭﻗﻴﻘﺎ(‪ ,‬ﻭﻝﻜﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻝﻼﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﻔﺯﻉ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ‬ ‫"ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻝﺜﺭﺍﺀ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺳﻼﺣﺎ ﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻷﻗل ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻭﺍ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ"‪.‬ﺹ‪52-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺹ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺤﺏ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺏ‪:‬‬

‫"ﺨﻼﺹ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺤﺏ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺏ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻓﻬﻤﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﻝﻪ‬
‫ﺸﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻠﺤﻅﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪ ,‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﺄﻤل ﻭ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺡ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ‪" .‬ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻤل ﺃﺒﺩﻱ ﻝﻠﻤﺠﺩ ﺍﻝﻼﻨﻬﺎﺌﻲ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎﻻﻧﻌﺰﺍﻝ ﻋﻦ ﺃﻱ‬
‫"ﻤﺎ ﺍﻋﺭﻓﻪ ﺍﻻﻥ ﺠﻴﺩﹰﺍ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻝﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺒﺩﻨﻲ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺏ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻴﺠﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﻋﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ,‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻮﻗﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﺜﻮﺍﻥ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺡ ﻳﺘﻔﻮﻕ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻀﺭ‪ ,‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﻭ ﺃﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﻲ ﺍﺧﺮ‬
‫ﻻ ‪ ,‬ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺘﻔﻘﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬
‫ﻓﺎﻝﺤﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﺘﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻜﺎﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻝﻬﺭﻭﺏ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺭﺒﻁ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻝﺴﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﺒﻭﺼﻔﺎﺕ ﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﻝﺩﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺩﻻﻻﺕ " ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻘﻭﻴﺔ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ‬
‫ﻤﻼﺫﺍ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻝﻴﻪ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﻭ ﺍﻝﺩﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻝﻔﻘﺭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻝﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ,‬ﻭ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻬﺭﺏ ﺍﻝﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺮﺡ‬
‫ﻭﺭﻭﻳﺔ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻝﻌﻨﺎﻥ ﻝﺨﻴﺎﻝﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻴﺎل ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﻀﻴﻪ‪ ,‬ﻭ ﻫﻲ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻣﺮﺡ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻞ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻭ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺎﻓﻬﺔ‪ .‬ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺍﻝﺘﻭﺍﻗﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺒﺘﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺘﺼﺒﺢ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻏﺭﻴﺏ‪ .‬ﻓﻌﺎﻝﻤﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍﻥ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭ ﺘﺘﻭﻕ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺸﺘﻴﺎﻕ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﻕ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺎﻓﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻜﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺘﺴﻴﺭ‪ ,‬ﻭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻤﻲ ﺒﺎﻻﻏﻼﻕ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻻﻤﺎﻤﻲ ﻝﺸﻘﺘﻲ‪ ,‬ﻭ ﻋﻥ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ‪ ,‬ﻭ ﻋﻥ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﺎﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻝﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻷﺴﻰ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻝﻠﺴﺠﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﹰﺎ‪ ,‬ﺼﺎﺭ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ‬
‫ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻔﻥ ﻭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻝﻡ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻓﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻅﺭﻭﻓﻪ‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﻋﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺯﻉ‪ .‬ﻭ ﻝﻭ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻭﺸﻭﻴﺘﺯ ﺍﻝﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺒﺎﻓﺎﺭﻴﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺠﺒﺎل ﺴﺎﻝﺯﺒﻭﺭﺝ ﺒﻘﻤﻤﻬﺎ ﺍﻝﻤﺘﺄﻝﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻝﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫"ﺟﻨﺲ" ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ‪ ،‬ﻭ‬
‫"ﺟﻨﺲ" ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻓﻞ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﺎﻝﻘﻀﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺔ ﺍﻝﺴﺠﻥ‪ ,‬ﻓﺄﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﺒﺩﺍ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻭﻝﺌﻙ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬

‫‪6‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻜل ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻤل– ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺴﺒﺒﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻝﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺌﺩﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻓﺘﻘﺩﻨﺎﻩ ﻤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪55-‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺭﺡ ﻜﺤﻴﻠﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪:‬‬
‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺴﻼﺤﺎ ﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻠﺤﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻨﻀﺎﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﺡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺒﺎﻻﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﻭ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻭﻗﻪ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝﺜﻭﺍﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭ ﺍﻝﻤﺭﺡ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲ ﺍﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪".‬ﺹ‪58‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻟﺘﻤﺰﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺤﺎﻝﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺭﺡ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﺭﺡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴل ﺍﻝﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻝﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎل‪ ,‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬ﺹ‪59‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ,‬ﺍﻥ ﺍﺠﻼ ﺍﻭ ﻋﺎﺠﻼ؟ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻱ ﺸﺨﺹ ﺍﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌل ﻤﺎ ﺍﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻤﺎﻨﻪ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺴﻠﻙ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺒﻴل ﺍﻝﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻤﺎﺜل‪ .‬ﺹ‪62-‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ‪ ,‬ﻭ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻉ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﺩﻧﻰ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫ﺍﻻﻨﺎ ﻭ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻏﻮﺍﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺍﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻜل ﺸﻲ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ‪ ,‬ﻗﺩ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﺤﺎﻓﺯ ﻗﻬﺭﻱ ﻝﻠﺘﺒﺎﻋﺩ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل ﻝﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﻝﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﻴﺘﻭﻕ ﺍﻝﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﺹ‪64-‬‬
‫ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻻﻓﻌﺎل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﺴﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫" ﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪ -‬ﺍﻝﺤﺭﺍﺱ‪ -‬ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺘﻌﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻝﻤﻭﻗﺩ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺍﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺒﻭﺍ ﺍﻝﻤﻭﻗﺩ ﻭ ﻴﻔﺭﻏﻭﺍ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ ﺍﻝﺤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﻠﺞ ﻻﺨﻤﺎﺩﻩ! ﻭ‬
‫"ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ" ‪ -‬ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺩﺩﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺤﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﺴﺠﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ‬
‫ﻻﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺒﻭﻝﻌﻪ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺒﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻝﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﺴﻲﺀ ﺍﻝﺤﻅ"‪.‬ﺹ‪93-‬‬
‫ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫"ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ‪ ,‬ﺤﺎﺭﺴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻡ ﺴﺠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‪ ,‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺩﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﻐﺎﻝﺏ‪ .‬ﻓﺎﻝﺸﻔﻘﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺩﺍﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺧﻼﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻜﻜل ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺒﺎﻝﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻫﻭﻻﺀ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ"‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫"ﻤﻥ ﻜل ﺫﻝﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﻨﺴﺎﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ "ﺠﻨﺱ" ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﻭ "ﺠﻨﺱ"‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺴﺎﻓل‪ .‬ﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ؛ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻐﻠﻐﻼﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﺄﻝﻑ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻬﺫﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺴﻔﻠﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫"ﺠﻨﺱ ﻨﻘﻲ" ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻻﺨﺭ ﺯﻤﻴﻼ ﻭﺩﻴﻌﺎ ﻁﻴﺏ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﺍﺱ‬
‫ﻓﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ"‪ .‬ﺹ‪94‬‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺍﻥ‬
‫"ﺍﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻝﺘﻤﺯﻕ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﺍﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﻫل ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻋﻤﺎﻕ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺨﻭﺍﺹ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻝﺸﺭ؟ ﺍﻥ ﺍﻝﺘﺼﺩﻉ ﺍﻝﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻓﺼل ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭ‪ ,‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﺼﺩﻉ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ,‬ﻴﺼل‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻝﻰ ﺍﺩﻨﻰ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻏﻭﺍﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺴﺭﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺒﺨﻁﻰ ﻤﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺠﺭ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻝﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‪ .‬ﻭ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻨﺎ ﺒﺠﺒﻥ ﻭﻨﺤﻤﻠﻕ ﻓﻲ‬
‫"! ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ‪ ,‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺍﻝﺸﻜﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻏﺎﺭﻤﻨﺎ ﺒﺒﻀﻊ ﺨﻭﻁﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﻝﻡ ﺘﺘﺼﺎﻴﺢ ﺍﻻﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻜﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻝﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺠﺭﻱ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻝﻁﻤﺔ ﺃﻭ ﺭﻜﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﻴﺎ ﻝﻠﺩﻫﺸﺔ! ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﺍﺱ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺴﺠﺎﺌﺭ ﺍﻝﻴﻨﺎ! ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺒﻂﺀ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻋﺎﺩﺓ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﺒﺴﺭﻋﺔ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﻭﺍ ﻭ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻝﻜﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻝﺭﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫"ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ" ‪ -‬ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﻻﻨﻔﺴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭ ﻝﻜﻨﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺨﻼل ﻜل ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﺭﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻝﻡ ﻴﻨﻔﺫ‬
‫ﺍﻝﻰ ﻭﻋﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻨﺎ‪ .‬ﺹ‪95-‬‬
‫ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻝﻰ ﻤﺭﻭﺝ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺯﻫﻭﺭ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺍﻨﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭ ﺘﺤﻘﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺯﻫﻭﺭ‪ ,‬ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻝﻡ‬
‫ﻨﺤﺱ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺃﻭل ﺸﺭﺍﺭﺓ ﻝﻠﺒﻬﺠﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺭﺍﻭﺩﺘﻨﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻴﻜﺎ ﻝﻪ ﺫﻴل ﻓﻴﻪ ﺭﻴﺵ ﻤﺘﻌﺩﺩ‬
‫"ﻻ ﺷﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻻﻝﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﻗﺩ ﺒﻘﻰ ﻜﻤﺠﺭﺩ ﺸﺭﺍﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﺯﻝﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻻ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ!‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻝﺘﻘﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻴﺎ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺤﻨﺎ ﻭ ﻫﻤﺱ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺴﺭﺍ ﺍﻝﻰ ﺯﻤﻴل ﻝﻪ‪ " :‬ﻗل ﻝﻲ‪ ،‬ﻫل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻟﻼﻳﺎﻡ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺭﻭﺭﻭﺍ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟"‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺠﺎﺏ ﺍﻻﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻏﻤﺭﻩ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﺨﺠل ﻻﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺤﺱ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ‪" :‬ﺒﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎ ﺍﻥ‬
‫"! ﻝﻘﺩ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺴﺭﻭﺭ ﻭ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺒﻁﺀ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺠﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺝ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫"ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻝﻠﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻝﻤﻔﺭﺝ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﺨﺘﻼل‬
‫ﺍﻻﻨﻴﺔ‪ ."depersonalization -‬ﻓﻜل ﺸﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭ ﻅﻬﺭ ﺒﻐﻴﻀﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻝﻭ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ‪ .‬ﻝﻡ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ‪ .‬ﻭ ﻜﻡ ﻜﻨﺎ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺨﺩﺍﻉ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻻﺤﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻀﻴﺔ! ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ‪ ,‬ﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭ ﻨﻌﻭﺩ ﻝﻤﻨﺎﺯﻝﻨﺎ ‪ ,‬ﻭ‬
‫ﻨﺴﺘﻘﺒل ﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ ‪ ,‬ﻭ ﻨﻌﺎﻨﻕ ﺯﻭﺠﺎﺘﻨﺎ‪ ,‬ﻭ ﻨﺠﻠﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ﻝﻨﺤﻜﻲ ﻜل ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬ﺒل ﻨﺤﻜﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻴﻀﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺤﻼﻤﻨﺎ‪ .‬ﻭ ﻋﻨﺌﺫ ﺩﻭﺕ ﺼﺎﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺫﺍﻨﻨﺎ ‪ ,‬ﺍﺸﺎﺭﺓ ﻝﻨﺎ ﻝﻜﻲ‬ ‫ﻳﺠﺮﻱ ﺗﺤﺮﻳﺮﻩ ﻓﺠﺎﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ‪ ,‬ﻭ ﺒﺫﻝﻙ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﺤﻼﻤﻨﺎ ﺒﺎﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﹰﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻝﺤﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺼﺩﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ!"‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺻﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺸﻬﻴﺔ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ‪:‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﻝﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻑ ﺍﻗل ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻝﻪ ﺍﻝﻌﻘل‪ .‬ﻝﺫﺍ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺍﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻴﺎﻜل ﺒﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻝﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻻ ﺃﻴﺎﻡ ‪ ,‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﻠﻴل‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻠﺘﻬﻤﻬﺎ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻫﺸﺔ‪ .‬ﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﺤﺩ ﺍﻝﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻴﺎﻜل ﻭ ﻴﺎﻜل‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺤﺘﺴﻲ ﺍﻝﻘﻬﻭﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻝﺴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﺎﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﺩﺙ ﻭ ﻝﻌﺩﺓ ﺴﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻏﺎﻝﺒﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺸﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻭ ﺴﻤﻌﻪ ﺸﺨﺹ ﻴﺘﻜﻠﻡ‪,‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ‬
‫ﻝﺨﺭﺝ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﻤﻭﺍﺩﻩ ﺍﻨﻪ ﻤﻀﻁﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻡ‪.‬ﺹ‪96-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﻋﺼﺎﺏ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺿﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫"ﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺘﻭﺘﺭ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺤﺎﺩ ﻝﻼﻴﺎﻡ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﻝﻴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺎﻧﻴﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺒﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎ ﺍﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﺠﻴﻥ ﺍﻝﻤﻔﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻨﻀﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻲ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﻬﺎﺌل ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ‪ ,‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻀﻐﻁ ﻗﺩ ﺍﺯﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻓﺠﺎﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻁﺭ )ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ( ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻝﻠﻘﻴﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺯﺡ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﺍﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻝﻠﻐﻭﺍﺹ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻝﻠﺨﻁﺭ ﺍﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻐﻭﺹ‬
‫ﻓﺠﺎﻩ)ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺠﻭﻱ ﻤﺭﺘﻔﻊ( ‪ ,‬ﻜﺫﻝﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻓﺠﺎﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻗﺩ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼل ﺼﺤﺘﻪ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ‪,‬‬
‫ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻱ ﺸﺨﺹ ﺍﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻤﺔ ﺷﻲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻴﺴﺘﻴﻁﻌﻭﻥ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺎﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻘﺴﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ‪ .‬ﻓﺎﻻﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﻡ ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻥ ـ ﻋﺪﺍ‬
‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﺒﻼ ﻗﻴﻭﺩ ﻭ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺍﻻﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﻘﺎﻤﻌﻭﻥ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻭﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺤﺭﻀﻴﻥ‪ ,‬ﻭ ﻝﻴﺱ ﺍﻫﺩﺍﻓﺎ‪ ،‬ﻝﻠﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﺎﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻝﻠﻅﻠﻡ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻭﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‬
‫ﺒﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﺒﺸﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﺍﻝﺨﻠﻘﻲ ﺍﻝﻨﺎﺠﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﺍﻝﻤﻔﺎﺠﺊ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ,‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺒﺭﺘﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﺎﻥ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﻤﻤﻴﺯ‬
‫ﻝﻠﺴﺠﻴﻥ ﺍﻝﻤﻔﺭﺝ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻝﻘﺴﻭﺓ)‪ ,(Bitterness‬ﻭ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭﻤﻥ ﺍﻝﻭﻫﻡ) )‪ (Disillusionment‬ﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻝﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﺹ‪98‬‬
‫ﻫﻨﺎ "ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻫﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ "ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻝﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﻀﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻟﻴﺎﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎﻩ‪ .‬ﻝﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ؛ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺩﺘﻨﺎ ﺒﺎﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻋﻁﺕ ﻤﻌﻨﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻨﺎ ﻭ ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭ ﺍﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﺒل ﺍﻨﻨﺎ ﻝﻡ ﻨﻜﻥ ﻤﻬﻴﺌﻴﻥ ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭﻤﻥ ﺍﻝﻭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻼﺀﺍﺕ"‪.‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻝﻴﺱ ﺒﻘﻠﻴل‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻝﻤﺭﻭﺭﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﺘﻌﺫﺭﺍﻝﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻫﻭﻻﺀ ﺍﻝﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﺃﻡ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻭﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺒﻁﺎ ﻝﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺒل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ‪ ,‬ﻴﺯﻭﺩﻩ ﺒﻤﺜﻴﺭ ﺍﻀﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﺹ‪99-‬‬
‫ﺍﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺨﺒﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻭﺝ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺒﺭﺍﺕ‪ ,‬ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺸﺨﺹ ﺍﻝﻌﺎﺌﺩ ﺍﻝﻰ ﻤﻨﺯﻝﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺑﺘﻐﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﺠﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ,‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺜﻤﺔ ﺸﻲ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻥ ـ ﻋﺩﺍ ﺍﻝﺨﻭﻑ‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ .‬ﺹ‪100-‬‬
‫"ﺍﻟﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ" ﻭ ﻟﺴﺖ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﻕ ﻝﻨﺎ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻝﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻝﺘﺼﻨﻴﻑ ﻝﻠﺴﺠﻴﻥ ﻭﺴﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺘﻪ‬ ‫"ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻓﻌﺎﻝ"‬
‫ﻤﻊ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻗﺩﻡ ﺍﻝﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻼﺠﻴﺔ ﻷﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﻭﺍﻝﻤﺴﻤﻰ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ "ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻜﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ,‬ﺃﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ‬
‫ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﻌﻈﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻝﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻝﻤﻔﺭﻏﺔ ﻭ ﺍﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻝﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻲ " ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻝﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻌﺼﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻝﻪ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻭ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ .‬ﺹ‪104-‬‬
‫ﻭﻴﻤﺩﻨﺎ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﺘﻪ ﺍﻝﻌﻼﺠﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﺃﻻﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻸﻓﺴﺭ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺢ" ‪ ) "Logotherapy‬ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ(ﻜﺈﺴﻡ ﻝﻨﻅﺭﻴﺘﻲ‪ :‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ "‬
‫‪ – " Logos‬ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ " ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ" ‪ Meaning‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪9‬‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ " ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ" – ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﺃﺩﻝﺭ‪ -‬ﺘﺭﻜﺯ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺹ‪104-‬‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺿﻤﻴﺮ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺃﺟﻞ ﺳﺒﺐ ﻳﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻫﻨﺎ "ﻴﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻝﻘﻴﻡ "ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻻ ﺍﻝﻴﺎﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻬﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻓﻌﺎل ﻭﺍﻋﻼﺀﺍﺕ"‪ .‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ‪ ,‬ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺃﺠل "ﺍﻝﻴﺎﺘﻲ ﺍﻝﺩﻓﺎﻋﻴﺔ" ﻭ ﻝﺴﺕ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﺠل "ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻓﻌﺎل" ﻓﺤﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺒﻪ‬
‫ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺠل ﻤﺜﻠﻪ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ!‪.‬ﻝﻘﺩ‬
‫ﺃﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ,‬ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﻝﻠﺭﺃﻱ ﺍﻝﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻥ ‪ ٪٨٩‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ "ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ" ﻝﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻰ ﺫﻝﻙ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ‪ ٪٦١‬ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ,‬ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻝﻠﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﻴﺎﺩﺘﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺒﻔﺎﺭﻕ ‪%2‬ﻓﻘﻁ ﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻭﺒﻘﻭل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻫﻲ " ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﺇﻋﺘﻘﺎﺩ"‪ .‬ﺹ‪105-‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺳﻮﻯ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﷲ‪ ,‬ﻭﺃﻧﻲ‬
‫ﺃﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﺫﻫﺎﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫‪"..‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ‪ ,‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺸﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫"ﺍﻝﺤﺎﻓﺯ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻱ"‪ .‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ "ﺍﻝﺤﺎﻓﺯ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ"‪ ,‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻗﺪﻳﺴﻴﻦ ﺃﻭ‬
‫ﻜﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻼﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺎﻕ ﺍﺒﺩﺍ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺨﻼﻗﻲ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ,‬ﻭ ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻝﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼﺀ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ .‬ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻝﻜﻲ ﻴﺸﺒﻊ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﺍﺨﻼﻗﻴﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻠﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ‪ ,‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺴﻠﻙ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﺒﺏ ﻴﻭﻁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻬﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺸﺨﺹ ﻴﺤﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ‪ ,‬ﻓﺄﻨﻪ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺸﺨﺼﺎ "ﻓﺭﻴﺴﻴﺎ"‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺒﺤﻕ‪ .‬ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭ ﺍﻝﻔﻀﻼﺀ ﻝﻡ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫"ﺍﺫﺍ ﻓﺸﻞ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﷲ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻲ ﺃﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭ‬
‫ﻓﻀﻼﺀ‪ .‬ﻭ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻜﺫﻝﻙ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﺎ ﻜﻤﺎﻝﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺸﻙ ﺃﻥ "ﺍﻝﻀﻤﻴﺭ ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﺎﺩﺓ" ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺃﻝﻤﺎﻨﻴﺔ؛ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﺍﻝﺤﻘﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺤﺒﺔ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻙ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻨﻭﻡ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭ ﻤﻬﺩﺉ"‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺎﺏ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻝﻤﻨﺸﺄ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺼﺎﺏ – ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﺒﺔ ﺒﺎﻝﻁﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭﺇﺨﺘﻔﺕ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻝﺘﺸﺨﻴﺹ ﻴﻘﻭل ﻓﺭﺍﻨﻜل "ﺍﺫﺍ ﻓﺸل ﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﻭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭ ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺍﻝﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﻕ ﺍﻝﻤﺜﺎل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬ﺤﻀﺭ ﺍﻝﻰ ﻤﻜﺘﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﺒﻁﻠﺏ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﻋﻼﺠﺎ ﺒﺎﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻩ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺴﺄﻝﺘﻪ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﻠﹼل ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ‪ ,‬ﻭ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺒﺭﺯ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤل ﺍﻻﻭل‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻝﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺎ ﻤﻊ ﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻏﺎﻝﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﻠﻠﻪ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻝﺘﺼﺎﻝﺢ ﻤﻊ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻭﺍﻥ ﻴﺼل ﺍﻝﻰ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‪ ,‬ﻻﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻝﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭ ﻜﺫﻝﻙ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﺎﺅﻩ "ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻭﻯ" ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻝﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺎ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ,‬ﻭ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻔﺴﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ,‬ﺠﺭﻯ ﺤﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻥ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﻠﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻏﺎﺒﺔ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺸﺠﺎﺭ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﻭ ﺍﻝﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻝﻺﺤﺒﺎﻁ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻝﻜﻲ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺄﻱ‬
‫ﺍﻝﻌﻤل‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻝﻌﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻭ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻤﻬﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ,‬ﻓﺄﻨﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ" )ﻧﻴﺘﺸﺔ(‬
‫ﺫﻝﻙ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﺤﻕ ﺒﻌﻤل ﺁﺨﺭ‪ ,‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺸﺠﻌﺔ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻅل ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻻﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺫﻝﻙ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ .‬ﻭ ﺃﺸﻙ ﺃﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺤﺎﻝﺔ ﻋﺼﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻁﻼﻕ‪ ,‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻰ ﺃﻱ ﻋﻼﺝ ﻨﻔﺴﻲ‪ ,‬ﻭ ﻻﺤﺘﻰ ﺍﻝﻰ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل"‪ .‬ﺹ‪110-‬‬
‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻗﻠﻘﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺠﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺤﺩﻭﺍﻫﺎ ﻭ ﺤﺘﻲ ﻴﺎﺴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺩﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻀﻴﻘﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻭ ﻝﻴﺵ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻀﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﺒﺤﺎل‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻀﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﺩﺭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻥ ﺍﻝﻴﺄﺱ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻴﻀﻪ ﺘﺤﺕ ﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻝﻤﻬﺩﺌﺔ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺃﻧﺠﺰﻩ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﺒﺎﻻﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪ .‬ﺹ‪110-‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺰﻩ‪,‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﺭﺍﻨﻜل "ﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﻭ ﺴﻌﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺘﻭﺘﺭﹰﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﹰﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﺘﺯﺍﻥ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ .‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺫﻝﻙ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻭﺘﺭ ﻫﻭ ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ ﺍﻝﻤﺘﻁﻠﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻝﻠﺼﺤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻲ ﻷﺘﺠﺭﺃ ﺒﺎﻝﻘﻭل‪ ,‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ‪ ,‬ﻤﺜل‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻜﻠﻤﺎﺕ "ﻨﻴﺘﺸﺔ" ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪" :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ"‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻻﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﻨﻪ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻻﺸﻜﺎل"‪ .‬ﻭ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻼﺝ ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ ﻝﻠﺼﺤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل " ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯﻩ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻝﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻨﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺎﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ‪.‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﻜﻤﻭﻨﻬﺎ"‪.‬ﺹ‪112‬‬ ‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻓﺭﺍﻨﻜل " ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ" ‪ .‬ﻭﺃﻋﺠﺒﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺇﺭﺟﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻬﻨﺩﺴﻲ ﺍﻝﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ) ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﻤﻜﻲ ﻝﻌﻤل ﺍﻵﻝﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﻮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻤﺘﺩﺍﻋﻴﺔ ﻝﻠﺴﻘﻭﻁ‪ ,‬ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻤل ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻻﻥ ﺍﻻﺠﺯﺍﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺎﺴﻜﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻤﻌﺎﻝﺠﻭﻥ ﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ‪ ,‬ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﻤﺎ‬
‫ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ"‪ .‬ﺹ‪113-‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻱ)‪( The Existential Vacuum‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺜﻭﺭﻱ ﺠﺭﻱﺀ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺘﻐﻴﺭ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺘﻁﻭﺭﻱ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻝﻔﺭﺍﻍ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫‪11‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺫﻱ ﺸﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ؛ ﻭﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍ ﻥ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫‪":‬ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﻻﻥ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺩﻋﻡ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻟﻪ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺘﺭﺸﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺸﺄﻥ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝﻪ؛ﻭﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺨﻀﻊ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺸﺨﺺ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻝﻠﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل"‪.‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺹ‪114-‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻷﻫﺪﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻝﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻫﻡ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻝﻔﺭﺍﻨﻜل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﺅﻝﻴﺔ ‪":‬ﺍﻥ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻜل ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺒﺎﻝﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺘﻪ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻝﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻜﺸﺨﺹ ﻤﺴﺌﻭل ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺘﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻭﻋﻅﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻭﻻ‬
‫" ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﻋﻈﺎﹰ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻝﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻐﻠﻕ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻥ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻝﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻻﺧﻼﻗﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻝﻠﺫﺍﺕ ﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻝﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻝﻠﺫﺍﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻝﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﻭﻋﻤل‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻥ ﻨﺨﺒ ‪‬ﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪.‬ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻥ ‪‬ﻴﺨﹾﺒ‪‬ﺭ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺎ‪ ,‬ﻜﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻤﺎل‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻥ ‪‬ﻴﺨﹾﺒ‪‬ﺭ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺤﺏ"‪ .‬ﺹ‪118-‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺏ‪:‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻏﻭﺍﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺍﻋﻴﹰﺎ ﻜل ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺒﺎﻝﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻌﻤﻴﻕ ﻝﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺇﻻ ﺃﺫﺍ ﺃﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻝﻤﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺤﺏ ﻴﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻝﺠﻨﺱ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻝﻠﺘﻌﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺏ‪ .‬ﻓﺎﻝﺠﻨﺱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻡ ‪ ,‬ﺒل ﺍﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻘﺩﺱ‪ ,‬ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺩﺍﺓ‬
‫ﻝﻠﺤﺏ‪ .‬ﻝﺫﺍ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻝﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺜﺭ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻝﻠﺠﻨﺱ"‪ .‬ﺹ‪119-‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬
‫"ﺘﻌﻠﻥ ﺍﺩﻴﺙ ﻓﻴﻴﺴﻜﻭﻑ – ﺠﻭﻝﺴﻭﻥ ‪ ,‬ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺩﻭ‪,‬ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻥ" ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺴﻌﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻋﺭﺍﺽ ﺴﻭﺀ ﺍﻝﺘﻜﻴﻑ‪ ,‬ﻭﺒﺄﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻗﻴﻤﻴﺎ ﻜﻬﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﻋﺏﺀ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺳﻤﻮ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩ"‪.‬ﺹ‪121-‬‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﺩﻴﺕ ﻋﻥ ﺃﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ "ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻝﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺬﺍﺕ"‪.‬‬
‫ﺘﺘﺎﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺘﺄﻝﻡ ﺍﻻ ﻓﺭﺼﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺨﻭﺭﺍ ﺒﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭ ﻜﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺩﻋﺎﺓ‬
‫ﻝﻠﻔﺨﺭ ﻭ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻝﻠﺨﺯﻱ ﻻﻨﻪ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﺎﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺨﺯﻱ ﻭﺍﻝﻌﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩ"‪ .‬ﺹ‪121‬‬
‫ﺍﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻓﺄﺫﺍ ﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‪ ,‬ﻭ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻖ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﺎﻤﻥ ﻝﻠﻤﻌﺎﻨﺎﺓ"‪ .‬ﺹ‪121‬‬ ‫ﺍﻏﻮﺍﺭ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻜﻠﻴﻨﻜﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺍﻋﻴﺎﹰ ﻛﻞ‬
‫"ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺍﻝﻰ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺠ ‪‬ﻪ ﺍﻻﻥ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ,‬ﺍﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ؛ ﻭ ﺒﺫﻝﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻴﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﺃﺫﺍ ﺃﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻨﻔﻌﺎﻝﻴﺔ"‪ .‬ﺹ‪123-‬‬
‫ﺯﻭﺍل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫"ﺇﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ـ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻤﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ‪,‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺒﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﻝﻙ ‪ ,‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻟﻠﺘﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻋﻅﻡ ﻓﺨﺭ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ‪ ,‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺤﺴﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺤﻘﺩﻫﻡ"‪.‬ﺹ‪129‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻣﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻢ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ‬ ‫‪ ,‬ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻘﺪﺱ‪ ,‬ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺍﺩﺍﺓ ﻟﻠﺤﺐ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫"ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ,‬ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺘﻬﺩﺌﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻨﻔﺴﻴ ﹰﺎ‪ -‬ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﹰﺎ‪ ,‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺛﺮ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﻌﺼﺎﺒﻲ )ﺍﻝﻤﺭﻀﻲ(‪ ،‬ﻤﺜل ﺭ‪‬ﻫﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻔﺴﻴﺤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ"‪.‬‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻬﻡ ﻓﻠﺴﻔﻲ"‪ .‬ﺹ‪130-‬‬
‫"ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺸﻘﻴﻥ‪ ,‬ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﺒﺄﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻝﻨﻴﺔ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻝﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ‪ ,‬ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ" ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ"‪ .‬ﺹ‪131-‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻮﻛﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫"ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ﺃﻝﺒﻭﺭﺕ" )ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭ ﺩﻴﻨﻪ( ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺎﺒﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺍﻝﻰ ﻀﺒﻁ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻋﻼﺠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻝﻰ‬
‫ﺳﻌﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻝﺸﻔﺎﺀ" ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ" ﻫﻲ ﺍﻝﺼﺩﻕ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻻﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‬
‫ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫ﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﻝﺒﻭﺭﺕ"‪ .‬ﺹ‪132-‬‬
‫ﻭﻜﺭﺩ ﻝﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻤﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻀﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ"ﻨﺠﺩ ﺃﻥ "ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻔﺭﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ـﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻤﻴل ﺠﻭﺜﻴل ‪Emile‬‬
‫‪ A. Gutheil‬ـ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻁﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻝﻌﻼﺝ"‪.‬ﺹ‪134‬‬ ‫ﻓﺄﺫﺍ ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ ﺗﺤﺪﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‬
‫"ﻴﻭﻜﺩ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ "ﺍﺩﻴﺙ ﻓﻴﻴﺴﻜﻭﻑ ﺠﻭﻝﺴﻭﻥ‪" :‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻼﺠﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺍﻝﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﻌﻠﺔ )ﺍﻻﺜﻴﻭﻝﺠﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ‪ ,‬ﻭ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻌﺼﺎﺏ ﺍﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻤﺒﻜﺭﺓ‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻝﻌﺼﺎﺏ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻝﺭﺸﺩ"‪.‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﺍﻝﻤﻌﺠﺏ ﺒﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﺘﺤﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺎﺏ ﻭﺍﻝﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻝﺼﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺽ ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺤﻴﺩ ﺍﻝﺒﺤﺭﻱ )ﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺼﺨﻭﺭ ﻗﺭﺏ ﺴﻁﺢ ﺍﻝﻤﺎﺀ( ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﻤﻨﺨﻔﺽ ﻝﻴﺱ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﻤﺩ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻷﻧﻪ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﻨﺨﻔﺽ‪ ,‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﻤﻨﺨﻔﺽ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺒﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺩ ﺍﻝﺒﺤﺭﻱ"‪.‬ﺹ‪135 -‬‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﻌﻠﻴل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻼﻤﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎﺓ"‬
‫ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻥ ﺍﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻝﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺎﻝﻘﻠﻕ ﺍﻝﺘﻭﻗﻌﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﻤل‬
‫ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﻴﻭﺠﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﺭﺽ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺨﻭﻑ‬
‫"ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺭﻀﻲ )ﺭ‪‬ﻫﺎﺏ( ‪ ,‬ﻭ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﻤﺭﻀﻲ ﻴﻔﺠﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﺽ‪ ,‬ﻭ ﺍﻝﻌﺭﺽ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﻤﺭﻀﻲ"‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ,‬ﻻﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺹ‪135-‬‬
‫ﺗﻬﺪﺋﺘﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫"ﺤﺎﻝﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻴﻬﺯﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﹰ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ‪ -‬ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺎﹰ‪ ,‬ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﺎﺨﺭﻩ‪ ,‬ﺃﻱ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ" ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻝﻤﻔﺭﻏﺔ ﺘﺘﻜﺴﺭ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ‬
‫ﻭﺘﺘﻔﻜﻙ‪ ,‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﺘﻀﺎﺌل ﺍﻝﻌﺭﺽ ﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻨﻤﺤﻲ"‪ .‬ﺹ‪136-‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﻲ )ﺍﻟﻤﺮﺿﻲ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺎﺏ ﺍﻝﺠﻤﻌﻲ ) ‪(The Collective Neurosis‬‬ ‫ﺭ‪‬ﻫﺎﺏ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻝﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻋ‪‬ﺼﺎﺒﻪ ﺍﻝﺠﻤﻌﻲ ﺍﻝﺨﺎﺹ؛ ﻝﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺒﺤﺎﺠﻪ ﺍﻝﻰ ﻋﻼﺠﻪ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺨﺎﺹ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ"‬
‫ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺼﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻨﻘﺩ ﺍﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻝﺸﻤﻭﻝﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ‬ ‫"ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﺸﺭﻭﻁﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺘﻭﻡ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻭﺳﺎﻭﺳﻪ ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﺪﻻ‬
‫ﻭ ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻜﺎﻤﻼ ﻝﻠﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﺘﺨﺫ ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺭﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻬﺰﺃ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ "ﺍﻝﻤﻘﺭﺭ ﻝﻨﻔﺴﻪ"‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻤﺭﺍ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺳﺎﺧﺮﻩ‪ ,‬ﺃﻱ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ‪ ,‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎﻝﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ "ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻇﺎﻫﺮﻱ‬
‫ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ"‪.‬ﺹ‪138-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺴﺎ ﺍﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻥ ﻝﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻝﺤﻅﺔ‪ .‬ﻭ ﻝﺫﺍ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺘﻨﺒﺅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻏﺔ ﺗﺘﻜﺴﺮ ﻭﺗﺘﻔﻜﻚ‪,‬‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻻ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﻝﻤﺴﺢ ﺇﺤﺼﺎﺌﻲ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭ‬
‫ﺘﻅل ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺘﻨﺒﺅ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺎﺱ ﻷﻱ ﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻝﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﺠﻴﺔ ﺍﻭ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﻤﺤﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ .‬ﺹ‪138-‬‬
‫"ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺘﺎﺝ ﻝﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻭﺍﻤل ﺩﺍﻓﻌﻴﻪ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﻨﺎ ﻨﻀل ﺍﻝﺴﺒﻴل ﻭﻨﻔﻘﺩ ﺍﻝﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﻝﻬﺎ ﺃﺼﺎﻝﺘﻬﺎ ﻭ ﻝﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﻕ‪ .‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻔﻬﻡ ﺍﻝﺨﺎﻁﺊ‬ ‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻝﻐﺎﻝﺏ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻜﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺒﻌﺽ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪ ,‬ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﻓﻌﻴﻪ ﻻ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ,‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻌﺏ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺘﺄﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻝﻜل ﺸﻲ ﻭﻝﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ"‪ .‬ﺹ‪140-‬‬
‫ﻭﻧﻔﻘﺪ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﻁﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﻓﺭﺍﻨﻜل ﻫﻨﺎ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﻤﺭﻴﺽ" ﻓﺜﻤﺔ ﻤﺭﻴﺽ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﺸﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ,‬ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻌﺯﺘﻪ ﻭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‬
‫ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ "ﻓﻠﺴﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ"‪ .‬ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻳﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ‪ .‬ﺹ‪141-‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﺼﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﻨﺴﻨﺔ ﺍﻝﻁﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻛﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻨﻘﺩﻩ ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻝﻴﺔ ﻝﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ‪ -‬ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻫﻨﺎ "‬
‫ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻝﻔﻨﻲ‪ ,‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﻀﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‪ ,‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﻠﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ"‪.‬‬
‫‪14‬‬
 ‫ﺹ‪142-‬‬
‫ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻻﺘﻔﻭﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻬﺩ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎﻝﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻌﺐ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﻝﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﺨﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺤﻴﺩﺍﻨﻪ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻝﻨﺹ ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﻫﻲ ﺠﻬﻭﺩ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻝﺘﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲ ﻭﻟﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺤﻘﹰﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻨﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﻜل ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻝﻌﻼﺝ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺭﻴﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬

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‫ﺇﺻـــــــﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــــــﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨــــــﻮﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑــــــﻊ‪:‬‬

‫" ﺷـ‪.‬ـﻌـ‪.‬ـﻦ‪ :‬ﺍﻧﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺍﺭﺑﻌــﺔ ﻋﺸــﺮﺓ ﻋﺎﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜــﺪﺡ "‬
‫)ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯﺍﺕ (‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒـــــــــﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻻﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "‬
‫‪ -‬ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ "ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺻﺪﺍﺭﺍﺕ "ﺷــ‪.‬ـﻌـ‪.‬ــﻦ" ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻃﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ " ﻣﻦ ‪ 13‬ﺍﻟﻰ ‪ 20‬ﺟﻮﺍﻥ ‪2017‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯﺍﺕ (‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ " ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‬
‫‪http://www.arabpsynet.com/Documents/eBArabpsynet14Years.pdf‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻟـ " ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‬
‫‪http://www.arabpsyfound.com/index.php?id_product=296&controller=product&id_lang=3‬‬

‫‪15‬‬