Neste artigo, babalawo Obanifa explicará em detalhes fatos

originais sobre Orisha Edan, como os seguidores de Orisa Edan

popularmente conhecem como Ogboni ou Osugbo primeiro
surgiram. Como se tornará sincrítico com outras religiões
estrangeiras, função e associação, poder, etc. Será discutido em
detalhes.

Orisa Edan não pode discutir isoladamente sem discutir o culto

ogboni. O culto de Ogboni não pode ser discutido sem discutir
Orisa Eda, as duas entidades estão interligadas e
interdependentes. Mas orisa Edan é a orisa (força espiritual ou a
diety), enquanto os membros do ogboni ou o culto de Osugbo
são os seguidores ou adoradores da orisa Edan. Por uma
questão de fácil compreensão, minha explicação sobre orisa
Edan, um ogboni ou o culto de Osugbo será em etapas ou
rostos.

De acordo com um verso de Ifá (Ìrosùn-Ìworì), houve um período na história primitiva do

homem quando não havia harmonia no mundo. Naquela época, a população do mundo era
muito pequena e ninguém havia migrado para além da lendária Ifè-oòyè, que as pessoas
creem que deve ter sido próximo a Ilè-Ifé, atual estado de Òsun, na Nigéria.

Durante o período havia discórdia, roubo, mentira, assassinato, conspiração, violações e

outras formas de comportamento inadequado, que prevaleciam na terra. Òrúnmilà, que já
estava na Terra naquela época, usava de sua inteligência e conhecimento para encontrar
algumas soluções para a situação caótica. Os anciões da terra logo se aproximaram de
Òrúnmilà e pediram-lhe que encontrasse uma solução rápida para aquele estado de
anarquia.

Òrúnmilà então consultou Òlódùmarè (Deus) através da adivinhação por Ifá. O verso que
saiu foi o Odù-Ifá chamado Ìrosùn Ìwòrì que disse assim:

Hà Mo hée mo won lára

A dífá fú Òrúnmilà
Baba nlo sode Òrun
Làti lo pe MOLÈ
Tí yó tun aiyé Olú-Ife so
Bíeni so igbá ti ófó
Wón se ayé se ayé
Ayé kò gún
 Wón fó ile aiyè bí eni fogbá ebo
Wón wá ní kí Òrúnmilà
Báwon ké sí Molè
Kí òlè báwon tún Ifé-Oòyè se
Kí Òrúnmilà ó ké sí molè
Tí wón dí jo sore Sòlùkù lode òrun
Òrúnmilà ní kí Olú-Ifé o sakalè Ebo ní síse
Njé Rírú Ebo nigbe ni
Àìrú Ebo kí igbè ní yàn
Ifá ní kí won ó léku
Ifá ní kí won ó léja
Ifá ní kí won ó ní eyelé
Ifá passe gbogbo nkan ètùtù
Kòpé ko jìnà ewá báni ni jèbútú ire
Jebútú ire làá báni lese ope

Tradução

Há mo hé won lára ( um nome longo)

Fez adivinhação para Òrúnmilá
Quando Òrúnmilà estava se dirigindo ao céu
Vá e chame Molè (Edan)
Quem vai por em ordem a vida em Ifè
Como consertar uma cabaça quebrada
As pessoas tentaram e tentaram corrigir-se
Mas foi em vão
As pessoas quebraram o mundo como se quebra uma cabaça, o sacrifício
Òrúnmilà foi então pedir para o céu
Para chamar Imolè (Edan)
Para ajudar a reparar o dano causado na terra
Òrúnmilà pediu para chamadar molè (Edan)
Quem era seu amigo no céu
Òrúnmilà ordenou as pessoas de Ifè a oferecer sacrifícios
É o sacrifício que salva
A falta de sacrifício não salva
O povo de Ifè ofereceu ratos, peixes, pombos etc
Em pouco tempo se produziu a prosperidade em Ifè
As pessoas que obedecem as instruções de Ifá seguramente devem prosperar
Depois do sacrifício, Òrúnmilà foi ao céu convidar seu amigo Edan para lhe ajudar a
acalmar a situação caótica na terra.

Edan aceitou a acompanhar Òrúnmilà à terra para acabar com as atividades pecaminosas
do homem. Ifá foi consultado e um versículo de Ìwòrì Òwónrín deu a orientação segura
para uma viagem a Ifè-oòyè. Depois de realizar os sacrifícios rituais prescritos, Òrúnmilà e
Edan tiveram uma viagem tranquila a Ifè-oòyè.

Após a chegada, o povo de Ifè eram gratos a Òrúnmilà e deram boas vindas a Edan.

Edan imediatamente embarcou em sua missão. Ordenou que todas as pessoas na terra
fizessem uma promessa, sob juramento, em troca do bom comportamento, a pessoa que
não cumprir o pacto deve pagar a pena mais alta (a morte).

Depois que todos tinham jurado manter a paz, igualdade, justiça e a harmonia na terra, a
tranquilidade e a concordância haviam regressado a Ifè. Edan então se estabeleceu para a
existência na terra, a fim de supervisar seu bom trabalho.
Depois de uma longa permanência na terra, ele voltou para o céu deixando a autoridade
de supervisionar, a um grupo de sinceras e disciplinadas pessoas de maior confiança, que
chamou de Ògbóni.

Desta maneira, a Fraternidade Ògbóni nasceu. Ògbóni portanto, é uma Fraternidade de

pessoas maduras com um comportamento exemplar, dedicado a fazer do mundo uma
morada confortável para a humanidade, assegurando o alto nível moral entre seus
membros e promover a paz na terra, baseada na sinceridade, verdade e disciplina. Desta
maneira, Ògbóni têm atraído o respeito (não o medo) e a admiração de outros cidadãos do
mundo para apoiar eficazmente a paz, justiça e a verdade em todas as atividades
humanas na terra.

Essencialmente, a maioria dos Chefes tradicionais pertencem a Fraternidade Ògbóni. A

Fraternidade como grupo, desempenha um papel importante no estabelecimento de
Governos Tradicionais encabeçados pelo Oba (Rei). Os membros Ògbóni também
garantem a seleção dos melhores candidatos como um Oba. Ao Oba malvado e
irresponsável, este também pode ser destronado pelo grupo Ògbóni após advertências e
correções que falharam.
 KÓMOLÁFÉ, Kóláwolé . African traditional religion: understanding Ogboni
Fraternity. Editora: YORUBA BOOK CENTER, Nova York, 1995. p 02-03
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Ìrosùn Ìwòrì
Publicado por ibaseorunmila em 27 de setembro de 2016 em Uncategorized
Hà Mo hée mo won lára
A dífá fú Òrúnmilà
Baba nlo sode Òrun
Làti lo pe MOLÈ
Tí yó tun aiyé Olú-Ife so
Bíeni so igbá ti ófó
Wón se ayé se ayé
Ayé kò gún
Wón fó ile aiyè bí eni fogbá ebo
Wón wá ní kí Òrúnmilà
Báwon ké sí Molè
Kí òlè báwon tún Ifé-Oòyè se
Kí Òrúnmilà ó ké sí molè
Tí wón dí jo sore Sòlùkù lode òrun
Òrúnmilà ní kí Olú-Ifé o sakalè Ebo ní síse
Njé Rírú Ebo nigbe ni
Àìrú Ebo kí igbè ní yàn
Ifá ní kí won ó léku
Ifá ní kí won ó léja
Ifá ní kí won ó ní eyelé
Ifá passe gbogbo nkan ètùtù
Kòpé ko jìnà ewá báni ni jèbútú ire
Jebútú ire làá báni lese ope

Tradução

Há mo hé won lára ( um nome longo)

Fez adivinhação para Òrúnmilá
Quando Òrúnmilà estava se dirigindo ao céu
Vá e chame Molè (Edan)
Quem vai por em ordem a vida em Ifè
Como consertar uma cabaça quebrada
As pessoas tentaram e tentaram corrigir-se
Mas foi em vão
As pessoas quebraram o mundo como se quebra uma cabaça, o sacrifício
Òrúnmilà foi então pedir para o céu
Para chamar Imolè (Edan)
Para ajudar a reparar o dano causado na terra
Òrúnmilà pediu para chamadar molè (Edan)
Quem era seu amigo no céu
Òrúnmilà ordenou as pessoas de Ifè a oferecer sacrifícios
É o sacrifício que salva
A falta de sacrifício não salva
O povo de Ifè ofereceu ratos, peixes, pombos etc
Em pouco tempo se produziu a prosperidade em Ifè
As pessoas que obedecem as instruções de Ifá seguramente devem prosperar

KÓMOLÁFÉ, Kóláwolé . African traditional religion: understanding Ogboni

Fraternity. Editora: YORUBA BOOK CENTER, Nova York, 1995. p 02
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Orí – Ìwòrì Méjì

Publicado por ibaseorunmila em 26 de setembro de 2016 em Orí
Orí se mi rere
Orí se mi rere
Olúwo igi meje ni n be lode isalaye
Apa n gboko
Apa n dade
Oruuru won a wewu eje kanle gbongbongbon
Ológùnsesè won a sín omo okùn kanrun berere
Ìrókò won a Yàbìrà níhà
Àríwoníyangí awoo won nílé Aládó
Àdánlà awoo won òde Ièsa ……….
Koto ona nii sawo imujin gbugbuungbun
A diá fún Òrúnmilà
Níjó ti n dunkun omo lo si òde Ijèsa
Njé omo ni mo bi tan lara n wa mi
Wón mu je Owa oga Ogee Gbedu
Omo epo yeyé
Omo epo kan sisiisi leyin tena
Omo ni mo bi tan lara tu mi
Won mu je oba Olootu ife rere
Omo no mo bi tan lara jo …………,
Wón mu je Onigbaajo ilosi
Omo a disan memu
Omo ni mo bi tan ni won wowoo ta
Wón mu je olowo
Omo ara gejegeje
Omo ni mo bi tan ni won jeluu ta
Wón mu je Elejeluu
Omo arigba elu kukuu ke esu
Ko seeyan to mo ike Esu bi elejelu
Elejelu pèlé o……………..
Omo arigba elu kukuu ke Esu
Ikin mi abogbo
Ikin mi aboto
Ope teere Ereke ado o
Ikin teere ereke yi o
Erigi abola.

Tradução

Orí se mi rere
Orí se mi rere ( Nome de Babalawos)
Há sete Oluwos de árvores da floresta na terra
Apa esta dentro da floresta
Ele carrega uma coroa
Oruuru vestido de branco dos pés à cabeça
Ologunsese carrega muitas miçangas ao redor do pescoço
Iroko parece impressionante em ambos os lados
Arìwoniyangi é o sacerdote da cidade de Alado
Adanla é sacerdote da cidade de Ijesa …………
Koto ona é o sacerdote de Imujin Gbugbungbun (cidade hipoteticamente distante)
Fizeram adivinhação para Òrúnmilà
Quando estava chorando pelos filhos da cidade de Ijesa
Quando teve um bebe omo ni mo bi tan lara n wa mi (jogo de palavras onde “tu” é
diminutivode mundo “ootu, Ife.
Ele foi nomeado Rei de Owa oga Ogee Gbedu
Familia de epo yeyé
O filho maior de Epo kan sisiisi leiyn tena
Quando teve um bebe Omo ni mo bi tan lara jo………
Ele foi nomeado Rei de Olootu ife rere
Quando teve um bebe Omo ni mo bi tan lara jo
Ele foi nomeado Onigbaajo ilosi
Familia de Adisan memu
A chegada de Omo ni mo bi tan ni won wowoo ta
Ele foi nomeado Rei de Olowo
O filho de ara gejegeje
Teve o filho Omo ni mo bi tan ni won jeluu ta
Ele foi nomeado Elejeluu
Familia de Arigba elu kukuu ke esu
Não há ninuém que saiba cuidadar de Esu como faz Elejuluu
Eu saúdo Elejuluu…………
O filho nascido de centenas de elu kukuu cuidadores de Esu
Eu cultuarei meu Ikin até a velhice
Eu cultuarei meu Ikin para tornar-se firme
Eu te saúdo Ope teere Ereke ado
Erigi abola
O homem que vive na montanha
Erigi abola

https://pt.scribd.com/document/255024367/16-Mejis-Ori
Compreendendo a Fraternidade Ògbóni

O termo Ògbóni para a cultura Yorùbá remete à maturidade, disciplina e sinceridade a uma
pessoa. Infelizmente, membros e não membros que desejam conhecer e aprender acerca
dos Ògbóni, têm uma fonte de informações e conhecimento limitados. Não porque requer
literatura adequada e rara, mas também porque os anciões com conhecimento correto e
verdadeiros são poucos. No entanto, é encorajador notar que o atual aumento de
membros alfabetizados da Fraternidade Ògbóni agrega, no futuro próximo, uma forma de
melhorar substancialmente a situação através da escrita e outras formas de
documentação, tais como radio ou fitas de vídeo.

À parte do que a maioria das pessoas têm escrito algumas coisas sobre Ògbóni, fizeram
principalmente na língua local Yorùbá, porém muitos dos seus pontos de vista são
ingenuamente tendenciosos e mal informados.

Por esta razão, eu estou contribuindo com minha própria escrita, como membro orgulhoso
da Fraternidade Ògbóni. Me refiro a pureza com que ela de desenvolveu por meio da
Aborige Ògbóni de terras Yorùbá. Meu conhecimento como Ògbóni se deriva de duas
fontes principais:

 Ifá, que é o eixo da minha religião – a Religião Tradicional Africana. Ifá é o corpo
infinito de mensagem divino enviado a terra por Olòdùmarè para o benefício da
humanidade. Ifá se encontra em forma de 256 capítulos, chamados de Odù-Ifá.
Embora seja encorajador notar que alguns aspectos de Ifá tenham sido
organizados por escrito, num esforço no último meio século, a maioria dos versos
que todavia existem, são, zelosamente, guardados na memória do sacerdote
 chamado Babaláwo e transmitidos de geração em geração. Eu escreverei sobre
os Odù Ifá em outros livros.
 Os dados recolhidos com adeptos veteranos Ògbóni que tenham conhecimento
adequado da tradição oral da fraternidade indígena, Ògbóni não contaminado.

Por uma questão de prioridade, vou fazer uma tentativa de determinar a origem da
Fraternidade Ògbóni.

Em minha busca frenética pela origem Ògbóni, eu descobri os fatos expostos através dos
versos de Ifá, mais confiáveis, porque tem a história mais verdadeira da humanidade
contida na Tradição Yorùbá.

Ifá diz claramente que o Irunmole ou Òrìsà que, primeiramente se introduziu na

Fraternidade Ògbóni se chama Edan. Outros nomes utilizados para Edan são:

 Molè ( Omo Ilè) = o filho da mãe terra

 Ìyá Ayé = A mãe do mundo
 Ajibólá
 Àbèni
 Láaní
 Ògbòdùorà
 Olomo.
KÓMOLÁFÉ, KÓLÁWOLÉ . African traditional religion: understanding Ogboni
Fraternity. Editora: YORUBA BOOK CENTER, Nova York, 1995. p 01
MUNDO ANTES DA EXISTÊNCIA DE ORISA EDAN E OGBONI OU
CULTURA OSUGBO.

Na época antiga, na terra ioruba, como evidência por se um

versículo bíblico sagrado e fatos históricos orais manipulam
pessoas antes de mim. É claro que não existe nada como o culto
ou a sociedade ogboni na existência. Mesmo orisa edan estava
no isalu Orun (céu), ela nunca desceu ao isalu aye (terra) com
seus irônicos contemporâneos (dieties). Como se uma escritura
sagrada apontasse, que durante esse período havia caos no
mundo. Houve opressão dos fracos pelos fortes. Havia injustiça.
O rei e a régua abusam de seu poder com ninguém para
controlá-los. Tudo estava em estado de desordem total. Isto é o
que levou a orunmila a lançar uma leitura de divinação para
encontrar solução para o problema ou como o mundo será
pacífico e ordenado. O odu ifa que aparece na bandeja de
adivinhação ifa (opon ifa) naquele dia é ogunda meji

I I

I I

I I

II II

É nessa introdução que Ifa instrua Orunmila a convidar Orisa

Edan de Ikole Orun (paraíso) Para vir a Ikole aye (terra) para
trazer a paz, a justiça, a ordem e a boa governança para o
mundo. Isso pode ser deduzido de odu ifa ogunda meji cito
acima, onde Ifa diz:

Ololo babalawo Edan

lo difa fun Edan
A ki gbo iku Edan
Yooro ledan ma n se
Oluto aye si wa lona
Adifa fun orunmila, abu fun Edan
Eyi ti yi o to Ile aye
Bi Eni to afoku igba
Gbogbo aye to Ile aye ti paabo ni o jasi
Se ni won fa Ile aye ya perepe afoku igba
Orunmila lo si ode Orun
O pe Edan ojugba re wa sile aye
Ebo ni won ni ki won se
Won rubo
Ebo lo gba wa kale a ri eyin iku
Ebo ni o gba wa kale areyin Arun
Ebo lo gba wa kale areyin gbogbo ogun

Tradução

Ololo é o Ifa Preist de Edan

Elabore uma leitura de adivinhação para Edan
Nunca ouviremos a morte de Edan
Edan sempre vive muito em boa saúde
O fabricante da paz do mundo ainda está a caminho
Elabore uma leitura de adivinhação para Orunmila e seu Edan
contemporâneo
Aquele que consertará o mundo
Como se estivesse fixando uma calabaza quebrada
As pessoas tentam consertar o mundo, infelizmente, todos os seus esforços
são abortivos.
Em vez disso, eles quebraram o mundo como uma calabaza quebrada
Orunmila foi ao céu para trazer Edan seu contemporâneo
Ambos foram instruídos a realizar o desejo de sacrifício que eles fizeram.
É o sacrifício que nos salvou, nós superamos a morte
É o sacrifício que nos salvou, superamos doenças
É o sacrifício que nos salvou, superando todas as dificuldades da vida.

É claro a partir do verso bíblico ifa acima que orisa foi convidada por
orunmila para este mundo para trazer paz e estabilidade para este mundo.
Orisa Edan chegou a esta base mundial no pedido orunmila. Em Edan
Chegada a isalu aye (mundo) Ele traz consigo seu sistema de justiça,
aplicação da lei, justiça e equidade. Seu principal método para alcançar isso
é através de um método onde sábios e idosos membros conhecedores da
comunidade foram selecionados ou escolhidos para ver o assunto de cada
comunidade. Este povo é aquele que vê a coexistência pacífica do povo,
eles impedem a opressão, eles verificaram o governante e os governados ...
Esta seção de pessoas são sobrenome como Ogboni ou Osugbo.

A VINDO À EXISTÊNCIA DE CULTURA DE OGBONI / OSUGBO.

Na minha anterior explicação acima, menciono o convite de orisa Edan para

este mundo pela orunmila, para manter a estabilidade no mundo. À
chegada de Edan do isalu Orun (paraíso) à região de Isalu (terra), ela trouxe
com ela um método pelo qual os sábios ou sábios idosos na comunidade
foram selecionados para garantir uma coexistência e estabilidade pacíficas
na comunidade. O grupo de sábios idosos escolhidos são referidos como
Ogboni ou Osugbo. Ogboni é o nome popular deste culto. Mas é alguma
parte da terra yoruba esta seita também é conhecida como Osugbo. Em
lugares como Ijebu e Egba land ogboni é conhecido como Osugbo. A palavra
Ogboni é derivada de duas palavras Yoruba, Ogbo Eni (que pode ser
traduzido em inglês para significar pessoa idosa madura), enquanto Osugbo
também derivou de duas palavras yoruba Osu gbo (que pode ser traduzido
em inglês para significar turlst of hair on a cabeça de uma pessoa idosa),
embora algumas pessoas dissessem que significava Dirin de Ogbo)
envelhecido e ainda forte como ferro) devo dizer com o devido respeito que
a terceira visão não dá significados corretos de como a palavra Ogboni é
derivadaTradução

A VINDO À EXISTÊNCIA DE CULTURA DE OGBONI / OSUGBO.

Na minha anterior explicação acima, menciono o convite de orisa Edan para

este mundo pela orunmila, para manter a estabilidade no mundo. À
chegada de Edan do isalu Orun (paraíso) à região de Isalu (terra), ela trouxe
com ela um método pelo qual os sábios ou sábios idosos na comunidade
foram selecionados para garantir uma coexistência e estabilidade pacíficas
na comunidade. O grupo de sábios idosos escolhidos são referidos como
Ogboni ou Osugbo. Ogboni é o nome popular deste culto. Mas é alguma
parte da terra yoruba esta seita também é conhecida como Osugbo. Em
lugares como Ijebu e Egba land ogboni é conhecido como Osugbo. A palavra
Ogboni é derivada de duas palavras Yoruba, Ogbo Eni (que pode ser
traduzido em inglês para significar pessoa idosa madura), enquanto Osugbo
também derivou de duas palavras yoruba Osu gbo (que pode ser traduzido
em inglês para significar turlst of hair on a cabeça de uma pessoa idosa),
embora algumas pessoas dissessem que significava Dirin de Ogbo)
envelhecido e ainda forte como ferro) devo dizer com o devido respeito que
a terceira visão não dá significados corretos de como a palavra Ogboni é
derivada embora seja um termo relevante no culto ogboni. Então, da minha
explicação acima, você pode ficar claro o que é Orisa Edan e o que ogboni
é. Então Edan é uma Orisa, os seguidores de Edan como Orisa são
chamados Ogboni. Qualquer devoto de Orisa Edan é automaticamente um
Ogboni. Na época antiga ogboni não é realmente um culto separado da
espiritualidade ifa quando o culto ogboni começou. Ogboni, com medo de
olodumare, desempenha função da estabilidade da sociedade. Sua função
no início do mundo varia de função espiritual e política. Conservação e
preservação da tradição. Eles servem como um conselho da cidade, a
jurisdição do exercício sobre tribunal civil e criminal, servem como
faculdade eleitoral na seleção do novo Rei, eles também têm poder na
antiguidade para destronar o rei ou cheifs primordiais que são déspota ou
mau. eles também servem como controle e equilíbrio ao verificar o excesso
da régua.
Esses grupos de Idosos geralmente são selecionados de diferentes
caminhos de vida, de feridas, de comércio, de agricultura, de
espiritualidade, como herbalista e ifa preist, pessoas em culto de egungun.
Então, no final, o grupo geralmente consiste em pessoas bem conhecedoras
e poderosas na magia, espiritualidade, ocultismo, economia, saúde, etc.
Essas pessoas chamadas ogboni são esperadas para ser um homem de
honra, justo e ereto. Os membros existentes geralmente têm um método de
admissão de novo membro. Isso geralmente ocorre por meio da iniciação. É
através deste processo de iniciação que passaria por etapas,
nomeadamente limpeza ou purificação espiritual, codificação e
decodificação de linguagem, ocultismo, mitologia, tomada de juramento,
certo comportamento e idioma, etc.

Este grupo de pessoas ou cult chamado ogboni, em geral, é composto de

pessoas que importam e experimentam de diferentes formas de vida, como
eu disse anteriormente, mas geralmente é a cabeça de Oluwo, que deve ser
uma época versátil praticando se for preista, Oluwo está na hierarquia
superior A estrutura de Ogboni segue por Apeena, iya abiye, Aro, Odofin,
iyamokun, iya idi Agba e outras classificações diversas que espaço e tempo
não permitirão mencionar.

O símbolo principal de Ogboni ou Osugbo é Edan. E as reuniões ou o local

de convergência é chamado Iledi ou simplesmente Ile (estas duas palavras
são usadas para descrever o santuário o templo de Ogboni ou qualquer
lugar dedicado para suas reuniões, adoração ou realização de suas
atividades) Edan, que é o principal símbolo do poder, autoridades de Ogboni
é conhecido por nomes diferentes pelo iniciado, alguns chamaram de
"Abeni, Iya, Ajibola, etc."

Edan é geralmente imagem de ferro ou latão tanto feminina como

masculina. Geralmente consagrada com alguns itens que eu prefiro reter
para mim. E lugar em Iledi (supra), este Edan, tanto a família como o
masculino, se referem ao culto de Ogboni como Iya (mãe), as duas imagens
de Edan foram referidas como Onile (o dono da casa), a imagem de Edan
masculino e masculino Foi dito que a mulher representava pessoas antes de
mim significar a interdependência entre homens e mulheres no equilíbrio do
mundo. Ele também representa o paraíso e a saúde. A terceira opinião de
algum espiritualista moderno e oculto de que a imagem de Edan tanto
masculino como feminino representam Adão e Eva é apenas uma alusão
bíblica que não tem base em uma espiritualidade yoruba no que se refere à
chegada original à existência do que se chama Ogboni.

Com a chegada do europeu à África durante o colonialismo, o culto de

Ogboni começa a perder funções para os colonialistas que trazem novos
sistemas de justiça administrativa. Há polícias, tribunais ingleses, executor
em vez de usar a espiritualidade e o conhecimento antigo da África na
administração da sociedade como antes. Por isso, uma vez que a sociedade
já não precisa de culto ogboni para protegê-los de qualquer rei despote, há
um tribunal para fazer isso. Os membros do culto que já foram privilegiados
e institucionalizados em ocultismo, herberolgia, magia, sabedoria do
comércio e do comércio e da política começam a usar o culto e os segredos
e poderes envolvem para promover seu próprio interesse pessoal, na área
de negócios, política e área de carreira profissional. Isto é o que chamar a
atenção de muitos membros da sociedade que desejam conexão, sucesso
ou influência em certas áreas da vida começa a procurar iniciar o culto.
Como resultado, muitos muçulmanos e cristãos começam a se iniciar no
culto. Este é o início do syncretizim no culto de Ogboni / Osugbo. Então, o
culto ogboni agora parece mais clube social do que organização espiritual,
era abinitio como estabelecido por ifa. Esses grupos de Idosos geralmente
são selecionados de diferentes caminhos de vida, de feridas, de comércio,
de agricultura, de espiritualidade, como herbalista e ifa preist, pessoas em
culto de egungun. Então, no final, o grupo geralmente consiste em pessoas
bem conhecedoras e poderosas na magia, espiritualidade, ocultismo,
economia, saúde, etc. Essas pessoas chamadas ogboni são esperadas para
ser um homem de honra, justo e ereto. Os membros existentes geralmente
têm um método de admissão de novo membro. Isso geralmente ocorre por
meio da iniciação. É através deste processo de iniciação que passaria por
etapas, nomeadamente limpeza ou purificação espiritual, codificação e
decodificação de linguagem, ocultismo, mitologia, tomada de juramento,
certo comportamento e idioma, etc.

SINCRETISIMO DE OGBONI / OSUGBO CULT, DIFÍCIL ENTRE OGBONI

ABORIGINE E REFORMA OGBONI FRATERNIDADE

Como expliquei anteriormente, os colonialistas que fizeram o culto a Ogboni

perderem o seu papel relevante na governança fazem com que os membros
usem seu poder e sabedoria para promover seu interesse pessoal
econômico e político. Eles começam a se ajudar uns aos outros a ter
sucesso, ganhar destaque e sucesso e influenciar e conexões, de modo que
os membros da sociedade começam a ver que os membros são realmente
floridos nos negócios, na política, no judiciário, na prática jurídica e na
música. Daí as pessoas em outras religiões, fé como o cristianismo e o
islamismo que já estão familiarizados com o culto internacional, como a
maçonaria, Amorc, etc., começam a se auto-iniciar com o culto.

A matéria chega e se dirige no ano de 1914. O diácono do arco, Oginbiyi,

veio para casa do exterior para formar a fraternidade Reform Ogboni. Esse é
o início da dicotomia entre os aborígenes de Ogboni e a Fraternidade da
reforma de Ogboni.
A Fraternidade Reformada de Ogboni (ROF) Inc. foi fundada por um
reverendo cavalheiro Archdeacão TAJ Ogunbiyi, CBE, L.Th. O cristianismo
veio à Nigéria com Fraternidades britânicas de mãos dadas. A Fraternidade
Britânica tornou-se muito na moda entre nosso povo, de modo que todos
naquela época queriam pertencer à Maçonaria ou ao Alojamento. A
realidade no terreno era como sangrar o típico africano com o cristianismo.
Esta foi a génese do pensamento para visitar a antiga Fraternidade do
Ogboni. Ogboni é tão antigo quanto a raça Yoruba.

Venerável Rev TAJ Ogunbiyi CBE LTh fundou o ROF INC no dia 18 de
dezembro de 1914 em Obun Eko, em Lagos, Nigéria. O nome original da
fraternidade foi EGBE "OGBONI ONIGBAGBO", o que significa em inglês
"OGBONI FRATERNIDADE DOS CRISTÃOS". No fundador considerou
necessário admitir não-cristãos, desde que tais participantes adotem uma
crença não idólatra em Deus. É assim que os muçulmanos e até mesmo as
pessoas dos aborígines começam a se juntar. Ele substituiu Edan na caixa
com a Bíblia. Mas algum lugar de Ile Edan no meio, o quran e a Bíblia não
são excluídos da reforma. A fraternidade ogboni é governada pela
constituição, seção dois, de sua constituição, estabelecem claramente seus
objetivos e objetivos. Ele afirma assim

Associar-se para a promoção do Princípio da Paternidade Universal de Deus

- o Olho Todo-Vendo e a Irmandade Universal do Homem, sem qualquer
discriminação quanto à Raça, Cor, Credo, Sexo, Religião ou Afiliação Política.

Associar-se para o propósito principal de conhecer Deus melhor, de modo

que todos os compromissos da fraternidade sejam de acordo com Sua
Sagrada vontade.

Incentivar a difusão da prática da benevolência, da caridade e da castidade.

Oferecer assistência (como um dever vinculativo) a todos os membros e não

membros pobres e aflitos, sem detrimento de si mesmos e de suas
conexões, ou injustiça a outros que não são membros desta Fraternidade.

Para ver os restos mortais de todos os membros falecidos, fornecendo um

caixão ou assistência financeira até um custo razoável e para dar a seus
restos um depósito decente no seio da Mãe Terra.
Inculcar em todos os membros, a prática constante da Regra de Ouro, "fazer
a outros (membros e não membros) como se desejasse que ele fizesse com
ele

Fornecer os fundos necessários para a perseguição bem-sucedida dos

negócios da Fraternidade, de acordo com esta Constituição.

Manter e obedecer as Leis e a Constituição da República Federal da Nigéria

e as de qualquer outro País em que reside.

Com relação a este último ponto, o ROF esclarece que a organização não
representa qualquer interesse político particular.

Mas o critério de critério de se tornar um membro da Fraternidade Reform

Ogboni é mais claro e preciso, já que sua constituição indica a seção três
assim:

A adesão deve ser aberta a todos os que abraçam uma fé não idólatra em
Deus.

O candidato a membros deve ter pelo menos vinte e um anos (21), se for
masculino e quarenta anos (40), se for feminino, PROPORCIONOU que
qualquer candidato que seja esposa de um membro pode ser iniciado se
não for inferior a trinta anos antigo (30.

Um membro pode propor para a admissão de uma descendência feminina

ou de uma relação próxima que é uma solteira ou divorciada de pelo menos
trinta anos (30) de idade ao dar um compromisso escrito de bom
comportamento de tal candidato.

Qualquer candidata que seja casada no momento do pedido e cujo marido

não é membro da fraternidade deve apresentar uma carta de
consentimento do marido. (ROF 30 de maio de 2010, Sec. 2)

A Seção 15 da Constituição detalha mais detalhadamente os requisitos e

procedimentos para início e inscrição de novos membros da seguinte forma:

O requerente deve redigir um pedido nomeando três (3) membros como

árbitros dos quais, pelo menos, de preferência dois (2) devem ser membros
daquele veículo. Todos os pedidos de adesão devem ser submetidos ao
Apena do Conclave para a consideração do órgão executivo.
As candidaturas devem ser lidas pelo Apena na reunião aberta do Conclave
e depois não há nenhum objetivo preliminar O requerente deve ser emitido
com formulário.As candidaturas e as taxas de admissão que serão
determinadas de tempos em tempos pelo Conselho Supremo serão pagas
pelo Requerente ao Apena na presença de um (1) dos seus patrocinadores.
Deve haver um Comitê de Investigação de Caráter em cada Conclave.
Nenhum candidato deve ser admitido até que uma investigação minuciosa
quanto ao seu caráter tenha sido feita por esse Comitê que relate suas
descobertas ao Corpo Executivo do Conclave para as decisões finais. No
caso de uma candidata, o candidato deve ser introduzido ou referido ao
lyabiye e ao seu Erelu juntamente com uma cópia do formulário preenchido
3 para consultas completas e o seu relatório será transmitido ao Órgão
Executivo da sede. Será dever do Apena de cada Conclave enviar o Aviso de
pedido de admissão em R.O.F. Formulário 4 para: - As Conclaves na Divisão
em que se situa a cidade natal ou o local de nascimento do requerente. Os
Conclaves na Região em que o requerente solicita a admissão, e O Registro
Central da Fraternidade, na sede da Fraternidade Reformada Ogboni, 38
Rua Abeokuta, Ebute-Metta, Lagos, Nigéria. Depois, o Apena do Conclave
deve, no próximo A reunião ldaji do Conclave leu os detalhes do Requerente
das Conclaves como indicado no ROF formulário 4 para que todos os
membros possam estar cientes dos detalhes do requerente. O nome deve
ser lido em duas (2) reuniões subsequentes de ldaji mensais para todos os
membros para fazer perguntas sobre o Candidato e ter oportunidade de
levantar uma objeção em particular a qualquer membro do Comitê
Executivo do Conclave. (i) Os detalhes do Candidato devem ser
apresentados ao Conselho Distrital das Conclaves a que o pedido é dirigido
para consideração e aprovação ou rejeição do Conselho de Divisão antes do
início do Candidato. (ii) O candidato deve ser entrevistado pelo Corpo
Executivo do Conclave para determinar sua adequação. (iii) Se nenhum
membro do Conclave ou membros da Fraternidade ou de qualquer outro
Conclave não tiverem objeção nos 3 meses estipulados e aprovação do
Conselho de Divisão, o Candidato poderá ser iniciado em Conclave aberto. O
candidato (masculino / feminino) para iniciado deve ser apresentado ao
lyabiye antes de serem iniciados. Se o candidato for rejeitado por qualquer
membro da Conclave em si ou por qualquer membro das Agências ou em
qualquer Região ou divisão ou da Sede da Fraternidade, o seu nome será
encaminhado ao Conselho Distrital ao qual pertence o Conclave. e o
Registro Central da Fraternidade para fins recordes. A objeção a um
candidato deve ser por motivos razoáveis; e o que é razoável a este
respeito é principalmente uma questão para a Divisão, e, se necessário, um
recurso deve ser ministrado ao Conselho Executivo. Todos os candidatos
devem ser iniciados de acordo com os rituais aprovados antes da inscrição
como membros após os rituais no Conclave aberto e no dia regular da
reunião ldaji. Por dispensa especial do Olori Oluwo e / ou do O Apio de Olori
em nome do Conselho Supremo, um candidato meritório pode ser iniciado
sem as formalidades acima mencionadas.
O recrutamento de forças não é permitido na reforma da fraternidade
ogboni, sua constituição governa o processo para que a iniciação infantil
não seja permitida, você deve se tornar de idade. No entanto, no antigo
processo de recrutamento de aborígenes ogboni é permitido. Porque um
membro pode prometer seu filho para substituí-lo ou crianças que usaram
para levar nossa para realizar algumas atividades terríveis do culto, pode
ser forçado a se juntar sob compulsão.

CONSAGRAGEM DO EDAN PARA USO PESSOAL. por babalawo Obanifa.

É instrutivo que o que é revelar ouvir não é um método de consagração

usado pelo culto de Ogboni ou Osugbo, por isso não se considera secreto do
culto de Ogboni.

* Edan tako tabo (imagem Edan masculino e feminino) Eje Alangba tako
tabo (sangue de lagarto Agama ou lagarto feminino comum) ovelha esinsina
FUNFUN (licença fresca de Tragia Spatulata) ovelha ina (licença de pepino
com chifre). Uma garrafa de gin, omi agbede (uso de água por Smith preto
para esfriar ferro quente) usa a água e esprema as folhas. Coloque seu edan
dentro dele por sete dias. Remova, ele será energizado para fins que você
deseja. Não se esqueça de usar iyerosun ifa pó de adivinhação para
imprimir odu ifa ogunda meji e despeje-o dentro da mistura no terceiro dia.

Oriki Edan
Edan oo
Iya mi Abeni
Oro ti gbenu Iledi dun yanmu yanmu
Alabenu as sasi
Iku aye
Ajibola, ojeegun osika
Laani, ojeegun eke
Pooye ti maju odale
Eni ti aa Lu gba ki
Abomo - on po bi erupe
Iye omo aboja gborogboro
Abiamo ti daso bo omo lojo otutu
Heepa monle
Ko ku, ko je ki omo re oku
Ko run ko je ki omo re Orun
Oro ti foru oganjo rin
Agbani lowo ogun Oso
Agbani lowo ogun aje
Agbani lowo ogun aye gbogbo Pata
Dabo re bomi iya.
Tradução
Edan, invoco-te
O espírito que fala de Ileedi
Aquele com guarda-chuva sob desejo que as pessoas busquem consolo
A morte na Terra
Ajibola, a Divindade, que mastiga o osso dos perversos
Laani, a Divindade que mastiga o osso do mentiroso
Pooye, um que suga o sangue do traidor
A quem vencemos o tambor Agba.
Aquele que tem filhos que é tão abundante quanto a terra. A mãe com faixa
muito longa
A mãe que cobre seu filho com pano nos resfriados
Sua majestade diety
Ela não morreu nem permite que seu filho morra
Ela não ficou doente nem permitiu que seu filho cai de seda
O espírito que percorre a noite
Aquele que resgata um da garra do mago malvado
Quem segura da garra de bruxas
Quem segura de todas as mãos malignas.
Proteja-me, mãe.
Copyright: Babalawo Pele Obasa Obanifa, telefone e contato whatsapp
+2348166343145, localização Ile Ife osun state Nigeria.

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