‫اإلصدارات اإللكترونية‬

‫إلزامات ابن حزم‬

‫د‪ .‬فؤاد بن يحيى الهاشــمي‬

‫در اسات‬
‫شرعية‬
‫(‪)55‬‬
 ‫در اسات شرعية (‪)55‬‬

‫إلزامات ابن حزم‬

‫د‪ .‬فؤاد بن يحيى الهاشمي‬

‫‪1445‬هـ – ‪2024‬م‬
 ‫إلزامات ابن حزم‬
‫د‪ .‬فؤاد بن يحيى‬
‫الفهرسة أثناء النشر – إعداد نماء للبحوث والدراسات‬
‫الهاشمي‪ /‬د‪ .‬فؤاد بن يحيى (مؤلف)‬
‫إلزامات ابن حزم‪ ،‬د‪ .‬فؤاد بن يحيى الهاشمي (مؤلف)‪.‬‬
‫‪ 241‬ص‪( ،‬دراسات شرعية؛ ‪)55‬‬
‫‪21.5×14.5‬سم‬
‫ج‪ .‬السلسلة‪250 .‬‬ ‫ب‪ .‬العنوان‪.‬‬ ‫‪ .١‬الفقه اإلسالمي‪ .‬أ‪ .‬الهاشمي‪ ،‬د‪ .‬فؤاد بن يحيى‪.‬‬
‫رقم اإليداع‪2023/13497 :‬‬
‫‪ISBN:978-977-6870-85-7‬‬
‫© حقوق الطبع والنرش محفوظة لنامء‬
‫الطبعة األوىل‪ ،‬القاهرة ‪ /‬بريوت‪2024 ،‬م‬
‫«اآلراء التي يتضمنها هذا الكتاب ال تعرب بالرضورة عن وجهة نظر منـاء»‪.‬‬

‫بيروت ‪ -‬لبنـان‬
‫‪info@nama-center.com‬‬
‫القاهرة – مصر‬
‫هاتف ‪ -‬واتس‪00201115533255 :‬‬
‫الرباط – املغرب‬
‫هاتف – فاكس‪00212808564831 :‬‬
‫موبايل‪00212688953384 :‬‬

‫لطلبات الشراء البريدية‪ :‬متجر نماء‬

‫‪www.nama-store.com‬‬
‫‪nama-store@nama-center.com‬‬
‫هاتف‪+20 100 378 1456 :‬‬
‫واتس‪+20 111 553 3255 :‬‬
 ‫الفهرس‬

‫إهـــداء �������������������������������������������������������������������������‪8‬‬
‫مقدمة ���������������������������������������������������������������������������‪9‬‬
‫الفصل األول‪ :‬صلة ابن حزم باإللزام �������������������������������������������‪24‬‬
‫‪ - 1‬الجدل عند ابن حزم‪24������������������������������������������������������ :‬‬
‫وتطبيقيا‪25������������������������������������� :‬‬
‫ًّ‬ ‫نظريا‬
‫‪ - 2‬تأصيل ابن حزم لإللزام ًّ‬
‫‪ - 3‬تف ُّنن ابن حزم في اإللزام‪31�������������������������������������������������� :‬‬
‫(‪ :)1 - 3‬الموضوعية في إلزام المخالف‪31���������������������������������������� :‬‬
‫(‪ :)2 - 3‬استصحابه إللزام المخالف في سائر الصور‪33����������������������������� :‬‬
‫(‪ :)3 - 3‬تف ُّنـ ُنه في َع ْر ِض اإللزام‪33����������������������������������������������� :‬‬
‫(‪ :)4 - 3‬اإللزام بقلب السؤال‪34�������������������������������������������������� :‬‬
‫(‪ :)5 - 3‬اإللزام بإحالة حجة كل فريق على اآلخر‪35�������������������������������� :‬‬
‫(‪ :)6 - 3‬قبول ابن حزم ِمن المخالف ْأن يقول ما يشاء‪35���������������������������� :‬‬
‫(‪ :)7 - 3‬إحكام ابن حزم إللزاماته‪36���������������������������������������������� :‬‬
‫فيق أحاديث مخت ِلفة بإسنا ٍد واحد على طريقة المخالف‪36����������������� :‬‬‫(‪َ :)8 - 3‬ت ْل ُ‬
‫(‪ :)9 - 3‬لغة ابن حزم في عرض اإللزام‪36����������������������������������������� :‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬مسالـك اإللـزام ������������������������������������������������‪41‬‬
‫تمهيد ��������������������������������������������������������������������������‪42‬‬
‫أواًل‪ :‬اإللزام بالمحال ����������������������������������������������������������‪46‬‬ ‫ً‬
‫شرعا‪46������������������������������������������������������������ :‬‬ ‫‪ - 1‬المحال ً‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ - 2‬المحال ً‬
‫عقاًل‪55������������������������������������������������������������� :‬‬
‫ثانيا‪ :‬اإللزام بال َّت َح ُّكم ����������������������������������������������������������‪59‬‬
‫ً‬
‫‪ - 1‬تعريف اإللزام بالتحكم‪59��������������������������������������������������� :‬‬
‫‪ - 2‬أنواع التحكم‪62������������������������������������������������������������� :‬‬
‫النوع األول‪ :‬التحكم في الدليل‪62������������������������������������������������ :‬‬
‫أواًل‪ :‬االحتجاج بالخبر‪63������������������������������������������������������ :‬‬ ‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬االحتجاج بمن شهد التنزيل (الصحابي) تارة‪ ،‬ورده تارة‪70�������������������� :‬‬ ‫ً‬
‫ثالثًا‪ :‬االحتجاج بالكثرة‪( :‬اإلجماع‪ ،‬أو قول الجمهور‪ ،‬أو عمل أهل المدينة) في موضع‬
‫دون موضع‪74���������������������������������������������������������������� .‬‬
‫رابعا‪ :‬االحتجاج بالمعنى‪( :‬القياس أو االستحسان) في مواطن دون مواطن‪77�������� .‬‬ ‫ً‬
‫النوع الثاني‪ :‬التحكم في الداللة‪81����������������������������������������������� :‬‬
‫قص ُر داللة النص على العموم تارة‪ ،‬وعلى الخصوص تارة()‪81�������������� :‬‬ ‫(‪ْ :)1 - 1‬‬
‫التحكم بحملِ داللة النص على الحتم تارة وعلى السعة تارة‪86������������� :‬‬ ‫ُّ‬ ‫(‪:)2 - 1‬‬
‫ُّ‬
‫التحكم باألخذ بالمفاهيم تارة‪ ،‬وتركها تارة‪88����������������������������� :‬‬ ‫(‪:)3 - 1‬‬
‫(‪ :)4 - 1‬ال َّت َح ُّكم بتعليق الحكم على مع ًنى معين‪ ،‬أو تفصيل محدد‪ِ ،‬م ْن غير برهان‪89� :‬‬
‫ثالثًا‪ :‬اإللزام بالتناقض ����������������������������������������������������������‪92‬‬
‫‪ - 1‬اإللزام بالتناقض ِم ْن جهة األصول‪93����������������������������������������� :‬‬
‫(‪ :)1 - 1‬اإللزام بمخالفة الخصم أصوله‪93���������������������������������������� :‬‬
‫(‪ :)2 - 1‬إلزام المخالف باستدالله بغير أصوله‪94����������������������������������� :‬‬
‫النوع األول‪ :‬اعتبار الظاهرية مسائل من القياس‪94�������������������������������� :‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬استدالل المخالف بغير أصوله‪101��������������������������������� :‬‬
‫‪ - 2‬اإللزام بالتناقض ِم ْن جهة الفروع‪104���������������������������������������� :‬‬
‫النوع األول‪ :‬اإللزام بلوازم قول المخالف التي ال يلتزمها‪104������������������������ :‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬إلزام المخالف ب َِط ْرد قوله في سائر الصور‪106������������������������� :‬‬
‫النوع الثالث‪ :‬إلزام الخصم بأنه ال يقول بمقتضـى قوله في الموضع الذي ورد فيه الدليل‪109�� :‬‬

‫‪5‬‬
‫رابعا‪ :‬اإللزام بالفرق ����������������������������������������������������������‪111‬‬ ‫ً‬
‫‪ - 1‬تعريف اإللزام بالفرق‪111��������������������������������������������������� :‬‬
‫‪ - 2‬أنواعه‪113����������������������������������������������������������������� :‬‬
‫بنقض دليلِ المخالِف‪113������������������������������������ :‬‬
‫ِ‬ ‫اإللزام‬
‫ُ‬ ‫النوع األول‪:‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬اإللزام بنقض تعليل المخالف‪114����������������������������������� :‬‬
‫النوع الثالث‪ :‬إلزام المخالف بنقض عل ِة التفريق‪117������������������������������� :‬‬
‫بالح ْصر ������������������������������������������������������‪120‬‬ ‫خامسا‪ :‬اإللزام َ‬
‫ً‬
‫الخ ْلف ����������������������������������������������������‪120‬‬‫‪ - 1‬اإللزام ببرهان ُ‬
‫بالس ْبر وال َّتقْسيم‪125������������������������������������������������� :‬‬
‫‪ - 2‬اإللزام َّ‬
‫‪ - 3‬اإللزام بإبطال اآلحاد إلبطال الجملة‪130������������������������������������� :‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬تحليل ومآخذ �����������������������������������������������‪133‬‬
‫أواًل‪ :‬اإللزامات األصولية ����������������������������������������������������‪134‬‬ ‫ً‬
‫(‪ :)1 - 1‬إلزامات ابن حزم في إبطال اإلجماع الظني‪134�������������������������� :‬‬
‫إبطال حجية عمل أهل المدينة‪136���������������� :‬‬ ‫ِ‬ ‫(‪ :)2 - 1‬إلزامات ابن حزم في‬
‫(‪ :)3 - 1‬إلزامات ابن حزم في إبطال االحتجاج بقول الصحابي‪137��������������� :‬‬
‫(‪ :)4 - 1‬إلزامات ابن حزم في إبطال القياس‪137��������������������������������� :‬‬
‫(‪ :)5 - 1‬إلزامات ابن حزم في إبطال المفاهيم‪138������������������������������� :‬‬
‫ثانيا‪ :‬اإللزامات الفقهية ������������������������������������������������������‪140‬‬ ‫ً‬
‫(‪ :)1 - 2‬إلزامات ابن حزم للحنفية‪140������������������������������������������ :‬‬
‫المقصد األول‪ :‬موقف ابن حزم من الحنفية‪140����������������������������������� :‬‬
‫الموقف األول‪ :‬النظر باعتبار شخص أبي حنيفة‪141������������������������������ :‬‬
‫الموقف الثاني‪ :‬النظر باعتبار مدرسة أهل الرأي‪144������������������������������ :‬‬
‫المقصد الثاني‪ :‬نماذج ِمن استدراكات ابن حزم على الحنفية‪146�������������������� :‬‬
‫(‪ :)2 - 2‬إلزامات ابن حزم للمالكية‪150����������������������������������������� :‬‬

‫‪6‬‬
‫المقصد األول‪ :‬صلة ابن حزم بمذهب اإلمام مالك‪150����������������������������� :‬‬
‫اختص به المالكية ِم ْن أصول‪ ،‬وهي‬
‫َّ‬ ‫المقصد الثاني‪ :‬إلزامات ابن حزم التي نزلت على ما‬
‫تنتظم في ثالثة أصول‪156������������������������������������������������������ :‬‬
‫األصل األول‪ :‬عمل أهل المدينة‪156�������������������������������������������� :‬‬
‫األصل الثاني‪ :‬القول بسد الذرائع‪156������������������������������������������� :‬‬
‫األصل الثالث‪ :‬القول بوجوب أفعال النبي ﷺ‪158������������������������������� :‬‬
‫المقصد الثالث‪ :‬نماذج ِمن المسائل التي ألزم فيها ُ‬
‫ابن حزم المالكية‪161�������������� :‬‬
‫(‪ :)3 - 2‬إلزامات ابن حزم للشافعية‪165����������������������������������������� :‬‬
‫المقصد األول‪ :‬رأي ابن حزم في شخص اإلمام الشافعي‪166������������������������ :‬‬
‫المقصد الثاني‪ :‬رأي ابن حزم في مقلدة الشافعية‪168������������������������������� :‬‬
‫المقصد الثالث‪ :‬نماذج من إلزامات ابن حزم للشافعية‪169�������������������������� :‬‬
‫(‪ :)4 - 2‬إلزامات ابن حزم للحنابلة‪173������������������������������������������ :‬‬
‫المقصد األول‪ :‬رأي ابن حزم في شخص اإلمام أحمد‪173�������������������������� :‬‬
‫المقصد الثاني‪ :‬سبب إغفال ابن حزم ألقوال الحنبليين‪175������������������������� :‬‬
‫المقصد الثالث‪ :‬ذكر نماذج من إلزامات ابن حزم ألحمد بن حنبل‪177��������������� :‬‬
‫(‪ :)5 - 2‬إلزامات ابن حزم للظاهرية‪181����������������������������������������� :‬‬
‫المقصد األول‪ :‬رأي ابن حزم في داود إمام أهل الظاهر‪181������������������������� :‬‬
‫المقصد الثاني‪ :‬نماذج ِم ْن إلزامات ابن حزم ألهل الظاهر‪183����������������������� :‬‬
‫ثالثًا‪ :‬مآخذ على إلزامات ابن حزم �������������������������������������������‪187‬‬
‫النتائج والتوصيات �����������������������������������������������������������‪193‬‬
‫فهرس المصادر والمراجع ���������������������������������������������������‪225‬‬

‫‪7‬‬
 ‫إهـــداء‬

‫والدي‪:‬‬
‫َّ‬ ‫إلى‬
‫دونكما بعض ما بذلتما‪..‬‬
‫فمواقع الماء بينكما‪..‬‬
‫وترويا فإنكما ‪-‬والله‪ -‬صاحبا معروف‪..‬‬
‫َّ‬ ‫فانهال‬
‫وال أكذب الله‪ ،‬فثوب الشكر منخرق‪..‬‬
‫أستسقي الكلمات‪ ،‬وأتفاصح‪ ،‬ثم أرجع‪ ،‬وأؤوب‪ ،‬وأقول‪:‬‬
‫َ‬
‫﴿ َّر ّ ۡ َ ۡ ُ َ َ َ َّ َ‬
‫ايِن َصغِ ٗريا ‪﴾٢٤‬‬
‫ب ٱرمَحهما كما ربي ِ‬ ‫ِ‬

‫‪8‬‬
 ‫مقدمة‬

‫إنَّ الحمد لله‪ ،‬نحمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعوذ بالله ِم ْن شرور أنفسنا‬
‫وليا ُم ْر ِشدً ا‪.‬‬ ‫وسيئات أعمالنا‪َ ،‬م ْن يهده الله فال ُم ِض َّل له‪ ،‬و َم ْن ُي ْضلل ْ‬
‫فلن تجدَ له ًّ‬
‫وأشهد أن ال إلــــه إال الله وحده ال شريك له‪ ،‬وأشهد أنَّ محمدً ا عبدُ ه‬
‫كثيرا‪.‬‬
‫تسليما ً‬
‫ً‬ ‫الله عليه وعلى آله وصحبه وس َّلم‬
‫ورسوله‪ ،‬ص َّلى ُ‬
‫خيرا يفقهه في الدين‪ ،‬وإنما أنا قاسم والله يعطي‪،‬‬
‫يقول ﷺ‪َ « :‬م ْن يرد الله به ً‬
‫ولن تزال هذه األمة قائمة على أمر الله‪ ،‬ال يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر‬
‫«نضر الله ً‬
‫امرأ سمع مقالتي‪ ،‬فوعاها‪ ،‬فأداها كما‬ ‫الله»(‪ ،)1‬ويقول ‪-‬بأبي هو وأمي‪َّ :-‬‬
‫سمعها»(‪ ،)2‬وكان ِم ْن دعائه‪« :‬ال َّل ُه َّم انفعني بما ع َّلمتني‪ ،‬وع ِّلمني ما ينفعني»(‪.)3‬‬
‫اإلنسان هذه الخيرية ِمن الله سبحانه وتعالى‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ومنتهى األمل والرجاء أن ينال‬
‫َ‬
‫يكون في جملة َمن دعا لهم النبي ﷺ بالنضارة‪ ،‬وأن يكون مو َّفقًا في طلب‬ ‫وأنْ‬
‫النافع ِمن العلم‪.‬‬
‫بيد أن الغيب مستور بالحجب‪ ،‬ولن يدخل الجن َة أحدٌ بعمله‪ ،‬فال مناص ِمن‬
‫وارحم‪.‬‬
‫ْ‬ ‫اغفر‬
‫ْ‬ ‫التعرض لرحمة الله التي وسعت كل شيء‪ ،‬فال َّل ُه َّم‬
‫ُّ‬
‫((( أخرجه البخاري في صحيحه رقم (‪.)71‬‬
‫((( أخرجه الترمذي وصححه رقم (‪ ،)2657‬وابن ماجه رقم (‪ ،)232‬وأودعه محمد جعفر الكتاني في‬
‫كتابه نظم المتناثر من الحديث المتواتر (ص‪.)33‬‬
‫((( أخرجه الترمذي رقم (‪ ،)2845‬وابن ماجه رقم (‪ )251‬من حديث أبي هريرة ‪ ،‬والنسائي في الكبرى‬
‫رقم (‪ )7868‬من حديث أنس بن مالك ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ٌ‬
‫«رجل تع َّلم العلم‬ ‫وفي المقابل فإنَّ َّ‬
‫أول َم ْن ُيقضى يوم القيامة عليه‪:‬‬
‫عملت فيها؟ قال‪:‬‬
‫َ‬ ‫فعرفها‪ .‬قال‪ :‬فما‬ ‫وع َّلمه‪ ،‬وقرأ القرآن فأتي به‪َّ ،‬‬
‫فعرفه نعمه َ‬
‫تعلمت العلم‬
‫َ‬ ‫وقرأت فيك القرآن‪ .‬قال‪ :‬كذبت‪ .‬ولكنك‬
‫ُ‬ ‫العلم وع َّلم ُته‪،‬‬
‫َ‬ ‫تع َّل ُ‬
‫مت‬
‫وقرأت القرآن ليقال‪ :‬هو قارئ‪ ،‬فقد قيل‪ .‬ثم أمر به فسحب على‬
‫َ‬ ‫ليقال‪ :‬عالم‪.‬‬
‫وجهه حتى ألقي في النار»(‪.)1‬‬
‫ٌ‬
‫وجهل‬ ‫و َم ْن ت ََع َّل َم هذا العلم ولم يعمل به كان قد استكثر ِم ْن حجج الله عليه‪،‬‬
‫علم يوبقه‪« ،‬وقد كنا زمانا نعتذر ِمن الجهل‪ ،‬فقد صرنا اآلن نحتاج‬
‫خير ِم ْن ٍ‬‫يعذر به ٌ‬
‫إلى االعتذار ِمن العلم!»(‪.)2‬‬
‫رب رحماك‪ ،‬فليا ًذا بك‪ ،‬وعيا ًذا بك منك‪.‬‬
‫فيا ِّ‬
‫وبعد هذه المقدِّ مة الموجزة أقول‪ :‬هذه رسالة َّ‬
‫مقدمة لنيل درجة الماجستير في‬
‫شعبة (الفقه) قسم (الدراسات العليا الشرعية)‪ ،‬وهي بعنوان‪( :‬إلزامات ابن حزم)(‪.)3‬‬
‫الخ َّطة ِمن الكالم في موضوع الرسالة‪ ،‬والسبب‬ ‫ُ‬
‫تشتمل عليه ُ‬ ‫ُ‬
‫أبدأ بذكر ما‬
‫مبي ًنا أهمي َة هذا الموضوع‪َ ،‬‬
‫وس ْب َقه‪ ،‬كما ِّ‬
‫أبين‬ ‫الباعث الذي ح َّفزني إلى الكتابة فيها‪ِّ ،‬‬
‫فيها خطة البحث التفصيلية‪.‬‬
‫ُ‬
‫فأقول ‪-‬مستمدً ا العونَ والمد َد ممن ال حول لنا وال قوة إال به‪:-‬‬

‫ٌ‬
‫معروف بحديث ناتلِ أهل الشام‪.‬‬ ‫((( أخرجه مسلم رقم (‪ِ )1905‬م ْن حديث أبي هريرة ‪ ،‬وهو‬
‫((( إصالح غلط أبي عبيد البن قتيبة (ص‪.)47‬‬
‫((( ُ‬
‫األنمو َذج‪ :‬مثال الشيء الذي يعمل عليه‪ ،‬وهو معرب‪ ،‬وفي لغة نَمو َذج‪ ،‬وهو تعريب نموذه‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫إن الصواب النموذج ألنه ال تغيير فيه بزيادة‪ ،‬ونوقش بأنها دعوى ال تقوم عليها حجة‪ ،‬فما زال‬
‫قديما وحديثًا يستعملون هذا اللفظ من غير نكير‪ ،‬حتى إن الزمخشري وهو من أئمة اللغة‬
‫العلماء ً‬
‫سمى كتابه في النحو (األنموذج)‪ ،‬وكذلك الحسن بن رشيق القيرواني‪ ،‬وهو إمام المغرب في اللغة‪،‬‬
‫سمى به كتابه في صناعة األدب‪ ،‬وكذلك الخفاجي في (شفاء الغليل) نقل عبارة المصباح‪ ،‬وأنكر‬
‫على من ادعى فيه اللحن‪ ،‬ومثله عبارة المغرب للناصر بن عبد السيد المطرزي شارح المقامات‪.‬‬
‫المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (ن م ذ ج)‪ ،‬تاج العروس مادة‪( :‬نمذج)‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ً‬
‫أواًل‪ :‬أهمية الرسالة‪:‬‬
‫تبرز أهمية الرسالة ِمن عدة جهات‪:‬‬
‫الجهة األولى‪ :‬إدراك موقع ابن حزم (المنهجي) إذ كان ممث ًِّاًل للمدرسة‬
‫الظاهرية التي تقابل الجمهور بمدارسه األربعة‪ ،‬ناهيك عن محله (العلمي)‪ ،‬وغير‬
‫ً‬
‫تاريخا‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬
‫خاف أهمية هذه المقابلة بين ابن حزم والجمهور‪ ،‬سواء أريد بها ما كان‬
‫وفروعا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أصواًل‬ ‫منهجا‪ ،‬والذي يهم هنا المقابلة المنهجية‪:‬‬
‫ً‬ ‫ما كان‬
‫ولما كان (المح َّلى) على وجه الخصوص‪ ،‬وبقية كتب ابن حزم على وجه‬
‫ابن حزم على الجمهور‪ ،‬سواء كانت‬
‫العموم محشوة بالمتناقضات التي َّادعاها ُ‬
‫أصلوه‪:‬‬
‫فرعوه‪ ،‬وبين ما َّ‬
‫تناقضات بين تفريعاتهم المتباينة‪ ،‬أو تناقضات بين ما َّ‬
‫كتب ابن حزم ماد ًة لمبحث (اإللزام)‪.‬‬ ‫َ‬
‫تكون ُ‬ ‫ناسب أن‬
‫وط ْرق اإللزام ِم ْن باب ابن حزم يستحسنه ُّ‬
‫كل َم ْن راقه فقه ابن حزم؛ فإنه امتاز‬ ‫َ‬
‫والمحاجة(‪ ،)2‬وهما طرفا المسألة‪ ،‬فمن رام الظفر بذلك فإنه َث َّم‪،‬‬
‫ّ‬
‫(‪)1‬‬
‫بقوة الحجة‬
‫ناهيك عن التزامه اعتبار هذه الطريقة في كتبه في سائر موا ِّده‪.‬‬
‫ً‬
‫عاماًل‬ ‫ـح ِّل (الجمهور) بمدارسه األربعة‪ ،‬ويكون هذا‬
‫الجهة الثانية‪ :‬إدراك َم َ‬
‫قو ًيا في إبراز أهمية الموضوع‪ ،‬بسبب أنَّ إلزامات ابن حزم باألساس متس ِّلطة عليهم‪،‬‬
‫تقوم هذه اإللزامات َوفْق قانون م َّتفق عليه‪ ،‬قد ُف ِر َغ ِم ْن صياغته‪.‬‬
‫فكان حقًا لهم أن َّ‬
‫وهاتان الجهتان شكلتا النواة األساسية التي قامت عليها فكرة هذا البحث‬
‫يرص أسئلته‪ ،‬ويثيرها على الجمهور حسب‬
‫بجملته‪ ،‬فكم كان يروعني ابن حزم وهو ُّ‬
‫أصولهم‪ ،‬ف ِم ْن أقواله المعتادة‪« :‬هذا لو كان القياس حقًا‪ ،‬وكيف وكله باطل؟ فهم‬
‫أصح قياس في األرض لو كان القياس حقًا‪ ،‬ثم يذهبون‪ ،‬ويعملون بـأحمق‬
‫َّ‬ ‫يتركون‬

‫((( بإظهار قوله‪.‬‬

‫((( بإبطال قول خصمه‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫قياس في األرض!»‪ ،‬ويقول‪« :‬فإنْ كان القياس حقًا فقد أخطؤوا بتركه وهم يعلمونه‪،‬‬
‫باطاًل فقد أخطؤوا باستعماله‪ ،‬فهم في خطأ متيقَّن إال في القليل ِم ْن أقوالهم»‪.‬‬
‫وإنْ كان ً‬

‫وقال مرة‪« :‬وفي هذا المكان عجب عجيب! وهو أنَّ الشافعي ال يقول‬
‫بالمرسل‪ ،‬ثم أخذ هاهنا بأنتن مرسل في العالم! ِمن رواية ابن أبي يحيى! وحسبنا‬
‫الله ونعم الوكيل»‪.‬‬
‫وقال في مذهب أهل المدينة‪« :‬إنهم أترك الناس لعمل أهل المدينة»‪.‬‬
‫كرر ابن حزم هذا السؤال‪« :‬وهذا قول صاحب‪ ،‬وال مخالف له وهو حجة‬
‫وكم َّ‬
‫عندهم»‪.‬‬
‫حج ٌة؟ ومتى هو َليس حج ًة؟»‪.‬‬ ‫وقال مرة‪« :‬ال ندري متى ُع ُ‬
‫مر َّ‬
‫فتو َّلد ِم ْن أسئلة ابن حزم المتكررة هذا السؤال‪:‬‬
‫هل أجاب الجمهور على أسئلة ابن حزم الظاهري؟‬
‫أخص أهل‬
‫ُّ‬ ‫الجهة الثالثة‪ :‬اعتبار ابن حزم لإللزام وولعه به‪ ،‬بل ربما يقال‪ :‬إنه‬
‫خاص‬
‫ٌّ‬ ‫نظرا وتطبيقًا‪ ،‬بل إنَّ ِم ْن شغفه به أنْ كان له مؤ َّل ٌف‬
‫العلم اعتناء بهذا الباب ً‬
‫قريبا موسوم ًة بـ«اإلعراب عن الحيرة‬ ‫ً‬ ‫فيه‪ ،‬وهو َم ْع َل َم ُته الرائعة التي رأت النور‬
‫وااللتباس الموجو َد ْين في مذاهب أهل الرأي والقياس»‪ ،‬فهذا الكتاب وإنْ كان‬
‫مختصا بما َّادعاه على القائلين بالقياس‪ ،‬أو الحنفية كما هو الموجود في القدر‬
‫ًّ‬
‫المطبوع منه‪ ،‬إال أنه يبرز بقوة اختصاصه بهذا الباب‪.‬‬
‫وله في غير هذا الكتاب جملة صالحة من المؤ َّلفات القائمة على اعتبار هذه‬
‫نص عليه في‬
‫الطريقة وال سيما (المحلى) فإن ذلك من أغراضه في مؤلفه‪ ،‬كما َّ‬
‫مقدمته‪ ،‬فكان ال يترك شاردة وال واردة مما وقف عليه ِم ْن تناقضات الفقهاء ‪-‬حسب‬
‫وغرب‪.‬‬
‫شرق بها ّ‬
‫دعواه‪ -‬إال ّ‬

‫‪12‬‬
‫وقد كان شديد االستحضار لتفاصيل أقوال مخالفيه‪ ،‬فتقف عليه وهو يحاسبهم‬
‫عده عليهم في (كتاب الطهارة)‪ ،‬ويبرم‬
‫في كتاب (الصالة) محاسبة الشحيح بما َّ‬
‫سجلوها في (باب‬
‫عقودهم في (كتاب البيوع)‪ ،‬ثم ينقضها بمقتضى شهاداتهم التي َّ‬
‫تنص على عدم تد ِّلي فروعهم‬
‫اإلقرار)‪ ،‬أما في األصول فأسئلته قائمة بأجوبتها؛ ُّ‬
‫المختصة ِم ْن هذه األصول المبتوتة؛ بحسب دعواه‪ ،‬وهكذا‪...‬‬
‫وعمو ًما؛ فإن (اإللزام) ِّ‬
‫يشكل الحجم األكبر واألهم في كتب ابن حزم‪ ،‬فهو‬
‫ظاهريا قد انفرد بجملة كبيرة من المسائل التي لم يوافقه عليها عامة أهل‬
‫ًّ‬ ‫وإن كان‬
‫العلم‪ ،‬إال أنه يبقى أن ما هجم عليهم به في أقوالهم‪ ،‬وفي استدالالتهم‪ ،‬وفي‬
‫درسا ومناقشة‪.‬‬
‫أمر ذو شأن كان ينبغي أن يثير حفيظة الجمهور‪ ،‬فيأخذوها ً‬
‫أدلتهم‪ٌ :‬‬
‫ولو أن اإللزامات أفردت ِم ْن كتب ابن حزم الكبار ُ‬
‫وم ِّيزت لما كاد يبقى من‬
‫تراث ابن حزم إال الشيء اليسير‪ ،‬وحتى تتأكد ِم ْن حجم (اإللزام) في كتب ابن حزم‬
‫فما عليك إال أن تفتح ًّأيا من كتبه الكبار‪ ،‬وانظر في أي صفحاته شئت‪ ،‬فلن يقع‬
‫ً‬
‫ونقاشا‪،‬‬ ‫بصرك إال على إلزاماته‪ ،‬وإن شئت فتخير مسألة أطال فيها ابن حزم بحثًا‬
‫سواء كان ذلك في مسائل الفروع كما في كتابه (المحلى)‪ ،‬أو في مسائل األصول‬
‫كما في كتابه (اإلحكام)‪ ،‬أو في مسائل أصول الدين‪ ،‬والفرق واألديان‪ ،‬كما في كتابه‬
‫(ال َف ْصل)‪ :‬فما تجد هذا التطويل إال في قضايا (اإللزام على أصول المخالفين)‪.‬‬
‫سريعا من تقرير (الحق) و(اليقين) حسب المبادئ‬
‫ً‬ ‫ابن حزم كان يفرغ‬
‫فإن َ‬
‫ناشبا في ديار المخالفين! وكأنه ما صنع كتبه‬
‫الظاهرية‪ ،‬ثم ال يروعك إال وأنت تراه ً‬
‫صرح بهذا‪ ،‬كما في مقدِّ مة المحلى‪ ،‬فاإللزام هو‬‫الكبار إال لهذا الغرض‪ ،‬بل قد َّ‬
‫القضية األولى لدى ابن حزم بالنظر إلى الحجم‪ ،‬والكثافة‪ ،‬والعناية‪ ،‬والمهارة؛ فابن‬
‫حزم أستاذ علم الجدل‪ ،‬واإللزام هو أنجع أدواته‪.‬‬
‫الجهة الرابعة‪ :‬يبرز هذا البحث (التطبيقات األصولية في الفروع الفقهية) في‬

‫‪13‬‬
 ‫حقيقة واقعة في مدى التزام كل فريق بأصوله‪ ،‬بعيدً ا عن تك ُّلف األصوليين‪ُّ ،‬‬
‫وتبسط‬
‫الفقهاء في ضرب األمثلة الواقعة‪ ،‬والنادرة‪ ،‬وحتى المستحيلة‪.‬‬
‫ولعل ما ينتجه هذا البحث ِمن اإللزام والنقض ‪-‬أي‪ :‬طريقة الجواب عنه‪ -‬يكون‬
‫َّ‬
‫جنبا إلى جنب مع كتب (تخريج الفروع على األصول)‪،‬‬
‫مثر ًيا لهذه التطبيقات‪ً ،‬‬
‫وكتب (الفروق)‪.‬‬
‫الجهة الخامسة‪ :‬يبدي هذا البحث مدى انتظام المدارس الفقهية في أصولهم‬
‫المذهبية‪ ،‬ومدى ِّ‬
‫اطراد الفقهاء في قواعدهم‪.‬‬
‫الحسنِ ‪ ،‬فهو إلى جانب‬
‫ْ‬ ‫ولذا فإنَّ اختيار ابن حزم لهذا الموضوع أمر في غاية‬
‫ما ذكرناه ِمن استطالته على الفقهاء فيما خرموا فيه قاعدتهم‪ ،‬أو نقضوا فيه أصلهم‪،‬‬
‫والتزم بأصله‪ ،‬مهما ك َّلفه‬
‫َ‬ ‫فإنه أحد األئمة الكبار‪ ،‬خط طريقه‪ ،‬وسار على نهجه‪،‬‬
‫األمر‪ ،‬مع األخذ باالعتبار صعوبة مدرسته الظاهرية‪ ،‬المحدودة بحدود النص‪.‬‬
‫بعض ما اندثر ِم ْن تراث ابن حزم‬
‫رفات ِ‬
‫َ‬ ‫الجهة السادسة‪ :‬لعل هذا البحث يحيي‬
‫المفقود‪ ،‬وذلك مثل‪:‬‬
‫‪ - 1‬كتاب‪( :‬فيما خالف فيه المالكية الطائفة ِمن الصحابة)‪.‬‬
‫ضخما فيما خالفوا فيه الطائفة من الصحابة‬
‫ً‬ ‫قال ابن حزم‪« :‬فقد أ َّلفنا كتا ًبا‬
‫بأحد ِمن الصحابة والتابعين رحمهم الله»(‪.)1‬‬ ‫ٍ‬ ‫آراءهم دون تع ُّلق‬
‫جمهور العلماء‪ ،‬وما انفرد‬
‫َ‬ ‫‪ - 2‬كتاب‪( :‬فيما خالف أبو حنيفة ومالك والشافعي‬
‫ٍ‬
‫واحد منهم‪ ،‬ولم يسبق إلى ما قاله)(‪.)2‬‬ ‫به ُّ‬
‫كل‬
‫‪َ - 3‬ص ْد ُر كتاب‪( :‬اإلعراب عن الحيرة وااللتباس الموجو َدين في مذاهب أهل‬
‫الرأي والقياس) حيث ُف ِقدَ منه الفصول الخمسة األولى‪َ ،‬‬
‫وص ْد ُر الفصل السادس‬

‫((( رسائل ابن حزم‪ ،‬جمع إحسان عباس (‪.)88/3‬‬

‫((( رسائل ابن حزم (‪.)7/1‬‬

‫‪14‬‬
‫تقريبا‪ ،‬ويحتمل أنه هو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فصاًل‪ ،‬بما يوازي نصف الكتاب‬ ‫ِم ْن مجموع أحد عشر‬
‫الكتاب األول‪ ،‬وبيان ذلك في موضعه من هذه الرسالة إن شاء الله‪.‬‬
‫‪( - 4‬اإلظهار لما شنع به على الظاهرية)‪.‬‬
‫‪( - 5‬كشف االلتباس لما بين أصحاب الظاهر وأصحاب القياس)‪.‬‬
‫الص ِق ِّلي)‪.‬‬
‫‪( - 6‬الرسالة البلقاء في الرد على محمد عبد الحق بن محمد ِّ‬
‫‪( - 7‬مناظرات ابن حزم والباجي)‪.‬‬
‫كتاب البنِ حزم في الجدل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪-8‬‬
‫ثانيا‪ :‬هدف البحث‪:‬‬
‫ً‬
‫آمل أنْ أنتهي إلى نتائج ولو تقريبية في تقويم إلزامات ابن حزم صح ًة وفسا ًدا‪،‬‬
‫ُ‬
‫فيقف على دعوى ابن حزم على العلماء في هذين المأخذين‪:‬‬ ‫وتقسيما‪،‬‬
‫ً‬ ‫سبرا‬
‫ً‬
‫المدونة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫المقررة وفروعهم‬
‫َّ‬ ‫‪ - 1‬تناقض الجمهور بين أصولهم‬
‫‪ - 2‬تناقض الجمهور بين تفريعاتهم المتباينة‪.‬‬
‫يبين هذا ِم ْن جهتين‪:‬‬
‫وأن ِّ‬
‫‪ - 1‬دراسة تطبيقية في إلزامات ابن حزم على جهة االستقصاء النوعي ال العيني‪.‬‬
‫‪ - 2‬النتائج العلمية المستخلصة من إلزامات ابن حزم‪.‬‬
‫تقدم‪ :‬خالصة تصلح أنْ تكون مقدِّ مة ت َُج ِّلي (نظرية اإللزام)‪،‬‬
‫فيتحصل مما َّ‬
‫َّ‬
‫وهو ما تم إفراده في كتاب مستقل‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬منهج الباحث في موضوعه‪:‬‬
‫ابن حزم الفقها َء‪.‬‬
‫‪ - 1‬محاولة حصر األصول العامة التي ألزم فيها ُ‬
‫‪ - 2‬محاولة الوقوف على كل أصل اعتبره ابن حزم في إلزاماته ودراسته على حدة‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪ - 3‬تناول (اإللزامات) بطريقة العرض والمثال تارة‪ ،‬وبطريقة النقد والمناقشة‬
‫تارة أخرى‪ ،‬بحسب أبواب الرسالة وموضوعاتها‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬أسبقية الرسالة‪:‬‬
‫ً‬
‫لم يعثر الباحث بحسب ما نالته يداه وأبصرته عيناه على َم ْن بحث في هذا‬
‫بعض األعمال المقاربة أو الموجزة‪ ،‬وإليك َ‬
‫بعضها‪:‬‬ ‫الموضوع‪ ،‬غير أنَّ هناك َ‬
‫‪ - 1‬ذكر الدكتور محمد زين العابدين رستم في مقدمة تحقيقه لكتاب ابن حزم‪:‬‬
‫(اإلعراب عن الحيرة وااللتباس الموجو َدين في مذاهب أهل الرأي والقياس) بعض‬
‫األمثلة ِم ْن إلزامات ابن حزم للحنفية في معرض كالمه عن منهج ابن حزم في كتابه‬
‫(اإلعراب) في المناقشة والتعقب والجدل(‪.)1‬‬
‫‪ - 2‬للدكتور عبد المحسن بن محمد الريس مؤ َّلف صغير ِم ْن مطبوعات جامعة‬
‫اإلمام بعنوان‪( :‬تأصيل ما أنكره ابن حزم على الفقهاء ِم ْن خالل كتابه اإلحكام)‪،‬‬
‫وهو يقع في نحو مئة وخمسين صفحة‪ ،‬اقتصر فيه على أبواب (الجنايات والحدود‬
‫والكفارات)‪ ،‬وذكر أنه َس َبقَ له بحث أبواب الطهارة والصالة في بحث مستقل‪ ،‬وأنه‬
‫بصدد إكمال بقية أبواب الفقه‪.‬‬
‫نواح‪ ،‬منها‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وهذا المؤ َّلف يختلف عن موضوع البحث ِم ْن عدة‬
‫يتطرق إلى تقعيد (نظرية اإللزام)‪.‬‬
‫‪ - 1‬أنه لم َّ‬
‫يعم غيره‬
‫‪ - 2‬أن محل بحثه قاصر على (كتاب اإلحكام)‪ ،‬ومحل البحث هنا ُّ‬
‫ِم ْن كتب ابن حزم‪.‬‬
‫‪ - 3‬أنه ال يتناول اإللزامات‪ ،‬بل يبحث ُح ْك َم المسألة ِم ْن خالل بحث مقتضب‪.‬‬
‫‪ - 4‬خلو البحث ِم ْن نتائج علمية ُمحقَّقة ِم ْن إلزامات ابن حزم‪ ،‬سوى أنه ذكر‬
‫في مقدمته الموجزة‪ :‬تقويم موقف ابن حزم ِمن الفقهاء‪.‬‬
‫((( ينظر‪ :‬مقدمة المحقق على كتاب ابن حزم (اإلعراب عن الحيرة وااللتباس الموجو َدين في مذاهب‬
‫أهل الرأي والقياس) (‪.)250/1‬‬

‫‪16‬‬
‫‪ - 5‬مجال الموضوع فيه غرابة؛ إذ إنه َق َصدَ مناقشة ما أنكره ابن حزم على‬
‫الفقهاء‪ ،‬بحسب األبواب الفقهية‪ ،‬واتخذ كتابه األصولي (اإلحكام) ماد ًة له‪ ،‬وكان‬
‫المفترض واألولى أن يكون (المحلى)؛ أليس كذلك؟! ربما لغزارة األمثلة الفقهية‬
‫البن حزم في كتابه األصولي‪.‬‬
‫خامسا‪ُ :‬م َت َع َّل ُق اإللزام‪:‬‬
‫ً‬
‫أشكر بادئ ذي بدء مجلس الفقه في جامعة أم القرى على تفضلهم بقبول‬
‫الموضوع‪ ،‬وأخذهم بعضدي‪ ،‬وأخص بالذكر األساتذة‪ :‬الدكتور محمد أبو‬
‫األجفان ‪ ،‬والدكتور عثمان المرشد ‪ ،‬والدكتور أحمد بن حميد حفظه الله‪.‬‬
‫وكنت أخشى أن يتعثر الموضوع بسبب أنه ٌ‬
‫آخذ من الفقه بطرف‪ ،‬ومن الجدل‬ ‫ُ‬
‫محسوب على علم أصول الفقه‪ ،‬وإن كانت عالقته به ال تزيد عن‬
‫ٌ‬ ‫بطرف‪ ،‬والجدل‬
‫عالقة الفقه به‪ ،‬فهما منه على مسافة واحدة‪ ،‬فاشتباكه مع علم األصول ال يلغي‬
‫صلته الوثيقة بعلم الخالف الفقهي‪ ،‬ناهيك عن أن أهل األصول أنفسهم انتفوا منه!‬
‫وإن الموضوع لو لم يقبل في قسم الفقه بسبب تعلقه باألصول‪ ،‬فلن يقبل‬
‫أيضا في قسم األصول لتعلقه بالفقه! وقل مثل ذلك في كل موضوع آخذ ِمن هذين‬
‫ً‬
‫العلمين بطرف‪.‬‬
‫التخصص‪ ،‬وما له ِم ْن أثر على تحقيق العلوم وإحكامها‪ ،‬وال‬
‫ُّ‬ ‫ال يخفى فائدة‬
‫سببا في قطع‬
‫سيما مع القصور الواقع اليوم في التلقي‪ ،‬غير أنه ال يجوز أنْ يكون ً‬
‫تع ُّلق العلوم بعضها ببعض‪ ،‬وال سيما المسائل العتيقة المتصلة الرباط‪ ،‬وال يعني‬
‫مفر إذن ِمن المسامحة في تداخل العلوم‪.‬‬
‫انفكاكها إال خرابها‪ ،‬فال َّ‬
‫تطبيقيا في فروع الفقهاء‪ ،‬بيد أنها ُف ِّرغت في‬
‫ً‬ ‫وأحسب أن البحث في أغلبه كان‬
‫نافع في‬
‫القوالب األصولية‪ ،‬فأنتج ذلك أبوا ًبا بأسماء أصولية‪ ،‬وبمواد فقهية‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫لم ما تشعب من الموضوع‪ ،‬وجمع ما تفرق‪.‬‬ ‫ِّ‬

‫‪17‬‬
 ‫وهذا يفيد ً‬
‫أيضا في‪ :‬إبراز الفروع الفقهية منتظمة في سلكها األصولي‪.‬‬
‫وفي هذا الصنيع فائدة أخرى وهي‪ :‬ضم النظير إلى نظيره؛ مما يساعد في‬
‫ٍ‬
‫سلك‬ ‫النظر في أقسام كل نوع ِمن اإللزامات‪ ،‬والخروج بفوائد مضافة في كل‬
‫َج َم َع شتات هذه المسائل‪ ،‬وال سيما أن ابن حزم َم َّهدَ للنظر في ذلك‪ ،‬وهو لم‬
‫يجرد الفروع الفقهية ِم ْن قواعدها األصولية‪ ،‬فلم تعرف عنه قطيعة تذكر بين الفروع‬
‫ِّ‬
‫ٍ‬
‫عدل‪ ،‬بخالف ما عليه الحال لدى‬ ‫واألصول‪ ،‬وكتابه األصولي (اإلحكام) شاهد‬
‫التصنيف األصولي المتأخر لمتكلمة األصوليين‪.‬‬
‫وما انتهيت من هذه الرسالة وفرغت منها إال وحمل (المجلس) على عاتقه‬
‫المفصلة في كتابه (المحلى) إلزا ًما‬
‫َّ‬ ‫كبيرا في دراسة إلزامات ابن حزم‬ ‫ً‬ ‫مشروعا‬
‫ً‬
‫إلزا ًما‪ ،‬وبا ًبا با ًبا‪ ،‬وبدأت طالئع الخير تشق الطريق الصعب‪.‬‬
‫كنت تتمنى‬
‫ألست أنت الذي َ‬
‫َ‬ ‫أين أنت يا رشيد رضا لتقر عينك‪ ،‬ويطمئن قلبك‪،‬‬
‫يوسدك‬
‫مطبوعا‪ ،‬قبل أن ِّ‬
‫ً‬ ‫‪-‬وأنت المقاصدي‪ -‬أن ترى المحلى البن حزم الظاهري‬
‫التراب‪ ،‬فتكون بذلك مطمئ ًنا على الفقه؛ كيف لو علمت أن الكتاب بجملته في‬
‫المفصلة؟!‬
‫َّ‬ ‫حيز الدراسة‬
‫حقًا‪ ،‬لقد طال إعراض الفقهاء عن كتب ابن حزم‪ ،‬وهجرهم لها‪ ،‬كل ذلك‬
‫حكرا على الكبار‪ ،‬يخرجون أسرارها‪،‬‬
‫ً‬ ‫خو ًفا من محرجاته‪ ،‬بينما كانت كنوز ابن حزم‬
‫وينفردون بعالئقها‪.‬‬
‫وقد بارك الله في فصول هذه الرسالة‪ ،‬فاستقل كبارها في كتاب‪:‬‬
‫‪( -‬منجنيق الغرب‪ :‬ابن حزم ترجمة لروح أندلسية‪ ،‬ورسم ألصول ظاهرية)‪.‬‬
‫‪( -‬نظرية اإللزام)‪.‬‬
‫‪( -‬اإللزامات األصولية)‪ ،‬ولم ينشر بعد‪.‬‬
‫‪( -‬دراسة موسعة لعشرة مسائل)‪ ،‬ولم ينشر بعد‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫سادسا‪ :‬خطة البحث التفصيلية‪:‬‬
‫ً‬
‫تشتمل الدراسة على ثالثة فصول‪:‬‬

‫أنموذجا‬
‫ً‬ ‫عرضت فيه صلة ابن حزم باإللزام‪ ،‬وسبب اختياره‬
‫ُ‬ ‫فصل (الصلة)‪:‬‬
‫رئيسا في هذا البحث‪ ،‬وبينت أنه كان أخص الناس اعتناء به من الناحية النظرية‬
‫ً‬
‫والتطبيقية‪ ،‬وتم التطرق فيه إلى نفسية ابن حزم الجدلية‪ ،‬وإلى تقريرات مفصلة له‬
‫جت بالقارئ الكريم على نماذج من أفانين استعماله لإللزام‪،‬‬ ‫عر ُ‬
‫في اإللزام‪ ،‬ثم َّ‬
‫وضروب متوالية ِم ْن أشكاله‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وألوان متعددة ِم ْن عرضه‪،‬‬
‫ٍ‬

‫أوردت فيه مسالك اإللزام‪ :‬اإللزام بالمحال‪ ،‬واإللزام‬

‫ُ‬ ‫وفصل (مسالك)‪:‬‬
‫بالتحكم‪ ،‬واإللزام بالتناقض‪ ،‬واإللزام بالفرق‪ ،‬واإللزام بالحصر‪.‬‬

‫وفصل (تحليل ومآخذ)‪ :‬ح َّل ْل ُت فيه إلزامات ابن حزم األصولية‪ ،‬ثم إلزاماته‬
‫درست كل مذهب‬
‫ُ‬ ‫الفقهية للحنفية‪ ،‬والمالكية‪ ،‬والشافعية‪ ،‬والحنابلة‪ ،‬والظاهرية‪،‬‬
‫على حدة‪ ،‬ثم ختمت ذلك بذكر طائفة من المآخذ على إلزامات ابن حزم‪.‬‬

‫وأخيرا‪ :‬نتائج َّ‬

‫مفصلة للبحث‪ ،‬حاولت أن أفرغ فيها النتائج الدقيقة للموضوع‪،‬‬ ‫ً‬
‫مساهمة في تسجيل اإلضافة المقدمة في البحث‪ ،‬ثم أتبعت ذلك بطائفة من‬
‫ً‬
‫سائاًل الله ‪-‬عز وجل‪ -‬أن‬ ‫وأملت‪ ،‬بثثت فيها ورجوت‪،‬‬
‫شكوت فيها َّ‬
‫ُ‬ ‫التوصيات‪،‬‬
‫يبارك فيها‪ ،‬وأن ينفع بها‪.‬‬

‫حييت نعم َة الله َّ‬

‫علي أنْ وفَّقني للدراسة في قسم‬ ‫ُ‬ ‫ولن أنسى بإذن الله ما‬
‫هذا‪ْ ،‬‬
‫هيأ‬
‫الدراسات العليا في جامعة أم القرى‪ ،‬شعبة (الفقه)‪ ،‬فأحمده سبحانه على ما َّ‬
‫لي ِمن األسباب‪ ،‬وما منحني ِمن األلطاف‪ ،‬وال سيما ما كان ِم ْن ُق َّرة العين‪ ،‬الوالد‬
‫العزيز‪ :‬السيد يحيى بن عبد الله الهاشمي‪ ،‬الذي دفعني لمواصلة مشوار الدراسة‬

‫‪19‬‬
‫سميه حافظ الدنيا‪ :‬يحيى بن معين حينما أهلك تركة‬
‫األكاديمية‪ ،‬فقلب بذلك سيرة ِّ‬
‫أبيه في الرحلة‪ ،‬وطلب العلم!(‪.)1‬‬
‫أو كأن أبا تمام وضع يديه على عينيه‪ ،‬فسرح بعيدً ا‪ ،‬وزُ ِوي له الزمان‪ ،‬فأبصره‪،‬‬
‫وأكبره‪ ،‬فابتغى تسجيل اسمه في صحائف التاريخ‪ ،‬فخ َّلده في ديوانه‪ ،‬وطار به كل مطار‪:‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ـح َيى بن َع ْب ِد ال َّله)‬
‫َي ْح َيا َلدَ ى ( َي ْ‬ ‫ان فإن َُّه‬ ‫ات ِم ْن َك َر ِم َّ‬
‫الز َم ِ‬ ‫َما َم َ‬
‫فلكأنه هو! والبيت ثقيل‪ ،‬يطيش بتركة يحيى بن معين! وال تستكثرنَّ (البيت)‬
‫على (يحيى بن عبد الله) فإنه أنفع لولده منه ألبي تمام!‬
‫أوهن‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫فمعروفك‬ ‫أما الوالدة الكريمة‪ :‬فحنانيك‪ ،‬فلسان معقود‪ ،‬وبصر كسير‪،‬‬
‫رب‬ ‫ِم ْن َج َلدي‪ ،‬وتج ُّلدي لشكرك أرقدني‪ ،‬فآذنيني بعتاق‪ٌ ،‬‬
‫فأم كريمة بنت كريم‪ ،‬فيا ِّ‬
‫وأقر عينها بما تحب‪ ،‬وامأل قلبها بذكرك‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بعينك احفظها م ْن كل سوء‪َّ ،‬‬
‫تجرعت ُّأم‬ ‫ِ‬ ‫الناس‪ :‬قد َّ‬ ‫وإذا كان‬
‫تذوقوا م ْن هذه الرسالة حلوها وشهدها فقد َّ‬ ‫ُ‬
‫فتصبرت وصابرت‪ ،‬ثم نفد صبرها فأيِست واعتزلت‪ ،‬ثم آبت‬ ‫َّ‬ ‫فراس ُم َّرها وحنظلها‪،‬‬
‫ورجعت‪ ،‬وناحت بحسرة وأنَّت‪ ،‬وكأنها تقول‪:‬‬
‫(زين الشباب أبو فراس لم ُيم َّتع بالشباب!!)‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫وتول شكرها‪.‬‬ ‫فال َّل ُه َّم اجزها عن صبرها‪،‬‬
‫أما المشرف على الرسالة الوالد أ‪.‬د‪ .‬عبد الله الغطيمل‪ ،‬فكلي حياء أن أسدي‬
‫تخير هذا‬
‫له الشكر‪ ،‬وبأياديه البيضاء كان غراس هذا البحث وبذره‪ ،‬فهو َم ْن َّ‬
‫الموضوع ِم ْن جملة عناوين عرض ُّتها عليه‪ ،‬فما راقه إال موضوع هذه الرسالة‪ ،‬وكان‬
‫((( راجع‪ :‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان البن خ ِّلكان (‪.)139/6‬‬
‫فت في النقل‪.‬‬
‫تصر ُ‬
‫رت في اإلحالة بكلمة‪( :‬راجع) فمعناه أني َّ‬ ‫عب ُ‬
‫* إذا َّ‬
‫((( ديوان أبي تمام (ص‪ ،)341‬ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي (‪ ،)347/3‬أسرار البالغة‬
‫لعبد القاهر الجرجاني (ص‪ ،)17‬الوساطة بين المتنبي وخصومه (ص‪ ،)46‬نهاية األرب في فنون‬
‫األدب (‪ ،)76/7‬والبيت شاهد معروف على التجنيس المستوفى‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫علي‬ ‫ٍ‬
‫العنوان يومئذ‪« :‬دراسة في إلزامات ابن حزم للفقهاء من المحلى»‪ ،‬فأشار َّ‬
‫تمهد لي أرضية البحث في‬
‫أنْ أبحث في دراسة (اإللزام) ببحث نظري كمقدمة ِّ‬
‫إلزامات ابن حزم للفقهاء‪ ،‬ثم أمالني عنوان هذه الرسالة‪.‬‬
‫ولم ِ‬
‫ينته ‪-‬حفظه الله‪ -‬حتى تخير لي كما يتخير أطايب الثمر‪ :‬مناقشين فاضلين‬
‫وقدمت وأخرت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫فزدت ونقصت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أفدت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أفدت منهما ما‬
‫ُ‬ ‫من أعيان العلم واألدب‪،‬‬
‫ورحت ورجعت‪:‬‬
‫ُ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬حسين الجبوري حفظه الله‪.‬‬
‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الله الثمالي حفظه الله‪.‬‬
‫فأسأل الله تعالى أنْ يبارك لهم في علمهم وعملهم‪ ،‬وأن ينفع بهم‪ ،‬وأن‬
‫يجلسهم بجوار نبيه محمد ﷺ‪.‬‬
‫ومن وراء الرسالة جنديان مجهوالن بذال الكثير‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬ابن عمي الشاب الصغير عمار بن محمد مدني ابن السبع عشرة سنة‬
‫الذي هندس الرسالة بيده‪ ،‬ونسقها بقلمه‪ ،‬ورسمها بريشته‪ ،‬فلم يأل جهدً ا‪ ،‬ولم‬
‫وسعا‪ ،‬وكأنه أبو عذرها‪ ،‬أو أنها بنت أفكاره‪.‬‬
‫ً‬ ‫يدخر‬
‫َّ‬
‫وصحح معي الرسالة ِم ْن‬
‫َّ‬ ‫الثاني‪ :‬زميلي وأخي وسيم خطاب الذي راجع‬
‫يتبرم‪ ،‬ثم اعتذر‬ ‫مهدها إلى تمامها‪ ،‬في تكرار‪ ،‬وإعادة؛ فلم َّ‬
‫يمل‪ ،‬ولم يسأم‪ ،‬ولم َّ‬
‫لي‪ ،‬وشكر اإلفادة!‬
‫ابن عقيل الظاهري‪ ،‬شيخ‬ ‫صاحب ابن حزم‪ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫ثم لم أنته حتى تلقَّى هذه الرسالة‬
‫أهل الظاهر من المعاصرين‪ ،‬وهو البن حزم كالبيهقي للشافعي‪ ،‬فما ِم ْن ظاهري إال‬
‫والبن حزم عليه منة‪ ،‬إال ابن عقيل الظاهري‪ ،‬فإن له على ابن حزم منة! نشر ذكره‪،‬‬
‫وحرر مذهبه‪ ،‬وناضل عنه‪.‬‬
‫َّ‬

‫‪21‬‬
 ‫ً‬
‫مدهوشا بحيرتي‪،‬‬ ‫فتأبطها‪ ،‬وراح وتركني‬
‫فأخذ ابن عقيل رسالتي بيمينه‪َّ ،‬‬
‫وهجيراه‪ :‬آبن حزم؟ أنا أولى الناس به ومنك‪ ،‬فهو مني‪ ،‬وأنا منه!(‪.)1‬‬
‫أفدت منهم‪ ،‬ال أستثني منهم أحدً ا‪ ،‬وما‬
‫ُ‬ ‫كما ال أنسى أساتذتي وزمالئي الذين‬
‫يضرهم تغييب أسمائهم‪ ،‬وقد حفظتهم المقل‪ ،‬وأناخت على ركابهم المهج‪ ،‬فالل َه‬ ‫ُّ‬
‫ُ‬
‫أسأل أنْ ُيث َِّبتني وإياهم على الصراط المستقيم‪ ،‬وأسأله ‪-‬لي ولهم ولقارئ هذه‬
‫نعيما ال ينفد‪ ،‬وقرة عين ال تنقطع‪ ،‬ولذة النظر إلى وجهه الكريم‪ ،‬في‬
‫الكلمات‪ً -‬‬
‫مضرة‪ ،‬وال فتنة مضلة‪ ،‬وأنْ يجعلنا هداة مهتدين‪ ،‬غير ضالين وال مضلين‪،‬‬
‫َّ‬ ‫غير ضراء‬
‫وأنْ يز ِّي َّنا بزينة اإليمان‪.‬‬
‫فت كتابتها‪ِ ،‬‬
‫وم ْن ورائك أحتسب‬ ‫بقيت أنت قارئ هذه الرسالة‪ ،‬فلك تك َّل ُ‬
‫أخيرا‪َ ،‬‬
‫ً‬
‫فصوبت خطأه‪،‬‬
‫َّ‬ ‫نفعت صاحبها‪،‬‬
‫َ‬ ‫أجرها‪ ،‬غاية مناي أن تكون قد انتفعت بها‪ ،‬فإن‬
‫وعدلت سيره‪ ،‬وأخلصت نصيحته‪ ،‬فأنت أنت‪.‬‬ ‫َّ‬
‫َ‬
‫يجعل هذه الرسالة خالص ًة لوجهه‪ ،‬وأنْ يبارك فيها‪ ،‬وأن‬ ‫أسأل الله عز وجل أنْ‬
‫ينفع بها‪.‬‬
‫كثيرا‪،‬‬
‫تسليما ً‬
‫ً‬ ‫هم على نبينا محمد‪ ،‬وعلى آله وصحبه‪ ،‬وس ِّلم‬‫وصل ال َّل َّ‬
‫ِّ‬ ‫هذا‪،‬‬
‫رب العالمين‪.‬‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد لله ِّ‬
‫ُ‬
‫‪Twitter: fhashmy‬‬

‫((( احتفى الشيخ ابن عقيل الظاهري بالكتاب‪ ،‬ووعدني بمقدمة ودراسة ضافية للكتاب‪ ،‬وطبعه في حلة‬
‫متميزة‪ ،‬لكن حال دون ذلك ظروفه الصحية‪ ،‬أسأل الله عز وجل أن يبارك في علمه‪ ،‬وعمره‪ ،‬وذريته‪،‬‬
‫وتالميذه‪ .‬ثم بعد رحلة التيه آل الكتاب إلى مؤسسة نماء ذات اإلصدارات والدراسات‪ ،‬فنزلت‬
‫ـح ِّل ُق بإذن الله في عالم المطبوعات‪.‬‬
‫دارها‪ ،‬حتى نبت ريشها‪ ،‬وتمدد جناحها‪ ،‬ل ُت َ‬

‫‪22‬‬
‫فصول الكتاب‬

‫الفصل األول‪ :‬صلة ابن حزم باإللزام‪.‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬مسالـك اإللـزام‪.‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬تحليل ومآخذ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫الفصل األول‪:‬‬
‫صلة ابن حزم باإللزام‬

‫أنموذجا‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫يكون جوا ًبا لمن يسأل‪ :‬لماذا اخترت ابن حزم‬ ‫هذا الفصل َي ْص ُل ُح أنْ‬
‫لمبحثك اإللزامي؟ وسيكون الجواب عن هذا السؤال في ثالثة مباحث‪:‬‬

‫‪ - 1‬الجدل عند ابن حزم‪:‬‬

‫الم َح ُّل الذي َم َه َر فيه ُ‬

‫ابن‬ ‫هو َ‬ ‫ُ‬
‫والجدل َ‬ ‫نوع ِمن الجدل‪،‬‬ ‫اإللزام ما هو إال ٌ‬
‫َ‬
‫انساف‬ ‫حزم و َب َر َع‪ ،‬حتى كان ( َي ُص ُّك به ُمعا ِر َضه َص َّك الجندل‪ ،‬و َي ْن ِس ُفه في أنفه‬
‫ابن حيان ليحتسبه في جملة فنون ابن حزم(‪.)2‬‬ ‫محاًل دفع ُ‬ ‫خر َدل)(‪ ،)1‬و َب َلغَ جدله ً‬‫ا َل ْ‬
‫ولرسوخ هذه الصفة لدى ابن حزم أسباب ومظاهر‪ ،‬كان لها أبلغ األثر عليه‬
‫ومنهجا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫سلوكا‬
‫ومما كتبه ابن حزم في إلزاماته للفقهاء‪« :‬وقد أفردنا أجزا ًء ضخمة فيما خالف‬
‫جمهور العلماء‪ ،‬وفيما قاله كل واحد منهم‪ ،‬مما‬‫َ‬ ‫فيه أبو حنيفة ومالك والشافعي‬
‫اإلجماع المتيقَّن‬
‫َ‬ ‫كل واحد منهم‬ ‫ال ُي ْع َر ُف أحدٌ قال به قبله‪ِ ،‬‬
‫وق ْطع ًة فيما خالف فيه ُّ‬
‫دائما قوله‪« :‬ولو تتبعنا سقطاتهم لقام منها ديوان»(‪ )4‬وقال‬
‫المقطوع به» وكان يكرر ً‬
‫(‪)3‬‬

‫((( الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (‪ ،)168/1/1‬لسان الميزان (‪.)489/5‬‬

‫((( سير أعالم النبالء (‪.)200/18‬‬
‫((( المحلى (‪ ،)273/9‬سير أعالم النبالء (‪.)194/18‬‬
‫((( المحلى (‪.)159/1‬‬

‫‪24‬‬
‫في موضع‪« :‬ولقد أخرجنا لهم مئين من المسائل ليس منها مسألة إال وال يعرف أحد‬
‫قال بذلك القول قبل الذي قاله ِمن هؤالء الثالثة»(‪ ،)1‬ولعل مراده بذلك‪ :‬كتاب‬
‫«اإلعراب عن الحيرة وااللتباس الموجو َدين في مذاهب أهل الرأي والقياس»‪.‬‬
‫وقد أثمرت هذه النفسية الجدلية عند ابن حزم جملة كبيرة ِمن الكتب القائمة‬
‫على الجدل‪ :‬منها‪ :‬ما ُو ِس َم بـ(كتاب في الجدل)(‪ )2‬ومنها‪ :‬كتاب (التقريب لِ َحدِّ‬
‫المنطق)‪ ،‬ومنها‪( :‬ال َف ْصل)‪ ،‬يقول فيه ابن حيان‪( :‬وله مص َّنفات في ذلك معروفة‪،‬‬
‫المسمى (ال َف ْص ُل بين أهل اآلراء والنحل)(‪،)3‬‬
‫َّ‬ ‫ِمن أشهرها في ِع َللِ الجدل كتابه‬
‫اعترض على ال َف ْصل)‪ ،‬وله ً‬
‫أيضا‪ :‬كتاب (اليقين في‬ ‫َ‬ ‫ومنها‪ :‬كتاب (الرد على َمن‬
‫نقض تمويه المعتذرين عن إبليس وسائر المشركين)‪ ،‬وكتاب (الرد على ابن زكريا‬
‫الرازي)‪ ،‬وكتاب (الترشيد في الرد على كتاب الفريد البن الراوندي في اعتراضه‬
‫المتأولين ِمن المسلمين)‪ ،‬وكتاب‬
‫ِّ‬ ‫على النبوات)‪ ،‬وكتاب (الرد على َم ْن َك َّف َر‬
‫(المعارضة)‪ ،‬و(ما وقع بين الظاهرية وأصحاب القياس)‪.‬‬
‫***‬
‫وتطبيقيا‪:‬‬
‫ًّ‬ ‫نظريا‬
‫‪ - 2‬تأصيل ابن حزم لإللزام ًّ‬
‫وسأبين‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫وعماًل‪،‬‬ ‫أخص َمن اعتبر اإللزام ِم ْن بين األئمة ً‬
‫نظرا‬ ‫ّ‬ ‫قد يكون ابن حزم‬
‫مدى اشتغال ابن حزم باإللزام في هذين السبيلين‪:‬‬
‫(‪ :)1 - 2‬اإللزام النظري عند ابن حزم‪:‬‬
‫دافع ابن حزم في ش َّتى كتبه عن طريقته في إلزام المخالف على أصله‪ ،‬غير أنَّ‬
‫ً‬
‫جماًل‬ ‫ما أفرده في رسالته (التقريب لحد المنطق) كان أجودها وأوسعها‪ ،‬وأنقل هنا‬
‫مما َأ َّصله في هذا الباب‪:‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)189/4‬‬
‫الظاهري في صحة نسبة هذا الكتاب إلى ابن حزم‪ .‬ابن حزم خالل ألف عام (‪.)21/3‬‬
‫ِ‬ ‫ابن عقيلٍ‬
‫((( شكك ُ‬
‫((( الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (‪ ،)170/1/1‬معجم األدباء (‪.)1657/4‬‬

‫‪25‬‬
 ‫قال ‪:‬‬
‫«وأما ما ُط ِل َب بتقديم المقدِّ مات‪ :‬فإما أنْ ُي ْط َلب على وجهه الذي وصفنا‪،‬‬
‫و�ث َل ٍج‪ ،‬وإما أنْ َي َّت ِفقَ هو وخصمه على ُم َقدِّ مات لم تثبت‬
‫الطالب على يقينٍ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فيكون‬
‫بتراض منهما؛ وهذا َي ْن َق ِس ُم قسمين‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫بالعمل الذي قدمنا لكن‬
‫قدمنا بِ َب ْختِهما‪ ،‬ال‬ ‫أحدُ هما‪ :‬أنْ ُي َو َّف َقا لمقدِّ ِ‬
‫مات حق‪ ،‬فيدخالن في القسم الذي َّ‬
‫ِّ‬
‫وبحظهما ال بتفتيشهما‪.‬‬ ‫ببحثهما وبجدِّ هما‪...‬‬
‫والثاني‪ :‬أنْ َي َّت ِف َقا على ُم َقدِّ مة فاسدة أو مقدمتين كذلك‪ ،‬وهذا ينقسم قسمين‪:‬‬
‫معا‪ ،‬فهما ظالمان ألنفسهما‪ ،‬وما َأ ْن َت َجت تلك‬
‫أحدهما‪ :‬أنْ يتراضيا على ذلك ً‬
‫ُ‬
‫والحقيقة‬ ‫الباليا التي التطخا فيها فالزم لهما في قوانين المناظرة ال في الحقيقة‪،‬‬
‫الجهال بالباطل‪ ،‬وذلك كثير جدً ا في الِملل واآلراء‬
‫َّ‬ ‫يضـرها تراضي‬
‫ُّ‬ ‫باقية بحسبها‪ ،‬ال‬
‫عكس الخطأ على الخطأ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الطبيعية وال ِّن َحل والفتيا‪ ،‬وهذا نسميه نحن‪:‬‬
‫الم ِح ُّق َخ ْص َمه على ُم َقدِّ َم ٍة فاسدة‬
‫ـم ُ‬‫العالِ ُ‬
‫الخ ْص ُم َ‬‫وافقَ َ‬ ‫والقسم الثاني‪ :‬أنْ ُي ِ‬
‫ـحال‪ ،‬أو إلى‬ ‫إنتاجها‪ ،‬وأنها تؤديه إلى ُم َ‬‫ِ‬ ‫ولكن لِ ُي ِر َيه فسا َد‬
‫ْ‬ ‫ُي َقدِّ ُمها‪ ،‬ال راض بها‪،‬‬
‫فساد أصله‪.‬‬
‫ام َح فيها‬ ‫الم َس ِ‬
‫الراضي بها إنْ التزمه‪ ،‬وليس َي ْل َز ُم ُ‬ ‫الح ْك َم ينبغي أنْ َي ْل َز َم‬
‫واعلم‪ :‬أنَّ هذا ُ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫المتحكمين أشيا َء ِم ْن‬
‫ِّ‬ ‫وكثيرا ما ُن ْلز ُِم نحن في الشـرائع َ‬
‫أهل القياس‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫بشرط تبيين فسادها‪،‬‬
‫فساد مقالتهم»(‪.)1‬‬
‫فيلوح بذلك ُ‬
‫ُ‬ ‫تقودهم إلى التناقض‪ ،‬أو إلى ما ال يلتزمونه‪،‬‬
‫ُمقدِّ ماتهم ُ‬
‫وقال ً‬
‫أيضا‪:‬‬
‫أن موافق َة َ‬
‫الخ ْص ِم للخصم تنقسم قسمين‪:‬‬ ‫«اعلم َّ‬
‫الم ْنتِ َج ِة‬
‫الم َقدِّ مات ُ‬ ‫ٍ‬
‫موافقة له في ُ‬ ‫ٌ‬
‫موافقة في النتيجة فقط‪ ،‬دون‬ ‫أحدُ هما‪:‬‬
‫ِ‬
‫لتقديمه‬ ‫للنتيجة‪ ،‬فهذا هو الذي قلنا لك َّأاَّل ت َّ‬
‫َغتر به؛ إذ إنما وافقك على ذلك‬

‫((( رسائل ابن حزم (‪.)291 ،290/4‬‬

‫‪26‬‬
‫مقدمات أخر أنتجت تلك النتيجة‪ :‬إما هي فاسدة‪ ،‬وإما ُم َقدِّ ماتك فاسدة؛ فإنَّ هذا‬ ‫ٍ‬
‫مخرجة له عما قليلٍ إلى مخالفتك‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وإنْ أ ْد َخ َل ْته مقدماتُه في موافقتِك اآلن‪ ،‬فهي‬
‫والوجه الثاني‪ :‬أنْ يوافقك على مقدماتك‪ ،‬فهذا الوفاق الالزم‪ ،‬تقوم به‬
‫صحاحا كانت أو غير صحاح؛‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫حال‬ ‫معا الحجة فقط‪ ،‬على كل‬
‫على الخصمين ً‬
‫اللتزامهما إياها‪.‬‬
‫يحتج علينا اليهو ُد‪ :‬بأنَّا قد وافقناهم على أنَّ دينهم قد كان حقًا‪ ،‬وأنَّ‬‫ُّ‬ ‫وكثيرا ما‬
‫ً‬
‫واعلم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫فاضبط هذا المكان‪،‬‬ ‫اإلقرار به حتى اآلن‪،‬‬
‫َ‬ ‫نبيهم حق‪ ،‬ويريدون ِم ْن هاهنا‪ :‬إلزا َمنا‬
‫َّ‬
‫مات أنتجت لنا موافق َتهم فيما ذكروا‪،‬‬ ‫أنَّا إنما وافقناهم على مقدماتهم‪ ،‬وهي ُم َقدِّ ٌ‬
‫َف َأ ْض َر ُبوا عن تلك المقدِّ مات واتِّباعها فيما أنتجت‪ ،‬وتع َّلقوا بالموافقة في النتيجة فقط‪.‬‬
‫ً‬
‫أصاًل‪ ،‬حتى ت َُص ِّح َح المقدمات؛ وإنما َص َّح ْحنا‬ ‫ٍ‬
‫بموافقة في النتيجة‬ ‫تغتر‬
‫فال َّ‬
‫وه ْم أنَّ َم ْن َث َب َت أنه أتى بمعجزات فهو نبي‪ ،‬وموسى ‪ --‬أتى بمعجزات‪،‬‬ ‫نحن ُ‬
‫نفسها ُت ْنتِ ُج نبو َة محمد ﷺ‪ ،‬فنقول‪ُ :‬ك ُّل َم ْن‬
‫الم َقدِّ مة ُ‬
‫النتيجة‪ :‬فموسى نبي‪ ،‬وهذه ُ‬
‫جدا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫بمعجزات فهو نبي‪ ،‬ومحمد ﷺ أتى بمعجزات فهو نبي‪ ،‬فاضبط هذا ًّ‬ ‫أتى‬
‫أصحاب القياس في نتائج كثيرة‪ ،‬إال أنَّ ُم َقدِّ ماتهم غير مقدماتنا؛‬
‫ُ‬ ‫وقد َوا َف َق َنا‬
‫لكن ح َّتى‬
‫واجبا‪ْ ،‬‬
‫ً‬ ‫رافعا الشغب بتلك النتائج‬ ‫فليس إلزامنا إياهم‪ ،‬وال إلزامهم إيانا ً‬
‫ِ‬
‫الموجبة لها»(‪.)1‬‬ ‫الم َقدِّ مات‬‫َن َّت ِفقَ على ُ‬
‫وقال ‪:‬‬
‫َ‬
‫المناظرة‪:‬‬ ‫أن ِمن الخطأ معارضة الخطأ بالخطأ في‬
‫«اعلم ْ‬
‫ُ‬
‫السائل للمسؤول‪ :‬أنت تقول كذا أو لم تقل كذا‪ ،‬فيقول المجيب‪:‬‬ ‫َ‬
‫يقول‬ ‫أن‬
‫مثل ْ‬
‫أيضا كذا‪ ،‬أو ألنك أنت ً‬
‫أيضا تقول كذا‪ ،‬فيأتيه بمثل ما أنكر هو عليه‬ ‫وأنت تقول ً‬
‫أو أشنع‪.‬‬
‫واقتداء بالخطأ‪ ،‬ال َّل ُه َّم إال في مكانين‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫وعار عظيم‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫خطأ فاحش‪،‬‬ ‫فهذا ك ُّله‬
‫((( رسائل ابن حزم (‪.)270 - 268/4‬‬

‫‪27‬‬
‫صحيحا ُي ْنتِ ُج ما يقول‬
‫ً‬ ‫يب ً‬
‫قواًل‬ ‫الم ِج ُ‬ ‫اعتر َ‬
‫ض به ُ‬ ‫ُ‬
‫القول الذي َ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫أحدُ هما‪ :‬أنْ‬
‫وجه فاضل‪ ،‬وقطع للسائل(‪.)1‬‬
‫هو‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫َ‬
‫والتوبيخ‪،‬‬ ‫التشنيع واإلغرا َء‬
‫َ‬ ‫ْصدُ‬‫السائل ُمشَ غِّ َبا‪َ ،‬يق ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫والوجه الثاني‪ :‬هو أنْ‬
‫عيبه بمثل هذا فقط‪،‬‬ ‫ـر َغ ْر ُبه ‪ ،‬و ُي ْر َد َع ُ‬
‫(‪)2‬‬
‫واجب أنْ ُي ْك َس َ‬
‫ٌ‬ ‫وال َيق ِ‬
‫ْصدُ َط َل َب حقيقة‪ ،‬فهذا‬
‫ضرره بمناظرة‬
‫َ‬ ‫ض َك ُّف ضرره فقط‪ ،‬وال َي ُك ُّف‬ ‫اظ َر بأكثر ِم ْن ذلك؛ إذ الغَ َر ُ‬
‫وال ُي َن َ‬
‫أصاًل‪ ،‬فال شيء َأ َك َّف لضرره مما ذكرنا»(‪.)3‬‬ ‫صحيحة ً‬
‫(‪ :)2 - 2‬استعمال ابن حزم لإللزام في كتبه البرهانية‪:‬‬
‫بناء مذهبه الظاهري‪ ،‬فلما‬ ‫البن حزم إيمان عميق بكفاية النص‪ ،‬وعليه كان ُ‬
‫انتهى ِم ْن تشييد مدرسته المحدودة بحدود النص‪َ ،‬ذ َه َب إلى ُك ِّل َم ْن زا َد على‬
‫يسير إلى ما سوى النص‪،‬‬ ‫أواًل‪ ،‬ثم ُ‬ ‫الم ْح َكم عنده ً‬
‫بالنص ُ‬
‫ِّ‬ ‫مذهبه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫لينقض‬ ‫النص شي ًئا؛‬
‫فينقضه ِم ْن نفسه‪ ،‬فجاد ُة ابن حزم البناء بالحق‪ ،‬والهدم به وبما عند الخصم ِم ْن‬
‫دال على نفسه‪ ،‬ومشير إلى عواره‪ ،‬ولذا وجد ابن حزم يده تطول‬ ‫باطل؛ فإنَّ الباطل ٌ‬
‫َمن اعتبر النص‪ ،‬و َم ْن لم يعتبره؛ كالمارقين ِم ْن هذه األمة ِم ْن أهل األهواء‪ ،‬إلى‬
‫أيام مشهودة‪.‬‬
‫اليهود الذين كانت بينه وبينهم ٌ‬
‫ابن حزم طريق َته في إلزام المخالف على أصله في سائر كتبه‪،‬‬‫اعتبر ُ‬
‫َ‬ ‫وقد‬
‫ال سيما الكبار منها‪ ،‬أعني بذلك كتاب (ال َف ْصل في الملل واألهواء والنحل)‪،‬‬
‫و(اإلحكام في أصول األحكام)‪ ،‬و(المحلى)‪ً ،‬‬
‫فضاًل عن كتاب (اإلعراب عن الحيرة‬
‫وااللتباس الموجو َدين في مذاهب أهل الرأي والقياس)‪ ،‬الذي كان (اإللزام على‬
‫أصل المخالف) هو موضوعه‪.‬‬
‫ٌ‬
‫شغبية قد‬ ‫ابن حزم عن مدى عنايته باإللزام في كتبه‪« :‬هذه‬
‫وتأ َّمل ماذا يقول ُ‬

‫((( ينظر‪ :‬رسائل ابن حزم (‪.)333 ،332/4‬‬

‫((( الغَ ر ُب‪ِ :‬‬
‫الح َّدةُ‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬غرب)‪.‬‬ ‫ْ‬
‫((( رسائل ابن حزم (‪.)333 ،332/4‬‬

‫‪28‬‬
‫طالما َح َّذ ْرنا ِمن مثلها في كتبنا التي جمعناها في حدود المنطق»‪ ،‬ويقول‪« :‬وكل آية‬
‫حجة عليهم‪ ،‬على ما قد َّبيناه في كتاب (اإلحكام‬ ‫ٌ‬ ‫موهوا بإيراده‪ ،‬هو مع ذلك‬ ‫وحديث َّ‬
‫ألصول األحكام)‪ ،‬وفى كتاب (ال ُّن َكت)‪ ،‬وفى كتاب ُّ‬
‫(الد َّرة)‪ ،‬وفي كتاب ال ُّن ْبذة» (‪.)1‬‬
‫يكر ُر عدم قبوله االعتراض على طريقته‪ ،‬فيقول ً‬
‫مثاًل في‬ ‫ابن حزم ِّ‬
‫وكان ُ‬
‫اإلحكام‪« :‬قال بعضهم‪ :‬هذا قياس منكم‪ ،‬فإنكم ترومون إبطال القياس بالقياس‪،‬‬
‫فأنتم كالذين يرومون إبطال حجة العقل بحجة العقل‪.‬‬
‫تصويبا م َّنا له وال للقياس‪ ،‬لكن أريناكم‬
‫ً‬ ‫قال أبو محمد‪ :‬لم نحتج عليكم بهذا‬
‫بعضا‪ ،‬وليس في العالم أفسدُ ِم ْن‬
‫بعضه ً‬ ‫أن قو َلكم بالقياس ينهدم بالقياس‪ ،‬و ُي ْب ِط ُل ُ‬
‫َّ‬
‫بعضا‪ ،‬فأنتم إذا َأق َْر ْرتم بصحة القياس‪ ،‬فنحن نلزمكم ما التزمتم‬
‫بعضه ً‬ ‫قول َم ْن ُي ِ‬
‫فسدُ ُ‬
‫[راجع على](‪ )2‬قولكم‬
‫ٌ‬ ‫مصوبون له‪ ،‬مصدِّ قون لشهادته‪ ،‬وهو‬
‫ِّ‬ ‫ونحجكم به؛ ألنكم‬
‫ُّ‬ ‫به‬
‫نصوبه قط‪،‬‬
‫بالفساد‪ ،‬وعلى مذاهبكم بالتناقض‪ ،‬أقررتم به أو أنكرتموه‪ ،‬وأما نحن فلم ِّ‬
‫وال قلنا به‪ ،‬فهو يلزمكم وال يلزمنا‪ ،‬وكل أحد فإنما يلزمه ما التزم‪ ،‬وال يلزم خصمه‪.‬‬
‫كما أنَّ أخبار اآلحاد المتصلة بنقل الثقات الزم لنا لالحتجاج بها علينا في‬
‫المناظرة‪ ،‬وال ُن ْل ِز ُم َم ْن َأن َْك َرها‪َ ،‬ف َم ْن ناظرنا بها لم ندفعه عما يلزمنا بها‪ ،‬وهذا هو‬
‫فعلنا بكم في القياس»(‪.)3‬‬
‫بم ْن دون النبي ﷺ هو‬ ‫احتجاجنا َ‬‫َ‬ ‫وقال في (اإلحكام)‪« :‬لعل َم ْن َج ِه َل َي ُظ ُّن أنَّ‬
‫أ َّن َنا نرى َم ْن دونه ﷺ حجة الزمة‪ ،‬ف ْل َي ْع َل ْم َمن َظ َّن ذلك أنَّ َظ َّنه َك ِذ ٌب‪ ،‬وأ َّن َنا ال نورد‬
‫النبي ﷺ إال على أحد وجهين ال ثالث لهما‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫قواًل عمن دونَ‬
‫َ‬
‫خالف اإلجماع‪ :‬فنريه كذبه‪ ،‬وفساد ظنونه‪،‬‬ ‫‪ - 1‬إما خوف جاهل َي َّد ِعي علينا‬
‫إجماعا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ظن فيه‬
‫وأنه ال‪ ‬إجماع فيما َّ‬
‫((( المحلى (‪.)57/1‬‬
‫((( عبارة مقحمة ِمن الباحث حتى تستقيم الجملة‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)892/7‬‬

‫‪29‬‬
‫بم ْن دون النبي ﷺ‪ :‬أنَّ الذي يحتج به مخالِ ٌف له‪،‬‬ ‫‪ - 2‬وإما لنري َم ْن يحتج َ‬
‫فنوقفه على تناقضه في أنه يخالِف َم ْن يراه حجة»(‪.)1‬‬
‫أيضا‪« :‬نحن وإنْ وا َفقْنا أبا حنيفة في بعض قولِه هاهنا‪ ،‬فلسنا ُن ْن ِك ُر‬
‫ويقول ً‬
‫والمخطئ في طريقهما‬ ‫ُ‬ ‫المصيب‬
‫ُ‬ ‫يجتمع‬
‫ُ‬ ‫اتفاقنا مع خصومنا في هذه المسائل‪ ،‬وقد‬
‫الذي يطلبانه‪ ،‬أحدهما بالجد والبحث والعلم بيقين ما يطلب‪ ،‬والثاني بالجد‬
‫ِ‬
‫الغرض‬ ‫والبحث واالتفاق‪ ،‬وغير منكر أنْ ُي ْخ ِر َجهم الرؤوف الرحيم تعالى إلى‬
‫تعسفوا الطريق نحوه»(‪.)2‬‬ ‫المطلوب‪ ،‬وإنْ َّ‬
‫ويقول في (ال َف ْصل)‪« :‬وإنْ أبوا ِم ْن ذلك َب َط َل ما أرادوا إلزامنا إياه‪ ،‬إال أنه‬
‫الزم لهم على أصولهم الفاسدة ال لنا؛ ألنهم َص َّح ُحوا هذه المسألة‪ ،‬ونحن لم‬
‫ن َُص ِّح ْحها‪ ،‬و َم ْن َص َح َّح شي ًئا َل ِز َمه»(‪.)3‬‬

‫ويقول في (المحلى)‪َ :‬‬

‫«فص َّح أنَّ قضي َتهم هذه في غاية الفساد في ذاتها‪ ،‬في‬
‫غاية اإلفساد لقولهم»(‪.)4‬‬
‫أهل العلم عن ابن حزم‪ ،‬و ِم ْن هؤالء ابن القطان‬
‫وهذا االستعمال يعر ُفه ُ‬
‫ٍ‬
‫التفات‬ ‫اآلثار في كتابه ِم ْن غي ِر‬
‫َ‬ ‫إذ يقول‪« :‬وقد ُع ِهدَ أبو محمد بن حزم يكتب‬
‫يحتج بها‪ ،‬وإنما يوردها مؤنِّسا لخصومه بما وضع ِم ْن‬
‫ُّ‬ ‫على أسانيدها؛ ألنه ال‬
‫مذهب‪ ،‬وهو ال َيستوحش بعدمها؛ وألنه قد َع ِهدَ هم يقبلونها كذلك‪ ،‬وبعضهم‬
‫يراها ُح َج ًجا‪ ،‬فهو يوردها لنفسه باعتبار معت َقدهم فيها‪ ،‬وال يعتمدها‪ ،‬وقد‬

‫((( اإلحكام (‪.)892/7‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)911 - 909/7‬‬
‫((( الفصل (‪.)197/3‬‬
‫((( المحلى (‪.)173/2‬‬

‫‪30‬‬
‫َي ُر ُّدها على خصومه لضعفها؛ ألنهم يوردونها ال كما يوردها هو لنفسه‪ ،‬بل‬
‫محتجين بها؛ فلذلك ُي َس ِّل ُط لهم عليها النقد»(‪.)1‬‬
‫ِّ‬
‫أردت أنْ‬
‫ُ‬ ‫وأخيرا‪ :‬فلعلي أظفر منك بعذر إن استكثرت ِم ِّني هذه النقول‪ ،‬فإنما‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وعماًل‪ ،‬فابن حزم هو‬ ‫نظرا‬ ‫ِ‬
‫أوقفك على مدى اشتغال ابن حزم بهذا النوع من الجدل ً‬
‫النموذج الرئيس في هذا البحث‪.‬‬
‫***‬
‫‪ - 3‬تف ُّنن ابن حزم في اإللزام‪:‬‬

‫أبدع ابن حزم في استعمال هذا البرهان‪ ،‬وسلك في عرضه ضرو ًبا من األفانين‪،‬‬
‫وهذه جملة من عناوين تميزه فيه‪:‬‬

‫(‪ :)1 - 3‬الموضوعية في إلزام المخالف‪:‬‬

‫يكون ُم ّبرزًا منص ًفا في جدله مع خصومه‬
‫َ‬ ‫الم ْف ِرطة‪ ،‬لم تمنعه أنْ‬
‫ظاهرية ابن حزم ُ‬
‫أهل الحديث َأ َسنَدَ ‪ ،‬وإذا جا َد َل َ‬
‫أهل‬ ‫وذلك بااللتزام بأصل كل فريق؛ فتراه إذا َجا َد َل َ‬
‫ِ‬
‫فساد قياسهم‪ ،‬وإن احتجوا بالمرسل د�لَّ َل على أنَّ‬ ‫أتبع برهانَه الظاهري ببيان‬
‫الرأي َ‬
‫هؤالء المحتجين بالمرسل هم أترك خلق لله للمرسل! فما كان منه ِم ْن حق تركوه‬
‫وما كان منه ِم ْن باطل أخذوا به! وهكذا يسترسل في بيان تهافت أدلتهم وقصورها‪.‬‬
‫أهل األهواء والبدع‪ِ ،‬م ْن ُم َع ِّظمي العقلِ ‪َ :‬أف َْسدَ دلي َلهم العقلي‬
‫وإذا ما جادل َ‬
‫بأدلة العقل‪ ،‬وأنهم ال العقل َح َّكموا‪ ،‬وال َّ‬
‫للش ْر َع َس َّلموا!‬
‫أهل كتاب ألزمهم بمقتضـى كتابهم‬ ‫غير أهل الملة‪ :‬فإنْ كانوا َ‬‫وإذا ما جادل َ‬
‫المقدس عندهم‪ ،‬فإنْ لم يكونوا أهل كتاب َق َص َر جد َله على القدر المتفق عليه ِم ْن‬
‫َّ‬
‫أدلة العقل‪.‬‬
‫وهكذا دواليك‪ ...‬فإنما يجادل بقدر ما ا َّت َفقَ مع مخالفه‪ ،‬إلى أنْ ينحسر جدله‬

‫((( بيان الوهم واإليهام (‪ ،)275/2‬ابن حزم خالل ألف عام (‪.)58/2‬‬

‫‪31‬‬
 ‫في حيز الدليل العقلي‪ ،‬فإنْ جادلوا به وإال ألحقهم بجماعة (السوفسطائية)(‪.)1‬‬
‫ومرورا بأهل‬
‫ً‬ ‫امتدت إلزاماتُه بد ًءا ِم ْن أصحابه أهلِ الظاهر‪،‬‬
‫َّ‬ ‫فانظر كيف‬
‫حيث‬
‫ُ‬ ‫اإلسالم‪ ،‬ومجاوزًا أهل الكتاب إلى غير أهل الملل‪ ،‬حتى انتهى به المقام‬
‫ومتمس ٌك‬
‫ّ‬ ‫ملتزم بمنهج ُم َّط ِرد لم يحد عنه‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫منكرو أدلة العقل‪ ،‬وهو في ِّ‬
‫كل ذلك‬
‫بظاهريته المحدودة بحدود النص مع تباين المخالفين‪ ،‬وتفاوتهم في المسائل‬
‫والدالئل أبعد ما بين المشرق والمغرب‪.‬‬
‫يقول ابن حزم في هذا السياق‪:‬‬
‫كل مقالة ِم ْن معتزلة ورافضة ومرجئة وخوارج ويهود‬
‫نحتج على أهل ِّ‬
‫ُّ‬ ‫«وكما‬
‫ونصارى ودهرية ِم ْن أقوالهم التي يشهدون بصحتها فنريهم تفاسدها وتناقضها‪،‬‬
‫وأنتم تحتجون عليهم معنا بذلك‪ ،‬ولسنا نحن وال أنتم ممن يقر بتلك األقوال التي‬
‫نحتج عليهم بها‪ ،‬بل هي عندنا في غاية البطالن والفساد‪ ،‬وكاحتجاجنا على اليهود‬
‫لمحرفة‬
‫َّ‬ ‫والنصارى ِم ْن كتبهم التي بأيديهم‪ ،‬ونحن ال ن َُص ِّح ُحها‪ ،‬بل نقول‪ :‬إنها‬
‫لكن لنريهم تناقض أصولهم وفروعهم»(‪.)2‬‬ ‫مبدلة‪ْ ،‬‬
‫َّ‬
‫جيب عن سؤال أورده على نفسه في (اإلحكام)(‪،)3‬‬
‫أن ُي َ‬ ‫ابن حزم ً‬
‫رفضا باتًّا ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ور َف َ‬
‫َ‬
‫وع َّل َل ذلك بقوله‪:‬‬

‫«فإنَّ كالمنا في هذا الديوان إنما هو مع أهلِ ِم َّلتنا‪ ،‬وأما إنْ كان ُ‬
‫الم َك ّل ُم به لنا‬
‫غير مسلم فقد أجبناه عن هذا السؤال في كتابنا الموسوم بالفصل‪ ،‬وكتابنا الموسوم‬

‫يشك ُكون في الضروريات‪ ،‬و ُي ْن ِكرون ِ‬

‫الح ِّس َّيات والبديهيات‪ ،‬ونازع ابن تيمية‬ ‫((( السوفسطائية‪ :‬جماعة ِّ‬
‫َ‬ ‫ِ ِ‬
‫السف َْسطة في بعض األمور‪ ،‬وفي بعض األحوال‪ ،‬والسفسطة‬ ‫في كونهم ف ْرق ًة من الناس‪ ،‬وإنما تقع َّ‬
‫كلمة ُم َع َّربة‪ ،‬وأصلها يونانية (سوفسقيا)‪ ،‬ومعناها‪ :‬الحكمة المموهة‪ .‬ال َف ْصل (‪ ،)43/1‬درء تعارض‬
‫العقل والنقل (‪ ،)130/5‬التسعينية البن تيمية (‪ ،)252/1‬المواقف (‪.)113/1‬‬
‫((( المحلى (‪ ،)58 ،57/1‬وينظر‪ :‬توراة اليهود واإلمام ابن حزم األندلسـي لعبد الوهاب طويلة (ص‪.)13‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)16/1‬‬

‫‪32‬‬
‫وبي َّنا خطأه بعون الله تعالى‪ ،‬وليس كتابنا هذا مكان‬
‫وتقصينا هذا الشك‪َّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫بالتقريب‪،‬‬
‫الكالم مع هؤالء»(‪.)1‬‬

‫(‪ :)2 - 3‬استصحابه إللزام المخالف في سائر الصور‪:‬‬

‫يستصحب إلزا َمه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عناية ابنِ حزم باإللزام وبراع ُته فيه عندما تراه‬ ‫تتج َّلى‬
‫فخصم ابنِ حزم ال حيلة له البتة في‬
‫ُ‬ ‫لمخالفه على الدوام إنْ وافقه وإنْ خالفه‪،‬‬
‫اإلفالت ِمن إلزاماته‪ ،‬فهو إنْ خالفه ألزمه بمخالفته مقتضـى مذهبه‪ ،‬وإنْ وافقه‬
‫حاس َبه أنه لم َيط ِر ْد أص َله في هذه الصورة‪ ،‬أو أنه لم يستعمل قياسه في هذا‬
‫َ‬
‫الموضع‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫وكمثال لهذا‪ :‬فإنَّ ابن حزم لما َف َر َغ ِم ْن إبطال مذهب أهل الرأي في الوضوء‬
‫ٍ‬
‫التفت إلى فقهاء المالكية والشافعية الموافقين له في هذا الرأي‪،‬‬
‫َ‬ ‫ِم ْن نبيذ التمر‪،‬‬
‫ِ‬
‫ل ُي َذ ِّكرهم بأصلهم‪ ،‬فيقول‪« :‬وأما المالكيون والشافعيون فإنهم ً‬
‫كثيرا ما يقولون في‬
‫مخالف منهم ال َي ِح ُّل‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أصولهم وفروعهم‪ :‬إنَّ خالف الصاحب الذي ال ُي ْع َر ُف له‬
‫وهذا مكانٌ نقضوا فيه هذا األصل»(‪.)2‬‬

‫(‪ :)3 - 3‬تف ُّنـ ُنه في َع ْر ِ‬

‫ض اإللزام‪:‬‬
‫ِم ْن إتقان هذا الرجل لإللزام‪ ،‬وبلوغه المراتب المتقدمة في استعماله‪ ،‬أنه كان‬
‫َي َت َح َّسس و َي َت َل َّمس َّ‬
‫أول نقطة التقاء بين خصومه‪ ،‬فيبدأ منها بإلزام يحيط بهم أجمع‪،‬‬
‫فيطوقه بما يسعه ويكفيه بعد أنْ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫واحد منهم على حدة‪،‬‬ ‫ثم َي َت َف َّرغ بعد ذلك لكل‬
‫ممن يكتفي ِمن ِ‬
‫القالدة بما أحاط بالعنق‪،‬‬ ‫يكن ْ‬
‫أواًل‪ ،‬فابن حزم لم ْ‬ ‫أحاطه وأصحابه ً‬
‫بل حتى تسع غيرها!(‪.)3‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)17 ،16/1‬‬

‫((( المحلى (‪.)206/1‬‬
‫((( ينظر مثاله‪ :‬المحلى (‪.)260/1‬‬

‫‪33‬‬
 ‫(‪ :)4 - 3‬اإللزام بقلب السؤال‪:‬‬
‫«فإن قالوا(‪َ :)1‬ف َب َط َلت صال ُة َم ْن لم يضطجع ِمن الصحابة ‪--‬‬
‫و ِمن ذلك قوله‪ْ :‬‬
‫مأجور يص ِّلي وإنْ خفي عليه النص‪ ،‬وإنما ُ‬
‫الح ْك ُم فيمن‬ ‫ٌ‬ ‫وغيرهم! قلنا‪ :‬إنَّ المجتهدَ‬
‫فعنَدَ ‪.‬‬
‫قامت عليه الحجة َ‬
‫ثم نعكس قو َلهم عليهم‪ ،‬فنقول للمالكيين والشافعيين‪ :‬أترى بطلت صال ُة ابن‬
‫س الذكر؟!‬‫مسعود و َم ْن وافقه؛ إذ كان يصلي وال يرى الوضوء ِم ْن َم ِّ‬
‫ونقول للحنفيين(‪ :)2‬أترى صال َة ابن عمر و[أبي] هريرة(‪ )3‬فاسدة؛ إذ كانا يصليان‬
‫دم‪ ،‬فلم يتوضآ لذلك؟!‬ ‫ِ‬
‫بوجه اآلخر ٌ‬ ‫وم ْن ٍ‬
‫بثرة‬ ‫دم‪ِ ،‬‬
‫وقد خرج ِم ْن أنف أحدهما ٌ‬
‫ونقول لجميعهم‪ :‬أترون صالة عثمان وعلي وطلحة والزبير وابن عباس‬
‫وأبي بن كعب وأبي أيوب وزيد وغيرهم كانت فاسدة؛ إذ كانوا يرون أنَّ َم ْن وطئ‬
‫جدا‪ ،‬يعود على َم ْن لم‬ ‫ولم ينزل فال ُغسل عليه‪ ،‬ويفتون بذلك؟! ومثل هذا كثير ًّ‬
‫يكن بيده حجة غير التشنيع‪ ،‬وهو عائد عليهم؛ ألنهم أشد خال ًفا على الصحابة م َّنا‪،‬‬
‫وسؤالهم هذا الزم لـ[أبي] هريرة(‪)4‬؛ كلزومه لنا‪ ،‬وال فرق»(‪.)5‬‬

‫(كل َم ْن َر َك َع ركعتي الفجر لم تجزه صالة الصبح إال بأنْ‬

‫((( أي‪ :‬قالوا ذلك ر ًدا على قول ابن حزم‪ُّ :‬‬
‫َي ْض َط ِج َع على ِشقِّه األيمن بين سالمه ِم ْن ركعتي الفجر وبين تكبيره لصالة الصبح) المحلى (‪.)196/3‬‬
‫((( هكذا يعبر ابن حزم أحيانًا ال سيما ما كان في كتابه‪( :‬اإلعراب عن الحيرة وااللتباس)‪.‬‬
‫((( في األصل (أبا هريرة)‪.‬‬
‫((( ألنَّ أبا هريرة هو راوي حديث‪( :‬إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه)‪ ،‬فقال‬
‫له مروان بن الحكم‪ :‬ما يجزئ أحدنا ممشاه إلى المسجد حتى يضطجع على يمينه؟! قال عبيد الله‬
‫في حديثه قال‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬فبلغ ذلك ابن عمر‪ ،‬فقال‪ :‬أكثر أبو هريرة على نفسه‪ .‬قال‪ :‬فقيل البن عمر‪:‬‬
‫هل تنكر شي ًئا مما يقول؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬ولكنه اجترأ وجبنا‪ .‬قال‪ :‬فبلغ ذلك أبا هريرة‪ .‬قال‪( :‬فما ذنبي إنْ‬
‫رمذي رقم (‪،)420‬‬ ‫كنت حفظت ونسوا؟!) أخرجه أحمد رقم (‪ ،)9357‬وأبو داود رقم (‪ ،)1261‬وال ِّت ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وصححه ابن خزيمة رقم (‪ ،)1120‬وابن ح َّبان رقم (‪ ،)2468‬وأعله آخرون‪ .‬السنن الكبرى للبيهقي‬
‫(‪ ،)45/3‬المحلى (‪.)196/3‬‬
‫((( المحلى (‪.)198/3‬‬

‫‪34‬‬
 ‫(‪ :)5 - 3‬اإللزام بإحالة حجة كل فريق على اآلخر‪:‬‬
‫ف ِم ْن ذلك قوله‪« :‬وأما قولهم [أي‪ :‬الحنفية]‪ :‬إنه قول ابن مسعود‪ ،‬وال يعرف له ِمن‬
‫الصحابة مخالف‪ ،‬فلعلهم يقرعون بهذه العلة المالكيين والشافعيين‪ ،‬الذين يحتجون‬
‫عليهم بمثلها‪ ،‬ويوردونها عليهم في غير ما [وضع] (‪ ،)1‬ويتقاذفون لها أبدً ا»(‪.)2‬‬

‫(‪ :)6 - 3‬قبول ابن حزم ِمن المخالف ْ‬

‫أن يقول ما يشاء‪:‬‬
‫يقبل ِم ْن المخالف أنْ يقول ما يشاء؛‬
‫تمكن ابن حزم من هذا الباب‪ ،‬جع َله ُ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫لع َظ ِم ثقته بما ِّ‬
‫يخب ُئه له‪ ،‬واقرأ له وهو يخاطب بعض خصومه الذين يشترطون اتفاق‬
‫نية المأموم واإلمام في االئتمام‪ ،‬فأجابوا عن حديث معاذ ‪« :--‬أنه كان يصلي‬
‫مع رسول الله ﷺ عشاء اآلخرة‪ ،‬ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصالة»(‪:)3‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‪.‬‬ ‫َ‬
‫القرآن‬ ‫ُ‬
‫يحفظ‬ ‫بأنَّ ذلك لعد ِم َم ْن كان‬
‫ٌ‬
‫طائفة‪،‬‬ ‫فيقول لهم ابن حزم‪« :‬أيجوز ذلك عندكم؟ وهل يحل لديكم أنْ ت ُْس ِل َم‬
‫فال يكون فيهم َم ْن يقرأ شي ًئا ِمن القرآن إال واحدٌ ‪ ،‬فيص ِّلي ذلك الواحد مع غيرهم‪،‬‬
‫فمن قولهم‪ :‬ال‪ ،‬فيقال لهم‪ :‬فأي راحة لكم في استنباط‬
‫ثم يؤمهم في تلك الصالة؟ َ‬
‫كذب ال تنتفعون به في ترقيع فاسد تقليدكم؟‬
‫ثم يقال لهم‪[ :‬وهنا موطن الشاهد] احملوه على ما شئتم‪ ،‬أليس قد َع ِل َمه‬
‫وح ْك َمه؟!»(‪.)4‬‬ ‫رسول الله ﷺ َ‬
‫وأ َق َّره؟! فبأي وجه تبطلون ِف ْع َل رسول الله ﷺ ُ‬ ‫ُ‬

‫مثااًل على اإللزام الصحيح من وجه‪،‬‬ ‫وسبق تناول المثال‪ ،‬حينما اخترناه ً‬
‫واإللزام الباطل من وجه آخر‪.‬‬

‫((( هكذا في األصل‪ ،‬ولعل األنسب‪( :‬موضع) حتى يستقيم به السياق‪.‬‬

‫((( المحلى (‪.)318/9‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)7009‬ومسلم رقم (‪ِ )465‬م ْن حديث جابر بن عبد الله ‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)235 - 223/4‬‬

‫‪35‬‬
 ‫(‪ :)7 - 3‬إحكام ابن حزم إللزاماته‪:‬‬
‫كان ابن حزم يستوثق إللزاماته‪ ،‬فال يدع للمخالف أي مخرج لالنفصال عنه‪،‬‬
‫مخالف ِمن الصحابة باإلسناد الذي به‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫وم ْن ذلك قوله‪« :‬وال ُيعرف له في ذلك‬
‫احتجوا لقولهم في ُش ْف ِر العيـن(‪ ،)1‬وفي الهاشمـة(‪ )2‬بأنه قول زيد بن ثابت‪ ،‬فخالفوه‬
‫هنالك ولم َي َر ْو ُه حجة وق َّلدوه هاهنا ورأوه حجة»(‪.)3‬‬
‫نفسه الذي احتجوا به‪ ،‬والصحابي نفسه الذي‬
‫فهنا ساق ابن حزم ‪ --‬اإلسناد َ‬
‫احتجوا به‪ ،‬وال مخالف له‪ ،‬ومع هذا تركوه هنا‪ ،‬وق َّلدوه هناك‪ ،‬بحسب تعبير ابن حزم‪.‬‬

‫فيق أحاديث مخت ِلفة بإسنا ٍد واحد على طريقة المخالف‪:‬‬

‫(‪َ :)8 - 3‬ت ْل ُ‬
‫ِ‬
‫مختلفة أوردها‬ ‫سبب سياق ابن حزم لمتون أحاديث‬
‫َ‬ ‫ابن القطان الفاسي أنَّ‬
‫ذكر ُ‬
‫تشنيعا على‬
‫ً‬ ‫«لما كان ذلك كله بإسناد واحد َل َّف َقه؛‬
‫في المح َّلى بسند واحد أنه َّ‬
‫الخصوم اآلخذين ببعض ما روي بهذا اإلسناد‪ ،‬التاركين لبعضه»(‪.)4‬‬

‫(‪ :)9 - 3‬لغة ابن حزم في عرض اإللزام‪:‬‬

‫براعة إلزام ابن حزم ِمن حيث الشكل في تقميصها ُح َل َل البالغة واألدب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫تتج َّلى‬
‫وعلو كعبه في األدب‪ ،‬يترقى في معارج (الجمال)(‪.)5‬‬
‫ِّ‬ ‫والحديث عن لغة ابن حزم‪،‬‬

‫((( ُشفْر العين‪ :‬منابت َ‬

‫األهداب ِمن الجفون‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬شفر)‪ ،‬المطلع على أبواب الفقه البن‬ ‫ُ‬
‫أبي الفتح البعلي (ص‪.)361‬‬
‫((( الهاشمة‪ :‬هي الشَّ َّجة التي تهشم العظم‪ .‬غريب الحديث ألبي عبيد (‪ ،)76/3‬لسان العرب مادة‪( :‬هشم)‪.‬‬
‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)928/3‬‬
‫((( بيان الوهم واإليهام (‪ ،)130/3‬ابن حزم خالل ألف عام (‪.)59/2‬‬
‫والتفت إلى ذلك‬
‫َ‬ ‫((( كان البن حزم عناية بالغة باألدب‪ ،‬وطوق الحمامة خير دليل على ذلك‪،‬‬
‫المعاصرون‪ ،‬فمما كتبوا‪( :‬نظرات في اللغة عند ابن حزم األندلسـي) لسعيد األفغاني‪ ،‬دراسات عن‬
‫ابن حزم وكتابه طوق الحمامة لطاهر أحمد مكي‪ ،‬والنظرية اللسانية عند ابن حزم لنعمان بوقرة ِمن‬
‫منشورات اتحاد الكتاب العرب‪ ،‬وغير ذلك كثير‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫ونكتفي هاهنا بانتقاء جملٍ ِم ْن قول ابن حزم‪ُ ،‬ندَ ِّ�ل ُل بها على بالغة ابن حزم‬
‫فحسب‪ ،‬غير راضين على ما يقع فيها ِمن تجاوز وإفراط‪ ،‬وما سنسوقه إنما هو ْ‬
‫من‬
‫كتبه الفقهية المجردة‪ ،‬أما كتب األدب‪ ،‬ورسائل اإلخوان؛ فإن ابن حزم كان فيها‬
‫أرق ِمن النسيم‪ ،‬وأعذب ِمن الماء‪ ،‬لكن كان ِم ْن قدره أن يشاء الله أال يذاع ِم ْن كتبه‬
‫َّ‬
‫اشتد فيها على مخالفيه!‬
‫َّ‬ ‫إال ما‬
‫ولعل ابن حزم كان رائد القلم الساخر‪ ،‬والذي شاعت الكتابة به لدى‬
‫المعاصرين‪ ،‬ولم أقف على َم ْن سبق ابن حزم في ذلك في جماعات أهل العلم‪.‬‬
‫وكان عيبه فيه أن مادة السخرية عنده كانت في معظمها‪ :‬أقاويل الفقهاء! وهذا‬
‫ما وسع اللوم عليه إلى أقصى مدى‪.‬‬
‫وهاك النقول‪ ،‬وليكن هذا األمر منك على بال‪:‬‬
‫■ «هذه وساوس لو قالها صبي في أول فهمه ليئس من فالحه! ولوجب أنْ‬
‫ُي ْس َت َع َّد له بغل! ونعوذ بالله ِمن البالء»(‪.)1‬‬
‫■ «ونحمد الله على تسليمه إيانا ِم ْن مثل هذه األقوال المنافرة لصحة الدماغ»(‪.)2‬‬
‫«وهذه أقوال في غاية الفساد والتخليط‪ ،‬وليس عليها ِم ْن بهجة الحق أثر!‬ ‫■‬

‫وليت شعري!»(‪.)3‬‬
‫■ «وليت شعري ما هذا األنموذج الذي ال هو لفظة عربية ِمن اللغة التي نزل بها‬
‫القرآن‪ ...‬وال لفظة شرعية‪ ...‬فعلى األنموذج العفاء‪ ،‬وصفع القفاء!»(‪.)4‬‬

‫((( المحلى (‪.)499/8‬‬

‫((( المحلى (‪.)222 ،221/4‬‬
‫((( المحلى (‪.)221/4‬‬
‫((( المحلى (‪.)395/8‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ً‬
‫وجهاًل!»(‪.)1‬‬ ‫فادعى اإلجماع في ذلك جرأة‬ ‫فرس ِ‬
‫بعضهم َّ‬ ‫«وجم َح ُ‬
‫َ‬ ‫■‬

‫■ «و َم َّوه بعضهم هاهنا بكال ٍم يشبه كالم الممرورين»(‪.)2‬‬

‫يفهمه قائ ُله فكيف سامعه! وحق قائله سكنى المارستان(‪،)3‬‬
‫ُ‬ ‫■ «هذا كالم ال‬
‫ومعاناة دماغه!»(‪.)4‬‬
‫■ «و َذ َك َر غريب ًة ت ُْض ِح ُك الث ََّكالى»(‪.)5‬‬
‫■ «ال َّل ُه َّم عياذك ِم ْن مثلِ هذا الترامي ِم ْن حالق إلى المهالك»(‪.)6‬‬
‫■ «فأما الحنفيون فينبغي لهم التق ُّنع عند ذك ِر هذا الحديث واالحتجاج به»(‪.)7‬‬
‫ف(‪.)9(»)8‬‬ ‫ْ‬ ‫■ «نعوذ بالله ِم ْن كلتا ُ‬
‫الخطتين فهما ُخ َّطتا َخس ٍ‬

‫الم َق ِّلدون‪ ،‬فقلدوهم في خطئهم الذي لم ينتبهوا‬

‫«فأتى هؤالء األوباش ُ‬ ‫■‬

‫له»(‪.)10‬‬

‫((( المحلى (‪.)126/6‬‬

‫الخ ْلط‪ ،‬ويقال عن الرجل إذا كان يعتريه أدنى جنون‪ :‬موسوس‪ ،‬فإذا زاد ما‬
‫الم ْمرور‪ :‬هو الذي يصيبه َ‬
‫((( َ‬
‫به قيل‪ :‬به رئي من الجن‪ ،‬فإذا زاد على ذلك فهو ممرور‪ .‬فقه اللغة وسر العربية للثعالبي (ص‪،)135‬‬
‫لسان الميزان (‪.)464/1‬‬

‫المار ْستَانُ ‪ :‬بفتح الراء‪ ،‬دار َ‬

‫الم ْر َضى‪ ،‬وهو ُم َع َّرب‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬مرس)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫(((‬
‫((( المحلى (‪.)234 - 231/4‬‬
‫((( المحلى (‪.)235/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)525/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)900/7‬‬
‫((( ُخ َّطتا َخ ْسف أي‪َ :‬خصلتا سوء‪ .‬جمهرة األمثال ألبي الهالل العسكري (‪.)152/2‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)970/7‬‬
‫(‪ ((1‬اإلحكام (‪.)1114/8‬‬

‫‪38‬‬
 ‫■ «واحتجوا بآبدة(‪ )1‬أنست ما قبلها»(‪.)2‬‬
‫■ «حتى أتونا بثالثة األثافي(‪ ،)3‬والتي ال شوى لها»(‪.)4‬‬
‫حماقة ال تأتي بها عضاريط(‪ )5‬أصحاب القياس‪ ،‬وال يرضون بها‬ ‫ٌ‬ ‫■ «وهذه‬
‫ضاف هذا إلى رسول الله ﷺ الذي آتاه الله الحكمة ِ‬
‫والع ْلم»(‪.)6‬‬ ‫ألنفسهم‪ ،‬فكيف أنْ ُي َ‬
‫■ «ثم حسدوا أنفسهم على الصواب فقالوا‪.)7(»...‬‬
‫■ «وقالوا‪ :‬فإن انكشف ِم ْن فرجها أكثر ِم ْن قدر الدرهم منه في جميع صالتها‬
‫فصالتها تامة‪ ،‬وال ُيعرف هذا التقسيم عن ٍ‬
‫أحد ِمن أهل اإلسالم قبلهم‪ ،‬مع عظيم‬
‫الرعونة في هذا التحديد‪ ،‬الذي إنْ قام به إقليدس(‪ )8‬لكانت ِمن غوامضه العجيبة!‬
‫ُّ‬
‫ومنها ما ال يقوم به أحد ِمن بني آدم ً‬
‫قطعا‪ ،‬وهو تحديد ربع الشعر‪ ،‬ومقدار الدرهم‬
‫ِمن الفرج!!»(‪.)9‬‬
‫■ «وقالوا‪َ :‬م ْن قرأ القرآن بالعجمية في صالته الفرض‪ ،‬وهو يحفظ القرآن‪،‬‬
‫ٍ‬
‫أحد ِمن أهل اإلسالم قبلهم‪،‬‬ ‫ويحسن العربية‪ ،‬فصالته تامة‪ ،‬وال يعرف هذا عن‬

‫جاء بآبدة َأي‪َ :‬بأمر عظيم ُي ْن َف ُر منه و ُيستوحش‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬أبد)‪.‬‬
‫((( َ‬
‫((( اإلحكام (‪.)951/7‬‬

‫وأص ُلها‪َ :‬أنَّ الرجل إِذا َو َجدَ ُأث ِْف َّي َت ْين‬
‫الداهية العظيمة‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫األثافي‪ ،‬وهي‬‫الله بثالِ ِثة َ‬
‫((( ثالثة األثافي‪ :‬يقال‪ :‬رماه ُ‬
‫األث ِْف َّي َت ْين‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬ثلث)‪.‬‬ ‫ره‪ ،‬ولم يجد الثالث َة جعل ُركْ َن الجبل ثالث َة ُ‬ ‫لق ْد ِ‬
‫‪-‬أي‪ :‬صخرتين‪ِ -‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)972/7‬‬

‫((( العضاريط‪ :‬األتباع‪ .‬المحكم والمحيط األعظم مادة‪( :‬ع ض)‪ ،‬تاج العروس مادة‪( :‬ع ض ر ط)‪.‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)972/7‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)591/2‬‬
‫((( إقليدس‪ :‬فيلسوف يوناني‪ ،‬صاحب كتاب‪ :‬إقليدس في الحساب‪ ،‬وهو مع ِّلم الهندسة السطحية‪.‬‬
‫ت‪283.‬ق‪.‬م‪ .‬تاريخ اليعقوبي ألحمد بن أبي يعقوب المعروف باليعقوبي‪( .‬ص‪.)156‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)1026/3‬‬

‫‪39‬‬
‫ونسألهم عمن بدل ألفاظ القرآن بألفاظ عربية غير ألفاظ القرآن‪ ،‬إال أنَّ المعنى‬
‫واحد أتجزئه صالته؟! فإنْ أجازوها فارقوا اإلسالم‪ ،‬وإنْ منعوا ِمن ذلك تناقضوا‬
‫أقبح تناقض‪ ،‬وأجازوا األفحش‪ ،‬ومنعوا األهون‪ ،‬مثل أنْ يقول‪( :‬الشكر للعزيز إله‬
‫الخالئق‪ ،‬القدوس‪ ،‬العليم‪ ،‬سلطان النهار‪ ،‬الجزاء لك‪ ،‬أنت نطيع‪ ،‬وأنت نستمد‪،‬‬
‫دلنا على الطريق القويمة‪ ،‬طريق َم ْن أحسنت إليهم‪ ،‬ال المسخوط عليهم‪ ،‬وغير‬
‫أهل الضالل)»(‪.)1‬‬
‫«ومثل احتجاجهم في القسامة ببقرة بني إسرائيل‪ ،‬ومثل هذا التمويه البارد‬ ‫■‬

‫الفاسد الداخل في حدود هذيان المبرسمين‪ ،‬ولكن الله ‪-‬عز وجل‪ -‬قد أغنانا بالنصوص‬
‫بنيات الطرق‪،‬‬
‫الظاهرة التي ال مجال للتأويل فيها‪ ،‬وبنصـره تعالى لنا عن تكلف ّ‬
‫وادعاء ما ال يصح‪ ،‬ومن أمكنته السيوف لم يفتقر إلى المحاربة بحطام التبن»(‪.)2‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)1027/3‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)378/3‬‬

‫‪40‬‬
 ‫الفصل الثاني‪:‬‬
‫مسالـك اإللـزام‬

‫يشتمل هذا الفصل على خمسة مباحث‪:‬‬

‫ً‬
‫أواًل‪ :‬اإللزام بالمحال‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬اإللزام بالتحكم‪.‬‬

‫ً‬
‫ثالثًا‪ :‬اإللزام بالتناقض‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬اإللزام بالفرق‪.‬‬

‫ً‬

‫خامسا‪ :‬اإللزام بالحصر‪.‬‬

‫ً‬

‫‪41‬‬
 ‫تمهيد‬

‫لة إلى إلزام‬ ‫وص ِ‬

‫الم ِ‬ ‫ِ‬
‫الطرق ُ‬ ‫َ‬
‫بعض‬ ‫أوردت فيه‬
‫ُ‬ ‫هذا باب مسالك اإللزام‪،‬‬
‫ـر‬
‫ألتزم فيها َر ْس َم األصوليين في باب القياس‪ ،‬حيث قصدوا َح ْص َ‬ ‫ْ‬ ‫المخالف‪ ،‬ولم‬
‫الس ُبلِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وقفت عليه من ُّ‬
‫ُ‬ ‫بعض ما‬ ‫أوردت‬
‫ُ‬ ‫مسالك العلة‪ :‬النقلية منها والعقلية‪ ،‬وإنما‬
‫اإلمام أبو محمد بن حزم في إلزام مخالفيه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫التي سلكها‬
‫إلزام‬
‫ُ‬ ‫ـح ِّل اإللزام‪ ،‬فمنها ما ُق ِصدَ فيها‬‫ولذا جاءت هذه المسالك متباين ًة في َم َ‬
‫الوقوع في المحال‪ ،‬أو أنَّ‬
‫َ‬ ‫مآل قولِه‬
‫يكون ُ‬‫َ‬ ‫المخالف بنتيجة قوله الذي صار إليه‪ ،‬كأنْ‬
‫َ‬
‫الوقوف‬ ‫وم ْن هذه المسالك ما كان الغرض منها‪:‬‬ ‫ض أصو َله التي اعتبرها‪ِ ،‬‬ ‫قو َله ُي َن ِ‬
‫اق ُ‬
‫ٍ‬
‫معان يرفضها المخالف‪،‬‬ ‫حاصرا لقول المخالف بين‬ ‫ً‬ ‫على صورة اإللزام‪ ،‬كأنْ يكون‬
‫النظر إلى الجمع‬ ‫مادة اإللزام‪ ،‬كأنْ يكون‬ ‫النظر فيها إلى َّ‬ ‫ومن هذه المسالك ما كان‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المخالف أص َله فيما َي ْج َم ُع وفيما ُي َف ِّر ُق‪ ،‬وما إلى ذلك ِمن‬
‫ُ‬ ‫والفرق فيما لم يلتزم فيه‬
‫المسالك التي سيأتي الكالم عليها ُم َف َّص ًاًل في َمح ِّلها إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫بالتداخل‪ ،‬فاإللزام بالحصـر‬
‫ُ‬ ‫التباين في سياق هذه المسالك َس َم َح لها‬ ‫ُ‬ ‫وهذا‬
‫َـح ُّك ًما‪ ،‬فهذا‬ ‫َ‬
‫يكون ت َ‬ ‫ـح ًااًل‪ ،‬أو أنْ‬ ‫حاصرا لرأي المخالف َب ْي َن أنْ ُي ِ‬
‫وج َب ُم َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يكون‬ ‫قد‬
‫اإللزام انتظم فيه ثالثة مسالك ِمن اإللزام‪.‬‬
‫وع َّل ُلوا‬ ‫وقد َس َم َح ُ‬
‫أهل األصول بتداخل األسئلة‪ ،‬ورجوع بعضها إلى بعض؛ َ‬
‫ذلك‪ :‬بأنَّ صناعة الجدل اصطالحية‪ ،‬مع حصول الفائدة ِم ْن إفحام الخصم‪،‬‬
‫وتهذيب الخواطر(‪.)1‬‬
‫((( المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد بن حنبل البن بدران (ص‪.)366‬‬

‫‪42‬‬
‫األمر اآلخر‪ :‬أن ِم ْن أغراض هذا الباب صناعة فهرست إللزامات ابن حزم بتصنيفها‬
‫واضحا في طريقة هذا‬
‫ً‬ ‫تصورا‬
‫ً‬ ‫حسب المسالك والطرق التي استعملها‪ ،‬مما يعطي‬
‫اإلمام في استعمال (اإللزام)‪ ،‬ومدى العمق الذي وصل إليه‪ ،‬كما أن سياق إلزامات ابن‬
‫حزم بهذه الصورة تبدي األشكال والقوالب التي صاغ فيها ابن حزم إلزاماته‪.‬‬
‫األمر الثالث‪ :‬األصل في المثال العرض‪ ،‬وقد تقع المناقشة في جملة من‬
‫األمثلة بسبب استدعاء ما؛ كنظم تقرير ابن حزم ضمن أصوله‪ ،‬كل ذلك بشـرط‬
‫عدم التك ّلف‪.‬‬
‫األمر الرابع‪ :‬النماذج المذكورة في هذا الباب‪ ،‬وغالب مباحث هذه الرسالة‬
‫إنما هي من باب األمثلة‪ ،‬والمثال كما قيل‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫إذ قد كفى الفرض واالحتمال‬ ‫والشأن ال يعترض المثال‬
‫فالمثال ال يعترض عليه لالكتفاء فيه بمجرد الفرض على تقدير الصحة‪ ،‬وبمطلق‬
‫االحتمال؛ ألن المراد ِمن المثال إيضاح القاعدة‪ ،‬بخالف الشاهد فإنه يعترض عليه‬
‫مقرر في كالم األئمة‪.‬‬
‫صحيحا؛ ألنه لتصحيح القاعدة كما هو َّ‬
‫ً‬ ‫إذا لم يكن‬
‫كما أنه ال اعترض على حاكي األقوال في المسألة ما لم ينصب نفسه الختيارها؛‬
‫ألن حكاية األقوال ال تستلزم أن الذي حكاها يقول بصحتها‪ .‬نعم يتوجه االعتراض‬
‫على الحكاية من حيث إنها مكذوبة على َم ْن حكيت عنه(‪.)2‬‬
‫ولو أقمنا النقاش على أساس المخالفة لما كدنا نسير‪ ،‬ولصار موضوعنا‪:‬‬
‫(الرد على أصول ابن حزم)‪ ،‬وربما اضطرنا ذلك إلى قطع أشواط طويلة في دهاليز‬
‫البحث وثناياه‪.‬‬

‫((( منظومة‪ :‬مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود‪ .‬نظم‪ :‬سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم الشنقيطي‬
‫(ص‪.)100‬‬
‫((( نشر البنود على مراقي السعود لعبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي (‪ ،)238/2‬نثر الورود على‬
‫مراقي السعود لمحمد األمين الجكني الشنقيطي صاحب (أضواء البيان) (‪.)556/2‬‬

‫‪43‬‬
‫هت على هذا؛ ألن حدة لسان ابن حزم‪ ،‬وشدته على مخالفيه‪ ،‬ثم‬ ‫وإنما ّنب ُ‬
‫شذوذه في اختيار األقوال‪ ،‬وتفرده في طرائقه المختصة بأصوله الظاهرية‪ ،‬كل هذه‬
‫كثيرا ِمن األسئلة على األمثلة التي التزمنا إيرادها‬
‫األسباب مجتمعة ومنفردة قد تثير ً‬
‫عنه‪ ،‬فيجب أال يستثيرنا ذلك للخروج عن إطار المثال ِم ْن حيث إنه مثال‪ ،‬فإنه يكفي‬
‫في صحة التمثيل به مجرد االحتمال‪ ،‬مع استحضارنا في الوقت نفسه قوة اإليرادات‬
‫على جملة من أمثلته‪ ،‬وأنه ال مانع مع ذلك ِمن استمرارية عرض األمثلة عنه‪.‬‬
‫وبالتالي‪ :‬ندرك أن األمثلة المذكورة‪ ،‬منها إلزامات صحيحة‪ ،‬ومنها إلزامات‬
‫باطلة‪ ،‬ومنها إلزامات فيها شيء!‬
‫األمر الخامس‪ :‬يتميز ابن حزم بقوة استحضاره ألقوال مخالفيه‪ ،‬ويحسن‬
‫َ‬
‫الباحث إلى‬ ‫توظيفها ببراعة بالغة‪ ،‬ويعرف مواطن الخلل‪ ،‬وهذا بدوره يدفع‬
‫ٍ‬
‫وبحث في النظر إلى ما أورده هذا الظاهري الثائر على أصول الفقهاء‬ ‫مزيد عناية‬
‫وعرضا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وتفريعاتهم‪ ،‬واستكشاف مدى انتظامها ً‬
‫طواًل‬
‫القياسيون مسائلهم‪ ،‬فأدوات ابن حزم‬
‫ّ‬ ‫محاًل َص َق َل به األئمة‬
‫وقد كانت إلزاماته ً‬
‫مجردة النظر‪ ،‬دقيقة المأخذ‪ ،‬صادقة اللهجة‪ ،‬على‬
‫َّ‬ ‫على صرامتها‪ :‬محكمة الصنعة‪،‬‬
‫فوات واتِّساع‪ ،‬ونحن اآلن في طور الوقوف على نماذج وافرة من ذلك وسبق المرور‬
‫على مالمح من محاسنها‪ ،‬وفي خاتمة هذه الرسالة طائفة من المؤاخذات عليها‪.‬‬
‫تصدى للجواب عن جملة إلزامات ابن حزم‪،‬‬
‫َّ‬ ‫األمر السادس‪ :‬ال أعرف َم ْن‬
‫ومعارضاته للجمهور‪ ،‬إال ما يذكرونه في تضاعيف المسائل‪ ،‬وطائفة من الردود‬
‫عليه‪ ،‬مما كان في بطون الكتب‪ ،‬مثل ما وقع البن العربي في كتابه (العواصم‬
‫ِمن القواصم)‪ ،‬أو كانت مختصة بالرد عليه‪ ،‬لكنها لم تستوعب‪ ،‬وال تكاد‪،‬‬
‫وال سيما إذا نظرنا إلى وفرة إلزاماته ومعارضاته للجمهور‪ِ ،‬‬
‫وم ْن ذلك كتاب‬
‫(السيف المجلى على المحلى) للسيد مهدي حسن القادري الشاه جهانيوري‪،‬‬

‫‪44‬‬
‫مفوز(‪ ،)1‬وعبد الحق اإلشبيلي(‪ ،)2‬وقطب‬
‫وبعض ما لم يصلنا مثل كتاب ابن ِّ‬
‫الدين الحلبي(‪.)3‬‬
‫ولذلك فإنه يمكن القول‪ :‬إن جملة إلزامات ابن حزم لم تنل حظها من البحث‬
‫إعراضا ِمن فقهاء المذاهب عن الجواب عما أورده عليهم ابن‬
‫ً‬ ‫والنقد‪ ،‬فإن ثمة‬
‫حزم‪ ،‬وقد كان هذا أحد الدوافع الرئيسة في كتابة هذه الرسالة‪ ،‬وفي اختيار ابن حزم‬
‫تطبيقيا لها‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مجااًل‬
‫طلبت العثور على‬
‫ُ‬ ‫ولهذا السبب فإني َأ ِجدُ نفسـي في محل صعب معترك‪ ،‬إن‬
‫جواب حاضر في كل مسألة يثير فيها ابن حزم إلزا ًما على الفقهاء‪ :‬جمهورهم أو‬
‫أفرادهم‪ ،‬ولذلك فقد تك َّل ُ‬
‫فت الجواب عن جملة منها‪ ،‬والله المستعان‪ ،‬وإن ذلك‬
‫لجدير أن يستثير همم الباحثين لتناولها بالبحث والدراسة‪.‬‬
‫***‬

‫مفوز‪ :‬أبو بكر محمد بن حيدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري الشاطبي‪ .‬ولد سنة‬ ‫((( ابن ِّ‬
‫شاعرا‪ .‬له رد على ابن حزم‪،‬‬
‫ً‬ ‫أديبا‬
‫عالما بالرجال‪ ،‬متق ًنا ً‬
‫حافظا للحديث وعلـله‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫‪463‬هــ‪ .‬وكان‬
‫وفجأه الموت قبل أوان الرواية‪ ،‬توفي سنة ‪505‬هــ‪ .‬وعاش ني ًفا وأربعين سنة‪ .‬سير أعالم النبالء‬
‫(‪.)421/19‬‬

‫((( يقول ابن حجر في ترجمة ابن حزم ِم ْن كتابه لسان الميزان (‪( :)490/5‬وقد َّ‬
‫تتبع أغالطه في االستدالل‬
‫والنظر عبد الحق بن عبد الله األنصاري في كتابه سماه «الرد على المحلى»)‪.‬‬
‫((( قطب الدين الحلبي‪ :‬عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبي‪ ،‬ثم المصـري مفيد الديار المصرية‬
‫الحافظ المتقن المقرئ المجيد ولد سنة ‪664‬هــ‪ ،‬جمع وخرج وألف تآليف متقنة مع التواضع‪،‬‬
‫والدين‪ ،‬والسكينة‪ ،‬ومالزمة العلم‪ ،‬والمطالعة‪ ،‬ومعرفة الرجال‪ ،‬ونقد الحديث‪ ،‬وله القدح المعلى‬
‫في الكالم على بعض الكالم على بعض أحاديث المحلى البن حزم‪ .‬توفي سنة ‪735‬هــ‪ .‬ذيل تذكرة‬
‫الحفاظ (‪.)14/1‬‬
‫ويقــول ابــن حجــر فــي ترجمــة ابــن حــزم فــي كتابــه (لســان الميــزان) (‪( :)389/5‬كان واســع‬
‫الحفــظ جــدً ا إال أنــه لثقــة حافظتــه كان يهجــم بالقــول فــي التعديــل والتجريــح وتبييــن أســماء‬
‫ـرا منهــا الحافــظ قطــب الديــن الحلبــي‬
‫الــرواة‪ ،‬فيقــع لــه مــن ذلــك أوهــام شــنيعة‪ ،‬وقــد تتبــع كثيـ ً‬
‫ثــم المصــري مــن المحلــى خاصــة‪ ،‬وســأذكر منهــا أشــياء)‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ً‬
‫أواًل‪ :‬اإللزام بالمحال‬

‫الم ْم ِكن‪ ،‬وهو الذي ال َي َت َص َّو ُر‬ ‫المحال‪ :‬اسم مفعول ِم ْن ُأ ِح َ‬

‫يل‪ِ ،‬ض ُّد ُ‬ ‫تمهيد‪ُ :‬‬
‫العقل وجو َده؛ كاجتماع الضدين في مكان واحد‪ ،‬وزمن واحد(‪.)1‬‬ ‫ُ‬

‫قول أحيل عن َس َننِه‪ ،‬ولذلك قيل‬

‫قال الجويني‪( :‬أما المحال فهو في اللغة‪ :‬كل ٍ‬
‫للكذب‪ :‬محال‪ ،‬والمتكلمون يستعملونه‪ :‬فيما ال يصح العلم بحصوله؛ كقولهم‪:‬‬
‫اجتماع المتضادات محال)(‪.)2‬‬
‫وينتظم هذا المطلب فرعين‪:‬‬

‫شرعا‪:‬‬
‫‪ - 1‬المحال ً‬
‫(‪ :)1 - 1‬التعريف‪:‬‬
‫المحال في عرف الفقهاء‪ :‬ما ال يفيد بحال‪ ،‬فيقال‪ :‬الصوم والصالة مع الحيض‬
‫محال‪ ،‬والصوم بالليل محال(‪.)3‬‬
‫محااًل ِم ْن جهة الشـرع؛ كأن ال يمكن‬
‫ً‬ ‫ومقصودنا في هذا المبحث‪ :‬ما كان‬
‫قول َأ َو َج َب ً‬
‫نقصا لله‪ ،‬أو لرسوله‪ ،‬أو‬ ‫اجتماع اإليمان معه لمنافاته التامة له؛ َك ُك ِّل ٍ‬
‫تكذيبا لهما‪ ،‬أو عدم تبيين الشارع لألحكام‪ ،‬أو وصفه بالنص‪ ،‬وما سوى ذلك مما‬
‫ً‬

‫((( التعريفات (ص‪ ،)286‬المطلع على أبواب الفقه (‪.)69/2‬‬

‫((( راجع‪ :‬الكافية في الجدل (ص‪.)45‬‬
‫((( راجع‪ :‬الكافية في الجدل (ص‪.)45‬‬

‫‪46‬‬
‫مقطوعا بعدم وقوعه‬
‫ً‬ ‫هو معروف في تفاصيل الفقهاء في أبواب الردة‪ ،‬أو أن يكون‬
‫في الشـريعة كالتكليف بما ال يطاق‪ ،‬أو الصيام في الليل‪ ،‬أو الصالة مع الحيض‪.‬‬
‫إيراد هذا النوع في مسائل إلزامات الفقهاء؟‬
‫ُ‬ ‫يصح‬
‫ُّ‬ ‫وهنا يثور السؤال‪ :‬كيف‬
‫والجواب‪ :‬أن اإللزام غير االلتزام‪ ،‬فهو ِم ْن باب أن هذا القول يلزم منه هذا‬
‫قوي ِمن اإللزام لدى‬
‫نوع ٌ‬‫جميعا‪ ،‬وبه نعرف أنه ٌ‬‫ً‬ ‫القول الباطل الذي ننتفي منه‬
‫المنتسبين إلى الشـريعة‪ ،‬استمد قوته ِم ْن قوة األصل‪ ،‬وهو ما قطع بعدمه في‬
‫الشريعة‪ ،‬حيث إن اإللزام معناه إبطال قول المخالف بناء على أصله‪ِ ،‬‬
‫وم ْن أقوى‬
‫أصول المخالف اإليمان بالله عز وجل‪ ،‬وما كان ِم ْن ضروريات الدين‪ ،‬فإذا ما‬
‫المعين قد نافى أحد هذه األصول الكبار‪ ،‬كان ذلك‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫المخالف على أنه بقوله‬ ‫أوقفه‬
‫رادعا له عن التمادي فيه‪.‬‬
‫ً‬
‫متفق عليه بين المسلمين؟‬
‫أصل ٌ‬ ‫وال يقال‪ :‬كيف يكون هذا إلزا ًما‪ ،‬واإليمان ً‬
‫مثاًل ٌ‬

‫والجواب كما سبق في المباحث النظرية‪ :‬أنه ال يشترط‪ ،‬فالعبرة في اإللزام‬

‫أيضا ألصل‬ ‫ُ‬
‫القول مخال ًفا ألصل المخالف‪ ،‬وال يضيره أن يكون مخال ًفا ً‬ ‫أن يكون‬
‫ٍ‬
‫متفق عليه‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ ً‬
‫قواًل مخال ًفا ألصلٍ‬ ‫صاحب اإللزام‪ ،‬بل يزيده قو ًة حيث إنه يكون‬
‫التهيب من التصدِّ ي له‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫ويبقى االنتباه‪ :‬إلى وعورة هذا اإللزام‪ ،‬وضرورة‬
‫ور َّب ثورة‬ ‫ُ‬
‫الصدق حليفه‪ُ ،‬‬ ‫عدم المباالة في دفعه‪ ،‬وال يزال المرء بخي ٍر ما كان‬
‫غضب‪ ،‬أو حمية عصبة أوردته ً‬
‫وبااًل‪.‬‬
‫(‪ :)2 - 1‬األمثلة‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫بعض الفقهاء قوله ﷺ‪« :‬ال صالة لِ َمن لم يقرأ بأم القرآن»‬
‫المثال األول‪َ :‬ص َر َف ُ‬
‫مجرد‪ ،‬و َم ْن‬
‫َّ‬ ‫تكذيب لرسول الله ﷺ‬
‫ٌ‬ ‫بأنه على التغليظ‪ ،‬فتعقبهم ابن حزم بأن هذا‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)756‬ومسلم رقم (‪ )394‬من حديث عبادة بن الصامت ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫أعظم ِم ْن ُك ْف ِر َم ْن يقول‪ :‬إن النبي ﷺ َغ َّل َظ بهذا القول‪،‬‬
‫َ‬ ‫َك َّذ َبه ﷺ فقد كفر‪ ،‬وال‬
‫وليس هو حقًا(‪.)1‬‬
‫وقد أورد ابن دقيق العيد‪ :‬أجوبة بعض الحنفية على حديث التسبيع في غسل‬
‫فبين أن هذا «وإنْ‬
‫اإلناء مما ولغ فيه الكلب‪ ،‬وأن منها حمله على وجه التغليظ ‪َّ ،‬‬
‫(‪)2‬‬

‫جدا؛ ألنه ال يجوز عليه ﷺ أنْ يأمر‬

‫كان قيل مثله في غير هذا الموضع‪ ،‬فهو قبيح ًّ‬
‫إال بما هو شرع الله‪ ،‬واجب الطاعة»(‪.)3‬‬
‫أمر رسول الله ﷺ أبا محذورة بالترجيع‬ ‫بعض الحنفيين‪َ :‬‬ ‫المثال الثاني‪ :‬صرف ُ‬
‫ض به صوته‪ ،‬ال ألنه ِم ْن حكم األذان(‪.)4‬‬‫في األذان أن ذلك لعله ألجل أنه كان َخ َف َ‬
‫ـج َّرد؛ ألنه ﷺ لو َع ِل َم‬
‫كذب على رسول الله ﷺ ُم َ‬ ‫ٌ‬ ‫فتعقبهم ابن حزم‪ :‬بأن هذا‬
‫خافضا‬‫ً‬ ‫أنَّ هذا الترجيع ليس ِم ْن نفس األذان ل َن َّـب َأه عليه‪ ،‬و َل َما تركه البتة يقول ذلك‬
‫صوته في ابتداء األذان‪ ،‬وليس خفضه ِم ْن حكم األذان‪ ،‬فإذا تركه على الخطأ ولم‬
‫رافعا صوته‪ ،‬وال ُي ْع ِلمه أنَّ تكرار ذلك‬
‫ينهه زاد في إضالله‪ ،‬بأنْ يأمره بأنْ يعيد ذلك ً‬
‫ليس ِم َن األذان(‪.)5‬‬
‫ويجري في هذا السياق ما ذكره ابن دقيق العيد في حديث الذباب(‪ )6‬حيث قال‪:‬‬

‫((( المحلى (‪.)242/3‬‬

‫((( شرح اإللمام (‪.)278/2‬‬
‫((( شرح اإللمام (‪.)298/2‬‬
‫التربيع في أوله مرتين فقط‪،‬‬
‫َ‬ ‫ولكن َذ َك َر‬
‫ْ‬ ‫((( قال ابن حجر في البلوغ (ص‪ :)52‬أخرجه مسلم رقم (‪،)379‬‬
‫مرب ًعا‪ :‬أحمد رقم (‪ ،)15376‬وأبو داود رقم (‪ ،)502‬والنسائي (‪،)5 ،4/2‬‬ ‫ورواه الخمسة فذكروه َّ‬
‫والترمذي رقم (‪ )192‬وقال‪( :‬حديث حسن صحيح)‪ ،‬وابن ماجه رقم (‪.)709‬‬
‫((( المحلى (‪.)159 ،158/3‬‬
‫((( هو حديث أبي هريرة ‪ ،‬عن النبي ﷺ أنه قال‪« :‬إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم‬
‫ليطرحه؛ فإن في أحد جناحيه شفاء وفي اآلخر داء» أخرجه البخاري (‪ 3320‬و‪.)5782‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ً‬
‫وأقوااًل شنيعة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الجاحظ عن ال َّن َّظام في الكالم على هذا الحديث كال ًما ردي ًئا‪،‬‬ ‫« َذ َك َر‬
‫حاصلها إبطال الحديث باستبعادات وخياالت‪.‬‬
‫قال الخطابي‪ :‬تك َّلم على هذا الحديث َم ْن ال خالق له‪ ،‬وقال‪ :‬كيف يجتمع‬
‫الداء والشفاء في جناحي الذباب؟! وكيف ت َْع َل ُم ذلك ِم ْن نفسها حتى ُت َقدِّ َم َج َناح‬
‫وتؤخر جناح الشفاء؟! وما َّأداها إلى ذلك؟!»(‪.)1‬‬
‫ِّ‬ ‫الداء‪،‬‬

‫ثم قال ابن دقيق العيد‪« :‬إنَّ هذا وأمثاله مما ت َ‬

‫ُـر ُّد به األحاديث الصحيحة‪:‬‬
‫مجاهرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫كافرا‬
‫‪ -‬إنْ أرا َد به قائلها إبطالها بعد اعتقاد كون الرسول ﷺ قالها‪ ،‬كان ً‬
‫‪ -‬وإنْ أراد به إبطال نسبتها إلى الرسول ﷺ بسبب يرجع إلى متنه‪ ،‬فال يكفر‬
‫بذلك‪ ،‬غير أنه مبطل لصحة الحديث بطريق سنده صحيح‪.‬‬
‫َ‬
‫حديث‬ ‫كم ْن َأ َ‬
‫بط َل‬ ‫(‪)2‬‬
‫وهذه طريقة لجماعة ِم َن ُ‬
‫المـ َت َ‬
‫ـك ِّلمة وبعض الفقهاء‪َ ،‬‬
‫العالية(‪ )3‬في مسألة العينة(‪ )4‬بقول عائشة ‪« :‬أبلغي زيدً ا أنه أبطل جهاده مع رسول‬
‫الله ﷺ إنْ لم يتب»(‪.)5‬‬

‫((( راجع‪ :‬شرح اإللمام (‪.)177 ،176/2‬‬

‫((( المتك ِّلمة‪ :‬هم الذين يعتبرون علم الكالم‪ ،‬وسبق تعريف (علم الكالم) في مصطلح (المتك ِّلمين)‪.‬‬
‫((( قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (‪« :)69/4‬قالوا‪ :‬العالية امرأة مجهولة‪ ،‬فال يقبل خبرها‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬بل هي امرأة جليلة القدر‪ ،‬معروفة‪ ،‬ذكرها محمد بن سعد في (الطبقات)‪ ،‬فقال‪ :‬العالية بنت‬
‫السبيعي‪ ،‬سمعت ِم ْن عائشة»‪ .‬وينظر تعليق محقق كتاب (شرح‬ ‫أيفع بن شراحيل‪ ،‬امرأة أبي إسحاق َّ‬
‫اإللمام) (‪.)178/2‬‬
‫((( ال ِعينة‪ :‬هي أن يبيع من رجل ِسلع ًة بثمن معلوم إِلى َأجل معلوم ثم يشتريها منه نقدً ا َبأقل من الثمن‬
‫العينة اشتقاقها من العين وهو‬ ‫العينة وذلك أن ِ‬
‫ِ‬ ‫الذي باعها به‪ ،‬وسميت ِعين ًة لحصول ال َّنقد لِطالب‬
‫ال َّنقْد الحاضر‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬عين)‪ ،‬التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص‪.)531‬‬
‫جماعة ِم ْن أهل العلم إلى مسند اإلمام أحمد‪ ،‬وساقوه بإسناده‪ ،‬وليس في (المطبوع)‪ ،‬وأخرجه‬ ‫ٌ‬ ‫((( عزاه‬
‫ابن عبد الهادي إسنا َد‬
‫وج َّود ُ‬
‫الدارقطني في سننه (‪ ،)52/3‬والبيهقي في السنن الكبرى (‪َ ،)330/5‬‬
‫ور َّد على َم ْن َض َّعفه‪ .‬تنقيح التحقيق (‪.)69/4‬‬
‫اإلمام أحمد‪َ ،‬‬

‫‪49‬‬
‫(البيعان‬
‫ِّ‬ ‫أهل الحديث على أبي حنيفة في قوله في حديث‬ ‫وكما ُيشَ ِّن ُع به ُ‬
‫«(أرأيت إنْ كانا في سفينة فكيف يفترقان؟)‪ ،‬فكأنه أبطل إسناده إلى‬
‫َ‬ ‫بالخيار)(‪:)1‬‬
‫الرسول ﷺ بهذا إنْ َص َّح عنه»(‪.)2‬‬
‫المثال الثالث‪ :‬في مسألة وقوع الفأر في السمن‪ ،‬ال يجيز ابن حزم أنْ يقاس‬
‫عليها وقوع غير الفأر في غير السمن‪ ،‬وال للفأر في غير السمن‪ ،‬وال لغير الفأر في‬
‫السمن‪ ،‬وذلك ألمرين‪:‬‬
‫نص في غير الفأر في السمن‪.‬‬
‫األول‪ :‬أنه ال َّ‬
‫ُ‬
‫رسول الله ُح ْك ًما في غير الفأر في غير السمن‪،‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنه ِمن المحال أنْ يريدَ‬
‫ثم يسكت عنه وال يخبرنا به‪ ،‬و َي ِكل َنا إلى ِع ْل ِم الغيب‪ ،‬والقول بما ال نعلم على الله‬
‫عن أنْ يقول لو أراد‪ :‬إذا وقع النجس أو الحرام في المائع‬‫تعالى‪ ،‬وما َي ْع َج ُز ﷺ قط ْ‬
‫ربه تعالى بتبليغه‪ ،‬هذا هو الباطل‬ ‫فافعلوا كذا‪ ،‬حاشا لله ِم ْن أنْ َيدَ َع ﷺ َ‬
‫بيان ما أمره ُّ‬
‫المقطوع على بطالنه بال شك(‪.)3‬‬
‫وتعقبه ابن تيمية بأن «القياس الصحيح نوعان‪:‬‬
‫َ‬
‫فارق بين الفرع واألصل إال فر ًقا غير مؤ ِّثر في الشـرع‪،‬‬ ‫أحدهما‪ :‬أنْ ُي ْع َل َم أنه ال‬
‫كما ثبت عن النبي ﷺ في الصحيح‪« :‬أنه ُسئِ َل عن فأرة وقعت في سمن فقال‪:‬‬
‫ألقوها وما حولها‪ ،‬وكلوا سمنكم»(‪.)4‬‬
‫مختصا بتلك الفأرة‪ ،‬وذلك‬
‫ً‬ ‫وقد أجمع المسلمون على أنَّ هذا الحكم ليس‬
‫السمن؛ فلهذا قال جماهير العلماء‪ :‬إنه أي نجاسة وقعت في دهن ِم ْن األدهان؛‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)2112‬ومسلم رقم (‪ِ )1531‬م ْن حديث ابن عمر ‪.‬‬
‫((( شرح اإللمام (‪.)185 - 177/2‬‬
‫((( المحلى (‪.)142/1‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ِ )5540‬م ْن حديث ابن عباس ‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫وكالهر الذي يقع في السمن‪ ،‬فحكمها حكم تلك‬
‫ِّ‬ ‫كالفأرة التي تقع في الزيت‪،‬‬
‫الفأرة التي وقعت في السمن‪.‬‬
‫و َم ْن قال ِم ْن أهل الظاهر‪ :‬إنَّ هذا الحكم ال يكون إال في فأرة وقعت في سمن‬
‫ْتي عنها‬ ‫لكن َّلما ْ‬
‫اس ُتف َ‬ ‫الحكم بتلك الصورة‪ْ ،‬‬
‫َ‬ ‫ص‬ ‫فقد أخطأ؛ فإنَّ النبي ﷺ لم َي ُ‬
‫ـخ َّ‬
‫َأ ْف َتى فيها‪ ،‬واالستفتاء إذا َو َق َع عن قضية معينة أو نوع‪ ،‬فأجاب المفتي عن ذلك‪،‬‬
‫«سئِ َل عن رجل أحرم‬ ‫َخ َّصه لكونه ُسئِ َل عنه‪ ،‬ال الختصاصه بالحكم‪ ،‬ومثل هذا أنه‪ُ :‬‬
‫بالعمرة‪ ،‬وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال‪ :‬انزع عنك الجبة‪ ،‬واغسل عنك الخلوق‪،‬‬
‫الج َّبة‪ ،‬ولو كان عليه‬
‫واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك» ‪ ،‬فأجابه عن ُ‬
‫(‪)1‬‬

‫قميص أو نحوه كان الحكم كذلك باإلجماع»(‪.)2‬‬

‫المثال الرابع‪ :‬عن يزيد بن األصم قال‪ :‬سمعت أبا هريرة يقول‪ :‬قال رسول‬
‫الله ﷺ‪« :‬لقد َه َم ْم ُت أنْ ُآم َر فتيتي َف َت ْج َم ُع ِح َز ًما ِم ْن َح َط ٍ‬
‫ب‪ ،‬ثم آتي قو ًما ُي َص ُّلون‬
‫في بيوتهم‪ ،‬ليست بهم علة‪َ ،‬ف ُأ ْح ِر َقها عليهم»(‪.)3‬‬
‫الم َح ِ‬
‫ال البحت‪:‬‬ ‫قال ابن حزم ر ًدا على َم ْن َح َم َل الحديث على المنافقين‪ِ :‬‬
‫«م َن ُ‬
‫َ‬
‫يكون ‪ --‬يريد المنافقين فال يذكرهم‪ ،‬ويذكر تاركي الصالة وهو ال يريدهم»(‪.)4‬‬ ‫أنْ‬
‫الصنعاني أن حمل الحديث على المنافقين يستلزم محذورين‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫واعتبر‬
‫‪ - 1‬إلغاء ما اعتبره رسول الله ﷺ وعلى الحكم به من التخلف عن الجماعة‪.‬‬
‫‪ - 2‬اعتبار ما ألغاه فإنه لم يكن يعاقب المنافقين على نفاقهم‪ ،‬بل كان يقبل‬
‫منهم عالنيتهم‪ ،‬ويكل سرائرهم إلى الله‪.‬‬

‫مية عن أبيه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)1536‬ومسلم رقم (‪ )1180‬م ْن حديث صفوان بن َيعلى بن أ َّ‬
‫((( مجموع فتاوى ابن تيمية (‪.)286 ،285/19‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)644‬ومسلم رقم (‪.)651‬‬
‫((( المحلى (‪.)191/4‬‬

‫‪51‬‬
‫جواب على الثاني‪ :‬وهو أن هذا إنما يرد لو قيل‪ :‬إن ترك‬
‫ٌ‬ ‫والبن دقيق العيد‬
‫مباحا للنبي ﷺ‬
‫واجبا على رسول الله ﷺ‪ ،‬أما إذا كان الترك ً‬
‫ً‬ ‫معاقبة المنافقين كان‬
‫مخيرا فيه فال يتعين أن يحمل هذا الكالم على المؤمنين؛ لجواز معاقبته المنافقين‪.‬‬
‫ً‬
‫ً‬
‫أصاًل؛ بل له بظاهر‬ ‫وناقشه الصنعاني‪ :‬بأن المنافق ال عقوبة عليه في الدنيا‬
‫اإلسالم ما للمسلمين(‪.)1‬‬
‫ومهما قيل‪ ،‬فإنه يبقى المحذور األول‪ ،‬والذي جعله ابن حزم من قبيل المحال البحت‪.‬‬
‫و َم ْن حمل الوعيد على المنافقين احتج بما يلي‪:‬‬
‫‪ - 1‬سياق الحديث من أوله‪ ،‬وهو قوله ﷺ‪« :‬أثقل الصالة على المنافقين»‪،‬‬
‫عظما سمي ًنا أو مرماتين لشهد العشاء»‪ ،‬وهذه‬
‫ً‬ ‫وقوله‪« :‬لو يعلم أحدهم أنه يجد‬
‫ليست صفة المؤمنين‪ ،‬وال سيما أكابرهم وهم الصحابة‪ ،‬وإذا كانت في المنافقين‬
‫كان التحريق للنفاق ال لترك الجماعة فال يتم الدليل‪.‬‬
‫هم النبي ﷺ بالتحريق يدل على جوازه‪ ،‬وتركه التحريق يدل على جواز‬
‫‪ - 2‬أن َّ‬
‫هذا الترك‪ ،‬وال يجتمع جواز التحريق وجواز الترك في حق المؤمنين فيما هو حق‬
‫الله تعالى(‪.)2‬‬
‫قلت‪« :‬حمل النص على المنافقين ال يدفع االستدالل بالحديث على وجوب‬
‫ذكرت؛ ِ‬
‫فل َم ع َّلق‬ ‫َ‬ ‫صالة الجماعة؛ ألن السؤال ال يزال وار ًدا‪ :‬هب أن األمر كما‬
‫الحكم بترك الصالة دون النفاق؟ فإن كان الجواب بمالزمة ذلك للنفاق‪ ،‬أو أنه من‬
‫َ‬
‫أيضا ً‬
‫دلياًل مضا ًفا إلى‬ ‫صفاته المصاحبة له؛ كالكذب وإخالف الوعد‪ ،‬كان ذلك ً‬
‫قائمة الدالالت على وجوب صالة الجماعة‪ ،‬فهي واجبة لما ورد في الحديث من‬
‫الوعيد‪ ،‬وألن الترك ً‬
‫أيضا من سيما أهل النفاق‪.‬‬

‫((( حاشية الصنعاني على اإلحكام (‪.)492/2‬‬

‫((( إحكام األحكام شرح عمدة األحكام (‪.)495 - 491/2‬‬

‫‪52‬‬
‫ثم إنه لو تقرر في حق المنافقين لكان مثله في حق المؤمنين؛ إذ عليهم ما‬
‫عليهم في أحكام الدنيا»(‪.)1‬‬
‫خاص بالظاهرية‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫لطيفة‪ :‬البن دقيق العيد في هذا الموضع إلزام ً‬
‫أيضا لكنه‬
‫فقد أورد عليهم أن هذا الوعيد بالتحريق إنما ورد في صالة معينة ‪-‬وهي العشاء‪،‬‬
‫أو الجمعة‪ ،‬أو الفجر‪ ،-‬فمقتضـى مذهب الظاهرية‪َّ :‬أاَّل يدل على وجوبها في غير‬
‫عماًل بالظاهر‪ ،‬وترك اتباع المعنى‪ ،‬ال َّل ُه َّم إال أن يؤخذ قوله ﷺ‪« :‬أن‬
‫هذه الصلوات‪ً ،‬‬
‫فحينئذ يحتاج في ذلك إلى اعتبار لفظ ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫آمر بالصالة فتقام» على عموم الصالة‪،‬‬
‫الحديث‪ ،‬وسياقه‪ ،‬وما يدل عليه‪ ،‬فيحمل لفظ (الصالة) عليه إن أريد التحقيق‪،‬‬
‫وطلب الحق‪ ،‬والله أعلم(‪.)2‬‬
‫المثال الخامس‪ :‬اعتبر ابن حزم أن القول بأن النبي ﷺ ترك يوم الخندق صالة‬
‫ـج َّرد ألنهم ُم ِق ُّرون‬
‫كفر ُم َ‬
‫متعمدً ا إلى أن غربت الشمس ‪ٌ :‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ِّ‬ ‫ذاكرا لها‬
‫الظهر والعصـر ً‬
‫ٍ‬
‫أحد ِم ْن األمة في أنَّ َم ْن ت ََع َّمدَ ت َْر َك صالة فرض‬ ‫بال خالف ِم ْن أحدهم وال ِم ْن‬
‫ذاكرا لها حتى َيـ ْخ ُر َج وق ُتها فإنه فاسق ُم َج َّر ُح الشهادة‪ُ ،‬م ْس َت ِح ٌق للضـرب والنكال‪،‬‬
‫ً‬
‫و َم ْن َأ ْو َج َب شي ًئا ِمن النكال على رسول الله ﷺ‪ ،‬أو َو َص َفه و َق َط َع عليه بالفسق‪،‬‬
‫مرتد؛ كاليهود والنصارى‪ ،‬حالل الدم‬ ‫أو بِ َج ْر ِحه في شهادته‪ :‬فهو كافر‪ ،‬مشــرك‪ٌّ ،‬‬
‫أحد ِمن المسلمين(‪.)4‬‬ ‫والمال بال خالف ِم ْن ٍ‬

‫((( حاشية الصنعاني على إحكام األحكام (‪.)492/2‬‬

‫((( إحكام األحكام شرح عمدة األحكام (‪.)497/2‬‬
‫((( عن عبد الله بن مسعود ‪« :‬إنَّ المشركين شغلوا رسول الله ﷺ عن أربع صلوات يوم الخندق‬
‫حتى ذهب ِمن الليل ما شاء الله‪ ،‬فأمر ً‬
‫بالاًل َّ‬
‫فأذن‪ ،‬ثم أقام فصلى الظهر‪ ،‬ثم أقام فصلى العصر‪،‬‬
‫وضعف األلباني في‬
‫َّ‬ ‫ثم أقام فصلى المغرب‪ ،‬ثم أقام فصلى العشاء» أخرجه الترمذي رقم (‪،)179‬‬
‫اإلرواء هذه الرواية رقم (‪.)239‬‬
‫((( المحلى (‪.)243/2‬‬

‫‪53‬‬
‫قلت‪ :‬هذا من باب التشنيع بالزم القول‪ ،‬فال يذهب َو َه ُلك بعيدً ا‪ ،‬وإن كان ابن‬
‫ٍ‬
‫وجه من التأويل‪ ،‬وهذا ِم ْن‬ ‫حزم قد بالغ في توصيف هذا القول‪ ،‬وال يخلو قائله ِم ْن‬
‫ابن حزم‪ ،‬ال االعتذار له مطلقًا‪.‬‬
‫باب االعتذار لتخفيف ما وصفه به ُ‬
‫ٌ‬
‫داخل تحت قول رسول‬ ‫المثال السادس‪ :‬يرى ابن حزم أن صالة المرأة بالنساء‬
‫بسبع وعشرين درجة»(‪.)1‬‬
‫ٍ‬ ‫«إن صالة الجماعة َت ْف ُض ُل صال َة ال َف ِّذ‬
‫الله ﷺ‪َّ :‬‬
‫فرضا‪ ،‬لقوله ﷺ‪« :‬إذا‬
‫فأورد على نفسه‪ :‬أن ذلك يلزم منه أن يجعل ذلك ً‬
‫حضرت الصال ُة فليؤمكم أكبركم؟»(‪.)2‬‬
‫تؤمنا‪ ،‬وهذا محال‪ ،‬وهذا خطاب‬
‫جائزا أنْ َّ‬
‫ً‬ ‫فأجاب‪ :‬بأنه لو كان هذا؛ لكان‬
‫معهن(‪.)3‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫رجل‬ ‫يتوجه البتة إلى نساء ال‬
‫منه ﷺ ال َّ‬
‫اإللزام على نفسه! فما استدل به ِمن‬
‫َ‬ ‫قلت‪ :‬في هذا الموضع ألقى ُ‬
‫ابن حزم‬
‫النصوص على مشروعية صالة الجماعة للنساء‪ ،‬يقتضي أنْ ُي ِ‬
‫وج َب صال َة الجماعة‬
‫على النساء‪ ،‬بجامع العموم الذي اعتبره في مشروعية الجماعة للرجال والنساء‪.‬‬
‫محااًل‪ ،‬وهو جواز‬ ‫ً‬ ‫ابن حزم ِم ْن هذا اإللزام بدعوى أنَّ هذا يستلزم‬ ‫فانفص َل ُ‬
‫َ‬
‫كان َحقًّا في نفسه‪ ،‬إال أنَّه في‬ ‫إمامتهن للرجال‪ ،‬وهذا االستلزام ِمن ابنِ حز ٍم‪ ،‬وإنْ َ‬
‫ابن حزم ً‬
‫دلياًل‬ ‫أقام ُ‬ ‫لعق ِْده الظاهري‪ ،‬القائم على كفاية النص‪َّ ،‬‬
‫فهاَّل َ‬ ‫الوقت َنف ِْسه َفر ٌط ِ‬
‫ْ‬
‫العموم في مشـروعية الجماعة للرجال والنساء‪ ،‬وبين‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الفرق بين اعتباره‬ ‫شرعيا على‬‫ً‬
‫ابن حزم َي ْس َت ِد ُّل‬
‫العموم في وجوب الجماعة‪ ،‬حيث استثنى النساء‪ْ ،‬أم أنَّ َ‬‫َ‬ ‫عدم اعتباره‬
‫ـخالِ ِفه‪ ،‬بما اتفقا عليه‪ ،‬على ما اختلفا فيه‪ ،‬فهذا وإنْ كان يمكن أنْ يستطيل به‬ ‫على ُم َ‬
‫اليقين الذي أرسى عليه ابن حزم مدرسته الظاهرية‪.‬‬
‫َ‬ ‫على َم ْن خالفه‪ ،‬إال أنه ال ُي َح ِّصل‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)645‬ومسلم رقم (‪ )650‬من حديث ابن عمر ‪.‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)628‬ومسلم رقم (‪.)674‬‬
‫((( المحلى (‪.)128/3‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪ - 2‬المحال ً‬
‫عقاًل‪:‬‬

‫وفيه فرعان‪:‬‬
‫(‪ :)1 - 2‬التعريف‪:‬‬
‫عقاًل‪ :‬ما ُع ِل َم بضرورة العقل امتناعه‪.‬‬
‫المحال ً‬
‫الم َخالِ ُف بأنَّ قو َله أو دليله َي ْق َتضـي‬
‫والمقصود باإللزام بالمحال‪ :‬أنْ ُي ْل َز َم ُ‬
‫ممتنعا في‬
‫ً‬ ‫أمرا‬
‫الدور ‪ ،‬أو التسلسل ‪ ،‬أو التناقض ‪ ،‬وغير ذلك مما اقتضـى ً‬
‫(‪)3‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ُ‬
‫العقل وجو َده(‪.)4‬‬ ‫نفسه‪ ،‬وال َي َت َص َّو ُر‬
‫قال ابن حزم‪« :‬وكل مذهب َّأدى إلى المحال وإلى الباطل فهو باطل ضرورة»(‪.)5‬‬
‫إذن استلزام القول أو الدليل للمحال يعني بالضـرورة بطالنه‪ ،‬هذا مما ال ينازع‬
‫فيه أحد‪ ،‬وإن كان يبقى صحة استلزامه للمحال من عدمها؛ إذ قد ينازع المخالف‬
‫في كونه مستلز ًما للمحال(‪.)6‬‬
‫(‪ :)2 - 2‬األمثلة‪:‬‬
‫َ‬
‫سفك‬ ‫فأباح‬
‫َ‬ ‫المثال األول‪ :‬ال معنى عند ابن حزم لِ َم ْن َف َّر َق بين أحكام اإلنبات‪،‬‬
‫بلوغا‪ ،‬ولم يجعله ً‬
‫بلوغا في غيره‪ ،‬وذلك لسببين‪:‬‬ ‫الدم به في ُ‬
‫األ َس َراء(‪ )7‬خاصة‪ ،‬وجعله ً‬

‫((( الدور‪ :‬كل شيء توقف إدراك كل واحد منهما على إدراك اآلخر استحال إدراك أي واحد منهما‬
‫الستلزام ذلك الدور المحال‪ .‬آداب البحث والمناظرة (‪ ،)71/2‬رسائل ابن حزم (‪.)294/4‬‬
‫((( التسلسل‪ :‬هو ترتيب أمور غير متناهية‪ .‬التعريفات (ص‪.)120‬‬

‫((( التناقض‪ :‬هو اختالف قضيتين باإليجاب َّ‬

‫والسلب‪ ،‬بحيث يقتضي لذاته صدق إحداهما وكذب‬
‫األخرى؛ كقولنا‪ :‬زيد إنسان‪ ،‬زيد ليس بإنسان‪ .‬التعريفات (ص‪.)123‬‬
‫((( التعريفات (ص‪ ،)286‬المطلع على أبواب الفقه (‪.)69/2‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)18/1‬‬
‫((( آداب البحث والمناظرة (‪.)66/2‬‬
‫سراء‪ :‬جمع أسير‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬أسر)‪.‬‬ ‫ُ‬
‫((( األ َ‬

‫‪55‬‬
‫رسول الله ﷺ َي ْس َت ِح ُّل َد َم َم ْن َل ْم يب ُل ْغ مبلغَ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫األول‪ :‬أنَّ ِم ْن المحال أنْ‬
‫عن قتلهم(‪.)1‬‬ ‫النبي ﷺ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ـخ ِر ُجه عن الصبيان الذين قد َص َّح نهي‬‫الرجال‪ ،‬و ُي ْ‬
‫إنسان واحد ً‬
‫رجاًل بالغً ا َ‬
‫غير رجلٍ وال‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫الثاني‪ :‬أن ِمن الممتنع المحال أنْ‬
‫معا في وقت واحد(‪.)2‬‬
‫بالغ ً‬
‫ٍ‬
‫المثال الثاني‪ :‬أبطل ابن حزم (االشتقاق)(‪ )3‬ببرهان ضروري ‪-‬على َحدِّ تعبيره‪-‬‬
‫وهو أنه يقول لمن قال‪:‬‬
‫بازيا؛‬
‫البازي ًّ‬
‫ُّ‬ ‫سمي‬
‫خياًل؛ ألجل الخيالء التي فيها‪ ،‬وإنما ِّ‬ ‫الخيل ً‬
‫ُ‬ ‫إنما ُس ِّميت‬
‫الرتفاعه‪ ،‬والقارورة قارورة؛ الستقرار الشيء فيها‪ ،‬والخابية خابي ًة؛ ألنها ت َ‬
‫ُـخ ِّبئ ما فيها‪.‬‬
‫«إنه يلزمك في هذا وجهان ضروريان ال انفكاك لك منهما البتة‪:‬‬
‫َ‬
‫األرض‬ ‫وأن ت َُس ِّم َي‬ ‫َ‬
‫دماغك مخبوء فيها‪ْ ،‬‬ ‫ألن‬
‫رأسك خابية؛ َّ‬
‫أن ت َُس ِّم َي َ‬
‫أحدهما‪ْ :‬‬
‫تسمي بطنك‬
‫وأن ِّ‬‫وأن ت َُس ِّم َي أن َفك بازيا؛ الرتفاعه‪ْ ،‬‬‫خابية؛ ألنها ت َُخبئ كل ما فيها‪ْ ،‬‬
‫الم َت َخ ِذين إلضحاك‬
‫ألن مصيرك مست ِقر به‪ ،‬و َم ْن َف َع َل هذا َل ِحقَ بالمجانين ُ‬
‫قارورة؛ َّ‬
‫ُس َخ َفاء الملوك في مجالس الطرب‪.‬‬
‫الخيل ِمن الخيالء‪ ،‬أو القارورة ِمن‬
‫َ‬ ‫والوجه الثاني‪ :‬أنْ يقال‪ :‬إنْ اشتققت‬
‫أي شيء اشتققت ُ‬
‫الخيالء واالستقرار‬ ‫فمن ِّ‬‫االستقرار‪ ،‬والخابية ِمن الخبء‪ِ :‬‬
‫كل واحد منهما‬ ‫يكون ُّ‬
‫َ‬ ‫والخبء؟ وهذا يقتضي الدور الذي ال ينفك منه‪ ،‬وهو أنْ‬
‫اشْ ُت َّق ِم ْن صاحبه‪ ،‬وهذا جنون‪ ،‬أو وجود أشياء ال أوائل لها وال نهاية‪ ،‬وهذا ُم ْخ ِر ٌج‬

‫(وجدت امرأة مقتولة في بعض المغازي فنهى النبي ﷺ عن قتل النساء‬

‫ْ‬ ‫((( عن ابن عمر ‪ ‬قال‪:‬‬
‫والصبيان) أخرجه البخاري رقم (‪ ،)3015 ،3014‬ومسلم رقم (‪.)1744‬‬
‫((( المحلى (‪.)89/1‬‬
‫لفظا إلى ٍ‬
‫لفظ آخر بأنْ تحكم بأنَّ األول مأخوذ ِمن الثاني؛ أي‪ :‬فرع عنه‪ .‬نشر البنود‬ ‫ترد ً‬
‫((( االشتقاق‪ :‬أنْ َّ‬
‫على مراقي السعود لسيدي عبد الله العلوي الشنقيطي (‪.)107/1‬‬

‫‪56‬‬
 ‫إلى الكفر‪ ،‬والقول بأزلية العالم‪ ،‬ومع أنه كفر فهو محال ممتنع»(‪.)1‬‬
‫فس َـروا‬
‫يدعوا وجوب التسمية‪ ،‬وإنما ّ‬ ‫قلت‪ :‬أما الوجه األول فال َي ِرد؛ ألنَّهم لم َّ‬
‫التسمية بما اشتملت عليه ِم ْن صفات‪ ،‬بيد أنَّ هذا اإللزام ِم ْن ابن حزم منطلق ِم ْن‬
‫أصله في العلل‪ ،‬وأنَّها ال تكون إال واجبة غير َّ‬
‫منفكة‪.‬‬
‫أمير البصـرة‬
‫المثال الثالث‪ :‬ضعف ابن حزم ما روي عن ابن عباس ‪ --‬وهو ُ‬
‫بعضهم إلى بعض‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫الناس ُ‬
‫ُ‬ ‫«أ ْخ ِرجوا زكا َة صومكم»‪َ ،‬ف َ‬
‫نظر‬ ‫في آخر الشهر‪َ :‬‬
‫« َم ْن هنا ِم ْن أهل المدينة؟ قوموا َف َع ِّلموا إخوانكم؛ فإنهم ال يعلمون أنَّ هذه الزكاة‬
‫صاعا ِم ْن شعير أو تمر‬
‫ً‬ ‫رسول الله ﷺ على كل ذكر أو أنثى‪ ،‬حر أو مملوك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َف َر َضها‬
‫أو نصف صاع ِم ْن قمح»(‪.)2‬‬
‫وذلك ألمرين‪:‬‬
‫األول‪ :‬أنه خبر ساقط‪.‬‬

‫والثاني‪ :‬أنَّ البصرة بناها ُع ْتبة بن غزوان المازني ‪ --‬في َّ‬

‫أول اإلسالم‪،‬‬
‫ابن عباس ‪--‬‬ ‫سنة أربع عشرة ِمن الهجرة‪ ،‬في صدر أيام عمر ‪ ،‬وإنما وليها ُ‬
‫لعلي ‪ --‬في آخر سنة ست وثالثين بعد يوم الجمل‪ ،‬بعد اثنتين وعشـرين سنة‬ ‫ٍ‬
‫الصحابة والتابعون ‪َ ،‬و َولِ َيها أبو موسى األشعري ‪--‬‬
‫ُ‬ ‫ِم ْن ُبنيانها‪َ ،‬‬
‫وس َك َنها‬
‫وط َ‬
‫ول أيام‬ ‫بعد ُعتبة بن غزوان ‪ ،‬والمغيرة بن شعبة ‪ ‬وغيرهما أيام عمر ‪ُ ‬‬
‫أنس بن مالك ‪ --‬في تلك األيام‪.‬‬ ‫وولي َ‬
‫قبض زكاتها ُ‬ ‫َ‬ ‫عثمان ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ـرا يسكنه عشـرات األلوف‬ ‫فكيف َي ْد ُخ ُل في َعقْلِ َم ْن له ُم ْس َك ُة عقل‪ :‬أنَّ م ْص ً‬
‫ِمن المسلمين‪ ،‬منهم مئون ِمن الصحابة ‪ ،‬تَداوله الصحابة ِم ْن ِق َبلِ عمر وعثمان‪،‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)1123/8‬‬

‫وضعفه األلباني‪ .‬ضعيف سنن‬
‫َّ‬ ‫((( أخرجه ال َّنسائي في الصغرى (‪ ،)52/5‬وفي الكبرى رقم (‪،)2287‬‬
‫النسائي رقم (‪.)2508‬‬

‫‪57‬‬
‫فلم يكن فيهم أحدٌ ُي َع ِّل ُمهم زكا َة الفطر التي َي ْع َل ُمها النساء والصبيان في كل مدينة‬
‫وكل قرية؛ لِ َت َك ُّررها في كل عام في العيد إثر رمضان‪ ،‬حتى َب َقوا المد َة المذكورة‬
‫ليس فيهم أحدٌ َع ِل َم ذلك‪ ،‬وأهل المدينة يعرفونها‪.‬‬
‫فكيف ُي ْك َت ُم ِمث ُْل هذا والوفود ِمن البصرة َي ِفدون على الخليفتين بالمدينة؟‬
‫أعظم منها على أهلِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وعثمان وأهلِ المدينة‬ ‫وتالله إنَّ هذه لمصيبة على ُع َم َر‬
‫ضيعوا ذلك‪ ،‬وكل ذلك باطل ال يمكن البتة‪،‬‬ ‫البصـرة؛ إذ ت ََع َّمدوا َ‬
‫ترك تعليمهم‪ ،‬أو َّ‬
‫ـم َتنِ ٌع(‪.)1‬‬ ‫ـح ٌ‬
‫ال ُم ْ‬ ‫وم َ‬
‫وكذب ال خفاء به‪ُ ،‬‬
‫ٌ‬
‫الشافعي وأحمد في قولهم‪ :‬إن المستحاضة‬ ‫َّ‬ ‫ابن حزم‬
‫خطأ ُ‬ ‫المثال الرابع‪ّ :‬‬
‫تتوضأ لوقت كل صالة فرض‪ ،‬وتصلي بين ذلك ِمن النوافل ما أحبت‪ ،‬قبل الفرض‬
‫طاهرا‬ ‫ٌ‬
‫إنسان‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫الم َحال الممتنع في الدين‪ :‬أنْ‬ ‫وبعده بذلك الوضوء ؛ ألنه ِمن ُ‬
‫(‪)2‬‬
‫ً‬
‫وم ْح ِد ًثا غير طاهر في ذلك الوقت بعينه إنْ أراد أنْ يصلي‬ ‫تطوعا‪ُ ،‬‬‫ً‬ ‫إنْ أراد أنْ ُي َص ِّلي‬
‫طاهرا فإنها تصلي ما شاءت ِمن‬ ‫ً‬ ‫طاهر أو ُم ْح ِدث‪ ،‬فإنْ كانت‬ ‫ٌ‬ ‫فريضة‪ ،‬وليس إال‬
‫الفرائض والنوافل‪ ،‬وإنْ كانت محدث ًة فما َي ِح ُّل لها أنْ ت َُص ِّلي‪ ،‬ال ً‬
‫فرضا وال نافلة‪.‬‬
‫لفريضة فله أنْ‬‫ٍ‬ ‫وأقبح ِم ْن هذا َي ْد ُخ ُل على المالكيين في قولهم‪َ :‬م ْن ت ََي َّم َم‬
‫ُ‬
‫ُي َص ِّل َي بذلك التيمم بعد أنْ ُي َص ِّل َي الفريضة ما شاء ِم ْن النوافل‪ ،‬وليس له أنْ ُي َص ِّل َي‬
‫نافل ًة قبل تلك الفريضة بذلك التيمم‪ ،‬وال أن يصلي به صالتي فرض‪ ،‬فهذا هو‬
‫نظرهم وقياسهم»(‪.)3‬‬
‫***‬

‫((( اإلحكام (‪.)563/4‬‬

‫((( المحلى (‪.)253/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)255/1‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ثانيا‪ :‬اإللزام بال َّت َح ُّكم‬
‫ً‬

‫وفيه مطلبان‪:‬‬

‫‪ - 1‬تعريف اإللزام بالتحكم‪:‬‬

‫المخالِف بأنَّ العالقة بين‬
‫اإللزام بال َّت َح ُّكم‪ :‬المقصود بهذا اإللزام‪ ،‬التشنيع على ُ‬
‫ٍ‬
‫مطرد‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫سبب ُمعتبر‬ ‫عن برهان‪ ،‬وإنما كانت اعتباطية ِم ْن غير‬
‫القولين لم تكن ناتجة ْ‬
‫التحكم فلت ًة‪ :‬فيحتمل‪ ،‬وهذا ما ال يخلو منه أحد‪ ،‬يقع ألهل العلم‬
‫ُ‬ ‫قد يكون‬
‫وغيرهم‪ ،‬وإن كان وقوعه ألهل العلم ً‬
‫قلياًل‪ ،‬ولألئمة الكبار أقل‪.‬‬
‫األحكام ُج َزا ًفا بال‬
‫َ‬ ‫مستمرا‪َ :‬ف َي ْج َم ُع و ُي َف ِّر ُق هكذا‪ ،‬و ُي ْع ِطي‬
‫ًّ‬ ‫وقد يكون التحكم‬
‫والتعصب‪ِ ،‬‬
‫ومن‬ ‫ُّ‬ ‫أيضا في أهل التقليد‬ ‫كيل‪ ،‬وهذا يظهر في أهل األهواء‪ ،‬ويظهر ً‬
‫ألح ٍد أنْ يتك َّلم بأم ٍر ِمن أمور الوحي إال‬ ‫المعلوم ِمن الدين بالضـرورة أنَّه ال َي ِ‬
‫ـح ُّل َ‬
‫ٍ‬
‫بأثارة ِم ْن ِع ْلم‪.‬‬
‫ويشيع التحكم عند طوائف من الفقهاء‪ :‬من خالل عدم االنضباط في اعتبار‬
‫األدلة الخاصة‪ ،‬ومن خالل عدم تفسير االستثناءات والفروق‪.‬‬

‫أهل العلم وال يزالون‪ُ :‬يشَ ِّنعون على هؤالء ُ‬

‫الم َّدعين في أحكام‬ ‫ولذا كان ُ‬
‫الشريعة على طريقة ال َّت َح ُّكم االعتباطي‪:‬‬
‫فنجدُ الشافعي في (األم)‪ُ :‬ي َع ِّق ُب على مثل هذه الدعاوى ويقول‪« :‬هذا ال َّت َح ُّك ُم‬
‫في ِ‬
‫الع ْلم»(‪.)1‬‬
‫((( األم (‪.)243/7‬‬

‫‪59‬‬
‫ويقول إسحاق بن راهويه‪« :‬لكنهم أولعوا بأن يفرقوا بين ما جمع الله ورسوله‪،‬‬
‫وأن يجمعوا بين ما فرق الله ورسوله»(‪.)1‬‬
‫مسدود في الشـرع‪ ،‬وإنما َأ َم َر ببناء‬
‫ٌ‬ ‫ويقول الغزالي‪« :‬المختار‪ :‬أنَّ باب التحكم‬
‫األمر على معلوم أو مظنون»(‪.)2‬‬
‫ويقول ابن القيم في نقاشه مع الحنفية‪« :‬هاتوا لنا ال َف ْر َق بين ما ُيق َْب ُل ٍمن السنن‬
‫فإما أن تقبلوها ك َّلها‪ ،‬وإنْ زادت على القرآن‪َّ ،‬‬
‫وإما أنْ‬ ‫الصحيحة‪ ،‬وما ُر َّد منها‪َّ ،‬‬
‫ت َُر ُّدوها ك َّلها إذا كانت زائدة على القرآن‪ ،‬وأما التحكم في قبول ما شئتم منها‪َ ،‬‬
‫ور ِّد‬
‫ما شئتم منها‪َ ،‬ف ِم َّما لم يأذن به الله وال رسوله»(‪.)3‬‬
‫أمر معروف عند المشتغلين بالشـريعة‬ ‫وكذا جماعة أهل العلم قاطبة ‪ ،‬وهو ٌ‬
‫(‪)4‬‬

‫وبغيرها ِمن العلوم القائمة على البرهان‪ ،‬وقد قيل‪ :‬إنَّ «السوفسطائي هو ُ‬
‫المـ َت َح ِّكم»(‪.)5‬‬
‫ُ‬
‫مأخذ َم ْن أبطل االستحسان في الشـريعة على تفسيره‬ ‫كما أنَّ هذا المعنى هو‬
‫فصح إبطاله بدعوى‬
‫َّ‬ ‫استثناء ِمن القياس بغير مع ًنى وال دليل‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫المذموم‪ ،‬الذي هو‬
‫استثناء َي ْن َق ِد ُح‬
‫ٌ‬ ‫التحكم‪ ،‬ولذا تع َّل َل َم ْن حاول أنْ ينفصل ِم ْن هذا المأخذ بأن قال‪ :‬هو‬
‫ُّ‬
‫خرج لهذا الحرف مع ًنى حس ًنا(‪.)6‬‬ ‫بين به لسانُه‪ .‬على أن بعضهم َّ‬
‫في ذهن المجتهد‪ ،‬ال َي ُ‬
‫وكان اإلمام أبو محمد ابن حزم ِم ْن َأ َخ ِّ‬
‫ص َم ْن ن ََّبه على فساد التحكم‪ ،‬فإنه ُي َن ِّبه‬
‫في سائر كتبه على فساد هذه الدعوى‪ ،‬وقد كانت من جملة مآخذه العريضة على‬

‫((( االتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث (ص‪.)595 ،457‬‬

‫((( المنخول (‪.)442/1‬‬
‫((( إعالم الموقعين (‪.)119/4‬‬
‫((( اإلحكام لآلمدي (‪ ،)106/4‬المجموع شرح المهذب (‪ ،)252/3‬إعانة الطالبين (‪.)191/2‬‬
‫((( مفاتيح العلوم للخوارزمي (ص‪.)145‬‬
‫((( راجع‪ :‬البحر المحيط (‪.)93/6‬‬

‫‪60‬‬
‫أهل الرأي‪ ،‬والتقليد‪ ،‬والتعصب‪ ،‬بل وأهل القياس بحسب رؤيته‪ ،‬التي ال نوافقه‬
‫عليها‪ ،‬وإن كنا ً‬
‫أيضا ال نكابر؛ فنزعم انتفاءها مطلقًا‪.‬‬
‫و ِم ْن أقوال ابن حزم في التنبيه على فساد التحكم‪:‬‬
‫أقوال لو ُت ُت ِّب َع ما فيها ِم َن التخليط لقام في بيان ذلك ِسف ٌْر ضخم؛ إذ كل‬
‫ٌ‬ ‫«وهذه‬
‫مصيبة في ال َّت َح ُّكم‪ ،‬والفساد‪ ،‬والتناقض»(‪.)1‬‬
‫ٌ‬ ‫فصلٍ منها‬
‫أين لكم أنْ تقيسوا ما اشتهيتم‪ ...‬وهل هذا إال التحكم‬ ‫أيضا‪ِ :‬‬
‫«فم ْن َ‬ ‫وقال ً‬
‫الح ْك َم به‪ ،‬وبالظن الذي أخبر تعالى أنه ال يغني»(‪.)2‬‬
‫الله تعالى ُ‬
‫بالهوى‪ ،‬الذي َح َّرم ُ‬
‫من لم َي ُع َّد كال َمه ِم ْن عمله»(‪.)3‬‬ ‫ٌ‬
‫سهل على ْ‬ ‫وقال ً‬
‫أيضا‪« :‬ولكن التحكم‬
‫بعضه حجة‪ ،‬وبعضه خطأ‪،‬‬ ‫يكون ُ‬
‫قول َم ْن ذكرنا ُ‬ ‫َ‬ ‫أيضا‪ِ :‬‬
‫«ومن الباطل أنْ‬ ‫وقال ً‬
‫فهذا هو التحكم في دين الله تعالى بالباطل»(‪.)4‬‬
‫وقال ً‬
‫أيضا‪« :‬وأما التحكم في تغليب النهي في جهة‪ ،‬وتغليب اإلباحة في‬
‫ٌ‬
‫وقول ال يحل في الدين»(‪.)5‬‬ ‫أخرى بال برهان‪ ،‬فتحكم الصبيان‪،‬‬
‫ابن حزم َ‬
‫مآل هذا التحكم في الشريعة فيقول‪:‬‬ ‫ويبين ُ‬
‫ُ‬
‫«وأشد ِم ْن هذا كله التحكم على الخالق األول بأنه قد َح َّر َم هذا‪َ ،‬‬
‫وح َّل َل هذا‪،‬‬ ‫ُّ‬
‫بال ُح ْك ٍم وارد عنه تعالى بذلك‪ْ ،‬‬
‫لكن بشهوات النفوس»(‪.)6‬‬
‫سبب التحكم الذي وقع عند أصحاب القياس‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫َ‬ ‫ويبين ابن حزم‬
‫ّ‬
‫((( المحلى (‪.)145/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)260/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)246/3‬‬
‫((( المحلى (‪.)204/5‬‬
‫((( المحلى (‪.)221/8‬‬
‫((( رسائل ابن حزم (‪.)301/4‬‬

‫‪61‬‬
‫فتحي َل إخوانُنا القياسيون حيل ًة‬
‫َّ‬ ‫(قياسا)‪،‬‬
‫ً‬ ‫المـ َقدِّ مات‬
‫«اعلم أنَّ المتقدِّ مين سموا ُ‬
‫ْ‬
‫فسموا تحكمهم‬‫ضعيفة سوفسطائية بأنْ أوقعوا اسم القياس على التحكم والسفسطة‪َّ ،‬‬
‫آخر مما‬ ‫ٍ‬ ‫قياسا‪ ،‬وسموا ُح ْك َمهم فيما لم َي ِر ْد فيه نص‬
‫بحكم شيء َ‬‫ِ‬ ‫باالستقراء المذموم ً‬
‫ً‬
‫واستدالاًل‪ ،‬وإجراء للعلة في‬ ‫قياسا‬
‫ورد فيه نص؛ الشتباههما في بعض أوصافهما ً‬
‫غيرهم على الحق الواضح‪.‬‬
‫باسم أوقعه ُ‬
‫ٍ‬ ‫سموه‬
‫المعلول‪ ،‬فأرادوا تصحيح الباطل بأنْ َّ‬
‫وقد أورد الجدليون في هذا الباب قلب االستبعاد في الدعوى‪ :‬وذلك كما لو‬
‫تحكيم الولد في ذلك‬
‫ُ‬ ‫المد َعيين‪:‬‬
‫قال الشافعي في مسألة إلحاق الولد بأحد األبوين َّ‬
‫تحكم بال دليل‪ ،‬فقال الحنفي‪ :‬وتحكيم القائف في ذلك ً‬
‫أيضا تحكم بال دليل»(‪.)1‬‬
‫هذا باختصار بعض ما ذكره ابن حزم في تقرير معنى التحكم‪ ،‬أما قوله في‬
‫العلل والقياس‪ ،‬فسيأتي في موضعه إن شاء الله‪.‬‬
‫***‬
‫‪ - 2‬أنواع التحكم‪:‬‬
‫ترجع جملة أنواع التحكم التي يدعيها الفقهاء على بعضهم إلى نوعين‪:‬‬
‫النوع األول‪ :‬التحكم في الدليل‪.‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬التحكم في الداللة‪.‬‬
‫فمتى ما احتج المستدل بدليل أو داللة في موضع دون موضع‪ ،‬فهو في مرمى‬
‫اإللزام‪.‬‬

‫النوع األول‪ :‬التحكم في الدليل‪:‬‬

‫ومن جملة صوره‪:‬‬
‫ً‬
‫أواًل‪ :‬االحتجاج بالخبر‪( :‬االحتجاج بالحديث الضعيف‪ ،‬أو المرسل في موضع‬
‫دون موضع‪ ،‬أو االحتجاج ببعض الخبر دون بعضه)‪.‬‬

‫((( المحلى (‪.)308/4‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ثانيا‪ :‬االحتجاج بمن شهد التنزيل (الصحابي) تارة‪ ،‬ورده تارة‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثًا‪ :‬االحتجاج بالكثرة‪( :‬اإلجماع‪ ،‬أو قول الجمهور‪ ،‬أو عمل أهل المدينة)‬
‫في موضع دون موضع‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬االحتجاج بالمعنى‪( :‬القياس أو االستحسان) في موطن دون موطن‪.‬‬
‫ً‬
‫فإلى تفصيل ذلك‪:‬‬
‫ً‬
‫أواًل‪ :‬االحتجاج بالخبر‪:‬‬
‫(‪ )1 - 1‬األخذ بمرسل دون مرسل‪:‬‬
‫المثال األول‪ :‬ما احتج به الجمهور على إسقاط فرض الغُ ْسل يوم‬
‫الجمعة كان ِمن حديث ُم ْر َسل ِمن طريق الحسن البصـري(‪« ،)1‬وكم ِم ْن مرسل‬
‫كم ْر َس ِله في الوضوء ِمن الضحك في الصالة(‪ ،)2‬ال‬
‫للحسن ال يأخذون به؛ ُ‬
‫رس ِله‪( :‬إنَّ األرض ال تنجس)(‪ )3‬ال يأخذ‬
‫وكم َ‬
‫يأخذ به المالكيون والشافعيون‪ُ ،‬‬
‫به الحنفيون‪.‬‬
‫َ‬
‫المرسل حج ًة‪ُ ،‬ث َّم ال يأخذون‬ ‫قت ِمن الله تعالى‪ :‬أنْ يجعلوا‬
‫الم َ‬
‫يوج ُب َ‬ ‫و ِم َّ‬
‫ـما ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ٱهَّللِ﴾‬ ‫رُب َمق ًتا عِند‬
‫به‪ ،‬أو َّأاَّل يروه حج ًة‪ ،‬ثم يحتجون به‪ ،‬فيقولون ما ال يفعلون‪﴿ ،‬ك ُ َ‬
‫ُّ‬
‫[غافر‪.)4(»]35 :‬‬

‫ولكن كان أصحابه يغتسلون» ولم أجد‬

‫ْ‬ ‫((( ولفظه‪«ُ :‬أ ْنبِ ْئ َنا أنَّ رسول الله ﷺ كان ال يغتسل يوم الجمعة‪،‬‬
‫مصدرا‪ ،‬سوى تخريج ابن حزم له في هذا الموضع‪.‬‬
‫ً‬ ‫له‬

‫((( أخرجه الدارقطني في سننه (‪ ،)166/1‬وقال أحمد بن حنبل‪« :‬ليس في الضحك حديث صحيح»‪.‬‬
‫تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق البن عبد الهادي (‪.)307 - 300/1‬‬
‫((( أخرجه أبو داود في المراسيل رقم (‪ ،)17‬ورجاله ثقات لوال إرساله‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)12 - 10/2‬‬

‫‪63‬‬
‫حديث َر َوا ُه ال ِّت ْر ِم ِذ ُّي‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ابن حزم عن ِ‬
‫بعضهم قوله‪« :‬هذا‬ ‫المثال الثاني‪َ :‬ح َكى ُ‬
‫َو َل ُه ِع َّلة(‪)1‬؛ أرسله سفيان الثوري»‪.‬‬
‫قال علي‪« :‬فكان ماذا؟! ال سيما وهم يقولون‪ :‬إنَّ المسند كالمرسل‪ ،‬وال فرق! ُث َّم‬
‫أي منفعة لهم في إرسال سفيان‪ ،‬وقد أسنده حماد‪ ،‬وعبد الواحد‪ ...‬وكلهم عدل!»(‪.)2‬‬
‫قلت‪ :‬قاعدة ابن حزم هي طاعة السند بال شرط‪ ،‬وال يجيز بناء على ذلك‬
‫نظر‬
‫إعالل الموصول بالمرسل‪ ،‬وما كان شبه ذلك‪ ،‬لكن األئمة وجهابذة النقَّاد لهم ٌ‬
‫في النقد‪ ،‬كل مسألة بحالها‪.‬‬
‫ومأخذ ابن حزم هنا من الوضوح بمكان؛ ألن المرسل حجة عند هؤالء الفقهاء‬
‫بمفرده؛ فما فائدة إعاللهم الرواية الموصولة بالمرسلة؟ هب أن الرواية مرسلة؛‬
‫فالمرسل حجة عندكم! فكيف تقبلون المرسل بمفرده‪ ،‬ثم ال تقبلونه كشاهد؟!‬
‫المثال الثالث‪ :‬في معرض استدالل ابن حزم على جواز ائتمام المفترض‬
‫بالمتن ِّفل‪ ،‬والمتنفل بالمفترض‪ ،‬وعدم اشتراط اتفاق نيتهما‪ :‬ذكر حديث جابر في‬
‫صالة الخوف‪ :‬أنه س َّلم ﷺ بين الركعتين والركعتين(‪.)3‬‬
‫فقالوا‪ :‬قد ت ُُك ِّلم في سماع ُقتيبة ِم ْن سليمان‪.‬‬
‫فقال ابن حزم‪« :‬أنتم تقولون‪ :‬المرسل كالمسند‪ ،‬فاآلن أتاكم ال َت َع ُّل َل بالباطل‬
‫يصح ذلك القول أنه مرسل‪ ،‬إنَّ هذا لعجب! ال سيما‬
‫َّ‬ ‫في المسند بأنه قد قيل! ولم‬
‫((( يعني‪ :‬حديث أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ أنه قال‪« :‬األرض كلها مسجد إال الحمام والمقبرة»‬
‫أخرجه أبو داود رقم (‪ ،)492‬والترمذي رقم (‪ ،)317‬وابن ماجه رقم (‪ .)745‬قال ابن دقيق في (اإلمام)‪:‬‬
‫«حاصل ما ُع ِّل َل به اإلرسال‪ ،‬وإذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول»‪( .‬التلخيص الحبير) (‪،)795/2‬‬
‫ونقل ابن تيمية في (الفتاوى) (‪ )160/22‬تصحيح الحفاظ له‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)29 - 27/4‬‬
‫((( رواية التسليم بين كل ركعتين في صالة الخوف أخرجها ال َّنسائي في السنن الصغرى (‪ ،)197/3‬وفي‬
‫السنن الكبرى رقم (‪ ،)517‬والبيهقي في السنن الكبرى (‪ِ )86/3‬م ْن حديث جابر بن عبد الله ‪،‬‬
‫وأصل القصة في صحيح مسلم رقم (‪.)843‬‬

‫‪64‬‬
‫وقد َّبين أبو بكرة في حديثه أنه ‪ --‬س َّلم بين الركعتين والركعتين(‪ ،)1‬ولم يرو أحدٌ‬
‫أنه ‪ --‬لم ُي َس ِّلم بين الركعتين والركعتين»(‪.)2‬‬
‫ُّ‬
‫التحكم باالحتجاج بالخبر الضعيف تارة‪ ،‬ورده تارة‪:‬‬ ‫(‪:)2 - 1‬‬
‫(‪)3‬‬ ‫ُ‬
‫يتصل بها الدم تستظهر‬ ‫المثال األول‪« :‬قال مالك في بعض أقواله‪ :‬إنَّ التي‬
‫بثالثة أيام(‪ ،)4‬واحتج له بعض ُم َق ِّلديه بحديث سوء رويناه(‪ ...)5‬فكان هذا االحتجاج‬
‫رام بن‬ ‫أقبح ِمن القول ُ‬
‫الم ْح َت ِّج له به؛ ألنَّ هذا الخبر باطل؛ إذ هو مما انفرد به َح ُ‬ ‫َ‬
‫عثمان‪ ،‬ومالك نفسه يقول‪ :‬هو غير ثقة!»(‪.)6‬‬

‫((( أخرجه أبو داود رقم (‪ ،)1248‬والنسائي في الكبرى رقم (‪ ،)516‬وصححه ابن حبان رقم (‪ ،)2877‬واأللباني‬
‫في صحيح سنن النسائي رقم (‪َ ،)1550‬‬
‫وأ َع َّله ابن َّ‬
‫القطان‪ :‬بأن أبا بكرة أسلم بعد وقوع صالة الخوف‬
‫بمدة‪ ،‬ور َّدها ابن حجر‪ :‬بأنها ليست بعلة؛ ألنه يكون مرسل صحابي‪ .‬التلخيص الحبير (‪.)1056/3‬‬
‫((( المحلى (‪.)229 - 227/4‬‬
‫((( أي‪ :‬إذا استحيضت المرأة واستمر بها الدم فإنها تقعد أيامها للحيض‪ ،‬فإذا انقضت أيامها استظهرت‬
‫بثالثة أيام تقعد فيها للحيض وال تصلي ثم تغتسل وتصلي؛ فمعنى االستظهار في قولهم هذا‬
‫االحتياط واالستيثاق‪ ،‬وهو مأخوذ من الظهري‪ ،‬وهو ما جعلته عدة لحاجتك‪ .‬االستذكار (‪،)222/3‬‬
‫لسان العرب (‪.)522/4‬‬
‫وقــال ابــن رشــد‪« :‬أمــا االســتظهار الــذي قــال بــه مالــك بثالثــة أيــام‪ ،‬فهــو شــيء انفــرد بــه مالك‬
‫وأصحابــه‪ ،‬وخالفهــم فــي ذلــك جميــع فقهــاء األمصــار مــا عــدا األوزاعــي‪ ،‬إذ لــم يكــن لذلــك‬
‫ذكــر فــي األحاديــث الثابتــة‪ ،‬وقــد روي فــي ذلــك أثــر ضعيــف»‪ .‬بدايــة المجتهــد (‪.)57/1‬‬
‫((( التوسط بين مالك وابن القاسم في المسائل التي اختلفا فيها من مسائل المدونة (ص‪.)25‬‬
‫((( وهو حديث جابر وفيه‪« :‬جاءت أسماء بنت مرشد الحارثية إلى رسول الله ﷺ وأنا جالس عنده‪،‬‬
‫أربعا‪ ،‬ثم تراجعني‪،‬‬‫حيضة ُأن ِْك ُرها‪َ ،‬أ ْم ُك ُث بعد الطهر ثال ًثا أو ً‬
‫ٌ‬ ‫فقالت‪ :‬يا رسول الله‪َ ،‬حدَ َث ْت لي‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫أن تري‬ ‫تطهري اليوم الرابع‪ ،‬فصلي إال ْ‬
‫علي الصالة‪ ،‬فقال‪( :‬إذا رأيت ذلك فامكثي ثالثا‪ ،‬ثم َّ‬ ‫َف َت ْح ُر ُم َّ‬
‫ُد ْف َع ًة ِم ْن دم قائمة)» أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (‪ ،)330/1‬وقال ابن عبد البر في االستذكار‬
‫(‪« :)325/3‬هذا حديث ال يوجد إال بهذا اإلسناد‪ ،‬وحرام بن عثمان المدني متروك الحديث‪ُ ،‬م ْج َت َمع‬
‫على طرحه؛ لضعفه‪ ،‬ونكارة حديثه‪ ،‬حتى لقد قال الشافعي‪ :‬الحديث عن حرام بن عثمان حرام»‬
‫ظاهر في هذا المثال الذي أوردناه‪ .‬المحلى (‪.)217/2‬‬ ‫ٌ‬ ‫وضعف ابن حزم هذا الحديث‪ ،‬كما هو‬ ‫َّ‬
‫((( المحلى (‪ ،)216/2‬وينظر‪ :‬االستذكار (‪.)225/3‬‬

‫‪65‬‬
‫جابرا الجعفي‬
‫ً‬ ‫«فالعجب لهؤالء القوم‪ ،‬وللحنفيين‪ :‬وقد َج َر َح أبو حنيفة‬
‫وصالحا مولى‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ومالك َج َر َح حرام بن عثمان‪،‬‬ ‫وقال‪ :‬ما رأيت أكذب ِم ْن جابر‪،‬‬
‫خبر ِم ْن رواية‬
‫التوأمة‪ُ ،‬ث َّم ال مؤنة على المالكيين والحنفيين إذا جاء هؤالء ٌ‬
‫حرام وصالح‪ُ ،‬ي ْم ِك ُن أنْ ُي ِ‬
‫وهموا به أنه حجة لتقليدهم إال احتجوا به‪ ،‬وأكذبوا‬
‫خبر ُي ْم ِك ُن أنْ ُي ِ‬
‫وه ُموا به‬ ‫تجريح مالك لهم‪ ،‬وال مؤنة على الحنفيين إذا جاءهم ٌ‬
‫تجريح أبي حنيفة له‪،‬‬
‫َ‬ ‫أنه حجة لتقليدهم ِم ْن رواية جابر إال احتجوا به‪ ،‬و ُي َك ِّذبوا‬
‫تجريح مالك فيمن‬
‫َ‬ ‫أحسن ُم َجا َم َل ًة لشيوخهم منهم‪ ،‬فال ن َُر ّد‬
‫ُ‬ ‫ونحن ولله الحمد‬
‫لم تشتهر إمامته»(‪.)1‬‬
‫ُّ‬
‫التحكم‪ ،‬أما طريقة ابن حزم ‪-‬غفر الله له‪ -‬في‬ ‫قلت‪ :‬هذا ٌ‬
‫مثال شاهد على‬
‫تناول أقوال الحنفية والمالكية‪ ،‬فسيأتي التعليق عليها في مباحث مستقلة بإذن الله‪.‬‬
‫المثال الثاني‪ :‬رأيت لعبد الوهاب المالكي في كتابه المعروف بشـرح الرسالة‪،‬‬
‫قول داود‪« :‬ال ُي ْع َت ُق أحدٌ على أحد»‪ ،‬و َذ َك َر َ‬
‫قول أبي حنيفة‪ُ « :‬ي ْع َت ُق ُك ُّل ذي‬ ‫فذ َك َر َ‬
‫َ‬
‫قول رسول الله ﷺ‪َ « :‬م ْن َم َل َك ذا َر ِح ٍم‬ ‫ـحـرم»‪ ،‬فقال‪ِ :‬‬
‫«م ْن ُح ِّجتنا على داود ُ‬ ‫رحم ُم َ َّ‬
‫صار إلى قول أبي حنيفة بعد ستة أسطر‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ـرم فهو حر»(‪ ،)2‬وهذا ٌ‬
‫نص جلي» ‪-‬ثم‬ ‫ـح َّ‬
‫ُم َ‬
‫احتج بما ُروي عن النبي ﷺ‪َ « :‬م ْن َم َل َك ذا َر ِح ٍم ُم َ‬
‫ـح َّرم فهو حر» قلنا‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫فقال‪« :‬فإنْ‬
‫خبر ال َي ِص ُّح»(‪.)3‬‬
‫هذا ٌ‬

‫((( المحلى (‪.)218/2‬‬

‫((( أخرجه أحمد رقم (‪ ،)20468 ،20429‬وأبو داود رقم (‪ ،)3949‬والترمذي رقم (‪ ،)1365‬والنسائي‬
‫في الكبرى رقم (‪ ،)4878‬وابن ماجه رقم (‪ ،)2524‬وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (‪:)67/6‬‬
‫(قال علي بن المديني‪ :‬هو حديث منكر‪ ،‬وقال البخاري‪ :‬ال يصح) بينما َص َّح َحه األلباني في إرواء‬
‫الغليل رقم (‪.)1746‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)567/4‬‬

‫‪66‬‬
‫بحديث ِم ْن طريق‬
‫ٍ‬ ‫طون لوجوب غسل الجمعة‬ ‫الم ْس ِق َ‬
‫المثال الثالث‪« :‬احتج ُ‬
‫الحسن عن َس ُمرة(‪ )1‬عن النبي ﷺ قال‪َ ( :‬م ْن توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت‪ ،‬و َمن‬
‫ُ‬
‫فالغسل أفضل)»(‪.)2‬‬ ‫اغتسل‬
‫سماع‬
‫ٌ‬ ‫ابن حزم ألنه‪ِ :‬‬
‫«م ْن طريق الحسن عن سمرة‪ ،‬وال َي ِص ُّح للحسن‬ ‫فضعفه ُ‬
‫َّ‬
‫ِم ْن َس ُمرة إال حديث العقيقة وحده‪.‬‬
‫فإن أبوا إال االحتجاج به‪ ،‬قلنا لهم‪ :‬قد روينا ِم ْن طريق الحسن عن َس ُمرة عن‬
‫ْ‬
‫النبي ﷺ‪َ « :‬م ْن َق َت َل عبدَ ه قتلناه‪ ،‬و َم ْن َجدَ َعه َجدَ ْعناه»(‪ ،)3‬والحنفيون والمالكيون‬
‫«ع ْهدَ ُة‬ ‫والشافعيون ال يأخذون بهذا‪ ،‬وروينا ً‬
‫أيضا عنه عن َس ُمرة عن النبي ﷺ‪ُ :‬‬
‫الرقيق أربع(‪ ،)5(»)4‬وهم ال يأخذون بهذا»(‪.)6‬‬
‫ُّ‬
‫التحكم باالحتجاج بجزء من الخبر دون بقيته‪:‬‬ ‫(‪:)3 - 1‬‬
‫المثال األول‪ :‬احتج القائلون بأن التيمم ضربتان‪ :‬واحدة للوجه‪ ،‬واألخرى‬
‫ٌ‬
‫رجل على رسول‬ ‫لليدين والذراعين إلى المرافق‪ :‬بحديث ابن عمر قال‪ :‬س َّلم‬
‫الله ﷺ في ِس َّكة ِمن ِّ‬
‫الس َكك‪ ،‬فلم َي ُر َّد عليه‪ُ ،‬ث َّم َض َر َب بيديه ﷺ على الحائط‪،‬‬

‫((( يعني‪ :‬سمرة بن جندب ‪.‬‬

‫((( أخرجه أحمد رقم (‪ ،)20189‬وأبو داود رقم (‪ ،)354‬والترمذي رقم (‪ )497‬وحسنه‪ ،‬والنسائي (‪.)94/3‬‬
‫((( أخرجه أحمد رقم (‪ ،)20134‬وأبو داود رقم (‪ ،)4515‬والترمذي رقم (‪ ،)1414‬وابن ماجه رقم (‪،)2663‬‬
‫والنسائي (‪ ،)20/8‬وفي الكبرى رقم (‪ .)6938‬قال اإلمام أحمد‪« :‬أخشى أن يكون هذا الحديث‬
‫وض َّعفه األلباني‪ ،‬قال ابن عبد الهادي‪« :‬إسناده صحيح إلى الحسن‪ ،‬وقد اختلفوا في‬ ‫ال يثبت»‪َ ،‬‬
‫المحرر البن عبد الهادي رقم (‪ ،)1087‬مشكاة المصابيح رقم (‪.)3374‬‬
‫َّ‬ ‫سماعه ِمن َس ُمرة»‪.‬‬
‫عيبا َر َّده على بائعه بال ِّبينة‪ ،‬وإنْ وجده بعدها لم َي ُر َّد إال‬
‫«و َجدَ المشتري فيها ً‬
‫((( معنى الحديث‪ :‬أنه إذا َ‬
‫بها‪ ،‬هذا مذهب مالك»‪( .‬التيسير بشرح الجامع الصغير) للمناوى (‪.)291/2‬‬
‫حديث‬
‫ُ‬ ‫((( أخرجه اإلمام أحمد رقم (‪ ،)17395‬قال اإلمام أحمد‪« :‬ليس فيه حديث صحيح‪ ،‬وال َيث ُْب ْت‬
‫العهدة» تنقيح التحقيق (‪.)61/4‬‬
‫((( المحلى (‪.)13 - 11/2‬‬

‫‪67‬‬
‫ثم َض َر َب َض ْر َب ًة ُأ ْخ َرى‪َ ،‬ف َم َس َح ِذ َراعيه‪ُ ،‬ث َّم َر َّد على الرجل‪،‬‬
‫و َم َس َح بهما وجهه‪َّ ،‬‬
‫أكن على ُط ْهر»(‪.)1‬‬ ‫أن َأ ُر َّد عليك السال َم إال َأنِّي لم ْ‬ ‫وقال ﷺ‪« :‬إنه لم َي ْم َن ُعني ْ‬
‫ألن فيه‪:‬‬ ‫َ‬
‫الحديث‪ ،‬ولو صح لكان حجة عليهم؛ َّ‬ ‫ابن حزم‬
‫وضعف ُ‬
‫َّ‬
‫الح َضر للصحيح‪.‬‬
‫التيمم في َ‬
‫َ‬ ‫أ‪-‬‬
‫والتيمم لر ِّد السالم‪.‬‬
‫َ‬ ‫ب‪-‬‬
‫َ‬
‫وترك رد السالم على غير طهارة‪.‬‬ ‫ت‪-‬‬
‫ٍ‬
‫امرئ بما ال يراه ال‬ ‫احتجاج‬
‫ُ‬ ‫المقْت‬
‫ومن َ‬ ‫ٍ‬
‫بشـيء ِم ْن هذا كله! ِ‬ ‫وهم ال يقولون‬
‫ٍ‬
‫مخالف له‪ ،‬فإنْ كان هذا الخبر حج ًة‬ ‫أو ُل‬
‫هو وال خصمه حجة‪ ،‬احتجاجه بشيء هو َّ‬
‫في التيمم إلى المرفقين‪ ،‬فهو حجة في ترك ر ِّد السالم إال على ُط ْهر‪ ،‬وفي التيمم‬
‫يكن ُح َّج ًة في هذا فليس حج ًة فيما‬
‫بين الحيطان في المدينة لر ِّد السالم‪ ،‬وإنْ لم ْ‬
‫احتجوا به‪.‬‬
‫فإن قالوا‪ :‬هو على الندب‪.‬‬
‫ْ‬
‫قلنا‪ :‬وكذلك قولوا في صفة التيمم فيه مرتين‪ ،‬وإلى المرفقين‪ :‬إنه على الندب‪،‬‬
‫وال َف ْر َق(‪.)2‬‬
‫قلت‪ :‬حمله على الندبية متسق مع مذهب المالكية‪ ،‬فاألمر فيهما عندهم على الندب‪.‬‬
‫«الع َج ُب ك ُّله ِم ْن ت ََع ُّل ِق هؤالء القوم بحديث ُعقْبة بن عامر‬
‫المثال الثاني‪َ :‬‬
‫حين‬
‫َ‬ ‫فيهن موتى المسلمين‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫َّ‬ ‫عن أنْ َنق ُْب َر‬ ‫الجهني‪ ،‬وفيه‪« :‬نهى النبي ﷺ ْ‬
‫قائم الظهيرة حتى تميل الشمس‪،‬‬
‫يقوم ُ‬
‫ُ‬ ‫الشمس با ِزغ ًة حتى ترتفع‪ ،‬وحين‬
‫ُ‬ ‫ت َْط ُل ُع‬

‫((( أخرجه أبو داود رقم (‪ ،)330‬وقال‪« :‬سمعت أحمد بن حنبل يقول‪ :‬روى محمد بن ثابت حديثًا‬
‫ِ‬
‫الموضع‪ ،‬واأللباني في مشكاة‬ ‫منكرا في التيمم‪ .‬يعني هذا»‪ ،‬كما َض َّعفه ابن حزم في هذا‬
‫ً‬
‫المصابيح رقم (‪.)466‬‬
‫((( المحلى (‪.)149 - 147/2‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ض هذا النهي ً‬
‫أصاًل‪،‬‬ ‫خبر ُي َعا ِر ُ‬ ‫وحين ت ََضي ُف للغروب حتى تغرب»(‪ ،)1‬ولم ِ‬
‫يأت قط ٌ‬ ‫َّ‬
‫ثم ال يبالون ِّ‬
‫باطراحه‪ ،‬فيجيزون أنْ ُتق َْب َر الموتى في هذه األوقات‪َ ،‬‬
‫دون أنْ يكرهوا‬
‫النصوص‬
‫ُ‬ ‫التطو ع‪ ،‬وبعضهم قضاء الفرض‪ ،‬وقد جاءت‬
‫ُّ‬ ‫ذلك‪ ،‬ثم ُي َح ِّرمون قضا َء‬
‫ُم َعا ِرضة لهذا النهي»(‪.)2‬‬
‫الخ ْطبة فرض ال تجزئ صال ُة‬
‫المثال الثالث‪« :‬فأما أبو حنيفة‪ ،‬ومالك فقاال‪ُ :‬‬
‫جالسا أجزأه‪،‬‬
‫ً‬ ‫الجمعة إال بها‪ ،‬واحتجا بفعل رسول الله‪ ،‬ثم تناقضا فقاال‪ :‬إنْ َخ َط َب‬
‫وإنْ َخ َط َب ُخ ْط َب ًة واحد ًة أجزأه‪ ،‬وإنْ لم َي ْ‬
‫ـخ ُطب لم ُي ْجزه‪ ،‬وقد َص َّح ْ‬
‫عن جابر(‪ )3‬أنه‬
‫جالسا فقد كذب»(‪.)4‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫رسول الله ﷺ َخ َط َب‬ ‫قال‪َ « :‬م ْن َأ ْخ َب َر َك أنَّ‬
‫فرضا‪ ،‬وبعضه غير فرض‪.‬‬ ‫فعله ‪ً ‬‬ ‫بعض ِ‬‫يكون ُ‬‫َ‬ ‫قال أبو محمد‪ِ :‬من الباطلِ أنْ‬
‫وقال الشافعي‪ :‬إنْ َخ َط َب ُخ ْط َب ًة واحد ًة لم تجزه الصالة‪ُ ،‬ث َّم َت َنا َق َ‬
‫ض فأجاز‬
‫لم ْن َخ َط َب قاعدً ا‪ ،‬والقول عليه في ذلك كالقول على أبي حنيفة ومالك في‬ ‫الجمعة َ‬
‫إجازتهما الجمع َة بخطبة واحدة‪ ،‬وال َف ْر َق»(‪.)5‬‬
‫صحيحا فيه‪( :‬إنما جعل اإلمام ليؤتم به‪،‬‬
‫ً‬ ‫المثال الرابع‪« :‬وذكروا ً‬
‫أيضا حديثًا‬
‫فكبروا‪ ،‬وإذا ركع فاركعوا‪ ،‬وإذا رفع فارفعوا‪ ،‬وإذا سجد فاسجدوا‪ ،‬وإذا‬
‫كبر ِّ‬
‫فإذا َّ‬
‫أو ُل َم ْن ينبغي ْ‬
‫أن‬ ‫جلوسا أجمعون) فهذا َّ‬
‫(‪)6‬‬
‫ً‬ ‫جالسا فصلوا‬
‫ً‬ ‫قرأ فأنصتوا‪ ،‬وإذا صلى‬
‫َي ْس َتغَ ِف َر الله تعالى عند ذكره ِم ْن ُم َخا َل َف ِة هذا الحديث‪ :‬الحنفيون والمالكيون؛ ألنهم‬

‫((( أخرجه مسلم رقم (‪.)831‬‬

‫((( المحلى (‪.)35/3‬‬
‫((( أي‪ :‬جابر بن سمرة ‪.‬‬
‫((( أخرجه مسلم رقم (‪.)862‬‬
‫((( المحلى (‪.)58/5‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)734‬ومسلم رقم (‪ِ )417‬من حديث أبي هريرة ‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫التكبير إ ْث َر تكبير اإلمام ال معه لإلحرام خاصة‪،‬‬
‫َ‬ ‫مخالفون ألكثر ما فيه؛ فإنهم يرون‬
‫ُ‬
‫خالف أم ِر‬ ‫ُث َّم يرون سائر التكبير والرفع والخفض مع اإلمام ال قبله وال بعده‪ ،‬وهذا‬
‫رسول الله ﷺ في هذا الحديث‪ ،‬وفيه‪( :‬إذا ص َّلى قاعدً ا فصلوا قعو ًدا) فخالفوه إلى‬
‫خب ٍر كاذب ال يصح‪ ،‬وإلى ظنٍ غير موجود‪.‬‬
‫ف ِم َن العجب‪ :‬أنْ َي ْح َت ُّجوا بقضية واحدة ِم ْن قضاياه‪ ،‬ال حجة لهم فيها‪ ،‬ويتركون‬
‫سائر قضاياه التي ال َي ِح ُّل خالفها!»(‪.)1‬‬

‫ثانيا‪ :‬االحتجاج بمن شهد التنزيل (الصحابي) تارة‪ ،‬ورده تارة‪:‬‬

‫ً‬
‫المثال األول‪ :‬قال ابن حزم‪« :‬فأما الذين قالوا‪ :‬إنّ التيمم ضربتان‪ :‬واحدة‬
‫للوجه‪ ،‬واألخرى لليدين والذراعين إلى المرافق‪ ...‬فإنهم قالوا‪ :‬قد َص َّح عن‬
‫عمر بن الخطاب‪ ،‬وعن جابر بن عبد الله‪ ،‬وعن ابن عمر‪ِ ،‬م ْن ُفتياهم وفعلهم»(‪.)2‬‬
‫أيضا قد َص َّح عن عمر(‪ )3‬وابن مسعود(‪( :)4‬ال يتيمم الجنب‬ ‫فيقال لهم‪« :‬فإنه ً‬
‫(‪)7‬‬
‫شهرا)‪ ،‬وقد َص َّح عن أبي بكر(‪ )5‬وعمر(‪ )6‬وابن مسعود وأم سلمة‬
‫وإنْ لم يجد الماء ً‬
‫المسح على العمامة‪ ،‬فلم يلتفتوا إلى ذلك‪ ،‬فما الذي جعلهم حج ًة حيث‬
‫َ‬ ‫وغيرهم‬
‫َ‬
‫خالف في هذه‬ ‫َيشْ َتهي هؤالء ولم يجعلهم حجة حيث ال يشتهون؟!‪ ...‬فكيف وقد‬

‫((( المحلى (‪.)240/3‬‬

‫((( المحلى (‪.)148 ،147/2‬‬
‫((( أخرجه ابن أبي شيبة في المص َّنف (‪.)183/1‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)346‬ومسلم رقم (‪.)368‬‬
‫((( أخرجه ابن أبي شيبة في المص ّنف (‪ِ ،)34/1‬‬
‫ومن طريقه ابن حزم في المحلى (‪.)60/2‬‬
‫((( أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (‪ ،)34/1‬وجعله ابن حزم في جملة أحاديث هي في غاية الصحة‪.‬‬
‫المحلى (‪.)60/1‬‬
‫صح ِم ْن آثار الصحابة)‬
‫وح َّسنه صاحب كتاب (ما َّ‬
‫((( أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (‪َ ،)34/1‬‬
‫(‪.)139/1‬‬

‫‪70‬‬
‫المسألة‪ :‬عمر وابنه وجابر وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وعمار وابن عباس‪،‬‬
‫فسقط تع ُّلقهم بالصحابة ‪.)1(»‬‬
‫البيع‬
‫ُ‬ ‫المثال الثاني‪« :‬روينا ِم ْن طريق عكرمة عن ابن عباس‪( :‬ال َي ْص ُلح‬
‫يوم الجمعة حين ينادى بالصالة‪ ،‬فإذا قضيت الصالة فاشتر وبع)(‪ ،)2‬وهذا مما‬
‫خالف الصاحب الذي ال‬‫َ‬ ‫تناقض فيه الشافعيون والحنفيون؛ ألنهم ال يجيزون‬
‫ـخالِف‪ ،‬وهذا مكان ال ُيعرف البن عباس فيه مخالف ِم ْن‬
‫يعرف له ِمن الصحابة ُم َ‬
‫الصحابة ‪.)3(»‬‬
‫قلت‪ :‬قول ابن حزم في هذه المسألة فيه غرابة؛ فعنده ال يحل البيع من إثر‬
‫استواء الشمس‪ ،‬ومن أول أخذها في الزوال والميل إلى أن تقضـى صالة الجمعة‪،‬‬
‫فإن كانت قرية قد منع أهلها الجمعة‪ ،‬أو كان ساك ًنا بين الكفار وال مسلم معه فإلى‬
‫أن يصلي ظهر يومه‪ ،‬أو يصلوا ذلك كلهم أو بعضهم‪ ،‬فإن لم يصل فإلى أن يدخل‬
‫ٍ‬
‫حينئذ أبدً ا إن وقع‪ ،‬وال يصححه خروج الوقت‪.‬‬ ‫وقت العصـر‪ ،‬ويفسخ البيع‬
‫ثم إن الحنفية والشافعية لم يطلقوا القول بالجواز‪ ،‬بل أقل أحواله عندهم‬
‫الكراهة‪ ،‬وتفسر بالكراهة التحريمية‪ ،‬ولهم في المسألة قيود وتفاصيل‪ ،‬والكالم‬
‫معهم إنما يقصد في تصحيح العقد من عدمه‪ ،‬وأثر ابن عباس ال يخالفه(‪.)4‬‬
‫المثال الثالث‪ :‬قال بعضهم‪ :‬إن قول الصحابي يكون حجة إذا كان ِم ْن فعل‬
‫تعري قولهم‬ ‫ِ‬
‫الناس لذلك‪ ،‬مع ِّ‬ ‫(الصحابي اإلمام)‪ ،‬واعتبرهم ابن حزم من أترك‬

‫((( المحلى (‪.)150/2‬‬

‫((( رواه ابن حزم ِم ْن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي المحلى (‪ ،)27/9‬وذكره ُ‬
‫ابن رجب عن‬
‫ابن‬
‫وخرج ُ‬
‫إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه أحكام القرآن‪ .‬فتح الباري البن رجب (‪ّ ،)193/8‬‬
‫حجر هذا األثر عن ابن حزم‪ .‬فتح الباري (‪.)454/2‬‬
‫((( المحلى (‪.)81 - 79/5‬‬
‫((( البيان في مذهب اإلمام الشافعي للعمراني (‪ ،)558 ،557/2‬حاشية ابن عابدين‪.‬‬
‫(‪ ،)101/5‬الموسوعة الفقهية الكويتية (‪.)225/9‬‬

‫‪71‬‬
‫ِمن الداللة‪ ،‬واستشهد على ذلك باحتجاجهم على جلد الشاهد بالزنا والشاهدين‬
‫ونافعا‪ِ ،‬‬
‫وش ْبل بن َم ْع َبد‬ ‫ً‬ ‫حد القاذف‪ :‬بجلد عمر أبا بكرة‪،‬‬‫والثالثة ‪-‬إذ لم يتموا أربعة‪َّ -‬‬
‫بحضرة الصحابة(‪ ،)1‬ثم لم يبالوا ِم ْن خالف عمر في تلك القضية بعينها بحضرة‬
‫الصحابة في ذلك المقام نفسه؛ إذ قال أبو بكرة لما ت ََّم جلده وقام‪ :‬أشهد أنَّ المغيرة‬
‫زنى‪ ،‬فأراد عمر جلده‪ ،‬فقال له علي‪( :‬إنْ جلدته فارجم المغيرة فتركه‪ ،‬وكلهم يرى‬
‫ثانيا إذا قالها بعد تمام جلده) (‪.)2‬‬
‫جلده ً‬
‫ألم‬
‫أين كان عنهم هذا االنقياد ِّ‬‫المثال الرابع‪ :‬قال ابن حزم ‪« :‬ليت شعري‪َ ،‬‬
‫المؤمنين عائشة ‪ :‬إذ لم يلتفتوا إلى قو َلها بتحريم رضاع الكبير؛ إذ قد نسبوا إليها‬
‫حجاب الله تعالى الذي ضربه على نساء‬ ‫َ‬ ‫الله تعالى عنه ِم ْن أنها تولج‬ ‫ما قد َّبرأها ُ‬
‫جلود‬
‫ُ‬ ‫رسول الله ﷺ َم ْن ال َي ِح ُّل له ُو ُلوجه(‪ ،)3‬فهذه هي العظيمة التي َتقْشَ ِع ُّر منها‬
‫حيث شاءت‪.‬‬‫ُ‬ ‫تعتد‬
‫َّ‬ ‫المؤمنين‪ ،‬وفي إباحتها للمتوفَّى عنها أنْ‬
‫وأين كانوا ِمن هذه الطاعة لعمر ‪ :‬إذ خالفوه في المسح على العمامة‪،‬‬
‫وجعلوه ُيفتي بالصالة بغير وضوء‪ ،‬وما قد جمعناه عليهم مما قد خالفوهما فيه في‬
‫كتاب أفردناه لذلك(‪ )4‬إذا تأ َّمله المتأ ِّمل رآهم كأنهم مغرمون بخالف الصاحب فيما‬

‫وع َّلقه البخاري في‬

‫((( أخرجه الحاكم في المستدرك رقم (‪ ،)5948‬والبيهقي في السنن الكبرى (‪َ ،)244/8‬‬
‫صحيحه بصيغة الجزم‪ ،‬وقال الحافظ ابن حجر في الفتح‪( :‬إسناده صحيح) فتح الباري (‪.)303 ،301/5‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)569/4‬‬
‫مسلم في صحيحه رقم (‪« :)1453‬أنَّ َّأم سلمة ‪ ‬قالت لعائشة‪ :‬إنه يدخل عليك الغالم األيفع‬ ‫ٌ‬ ‫((( روى‬
‫الذي ما أحب أن يدخل علي‪ .‬فقالت عائشة‪ :‬أما لك في رسول الله ﷺ أسوة‪ .‬قالت‪ :‬إنَّ امرأة أبي‬
‫ْس أبي حذيفة منه شيء‪.‬‬ ‫سالما يدخل علي‪ ،‬وهو رجل‪ ،‬وفي َنف ِ‬ ‫ً‬ ‫حذيفة قالت‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬إنَّ‬
‫فقال رسول الله ﷺ‪« :‬أرضعيه حتى يدخل عليك»‪ .‬قال عروة‪ :‬فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين‬
‫فيمن كانت تحب أنْ َي ْد ُخ َل عليها ِمن الرجال‪ ،‬فكانت تأمر أختها َّأم كلثوم‪ ،‬وبنات أخيها ُي ْر ِض ْعن َم ْن‬
‫أحبت أنْ َي ْد ُخ َل عليها ِمن الرجال» انظر‪ :‬موطأ مالك (‪ ،)873/4‬المحلى (‪.)19/10‬‬
‫((( يقصد ‪ -‬والله أعلم ‪ -‬كتاب‪( :‬اإلعراب عن الحيرة وااللتباس الموجودين في مذاهب أهل‬
‫الرأي والقياس)‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫رأي َو ِه َم فيه أبدً ا»(‪.)1‬‬
‫الس َّنة‪ ،‬وتقليده في ٍ‬
‫وافق فيه ُّ‬
‫ابن حزم عن الحنفية قو َلهم‪ :‬إنَّ َم ْن ال وارث له‪ ،‬له أنْ‬
‫المثال الخامس‪ :‬حكى ُ‬
‫يوصي بماله ك ِّله‪ ،‬مستد ِّلين بما َص َّح عن ابن مسعود أنه قال لعمرو بن شرحبيل‪:‬‬
‫رحما‪ ،‬فال يمنعه‬
‫حي بالكوفة أنْ يموت أحدُ كم فال يدع عصبة وال ً‬ ‫ِ‬
‫«إنكم م ْن أحرى ٍّ‬
‫إذا كان ذلك أنْ يضع ماله في الفقراء والمساكين»(‪.)2‬‬
‫وقالوا‪ :‬هو قول ابن مسعود‪ ،‬وال يعرف له ِمن الصحابة مخالف‪.‬‬
‫االحتجاج ِمن الحنفية‪ :‬على َم ْن وافقهم في اعتبار قول‬
‫َ‬ ‫ابن حزم هذا‬ ‫فأحال ُ‬
‫الصاحب‪ ،‬وخا َل َفهم في هذه المسألة بعينها‪ ،‬فقال‪« :‬فع َّلهم يقرعون بهذه العلة‬
‫المالكيين والشافعيين الذين يحتجون عليهم بمثلها‪ ،‬ويوردونها عليهم‪ ...‬ويتقاذفون‬
‫لها أبدً ا‪ ،‬وأما نحن فال نرى حجة إال في نص قرآن أو سنة عن رسول الله ﷺ»(‪.)3‬‬
‫والقوم‬
‫ُ‬ ‫المثال السادس‪« :‬قال أبو حنيفة ومالك‪ :‬ليست ً‬
‫فرضا [أي‪ :‬العمرة]‪،‬‬
‫عمر بن‬ ‫َ‬
‫خالف الصاحب الذي ال يعرف له مخالف‪ ،‬وهم قد خالفوا هاهنا َ‬ ‫ُي َع ِّظ َ‬
‫مون‬
‫الخطاب‪ ،‬وابنه عبد الله‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وجابر بن عبد الله‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬وزيد بن‬
‫خالف لهم في هذا‪ ،‬إال رواية ساقطة ِم ْن‬
‫ٌ‬ ‫عن ٍ‬
‫أحد ِمن الصحابة‬ ‫ثابت وال يصح ْ‬
‫طريق أبي معشـر عن إبراهيم‪ :‬أنَّ عبد الله(‪ )4‬قال‪( :‬العمرة تطوع)(‪ ،)5‬والصحيح عنه‬

‫((( المحلى (‪.)300/10‬‬

‫وصححه‬
‫َّ‬ ‫((( أخرجه عبد الرزاق في ُم َص َّنفه رقم (‪ِ ،)16371‬‬
‫وم ْن طريقه أخرجه ابن حزم في المحلى‪،‬‬
‫(‪.)317/9‬‬
‫((( المحلى (‪.)318 ،317/9‬‬
‫((( أي‪ :‬عبد الله بن مسعود ‪.‬‬
‫((( أخرجه ابن جرير في تفسيره (‪14/3‬رقم ‪ ،)3214‬وأورده ابن عبد البر في التمهيد ِم ْن طريق عبد الرزاق‬
‫(‪.)19/20‬‬

‫‪73‬‬
‫خالف هذا كما ذكرنا(‪( ،)1‬وعن أشعث عن ابن سيرين قال‪( :‬كانوا ال يختلفون أنَّ‬
‫العمرة فريضة)‪ ،‬وابن سيرين أدرك الصحابة وأكابر التابعين»(‪.)2‬‬

‫ثالثًــا‪ :‬االحتجــاج بالكثــرة‪( :‬اإلجمــاع‪ ،‬أو قــول الجمهــور‪ ،‬أو عمــل‬

‫أهــل المدينــة) فــي موضــع دون موضــع‪.‬‬
‫وسأذكر لكل نوع من ذلك مثالين‪:‬‬
‫(‪ :)1 - 3‬إلزام المحتجين باإلجماع بمخالفتهم له في مواضع‪:‬‬
‫ابن حزم إلزاماتـه في هذا الباب ‪-‬كما في كتابه (اإلعراب)‪ -‬على‬ ‫ـر ُ‬‫َق َص َ‬
‫ٌ‬
‫إمعان‬ ‫معتبر عنده وعندهم وعند كل أحد‪ ،‬وهذا ِم ْنه‬
‫ٌ‬ ‫(اإلجماع القطعي)‪ ،‬الذي هو‬
‫واتساع للحجة‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫وتفويت للمعاذير‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫في اإللزام‪،‬‬
‫المثال األول‪« :‬ممن قال بوجوب األذان واإلقامة ً‬
‫فرضا‪ :‬أبو سليمان وأصحابه‪،‬‬
‫ُ‬
‫استحالل رسول الله ﷺ‬ ‫فرضا حج ًة ً‬
‫أصاًل‪ ،‬ولو لم يكن إال‬ ‫لمن لم ير ذلك ً‬
‫وما نعلم ْ‬
‫دما َء َم ْن لم يسمع عندهم أذانًا وأموالهم وسبيهم(‪ :)3‬لكفى في وجوب فرض ذلك‪،‬‬
‫وهو إجماع متيقَّن ِم ْن جميع َم ْن كان معه ِم ْن الصحابة ‪ ‬بال شك‪ ،‬فهذا هو‬
‫اإلجماع المقطوع على صحته»(‪.)4‬‬
‫المثال الثاني‪ :‬نقل ابن حزم عن الحنفية قولهم‪َ « :‬م ْن َس َجدَ في الصالة على‬
‫أنفه دون جبهته‪ ،‬ولم يضع يديه وال ركبتيه على ما هو عليه وال مقاعده‪ :‬فصالته‬
‫ُ‬
‫خالف جميع أهل اإلسالم‪ :‬عالمهم وجاهلهم‪ ،‬ونسائهم ورجالهم‪،‬‬ ‫تامة‪ ،‬وهذا‬

‫((( المحلى (‪.)42/7‬‬

‫((( المحلى (‪.)41/7‬‬
‫غير إذا طلع الفجر‪ ،‬وكان يستمع األذان‪ ،‬فإنْ سمع‬
‫((( عن أنس بن مالك ‪ ‬قال‪« :‬كان رسول الله ﷺ ُي ُ‬
‫أذانًا أمسك وإال أغار‪ »...‬أخرجه مسلم رقم (‪.)382‬‬
‫((( المحلى (‪.)125/3‬‬

‫‪74‬‬
 ‫وأحرارهم وعبيدهم‪ ،‬وكبارهم وصغارهم‪ ،‬و َب َر َرتهم و ُفساقهم‪ِ ،‬م ْن كل نحلة ِ‬
‫وف ْر َقة‬ ‫َّ‬
‫مسلم قط يصلي هذه‬‫ٌ‬
‫(‪)1‬‬
‫مذ نزلت الصالة إلى يومنا هذا في جميع األرض‪ ،‬فما ُروي‬
‫الصالة‪ ،‬وال جاءت إباحتها عن أحد ِمن المسلمين قبل َم ْن قال بها‪.‬‬
‫وإن العجب ليكثر جدً ا‪ :‬ممن َع ِل َم ُش ْهر َة قوله ﷺ‪( :‬إذا أتيتم الصالة فأتوها‬ ‫َّ‬
‫وعليكم السكينة‪ )2()..‬ثم يرى مثل هذه الصالة التي قد قال‪ :‬إنها ت ُْس ِق ُط عنه‬
‫المخاطب به‪ ...‬أفال يرتدع بصحيح هذه اآلثار‪ ،‬وبما في‬ ‫َ‬ ‫فرض الله تعالى‬
‫نص عليه ﷺ‪ ،‬وما كان عليه عمله‪ ،‬وما كان عليه عمل‬ ‫مدلولها ِم ْن مخالفة ما َّ‬
‫الصحابة والتابعين وكافَّة أهل العلم‪ ،‬إال صاحب هذا القول‪ ،‬ولو رئي ُم َص ٍّل‬
‫ِ‬
‫متالع ٌب‪،‬‬ ‫شك أحد يراه ِمن مؤمن وكافر في أنه عابث‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫يصلي هكذا‪ ،‬لما‬
‫تماج ٌن‪ُ ،‬م ِ‬
‫ستخ ٌف بالدين»(‪.)3‬‬ ‫ُم ِ‬

‫(‪ :)2 - 3‬إلزام المحتجين بقول الجمهور بكثرة مخالفتهم له‪:‬‬

‫«احتجوا [يعني الحنفية] في قولهم بشبه العمد أنه قول الجمهور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المثال األول‪:‬‬
‫ً‬
‫أقوااًل عن‪ :‬عمر بن الخطاب‪،‬‬ ‫قال أبو محمد‪ :‬روينا في الدية شبه العمد‬
‫وعثمان‪ ،‬وزيد‪ ،‬وأبي موسى‪ ،‬والنخعي‪ ،‬والشعبي‪ ،‬وعطاء بن أبي رباح‪ ،‬وطاووس‪،‬‬
‫والحسن البصـري‪ ،‬والزهري‪ ،‬والليث‪ ،‬وعبد العزيز بن أبي سلمة‪ ،‬وغيرهم‪َ ،‬ص َّح‬
‫ذلك عن عثمان‪ ،‬وأبي موسى‪ ،‬وزيد‪ ،‬وعمن ذكرنا ِمن التابعين‪.‬‬
‫فخالفهم أبو حنيفة ُك َّلهم إلى‪ :‬رواية ال ت ِ‬
‫َص ُّح عن ابن مسعود(‪ ،)4‬لم نجدها‬

‫((( روي‪َ :‬أصل هذا ِم ْن َرأى فخ َّفف الهمزة‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬رأي)‪.‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)908 ،636‬ومسلم رقم (‪.)602‬‬
‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)1086 ،1085/3‬‬
‫((( أخرجها عبد الرزاق في المص َّنف رقم (‪ ،)17223‬والبيهقي في السنن الكبرى (‪ )69/8‬عن ابن‬
‫مسعود ‪ ‬أنه قال‪« :‬في شبه العمد خمس وعشـرون حقة‪ ،‬وخمس وعشـرون جذعة‪ ،‬وخمس‬
‫وعشرون بنت مخاض‪ ،‬وخمس وعشرون بنت لبون»‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫احتجوا به‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الجمهور الذي‬
‫َ‬ ‫عن صاحب سواه‪ ،‬وال عن أحد ِمن التابعين‪ ،‬فخالفوا‬
‫وح َّرموا خالفه»(‪.)1‬‬
‫َ‬
‫ابن حز ٍم ِمن الحنفية والمالكية في تركهم القول بوجوب‬ ‫المثال الثاني‪َّ :‬‬
‫تعجب ُ‬
‫خالف الجمهور‪ ،‬وقد خالفوا هاهنا‬ ‫َ‬ ‫العمرة مع أنَّ عهده بهم أنهم « ُي َع ِّظمون‬
‫وطاووسا‪ ،‬ومجاهدً ا‪ ،‬وسعيد بن جبير‪ ،‬والحسن‪ ،‬وابن سيرين‪ ،‬ومسـرو ًقا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫عطاء‪،‬‬
‫وعلي بن الحسين‪ ...‬وما نعلم لِ َمن قال‪ :‬ليست واجبة سل ًفا ِمن التابعين إال إبراهيم‬
‫النخعي وحده‪ ،‬ورواية عن الشعبي قد َص َّح عنه خالفها كما ذكرنا‪ ،‬وتو َّقف في ذلك‬
‫حماد بن أبي سليمان»(‪.)2‬‬
‫القول بالوجوب إلى أكثر أهل‬ ‫َ‬ ‫صاحب (موسوعة مسائل الجمهور)‬ ‫ُ‬ ‫قلت‪ :‬ن ََس َب‬
‫العلم‪ ،‬ونقل عن النووي وغيره أسماء القائلين بالوجوب على نح ٍو مما ذكره ابن حزم(‪.)3‬‬
‫(‪ :)3 - 3‬إلزام المحتجين بعمل أهل المدينة بكثرة مخالفتهم له‪:‬‬
‫تركهم جملة كبيرة ِمن النصوص‬
‫ابن حزم على المالكية‪َ :‬‬
‫اإللزام األول‪ :‬أخذ ُ‬
‫إجماع المدينة المتقدِّ م‪ ،‬ومع ذلك خالفها المالكيون‬
‫ُ‬ ‫واآلثار التي وقع عليها‬
‫ـر منهم‪ -‬مع عمر‬‫‪-‬كل َم ْن َح َض َ‬ ‫َ‬
‫عمل أهلِ المدينة ّ‬ ‫أنفسهم‪ِ ،‬‬
‫فم ْن ذلك أنهم «تركوا‬
‫َ َّ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬
‫ٱلس َما ُء ٱنشق ۡت ‪[ ﴾١‬االنشقاق‪ ،]1 :‬وسجودهم مع عمر إذ قرأ‬
‫في سجوده في‪﴿ :‬إذا َّ‬
‫ِ‬
‫السجدة‪ ،‬وهو يخطب يوم الجمعة‪ ،‬فنزل عن المنبر‪ ،‬فسجد وسجدوا معه‪ ،‬ثم َر َج َع‬
‫إلى خطبتـه‪ ،‬فقال هؤالء المنتمـون إلى ات َِّباع أهل المدينة‪ :‬هذا ال يجوز‪ ،‬تقليدً ا‬
‫ٌ‬
‫عمل ألهل المدينة أعم من هذا»(‪.)4‬‬ ‫لخطأ مالك في ذلك‪ ،‬وال سبيل إلى أنْ يوجدَ‬

‫((( اإلعراب (‪.)963 - 961/3‬‬

‫((( المحلى (‪.)42/7‬‬
‫((( موسوعة الجمهور (‪.)337/1‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)556/4‬‬

‫‪76‬‬
‫ويقد ُم‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫العمل على خالفه‪،‬‬ ‫حق؛ فكيف يقال‪:‬‬ ‫ُ‬
‫العمل ٌ‬ ‫ابن القيم‪« :‬وهذا‬
‫وقد قال ُ‬
‫ُ‬
‫العمل الذي يخالف ذلك عليه»(‪.)1‬‬
‫ابن حزم مخالفات اإلمام مالك ألعيان أهل المدينة‪:‬‬ ‫اإللزام الثاني‪َّ :‬‬
‫تتب َع ُ‬
‫الخ ِضر‪ ،‬ومالك ال يراها‪ ،‬وابن عمر ال يرى الزكاة مما‬
‫فالزهري يرى الزكاة في َ‬‫ُّ‬
‫والس ْلت(‪ ،)2‬ومالك يخالفه‪،‬‬
‫الب ِّر‪ ،‬والشعير‪ ،‬والتمر‪ ،‬والزيت‪ُّ ،‬‬
‫أنبتت األرض إال في ُ‬
‫وال شيء بعد األذان بالصالة أشهر ِم ْن عمل الزكاة(‪.)3‬‬
‫قلت‪ :‬هذا في الحقيقة ال َي ِر ُد على اإلمام مالك؛ ألنه إنما يحتج بعمل أهل‬
‫وعدا؛ ليبين‬
‫استتباعا ًّ‬
‫ً‬ ‫المدينة‪ ،‬ال بعمل آحادهم‪ ،‬غير أنَّ َ‬
‫ابن حزم يبدو أنه ذكر ذلك‬
‫أن مخالفتهم لعمل أهل المدينة كانت ِم ْن كل و جه‪ِ :‬من جهة العموم‪ِ ،‬‬
‫وم ْن جهة‬
‫اآلحاد‪ ،‬حتى تصح له دعواه (أنهم أترك الناس لعمل أهل المدينة!)(‪.)4‬‬

‫رابعــا‪ :‬االحتجــاج بالمعنــى‪( :‬القيــاس أو االستحســان) فــي مواطــن‬

‫ً‬
‫دون مواطــن‪.‬‬
‫(‪ :)1 - 4‬اعتبار القياس مرة وعدم اعتباره مرة‪:‬‬
‫كثيرا‪ ،‬فكان ال يغادر صغير ًة وال كبيرة‬
‫ابن حزم بهذا المعنى ً‬ ‫تمهيد‪ :‬احتفى ُ‬
‫وسجلها‬
‫َّ‬ ‫مما ظفر به عليهم فيما لم يعتبروه ِمن المسائل التي َص َّح فيها القياس‪ ،‬إال‬
‫خاصة في تناقض أهل‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫فصواًل‬ ‫عليهم‪ ،‬حتى إنه في كتابه األصولي (اإلحكام) َع َقدَ‬
‫وص َن َع ِم ْث َل ذلك في كتابه‪:‬‬
‫القياس في أقيستهم‪ ،‬وفي تناقض أهل العلل في عللهم‪َ ،‬‬
‫(اإلعراب عن الحيرة وااللتباس الموجو َدين في مذاهب أهل الرأي والقياس)‪ ،‬بل‬

‫((( إعالم الموقعين (‪.)245/4‬‬

‫الس ْلت‪ :‬شعير ال ِقشْ َر له َأ ْج َر ُد‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬سلت)‪.‬‬
‫((( ُّ‬
‫((( اإلحكام (‪.)561/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)562 ،561/4‬‬

‫‪77‬‬
‫كان هذا المعنى هو العمود ال َفقْري الذي أقام عليه هذا الكتاب‪ ،‬وكان أحد المقاصد‬
‫الجوهرية لكتابه (المحلى)‪ ،‬وقد نص على ذلك في مقدمته(‪.)1‬‬
‫و ِم ْن أقوال ابن حز ٍم المكرورة‪« :‬هذا لو كان القياس حقًّا‪ ،‬وكيف وكله‬
‫«أصح قياس في األرض لو‬
‫َّ‬ ‫باطل؟»(‪ ،)2‬فأهل القياس عند ابن حزم ‪ --‬يتركون‬
‫كان القياس حقًّا»(‪ ،)3‬ثم يذهبون‪ ،‬ويعملون بـ«أحمق قياس في األرض»(‪« ،)4‬فإنْ‬
‫ً‬
‫باطـاًل فقد أخطؤوا‬ ‫كان القياس حقًا فقد أخطؤوا بتركه وهم يعلمونه‪ ،‬وإنْ كان‬
‫باستعماله‪ ،‬فهم في خطأ متيقَّن إال في القليل ِم ْن أقوالهم»(‪.)5‬‬
‫فإلى األمثلة‪:‬‬
‫قياسا‬
‫بعض أهل العلم إلى نقض الوضوء بزوال العقل ً‬
‫ُ‬ ‫المثال األول‪ :‬ذهب‬
‫على نقضه بالنوم‪ ،‬فألزمهم ابن حزم بأنهم قد وافقوه على أنَّ ذهاب العقل ال‬
‫ِ‬
‫يوج ُب الغُ سل‪ ،‬وهي إحدى الطهارتين؛ فيقاس على سقوطها سقوط األخرى‪ ،‬وهي‬
‫الوضوء‪ ،‬فهذا قياس يعارض قياسكم‪ ،‬والنوم ال يشبه اإلغماء‪ ،‬وال الجنون‪ ،‬وال‬
‫السكر‪ ،‬فيقاس عليه(‪.)6‬‬
‫قلت‪ :‬هذا اإللزام ليس بذاك‪ ،‬للفرق‪ ،‬فقياس الوضوء على الغسل هو قياس‬
‫واجبا‪ ،‬بينما قياس ذهاب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فضاًل أن يكون‬ ‫األدنى على األعلى‪ ،‬وهو ليس بجائز‬
‫ومعلوم أن الوصف‬
‫ٌ‬ ‫العقل على النوم هو قياس األعلى في الوصف على األدنى‪،‬‬
‫ناقصا كان أبعد عن تحصيل الحكم‪.‬‬
‫كلما كان أكمل كان أولى بالحكم‪ ،‬وكلما كان ً‬
‫((( المحلى (‪.)2/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)24/5‬‬
‫((( المحلى (‪.)58/2‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)380/3‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)1108/8‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)222 ،221/1‬‬

‫‪78‬‬
‫المثال الثاني‪« :‬يقال لهم‪ :‬إذ َج َّوزتم لمعاذ ما ال يجوز عندكم‪ِ ،‬م ْن أنْ ُي َص ِّلي‬
‫نافل ًة َخ ْل َف رسول الله ﷺ‪ ،‬ومعاذ لم يصل ذلك الفرض بعد‪ ،‬وهو ‪ُ ‬ي َص ِّلي فرضه‪:‬‬
‫فأي فرق في شريعة‪ ،‬أو في معقول‪ :‬بين صالة نافلة خلف ُم َص ِّلي فريضة‪ ،‬وبين‬
‫ما منعتم منه ِم ْن صالة فرض خلف المصلي نافلة‪ ،‬وكالهما اختالف نية اإلمام مع‬
‫المأموم‪ ،‬وال فرق؟‬
‫فهال قاسوا أحدهما على اآلخر؟‬
‫المـ َت َن ِّفل ِمن األئمة على جواز َح ِّج الفريضة‬
‫وهاَّل قاسوا جواز صالة الفريضة خلف ُ‬ ‫َّ‬
‫تطوعا ِمن األئمة‪َ ،‬ي ِق ُف بوقوفه‪ ،‬و َي ْد َف ُع بدفعه‪ْ ،‬‬
‫ويأت َّم به في َح ِّجه؟‬ ‫ً‬ ‫الحاج‬
‫ِّ‬ ‫خَ ْل َف‬
‫وأصحه‪ ،‬وهم أهل‬ ‫ِّ‬ ‫فلو كان شيء ِمن القياس ح ًقا لكان هذا ِم ْن أحسن القياس‬
‫ولكن هذا مقدار علمهم فيما شغلوا به أنفسهم»(‪.)1‬‬
‫ْ‬ ‫قياس بزعمهم‪،‬‬
‫وسهوا سواء‪،‬‬
‫ً‬ ‫المثال الثالث‪« :‬قال أبو حنيفة‪ :‬الكالم في الصالة عمدً ا‬
‫سهوا‪،‬‬
‫ً‬ ‫السالم في الصالة عمدً ا يبط ُلها‪ ،‬وال ُي ْب ِط ُلها إذا كان‬
‫َ‬ ‫ت َْب ُطل بكليهما‪ ،‬ورأى‬
‫وهذا تناقض(‪.)2‬‬
‫السهو في الكالم على العمد‪.‬‬
‫َ‬ ‫فإن قالوا‪ :‬قسنا‬
‫سهوا‪،‬‬
‫ً‬ ‫سهوا على السالم في الصالة‬ ‫ً‬ ‫الكالم في الصالة‬
‫َ‬ ‫يقال لهم‪َّ :‬‬
‫فهاَّل قستم‬
‫معا كالم؟! فأي شيء قصدوا به إلى التفريق بينهما فإنَّ الفرق‬‫فهو أشبه به؛ ألنهما ً‬
‫أبين وأوضح»(‪.)3‬‬
‫بين سهو الكالم وعمده ُ‬

‫((( المحلى (‪.)231 ،230/4‬‬

‫مبطاًل؛ ألنه كالم‪ ،‬ولهذا فالسالم عنده إنما هو خروج ِمن الصالة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫((( ألنَّ أبا حنيفة إنما اعتبر السالم‬
‫السالم كال ًما‪ ،‬ويبني على ذلك أحكا ًما‪ُ ،‬ث َّم ُي َف ِّرق في‬
‫َ‬ ‫يعتبر‬
‫ُ‬ ‫وليس ِمن الصالة‪ ،‬فكون أبي حنيفة‬
‫أحكام أخرى بينهما‪ ،‬فهذا تناقض بحسب رأي ابن حزم‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)3/4‬‬

‫‪79‬‬
‫لما كانت‬
‫الالزم للقائلين بالقياس أنْ يقولوا‪َّ :‬‬
‫ُ‬ ‫المثال الرابع‪« :‬قال علي‪ :‬وكان‬
‫سائر الذكر كله كذلك‪ ،‬ولكن هذا‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫الصالة‪ ،‬وهي ِذكْ ٌر ال ت ُْج ِزئ إال بوضوء‪ ،‬أنْ‬
‫مما تناقضوا فيه‪.‬‬
‫وال يمكنهم هاهنا دعوى اإلجماع [فـ]عن ابن عمر‪( :‬أنه كان ال يقرأ القرآن‪،‬‬
‫وال َي ُر ُّد السالم‪ ،‬وال يذكر الله إال وهو طاهر)(‪.)1‬‬
‫اإلجماع لو ّادعوه؛ ألنَّ الدعوى هي اإلجماع على‬
‫َ‬ ‫قلت‪ :‬هذا ال َي ْخ ِر ُم‬
‫ُ‬
‫يفعل ذلك إال‬ ‫ُ‬
‫وفعل ابن عمر إنما فيه أنه كان ال‬ ‫إجزاء الذكر بال وضوء‪،‬‬
‫بوضوء‪ ،‬وهذا ال يفيد أكثر ِمن االستحباب‪ ،‬وهو مع ًنى متفق عليه‪ ،‬ولم يكن‬
‫يتبين أنّ فعل ابن عمر ُم ْن َس ِج ٌم مع اإلجماع الواقع على‬
‫مثار َجدَ ل‪ ،‬وبهذا َّ‬
‫التطهر للذكر‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫استحباب‬
‫المثال الخامس‪« :‬وهم هاهنا قد تركوا القياس [أي‪ :‬في عدم إجزاء َح ِّج العبد]؛‬
‫ألنهم ال يختلفون أنّ العبد مخاطب باإلسالم وبالصالة والصيام‪ ،‬فما الذي َم َن َع‬
‫ِم ْن أنْ يخاطب بالحج والعمرة‪ ،‬ثم يقولون‪ :‬العبد ليس هو ِم ْن أهل الجمعة‪ ،‬فإذا‬
‫فهاَّل قالوا هاهنا‪ :‬إنَّ العبد وإنْ لم يكن ِم ْن أهل‬
‫حضرها صار من أهلها وأجزأته‪َّ ،‬‬
‫الحج‪ ،‬فإنه إذا حضره صار ِم ْن أهله وأجزأه؟‬
‫ِ‬
‫العبد‬ ‫وأقل َح ِ‬
‫ال َح ِّج‬ ‫بحجة أجزأه عن الفرض‪ُّ ،‬‬
‫تطوعا ِّ‬
‫ً‬ ‫وأكثرهم يقول‪َ :‬م ْن نوى‬
‫تطوعا؛ فهال أجزأه عندهم؟»(‪.)2‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫أنْ‬
‫(‪ :)2 - 4‬إلزامات ابن حزم في االستحسان‪:‬‬
‫ً‬
‫أصاًل أنْ يتفق استحسان العلماء‬ ‫اإللزام األول‪ :‬يرى ابن حزم «أنه ال يجوز‬
‫كلهم على قول واحد‪ ،‬على اختالف هممهم وطبائعهم وأغراضهم‪ ...‬ونحن نجد‬

‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)88 ،87/1‬‬

‫((( المحلى (‪.)47 ،46/7‬‬

‫‪80‬‬
 ‫الحنفيين قد استحسنوا ما استقبحه المالكيون‪ ،‬ونجد المالكيين قد استحسنوا ً‬
‫قواًل‬
‫قد استقبحه الحنفيون»(‪.)1‬‬
‫اإللزام الثاني‪ :‬سأل ابن حزم المحتجين باالستحسان‪« :‬ما الفرق بين ما‬
‫استحسنت أنت واستقبحه غيرك‪ ،‬وبين ما استحسنه غيرك واستقبحته أنت؟ وما‬
‫الذي جعل أحدَ السبيلين أولى بالحق ِمن اآلخر؟ وهذا ما ال انفكاك منه»(‪.)2‬‬

‫النوع الثاني‪ :‬التحكم في الداللة‪:‬‬

‫ومن صوره‪:‬‬
‫‪ -‬االحتجاج بالعموم في موضع الخصوص‪ ،‬وكذا العكس‪.‬‬
‫‪ -‬التحكم في حمل الداللة على الحتم أو السعة‪.‬‬
‫‪ -‬التحكم في االحتجاج بأنواع من المفاهيم‪ ،‬وإغفالها في مواطن أخرى‪.‬‬
‫‪ -‬التحكم بذكر أوصاف اعتباطية من غير برهان‪.‬‬
‫فإلى تفصيل ذلك‪:‬‬

‫قص ُر داللة النص على العموم تارة‪ ،‬وعلى الخصوص تارة(‪:)3‬‬

‫(‪ْ :)1 - 1‬‬
‫يقول ابن حزم في تقرير هذا المعنى‪« :‬قد َع ِل ْم َنا يقي ًنا أنه ﷺ إذا ن َّ‬
‫َص في القرآن‬
‫فواجب أال يوقع ذلك الحكم إال على ما اقتضاه‬
‫ٌ‬ ‫بحكم ما‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اسم ما‬
‫أو كالمه على ٍ‬
‫ذلك االسم فقط‪:‬‬
‫* فالزيادة على ذلك زيادة في الدين وهو القياس‪.‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)758/6‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)762/6‬‬
‫ً‬
‫كاماًل في كتابه اإلعراب‪ ،‬بعنوان‪( :‬القول على طرف يسير من‬ ‫خص ابن حزم لهذا المعنى با ًبا‬
‫((( َّ‬
‫تناقضهم في العموم والخصوص في القرآن والسنن) اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)579/2‬‬

‫‪81‬‬
 ‫نقص ِمن الدين‪ ،‬وهو التخصيص‪.‬‬
‫* والنقص منه ٌ‬
‫أصحاب القياس‬
‫َ‬ ‫ص‬ ‫ُّ‬
‫وكل ذلك حرام بالنصوص التي ذكرنا‪ ،‬فسبحان َم ْن َخ َّ‬
‫بكال األمرين‪:‬‬
‫‪َ - 1‬ف َم َّر ًة يزيدون إلى النص ما ليس فيه‪ ،‬ويقولون‪ :‬هذا قياس‪.‬‬
‫‪ - 2‬و َم َّر ًة ُي ْخ ِر ُجون ِمن النص َ‬
‫بعض ما يقتضيه‪ ،‬ويقولون‪ :‬هذا خصوص‪.‬‬
‫‪ - 3‬و َم َّر ًة يتركونه كله‪ ،‬ويقولون‪ :‬ليس عليه العمل»(‪.)1‬‬
‫فإلى األمثلة‪:‬‬
‫المثال األول‪ :‬قال ابن حزم‪« :‬قالوا في الخصوص‪ :‬ال نقضـي لجميع ما اقتضاه‬
‫ُۡ ٌْ‬
‫بعض ما يقع عليه اللفظ‪ ،‬فقالوا في قوله تعالى‪﴿ :‬إ ِ ِن ٱمرؤا‬‫لكن ن ُْخ ِر ُج منه َ‬ ‫النص‪ْ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫دَل َو ُهَل ٓۥ أ ۡخ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬
‫ك لَ ۡي َس ُهَلۥ َو ‪ٞ‬‬
‫ََ َ‬
‫ت﴾ [النساء‪ :]176 :‬إنما َع َنى الذكر ِمن األوالد دون اإلناث‪.‬‬ ‫هل‬
‫َ ۡ ُ ْ ََ ۡ َ ۡ ّ ُ‬ ‫َ‬
‫ِنك ۡم﴾ [الطالق‪ :]2 :‬إنما َع َنى‬ ‫وقالوا في قوله تعالى‪﴿ :‬وأش ِهدوا ذوي عد ٖل م‬
‫ومن األباعد‪ ،‬ال ِمن اإلخوة‪ ،‬واآلباء‪ ،‬واألبناء‪ ،‬واألزواج‪.‬‬
‫ِمن األحرار‪ ،‬ال ِمن العبيد‪ِ ،‬‬
‫ۡ َ ۡ‬ ‫ََۡ ٰ َ ُ َ ۡ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ٱع َت َد ٰ‬
‫ى‬ ‫ى َعل ۡيك ۡم فٱع َت ُدوا َعل ۡيهِ ب ِ ِمث ِل ما‬ ‫وقالوا في قوله تعالى‪﴿ :‬ف َم ِن ٱعتد‬
‫َ ُۡ ُ َ َ ‪ٞ‬‬ ‫َ َۡ ُ ۡ‬
‫اص﴾ [المائدة‪ :]45 :‬ال‬ ‫عليك ۚم﴾ [البقرة‪ ]194 :‬وفي قوله تعالى‪﴿ :‬وٱجۡلروح ق ِص ۚ‬
‫ف‪ ،‬وال ِم ْن َل ْطم‪ ،‬وال‬
‫قصاص ِم ْن ُجرح إال ِمن الموضحة فقط‪ ،‬وال قصاص من ُم ْت ِل ٍ‬
‫ْ‬
‫ف َش َعر» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬ ‫ِم ْن َن ْت ِ‬

‫حديث القطع في ربع دينار‪ ،‬فقالوا‪ :‬ال ُيق َْط ُع‬

‫َ‬ ‫المثال الثاني‪« :‬روى المالكيون‪:‬‬
‫وج ٌب أال ُيق َْط َع َم ْن ليس‬
‫السارق ُم ِ‬
‫َ‬ ‫المستعير؛ ألنه ليس سار ًقا‪ِ ،‬‬
‫وذكْ ُر الله تعالى‬ ‫ُ‬
‫سار ًقا‪ .‬ثم قالوا‪َ :‬م ْن َس َر َق شي ًئا‪ ،‬فأكله قبل أنْ َي ْخ ُرج ِم ْن حرزه‪ ،‬وإنْ كان يساوي‬
‫الس َّراق دون بعض‪.‬‬ ‫دنانير‪ ،‬فال قطع عليه‪َ ،‬ف َخ ّصوا بالقطع َ‬
‫بعض ُّ‬
‫((( اإلحكام (‪.)1064/8‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)922/7‬‬

‫‪82‬‬
 ‫وكذلك فعل الحنفيون‪ :‬سواء بسواء‪ ،‬إال أنهم قالوا‪ :‬ال ُيق َْط ُع سا ِر ُق ٍ‬
‫لحم‪ ،‬وال‬
‫ُم ْص َح ٍ‬
‫ف‪ ،‬وال فاكهة‪.‬‬
‫وأما الشافعيون‪ :‬فأتوا إلى آية الظهار‪ ،‬فقاسوا على األم األخت‪ ،‬ثم قالوا‪ِ :‬ذكْ ُر‬
‫اه َر دليل على أنَّ المرأة إذا ظاهرت ِم ْن زوجها بخالف ذلك‪ ،‬ثم‬ ‫الم َظ ِ‬
‫الله تعالى ُ‬
‫بعض النساء المذكورات في‬ ‫َ‬ ‫ظاه َر ِم ْن َأ َمتِه فال َك َّفارة عليه‪َ ،‬ف َخ ّصوا‬
‫قالوا‪ :‬و َم ْن َ‬
‫اآلية بال دليل‪.‬‬
‫أكثر أقوالهم‪ ،‬وما َس ِل َم منها ِمن‬
‫ُك ُّل ذلك‪ ،‬ومثل هذا في أقوالهم كثير‪ ،‬بل هو ُ‬
‫بعضا‪ ،‬و َيدُ ّل هذا داللة َق ْط ٍع على أنَّ أقوالهم‬ ‫وك ُّلها َي ْه ِد َم ُ‬
‫بعضها ً‬ ‫التناقض إال األ َق ّل‪ُ ،‬‬
‫ِم ْن ِع ْن ِد غير الله تعالى»(‪.)1‬‬
‫المثال الثالث‪ :‬تعجب ابن حزم من المالكية كل العجب؛ ألنهم خصوا عموم‬
‫قصر الصالة في سفر معصية!‬
‫َ‬ ‫السفر بآرائهم‪ ،‬فلم يروا‬
‫الله تعالى َ‬
‫وأ َب َط َل فيه العموم‪ِ ،‬م ْن تحريمه الميتة جملة‪،‬‬ ‫ثم َأتَوا إلى ما َخ َّصه ُ‬
‫ك َغ ُفور‪َّ ٞ‬رح ‪ٞ‬‬ ‫ۡ ُ َّ َ ۡ َ َاغٖ َ َ َ َ َّ َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫ِيم ‪[ ﴾١٤٥‬األنعام‪،]145 :‬‬ ‫ثم قال‪﴿ :‬ف َم ِن ٱضطر غرۡي ب واَل اَعدٖ فإِن رب‬
‫ِيم ‪[ ﴾٣‬المائدة‪:‬‬ ‫جان ِف ِّإِّلثۡم فَإ َّن َّ َ‬
‫ٱهَّلل َغ ُفور‪َّ ٞ‬رح ‪ٞ‬‬ ‫خَم َم َصة َغ ۡ َ‬
‫رۡي ُم َت َ‬ ‫َۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫وقوله‪﴿ :‬ف َم ِن ٱض ُط َّر ِيِف‬
‫ٖ ِ ٖ ِ‬ ‫ٍ‬
‫حالل لِ ْل ُم ْض َطر‪ ،‬وإنْ كان ُم َت َجانِ ًفا إلثم‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أكل الميتة والخنزير‬ ‫‪ ]3‬فقالوا بآرائهم‪ :‬إنَّ َ‬
‫يغ ُير على أموالهم‪ ،‬و َي ْس ِف ُك‬
‫قاطعا للسبيل‪ُ ،‬م ْن َت ِظرا لِ ِر َفاق المسلمين‪ِ ،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وباغيا عاد ًيا‬
‫ً‬
‫دماءهم! وهذا َع َج ٌب ِج ًّدا!(‪.)2‬‬
‫ً‬
‫ومالكا والشافعي قالوا‪:‬‬ ‫المثال الرابع‪« :‬وأما حج العبد واألمة‪ :‬فإنَّ أبا حنيفة‬
‫ـج ِزه ذلك ِم ْن َح َّج ِة اإلسالم‪ ،‬وقال أحمد بن حنبل‪ :‬إذا‬
‫ال َح َّج عليه‪ ،‬فإن َح َّج َل ْم ُي ْ‬
‫َع َتقَ بعرفة أجزأته تلك الحجة‪.‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)923/7‬‬

‫أيضا ِمن المحلى (‪.)73 ،72/3‬‬
‫((( المحلى (‪ ،)268 ،267/4‬وينظر ً‬

‫‪83‬‬
‫كالح ِّر‪ ،‬وقد َذ َك ْرنا‬
‫ُ‬ ‫الحج‬
‫ُّ‬ ‫وقال بعض أصحابنا [يعني من الظاهرية]‪ :‬عليه‬
‫آن ًفا عن جابر(‪ )1‬وابن عمر(‪ ،)2‬قال أحدهما‪( :‬ما ِم ْن مسلم)‪ ،‬وقال اآلخر‪( :‬ما ِمن‬
‫إنسيا ِم ْن‬
‫ً‬ ‫ـخ َّصا‬ ‫َأ َح ٍد ِم ْن َخ ْلق الله إال عليه عمرة وحجة) َف َق َط َعا َ‬
‫وع َّما‪ ،‬ولم َي ُ‬
‫تخصيص الحر‬ ‫َ‬ ‫ومن َّاد َعى عليهما‬ ‫ِج ِّني‪ ،‬وال ُح ًّرا ِم ْن َع ْبد‪ ،‬وال ُح َّر ًة ِم ْن َأ َمة‪َ ،‬‬
‫يجعل َ‬
‫قول ابن عمر‪( :‬بني اإلسالم‬ ‫ُ‬ ‫والحرة فقد َك َذ َب عليهما‪ ،‬وال َأ َق ّل حيا ًء ممن‬
‫حج ًة في إسقاط فرض العمرة‪ ،‬وهو ُح َّجة في وجوب فرضها‬ ‫(‪)3‬‬
‫على خمس)‬
‫جعل قو َله‪( :‬ما أحدٌ ِمن خلق الله إال عليه حجة وعمرة) ُح َّج ًة‬
‫كما ذكرنا‪ ،‬وال َي ُ‬
‫في وجوب الحج على العبد‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬لع َّلهما أرادا‪ :‬إال العبد‪.‬‬
‫وأيضا‪ :‬فلع َّلهما‬
‫ً‬ ‫قيل‪ :‬هذا هو الكذب بعينه أنْ يريدا‪ :‬إال العبد‪ ،‬ثم ال يبينانه‪،‬‬
‫المق َْعد! وإال األعمى! وإال األعور! وإال بني تميم! وإال أهل إفريقية!‪...‬‬ ‫أرادا‪ :‬إال ُ‬
‫ٍ‬
‫ألحد أبدً ا‪.‬‬ ‫وال َي ِص ُّح مع هذه الدعوى َق ْو َل ٌة‬
‫كل ما أخذوا به ِم ْن ِ‬
‫قول أبي حنيفة‪ ،‬ومالك‪ ،‬والشافعي ليس على عمومه!‬ ‫ولعل َّ‬
‫َّ‬
‫يبينوه! وهذه طريق السوفسطائية نفسها‪ ،‬وال يجوز أنْ‬ ‫تخصيصا لم ِّ‬
‫ً‬ ‫ولك َّنهم أرادوا‬
‫قول أحدٌ ما لم َيقُ ْل‪ ،‬إال ببيان وارد متيقَّن‪ُ ،‬ينبئ بأنه أراد غير مقتضـى قوله»(‪.)4‬‬ ‫ُي َّ‬

‫((( أخرجه ابن حزم في المحلى بإسناده إلى جابر ‪ ،‬ولفظه‪« :‬ليس مسلم إال عليه حجة وعمرة َمن‬
‫استطاع إلى ذلك ً‬
‫سبياًل» المحلى (‪.)38/7‬‬
‫((( أخرجه ابن حزم في المحلى ِم ْن طريق عبد الرزاق إلى ابن عمر ‪ ‬موقو ًفا بلفظ‪« :‬ليس ِم ْن خلق‬
‫الله أحد إال عليه حجة وعمرة واجبتان َمن استطاع إلى ذلك ً‬
‫سبياًل‪ ،‬و َم ْن زاد بعدهما شيئًا فهو خير‬
‫وتطوع» المحلى (‪.)41/7‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)8‬ومسلم رقم (‪.)16‬‬
‫((( المحلى (‪.)43 ،42/7‬‬

‫‪84‬‬
‫اللمس المذكور في هذه اآلية(‪،)1‬‬
‫َ‬ ‫قوم أنَّ‬ ‫المثال الخامس‪ :‬قال ابن حزم‪َّ :‬‬
‫«ادعى ٌ‬
‫هو الجماع‪.‬‬
‫الله‬ ‫تخصيص ال برهان عليه‪ِ ،‬‬
‫ومن الباطل الممتنع أنْ يريدَ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫قال أبو محمد‪ :‬هذا‬
‫يبينه‪ ،‬نعوذ بالله ِم ْن هذا»(‪.)2‬‬
‫لماسا ِم ْن لماس‪ ،‬فال ِّ‬
‫ً‬ ‫عز وجل‬
‫قلت‪ :‬المخالف وهم الجمهور ال يس ِّلمون بهذا اإللزام؛ ألنهم َّ‬
‫يدعون أنَّ الله‬
‫َّ ۡ‬ ‫َّ ُ َ َ َ ُ‬
‫اح َعل ۡيك ۡم إِن َطلق ُت ُم‬ ‫قد َّبين هذا اللمس في غير آية‪ ،‬مثل قوله تعالى‪﴿ :‬اَّل جن‬
‫ۡ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ُۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ٓ َ َ َ‬
‫ت‬ ‫ٱلن ِ َسا َء ما ل ۡم ت َم ُّسوه َّن﴾ [البقرة‪ ]236 :‬اآلية‪ ،‬وقوله تعالى‪﴿ :‬إِذا نكحت ُم ٱل ُمؤمِنٰ ِ‬
‫َّ ۡ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ ۡ ُ‬ ‫ُ‬
‫ث َّم َطلق ُت ُموه َّن مِن ق ۡب ِل أن ت َم ُّسوه َّن﴾ [األحزاب‪ ،]49 :‬وقوله تعالى‪ِ﴿ :‬إَون َطلق ُت ُموه َّن‬
‫َ‬ ‫َ ۡ َ َ َ ُّ ُ َّ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ ۡ َ ُ َّ َ َ ٗ َ ُ‬
‫يضة فن ِۡصف َما ف َر ۡض ُت ۡم﴾ [البقرة‪.]237 :‬‬ ‫مِن قب ِل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن ف ِر‬
‫ً‬
‫رجاًل لو تزوج امرأة‪ ،‬ثم مسها بيده أو َّقبلها‬ ‫وقد أجمع ُ‬
‫أهل العلم على‪ :‬أنَّ‬
‫بحضـرة جماعة ولم يخل بها‪ ،‬فط َّلقها أنَّ لها نصف الصداق إنْ كان َّ‬
‫سمى لها‬
‫صدا ًقا‪ ،‬والمتعة إنْ لم يكن سمى لها صدا ًقا‪ ،‬وال عدة عليها‪ ،‬فدل إجماعهم على‬
‫ذلك‪ :‬أنَّ الله إنما أراد في هذه اآليات الجماع‪ ،‬فإذا كان كذلك حكمنا اللمس‬
‫بحكم المس؛ إذا كان في المعنى واحدً ا(‪.)3‬‬
‫قعد ابن تيمية قاعدة‪ ،‬وهي أنَّ الله عز وجل إذا َذ َك َر في كتابه‬ ‫ومن هنا‪ :‬فقد َّ‬
‫(مس النساء ومباشرتهن) فال يريد به إال ما كان على وجه الشهوة واللذة‪ ،‬وأما‬
‫أصاًل‪ ،‬وهذا كقوله‬ ‫ً‬ ‫حكما ِمن األحكام‬
‫ً‬ ‫اللمس العاري عن ذلك فال يع ِّلق الله به‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ٰ ُ ُ َّ َ َ ُ ۡ َ ٰ ُ َ‬
‫ون ِيِف ٱل ۡ َم َ ٰ‬
‫العاكف‬ ‫س ِج ِدۗ﴾ [البقرة‪ ،]187 :‬فنهى‬ ‫تعالى‪﴿ :‬واَل تب ِرِشوهن وأنتم عكِف‬

‫عن مباشرة النساء‪ ،‬مع أنَّ العلماء يعلمون أنَّ المعتكف لو َّ‬
‫مس امرأته بغير شهوة‬

‫ّ ٓ‬ ‫َ َ‬
‫((( أي‪ :‬في قوله تعالى‪﴿ :‬أ ۡو ل ٰ َم ۡس ُت ُم ٱلن َِسا َء﴾ [المائدة‪.]6 :‬‬
‫((( المحلى (‪.)245/1‬‬
‫((( راجع‪ :‬األوسط في السنن واإلجماع واالختالف البن المنذر (‪.)129/1‬‬

‫‪85‬‬
‫يحرم ذلك عليه‪ ،‬وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ‪« :‬أنه كان يدني رأسه إلى‬
‫لم ُ‬
‫فترجله وهو معتكف»(‪ ،)1‬ومعلوم أنَّ ذلك مظنة مسه لها ومسها له‪.‬‬
‫عائشة ‪ِّ ‬‬
‫وعليه فإنَّ خطاب الله تعالى في القرآن بذكر اللمس والمس والمباشرة للنساء‬
‫تجرد عن شهوة ً‬
‫أصاًل‪ ،‬ولم يتنازع المسلمون في شيء من‬ ‫ونحو ذلك‪ :‬ال يتناول ما َّ‬
‫قاضيا على ما‬
‫ً‬ ‫متأخر؛ فيكون ما أجمعوا عليه‬
‫ذلك إال في آية الوضوء‪ ،‬والنزاع فيها ِّ‬
‫تنازع فيه متأخروهم(‪.)2‬‬

‫قلت‪ :‬ما أشار إليه ُ‬

‫ابن تيمية ‪ --‬في آخر كالمه‪ :‬يفيدُ أن اإلجماع القديم ينبغي‬ ‫ُ‬
‫قاضيا على ما تنازع فيه المتأخرون‪ِ ،‬‬
‫وم ْن أمثلته المتكررة‪ ،‬المسائل التي‬ ‫ً‬ ‫أن يكون‬
‫إجماع الصحابة‪،‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫خالف بين أصحاب المذاهب‪ ،‬ويدعي أحدُ الفريقين‬ ‫َو َق َع فيها‬
‫إجماع الصحابة على ضمان‬
‫َ‬ ‫ومن ذلك‪ :‬مسألة ضمان الرهن؛ فإن الحنفية َّادعوا‬
‫الرهن في الجملة‪ ،‬وأن الشافعي بقوله‪ :‬إن اليد عليه يد أمانة قد خرق هذا اإلجماع‬
‫القديم‪ ،‬فنوزعوا في طريقة تحصيلهم لهذا اإلجماع(‪.)3‬‬
‫اإلجماع القديم‬
‫ُ‬ ‫وكأن المسألة التي أشار إليها ابن تيمية ال إشكال فيها إذا كان‬
‫المدعى‪ :‬إجماع الصحابة‪،‬‬
‫مستقرا على صلب المسألة‪ ،‬وال سيما إذا كان اإلجماع َّ‬
‫ً‬
‫لكن يبقى النزاع في تحقيق هذا اإلجماع‪ ،‬وفي قوعه‪ ،‬وفي صحة محله‪ ،‬وفي تطابق‬
‫ُ‬
‫المخالف في صحته عاد ًة إذا اح ُت َّج عليه به‪.‬‬ ‫وصفه‪ ،‬وما إلى ذلك مما ينا ِزع‬
‫ُّ‬
‫التحكم بحملِ داللة النص على الحتم تارة وعلى السعة تارة‪:‬‬ ‫(‪:)2 - 1‬‬
‫أمره تعالى‬ ‫ابن حزم المالكي َة متناقضين ألنهم لم يحملوا َ‬
‫المثال األول‪ :‬اعتبر ُ‬
‫ۡ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الم َط َّلقة على اإليجاب‪ ،‬بينما حملوا داللة قوله تعالى‪َ ﴿ :‬وذ ُروا ٱبۡلَ ۡي َ ۚع﴾‬
‫بتمتيع ُ‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)2029‬ومسلم رقم (‪.)297‬‬

‫((( راجع‪ :‬مجموع فتاوى ابن تيمية (‪.)239 ،238/21‬‬
‫((( المحلى (‪ ،)98/8‬شرح معاني اآلثار (‪ ،)104/4‬شرح فتح القدير (‪.)70/9‬‬

‫‪86‬‬
‫[الجمعة‪ ]9 :‬على التحريم؛ ألن لفظة‪( :‬ذر) ال تكون إال للتحريم‪ ،‬وأبطل هذا ابن‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫حزم لقوله تعالى‪﴿ :‬ث َّم ذ ۡر ُه ۡم ِيِف َخ ۡو ِض ِه ۡم يَل َع ُبون ‪[ ﴾٩١‬األنعام‪ ]91 :‬فإن لفظ‪( :‬ذر)‬
‫هنا للوعيد ال للتحريم(‪.)1‬‬
‫ٍ‬
‫فاسد قد‬ ‫فرضا بخب ٍر‬
‫المثال الثاني‪« :‬أوجبوا المضمضة واالستنشاق في الجنابة ً‬
‫أمر الله تعالى على لسان رسوله ﷺ باالستنشاق واالستنثار في‬
‫خالفوه‪ ...‬ثم َص َّح ُ‬
‫فرضا‪ ،‬وكالهما ليس في القرآن‪.‬‬
‫الوضوء(‪ ،)2‬فقالوا‪ :‬ليس ذلك ً‬
‫وقال بعضهم‪َ :‬أ َم َر بغَ ْسلِ جميع الجسد‪ ،‬وكان ُح ْك ُم باطنِ األنف وباطن الفم‬
‫ُح ْكم األعضاء الظاهرة؛ ألنَّ ما ُج ِع َل فيهما ال يفطر الصائم‪.‬‬
‫الو ْجه في الوضوء‪ ،‬وكان ُح ْك ُم باطن األنف والفم‬ ‫فقلنا‪ُ :‬‬
‫وأ ِم ْرنا بغَ سل جميع َ‬
‫ُح ْكم أعضاء الوجه الظاهرة؛ ألنَّ ما جعل فيهما ال ُيف ِْط ُر الصائم‪ ،‬وال َف ْر َق»(‪.)3‬‬
‫شيء ِم ْن‬
‫ٌ‬ ‫المثال الثالث‪« :‬قال رسول الله ﷺ‪( :‬إنَّ هذه الصالة ال َي ْص ُل ُح فيها‬
‫ََ َۡ ُ ُ ْ‬
‫فرض في العمد والنسيان‪ ،‬وقال تعالى‪﴿ :‬واَل تأكلوا‬ ‫كالم الناس)(‪ ،)4‬فقالوا‪ :‬هذا ٌ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ ُ َّ‬
‫ٌ‬
‫فرض في‬ ‫ٱهَّللِ َعل ۡيهِ ِإَون ُهۥ لفِ ۡس ‪ٞ‬ق ۗ﴾ [األنعام‪ ،]121 :‬فقالوا‪ :‬هذا‬ ‫مِما لم يذكرِ ٱسم‬
‫فرضا في ال ِّنسيان»(‪.)5‬‬
‫العمد‪ ،‬وليس ً‬
‫القصر‬ ‫الله ‪-‬عز وجل‪ -‬بالقصر ِ‬
‫والف ْطر في السفر‪ ،‬فقالوا‪:‬‬ ‫«أ َم َر ُ‬ ‫المثال الرابع‪َ :‬‬
‫ُ‬
‫إيجاب ِ‬
‫الف ْطر‪ ،‬والتخيير في‬ ‫ُ‬ ‫فرض‪ ،‬وليس ِ‬
‫الف ْط ُر َف ْر ًضا‪ ،‬وليس في ن ِّ‬
‫َص القرآن إال‬ ‫ٌ‬
‫ََۡ َ َ َۡ ُ ۡ ُ َ ٌ َ َۡ ُ ُ ْ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬
‫ِإَوذا َ َ‬
‫رُصوا م َِن‬ ‫ۡرض فليس عليكم جناح أن تق‬ ‫رَض ۡب ُت ۡم ِيِف ٱأۡل ِ‬ ‫القصر بقوله تعالى‪﴿ :‬‬
‫((( المحلى (‪.)81 - 79/5‬‬
‫((( عن أبي هريرة ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول الله ﷺ‪« :‬إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه ِمن الماء‪ ،‬ثم‬
‫لينتثر» أخرجه مسلم (‪.)237‬‬
‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)601/2‬‬

‫((( أخرجه مسلم رقم (‪ِ )537‬من حديث ُمعاوية بن َ‬

‫الح َكم ‪.‬‬
‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)604/2‬‬

‫‪87‬‬
 ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ٱلصل ٰوة ِ﴾ [النساء‪.)1(»]101 :‬‬
‫َ ُّ‬‫ُ‬
‫وه َّن ل ِ ِع َّدت ِ ِه َّن﴾ [الطالق‪ ،]1 :‬فقالوا‪ :‬ليس‬ ‫المثال الخامس‪« :‬قال تعالى‪﴿ :‬ف َطل ِق‬
‫ُ ُ‬‫َ ُۡ‬
‫وه َّن ِم ۢن ُب ُيوت ِ ِه َّن﴾ [الطالق‪ ،]1 :‬فقالوا‪ :‬هذا فرض»(‪.)2‬‬‫فرضا‪ ،‬وقال تعالى‪﴿ :‬اَل خُت ِرج‬
‫ً‬
‫ّ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ۡ‬
‫ٱستَشه ُدوا شه َ‬
‫ِك ۡمۖ﴾ [البقرة‪:‬‬ ‫يديۡ ِن مِن رِجال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المثال السادس‪« :‬وقال تعالى‪َ ﴿ :‬و ۡ‬
‫ََۡ ُ ْ ََ ۡ َ ۡ ّ ُ‬
‫ِنك ۡم﴾‬ ‫فرضا‪ ،‬وقال تعالى في الطالق‪﴿ :‬وأش ِهدوا ذوي عد ٖل م‬ ‫‪ ]282‬فقالوا‪ :‬ليس ً‬
‫أيضا‪ ،‬ثم قالوا‪ :‬ليس إشهاد‬ ‫فرض في الطالق والنكاح ً‬ ‫[الطالق‪ ،]2 :‬فقالوا‪ :‬هذا ٌ‬
‫قاط َع ْي سبيل‪ ،‬أو سار ًقا وزانِ َي ْينِ ‪ ،‬كلهم‬
‫فرضا‪ ،‬بل إنْ أشهد باغيين‪ ،‬أو ِ‬
‫ذوي عدل ً‬
‫ـر على هذه الفواحش غير تائبين عنها‪ ،‬فقد َّأدى فرضه الالزم له‪ ،‬وليس عليه‬ ‫ُم ِص ّ‬
‫أكثر ِم ْن ذلك»(‪.)3‬‬
‫ُّ‬
‫التحكم باألخذ بالمفاهيم تارة‪ ،‬وتركها تارة‪:‬‬ ‫(‪:)3 - 1‬‬
‫اإللزام األول‪ :‬قال ابن حزم‪« :‬وقالوا‪ :‬قوله ﷺ‪( :‬إنما األعمال بالنيات)(‪ٌ )4‬‬
‫دليل‬
‫على َّأاَّل عمل إال بنية‪ ،‬وأنَّ ما عمل بغير نية باطل‪.‬‬
‫والعجب ممن احتج بهذا الحديث ِم ْن أصحاب القياس‪ ،‬وهم أترك الناس‬
‫له‪ :‬فأما الحنفيون فينبغي لهم التق ُّنع عند ذكر هذا الحديث واالحتجاج به‪ ،‬فإنهم‬
‫يجيزون تأدية صيام الفرض بال نية ً‬
‫أصاًل‪ ،‬بل بنية الفطر‪ ،‬وتأدية فرض الوضوء بغير‬
‫نية الوضوء لكن بنية التبرد‪.‬‬
‫كثيرا ِم ْن فرائض الحج‬
‫ً‬ ‫وقالوا كلهم وأصحاب الشافعي وأصحاب مالك‪ :‬إنَّ‬
‫التي يبطل الحج بتركها تجزي بغير نية‪ ،‬فأبطلوا احتجاجهم بالحديث‪ ،‬وأكذبوا‬

‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)605/2‬‬

‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)605/2‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)606/2‬‬
‫((( سبق تخريجه‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫قولهم في دليل الخطاب»(‪.)1‬‬
‫َ ۡ ۡ ُ ۡ َ َّ َ ۡ ُ ْ‬
‫اإللزام الثاني‪ :‬قال ابن حزم‪« :‬وكذلك قوله تعالى‪﴿ :‬فإِن خِفتم أاَّل تعدِلوا‬
‫َ َٰ َ ً َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َُٰ ُ‬
‫ك ۡ ۚم﴾ [النساء‪ ]3 :‬وهم كلهم قد وافقونا على أنَّ كل َم ْن لم‬ ‫فوحِدة أو ما ملكت أيمن‬
‫يخف ً‬
‫أيضا أال يعدل فمباح له االقتصار على واحدة وعلى ما ملكت يمينه‪ ،‬فتركوا‬
‫هاهنا مذهبهم في دليل الخطاب‪ ،‬وكان يلزمهم أال يبيحوا الواحدة فقط إال لمن‬
‫خاف أال يعدل‪.‬‬
‫فإن قالوا‪ :‬إنَّ ذلك إجماع‪ ،‬قيل لهم‪ :‬قد أقررتم أنَّ اإلجماع قد صح بإسقاط‬
‫قولكم في دليل الخطاب‪.‬‬
‫ويقال لهم‪ :‬سلوا أنفسكم هاهنا فقولوا‪ :‬أي فائدة‪ ،‬وأي معنى لقصد الله تعالى‬
‫بالذكر َم ْن خاف أنْ يعدل؟ كما قلتم لنا‪ :‬أي فائدة‪ ،‬وأي معنى لقصد الله تعالى‬
‫بالذكر لمن خاف العنت وعدم الطول؟ وهذا ما ال انفكاك منه‪ ،‬والحمد لله»(‪.)2‬‬

‫قلت‪ :‬هذه الطريقة يحسنها ُ‬

‫ابن حزم‪ ،‬وهو يستعملها في كل معنى اعتبره‬
‫ابن حزم في بعض صوره‪ ،‬فإن احتج المخالف بخروج هذه‬
‫المخالف‪ ،‬فينقضه ُ‬
‫ابن حزم بهذا النص أو بهذا اإلجماع‬
‫الصورة المعينة بالنص أو اإلجماع‪ ،‬احتج عليه ُ‬
‫على فساد طريقته؛ ألنها لو كانت حقًا لما عارضت النص واإلجماع‪ ،‬فالحق يصدق‬
‫بعضه ً‬
‫بعضا‪ ،‬وال يتناقض أبدً ا‪.‬‬

‫(‪ :)4 - 1‬ال َّت َح ُّكــم بتعليــق الحكــم علــى مع ًنــى معيــن‪ ،‬أو تفصيــل‬
‫ــن غيــر برهــان‪:‬‬‫محــدد‪ِ ،‬م ْ‬
‫مكان أرفع ِمن المأمومين‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وقوف اإلمام في الصالة في‬ ‫المثال األول‪« :‬لئن كان‬
‫ً‬
‫حالاًل؛ فإنه لحالل بأصبع بعد أصبع‪ ،‬حتى يبلغ ألف قامة وأكثر‪،‬‬ ‫بمقدار أصبع‬

‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)901 ،900/7‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)911/7‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ولئن كانت َ‬
‫األ ْلف قامة حرا ًما في ذلك؛ فإنه لحرام كله إلى قدر األصبع فأقل‪،‬‬
‫ٌ‬
‫لقائل على الله تعالى وعلى رسوله ﷺ‬ ‫المـ َت َح ِّكم في التفريق بين ذلك برأيه‬
‫وإنَّ ُ‬
‫ما لم يقله قط‪.‬‬
‫أن أبا حنيفة ومالكا قاال‪ :‬إنْ كان مع اإلمام في العلو طائفة جازت‬
‫والعجب َّ‬
‫َ‬
‫يكون‬ ‫عجب وزياد ٌة في ال َّت َح ُّكم‪ ،‬وأجازا أنْ‬
‫ٌ‬ ‫صالته بالذين أسفل وإال فال؟ وهذا‬
‫َـح ُّك ٌم ثالث!»(‪.)1‬‬ ‫أسفل ِمن المأمومين‪ ،‬وهذا ت َ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫مكان‬ ‫اإلمام في‬
‫ُ‬
‫المثال الثاني‪« :‬وأما َم ْن قال‪ :‬إنْ تطاولت المدة على َم ْن ت ََر َك سجو َد السهو‬
‫ُ‬
‫وقول َم ْن قال‪ :‬إنْ تطاولت المدة عليه َس َق َط عنه‬ ‫بطلت صالته‪ ،‬ولزمه إعادتها‪،‬‬
‫وص َّحت صالته‪ ،‬فقوالن في غاية الفساد»(‪.)2‬‬
‫سجود السهو‪َ ،‬‬
‫والسبب في ذلك‪« :‬أنه َي ْل َز ُمهم ال َف ْر َق بين تطاول المدة وبين قصـرها بنص‬
‫غير ُم َّد ًعى بالكذب‪ ،‬وال سبيل إلى ذلك»(‪.)3‬‬ ‫صحيح‪ ،‬أو إجماع متيقَّن َ‬
‫ثم قال‪« :‬والحق في هذا‪ :‬هو أنَّ َم ْن أمره رسول الله ﷺ بسجدتي السهو‪ ،‬فقد‬
‫أداء ما أمره به‪ ،‬وال ُي ْس ِقطه عنه رأي ذي رأي‪ ،‬وعليه أنْ َيف َْع َل ما أمره به أبدً ا‪ ،‬وال‬
‫َل ِز َمه ُ‬
‫(‪)4‬‬ ‫ُيس ِقطه عنه إال تحديدُ رسول الله ﷺ ذلك العمل بوقت محدود ِ‬
‫اآلخر»‬ ‫ْ‬
‫خمس صلوات فأقل‪َ ،‬ق َط َع‬ ‫َ‬ ‫المثال الثالث‪« :‬قال أبو حنيفة‪ :‬إنْ كان الذي َذ َك َر‪:‬‬
‫وص َّلى التي َذ َك َر‪ ،‬و َق َط َع صال َة الصبح وأوتر‪ ،‬ثم َص َّلى التي َق َط َع‪ ،‬فإنْ‬
‫التي هو فيها‪َ ،‬‬
‫َخ ِش َي َف ْو َت التي هو فيها تما َدى فيها‪ُ ،‬ث َّم َص َّلى التي َذ َك َر‪ ،‬وال مزيد‪ ،‬فإنْ كانت التي‬
‫ست صلوات فصاعدً ا‪ ،‬تما َدى في صالته التي هو فيها‪ُ ،‬ث َّم َق َضـى التي َذ َك َر‪.‬‬
‫َذ َك َر َّ‬

‫((( المحلى (‪.)85/4‬‬

‫((( المحلى (‪.)166 ،165/4‬‬
‫((( المحلى (‪.)166 ،165/4‬‬
‫((( المحلى (‪.)166 ،165/4‬‬

‫‪90‬‬
‫فأقل‪َ ،‬أت ََّم التي هو فيها‪ُ ،‬ث َّم‬
‫خمس صلوات َّ‬ ‫َ‬ ‫وقال مالك‪ :‬إنْ كانت التي َذ َك َر‬
‫فأكثر‪َ ،‬أت ََّم التي‬
‫َ‬ ‫ست صلوات‬ ‫َص َّلى التي َذ َك َر‪ ،‬ثم َأ َعا َد التي َذ َك َرها فيها‪ ،‬وإنْ كانت َّ‬
‫هو فيها‪ُ ،‬ث َّم َق َضى التي َذ َك َرها‪ ،‬وال ُيعيدُ التي ذكرها فيها‪.‬‬
‫أو ُل ذلك‪ :‬أنه تقسيم بال برهان‪ ،‬وال َف ْر َق بين ِذكْ ِر‬
‫وهذان قوالن فاسدان؛ َّ‬
‫وذكْ ِر الست‪ ،‬ال بقرآن وال بسنة صحيحة وال سقيمة‪ ،‬وال إجماع‪ ،‬وال قول‬ ‫الخمس‪ِ ،‬‬
‫صاحب‪ ،‬وال قياس وال رأي سديد‪ ،‬وال َف ْر َق بين وجوب الترتيب في صالة يوم‬
‫أول أمس قبل‬
‫وليلة‪ ،‬وبين وجوبه في ترتيب صالة أمس قبل صالة اليوم‪ ،‬وصالة َّ‬
‫صالة أمس‪ ،‬وهكذا أبدً ا»(‪.)1‬‬
‫***‬

‫((( المحلى (‪.)181 ،180/4‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ثالثًا‪ :‬اإللزام بالتناقض‬

‫والسلب‪،‬‬ ‫ُ‬
‫«اختالف قضيتين باإليجاب َّ‬ ‫تمهيد‪َ :‬ع َّرف الجرجاني ال َّت َنا ُق َ‬
‫ض بأنه‪:‬‬
‫وك ِذ َب األخرى؛ كقولنا‪ :‬زيد إنسان‪ ،‬زيد‬
‫بحيث يقتضي لذاته ِص ْد َق إحداهما‪َ ،‬‬
‫ليس بإنسان»(‪.)1‬‬
‫وشرحه ابن تيمية بأنه‪« :‬إذا كان في وقت قد قال‪ :‬إنَّ هذا حرام‪ ،‬وقال في‬
‫وقت آخر فيه أو في مثله‪ :‬إنه ليس بحرام‪ ،‬أو قال ما يستلزم أنه ليس بحرام‪ ،‬فقد‬
‫َت َنا َق َ‬
‫ض قواله»(‪.)2‬‬
‫اآلخ َر‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫واحد منهما َ‬ ‫ض ُك ُّل‬ ‫وقال األمين الشنقيطي‪« :‬هو في اللغة‪ُ :‬‬
‫كون شيئين َي ْنقُ ُ‬
‫ُ‬
‫اختالف قضيتين في الكيف‪ ،‬أعني السلب واإليجاب‬ ‫وفي االصطالح‪ :‬هو‬
‫تكون إحداهما صادق ًة‪ ،‬واألخرى كاذبة‪ ،‬فإنْ كذبتا ً‬
‫معا‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫على وجه َي ْل َز ُم منه أنْ‬
‫معا فال تناقض»(‪.)3‬‬ ‫صدقتا ً‬
‫َ‬
‫الدليل على صحة نقيض قول‬ ‫أقمت‬
‫َ‬ ‫«ومن فوائد معرفة التناقض‪ :‬أنك إذا‬
‫الخصم‪ ،‬فكأنك أقمته على بطالن دليله؛ ألنَّ صح َة النقيض ُ‬
‫يلزمها بطالن نقيضه‪،‬‬
‫وإنْ أقمت الدليل على بطالن نقيض قولك‪ ،‬فكأنك أقمته على صحته؛ ألنَّ بطالن‬
‫النقيض يلزمه صحة نقيضه‪ ،‬وهكذا»(‪.)4‬‬
‫((( التعريفات (ص‪ ،)132‬وينظر‪ :‬مجموع فتاوى ابن تيمية (‪.)41/29‬‬
‫((( مجموع فتاوى ابن تيمية (‪.)41/29‬‬
‫((( آداب البحث والمناظرة (‪.)62/1‬‬
‫((( آداب البحث والمناظرة (‪.)66/1‬‬

‫‪92‬‬
‫تبكيت المخالف على تناقضه‪َّ :‬إما في األصول‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والمقصود ِم ْن هذا اإللزام‪ :‬هو‬
‫معا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وجه يرى المل ِزم أنه يتعذر اجتماعهما ً‬ ‫وإما في الفروع‪ ،‬على‬
‫النوع ِمن اإللزام ‪-‬أعني إلزام المخالِف بالتناقض‪ -‬هو َغ ْي ُر اإللزام‬
‫ُ‬ ‫وهذا‬
‫ٌ‬
‫تناقض‬ ‫بالمحال‪ ،‬الذي َس َبقَ بحثه؛ ألنه يجوز أنْ يتناقض اإلنسان بنفسه‪ ،‬فهذا‬
‫غير محال‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واق ٌع‪ ،‬وهو ُ‬
‫ثم إن استعمال الفقهاء لهذا النوع من اإللزام في بيان مناقضة المخالف ليس‬
‫المقصود به معنى التعذر المطلق‪ ،‬على ما جاء في الحدود السابقة‪ ،‬وإنما يكفي‬
‫عذرا‪ ،‬لكن يفترض أال يكون هذا العذر‬
‫فيه مطلق المناقضة‪ ،‬فالمخالف قد يبدي ً‬
‫كافيا‪ ،‬وإال فإن العذر إذا قام سقط اإللزام وتقاعد‪.‬‬
‫ً‬
‫وينقسم إلزام المخالِف بالتناقض إلى نوعين رئيسين‪ ،‬تدور عليهما مباحث‬
‫هذا الفصل‪:‬‬
‫النوع األول‪ :‬اإللزام بالتناقض ِمن جهة األصول‪.‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬اإللزام بالتناقض ِم ْن جهة الفروع‪.‬‬

‫‪ - 1‬اإللزام بالتناقض ِم ْن جهة األصول‪:‬‬

‫وهو يشتمل على فرعين‪:‬‬

‫(‪ :)1 - 1‬اإللزام بمخالفة الخصم أصوله‪:‬‬

‫إلزام الخصم بأنه قد َ‬
‫ترك أص َله‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫تعريفه‪ :‬اإللزام بمخالفة الخصم أصوله‪ :‬هو‬
‫اج َع اعتباره ألصله‪.‬‬ ‫َّب عليه ترك ِ‬
‫أصله‪ ،‬أو أنْ ُي َر ِ‬ ‫فإما أنْ َيدَ َع قوله الذي ت ََرت َ‬
‫َّ‬
‫ْ‬
‫وقد تقدم في المبحث السابق‪( :‬اإللزام بالتحكم) ذكر نماذج متعددة من‬
‫مناقضة الخصم أصله‪ ،‬سواء كان في الدليل أو في الداللة‪ ،‬وإن كان ذكرها هناك‬
‫على جهة التحكم‪ ،‬وأراها محققة للمقصود‪ ،‬فمن تحكم فقد تناقض‪ ،‬فنقتصر‬
‫عليها‪ ،‬وال داعي لتكرارها‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫(‪ :)2 - 1‬إلزام المخالف باستدالله بغير أصوله‪:‬‬
‫التعريف‪ :‬إلزام المخالِف باستدالله بغير أصوله‪:‬‬
‫الم َخالِ ُف بطريق ِمن األصول ال يقول به‪ ،‬فهنا إذا‬
‫المقصود به أنْ َيس َت ِد َّل ُ‬
‫يعتبر هذا األصل‪ ،‬أو أنْ يدع‬
‫َ‬ ‫ف أحدُ أمرين‪ :‬إما أنْ‬‫الم َخالِ َ‬
‫لزم ُ‬ ‫صح اإللزام‪ ،‬فإنه َي ُ‬
‫َّ‬
‫استدالله به(‪.)1‬‬
‫نماذج ِمن أنواعه‪:‬‬

‫النوع األول‪ :‬اعتبار الظاهرية مسائل من القياس‪:‬‬

‫ال بد أن يكون ابن حزم ‪ --‬في هذه المسألة هو الطرف الملزوم ال الطرف‬
‫ِ‬
‫ابن حزم على بعض أصحابه م ْن أهل الظاهر‪ ،‬وقد َف َع َل‪َّ ،‬‬
‫وتبرأ‬ ‫المل ِزم‪ ،‬إال أن َّ‬
‫يدعيه ُ‬ ‫ُ‬
‫منهم ألجل ذلك‪ ،‬ونفاهم عن جملة أصحاب أبي سليمان‪.‬‬
‫ذكرت في كتابي (منجنيق الغرب‪ :‬ابن حزم ترجمة لروح أندلسية‪ ،‬ورسم‬
‫ُ‬ ‫وقد‬
‫نصوصا وافرة عن أهل العلم في ادعاء وقوع أهل الظاهر في‬
‫ً‬ ‫ألصول ظاهرية)‬
‫القياس‪ ،‬ودرس ُتها في مبحث‪( :‬القياس عند ابن حزم)‪ ،‬ضمن الفصل الخاص برسم‬
‫أصول أهل الظاهر‪.‬‬
‫األمثلة‪:‬‬
‫مفصلة‪:‬‬
‫سأكتفي هاهنا بنقلِ مثالين‪ ،‬ودراستهما دراسة َّ‬
‫المثال األول‪:‬‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫قال ابن حزم ‪« :‬احتجوا‪ :‬بقول الله تعالى في المطلقة ثال ًثا‪﴿ :‬فإِن َطلق َها‬
‫َ ۡ ُ َ َّ َ َ َ ۡ ً َ ۡ َ ُ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ۡ َ ٓ َ َ َ َ َ ٓ‬ ‫َ َ َ‬
‫اج َعا﴾‬ ‫فَاَل حَت ُِّل ُهَلۥ ِم ۢن بعد ح ٰ‬
‫ىَّت تنكِح زوجا غرۡيه ۗۥ فإِن طلقها فاَل جناح علي ِهما أن يرَت‬
‫َ‬
‫وفسخ نكاحه عنها على طالقه‬ ‫[البقرة‪ ]230 :‬قالوا‪ِ :‬‬
‫فقستم وفا َة هذا الزوج الثاني‪،‬‬
‫للمط ِّلق ثال ًثا‪.‬‬ ‫ً‬
‫حالاًل ُ‬ ‫مسها في ذلك‬ ‫لها‪ ،‬في كونها إذا َّ‬
‫((( الجدل على طريقة الفقهاء (ص‪ ،)350‬المعونة في الجدل ألبي إسحاق الشيرازي (ص‪.)145‬‬

‫‪94‬‬
 ‫قال أبو محمد‪ :‬إنَّنا أبحنا لها الرجوع إليه بالوفاة وبالفسخ لوجهين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬اإلجماع المتيقَّن‪.‬‬
‫تم اإلجماع‪ ،‬وهو قول رسول الله ﷺ‬ ‫والثاني‪ :‬النص الصحيح الذي عنه َّ‬
‫للقُ َر ِظ َّية المط َّلقة ثال ًثا‪( :‬أتريدين أنْ ترجعي إلى رفاعة؟ ال‪ ،‬حتى تذوقي ُع َس ْيل َته‬
‫َ‬
‫ويذوق ُع َس ْيلتك)(‪.)1‬‬

‫أعم ِمن اآلية‪ ،‬وزائد على ما فيها‪َ ،‬‬

‫فو َج َب األخذ‬ ‫قال علي‪ :‬فهذا الحديث ُّ‬
‫ٌ‬
‫حالل‬ ‫العسيلة‪ ،‬مما َي ْب ُطل به النكاح‪ ،‬فهي به‬
‫به‪ ،‬ووجب أنَّ كل ما كان بعد ذوق ُ‬
‫الحكم الرافع للتحريم َ‬
‫ذوق‬ ‫َ‬ ‫رجوعها إلى الزوج المط ِّلق ثال ًثا؛ ألنه ﷺ إنما جعل‬
‫العسيلة في النكاح الصحيح‪ ،‬فإذا ارتفع بذلك التحريم‪ ،‬فقد صارت كسائر النساء‪،‬‬ ‫ُ‬
‫فإذا خلت ِمن ذلك الزوج بفسخ أو وفاة أو طالق كان لها أنْ َت ْن ِك َح َم ْن شاءت ِم ْن‬
‫العسيلة طال ًقا‪ِ ،‬م ْن فسخ‪ ،‬أو ِمن‬
‫النبي ﷺ بعد ذوق ُ‬
‫غير ذوي محارمها‪ ،‬ولم يشترط ُّ‬
‫وفاة‪ ،‬وأيق َّنا أنه ﷺ لم ُيبِ ْحها للزوج األول‪ ،‬وهي بعدُ في عصمة الزوج الثاني‪ ،‬وال‬
‫َ‬
‫خالف بين أحد في ذلك»(‪.)2‬‬
‫التهانوي َ‬
‫قول ابن حزم في هذه المسألة‪ ،‬وقال‪ :‬إنه ال داللة في‬ ‫ُّ‬ ‫َّب‬
‫قلت‪ :‬ت ََعق َ‬
‫ُ‬
‫الحديث على أنه يشترط شيء آخر للرجوع ِم ْن طالق‪ ،‬أو فسخ‪ ،‬أو موت بعد ذوق‬
‫لم هذا االشتراط ِمن اآلية‪ ،‬ولكنه ليس فيه ذكر لغير الطالق‪ ،‬فال‬
‫العسيلة‪ ،‬وإنما ُي ْع ُ‬
‫يعلم هنا حكم الفسخ والموت إال بالقياس‪ ،‬نعم يثبت ذلك ِمن اإلجماع‪ ،‬إال أنه‬
‫والس َّنة‪ ،‬فال يكون مبنى‬
‫ُّ‬ ‫منصوصا في الكتاب‬
‫ً‬ ‫حكم الفسخ والموت‬
‫ُ‬ ‫يكن‬
‫لما لم ْ‬‫َّ‬
‫أيضا؛ ألن هذا اإلجماع ُم ْثبِ ٌت‬
‫اإلجماع إال بالقياس‪ ،‬فال يفيدهم وجود اإلجماع ً‬
‫للقياس ال ٍ‬
‫ناف له‪.‬‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)5261‬ومسلم رقم (‪.)1433‬‬

‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)945 ،944/7‬‬

‫‪95‬‬
‫ابن حزم باإلجماع يقول‪ :‬لم‬
‫يحتج فيها ُ‬
‫ُّ‬ ‫وبه يندفع كثير ِمن األجوبة التي‬
‫نقل لهذا الحكم بالقياس‪ ،‬بل باإلجماع «ألنَّا ال ننكر اإلجماع‪ ،‬بل نقول‪ :‬إنَّ َ‬
‫أهل‬
‫قياسا أو بالنص؟ على األول يثبت المطلوب‪ ،‬وعلى الثاني‬
‫اإلجماع هل قالوا ذلك ً‬
‫يطالبون بإبداء النص‪ ،‬وليس عندهم»(‪.)1‬‬
‫كثيرا من‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫حاضر‪ ،‬على ما َس َبقَ تقريره‪ :‬أنَّ‬ ‫قلت‪ :‬في جواب التهانوي ِم ٌ‬
‫ثال‬
‫المستدركين على أهل الظاهر لم َي ْخ ُبروا كن َه أهل الظاهر‪ ،‬ولم ُيعالِجوا أصولهم‪،‬‬
‫فالتهانوي هنا أخطأ مرتين‪:‬‬
‫الحكم على اإلجماع‪ ،‬مع أنَّ ابن‬
‫َ‬ ‫األولى‪ :‬في اعتباره أنَّ ابن حزم إنما بنى‬
‫ٌ‬
‫محل ال يخفى‪ -‬أنه بناه على اإلجماع المتيقَّن‪،‬‬ ‫صر َح في صدر كالمه ‪-‬وهو‬‫حز ٍم قد َّ‬
‫تم اإلجماع)(‪.)2‬‬
‫وعلى (النص الصحيح الذي عنه َّ‬
‫وغ َف َل كذلك‬
‫ابن حزم في المسألة‪َ ،‬‬
‫احتج به ُ‬
‫َّ‬ ‫النص الذي‬
‫ِّ‬ ‫الثاني‪ :‬أنه َغ َفل عن‬
‫ابن حزم‪ ،‬وهي ما يسميها ُ‬
‫أهل الظاهر (الدليل)‪.‬‬ ‫احتج بها ُ‬
‫َّ‬ ‫عن الطريقة التي‬
‫ابن حزم أنْ‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ َ‬ ‫وبيان هذا‪ :‬أنَّ التهانوي َّادعى أنه ال نص في المسألة‪ ،‬وألزم‬
‫إجماعه على القياس‪ ،‬بينما يقول ابن حزم‪ :‬إنَّ في المسألة ً‬
‫نصا‪ ،‬ثم استخرجه‬ ‫َ‬ ‫يبني‬
‫بطريقة أهل الظاهر‪ ،‬أعني (الدليل)‪ ،‬فابن حزم يقول‪ :‬نعم‪ ،‬ليس في الحديث سوى‬
‫العسيلة‪ ،‬وهي ما زالت بعد في‬
‫تتزوج األول بعد ُ‬
‫العسيلة‪ ،‬لكن هل يجوز أن َّ‬
‫ذكر ُ‬
‫عصمة الثاني؟‬
‫فع ِلم ضرور ًة بداللة النصوص‪ ،‬وباإلجماع‬‫خالف ِم ْن أحد‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫الجواب‪ :‬ال‪ ،‬بال‬
‫ٍ‬
‫فراق بعد‬ ‫الواقع المستفاد ِم ْن هذه الضـرورة الداللية‪ :‬أنَّ المقصود ما كان ِم ْن‬
‫العسيلة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ذوق ُ‬

‫((( إعالء السنن (‪ ،)9202/19‬وينظر ً‬

‫أيضا‪.)9204/19( :‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)944/7‬‬

‫‪96‬‬
‫العموم الذي ات ََّك َأ‬
‫َ‬ ‫هذا هو مأخذ ابن حزم‪ ،‬وهذا استدالله ِمن النص‪ ،‬ومنه أخذ‬
‫عليه‪ ،‬فلو أنَّ التهانوي أتى إلى هذا القدر ِمن النص‪ ،‬وأبطل فيه طريقة ابن حزم‪،‬‬
‫مضطر إلى القياس‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫لكان له أنْ يقول‪ :‬إنَّ ابن حزم‬ ‫ومأخذه في المسألة‪،‬‬
‫أما طريقة التهانوي في الجواب عن ابن حزم ‪-‬كما في هذا الموضع وغيره(‪-)1‬‬
‫بصحة وقوع اإلجماع على غير نص‪ِ ،‬م ْن جهة تحصيله عن طريق القياس‪ ،‬فهذا‬ ‫ّ‬
‫مبني على التفريق بين النص والقياس‪ ،‬وأنَّ القياس عملية اجتهادية زائدة على‬ ‫ٌ‬
‫وش ِرب ‪َ ،‬ن َق َضه‬
‫(‪)2‬‬ ‫الدهر َ‬
‫ُ‬ ‫قيل فيما مضـى‪ ،‬قد َأ َك َل عليه‬‫قول قد َ‬‫ما في النص‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫شب إلى أنْ َق َضـى‪ ،‬ومما َح ِف َظ الناس‪ ،‬وأودعوه قلوبهم‪،‬‬ ‫أول ما َّ‬‫فقهاء األمة ِمن َّ‬
‫ُ‬
‫ٌ‬
‫نازلة‬ ‫ٍ‬
‫بأحد ِم ْن أهل دين الله‬ ‫وارتسموه طريقًا لهم ما قاله الشافعي‪« :‬فليست َت ْن ِز ُل‬
‫ُ‬
‫الدليل على سبيل الهدى فيها»(‪.)3‬‬ ‫إال وفي كتاب الله ‪-‬جل ثناؤه‪-‬‬
‫وقد كان ِمن المعاني التي أثنى فيها ُ‬
‫أهل العلم على أهلِ الظاهر‪ ،‬قو ُلهم هذا‪ :‬إنَّ‬
‫اإلجماع ال يكون إال عن نص‪ ،‬على ما استدركوه عليهم ِمن مسائل في اإلجماع نفسه‪.‬‬
‫ولم يلتفتوا إلى ما َّادعاه ابن العربي في العواصم أنها «كلمة مخترعة لم تجر‬
‫على لسان أحد قبل الشافعي‪ ،‬أخذتها منه الشيعة»(‪.)4‬‬
‫الغزالي إلى أن قول القائل‪« :‬الشرع إما توقيف أو قياس» على معنى‬
‫ُّ‬ ‫وقد َّ‬
‫تفطن‬
‫وقوع التقابل بينهما‪ ،‬وأن القياس عند هؤالء هو الرأي المحض‪.‬‬
‫ٌ‬
‫مقابل للتوقيف‬ ‫وبين‪ :‬أن الشـرع توقيف كله‪ ،‬وأن كل قياس هو‬
‫فقطع بخطئه‪َّ ،‬‬
‫خارجا عنه‪ ،‬فهو باطل غير ملتفت إليه‪.‬‬
‫ً‬ ‫بمعنى كونه‬

‫((( ينظر ً‬
‫مثاًل‪ :‬إعالء السنن (‪.)1902/19‬‬
‫((( مجمع األمثال للميداني (‪.)42/1‬‬
‫((( الرسالة (ص‪.)20‬‬
‫((( العواصم من القواصم (ص‪.)252‬‬

‫‪97‬‬
‫القياس إلى أن حاصله في آخره التمسك بالعموم‪ ،‬وإنما يطلق عليه‬
‫َ‬ ‫وقد أرجع‬
‫سببا في التعريف بالحكم‪ ،‬ثم‬
‫اسم القياس لسبب واحد‪ ،‬وهو أن النص األول كان ً‬
‫حصلت تعديته بعد التنبيه على مناطه‪.‬‬
‫فلما حصل على هذا الترتيب‪ :‬كان الحاصل ً‬
‫أواًل كالمنبع الذي يتفجر منه‬
‫ٍ‬
‫حوض‪ ،‬حتى يستوي الماء في الحوض‪ ،‬والنهر‪ ،‬والمنبع‬ ‫الماء‪ ،‬فيجري في نه ٍر إلى‬
‫على استقامة واحدة‪ ،‬بحيث ال ينفصل البعض عن البعض‪.‬‬
‫فيمكن أن يقال‪ :‬المنبع أصل‪ ،‬والحوض فرع‪ ،‬والنهر واسطة إذ فيه ظهر الماء‬
‫ً‬
‫أواًل‪ ،‬وبواسطته انتهى إلى الحوض حتى ساواه‪.‬‬
‫فسمي‬
‫العلم بالحكم إلى الفرع‪ِّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫فكذلك األصل للقياس‪ :‬كالمنبع‪ ،‬ومنه َّ‬
‫تعدى‬
‫قياسا بهذا القدر من االعتبار‪.‬‬
‫ً‬
‫وعلى الجملة‪ :‬فالحق الصـريح من غير مداهنة أن الحكم في الفرع واألصل‬
‫معلوم بالداللة‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫منوط بعموم العلة ال بخصوص وصف األصل والفرع‪ ،‬وعموم العلة‬
‫الشاهدة للعلة‪ ...‬وأن جميع ذلك يرجع إلى التمسك بالعموم‪...‬‬
‫بل الكل توقيف‪:‬‬
‫قياسا لترتب حصوله فقط‪.‬‬
‫■ لكن بعضه يسمى ً‬
‫■ وبعضه ال يسمى لتساوقه وعدم ترتبه(‪.)1‬‬
‫قلت‪ :‬ال عطر بعد عروس(‪.)2‬‬
‫المثال الثاني‪:‬‬
‫يقول ابن حزم‪َ « :‬م ْن أكل وهو يظن أنه ليل‪ ،‬أو جامع كذلك‪ ،‬أو شرب كذلك‪،‬‬

‫((( أساس القياس (ص‪.)111 - 108 ،103 ،2‬‬

‫((( مجمع األمثال (‪.)211/2‬‬

‫‪98‬‬
‫فإذا به نهار إما بطلوع الفجر‪ ،‬وإما بأن الشمس لم تغرب‪ :‬فكالهما لم يتعمد إبطال‬
‫صومه‪ ،‬وكالهما ظن أنه في غير صيام‪ ،‬والناسي ظن أنه في غير صيام وال فرق‪،‬‬
‫قياسا‪ ،‬ومعاذ الله ِم ْن ذلك‪ ،‬وإنما يكون‬
‫فهما والناسي سواء وال فرق‪ ،‬وليس هذا ً‬
‫قياسا لو جعلنا الناسي ً‬
‫أصاًل‪ ،‬ثم شبهنا به َم ْن أكل وشرب وجامع وهو يظن أنه في‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ليل فإذا به في نهار‪ ،‬ولم نفعل هذا‪ ،‬بل كلهم سواء في قول الله تعالى‪َ ﴿ :‬ول ۡي َس‬
‫َّ َ َ َّ َ ۡ ُ ُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َۡ ُ ۡ ُ َ ‪ُۡ ۡ َ ٓ َ ٞ‬‬
‫ك ۡ ۚم﴾ [األحزاب‪ ]5 :‬وفي‬ ‫كن ما تعمدت قلوب‬ ‫ِيما أخ َطأتم بِهِۦ َول ٰ ِ‬ ‫عليكم جناح ف‬
‫قول رسول الله ﷺ‪( :‬إن الله تجاوز ألمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) (‪،)1‬‬
‫وهذا قول جمهور السلف»(‪.)2‬‬
‫تعقَّبه أحمد شاكر في تعليقه على المحلى بقوله‪« :‬سواء رضي المؤلف أن‬
‫قياسا‪ ،‬أو لم يرض‪ ،‬فإنه قياس في الحقيقة على الناسي؛ ألن النص لم‬ ‫يكون هذا ً‬
‫يدل على عدم بطالن صوم َم ْن أفطر ظانًّا أنه في ليل‪ ،‬والقياس على الناسي الذي‬
‫قياسا»(‪.)3‬‬
‫ذكره المؤلف قياس صحيح‪ ،‬وإن تحاشى هو أن يسميه ً‬
‫كثيرا ِمن‬
‫رأيت ً‬
‫ُ‬ ‫ابن عقيل الظاهري‪« :‬ال والله‪ ،‬ليس هذا ً‬
‫قياسا‪ ،‬وإنما‬ ‫يقول ُ‬
‫المتمذهبين تعوزهم الدقة‪ ،‬ولجالء اللبس أقول هاهنا أمور‪:‬‬
‫أ ‪ -‬تماثل الخطأ والنسيان في عدم القصد؛ أي‪ :‬أن الناسي والمخطئ غير‬
‫عامدين للمخالفة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬عدم العمد نتيجة حتمية لمعنى الخطأ والنسيان لغة؛ ألن‬
‫المخطئ من ضل مراده فلم يصبه وأصاب غيره‪ ،‬وال يكون مخط ًئا حتى‬
‫يكون غير عامد‪ ...‬الفارق بينهما‪ :‬أن المخطئ ترك الصواب وهو يحسب‬

‫((( سبق تخريجه‪.‬‬

‫((( المحلى (‪.)223 ،222/6‬‬
‫((( المحلى (‪.)223/6‬‬

‫‪99‬‬
‫أن الصواب ما هو فيه‪ ،‬أما الناسي فقد ترك الصواب؛ ألنه غاب عن‬
‫مطلوب منه‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫حافظته أنه‬
‫ت ‪ -‬الخطأ والنسيان اسمان لمسميين مختلفين من وجوه‪ ،‬متفقين من وجه‪،‬‬
‫وهو عدم العمد‪.‬‬
‫ث ‪ -‬إذن الخطأ والنسيان مثالن في عدم العمد‪.‬‬
‫ج ‪ -‬بالرغم من هذه المثلية فال يجوز أن يقاس النسيان على الخطأ‪ ،‬وال الخطأ‬
‫نصا على النسيان فقط‪ ،‬أو‬
‫على النسيان في إثبات حكم أو نفيه إذا ورد الشـرع ً‬
‫الخطأ فقط‪.‬‬
‫ح ‪ -‬إذا ورد النص على عدم العمد فالخطأ والنسيان سواء في الحكم‪ ،‬وليس‬
‫ذلك من باب قياس أحدهما على اآلخر‪ ،‬وإنما النص ورد في معنى من المعاني هو‬
‫عدم العمد‪ ،‬فالحكم للمعنى في أي مسمى وجد‪...‬‬
‫خ ‪ -‬تسوية أبي محمد بين الخطأ والنسيان بناها على النص بالمعنى ال على‬
‫ُ ُ‬ ‫ُُ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك ۡ ۚم﴾ [األحزاب‪ ،]5 :‬والناسي‬ ‫كن َّما ت َع َّم َدت قلوب‬
‫القياس‪ ،‬وهو قوله تعالى‪َ ﴿ :‬ول ٰ ِ‬
‫والمخطئ ‪-‬لغة ال ً‬
‫عقاًل‪ -‬غير متعمد‪.‬‬
‫د ‪ -‬وبناها على النص باالسم‪ ،‬وهو قوله ﷺ‪( :‬إن الله تجاوز ألمتي الخطأ‬
‫نص في الخطأ والنسيان‪.‬‬
‫والنسيان)‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫فكيف يحق لمحقق المحلى أن يلزم ابن حزم بالقياس مع وضوح هذه‬
‫الحقائق؟! إنما ينكر ابن حزم القياس إذا لم يجمع بين الطرفين داللة لغوية‪ ،‬فهذا‬
‫النوع من القياس ال يمكن أن يجري على لسان ابن حزم في التفريع»(‪.)1‬‬
‫قلت‪ :‬الوجهان األخيران كافيان في الجواب على الشيخ أحمد شاكر ‪،‬‬

‫((( ابن حزم خالل ألف عام (‪.)114 ،113/4‬‬

‫‪100‬‬
‫آثرت أن أنقل كالم ابن عقيل الظاهري‬
‫ظاهر بوضوح في كالم ابن حزم‪ ،‬وإنما ُ‬
‫ٌ‬ ‫وهو‬
‫بطوله؛ لما فيه من تنبيهات وإشارات إلى أسباب غلط بعض الناس في ظنهم أن ابن‬
‫حزم كان ينكر القياس‪ ،‬ثم يقع منه القياس‪.‬‬

‫النوع الثاني‪ :‬استدالل المخالف بغير أصوله‪:‬‬

‫مخالفة بعض الفقهاء قاعدتهم أنَّ الراوي أعلم بما روى‪:‬‬
‫جماعة ِمن الفقهاء عن ترك النص في بعض المسائل‪ :‬بمخالفة الراوي‬
‫ٌ‬ ‫يعتذر‬
‫ابن حزم على هؤالء جملة وافرة ِمن‬‫له‪ ،‬وهو عندهم أعلم بما روى‪ ،‬فاستدرك ُ‬
‫المسائل التي خرموا فيها قاعدتهم هذه‪ ،‬فأخذوا بجملة ِمن النصوص‪ ،‬والتي َخا َلف‬
‫ذكرهم أنهم بهذه‬ ‫َ‬
‫أصل ابن حزم‪ ،‬إال أنه َّ‬ ‫فيها الراوي رواي َته‪ ،‬فهم هاهنا وإنْ وافقوا‬
‫المخالفة قد نقضوا أصلهم الذي اعتبروه‪.‬‬
‫المثال األول‪ :‬يرى اإلمام أبو حنيفة وجوب قصـر الصالة في السفر‪ ،‬ويرى‬
‫اإلمام مالك أن من أتم في السفر فإن عليه اإلعادة في الوقت‪.‬‬
‫ٍ‬
‫صاحب‪ ،‬وخالفوا‬ ‫ابن حزم متناقضين‪ :‬ألن عادتهم إذا تع َّلقوا بقول‬
‫وقد اعتبرهم ُ‬
‫َ‬
‫رسول الله ﷺ إال‬ ‫روايته قالوا‪ :‬هو أعلم بما روى‪ ،‬وال يجوز أنْ ُي َظ َّن به أنه خالف‬
‫لعلم كان عنده رآه أولى مما روى‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وهاهنا أخذوا رواية عائشة‪ُ « :‬ف ِرضت الصالة ركعتين ركعتين»(‪ ،)1‬وتركوا فعلها‬
‫تتم في السفر(‪.)3()2‬‬
‫ألنها كانت ُّ‬
‫جماعة ِمن متأخري الفقهاء على عدم وجوب الغُ ْسل يوم‬
‫ٌ‬ ‫احتج‬
‫َّ‬ ‫المثال الثاني‪:‬‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)1090‬ومسلم رقم (‪.)685‬‬

‫((( المصادر السابقة‪ ،‬وينظر‪ :‬الرسالة (ص‪.)20‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)271 - 269/4‬‬

‫‪101‬‬
 ‫الجمعة بأثر عن ابن عباس ‪.)1(‬‬
‫فأجابهم ابن حزم‪ :‬أنَّ هذا األثر ِم ْن طريق عمرو بن أبي عمرو عن ِع ْكرمة‪ ،‬وقد‬
‫روي ِمن طريق عمرو بن أبي عمرو ‪-‬هذه نفسها‪ -‬عن عكرمة عن ابن عباس عن‬
‫النبي ﷺ‪َ « :‬م ْن أتى بهيمة فاقتلوه‪ ،‬واقتلوها معه»(‪.)2‬‬
‫خبر عمرو حج ًة فليأخذوا بهذا‪ ،‬وإنْ كان ليس بحجة فال َي ِح ُّل لهم‬ ‫«فإنْ َ‬
‫كان ُ‬
‫ٌ‬
‫فضعيف ال نحتج به لنا‪ ،‬وال نقبله‬ ‫االحتجاج به في َر ِّد السنن الثابتة‪ ،‬وأما عمرو‬
‫الحق الذي ال َي ِح ُّل ِخالفه‪ ،‬ولو احتججنا به في موضع واحد‬
‫ُّ‬ ‫حجة علينا‪ ،‬وهذا هو‬
‫ألخذنا بخبره في كل موضع‪.‬‬
‫ُ‬
‫خالف ما روى عنه عمرو في قتل البهيمة‬ ‫فإن قالوا‪ :‬قد َص َّح عن ابن عباس‬
‫و َم ْن أتاها‪.‬‬
‫خالف ما روى عنه عمرو في إسقاط ُغ ْسل‬
‫ُ‬ ‫قلنا لهم‪ :‬وقد َص َّح عن ابن عباس‬
‫الجمعة‪ ،‬وال فرق»(‪.)3‬‬

‫َ‬
‫اغتسل‪ ،‬و َمن لم يغتسل فليس‬ ‫((( عن ابن عباس ‪ --‬أنه قال في الغُ سل يوم الجمعة‪« :‬إنه خير لمن‬
‫الناس مجهودين يلبسون الصوف‪ ،‬ويعملون على‬ ‫ُ‬ ‫بواجب‪ ،‬وسأخبركم كيف بدأ الغُ سل‪ :‬كان‬
‫الناس‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وعرِق‬ ‫ُ‬
‫ضيقا ُمقا ِر َب السقف‪ ،‬فخرج رسول الله ﷺ في يوم حار‪َ ،‬‬ ‫ظهورهم‪ ،‬وكان مسجدُ هم ِّ‬
‫ُ‬
‫رسول الله ﷺ ذلك‬ ‫بعضهم ً‬
‫بعضا‪ ،‬فلما َو َجدَ‬ ‫ياح‪ ،‬آذى بذلك ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫منهم‬ ‫في الصوف‪ ،‬حتى ثارت‬
‫س أحدُ كم طيبا أفضل ما يجد ِمن دهنه‬ ‫الريح قال‪( :‬أيها الناس‪ ،‬إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا‪ ،‬و ْل َي َم َّ‬‫ِّ‬
‫ووسعوا مسجدهم‪،‬‬ ‫وك ُفوا العمل‪َّ ،‬‬‫غير الصوف‪ُ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ولبسوا‬ ‫بالخير‪،‬‬ ‫الله‬
‫ُ‬ ‫جاء‬ ‫ثم‬ ‫عباس‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫وطيبه)‪.‬‬
‫بعضهم بعضا ِمن العرق»‪ .‬أخرجه أبو داود رقم (‪ ،)353‬قال الحافظ‬ ‫بعض الذي كان يؤذي ُ‬ ‫وذهب ُ‬
‫في (الفتح (‪« :)422/2‬إسناده حسن‪ ،‬لكن الثابت عن ابن عباس خالفه»‪ ،‬وحسنه األلباني كما في‬
‫المشكاة رقم (‪.)544‬‬
‫((( أخرجه أحمد رقم (‪ ،)2420‬وأبو داود رقم (‪ ،)4464‬والترمذي رقم (‪ ،)1455‬وابن ماجه رقم (‪،)2564‬‬
‫وصححه ابن جرير الطبري‪ ،‬وذكر الحافظ ابن حجر‪ :‬أنَّ في إسناد هذا الحديث كال ًما‪ ،‬وأن البيهقي‬
‫مال إلى تصحيحه‪ .‬كما صححه األلباني‪ .‬تهذيب اآلثار للطبري (السفر األول‪ :‬مسند عبد الله بن‬
‫عباس‪ :‬ص‪ ،)551‬التلخيص الحبير (‪ ،)2739/6‬صحيح الترغيب والترهيب رقم (‪.)2423‬‬
‫((( المحلى (‪.)12 - 10/2‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ابن حزم أدل َة َم ْن قال بعدم وجوب العمرة‪ ،‬ثم قال‪:‬‬
‫المثال الثالث‪ :‬ذكر ُ‬
‫خبرا وتركه كان ذلك ً‬
‫دلياًل على‬ ‫«عهدنا بهم يقولون‪ :‬إنَّ الصاحب إذا روى ً‬
‫ف ذلك الخبر‪ ،‬فعن ابن عباس أنه قال‪( :‬الحج والعمرة واجبتان)(‪ ،)1‬وأنه قال‬ ‫َض ْع ِ‬
‫في الحج والعمرة‪( :‬إنها لقرينتها في كتاب الله)(‪ ،)2‬وهذا عن ابن عباس ِم ْن طرق‬
‫في غاية الصحة أنها واجبة كوجوب الحج‪ ،‬وعن جابر بن عبد الله ‪ ‬أنه قال‪:‬‬
‫ً‬
‫سبياًل)(‪.)3‬‬ ‫وع ْمرة َمن استطاع إليه‬
‫(ليس مسلم إال عليه حجة ُ‬
‫كل ذلك؛ إذا‬ ‫ُ‬
‫إسقاط ِّ‬ ‫قال أبو محمد‪ :‬فلو َص َّح ما رووا لوجب على أصولهم‬
‫كان ابن عباس وجابر رويا تلك األخبار بزعمهم قد َص َّح عنهما خالفها»(‪.)4‬‬
‫لطيفة‪ :‬نقل العراقي في طرح التثريب أنَّ ابن حزم حكى عن بعض الفقهاء‬
‫تركهم لحديث ضباعة بنت الزبير في االشتراط في الحج(‪ِ )5‬‬
‫لع َللٍ ‪ :‬منها أنَّ هذا‬ ‫َ‬
‫الخبر رواه عروة وعطاء وسعيد بن جبير وطاووس‪ ،‬وروي عنهم خالفه‪.‬‬
‫فتعقَّبهم ابن حزم‪ ،‬وقال‪« :‬سمعناكم تعت ُّلون بهذا في الصاحب َّ‬
‫فعديتموه إلى‬
‫التابع! وإنْ درجتموه َب َلغَ إلينا وإلى َم ْن بعدنا! فصار ُّ‬
‫كل َم ْن بلغه حديث فتركه‬
‫خالف هؤالء ما رووا فقد رواه غيرهم ولم يخالفه»‪.‬‬‫َ‬ ‫حجة في َر ِّده‪ ،‬ولئن‬
‫ابن حزم [الكالم للعراقي] في َر ِّد هذه المقاالت‪ ،‬وهي حقيقة بذلك‪،‬‬
‫وأطنب ُ‬

‫((( أخرجه ابن حزم في هذا الموضع‪ِ ،‬من طريق سعيد بن منصور‪ ،‬واعتبره ابن حزم غاي ًة في الصحة‪.‬‬
‫((( ع َّلقه البخاري في صحيحه (‪ ،)2/3‬تغليق التعليق (‪ ،)116/3‬ووصله البيهقي في السنن الكبرى‬
‫(‪ ،)351/4‬واعتبره ابن حزم غاية في الصحة‪ .‬المحلى (‪.)39/7‬‬
‫((( أخرجه ابن حزم في هذا الموضع‪.‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)39 - 37/7‬‬
‫((( عن عائشة ‪ ‬قالت‪« :‬دخل النبي ﷺ على ُضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ‪ ،‬فقالت‪ :‬يا رسول‬
‫الله‪ ،‬إني أريد الحج‪ ،‬وأنا شاكية‪ ،‬فقال النبي ﷺ‪( :‬حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني)»‬
‫أخرجه البخاري رقم (‪ ،)5089‬ومسلم رقم (‪.)1207‬‬

‫‪103‬‬
 ‫والظن بمن يعتمد عليه ممن خا َلف هذا الحديث أنه لم يبلغه)(‪.)1‬‬
‫ُّ‬ ‫والله أعلم‪،‬‬

‫‪ - 2‬اإللزام بالتناقض ِم ْن جهة الفروع‪:‬‬

‫التعريف‪ :‬هو إلزام الخصم بأنه ال يقول بمقتضى قوله(‪.)2‬‬

‫نماذج ِم ْن أنواعه‪:‬‬

‫النوع األول‪ :‬اإللزام بلوازم قول المخالف التي ال يلتزمها‪:‬‬

‫المثال األول‪ :‬اعتبر ابن حزم أنَّ القول بأن الماء ينجس بما يالقيه ِمن النجاسات‬
‫يلزم منه أمور‪:‬‬
‫صب على النجاسة لغَ سلها َي ْن ُجس‬
‫شيء أبدً ا؛ ألنه كان إذا َّ‬
‫ٌ‬ ‫لن َي ْط ُهر‬
‫األول‪ :‬أنه ْ‬
‫س َو َج َب تطهيره‪ ،‬وهكذا أبدً ا‪.‬‬
‫على قولهم وال بد‪ ،‬وإذا َت َن َّج َ‬
‫لتنجس البحر واألنهار الجارية ك ّلها؛ ألنه إذا َّ‬
‫تنجس‬ ‫الثاني‪ :‬أنه لو كان كذلك َّ‬
‫أيضا‪ ،‬ثم َي ِج ُب‬
‫يماسه ً‬
‫ّ‬ ‫الماء الذي‬
‫ُ‬ ‫يتنجس‬
‫َّ‬ ‫الماء الذي خالطته النجاسة َو َج َب أنْ‬ ‫ُ‬
‫ص منه‪ ،‬فإنْ قالوا في شيء من‬‫ـخ َل َ‬ ‫مسه ً‬
‫أيضا كذلك أبدً ا‪ ،‬وهذا ال َم ْ‬ ‫أنْ َي َت َن َّجس ما َّ‬
‫يتنجس؛ تركوا قو َلهم ورجعوا إلى الحق‪ ،‬وتناقضوا(‪.)3‬‬
‫ذلك‪ :‬ال َّ‬
‫بأن األذنين ِمن الرأس بثالثة أمور‪:‬‬
‫المثال الثاني‪ :‬إلزام ابن حزم القائل َّ‬
‫الحج‪ ،‬وهم ال يقولون هذا‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫يجب َح ْل ُق شع ِرهما في‬
‫َ‬ ‫‪ - 1‬أنْ‬
‫‪ - 2‬أنْ يجزئ أنْ ُي ْمسح األذنان عن َم ْسح الرأس‪ ،‬بناء على إجزاء مسح بعض‬
‫الرأس‪ ،‬كما هو مذهب الجمهور‪ ،‬ومنهم ابن حزم‪.‬‬
‫ُ‬
‫يختلف أحدٌ في أنَّ‬ ‫بعض رأس الحي مباي ًنا لسائر رأسه؛ ألنه ال‬ ‫َ‬
‫يكون ُ‬ ‫‪ - 3‬أنْ‬

‫((( طرح التثريب (‪.)16 ،15/6‬‬

‫((( ينظر‪ :‬الجدل على طريقة الفقهاء (ص‪.)382‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)137/1‬‬

‫‪104‬‬
‫البياض الذي بين منابت الشعر ِمن الرأس وبين األذنين‪ ،‬ليس هو ِمن الرأس في حكم‬
‫َ‬
‫عضو ليس ِمن الرأس(‪.)1‬‬
‫ٌ‬ ‫المحال أنْ يحول بين أجزاء رأس الحي‬ ‫الوضوء‪َ ،‬ف ِمن ُ‬
‫ابن حز ٍم إلى القول باستحباب الصالة على النبي ﷺ‪،‬‬ ‫لما َج َن َح ُ‬ ‫المثال الثالث‪َّ :‬‬
‫النصوص التي جاءت باألمر‬ ‫َ‬ ‫التشهد في كال الجلستين ِمن الصالة‪َ ،‬خ َّرج‬ ‫ِ‬ ‫َع ِق َب‬
‫َ َ‬
‫يأ ُّي َها‬ ‫ٱهَّلل َو َم َ ٰٓ َ َ ُ ُ َ ُّ َ َ َ َّ ّ‬
‫يِبۚ ٰٓ‬ ‫بالصالة على النبي ﷺ ِم ْثل قوله تعالى‪﴿ :‬إ َّن َّ َ‬
‫لئِكتهۥ يصلون ىَلَع ٱنل ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يقول ما في خبر ِم ْن‬ ‫َ‬ ‫ض فيها «أنْ‬ ‫ام ُنوا ْ َص ُّلوا ْ َعلَ ۡيهِ َو َس ّل ُِموا ْ ت َ ۡسل ً‬
‫ِيما ‪ ﴾٥٦‬أنَّ ال َف ْر َ‬ ‫َّٱذَّل َ‬
‫ِين َء َ‬

‫هذه األخبار ولو مرة واحدة في دهره‪ ...‬والمرء إذا َف َع َل ما ُأ ِم َر به مر ًة فقد َأ َّدى ما‬
‫األمر بترديد ذلك مقادير معلومة‪ ،‬أو في أوقات معلومة‪ ،‬فيكون‬
‫ُ‬ ‫يأتي‬
‫َ‬ ‫عليه‪ ،‬إال أنْ‬
‫ذلك الز ًما»(‪.)2‬‬
‫يلزم التكرار‪ ،‬أنه ُي َك ِّل ُف بذلك ما ال َح َّد له‪،‬‬ ‫ُث َّم َ‬
‫ألز َم القائل‪ :‬إنَّ األمر الشرعي ُ‬
‫وأنه يؤ ِّدي بذلك إلى بطالن كل ُشغْ لٍ ‪ ،‬وبطالن سائر األوامر‪ ،‬وتكليفنا باإلصر الذي‬
‫آم َن َنا الله منه(‪.)3‬‬
‫ُۡ َ َ‬
‫ِني َعل ۡي ِه َّن مِن‬ ‫بعض َم ْن َو َه َل في قول الله تعالى‪﴿ :‬يدن‬‫المثال الرابع‪َ « :‬ذ َه َب ُ‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ َ ۡ َ َ‬
‫َ‬ ‫ۡ َ‬
‫ىَن أن ُي ۡع َرف َن فاَل يُ ۡؤذ ۡي َنۗ﴾ [األحزاب‪ ]59 :‬إلى أنه إنما أمر الله‬ ‫َج َلٰبِيب ِ ِهنۚ ذٰل ِك أد ٰٓ‬

‫الحرائر بأنْ َي ْل َب ْس َن‬

‫َ‬ ‫يتعرضون للنساء؛ لِ ْل ِف ْس ِق‪َ ،‬فأ َم َر‬ ‫الف َّس َ‬
‫اق كانوا َّ‬ ‫تعالى بذلك ألنّ ُ‬
‫لهن‪.‬‬
‫يتعرضوا َّ‬ ‫اق أنهن حرائر‪ ،‬فال َّ‬ ‫الجالبيب؛ لِ َي ْع ِرف ُ‬
‫الف َّس ُ‬ ‫َ‬
‫ونحن ن َْب َر ُأ ِم ْن هذا التفسير الفاسد‪ ،‬الذي هو َّإما ز ّل َة عالم‪ْ ،‬‬
‫ووه َلة‬ ‫ُ‬ ‫قال علي‪:‬‬
‫اق على‬ ‫فاضل عاقل‪ ،‬أو افتراء كاذب فاسق؛ ألن فيه أنَّ الله تعالى َأ ْط َلقَ ُ‬
‫الف َّس َ‬
‫أعراض إماء المسلمين‪ ،‬وهذه مصيبة األبد‪ ،‬وما اختلف اثنان ِم ْن أهل اإلسالم في‬

‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)55/2 ،89/1‬‬

‫((( المحلى (‪.)135/4‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)135/4‬‬

‫‪105‬‬
‫كالحدِّ على‬
‫َ‬ ‫أنَّ تحريم الزنا بالحرة كتحريمه باألمة‪ ،‬وأنَّ َ‬
‫الح َّد على الزاني بالحرة؛‬
‫ض الحرة في التحريم َك َت َع ُّرض األمة‪ ،‬وال َف ْر َق»(‪.)1‬‬
‫الزاني باألمة‪ ،‬وال َف ْر َق‪ ،‬وأنَّ ت ََع ُّر َ‬
‫قلت‪ :‬هذا الجواب من ابن حزم يكشف شبهة دارت في رؤوس بعض‬
‫سببا للتعرض لإلماء؟!‬
‫المعاصرين؛ كيف يكون نزول الحجاب ً‬
‫النوع الثاني‪ :‬إلزام المخالف بِ َط ْرد قوله في سائر الصور‪:‬‬
‫المثال األول‪« :‬عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال‪( :‬إذا استيقظ أحدكم من نوم‪،‬‬
‫فال يغمس ‪-‬يعنى يده‪ -‬حتى يغسلها ثال ًثا؛ فإنه ال يدري أين باتت يده)(‪ )2‬زعم ٌ‬
‫قوم‬
‫خوف نجاس ٍة تكونُ في اليد»(‪.)3‬‬
‫َ‬ ‫أن هذا الغَ ْسل‬
‫َّ‬
‫فأورد عليه ابن حزم‪ :‬أنه لو كان ذلك كذلك لكانت الرجل كاليد في ذلك‪،‬‬
‫باطن الفخذين‪ ،‬وما بين األليتين أولى بذلك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ولكان‬
‫يوج ُب َغسلها‬ ‫ظن ِ‬
‫كون النجاسة في اليد ِ‬ ‫َ‬
‫يكون ُّ‬ ‫و ِم ْن العجب على أصولهم‪ :‬أنْ‬
‫(‪)4‬‬ ‫ثال ًثا‪ ،‬فإذا تيقَّن َ‬
‫كون النجاسة فيها أجزأه إزال ُتها بغَ سلة واحدة!‬
‫بعضهم أن سجو َد التالوة صال ٌة‪ ،‬ألن السجود ِمن الصالة‪،‬‬
‫المثال الثاني‪ :‬اعتبر ُ‬
‫ابن حزم بما يلي‪:‬‬
‫وبعض الصالة صالة‪ ،‬فألزمهم ُ‬
‫ُ‬
‫لما قال أحدٌ ِم ْن أهل اإلسالم‪:‬‬ ‫امرأ َك َّب َر‪ ،‬و َق َر َأ‪َ ،‬‬
‫ور َك َع‪ُ ،‬ث َّم َق َط َع َع ْمدً ا‪َ ،‬‬ ‫‪« - 1‬لو أنَّ ً‬
‫إنه ص َّلى‪.‬‬
‫بعض الصالة‪ ،‬والتكبير بعض الصالة‪ ،‬وقراءة ِّأم القرآن بعض‬
‫ُ‬ ‫القيام‬
‫َ‬ ‫‪ - 2‬أنَّ‬
‫فيلزمكم على هذا‪ :‬أن ال‬
‫ُ‬ ‫الصالة‪ ،‬والجلوس بعض الصالة‪ ،‬والسالم بعض الصالة‪:‬‬
‫((( المحلى (‪.)219 ،218/3‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)163‬ومسلم رقم (‪.)278‬‬
‫((( المحلى (‪.)207/1‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)207 ،153/1‬‬

‫‪106‬‬
‫يجلس‪ ،‬وال ُي َس ِّلم إال‬
‫َ‬ ‫يقوم‪ ،‬وال أنْ ُي َك ِّبر‪ ،‬وال أنْ َيق َْر َأ ُأ َّم القرآن‪ ،‬وال‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ألحد أنْ‬ ‫ت ُِج ُيزوا‬
‫على وضوء‪ ،‬فهذا ما ال يقولونه»(‪.)1‬‬
‫الج ُنب ِم ْن‬ ‫المثال الثالث‪ :‬لم ُي َس ِّلم ُ‬
‫ابن حزم للفقهاء استداللهم على َم ْن ِع ُ‬
‫َ‬
‫رسول‬ ‫قراءة القرآن بما رواه عبد الله بن َس ِلمة عن علي بن أبي طالب ‪ ‬قال‪« :‬إنَّ‬
‫شيء ليس الجنابة»(‪.)2‬‬
‫ٌ‬ ‫يكن يحجزه عن القرآن‬
‫الله ﷺ لم ْ‬
‫ِ‬
‫السالم‪ -‬ال يلزم‪ ،‬ثم ألزمهم بنظير استداللهم‬ ‫وع َّلل ذلك‪ :‬بأنه ف ْع ٌل منه ‪-‬عليه ّ‬
‫َ‬
‫كاماًل غير رمضان‪ ،‬ولم يزد قط في قيامه على ثالث‬ ‫ً‬ ‫شهرا‬
‫ً‬ ‫بأنه «‪ ‬لم َي ُص ْم قط‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫كامل‬ ‫عشرة ركعة‪ ،‬وال أ َك َل قط على ِخوان ‪ ،‬وال أكل متك ًئا؛ أ َف َي ْح ُرم أنْ ُيصام ٌ‬
‫شهر‬ ‫(‪)3‬‬

‫يتهجد المرء بأكثر ِم ْن ثالث عشـرة ركعة‪ ،‬أو أنْ َي ْأ ُك َل على‬ ‫َّ‬ ‫غير رمضان‪ ،‬أو أنْ‬
‫(‪)4‬‬
‫ِخوان‪ ،‬أو أنْ يأكل متك ًئا؟! هذا ال يقولونه»‬
‫احتج القائلون بأنَّ الصال َة ال يقطعها شيء بقول الله تعالى‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫المثال الرابع‪:‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫يَلهِ يَ ۡص َع ُد ۡٱل َلَك ُِم َّ‬
‫﴿إ ِ َ ۡ‬
‫ٱلصٰل ُِح يَ ۡرف ُع ُه ۚۥ﴾ [فاطر‪ ]10 :‬قال‪ :‬فما يقطع هذا؟‬ ‫ب َوٱل َع َمل‬ ‫ٱلط ّي ُ‬
‫ِ‬
‫وأكثر ِم ْن‬
‫ُ‬ ‫«يقطعه عند هؤالء‪ُ ...‬ق ْب َل ُة الرجلِ امرأتَه‪ ،‬و َم ُّسه ذكره‪،‬‬
‫ُ‬ ‫فقال ابن حزم‪:‬‬
‫رويحة تخرج ِمن الدبر متعمدة!»(‪.)5‬‬ ‫ٌ‬ ‫قدر الدرهم البغلي ِمن بول‪ ،‬ويقطعه عند الكل‬
‫المثال الخامس‪ :‬صحح بعض الفقهاء الوضوء والغُ سل ِمن الماء أو اإلناء‬
‫((( المحلى (‪.)80/1‬‬
‫((( أخرجه أحمد في مسنده رقم (‪ ،)1011 ،639‬وأبو داود رقم (‪ ،)229‬والترمذي رقم (‪ ،)146‬والنسائي‬
‫صححه الترمذي‪ ،‬وابن خزيمة رقم (‪ ،)208‬وابن‬ ‫(‪ ،)144/1‬وابن ماجه رقم (‪ ،)594‬والحديث َّ‬
‫حديث صحيح اإلسناد‪ ،‬والشيخان لم يحتجا‬‫ٌ‬ ‫حبان رقم (‪ ،)799‬والحاكم رقم (‪ )577‬وقال‪« :‬هذا‬
‫بعبد الله بن َسلمة‪ ،‬ومدار الحديث عليه‪ ،‬وعبد الله بن َسلمة غير مطعون فيه»‪ .‬تنقيح التحقيق‬
‫(‪ ،)238/1‬فتح الباري البن رجب (‪.)48/2‬‬
‫ِ‬
‫((( الخ َوان‪ :‬المائدة‪ ،‬وهي كلمة ُم َّ‬
‫عربة‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬خنن)‪.‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)78/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)15/4‬‬

‫‪107‬‬
‫المغصوب‪ ،‬فأورد عليهم ابن حزم‪« :‬من كان عليه كفار ُة إطعام مساكين‪ ،‬فأطعمهم‬
‫فصام أيام ِ‬
‫الف ْطر‪ ،‬وال َّن ْحر‪ ،‬والتشريق‪ ،‬و َم ْن عليه‬ ‫َ‬ ‫صيام أيام‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫مال غيره‪ ،‬أو من عليه‬
‫ِع ْت ُق رقبة فأعتق َأ َم َة غيره‪ :‬أيجزيه ذلك مما افترض ُ‬
‫الله تعالى عليه؟‬
‫فمن أين منعتم هذا‪ ،‬وأجزتم الوضوء والغُ سل بماء مغصوب وإناء مغصوب؟!‬ ‫ِ‬
‫ـح َّر ٌم عليه ذلك ِمن مال غيره‬
‫ض عليه َع َم ٌل موصوف في مال نفسه‪ُ ،‬م َ‬ ‫ُ‬
‫وك ُّل هؤالء ُم ْف َت َر ٌ‬
‫قياسا‪ ،‬بل هو‬
‫بإقراركم سوا ًء سوا ًء‪ ،‬وهذا ال سبيل لهم إلى االنفكاك منه‪ ،‬وليس هذا ً‬
‫تحت تحريم األموال‪ ،‬وتحت العمل بخالف أمر الله تعالى»(‪.)1‬‬ ‫َ‬ ‫ُح ْك ٌم واحدٌ ِ‬
‫داخ ٌل‬
‫القول بانفكاك الجهة‪ ،‬ثم اختلفوا‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫معروف في الجملة وهو‬ ‫جواب هؤالء‬
‫ُ‬ ‫قلت‪:‬‬
‫نهيا ُم َس َّل ًطا‬ ‫في َحدِّ انفكاك الجهة‪ ،‬ون ََز َع جماعة ِمن ُ‬
‫الم َح ِّققين إلى أنَّ ما كان منه ً‬
‫على ذات المنهي عنه‪ ،‬فإنه يستلزم إبطاله؛ كالنهي عن صيام يوم العيد‪ ،‬أما إذا‬
‫خارج عن ذات المنهي عنه‪ ،‬فإنه ال‬
‫ٍ‬ ‫كانت الجهة منفكة‪ ،‬فكان ً‬
‫نازاًل على مع ًنى‬
‫الم ْسبل؛ فإن الصال َة ال تبطل‪ ،‬وإنْ كان الفعل‬
‫يستلزم اإلبطال‪ ،‬مثل الصالة بالثوب ُ‬
‫ـح َّر ًما‪ ،‬فإنه لم ينه عن اإلسبال ِم ْن َأ ْجلِ الصالة‪ ،‬وإنما ألجل مع ًنى َ‬
‫آخ َر بخالف‬ ‫ُم َ‬
‫توج ٌه إلى صيام هذا اليوم بعينه(‪.)2‬‬
‫فالنهي ُم ِّ‬
‫ُ‬ ‫صيام يوم العيد‪،‬‬
‫ف إلى تحري ِر ما َق َصدَ به التفريقَ في‬ ‫الم َخالِ َ‬
‫ومع هذا فإنَّ إلزام ابنِ حزم َي ْد َف ُع ُ‬
‫إلزام ابن حز ٍم بِ ُع َج ِره و ُب َج ِره‪ ،‬وهذا ِم ْن‬
‫ُ‬ ‫هذا الباب بمع ًنى من النظر‪ ،‬وإال فقد طاله‬
‫فوائد اإللزام‪ ،‬فإنه يدفع المخالف إلى أن يحتاط‪ ،‬ويأخذ األمر على محمل الجد‪،‬‬
‫ٍ‬
‫بوجه ُم َرتَّب‪.‬‬ ‫ويعلم أن وراءه َم ْن يحاسبه‪ ،‬فيضطر إلى نظم قوله‬
‫قياسا‪ٌّ ،‬‬
‫دال على‬ ‫يكون ما صنعه ً‬ ‫َ‬ ‫األمر اآلخر‪ :‬احترازُ ابنِ حزم ‪ ‬بنفيه أنْ‬
‫وقوع ابن حزم‬
‫َ‬ ‫شير كذلك إلى أنَّ َم ْن َ‬
‫زَع َم‬ ‫احتراسه ِمن الوقوع في القياس‪ُ ،‬‬
‫وم ٌ‬
‫((( المحلى (‪.)217/1‬‬
‫((( ينظر‪ :‬شرح مختصر الروضة (‪ ،)442 - 430/2‬فتح الباري البن رجب (‪ ،)434/2‬جامع العلوم‬
‫والحكم (‪.)180/1‬‬

‫‪108‬‬
‫في القياس‪ ،‬ربما أنه لم َي ْح ِذ ْق َص ْن َع َته‪ ،‬وشأن األئمة عمو ًما أبعد ما يكون عن‬
‫االضطراب‪ ،‬ال سيما َم ْن كان على صنو ابن حزم‪ ،‬وإن لم يخل أحدٌ بعد النبي ﷺ‬
‫بشيء منه‪ ،‬والناس فيه بين مستقلٍ ومستكثر‪.‬‬

‫النــوع الثالــث‪ :‬إلــزام الخصــم بأنــه ال يقــول بمقتضـــى قوله فــي الموضع‬
‫الــذي ورد فيــه الدليل(‪:)1‬‬
‫أقوال الفقهاء في َف ْر ِقهم في تنجيس الماء‬
‫َ‬ ‫المثال األول‪ :‬لم َيق َْبل ُ‬
‫ابن حزم‬
‫بين القليل والكثير‪ ،‬أو اعتبار القلتين‪ ،‬أو التفريق بين الماء وغيره ِمن المائعات‪،‬‬
‫وبين‬
‫أو تفريقهم بين ورود النجاسة على الماء‪ ،‬وبين ورود الماء على النجاسة‪ّ ،‬‬
‫جميع ما استدلوا به ِمن أدلة وأخبار على‬
‫َ‬ ‫أنَّ ِم ْن موجبات رفضه أقوا َلهم جمل ًة‪ :‬أنَّ‬
‫(‪)2‬‬
‫مذاهبهم لم يقولوا بمقتضاها في مواضعها التي وردت فيها‬
‫ولوغ الكلب في اإلناء؛ مع أنهم قد «خالفوه‬
‫ِ‬ ‫فمثاًل‪ :‬استدل الحنفية بحديث‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫رسول الله ﷺ بغسله سبع مرات‪ .‬فقالوا هم‪ :‬ال بل مرة واحدة فقط‪،‬‬ ‫جهارا‪َ ،‬فأ َم َر‬
‫ً‬
‫أو ُل َم ْن عصاه وخالفه‪ ،‬فتركوا ما فيه‪َّ ،‬‬
‫وادعوا فيه ما ليس‬ ‫ٍ‬
‫بقول هم ّ‬ ‫َف َس َق َط ت ََع ُّلقهم‬
‫فيه‪ ،‬وأخطؤوا مرتين»(‪.)3‬‬
‫َ‬
‫حديث ولوغ الكلب قد‬ ‫ولما استدلوا‪ :‬بأنَّ أبا هريرة‪ ،‬وهو أحدُ َم ْن روى‬
‫ّ‬
‫ابن حزم‪ :‬بأنَّ هذه الرواية عن أبي هريرة «على‬
‫روي عنه أنه خالفه‪ ،‬ت ََعقَّبهم ُ‬
‫ن َْح ِسها(‪ ،)4‬إنما فيها أنه يغسل اإلناء ثالث مرات‪ ،‬فلم يحصلوا إال على خالف‬

‫((( المعونة في الجدل (ص‪ ،)167‬الجدل على طريقة الفقهاء (ص‪.)365 ،351 ،327‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)152/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)152/1‬‬
‫((( أي‪ :‬ضعفها‪ ،‬وعلل ذلك ابن حزم بأنه «إنما روى ذلك الخبر الساقط‪ :‬عبدُ السالم بن حرب»‪ ،‬وهو‬
‫ضعيف‪ ،‬وال مجاهرة أقبح ِمن االعتراض على ما رواه عن أبي هريرة‪ُ :‬‬
‫ابن علية عن أيوب عن ابن‬
‫سيرين‪ :‬النجوم الثواقب‪ ،‬بمثلِ رواية عبد السالم بن حرب‪ .‬المحلى (‪.)114/1‬‬

‫‪109‬‬
‫السنة‪ ،‬وخالف ما اعترضوا به عن أبي هريرة‪ ،‬فال النبي ﷺ اتَّبعوا! وال أبا هريرة‬
‫احتجوا به ق َّلدوا!»(‪.)1‬‬
‫ُّ‬ ‫الذي‬
‫المثال الثاني‪ :‬تعجب ابن حزم من االحتجاج بحديث‪« :‬إنما جعل اإلمام‬
‫ليؤتم به»(‪ )2‬على إيجاب موافقة نية المأموم لنية اإلمام‪.‬‬
‫ثم قولهم‪ :‬ال يقتدي المأموم باإلمام في قول‪ :‬سمع الله لمن حمده! ألنه لم‬
‫النبي ﷺ ذلك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫يذكر‬
‫فقيل لهم‪ :‬وال ذكر ‪ً ‬‬
‫أيضا موافقة نية المأموم لإلمام‪ ،‬ال في هذا وال في‬
‫ِ‬
‫ويوجبون به‬ ‫فأي عجب أعجب ِم ْن احتجاجهم بخبر يخالفون َّ‬
‫نص ما فيه‪،‬‬ ‫غيره‪ُّ ،‬‬
‫ما ليس فيه؟!(‪.)3‬‬
‫المثال الثالث‪ :‬عن جابر بن عبد الله ‪« :‬أن معاذ بن جبل كان يصلي مع‬
‫رسول الله ﷺ العشاء اآلخرة‪ ،‬ثم يرجع إلى قومه‪ ،‬فيصلي بهم تلك الصالة»(‪.)4‬‬
‫يجعل التي ُي َص ِّلي مع النبي ﷺ نافل ًة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫تأوله بعضهم‪ :‬بأنه كان‬
‫َّ‬
‫ض‪،‬‬‫َـح ُض َر صال ُة َف ْر ٍ‬
‫وانتقد ابن حزم هذا التأويل‪ :‬ألن هذا ال يجوز عنده أنْ ت ْ‬
‫يكن ص َّلى بعد تلك الصالة أنْ يص ِّليها مع اإلمام‪،‬‬
‫بعض الحاضرين ممن لم ْ‬ ‫فينوي ُ‬
‫ال ينوي بها إال التطوع‪ ،‬فنسبوا إلى معاذ ما ال َي ِح ُّل عندهم‪ ،‬وال عند غيرهم؟(‪.)5‬‬
‫***‬

‫((( المحلى (‪.)115 ،114/1‬‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)734‬ومسلم رقم (‪ِ )417‬م ْن حديث أبي هريرة ‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)225 ،224/4‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)701‬ومسلم رقم (‪.)465‬‬
‫((( المحلى (‪.)231 ،230/4‬‬

‫‪110‬‬
 ‫رابعا‪ :‬اإللزام بالفرق‬
‫ً‬

‫‪ - 1‬تعريف اإللزام بالفرق‪:‬‬

‫اإللزام بالفرق‪ :‬هو إلزام الخصم بأنه َف َّرق بين المتماثالت‪ ،‬أو َج َم َع بين المختلفات‬
‫ِم ْن جهة االعتبار الشـرعي‪ ،‬أو ِم ْن جهة االعتبار االجتهادي سواء كان ذلك بحسب‬
‫وصف غير مطرد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫المدارس‪ ،‬أو بحسب المجتهدين‪ ،‬وذلك ِم ْن خالل إبداء‬
‫فالمعيار في اعتبار الفرق والجمع ثالثة أمور‪:‬‬
‫األول‪ :‬نظر الشارع في الجمع‪ ،‬أو التفريق‪.‬‬
‫ٍ‬
‫لمعان من الجمع أو الفرق‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬اعتبار المدارس الفقهية‬
‫الثالث‪ :‬نظر آحاد المجتهدين فيما اعتبروه من الفرق أو الجمع‪.‬‬
‫ُ‬‫«والجمع وال َف ْر ُق‬
‫يكون باألمور المعتبرة في الجمع‪َ ،‬ف َي ْج َم ُع‬ ‫ُ‬ ‫يقول ابن تيمية‪:‬‬
‫وال َف ْر ُق باألوصاف المعتبرة في حكم الله‬ ‫الجمع‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ويكون‬ ‫الله بينه‪،‬‬
‫بين ما جمع ُ‬
‫ورسوله‪ ،‬فهذا كله ِمن الميزان الذي أنزله الله مع رسوله‪ ،‬كما أنزل الله الكتاب»(‪.)1‬‬
‫وهذا المبحث ينطوي على ِشق َّْين‪:‬‬
‫وج ُب التسوية‬ ‫قياس َ‬
‫الط ْرد الذي ُي ِ‬ ‫َ‬ ‫اعتبار بالِمثْل‪ ،‬وهذا‪ُ « :‬ي ِ‬
‫وج ُب‬ ‫ٌ‬ ‫األول‪:‬‬
‫بينهما» (‪.)2‬‬

‫((( جامع المسائل (المجموعة الثانية) قاعدة في شمول النصوص لألحكام (ص‪.)271 ،270‬‬
‫((( جامع المسائل (المجموعة الثانية) (ص‪.)270‬‬

‫‪111‬‬
 ‫قياس العكس الذي ُي ِ‬
‫وج ُب ت ََض َّ‬
‫اد‬ ‫َ‬ ‫بالضدِّ ‪ ،‬وهذا‪ُ « :‬ي ِ‬
‫وج ُب‬ ‫ِّ‬ ‫اعتبار‬
‫ٌ‬ ‫الثاني‪:‬‬
‫حكمهما» (‪.)1‬‬
‫عكسا‪ ،‬فإنه َم ْدعا ٌة إلى إيقافه‬
‫ً‬ ‫اعتبر ِم ْث ًاًل‪ ،‬أو ِض ًّدا‪ُ ،‬ث َّم لم يلتزمه َط ْر ًدا‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫فمن‬
‫َ‬
‫على تناقضه‪ ،‬وهذا موضوع المبحث‪.‬‬
‫يكون ما ذكروه ِمن االنفصال‬
‫َ‬ ‫قلت‪ :‬يشترط في هذا اإللزام بشكل خاص‪ :‬أنْ‬
‫عما لم يلتزموه ِمن الفرق والجمع غير مفيد‪ ،‬ولهذا يقول ابن عقيل الحنبلي‪:‬‬ ‫َّ‬
‫يرفع عنه إلزام خصمه» ‪ ،‬وإال فإنَّ‬
‫(‪)2‬‬
‫إثبات حكمه‪ :‬ال ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫«والفرق بما ال يفيدُ الفارق‬
‫صنيعه‪ ،‬ولكن الشأن‬
‫َ‬ ‫ذكر ِمن الفرق أو الجمع ما يؤيد‬
‫كل َم ْن َف َّرق أو جمع‪ ،‬فإنه قد َي ُ‬
‫َّ‬
‫ليس بما يقال ويذكر‪ ،‬وإنما بوزنه وقيمته‪.‬‬
‫واألوصاف منها ما هو مناسب للحكم فيعتبر‪ ،‬ومنها ما هو طردي ليس‬
‫بمناسب فيلغى‪ ،‬وقد يكونان مناسبين‪ :‬فيغ َّلب أنسبهما‪ ،‬وقد يتجاذبان المناسبة‪:‬‬
‫فيتجه الخالف‪ ،‬وقد يظهر الفرق‪ ،‬وقد يخفى‪ ،‬وقد يتوسط‪ ،‬وعلى هذا النمط‪:‬‬
‫تجري مسائل األحكام في الجمع والفرق‪ ،‬فيحتاج إلى نظر بحسبه في ذلك(‪.)3‬‬
‫قائما برأسه‪،‬‬
‫لما ً‬ ‫غة بهذا الباب ِمن العلم حتى َص ّنفوه ِع ً‬‫عناية بالِ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫وللفقهاء‬
‫ويكفينا ِمن ذلك ُك ُت ُب األشباه والنظائر‪ ،‬وكذلك ُك ُتب الفروق(‪ ،)4‬وقد تواردوا على‬
‫ترديد المقولة القائلة بأن الفقه إنما هو (فرق وجمع)‪.‬‬

‫((( جامع المسائل (المجموعة الثانية) (ص‪.)270‬‬

‫((( الجدل على طريقة الفقهاء (ص‪.)466‬‬
‫الج َذل في علم الجدل للطوفي (ص‪.)72 ،71‬‬
‫((( علم َ‬
‫((( يقول الزركشي بعد أن َع َّد معرفة الجمع والفرق من أنواع الفقه‪« :‬ومن أحسن ما صنف فيه كتاب‬
‫الشيخ أبي محمد الجويني‪ ،‬وأبي الخير بن جماعة المقدسي»‪ .‬المنثور في القواعد للزركشي‬
‫الج َذل) (ص‪ ،)73 ،72‬وانظر‪ :‬الفروق الفقهية‬
‫الطوفي جمل ًة منها في كتابه (علم َ‬
‫ُّ‬ ‫عدد‬
‫(‪ ،)69/1‬وقد َّ‬
‫دراسة نظرية وصفية تاريخية ليعقوب الباحسين (ص‪.)81‬‬

‫‪112‬‬
‫وقال الطوفي‪« :‬إن الفرق من ُع ُمد الفقه وغيره من العلوم وقواعدها الكلية»(‪.)1‬‬
‫وقال اإلسنوي في كتابه (مطالع الدقائق في تحرير الجوامع والفوارق)‪« :‬إن‬
‫المطارحة بالمسائل ذوات المآخذ المؤتلفة المتفقة‪ ،‬واألجوبة المختلفة المفترقة‪،‬‬
‫مما يثير أفكار الحاضرين في المسالك‪ ،‬ويبعثها على اقتناص أبكار المدارك‪،‬‬
‫ويميز أقدار الفضالء‪ ،‬ومواضع مجال العلماء»(‪.)2‬‬
‫الجويني على فهمه ألنه ِم ْن قواعد الدين‪ ،‬وذكر الزركشي أن عليها ّ‬
‫جل‬ ‫ُّ‬ ‫وحث‬
‫َّ‬
‫(‪)3‬‬
‫مناظرات السلف‬
‫***‬
‫‪ - 2‬أنواعه‪:‬‬

‫بنقض دليلِ المخالِف‪:‬‬

‫ِ‬ ‫اإللزام‬
‫ُ‬ ‫النوع األول‪:‬‬
‫إلزام المخالِف بسبب تفريقه بين قوله ونظيره مع اتحاد الدليل‬
‫ُ‬ ‫والمقصود به‪:‬‬
‫أو مأخذه‪.‬‬
‫المثال األول‪ :‬احتج الحنفية والمالكية على نجاسة المني بحديث عائشة ‪:‬‬
‫وكنت َأغس ُله ِم ْن ثوب رسول الله ﷺ»(‪.)4‬‬
‫ُ‬ ‫المني‪،‬‬
‫َّ‬ ‫«أنَّ رسول الله ﷺ كان َيغْ ِس ُل‬
‫ابن حزم‪ :‬بأنَّ أفعا َله ﷺ ليست على الوجوب‪ ،‬ثم أورد عليهم حديث‬ ‫فناقشهم ُ‬
‫ورئِ َي‬ ‫َّ‬
‫فحكها بيده‪ُ ،‬‬ ‫أنس بن مالك ‪« :‬أنَّ رسول الله ﷺ رأى ن َُخام ًة في ِ‬
‫الق ْبلة‪،‬‬

‫((( َع َلم الجذل (ص‪.)71‬‬

‫((( هذه المقالة َنق ََل بعضها عبد القادر بن بدران في كتابه المدخل إلى إمام المذهب أحمد بن حنبل‬
‫(ص‪ ،)457‬وكتاب اإلسنوي مطالع الدقائق مطبوع لدى دار الشـروق المصرية‪ ،‬بتحقيق نصر فريد‬
‫وتأكدت من وجود النص في مطلعه‪ ،‬لكن لم أستطع اقتناء الكتاب إلى ساعة كتابة هذا التعليق‪.‬‬
‫ُ‬ ‫واصل‪،‬‬
‫((( المنثور في القواعد للزركشي (‪.)69/1‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)229‬ومسلم رقم (‪.)289‬‬

‫‪113‬‬
 ‫يكن هذا ً‬
‫دلياًل عندهم على نجاسة ال ُّن َخامة(‪.)2‬‬ ‫كراهي ُته لذلك» ‪ ،‬فلم ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫َّ‬
‫المثال الثاني‪ :‬احتج أيضا القائلون بنجاسة المني أنه يخرج من مخرج البول‪،‬‬
‫نجسا مثله‪ ،‬فناقشهم ابن حزم أنه ال ُح ْك َم للبول ما لم يظهر‪ ،‬وقد قال تعالى‪:‬‬
‫فكان ً‬
‫ً َ ٗ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ۢ َۡ ۡ َ َ‬
‫خروج اللبن ِمن بين الفرث‬
‫ُ‬ ‫ث ود ٖم بَّلَنا خال ِصا﴾ [النحل‪ ،]66 :‬فلم ْ‬
‫يكن‬ ‫﴿ ِمن ب ِ‬
‫نۡي فر ٖ‬
‫والدم ُم َن ِّج ًسا له(‪.)3‬‬

‫النوع الثاني‪ :‬اإللزام بنقض تعليل المخالف‪:‬‬

‫المخالِ ِ‬
‫ف بسبب تفريقه بين قوله ونظيره مع اتحاد العلة‪.‬‬ ‫إلزام ُ‬
‫ُ‬ ‫والمقصود به‪:‬‬
‫مكان أرفع ِم ْن مكان‬
‫ٍ‬ ‫المثال األول‪ :‬ذكر بعضهم أن من ِ‬
‫الك ْبر صالة اإلمام في‬
‫المأمومين‪ ،‬فعكس ابن حزم االستدالل عليهم في إجازتهم صالة المأمومين في‬
‫مكان أرفع ِم ْن مكان اإلمام‪ ،‬فيقال لهم‪ :‬هذا ِك ْب ٌر ِمن المأمومين‪ ،‬وال فرق! وألزمهم‬ ‫ٍ‬
‫درعا‪ ،‬فهذا َأ ْد َخ ُل في ِ‬
‫الك ْبر ِمن صالته في‬ ‫والبسا ً‬
‫ً‬ ‫بمنع صالة اإلمام ُم َت َق ِّلدً ا سي ًفا‪،‬‬
‫ٍ‬
‫مكان عال! (‪.)4‬‬
‫قلت‪ :‬ارتفاع اإلمام لوحده في مكان متميز عن جميع المأموين أكثر في ظهور‬
‫الكبر من الصور التي أوردها ابن حزم‪.‬‬
‫رسول الله ﷺ رأى‬ ‫َ‬ ‫أثر عائشة ‪« :‬لو أنَّ‬ ‫ابن حزم َ‬‫المثال الثاني‪ :‬ساق ُ‬
‫نساء بني إسرائيل»(‪ ،)5‬و َذ َك َر‬
‫ُ‬ ‫لمنعهن ِمن المسجد‪ ،‬كما ُمنِ َعت‬
‫َّ‬ ‫ساء‬ ‫َ‬
‫أحدث ال ِّن ُ‬ ‫ما‬
‫نع ال ِّنساء ِمن المسجد‪.‬‬
‫االحتجاج به على َم ِ‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)405‬ومسلم رقم (‪.)447‬‬

‫((( المحلى (‪.)127/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)127/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)86/4‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)869‬ومسلم رقم (‪.)445‬‬

‫‪114‬‬
‫منعهن المسجدَ ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫سببا إلى‬
‫اإلحداث ً‬
‫ُ‬ ‫احتج به؛ ألنه لو كان‬
‫َّ‬ ‫ثم َن َق َضه على َمن‬
‫وم ْن كل طريق بال شك؛ فكيف يخص‬ ‫منعهن ِمن السوق‪ِ ،‬‬
‫ِّ‬ ‫سببا إلى‬
‫يكون ً‬‫َ‬ ‫فاألولى أنْ‬
‫منعهن ِمن سائر الطرق؟!‬
‫َّ‬ ‫إحداثهن‪ ،‬دون‬
‫َّ‬ ‫منعهن ِمن المسجد ِم ْن أجل‬
‫َّ‬ ‫هؤالء القوم‬
‫ومن الصفق في األسواق‪،‬‬‫منعهن ِمن التزاور‪ِ ،‬‬‫َّ‬ ‫وهم ال يختلفون في أنه ال يحل‬
‫إطالقهن على كل ذلك‪ ،‬وقد‬
‫َّ‬ ‫أكثر ِم ْن‬
‫حاجاتهن‪ ،‬وليس في الباطل ُ‬
‫َّ‬ ‫والخروج في‬
‫صالتهن في المسجد الذي هو أفضل األعمال‬ ‫َّ‬ ‫ص‬ ‫منهن َم ْن أحدث‪ ،‬وت َ‬
‫ُـخ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أحدث‬
‫بعد التوحيد! حاشا لله ِمن هذا‪.‬‬
‫والمسير في الفيافي والفلوات مساف َة‬
‫َ‬ ‫السفر وحدها‪،‬‬
‫َ‬ ‫«بل قد أباح لها أبو حنيفة‬
‫يومين ونصف‪ ،‬ولم يكره لها ذلك‪ ،‬وهكذا ف ْليكن التخليط!»(‪.)1‬‬
‫لسان َم ْن َي ْع ِقل باالحتجاج بمثل هذا في خالف‬
‫ُ‬ ‫ينطلق‬
‫ُ‬ ‫«وما ندري كيف‬
‫السنن الثابتة المتواترة‪ ،‬فهؤالء أئمة المسلمين بحضرة الصحابة‪ ،‬ثم على هذا عمل‬
‫المسلمين في أقطار األرض ً‬
‫جياًل بعد جيل»(‪.)2‬‬
‫أصله وأصلِ أصحابه ِم ْن أهل‬
‫ِ‬ ‫ْض‬‫ابن حزم في َنق ِ‬ ‫َ‬
‫أقول‪َ :‬و َق َع ُ‬ ‫كدت أنْ‬
‫ُ‬ ‫قلت‪:‬‬
‫الظاهر‪ِ ،‬من إنكارهم الحكم َة والمعاني ِ‬
‫والع َل َل‪ ،‬لوال أنه استدرك ذلك بقوله‪« :‬وما‬ ‫َ‬
‫لسان َم ْن َي ْع ِقل باالحتجاج بمثل هذا في خالف السنن الثابتة‬
‫ُ‬ ‫ينطلق‬
‫ُ‬ ‫ندري كيف‬
‫شرعا‪ ،‬وهذا ِّ‬
‫يؤكد أن ابن حزم ال‬ ‫ً‬ ‫المتواترة»‪َ ،‬ف َع َر ْف َنا أنَّ مقصوده المعاني المعتبرة‬
‫ينكر المعاني التي تأتي بها النصوص‪ ،‬فالحجة عند ابن حزم النص‪ :‬لفظه ومعناه‪،‬‬
‫وهما شيء واحد عند ابن حزم‪.‬‬
‫«وأخي ُة قولِكم‪َ :‬من‬
‫َّ‬ ‫أيضا قو ُله وهو ُي َش ِّنع على الحنفية‪:‬‬
‫ويدل على ذلك ً‬
‫َع َطس في صالته فقال بلسانه‪( :‬الحمد لله رب العالمين) َب َط َلت صالتُه‪ ،‬ولو َقعدَ‬

‫((( المحلى (‪.)136/3‬‬

‫((( المحلى (‪.)202 - 200/4‬‬

‫‪115‬‬
‫حص َن ًة‪ ،‬أو َض َر َط عامدا لم ت َْب ُطل صالتُه! تعالى الله‪ ،‬ما‬
‫مقدار التشهد‪َ ،‬ف َق َذ َف ُم َ‬
‫َ‬
‫أوحش هذه األقوال‪ ،‬التي ال َي ِح ُّل َقبولها إال لو قالها رسول الله ﷺ وحده‪ ،‬الذي‬ ‫َ‬
‫شيء ِمن‬
‫ٌ‬ ‫ذكر الله تعالى إال عنه‪ ،‬فال يحل لنا إ ًذا‬‫ين وال َ‬ ‫لم نأخذ الصال َة وال الدِّ َ‬
‫ذلك إال كما ُأ ِم ْرنا»(‪.)1‬‬
‫وكذا قوله‪« :‬وهم َي َّدعون إنفا َذ ُح ْك ِم العقول في قياساتهم‪ ،‬وال ُح ْك َم ُّ‬
‫أشد‬
‫ُ‬
‫رسول الله ﷺ لسمعنا وأطعنا‪ ،‬وقلنا‪ :‬هو‬ ‫ُم َنا َف َر ًة للعقل ِم ْن هذا الحكم‪ ،‬ولو قاله‬
‫رسول الله ﷺ َو َج َب ِّ‬
‫اطراحه‪ ،‬والرغبة عنه»(‪.)2‬‬ ‫ُ‬ ‫لما لم يقله‬
‫لكن َّ‬
‫الحق‪ْ ،‬‬
‫حر ٌم‪،‬‬
‫سفر المعصية ُم َّ‬
‫َ‬ ‫ص القصر في سفر الطاعة‪ :‬أنَّ‬
‫احتج َم ْن َخ َّ‬
‫َّ‬ ‫المثال الثالث‪:‬‬
‫فال ُح ْك َم له‪ ،‬فأورد عليهم ابن حزم أنه سفر‪ ،‬فله حكم السفر‪ ،‬أما قولهم‪ :‬إنه محرم‬
‫فأي‬
‫فرضا‪ُّ ،‬‬
‫فإنهم يبيحون فيه التيمم عند عدم الماء‪ ،‬ويجيزون الصالة فيه‪ ،‬ويرونها ً‬
‫والتيمم لها‪ -‬وبين ما منعوا ِم ْن تأديتها ركعتين‪ ،‬وال‬
‫ِّ‬ ‫فرق بين ما أجازوا ِ‬
‫‪-‬من الصالة‪،‬‬
‫ـح َّرم‪ ،‬وفيه ِمن الغُ ْسل كالذي في الحالل؛ ألنه إجناب‪،‬‬ ‫َ‬
‫سبيل إلى َف ْرق‪ ،‬وكذلك الزنا ُم َ‬
‫ومجاوزة ختان لختان‪َ ،‬ف َو َج َب فيه ُح ْك ُم عموم اإلجناب‪ ،‬ومجاوزة الختان للختان(‪.)3‬‬
‫قلت‪ :‬قد يقال بالفرق‪ :‬فالقصر في السفر رخصة بخالف ُغسل الجنابة ِمن‬
‫موجب‬
‫ٌ‬ ‫الزنا‪ ،‬لكن ابن حزم إنما أراد أنْ يلزمهم باعتبار الوصف‪ ،‬فكما أنَّ اإلجناب‬
‫سفرا‬
‫ً‬ ‫موجب للقصر ولو كان‬
‫ٌ‬ ‫محر ًما‪ ،‬فإنَّ السفر كذلك‬
‫َّ‬ ‫للغُ سل ولو كان إجنا ًبا‬
‫محر ًما‪ ،‬إضافة إلى أن القصر عند ابن حزم ٌ‬
‫فرض في السفر‪.‬‬ ‫َّ‬
‫سبع‬
‫ٍ‬ ‫المثال الرابع‪ :‬استدل القائلون بنجاسة الكلب‪ :‬أن عداد الغَ سالت إلى‬
‫دليل على تَغْ ليظ النجاسة‪ ،‬فأورد عليهم ابن حزم أن رسول ﷺ َأ َم َر بغَ ْسل الميت‬
‫ٌ‬

‫((( المحلى (‪.)222 ،221/4‬‬

‫((( المحلى (‪.)207 ،153/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)268 ،267/4‬‬

‫‪116‬‬
‫حيا‬
‫أطهر ولد آدم ًّ‬
‫ُ‬ ‫النبي ﷺ َغ ْسال ُمتعدِّ ًدا(‪ ،)2‬وهذا‬
‫ُّ‬ ‫َغ ْس ًاًل ُمتعدِّ ًدا(‪ ،)1‬وكذلك ُغ ِس َل‬
‫ٍ‬
‫نجاسة فيه؟‬ ‫ومي ًتا ﷺ؛ فهل َد َّل ذلك على ِغ َل ِظ‬
‫ً‬
‫أصاًل‪ ،‬بل‬ ‫فليس تعديدُ الغَ َسالت ً‬
‫دلياًل على تغليظ النجاسة‪ ،‬وال على ثبوتها‬
‫ض‪ ،‬إذا زالت النجاسة ال ُيو َق ُف على َعدَ د‪.‬‬
‫ـح ٌ‬
‫العدَ ُد في ذلك ت ََع ُّبدٌ َم ْ‬
‫َ‬
‫واستدلوا كذلك‪ :‬بأن التراب مع الماء دليل على تأكيد التغليظ؛ فأورد عليهم‬
‫الرسول ﷺ َأ َم َر ال ِّنساء الالتي َغ َس ْلن ابن َته ‪ --‬إذ ماتت بماء وسدر‪،‬‬
‫َ‬ ‫ابن حزم‪ :‬أنَّ‬
‫ولم َي ْق َت ِص ْر على الماء وحده؛ فهل َد َّل على أنَّ ابنته الطاهرة‪ ،‬لهــا ن ََج ٌ‬
‫اسة غليظة؟‬
‫حاشا لله ِمن ذلك‪.‬‬
‫(طهور الماء)(‪)3‬؛ فأورد عليهم ابن حزم أنه ليس ِمن‬
‫واستدلوا كذلك‪ :‬بلفظة‪ُ :‬‬
‫ـح ِّل ً‬
‫دلياًل على النجاسة‪ ،‬فقد قال‬ ‫يكون الغَ ْس ُل في كل َم َ‬
‫َ‬ ‫الواجب في الشرعيات أنْ‬
‫رسول الله ﷺ‪ُ :‬‬
‫«غ ْسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم»(‪ ،)4‬فليس ذلك ً‬
‫دلياًل‬
‫على أنَّ الناس في يوم الجمعة أنجاس(‪.)5‬‬

‫النوع الثالث‪ :‬إلزام المخالف بنقض عل ِة التفريق‪:‬‬

‫المثال األول‪ :‬قال ابن حزم ‪« :‬ال معنى لتفريق َم ْن َف َّر َق في ذلك بين سفر‬
‫وظلم للمسلمين‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫المقيم قد تكون إقام ُته إقامة معصية‪،‬‬
‫َ‬ ‫الطاعة وسفر المعصية‪ ،‬فإنَّ‬
‫ِ‬
‫المساف ُر في المعصية في‬ ‫يطيع‬
‫ُ‬ ‫أشد ِمن سفر المعصية‪ ،‬وقد‬‫وعدوانًا على اإلسالم َّ‬
‫ُ ِ‬
‫خمسا‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫ُغسل ابنته‪ ،‬فقال‪( :‬اغسلنها ثال ًثا‪ ،‬أو‬ ‫((( َع ْن أ ِّم َعط َّي َة ‪َ ‬قا َل ْت‪ :‬دخل علينا ُ‬
‫النبي ﷺ ونحن ن ِّ‬
‫أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك‪ )...‬أخرجه البخاري رقم (‪ ،)1253‬ومسلم رقم (‪.)939‬‬
‫((( لم أقف على حديث بهذا المعنى‪ ،‬فإن لم يكن ثمة حديث فلعل ابن حزم قاله من باب المعرفة‬
‫الضرورية‪ ،‬فابن حزم لما ذكر مسألة َغسل الميت من كتابه المحلى لم يذكره‪ .‬المحلى (‪.)121/5‬‬

‫((( أي‪ :‬داللة هذه اللفظة ِمن قوله ﷺ‪( :‬طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب‪َ ،)....‬‬
‫وس َبقَ تخريجه‪.‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ )880‬ومسلم رقم (‪ِ )846‬م ْن حديث أبي سعيد الخدري ‪.‬‬
‫((( (مسألة الكلب طاهر) البن حزم‪ ،‬والكتاب ال يزال في حكم المخطوط بمكتبة شهيد علي بتركيا‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫المسح المذكور الذي منعوه منه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يكون فيه‬ ‫وأو ُلها الوضوء الذي‬
‫بعض أعماله‪َّ ،‬‬
‫فساد‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫طاعة ً‬
‫أيضا‪ ،‬وهذا‬ ‫ٌ‬
‫طاعة‪ ،‬وأمروه بالغُ سل الذي هو‬ ‫فمنعوه ِمن المسح الذي هو‬
‫سح للمقيم العاصي في إقامته‪.‬‬‫الم َ‬ ‫ِمن القول ًّ‬
‫جدا‪ ،‬وأطلقوا َ‬
‫الترخيص للعاصي‬
‫َ‬ ‫فإن قالوا‪ :‬المسح رخصة ورحمة‪ .‬قلنا‪ :‬ما َح َج َر على الله‬‫ْ‬
‫جاهل بالله تعالى‪ٌ ،‬‬
‫قائل بما‬ ‫ٌ‬ ‫في بعض أعمال طاعتِه‪ ،‬وال رحم َة الله تعالى له(‪ :)1‬إال‬
‫ال علم له به»(‪.)2‬‬
‫المثال الثاني‪ :‬قال ‪« :‬وأما تفريقهم جميعهم بين‪ :‬المسح على الخفين‪ ،‬ثم‬
‫عر‪،‬‬
‫الش ُ‬
‫ـج ُّز َّ‬
‫الوضوء‪ ،‬ثم ُي َ‬
‫إتمام الوضوء‪ ،‬وبين‪ُ :‬‬‫ُ‬ ‫المسح‪ ،‬ويلزم‬
‫ُ‬ ‫ـخ َلعان‪ ،‬فينتقض‬
‫ُي ْ‬
‫المسح على الرأس‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫سل عن ُم ِق ِّ‬
‫ص األظفار‪ ،‬وال‬ ‫ض الغَ ُ‬‫ص األظفار‪ ،‬فال َي ْن َت ِق ُ‬
‫و ُت َق ُّ‬
‫س إنسانٌ هذا القول‪َ :‬فأ ْو َج َب َم ْس َح الرأس‬ ‫ففرق فاسدٌ ‪ ،‬ظاهر التناقض‪ ،‬ولو َع َك َ‬ ‫ٌ‬
‫المسح على َم ْن َخ َل َع ُخ َّف ْيه‪،‬‬
‫َ‬ ‫س َع ْج َز األظفار بالماء‪ ،‬ولم ير‬
‫شعره‪ ،‬و َم َّ‬
‫َ‬ ‫على َم ْن َح َلقَ‬
‫َل َما كان بينهما َف ْرق‪.‬‬
‫أن بعضهم قال‪ :‬وجدنا‬ ‫قال علي‪ :‬وما وجدنا لهم في ذلك ُم َت َع َّل ًقا ً‬
‫أصاًل‪ ،‬إال َّ‬
‫الشعر‪ ،‬وإنما ُق ِصدَ‬
‫ُ‬ ‫الرأس ال‬
‫ُ‬ ‫وغ ْس َل القدمين في الوضوء‪ ،‬إنما ُق ِصدَ به‬
‫مسح الرأس َ‬
‫َ‬
‫األظفار‪ ،‬بقي الوضوء بحسبه‪ ،‬وأما‬
‫ُ‬ ‫األظافر‪ ،‬فلما ُج َّز الشعر‪ ،‬و ُق ِطعت‬
‫ُ‬ ‫األصابع ال‬
‫ُ‬ ‫به‬
‫الخ َّفان ال ِّ‬
‫الرجالن‪ ،‬فلما ُن ِزعا بقيت الرجالن لم ت َُو َّضآ‪ ،‬فهو‬ ‫المسح فإنما قصد به ُ‬‫ُ‬
‫ناقص الوضوء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫يصلي بِ ِر ْج َل ْينِ ال مغسولتين وال ممسوح عليهما‪ ،‬فهو‬

‫َـح ُّك ٌم بالباطل‪ ،‬فلو ُع ِك َ‬

‫س عليه قو ُله‪،‬‬ ‫قال أبو محمد‪ :‬وهذا ال شيء؛ ألنه‪ ...‬ت َ‬
‫واألظفار فقط‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الشعر‬
‫ُ‬ ‫وغ ْس ُل األظفار إنما ُق ِصدَ به‬
‫المسح على الرأس َ‬
‫ُ‬ ‫فقيل له‪ :‬بل‬
‫بدليل أنه لو كان على الشعر ِح َّناء‪ ،‬وعلى األظفار كذلك لم يجز الوضوء‪ ،‬وأما‬

‫((( أي‪ :‬وال َح َج َر رحم َة الله تعالى للعاصي‪.‬‬

‫((( المحلى (‪.)99/2‬‬

‫‪118‬‬
 ‫الخ َّفان؛ ألن الخفين لوال القدمان لم َي ُ‬
‫ـج ِز‬ ‫الخ َّفان فالمقصود بالمسح القدمان ال ُ‬
‫ُ‬
‫المسح عليهما‪ ...‬لما كان بين القولين فرق»(‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫المصحف‬ ‫‪-‬وغير المتوضئ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫بأس أنْ َي ْح ِم َل ُ‬
‫الج ُن ُب‬ ‫«قال أبو حنيفـة‪ :‬ال َ‬
‫بعاَّلقته‪ ،‬وال يحمله بغير َّ‬
‫عاَّلقة‪.‬‬ ‫َّ‬

‫وقال مالك‪ :‬ال َي ْح ِمل ُ‬

‫الم ْص َحف‪ ،‬ال َّ‬
‫بعاَّلقة وال على وسادة‪ ،‬فإنْ كان في‬
‫ِ‬
‫الطاهر‪.‬‬ ‫وغير‬ ‫والج ُن ُب‬
‫والنصراني ُ‬ ‫اليهودي‬
‫ُّ‬ ‫ُخ ْر ٍج(‪ )2‬أو تابوت فال بأس أنْ يحم َله‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫حاجزا بين‬
‫ً‬ ‫قال علي‪ :‬هذه تفاريق ال دليل على صحتها‪ ،‬ولئن كان ُ‬
‫الخ ْر ُج‬
‫الماس وبين القرآن‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫وظهر الورقة حاجز ً‬
‫أيضا بين‬ ‫َ‬ ‫الحامل وبين القرآن‪ ،‬فإنَّ ا َّل َ‬
‫لوح‬
‫وال فرق»(‪.)3‬‬

‫قلت‪ :‬ألزمهم ُ‬
‫ابن حزم بأشدِّ ما قالوا‪ ،‬وهو ُ‬
‫الخ ْر ُج الذي أجازوا به أنْ يحمله‬
‫والج ُنب‪ ،‬فإنْ كان حاجزا فإنَّ اللوح وظهر الورقة كذلك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اليهودي والنصراني‬
‫فسرى هذا اإللزام عليهم كلهم‪َ :‬م ْن قال ُ‬
‫بالخ ْرج‪ ،‬و َم ْن قال بما دونه‪.‬‬
‫طاهرا‪ ،‬وال‬
‫ً‬ ‫وقد يقال بالفرق‪ :‬ألن الشارع َم َن َع من ِّ‬
‫مس القرآن إال أن يكون‬
‫فتعين حمل المنع على ذلك‪،‬‬
‫يتصور مسه إال إذا كان مكتو ًبا في قراطيس وكتاب‪َّ ،‬‬
‫وما كان أكثر من ذلك فإنه ال يكون من المصحف‪ ،‬وبالتالي ال يسري إليه المنع‪.‬‬
‫***‬

‫((( المحلى (‪.)108 ،107/2‬‬

‫عاء ِم ْن َش َعر أو ِج ْلد ذو ِع ْدلين‪ ،‬يوضع على ظه ِر الدابة لوضع األمتعة فيه‪ .‬لسان العرب‬
‫الخ ْرج‪ِ :‬و ٌ‬
‫((( ُ‬
‫مادة‪( :‬خرج)‪ ،‬المعجم الوسيط (كلمة‪ :‬الخرج)‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)84/1‬‬

‫‪119‬‬
 ‫بالح ْصر‬
‫خامسا‪ :‬اإللزام َ‬
‫ً‬

‫بالح ْصر(‪ :)1‬المقصود به إبطال قول المخالف عن طريق تدوير قوله بين‬
‫اإللزام َ‬
‫معان ال ُي ِق ُّر بها‪.‬‬
‫ٍ‬

‫وهو ثالثة أنواع‪:‬‬

‫الخ ْلف‪.‬‬
‫النوع األول‪ :‬اإللزام ببرهان ُ‬
‫النوع الثاني‪ :‬اإللزام بالسبر والتقسيم‪.‬‬
‫النوع الثالث‪ :‬اإللزام بإبطال اآلحاد إلبطال الجملة‪.‬‬
‫تنتظم ثالثة مباحث‪:‬‬

‫الخ ْلف‬
‫‪ - 1‬اإللزام ببرهان ُ‬

‫وفيه مطلبان‪:‬‬
‫(‪ :)1 - 1‬التعريف‪:‬‬
‫قول المخالِ ِ‬
‫ف لصحة نقيضه‪.‬‬ ‫إبطال ِ‬
‫ُ‬ ‫الخ ْلف‪ :‬هو‬
‫اإللزام ببرهان ُ‬
‫َ‬
‫يكون كذا‪ ،‬فثبت أنه كذا(‪.)2‬‬ ‫ٌ‬
‫وباطل أنْ‬ ‫وصورته‪ :‬لو لم يكن كذا لكان كذا‪،‬‬
‫الس ْبر والتقسيم‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬ ‫الخ ْلف‪ :‬هو ُ‬
‫وبرهان ُ‬
‫أول ما يذكره األصوليون م ْن أقسام َّ‬

‫للم شمل جملة من اإللزامات يجمعها معنى الحصر‪.‬‬

‫((( التسمية بالحصر هي محاولة ِّ‬
‫((( شفاء الغليل للغزالي (ص‪.)450‬‬

‫‪120‬‬
‫ودائرا بين النفي واإلثبات(‪ ،)1‬وسماه الغزالي‪ :‬بـ(ن ََم ِط التعانُد)‬
‫ً‬ ‫يقينيا‪،‬‬
‫حاصرا ِّ‬
‫ً‬ ‫ما كان‬
‫آثرت َف ْص َل هذا النوع وإفرا َده‬‫ُ‬ ‫الم ْن َف ِصل)(‪ ،)2‬وقد‬
‫والمنطقيون يسمونه‪( :‬الشـرطي ُ‬
‫بقسم خاص؛ إلفادته المطلوب إفاد ًة ضرورية ِم ْن غير حاجة إلى ما يذكرونه ِمن‬
‫ٍ‬
‫الس ْبر والتقسيم‪.‬‬
‫عملية َّ‬
‫ِ‬
‫بالس ْبر يدخل في‬‫ومن المفيد هنا اإلشارة إلى أنَّ األصوليين َّنبهوا إلى أنَّ البحث َّ‬
‫خصوص له بما هم فيه ِمن الكالم على مسالك الع َّلة(‪.)3‬‬
‫َ‬ ‫جميع المسالك االجتهادية‪ ،‬وال‬
‫ِ‬
‫ابن حزم في تقريره‪« :‬كل شيء َصدَ َق في نفيه فإثباته َك ِذ ٌب‪ ،‬وإنْ َك َذ َب في‬
‫قال ُ‬
‫الحق ال يكون في الشيء وضده»(‪.)4‬‬
‫َّ‬ ‫نفيه فإثباته َحق‪ ،‬وأنَّ‬
‫أيضا‪« :‬فاعلم اآلن أنَّ التقسيم إذا وقع على قسمين فقط‪ ،‬واستوفيا حقيق َة‬
‫وقال ً‬
‫الط ْبع في التقسيم التام الذي ال َي ُش ُّذ عنه شيء‪ ،‬فإنك إذا َص َّح ْح َت أحدَ القسمين‪،‬‬ ‫َّ‬
‫اآلخر‬
‫الق ْسم َ‬ ‫الشك‪ ،‬فإنه ُي ْنتِ ُج لك؛ ْ‬
‫أي‪ُ :‬ي َص ِّح ُح لك ِض َّد ِ‬ ‫ِّ‬ ‫وأثب َّته‪ ،‬وأخرج َته ِمن‬
‫بد ِمن ذلك»(‪.)5‬‬‫ضرور ًة ال َّ‬
‫ضد القبول‪ ،‬وهو التبرؤ‪ ،‬وأوجبنا‬
‫لمن لم يؤمن َّ‬ ‫وقال ً‬
‫أيضا‪« :‬وكذلك أوجبنا َ‬
‫فنفيت‬
‫َ‬ ‫ِض َّد اإليمان‪ ،‬وهو الكفر للوثني‪ ،‬وقد قدمنا أنَّ المعنى إذا انحصر إلى شيئين‬
‫معا فلم توجب شي ًئا‬
‫اآلخ َر ضرورةً‪ ،‬فاحفظ هذا‪ ،‬وإذا نفي َتهما ً‬
‫أوجبت َ‬
‫َ‬ ‫أحدَ هما‪ ،‬فقد‬
‫نفيت بال شك‪،‬‬
‫النفي فقد َ‬
‫َ‬ ‫أوجبت‬
‫َ‬ ‫أوجبت ضرورةً‪ ،‬وإذا‬
‫َ‬ ‫نفيت النفي فقد‬ ‫ً‬
‫أصاًل‪ ،‬وإذا َ‬
‫َف َث ِّق ْف هذا كله َي ْث ُلج يقي ُنك بصح ِة عل ِمك»(‪.)6‬‬

‫((( البحر المحيط (‪.)228/5‬‬

‫((( المستصفى (‪.)91/1‬‬
‫((( راجع‪ :‬البحر المحيط (‪.)229/5‬‬
‫((( رسائل ابن حزم (‪.)285/4‬‬
‫((( رسائل ابن حزم (‪.)251/4‬‬
‫((( رسائل ابن حزم (‪ ،)268 ،261/4‬تنبيه الرجل العاقل (‪ ،)57/1‬البحر المحيط (‪.)8/6‬‬

‫‪121‬‬
‫ويقول ابن عبد البر‪« :‬ال خالف بين أهل العلم والنظر أن المسألة إذا كان فيها‬
‫وجهان‪ ،‬فقام الدليل على بطالن الوجه الواحد منهما‪ :‬أن الحق في الوجه اآلخر‪،‬‬
‫وأنه ُمستغنٍ عن قيام الدليل على صحته بقيام الدليل على بطالن ضده»(‪.)1‬‬
‫ف ِم ْن احتجاج َم ْن َي ْح َت ُّج بقول‬
‫أس َخ َ‬
‫احتجاجا ْ‬
‫ً‬ ‫أما قول ابن حزم‪« :‬وما نعلم‬
‫قائل‪ :‬لو كان كذا لكان كذا‪ ،‬على إيجاب ما لم يكن‪ ،‬الشـيء الذي لو كان لكان‬
‫ذلك اآلخر»(‪.)2‬‬
‫إحداث األحكام الشـرعية بنا ًء‬
‫ُ‬ ‫المح ِّل الذي نحن فيه؛ إذ مراده‪:‬‬
‫َ‬ ‫فال يرد على‬
‫مثاًل‪ :‬لو حصل كذا في زمن النبي ﷺ ألمر بكذا‪.‬‬ ‫ات والظنون‪ ،‬فيقول ً‬‫على ال َّت َخر َص ِ‬
‫ُّ‬
‫ويدل على هذا‪ :‬أنَّ َ‬
‫ابن حزم إنما قال ذلك في سياق جوابه على َم ْن كره صال َة‬
‫رسول الله ﷺ ما‬ ‫ُ‬ ‫احتجاجا بأثر عائشة ‪ ‬أنها قالت‪« :‬لو رأى‬
‫ً‬ ‫المرأة في المسجد‬
‫أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل»(‪.)4()3‬‬
‫(‪ :)2 - 1‬األمثلة‪:‬‬
‫ٍ‬
‫صالة هي؟‬ ‫أي‬
‫نسـي صال ًة ال يدري َّ‬
‫َ‬ ‫المثال األول‪ :‬اختلف العلماء فيمن َأ ْي َق َن أنه‬
‫فقال بعضهم‪ُ :‬ي َص ِّلي صال َة يو ٍم وليلة‪.‬‬
‫ثالث صلوات إحداها ركعتان‪ ،‬ينوي بها الصبح‪ ،‬والثانية‬‫َ‬ ‫وقال بعضهم‪ُ :‬ي َص ِّلي‬
‫ثالث‪ ،‬ينوي بها المغرب‪ ،‬والثالثة أربع‪ ،‬ينوي بها الظهر أو العصـر أو العشاء ِ‬
‫اآلخ َرة‪.‬‬
‫رج َح ابن حزم قول األوزاعي أنه‪ُ :‬يص ِّلي صالة واحدة أربع ركعات فقط‪،‬‬ ‫ثم َّ‬
‫يسجد للسهو‪ ،‬ينوي في ابتدائه إياها أنها التي فاتته‬
‫يقعد إال في الثانية والرابعة‪ُ ،‬‬‫ال ُ‬
‫في ِع ْل ِم الله تعالى‪.‬‬

‫((( التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد (‪.)200 ،199/20‬‬

‫((( المحلى (‪.)135/3‬‬
‫((( سبق تخريجه‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)132/3‬‬

‫‪122‬‬
 ‫رجحه من جهتين‪:‬‬
‫وبرهان ابن حزم على هذا القول الذي َّ‬
‫‪ - 1‬أنَّ الل َه ‪-‬عز وجل‪َ -‬ف َر َ‬
‫ض عليه بيقينٍ مقطو ٍع به صال ًة واحدة‪ ،‬وهي التي فاتته‪.‬‬
‫‪ - 2‬أنَّ َم ْن َأ َم َره بخمس صلوات‪ ،‬أو ثماني صلوات‪ ،‬أو ثالث صلوات‪ ،‬أو‬
‫صالتين‪ ،‬فقد أمره يقي ًنا بما لم يأمره الله تعالى به‪ ،‬وال رسوله ﷺ‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫باطل بيقين(‪.)1‬‬
‫المثال الثاني‪ :‬ذهب ُ‬
‫بعض الفقهاء إلى أن من نزع خفيه بعد أن مسح عليهما‪،‬‬
‫فإنه يغسل رجليه‪ ،‬فأورد عليهم ابن حزم أنهم مقرون أنه قد ت ََّم وضوؤه‪ ،‬وجازت له‬
‫الصالة به‪ ،‬فكيف تأمرونه بغَ سل رجليه؟!‬
‫تم قد َب َط َل‪.‬‬
‫الوضوء الذي قد كان َّ‬ ‫َ‬
‫يكون ُ‬ ‫‪ - 1‬فإما أنْ‬
‫يكون لم َي ْب ُطل‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ - 2‬أو‬
‫فإنْ كان لم َي ْب ُطل فهذا قولنا‪ ،‬وإنْ كان قد َب َط َل فعليه أنْ يبتدئ الوضوء‪ ،‬وإال‬
‫بعضه وال‬
‫ض ُ‬ ‫وضوء قد ت ََّم‪ ،‬ثم ُي ْن َق ُ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫فمن المحال الباطل الذي ال ُي َخ َّيل أنْ‬ ‫ِ‬
‫رأي َي ِص ُّح(‪.)2‬‬
‫قياس‪ ،‬وال ٌ‬
‫ٌ‬ ‫نص‪ ،‬وال‬‫أمر ال يوجبه ٌ‬ ‫بعضه‪ ،‬هذا ٌ‬
‫ض ُ‬ ‫ُي ْن َق ُ‬

‫المثال الثالث‪ :‬ذهب الحنفية والشافعية إلى عدم تيمم الحاضر‪ْ ،‬‬
‫لكن إنْ لم‬
‫تيم َم وص َّلى‪ ،‬ثم أعاد وال بد إذا َو َجدَ الماء‪،‬‬
‫الوقت َّ‬
‫ُ‬ ‫يفوت‬
‫َ‬ ‫َيق ِْد َر على الماء إال حتى‬
‫فأورد عليهم ابن حزم أن أمره بالتيمم والصالة ال يخلو من أمرين‪:‬‬
‫ض الله تعالى عليه‪.‬‬‫‪ِ - 1‬م ْن أنْ يكونا أمراه بصالة هي َف ْر ُ‬
‫‪ - 2‬أو بصالة لم يفرضها الله تعالى عليه‪.‬‬
‫قسم ثالث‪ ،‬فإنْ قال ُم َق ِّلدوهما‪ :‬أمراه بصالة‪ :‬هي ُ‬
‫فرض عليه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫سبيل إلى‬ ‫وال‬
‫فل َم يعيدها بعد الوقت إنْ كان قد َّأدى َ‬
‫فرضه؟ وإنْ قالوا‪ :‬بل أمراه بصالة‬ ‫قلنا‪ِ :‬‬
‫أقرا بأنهما ألزماه ما ال يلزمه‪ ،‬وهذا خطأ(‪.)3‬‬
‫فرضا عليه‪َّ ،‬‬
‫ليست ً‬

‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)184 - 182/4‬‬

‫((( المحلى (‪.)109 ،108/2‬‬
‫((( المحلى (‪.)118/2‬‬

‫‪123‬‬
‫فرض بتيمم واحد‪ ،‬وعليه أنْ َي َت َي َّم َم‬ ‫ٍ‬ ‫المثال الرابع‪« :‬قال مالك‪ :‬ال ُيص َّلى صالتا‬
‫وتطو َع بركعتي الفجر‪ ،‬أو غيرهما‪ ،‬فال َّبد له ِم ْن أنْ َي َت َي َّم َم ً‬
‫تيمما‬ ‫َّ‬ ‫لكل صالة‪ ،‬فإنْ ت ََي َّم َم‬
‫آخ َر للفريضة‪ ،‬فلو ت ََي َّم َم‪ ،‬ثم ص َّلى الفريض َة جاز له أنْ َي َت َن َّفل بعدها بذلك التيمم‪.‬‬
‫َ‬
‫قال علي‪ :‬ال يخلو التيمم‪:‬‬
‫َ‬
‫يكون طهارةً‪.‬‬ ‫‪ِ - 1‬م ْن أنْ‬
‫‪ - 2‬أو ال طهارة‪.‬‬
‫قرآن أو ُس َّن ٌة‪ ،‬وإنْ كان‬
‫نقضها ٌ‬
‫وجب َ‬‫فإنْ كان طهارة‪ ،‬فيص ِّلي بطهارته ما لم ُي ِ‬
‫ليس طهارة فال يجوز له أنْ ُي َص ِّلي بغير طهارة»(‪.)1‬‬
‫فرق بين أحوال النوم في نقض الوضوء‪ :‬بأنَّ‬ ‫المثال الخامس‪ :‬ألزم ُ‬
‫ابن حزم َم ْن َّ‬
‫أحد وجهين ال َ‬
‫ثالث لهما‪:‬‬ ‫النوم «ال يخلو ِم ْن ِ‬

‫النوم َحدَ ًثا‪.‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫‪َّ - 1‬إما أنْ‬
‫يكون حد ًثا‪.‬‬
‫َ‬ ‫وإما أال‬
‫‪َّ - 2‬‬
‫ُ‬
‫خالف قولهم‪.‬‬ ‫* فإنْ كان ليس حد ًثا فقليله وكثيره ال ينقض الوضوء‪ ،‬وهذا‬
‫* وإنْ كان حد ًثا فقليله وكثيره َي ْنقُ ُ‬
‫ض الوضوء‪ ،‬وهذا قولنا‪.‬‬
‫(‪)2‬‬ ‫ُّ‬
‫وتحكم بال دليل»‬ ‫الحكم بالتفريق بين أحوال النوم خطأ‪،‬‬
‫َ‬ ‫فص َّح أنَّ‬
‫َ‬
‫ابن حزم دعواهم‪ :‬أنَّ النوم مظنة الحدث؛ وذلك ألنَّ الحدث ِ‬
‫ممك ٌن‬ ‫ولم يقبل ُ‬
‫الحدث ً‬
‫عماًل يطول‪ ،‬بل هو كلمح البصر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫في َأ َخ ِّ‬
‫ف ما يكون ِمن النوم‪ ،‬وليس‬
‫ينتقض به الوضوء‪ ،‬وإنما َي ْنقُ ُ‬
‫ض‬ ‫ُ‬ ‫خوف الحدث ليس حد ًثا‪ ،‬وال‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وأيضا‪ :‬فإنَّ‬
‫يقين الحدث‪ ،‬وإذ األمر كما ذكرنا‪ ،‬فليس إال أحدُ أمرين‪:‬‬
‫الوضو َء ُ‬
‫ُ‬

‫((( المحلى (‪.)129/2‬‬

‫((( المحلى (‪.)229/1‬‬

‫‪124‬‬
 ‫فقليل النوم وكثيره ُي ِ‬
‫وج ُب َ‬
‫نقض‬ ‫ُ‬ ‫خوف ِ‬
‫كون الحدث حد ًثا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫‪ - 1‬إما أنْ‬
‫ِ‬
‫الحدث جا ٍر فيه‪.‬‬ ‫َ‬
‫خوف‬ ‫الوضوء؛ ألنَّ‬
‫خوف الحدث ليس حد ًثا‪ ،‬فالنوم قليله وكثيره ال ينقض‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫وإما أنْ‬
‫‪َّ - 2‬‬
‫ُ‬
‫أقوال هؤالء على كلٍ بيقينٍ ال شك فيه(‪.)1‬‬ ‫الوضوء‪ ،‬و َب َط َلت‬
‫قلت‪ :‬هذه طريقة ابن حزم ‪ ،‬والجواب عنه أن يقال‪ :‬ما دام أنه ثبت عندهم‬
‫أن النوم إنما كان ً‬
‫ناقضا؛ ألنه مظنة الحدث‪ ،‬وقد ثبت ذلك عندهم بالنص والمعنى‪،‬‬
‫فإن لهم بعد ذلك أن يستثنوا منه صورة النوم القليل الذي يتيقن فيه عدم وقوع‬
‫ِ‬
‫إعمال‬ ‫الحدث‪ ،‬والذي يحس فيه اإلنسان بمن حوله‪ ،‬فإن استثناء هذه الصورة من‬
‫معنى النص؛ فكيف وقد ورد في النص ما يفيد استثناء عين هذه الصورة كما ورد‬
‫في حديث أنس‪.‬‬
‫ثم لهم أن يختلفوا بعد ذلك‪ :‬في مقدار وهيئة النوم الذي ال يحصل فيه‬
‫ٌ‬
‫معروف عنهم‪.‬‬ ‫الحدث مما هو‬
‫أما قول ابن حزم‪ :‬إن الحدث كلمح البصر وهو يقع في النوم القليل‪.‬‬
‫فهذا مع ًنى‪ :‬ينازعه فيه القائلون بعدم النقض‪ ،‬فهم ال يس ِّلمون بحصول هذه‬
‫الصورة؛ ألن تصويرهم للنوم القليل هو بحيث ال يقع الحدث إال وهو يحس به‪،‬‬
‫فإن لم يحس به كان من جنس النوم المستغرق الطويل‪.‬‬

‫بالس ْبر وال َّتقْسيم‪:‬‬

‫‪ - 2‬اإللزام َّ‬
‫(‪ :)1 - 2‬التعريف‪:‬‬
‫الس ْبر لغة‪ :‬االختبار‪.‬‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫مختلفة(‪.)2‬‬ ‫وال َّتقْسيم‪ :‬أنْ ُي َق ِّسم الصفات‪َ ،‬ف ُي ْظ ِهر الشيء على وجوه‬

‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)230/1‬‬

‫((( غاية الوصول في شرح لب األصول لزكريا األنصاري (ص‪ ،)121‬البحر المحيط (‪.)222/5‬‬

‫‪125‬‬
‫الحكم بها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫األقسام التي يجوزُ أنْ َي َت َع َّلق‬
‫َ‬ ‫يذكر‬
‫َ‬ ‫اصطالحا‪« :‬أنْ‬
‫ً‬ ‫والسبر والتقسيم‬
‫الجميع إال واحدً ا‪َ ،‬ف ُي َع ِّل ُق ُ‬
‫الح ْك َم عليه»(‪.)1‬‬ ‫َ‬ ‫َف ُي ْب ِط ُل‬
‫جميع تلك األقسام حاشا واحدً ا‪،‬‬
‫ِ‬ ‫نفي‬ ‫والطريقة في هذا الباب‪ :‬أنْ َ‬
‫تص ِّح َح َ‬
‫ِ‬
‫فيص ّح أنَّ ُح ْك َمه هو ذلك الواحد الذي بقي ضرورةً‪.‬‬
‫صحيحا إال بشـرط‪ :‬أن تكون القسمة حاصرة لجميع‬
‫ً‬ ‫وال يكون هذا الفصل‬
‫األقسام‪ ،‬ثم تقصـره على بعضها دون بعض‪ ،‬فإن لم تكن القسمة حاصرة‪،‬‬
‫فـ«الصواب عنك ممنوع إال ِمن جهة واحدة ال ينبغي لك أن َت َّت ِك َل عليها‪ ،‬وهي‬
‫ُ‬
‫صحة وقوع أحد األقسام التي ذكرت على الشـيء الذي تطلب معرف َة‬ ‫ُ‬ ‫أنْ َي َّت ِفقَ لك‬
‫الحق‬
‫َّ‬ ‫فت‬ ‫ِ‬
‫صحة ُح ْك ِمه‪ ،‬فإنك حينئذ إذا َص َّح ْحت ذلك القسم الموافق خاصة‪َ :‬صا َد َ‬
‫الب ْخ ُت على كنز»(‪.)2‬‬
‫كإنسان أوقعه َ‬ ‫ٍ‬ ‫غير ُم ْح ِسنٍ في إصابته‪ ،‬لكن‬
‫َ‬
‫وج ُّم المرور‬
‫تضاعيف المناظرات‪َ ،‬‬‫ِ‬ ‫كثير ال َّت َك ُّر ِر في‬
‫يقول ابن حزم‪« :‬هذا النوع ُ‬
‫ٍ‬
‫شيء ما فتريدُ تحقيقَ‬ ‫في أثناء البحث عن الحقائق المطلوبات؛ ألنك ت ِ‬
‫ُوق ُن وجو َد‬
‫وص ُف به‪ُ ،‬ث َّم َت ْنفي عنه ما َص َّح‬ ‫ُ‬
‫الموصوف ُي َ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫كل ِق ْس ٍم ممكن أنْ‬ ‫ُ‬
‫فتأخذ َّ‬ ‫صفاته‪،‬‬
‫الص َحاح‪ ،‬حتى تنتفي ك ُّلها حاشا واحدً ا منها فقط‪ ،‬فذلك الذي يبقى‬ ‫نفيه بالدالئل ِّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫حقيقة ُح ْك ِمه»(‪.)3‬‬ ‫صفة الشيء الذي تريدُ معرف َة‬ ‫ُ‬ ‫هو‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫مثاله‪ :‬أن ُيف َْه َم أنَّ لألب الثلثين َم ْن َق ْو ِل الله تعالى‪َ ﴿ :‬و َورِث ُه ٓۥ أبَ َواهُ ف ِأِل ّ ِمهِ‬
‫َ‬ ‫ُّ ُ ُ‬
‫المال ٌ‬
‫ثلث وثلثان‪ ،‬والمال لألبوين ولألم منه‬ ‫ث﴾ [النساء‪]11 :‬؛ وذلك أنَّ‬
‫ٱثلل ۚ‬
‫الثلث‪ .‬النتيجة‪ :‬فالثلثان لألب(‪.)4‬‬

‫((( المنهاج في ترتيب الحجاج (ص‪.)323‬‬

‫((( رسائل ابن حزم (‪.)253 ،252/4‬‬
‫((( رسائل ابن حزم (‪.)257/4‬‬
‫أيضا ِم ْن الكتاب نفسه (‪.)285/4‬‬
‫((( رسائل ابن حزم (‪ ،)257/4‬وينظر ً‬

‫‪126‬‬
 ‫َ‬
‫األقوال في المسألة‪ ،‬أو‬ ‫وطريقة ابن حزم التطبيقية في هذا الباب‪ :‬أنْ َي ْح ُص َ‬
‫ـر‬
‫ف‪ ،‬ثم بعد ذلك له طريقتان‪:‬‬ ‫الم َخالِ ِ‬ ‫االحتماالت الناتجة ِم ْن ِ‬
‫قول ُ‬
‫تعين َف ُي َص ِّح ُحه‪.‬‬ ‫‪ - 1‬إما أنْ ُي ْب ِط َلها واحدً ا واحدً ا‪ ،‬حتى ينتهي إلى قوله ُ‬
‫الم ِّ‬
‫‪ - 2‬وإما أنْ ُي َق ِّس َم االحتماالت قسمين‪َ ،‬ف ُي ْب ِط ُل أحدَ القسمين‪ ،‬ثم َي ْذ َه ُب إلى‬
‫قول غير قوله‪.‬‬ ‫اآلخ َر َف ُي ْب ِط ُل منه ما كان ِم ْن ٍ‬ ‫ِ‬
‫الق ْس ِم َ‬
‫وقبل البدء في ضرب األمثلة‪ ،‬ال بد ِمن اإلشارة إلى أنَّ هذه الطريقة لم تكن‬
‫محل إجماع عند أهل العلم‪ ،‬وال سيما في بعض صورها‪ ،‬فقد قيل‪ :‬إنها «حجة‬
‫ِ‬
‫بقيد‬ ‫ِ‬
‫المناظر‪ ،‬واختاره اآلمدي‪ ،‬وقال إمام الحرمين في األساليب‪:‬‬ ‫للناظر دون‬
‫مذهب الخصم‪ ،‬دون تصحيح مذهب المس َت ِدل»(‪.)1‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إبطال‬ ‫ت ََض ُّمنِ‬
‫(‪ :)2 - 2‬األمثلة‪:‬‬
‫المثال األول‪ :‬أنكر عمر على عثمان ‪ --‬عدم اغتساله يوم الجمعة‪ ،‬قال ابن‬
‫أمر الغُ سل‬
‫عمر في إنكاره عليه وتعظيمه َ‬ ‫َ‬
‫عثمان قد أجاب َ‬ ‫حزم‪« :‬وبيقينٍ ندري أنَّ‬
‫بأحد أجوبة ال بد ِم ْن أحدها‪:‬‬
‫ِ‬

‫اغتسلت قبل خروجي إلى السوق‪.‬‬

‫ُ‬ ‫‪ - 1‬إ َّما أن يقول له‪ :‬قد ُ‬
‫كنت‬
‫‪ - 2‬وإ َّما أن يقول له‪ِ :‬بي ُع ْذ ٌر مانِ ٌع ِمن الغُ سل‪.‬‬
‫راجع َفأغْ َت ِس ُل‪َ ،‬فدَ ُاره كانت على ِ‬
‫باب‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 3‬أو يقول له‪ُ :‬أن ِْس ُ‬
‫يت‪ ،‬وها أنا ذا‬
‫المسجد مشهورة إلى اآلن‪.‬‬
‫ُ‬
‫سأغتسل‪ ،‬فإنَّ الغُ سل لليوم ال للصالة‪.‬‬ ‫‪ - 4‬أو يقول له‪:‬‬
‫ٌ‬
‫موافقة لقولنا‪.‬‬ ‫فهذه أربعة أجوبة كلها‬
‫فرضا‪.‬‬
‫ندب وليس ً‬ ‫‪ - 5‬أو يقول له‪ :‬هذا ٌ‬
‫أمر ٌ‬

‫((( البحر المحيط (‪.)225/5‬‬

‫‪127‬‬
 ‫الجواب ِ‬
‫مواف ٌق لقول خصومنا؛ فليت شعري! َمن الذي َج َع َل لهم ال َّت َع ّلقَ‬ ‫ُ‬ ‫وهذا‬
‫بجواب واحد ِم ْن جملة خمسة أجوبة‪ ،‬كلها ممكن‪ ،‬وكلها ليس في الخبر شيء‬
‫األ َخر‪ ،‬التي هي َأ ْد َخ ُل في اإلمكان‬
‫اسبوا أنفسهم باألجوبة ُ‬
‫َ‬ ‫أصاًل؟ دون أنْ ُي َح ِ‬
‫منها ً‬
‫ِمن الذي تع َّلقوا به؛ ألنها كلها موافقة ألم ِر رسول الله ﷺ‪ ،‬ولِ َما خاطبه به عمر ‪‬‬
‫بحضرة الصحابة ‪ ،‬والذي تع َّلقوا هم به ت ََك ُّه ًنا ُم َخالِ ٌف ألم ِر رسول الله ﷺ‪ ،‬ولِ َما‬
‫أج َم َع عليه الصحابة»(‪.)1‬‬
‫ْ‬
‫المثال الثاني‪ :‬يتصل هذا المثال بالمسألة التي ُذ ِك َرت من قبل في تعيين ِ‬
‫نية‬
‫الصالة الفائتة وال يدرى ما هي؟ حيث قال ابن حزم بعد أن بين أنه ينوي أنها التي‬
‫فاتته في علم الله تعالى‪« :‬فاعترضوا علينا بأنْ قالوا‪ :‬إنَّ الني َة للصالة ٌ‬
‫فرض عندنا‬
‫مشتركة ال تدرون أنها الواجب عليه‪ ،‬وهذا االعتراض‬ ‫َ‬ ‫وعندكم‪ ،‬وأنتم تأمرونه بنية‬
‫إنما هو للذين أمروه بالخمس(‪ )2‬أو الثماني فقط(‪ )3‬قلنا لهم‪ :‬نعم إنَّ النية َف ْر ٌ‬
‫ض‬
‫عندنا وعندكم‪ ،‬وأنتم تأمرونه لكل صالة أمرتموه بها‪:‬‬
‫ٍ‬
‫مشكوك فيها‪.‬‬ ‫‪ - 1‬بنية‬
‫‪ - 2‬أو كاذبة بيقين‪.‬‬
‫وال بد ِم ْن أحدهما؛ ألنكم ْ‬
‫إن أمرتموه‪:‬‬
‫قطعا‪ ،‬فقد أوجبتم عليه الباطل والكذب‪،‬‬
‫ينوي لكل صالة أنها التي فاتته ً‬‫َ‬ ‫‪ - 1‬أنْ‬
‫وهذا ال يحل؛ ألنه ليس على يقين ِم ْن أنها التي فاتته‪ ،‬فإذا لم يكن على يقين منها‪،‬‬
‫قطعا فقد نوى الباطل‪ ،‬وهذا حرام‪.‬‬
‫ونواها ً‬

‫((( المحلى (‪.)15/2‬‬

‫((( َم ْن أمره بخمس صلوات بناه على أنه يجب عليه صالة يوم‪.‬‬
‫((( َم ْن أمره بثماني صلوات بناه على أنه يجب عليه صالة يوم‪ ،‬وزاد ثالث صلوات‪ ،‬وهي التي تقصر‬
‫في السفر‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ينوي في ابتداء كل صالة منها أنها التي َع ِل َم ُ‬
‫الله أنها‬ ‫َ‬ ‫‪ - 2‬وإن أمرتموه‪ :‬أنْ‬
‫فاتته‪ ،‬فقد أمرتموه بما عبتم علينا‪ ،‬سواء بسواء‪.‬‬
‫ونحن نقول‪ :‬إنَّ هذه المالمة ساقطة عنه؛ ألنه ال يقدر على غيرها ً‬
‫أصاًل‪ ،‬وقد‬
‫َّ‬ ‫َّ ُ َ ۡ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ‬
‫ٱهَّلل نف ًسا إِاَّل ُو ۡس َع َها ۚ﴾ [البقرة‪ ،]286 :‬وقال ‪( :‬إذا‬ ‫قال الله تعالى‪﴿ :‬اَل يُكل ِف‬
‫الم َع َّينة‪ ،‬لعدم قدرته‬ ‫أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)(‪ ،)1‬فقد َس َق َطت عنه ُ‬
‫النية ُ‬
‫المرجوع فيها إلى علم الله تعالى؛ إذ هو قادر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النية‬ ‫وجوب‬
‫ُ‬ ‫عليها‪ ،‬وبقي عليه‬
‫ُ‬
‫القول ً‬
‫أيضا»(‪.)2‬‬ ‫عليها‪َ ،‬ف َس َق َط ذلك‬
‫المثال الثالث‪ :‬أبطل ابن حزم قول من قال‪ :‬يعيد في الوقت‪ ،‬لمن تيمم وصلى‬
‫ثم وجد الماء‪ ،‬ثم قال‪« :‬لم يبق إال ُ‬
‫قول َم ْن قال‪:‬‬
‫‪ - 1‬يعيد الكل‪.‬‬
‫‪ - 2‬وقول َم ْن قال‪ :‬ال يعيد‪.‬‬
‫مأمورا بالتيمم بنص القرآن‪ ،‬فلما صلوا كانوا ال‬
‫ً‬ ‫فنظرنا فوجدنا كل َم ْن ذكرنا‬
‫لون ِمن ِ‬
‫أحد وجهين‪:‬‬ ‫َي ْخ َ‬
‫‪ - 1‬إما أن يكونوا صلوا كما أمروا‪.‬‬
‫‪ - 2‬أو لم يصلوا كما أمروا‪.‬‬
‫فإن قالوا‪ :‬لم يصلوا كما أمروا‪.‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)7288‬ومسلم رقم (‪ِ )1337‬م ْن حديث أبي هريرة ‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)185 ،184/4‬‬
‫* تنبيــه‪ :‬فــي هــذا المثــال‪ ،‬والمثــال اآلتــي‪ ،‬لــم يكــن فــي المســألة ســوى احتماليــن ال أكثــر‪،‬‬
‫ـر الفــرق بيــن هــذا النــوع ِمــن‬ ‫ِ‬
‫ـح إدراجهمــا فــي هــذا النــوع مــن اإللــزام‪ ،‬ويصيـ ُ‬ ‫ومــع هــذا َصـ َّ‬
‫الخ ْلــف‪ :‬أنَّ ذاك يقــوم علــى النقيــض‪،‬‬ ‫اإللــزام بالســبر والتقســيم‪ ،‬والــذي قبلــه الموســوم ببرهــان ُ‬
‫وهــذا يقــوم علــى الحصــر‪ ،‬حتــى ولــو اقتصــر علــى احتماليــن بشــرط َّأاَّل يكونــا نقيضيــن‪،‬‬
‫و ُقصــارى القــول أنْ يقــال‪ :‬إذا انحصــرت االحتمــاالت فــي اثنيــن فقــط‪ ،‬ن ََظ ْرنــا‪ ،‬فــإنْ كانــا‬
‫الخ ْلــف‪ ،‬وإال ُأ ْد ِرجــا فــي هــذا المبحــث ِمــن الســبر والتقســيم‪.‬‬ ‫نقيضيــن‪ ،‬فهــو ُب ْرهــان ُ‬

‫‪129‬‬
‫منهيون عن التيمم والصالة ابتداء‪ ،‬ال بد ِم ْن هذه! وهذا ال‬ ‫قلنا لهم‪ :‬فهم إذن ّ‬
‫يقوله أحد‪ ،‬ولو قاله لكان ُم ْخ ِط ًئا مخال ًفا للقرآن والسنن واإلجماع‪ ،‬فإذ قد َس َق َط هذا‬
‫القسم بيقين فلم يبق إال القسم الثاني‪ ،‬وهو أنهم قد ص َّلوا كما ُأ ِمروا‪ ،‬فإذ قد ص َّلوا‬ ‫ُ‬
‫صالة واحدة في يو ٍم مرتين‪ ،‬لنهي رسول الله ﷺ» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫ٍ‬ ‫كما ُأ ِمروا فال ت َِح ُّل لهم إعاد ُة‬

‫‪ - 3‬اإللزام بإبطال اآلحاد إلبطال الجملة‪:‬‬

‫وفيه مطلبان‪:‬‬
‫(‪ :)1 - 3‬التعريف‪:‬‬
‫األقسام التي َي ُج ْوزُ أنْ‬
‫َ‬ ‫اإللزام بإبطال اآلحاد إلبطال الجملة‪« :‬هو أنْ ْ‬
‫يذ ُكر‬
‫جميعها»(‪.)2‬‬
‫َ‬ ‫جواب الخصم‪َ ،‬ف ُي ْب ِط ُل‬
‫ُ‬ ‫َي َت َع َّلق بها‬
‫الخ ْلف‪ ،‬واإللزام بالسبر‬
‫والفرق بين المبحثين السابقين‪ :‬اإللزام ببرهان ُ‬
‫والتقسيم‪ ،‬وبين هذا المبحث‪ :‬أنَّ هذا المبحث هو قسمة خاصة‪ ،‬وهو حصـر أقوال‬
‫المخالف فقط‪ ،‬ثم يبطلها كلها‪ ،‬سواء كانت احتمالين أو أكثر‪ ،‬وهو يستفيد بذلك‬
‫راجحا‪.‬‬
‫ً‬ ‫يحصل‬
‫ِّ‬ ‫إبطال قول المخالف فحسب‪ ،‬وال ُي ِح ُّق به حقًّا‪ ،‬وال‬
‫تصح المسألة‪ ،‬وهو‬
‫َّ‬ ‫أما المبحثان السابقان‪ :‬فال بد فيهما ِم ْن َح ْصر مطلق حتى‬
‫صحيحا‪ ،‬وإنما يختلفان‬
‫ً‬ ‫الحق إنْ كانت القسمة حاصرة‪ ،‬وكان تحصيل الحقِّ منها‬
‫َّ‬ ‫يحق‬
‫ُّ‬
‫ِم ْن جهة الصورة‪ ،‬فبرهان الخلف ال يكون طرفاه إال نقيضين‪ ،‬أما السبر والتقسيم فعلى‬
‫ما اصطلحنا فهو ما كان سوى النقيضين‪ ،‬ولو لم يكونا إال احتمالين فقط‪.‬‬
‫(‪ :)2 - 3‬األمثلة‪:‬‬
‫لم ْن َف َّر َق بين قليلِ العمل وكثيره‪ ،‬وال‬
‫المثال األول‪ :‬يرى ابن حزم أنه ال دليل َ‬
‫بد ضرور ًة ِم ْن َأ َح ِد أمرين ال ثالث لهما‪:‬‬
‫َّ‬

‫((( المحلى (‪.)125/2‬‬

‫((( المنهاج في ترتيب الحجاج (ص‪.)322‬‬

‫‪130‬‬
‫فيحصل على‬
‫ُ‬ ‫ـح َّد في ذلك برأيه َح ًّدا ليس هو أولى به ِم ْن َغ ْي ِره‪،‬‬ ‫‪َّ - 1‬إما أنْ َي ُ‬
‫ال َّت َح ُّكم بالباطل‪ ،‬وأنْ ُيشَ ِّر َع في الدين ما لم يأذن به الله‪.‬‬
‫فيحصل على أقبح الحيرة في أهم أعمال‬
‫ُ‬ ‫ـح َّد في ذلك َح ًّدا‪،‬‬ ‫وإما َّأاَّل َي ُ‬
‫‪َّ - 2‬‬
‫دينه‪ ،‬وعلى َّأاَّل َي ْدري ما ت َْب ُط ُل به صالته مما ال تبطل به(‪.)1‬‬
‫ابن حزم التفريقَ بين قليل العمل وكثيره في إبطال الصالة‪ ،‬بين أنْ‬ ‫قلت‪َ :‬‬
‫أدار ُ‬ ‫ُ‬
‫تحكما إذا َح َّده بِ َحدٍّ ليس هو أولى به ِم ْن غيره‪ ،‬وبين َّأاَّل َي ُح َّده بحد‪ ،‬فيقع في‬
‫يكون ُّ‬
‫َ‬
‫جهله بما ت َْب ُط ُل به صالته‪.‬‬
‫ِ (‪)2‬‬
‫اإلمام إال في ِّأم القرآن‬
‫َ‬ ‫المثال الثاني‪ :‬يرى ابن حزم أنه ال يجوز أنْ ُيفْتي‬
‫اإلمام فإنه ال يخلو ِم ْن أحد وجهين‪:‬‬
‫َ‬ ‫وحدها(‪ ،)3‬وأنَّ َم ْن أفتى‬
‫يكون َق َصدَ به قراءة القرآن‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ - 1‬إما أنْ‬
‫‪ - 2‬أو لم يقصد به قراءة القرآن‪.‬‬
‫رسول الله ﷺ نهى أنْ‬ ‫َ‬ ‫فإنْ كان َق َصدَ به قراء َة القرآن فهذا ال يجوز؛ ألنَّ‬
‫المأموم شي ًئا ِمن القرآن حاشا أم القرآن‪ ،‬وإنْ كان لم َيق ِ‬
‫ْص ْد به قراء َة القرآن‬ ‫ُ‬ ‫َيق َْر َأ‬
‫فهذا ال يجوز؛ ألنه كالم في الصالة‪ ،‬وقد أخبر ‪ ‬أنه ال َي ْص ُل ُح فيها شيء ِم ْن‬
‫كالم الناس(‪.)4‬‬

‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)94/3‬‬

‫يفتح على اإلمام إذا ُأ ْرتِ َج في قراءته وأخطأ‪ ،‬ولم أجد َمن استعمل هذا االصطالح‬
‫((( ُيفتِي اإلمام أي‪َ :‬‬
‫ِمن الفقهاء واللغويين غير ابن حزم ‪ ،‬ينظر‪ :‬لسان العرب مادة‪( :‬فتا)‪.‬‬
‫ّ‬
‫واستدل‬ ‫((( فإن التبست القراء ُة فيرى ابن حزم أن على اإلمام أن يركع‪ ،‬أو ينتقل إلى سورة أخرى‪،‬‬
‫على ذلك بقول رسول الله ﷺ‪( :‬أتقرؤون خلفي؟ قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فال تفعلوا إال بأم القرآن)‬
‫وص َّح َحه ابن‬
‫وحسنه رقم (‪َ ،)311‬‬
‫َّ‬ ‫والترمذي‬
‫ُّ‬ ‫أخرجه أحمد رقم (‪ ،)22694‬وأبو داود رقم (‪،)823‬‬
‫حبان رقم (‪.)1785‬‬
‫((( المحلى (‪.)3/4‬‬

‫‪131‬‬
 ‫المثال الثالث‪َّ :‬‬
‫فرق المالكية بين الجنب والحائض في قراءة القرآن‪ ،‬فيجوز‬
‫للحائض دون الجنب؛ وذلك ألن أمر الحائض يطول‪ ،‬فأورد عليهم ابن حزم أن‬
‫هذا محال‪:‬‬
‫‪ - 1‬ألنه إنْ كانت قراءتها للقرآن حرا ًما فال يبيحه لها ُ‬
‫طول أمرها‪.‬‬
‫ِ‬
‫بطول أمرها(‪.)1‬‬ ‫ً‬
‫حالاًل فال معنى لالحتجاج‬ ‫‪ - 2‬وإنْ كان ذلك لها‬
‫وجوب الوضوء من مس الذكر‪ ،‬لكنه ال يرى‬‫َ‬ ‫اإلمام مالك‬
‫ُ‬ ‫المثال الرابع‪ :‬يرى‬
‫اإلعادة لمن صلى إال في الوقت‪ ،‬ويرى ابن حزم أن هذا قول متناقض؛ ألنه ال يخلو‪:‬‬
‫ض وضوؤه‪.‬‬ ‫َ‬
‫يكون ا ْن َت َق َ‬ ‫‪ - 1‬أنْ‬
‫‪ - 2‬أو لم ينتقض‪.‬‬
‫كان لم ينتقض فال يجوز‬ ‫ض فعلى ِ‬
‫أصله َي ْل َز ُمه أنْ ُيعيدَ أبدً ا‪ ،‬وإنْ َ‬ ‫فإنْ كان ا ْن َت َق َ‬
‫(‪)2‬‬
‫فرض واحدة في يو ٍم مرتين‬ ‫ٍ‬ ‫له أنْ ُي َص ِّلي صال َة‬
‫ولكن َم ْن تركه ُأ ِّدب‪،‬‬
‫ْ‬ ‫المثال الخامس‪ :‬يرى اإلمام مالك أن الوتر ليس ً‬
‫فرضا‪،‬‬
‫وكانت َج ْر َح ًة في شهادته‪ ،‬ويرى ابن حزم أن هذا خطأ ِّبين؛ ألنه ال يخلو تاركه‪:‬‬
‫عاصيا لله عز وجل‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫‪ - 1‬أنْ‬
‫ٍ‬
‫عاص‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أو غير‬
‫فرضا‪ ،‬فالوتر‬
‫عاصيا لله تعالى فال َي ْعصي أحدٌ بترك ما ال يلزمه وليس ً‬
‫ً‬ ‫فإنْ كان‬
‫إذن فرض‪ ،‬وهو ال يقول بهذا‪ ،‬وإنْ قال‪ :‬بل هو غير عاص لله تعالى‪ ،‬قيل‪ِ :‬‬
‫فمن‬
‫عاصيا لله‬
‫ً‬ ‫ُـج َر َح شهاد ُة َم ْن ليس‬
‫يؤدب َمن لم يعص الله تعالى‪ ،‬أو أنْ ت ْ‬
‫الباطل أنْ َّ‬
‫ََ‬
‫عز وجل؛ ألنَّ َم ْن لم يعص الله عز وجل فقد أحسن‪ ،‬والله تعالى يقول‪َ ﴿ :‬ما ىَلَع‬
‫يلۚ﴾ [التوبة‪.)3(]91 :‬‬ ‫َ‬ ‫ٱل ۡ ُم ۡح ِ َ‬
‫سنِني مِن سب ِ ٖ‬
‫((( المحلى (‪.)79/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)237/1‬‬
‫((( المحلى (‪ ،)231/2‬وألمثلة أخرى‪ ،‬ينظر‪( :‬المحلى) (‪.)181 ،180 ،7/4 ،113/2‬‬

‫‪132‬‬
‫الفصل الثالث‪:‬‬
‫تحليل ومآخذ‬

‫يشتمل هذا الفصل على ثالثة مباحث‪:‬‬

‫ً‬
‫أواًل‪ :‬اإللزامات األصولية‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬اإللزامات الفقهية‪.‬‬

‫ً‬
‫ثالثًا‪ :‬مآخذ على إلزامات ابن حزم‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ً‬
‫أواًل‪ :‬اإللزامات األصولية‬

‫ً‬
‫أواًل‪ :‬اإللزامات األصولية‪:‬‬
‫استغرقت في‬
‫ُ‬ ‫هذا المبحث كان من األجزاء الطويلة في مباحث الرسالة‪ ،‬وقد‬
‫إيراد إلزامات ابن حزم‪ ،‬وفي مناقشتها‪ ،‬وفي استدعاء المخالفين ليدلوا بدلوهم‪ ،‬ثم‬
‫أختم ذلك بتقرير ما استخلصته من نتائج‪.‬‬
‫وقد َّ‬
‫شكل حجم هذا المبحث الثلث من حجم الرسالة‪ ،‬والثلث كثير‪ ،‬فرأيت‬
‫أن أقتصر هاهنا على ما يحقق الغرض من هذه اإللزامات‪ ،‬وإفراد الجزء بكامله‬
‫في كتاب مستقل بعنوان‪( :‬مدرسة األصول‪ :‬ابن حزم والجمهور)‪ ،‬وأهم من كل‬
‫أردت إفراده حتى يلج القارئ مباشرة إلى مقاصده‪ ،‬فيصمد له‪ ،‬فهو من‬
‫ُ‬ ‫ذلك أني‬
‫المضايق التي ال يزال يعترك فيها الناس‪.‬‬
‫والمباحث التي سأوجزها هنا خمسة‪:‬‬
‫(اإلجماع الظني‪ ،‬عمل أهل المدينة‪ ،‬قول الصحابي‪ ،‬القياس‪ ،‬المفاهيم)‪.‬‬
‫فإلى تفصيل ذلك‪:‬‬

‫(‪ :)1 - 1‬إلزامات ابن حزم في إبطال اإلجماع الظني‪:‬‬

‫وقوع اإلجماع ِم ْن غير نص انطال ًقا ِمن األصل المتفق‬ ‫َ‬ ‫اإللزام األول‪ :‬أبطل ُ‬
‫ابن حزم‬
‫يلزم ِم ْن جواز وقوع اإلجماع‬
‫مرارا أنه ُ‬‫عليه‪ ،‬وهو (كفاية النص) في التشريع‪ ،‬وقد َّبين ً‬
‫االفتيات على النص في التشـريع‪ ،‬و َق َّر َر هذا المعنى بطرق ش َّتى(‪.)1‬‬
‫ُ‬ ‫ِم ْن غير نص‪،‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)500/4‬‬

‫‪134‬‬
‫اإلجماع الظني الذي ال َي ْس َتنِدُ إلى نص‪ ،‬واستلزامه‬
‫ِ‬ ‫وقوع‬
‫ِ‬ ‫اإللزام الثاني‪ :‬ت ََع ُّذر‬
‫علماء جميع اإلسالم في موضع واحد‪ ،‬حتى‬ ‫ُ‬ ‫للباطل؛ ألنَّ ِمن المحال «أنْ َي ْج َت ِم َع‬
‫ال َي ُش ّذ عنهم منهم أحدٌ بعد افتراق الصحابة ‪ --‬في األمصار؛ وذلك لكثرتهم‪،‬‬
‫وتنائي أقطارهم»(‪.)1‬‬
‫ٍ‬
‫جماعة ِمن الصحابة ما َّادعوه ِمن اإلجماع(‪.)2‬‬ ‫إلزامهم ِ‬
‫بترك‬ ‫ُ‬ ‫اإللزام الثالث‪:‬‬
‫إلزام الفقهاء بأنَّ أئمتهم َّادعوا اإلجماع في مسائل ُع ِل َم فيها‬
‫ُ‬ ‫اإللزام الرابع‪:‬‬
‫َّ‬
‫ويتعذر‬ ‫الخالف‪ ،‬ومقصود ابنِ حزم أن هذه اإلجماعات َّ‬
‫المدعاة ال يمكن تحققها‪،‬‬
‫صد ُقها‪ ،‬بدليل أن أئمتهم أنفسهم‪ ،‬وهم في محل الصدر لديهم‪ ،‬فاتهم تحقيق‬
‫ذلك‪ ،‬فمثَّلت هذه االنكسارات البن حزم الظاهري شهادات ّ‬
‫تعذر(‪.)3‬‬
‫اإللزام الخامس‪ :‬إلزامهم بأقوال األئمة ‪-‬وأولهم أئمتهم‪ -‬بعدم اعتبارهم ما‬
‫اعتبروه ِمن اإلجماع الظني(‪.)4‬‬
‫اإللزام السادس‪ :‬إلزامهم بأنهم قد أحدثوا هذا النوع ِمن اإلجماع‪ ،‬وخالفوا‬
‫فيه اإلجماع حقًا‪ ،‬وما روي قط عن صاحب‪ ،‬وال عن تابع القطع بدعوى اإلجماع‪،‬‬
‫حتى أتى هؤالء(‪.)5‬‬
‫اإللزام السابع‪ :‬أنَّهم يقطعون بهذا اإلجماع بظنونهم‪ ،‬فهم يقطعون أنه حق مع‬
‫أنَّ تحصيلهم له إنما كان عن طريق الظن!(‪.)6‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)502/4‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)540/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)535 ،534/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)543 ،542/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)539/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)539 ،534/4‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ِ‬
‫إبطال حجية عمل أهل المدينة‪:‬‬ ‫(‪ :)2 - 1‬إلزامات ابن حزم في‬

‫اإللزام األول‪ :‬ال شيء أظهر وال أشهر ِمن األذان‪ ،‬وثمة جملة ِمن الخالفات‬
‫الواقعة بين أهل المدينة في صفة األذان‪ ،‬وإذا صح وقوع الخالف في األذان‪ ،‬وهذه‬
‫صفته فغيره إلى الخالف أقرب‪ ،‬وهذا شاهدٌ ِم ْن جملة شواهد(‪.)1‬‬

‫تعجب ابن حزم ِم ْن االحتجاج بإجماع أهل المدينة‪ ،‬ثم ال ِّ‬

‫يحصلون‬ ‫اإللزام الثاني‪َّ :‬‬
‫إال على رأي مالك وحده‪ ،‬وال يأخذون بسواه‪ ،‬فهم أترك الناس ألقوال أهل المدينة‪:‬‬
‫عمر‪ ،‬وابن عمر‪ ،‬وعائشة‪ ،‬وعثمان‪ ،‬ثم سعيد بن المسيب‪ ،‬والقاسم‪ ،‬وغيرهم(‪.)2‬‬
‫ترك جملة كبيرة ِمن النصوص الثابتة عن‬
‫استلزام هذا الدليل َ‬
‫ُ‬ ‫اإللزام الثالث‪:‬‬
‫إجماع المدينة المتقدِّ م‪ ،‬ومع ذلك خالفها المالكيون‬
‫ُ‬ ‫النبي ﷺ‪ ،‬ومنها ما وقع عليها‬
‫ابن حزم ِمن الموطأ خاصة‬
‫تتبعها عليهم ُ‬ ‫أنفسهم تقليدً ا لخطأ مالك في ذلك‪ ،‬وقد َّ‬
‫إمعانًا في اإللزام(‪.)3‬‬
‫عمل أهل اإلسالم كلهم‪ً ،‬‬
‫فضاًل عن عمل أهل المدينة‬ ‫اإللزام الرابع‪ :‬أنهم تركوا َ‬
‫في جملة كبيرة ِمن المسائل(‪.)4‬‬
‫اإللزام الخامس‪ :‬أنَّ المحتجين بعمل أهل المدينة هم «أترك خلق الله إلجماع‬
‫أهل المدينة»(‪ ،)5‬وساق جمل ًة ِمن المسائل في التدليل على هذه الدعوى(‪.)6‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)561/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)556 ،555/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪ ،)561 ،556/4 ،221 - 218/2‬إعالم الموقعين (‪.)245/4‬‬
‫((( المحلى (‪.)234/3‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)556/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪ ،)558 - 556/4‬وينظر‪ :‬المغني (‪ ،)527 ،557/7‬مجموع فتاوى ابن تيمية (‪،)97/29‬‬
‫إعالم الموقعين (‪ ،)242/4‬عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء األصوليين ألحمد نور‬
‫سيف (ص‪.)395‬‬

‫‪136‬‬
 ‫(‪ :)3 - 1‬إلزامات ابن حزم في إبطال االحتجاج بقول الصحابي‪:‬‬

‫اإللزام األول‪ :‬ألزم ابن حزم المحتجين بقول الصحابي‪ ،‬أنه ليس منهم طائفة‬
‫المتبحرون في روايات اآلثار لذلك القول‬
‫ِّ‬ ‫صاحبا فيما ال َي ْع ِر ُف الروا ُة‬
‫ً‬ ‫إال وخالفت‬
‫أصاًل في أزيد ِم ْن مئة قضية‪ ،‬وذكر أنهم يخالفون عمر في ألف‬
‫مخال ًفا ِمن الصحابة ً‬
‫قضية؛ فال يدرى متى هو عمر حجة‪ ،‬وال متى هو ليس حجة! وقد خالفوا ابن مسعود‬
‫حيث وافق السنة‪ ،‬وال يحل خالفه‪ ،‬وحيث ال يعرف له مخالف ِمن الصحابة ‪:‬‬
‫وبين أنهم‬ ‫ِ‬
‫في عشرات من القضايا‪ ،‬بل لعلهم خالفوه كذلك في مئين من القضايا‪َّ ،‬‬
‫شهود على أنفسهم في ذلك‪ ،‬فكل طائفة تحتج على األخرى بذلك(‪.)1‬‬

‫اإللزام الثاني‪ :‬سأل ُ‬

‫ابن حزم الفقهاء الذين يحتجون بقول الصاحب إذا انتشـر‬
‫ولم يعلم له مخالف‪ِ :‬م ْن أين علمتم بانتشار ذلك القول؟ ِ‬
‫وم ْن أين قطعتم بأنه لم‬
‫يبق صاحب ِمن الجن واإلنس إال علمه؟ ومن َ‬
‫أين قطعتم بأنهم لم ينكروها‪ ،‬وأنهم‬
‫رضوها؟ وهذه طامة أخرى!(‪.)2‬‬
‫اإللزام الثالث‪ :‬ألزم ابن حزم المحتجين بقول الصاحب بمخالفتهم نفس‬
‫الروايات التي احتجوا بها ِم ْن أقوال الصحابي(‪.)3‬‬

‫(‪ :)4 - 1‬إلزامات ابن حزم في إبطال القياس‪:‬‬

‫اإللزام األول‪ :‬أن أكثر ما جاؤوا به من القياس كان على خالف النص واإلجماع‪،‬‬
‫ولو كان القياس حقًا لما جاء النص واإلجماع بخالفه البتة‪ ،‬والحق ال يأتي بخالف‬

‫((( المحلى (‪ ،)364/8 ،348/7 ،106/3‬اإلحكام (‪ ،)571/4‬اإلعراب (‪ ،)715/2‬ابن حزم خالل ألف عام‬
‫(‪.)240/2‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)537 - 535/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪ ،)679/2‬المحلى (‪.)203/1‬‬

‫‪137‬‬
‫الحق‪ ،‬ومن ذلك «مسائل كثيرة جدً ا‪ ،‬اتفقوا هم فيها‪ ،‬ونحن وجميع المسلمين على‬
‫خالف جميع وجوه القياس‪ ،‬وعلى ترك القياس كله فيها»(‪.)1‬‬
‫اإللزام الثاني‪ :‬ليس أحد من القائلين بالقياس إال وقد تركه في أكثر مسائله‪،‬‬
‫صورا عديدة‪ ،‬يقول‪ :‬إنَّ أصحاب القياس‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫طوياًل ذكر فيه‬ ‫ً‬
‫فصاًل‬ ‫ابن حزم‬
‫وساق ُ‬
‫تناقضوا فيها‪ ،‬وتتبعها ِم ْن أول ٍ‬
‫باب في الفقه إلى آخر باب فيه‪ ،‬ثم ذكر أبوا ًبا بتمامها‬
‫تركوا فيها القياس‪ ،‬وهي الحدود والكفارات‪ ،‬وخلص ابن حزم في نهاية الباب‬
‫إلى أنَّ ‪« :‬كل واحد منهم إنما استعمل القياس في يسير ِم ْن مسائله ًّ‬
‫جدا‪ ،‬وتركه في‬
‫ً‬
‫باطاًل فقد‬ ‫أكثرها‪ ،‬فإنْ كان القياس حقًا فقد أخطؤوا بتركه وهم يعلمونه‪ ،‬وإنْ كان‬
‫أخطؤوا باستعماله‪ ،‬فهم في خطأ متيقَّن إال في القليل ِم ْن أقوالهم»(‪.)2‬‬
‫اإللزام الثالث‪ :‬أنَّ كل ما احتجوا به للقياس فإنَّه أعظم حجة عليهم؛ ألنه‬
‫ينعكس عليهم في القول بدليل الخطاب (المفاهيم)(‪ ،)3‬فإنهم يقولون فيه‪ :‬إنَّ ما‬
‫عدا المنصوص فهو مخالف للمنصوص‪ ،‬بينما هم في القياس‪ ،‬يقيسون ما عدا‬
‫المنصوص على المنصوص(‪.)4‬‬

‫(‪ :)5 - 1‬إلزامات ابن حزم في إبطال المفاهيم‪:‬‬

‫اإللزام األول‪ :‬نقض ابن حزم االستدالل بالمفاهيم بالتعريض بقولهم في‬
‫القياس ألنهما ‪-‬حسب رأيه‪ -‬معنيان متضادان‪ ،‬ودليالن متعاكسان‪ ،‬ال يصح القول‬
‫بهما‪ ،‬ومآل القائل بهما التناقض في استدالله ومدلوالته‪ ،‬فالقياس إلحاق غير‬

‫((( اإلحكام (‪.)1078 ،1054/8‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)1140 ،1108 ،1107/8‬‬
‫((( وهذا إنما َير ُِد على القائلين بدليل الخطاب وهم المالكية والشافعية والحنابلة‪ .‬أما الحنفية فإنهم‬
‫وافقوا ابن حزم في أصل إنكاره‪ ،‬ولذا فإن إلزاماته لهم تثير االستغراب‪.‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)932 ،931/7‬‬

‫‪138‬‬
‫مذكور بمذكور‪ ،‬ودليل الخطاب عكسه مخالفة حكم مذكور آلخر غير مذكور‪،‬‬
‫فهما مذهبان يهدم بعضهما ً‬
‫بعضا(‪.)1‬‬
‫كثيرا من المفاهيم التي لم يعتبرها الفقهاء‪،‬‬
‫ً‬ ‫اإللزام الثاني‪ :‬أورد ابن حزم‬
‫وتساءل‪« :‬أين احتجاجهم بدليل الخطاب؟ ولكن غرض القوم إقامة الشغب في‬
‫المسألة التي هم فيها فقط‪ ،‬وال يبالون أنْ ينقضوا على أنفسهم ألف مسألة بما‬
‫صححوا به هذه‬
‫يريدون به تأييد هذه‪ ،‬حتى إذا صاروا إلى غيرها لم يبالوا بإبطال ما َّ‬
‫التي انقضى الكالم فيها في نصرهم للتي صاروا إليها‪ ،‬فهم دأ ًبا ينقضون ما أبرموا‪،‬‬
‫صح ُحوا‪ ،‬فصح أنَّ أقوالهم ِم ْن ِ‬
‫عند غير الله عز‬ ‫ويصح ُحون ما أبطلوا‪ ،‬ويبطلون ما َّ‬
‫ِّ‬
‫وجل‪ ،‬لكثرة ما فيها ِمن االختالف والتفاسد»(‪.)2‬‬
‫و ِم ْن عباراته‪« :‬لعبوا في هذا المكان بالخطاب كما يلعب بالمخراق؛ فمرة‬
‫حكموا لغير المنصوص بأن المنصوص يدل على أن حكمه كحكمه‪ ،‬ومرة حكموا‬
‫بأن المنصوص يدل على أن حكمه ليس كحكمه‪ ،‬فليت شعري‪.)3(»...‬‬
‫***‬

‫((( اإلحكام (‪.)922 ،905 ،897 - 895 ،892/7‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)899/7‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)888/7‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ثانيا‪ :‬اإللزامات الفقهية‬
‫ً‬

‫وهو يشتمل على المطالب التالية‪:‬‬

‫(‪ :)1 - 2‬إلزامات ابن حزم للحنفية‪.‬‬
‫(‪ :)2 - 2‬إلزامات ابن حزم للمالكية‪.‬‬
‫(‪ :)3 - 2‬إلزامات ابن حزم للشافعية‪.‬‬
‫(‪ :)4 - 2‬إلزامات ابن حزم للحنابلة‪.‬‬
‫(‪ :)5 - 2‬إلزامات ابن حزم للظاهرية‪.‬‬
‫فإلى تفصيل ذلك‪:‬‬

‫(‪ :)1 - 2‬إلزامات ابن حزم للحنفية‪:‬‬

‫المقصد األول‪ :‬موقف ابن حزم من الحنفية‪:‬‬
‫ربما يكون ِم ْن فضول القول الحديث عن إلزامات ابن حزم للحنفية‪ ،‬وهو‬
‫مع ًنى غالب في هذه الرسالة‪ ،‬وقد اكتسحت مناطق شاسعة من مسالك اإللزام‪.‬‬
‫َّ‬
‫محل إلزاماته وموقعها منهم‪ ،‬سواء كان ذلك في األصول التي‬ ‫وهناك سيبدو‬
‫اعتبروها‪ ،‬أو كان في تناقضاتهم في أعيان المسائل‪ ،‬وسنعرف كذلك مآخذ ابن حزم‬
‫ّ‬
‫التحكم بالباطل‪ ،‬ورد النصوص‪ ،‬وعدم المباالة في مخالفة أصولهم‪ ،‬وما‬ ‫عليهم ِمن‬
‫إلى ذلك‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫ابن حزم بكتاب (اإلعراب عن الحيرة وااللتباس)‪ ،‬فإن القدر‬
‫خصهم ُ‬
‫وقد َّ‬
‫قاصر‪ ،‬على إلزاماته الواردة على الحنفية‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫المطبوع منه‬
‫ينبه إلى موقف اإلمام ابن حزم ِمن اإلمام أبي حنيفة‪ِ ،‬‬
‫وم ْن مدرسته‪،‬‬ ‫وهذا المبحث ِّ‬
‫الفرص إلبطال أقوالهم‪ ،‬وقسوة عباراته تجاههم‪.‬‬
‫َ‬ ‫نفسـر شغفه في اهتباله‬
‫وبه ِّ‬
‫ويمكن تصنيف موقف ابن حزم ِمن الحنفية إلى موقفين‪:‬‬
‫الموقف األول‪ :‬النظر باعتبار شخص أبي حنيفة‪.‬‬
‫الموقف الثاني‪ :‬النظر باعتبار مدرسة أهل الرأي‪.‬‬
‫تفصيلهما كما يلي‪:‬‬

‫الموقف األول‪ :‬النظر باعتبار شخص أبي حنيفة‪:‬‬

‫شيء ِمن الغموض والتردد‪ ،‬فنجده‬
‫ٌ‬ ‫موقف ابن حزم ِمن اإلمام أبي حنيفة‬
‫َ‬ ‫شاب‬
‫َ‬
‫المحال والمناسبات‪،‬‬
‫يثني عليه مرة‪ ،‬ويذمه في أخرى‪ ،‬ولعل ذلك يرجع إلى اختالف َ‬
‫فقد أثنى عليه في (الرسالة الباهرة)(‪ ،)1‬حيث قال‪« :‬وأما الورع‪ :‬فهو اجتناب الشبهات‪،‬‬
‫ولقد كان أبو حنيفة وأحمد وداود ِم ْن هذه المنزلة في الغاية القصوى»(‪.)2‬‬
‫ابن حزم األئم َة األربعة‪ ،‬ومنهم أبو حنيفة‪ ،‬وجماعات كثيرة من‬ ‫وقد أدرج ُ‬
‫فقهاء السلف في رسالته في (أصحاب الفتيا)‪َ ،‬ذ َك َر في خاتمتها‪ :‬أن «هؤالء أهل‬
‫االجتهاد ِم ْن أهل العناية والتوفر على طلب علم أحكام القرآن‪ ،‬وفقه كالم رسول‬
‫الله ﷺ‪ ،‬وإجماع العلماء واختالفهم‪ ،‬واالحتياط ألنفسهم فيما يدينون به ربهم‬
‫تعالى‪ ،‬وقلما فاتنا ِم ْن أهل هذه الصفة أحدٌ ‪ ،‬والحمد لله رب العالمين»(‪.)3‬‬

‫((( الرسالة الباهرة‪ :‬طبعت ضمن المجلد رقم (‪ِ )64‬من مجلة المجمع العربي بدمشق لسنة ‪1409‬هــ‬
‫‪1989‬م‪ .‬بتحقيق‪ :‬محمد صغير حسن المعصومي‪.‬‬
‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)40‬‬
‫((( (أصحاب الفتيا) إحدى الرسائل الخمسة الملحقة بطبعة كتاب (جوامع السيرة) (ص‪.)335‬‬

‫‪141‬‬
‫ابن حزم على أبي حنيفة‪ :‬قل َة علمه بالرواية؛ ألنَّ معنى العلم عند ابن‬
‫ويأخذ ُ‬
‫حزم «أنْ يكون عند المرء ِم ْن رواية ذلك العلم وذكره لما عنده منه‪ ،‬وثباته في‬
‫أصول ذلك العلم الذي يختص به أكثر مما عند غيره ِمن أهل ذلك العلم‪ ،‬والذي‬
‫كان عند أبي حنيفة ِمن السنن فهو معروف محدود‪ ،‬وهو قليل جدً ا‪ ،‬وإنما أكثر‬
‫معوله على قياسه ورأيه واستحسانه‪ ،‬كما روي عنه أنه قال‪ِ :‬ع ْل ُمنا هذا رأي‪َ ،‬‬
‫فمن‬ ‫ّ‬
‫أتى بخير منه أخذناه» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬

‫ويقول في موطن آخر‪« :‬فتالله إنَّ أبا حنيفة لمعذور في كثير ِم ْن خطأ أقواله؛‬
‫وق َص ِر ذراعه في المعرفة بالسنن واألخبار‪ ،‬إنما الشأن‬‫لضيق باعه في رواية اآلثار‪ِ ،‬‬
‫تبحر منهم في الروايات لآلثار‪ ...‬إذ ال يزالون يتركون السنن‪ ،‬ويطلبون كل‬
‫فيمن َّ‬
‫مزلة دحض في نصر خطأ أبي حنيفة»(‪.)2‬‬
‫هذا فيما يتع َّلق بالرواية‪ ،‬أما الفقه فالميزان عند ابن حزم َّ‬
‫أن أفقههم «أشدهم‬
‫ِّباعا ألحكام القرآن‪ ،‬وأحكام الحديث الصحيح عن رسول الله ﷺ‪ ،‬وأبعدهم عن‬
‫ات ً‬
‫رأيه‪ ،‬والقطع بظنه‪ ،‬وعن التقليد لمع ِّلمهم دون غيرهم»(‪.)3‬‬
‫وإذ كان األمر كذلك‪« :‬فمالك وأبو حنيفة متقاربان في هذا المعنى‪ ،‬وإنْ‬
‫كان مالك أضبط للحديث‪ ،‬وأحفظ منه‪ ،‬وأصح حديثًا‪ ،‬وأتقن له‪ ،‬وأبو حنيفة أطرد‬
‫ُّ‬
‫التحكم باآلراء»(‪.)4‬‬ ‫للقياس على ما عنده ِم ْن ذلك‪ ،‬وأكثر منه في‬
‫ومما يمكن أنْ ُي ْس َتشْ َهد به على أنَّ رأي ابن حزم في أبي حنيفة كان حس ًنا في الجملة‪،‬‬
‫والتي تخالف تما ًما نظرته الحادة تجاه مدرسته‪ ،‬هو تذكيره الدائم للحنفية بقواعد إمامهم‬

‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)41 ،40‬‬

‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)1028 ،956/3‬‬
‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)47‬‬
‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)47‬‬

‫‪142‬‬
 ‫وم ْن ذلك ً‬
‫مثاًل قوله‪« :‬فإنَّ جميع أصحاب أبي حنيفة مجمعون على أنَّ‬ ‫التي خالفوها‪ِ ،‬‬
‫مذهب أبي حنيفة‪ :‬أنَّ ضعيف الحديث أولى عنده ِمن القياس والرأي»(‪.)1‬‬
‫يسـره أنَّ تقليد اآلراء لم يكن‬
‫ُّ‬ ‫أيضا‪ :‬أنَّ ابن حزم أعلن ً‬
‫قواًل ال‬ ‫ِّ‬
‫ويؤكد هذا ً‬
‫قط في قرن الصحابة‪ ،‬وال في قرن التابعين‪ ،‬وال في قرن تابع التابعين‪ ،‬وإنما‬
‫حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم على لسان النبي ﷺ‪ ،‬وأنه ال سبيل‬
‫تابعا أو إما ًما أخذ عنه‬
‫صاحبا أو ً‬
‫ً‬ ‫إلى وجود رجل في القرون الثالثة المتقدِّ مة ق َّلد‬
‫جميع قوله كما هو(‪.)2‬‬
‫(ذ ِك َر عنه أنه رأى‬
‫ومعلوم أنَّ أبا حنيفة ‪ --‬كان ِم ْن كبار أتباع التابعين‪ ،‬بل ُ‬
‫ٌ‬
‫أنس بن مالك ‪ ،)3( )‬وهذا يشير إلى أنَّ ابن حزم لم تتس َّلط ردوده على أبي حنيفة‪،‬‬
‫بقدر ما قصدت أتباعه ومق ِّلديه‪.‬‬
‫وقد أشار إلى ذلك في مواطن‪ ،‬منها قوله في المحلى‪« :‬فال عجب أعجب من‬
‫إقدامهم على مخالفة الصحابة إذا اشتهوا‪ ،‬وتعظيمهم مخالفتهم إذا اشتهوا‪ ،‬وهذا‬
‫تالعب بالدين ال خفاء به‪ ،‬نعني هؤالء المقلدين المتأخرين»(‪.)4‬‬
‫وفي المقابل نجد أنَّ ابن حزم في مواطن أخرى يذكر أبا حنيفة‪ ،‬أو قوله بطريقة‬
‫توحي بسخطه ِم ْن طريقته في اعتبار الرأي(‪.)5‬‬
‫ولع َّلنا نخلص من هذين الموقفين المتباينين ِمن ابن حزم تجاه أبي حنيفة‬
‫اإلمام أبو حنيفة ِمن الدِّ ين والورع‪ ،‬واالجتهاد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أنه رضي شخصه لِـما كان عليه‬
‫وعدم تقليد اآلراء‪ ،‬وإنْ كان في الوقت نفسه لم يرض منه طريقته في اعتبار الرأي‬

‫((( اإلحكام (‪.)929/7‬‬

‫((( راجع‪ :‬رسائل ابن حزم (‪.)167/3‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)514/4‬‬
‫((( المحلى رقم (‪.)283‬‬
‫((( المحلى (‪ ،)130/10‬اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪ ،)1028 ،993/3‬اإلحكام (‪.)514/4‬‬

‫‪143‬‬
‫والقياس‪ ،‬وتقديمه أصول أهل الكوفة على خبر اآلحاد‪ ،‬وغير ذلك ِمن المآخذ‬
‫المعروفة ألهل الظاهر على مدرسة أهل الرأي‪.‬‬
‫أخف حدة ِم ْن رأي فريق كبير ِم ْن أهل الحديث‬
‫ّ‬ ‫اآلخر ِم ْن ابن حزم‬
‫وهذا الرأي َ‬
‫َ‬
‫الموقف‬ ‫شاع عنهم الكالم في أبي حنيفة(‪ ،)1‬وقد حسم المح ِّققون ِم ْن أهل العلم‬
‫تجاه أبي حنيفة‪ ،‬فانتصفوا له‪ ،‬وعلى رأس هؤالء اإلمامان‪ :‬ابن عبد البر المالكي‪،‬‬
‫ً‬
‫إفراطا في الذم‪ ،‬وتجاوزًا للحد‪،‬‬ ‫وابن تيمية الحنبلي‪ ،‬واعتبرا الكالم في أبي حنيفة‬
‫وبينا أنَّ اإلمام أبا حنيفة كان يحسد لفهمه وفطنته‪ ،‬كما كان ينسب إليه ما ليس فيه‪،‬‬
‫َّ‬
‫قطعا ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ويختلق عليه ما ال يليق به‪ ،‬وهي كذب عليه ً‬
‫كتمت ما جاء في اإلمام أبي حنيفة‬
‫ُ‬ ‫آسف على إثارة هذه المسألة‪ ،‬ولذا‬
‫وأجدني َ‬
‫قصدت‬
‫ُ‬ ‫من القيل؛ فلم أكن شغو ًفا ُّ‬
‫بتتبع ما قاله ابن حزم‪ ،‬أو غيره في أبي حنيفة‪ ،‬وإنما‬
‫يفسر موقفه المتشدد منه‪ ،‬وأنَّ ابن حزم ‪-‬غفر الله له‪ -‬كان‬
‫تحسس موقفه تجاهه‪ ،‬والذي ِّ‬
‫َ‬
‫ابن حزم إلى هذا المعنى في غير ما موضع‪،‬‬
‫يسير ضمن ذلك التيار السائد‪ ،‬وقد ألمح ُ‬
‫ٌ‬
‫أحرف حسنة في الثناء عليه(‪.)3‬‬ ‫وإن كان موقفه َّ‬
‫أقل حدة منهم‪ ،‬وقد وقعت له‬

‫الموقف الثاني‪ :‬النظر باعتبار مدرسة أهل الرأي‪:‬‬

‫مراوحا بين الذم والمدح‪،‬‬
‫ً‬ ‫موقف ابن حزم ِم ْن شخص أبي حنيفة‬‫ُ‬ ‫إذا كان‬
‫والعذر والقدح‪ ،‬فقد كان موقفه ِم ْن مدرسة أهل الرأي محسو ًما‪ ،‬فإنه قد َّ‬
‫تدين‬
‫تطرف باألخذ بالرأي والقياس بنوعيه‬
‫باألخذ بالظاهر‪ ،‬فما هو موقفه إذن ممن ّ‬
‫المع َّلل وا ُلمشَ َّبه‪ ،‬مع أشياء ِمن االستحسان؟‬

‫مثاًل‪ :‬تأويل مختلف الحديث (ص‪ ،)133‬المجروحين ِمن المحدثين البن حبان البستي‬ ‫((( ينظر ً‬
‫(‪ ،)405/2‬تاريخ بغداد (‪ ،)586 - 444/15‬االنتقاء في فضائل األئمة الثالثة الفقهاء البن عبد البر‬
‫(ص‪.)278 ،243‬‬
‫((( راجع‪ :‬جامع بيان العلم (‪ ،)1084 - 1080/2‬االنتقاء (ص‪ ،)276 ،184‬مجموع فتاوى ابن تيمية‬
‫الس َّنة النبوية (‪.)620 ،619/2‬‬
‫(‪ ،)304/20‬منهاج ُّ‬
‫((( ينظر ً‬
‫مثاًل‪ :‬اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)1091/3 ،367/1‬‬

‫‪144‬‬
‫وجدع‪ ،‬والذي كان يصك معارضه َّ‬
‫صك‬ ‫َّ‬ ‫سب‪،‬‬
‫فابن حزم الرجل العنيف الذي َّ‬
‫َ‬
‫سيف الحجاج‪ ،‬قد وجدنا كل ذلك أشد ما يكون مع‬ ‫الجندل‪ ،‬والذي آخى لسانُه‬
‫أهل الرأي‪ ،‬فإنه يراهم مفارقين لمذهب أهل الحديث القائم على النص‪ ،‬ومفارقين‬
‫لمذهب أهل السنة القائم على االتباع‪ ،‬وإنما هم طائفة راموا معارضة النصوص‬
‫بآرائهم‪ ،‬واستعاضوا عن أقوال الرسول ﷺ بأقوال إمامهم‪ ،‬فعليها شغلهم‪ ،‬وفيها‬
‫حجتهم‪ ،‬على تخليط فيما اعتبروه ِمن الحجج‪ :‬فهم يتركون أحسن قياس في األرض‬
‫لو صح منه شيء‪ ،‬ويأخذون بما هو منه عين الباطل‪ ،‬كما يعتبرهم ابن حزم أنهم َمن‬
‫مذكورا‪.‬‬
‫ً‬ ‫أشاع الرأي‪ ،‬وأنهم من أحدث االستحسان‪ ،‬والتقليد بعد أن لم يكونا شي ًئا‬
‫فابن حزم يرى‪ :‬أن أول ما وقع في هذه األمة هو القول بالرأي‪ ،‬بدأ حدوثه‬
‫ُ‬
‫في عهد الصحابة‪ ،‬ثم حدث في القرن الثاني القول بالقياس‪ ،‬ثم حدث في القرن‬
‫الثالث القول باالستحسان‪ ،‬ثم حدث في القرن الرابع المذموم على لسان النبي ﷺ‬
‫القول بتقليد اآلراء والرجال‪.‬‬
‫ورأي ابن حزم صريح في جميع المق ِّلدة أنهم ليسوا من أهل العلم‪:‬‬
‫رجاًل‪ ،‬ال يعدو مذهبه‪ ،‬فليس ِم ْن أهل العلم باالجتهاد‪،‬‬
‫يقول‪« :‬وأما من ق َّلد دينه ً‬
‫وال يذكر في جملتهم‪ ،‬وإنما يذكر في أهل التقليد‪ ،‬ال أهل االجتهاد»(‪.)1‬‬
‫ويقول‪« :‬وأما كتب الرأي فاعلموا أنها ال تحل قراءتها على معنى تقليد ما فيها‬
‫والتدين به»(‪.)2‬‬
‫قسم ابن حزم أهل الرأي إلى‪« :‬فرقتين‪:‬‬
‫وقد َّ‬
‫إحداهما‪ :‬ق َّلدت أبا حنيفة بال طلب دليل‪ ،‬وال تك ُّلف برهان‪.‬‬
‫واألخرى‪ :‬جعلت شغلها في دينها البحث عما ينصـرون به أقوال أبي حنيفة‬
‫على تضاربها واختالفها‪ ،‬وأنَّ له قولتين‪:‬‬

‫((( رسالته في (أصحاب الفتيا) الملحقة بطبعة (جوامع السيرة) (ص‪.)335‬‬

‫((( رسائل ابن حزم (‪.)166/3‬‬

‫‪145‬‬
 ‫تحرم‪.‬‬
‫* إحداهما ِّ‬
‫* واألخرى تح ِّلل ما َّ‬
‫حرم في األخرى‪.‬‬
‫جميعا‪ ...‬بكل خبر مكذوب يدرون أنه غير صحيح‪ ،‬وبكل قياس‬
‫ً‬ ‫فينصرونهما‬
‫فاسد‪ ،‬وتعليل بارد‪ ،‬لم يعرفه قط صاحب‪ ،‬وال تابع‪.‬‬
‫وفيهم طائفة‪ :‬ال ترى الخروج عن أبي حنيفة‪ ،‬وأبي يوسف‪ ،‬ومحمد بن الحسن‪،‬‬
‫والحسن بن زياد‪ ،‬وزفر‪ ،‬وكل هذا بدعة‪ ،‬هتكوا بها إجماع أهل اإلسالم قاطبة»(‪.)1‬‬
‫وقد اعتبر ابن حزم أن مذهبي الحنفية والمالكية قد انتشـرا في بدء أمرهما‬
‫بالرياسة والسلطان‪« :‬فإنه لما ولي القضاء أبو يوسف كانت القضاة من قبله من‬
‫أقصـى المشـرق إلى أقصـى عمل إفريقية‪ ،‬فكان ال يولي إال أصحابه والمنتسبين‬
‫لمذهبه‪ ،‬ومذهب مالك عندنا باألندلس‪ ،‬فإن يحيى بن يحيى كان مكي ًنا عند‬
‫قاض في أقطار بالد األندلس ّإاّل‬
‫السلطان‪ ،‬مقبول القول في القضاة‪ ،‬وكان ال يلي ٍ‬
‫بمشورته واختياره‪ ،‬وال يشير ّإاّل بأصحابه ومن كان على مذهبه‪ ،‬والناس سراع إلى‬
‫الدنيا‪ ،‬فأقبلوا على ما يرجون بلوغ أغراضهم به‪ ،‬على أن يحيى لم يلِ قضاء ّ‬
‫قط‪،‬‬
‫وداعيا إلى قبول رأيه لديهم»(‪.)2‬‬
‫ً‬ ‫وال أجاب إليه‪ ،‬وكان ذلك زائدً ا في جاللته عندهم‪،‬‬
‫المقصد الثاني‪ :‬نماذج ِمن استدراكات ابن حزم على الحنفية‪:‬‬
‫النموذج األول‪ :‬قال ابن حزم‪« :‬وأطرف ذلك أمره [يعني أبا حنيفة] برفع األيدي‬
‫في التكبير [أي‪ :‬تكبيرات صالة العيد] الذي لم يصح قط أنَّ رسول الله ﷺ رفع فيه‬
‫صح أنَّ رسول الله ﷺ كان‬
‫يديه‪ ،‬ونهيه عن رفع األيدي في التكبير في الصالة حيث َّ‬
‫يرفع فيه يديه‪ ،‬وهكذا فليكن عكس الحقائق‪ ،‬وخالف السنن!»(‪.)3‬‬

‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪ ،)1096/3‬وينظر في رأي ابن حزم في الحنفية‪ :‬المحلى (‪،145/1‬‬
‫‪ ،)178/4‬اإلعراب (‪،1192 ،1189 ،1104 ،1073/3 ،755 ،576 ،572 ،464/2 ،441 ،397 ،370/1‬‬
‫‪ ،)1199‬الرسالة الباهرة (ص‪.)33 ،32‬‬
‫((( نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب (‪.)10/2‬‬
‫((( المحلى (‪.)84 ،83/5‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ٌ‬
‫إنسان واحدٌ ابن أمتين‪ ،‬كل واحدة‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫النموذج الثاني‪« :‬قالوا‪ :‬جائز أنْ‬
‫منهما قد ولدته‪ ،‬وهذا ال نقول فيه‪ :‬إنه خالف إجماع الصحابة فقط‪ ،‬وال إنه خالف‬
‫أهل اإلسالم فقط‪ ،‬بل هو بال شك خالف كل َم ْن على وجه األرض ِم ْن مؤمن‬
‫وكافر‪ ،‬وخالف المالئكة والجن»(‪.)1‬‬
‫النموذج الثالث‪« :‬قاسوا‪ :‬الجمعة على الحدود في َّأاَّل يقيمها إال سلطان‪،‬‬
‫وهذا أسخف قياس في األرض‪ ،‬ولم يقيسوا الجمعة على سائر الصلوات في‬
‫إقامتها بغير السلطان‪.‬‬
‫فيا لعباد لله‪ ،‬أيما أشبه‪ :‬الصالة بالصالة؟ أم الصالة بضـرب السياط‪ ،‬وقطع‬
‫األيدي واألرجل‪ ،‬والقتل بالحجارة؟»(‪.)2‬‬
‫النموذج الرابع‪ :‬ش َّنع ابن حزم على الحنفية الذين لم يوجبوا الحج على‬
‫النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأزواجه‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫«ح َّج‬
‫العبد الحتجاجهم بحديث‪َ :‬‬
‫يحج بأم ولده»(‪.)3‬‬
‫ولم َّ‬
‫وقال‪« :‬عهدنا بهم يقولون في النفي في الزنا‪ ،‬وفي كثير ِمن السنن‪ :‬هذا زيادة‬
‫على ما في القرآن‪ ،‬وهذا تخصيص للقرآن‪ ،‬وهذا خالف ما في القرآن‪.‬‬
‫ثم لم يقولوا في هذا الخبر‪ :‬هذا تخصيص للقرآن‪ ،‬وهذا زيادة على ما في‬
‫ٌ‬
‫خالف لما في القرآن‪.‬‬ ‫القرآن‪ ،‬وهذا‬
‫يردون السنن الثابتة بدعوى االضطراب‪ :‬كخبر القطع في ربع‬
‫وعهدنا بهم ُّ‬
‫دينار‪ ،‬وخبر ابن عمر في الزكاة‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬

‫((( المحلى (‪.)1091/3‬‬

‫((( المحلى (‪.)1172/3‬‬
‫((( لم أقف على هذا األثر‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ثم احتجوا في ذلك بهذا الخبر‪ :‬الذي ال نعلم ً‬
‫خبرا أشد اضطرا ًبا منه»(‪.)1‬‬
‫النموذج الخامس‪« :‬احتجوا‪ :‬في كراهتهم الشـرب في آنية الذهب والفضة‪،‬‬
‫مباحا بالسنة الثابتة عن رسول الله ﷺ‪« :‬الذي يشرب فيها‬
‫ً‬ ‫وأنَّ ذلك كان عندهم‬
‫كأنما ُي َج ْر ِج ُر(‪ )2‬في بطنه نار جهنم»(‪ ،)3‬فيا للعصبية َّأاَّل يكون هذا الوعيد الشديد‬
‫يتعدى عندهم الكراهة فقط‪ ،‬وال يبلغ التحريم‪ ،‬إنَّ هذا لعظيم جدً ا!‬ ‫العظيم َّ‬
‫ولهم مثل هذا‪ :‬وهو أنهم قالوا في احتجاجهم لقولهم الفاسد في إباحة‬
‫الرجوع في الهبة بقول رسول الله‪( :‬العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه)(‪ )4‬قالوا‪:‬‬
‫والكلب ال يحرم عليه العود في القيء؛ فاعجبوا لهذه المصائب!»(‪.)5‬‬

‫النموذج السادس‪« :‬عن أبي الطفيل‪ :‬أنَّ امرأة أصابها الجوع فأتت ً‬
‫راعيا‪ ...‬فأبى‬
‫عليها حتى تعطيه نفسها‪ .‬قالت‪ :‬فحثى لي ثالث حثيات ِم ْن تمر‪ ،‬وذكرت أنها كانت‬
‫فكبر‪ ،‬وقال‪ :‬مهر‪ ،‬مهر‪ ،‬مهر‪ ،‬ودرأ عنها الحد»(‪.)6‬‬ ‫ِ‬
‫جهدت من الجوع‪ ،‬فأخبرت عمر‪َّ ،‬‬
‫فم ْن عجائب الدنيا‬‫قال ابن حزم‪« :‬أما الحنفيون المق ِّلدون ألبي حنيفة في هذا‪ِ ،‬‬
‫ٍ‬
‫حثيات‬ ‫َ‬
‫ثالث‬ ‫التي ال يكاد يوجد لها نظير أنْ يق ِّلدوا عمر في إسقاط الحد هاهنا بأنَّ‬
‫مهر‪ ،‬وقد خالفوا هذه القضية بعينها‪ ،‬فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل‬‫من تم ٍر‪ٌ :‬‬
‫مهرا‪ ،‬بل منعوا ِم ْن أقل ِم ْن عشـرة دراهم في ذلك»(‪.)7‬‬
‫هذا وأضعافه ً‬

‫((( المحلى (‪.)47 ،46/7‬‬

‫الصوت في حنجرته‪ .‬الفائق في غريب الحديث‬
‫َ‬ ‫رد َد‬ ‫ُ‬
‫الفحل إذا َّ‬ ‫((( ُي َج ْر ِجر أي‪ :‬ير ّددها فيه‪ِ ،‬م ْن َج ْر َجر‬
‫(‪.)202/1‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)5634‬ومسلم رقم (‪ِ )2065‬من حديث أم سلمة ‪.‬‬
‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)2589‬ومسلم رقم (‪ِ )1622‬م ْن حديث ابن عباس ‪.‬‬
‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪ ،)518/2‬وينظر في تعقُّ بات ابن حزم على الحنفية‪ :‬اإلعراب‬
‫(‪ ،)928/3 ،466 ،460/2‬المحلى (‪ ،)158/3‬اإلحكام (‪.)915 ،213 ،212/7‬‬
‫((( المحلى (‪.)250/11‬‬
‫((( المحلى (‪.)250/11‬‬

‫‪148‬‬
 ‫واعتبر ابن حزم هذا القول‪ :‬تطريقًا إلى الزنا؛ فال يشاء ٍ‬
‫زان وال زانية أنْ يزنيا‬
‫درهما يستأجرها به للزنا(‪.)1‬‬
‫ً‬ ‫وهما في أمن ِمن الحدِّ بأنْ يعطيها‬ ‫عالنية إال َ‬
‫فعاَل َ‬
‫ثم استطرد ابن حزم في بيان مآل كثير ِم ْن أقوالهم التي جرت مجرى المسألة‬
‫السابقة في فتح باب الحيل‪ ،‬أكتفي بذكر ثالثة منها‪:‬‬
‫األول‪« :‬فقد ع َّلموا الفساق حيلة‪ :‬في قطع الطريق بأنْ يحضـروا مع أنفسهم‬
‫وصبيا بغاء‪ ،‬ثم يقتلوا المسلمين كيف شاؤوا‪ ،‬وال قتل عليهم ِم ْن‬
‫ً‬ ‫امرأة سوء زانية‬
‫أجل المرأة الزانية‪ ،‬والصبي البغاء‪ ،‬فكلما استوقروا ِمن الفسق خ َّفت أوزارهم‪،‬‬
‫وسقط الخزي والعذاب عنهم»(‪.)2‬‬
‫الثاني‪« :‬ثم ع َّلموهم الحيلة في السرقة أنْ ينقب أحدهم َنقْبا في الحائط‪،‬‬
‫واآلخر خارج الدار‪ ،‬ثم يأخذ كل ما في الدار‪ ،‬فيضعه‬
‫َ‬ ‫ويقف الواحد داخل الدار‪،‬‬
‫في النقب‪ ،‬ثم يأخذه اآلخر ِمن النقب‪ ،‬ويخرجان آمنين ِمن القطع»(‪.)3‬‬
‫صحيحا‪،‬‬
‫ً‬ ‫المحرمة بأنْ يأخذ عو ًدا‬
‫َّ‬ ‫الثالث‪« :‬ثم ع َّلموهم الحيلة في قتل النفس‬
‫فيكسر به رأس َم ْن أحب حتى يسيل دماغه ويموت‪ ،‬ويمضـي آمنا ِمن القود‪ِ ،‬‬
‫وم ْن‬
‫غرم الدية»(‪.)4‬‬
‫وموسعة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫قلت‪ :‬إلزامات ابن حزم للحنفية والمالكية تحتاج إلى دراسة خاصة‬
‫وال بد ِم ْن مراعاة أمو ٍر ستة‪:‬‬
‫مجرد‬
‫َّ‬ ‫األول‪ :‬أن يكون بعدل وإنصاف‪ ،‬ال يقصد به االنتصار البن حزم‪ ،‬وال‬
‫الجواب عنه‪.‬‬

‫((( المحلى (‪.)250/11‬‬

‫((( المحلى (‪.)250/11‬‬
‫((( المحلى (‪.)250/11‬‬
‫((( المحلى (‪.)250/11‬‬

‫‪149‬‬
 ‫الثاني‪ :‬أن يراعى في ذلك قانون اإللزام‪ ،‬وما يصح منه‪ ،‬وما ال يصح‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن يراعى في ذلك النظر إلى أصول المدارس مع المستندات الخاصة‬
‫لكل مسألة‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أن يكون تناول إلزاماته باعتبار أقوال الحنفية والمالكية المتقدمين الذين‬
‫َّ‬
‫محل إلزامات ابن حزم‪ ،‬مع اإلشارة إلى ما استقر عليه قول المتأخرين منهم‪.‬‬ ‫كانوا‬
‫الخامس‪ :‬أن يكون تناول المسائل عن طريق (األبواب الفقهية)‪ ،‬وعن طريق‬
‫(األبواب األصولية)‪ ،‬حتى تكون النتائج أكثر دقة‪.‬‬
‫مفصلة ِم ْن مجموع إلزاماته أكثر من‬ ‫السادس‪ :‬أن ُي َ‬
‫حرص على الخروج بنتائج َّ‬
‫الحرص على معرفة نتائج أعيان المسائل‪.‬‬
‫***‬
‫(‪ :)2 - 2‬إلزامات ابن حزم للمالكية‪:‬‬

‫الكالم في إلزامات ابن حزم للمالكية ينتظم في ثالثة مقاصد‪:‬‬

‫المقصد األول‪ :‬صلة ابن حزم بمذهب اإلمام مالك‪:‬‬

‫بدأ ابن حزم حياته العلمية بدراسة الموطأ‪ ،‬وهو األمر الذي دعا بعض المعاصرين‬
‫أمر تؤيده العادة الغالبة في ابتداء‬
‫مالكيا‪ ،‬وهو ٌ‬
‫ً‬ ‫إلى القول بأنَّ اإلمام ابن حزم بدأ‬
‫ومعلوم أن ابن حزم لم يولد ظاهر ًيا!‬
‫ٌ‬ ‫الطلبة بدراسة المذهب الشائع في بلدهم‪،‬‬
‫كتاب َش َر َح فيه الموطأ‪ ،‬ورسالة في تسمية شيوخ مالك‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ولإلمام ابن حزم‬
‫ثانيا‬ ‫وهذه العناية المتتالية ِم ْن ابن حزم بهذا الكتاب‪ِ ،‬م ْن دراسته ً‬
‫أواًل‪ ،‬ثم شرحه ً‬
‫يدع اإلجماع إال‬ ‫مثاًل‪ :‬أنَّ اإلمام ً‬
‫مالكا لم َّ‬ ‫َظ َه َر أثرها ً‬
‫جليا في سائر كتبه‪ ،‬فهو يذكر ً‬
‫في نحو أربعين مسألة‪ ،‬كما أنه كان يحصـي المسائل التي قيل‪ :‬إنَّ فيها إجماع أهل‬
‫يتتبع هذا اإلجماع‪ ،‬ويف ِّنده بذكر قائمة طويلة ِم ْن علماء المدينة الذين‬
‫المدينة‪ ،‬ثم َّ‬

‫‪150‬‬
‫خالفوا هذا اإلجماع‪ ،‬ويشير أحيانًا إلى مواضع قول اإلمام مالك في الموطأ‪ ،‬وغير‬
‫ٍ‬
‫والفت لمسائل الموطأ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫شديد‬ ‫ذلك كثير‪ ،‬مما يدل على استظها ٍر‬
‫(‪ :)3 - 2‬كان لنشأة ابن حزم في المجتمع األندلسي الذي كان المذهب‬
‫المالكي هو المذهب السائد في أرجائه أبلغ األثر في عالقته مع المالكية‪ ،‬فقد‬
‫القت دعوة ابن حزم الظاهرية مجابهة قوية ِم ْن مالكية األندلس‪ ،‬األمر الذي آل إلى‬
‫أثرا بعد عين‪ ،‬ولعل‬
‫ولعل منها شرحه للموطأ‪ ،‬الذي صار ً‬‫َّ‬ ‫تمزيق كتبه وإحراقها‪،‬‬
‫ما سأنقله اآلن عن بعض خصوم ابن حزم ِمن المالكية نعرف به مدى حنقهم عليه‪،‬‬
‫يقول ابن العربي المالكي وهو أقسى َم ْن رد على ابن حزم(‪:)1‬‬
‫«وكان أول بدعة لقيت في رحلتي ‪-‬كما قلت لكم‪ -‬القول بالباطن‪ ،‬فلما عدت‬
‫وجدت القول بالظاهر قد مأل المغرب بسخيف كان ِم ْن بادية إشبيلية‪ُ ،‬ي ْع َر ُف بابن‬
‫َّ‬
‫واستقل‬ ‫حزم‪ ،‬نشأ وتع َّلق بمذهب الشافعي‪ ،‬ثم انتسب إلى داود‪ُ ،‬ث َّم َخ َل َع الكل‪،‬‬
‫ويشر ع‪ ،‬وينسب إلى دين‬ ‫ِّ‬ ‫بنفسه‪ ،‬وزعم أنه إمام األئمة‪ ،‬يضع ويرفع‪ ،‬ويحكم لنفسه‬
‫وتشنيعا‬
‫ً‬ ‫تنفيرا للقلوب عنهم‪،‬‬
‫ً‬ ‫الله ما ليس فيه‪ ،‬ويقول على العلماء ما لم يقولوه‪،‬‬
‫عليهم‪ ،‬وخرج عن طريق المشبهة في ذات الله وصفاته‪.‬‬
‫فجاء بطوام قد بيناها في رسالة (الغُ َّرة)‪ ،‬واتفق له أنْ يكون بين أقوام ال نظر‬
‫وعضدته‬
‫َّ‬ ‫لهم بالمسائل‪ ،‬فإذا طالبهم بالدليل كاعوا‪ ،‬فتضاحك مع أصحابه منهم‪،‬‬
‫وشبه كان يوردها على الملوك مع عامتهم‪ ،‬فكانوا‬ ‫الرياسة‪ ،‬بما كان عنده ِم ْن أدب‪ُ ،‬‬
‫حفظا لقانون الملك‪ ،‬ويحمونه لما كان يلقي إليهم ِم ْن شبه البدع والشرك‪.‬‬
‫يحملونه ً‬

‫تسورت على مرتبة ليست لها‪ ،‬وأنهم يحاكون‬ ‫((( فابن العربي يسمي الظاهرية باألمة السخيفة التي َّ‬
‫أقوال الخوارج والروافض واليهود‪ ،‬وقد تعقَّبه الذهبي في السير بأنه «لم ينصف شيخ أبيه في العلم‬
‫[ألنَّ والد ابن العربي ِمن تالميذ ابن حزم]‪ ،‬وال تك َّلم فيه بالقسط‪ ،‬وبالغ في االستخفاف به‪ ،‬وأبو‬
‫بكر فعلى عظمته في العلم ال يبلغ رتبة أبي محمد‪ ،‬وال يكاد‪ ،‬فرحمهما الله‪ ،‬وغفر لهما» العواصم‬
‫ِمن القواصم (ص‪ ،)257 - 249‬سير أعالم النبالء (‪.)190 - 188/18‬‬

‫‪151‬‬
‫وفي حين عودتي ِمن الرحلة‪ ،‬ألفيت حضـرتي منهم طافحة‪ ،‬ونار ضاللهم‬
‫الفحة‪ ،‬فقاسيتهم مع غير أقران‪ ،‬وفي عدم أنصار‪.)1(»...‬‬
‫أما موقف ابن حزم ِم ْن شخص اإلمام مالك فقد كان موق ًفا محايدً ا‪ ،‬ففي‬
‫الرسالة الباهرة التي كان موضوعها الجواب عمن سأل عن األعلم ِم ْن بين أبي‬
‫األعلم هو َم ْن كان‬
‫َ‬ ‫قرر أنَّ‬
‫حنيفة‪ ،‬ومالك‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وداود الظاهري‪َّ :‬‬
‫أكثر رواية وثباتًا في أصول ذلك العلم الذي يختص به أكثر ِم ْن غيره‪.‬‬
‫ثم قال‪« :‬وأما الذي عند مالك فهو كله في موطئه قد جمعه‪ ،‬وشيء يسير‬
‫قد جمعه الرواة عنه مما ليس في الموطأ‪ ،‬وذلك جزء صغير‪ ،‬قد ُح ِّصل كل ذلك‬
‫وضبط‪ ،‬وال يسع أحدً ا أنْ يظن به أنه كان عنده علم فكتمه‪ ،‬وأحاديث صحاح‬
‫فجحدها‪ ،‬نعوذ بالله من ذلك‪ ...‬ولقد أساء الثناء عليه جدً ا َمن َّادعى أنه كان عنده‬
‫ِمن العلم والسنن غير ما رواه الناس‪ ،‬وغير ما بلغه إليهم ِم ْن رواياته‪ ،‬وكل ذلك ال‬
‫يبلغ ألف حديث ومائتي حديث ِم ْن مرسل ومسند»(‪.)2‬‬

‫قلت‪ :‬اعتبار ابن حزم أن الذي عند مالك كله قد جمعه في موطئه فيه ٌ‬
‫نظر ظاهر‪،‬‬
‫ولو كان كذلك لما كان بهذه النفاسة من الصحة والثبوت في أحاديثه المرفوعة‪.‬‬
‫كتاب أصح من كتاب مالك»‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫قال الشافعي‪« :‬ما على األرض‬
‫وقال أبو زرعة‪« :‬لو حلف ٌ‬
‫رجل بالطالق على أحاديث مالك التي بالموطأ أنها‬
‫صحاح كلها لم يحنث‪ ،‬ولو حلف على حديث غيره كان حانثًا»‪.‬‬
‫قال عتيق الزبيري‪« :‬وضع مالك الموطأ على نحو من عشـرة آالف حديث‪،‬‬
‫فلم يزل ينظر فيه سنة‪ ،‬ويسقط منه‪ ،‬حتى بقي هذا‪ ،‬ولو بقي ً‬
‫قلياًل ألسقطه كله!‬
‫يعني تحر ًيا»‪.‬‬

‫((( العواصم ِمن القواصم (ص‪.)250 ،249‬‬

‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)47‬‬

‫‪152‬‬
‫قال سليمان بن بالل‪« :‬لقد وضع مالك الموطأ وفيه أربعة آالف حديث أو‬
‫قال‪ :‬أكثر‪ ،‬فمات وهي ألف حديث ونيف‪ ،‬يلخصها عا ًما عا ًما‪ ،‬بقدر ما يرى أنه‬
‫أصلح للمسلمين‪ ،‬وأمثل في الدين»‪.‬‬
‫قال القطان‪« :‬كان علم الناس في الزيادة‪ ،‬وعلم مالك في النقصان»‪.‬‬
‫قال أبو داود‪« :‬قيل لمالك‪ :‬ليس في كتابك حديث غريب؟ قال‪ :‬سررتني»(‪.)1‬‬
‫التحري واإلتقان ال القلة واإلعواز‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫قلت‪ :‬إذن قلة أحاديث الموطأ مرجعها إلى‬
‫وبذلك تكون هذه القلة في جملة األوصاف الحسنة لإلمام مالك ولموطئه‪ ،‬وقد‬
‫عرف أهل العلم قدر هذا الكتاب‪ ،‬وقدر صاحبه‪ ،‬فكان عندهم بالمحل المعروف‪.‬‬
‫نرجع إلى سياق كالم ابن حزم وتتبع آرائه في شخص اإلمام مالك‪:‬‬
‫قال ابن حزم عن اإلمام مالك في بعض مناظراته مع بعض المالكية‪« :‬إنك‬
‫تصفه بأنه أبدى إلى الناس المعلول والمتروك والمنسوخ من روايته‪ ،‬وكتمهم‬
‫المستعمل والسالم والناسخ حتى مات‪ ،‬ولم يبده إلى أحد‪ ،‬وهذه صفة من يقصد‬
‫إفساد اإلسالم والتدليس على أهله‪ ،‬وقد أعاذه الله من ذلك‪ ،‬بل كان عندنا أحد‬
‫األئمة الناصحين لهذه الملة‪ ،‬ولكنه أصاب وأخطأ‪ ،‬واجتهد فوفق وحرم‪ ،‬كسائر‬
‫العلماء‪ ،‬وال فرق»(‪.)2‬‬
‫ً‬
‫مالكا وأبا حنيفة‪:‬‬ ‫أما فيما يتع َّلق بالفقه‪ :‬فقد سبق النقل عن ابن حزم أنَّ‬
‫«متقاربان في هذا المعنى‪ ،‬وإنْ كان مالك أضبط للحديث وأحفظ منه‪ ،‬وأصح‬
‫حديثًا وأتقن له‪ ،‬وأبو حنيفة أطرد للقياس»(‪.)3‬‬

‫((( َع َقدَ القاضي عياض أبوا ًبا في كتابه ترتيب المدارك عن كتاب الموطأ وتأليف مالك إياه‬
‫(‪.)193 - 191/1‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)235/2‬‬
‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)41‬‬

‫‪153‬‬
‫أما في باب الورع فقد‪« :‬كان أبو حنيفة وأحمد وداود ِم ْن هذه المنزلة في‬
‫الغاية القصوى‪ ،‬وأما مالك والشافعي فكانا يأخذان ِمن األمراء‪ُ ،‬‬
‫وو ِر َث عنهما‪،‬‬
‫واستعماله‪ ،‬وأثريا منه‪ ،‬وهما في ذلك أصوب ممن ترك األخذ منهم(‪ ،)1‬وما يقدح‬
‫هذا عندنا في ورعهما ً‬
‫أصاًل‪ ،‬ولقد كانوا رحمهم الله في غاية الورع»(‪.)2‬‬
‫قول َم ْن قطع بأنَّ عالم المدينة المذكور في الحديث(‪ )3‬هو‬‫ابن حزم َ‬ ‫كما ر َّد ُ‬
‫«صح لهم أنه مالك بيقين‬
‫َّ‬ ‫اإلمام مالك؛ ألنَّ هذا ِمن اتِّباع الظن‪ ،‬ولو ُف ِر ِ‬
‫ض أنه قد‬
‫أصاًل؛ ألنه ليس في ذلك الحديث أنه ال يوجد مثله في‬ ‫لما كان في ذلك متع َّلق ً‬
‫العلم وال نظيره‪ ،‬وإنما فيه أنه ال يوجد أعلم منه‪ ،‬فإذا كان ِمن الممكن أنْ يوجد مثله‬
‫في العلم في زمانه فليس هو أولى بما وجد التقدم في العلم ممن هو مثله في ذلك‪،‬‬
‫أيضا إنه يوجد بعدَ ه أعلم منه‪ ،‬فقد سقط تع ُّلقهم به جملة»(‪.)4‬‬
‫وال في الحديث ً‬
‫أيضا دعوى القائل‪ :‬إن ً‬
‫مالكا أمير المؤمنين في العلم‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫ور َّد ً‬
‫«أما مالك ‪ --‬فهو أحد العلماء واألئمة‪ ،‬اجتهد كاجتهاد األئمة غيره‬
‫((( ترجيح َم ْن َأ َخ َذ ِمن األمراء على َم ْن لم يأخذ يحتاج إلى مراجعة ونظر‪ ،‬فإنه وإن كان َم ْن أخذ قد وافق‬
‫ظواهر األخبار‪ ،‬غير أنَّ َم ْن رغب عن األخذ كان له وجه من الفقه‪ ،‬فاإلمام أحمد لما قيل له‪« :‬أليس‬
‫أخذت مرة‬ ‫ُ‬ ‫قد ُأ ِم ْر َت ما جاءك ِم ْن هذا المال ِم ْن غير إشراف نفس‪ ،‬وال مسألة أنْ تأخذه؟ قال‪ :‬قد‬
‫بال إشراف نفس‪ ،‬فالثانية؟ والثالثة؟ ألم تستشرف نفسك؟ قلت‪ :‬أفلم يأخذ ابن عمر وابن عباس؟‬
‫فقال‪ :‬ما هذا وذاك! وقال‪ :‬لو أعلم أنَّ هذا المال يؤخذ ِم ْن وجهه وال يكون فيه ظلم وال حيف لم‬
‫معطلة‪ ،‬والفيء غير مقسوم بين أهله» ع َّلق بكر أبو زيد‬ ‫أبال»‪« ،‬ويقول لهم‪ :‬لِ َ‬
‫ـم تأخذونه‪ ،‬والثغور َّ‬
‫«م ْن ضنائن السلوك‪ ،‬وضبط النفس‪ ،‬وإلى الله الشكوى‪ ،‬فما لنا ِم ْن هذا إال الرواية‪ ...‬ال َّل ُه َّم‬ ‫أنَّ هذا ِ‬
‫ارحم ضعفنا‪ ،‬واجبر كسرنا‪ ،‬فما يقول إال َم ْن يقول‪ :‬أنا لألعطيات أنا» سير أعالم النبالء (‪،)271/11‬‬
‫المدخل المفصل لبكر أبو زيد (‪.)242/1‬‬
‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)40‬‬
‫الناس أكبا َد اإلبل يطلبون العلم‬
‫ُ‬ ‫أن يضـرب‬
‫((( عن أبي هريرة ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول الله ﷺ‪( :‬يوشك ْ‬
‫وضعفه األلباني في‬
‫َّ‬ ‫فال يجدون أحدً ا أعلم ِم ْن عالم المدينة) أخرجه الترمذي َّ‬
‫وحسنه رقم (‪،)2680‬‬
‫مشكاة المصابيح رقم (‪.)246‬‬
‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)25‬‬

‫‪154‬‬
‫[منهم](‪ ،)1‬وله نظراء من األئمة‪ ،‬ليس له عليهم تقدم في علم وال فقه وال سعة رواية‬
‫وال حفظ وال ورع‪.)2(»...‬‬
‫هذا ما استطعت الوقوف عليه ِم ْن آراء ابن حزم في شخص اإلمام مالك‪،‬‬
‫وظاهر جدً ا أن همة اإلمام ابن حزم ‪ --‬كانت متجهة إلى كسـر الغلو الفاحش ِم ْن‬
‫ٌ‬
‫أتباع مالك من أهل األندلس‪ ،‬الذين ال يجيزون اتِّباع غيره‪ ،‬ومن هنا اشتد نكيرهم‬
‫على ابن حزم في دعواه إلى االحتكام المباشر إلى النصوص‪ ،‬فكان دأب ابن حزم‬
‫في مناظراته معهم‪ ،‬وفي مراسالته إليهم‪ ،‬بيان أن منزلة اإلمام مالك في الدين‬
‫والعلم غير منكرة‪ ،‬لكن له نظراء من أهل العلم في أيامه‪ ،‬ومن قبله‪ ،‬ومن بعده‪،‬‬
‫يشاركهم ويشاركونه في أشياء‪ ،‬ويزيد عليهم في أشياء‪ ،‬ويزيدون عليه في أشياء‪،‬‬
‫وهكذا أهل العلم قاطبة‪.‬‬
‫ُّ‬
‫وتهكمه بها‪ ،‬وال سيما قولهم في‬ ‫أما سخرية اإلمام ابن حزم بأقوال المالكية‪،‬‬
‫قياسا على أقل ما تقطع به اليد‪ ،‬بجامع أن كليهما استباحة‬
‫المهر بأنه ربع دينار ً‬
‫عضو‪ :‬فهنا اليد‪ ،‬وهناك الفرج‪ ...‬وما إلى ذلك مما يجري على عادة ابن حزم في‬
‫اإلسراف في إبطال أقوال مخالفيه‪ ،‬فهذا أكثر ما أخذه أهل العلم على ابن حزم‪.‬‬
‫وقد تبين من خالل تتبع رؤيته في شخص اإلمام مالك أنَّ أكثر َم ْن يقصدهم‬
‫المتعصبة والمق ِّلدة‪ ،‬وعنهم كانت تفاصيل هذه‬ ‫ِّ‬ ‫ابن حزم إنما هم أتباع األئمة ِمن‬
‫صرح في مواضع كثيرة أنَّ أخذه إنما كان على هؤالء‪ ،‬ولم يفتأ ُي َذ ِّك ُرهم‬ ‫األقوال‪ ،‬وقد َّ‬
‫ِم ْن حينٍ إلى آخر بأقوال أئمتهم‪ ،‬حتى زعم أنه أصون ألقوال أئمتهم منهم! فقال‪:‬‬
‫«ونحن ‪-‬ولله الحمد‪ -‬أحسن مجاملة لشيوخهم منهم‪ ،‬فال نرد تجريح مالك فيمن‬
‫لم تشتهر إمامته»(‪.)3‬‬

‫((( هكذا في المطبوعة‪.‬‬

‫((( رسائل ابن حزم (‪.)214 ،213/3‬‬
‫((( المحلى (‪ ،)218/2‬وينظر‪ :‬التلخيص لوجوه التخليص البن حزم ً‬
‫أيضا (ص‪.)207‬‬

‫‪155‬‬
‫ـص بــه‬
‫المقصــد الثانــي‪ :‬إلزامــات ابــن حــزم التــي نزلــت علــى مــا اختـ َّ‬
‫ـن أصــول‪ ،‬وهــي تنتظــم فــي ثالثــة أصــول‪:‬‬ ‫المالكيــة ِمـ ْ‬
‫األصل األول‪ :‬عمل أهل المدينة‪:‬‬
‫وهذا األصل سبق اإلشارة إلى نماذج منه في مسالك اإللزام‪ ،‬مسلك (التحكم)‪،‬‬
‫وذكرنا هناك أن ابن حزم اعتبر المالكية متناقضين في استعمال هذا األصل‪ ،‬حتى‬
‫بالغ فوصفهم بأنهم أترك الناس لعمل أهل المدينة!(‪.)1‬‬

‫األصل الثاني‪ :‬القول بسد الذرائع‪:‬‬

‫«يلزمهم‪ :‬أنَّ َم ْن َس َر َق ً‬
‫مااًل لغيره أنْ َي ْح ُر َم عليه في ملكه األبد؛‬ ‫ُ‬ ‫اإللزام األول‪:‬‬
‫َـح ُر َم عليه َأ َم ُته في األبد؛ ألنه استعجل‬ ‫ألنه استعجله قبل وقته‪ ،‬وأنَّ َم ْن َق َت َل َ‬
‫آخ َر أنْ ت ْ‬
‫كثير جدً ا»(‪.)2‬‬ ‫تحللها قبل أوانه‪ ...‬وهذا ٌ‬
‫اإللزام الثاني‪« :‬أصحاب مالك يلزمون الطالق ثال ًثا َم ْن يشك أط َّلق ثال ًثا أم‬
‫ويفرقون بين َم ْن ط َّلق إحدى امرأتيه‪ُ ،‬ث َّم لم يدر أيتهما المط َّلقة وبينهما ً‬
‫معا‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫أقل‪،‬‬
‫كثيرا خوف مواقعة الحرام‪ ،‬وفي هذا عبرة‬ ‫ً‬
‫حالاًل ً‬ ‫فيط ِّلقون كلتا امرأتيه‪ ،‬ويحرمون‬
‫لمن اعتبر‪ ،‬ليت شعري كما تشفقون في االستباحة ِم ْن مواقعة الحرام‪ ،‬أما تشفقون‬
‫الله‬
‫يحرمه ُ‬‫في قطعهم بالتحريم وبالتفريق ِم ْن مواقعة الحرام في تحريمهم ما لم ِّ‬
‫يصح تحريمه عنده حرام عليه‪،‬‬
‫َّ‬ ‫تعالى؟ وقد َع ِل َم ُّ‬
‫كل ذي دين أنَّ تحريم المرء ما لم‬
‫فقد وقعوا في نفس ما خافوا بال شك‪.‬‬

‫و ِمن العجيب‪ :‬أنَّ خوف الحرام أنْ َ‬

‫يقع فيه غيرهم‪ ،‬ولعله ال يقع فيه‪ ،‬قد أوقعهم‬
‫يحرمه الله تعالى»(‪.)3‬‬
‫حرموا ما لم ِّ‬
‫يقينا في مواقعتهم يقين الحرام؛ ألنهم َّ‬
‫((( اإلحكام (‪.)562 ،561/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)751/6‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)752/6‬‬

‫‪156‬‬
‫يحرم به ما لم يصح بالنص‬ ‫ً‬
‫أصاًل ِّ‬ ‫َ‬
‫االحتياط‬ ‫اإللزام الثالث‪« :‬يقال لمن َج َع َل‬
‫َ‬
‫يكون حرا ًما أو‬ ‫يحرم كل مشتبه يباع في السوق مما يمكن أنْ‬‫ِّ‬ ‫تحريمه أنه يلزمه أنْ‬
‫تحرم معاملة َم ْن في ماله‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫حالاًل‪ ،‬وال توقن بأنه حالل وال بأنه حرام‪ ،‬ويلزمك أنْ‬
‫نقض ألصولهم في الحكم‬ ‫حرام وحالل‪ ،‬وهم ال يقولون بشيء ِم ْن ذلك‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫باالحتياط‪ ،‬ورفع الذريعة والتهمة»(‪.)1‬‬
‫اإللزام الرابع‪« :‬هذا المذهب في ذاته متخاذل متفاسد متناقض؛ ألنه ليس أحدٌ‬
‫أولى بالتهمة ِم ْن أحد‪ ،‬وإذا َح َّر َم شيئا حالال خوف ُّ‬
‫تذرع إلى حرام فليخص الرجال‬
‫خوف أنْ يزنوا‪ ،‬وليقتل الناس خوف أنْ يكفروا‪ ،‬وليقطع األعناب خوف أنْ يعمل‬
‫منها الخمر‪ ،‬وبالجملة فهذا المذهب أفسد مذهب في األرض؛ ألنه يؤدي إلى‬
‫إبطال الحقائق كلها»(‪.)2‬‬
‫سد الذرائع‪ ،‬هكذا بالجملة‪،‬‬
‫قلت‪ :‬ال نتفق مع ابن حزم ‪ --‬في إبطاله َّ‬
‫غير أنَّ ما أورده ِم ْن سؤاالت‪ ،‬وما أثاره ِم ْن دعاوى التناقض في أشهر مذهب‬
‫التريث‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫تب َّنى فكرة سد الذرائع‪ ،‬وهو مذهب اإلمام مالك ‪ ،‬يدعونا إلى‬
‫ولكن على أقل تقدير في طريقة‬‫ْ‬ ‫ال أقول في اعتبار هذا الدليل ِم ْن أصله‪،‬‬
‫استعماله‪ ،‬ومحل إنزاله‪ ،‬وصفة ُمس ِ‬
‫تعمله‪ ،‬فإنه كان وال يزال مزلة قدم‪ ،‬ومدعاة‬ ‫ْ‬
‫التقحم في تحريم ما أحله الله(‪ ،)3‬ولهذا السبب نجد أنَّ الذين اعتبروا‬
‫ّ‬ ‫إلى‬
‫هذا الدليل قد وضعوا له ِمن القيود ما ينوء بحمله وتمييزه أولو العصبة ِم ْن‬
‫(‪)4‬‬
‫المخضرمين ِم ْن رجال العلم‬

‫((( اإلحكام (‪.)753/6‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)755/6‬‬
‫((( ينظر ً‬
‫مثاًل‪ :‬المجموع شرح المهذب (‪.)149/10‬‬
‫((( ينظر ً‬
‫مثاًل‪ :‬بيان الدليل على بطالن التحليل (‪.)283‬‬

‫‪157‬‬
 ‫األصل الثالث‪ :‬القول بوجوب أفعال النبي ﷺ‪:‬‬
‫إلزامات ابن حزم في إبطال قول المالكية بوجوب أفعال النبي ﷺ(‪:)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫أن ِمن العجائب احتجاج ابن خويز منداد‬
‫اإللزام األول‪ :‬جعل ابن حزم َّ‬
‫المالكي‪ ،‬على إيجاب أفعال رسول الله ﷺ بحديث األنصاري‪« :‬الذي َّقبل امرأته‬
‫وهو صائم‪ ،‬فأمرها أنْ تستفتي في ذلك أم سلمة‪ ،‬فأتى النبي ﷺ‪ ،‬فوجد المرأة‪،‬‬
‫فسأل عنها‪ ،‬فأخبرته أم سلمة بخبرها‪ ،‬فقال لها رسول الله ﷺ‪ :‬أال أخبرتها أني أفعل‬
‫فعلت‪ ،‬فزاده ذلك شرا‪ ،‬وقال‪ :‬يحل الله لرسوله ما شاء‪ ،‬فغضب‬
‫ُ‬ ‫ذلك؟ فقالت‪ :‬قد‬
‫رسول الله ﷺ وقال‪ :‬أما والله إني ألتقاكم لله وأعلمكم بما أتقي»(‪.)3‬‬
‫أن ابن ُخ َو ْيز َمنداد ال يقول بهذا الحديث‪ ،‬وال يستحبه‪،‬‬
‫تعجب ابن حزم َّ‬
‫ومحل ُّ‬
‫وال يبيحه‪ ،‬بل يكره القبلة للصائم‪ ،‬ثم يذهب‪ ،‬ويحتج به على إيجاب أفعاله ﷺ‪،‬‬
‫ثم استرجع(‪ )4‬ابن حزم على دروس العلم وذهابه(‪.)5‬‬
‫القول بجملة كبيرة ِم ْن أفعال النبي ﷺ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ابن حزم المالكي َة بتركهم‬
‫اإللزام الثاني‪ :‬ألزم ُ‬
‫وبين أنهم أترك خلق الله ألفعاله ‪ ،‬ومما ذكره عنهم‪:‬‬ ‫ً‬
‫فضاًل عن القول بالوجوب‪َّ ،‬‬

‫ً‬
‫امتثااًل ألمر‪ ،‬وإنما كانت ابتداء من‬ ‫((( المقصود‪ :‬األفعال المرسلة التي لم تكن بيانًا لمجمل‪ ،‬وال‬
‫غير سبب‪ ،‬وظهر فيه قصد القربة‪ ،‬فهذه المسألة كما يقول أبو شامة هي عمدة الباب‪ ،‬والتي‬
‫اضطرب فيها الفقهاء أرباب المذاهب واألصوليون‪ .‬المحقق من علم األصول فيما يتعلق بأفعال‬
‫الرسول ﷺ (ص‪.)62‬‬
‫مرارا بالذال المعجمة (منداذ) إنْ لم يكن ثمة تصحيف‪ ،‬والمشهور في كتب المالكية‬
‫((( يعبر ابن حزم ً‬
‫ً‬
‫والتراجم بالدال المهملة‪ .‬ينظر مثاًل‪ :‬ترتيب المدارك وتقريب المسالك (‪ ،)606/2‬لسان الميزان‬
‫تمييزا‪ .‬الفصل في الملل واألهواء‬
‫ً‬ ‫(‪ .)359/7‬وقد أخذ ابن حزم على ابن منداد جعله للجمادات‬
‫والنحل (‪.)71/1‬‬
‫((( أخرجه مالك في الموطأ (‪.)291/1‬‬
‫((( َأي قال‪ :‬إِنا لله وإِنَّا إِليه راجعون‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬رجع)‪.‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)426/4‬‬

‫‪158‬‬
‫‪ - 1‬فقد اختاروا‪ :‬الصوم في رمضان في السفر‪ ،‬ورغبوا عن فعله ‪ ‬في الفطر‪.‬‬
‫‪ - 2‬وتركوا‪ :‬فعله ‪ ‬في سجوده في سورة ﴿ َوٱنلَّ ۡج ِم﴾ [النجم‪ ]1 :‬وفي‪﴿ :‬إذا‬
‫السماء انشقت﴾ [االنشقاق‪ ،]1 :‬وتركوا فعل جميع الصحابة في هذين الموضعين‪،‬‬
‫وكل من أسلم من الجن واإلنس(‪.)1‬‬

‫‪ - 3‬ويقولون‪ :‬إنَّ خطبة اإلمام يوم الجمعة خطبتان‪ً ،‬‬

‫قائما يجلس بينهما‪ :‬ليست‬
‫فرضا‪ ،‬وإنما الفرض خطبة واحدة‪ ،‬وما روي قط أنَّ النبي ﷺ خطب إال خطبتين‬
‫ً‬
‫قائما‪ ،‬يجلس بينهما‪ ،‬فلم يروا فعله ‪ ‬هاهنا على الوجوب‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ - 4‬ويقولون‪ :‬إنَّ ترتيب الوضوء ليس ً‬
‫فرضا‪ ،‬وال شك في أنَّ النبي ﷺ كان‬
‫يرتِّب وضوءه وال ِّ‬
‫ينك ُسه‪ ،‬ال يشك مسلم في ذلك(‪.)2‬‬
‫َ‬
‫التكليف بما ال‬ ‫ِ‬
‫بوجوب أفعال النبي ﷺ‬ ‫ِ‬
‫القول‬ ‫استلزام‬
‫ُ‬ ‫اإللزام الثالث‪:‬‬
‫وضع ﷺ يده‪ ،‬وأنْ نضع أرجلنا حيث‬
‫َ‬ ‫يطاق؛ ألنه كان يلزمنا أنْ نضع أيدينا حيث‬
‫وضع ‪ ‬رجله‪ ،‬وأنْ نمشي حيث مشى‪ ،‬وننظر إلى ما نظر إليه‪ ،‬وهذا كله خروج‬
‫عن المعقول(‪.)3‬‬
‫قلت‪ :‬إلزامات اإلمام ابن حزم نازلة على القول المشهور عن اإلمام مالك‪،‬‬
‫وهو أن حكم أفعال النبي ﷺ المرسلة الوجوب‪.‬‬
‫وقرره عنه‬
‫أكثر األصوليين‪َّ ،‬‬
‫وقد توارد على نقل هذا القول عن اإلمام مالك ُ‬
‫ُّ‬
‫جل أصحابه(‪.)4‬‬

‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)431 ،430/4‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)432/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)435/4‬‬
‫القصار المالكي (‪ ،)204‬إحكام الفصول للباجي (‪،)316 ،315/1‬‬
‫((( مقدمة في أصول الفقه البن َّ‬
‫تنقيح األصول (ص‪ .)288‬المنتقى (‪ ،)77/2‬قواطع األدلة (ص‪ )489‬شرح اللمع (‪ ،)456/1‬البحر‬
‫المحيط (‪.)182/4‬‬

‫‪159‬‬
‫ومع كل هذا إال أن ثمة دالئل تفيد ضعف نسبة هذا القول إلى اإلمام مالك ‪،‬‬
‫وتستبعدُ أن يكون بناء المذهب المالكي عليه‪ ،‬وإن اعتبر هذا أصحابه‪ ،‬ووقعت‬
‫لهم في ذلك بعض التفاريع‪ ،‬وهذه الدالئل أجملها في العناصر التالية‪:‬‬
‫‪ - 1‬أن القول بالندبية‪ :‬هو الذي تجري عليه استعماالت األئمة والفقهاء‪ ،‬ومنهم‬
‫فقهاء المالكية‪ ،‬ينطق بذلك عملهم‪ ،‬وفتاواهم‪ ،‬وكتبهم‪ ،‬بينما القول بالوجوب متنافر‬
‫لشراح الحديث‪.‬‬
‫مع الغالب الكثير من تفاريع الفقهاء‪ ،‬وواقع االستنباطات الفقهية َّ‬
‫واجب‬
‫ٌ‬ ‫حكم ِمن األحكام‬
‫ٌ‬ ‫‪ - 2‬أن القول بالوجوب يكفي فيه‪« :‬أنه ال ُيعلم‬
‫نادرا مخت َل ًفا فيه‪ ...‬بل ُ‬
‫دأب المجتهدين أن‬ ‫مستنده فعله ﷺ فقط‪ ،‬إال ما عساه يقع ً‬
‫عدوه مندو ًبا»(‪.)1‬‬ ‫كل حكم لم يروا له ً‬
‫أصاًل إال فعله ﷺ ُّ‬
‫ً‬
‫مرساًل كان القول باالستحباب هو‬ ‫‪ - 3‬عامة المسائل التي جاء الفعل فيها‬
‫المعمول به عند الفقهاء‪ِ ،‬‬
‫وم ْن أولئك المالكية‪ ،‬وعلى رأسهم اإلمام مالك نفسه‪،‬‬
‫ابن‬
‫بعضها‪ ،‬ولذا فقد وجد اإلمام ُ‬
‫وفي ذلك أمثلة هي أكثر من أن تحصر‪ ،‬تقدم ُ‬
‫مبر ٍح في بسطة من األرض‪ ،‬فراح يسيح في نقض أصول هذا‬ ‫حزم نفسه أمام طريق َّ‬
‫القول ِم ْن خالل هذه الفروع المجمع عليها‪ ،‬أو التي عليها قول عامة أهل العلم‪،‬‬
‫أو ما س َّلم المالكية بعدم وجوبها‪ ،‬و َتبِ َع َ‬
‫ابن حزم على هذا المهيع‪ :‬أبو شامة من‬
‫المتقدمين‪ ،‬والعروسي واألشقر من المعاصرين(‪.)2‬‬
‫‪ - 4‬عامة استعماالت اإلمام مالك في هذا الباب تقترب ِم ْن خطوط بقية األئمة‪،‬‬
‫وهو االكتفاء باالستحباب‪ ،‬وإن كانوا قد يتفاوتون في العزم‪ ،‬وله في ذلك زيادة‪.‬‬
‫((( المحقق من علم األصول فيما يتعلق بأفعال الرسول ﷺ ألبي شامة المقدسي (ص‪.)116‬‬
‫جاء في آخر مخطوط الكتاب‪ :‬ولم ير من أتقن الكالم في أفعال الرسول ﷺ مثل مصنف هذا الكتاب ‪،‬‬
‫وفرق‪ ،‬وحقَّق‪ ،‬ودقّق‪( .‬ص‪.)208‬‬
‫لكثرة ما جمع من مقاالت الناس فيها‪ ،‬ووفَّق‪َّ ،‬‬
‫((( مقدمة في أصول الفقه (ص‪ ،)207 ،206‬المنتقى (‪ ،)77/2‬البحر المحيط (‪ ،)183/4‬أفعال الرسول ﷺ‬
‫للدكتور محمد سليمان األشقر (‪ ،)329/1‬أصول فقه اإلمام مالك أدلته النقلية لعبد الرحمن الشعالن‬
‫(‪ ،)926/2‬أفعال الرسول وداللتها على األحكام للدكتور محمد العروسي (ص‪.)197‬‬

‫‪160‬‬
 ‫المقصد الثالث‪ :‬نماذج ِمن المسائل التي ألزم فيها ُ‬
‫ابن حزم المالكية‪:‬‬
‫النموذج األول‪ :‬إلزام المالكية باألخذ بقول ٍ‬
‫غلط‪ ،‬قد قال به إمامهم‪ ،‬أخذه عن‬
‫بعض الصحابة‪:‬‬
‫[صحت](‪ )1‬عن طائفة‬
‫َّ‬ ‫أن يأخذ «بقراءات ُم ْن َك َرة‪،‬‬
‫أن يلز َم ابن حزم ْ‬ ‫حاول ُ‬
‫بعضهم ْ‬
‫ِمن الصحابة ‪:‬‬
‫‪ - 1‬مثل ما روي عن أبي بكر الصديق ‪( :‬وجاءت سكرة الحق بالموت)(‪.)2‬‬
‫‪ - 2‬ومثل ما صح عن عمر ‪ِ ،‬م ْن قراءة‪( :‬صراط َم ْن أنعمت عليهم غير‬
‫المغضوب عليهم وال الضالين) (‪.)3‬‬
‫المعوذتين ِمن القرآن(‪.)4‬‬
‫ِّ‬ ‫يعد‬
‫ابن مسعود ‪ ‬لم َّ‬ ‫‪ِ -3‬‬
‫وم ْن أنَّ َ‬
‫‪ - 4‬وأنَّ ُأ ًّبيا كان َي ُع ُّد القنوت ِمن القرآن(‪ ،)5‬ونحو هذا»(‪.)6‬‬

‫((( تم ضبط هذه الكلمة ِم ْن الطبعة األخرى لإلحكام‪ ،‬المقابلة على نسخة أحمد شاكر‪ ،‬وهي طبعة (دار‬
‫اآلفاق الجديدة) (‪.)170/4‬‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ٓ‬
‫((( اآلية كما في المصحف العثماني‪َ ﴿ :‬و َجا َء ۡت َسك َرةُ ٱل َم ۡو ِت﴾ [ق‪.]19 :‬‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َۡ َ َ ۡ ۡ ۡ َ ُ‬‫َۡ‬ ‫َّ‬
‫ٱلضٓال َِني ‪﴾٧‬‬ ‫وب َعل ۡي ِه ۡم َواَل‬ ‫((( اآلية كما في المصحف العثماني‪﴿ :‬صِ َر ٰ َط ِ‬
‫ٱذَّلين أنعمت علي ِهم غ ِرۡي ٱلمغض ِ‬
‫[الفاتحة‪.]7 :‬‬

‫((( أخرجه أحمد في مسنده رقم (‪ ،)21223‬وصححه األرناؤوط‪ ،‬واعتذر ابن كثير البن مسعود ‪ ‬بأنه‬
‫يحتمل أنه لم يسمعهما ِمن النبي ﷺ‪ ،‬ولم يتواتر عنده‪ ،‬ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك إلى قول‬
‫يعوذ بهما الحسن والحسين‪ ،‬كما كان‬‫ابن قتيبة سبب ذلك أنه كان يرى النبي ﷺ ِّ‬ ‫الجماعة‪ ،‬وأرجع ُ‬
‫فظن أنهما ليستا من القرآن‪ ،‬وبنحو هذا السبب أثبت أبي بن كعب‬
‫يعوذهما بأعوذ بكلمات الله التامة‪َّ ،‬‬
‫ِّ‬
‫في مصحفه افتتاح دعاء القنوت وجعله سورتين؛ ألنه كان يرى رسول الله ﷺ يدعو بهما في الصالة‬
‫دعاء دائما‪ ،‬فظن أنه ِمن القرآن‪ .‬راجع‪ :‬تأويل مختلف الحديث (ص‪ ،)26‬تفسير ابن كثير (‪.)531/8‬‬
‫خرج هذا األثر ابن أبي شيبة في مص َّنفه (‪ ،)213/2‬وابن نصر المروزي في (صالة الوتر) غير أنَّ َمن‬
‫((( َّ‬
‫اختصر الكتاب حذف اإلسناد‪ .‬ينظر‪ :‬إرواء الغليل (‪.)171/2‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)527/4‬‬

‫‪161‬‬
 ‫يقول بتقليد الصاحب‪ِ ،‬‬
‫ومن‬ ‫ُ‬ ‫فبين ابن حزم أن هذه المعارضة إنما تلزم‪َ « :‬م ْن‬
‫َّ‬
‫أن ابن‬ ‫العجب أنَّ جمهرة ِمن المعارضين لنا‪ ،‬وهم المالكيون‪ ،‬قد َّ‬
‫صح عن صاحبهم‪َّ :‬‬
‫َۡ‬
‫وم ‪َ ٤٣‬ط َع ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ‬
‫رجاًل‪﴿ :‬إن ش َج َر َت َّ‬
‫ام ٱأۡلثِي ِم ‪[ ﴾٤٤‬الدخان‪ ،]44 ،43 :‬فجعل‬ ‫ٱلزق ِ‬ ‫ِ‬ ‫مسعود أقرأ ً‬
‫الرجل يقول‪ :‬طعام اليتيم‪ ،‬فقال له ابن مسعود‪ :‬طعام الفاجر‪ .‬قال ابن وهب‪ :‬قلت‬
‫واسعا‪ .‬فقيل لمالك‪ :‬أفترى أن‬
‫ً‬ ‫لمالك‪ :‬أترى أنْ يقرأ كذلك؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬أرى ذلك‬
‫يقرأ بمثل ما قرأ عمر بن الخطاب‪ :‬فامضوا إلى ذكر الله؟ قال مالك‪ :‬ذلك جائز‪ ،‬قال‬
‫ُ‬
‫رسول الله ﷺ‪( :‬أ ْنز َِل القرآنُ على سبعة أحرف) ‪ ،‬فاقرؤوا منه ما َّ‬
‫تيسر مثل‪ :‬تعلمون‬ ‫(‪)1‬‬

‫بأسا‪ ،‬ولقد كان الناس ولهم‬

‫يعلمون‪ ،‬قال مالك‪ :‬ال أرى في اختالفهم في مثـل هذا ً‬
‫مصاحـف‪ ،‬والستـة الذين أوصى لهم عمر بن الخطاب كانت لهم مصاحف‪.‬‬
‫قال ابن حزم‪ :‬فكيف يقولون مثل هذا؟ أيجيزون القراءة هكذا؟ أو يمنعون ِم ْن‬
‫هذا‪ ،‬فيخالفون صاحبهم في أعظم األشياء؟ وهذا إسناد عنه في غاية الصحة‪ ،‬وهو‬
‫لكن قاصدً ا إلى الخير»(‪.)2‬‬
‫يتدبره‪ْ ،‬‬
‫مما أخطأ فيه مالك مما لم َّ‬
‫قلت‪ :‬مذهب ابن حزم أن القراءات التي لم تشتهر عن األئمة ال يحل أن يقرأ‬
‫بها‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن تعلم‪ ،‬وال يصلى بها‪ ،‬وال تكتب في المصاحف(‪.)3‬‬
‫النموذج الثاني‪ :‬مسألة التدلك في الغسل‪:‬‬
‫ونص عليه مالك في‬
‫َّ‬ ‫أوال‪ :‬وجوب التدلك هو القول المشهور عند المالكية‪،‬‬
‫المدونة(‪ ،)4‬وقد استدل بعض المالكية على وجوبه بطريقتين‪:‬‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)4992‬ومسلم رقم (‪ )818‬من حديث عمر بن الخطاب ‪ ،‬وروي من‬
‫وجوه أخر‪.‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)528/4‬‬
‫رسالة ِ‬
‫القراءات المشهورة في األمصار اآلتية مجيء التواتر الرسالة‪ .‬مطبوعة مع كتاب جوامع السيرة‬ ‫ُ‬ ‫(((‬
‫(ص‪.)271 ،270 ،18‬‬
‫((( مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (‪.)218/1‬‬

‫‪162‬‬
 ‫الطريقة األولى‪ :‬أنه قد ُأ ْج ِم َع على تمام الغسل‪ ،‬ولم ُي ْ‬
‫ـج َم ْع على تمامه‬
‫دون تد ُّلك(‪.)1‬‬
‫واعتبر ابن حزم‪ :‬أن هذه الطريقة في االستدالل فاسدة‪:‬‬
‫وأو ُل ذلك‪« :‬أنه ليس ذلك مما يجب أنْ ُيراعى في الدين؛ ألنَّ الله تعالى إنما‬
‫َّ‬
‫أمرنا باتِّباع اإلجماع فيما صح ِم ْن طريق اإلجماع‪ ،‬أما العمل الذي ذكروا فإنما هو‬
‫إيجاب اتباع االختالف‪ ،‬ال وجوب اتباع اإلجماع‪ ،‬وهذا باطل؛ ألنَّ التدلك لم ُي َّت َف ْق‬
‫على وجوبه‪ ،‬وال جاء به نص‪ ،‬وفي العمل الذي ذكروا إيجاب القول بما ال نص فيه‬
‫وال إجماع‪ ،‬وهذا باطل‪.‬‬
‫أو ُل َم ْن نقض هذا األصل‪ :‬وإن اتَّبعوه بطل عليهم أكثر ِم ْن تسعة أعشار‬
‫ثم هم َّ‬
‫مذاهبهم‪ :‬أول ذلك أنه يقال لهم‪ :‬إن اغتسل ولم يمضمض وال استنشق‪ ،‬فأبو حنيفة‬
‫يقول‪ :‬ال ُغسل له‪ ،‬وال تحل له الصالة بهذا االغتسال‪ ،‬فيقال لهم‪ :‬فيلزمكم إيجاب‬
‫فرضا؛ ألنهما إنْ أتى بهما المغتسل فقد صح‬
‫المضمضة واالستنشاق في الغسل ً‬
‫اإلجماع على أنه قد اغتسل‪ ،‬وإنْ لم يأت بهما فلم يصح اإلجماع على أنه قد‬
‫اغتسل‪ ،‬فالواجب َّأاَّل يزول حكم الجنابة إال باإلجماع‪.‬‬
‫أن ُي ْحصر‪ ،‬بل هو داخل في أكثر مسائلهم‪ ،‬وما يكاد يخلص لهم‬ ‫وهذا أكثر ِم ْن ْ‬
‫وال لغيرهم مسألة ِم ْن هذا اإللزام‪ ،‬ويكفي ِم ْن هذا أنه حكم فاسد لم يوجبه قرآن وال‬
‫سنة؛ ألنَّ الله تعالى لم يأمرنا بالرد عند التنازع إال إلى القرآن والسنة فقط‪ ،‬وحكم‬
‫التدلك مكان تنازع‪ ،‬فال يراعى فيه اإلجماع ً‬
‫أصاًل»(‪.)2‬‬
‫قلت‪ :‬االستدالل باإلجماع على القول بالعزيمة في المسائل المختلف فيها‬
‫أي مذهب؛ إذ يقتضـي هذا أنه لن يبقى ٌ‬
‫قول بالرخصة قد‬ ‫نثر لحبات ِّ‬
‫هو في حقيقته ٌ‬
‫حصل فيه خالف؛ وأنه يجب إدامة األخذ بالعزيمة فيما اختلف فيه‪.‬‬

‫((( المحلى (‪.)31/2‬‬

‫((( المحلى (‪.)31/2‬‬

‫‪163‬‬
‫وقل مثل ذلك فيما وقع فيه النزاع بين اإلباحة من جهة‪ ،‬وبين الوجوب أو‬
‫التحريم من جهة؛ فإن عليهم بناء على هذا األخذ بالقول األشد‪ ،‬وهذا ما ال يلتزمه‬
‫أحدٌ البتة‪.‬‬
‫الطريقة الثانية‪ :‬قياس وجوب التدلك في الغسل على َغ ْسل النجاسة‪ ،‬وأن من‬
‫النجاسة ما ال بد ِم ْن َغسله وإزالة عينه‪.‬‬
‫فأورد عليهم ابن حزم‪ :‬أن من َغ ْسل النجاسة أيضا ما يزال بصب الماء فقط‬
‫دون َع ْرك‪ ،‬ومنها ما يزال بثالثة أحجار دون ماء؛ فما الذي جعل ُغسل الجنابة يقاس‬
‫َ‬
‫على بعض ذلك دون بعض؟! فكيف وهو فاسد على أصول أصحاب القياس؛ ألنَّ‬
‫عين تجب إزالتها‪َ ،‬ف َظ َه َر َف َساد‬ ‫عين تجب إزالتها‪ ،‬وليس في ِج ْلد ُ‬
‫الج ُنب ٌ‬ ‫النجاسة ٌ‬
‫قولهم جملة‪.‬‬
‫زال َب َص ِّب الماء فإنه ال يحتاج فيها إلى َع ْر ٍك وال‬
‫وأيضا‪ :‬فإنَّ َع ْي َن النجاسة إذا َ‬
‫ً‬
‫الصب؛ فهال قاسوا ُغ ْس َل الجنابة على هذا النوع ِم ْن إزالة النجاسة‬
‫ّ‬ ‫دلك‪ ،‬بل يجزئ‬
‫عين هناك تزال(‪.)1‬‬
‫فهو أشبه به؟! إذ كالهما ال َ‬
‫قلت‪ :‬هذا إلزام قوي على من اعتبر هذا الدليل في وجوب التدلك‪ ،‬وليس يلزم‬
‫إبطال القول بوجوب التدلك؛ ألن انتفاء الدليل المعين ال يستلزم انتفاء المدلول‪،‬‬
‫مسمى الغسل(‪.)2‬‬
‫شرط في حصول َّ‬ ‫وبناء المسألة عند المالكية يقوم على أن التد ُّلك ٌ‬
‫النموذج الثالث‪« :‬العجب كله‪ :‬أنَّ المالكيين أجازوا تنكيس الوضوء الذي‬
‫لم يأت نص ِمن الله تعالى وال ِم ْن رسوله ﷺ فيه‪ ،‬ثم أتوا إلى ما أجاز الله تعالى‬
‫تنكيسه فمنعوا ِم ْن ذلك‪ ،‬وهو الرمي والحلق والنحر والذبح والطواف‪ ...‬فقالوا‪ :‬ال‬
‫يجوز تقديم الطواف على الرمي‪ ،‬وال تقديم الحلق على الرمي‪ ،‬وهذا كما ترى!»(‪.)3‬‬

‫((( المحلى (‪.)33/2‬‬

‫((( مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (‪.)218/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)68/2‬‬

‫‪164‬‬
‫بأسا في الصالة إلى‬ ‫ابن حزم أنَّ اإلمام ً‬
‫مالكا لم ير ً‬ ‫النموذج الرابع‪ :‬ذكر فيه ُ‬
‫َ‬
‫«رسول الله ﷺ ص َّلى على‬ ‫بعض مق ِّلديه‪ :‬بأنَّ‬
‫القبر‪ ،‬وفي المقبرة‪ ،‬وذكر أنه احتج له ُ‬
‫ابن حزم ِمن هذا االستدالل‪ :‬مع أنهم ال يجيزون‬ ‫فتعجب ُ‬
‫َّ‬ ‫قبر المسكينة السوداء»(‪،)1‬‬
‫ما في هذا الخبر ِم ْن أنْ ت َُص َّلى صالة الجنازة على َم ْن قد ُد ِفن‪ ،‬ثم استباحوا منه ما‬
‫ليس فيه منه أثر وال إشارة(‪.)2‬‬
‫***‬
‫(‪ :)3 - 2‬إلزامات ابن حزم للشافعية‪:‬‬

‫تمهيد‪ :‬غالب مآخذ ابن حزم على الشافعية تتجه صوب قولهم في القياس؛‬
‫فإنَّ ابن حزم وإنْ اعتبر الشافعية حذاق أصحاب القياس؛ وذلك ألجل اعتبارهم‬
‫األولين ِمن الحنفية والمالكية‪ ،‬الذين قصدوا إلى الشبه(‪.)3‬‬
‫المعاني والعلل‪ ،‬خالف َّ‬
‫ابن حزم ببيان خطأ هؤالء الحذاق أسوة بما صنع في‬
‫ومع هذا فقد اشتغل ُ‬
‫األولين‪ ،‬ويلي ذلك في المرتبة‪ :‬إلزامات ابن حزم في قولهم في اإلجماع‪،‬‬
‫سلفهم َّ‬
‫وقولهم في االحتجاج بقول الصحابي‪ ،‬وقولهم في المراسيل‪.‬‬
‫قاصرا على ثالثة مقاصد‪:‬‬
‫ً‬ ‫الحديث هنا‬
‫ُ‬ ‫وسيكون‬
‫المقصد األول‪ :‬رأي ابن حزم في شخص اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫المقصد الثاني‪ :‬رأي ابن حزم في مقلدة الشافعية‪.‬‬
‫المقصد الثالث‪ :‬نماذج من إلزامات ابن حزم للشافعية‪.‬‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)458‬ومسلم رقم (‪.)956‬‬

‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)32/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)929/7‬‬

‫‪165‬‬
 ‫المقصد األول‪ :‬رأي ابن حزم في شخص اإلمام الشافعي‪:‬‬
‫رأي ابن حزم حاسم وصريح في تخطئة الشافعي في قوله بالقياس إال أنَّ هذه‬
‫الزلة ‪-‬كما هو تعبير ابن حزم‪ -‬لم تمنعه أنْ يعترف بإمامته في الدين‪ ،‬فالشافعي عند‬
‫ابن حزم الظاهري‪:‬‬
‫المقدمين في الفقه بعد داود وأحمد(‪.)1‬‬
‫َّ‬ ‫* ثالث الثالثة‬
‫أو ُل َمن انتقد األقوال المختلطة‪.‬‬
‫* َّ‬
‫ميز السنة ِم ْن غيابة الرأي‪.‬‬
‫* َّ‬
‫* ع َّلم استخراج البرهان ِم ْن غيضة االستحسان‪.‬‬
‫التعصب للمع ِّلمين‪ ،‬وعن الحمية للبلدان‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫* نهى عن‬
‫* دعا إلى اتباع صحيح الحديث عن رسول الله ﷺ حيث كان‪.‬‬
‫* أشار كيف يأتي القرآن مع السنن‪ ،‬والخاص مع العام‪.‬‬
‫وس ْب ٌق رفيع‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫فضل عظيم‪َ ،‬‬ ‫فصار له بذلك‪:‬‬
‫واستبان بهذه المناهج التي ن ََه َج‪ُ :‬‬
‫دقة ذهنه‪ ،‬وقو ُة خاطره‪ ،‬وحد ُة فهمه(‪.)2‬‬
‫التمكن في ترتيب القياس ما ليس ألحد‬‫ُّ‬ ‫أيضا‪« :‬لقد كان للشافعي ِمن‬
‫وقال ً‬
‫النصوص ِمن القرآن والسنة‪ ،‬ولكن ليس ذلك عندنا ِم ْن‬
‫َ‬ ‫ِمن القائلين به‪ ،‬التاركين له‬
‫فضائله‪ ،‬بل هو من وهالته»(‪.)3‬‬
‫وهذه شهادة لها وزنها الخاص؛ إذ اعترف ابن حزم الظاهري‪ ،‬المناوئ للقياس‬
‫أن الشافعي كان أحذق أهل القياس مطلقًا‪.‬‬
‫ابن حزم بإمامة الشافعي في اللغة والدين‪ :‬فإنهم لما احتجوا عليه‬
‫كما اعترف ُ‬

‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)47‬‬

‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)48 ،47‬‬
‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)50‬‬

‫‪166‬‬
‫«بأنَّ الشافعي أحد أئمة أهل اللغة‪ ،‬قال‪ :‬أما إمامة الشافعي في اللغة والدين فنحن‬
‫معترفون بذلك‪ ،‬ولكنه بشر يخطئ ويصيب»(‪.)1‬‬
‫تاج الدين السبكي في طبقاته أنه روي‪:‬‬
‫وقد أور َد ُ‬
‫بالعقيق(‪ ،)2‬وقرأ ألبي عمرو(‪،)3‬‬ ‫«أن اإلمام أبا محمد بن حزم قال‪َ :‬م ْن ت ََخ َّتم َ‬
‫َّ‬
‫استكمل َظ ْر َفه(‪.)6(»)5‬‬
‫َ‬ ‫و َت َفقَّه للشافعي‪ ،‬وحفظ قصيدة ابن زُ ريق(‪ ،)4‬فقد‬
‫والنقل فيه غرابة ِمن جهتين‪:‬‬
‫فالمقدم األول عنده داود‪ ،‬وترتيب الشافعي لديه في‬
‫َّ‬ ‫‪ - 1‬ظاهرية ابن حزم‪،‬‬
‫المرتبة الثالثة‪ ،‬فمكانه إنما يأتي بعد داود وأحمد‪.‬‬
‫‪ - 2‬ذكره قراءة أبي عمرو‪ ،‬مع أن ابن حزم قد اختار في رسالته ِ‬
‫(القراءات‬
‫المشهورة في األمصار اآلتية مجيء التواتر)‪ :‬قراء َة عاصم بن أبي النجود ِم ْن‬
‫وتعوذ‬
‫َّ‬ ‫قراءات أهل الكوفة‪ ،‬وذكر أنها خير القرآن عنده‪ِ ،‬م ْن غير أن ينكر غيرها‪،‬‬
‫بالله ِم ْن ذلك(‪.)7‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)893/7‬‬
‫بالي َمن‪ .‬تاج العروس مادة‪( :‬ع ق ق)‪.‬‬
‫صوص يكون َ‬
‫ُ‬ ‫الف‬ ‫أح َمر ُت ّت ُ‬
‫خذ منه ُ‬ ‫العقيق‪َ :‬خ َرزٌ ْ‬
‫((( َ‬
‫((( يعني‪ :‬ابن العالء‪ ،‬أحد القراء السبعة‪ ،‬كان أعلم الناس بالقرآن والعربية والشعر‪ .‬مات سنة ‪154‬هــ‪.‬‬
‫تاريخ دمشق (‪ ،)103/67‬وفيات األعيان (‪.)466/3‬‬
‫((( وهي المعروفة بفراقية ابن زريق‪ ،‬وفيها البيت المعروف‪:‬‬
‫بالك ْر ِخ ِم ْن َف َل ِ‬
‫ك األزْ َرا ِر َم ُ‬
‫طلعه‬ ‫أس َت ْو ِد ُع ال َّله في بغداد‪ ،‬لي ً‬
‫قمرا *** َ‬
‫وابــن زُ َريــق‪ :‬هــو أبــو الحســن علي بــن زريــق‪ ،‬الكاتــب البغــدادي‪ :‬وهــو مشــهور بالقصيــدة‬
‫الســابقة‪ ،‬انتقــل إلــى األندلــس‪ ،‬وقيــل‪ :‬إنــه توفــي فيهــا ســنة ‪420‬هــــ‪ .‬ثمــرات األوراق للحموي‬
‫(ص‪ ،)474‬المســتفاد مــن ذيــل تاريــخ بغــداد (‪ ،)144/1‬توضيــح المشــتبه فــي ضبــط أســماء‬
‫الــرواة وأنســابهم وألقابهــم وكناهــم (‪.)169/4‬‬
‫وح ْس ُن العبارة‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬ظرف)‪.‬‬
‫وذكاء القلب‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫الب ُ‬
‫راعة‪،‬‬ ‫((( َّ‬
‫الظ ْرف‪َ :‬‬
‫((( طبقات الشافعية الكبرى (‪ ،)308/1‬وينظر‪ :‬ثمرات األوراق (ص‪.)474‬‬
‫((( جوامع السيرة البن حزم (ص‪.)271 ،270 ،18‬‬

‫‪167‬‬
‫الشافعي هذا الثناء ِم ْن ابن حزم‪ ،‬فقد قيل‪ :‬إنَّ المذهب‬
‫ُّ‬ ‫أن َ‬
‫ينال‬ ‫عمو ًما‪ ،‬ال غرابة ْ‬
‫الظاهري إنما خرج ِم ْن رحم المذهب الشافعي‪ ،‬وأنَّ شيخه داود كان قبل أن ينتحل‬
‫المتعصبين للشافعي‪ ،‬وص َّنف كتابين في فضائله‪ ،‬والثناء‬
‫ِّ‬ ‫مذهب أهل الظاهر ِ‬
‫«من‬
‫‪-‬ح َس َب ما بلغه‪َّ -‬أو ُل َم ْن ص َّنف في مناقب الشافعي(‪.)2‬‬
‫السبكي أنَّ داود َ‬
‫ُّ‬ ‫عليه»(‪ ،)1‬بل ذكر‬

‫المقصد الثاني‪ :‬رأي ابن حزم في مقلدة الشافعية‪:‬‬

‫موقف ابن حزم ِمن المق ِّلدة البتة‪ ،‬سواء كانوا حنفيين أو مالكيين‪ ،‬أو‬
‫ُ‬ ‫ال يختلف‬
‫َ‬
‫موقف أهل الظاهر القائم‬ ‫حتى كانوا شافعيين‪ ،‬وال يمكن أنْ يكونوا ظاهريين؛ ألنَّ‬
‫الواقع يحدِّ ث أن‬
‫ُ‬ ‫على النص واالتِّباع يناقض التقليد ِم ْن أصله وأساسه‪ ،‬وإن كان‬
‫التقليد ال مذهب له‪ ،‬فهو يضـرب في كل اتجاه‪ ،‬حتى في تفاصيل وخصائص‬
‫المدارس االجتهادية النابذة للتقليد‪.‬‬
‫ابن حزم تجاه الشافعي‪ ،‬فإنَّ ذلك لم يمنعه‬ ‫ومع الموقف الحسن الذي أبداه ُ‬
‫أنْ يسير مع مق ِّلدته على ما سار عليه مع أسالفهم ِم ْن مق ِّلدة الحنفية والمالكية‪،‬‬
‫ينبه كثيرا إلى تبعية هؤالء المق ِّلدة لبعضهم‪ ،‬فتجده أحيانًا إذا ما َّ‬
‫قر َر خطأ‬ ‫بل إنه ِّ‬
‫أتبع ذلك بأنَّ المالكية حسدوهم‪ ،‬فسلكوا معهم‪ ،‬وهكذا بالنسبة‬ ‫قول َ‬‫الحنفية في ٍ‬
‫إجماع‬
‫َ‬ ‫ومن أمثلته‪ :‬ما ذكره في (اإلعراب) ِم ْن هتك طائفة ِمن الحنفية‬
‫للشافعية‪ِ ،‬‬
‫أهل اإلسالم قاطبة؛ وذلك ألنها «ال ترى الخروج عن أبي حنيفة‪ ،‬وأبي يوسف‪،‬‬
‫ومحمد بن الحسن‪ ،»...‬ثم «تالهم فيها المالكيون والشافعيون»(‪.)3‬‬
‫نصه‪:‬‬ ‫المحتجين بقول الصاحب إذ قال ما ُّ‬
‫ِّ‬ ‫وتأمل عبارة ابن حزم وهو يسوق أقوال‬
‫َّ‬
‫الشغب معهم الشافعيون» ‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫َ‬ ‫«قال بهذا طوائف ِمن المالكيين والحنفيين‪ ،‬ثم ُأق ِْح َم هذا‬

‫((( طبقات الفقهاء للشيرازي (ص‪ ،)92‬وينظر‪ :‬المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي (ص‪.)318‬‬
‫((( راجع‪ :‬طبقات الشافعية الكبرى (‪.)343/1‬‬
‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)1096/3‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)566/4‬‬

‫‪168‬‬
 ‫المقصد الثالث‪ :‬نماذج من إلزامات ابن حزم للشافعية‪:‬‬
‫جميع النوم ينقض الوضوء قليله وكثيره‪ ،‬إال‬
‫ُ‬ ‫النموذج األول‪« :‬قال الشافعي‪:‬‬
‫جالسا غير زائل عن مستوى الجلوس‪ ،‬فهذا ال ينتقض وضوؤه‪ ،‬طال نومه‬ ‫ً‬ ‫َم ْن نام‬
‫أو قصر‪.‬‬
‫وما نعلم هذا التقسيم يصح عن ٍ‬
‫أحد ِمن المتقدمين‪ ،‬إال أنَّ بعض الناس ذكر‬
‫ذلك عن طاووس وابن سيرين وال ن َُح ِّققه»(‪.)1‬‬
‫مبني على مسألة إحداث األقوال‪ ،‬والمسألة فيها وعورة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫قلت‪ :‬هذا اإللزام‬
‫والضابط فيها أنه متى ما تيقنا أن القول محدث على وجه ال يلتقي مع الخالف‬
‫القديم المنتشـر في المسألة‪ ،‬فإنه يكون مردو ًدا؛ ألن الحق ال يعزب عن األمة‬
‫بمجموعها‪ ،‬لكن قد ال تكون المسألة مما عمت بها البلوى فيما سبق‪ ،‬فلم ينشط‬
‫لبحثها الفقهاء‪ ،‬وإنما بحث بعضهم طر ًفا منها‪ ،‬فيأتي المتأخر‪ ،‬ويجد مساحة‬
‫للبحث وإعمال النظر واالجتهاد‪ ،‬وقد تكون نتائجه فاتت بعض الفقهاء المتقدمين‪.‬‬
‫وقصارى الكالم‪ :‬الحق ال يفوت األمة‪ ،‬ولكن قد يفوت بعضها‪.‬‬
‫النموذج الثاني‪« :‬قال الشافعي‪ :‬سؤر كل شيء ِمن الحيوان الحالل أكله‬
‫والحرام أكله‪ :‬طاهر‪ ،‬وكذلك لعابه حاشا الكلب والخنزير‪.‬‬
‫واحتج لقوله هذا ُ‬
‫بعض أصحابه‪ :‬بأنه قاس ذلك على أسآر بني آدم ولعابهم؛‬
‫فإنَّ لحومهم حرام‪ ،‬ولعابهم وأسآرهم كل ذلك طاهر‪.‬‬
‫قال علي‪ :‬القياس كله باطل‪ ،‬ثم لو كان حقًا لكان هذا منه عين الباطل؛ ألنَّ‬
‫يحرم إال أنَّه ِم ْن جملتها‪ ...‬أولى ِم ْن‬
‫قياس سائر السباع على الكلب الذي لم َّ‬
‫قياسها على ابن آدم الذي ال ع َّلة تجمع بينه وبينها‪:‬‬
‫‪ - 1‬ألنَّ بني آدم متعبدون‪ ،‬والسباع وسائر الحيوان غير متعبدة‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)225/1‬‬

‫‪169‬‬
‫‪ - 2‬وإناث بني آدم حالل لذكورهم بالتزويج المباح‪ ،‬وبملك اليمين المبيح‬
‫للوطء‪ ،‬وليس كذلك إناث سائر الحيوان‪.‬‬
‫‪ - 3‬وألبان نساء بني آدم حالل‪ ،‬وليس كذلك ألبان إناث السباع واألتن‪ .‬فظهر‬
‫خطأ هذا القياس بيقين‪.‬‬
‫فإن قالوا‪ :‬قسناها على الهر‪.‬‬
‫ْ‬
‫قيل لهم‪ :‬وما الذي أوجب أن تقيسوها على الهر دون أنْ تقيسوها على‬
‫الكلب؟ ال سيما وقد قستم الخنزير على الكلب‪ ،‬ولم تقيسوه على الهر‪ ،‬كما قستم‬
‫السباع على الهر‪ ،‬هذا لو ُس ِّل َم لكم أمر الهر‪ ،‬فكيف والنص الثابت الذي هو أثبت‬
‫مبي ًنا لوجوب غسل اإلناء ِم ْن ولوغ الهر(‪،)2‬‬
‫ِم ْن حديث ُحميدة عن َك ْبشة قد ورد ِّ‬
‫(‪)1‬‬

‫فهذه مقاييس أصحاب القياس كما ترى»(‪.)3‬‬

‫َ‬
‫أصل الشافعي في قياسه الخنزير على الكلب في الولوغ‪،‬‬ ‫ابن حزم‬ ‫قلت‪َّ :‬‬
‫تتبع ُ‬
‫فألزمه‪:‬‬
‫«قياس السباع وما ولغت فيه على الكلب الذي هو بعضها‪ ،‬والتي‬
‫َ‬ ‫بأن‬
‫‪َّ - 1‬‬

‫((( يقصد َكبشة ابنة كعب بن مالك‪ ،‬وكانت تحت ابن أبي قتادة‪ :‬أنَّ أبا قتادة دخل عليها‪ ،‬فسكبت له‬
‫وضو ًءا‪ ،‬فجاءت هرة لتشرب منه‪ ،‬فأصغى لها اإلناء حتى شربت‪ .‬قالت كبشة‪ :‬فرآني أنظر إليه فقال‪:‬‬
‫أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬إنَّ النبي قال‪( :‬إنها ليست بنجس؛ إنها من الطوافين عليكم‬
‫وصح َحه رقم (‪ ،)92‬والنسائي (‪ ،)55/1‬وابن ماجه‬
‫َّ‬ ‫والطوافات) أخرجه أبو داود رقم (‪ ،)76‬والترمذي‬
‫وحسنه الدارقطني‪ .‬ينظر‪ :‬تنقيح التحقيق‬
‫رقم (‪ ،)367‬وصحح اإلمام مالك هذا الحديث واحتج به‪َّ ،‬‬
‫البن عبد الهادي (‪.)94/1‬‬
‫مذهب ابن حزم أنه إذا ولغ ال ِه ُّر في اإلناء لم يهرق ما فيه؛ ألنه لم ينجس‪ ،‬فيؤكل ما فيه أو يشرب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫(((‬
‫ًّ‬
‫مستداًّل بما رواه بسنده عن البزار عن أبي هريرة‪ :‬أنَّ‬ ‫ثم يغسل اإلناء بالماء مرة واحدة فقط‪،‬‬
‫مرة)‪ ،‬وأع َّله الدارقطني‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫النبي ﷺ قال‪( :‬إذا ولغ الكلب في اإلناء فاغسله سبع مرات‪ ،‬والهر َّ‬
‫مرفوعا‪ ،‬والمحفوظ أنه من قول أبي هريرة‪ ،‬واختلف عنه فيه‪ .‬سنن الدارقطني (‪،)98/1‬‬ ‫ً‬ ‫إنه ال يثبت‬
‫المحلى (‪.)117/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)134/1‬‬

‫‪170‬‬
 ‫يجوز أكل صيدها إذا ُع ِّلمت‪ :‬أولى ِم ْن قياس الخنزير على الكلب‪.‬‬
‫‪ - 2‬وكما لم يجز‪ :‬أنْ يقاس الخنزير على الكلب في جواز اتخاذه وأكل صيده‪،‬‬
‫فكذلك ال يجوز‪ :‬أنْ ُيقاس الخنزير على الكلب في عدد َغ ْسلِ اإلناء ِم ْن ولوغه‪،‬‬
‫فكيف والقياس كله باطل»(‪.)1‬‬

‫النموذج الثالث‪« :‬وأما إيجاب الشافعي الوضوء ِم ْن ِّ‬

‫مس الدبر‪ :‬فهو خطأ؛ ألنَّ‬
‫الدبر ال يسمى َف ْر ًجا‪.‬‬
‫فإن قال‪ :‬قسته على الذكر‪.‬‬
‫ْ‬
‫الح ْك َم ْين‪،‬‬
‫قيل له‪ :‬القياس عند القائلين به ال يكون إال على علة جامعة بين ُ‬
‫وال ع َّلة جامعة بين مس الذكر ومس الدبر‪.‬‬
‫فإن قال‪ :‬كالهما َمـخرج للنجاسة‪.‬‬
‫ْ‬
‫مخرجا للنجاسة هو علة انتقاض الوضوء ِم ْن َم ِّسه‪،‬‬
‫ً‬ ‫قيل له‪ :‬ليس كون الذكر‬
‫ِ‬
‫مس مخرجها؟»(‪.)2‬‬ ‫وم ْن قوله‪ :‬إنَّ َّ‬
‫مس النجاسة ال ينقض الوضوء‪ ،‬فكيف ُّ‬
‫النموذج الرابع‪« :‬روينا عن علي بن أبي طالب(‪ )3‬وابن عباس(‪ :)4‬جواز تنكيس‬

‫((( المحلى (‪.)152 ،113 ،112/1‬‬

‫((( المحلى (‪.)238/1‬‬
‫((( لفظه‪( :‬ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت) أخرجه ابن أبي شيبة (‪ ،)55/1‬وابن المنذر‬
‫في األوسط (‪ ،)422/1‬والدارقطني في سننه (‪ ،)89/1‬وأع ّله اإلمام أحمد بأنَّ عو ًفا لم يسمعه ِم ْن‬
‫علي ‪ .‬العلل ومعرفة الرجال لإلمام أحمد (‪.)205/1‬‬
‫إسناد له‪ ،‬وأخرج ابن أبي شيبة (‪ ،)55/1‬والبيهقي في السنن الكبرى (‪ :)87/1‬عن‬ ‫ٍ‬ ‫((( لم أقف على‬
‫مجاهد عن عبد الله‪( :‬ال بأس أنْ تبدأ برجليك قبل يديك في الوضوء) فربما فهم ابن حزم أنَّ‬
‫المقصود بعبد الله هنا هو ابن عباس بقرينة رواية مجاهد صاحب ابن عباس‪ ،‬أما ابن المنذر‪،‬‬
‫العبدلي هنا هو ابن مسعود‪ ،‬ولذا أع َّله الدارقطني باإلرسال؛‬
‫َّ‬ ‫والدارقطني‪ ،‬وغيرهما فإنَّهم اعتبروا‬
‫ألنَّ مجاهدً ا لم يسمع ِم ْن ابن مسعود‪ ،‬وذكر اإلمام أحمد أنه ال يعرف له أصال‪ .‬األوسط (‪،)422/1‬‬
‫سنن الدارقطني (‪ ،)89/1‬مجموع فتاوى ابن تيمية (‪.)412/21‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ولكن ال ُح َّج َة في ٍ‬
‫أحد مع القرآن إال في الذي أمر ببيانه‪ ،‬وهو رسول‬ ‫ْ‬ ‫الوضوء‪،‬‬
‫الله ﷺ‪ ،‬وهذا مما تناقض فيه الشافعيون فتركوا فيه َ‬
‫قول صاحبين‪ :‬ال يعرف لهما‬
‫ِمن الصحابة مخالف»(‪.)1‬‬
‫قلت‪ :‬ألهل العلم في الجواب عن هذه اآلثار طرق‪:‬‬
‫الطريقة األولى‪ :‬الطعن في صحتها‪ ،‬وهذا َظ َه َر في تخريج األثرين السابقين‪.‬‬
‫الطريقة الثانية‪ :‬أنَّ المقصود بما نقل عنهم إنما هو تقديم اليسـرى على اليمنى‬
‫فحسب‪ ،‬بدليلين‪:‬‬
‫منصوصا‪.‬‬
‫ً‬ ‫األول‪ :‬أنه روي عنهم ذلك‬
‫والثاني‪ :‬أنه روي عنهم اشتراط الترتيب‪ ،‬ومخرج الكتاب واحد كما يقول‬
‫(‪)2‬‬
‫اإلمام أحمد‬
‫الطريقة الثالثة‪ :‬أنهم قصدوا بما روي عنهم‪ :‬صورة النسيان‪ ،‬بدليل رواية‬
‫ابن المنذر عن علي بن أبي طالب ‪.)3(‬‬
‫مفصلة نقلها ُ‬
‫َّ‬
‫القصـر في تكبيرة اإلحرام‪.‬‬
‫َ‬ ‫النموذج الخامس‪« :‬قال الشافعي‪ :‬ال يقصـر إال َم ْن نوى‬
‫قال علي‪ :‬وهذا خطأ؛ ألنَّ الشافعي قد تناقض‪ ،‬فلم ير النية لإلتمام‪ ،‬وهذا على‬
‫أصله الذي قد َّبي َّنا خطأه فيه‪ِ ،‬م ْن أنَّ األصل عنده اإلتمام‪ ،‬والقصـر دخيل‪ ،‬وقد بينا‬
‫أنَّ صالة السفر ركعتان‪ ،‬فال يلزمه إال أن ينوي الظهر‪ ،‬أو العصـر‪ ،‬أو العتمة فقط‪ ،‬ثم‬
‫مسافرا فهي ركعتان وال بد‪ ،‬و ِمن الباطل‪ :‬إلزامه‬
‫ً‬ ‫مقيما فهي أربع‪ ،‬وإن كان‬
‫إنْ كان ً‬
‫النية في أحد الوجهين دون اآلخر»(‪.)4‬‬

‫((( المحلى (‪.)68 ،67/2‬‬

‫((( مجموع فتاوى ابن تيمية (‪.)412/21‬‬
‫((( راجع‪ :‬مجموع فتاوى ابن تيمية (‪.)412/21‬‬
‫((( المحلى (‪.)31/5‬‬

‫‪172‬‬
‫قلت‪ :‬هذا المثال فيه إشارة إلى انضباط الشافعي في أصله ِم ْن وجه‪ ،‬وتناقضه‬
‫ٍ‬
‫وجه آخر‪:‬‬ ‫ِم ْن‬
‫‪ - 1‬فقد انضبط في اطراد أصله‪ :‬أنَّ األصل في الصالة اإلتمام‪.‬‬
‫‪ - 2‬وتناقض ِم ْن جهة‪ :‬إلزامه النية في القصر دون اإلتمام‪.‬‬
‫بأن يقال‪ :‬إنه لم يسقط النية لإلتمام‪ ،‬وإنما استصحبها؛‬
‫وقد يجاب عن الشافعي ْ‬
‫ألنها هي األصل عنده‪ ،‬والنية تتبع العلم‪ ،‬فمن علم شي ًئا قصده ضرورة‪ ،‬وفي‬
‫المقابل اشترط النية في القصر؛ ألنَّ القصر عنده على خالف األصل‪ُ ،‬فيحتاج له‬
‫إلى إحداث نية‪.‬‬
‫***‬
‫(‪ :)4 - 2‬إلزامات ابن حزم للحنابلة‪:‬‬
‫والكالم فيه ينتظم في ثالثة مقاصد‪:‬‬
‫المقصد األول‪ :‬رأي ابن حزم في شخص اإلمام أحمد‪:‬‬
‫يحب اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬و ُي ِ‬
‫ـج ُّله‪ ،‬ويثني عليه‬ ‫ُّ‬ ‫ابن حزم ‪--‬‬‫اإلمام ُ‬
‫ُ‬ ‫كان‬
‫وترضى عليه في رسالته في (أصحاب الفتيا) مع‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا‪ ،‬ويصفه (باإلمام الجليل)‪،‬‬
‫ً‬
‫أنه إنما كان يسوق أسماء المفتين سر ًدا‪ ،‬وال يكاد يع ِّلق(‪.)1‬‬
‫يختار ً‬
‫قواًل ما‪ :‬وهو‬ ‫َ‬ ‫كثيرا ِم ْن أقواله‪ ،‬وما أكثر ما يقول بعد أنْ‬
‫يتخي ُر ً‬
‫َّ‬ ‫كما كان‬
‫قول أحمد بن حنبل وأبي سليمان وجميع أصحابه(‪ ،)2‬ومما وقع له ِمن الثناء عليه ما‬
‫سجله في (الرسالة الباهرة) حيث قال‪« :‬وأما أحمد بن حنبل فكان مقداره في جمع‬
‫َّ‬
‫ٌ‬
‫جاهل‬ ‫السنن وضبطها‪ ،‬والوقوف عند ذكرها‪ :‬المقدار المشهور الذي ال يجهله إال‬
‫يعتد به في أهلِ العلم‪ ،‬فهو أعلم ِم ْن كل َم ْن ذكرنا‪ ،‬وأضبط‪ ،‬وأشد إشرا ًفا على‬
‫ال ّ‬

‫((( (أصحاب الفتيا) المطبوعة في ملحق جوامع السيرة النبوية (ص‪.)334‬‬

‫((( ينظر ً‬
‫مثاًل‪ :‬المحلى (‪.)438/8 ،86/4 ،260/3 ،112/1‬‬

‫‪173‬‬
 ‫السنن التي هي العلم وبيان القرآن»(‪.)1‬‬
‫وقال ً‬
‫أيضا‪« :‬أحقُّ هم بصفة الفقه داود بن علي‪ ...‬ثم أحمد بن حنبل‪ ،‬وهو قليل‬
‫وتورعه على صفة علمه بالسنن‪ ،‬وأقوال الصحابة والتابعين‪ ،‬ثم‬
‫ُّ‬ ‫الفتيا؛ لشدة تو ِّقيه‬
‫الشافعي فإنه أول َمن انتقد األقوال المختلطة‪ ...‬ثم سلك أحمد هذه الطريق‪ ،‬وأربى‬
‫على الشافعي بكثرة استعماله للسنن الثابتة‪ ،‬وشدة ضبطه للروايات الصحاح»(‪.)2‬‬
‫ابن حزم ‪-‬إذا ما استثنينا شيخ المذهب داود‪ :-‬ال يقدِّ م‬ ‫وهذا النقل‪ِّ :‬‬
‫يبين أنَّ َ‬
‫متخي ًرا‪ ،‬ال‬
‫ِّ‬ ‫على أحمد أحدً ا‪ ،‬واستمع إلى قوله وهو يترجم لبقي بن مخلد‪« :‬وكان‬
‫يق ِّلد أحدً ا‪ ،‬وكان ذا خاصة ِم ْن أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه»(‪.)3‬‬

‫وقال في المحلى‪« :‬وقد أدرك أحمد ِم ْن أهل العلم ً‬

‫أمما»(‪ )4‬ويقول‪« :‬صدق‬
‫أحمد(‪ )5‬في قوله‪ :‬ضعيف الحديث أقوى ِمن رأي أبي حنيفة»(‪.)6‬‬
‫ابن حزم مو َل ًعا بعبارة أحمد في اإلجماع‪ ،‬ويسوقها بسنده الخاص‬
‫وقد كان ُ‬
‫إليه‪ ،‬فمرة يقول‪« :‬رحم الله أحمد بن حنبل فلقد صدق إذ يقول‪َ :‬م ْن يدعي اإلجماع‬
‫لكن ليقل‪ :‬ال أعلم خال ًفا‪ ،‬هذه أخبار‬ ‫فقد كذب‪ ،‬ما يدريه‪َّ ،‬‬
‫لعل الناس اختلفوا‪ْ ،‬‬
‫المريسى واألصم» ويقول في أخرى‪« :‬صدق أحمد‪ ،‬ولله ّ‬
‫دره‪ ،‬وبئس القدوة‬ ‫(‪)7‬‬

‫بشر بن عتاب المريسي‪ ،‬وعبد الرحمن بن كيسان األصم‪.)8(»...‬‬

‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)42‬‬
‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)48‬‬
‫((( نفح الطيب (‪.)169/3‬‬
‫((( المحلى (‪.)477/7‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)792/6‬‬
‫((( اإلحكام (‪ ،)792/6‬وينظر‪ :‬المحلى (‪.)68/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)422/10 ،365 ،4/9‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)542/4‬‬

‫‪174‬‬
‫اإلمام‬
‫ُ‬ ‫وهذه المنزلة العظيمة ألحمد‪ ،‬لها عند ابن حزم ما يفسـرها‪ ،‬فقد كان‬
‫ُّ‬
‫المحل الذي قامت عليه مدرسة أهل‬ ‫أحمد أقرب ما يكون إلى ظاهر الحديث‪ ،‬وهو‬
‫الظاهر‪ ،‬كما أنَّ اإلمام أحمد كان ِّ‬
‫ينزل القياس منزلة الضـرورة(‪ ،)1‬فهو أبعد ما يكون‬
‫ً‬
‫اشتغااًل‬ ‫عن المحل الذي ظهرت فيه ِغ ْلظة أهل الظاهر‪ ،‬ولذا ال نجد ألبي محمد‬
‫بتتبع أغالط أحمد‪ ،‬وال ببيان تناقضاته‪.‬‬
‫ثم إنَّ هذا الثناء ِم ْن ابن حزم لإلمام أحمد يحسب له؛ فإنَّ اإلمام أحمد كان قد‬
‫ِ‬
‫وقف موق ًفا متشد ًدا م ْن إمام أهل الظاهر داود بن علي األصبهاني ّ‬
‫جراء الفتنة التي‬
‫وقعت في القول بخلق القرآن‪ ،‬رحمهم الله أجمعين(‪.)2‬‬

‫المقصد الثاني‪ :‬سبب إغفال ابن حزم ألقوال الحنبليين‪:‬‬

‫يشير ابن حزم إلى أقوال اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬لكنه لم يكن يعتني بإيراد أقوال‬
‫الحنبليين على غرار ما يشتغل بإيراده ِم ْن أقوال الحنفيين والمالكيين والشافعيين‪،‬‬
‫وتتعصب‬
‫َّ‬ ‫ولوال بعض النقول التي تفيد علمه بأنَّ هناك طائفة تتابع اإلمام أحمد‪ ،‬بل‬
‫له(‪ :)3‬لظننا أنه ال يعرف عن مدرسة الحنابلة شي ًئا!‬
‫يستفزه ويغضبه؛‬
‫ُّ‬ ‫ويبدو أنه لم يكن بين يدي ابن حزم ِم ْن آثار مق ِّلدي أحمد ما‬
‫ابن حزم الحنابلة قوله‪« :‬وهذا إجماع من‬ ‫ِ‬
‫ومن المواضع القليلة التي ذكر فيها ُ‬
‫((( أصول مذهب اإلمام أحمد بن حنبل لعبد الله التركي (‪.)636/1‬‬
‫قواًل في القرآن بدعه فيه‪ ،‬وامتنع ِمن االجتماع‬
‫((( فإنه «قد حكي ألحمد بن حنبل عنه [أي‪ :‬عن داود] ً‬
‫َّ‬
‫يتلطف له‬ ‫صالحا أنْ‬
‫ً‬ ‫حسن‪ ،‬فك َّلم‬
‫ٌ‬ ‫معه بسببه‪ ...‬فقدم بغداد وكان بينه وبين صالح بن أحمد‬
‫صالح أباه‪ ،‬فقال له‪ :‬رجل سألني أنْ يأتيك‪ .‬قال‪ :‬ما اسمه؟ قال‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫في االستئذان على أبيه‪ ،‬فأتى‬
‫داود‪ .‬قال‪ِ :‬م ْن أين؟ قال‪ِ :‬م ْن أهل أصبهان‪ .‬قال‪ :‬أي شيء صناعته؟ قال‪ :‬وكان صالح يروغ عن‬
‫تعريفه إياه‪ ،‬فما زال أبو عبد الله يفحص عنه حتى فطن‪ ،‬فقال‪ :‬هذا قد كتب إلي محمد بن يحيى‬
‫النيسابوري في أمره أنه زعم أنَّ القرآن محدث فال يقربني‪ .‬قال‪ :‬يا أبت ينتفي ِم ْن هذا وينكره‪ .‬فقال‬
‫أبو عبد الله أحمد‪ :‬محمد بن يحيى أصدق منه‪ ،‬ال تأذن له في المصير إلي» تاريخ بغداد (‪،)347/9‬‬
‫وينظر‪ :‬تحليل ابن تيمية للقصة في التسعينية (‪.)425/2‬‬
‫((( ينظر‪ :‬الرسالة الباهرة (ص‪.)36‬‬

‫‪175‬‬
‫الحنفيين‪ ،‬والمالكيين‪ ،‬والشافعيين‪ ،‬والحنبليين»(‪ ،)1‬وقوله‪« :‬فإن قالوا‪ :‬إنما أراد‬
‫الس َّنة فرق‪ ،‬فالحنفية جماعة‪ ،‬والمالكية جماعة‪ ،‬والشافعية‬
‫الس َّنة قلنا‪ :‬أهل ُّ‬
‫أهل ُّ‬
‫جماعة‪ ،‬والحنبلية جماعة‪ ،‬وأصحاب الحديث الذين ال يتعدونه جماعة»(‪.)2‬‬
‫َ‬
‫أقوال الحنابلة أسوة‬ ‫والذي يهمنا هنا هو السؤال‪ :‬لماذا لم يذكر اإلمام ُ‬
‫ابن حزم‬
‫بالمذاهب األخرى؟ وللجواب عن هذا السؤال يجب أن نعرف أنَّ هناك طوائف‬
‫أخرى ِم ْن أهل العلم قبل ابن حزم وبعده لم تكن تورد أقوال الحنابلة في الخالف‪،‬‬
‫وهؤالء ينتظمون في طائفتين‪:‬‬
‫الطائفة األولى‪ :‬جماعة ممن جاء بعد اإلمام أحمد لم تكن تذكر خالفه ألحد‬
‫سببين ‪:‬‬

‫‪ - 1‬إما ألنَّ أقواله لم َّ‬

‫تدون بعد‪ ،‬وعلى رأس هؤالء ابن جرير الطبري(‪.)3‬‬
‫‪ - 2‬وإما ألنَّ مذهب أحمد لم يصلها كمدرسة قائمة‪ ،‬وهؤالء هم أهل األندلس‪،‬‬
‫كابن عبد البر النمري(‪ ،)4‬وابن حزم الظاهري‪ ،‬وابن رشد الحفيد(‪.)5‬‬

‫((( المحلى (‪.)63/4‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)580 ،579/4‬‬
‫((( راجع‪ :‬تأويل مختلف الحديث (ص‪ ،)81‬االنتقاء (ص‪ ،)11 ،9‬التنكيل بما في تأنيب الكوثري ِمن‬
‫المفصل (‪.)361 ،356/1‬‬
‫َّ‬ ‫األباطيل للمع ِّلمي (‪ ،)167/1‬المدخل‬
‫((( فإنه ص َّنف كتاب (االنتقاء في فضائل األئمة الثالثة الفقهاء‪ :‬مالك والشافعي وأبي حنيفة)‪ ،‬ولم‬
‫يجعل اإلمام أحمد بين هؤالء‪ ،‬وإنما ترجم له في بضعة أسطر في أصحاب الشافعي‪ ،‬وذكر أنه إمام‬
‫الناس في الحديث‪ ،‬وأنه أعلم الناس بحديث الرسول ﷺ‪ ،‬وله اختيار في الفقه على مذهب أهل‬
‫يجرد للشافعي‪ .‬االنتقاء (ص‪.)166‬‬‫الحديث‪ ،‬وهو إمامهم‪ ،‬ولم َّ‬
‫غالبا‪ ،‬دون مذهب‬
‫((( اقتصر ابن رشد في (بداية المجتهد) في حكاية األقوال على المذاهب الثالثة ً‬
‫أحمد إال على سبيل حكاية أقوال أهل العلم‪ ،‬وقد أشار إلى هذا المعنى في كتاب التيمم من‬
‫قلت‪( :‬الجمهور) فالفقهاء الثالثة معدودون فيهم‪ ،‬أعني‪:‬‬
‫كتابه بداية المجتهد (‪ )177/1‬فقال‪( :‬وإذا ُ‬
‫ً‬
‫مالكا‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأبا حنيفة)‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫الطائفة الثانية‪ :‬لم تكن تعتبر اإلمام أحمد ً‬
‫فقيها‪ ،‬وإنما هو رجل حديث(‪ ،)1‬وقد‬
‫أبطل ابن عقيل الحنبلي(‪ِ )2‬‬
‫وم ْن بعده ابن القيم هذه الدعوى(‪.)3‬‬
‫يكون ابن حزم الذي كان ِم ْن جملة الذين لم يشتغلوا‬
‫َ‬ ‫ولعل ِمن الطريف‪ :‬أنْ‬
‫بخالف الحنابلة هو نفسه ِمن المعارضين للقول بأنَّ أحمد لم يكن ً‬
‫فقيها! وذلك لما‬
‫َ‬
‫يكون داود‪ ،‬وزيادة على‬ ‫سبق نقله عنه ِمن الثناء عليه‪ ،‬وتقديمه على كل أحد إال أنْ‬
‫ذلك فقد ذكروا أنَّ ِم ْن مؤلفات ابن حزم المفقودة‪( :‬كتاب اختالف الفقهاء الخمسة‪:‬‬
‫نص في المسألة‪.‬‬
‫مالك‪ ،‬وأبي حنيفة‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وداود) ‪ ،‬وهذا ٌّ‬
‫(‪)4‬‬

‫المقصد الثالث‪ :‬ذكر نماذج من إلزامات ابن حزم ألحمد بن حنبل‪:‬‬

‫تحصل ‪-‬بفضل الله‬
‫َّ‬ ‫على الرغم ِم ْن قلة اشتغال ابن حزم بخالف أحمد‪ ،‬إال أنه‬
‫وجدت‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وتوفيقه‪ِ -‬م ْن هذا القليل بعض اإللزامات‪ ،‬فدونك ما‬
‫اإللزام األول‪ :‬ذكر ابن حزم استدالل اإلمام أحمد بن حنبل على أنه ال يحل‬
‫استعمال جلد الميتة وإنْ دبغ‪ ،‬بحديث عبد الله بن ُعكيم قال‪( :‬كتب إلينا رسول‬
‫الله ﷺ أال تستنفعوا ِمن الميتة بإهاب وال َع َصب(‪.)6())5‬‬
‫فأجابه ابن حزم‪ :‬بأنَّ هذا «خبر صحيح‪ ،‬وهو حق‪ ،‬ال يحل أنْ ينتفع ِمن الميتة‬
‫بإهاب إال حتى يدبغ‪ ،‬كما جاء في األحاديث األخر؛ إذ ضم أقواله ‪ ‬بعضها لبعض‬

‫((( ترتيب المدارك (‪ ،)93/1‬الفكر السامي (‪.)23 ،22/3‬‬

‫((( المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد (ص‪.)114‬‬
‫((( إعالم الموقعين (‪ ،)49/2‬الفكر السامي (‪.)23 ،22/3‬‬
‫((( االجتهاد والمجتهدون باألندلس والمغرب ألبي المزايا محمد إبراهيم الكتاني (ص‪.)85‬‬
‫الع َص ُب‪ :‬هي أطناب المفاصل التي تُالئِم بينها‪ .‬مقاييس اللغة مادة‪( :‬عصب)‪.‬‬
‫((( َ‬
‫وحسنه رقم (‪ ،)1729‬والنسائي‬
‫َّ‬ ‫((( أخرجه أحمد رقم (‪ ،)18780‬وأبو داود رقم (‪ ،)4124‬والترمذي‬
‫ابن حبان رقم (‪ ،)1279‬ورجاله ثقات غير أنَّ َ‬
‫بعضهم‬ ‫(‪ ،)197/7‬وابن ماجه رقم (‪ ،)3613‬وصححه ُ‬
‫أع َّله باالضطراب واإلرسال‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫فرض‪ ،‬وال يحل ضرب بعضها ببعض؛ ألنها كلها حق من عند الله عز وجل»(‪.)1‬‬
‫رجح حديث عبد الله بن ُعكيم‪ ،‬واعتبره‬ ‫قلت‪ :‬وجه اإللزام أنَّ اإلمام أحمد َّ‬
‫ً‬
‫ناسخا‪ ،‬فأجابه ابن حزم بأنَّ الجمع َّ‬
‫مقدم على الترجيح ما دام ممك ًنا‪ ،‬وهذه قاعدة‬
‫مس َّلم بها عند أهل العلم‪ ،‬فإعمال الدليلين أولى ِم ْن إهمال أحدهما‪.‬‬
‫وقد كان اإلمام أحمد يذهب إلى حديث عبد الله بن عكيم‪ ،‬ويقول‪ :‬إنه ِ‬
‫آخر‬
‫األمر‪ ،‬ثم تركه لما اضطربوا في إسناده(‪.)2‬‬
‫اإللزام الثاني‪ :‬يقول ابن حزم‪ :‬إنَّ زمن بداية المسح على الخفين ِم ْن حين‬
‫يجوز له المسح إثر حدثه‪ ،‬سواء مسح‪ ،‬أو لم يمسح‪ .‬وقال أحمد بن حنبل‪ :‬يبدأ‬
‫المدة ِم ْن حين يمسح‪.‬‬
‫توضأ‪،‬‬‫فاسق قد َّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫إنسان‬ ‫ابن حزم في ِ‬
‫قول أحمد فوجده يلزمه‪ :‬إنْ كان‬ ‫ثم ن ََظ َر ُ‬
‫شهرا ال يصلي عامدً ا‪ ،‬ثم تاب‪ :‬أنَّ له أنْ يمسح ِم ْن‬
‫ولبس خ َّفيه على طهارة‪ ،‬ثم بقي ً‬
‫تعمد ترك‬‫مسافرا‪ ،‬وكذلك إنْ َم َس َح يو ًما‪ ،‬ثم َّ‬
‫ً‬ ‫حين توبته يو ًما وليلة‪ ،‬أو ثالثا إنْ كان‬
‫ماسحا‬
‫ً‬ ‫الصالة أيا ًما فإنَّ له أنْ يمسح ليلة‪ ،‬وهكذا في المسافر‪ ،‬فعلى هذا يتمادى‬
‫(‪)3‬‬
‫عا ًما وأكثر‪ ،‬وهذا خالف نص الخبر‬
‫قلت‪ :‬ال ُي ِق ُّر اإلمام أحمد بالصورة التي ألزمه بها اإلمام ابن حزم؛ فإنَّ اإلمام‬
‫أحمد يقول بكفر تارك الصالة‪ ،‬بخالف ابن حزم(‪.)4‬‬
‫فإن قيل‪ :‬قد نفرض صورة أخرى في تركه بعض الصلوات‪ ،‬ال الصالة مطلقًا‪،‬‬
‫فيتحصل لنا أنه مسح في أكثر ِم ْن يوم وليلة للمقيم‪ ،‬وأكثر ِم ْن ثالثة للمسافر‪.‬‬
‫َّ‬

‫((( المحلى (‪.)121/1‬‬

‫((( سنن الترمذي رقم (‪ ،)1729‬وينظر‪ :‬التلخيص الحبير (‪.)110/1‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)95/2‬‬
‫((( المحلى (‪ ،)383/12 ،379 - 377/11‬رسائل ابن حزم (‪.)113 ،112/3‬‬

‫‪178‬‬
‫نقول‪ :‬ال نس ِّلم بأنه قد مسح بأكثر ِمن المدة المؤ َّقتة؛ ألن المدة عند اإلمام‬
‫أحمد إنما تبدأ إذا مسح‪ ،‬وهو إذا أحدث‪ ،‬ثم لم يمسح إال بعد يوم ً‬
‫مثاًل‪ ،‬فإنما بدأت‬
‫ُلزم اإلمام أحمد بالبداية التي اعتبرها غيره ِم ْن‬
‫يمكن أنْ ن َ‬
‫ُ‬ ‫المدة ِم ْن حين مسح‪ ،‬وال‬
‫أهل العلم‪ ،‬ثم نذهب فنل ِّفق عليه ِم ْن قوله ِ‬
‫وم ْن قول غيره مد ًة تخالف الخبر‪.‬‬
‫اإللزام الثالث‪ :‬يقول ابن حزم ُم ْلز ًما اإلمام أحمد‪ ،‬و َم ْن قال بوجوب تعميم‬
‫مسح الرأس‪َ « :‬م ْن خالفنا في هذا فإنهم يتناقضون‪:‬‬
‫فيقولون في المسح على الخفين‪ :‬إنه خطوط ال يعم الخفين‪ ،‬فما الفرق بين‬
‫مسح الخفين ومسح الرأس؟‬
‫أن يقال لهم‪ :‬إنْ كان المسح عندكم يقتضي العموم فهو والغَ سل‬
‫وأخرى وهي ْ‬
‫سواء‪ ،‬وما الفرق بينه وبين الغَ سل؟ وإن كان كذلك فلم تنكرون مسح الرجلين في‬
‫الوضوء‪ ،‬وتأبون إال غسلهما إنْ كان كالهما يقتضي العموم؟‬

‫وأيضا‪ :‬فإنكم ال تختلفون في أنَّ ُغ ْس َل الجنابة يلزم ِّ‬

‫تقصـي الرأس بالماء‪ ،‬وأنَّ‬ ‫ً‬
‫ذلك ال يلزم في الوضوء‪ ،‬فقد أقررتم بأنَّ المسح بالرأس خالف الغَ سل‪ ،‬وليس هنا‬
‫فرق إال أنَّ المسح ال يقتضي العموم فقط‪ ،‬وهذا ترك لقولكم‪.‬‬
‫ً‬
‫وأيضا‪ :‬فما تقولون فيمن ترك بعض شعرة واحدة في الوضوء فلم يمسح عليها؟‬
‫فمن قولهم‪ :‬إنه يجزيه‪ ،‬وهذا ترك منهم لقولهم‪ ،‬فإن قالوا‪ :‬إنما نقول باألغلب‪ ،‬قيل‬
‫لهم‪ :‬فترك شعرتين أو ثال ًثا؟ وهكذا أبدً ا‪ ،‬فإنْ َح ُّدوا حدً ا قالوا بباطل ال دليل عليه‪،‬‬
‫وإنْ تمادوا صاروا إلى قولنا‪ ،‬وهو الحق»(‪.)1‬‬
‫قلت‪ :‬ثمة إلزامات البن حزم تحتاج إلى جواب‪ ،‬ال سيما إلزامه الحنابلة بأنَّهم‬
‫فرقوا بين المسح على الرأس‪ ،‬والمسح على الخفين في التعميم‪ ،‬مع أنهما اجتمعا‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫مسحا‪ ،‬هذا م ْن حيث االقتضاء اللغوي‪.‬‬
‫ً‬ ‫في كونهما‬

‫((( المحلى (‪.)54 - 52/2‬‬

‫‪179‬‬
 ‫أن يقال‪ :‬إنَّ هناك فر ًقا بين المسح والغَ سل لم َّ‬
‫يتنبه له ابن حزم ‪ ،‬وهو‬ ‫بقي ْ‬
‫أنَّ المسح إمرار اليد مبلولة على الشـيء ِم ْن غير اشتراط أن يتقاطر الماء‪ ،‬أصاب‬

‫ما أصاب‪ ،‬وأخطأ ما أخطأ‪ ،‬أما الغَ سل فهو صب الماء على العضو سواء َّ‬
‫مرر يده‬
‫عليه أو ال‪ ،‬وهذا عند الجمهور خال ًفا للمالكية الذين يجعلون التدلك من مسمى‬
‫بعض‬
‫تفوت ُ‬
‫ُ‬ ‫الغسل‪ ،‬كما سبق‪ ،‬وبالفرق الذي اعتبره الجمهور بين الغسل والمسح‬
‫إلزامات ابن حزم ‪.)1(‬‬
‫إلزام لمق ِّلدة الحنابلة‬
‫ٌ‬ ‫اإللزام الرابع‪ :‬إلزام للمق ِّلدة عمو ًما‪ ،‬وفي غضونه‬
‫خصوصا‪:‬‬
‫ً‬
‫وخالصة هذا اإللزام أنَّه يقال للمق ِّلدة‪ :‬لماذا ق َّلدتم أئمتكم؟ فإنْ قالوا‪:‬‬
‫لفضلهم نوقضوا بأنَّ َم ْن كان قبلهم أفضل منهم‪ ،‬وهم جماعة الصحابة‪ ،‬وهذا‬
‫ولكن أئمتنا تعقَّبوا َم ْن كان قبلهم‪ ،‬قيل لهم‪ :‬فيلزمكم‬
‫َّ‬ ‫بالنص واإلجماع‪ ،‬فإنْ قالوا‪:‬‬
‫أنْ ُت َق ِّلدوا َم ْن تعقَّب أئمتكم نظير تقليدكم أئمتكم بسبب تعقّبهم َم ْن كان قبلهم‪.‬‬
‫ابن حزم الحنفي َة والمالكي َة والشافعي َة أنْ ُيق ِّلدوا أحمد بن حنبل‪،‬‬
‫ولهذا طالب ُ‬
‫وع ْل َم غيرهم‪ ،‬وتعقَّب على جميعهم‪ ،‬وال خالف‬ ‫فإنه أتى بعد هؤالء‪ ،‬ورأى ِع ْل َمهم ِ‬
‫بين أحد ِم ْن علماء أهل السنة في سعة علمه‪ ،‬وت ََب ْح ُب ِحه في حديث النبي ﷺ‪،‬‬
‫ُّ‬
‫وتحفظه في الفتيا‪.‬‬ ‫وفتاوى الصحابة والتابعين‪ ،‬وفقهه‪ ،‬وفضله‪ ،‬وورعه‪،‬‬
‫حنبليا‪ ،‬فإنَّه يقال له‪ :‬ق ِّلد محمد بن نصـر المروزي‪ ،‬فإنه أتى متع ِّقبا‬
‫ً‬ ‫إن كان‬
‫أما ْ‬
‫بعد أحمد‪ ،‬ولقد لقي أحمد‪ ،‬وأخذ عنه‪ ،‬وحوى علمه‪ ،‬ولقي أصحاب مالك‪،‬‬
‫والشافعي‪ ،‬وأصحاب أبي حنيفة‪ ،‬وأخذ علمهم‪ ،‬وقد كان في الغاية التي ال وراء‬
‫بعدها في سعة العلم بالقرآن‪ ،‬والحديث‪ ،‬واآلثار‪ ،‬والحجاج‪ ،‬ودقة النظر‪ ،‬مع الورع‬
‫العظيم‪ ،‬والدين المتين‪.‬‬

‫((( حاشية الروض المربع البن قاسم (‪ ،)213/1‬الشـرح الممتع البن عثيمين (‪.)307 ،150/1‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ِ‬
‫اآلخر‪،‬‬ ‫أو ق ِّلد الطبري‪ ،‬أو الطحاوي‪ ،‬أو داود بن علي‪ ،‬وهكذا أبدً ا يق ِّلد‬
‫ِ‬
‫فاآلخر‪ ،‬وهذا خروج عن المعقول‪ ،‬والقياس‪ ،‬وعن الدين جملة(‪.)1‬‬
‫***‬
‫(‪ :)5 - 2‬إلزامات ابن حزم للظاهرية‪:‬‬

‫الكالم في هذا المبحث ينتظم في مقصدين‪:‬‬

‫المقصد األول‪ :‬رأي ابن حزم في داود(‪ )2‬إمام أهل الظاهر‪:‬‬

‫أن َّ‬
‫أحق‬ ‫ثناء ابنِ حزم على إما ِم المذهب داود ال يوصف‪ ،‬فابن حزم يعتقد َّ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫أصاًل‪ ،‬وال يقول‬ ‫الناس بصفة الفقه داود بن علي؛ ألنه ال يفارق السنن واإلجماع‬
‫جامع للسنن غاية الجمع‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫برأيه البتة‪ ،‬وال يق ِّلد أحدً ا‪ ،‬كما أنه واسع الرواية جدً ا‪،‬‬
‫ضابط لها نهاية الضبط(‪.)3‬‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫كون داود أحق األئمة بصفة الفقه ‪-‬حسب ابن حزم‪ :-‬هو أنَّ‬ ‫والسبب في‬
‫أول َمن انتقد األقوال المختلطة‪ ،‬ثم سلك أحمد هذه الطريق‪ ،‬وأربى على‬
‫الشافعي َّ‬
‫الشافعي بكثرة استعماله للسنن الثابتة‪ ،‬وشدة ضبطه للروايات الصحاح‪.‬‬
‫ثم تالهما داود‪ :‬فأكمل تلك الفضيلة‪ ،‬وتمم تلك الحسنة‪ ،‬وأوضح أنَّ‬

‫((( اإلحكام (‪ ،)838/6‬وانظر إلزامات المزني للمق ِّلدة‪ ،‬وقد نقلها عنه ُ‬
‫ابن عبد البر في جامع بيان العلم‬
‫أهل العلم في هذا الباب‪ ،‬ووصل معهم المزني إلى أن‬ ‫وفضله‪ ،‬واعتبر أنها من أحسن ما احتج به ُ‬
‫يقلدوا أنفسهم؛ ألنهم حازوا علم شيوخهم‪ ،‬وعلم من هو فوقهم‪ ،‬كما بين أن تقليدهم ال بد أن يكون‬
‫عن غير حجة فإن كان بحجة فقد ناقض مبدأ التقليد‪ .‬جامع بيان العلم وفضله (‪.)233 ،232/2‬‬
‫ابن حزم لم يطلع على كتب داود مباشرة‪ ،‬وإنما كان ينقل ِم ْن بعض‬ ‫ابن عقيل الظاهري‪ :‬أنَّ َ‬
‫رجح ُ‬ ‫((( َّ‬
‫كتب ابن المغ ِّلس في الفقه‪ ،‬وعن بعض كتب محمد بن داود في األصول‪ .‬هذا مع أن ابن القاسم‬
‫كتب داود ك َّلها‪ ،‬وأدخلها األندلس‪،‬‬
‫الفرضي نص في تاريخه أن عبد الله بن محمد بن قاسم ن ََس َخ َ‬
‫كتب داود ُه ِجرت في األندلس‪ ،‬ولم يحملها أحدٌ بالرواية؛ فإنها لم‬
‫َ‬ ‫ابن عقيل أنَّ‬
‫لذا لم يستبعد ُ‬
‫توجد في فهارس أهل األندلس بما فيهم ابن حزم‪ .‬ابن حزم خالل ألف عام (‪.)15 - 13/4‬‬
‫((( راجع‪ :‬الرسالة الباهرة (ص‪.)47 ،42‬‬

‫‪181‬‬
‫القرآن‪ ،‬وكالم رسول الله ﷺ‪ ،‬وأفعاله‪ ،‬وإقراره‪ ،‬وإجماع العلماء كلهم‪ :‬قد‬
‫استوعبت هذه الوجوه جميع الشرائع‪ ،‬ونوازل األحكام كلها‪ ،‬أولها عن آخرها‪،‬‬
‫كافيا‪ ،‬فكانت له بذلك درجة موفورة‪ ،‬وذخيرة‪ ...‬ذخرها له‪،‬‬‫ً‬ ‫وبين ذلك بيانًا‬
‫المتأخرين‪ ،‬وأحيا ما دثر ِم ْن أعمال الصحابة‬
‫ِّ‬ ‫َل ِح َق بها المتقدِّ مين‪ ،‬وآثر على‬
‫والتابعين لهم ‪ ‬أجمعين في اتباع السنن والقرآن فقط‪ ،‬فاقتنى األجر في‬
‫أهل الحق واإلنصاف‪ ،‬وأقام الحق على الشذوذ والخالف‪ ،‬وحوى بذلك‬
‫الس ْبق‪ ،‬وذلك فضل‬
‫ب َّ‬‫خصل الجواد إذا استولى على األمد‪ ،‬وحصل على َق َص ِ‬
‫الله يؤتيه من يشاء(‪.)1‬‬
‫وهذا الثناء البالغ ِم ْن ابن حزم األندلسي لشيخه داود األصفهاني والذي‬
‫ابن حزم إلى جماعة المق ِّلدة‪ ،‬وما قالوه في أئمتهم لوال أنه‬
‫كاد أنْ ُيضيفه ُ‬
‫استدرك على نفسه َو ْفقًا لمنهجه الظاهري‪ ،‬فقال‪« :‬وإنْ كان قد أخطأ في كثير‬
‫ِم ْن فتاويه‪ ،‬فالعصمة ِمن الخطأ ليست ألحد ِمن الناس بعد رسول الله ﷺ‪،‬‬
‫ولكن له بالتنبيه على ما ذكرنا منزلة رفيعة‪ ،‬ومح َّلة عالية‪ ،‬ويستحق بذلك‬
‫ْ‬
‫التقدم في الفقه‪ ،‬وليس ذلك بموجب تقليده‪ ،‬لما ذكرنا من أنه لم ُيعصم ِمن‬
‫ُّ‬
‫الخطأ بعد رسول الله ﷺ أحد من الناس‪ ،‬وال يحل أنْ يق َّلد َم ْن يخطئ‪ ،‬وإنْ‬
‫أصاب في كثير»(‪.)2‬‬
‫إذن نستنتج مما سبق أمرين‪:‬‬
‫‪ - 1‬تعظيم ابن حزم البالغ لشيخه داود‪ ،‬وأنه أفقه األئمة على اإلطالق‪.‬‬
‫‪ - 2‬أنَّ داود أخطأ في كثير ِم ْن فتاويه‪ ،‬فالعصمة ِمن الخطأ ليست ألحد ِمن‬
‫الناس بعد رسول الله ﷺ‪.‬‬

‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)49 ،48‬‬

‫((( الرسالة الباهرة (ص‪.)50 ،49‬‬

‫‪182‬‬
 ‫المقصد الثاني‪ :‬نماذج ِم ْن إلزامات ابن حزم ألهل الظاهر‪:‬‬
‫منهج أهل الظاهر القائم على النص‪ ،‬ونبذ التقليد يجيز البن حزم وغيره ِم ْن‬
‫أهل الظاهر االستدراك على بعضهم‪ ،‬بل وعلى إمامهم‪ ،‬فالعصمة ليست ألحد ِمن‬
‫الناس بعد رسول الله ﷺ‪ ،‬ولهذا وقعت البن حزم بعض االستدراكات على أهل‬
‫الظاهر‪ ،‬والتي َف َرزَ بها قولهم عن منهج أهل الظاهر‪ ،‬غير َّ‬
‫أن الالفت لالنتباه هو‬
‫هدوؤه في نقاشه معهم‪ ،‬إلى الحدِّ الذي يدعوك إلى أن تفرك عينيك بيديك حتى‬
‫تتأكد أنه ابن حزم نفسه!‬
‫خاطر‬
‫ُ‬ ‫وقد تعقَّب مر ًة أبا بكر محمد بن داود الظاهري‪ ،‬فقال‪« :‬وقد اضطرب‬
‫أبي بكر محمد بن داود ‪ ‬إلى ما ذهبنا إليه إال أنه ‪ ‬اخترم قبل إنعام النظر في‬
‫ابن عقيل الظاهري فقال في صلب تتبعه لمخالفات ابن‬ ‫ذلك»(‪ .)1‬وقد َل ِ‬
‫ـح َظ هذا ُ‬
‫فكثيرا ما يصحح‬
‫ً‬ ‫حزم ألهل الظاهر‪« :‬وأبو محمد هادئ في مخالفته ألبي سليمان‪،‬‬
‫برهانه‪ ،‬ثم يوقف صحته على تخلف المانع‪ ،‬ثم يورد المانع من األخذ ببرهانه»(‪.)2‬‬
‫ابن عقيل في ضميمة جمعها ِمن المسائل التي خالف فيها ُ‬
‫ابن حزم‬ ‫ذكر هذا ُ‬
‫ٌ‬
‫خالف إلمام‬ ‫خالف لجملة مذهب أهل الظاهر‪ ،‬وبعضها‬ ‫ٌ‬ ‫أهل الظاهر‪ ،‬بعضها‬
‫خالف ألصحابه ِم ْن أهل الظاهر أو بعضهم(‪.)3‬‬
‫ٌ‬ ‫المذهب داود‪ ،‬وبعضها‬
‫وأشرع اآلن في المقصود‪ ،‬بسرد طائفة ِم ْن إلزامات ابن حزم ألهل الظاهر‪:‬‬
‫اإللزام األول‪ :‬حكى ابن حزم عن بعض أصحابه الظاهريين‪ :‬تجويزهم أنْ َي ِر َد‬
‫ويكون اإلجماع على خالفه‪ ،‬ويكون هذا اإلجماع‬ ‫ُ‬ ‫حديث صحيح عن النبي ﷺ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ً‬
‫دلياًل على أنَّ هذا النص منسوخ‪.‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)167/2‬‬

‫((( ابن حزم خالل ألف عام (‪.)67/4‬‬
‫((( ابن حزم خالل ألف عام (‪ ،)60/4‬وانظر بعض ردود ابن حزم على أصحابه الظاهريين في اإلحكام‬
‫البن حزم (‪.)901/7‬‬

‫‪183‬‬
‫ابن حزم‪« :‬بأنَّ هذا خطأ فاحش متيقَّن‪ ،‬لوجهين برهانيين ضروريين‪:‬‬
‫فتعقَّبهم ُ‬
‫أحدهما‪ :‬أنَّ ورود حديث صحيح يكون اإلجماع على خالفه معدوم‪ ،‬لم ْ‬
‫يكن‬
‫قط‪ ،‬وال هو في العا َلم‪َ ،‬‬
‫فمن َّادعى أنه موجود فليذكره لنا‪ ،‬وال سبيل له ‪-‬والله‪ -‬إلى‬
‫وجوده أبدا‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ّ ۡ‬ ‫َّ َ ۡ َ ۡ‬
‫حَن ُن ن َّزنۡلَا ٱذلِك َر ِإَونا ُهَلۥ ل َحٰفِ ُظون ‪﴾٩‬‬ ‫والثاني‪ :‬أنَّ الله تعالى قد قال‪﴿ :‬إِنا‬
‫ُ‬
‫القائل أنه ُم ْج َم ٌع على تركه‪،‬‬ ‫[الحجر‪ ،]9 :‬فلو كان هذا الحديث الذي َّادعى هذا‬
‫ضاع ولم يحفظ‪ ،‬وهذا‬
‫َ‬ ‫وأنه منسوخ كما ذكر لكان ناسخه الذي اتفقوا عليه قد‬
‫للذكْ ِر ك ِّله»(‪.)1‬‬
‫تكذيب لله عز وجل في أنه حافظ ِّ‬

‫اإللزام الثاني‪ :‬يقول أبو سليمان وأبو حنيفة‪ :‬إنَّ َم ْن أحدث في صالته فإنه يبني‬
‫يتوضأ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫بعد أنْ‬
‫واحتج ُ‬
‫أهل الظاهر‪ :‬بأنه قد َّ‬
‫صح ما صلى فال يجوز إبطاله إال بنص‪.‬‬
‫فأجابهم ابن حزم‪ :‬بأنَّه قد ورد النص بإبطاله‪ ،‬فعن أبي هريرة ‪ ‬قال‪ :‬قال‬
‫رسول الله ﷺ‪( :‬ال يقبل الله صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)(‪.)2‬‬
‫ثم سألهم ابن حزم عن المحدث الذي أمرتموه بالبناء‪ :‬منذ يحدث‪ ،‬فيخرج‪،‬‬
‫فيمشي‪ ،‬فيأخذ الماء‪ ،‬فيغسل حدثه‪ ،‬أو يستنجي‪ ،‬فيتوضأ‪ ،‬فينصـرف إلى أنْ يأخذ‬
‫في عمل الصالة‪:‬‬
‫‪ - 1‬أهو عندكم في صالة؟‬
‫‪ - 2‬أم هو في غير صالة؟‬
‫(إن الله ال يقبل صالة‬ ‫فإن قالوا‪ :‬هو في صالة أكذبهم ُ‬
‫قول رسول الله ﷺ‪َّ :‬‬

‫((( اإلحكام (‪.)194 ،193/2‬‬

‫((( أخرجه البخاري رقم (‪ ،)6954‬ومسلم رقم (‪.)225‬‬

‫‪184‬‬
‫يعتد له بصالة قد أيق َّنا أنَّ الله‬
‫َّ‬ ‫َم ْن أحدث حتى يتوضأ)‪ ،‬و ِمن المحال الباطل‪ :‬أنْ‬
‫تعالى ال يقبلها‪.‬‬
‫وإن قالوا‪ :‬بل هو في غير صالة‪.‬‬
‫ْ‬
‫قلنا‪ :‬صدقتم‪ ،‬فإذ هو في غير صالة فعليه أنْ يأتي بالصالة متصلة‪ ،‬ال يحول‬
‫بين أجزائها‪ ،‬وهو ذاكر قاصدً ا بما ليس ِمن الصالة وبوقت ليس هو فيه في صالة‪،‬‬
‫وهذا برهان ال مخلص منه(‪.)1‬‬
‫ابن حزم عن بعض أهل الظاهر قو ُله‪ :‬إنَّ قول رسول‬‫اإللزام الثالث‪َ :‬ب َلغَ َ‬
‫ينجسه شيء) (‪ٌ )2‬‬
‫دليل على أنَّ ما عداه ينجس‪.‬‬ ‫الله ﷺ‪( :‬الماء ال ِّ‬
‫قول بالمفهوم‪ ،‬وهو ِمن‬
‫فتنبه ابن حزم إلى أنَّ هذا القول من هذا الظاهري ٌ‬
‫َّ‬
‫األدلة المقطوع ببطالنها عند أهل الظاهر‪ ،‬فاستعمل ابن حزم طريقته في إبطال‬
‫المفاهيم في إبطال قول هذا الظاهري الذي أخذ بالمفهوم‪.‬‬
‫ويمكن تلخيص رد ابن حزم على هذا الظاهري ِم ْن وجوه‪:‬‬

‫الوجه األول‪ :‬أنها دعوة َّ‬

‫مجردة بال دليل‪.‬‬
‫والوجه الثاني‪ :‬أنَّ قول الظاهري هذا في اعتباره لداللة المفهوم هو مثل قول‬
‫َم ْن قال‪ :‬بل ما هو إال دليل على أنه مثل الماء في أنه ال ينجس‪ ،‬وليس لهذا الظاهري‬
‫باطاًل؛ ألنه حكم بغير نص‪ ،‬وقد َح َك َم‬
‫أنْ يبطله بأنَّ هذا قياس؛ ألنَّ القياس إنما كان ً‬
‫حكم بغير نص‪ ،‬وال فرق‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الظاهري لما عدا الماء بأنه خالف الماء‪ ،‬وهذا‬
‫ُّ‬ ‫هذا‬
‫قلت‪ :‬ألزم ابن حزم هاهنا هذا الظاهري بالقياس‪ ،‬وهو ِمن المعاني المقطوع‬
‫ببطالنها عند أهل الظاهر؛ وذلك العتباره المفاهيم‪ ،‬بجامع أنَّ القياس والمفاهيم‬
‫حكم بغير نص‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫كالهما‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)155/4‬‬
‫((( أخرجه أبو داود (‪ ،)66‬والترمذي (‪ ،)66‬والنسائي (‪ )189/1‬من حديث أبي سعيد الخدري ‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬ألزم ابن حزم هذا الظاهري بطرد قوله‪ ،‬فهو هاهنا اعتبر بالمفهوم‪،‬‬
‫فيلزمه بأن يعتبر بقية المفاهيم الباطلة‪ ،‬يقول ابن حزم‪:‬‬
‫مثاًل بمثل)(‪ ،)1‬أفيه منع ِم ْن بيع ما‬
‫«يقال له‪ :‬أرأيت قوله ﷺ‪( :‬الطعام بالطعام ً‬
‫عدا الطعام ً‬
‫مثاًل بمثل؟ أرأيت قوله ‪( :‬نعم اإلدام الخل)(‪ )2‬أفيه حكم على أنَّ ما‬
‫عداه بئس اإلدام؟ ومثل هذا كثير لو ُت ُت ِّبع»(‪.)3‬‬
‫تيم َم‪ُ ،‬ث َّم رأى الماء وهو في الصالة‪،‬‬
‫اإللزام الرابع‪ :‬مذهب الظاهرية في َم ْن َّ‬
‫أنه يتم الصالة‪ ،‬وال يقطعها‪ ،‬وحجتهم‪ :‬أنه قد دخل في الصالة كما أمر‪ ،‬فال يجوز‬
‫له أنْ ينقضها إال بنص أو إجماع‪.‬‬
‫فناقشهم ابن حزم بأن ذلك ال يصح على قواعد أهل الظاهر ألمرين‪:‬‬
‫األول‪ :‬أنه ال بد على أصولهم أنهم مأمورون بذلك حين وجوده في الصالة‬
‫وغير الصالة «بنص مذهبنا ومذهبكم في البدار إلى ما أمرنا به»(‪.)4‬‬
‫الثاني‪ :‬أنَّ أمرهم بعدم قطع الصالة غريب؛ ألن أصل أهل الظاهر هو أنَّ وجود‬
‫الماء ال ينقض الوضوء‪ ،‬وإنما يوجب استعماله فقط‪ ،‬وألن ِم ْن قول أهل الظاهر أنَّ‬
‫َم ْن أحدث في صالته فإنه يتوضأ ويبني كما هو قول أبي حنيفة‪ ،‬فكان الواجب على‬
‫أصل أهل الظاهر‪ :‬أنْ يستعمل الماء‪ ،‬ويبني على ما مضـى ِم ْن صالته(‪.)5‬‬

‫***‬

‫((( أخرجه مسلم رقم (‪ )1592‬من حديث معمر بن عبد الله ‪.‬‬
‫((( أخرجه مسلم رقم (‪ِ )2051‬م ْن حديث جابر بن عبد الله ‪.‬‬
‫((( راجع‪ :‬اإلحكام (‪.)902/7‬‬
‫((( المحلى (‪.)127/2‬‬
‫((( راجع‪ :‬المحلى (‪.)153/4 ،127/2‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ثالثًا‪ :‬مآخذ على إلزامات ابن حزم‬

‫فيما يلي عدد ِمن المالحظات والمآخذ على إلزامات ابن حزم للفقهاء‪:‬‬

‫أولها‪ :‬أنَّ ابن حزم كما وصفه المترجمون له‪ ،‬وكما هو واضح في تواليفه‪ُ :‬‬
‫كثير‬
‫االعتداد بنفسه‪ ،‬بالغُ اإليغال في الثقة بها‪ ،‬مع شيء ِمن العجب(‪.)1‬‬
‫وهذا بدوره ألقى بظالله على كتب ابن حزم بشكل عام‪ ،‬وعلى إلزاماته بشكل‬
‫خاص‪ ،‬فإنَّ مخالف ابن حزم إنْ لم يقبل حجته كان في عداد السكارى الطافحين!‬
‫المتعرين في الطرق!(‪ ،)2‬أو أنَّ خصمه قد ب َّلغه ِم ْن نفسه أكثر مما َر ِغ َب‬
‫ِّ‬ ‫أو المجانين‬
‫فيه!(‪ ،)3‬أو أنه بحاجة إلى معالجة دماغه!(‪ ،)4‬أو أنَّ هذه الحجة لو قالها صبي ليئس‬
‫من فالحه‪ ،‬واستعد له ببغل!(‪.)5‬‬
‫واسع الحفظ جدً ا‪،‬‬
‫َ‬ ‫وقد الحظ هذا المعنى الحافظ ابن حجر فقال ‪« :‬وكان‬
‫يهجم بالقول في التعديل والتجريح‪ ،‬وتبين أسماء الرواة‪،‬‬
‫إال أنه لثقته بحافظته كان ُ‬
‫فيقع له ِم ْن ذلك أوهام شنيعة»(‪.)6‬‬

‫((( رسائل ابن حزم (‪ ،)178/3 ،354/1‬لسان الميزان البن حجر (‪.)489/5‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)19/1‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)19/1‬‬
‫((( المحلى (‪.)234 - 231/4‬‬
‫((( المحلى (‪.)499/8‬‬
‫((( لسان الميزان (‪.)489/5‬‬

‫‪187‬‬
‫ومنها‪ :‬أنَّ منهج ابن حزم الظاهري القائم على اليقين دفعه إلى الجزم بصحة‬
‫قوله‪ ،‬وإلى القطع بفساد قول مخالفه‪ ،‬إال في مسائل معدودة‪َ ،‬ج َم َع بعضها في آخر‬
‫كتابه (اإلحكام) في الباب الموفي األربعين‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬تتجه ُ‬
‫همة ابن حزم أحيانًا إلى إبطال كل قول قيل‪ ،‬أو دليل استدل به‬
‫ً‬
‫أقوااًل شاذة‪ ،‬أو متطرفة ّبينة الضعف‪ ،‬ال َت ِرد بحال على‬ ‫في المسألة‪ ،‬فنجده يقصد‬
‫األقوال األساسية في المسألة‪.‬‬
‫ً‬
‫مجااًل َر ْح ًبا‬ ‫وهذا وإن كان يفيد في إفساد سائر األقوال الخطأ‪ ،‬إال أنه يعطي‬
‫للمخالِف األساس أنْ يراوغ‪ ،‬فيدعي أنَّ إلزامات ابن حزم ال َت ِر ُد عليه‪ ،‬وهذا المعنى‬
‫وإنْ تسامحنا فيه في المسائل المحتملة‪ ،‬إال أنَّه مع أهل الباطل ربما يكون ثغر ًة‬
‫للتنصل والطعن‪.‬‬
‫ُّ‬
‫ومنها‪ :‬عدم تحرير ابن حزم َ‬
‫قول المخالف في المسألة‪ ،‬ففي مسألة احتجاج‬
‫بمجرد مخالفتهم الصحابي‪ ،‬مع أنَّ‬
‫َّ‬ ‫الفقهاء بقول الصحابي مثال‪ :‬نجده يعارضهم‬
‫وم ْن ذلك‬ ‫شروط خاصة يعتبرها في االحتجاج بقول الصحابي‪ِ ،‬‬‫ٌ‬ ‫كل مذهب له‬
‫تعارض قول الصحابي مع القياس أيهما يقدم‪ ،‬ولذا فليس ِمن اإلنصاف االستطالة‬
‫بمجرد ترك قول الصحابي؛ ألنه إنما يكون عندهم حجة بشرطه ال مطلقًا‪.‬‬
‫َّ‬ ‫عليهم‬
‫ِ‬
‫يتحرز‬
‫َّ‬ ‫بيد أنَّه من اإلنصاف كذلك أن نقول‪ :‬إنَّ ابن حزم كان مع ذلك ً‬
‫كثيرا ما‬
‫المعين ِمن االحتجاج بقول الصحابي‪ ،‬فقد أوقف‬ ‫َّ‬ ‫في أقواله‪ ،‬حتى في هذا المثال‬
‫سائر الطوائف التي تحتج بأقوال الصحابة على مسائل انخرمت فيها قاعدتهم‪،‬‬
‫َح َس َب شروط كل فريق‪ ،‬بل َح َس َب أضيق الشـروط‪ ،‬غير أنَّ هذا ال يمنع ِمن اإلشارة‬
‫إلى ما قد يقع فيه اإلمام ابن حزم ِم ْن تجاوز‪.‬‬
‫والذي يبدو لي ‪-‬والله أعلم‪ -‬أنَّ منشأ هذا الغلط لم يكن بسبب قصور ِم ْن‬
‫كثيرا ِم ْن أنْ يقع فيه بصـريح العبارة‪ ،‬وإنما‬
‫ويتحرز ً‬
‫َّ‬ ‫ينبه إليه‪،‬‬
‫ابن حزم‪ ،‬كيف وهو ِّ‬

‫‪188‬‬
‫معتبرا‬
‫ً‬ ‫كثيرا ِم ْن مخالفيه لم يكن الدليل‬‫ً‬ ‫كان سببه ‪-‬والله أعلم‪ -‬اعتقاده الجازم أنَّ‬
‫متكأ لتبرير التقليد‪ ،‬وتمرير القول‪ ،‬واألخذ بالرأي‪ ،‬فكان موردهم‬ ‫عندهم‪ ،‬وإنما هو ٌ‬
‫صاحبهم في‬
‫ُ‬ ‫تشهيا‪ ،‬وإما بحسب قول َم ْن ق َّلدوه دي َنهم‪ ،‬فإنْ ورد‬ ‫ً‬ ‫ِمن الدليل‪ :‬إما‬
‫الدليل وردوا‪ ،‬وإنْ َصدَ َر عنه صدروا‪.‬‬
‫وج َه َه إليهم‪ ،‬ثم أجاب عنه‪ :‬قال ‪« :‬فأين‬
‫وأستشهدُ لهذا بسؤال البن حزم‪َّ ،‬‬
‫الشغَ َب في المسألة التي‬ ‫ُ‬
‫إقامة َّ‬ ‫ولكن َغ َر ُ‬
‫ض القو ِم‬ ‫ْ‬ ‫احتجاجهم بدليل الخطاب؟‬
‫هم فيها فقط‪ ،‬وال يبالون أنْ ينقضوا على أنفسهم ألف مسألة بما يريدون به‬
‫تأييد هذه‪ ،‬حتى إذا صاروا إلى غيرها لم يبالوا بإبطال ما َص َّح ُحوا به هذه التي‬
‫انقضى الكالم فيها في نصرهم للتي صاروا إليها‪ ،‬فهم دأ ًبا ينقضون ما أبرموا‪،‬‬
‫و ُي َص ِّح ُحون ما أبطلوا‪ ،‬ويبطلون ما َص َّح ُحوا‪َ ،‬ف َص َّح أنَّ أقوالهم ِم ْن عند غير الله‬
‫عز وجل‪ ،‬لكثرة ما فيها ِمن االختالف والتفاسد‪ ،‬وإنما هم قوم توغَّ لوا‪ ،‬فانتسبوا‬
‫كل ذي دين لدين‬ ‫بعضا‪َ ،‬فألِ ُفوها ُأ ْل َفة ِّ‬
‫في التقليد ألقوال فاسدة‪ ،‬يهدم بعضها ً‬
‫أبيه‪ ،‬ودين َم ْن نشأ معه‪ ،‬فال يبالون بما قالوا في إرادتهم نصر ما لم ينصـره الله‬
‫تعالى من تلك المذاهب الفاسدة»(‪.)1‬‬
‫ومثال آخر نعتذر به البن حزم ‪ :‬أنه أحيانًا يلزمهم بحديث ضعيف‪ ،‬وأنهم‬
‫طالما احتجوا بأوهن منه‪ِ ،‬‬
‫وم ْن ذلك قوله‪« :‬ولقد كان يلزم اآلخذين باآلثار الواهية‪...‬‬
‫الد َب َرة(‪ )3‬التي أخذوا‬ ‫أحسن على ِع َّاَّلتها ِم ْن تلك ُّ‬
‫الص ْلع(‪َّ )2‬‬ ‫ُ‬ ‫أنْ يقولوا بهذه اآلثار فهي‬

‫((( اإلحكام (‪.)899/7‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫الص ْلع‪ :‬ذكر أهل اللغة‪ :‬الصلعاء‪ ،‬والصليعاء‪ ،‬ومعناها‪ :‬األمر الشديد‪ ،‬أو َّ‬
‫الس ْوءة الشنيعة البارزة‬ ‫((( ُّ‬
‫الص ْلع)‪ .‬الفصل (‪،)169/4‬‬ ‫ِ‬
‫كثيرا بهذا المعنى مثل قوله‪( :‬وم ْن ُكفْراتهم ُّ‬
‫المكشوفة‪ .‬وابن حزم يذكرها ً‬
‫لسان العرب (‪.)204/8‬‬
‫الد َب َرةُ‪َ :‬ق ْر َح ُة الدابة والبعير‪ .‬لسان العرب مادة‪( :‬دبر)‪.‬‬
‫((( َّ‬

‫‪189‬‬
‫ولكن هذا يليح اضطرابهم‪ ،‬وأنهم ال يتع َّلقون بمرسل‪ ،‬وال مسند‪،‬‬
‫ْ‬ ‫بها [هنالك](‪،)1‬‬
‫وال قوي‪ ،‬وال ضعيف إال ما وافق تقليدهم»(‪.)2‬‬
‫فصح‬
‫َّ‬ ‫ً‬
‫أصاًل‪،‬‬ ‫يتحرزُ ِم ْن شروطهم؛ ألنهم لم يعتبروها‬
‫َّ‬ ‫فصار ابن حزم‪ :‬ال‬
‫قرروه‪ ،‬فصار إلزام ابن‬ ‫ِ‬
‫إلزامهم بها م ْن هذا الوجه‪ ،‬إضافة إلى استطالته عليهم فيما َّ‬
‫ُ‬
‫واقعا‪.‬‬
‫نظرا‪ ،‬وفيما فعلوه ً‬
‫حزم وار ًدا عليهم فيما اعتبروه ً‬
‫وهذه اعتذارات صحيحة البن حزم‪ ،‬لكن ال تدفع أصل المؤاخذة من مسامحته‬
‫البادية في عدم تحرير قول المخالف في كثير ِمن المسائل‪.‬‬
‫ومن هذا الباب ً‬
‫أيضا‪ :‬أنه لم يكن شديد العناية بتحرير األقوال في المسألة‪،‬‬
‫فيغلب عليه سرد أسماء أقوال المجتهدين الذين وافقوه أو الذين خالفوه‪ ،‬ويقع له‬
‫تفصيل أقوالهم تارة‪ ،‬ويذر ذلك تارات‪ ،‬ولو حررت المذاهب في كل مسألة على‬
‫حدده أصحاب هذه األقوال‪ ،‬الرتفعت جملة وافرة من إلزامات ابن‬
‫مفصل كما َّ‬ ‫ٍ‬
‫وجه َّ‬
‫حزم ‪‬؛ إذ يبين عدم استهدافها(‪.)3‬‬
‫و ِمن المالحظات على إلزامات ابن حزم‪ :‬أنه كان في نقاشاته مع مخالفيه‬
‫المجرد إلى الوقوع في أسبابه السلوكية عند‬ ‫َّ‬ ‫يجاوز المسألة ِمن الخالف العلمي‬
‫ْص الدين‪ ،‬وذهاب الورع والحياء‪ ،‬وعدم المباالة بالكذب‪ ،‬وما‬ ‫مخالفيه‪ِ :‬م ْن َنق ِ‬
‫مثاًل يع ِّق ُب على أقوال مخالفيه بأنَّ ‪َ « :‬م ْن لم َي ُعـد كالمه ِم ْن َع َم ِله‬
‫إلى ذلك‪ ،‬فتجده ً‬
‫بعض الشافعية في األخذ ببعض المراسيل دون‬ ‫َكث َُر كالمه بالباطل»(‪ )4‬ولما َّ‬
‫تحكم ُ‬

‫((( في المطبوعة (هاهنا)‪ ،‬والصواب ما أثبته‪ ،‬وهو يوافق ما في النسخة اليمنية التي أشار إليها أحمد‬
‫شاكر في تعليقه على المحلى‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)190 ،189/2‬‬
‫قريبا من هذا‪ :‬ابن حزم خالل ألف عام (‪ ،)116 ،115/4‬مقدمة مشهور آل سلمان على كتاب‬‫((( انظر ً‬
‫(الصادع) (ص‪ ،)334‬وأشار إلى أن التهانوي في إعالء السنن نبه على هذا وأكثر‪.‬‬
‫((( المحلى (‪.)300/10‬‬

‫‪190‬‬
‫بعض‪ ،‬قال ابن حزم‪« :‬ويكون الشافعيون ال يختلفون في أن المسند ال يضره إرسال‬
‫من أرسله‪ ،‬فإذا وجدوا ما يخالف رأي صاحبهم كان ذلك يضر أشد الضرر‪ ،‬أيرون‬
‫الله ً‬
‫غافاًل عن هذا العمل في الدين؟»(‪.)1‬‬
‫ف‬‫«ومثل هذا لهم كثير جدً ا‪ ،‬يرى َم ْن َو َق َ‬ ‫ُ‬ ‫ومما وقع له في هذا المعنى قوله‪:‬‬
‫تركه‪ ،‬وأنهم ليسوا‬ ‫مون َ‬ ‫عليه أنهم أترك الناس لما يجعلونه حجة في الدين‪ ،‬و ُي َح ِّر َ‬
‫جهارا وهم‬‫ً‬ ‫في شيء حاشا العصبية لقول أبي حنيفة بما أمكن ِم ْن حق أو باطل‪،‬‬
‫اغتر بهم في ذلك نعوذ بالله ِمن البالء»(‪.)2‬‬
‫يعلمون‪ ،‬وإضالل َمن َّ‬
‫وأيضا قوله‪« :‬ليعلم َم ْن َق َر َأ كتابنا أنهم أترك الناس لما يحتجون به‪ ...‬ويلوح‬
‫ً‬
‫لكل ذي نظر أنهم ليسوا على شيء‪ ،‬وأنهم إنما يطلقون أقوالهم عصبي ًة لنصر أبي‬
‫قسما ًبرا‬
‫حنيفة في المسألة الحاضرة فقط‪ ،‬ثم يبطلون ذلك في أخرى‪ ،‬وبالله أقسم ً‬
‫أنهم ليعلمون هذا ِم ْن أنفسهم‪ ،‬ويأتونه على بصيرة‪ ،‬ونعوذ بالله ِم ْن هذا‪ ،‬فما أوجبه‬
‫إال خذالن الله تعالى»(‪ ،)3‬و ِم ْن مقوله ً‬
‫أيضا‪« :‬أفال حياء إذ ال تقوى؟!»(‪.)4‬‬
‫ولهذا السبب اعتبر ابن حزم‪ :‬أنَّ بيانه «لشبه هذه األقوال الفاسدة‪ ،‬التي قد‬
‫عظم خطأ أهلها‪ ،‬وكثر أتباعها‪ :‬بما َّ‬
‫لعل الله تعالى يهدي بهداه لنا أحدً ا‪ ،‬فيكون‬
‫خيرا لنا ِم ْن ُح ْمر ال َّن َعم‪ ،‬كما قال رسول الله ﷺ»(‪.)5‬‬
‫ً‬
‫كثيرا ِمن المسائل المحتملة بين الهداية والضالل‪،‬‬
‫فابن حزم ‪-‬غفر الله له‪ -‬يدير ً‬
‫والحق والباطل‪ ،‬وهذا على كل حال ملتئم ِم ْن بعض الوجوه مع أصل الظاهرية‬

‫((( المحلى (‪.)228 ،227/9‬‬

‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)955/3‬‬
‫((( اإلعراب عن الحيرة وااللتباس (‪.)612/2‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)569/4‬‬
‫((( اإلحكام (‪.)508/4‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ً‬
‫ودخواًل في النيات؛ ولذا‬ ‫تقح ًما للصعب‪،‬‬
‫القائم على القطع واليقين‪ ،‬وإنْ كان فيه ُّ‬
‫سبب احتجاج الناس بأنواع ِمن‬
‫َ‬ ‫ابن حزم ‪ ‬في كتابه (مراتب اإلجماع)‬ ‫لما أرجع ُ‬
‫ابن تيمية ‪ ‬في‬ ‫الشغب والعناد إذا أعوزتهم الحجة والبرهان‪ ،‬تعقّبه ُ‬
‫اإلجماع‪ ،‬إلى َّ‬
‫وجوها ِمن المعاذير(‪.)1‬‬
‫ً‬ ‫(نقده لمراتب اإلجماع) بأنَّ أهل العلم ال يعاندون‪ ،‬ثم ذكر‬
‫قول المخالِف‬ ‫وأخيرا‪ِ :‬‬
‫فمن المؤاخذات الواضحة على ابن حزم هو تحميله َ‬ ‫ً‬
‫أكثر مما يحتمل‪ ،‬وهذا سبق تناوله في دراسة إلزاماته‪.‬‬
‫***‬
‫تم البحث‪ ،‬أسأل الله عز وجل أن‬
‫الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات‪ ،‬هنا َّ‬
‫ذخرا لي‪ ،‬ولوالدي‪،‬‬
‫خالصا لوجهه‪ ،‬وأنْ ينفع به‪ ،‬وأن يبارك فيه‪ ،‬وأن يجعله ً‬
‫ً‬ ‫يجعله‬
‫أفدت منه‪ ،‬أو استفاد منه‪ :‬هو‬
‫ُ‬ ‫وألهلي‪ ،‬ولمشايخي‪ ،‬ولزمالئي‪ ،‬ولتالمذتي‪ ،‬ولمن‬
‫ولي ذلك‪ ،‬والقادر عليه‪ ،‬والله ولي التوفيق‪.‬‬

‫((( راجع‪ :‬نقد مراتب اإلجماع البن تيمية المطبوع بذيل كتاب ابن حزم (مراتب اإلجماع) (ص‪.)286‬‬

‫‪192‬‬
 ‫النتائج والتوصيات‬
‫ً‬
‫أواًل‪ :‬النتائج‬

‫رئيسا لموضوع الرسالة‪ :‬أنه أخص َمن‬

‫أنموذجا ً‬
‫ً‬ ‫‪1 .‬سبب اختيار ابن حزم‬
‫اعتبر اإللزام من جهة التأصيل‪ ،‬ومن جهة التطبيق‪ ،‬ومن جهة التأليف‪،‬‬
‫ومن جهة التفنن في عرض اإللزام‪.‬‬
‫‪2‬براعة إلزام ابن حزم ِمن حيث الشكل‪ ،‬تتج َّلى في تقميص إلزاماته ُح َل َل‬ ‫‪.‬‬
‫ِّ‬
‫والمتهكمة بمخالفيه التي‬ ‫ُ‬
‫طغيان اللغة الساخرة‪،‬‬ ‫البالغة واألدب‪ ،‬لوال‬
‫أثارت عليه الباليا‪.‬‬
‫شرعا‪ ،‬أو ً‬
‫عقاًل‪.‬‬ ‫ً‬
‫محااًل ً‬ ‫‪ِ 3‬من مسالك اإللزام‪ :‬إلزام المخالف باستلزام قوله مع ًنى‬ ‫‪.‬‬
‫‪4‬طريقة ابن حزم في إلزام المخالف باستلزام قوله المحال‪ :‬اعتبرها كثير ممن‬ ‫‪.‬‬
‫تأثر بابن حزم‪ ،‬مثل ابن تيمية وابن القيم‪ ،‬وقل مثل ذلك في طريقة ابن حزم في‬
‫ٍ‬
‫معان باطلة ال يقر بها‪.‬‬ ‫حصر قول المخالف بين‬
‫‪5‬يلجأ ابن حزم عند وقوع ما ظاهره التعارض في بعض النصوص‪ :‬إلى ترجيح‬ ‫‪.‬‬
‫أحدهما الدال على األمر أو النهي صراح ًة‪ ،‬ثم يأتي إلى النص اآلخر‪ ،‬فيديره‬
‫َ‬
‫يكون‬ ‫منسوخا‪ ،‬وبين أنْ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫يكون متقدِّ ما عن الحديث األول‪ ،‬فيكون‬ ‫بين أنْ‬
‫ً‬
‫ناسخا للحديث األول‪ ،‬ما دام أنه لم يأت‬ ‫متأخرا‪ ،‬فيبين أنه ال يصلح أنْ يكون‬
‫ً‬
‫فيه ما يفيد النسخ‪.‬‬
‫عن برهان‪،‬‬ ‫المخالِف بأنَّ قوله لم يكن ً‬
‫ناتجا ْ‬ ‫‪6‬اإللزام بال َّت َح ُّكم هو التشنيع على ُ‬ ‫‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ٍ‬
‫ألحد أنْ‬ ‫ومن المعلوم ِمن الدين بالضرورة أنَّه ال َي ِح ُّل‬ ‫اعتباطا‪ِ ،‬‬
‫ً‬ ‫وإنما كان‬
‫ٍ‬
‫بأثارة ِم ْن ِع ْلم‪.‬‬ ‫يتك َّلم بأم ٍر ِمن الوحي إال‬
‫فيبين أنَّ‬
‫يشتد أحيانًا ُ‬ ‫‪7‬كان ابن حزم من َأ َخ ّ‬
‫ص َم ْن ن ََّبه على فساد التحكم‪ ،‬وقد ُّ‬ ‫‪.‬‬
‫ُّ‬
‫التحكم على الخالق األول بال ُح ْك ٍم وارد عنه‬ ‫َ‬
‫مآل التحكم في الشريعة هو‬
‫لكن بشهوات النفوس‪.‬‬
‫تعالى بذلك‪ْ ،‬‬
‫ُّ‬
‫التحكم والسفسطة‪ ،‬وأنهم أرادوا بتسميته‬ ‫ضرب ِمن‬
‫ٌ‬ ‫ابن حزم أنَّ القياس‬
‫‪8‬يعتبر ُ‬ ‫‪.‬‬
‫بالقياس تصحيح الباطل‪.‬‬
‫‪9‬متى ما احتج المستدل بدليل أو داللة في موضع دون موضع‪ ،‬فهو في مرمى اإللزام‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ ‪10.‬أنواع التحكم‪ :‬ترجع جملة أنواع التحكم التي يدعيها الفقهاء على بعضهم‬
‫إلى نوعين‪:‬‬

‫النوع األول‪ :‬التحكم في الدليل‪.‬‬

‫النوع الثاني‪ :‬التحكم في الداللة‪.‬‬
‫ ‪11.‬من أنواع التحكم في الدليل‪:‬‬
‫ً‬
‫أواًل‪ :‬االحتجاج بالخبر‪« :‬االحتجاج بالحديث الضعيف‪ ،‬أو المرسل في‬
‫موضع دون موضع‪ ،‬أو االحتجاج ببعض الخبر دون بعضه»‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬االحتجاج بمن شهد التنزيل (الصحابي) تارة‪ ،‬ورده تارة‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثًا‪ :‬االحتجاج بالكثرة‪( :‬اإلجماع‪ ،‬أو قول الجمهور‪ ،‬أو عمل أهل المدينة)‬
‫في موضع دون موضع‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬االحتجاج بالمعنى‪( :‬القياس أو االستحسان) في موطن دون موطن‪.‬‬
‫ً‬
‫ُّ‬
‫التحكم في الداللة‪:‬‬ ‫ ‪12.‬من أنواع‬
‫ً‬
‫أواًل‪ :‬االحتجاج بالعموم في موضع الخصوص‪ ،‬وكذا العكس‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ثانيا‪ :‬التحكم في حمل الداللة على الحتم أو السعة‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثًا‪ :‬التحكم في االحتجاج بأنواع من المفاهيم‪ ،‬وإغفالها في مواطن أخرى‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬التحكم بإيراد أوصاف اعتباطية (كتعليق الحكم على مع ًنى معين‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫تفصيل محدد) ِم ْن غير برهان‪.‬‬
‫ـجا َم َل ًة ألئمة المذاهب من أتباعهم؛ ألنه ال يناقض‬
‫أحسن ُم َ‬
‫ُ‬ ‫ ‪13.‬اعتبر ابن حزم أنه‬
‫بين أقوالهم على غرار ما يصنعه أتباعهم من اعتبار أقوالهم في مكان دون آخر‪.‬‬
‫تبكيت الخصم بأنه متناقض َّإما في األصول‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ ‪14.‬إلزام المخالف بالتناقض‪ :‬هو‬
‫وإما في الفروع‪ ،‬ففي األصول يكون باعتبار أنه لم يلتزم أصله‪َّ ،‬إما بمخالفته‪،‬‬
‫بمعارض ِة الخصم‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫يكون‬ ‫وإما بمجاوزته بأنْ يعتبر ً‬
‫أصاًل غير أصله‪ ،‬وفي الفروع‪:‬‬ ‫َّ‬
‫موضع ما‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫بأنه نا َق َ‬
‫ض قوله في‬
‫ ‪15.‬من نماذج اإللزام بمخالفة الخصم أصله‪( :‬ترك النص‪ ،‬ترك ما صح فيه القياس‪،‬‬
‫ترك االحتجاج بقول الصحابي الذي ال مخالف له‪ ،‬ترك اإلجماع)‪.‬‬
‫عبر‬
‫ ‪16.‬يستعمل ابن حزم أدلة المخالف من باب إيقافه على مخالفته أصوله‪ ،‬و ُي َّ‬
‫عن هذه الطريقة بأنها ِم ْن باب اإللزام ال ِم ْن باب االلتزام‪.‬‬
‫ ‪17.‬إلزام المخالِف باستدالله بغير أصوله‪ :‬المقصود به أنْ َيس َت ِد َّل ُ‬
‫الم َخالِ ُف بطريق‬
‫ِمن األصول ال يقول به‪.‬‬
‫ ‪18.‬ومن أنواعه‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اعتبار الظاهرية مسائل من القياس‪.‬‬

‫ب ‪ -‬مخالفة بعض الفقهاء قاعدتهم أنَّ الراوي أعلم بما روى‪.‬‬
‫ابن حزم على الفقهاء الذين يعتذرون عن مخالفة النص بمخالفة‬ ‫ ‪19.‬استدرك ُ‬
‫الراوي له‪ :‬جملة وافرة ِمن الروايات التي خرموا فيها قاعدتهم هذه‪ ،‬وأخذوا‬
‫بجملة ِمن النصوص‪ ،‬والتي َخا َلف فيها الراوي رواي َته‪.‬‬

‫‪195‬‬
‫ ‪20.‬من أنواع إلزامات ابن حزم للفقهاء إيقافهم على تناقضهم في الفروع وأنهم‬
‫ال‪ ‬يقولون بمقتضى أقوالهم‪ ،‬ومن صورها‪:‬‬

‫أ ‪ -‬إلزام المخالف بلوازم أقواله التي ال يلتزمها‪.‬‬

‫ب ‪ -‬إلزام المخالف بِ َط ْرد قوله في سائر الصور‪.‬‬
‫ت ‪ -‬إلزام الخصم بأنه ال يقول بمقتضى قوله في الموضع الذي ورد فيه الدليل‪.‬‬
‫ ‪21.‬من مسالك اإللزام‪ :‬اإللزام بالفرق والجمع‪ ،‬وهو إلزام الخصم بأنه َف َّرق بين‬
‫المتماثالت‪ ،‬أو َج َم َع بين المختلفات ِم ْن جهة االعتبار الشـرعي المحض‪،‬‬
‫أو ِم ْن جهة االعتبار االجتهادي‪ ،‬سواء كان ذلك حسب المدارس أو بحسب‬
‫ٍ‬
‫وصف غير مطرد‪.‬‬ ‫المجتهدين‪ ،‬وذلك ِم ْن خالل إبداء‬
‫ ‪22.‬المعيار في اعتبار الفرق والجمع ثالثة أمور‪:‬‬

‫األول‪ :‬نظر الشارع في الجمع‪ ،‬أو التفريق‪.‬‬

‫ٍ‬
‫لمعان من الجمع أو الفرق‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬اعتبار المدارس الفقهية‬
‫الثالث‪ :‬نظر آحاد المجتهدين فيما اعتبروه من الفرق أو الجمع‪.‬‬
‫وج ُب التسوية بينهما‪.‬‬ ‫قياس َ‬
‫الط ْرد الذي ُي ِ‬ ‫فاعتبار بالِمثْل‪ُ :‬ي ِ‬
‫وج ُب َ‬ ‫ٌ‬
‫قياس العكس الذي ُي ِ‬
‫وج ُب ت ََض َّاد حكمهما‪.‬‬ ‫بالضدِّ ‪ُ :‬ي ِ‬
‫وج ُب َ‬ ‫واعتبار ِّ‬
‫ٌ‬
‫اعتبر ِم ْث ًاًل‪ ،‬أو ِض ّدا‪ُ ،‬ث َّم لم يلتزمه َط ْر ًدا‪ ،‬أو عكسا‪ ،‬فإنه َم ْدعا ٌة إلى إيقافه‬
‫َ‬ ‫فمن‬
‫َ‬
‫على تناقضه‪.‬‬

‫يكون ما ذكروه ِمن االنفصال َّ‬

‫عما لم‬ ‫َ‬ ‫ ‪23.‬يشترط في اإللزام بالفرق والجمع أنْ‬
‫يلتزموه ِمن الفرق والجمع غير مفيد‪ ،‬وإال فإنَّ َّ‬
‫كل َم ْن َف َّرق أو جمع‪ ،‬فإنه قد‬
‫ولكن الشأن ليس بما يقال ويذكر‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫صنيعه‪،‬‬
‫َ‬ ‫ذكر ِمن الفرق أو الجمع ما ِّ‬
‫يسوغ‬ ‫َي ُ‬
‫وإنما بوزنه وقيمته‪.‬‬

‫‪196‬‬
‫ ‪24.‬األوصاف منها ما هو مناسب للحكم فيعتبر‪ ،‬ومنها ما هو طردي ليس بمناسب‬
‫فيلغى‪ ،‬وقد يكونان مناسبين‪ :‬فيغ َّلب أنسبهما‪ ،‬وقد يتجاذبان المناسبة‪ :‬فيتجه‬
‫الخالف‪ ،‬وقد يظهر الفرق‪ ،‬وقد يخفى‪ ،‬وقد يتوسط‪ ،‬وعلى هذا النمط‪ :‬تجري‬
‫مسائل األحكام في الجمع والفرق‪ ،‬فيحتاج إلى نظر بحسبه في ذلك‪.‬‬
‫ ‪25.‬من أنواع اإللزام بالفرق والجمع‪:‬‬

‫إلزام المخالِف بسبب تفريقه بين قوله‬

‫ُ‬ ‫بنقض دليلِ المخالِف‪ ،‬وهو‬
‫ِ‬ ‫اإللزام‬
‫ُ‬ ‫أ‪-‬‬
‫ونظيره مع اتحاد الدليل أو مأخذه‪.‬‬
‫المخالِف بسبب تفريقه بين‬
‫إلزام ُ‬
‫ُ‬ ‫ب ‪ -‬اإللزام بنقض تعليل المخالف‪ ،‬وهو‬
‫قوله ونظيره مع اتحاد العلة‪.‬‬
‫ت ‪ -‬إلزام المخالف بنقض ِ‬
‫علة التفريق‪.‬‬

‫ ‪26.‬من مسالك اإللزام‪ :‬اإللزام َ‬

‫بالح ْصـر‪ ،‬وهو إبطال قول المخالف عن طريق‬
‫معان ال ُي ِق ُّر بها‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫تدوير قوله بين‬
‫ ‪27.‬وهو ثالثة أنواع‪:‬‬

‫ف ببطالن قولِه‪ ،‬لصحة نقيضه‪،‬‬

‫الخ ْلف‪ :‬وهو إلزام المخالِ ِ‬
‫أ ‪ -‬اإللزام ببرهان ُ‬
‫ودائرا بين النفي واإلثبات‪.‬‬
‫ً‬ ‫يقينيا‪،‬‬
‫حاصرا ًّ‬
‫ً‬ ‫وهو فيما كان‬
‫الحكم‬
‫ُ‬ ‫األقسام التي يجوزُ أنْ َي َت َع َّلق‬
‫َ‬ ‫يذكر‬
‫َ‬ ‫ب ‪ -‬اإللزام بالسبر والتقسيم‪ :‬وهو أنْ‬
‫الجميع إال واحدً ا‪َ ،‬ف ُي َع ِّل ُق ُ‬
‫الح ْك َم عليه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫بها‪َ ،‬ف ُي ْب ِط ُل‬
‫األقسام التي َي ُجوزُ أنْ‬
‫َ‬ ‫ت ‪ -‬اإللزام بإبطال اآلحاد إلبطال الجملة‪ :‬وهو أنْ ْ‬
‫يذ ُكر‬
‫جميعها‪.‬‬
‫َ‬ ‫جواب الخصم‪َ ،‬ف ُي ْب ِط ُل‬
‫ُ‬ ‫َي َت َع َّلق بها‬
‫يمكن نظمها‬
‫ُ‬ ‫ ‪28.‬خالصة ما تدور عليه إلزامات ابن حزم في إبطال اإلجماع الظني‬
‫ٍ‬
‫معان‪:‬‬ ‫في خمسة‬

‫‪197‬‬
 ‫أ ‪ -‬كفاية النص‪.‬‬
‫وقوع ما َّادعوه ِمن إجماع‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ب ‪ -‬ت ََع ُّذ ُر‬
‫الم َّدعى لإلجماع الحق‪.‬‬ ‫ُ‬
‫مخالفة هذا اإلجماع ُ‬ ‫ت‪-‬‬
‫تناقض القائلين بهذه اإلجماعات‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ث‪-‬‬
‫ج ‪ -‬ما في هذا اإلجماع ِمن القطع بالظن‪.‬‬
‫احتج بإجماع أهل المدينة‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ ‪29.‬خالصة مآخذ اإلمام ابن حزم على َمن‬
‫أ ‪ -‬حول صحة هذا الدليل ِم ْن أصله‪.‬‬
‫إجماعا عن أهل المدينة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ب ‪ -‬حول طريقة تحصيلهم لهذا الدليل‪ ،‬وصحة كونه‬
‫ت ‪ -‬حول إقحام مق ِّلدة المالكية جميع آراء اإلمام مالك في إجماع أهل المدينة‪.‬‬
‫ث ‪ -‬أنَّ المحتجين بعمل أهل المدينة هم أترك خلق الله إلجماع أهل المدينة‪،‬‬
‫وقرر عليهم مخالفة جماعة كبيرة من أعيان أهل المدينة‪.‬‬
‫َّ‬
‫ج ‪ -‬استلزامه لترك جملة كبيرة ِمن النصوص الثابتة عن النبي ﷺ‪ ،‬ومنها ما وقع‬
‫إجماع أهل المدينة المتقدِّ م‪.‬‬
‫ُ‬ ‫عليها‬
‫ح ‪ -‬أنَّ وقوع االختالف في المدينة كوقوعه في غير المدينة‪ ،‬بدليل أنه ال شيء‬
‫أظهر وال أشهر ِمن األذان‪ ،‬وفي المدينة فيه ِمن االختالف كالذي خارج المدينة‪.‬‬
‫يدعونه‪ ،‬ثم ال يحصلون إال على رأي مالك وحده‪،‬‬
‫خ ‪ -‬ادعاء المالكية له‪ ،‬فهم َّ‬
‫وسحنون التنوخي ِم ْن إفريقية‪ ،‬وعيسى بن‬
‫وكثير منه رأي ابن القاسم المصري‪ُ ،‬‬
‫دينار األندلسي‪.‬‬
‫ٍ‬
‫معان هي‪:‬‬ ‫ ‪30.‬تدور إلزامات ابن حزم في إبطاله للقياس حول سبعة‬

‫أ ‪ -‬كفاية النص‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أصله في بطالن القول بالحكمة والتعليل‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ت ‪ -‬قلب أدلة الفقهاء التي اعتبروها في القياس والتعليل على إبطالهما‪.‬‬
‫ث ‪ -‬تناقض أصحاب القياس والعلل في أقيستهم وعللهم‪.‬‬
‫ج ‪ -‬تركهم جميعهم‪ ،‬أو كل طائفة على حدة‪ :‬معاني ِمن القياس لم يعتبروها البتة‪.‬‬
‫ح ‪ -‬مجيء النص واإلجماع على خالف القياس‪.‬‬
‫ ‪31.‬أنواع إلزامات ابن حزم في إبطال االحتجاج بقول الصحابي‪:‬‬

‫أ ‪ -‬إبطال أصل القول بحجية قول الصحابي الذي لم يعرف له مخالف‪.‬‬

‫ب ‪ -‬في تناقضهم في اعتبار قول الصاحب إذا كان مما ال يقال بالرأي‪.‬‬
‫ت ‪ -‬في تناقضهم بمخالفتهم الروايات نفسها التي احتجوا بها ِمن أقوال الصحابة‪.‬‬
‫ث ‪ -‬في تناقضهم بمخالفتهم في مسائل كثيرة طوائف ِمن الصحابة‪.‬‬
‫ج ‪ -‬في تناقضهم بدعواهم فيما احتجوا به ِم ْن أقوال الصحابة أنه ال مخالف‬
‫لهم وقد ثبت المخالف‪.‬‬
‫ ‪32.‬انتهى ابن حزم إلى أنه ال توجد طائفة البتة التزمت االحتجاج بقول الصاحب‬
‫حسب أضيق الشـروط التي اعتبرها المحتجون بقول الصاحب‪ِ ،‬من اعتبار‬
‫ُ‬
‫القول مما ال يقال بالرأي‪.‬‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫الشهرة‪ ،‬وعدم المخالف ِمن الصحابة‪ ،‬أو أن‬
‫ ‪33.‬إلزامات ابن حزم في إبطال دليل الخطاب على ضربين‪:‬‬

‫أ ‪ -‬إلزامات بإبطال أصل القول بدليل الخطاب‪.‬‬

‫ب ‪ -‬إلزامات ببيان تناقض أصحاب هذا القول‪ ،‬وعدم اطراد أصلهم في هذا الباب‪.‬‬
‫المفاهيم ضر ًبا ِمن القياس‪ ،‬ويسميه أحيانًا بعكس القياس‪،‬‬
‫َ‬ ‫ ‪34.‬يعتبر ابن حزم‬
‫فكالهما إلحاق‪ ،‬إال أنَّ القياس إلحاق بالموافقة‪ ،‬والمفهوم إلحاق بالمخالفة‪.‬‬
‫ابن حزم الحنفية في إنكاره لمفهوم المخالفة‪ ،‬ولذا فإنَّ إلزاماته للحنفية‬
‫ ‪35.‬وافق ُ‬
‫في هذا الباب هي محل استغراب‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫ ‪36.‬رضي ابن حزم بشخص أبي حنيفة لما كان عليه من الورع والدين‪ ،‬إال أنه لم‬
‫يرتض منه منهجه القائم على الرأي والقياس‪ ،‬وإن كان يعذره لما نمى إلى‬
‫علمه من جهله باآلثار‪.‬‬
‫ ‪37.‬مالك وأبو حنيفة متقاربان عند ابن حزم في العلم‪ ،‬وإنْ كان مالك أضبط‬
‫للحديث‪ ،‬وأحفظ منه‪ ،‬وأصح حديثًا‪ ،‬وأتقن له‪ ،‬وأبو حنيفة أطرد للقياس على‬
‫ُّ‬
‫التحكم باآلراء‪.‬‬ ‫ما عنده ِم ْن ذلك‪ ،‬وأكثر منه في‬
‫أخف حدة ِم ْن رأي فريق كبير ِم ْن‬
‫ ‪38.‬مهما كان رأي ابن حزم في أبي حنيفة فإنه ّ‬
‫أهل الحديث الذين شاع عنهم الكالم في أبي حنيفة‪ ،‬وقد انتصف المح ِّققون‬
‫ِم ْن أهل العلم ألبي حنيفة‪ ،‬وعلى رأس هؤالء‪ :‬ابن عبد البر‪ ،‬وابن تيمية‪،‬‬
‫وبينا أنَّ اإلمام أبا حنيفة كان‬ ‫ً‬
‫إفراطا في الذم‪َّ ،‬‬ ‫واعتبرا الكالم في أبي حنيفة‬
‫يحسد لفهمه وفطنته‪ ،‬كما كان ينسب إليه ما ليس فيه‪.‬‬
‫قواًل ال ُي ِس ُّـره‪ ،‬وهو أنَّ تقليد اآلراء لم يكن قط في قرن الصحابة‪،‬‬
‫ ‪39.‬أعلن ابن حزم ً‬
‫وال في قرن التابعين‪ ،‬وال في قرن تابع التابعين‪ ،‬وإنما حدثت هذه البدعة في القرن‬
‫الرابع المذموم على لسان النبي ﷺ‪ ،‬وأنه ال سبيل إلى وجود رجل في القرون‬
‫تابعا‪ ،‬أو إما ًما أخذ عنه جميع قوله كما هو‪.‬‬
‫صاحبا‪ ،‬أو ً‬
‫ً‬ ‫الثالثة المتقدِّ مة ق َّلد‬
‫ ‪40.‬كان ابن حزم أشد ما يكون مع أهل الرأي‪ ،‬فإنه يراهم مفارقين لمذهب أهل‬
‫الحديث القائم على النص‪ ،‬ومفارقين لمذهب أهل السنة القائم على االتباع‪.‬‬
‫ ‪41.‬يرى ابن حزم أن الرأي حدث في القرن األول في عصـر الصحابة عن اجتهاد‬
‫منهم‪ ،‬وأن القياس حدث في القرن الثاني‪ ،‬واالستحسان حدث في القرن‬
‫الثالث‪ ،‬والتقليد حدث في القرن الرابع‪.‬‬
‫قسم ابن حزم َ‬
‫أهل الرأي إلى فرقتين‪:‬‬ ‫ ‪َّ 42.‬‬
‫○ إحداهما‪ :‬ق َّلدت أبا حنيفة بال طلب دليل‪ ،‬وال تك ُّلف برهان‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫○ واألخرى‪ :‬جعلت شغلها في دينها البحث عما ينصـرون به أقوال أبي حنيفة‬
‫على تضاربها واختالفها‪.‬‬
‫ابن حزم مآل كثير ِم ْن أقوال الحنفية في فتح باب الحيل‪.‬‬ ‫ ‪َّ 43.‬بين ُ‬
‫كثيرا ِمن األقوال‪ ،‬وإذا َس ِلموا من إحداث‬
‫ابن حزم الحنفي َة طائف ًة أحدثت ً‬
‫يعتبر ُ‬
‫ ‪ُ 44.‬‬
‫ٍ‬
‫وتحديد وتفصيلٍ في القول الواحد‪،‬‬ ‫تقسيم‬
‫ٍ‬ ‫القول‪ ،‬لم َي ْس َلموا ِمن إحداث‬
‫ُ‬
‫القول محد ًثا على هذا الوجه‪.‬‬ ‫يصير به هذا‬
‫ُ‬
‫ابن حزم الحنفي َة بفتح باب الرأي على مصـراعيه‪ ،‬ولذا نجده إذا ما ْأوقفهم‬
‫ ‪45.‬اتهم ُ‬
‫على إحداث ٍ‬
‫قولة ما‪ ،‬أشار إلى تبعية المالكية لهذه القالة المحدثة‪ ،‬سواء كان‬
‫قواًل ُمو َّلدً ا ِمن قولهم المحدَ ث‪ ،‬ثم‬
‫قول المالكية مطابقًا لقول الحنفية‪ ،‬أو كان ً‬
‫الشافعية معهم في هذا الشغب على حدِّ تعبير ابن حزم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُأق ِْح َم ْت‬
‫وشرحا‪َ ،‬ظ َه َر أثر ذلك ً‬
‫جليا في سائر كتبه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ ‪46.‬لإلمام ابن حزم عناية بالموطأ دراس ًة‬
‫ ‪47.‬القت دعوة ابن حزم الظاهرية مجابهة قوية من مالكية األندلس‪ ،‬األمر الذي آل‬
‫َّ‬
‫ولعل منها شرحه للموطأ‪.‬‬ ‫إلى تمزيق كتبه وإحراقها‪،‬‬
‫قول َم ْن قطع بأنَّ عالم المدينة المذكور في الحديث هو اإلمام‬ ‫ابن حزم َ‬ ‫رد ُ‬
‫ ‪َّ 48.‬‬
‫مالك؛ ألنَّ هذا ِم ْن اتِّباع الظن‪ ،‬ولو ُف ِرض أنه قد َّ‬
‫صح لهم أنه مالك بيقين لما‬
‫كان في ذلك متع َّلق ً‬
‫أصاًل لتقليده؛ ألنه ليس في ذلك الحديث أنه ال يوجد‬
‫مثله في العلم‪ ،‬وال في الحديث ً‬
‫أيضا إنه لن يوجد بعدَ ه أعلم منه‪.‬‬
‫اختص به المالكية ِم ْن أصول‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ ‪49.‬أبطل ابن حزم بجملة من اإللزامات ما‬

‫أ ‪ -‬عمل أهل المدينة‪.‬‬

‫ب ‪ -‬القول بسد الذرائع‪.‬‬
‫ت ‪ -‬القول بوجوب أفعال النبي ﷺ‪.‬‬
‫ً‬
‫فضاًل‬ ‫القول بجملة كبيرة ِم ْن أفعال النبي ﷺ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ابن حزم المالكية بتركهم‬
‫ألزم ُ‬

‫‪201‬‬
 ‫وبين أنهم أترك خلق الله ألفعاله ‪.‬‬
‫عن القول بالوجوب‪َّ ،‬‬
‫َ‬
‫التكليف بما ال يطاق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بوجوب أفعال النبي ﷺ‬ ‫ِ‬
‫القول‬ ‫ابن حزم استلزام‬
‫ ‪50.‬بين ُ‬
‫ ‪51.‬تبين من خالل البحث صدق دعاوى ابن حزم في ضرورة تناقض القائلين‬
‫بداللة أفعال النبي ﷺ المرسلة على الوجوب‪ ،‬وهذا في الجملة‪ ،‬وال يؤثر‬
‫عليه ما يدخل على بعض إلزاماته‪.‬‬
‫ ‪52.‬أضاف القول بوجوب أفعال النبي ﷺ إلى اإلمام مالك ُّ‬
‫جل أصحابه‪ ،‬وهي‬
‫ٌ‬
‫فمالك في جماعة األئمة والفقهاء ال يقول إال بالندبية‪،‬‬ ‫إضافة ليست محققة‪،‬‬
‫والقول بالوجوب متعذر التطبيق‪ ،‬إن قام في مسألة َق َعدَ في مسائل‪.‬‬
‫نازل على المالكية الذين اعتبروا القول بالوجوب‪ ،‬ولم يقع منهم‬ ‫ ‪53.‬التناقض ٌ‬
‫قائما‪ ،‬مع ُم ِض ِّيهم على دأب المجتهدين في‬ ‫مع ذلك ما يكفي العتباره ً‬
‫أصاًل ً‬
‫القول بالندبية ً‬
‫عماًل‪.‬‬
‫ ‪54.‬لبعض فقهاء المالكية طريقة في تحصيل اإلجماع‪ ،‬وهي إيجاب ما اشترطوه؛‬
‫ألنه إذا فعل به صح باإلجماع‪ ،‬وإذا لم يفعل وقع نزاع في صحة عمله‪ ،‬فأبطلها‬
‫ابن حزم‪ ،‬واستطال بها على كل ما اشترطه غيرهم ولم يشترطوه‪ ،‬أو أوجبه غيرهم‬
‫ولم يوجبوه‪ ،‬وبين أنه ال يكاد يخلص لهم وال لغيرهم مسألة ِم ْن هذا اإللزام‪.‬‬
‫ابن حزم على الشافعية هو قولهم في القياس‪ ،‬مع اعتبارهم حذاق‬
‫ ‪55.‬أكثر ما أخذ ُ‬
‫أصحاب القياس‪.‬‬
‫ ‪56.‬اعترف ابن حزم بإمامة الشافعي في اللغة والدين‪ ،‬وهو عنده ثالث الثالثة‬
‫المقدمين في الفقه بعد داود وأحمد‪ ،‬وأنه َّأو ُل َمن انتقد األقوال المختلطة‪،‬‬
‫َّ‬
‫وميز السنة ِم ْن غيابة الرأي‪ ،‬وع َّلم استخراج البرهان ِم ْن غيضة االستحسان‪،‬‬
‫َّ‬
‫التعصب للمع ِّلمين‪ ،‬وعن الحمية للبلدان‪ ،‬ودعا إلى اتباع صحيح‬ ‫ُّ‬ ‫ونهى عن‬
‫الحديث عن رسول الله ﷺ حيث كان‪ ،‬وأشار إلى كيف يأتي القرآن مع السنن‪.‬‬
‫التمكن في ترتيب القياس ما ليس ألحد ِمن‬
‫ُّ‬ ‫ابن حزم للشافعي بأن له ِمن‬
‫ ‪57.‬أقر ُ‬

‫‪202‬‬
‫القائلين به‪ ،‬ولكن ليس ذلك ِم ْن فضائله‪ ،‬بل هو من وهالته على حد قول ابن حزم‪.‬‬
‫موقف ابن حزم ِمن المق ِّلدة البتة‪ ،‬سواء كانوا حنفيين أو مالكيين‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ ‪58.‬ال يختلف‬
‫َ‬
‫موقف أهل الظاهر‬ ‫أو حتى كانوا شافعيين‪ ،‬وال يمكن أنْ يكونوا ظاهريين؛ ألنَّ‬
‫الواقع يحدِّ ث أن‬
‫ُ‬ ‫القائم على النص واالتِّباع يناقض التقليد ِم ْن أصله‪ ،‬وإن كان‬
‫التقليد ال مذهب له‪ ،‬فهو يضـرب في كل اتجاه‪ ،‬حتى في تفاصيل وخصائص‬
‫المدارس االجتهادية النابذة للتقليد‪.‬‬
‫ ‪59.‬كان ابن حزم يحب اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬و ُي ِج ُّله‪ ،‬ويثني عليه‪ ،‬وكان َّ‬
‫يتخي ُر‬
‫كثيرا ِم ْن أقواله‪ ،‬وهذه المنزلة العظيمة ألحمد لها عند ابن حزم ما يفسرها‪،‬‬
‫ً‬
‫ُّ‬
‫المحل الذي قامت‬ ‫فقد كان اإلمام أحمد أقرب ما يكون إلى الحديث‪ ،‬وهو‬
‫ينزل القياس منزلة الضـرورة‪ ،‬فهو أبعد ما‬
‫عليه مدرسة أهل الظاهر‪ ،‬كما كان ِّ‬
‫يكون عن المحل الذي ظهرت فيه ِغ ْلظة أهل الظاهر‪ ،‬ولذا ال نجد ألبي محمد‬
‫ً‬
‫اشتغااًل بتتبع أغالط أحمد‪ ،‬وال ببيان تناقضاته‪.‬‬
‫ ‪60.‬ثناء ابن حزم على اإلمام أحمد يحسب له؛ فإنَّ اإلمام أحمد كان قد وقف‬
‫ِ‬
‫موق ًفا متشد ًدا م ْن إمام أهل الظاهر داود بن علي األصبهاني ّ‬
‫جراء الفتنة التي‬
‫وقعت في القول بخلق القرآن‪.‬‬
‫ ‪61.‬لم يكن ابن حزم يعتني بإيراد أقوال الحنبليين على غرار ما يشتغل بإيراده ِم ْن‬
‫أقوال الحنفيين‪ ،‬والمالكيين‪ ،‬والشافعيين‪ ،‬ويبدو أنه لم يكن بين يدي ابن حزم‬
‫يستفزه ويغضبه‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ِم ْن آثار مق ِّلدي أحمد ما‬
‫ ‪62.‬تنتظم الطوائف التي لم تكن تورد أقوال الحنابلة في الخالف في طائفتين‪:‬‬
‫ ‪63.‬الطائفة األولى‪ :‬جماعة ممن جاء بعد اإلمام أحمد لم تكن تذكر خالفه ألحد‬
‫سببين‪:‬‬

‫‪ .‬أإما ألنَّ أقواله لم َّ‬

‫تدون بعد‪ ،‬وعلى رأس هؤالء ابن جرير الطبري‪.‬‬

‫‪203‬‬
‫‪ .‬بوإما ألنَّ مذهب أحمد لم يصلها كمدرسة قائمة‪ ،‬وهؤالء هم أهل‬
‫األندلس؛ كابن عبد البر النمري‪ ،‬وابن حزم الظاهري‪ ،‬وابن رشد الحفيد‪.‬‬

‫ ‪64.‬الطائفة الثانية‪ :‬لم تكن تعتبر اإلمام أحمد ً‬

‫فقيها وإنما هو رجل حديث‪ ،‬وقد‬
‫أبطل ابن عقيل ِ‬
‫وم ْن بعده ابن القيم هذه الدعوى‪.‬‬
‫ ‪65.‬كان ابن حزم ِم ْن جملة الذين لم يشتغلوا بخالف الحنابلة‪ ،‬إال أنه كان ِمن‬
‫فقيها‪ ،‬وذلك لما سبق نقله عنه ِمن الثناء‬
‫المعارضين للقول بأنَّ أحمد لم يكن ً‬
‫عليه‪ ،‬وقد ذكروا أنَّ ِم ْن مؤلفات ابن حزم كتاب (اختالف الفقهاء الخمسة‪:‬‬
‫مالك‪ ،‬وأبي حنيفة‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وداود)‪.‬‬
‫ثناء ابنِ حزم على إما ِم المذهب داود ال يوصف‪ ،‬فابن حزم يعتقد أنَّ داو َد‬‫ ‪ُ 66.‬‬
‫أحق الناس بصفة الفقه؛ ألنه ال يفارق السنن واإلجماع ً‬
‫أصاًل‪ ،‬وال يقول برأيه‬ ‫ُّ‬
‫البتة‪ ،‬وال يق ِّلد أحدً ا‪ ،‬كما أنه واسع الرواية جدً ا‪ ،‬إال أنه مع ذلك اعتبر داود‬
‫أخطأ في كثير ِم ْن فتاويه‪ ،‬فالعصمة ِمن الخطأ ليست ألحد ِمن الناس بعد‬
‫رسول الله ﷺ‪.‬‬
‫ ‪67.‬منهج أهل الظاهر القائم على النص‪ ،‬ونبذ التقليد يجيز البن حزم وغيره ِم ْن‬
‫أهل الظاهر االستدراك على بعضهم‪ ،‬بل وعلى إمامهم‪.‬‬
‫ ‪68.‬الالفت لالنتباه في استدراكات ابن حزم على أهل الظاهر هو هدوؤه في نقاشه‬
‫معهم‪.‬‬
‫ ‪69.‬تتبع ابن حزم على أهل الظاهر أو بعضهم جملة من المسائل التي انخرمت‬
‫فيها أصولهم الظاهرية‪.‬‬
‫قصور في فهم أصول المدرسة الظاهرية‪ ،‬فالغالب من الناس ال يعرفون‬
‫ٌ‬ ‫ ‪70.‬ثمة‬
‫عنهم إال اتباع الظاهر‪ ،‬وإنكار القياس‪ ،‬وجملة من المسائل المستشنعة‪،‬‬
‫فصاروا ال يذكرون إال كذلك‪.‬‬
‫يسميهم (اإلخباريين)‪ ،‬وهم الذين ال يقبلون‬
‫كثيرا بهؤالء الذين ِّ‬
‫عرض ابن حزم ً‬
‫ ‪ُ 71.‬ي ِّ‬

‫‪204‬‬
‫أي برهان سوى الخبر‪ ،‬وفي هذا داللة على أنَّ مذهب ابن حزم الظاهري ليس‬
‫هو هذا المذهب الساذج الذي ال يقبل إال ظاهر الخبر‪ ،‬كما يظن ذلك كثير‬
‫ِمن المتأخرين‪.‬‬
‫ابن حزم الظاهري القارئ المفسر أبا طالب المكي بجملة من اإللزامات‬ ‫ ‪72.‬ألزم ُ‬
‫المنزل بها‬
‫َّ‬ ‫لقوله‪ :‬إنَّ عثمان ‪ ‬أسقط ست َة أحرف ِم ْن جملة األحرف السبعة‬
‫مفصلة على إلزامات ابن حزم‪.‬‬
‫القرآن‪ ،‬وللطبري في مقدمة تفسيره أجوبة َّ‬
‫ ‪73.‬ال ُيستحسن االستغراق في التسليم ألدلة المخالف فقد ينشب‪ ،‬ويعجز عن‬
‫الخروج منها‪.‬‬
‫ ‪74.‬إلزامات ابن حزم‪ ،‬وإنْ نزلت على بعض األدلة الصحيحة إال أنها د َّلت على‬
‫شيء ِم ْن القصور الحاصل في استعمال تلك األدلة‪ ،‬والذي سمح بدوره‬
‫الستطالة ابن حزم‪.‬‬
‫ ‪75.‬البن حزم طريقة يحسنها وهي أن ينقض قول المخالف في بعض صوره‪ ،‬فإن‬
‫احتج المخالف بخروج هذه الصورة المعينة بالنص أو اإلجماع‪ ،‬احتج عليه‬
‫ابن حزم بهذا النص أو بهذا اإلجماع على فساد طريقته؛ ألنها لو كانت حقًا لما‬
‫ُ‬
‫عارضت النص واإلجماع‪ ،‬فالحق يصدق بعضه ً‬
‫بعضا‪ ،‬وال يتناقض أبدا‪ ،‬وإنما‬
‫التناقض من خصائص الباطل‪.‬‬
‫ ‪76.‬لعظيم اشتغال ابن حزم بجمع تناقضات الفقهاء‪ ،‬وطرقه لها من كل باب‪،‬‬
‫وتناولها ِم ْن كل زاوية‪ ،‬والتعرض لها في كل مسألة‪ ،‬واعتبارها أحد مقاصده‬
‫الكبار في مص َّنفاته‪ :‬يجزم المطلع المنصف أن إلزاماته وإن أجيب عن جملة‬
‫كبيرة منها فإنه يبقى أن جملة كبيرة منها ال تزال ظاهرة الورود‪.‬‬
‫شنيعا‪ ،‬وهو غير‬
‫ً‬ ‫تعميما‬
‫ً‬ ‫البين أن في كثير ِم ْن كالم ابن حزم‬‫ ‪ِ 77.‬من الحق ِّ‬
‫واقع ً‬
‫فعاًل؛ فالعمليات‬ ‫كثيرا مما َّنبه عليه هو ٌ‬
‫أيضا‪ ،‬أن ً‬ ‫مقبول‪ ،‬لكن ِمن الحق ً‬
‫االستداللية المستمرة لنطاق عريض ِم ْن أصحاب المذاهب المتبوعة في نصرة‬

‫‪205‬‬
 ‫المبيتة عن حجج مخالفيهم‪ِّ ،‬‬
‫تؤكد هذا‬ ‫َّ‬ ‫مذاهب أئمتهم‪ ،‬واالعتذارات الباردة‬
‫ابن حزم‪ ،‬مما أدخل عليهم التناقض وال بد‪ ،‬إنْ في الدليل‪،‬‬
‫الذي أخذه عليهم ُ‬
‫وإنْ في االستدالل‪ ،‬وإنْ في القول‪ ،‬وإن في الجواب؛ إذ في كل مسألة تحشد‬
‫هدم غيرها‪ ،‬وكل دليل للمخالف فهو ٌ‬
‫باطل من‬ ‫األدلة حشدً ا‪ ،‬ولو ترتَّب عليها ُ‬
‫نصر المسألة الحاضرة‪ ،‬ولو كان على‬ ‫ابن حزم‪ُ -‬‬ ‫فهمهم ‪-‬كما يقول ُ‬
‫وجوه! ُّ‬
‫ِ‬
‫المشك َل‬ ‫حساب غيرها‪ ،‬هذه حقيقة ال يمكن تجاهلها‪ ،‬والموفَّق َم ْن رأى‬
‫خالف ذلك لم يخل ِم ْن جهل أو‬ ‫َ‬ ‫واضحا‪ .‬و َم ْن تك َّلف‬
‫ً‬ ‫والواضح‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫مشكاًل‪،‬‬
‫كذب‪ ،‬كما يقول العز بن عبد السالم‪.‬‬
‫ ‪78.‬أكثر الناس إنصا ًفا البن حزم هم األئمة الكبار مثل ابن عبد البر‪ ،‬وابن دقيق‬
‫العيد‪ ،‬وابن تيمية‪ ،‬والذهبي‪ ،‬وابن القيم‪ ،‬وابن رجب‪ ،‬وابن الوزير اليماني‪،‬‬
‫والصنعاني‪ ،‬والشوكاني‪ ،‬ومحمد رشيد رضا‪ :‬الذين اشتغلوا بكتب ابن حزم‪،‬‬
‫فظهر لهم مقدار إشرافه على العلم‪ ،‬فاعتبر بعضهم ِم ْن كالمه جملة كبيرة من‬
‫المسائل التي انفرد بها ما لم يعتبروا لغيره مثله‪.‬‬
‫ ‪79.‬من المآخذ على إلزامات ابن حزم للفقهاء‪ :‬أنَّ منهجه الظاهري القائم على‬
‫اليقين دفعه إلى الجزم بصحة قوله‪ ،‬وإلى القطع بفساد قول مخالفه‪ ،‬إال في‬
‫مسائل معدودة‪.‬‬
‫ ‪80.‬ومن المآخذ أنَّ همته تتجه أحيانًا إلى إبطال كل قول قيل‪ ،‬أو دليل استدل به‬
‫ً‬
‫أقوااًل شاذة‪ ،‬أو متطرفة ّبين ضعفها‪ ،‬ال َت ِرد بحال على‬ ‫في المسألة‪ ،‬فيقصد‬
‫األقوال األساسية في المسألة‪.‬‬
‫قول المخالف في المسألة‪ ،‬وسبب هذا هو‬ ‫ ‪81.‬ومنها عدم تحريره في بعض األحيان َ‬
‫معتبرا عندهم‪ ،‬وإنما هو متكأ‬
‫ً‬ ‫كثيرا ِم ْن مخالفيه لم يكن الدليل‬
‫اعتقاده الجازم أنَّ ً‬
‫يتحرزُ ِم ْن شروطهم؛ ألنهم لم يعتبروها ً‬
‫أصاًل‪.‬‬ ‫لتبرير التقليد‪ ،‬فصار ابن حزم ال َّ‬
‫ ‪ِ 82.‬من المالحظات التي على إلزامات ابن حزم‪ :‬أنه كان في نقاشاته مع مخالفيه‬

‫‪206‬‬
‫المجرد إلى الوقوع في أسبابه السلوكية‬
‫َّ‬ ‫يجاوز المسألة ِمن الخالف العلمي‬
‫عند مخالفيه‪ِ :‬م ْن َنق ِ‬
‫ْص الدين‪ ،‬وذهاب الورع والحياء‪ ،‬وعدم المباالة بالكذب‪.‬‬
‫ ‪83.‬ومن المالحظات كذلك‪ :‬أن المستدل بدليلٍ ما ال يلزمه أن يديم االستدالل‬
‫به؛ إذ ال بد في كل مسألة من النظر في حصول المقتضـي‪ ،‬وخلوه من المانع‪،‬‬
‫ابن حزم‬
‫وقد كان ابن حزم يشنع عليهم بعدم إدامتها‪ ،‬وهو ليس بالزم‪ ،‬وإن كان ُ‬
‫يحترز تارة فيقيم اإللزام على أدق الشـروط وأوفاها‪ ،‬وتارة يتسامح في ذلك‬
‫لكونهم ال يلتزمون بها‪.‬‬

‫الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ثانيا‪ :‬التوصيـات‬
‫ً‬
‫‪ - 1‬ثمة خلل واضح ‪-‬وال سيما عند المتأخرين‪ -‬في اعتبار قانون اإللزام‪ ،‬سواء‬
‫كان ذلك في طريقة اعتبار اإللزام على أصل المخالف‪ ،‬أو في طريقة الجواب‬
‫جدير بالتنبه له‪ ،‬ولذا أجد من الضـرورة بمكان االهتمام بدراسة‬
‫ٌ‬ ‫أمر‬
‫عنه‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫أبواب الجدل‪ ،‬وقوانين النظر‪ ،‬وأن تكون ضمن مواد الدروس الجامعية‪ ،‬والدورات‬
‫الشـرعية‪ ،‬والندوات العلمية‪ ،‬فكما نعقد عشـرات الندوات في (التجديد)‪،‬‬
‫و(التجديد)‪ ،‬ثم (التجديد‪ )،‬ثم بعد ذلك كله (ال جديد)! فلنعقد ندوة في كيفية بناء‬
‫الدليل‪ ،‬وفي طريقة هدمه‪ ،‬وما يصح منه‪ ،‬وما ال يصح‪ ،‬ونواقص النظر‪ ،‬وصناعة‬
‫التأليف‪ ،‬وما ظهر ِم ْن ضعف المتصدين للتأليف في رعاية هذا الباب‪ ،‬وطريقة درء‬
‫اإلسراف الواقع في الردود التي تجري في غير مجرى‪ ،‬وليكن (التجديد) رسالة‬
‫تتحدث‪ ،‬وعمل إصالحي ينطق‪ ،‬ال خطب إنشائية تتم َّنى‪ ،‬وتندب‪ ،‬وتشق‬
‫َّ‬ ‫عملية‬
‫الجيوب‪ ،‬وتبكي‪ ،‬وتنوح على حمام البان! أما سئمنا؟ بلى‪ ،‬وهزلت أن يكون‬
‫باليا!‬
‫قديما ً‬
‫ً‬ ‫(التجديد)‬
‫‪ - 2‬استمرارية اإلعراض عن العلوم العاصمة للذهن من الخطأ‪ :‬بحجة أن‬
‫الغبي ال يفهمها‪ ،‬والذكي مستغنٍ عنها‪ٌ :‬‬
‫أمر ينبغي أن يرتفع‪ ،‬وإال فما شأن هذه‬
‫األغالط المتراكمة! أكل هؤالء أغبياء؟‬
‫ذكي عبقري وبين غبي بليد‪ :‬قسمة ضيزى! بل بينهما‬
‫ثم إن حصر الناس بين ٍ‬
‫من المراتب ما ال يمكن حصـره؛ وإن ما بين الناس من الذكاء والغباء هو مثل‬
‫ٍ‬
‫تفاوت في سحنة وجوههم‪ ،‬واختالف في نبرة أصواتهم‪ ،‬وقد يكون‬ ‫ما بينهم من‬
‫الرجل في الغاية القصوى من الذكاء لكنه مشوش التفكير‪ ،‬ذو نفسية حادة غالبة‬
‫عليه‪ ،‬أو أنه ثقيل االستيعاب‪ ،‬تفتقد عضالت عقله المرونة المناسبة‪ ،‬وقد يكون‬
‫عبقر ًيا لكنه يعاني من بطء في حركة التفكير‪ ،‬فيتميز في جودة النتيجة لكنه يأتي‬

‫‪208‬‬
 ‫متأخرا‪ ،‬وقد عاد الناس من عرفة! وهكذا‪.‬‬
‫ً‬ ‫إلى الحج‬
‫وإن في هذه العلوم ما ينبه على ما قد يغفل عنه‪ ،‬ويحرك ما قد يكون ساك ًنا‪،‬‬
‫مستورا‪ ،‬ويرتب الدالئل بتسلسل منطقي‪ ،‬ومن المتضح‬
‫ً‬ ‫ويكشف الغمة عما كان‬
‫وترتيبا‪ ،‬وإنما يستغني عنها في العادة أصحاب الذكاء‬
‫ً‬ ‫أن العارفين بها أكثر حذ ًقا‬
‫دائما‪.‬‬
‫الحاد‪ ،‬وليس ً‬
‫وإنما شاعت هذه الجملة (ال يحتاجه الذكي‪ ،‬وال يفهمه الغبي) لما احتوته‬
‫ِم ْن ظرافة! وألنها ناسبت حال المعرضين عنها! وألن فيها ما هو حق؛ فقد اشتملت‬
‫تلك العلوم على التنبيه على الواضحات‪ ،‬والتعقيد في المقدمات التي قد يستغني‬
‫العقل ببداهته عن تعددها‪ ،‬ولذا أجد أن التعبير األدق لها أن يقال‪ :‬إن في هذه‬
‫العلوم ما ال يحتاجه الذكي‪ ،‬وما ال يفهمه الغبي‪.‬‬
‫البحث بدراسة أصول المدرسة الظاهرية‪ ،‬ومعرفة دقائقها‪ ،‬وأن‬
‫ُ‬ ‫‪ - 3‬يوصي‬
‫قصور‬
‫ٌ‬ ‫يعتنى بها؛ فتكون ضمن مواد الدروس الجامعية‪ ،‬والدورات الشـرعية‪ ،‬فثمة‬
‫ظاهر في فهم أصول المدرسة الظاهرية‪ ،‬فالغالب من الناس ال يعرف عنهم إال اتباع‬
‫الظاهر‪ ،‬وإنكار القياس‪ ،‬وجملة من المسائل المستشنعة‪ ،‬فصار حظهم من علمهم‬
‫االستظراف بهم!‬
‫إن في جذور وتضاعيف المدرسة الظاهرية الكثير من األصول المتميزة في‬
‫أبواب دالالت األلفاظ‪ ،‬وفي أبواب اإلجماع‪ ،‬وفي أبواب النسخ‪ ،‬وفي أعيان‬
‫المسائل مما يعز على الحصـر؛ ناهيك عن ضروب اإللزامات‪ ،‬وأفانين االستطاالت‪،‬‬
‫وإن االستفادة منهم كانت خاصة األئمة الكبار‪ ،‬وإن في حذق مدرستهم ومعرفة‬
‫دقائقها فوائد منها‪:‬‬
‫■ االستفادة مما تميزوا به‪.‬‬
‫■ عدم الغلط عليهم‪.‬‬

‫‪209‬‬
‫نظم أقوالهم ضمن أصولهم‪ ،‬فلو قال ابن حزم بالنسخ لعلمنا مأخذه‪،‬‬ ‫■‬

‫وكيف رتَّبه‪.‬‬
‫■ معرفة الشذوذ ومأخذه‪.‬‬
‫■ معرفة منافذ أهل األهواء إليهم فيما يوافق مشاربهم‪.‬‬
‫■ أنها مدرسة قائمة ال يمكن تجاوزها‪ ،‬لها جذورها القديمة الضاربة إلى زمن‬
‫النبي‪ ،‬وأتباعها اليوم ال يحصون كثرة‪ ،‬وإن لم يكونوا على قانون واحد‪ ،‬فمعرفة‬
‫دقائق مدرستهم ِّ‬
‫ينظم طريقة الخطاب معهم‪ ،‬ويرتِّب شكل الردود‪ ،‬كما أنه يمهد‬
‫مساءلة المنتسبين إليها إذا لم ينتظموا ضمن أصولهم‪ ،‬ولذا فقد غضب الشيخ عطية‬
‫سالم في كتابه (الدماء الطبيعية) من القائلين بطهارة الدم‪ ،‬فقال لهم ما يفيد أن ابن‬
‫حزم الظاهري الذي كان دأبكم في االستنجاد به في شواذكم! هو ٌ‬
‫قائل بنجاسة‬
‫الدم؛ فإلى َم ْن تنزعون يا قوم؟!(‪.)1‬‬
‫ماسة إلى دراسة‬
‫‪ – 4‬باعتبارنا منتسبين إلى مذهب الجمهور فإننا بحاجة َّ‬
‫وفروعا؛ لمعرفة دقائق العلم عندهم‪ ،‬ولمعرفة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أصواًل‬ ‫مفصلة لمدرسة أهل الرأي‪:‬‬
‫َّ‬
‫ماهية مآخذ الجمهور عليهم‪ ،‬والنظر في إلزاماتهم للجمهور‪ ،‬لإلفادة منهم‪ ،‬وحتى‬
‫نكون أكثر ً‬
‫عداًل في التعامل مع أقوالهم‪ ،‬وقد ظهر من دراسة جملة واسعة من مآخذ‬
‫الجمهور عليهم في أعيان المسائل أنهم يحاكمون في كثير من المواضع على‬
‫أصول الجمهور‪ ،‬وهذا إن صح كبناء داخلي في مدرسة الجمهور إال أنه ال يصلح‬
‫ٌ‬
‫محال إلى الخالف في األصول‪.‬‬ ‫علميا عليهم؛ إذ هو‬
‫ً‬ ‫بحال أن يكون ر ًدا‬
‫عددناه من أهمية معرفة أصول ودقائق مدرسة أهل الظاهر يقال ً‬
‫أيضا في‬ ‫وما َّ‬
‫مدرسة أهل الرأي حر ًفا بحرف‪ ،‬ويغلب على ظني أن دراستي لو كانت في أصول‬
‫قصورا شديدً ا في فهم‬
‫ً‬ ‫لقلت ما رددتُه عن أهل الظاهر‪ :‬إن ثمة‬
‫ُ‬ ‫مدرسة أهل الرأي‪،‬‬

‫((( الدماء الطبيعية (ص‪.)106 ،98‬‬

‫‪210‬‬
 ‫مدرسة أهل الرأي‪ ،‬والغالب منا ال يعرف منهم إال ما َّ‬
‫حكموا فيه اآلراء‪ ،‬وخالفوا‬
‫النصوص‪ ،‬هذا‪ ،‬وإن طريقة األئمة مستمرة في االستفادة منهم‪ ،‬فال يكون همنا منهم‬
‫الرد والتفنيد‪ ،‬ولنرتق إلى االستفادة بلقط الجواهر والدرر‪.‬‬
‫وإذا كان األمر كذلك؛ فليكن التعامل معهم ومع مدرسة أهل الظاهر؛ كمدارس‬
‫عتيقة لها أصولها وامتداداتها‪ ،‬ال أنها أقوال الخصوم والمخالفين الباطلة بيقين؛ فال‬
‫تذكر إال للرد عليها! سوى مسائل معدودة اختارها المحققون‪ ،‬ثم ختم عليها؛ فال‬
‫تزاد وال تنقص!‬
‫معمقة في جذور ومظاهر المدرسة المقاصدية المعاصرة‪،‬‬
‫‪ - 5‬أقترح عمل دراسة َّ‬
‫فقد تبين من خالل عمل بعض اإللزامات؛ كعمل امتدادي لهذا البحث‪ ،‬أنه يصح‬
‫إعادة القسمة في خاصة المدرسة الفقهية المعاصرة إلى األطراف الثالثة‪ :‬المدرسة‬
‫المقاصدية الظاهرية‪ ،‬المدرسة المقاصدية الغالية‪ ،‬المدرسة المقاصدية األصولية‪،‬‬
‫كما تبين لي أن اإلشكاليات الحقيقية الواقعة اليوم من اإلفراط في االعتبار‬
‫المقاصدي إلى اإلفراط في التجافي عنه سببه تأخر في معرفة دقائق المدرسة‬
‫المقاصدية‪ ،‬كما رسمها الشافعي‪ ،‬والجويني‪ ،‬والغزالي‪ ،‬والعز بن عبد السالم‪،‬‬
‫والقرافي‪ ،‬وابن دقيق العيد‪ ،‬والطوفي‪ ،‬وابن تيمية‪ ،‬وابن القيم‪ ،‬والشاطبي‪ ،‬وغيرهم‪،‬‬
‫حل ٍ‬
‫كاف في إدراك مساحة مناسبة‬ ‫فإن دراسة تفاصيل ودقائق هؤالء الرجال لهو ّ‬
‫بين الغلو في اعتبار المقاصد إلى درجة إسقاط النص‪ ،‬وبين التجافي عنه إلى درجة‬
‫مفص ًاًل بين دعاوى الشذوذ‬
‫منطقيا َّ‬
‫ً‬ ‫الخروج عن معاني النصوص‪ ،‬كما أجد فيه ً‬
‫حاًل‬
‫والتقليد التي تكافأها المعاصرون فيما بينهم‪.‬‬
‫مفصلة إللزامات ابن حزم للفقهاء بثالثة طرق‪:‬‬
‫‪ - 6‬يوصي البحث بدراسة َّ‬
‫■ باعتبار األبواب الفقهية‪.‬‬
‫■ باعتبار األبواب األصولية‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫باعتبار المذاهب الفقهية‪.‬‬ ‫■‬

‫مفصلة لكتاب (األم) للشافعي‪ ،‬والنظر فيه باعتبار األبواب الفقهية‪،‬‬

‫‪ - 7‬دراسة َّ‬
‫والنظر فيه باعتبار األبواب األصولية‪ ،‬والنظر فيه باعتبار آداب الجدل‪ ،‬وقوانين النظر‪،‬‬
‫نظرا وتطبيقًا‪ ،‬دالالت‬
‫مزدوجا‪ ،‬مثل‪ :‬قول الصحابي عند الشافعي ً‬
‫ً‬ ‫وأحسنها ما كان‬
‫نظرا وتطبيقًا‪ ،‬مناظرات‬
‫نظرا وتطبيقًا‪ ،‬القياس عند الشافعي ً‬
‫األلفاظ عند الشافعي ً‬
‫الشافعي مع محمد بن الحسن الشيباني‪ :‬المنهج والمسائل‪ ،‬وهي مادة ثرية للبحث‪،‬‬
‫مفصلة لموقف الشافعي تجاه مدرسة المدينة‪،‬‬
‫وما أجمل أن تكون هناك دراسة َّ‬
‫وتجاه مدرسة الكوفة؛ ً‬
‫فمثاًل قد عقد الشافعي في كتابه (األم) بابا ساق فيه عشرات‬
‫اآلثار عن الصاحبين الجليلين‪ :‬علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود ‪ ،‬والتي‬
‫أخص َمن اعتبر الحنفية ِمن الصحابة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫لم يعمل بها الحنفية‪ ،‬مع أنهما كانا‬
‫ظاهر في كتبه ال سيما (شرح معاني اآلثار)‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ - 8‬اعتبار الطحاوي لطريقة اإللزام‬
‫وقد تتبع جملة منها البيهقي في (معرفة السنن واآلثار)‪ ،‬لذا فهو موضع خصب للدارسة‬
‫والبحث؛ ال سيما أن الطحاوي له َن َف ٌس خاص في التدليل‪ ،‬والترجيح‪ ،‬والجواب‪.‬‬
‫‪ - 9‬دراسة إلزامات المذاهب الفقهية‪ ،‬كل مذهب على حدة‪ ،‬رغبة في نظم‬
‫ودفعا لالحتكاك اإليجابي بين المذاهب الفقهية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫األصول‪ ،‬وتحريرها‪ ،‬وترتيبها‪،‬‬
‫فكل مذهب يدرس إلزاماته لغيره‪ ،‬وما ألزم به‪ ،‬وإن الدراسة المنصفة لهذه اإللزامات‬
‫قمينة أن تعيد للفقه حيويته بشـرط العدل واإلنصاف؛ فما أجمل أن ينفر ِم ْن كل‬
‫فرقة ِم ْن هؤالء طائفة ليراجعوا أصولهم بالنظر إلى هذه اإللزامات‪ ،‬مراجع َة اعتبار‬
‫هذه األصول ِم ْن أساسها‪ ،‬ومراجع َة اطرادها‪ ،‬كل ذلك على سبيل البحث عن الحق‪،‬‬
‫فيحر ُر المالكي‬
‫ِّ‬ ‫مجرد الجواب عما قيل في مذاهبهم؛‬
‫َّ‬ ‫وطلب انتظام األصول‪ ،‬ال‬
‫ويحر ُر الحنفي مدى انضباط‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫مثاًل مدى انضباط مذهبه في اعتبار دليل الخطاب‪،‬‬
‫مذهبه في إنكار دليل الخطاب‪ ،‬وهكذا دواليك‪.‬‬
‫‪ - 10‬دراسة تطبيقية في أصول الفقه‪ ،‬فيؤخذ ً‬
‫مثاًل‪ :‬قول الصحابة‪ ،‬ويدرس من‬

‫‪212‬‬
 ‫ثالث جهات‪:‬‬
‫■ كالم أهل األصول‪.‬‬
‫■ دراسة المسائل الفقهية التي وقع االحتجاج فيها بقول الصحابي‪.‬‬
‫■ دراسة مناهج األئمة الكبار في التعامل مع قول الصحابي أخذا ً‬
‫وتركا‪.‬‬
‫وقل مثل ذلك في بقية مسائل أصول الفقه‪.‬‬
‫‪ - 11‬دراسة مفصلة في آداب الفقه المقارن وقوانينه‪ ،‬وبحسب علمي فإنه ال‬
‫توجد دراسة كافية في ذلك‪ ،‬تكشف الطرق والمسالك‪ ،‬وما معنى (قول الجمهور)‬
‫عمو ًما‪ ،‬وما اصطالحه الخاص داخل كل مذهب‪ ،‬وما معنى المفردات في كل‬
‫مذهب‪ ،‬مع دراسة إجمالية لها‪ ،‬والنظر في طرق ومسالك حكاية الخالف واألدلة‪،‬‬
‫وما هي المناهج الواقعة؟ وما هو المنهج األمثل في ذلك؟ وكيفية تحريك المسألة‪،‬‬
‫وما مسالك عرضها؟ مع ذكر نماذج لألئمة الكبار في ذلك‪ ،‬ثم بيان طريقة معرفة‬
‫المعتمد في كل مذهب على حدة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫جماعة ِم َن الفقهاء على ما‬ ‫‪ - 12‬ت ََض ُّل ُع ابن دقيق ِ‬
‫بع ْل ِم األصول َد َف َعه إلى إيقاف‬
‫موضوع‬
‫ٌ‬ ‫استلزمته أقوالهم ِم ْن مسائل في األصول ال يقولون بها‪ ،‬أو العكس‪ ،‬وهذا‬
‫جدير بالدراسة‪.‬‬
‫موسعة في موارد ابن تيمية‪ ،‬فقد تبين من خالل‬
‫‪ - 13‬يوصي البحث بدراسة َّ‬
‫هذه الدراسة األثر الكبير البن حزم الظاهري في تشييد مدرسة ابن تيمية‪ ،‬فأحد‬
‫األعالم الكبيرة لمدرسة ابن تيمية هو اتباع النص‪ ،‬واحتمال التفرد معه‪ ،‬وهذه مادة‬
‫مستمدة من ابن حزم‪.‬‬
‫ولدراسة موارد ابن تيمية طرق‪ :‬منها توثيق اختياراته في الكتاب الذي صنعه‬
‫البعلي‪ ،‬ومنها النظر باعتبار المدارس‪ ،‬فينظر إلى استفادته من أقوال الحنفية على‬
‫حدة‪ ،‬ومن أقوال المالكية على حدة‪ ،‬ومن أقوال الشافعية على حدة‪ ،‬أو باعتبار‬

‫‪213‬‬
‫األبواب الفقهية‪ ،‬فهو يميل في كل باب إلى طريقة‪ ،‬وفائدة هذه الدراسة أنها تحيي‬
‫منهج ابن تيمية في البحث عن الحق‪ ،‬وتكسـر من قيد تقليده‪ ،‬الذي شاع بين بعض‬
‫أتباعه‪ ،‬وتبين عن مدى استفادته الثرية من المدارس األخرى‪ ،‬كما أن في هذا خدمة‬
‫جليلة لجمهور عريض من المائلين إلى ابن تيمية داخل مدرسة الحنابلة وخارجها‪.‬‬
‫‪ - 14‬التخفيف من قيود (توثيق المعلومة) فقد تراجعت أهمية التوثيق بمراحل‬
‫بسبب تعدد الطبعات‪ ،‬ويسـر الوصول إلى المعلومة بأدنى سبيل‪ ،‬حتى إنه ألسهل‬
‫للقارئ أال يعرف رقم الصفحة والمجلد‪ ،‬ال سيما مع تعدد البرامج العلمية‪،‬‬
‫وسهولة البحث الشبكي في قواعد المعلومات‪ ،‬وال زال التوثيق يشكل عب ًئا ً‬
‫ثقياًل‬
‫على الباحث‪ ،‬يثقل من كاهله‪ ،‬ويبطئ من سيره‪ ،‬ويشغل همه‪ ،‬حتى صار البحث‬
‫مقسو ًما إلى كتابته‪ ،‬وإلى توثيقه! ويغلب على ظنه أن القارئ ً‬
‫أيضا ليس بحريص‬
‫على توثيقاته المتك َّلفة! وإنما يفعل ذلك من باب إبراء الذمة!‬
‫فالجمهور العريض اليوم إنما يتكئ على جملة من البرامج العلمية‪ ،‬وقد‬
‫يصعب الحصول على الكتاب إال منها‪ ،‬وقد ال يكون التوثيق منها دقيقا‪ ،‬وهنا‬
‫ً‬
‫متداواًل فال حاجة‬ ‫اقتراحا مفاده‪ :‬إن كانت المعلومة في مظنتها‪ ،‬وكان الكتاب‬
‫ً‬ ‫أضع‬
‫إال إلى ذكر الكتاب فقط‪ ،‬فمسألة في سجود السهو مذكورة في كتاب (المغني)‬
‫في باب سجود السهو‪ ،‬فما الداعي إلى تكلف ذكر الصفحة؟ وإنما يلزم الباحث‬
‫التوثيق إذا كانت المعلومة في غير مظنتها‪ ،‬أو كانت في كتاب عزيز االقتناء‪ ،‬إال‬
‫وم ْن غير خجل‪ ،‬ويمكن كذلك‬ ‫أن يتعذر التوثيق منه‪ ،‬فيحيل إلى مصدره بوضوح ِ‬
‫االستغناء عن ذكر الصفحة بذكر الباب أو الفصل‪ ،‬فهو أولى مع تعدد الطبعات‬
‫واختالفها‪ ،‬فيقال ً‬
‫مثاًل‪( :‬المغني البن قدامة‪ ،‬زكاة النقدين)‪.‬‬
‫مع االنتباه إلى ضرورة ضبط الباب‪ ،‬حتى ال ينفرط العقد من المتصدين‬
‫للكتابة من غير أهلها‪ ،‬والضاربين في سبيلها آباط الشبكة عبر الظهور اإللكترونية‪،‬‬

‫‪214‬‬
 ‫وما يعرف الشوق إال َم ْن يكابده!‬
‫وهذا االقتراح أدفع به إلى مزيد من الدراسة الموسعة لهذه المسألة المهمة مع‬
‫استجد من متغيرات جوهرية في تناول المعلومة‪ ،‬خاصة مع النظر إلى الجهد‬
‫َّ‬ ‫ما‬
‫جديرا أن يستكتب فيه الباحثون المهتمون‬‫ً‬ ‫موضوعا‬
‫ً‬ ‫الكبير الذي تستهلكه‪ ،‬وأراه‬
‫بهذا الشأن‪ ،‬وأن تعقد في شأنها ندوة خاصة يتداول فيها نتائج أبحاثهم؛ فثمة تغير‬
‫جوهري في شكل المرجع‪ ،‬فال بد أن يتواكب مع ذلك تغير يناسبه في طريقة التوثيق‪.‬‬
‫‪ - 15‬في بداية هذا العصر كان توفر المعلومة الفقهية مشكلة بحد ذاتها‪،‬‬
‫والحصول عليها يكلف الكثير‪ ،‬هذا إن أمكن‪ ،‬فجرت محاوالت حثيثة للفقهاء‬
‫في استصدار الموسوعات‪ ،‬نتجت منها عدة محاوالت أبرزها الموسوعة الكويتية‪،‬‬
‫َّ‬
‫المجاَّلت السيارة‪ ،‬وكيف كانت تطير بأخبار العلماء من مختلف البالد‪،‬‬ ‫وقبلها‬
‫كانت جهو ًدا في محلها‪ ،‬وتالمس حاجة ماسة‪ ،‬فأثمرت‪ ،‬وأينعت‪.‬‬
‫لكن ليس بالضرورة أبدا أن تكون الحال اليوم كذلك؛ فقد أصبحت المعلومة‬
‫الفقهية هي من القرب بمكان‪ ،‬أن تناله األيدي الناشئة‪ ،‬وقد أصبحت من الكثرة‬
‫أن آلت إلى آثار عكسية‪ ،‬أظهرها تصدر غير المتأهلين؛ وتضخم نسبة الباحثين‪،‬‬
‫تشوف الشارع إلى ضبط الناس؛‬ ‫مما سبب من التفلت والتسيب ما ال يتفق مع ّ‬
‫ومع تعدد أشكال العرض المعاصر للناتج الفقهي‪ ،‬القديم منه والحادث‪ ،‬ومع‬
‫ازدهار طبع الكتب‪ ،‬وتوسع دور النشر‪ ،‬وما أتت به طفرة اإلعالم ِم ْن تصوير دقيق‬
‫للمعلومة من لحظة بروزها إلى تفاني ألفاظها‪ ،‬إلى البرامج العلمية المفهرسة‪،‬‬
‫وانتهاء بالمواقع العلمية الشبكية‪ ،‬إلى غير ذلك مما أكون قد َّ‬
‫تخطي ُته‪.‬‬
‫مصدرا ومور ًدا‪،‬‬
‫ً‬ ‫هذا‪ ،‬ومع تراجع الدور االجتهادي في التعامل مع المعلومة‬
‫أخذا ور ًدا‪ :‬صارت المعلومة بكافة صورها هي الحاكمة بحسب ورودها مهما كان‬‫ً‬
‫شكلها‪ ،‬كل ذلك وغيره يجعل من الضـرورة إعادة النظر في إعطاء أولوية لنشر‬

‫‪215‬‬
‫المعلومة‪ ،‬وال مناص من النشـر فهو السبيل الوحيد إلى إخراج المكنون‪ ،‬لكن ال‬
‫أن يكون أولوية تبذل ألجلها نفائس الزمن‪ ،‬ويستكتب فيها الناس‪ ،‬فلنتمهل ً‬
‫قلياًل‪،‬‬
‫مكونات هذه المعلومة الفقهية‪ ،‬وتحليلها وفق‬
‫ولنتئد‪ ،‬وبجدية ويقظة فإلى مراجعة ِّ‬
‫خبئت تحت‬ ‫ٍ‬
‫مشكوك في نسبته‪ ،‬إلى دسيسة ِّ‬ ‫معايير علمية بالغة في الدقة‪ ،‬فمن‬
‫جلدته؛ فإن حاجة المتفقهة في هذه الساعة أكثر ما تكون إلى تحرير المعلومة‬
‫فسراعا إلى ذلك‪.‬‬
‫ً‬ ‫الفقهية‪،‬‬
‫‪ - 16‬عدم تأهل كثير من الباحثين‪ ،‬وعدم استكمال أدوات النظر ال يتالءم‬
‫مع األولوية التي تقدمها الجامعات في دراسة المسائل‪ ،‬وتقديم القول الراجح؛‬
‫فإن (القول الراجح) منزلة راقية‪ ،‬ومحل رفيع‪ ،‬ومع ذلك فيظل هو النقطة األبرز‬
‫في تكوين األبحاث المعاصرة‪ ،‬ومحط اهتمام متك ِّلفه‪ ،‬ومسقط نظره‪ ،‬فإذا أعملنا‬
‫ً‬
‫قلياًل‪ ،‬ونظرنا بهذا المعيار‬ ‫موازين قيمة وثقل (الراجح)‪ ،‬ثم نزلنا إلى الواقع‬
‫لتسجيل اإلضافة العلمية التي قدمها هؤالء الباحثون‪ ،‬فإنه يتق َّلص لدينا ٌ‬
‫عدد كبير‬
‫من اإلضافات العلمية‪ ،‬فينحسر حجمها عما كنا نتصوره‪ ،‬وما كنا نتخيله؛ بناء على‬
‫الحجم الورقي لهذه الرسائل؛ فالمسألة التي فيها قوالن أو ثالثة‪ ،‬أو اختلف فيها‬
‫الشافعي وأحمد‪ :‬ال يزيد من أمرها وال ينقصها أن قال ٌ‬
‫فالن من الناس‪ :‬إن أحدها‬
‫أرجح‪ ،‬ما لم يتصل بآلة الترجيح وزنها المعنوي من ثقل الصنعة؛ كأصولي متضلع‪،‬‬
‫أو فقيه فحل‪ ،‬أو عارف مطلع‪ ،‬أو أقيم عليها المستندات الالئقة من ترجيح القول‬
‫المعين‪ ،‬مما يضفي على القول المختار أبهة اإلضافة على منصة المبتكرات‪.‬‬
‫ناهيك عن كون إيراد هذه المسائل بجملتها ليست في مظانها الفقهية من الفقه‬
‫المقارن؛ ولذلك نجد أن اإلضافات العلمية التي قدمها الفقهاء القدامى‪ ،‬ومن سار‬
‫على نمطهم اليوم في الكتب المذهبية هي أقرب إلى تحصيل اإلضافة العلمية‪،‬‬
‫وذلك ألمرين‪:‬‬

‫‪216‬‬
 ‫حجما ً‬
‫وثقاًل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫* أن العلم فيها مرتَّب‪ ،‬كل معلومة في موضعها المناسب‬
‫أن درجات المتصدِّ ين لها في منازل مناسبة ألصحابها‪ ،‬وهم بجملتهم قد‬ ‫*‬

‫فرغوا من ترتيب مدارجهم في االجتهاد واإلفتاء‪.‬‬

‫وبناء على كل ما سبق فإن المناسب لحال الباحثين هو النظر فيما يناسب‬
‫تكوينهم‪ ،‬وما يدعم حظوظ تحصيلهم لإلضافة المفترضة في البحث؛ فإن هذا‬
‫المتصدون له‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫لعمري أجدى لهم‪ ،‬وأنفع ألمتهم‪ ،‬أما القول الراجح فله أهله‪،‬‬
‫ناهيك عن استغراق الباحثين اليوم فيما دق من الترجيح وفيما خفي منه‪ ،‬ولن‬
‫يرجح أحدٌ في كل شيء إال وقد ذهب عقله‪ ،‬ولذا تجد األئمة الكبار يأتون إلى‬
‫صغار المسائل‪ ،‬ويقولون‪ :‬فيها قوالن‪ ،‬ويتجاوزونها؛ فالعلم متسع‪ ،‬والنظر دقيق‪،‬‬
‫ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه‪.‬‬
‫‪ - 17‬إن كان استعمال الطرق القديمة في تناول المسائل الفقهية َي ِر ُد عليها‬
‫ً‬
‫اختالاًل في التوازن إذا ما‬ ‫يسبب‬
‫إغفال الحاجة الفعلية الحالية للمسائل‪ ،‬مما ِّ‬
‫ُأ ِ‬
‫سقطت الواقعة في تصاريف المسألة القديمة من غير التفات إلى متعلقاتها‬
‫المستجدة؛ ولذا فإن الواجب على َم ْن تصدى لهذه المسائل أن يقدر لها قدرها‪،‬‬
‫وأن يحدِّ د أثر الواقعة على المسألة القديمة‪ ،‬من جهة تحرير الوصف الذي ع ِّلق‬
‫تنقيحا وتحقيقًا‪ ،‬ومن جهة تحديد موقع المسألة بصورتها الجديدة من‬
‫ً‬ ‫به الحكم‪:‬‬
‫مناطق اإلجماع والنزاع في المسألة‪ ،‬وهذا شأن الفقيه‪ ،‬أما نقل الخالف القديم‪،‬‬
‫فمسطور في الكتب بأقالم األئمة الكبار‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وتقديم الراجح منه‪:‬‬
‫‪ - 18‬أقترح إنشاء لجنة حيوية مستمرة في أقسام الدراسات العليا من مجموعة‬
‫أسبوعيا‬
‫ً‬ ‫متميزة من األساتذة العارفين بمواد البحث ومسالكه‪ ،‬فتعقد لقاءاتها‬
‫بالباحثين‪ ،‬وتحمل على عاتقها ترشيدهم إلى الموضوعات المناسبة للبحث‪،‬‬
‫وعلى إعطاء المشورة المباشرة والكافية فيما يقترحونه من موضوعات‪ ،‬وفي هذا‬

‫‪217‬‬
‫تحريك لعجلة تسجيل الموضوعات‪ ،‬وليس من المناسب أن يظل الباحث عدة‬
‫أشهر ليعرف هل فكرة بحثه في حيز المقبول‪ ،‬أو أنها في (الحفظ والصون)!‬
‫‪ - 19‬لعل من المسؤولية المناسبة أن يكون على مجالس األقسام تقديم أسباب‬
‫علمية في حال رفض الموضوع الذي تقدم صاحبه بدراسة مستوفية عنه‪ ،‬محدِّ ًدا فيه‬
‫اإلضافة العلمية‪ ،‬وليس من التوازن في شيء أن ُيك َّلف الباحث بعمل دراسة َّ‬
‫معمقة‪،‬‬
‫مع الدراسات السابقة‪ ،‬وأن يستوفي أطراف الخطة‪ ،‬وأن يحدد فيها محل إضافته في‬
‫البحث‪ ،‬ثم بعد ذلك ير ّد الموضوع بحجج ال تتناسب مع الجهد الذي بذله الباحث‬
‫تخر قواه‪ ،‬فيتهادم ما‬ ‫ِ‬
‫حتى كاد يلفظ معه أنفاسه! أال نخاف عليه من اإلحباط؟ وأن َّ‬
‫مغلوب على أمره‪ ،‬وأساتذته أدرى بشأنه!‬
‫ٌ‬ ‫بناه‪ ،‬أم أن الطالب ال حيلة له‪،‬‬
‫ٌ‬
‫مقتول بحثًا‪ ،‬وأنه ما من‬ ‫‪ - 20‬القول بأن الموضوعات شحيحة‪ ،‬وأن الفقه‬
‫اسود‪ٌ :‬‬
‫قول‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬
‫باب إال وقد استنفدت الكتابة فيه‪ ،‬وأنه قد قتل طح ًنا‪ ،‬بله احترق حتى‬
‫أمر من الخطورة بمكان‪ ،‬وإال فما‬
‫ينبغي أن يرتفع‪ ،‬وأن يراجع أسبابه وظواهره‪ ،‬فهو ٌ‬
‫فائدة كليات الشـريعة‪ ،‬وطلبة الدراسات العليا‪ ،‬والمشاريع البحثية‪ ،‬والميزانيات‬
‫السنوية‪ ،‬فإنه إذا كان األمر كذلك‪ ،‬فينبغي أن ننصرف وإياهم إلى ما هو أصلح لنا‬
‫ولهم‪ ،‬ال إلى ما هو محترق! أهل الدنيا ‪-‬على حقارتها‪ -‬ما ادعوا ذلك في حطامهم‪،‬‬
‫وكلما وصلوا نهمت نفوسهم إلى ما بعد ذلك‪ ،‬فمنهومان ال يشبعان‪ :‬طالب علم‪،‬‬
‫وطالب مال‪.‬‬
‫فما بال طالب الدنيا ال يزالون في نهمهم‪ :‬يحرثون‪ ،‬ويبذرون‪ ،‬ويزرعون‪،‬‬
‫ً‬
‫مقتواًل؟!‬ ‫طريحا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ويحصدون؟! وما بالنا والفقه ‪-‬أوسع علوم الشـريعة‪ -‬نجده‬
‫آلفقه؟! أي شيء في الدنيا يداني حيويته؟! أال كيف قتلوه؟! وأي د ٍم سكبوه وهو‬
‫ال زال يهتز في نضارة شبابه؟!‬
‫وما لتلك الدعاوى ِم ْن تفسير؛ إال أن األمر وسد إلى غير أهله؛ فمن باحث‬

‫‪218‬‬
 ‫َّ‬
‫انصكت دونه الموضوعات فراح يعتذر بها‪ ،‬أو أستاذ وجد فيها مندوحة عن أسئلة‬
‫ً‬
‫مقتواًل بحثًا‪ ،‬والسالم!‬ ‫الطالب المزعجة والمتكررة‪ ،‬إذن فليكن الفقه‬
‫أ َما إن الكتابة فيه ال تزال مستدعاة من أول ٍ‬
‫باب فيه إلى آخر مسألة منه‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ونفس حارثة صادقة‪ ،‬تبغي اإلصالح‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫عقول همام‪،‬‬ ‫ولسنا بحاجة إال إلى ٍ‬
‫قلب‬
‫وتذر له روحها‪.‬‬
‫وإلبطال هذه القالة الباطلة بيقين‪ ،‬فما عليك إال سؤال أحد المتخصصين‬
‫المتضلعين‪ ،‬فإنه يبث لك أنواع المشاريع‪ ،‬ويرشدك إلى فراغات شاسعة في‬
‫موضوعات لم تفتض بكارتها بعد‪ ،‬ولتكن أنت أبا عذرها‪.‬‬
‫المصممين في المناطق الصعبة‪ ،‬الصاعدين إلى‬
‫ِّ‬ ‫ولتكن في شأن الباحثين‬
‫مراقي اإلبداع‪ ،‬الفتية األماجد‪ ،‬الرجال الرواحل؛ َم ْن تؤرقهم محدودية أعمارهم‪،‬‬
‫وأنها ال تفي بعرض طموحاتهم‪ ،‬وال تكفي الستنفاد مشاريعهم‪ ،‬هذا إن لم يفاجئهم‬
‫األجل المحتوم‪.‬‬
‫يزهد في علم أصول الفقه‪ ،‬فهو علم‬
‫‪ - 21‬لألسف ال زال بعض المعاصرين ِّ‬
‫أكثره غير نافع‪ ،‬وفيه حشو كثير‪ ،‬واالشتغال به مضيعة للزمن‪ ،‬وقد احتله المتكلمون‬
‫فأفسدوه‪ ،‬ويكفي فيه أخصر مختصر في الدنيا‪ ،‬ولو أمكن عصره لكان أحسن!‬
‫ٍ‬
‫واحد‪ ،‬فخير الكالم‬ ‫ولست في مقام بيان فضل هذا العلم‪ ،‬ولكن أكتفي بسؤال‬
‫ُ‬
‫عالما واحدً ا تض َّلع بعلم االستنباط‪ ،‬وارتوى بفقه النظر قام‬
‫ً‬ ‫ما قل ودل‪ :‬هبوني‬
‫على إحدى هذه المختصـرات األصولية المعاصرة‪ ،‬القائم أكثرها على ملخصات‬
‫األساتذة للدروس الجامعية؟‬
‫وقد غدت اليوم هذه المختصرات من كثرتها عيية عن الحصـر‪ ،‬وأكثرها قائم‬
‫خيرا‪،‬‬
‫حصلوا ً‬
‫على الحذف واالختزال؛ بحجة أن أكثر أصول الفقه فيه‪ ،‬وفيه‪ ،‬فهم َّ‬
‫حصلوا عناوينه‪ ،‬ونسوا دقائقه‪ ،‬أما الشروح‪ ،‬والحواشي‪،‬‬
‫وتركوا من ورائهم أضعافه‪َّ ،‬‬
‫زمن ولى‪ ،‬له رجاله الذين قضوا‪.‬‬
‫والردود فذاك ٌ‬

‫‪219‬‬
‫وما مثل أصول الفقه إال كمثل كنز على رأس جبل وعر‪ ،‬فمن تاقت نفسه له‬
‫ذ َّلت نفسه إليه‪ ،‬وهانت في سبيله كل عقبة كؤود‪.‬‬
‫وما مثل كثير من المعاصرين وتناولهم ألصول الفقه إال كمثل كنز على رأس‬
‫جبل وعر‪ ،‬فلعنوا الجبل! وتركوا الكنز! وتع َّللوا بالنظر إليه! ألن الجبل فيه‪...‬‬
‫وألن الجبل منه‪ ...‬وألن الجبل عليه‪ ..‬ولذا فنصيبهم من أصول الفقه اسمه‪ ،‬ولونه‪،‬‬
‫ولمعانه‪ ،‬ورضوا بذلك عن حيازة جوهره‪ ،‬ومعدنه!‬
‫فليشتروا بما حازوا لعلهم يدركون النائل من الفائت! وليخبروا البائع عن‬
‫الجبل ولعنته! لعله يصدِّ قهم فيحسب لهم الفرق بين الكنز وصورته‪ ،‬وبين الدرهم‬
‫قلت فقد قال ابن دقيق العيد ‪-‬وهو الفحل الذي ال يقدع أنفه‪:-‬‬
‫وصوته‪ ،‬ولئن ُ‬
‫«أصول الفقه يقضي وال ُيقضى عليه»‪.‬‬
‫يحمضه علينا!‬
‫و َم ْن تقاصرت يده عن العنب فبالله عليه ال ِّ‬
‫بالمناسبة أكثر المالحظات الوجيهة التي يرددونها على أصول الفقه إن لم‬
‫تقريبا محل اتفاق بين أهل األصول‪ ،‬فرغوا من التنبيه عليها منذ‬ ‫ً‬ ‫تكن كلها هي‬
‫ثمانية قرون! لكن ماذا نقول؟ َم ْن جهل شي ًئا عاداه‪ ،‬وكفى‪.‬‬
‫‪ - 22‬دعوة حثيثة للنظر في الموقع المناسب للكلمة‪ ،‬والموضع المالئم‬
‫ٍ‬
‫حال‬ ‫ً‬
‫إبطااًل‪ ،‬وأن نلبس لكل‬ ‫اعتبارا أو‬
‫ً‬ ‫للقلم‪ ،‬والحجم الذي يستدعيه الموقف‬
‫لبوسها؛ فالتوازن عملية متغيرة‪ ،‬تحكمها أسباب ال تقف‪ ،‬وظروف ال تتكرر؛ لذا‬
‫ٍ‬
‫موقف بحسبه‪.‬‬ ‫فمن واجبات الفقيه المناطة على حكمته‪ :‬النظر في كل‬
‫ٍ‬
‫كمثال على هذا في واقعنا الفقهي‪ :‬القارئ لكتب ابن حزم الظاهري وابن تيمية‬
‫نزوعا شديدً ا إلى ذم التقليد‪ ،‬والحض على اتباع النصوص‪،‬‬
‫ً‬ ‫الحنبلي‪ ،‬يجد منهما‬
‫وهذا كان نتيجة الواقع العملي الذي البسوه‪ ،‬بينما نجد ابن عبد البر المالكي وابن‬
‫رجب الحنبلي لهما نزوع شديد إلى اتباع الجماعة‪ ،‬وموافقة قول الجمهور‪ ،‬وأنه‬

‫‪220‬‬
 ‫ال يجوز تخطيهم‪ ،‬فالحق ظاهر‪ ،‬ال يجوز أن يستمر غفلتهم عنه‪ ،‬وهذا ً‬
‫أيضا كان‬
‫نتيجة الواقع الذي البسوه‪.‬‬
‫إن َم ْن أراد أن يديم إحدى هاتين الطريقتين في الوقائع كلها‪ :‬القديمة‪،‬‬
‫واقع بال شك في خلل‪ ،‬هو بحاجة إلى َم ْن‬
‫ٌ‬ ‫والمعاصرة‪ ،‬وحتى المستقبلة؛ فهو‬
‫نازعا‬
‫يوقفه عند حدِّ ه‪ ،‬ويوقف استطالته‪ ،‬بمثل طريقة ابن حزم وابن تيمية إن كان ً‬
‫مضفيا عليه قول الجمهور‪ ،‬أو بمثل ابن عبد البر وابن رجب إن كان‬
‫ً‬ ‫إلى التقليد‬
‫مضفيا عليه النص‪.‬‬
‫ً‬ ‫نازعا إلى التفرد واالفتيات‪ ،‬ومخالفة الجماعة‪،‬‬
‫ً‬
‫مثال آخر‪ :‬ربما رأى الشيخ أن ثمة تشد ًدا ظهر‪ ،‬فتجده يستغرق نفسه‪ ،‬ويبذل‬
‫قلمه ولسانه في مقاومته‪ ،‬وهو موقف سديد بال شك لوال استغراقه فيه‪ ،‬نجد في‬
‫ً‬
‫شيخا آخر أحس بنزوع شديد إلى التمييع واإلفراط في األخذ بالرخص‪،‬‬ ‫المقابل‬
‫فوقف الموقف نفسه‪ ،‬وبنظير ذاك االستغراق‪ ،‬لكن في الطرف اآلخر‪.‬‬

‫ما الحل؟ الحل أن نعرف أنّ قضية األطراف ٌ‬

‫واقع ال مفر منه؛ فانظر أي الطرفين‬
‫أخطر‪ ،‬فغ ِّلب جانبه‪ ،‬من غير إغفال عن خطورة الطرف اآلخر‪ ،‬انظر أي الطرفين‬
‫أوسع دائرة‪ ،‬وليكن منك كذلك‪ ،‬انتبه أن تستغرق في مشكالت بلدتك‪ ،‬أو أن تغرق‬
‫في معتاصات أصحابك؛ فتصير منك كسلسلة استحكمت حلقاتها عليك‪.‬‬
‫وليكن منك على بال؛ أنه كما يقع االنحراف في اعتبار الباطل؛ فإن هناك‬
‫انحرا ًفا آخر في تقرير الحق‪ :‬في اإلسراف باعتباره‪ ،‬أو في االستغراق في تقريره‪،‬‬
‫يشوه من وجه الحق الجميل‪ ،‬وربما زخرف وجه الباطل القبيح؛‬ ‫ٌ‬
‫انحراف ما ِّ‬ ‫فينشأ‬
‫ويروى عن علي بن أبي طالب ‪ --‬قوله‪« :‬خير هذه األمة النمط األوسط؛ يلحق‬
‫بهم التالي‪ ،‬ويرجع إليهم الغالي»‪.‬‬
‫‪ - 23‬لفت نظري أثناء حكاية إلزامات الشافعي أنه يأخذ على اإلمام مالك أخذه‬
‫ببعض آراء شيخه ربيعة الرأي‪ ،‬ويترك لها أقوال بعض الصحابة؛ كابن عباس ‪،‬‬

‫‪221‬‬
‫ومكث الشافعي يعدد غرائب ربيعة من األقوال الشاذة‪ ،‬ومنها أن َم ْن َّقبل امرأته‬
‫وهو صائم اعتكف ثالثة أيام! وهذا معروف عن ربيعة‪ ،‬وآراؤه فيها نزوع شديد إلى‬
‫الرأي‪ ،‬وإلغراقه فيه هجره تلميذه الجليل مالك‪.‬‬
‫ونالحظ أن ربيعة كان في المدينة معقل مدرسة أهل الحديث‪ ،‬ومع هذا‬
‫اإلغراب كله‪ ،‬ومع ما أخذوه عليه‪ ،‬فإن ذلك لم ينقص مكانته منهم‪ ،‬بل كان عظيم‬
‫القدر‪ ،‬جليل المنزلة‪ ،‬وكان شيخه القاسم بن محمد إذا سئل عما فيه نص أجاب‪،‬‬
‫وإال أحال على تلميذه ربيعة‪ ،‬فهو صاحب معضالت أهل المدينة‪ ،‬ورئيسهم في‬
‫الفتيا‪ ،‬ولما مات قال تلميذه مالك‪« :‬إن حالوة الفقه قد ذهبت منذ مات ربيعة»‪.‬‬
‫فأوصي بنا ًء على ذلك بتحمل الشذوذ الواقع اليوم من بعض المفتين من‬
‫ٌ‬
‫سبيل معروف‪ ،‬تدفعه طبيعة‬ ‫خاصة أهل العلم‪ ،‬الذين ينزعون إلى الرأي‪ ،‬وأنها‬
‫ّ‬
‫رحبا‪ ،‬إضافة إلى التغييرات الهائلة في مستجدات‬ ‫ً‬
‫مجااًل ً‬ ‫الرأي‬
‫َ‬ ‫الفقه‪ ،‬الذي أعطى‬
‫النوازل المعاصرة‪ ،‬فال مفر مع ذلك كله‪ ،‬من تحمل هذا االتجاه الفقهي‪ ،‬مع‬
‫مخالفته‪ ،‬وبيان خطئه‪ ،‬والتنبيه على غلطه ومأخذه‪ ،‬من غير مبالغة؛ كإخراجها عن‬
‫حدودها الطبيعية في التناول الفقهي‪ ،‬وقد قال ابن هرمز‪« :‬ال عليك أال تذكر هنات‬
‫ربيعة‪ ،‬فلربما تكلمنا في المسألة نخالفه فيها‪ ،‬ثم نرجع إلى قوله بعد سنة!»‪.‬‬
‫فمن الواجب إحسان الظن‪ ،‬ومعرفة أن قولهم إنما صدر نتيجة أصولهم التي‬
‫اختطوها‪ ،‬وقواعدهم التي آمنوا بها‪ ،‬فقد وقع بين السلف ما عظموا فيه القول‪ ،‬بينما‬
‫نجدهم في تمام العذر لصاحبه‪ ،‬وفي جملة من المسائل التي لو قالها بعض الناس‬
‫اليوم لرمي بما هو عظيم‪ ،‬ومع هذا فقد وقع من السلف والخلف العذر لهم‪ ،‬وبيان‬
‫أوجه تأويلهم‪ ،‬ومخارج قولهم‪ :‬تحقيقًا لمقصد األخوة اإليمانية‪ ،‬وإبرازًا التساع‬
‫العذر الذي كان شيمة المرموقين ِمن األئمة الكبار‪ ،‬من فقهاء السلف والخلف‪.‬‬
‫وإنك تجد اليوم من يحث على إعذار المتقدمين فيما غلطوا فيه‪ ،‬بينما هو‬

‫‪222‬‬
‫في غليظ القول ومتينه ألخطاء المعاصرين‪ ،‬ومن الناس من يلوم على ما وقع بين‬
‫ويقص في ذلك أنواع ال َقصص‪ ،‬بينما‬
‫ُّ‬ ‫مقلدة بعض المذاهب من التعصب الذميم‪،‬‬
‫ٌ‬
‫مفرط في حمية ما انتهى إليه من فروع المسائل‪ ،‬وكأن العصبية صورة مختصة‬ ‫هو‬
‫لمقلدة المذاهب األربعة‪ ،‬و َم ْن كان على إثرهم‪ ،‬ثم انتهت؛ فما أشبه الليلة بالبارحة!‬
‫فحذا ِر أن يعقد الناس على أطراف هذه المسائل الشائكة ألوية الوالء والبراء‪،‬‬
‫وأن تشفر في حدودها مدى الحبشة‪...‬‬
‫أما وقد تُك ِّلم فيها بغير علم‪..‬‬
‫أما وقد حصل فيها من البغي والعدوان‪..‬‬
‫أما وقد أسقطت عدالة أقوام‪..‬‬
‫أما وقد ملئت بها القلوب من البغضاء والشحناء‪..‬‬
‫أما وقد ب َّتت فيها أمور‪ ،‬ومضت أحكام‪..‬‬
‫فإنا لله وإنا إليه راجعون‪.‬‬
‫اللهم انفع بهذه التوصيات‪ ،‬وبارك فيها؛ وإني ألرجو ِم ْن ورائها ما ال أرجوه‬
‫ِمن الرسالة بتمامها‪ ،‬وإنها وإن سيقت على هيئة الشكاة؛ فربما كان ذلك أدعى‬
‫لها‪ ،‬وأسمع لصوتها‪ ،‬وأصدق في بثها‪ ،‬وكما قال أبو محمد‪ :‬وما كان لله فسيبقى؛‬
‫فاللهم اجعلها خالصة لك‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫قائمة المراجع‬

‫‪ - 1‬المصادر والمراجع‪.‬‬

‫‪ - 2‬المجالت الدورية والبرامج والمواقع اإللكترونية‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫فهرس المصادر والمراجع‬

‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪1 .‬ابن حزم خالل ألف عام‪ :‬أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1402‬هــ ‪1982 -‬م‪.‬‬
‫‪2‬االتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث في القرن الثالث الهجري‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫عبد المجيد بن محمود بن عبد المجيد‪ .‬ط‪ .‬دار الوفاء للطباعة ‪ -‬القاهرة‪،‬‬
‫‪1399‬هــ ‪1979 -‬م‪.‬‬
‫‪3‬االجتهاد والمجتهدون بالمغرب واألندلس‪ :‬محمد بن إبراهيم الكتاني‪ .‬ط‪ .‬دار‬ ‫‪.‬‬
‫الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪4‬اإلحكام في أصول األحكام‪ :‬علي بن محمد اآلمدي أبو الحسن‪ .‬ت‪ .‬سيد‬ ‫‪.‬‬
‫الجميلي‪ .‬ط‪ .‬دار الكتاب العربي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1404 ،‬هــ‪.‬‬
‫‪5‬اإلحكام في شرح عمدة األحكام‪ ،‬وعليه حاشية الصنعاني (العدة)‪ :‬ابن دقيق‬ ‫‪.‬‬
‫العيد‪ .‬ت‪ .‬عبد المنعم إبراهيم‪ .‬ط‪ .‬في مكتبة نزار الباز ‪ -‬الرياض‪ ،‬مكة‬
‫المكرمة‪ ،‬الطبعة األولى ‪1421‬هــ‪.‬‬
‫‪6‬آداب البحث والمناظرة‪ :‬محمد األمين بن محمد المختار الشنقيطي‪ .‬ط‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫مكتبة ابن تيمية ‪ -‬القاهرة‪.‬‬
‫‪7‬إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل‪ :‬محمد ناصر الدين األلباني‪ .‬ط‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية ‪ 1405‬هــ ‪1985 -‬م‪.‬‬

‫‪225‬‬
‫‪8‬أساس القياس‪ :‬أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي‪ .‬ت‪ .‬فهد‬ ‫‪.‬‬
‫السدحان‪ .‬ط‪ .‬مكتبة العبيكان ‪ -‬الرياض‪1413 ،‬هــ ‪1993 -‬هــ‪.‬‬
‫‪9‬االستذكار‪ :‬يوسف بن عبد البر النمري القرطبي‪ .‬ت‪ .‬عبد المعطي قلعجي‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الوعي ‪ -‬حلب‪ ،‬الطبعة األولى ‪1413‬هــ ‪1993 -‬م‪.‬‬
‫ ‪10.‬إصالح غلط أبي عبيد في غريب الحديث‪ :‬عبد الله بن مسلم بن قتيبة أبو‬
‫محمد الدينوري‪ .‬ت‪ .‬عبد الله الجبوري‪ .‬ط‪ .‬دار الغرب ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪1403‬هــ‪.‬‬
‫ ‪11.‬أصول مذهب اإلمام أحمد‪ :‬دراسة أصولية مقارنة‪ :‬عبد الله بن عبد المحسن‬
‫التركي‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الرابعة ‪1419‬هــ ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫ ‪12.‬اإلعراب عن الحيرة وااللتباس الموجو َدين في مذاهب أهل الرأي والقياس‪:‬‬
‫علي بن حزم األندلسـي الظاهري‪ .‬ت‪ .‬محمد بن زين العابدين‪ .‬ط‪ .‬أضواء‬
‫السلف‪ ،‬الطبعة األولى ‪1425‬هــ ‪2005 -‬م‪.‬‬
‫ ‪13.‬إعالء السنن‪ :‬ظفر أحمد العثماني التهانوي‪ .‬ط‪ .‬دار الفكر‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫‪ 1421‬هــ ‪2001 -‬م‪.‬‬
‫ ‪14.‬إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ :‬محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم‬
‫الجوزية‪ .‬ت‪ .‬مشهور آل سلمان‪ .‬ط‪ .‬دار ابن الجوزي ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪1423‬هــ ‪2002 -‬م‪.‬‬
‫ ‪15.‬أفعال الرسول وداللتها على األحكام الشـرعية‪ :‬محمد سليمان األشقر‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫النفائس ‪ -‬األردن‪ ،‬الطبعة األولى ‪1424‬هــ‪.‬‬
‫ ‪16.‬أفعال الرسول وداللتها على األحكام‪ :‬محمد العروسي عبد القادر‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫المجتمع للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة الثالثة ‪1411‬هــ‪.‬‬
‫ ‪17.‬األم‪ :‬محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله‪ :‬الناشر دار المعرفة‪ ،‬بيروت‬
‫‪1393‬هــ‪.‬‬

‫‪226‬‬
‫ ‪18.‬األم‪ :‬محمد بن إدريس الشافعي‪ .‬ت‪ .‬رفعت فوزي عبد المطلب‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫الوفاء‪ ،‬الطبعة األولى‪1422‬هــ ‪2001 -‬م‪.‬‬
‫ ‪19.‬االنتقاء في فضائل األئمة الثالثة الفقهاء‪ :‬يوسف بن عبد البر النمري القرطبي‪.‬‬
‫ت‪ .‬عبد الفتاح أبو غدة‪ .‬نشر‪ :‬مكتب المطبوعات اإلسالمية بحلب‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫البشائر اإلسالمية ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1417‬هــ‪.‬‬
‫ ‪20.‬األوسط في السنن واإلجماع واالختالف‪ :‬أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر‬
‫النيسابوري‪ .‬ت‪ .‬أبو حماد صغير بن حنيف‪ .‬ط‪ .‬دار طيبة ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪1409‬هــ ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫ ‪21.‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ :‬بدر الدين محمد بن بهادر الزركشـي‪ .‬ت‪.‬‬
‫عبد القادر العاني‪ .‬ط‪ .‬وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية بالكويت‪ .‬الطبعة‬
‫الثانية ‪1413‬هــ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫ ‪22.‬بداية المجتهد ونهاية المقتصد‪ :‬أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الحفيد‪.‬‬
‫ت‪ .‬محمد صبحي حالق‪ .‬ط‪ .‬مكتبة ابن تيمية ‪ -‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1415‬هــ ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫ ‪23.‬بلوغ المرام ِم ْن جمع أدلة األحكام‪ :‬أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر‬
‫العسقالني‪ .‬ت‪ .‬عصام الدين السبابطي‪ .‬ط‪ .‬دار الحديث ‪ -‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪1414‬هــ ‪1993 -‬م‪.‬‬
‫ ‪24.‬بيان الدليل على بطالن التحليل‪ :‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ .‬ت‪ .‬أحمد‬
‫الخليل‪ .‬ط‪ .‬دار ابن الجوزي ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى‪1425 ،‬هــ ‪2004 -‬م‪.‬‬
‫ ‪25.‬بيان الوهم واإليهام الواقعين في كتاب األحكام‪ :‬عبد الحق اإلشبيلي‪ .‬ت‪.‬‬
‫الحسين آيت سعيد‪ .‬نشـر دار طيبة‪ ،‬الطبعة األولى‪ .‬الرياض ‪1418‬هــ‪.‬‬
‫ ‪26.‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪ :‬أبو الحسين يحيى بن أبي الخير العمراني‪.‬‬
‫اعتنى به‪ :‬قاسم النوري‪ .‬ط‪ .‬دار المنهاج ‪ -‬جدة‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1428‬هــ ‪2007 -‬م‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫ ‪27.‬تاج العروس ِم ْن جواهر القاموس‪ :‬السيد محمد مرتضـى الحسيني الزبيدي‪.‬‬
‫ط‪ .‬حكومة الكويت‪ .‬ت‪ .‬مجموعة ِمن المحققين‪ .‬ط‪1385 .‬هــ ‪1422 -‬هــ‪.‬‬
‫ ‪28.‬تاريخ اليعقوبي‪ :‬أحمد بن أبي يعقوب بن واضح الكاتب اليعقوبي‪ .‬ت‪.‬‬
‫عبد األمير مهنا‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة األعلمي للمطبوعات ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1413‬هــ ‪1993 -‬م‪.‬‬
‫ ‪29.‬تأريخ مدينة السالم (بغداد)‪ :‬أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي‪ .‬ت‪.‬‬
‫بشار عواد‪ .‬ط‪ .‬دار الغرب‪ ،‬الطبعة األولى ‪1422‬هــ ‪2001 -‬م‪.‬‬
‫ ‪30.‬تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من األماثل أو اجتاز بنواحيها‬
‫من وارديها وأهلها‪ :‬أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله المعروف بابن‬
‫عساكر‪ .‬دراسة وتحقيق علي شيري‪ .‬ط‪ .‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪.‬‬
‫ ‪31.‬تأويل مختلف الحديث‪ :‬عبد الله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الدينوري‪ .‬ت‪.‬‬
‫محمد زهري النجار‪ .‬ط‪ .‬دار الجيل ‪ -‬بيروت ‪1972 - 1393‬م‪.‬‬
‫ ‪32.‬ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعالم مذهب مالك‪ :‬أبو الفضل‬
‫القاضي عياض بن موسى بن عياض السبتي‪ .‬ت‪ .‬أحمد بكير محمود‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫مكتبة الفكر ‪ -‬طرابلس‪ ،‬ودار مكتبة الحياة ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫ ‪33.‬التسعينية‪ :‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ .‬ت‪ .‬محمد العجالن‪ .‬ط‪ .‬مكتبة‬
‫المعارف‪ ،‬الطبعة األولى‪1420‬هــ ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫ ‪34.‬التعريفات‪ :‬علي بن محمد بن علي الجرجاني‪ .‬ت‪ .‬محمد بن عبد الرحمن‬
‫المرعشلي‪ .‬نشر‪ :‬دار النفائس ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1424‬هــ‪.‬‬
‫ ‪35.‬تفسير القرآن العظيم‪ :‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي‪.‬‬
‫ت‪ .‬سامي بن محمد سالمة‪ .‬ط‪ .‬دار طيبة للنشـر والتوزيع‪ ،‬الطبعة الثانية‬
‫‪1420‬هــ ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫ ‪36.‬التلخيص الحبير‪ :‬شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقالني‪.‬‬

‫‪228‬‬
‫ت‪ .‬محمد الثاني بن عمر بن موسى‪ .‬ط‪ .‬أضواء السلف ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1428 .‬هــ ‪2007 -‬م‪.‬‬
‫ ‪37.‬التلخيص لوجوه التخليص‪ :‬علي بن حزم األندلسـي الظاهري‪ .‬ت‪ .‬سعود بن‬
‫خلف الشمري‪ .‬ط‪ .‬دار ابن حزم ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى ‪1426‬هــ ‪2005 -‬م‪.‬‬
‫ ‪38.‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪ :‬يوسف بن عبد البر النمري‬
‫القرطبي‪ .‬ت‪ .‬مصطفى بن أحمد العلوي‪ ،‬ومحمد عبد الكبير البكري‪ .‬نشر‪:‬‬
‫مؤسسة القرطبة‪.‬‬
‫ ‪39.‬تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل‪ :‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪.‬‬
‫ت‪ .‬علي العمران ومحمد عزيز شمس‪ .‬ط‪ .‬دار عالم الفوائد ‪ -‬مكة المكرمة‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1425‬هــ‪.‬‬
‫ ‪40.‬تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق‪ :‬محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي‪.‬‬
‫ت‪ .‬سامي جاد الله‪ ،‬وعبد العزيز الخباني‪ .‬ط‪ .‬دار أضواء السلف ‪1428‬هــ‪.‬‬
‫ ‪41.‬التنكيل بما في تأنيب الكوثري من األباطيل‪ :‬عبد الرحمن بن يحيى المع ِّلمي‬
‫اليماني‪ .‬ت‪ .‬محمد ناصر الدين األلباني‪ .‬ط‪ .‬مكتبة المعارف ‪ -‬الرياض‪،‬‬
‫الطبعة الثالثة ‪1426‬هــ ‪2005 -‬م‪.‬‬
‫ ‪42.‬تنوير الحوالك شرح موطأ مالك‪ :‬عبد الرحمن بن أبي بكر أبو الفضل‬
‫السيوطي‪ .‬ط‪ .‬المكتبة التجارية الكبرى ‪ -‬مصر ‪1389‬هــ ‪1969 -‬م‪.‬‬
‫ ‪43.‬تهذيب اآلثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من األخبار‪ :‬أبو جعفر محمد بن‬
‫جرير الطبري‪ .‬ت‪ .‬محمود شاكر‪ .‬ط‪ .‬مطبعة المدني ‪ -‬القاهرة‪.‬‬
‫ ‪44.‬توراة اليهود واإلمام ابن حزم األندلسـي‪ :‬عبد الوهاب عبد السالم طويلة‪ .‬ط‪.‬‬
‫دار القلم‪ ،‬الطبعة األولى ‪1425‬هــ ‪2004 -‬م‪.‬‬
‫ ‪45.‬توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم‪ :‬ابن ناصر‬
‫الدين شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي‪ .‬ت‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫محمد نعيم العرقسوسي‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1993‬م‪.‬‬
‫ ‪46.‬التوقيف على مهمات التعاريف‪ :‬محمد عبد الرؤوف المناوي‪ .‬ت‪ .‬محمد‬
‫رضوان الداية‪ .‬ط‪ .‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬دار الفكر ‪ -‬بيروت‪ ،‬دمشق‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1410 ،‬هــ‪.‬‬
‫ ‪47.‬التيسير بشرح الجامع الصغير‪ :‬زين الدين عبد الرؤوف المناوي‪ .‬ط‪ .‬مكتبة‬
‫اإلمام الشافعي ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة ‪1408‬هــ ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫ ‪48.‬ثمرات األوراق‪ :‬تقي الدين أبو بكر بن علي بن َح َّجة الحموي‪ .‬ت‪ .‬محمد‬
‫أبو الفضل إبراهيم‪ .‬ط‪ .‬دار الجيل ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثالثة ‪1417‬هــ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫ ‪49.‬جامع البيان في تأويل القرآن‪ :‬أبو جعفر محمد بن جرير الطبري‪ .‬ت‪ .‬أحمد‬
‫محمد شاكر‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1420‬هــ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫ ‪50.‬الجامع الصحيح سنن الترمذي‪ :‬محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي‪.‬‬
‫ت‪ .‬أحمد محمد شاكر وآخرون‪ .‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية – بيروت‪.‬‬
‫ ‪51.‬جامع العلوم والحكم‪ :‬زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين بن‬
‫رجب‪ .‬ت‪ .‬شعيب األرناؤوط‪ ،‬وإبراهيم باجس‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫ ‪52.‬جامع المسائل‪ :‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ .‬ت‪ .‬محمد عزيز شمس‪،‬‬
‫وعلي العمران‪ .‬ط‪ .‬دار عالم الفوائد ‪ -‬مكة المكرمة‪ ،‬الطبعة األولى ‪1422‬هــ‪.‬‬
‫ ‪53.‬جامع بيان العلم وفضله‪ :‬يوسف بن عبد البر النمري‪ .‬ت‪ .‬أبو األشبال الزهيري‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار ابن الجوزي‪ ،‬الطبعة األولى ‪1414‬هــ‪.‬‬
‫ ‪54.‬جامع بيان العلم وفضله‪ :‬يوسف بن عبد البر النمري‪ .‬ت‪ .‬فواز أحمد زمرلي‪.‬‬
‫ط‪ .‬مؤسسة الريان ‪ -‬دار ابن حزم‪ ،‬الطبعة األولى ‪1424‬هــ ‪2003 -‬م‪.‬‬
‫ ‪55.‬الجدل على طريقة الفقهاء‪ :‬أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي الحنبلي‪ .‬ت‪.‬‬
‫علي العميريني‪ .‬ط‪ .‬مكتبة التوبة ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى ‪1418‬هــ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫ ‪56.‬جمهرة األمثال‪ :‬أبو هالل العسكري‪ .‬ت‪ .‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪،‬‬

‫‪230‬‬
 ‫وعبد المجيد قطامش‪ .‬نشـر‪ :‬دار الفكر ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1988‬م‪.‬‬
‫ ‪57.‬جوامع السيرة وخمس رسائل أخرى البن حزم‪ :‬علي بن أحمد بن سعيد بن‬
‫حزم األندلسـي‪ .‬ت‪ .‬إحسان عباس‪ .‬نشـر‪ :‬دار المعارف ‪ -‬مصـر‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪1958‬م‪.‬‬
‫ ‪58.‬حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشـرح قرة العين بمهمات‬
‫الدين‪ :‬أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي المشهور بالبكري‪ .‬الطبعة األولى‬
‫‪1418‬هــ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫ ‪59.‬حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير األبصار في فقه مذهب اإلمام‬
‫أبي حنيفة النعمان‪ :‬محمد أمين الشهير بابن عابدين‪ .‬إصدار‪ :‬مكتب البحوث‬
‫والدراسات‪ .‬ط‪ .‬دار الفكر للطباعة والنشـر والتوزيع‪ ،‬بيروت ‪1415‬هــ ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫ ‪60.‬درء تعارض العقل والنقل‪ ،‬أو موافقة صحيح المنقول لصـريح المعقول‪:‬‬
‫أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني‪ .‬ت‪ .‬محمد رشاد سالم‪ .‬نشر‪ :‬دار‬
‫الكنوز األدبية ‪ -‬الرياض‪1391 ،‬هــ‪.‬‬
‫ ‪61.‬دالئل اإلعجاز‪ :‬أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني‪ .‬ت‪:‬‬
‫د‪ .‬محمد التنجي‪ .‬ط‪ .‬دار الكتاب العربي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫ ‪62.‬الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة‪ :‬أبو الحسن علي بن بسام الشنتريني‪ .‬ت‪.‬‬
‫إحسان عباس‪ .‬ط‪ .‬الدار العربية للكتاب‪ ،‬ليبيا‪ ،‬تونس ‪1981 - 1978‬م‪.‬‬
‫ ‪63.‬ذيل تذكرة الحفاظ‪ :‬أبو المحاسن الحسيني الدمشقي‪ .‬وطبع معه‪ :‬لحظ‬
‫األلحاظ بذيل طبقات الحفاظ البن فهد المكي‪ ،‬ذيل طبقات الحفاظ للذهبي‬
‫للحافظ جالل الدين عبد الرحمن السيوطي‪ .‬ط‪ .‬دار إحياء التراث العربي‪.‬‬
‫ ‪64.‬الرسالة الباهرة‪ :‬علي بن حزم الظاهري األندلسـي‪ .‬ت‪ .‬محمد صغير حسن‬
‫المعصومي‪ .‬طبع في مجلة المجمع العربي بدمشق‪ :‬المجلد ‪ ،64‬سنة‬
‫‪1409‬هــ ‪1989 -‬م‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫ ‪65.‬رسائل ابن حزم األندلسـي‪ :‬على بن حزم األندلسـي الظاهري‪ .‬ت‪ .‬إحسان‬
‫عباس‪ .‬نشر‪ :‬المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1980 .‬م ‪1983 -‬م‬
‫ ‪66.‬الروض المربع شرح زاد المستقنع‪ :‬منصور بن يونس البهوتي‪ .‬ت‪ .‬د‪ .‬عبد الله‬
‫الطيار وزمالئه‪ .‬ط‪ .‬دار الوطن ‪ -‬الرياض الطبعة األولى ‪1416‬هــ‪.‬‬
‫ ‪67.‬سنن أبي داود‪ :‬أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني‪ .‬ط‪ .‬دار الكتاب‬
‫العربي ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫ ‪68.‬السنن الكبرى‪ ،‬وبحاشيته الجوهر النقي‪ :‬أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي‬
‫البيهقي‪ .‬ط‪ .‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت ‪1413‬هــ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫ ‪69.‬سير أعالم النبالء‪ :‬شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي‪.‬‬
‫ت‪ .‬جماعة من المحققين بإشراف شعيب األرناؤوط‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪-‬‬
‫بيروت‪ ،‬الطبعة الحادية عشـرة ‪1419‬هــ ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫ ‪70.‬شرح اإللمام بأحاديث األحكام‪ :‬أبو الفتح تقي الدين محمد بن وهب ابن‬
‫دقيق العيد القشيري‪ .‬ت‪ .‬عبد العزيز السعيد‪ .‬ط‪ .‬دار أطلس ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪1418‬هــ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫ ‪71.‬شرح اإللمام بأحاديث األحكام‪ :‬تقي الدين ابن دقيق العيد‪ .‬ت‪ .‬محمد خ ّلوف‬
‫العبد الله‪ .‬ط‪ .‬دار النوادر‪ ،‬دمشق‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1430‬هــ‪2009 /‬م‪.‬‬
‫ ‪72.‬شرح اللمع‪ :‬أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي الشيرازي‪ .‬ت‪.‬‬
‫عبد المجيد تركي‪ .‬ط‪ .‬دار الغرب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1408‬هــ‬
‫‪1988 -‬م‪.‬‬
‫ ‪73.‬الشرح الممتع على زاد المستقنع‪ :‬محمد بن صالح العثيمين‪ .‬ت‪ .‬سليمان أبا‬
‫الخيل‪ ،‬وخالد المشيقح‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة آسام‪ ،‬الطبعة األولى ‪1415‬هــ ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫ ‪74.‬شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في األصول‪ :‬شهاب الدين أبو‬
‫العباس أحمد بن إدريس القرافي‪ .‬ت‪ .‬طه عبد الرؤوف سعد‪ .‬ط‪ .‬دار الفكر‪،‬‬

‫‪232‬‬
 ‫الطبعة األولى ‪1393‬هــ ‪1973 -‬م‪.‬‬
‫ ‪75.‬شرح فتح القدير للعاجز الفقير‪ :‬كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن الهمام‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتب العلمية‪ ،‬دار إحياء التراث العربي ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫ ‪76.‬شرح مختصر الروضة‪ :‬نجم الدين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي الطوفي‪.‬‬
‫ت‪ .‬عبد الله بن عبد المحسن التركي ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية ‪1419‬هــ ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫ ‪77.‬شرح معاني اآلثار‪ :‬أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة الطحاوي‪ .‬ت‪ .‬محمد‬
‫النجار‪ .‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1399‬هــ ‪1979 -‬م‪.‬‬
‫والم َخ َّيل ومسالك التعليل‪ :‬أبو حامد محمد بن‬
‫الش َبة ُ‬
‫ ‪78.‬شفاء الغليل في بيان َّ‬
‫محمد بن محمد الغزالي‪ .‬ت‪ .‬حمد الكبيسـي‪ .‬ط‪ .‬مطبعة اإلرشاد ‪ -‬بغداد‬
‫‪1390‬هــ ‪1971 -‬م‪.‬‬
‫ ‪79.‬الصادع في الرد على من قال بالقياس والرأي والتقليد واالستحسان والتعليل‪:‬‬
‫ابن حزم‪ .‬ت‪ .‬مشهور آل سلمان‪ .‬ط‪ .‬الدار األثرية ‪ -‬عمان ط‪ .‬األولى‪،‬‬
‫‪1429‬هــ ‪2008 -‬م‪.‬‬
‫ ‪80.‬صحيح ابن خزيمة‪ :‬محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري‪ .‬ت‪.‬‬
‫محمد مصطفى األعظمي‪ .‬ط‪ .‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪1390 ،‬هــ ‪1970 -‬م‬
‫ ‪81.‬صحيح البخاري‪ :‬محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري‪ .‬إشراف‪ :‬محمد‬
‫زهير الناصر‪ .‬ط‪ .‬دار طوق النجاة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1422‬هــ‪.‬‬
‫ ‪82.‬صحيح الترغيب والترهيب‪ :‬محمد ناصر الدين األلباني‪ .‬ط‪ .‬مكتبة المعارف‬
‫‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة الخامسة‪.‬‬
‫ ‪83.‬صحيح مسلم‪ :‬أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري‪ .‬ت‪.‬‬
‫محمد فؤاد عبد الباقي‪ .‬ط‪ .‬المكتبة الفيصلية‪.‬‬
‫ ‪84.‬ضعيف سنن النسائي‪ :‬محمد بن ناصر الدين األلباني‪ .‬ط‪ .‬مكتبة المعارف‬

‫‪233‬‬
 ‫للنشـر والتوزيع ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى للطبعة الجديدة ‪1419‬هــ‪.‬‬
‫ ‪85.‬طبقات الشافعية الكبرى‪ :‬عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي‪ .‬ت‪.‬‬
‫عبد الفتاح الحلو‪ ،‬ومحمود الطناحي‪ .‬ط‪ .‬دار إحياء الكتب العربية‪[ .‬ط‪ .‬د]‬
‫هذبه‪ :‬محمد بن جالل الدين المكرم‬
‫ُ‬ ‫ ‪86.‬طبقات الفقهاء‪ :‬أبو إسحاق الشيرازي‪.‬‬
‫(ابن منظور)‪ .‬ت‪ .‬إحسان عباس‪ .‬نشـر‪ :‬دار الرائد العربي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪1970‬م‪.‬‬
‫ ‪87.‬طرح التثريب في شرح التقريب‪ :‬زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين‬
‫العراقي‪ .‬ط‪ .‬دار إحياء التراث العربي ‪ -‬بيروت‪1413 ،‬هــ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫الج َذل في ِع ْلم الجدل‪ :‬نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي‪ .‬ت‪.‬‬
‫ ‪َ 88.‬ع َل َم َ‬
‫المستشرق (فولفهارت هاينريشس)‪ .‬إصدار جمعية المستشـرقين األلمانية ط‪.‬‬
‫‪1408‬هــ‪.‬‬
‫ ‪89.‬عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء األصوليين‪ :‬أحمد بن محمد‬
‫نور سيف‪ .‬ط‪ .‬دار البحوث للدراسات اإلسالمية وإحياء التراث‪ ،‬الطبعة الثانية‬
‫‪1421‬هــ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫ ‪90.‬العواصم ِمن القواصم‪ :‬القاضي أبو بكر ابن العربي‪ .‬النص الكامل بتحقيق‪:‬‬
‫عمار طالبي‪ .‬ط‪ .‬دار الثقافة‪ ،‬الطبعة األولى‪1413‬هــ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫ ‪91.‬غاية الوصول في شرح لب األصول‪ :‬زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا‬
‫األنصاري أبو يحيى‪ .‬ط‪ .‬مصطفى البابي الحلبي ‪ -‬مصـر ‪1347‬هــ‪.‬‬
‫ ‪92.‬غريب الحديث‪ :‬أبو عبيد القاسم بن َّ‬
‫ساَّلم‪ .‬ط‪ .‬مجلس دائرة المعارف‬
‫العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند‪ ،‬بإعانة وزارة المعارف الهندية‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1384‬هــ ‪1964 -‬م‪.‬‬
‫ ‪93.‬الفائق في غريب الحديث‪ :‬محمود بن عمر الزمخشـري‪ .‬ت‪ .‬علي محمد‬
‫البجاوي‪ ،‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ .‬نشر‪ :‬دار المعرفة ‪ -‬لبنان‪ ،‬الطبعة الثانية‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫ ‪94.‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ :‬زين الدين أبو الفرج ابن رجب الحنبلي‪.‬‬
‫ت‪ .‬مجموعة من المحققين‪ .‬ط‪ .‬دار الحرمين ‪ -‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1420‬هــ ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫ ‪95.‬الفروق الفقهية دراسة نظرية وصفية تاريخية‪ :‬يعقوب الباحسين‪ .‬ط‪ .‬مكتبة‬
‫الرشد ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى ‪1427‬هــ ‪2006 -‬م‪.‬‬
‫ ‪96.‬الفصل في الملل واألهواء والنحل‪ :‬علي بن أحمد بن حزم الظاهري‪ .‬ت‪.‬‬
‫محمد إبراهيم نصر‪ ،‬وعبد الرحمن عميرة‪ .‬ط‪ .‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫ ‪97.‬الفصل في الملل واألهواء والنحل‪ :‬علي بن أحمد بن حزم الظاهري‪ .‬ط‪.‬‬
‫مكتبة الخانجي ‪ -‬القاهرة‪.‬‬
‫ ‪98.‬فقه اللغة وسر العربية‪ :‬عبد الملك بن محمد الثعالبي‪ .‬ت‪ .‬مصطفى السقا‬
‫وآخرون‪ .‬ط‪ .‬مكتبة مصطفى البابي الحلبي ‪ -‬مصـر ‪1973‬هــ ‪1954 -‬م‪.‬‬
‫ ‪99.‬الفكر السامي في تاريخ الفقه اإلسالمي‪ :‬محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي‪.‬‬
‫ط‪ .‬مطبعة إدارة المعارف ‪ -‬الرباط‪ ،‬مطبعة البلدية ‪ -‬فاس ‪1340‬هــ ‪1345 -‬هــ‪.‬‬
‫ ‪100.‬قواطع األدلة في أصول الفقه‪ :‬منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني‬
‫الشافعي‪ .‬ت‪ .‬عبد الله بن حافظ بن أحمد الحكمي‪ .‬الطبعة األولى ‪1419‬هــ‬
‫‪1998 -‬م‪.‬‬
‫ ‪101.‬الكافية في الجدل‪ :‬إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن محمد الجويني‪.‬‬
‫ت‪ .‬فوقية حسين محمود‪ .‬ط‪ .‬عيسى البابي الحلبي ‪ -‬القاهرة ‪1399‬هــ ‪-‬‬
‫‪1979‬م‪.‬‬
‫ ‪102.‬لسان العرب‪ :‬محمد بن مكرم بن منظور اإلفريقي المصـري‪ .‬ط‪ .‬دار صادر‬
‫‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫ ‪103.‬لسان الميزان‪ :‬أحمد بن علي بن حجر العسقالني‪ .‬ت‪ .‬عبد الفتاح أبو غدة‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬الطبعة األولى‪1423‬هــ ‪2002 -‬م‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫ ‪104.‬ما صح من آثار الصحابة في الفقه‪ :‬زكريا بن عالم قادر الباكستاني‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫الخراز ‪ -‬جدة‪ ،‬الطبعة األولى ‪1421‬هــ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫ ‪105.‬المجروحين ِمن المحدثين‪ :‬أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد أبي حاتم‬
‫البستي‪ .‬ت‪ .‬حمدي السلفي‪ .‬ط‪ .‬دار العصيمي ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1420‬هــ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫ ‪106.‬مجمع األمثال‪ :‬أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري‪ .‬ت‪ .‬محمد‬
‫محيي الدين عبد الحميد نشر‪ :‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫ ‪107.‬المجموع شرح المهذب للشيرازي‪ :‬أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي‪.‬‬
‫ت‪ .‬محمد نجيب المطيعي‪ .‬ط‪ .‬دار إحياء التراث العربي ‪1995‬م‪.‬‬
‫ ‪108.‬مجموع فتاوى ابن تيمية‪ :‬أحمد بن عبد الحليم بن تيميه‪ .‬جمع عبد الرحمن بن‬
‫محمد بن قاسم ‪1418‬هــ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫ ‪109.‬المحرر في الحديث‪ :‬شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة‬
‫المقدسي‪ .‬ت‪ .‬خالد ضيف الله الشالحي‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪،‬‬
‫الطبعة األولى ‪1424‬هــ ‪2003 -‬م‪.‬‬
‫ ‪110.‬المحقق ِم ْن علم األصول فيما يتع َّلق بأفعال الرسول‪ :‬شهاب الدين أبو محمد‬
‫عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي المعروف بأبي شامة‪ .‬ت‪ .‬أحمد الكويتي‪.‬‬
‫ط‪ .‬مؤسسة قرطبة‪ .‬الطبعة الثانية ‪1410‬هــ‪.‬‬
‫ ‪111.‬المحكم والمحيط األعظم في اللغة‪ :‬علي بن إسماعيل بن سيده‪ .‬ت‪.‬‬
‫فراج‪ ،‬ومجموعة ِمن المحققين‪ .‬ط‪ .‬معهد المخطوطات بجامعة‬ ‫عبد الستار َّ‬
‫الدول العربية‪ .‬الطبعة األولى ‪1377‬هــ‪.‬‬
‫ ‪112.‬المح ّلى‪ :‬علي بن حزم الظاهري األندلسي‪ .‬طبعة مصححة ومقابلة على عدة‬
‫مخطوطات ونسخ معتمدة‪ ،‬كما قوبلت على النسخة التي حققها األستاذ‬
‫الشيخ أحمد محمد شاكر‪ .‬ط‪ .‬دار الجيل ‪ -‬بيروت‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫ ‪113.‬مختصر الفتاوى المصرية البن تيمية‪ :‬بدر الدين أبو عبد الله محمد بن علي‬
‫الحنبلي البعلي‪ .‬ت‪ .‬محمد حامد الفقي‪ .‬نشـر‪ :‬دار ابن القيم ‪ -‬الدمام‪،‬‬
‫‪1406‬هــ ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫ ‪114.‬المدخل المفصل إلى فقه اإلمام أحمد بن حنبل‪ :‬بكر أبو زيد‪ .‬ط‪ .‬دار العاصمة‬
‫‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى ‪1417‬هــ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫ ‪115.‬المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد بن حنبل‪ :‬عبد القادر بن بدران الدمشقي‪.‬‬
‫ت‪ .‬عبد الله بن عبد المحسن التركي‪ .‬نشر‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية ‪1401‬هــ‪.‬‬
‫ ‪116.‬المدخل إلى مذهب اإلمام الشافعي‪ :‬أكرم يوسف عمر القواسمي‪ .‬ت‪.‬‬
‫مصطفى سعيد الخن‪ .‬ط‪ .‬دار النفائس ‪ -‬األردن‪ ،‬الطبعة األولى ‪1423‬هــ ‪-‬‬
‫‪2003‬م‪.‬‬
‫ ‪117.‬مراتب اإلجماع في العبادات والمعامالت واالعتقادات ويليه نقد مراتب‬
‫اإلجماع البن تيمية‪ :‬علي بن أحمد بن حزم األندلسـي الظاهري‪ .‬ت‪ .‬حسن‬
‫إسبر‪ .‬ط‪ .‬دار ابن حزم ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1419 ،‬هــ ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫ ‪118.‬المراسيل‪ :‬أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني‪ .‬ت‪ .‬شعيب األرناؤوط‪.‬‬
‫ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1418‬هــ ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫ ‪119.‬مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود‪ :‬سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم‬
‫الشنقيطي‪ .‬ت‪ .‬محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي‪ .‬ط‪ .‬دار المنارة ‪-‬‬
‫جدة‪ ،‬الطبعة األولى ‪1416‬هــ ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫ ‪120.‬المستدرك على الصحيحين‪ :‬الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله‬
‫النيسابوري‪ .‬ت‪ .‬عبد السالم علوش‪ .‬ط‪ .‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1418‬هــ ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫ ‪121.‬المستصفى في علم األصول‪ :‬أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫ت‪ .‬محمد سليمان األشقر‪ .‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1417‬هــ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫ ‪122.‬المستفاد من ذيل تاريخ بغداد‪ :‬أبو الحسين أحمد بن أيبك بن عبد الله‬
‫الحسامي المعروف بابن الدمياطي‪ .‬ت‪ .‬مصطفى عبد القادر عطا‪ .‬دار الكتب‬
‫العلمية ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫ ‪123.‬مشكاة المصابيح‪ :‬محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي‪ .‬ت‪ .‬محمد ناصر‬
‫الدين األلباني ط‪ .‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثالثة ‪1405‬هــ ‪-‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫ ‪124.‬المصباح المنير في غريب الشرح الكبير‪ :‬أحمد بن محمد بن علي الفيومي‪.‬‬
‫ط‪ .‬المكتبة العلمية‪.‬‬
‫ ‪125.‬مصنف ابن أبي شيبة في األحاديث واآلثار‪ :‬أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي‬
‫شيبة‪ .‬ت‪ .‬سعيد اللحام‪ .‬ط‪ .‬دار الفكر‪1414‬هــ ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫ ‪126.‬المطلع على أبواب الفقه‪ :‬محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي‪ .‬ت‪ .‬محمد‬
‫بشير األدلبي‪ .‬ط‪ .‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪1401 ،‬هــ ‪1981 -‬م‪.‬‬
‫ ‪127.‬معجم األدباء (إرشاد األريب إلى معرفة األديب)‪ :‬ياقوت الحموي الرومي‪.‬‬
‫ت‪ .‬إحسان عباس‪ .‬ط‪ .‬دار الغرب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1414‬هــ‬
‫‪1993 -‬م‪.‬‬
‫ ‪128.‬معجم األدباء ِمن العصـر الجاهلي حتى سنة ‪2002‬م‪ :‬إعداد‪ :‬كامل الجبوري‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1424‬هــ ‪2003 -‬م‪.‬‬
‫ ‪129.‬المعونة في الجدل‪ :‬أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي الشيرازي‪ .‬ت‪.‬‬
‫عبد المجيد تركي‪ .‬ط‪ .‬دار الغرب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1408‬هــ‬
‫‪1988 -‬م‪.‬‬
‫ ‪130.‬المغني‪ :‬موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الدمشقي‬

‫‪238‬‬
‫الحنبلي‪ .‬ت‪ .‬عبد الله بن عبد المحسن التركي‪ ،‬وعبد الفتاح الحلو‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫عالم الكتب ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة الرابعة ‪1419‬هــ ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫ ‪131.‬مفاتيح العلوم‪ :‬أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الخوارزمي‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫المنهال ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1411‬هــ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫ ‪132.‬مقدمة في أصول الفقه‪ :‬أبو الحسن علي بن عمر ابن القصار المالكي‪ .‬ت‪.‬‬
‫مصطفى مخدوم‪ .‬ط‪ .‬دار المعلمة للنشر والتوزيع ‪ -‬الرياض الطبعة األولى‬
‫‪1420‬هــ‪.‬‬
‫ ‪133.‬المنتقى شرح موطأ إمام دار الهجرة مالك بن أنس‪ :‬أبو الوليد سليمان بن‬
‫خلف الباجي األندلسـي‪ .‬ط‪ .‬دار الكتاب اإلسالمي ‪ -‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1332‬هــ‪.‬‬
‫ ‪134.‬المنتقى من السنن المسندة‪ :‬أبو محمد عبد الله بن علي بن الجارود‬
‫النيسابوري‪ .‬ت‪ .‬عبد الله بن عمر البارودي‪ .‬نشـر‪ :‬مؤسسة الكتاب الثقافية ‪-‬‬
‫بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1408 ،‬هــ ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫ ‪135.‬المنثور في القواعد‪ :‬بدر الدين محمد بن بهادر الزركشـي الشافعي‪ .‬ت‪ .‬تيسير‬
‫فائق محمود‪ .‬ط‪ .‬دار الكويت‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1405‬هــ ‪1985 -‬م‪.‬‬
‫ ‪136.‬المنخول في تعليقات األصول‪ :‬أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي‪.‬‬
‫ت‪ .‬محمد حسن هينو‪ .‬ط‪ .‬دار الفكر ‪ -‬دمشق‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1400‬هــ‪.‬‬
‫ ‪137.‬منهاج السنة النبوية‪ :‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ .‬ت‪ .‬محمد رشاد سالم‪.‬‬
‫الطبعة األولى ‪1406‬هــ ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫ ‪138.‬المنهاج في ترتيب الحجاج‪ :‬أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي‪ .‬ت‪.‬‬
‫عبد المجيد تركي‪ .‬ط‪ .‬دار الغرب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1987‬م‪.‬‬
‫ ‪139.‬المنهاج في ترتيب الحجاج‪ :‬أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي‪ .‬ط‪ .‬مكتبة‬
‫الرشد ‪ -‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى ‪1425‬هــ ‪2004 -‬م‪.‬‬

‫‪239‬‬
‫ ‪140.‬المواقف‪ :‬عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد اإليجي‪ .‬عبد الرحمن عميرة‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الجيل ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1997‬م‪.‬‬
‫ ‪141.‬مواهب الجليل لشـرح مختصـر خليل‪ :‬أبو عبد الله محمد بن محمد‬
‫َّ‬
‫بالحطاب‪ .‬ط‪ .‬دار الفكر‪ ،‬الطبعة الثالثة‬ ‫عبد الرحمن المغربي المعروف‬
‫‪1412‬هــ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫ ‪142.‬موسوعة مسائل الجمهور في الفقه اإلسالمي‪ :‬د‪ .‬محمد نعيم ساعي‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫السالم ‪ -‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى ‪1426‬هــ ‪2005/‬م‪.‬‬
‫ ‪143.‬موطأ اإلمام مالك ‪ -‬رواية يحيى الليثي‪ :‬مالك بن أنس األصبحي‪ .‬ت‪ .‬محمد‬
‫فؤاد عبد الباقي‪ .‬نشر‪ :‬دار إحياء التراث العربي ‪ -‬مصر‪.‬‬
‫ ‪144.‬نثر الورود على مراقي السعود‪ :‬محمد األمين بن محمد المختار الشنقيطي‪.‬‬
‫تحقيق وإكمال محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي‪ .‬ط‪ .‬دار المنارة للنشر‬
‫والتوزيع ‪ -‬جدة‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1420‬هــ ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫ ‪145.‬نشر البنود على مراقي السعود‪ :‬لسيدي عبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1409 ،‬هــ ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫ ‪146.‬نظم المتناثر من الحديث المتواتر‪ :‬أبو عبد الله محمد بن جعفر الكتاني‪ .‬ط‪.‬‬
‫دار الكتب السلفية للطباعة والنشر ‪ -‬مصر‪ ،‬الطبعة الثانية‪.‬‬
‫ ‪147.‬نفح ِّ‬
‫الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ :‬أحمد بن محمد المقري التلمساني‪.‬‬
‫ت‪ .‬إحسان عباس‪ .‬نشر‪ :‬دار صادر ‪ -‬بيروت ‪1968‬م‪.‬‬
‫ ‪148.‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ :‬أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن‬
‫أبي بكر بن خلكان‪ .‬ت‪ .‬إحسان عباس‪ .‬نشـر‪ :‬دار صادر ‪ -‬بيروت ‪1900‬م ‪-‬‬
‫‪1994‬م‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫فهرس المجالت الدورية والبرامج‪ ،‬والمواقع اإللكترونية‬

‫‪ - 1‬مجلة معهد المخطوطات العربية‪ :‬إصدار جامعة الدول العربية‪ ،‬المج َّلد‬
‫الرابع صدر في شوال ‪1377‬هــ‪ .‬الموافق مايو ‪1958‬م‬
‫‪ - 2‬مجلة المجمع العربي بدمشق‪ .‬الرسالة الباهرة‪ :‬علي بن حزم الظاهري‬
‫األندلسـي‪ .‬ت‪ .‬محمد صغير حسن المعصومي‪ .‬طبع في مجلة المجمع العربي‬
‫بدمشق‪ :‬المجلد ‪ ،64‬سنة ‪1409‬هــ ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ - 3‬مجلة البحوث اإلسالمية‪ :‬إصدار الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية‬
‫واإلفتاء‪ .‬ط‪1395 .‬هــ ‪1425 -‬هــ‪.‬‬
‫‪ - 4‬موسوعة مجلة المنار‪ :‬إنتاج ماس للبرمجة ونظم المعلومات ‪ -‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ - 5‬برنامج المكتبة الشاملة‪ :‬اإلصدار الثاني‪.‬‬

‫المواقع اإللكترونية‬

‫‪ -‬الشبكة الفقهية (‪.)www.feqhweb.com‬‬

‫‪ -‬الدرر السنية (‪.)www.dorar.net‬‬
‫‪ -‬ملتقى أهل الحديث (‪.)www.ahlalhdeeth.com‬‬
‫‪ -‬اإلسالم اليوم (‪.)www.islamtoday.net‬‬
‫‪ -‬صيد الفوائد (‪.)www.saaid.net‬‬

‫‪241‬‬