Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.

com
 Balyanın
A;>Yolculuğ
u
Liz Greene

W E I S E R K I T A P L
A R
Boston, MA/York Sahili, ME
 İlk olarak 1984'te Red Wheel/Weiser, llc tarafından yayınlandı.
368 Kongre CaddesiBoston, MA 02210
www.redwheelweiser.com

Telif Hakkı © 1984 Liz Green

Her hakkı saklıdır. Bu yayının hiçbir bölümü, Red Wheel / Weiser'ın
yazılı izni olmaksızın, fotokopi, kayıt veya herhangi bir bilgi depolama
ve geri alma sistemi dahil olmak üzere elektronik veya mekanik
herhangi bir biçimde veya herhangi bir yolla çoğaltılamaz veya
iletilemez. Hakemler kısa pasajlardan alıntı yapabilir.

Kongre Kütüphanesi Katalog Kart Numarası:

84-51742

ISBN 0-87728-636-1MV

Kapak çizimi Liz Greene

Amerika Birleşik Devletleri'nde basılmıştır

10 09 08 07 06 05 13 12 11
10 9 8

Bu yayında kullanılan kağıt, Bilgi Bilimleri için Amerikan Ulusal

Standardı—Basılı Kitaplık Materyalleri için Kağıdın Kalıcılığı Z39.48-
1984'ün minimum gereksinimlerini karşılamaktadır.
John'a, sevgiyle
Ölüm kesindir ve Bir adamın kaderi
geldiğinde, onu ne kadar sevseler de tanrılar
bile kurtaramaz.
Homeros

Ve Akıl Tanrı, hem erkek hem de dişi olarak,

Işık ve Yaşam var olduğu için, şeylere biçim
vermek için başka bir Zihin ortaya çıkardı,
Tanrı, Ateş ve Ruh'tan olduğu gibi,
duyunun algıladığı kozmosu çevreleyen
Yedi Hükümdar'ı oluşturdu. . Erkekler,
yönetenlere Kader derler.
Corpus Hermeticum

Kaderden bahsetmemek lazım. Fazla

paganca bir kelime.
Oliver Cromwell, Birinci
Himaye Parlamentosu'na

Özgür irade, yapmam gerekeni

memnuniyetle yapabilme yeteneğidir.
CGJung
 İçindekiler

Tanıtım Sayfa 1

Birinci Bölüm MOIRA 15

1 Kader ve Dişil 17
2 Kader ve Plüton 36
3 Astrolojik Plüton 52
4 Kader ve Aile 89
5 Kader ve Dönüşüm 122
6 Dünyanın Yaratılışı 157

İkinci Bölüm DAIMON 161

7 Kader ve Mit 163
8 Mit ve Zodyak 176

Üçüncü Bölüm PRONOIA 267

9 Kader ve Eşzamanlılık 269
10 Kader ve Benlik 313

notlar 342
Mitolojik İsimler Sözlüğü 347
dizin 361
 Tanıtım

Tahsis edilen şey, tanrıların ve senin efendisidir.

Euripides

Bir zamanlar, İsfahan'da günlerini zengin bir tüccarın hizmetçisi

olarak geçiren genç bir adam yaşadığı söylenir. Güzel bir sabah,
genç adam kaygısız bir şekilde ve et, meyve ve şarap almak için
tüccarın kasasındaki madeni paralarla çantası şıngırdayarak pazara
gitti; ve orada, pazar yerinde, sanki konuşmak üzereymiş gibi ona
işaret eden Ölüm'ü gördü. Dehşet içinde genç adam atını çevirdi ve
Samara'ya giden yolu izleyerek kaçtı. Akşam çökünce pis ve bitkin
bir halde orada bir hana varmıştı ve tüccarın parasıyla bir oda satın
aldı ve Ölüm'ü alt etmiş gibi göründüğü için yorgunluk ve
rahatlama karışımı bir halde yatağa çöktü. Ama gecenin bir yarısı
odanın kapısı vuruldu ve kapıda Ölüm durdu, sevimli bir şekilde
gülümseyerek. 'Nasıl burada oluyorsun?' genç adam istedi beyaz
yüzlü ve titreyen; "Seni daha bu sabah İsfahan'daki pazar yerinde
gördüm." Ve Ölüm cevap verdi: "Yazıldığı gibi, seni almaya geldim.
Çünkü seni bu sabah İsfahan'daki pazar yerinde gördüğümde,
seninle bu akşam Samara'da bir randevumuz olduğunu söylemeye
çalıştım. Ama konuşmama izin vermedin ve sadece kaçtın.'
Bu kısa, tatlı bir halk masalı ve içinde birçok tema okunabilir.
Ancak aldatıcı derecede basit satırları arasında kesinlikle kader
hakkında bir yorum gömülüdür: onun geri alınamazlığı ve yine de,
paradoksal olarak, meyve vermesi için insanın iradesine bağımlılığı.
Böyle bir masal, paradoksal olduğu için, aklı başında insanların
uğraşmadığı türden her türlü felsefi ve metafizik spekülasyona
davet eder. Örneğin: Hizmetçi kalsaydı ve Ölüm ile konuşsaydı,
yine de Samara'da ölmesi gerekir miydi? Ya başka bir yola
sapsaydı? Başka bir yol seçmiş olabilir mi? Değilse, o zaman onu
tayin edilen yere hangi iç veya dış güç yönlendirdi? Ya Bergmann'ın
Yedinci Mühür'ündeki şövalye gibi Ölüm'e meydan okuduysa? Ya
da kısaca, o tuhaf
Doğu'nun her zaman bu kadar incelikle ele aldığı, ancak Batı'nın ya
ya da, ya da siyah-beyaz bir seçime indirgemekte ısrar ettiği bilmece,
kaderimiz mi var yoksa özgür müyüz?
Kader kelimesinin bu aydınlanmış yirminci yüzyılda çoğu insan
için oldukça saldırgan olduğunu buldum. Ölüm, sonunda kaderle
olan orijinal birlikteliğinden ayrılmış ve metafizik olmaktan çok
klinik bir fenomene dönüşmüştür. Ama bu her zaman böyle değildi.
Kader, Yunanlılar tarafından Moira olarak adlandırıldı ve en eski
zamanlardan beri, en eski tanrılardan daha eski büyük bir güç olan
bir kıyamet ve ölüm daimon'uydu. Yunan felsefesinin, zamanı
gelince inceleyeceğimiz kader hakkında söyleyecek çok şeyi vardı.
Ama şimdi kaderden bahsetmek, bir kontrol kaybı, bir güçsüzlük
duygusu, iktidarsızlık ve aşağılanma anlamına geliyor gibi
görünüyor. Cromwell, Parlamento'ya kaderden bahsetmemeleri
gerektiğini söylediğinde, o zamandan beri sosyal ve dini bakış
açımıza hakim olan bir duyguyu dile getirdi. Felsefe tarihi, insanın
derin sorununa dayanır. kader ve özgürlük; yine de Bertrand Russell
gibi modern felsefi yazarlar, "kadercilik" ve onun kaçınılmaz yaratıcı
çocuklarını görüyorlar.- mantik ya da kehanet sanatları - Pisagor ve
Platon tarafından saf rasyonel düşüncede ortaya çıkan bir tür leke
olarak, klasik Yunan zihninin aksi takdirde parlak dokusunu
renklendiren bir leke. Kaderle ilgili bir endişenin olduğu her yerde,
astrolojiyle ilgili bir endişe de vardır, çünkü Moira kavramı düzenli,
birbirine bağlı bir kozmos vizyonundan gelişir; ve özellikle astroloji,
Russell tarafından somutlaştırılan modern felsefe okulundan
hoşlanmaz. Profesör Gilbert Murray'in dediği gibi, 'Bazı uzak ada
insanlarına yeni bir hastalık bulaştığında, astroloji Helenistik akla
düştü.' Russell, Batı Felsefesi Tarihi'nde bu pasajı alıntılar ve kendi
başına bir bölümle bitirir:
En iyi filozofların bile çoğunluğu bu inanca katılmıştır.
astrolojide. Geleceğin tahmin edilebilir olduğunu düşündüğünden,
zorunluluk ya da kader inancı.'
Hıristiyan teolojisi de bu kader konusunu bir gTeat sorunu olarak
buldu. Moira'nın ya da erken dönem astrolojik metinlerde bazen
adlandırıldığı şekliyle Heimarmene'nin inkarı, yüzyıllar boyunca
popüler bir Hıristiyan teması olmuştur ve bu inkarın, argümandan
biraz daha incelikli temellere dayandığından şüphelenmek için
büyük bir zekaya sahip olmak gerekmez. bu kader pagancadır.
Boethius'tan Dante'ye kadar ortaçağ Hıristiyanları, kader tanrıçası
pagan geleneğini Üçlü Birlik'in her şeye kadirliği ile yan yana kabul
etseler de, Reform, böyle bir figür fikrinin Tanrı'nın egemenliğine
hakaret olduğu inancını getirdi. Tanrı bazen cennetin etkisini ortadan
kaldıran bir lütuf ile çalışır, diyor Calvin umutla ve insanlar
genellikle Tanrı tarafından yenilenir.
dönüştürme deneyimi. Reformasyon Meryem'in 'kültünü' ortadan
kaldırdığı gibi, aynı şekilde kozmostaki diğer feminen kadınsı gücü
de dışarı attı. Ve Cromwell'in bize söylediği gibi, on yedinci
yüzyıldan beri kaderden söz etmedik.
Eski tanrıçanın yerini alan ve bugün hala geçerli olan teolojik
argüman, Tanrı'nın Takdiri doktrinidir. Kader adına inandıkları
seçilmişlerin önceden belirlenmiş kurtuluşu çağrıldığında Calvin'in
kasvetli çocukları bile tartışacaklardır. Daha bilimsel eğilimli olanlar,
'doğal hukuk' terminolojisine geri dönerler; ama buradaki ironi,
Moira'nın Anaksimandros'un düşüncesinde ve Russell'ın bu saf ve
mistik Platonculara tercih ettiği daha "bilimsel" İyonya Yunan
felsefesi okulunda ortaya çıktığı şekliyle, doğal yasadan başka bir
şey olmadığı ve tanrılık durumu.
Moira, doğru, ahlaki bir güçtü; ama hiç kimse onun yalnızca
iyiliksever olduğunu veya insanlığın dar görüşlü çıkarlarına ve
isteklerine saygı duyduğunu iddia edemezdi. Dahası - ve bu en
önemli nokta - öngörü, amaç, tasarım ile kredilendirilmedi; bunlar
insana ve insanlaşmış tanrılara aittir. Moira, alt amaçlarını terk
eden ve kendi meşru alanları içinde özgürce oynamayı isteyen,
ancak sınırlarını aştıklarında onlardan kesin olarak intikam alan
kör, otomatik bir güçtür... O, eğilim hakkında bir gerçeği ifade
eden bir temsildir. ve bu gerçeğin ifadesine, eğilimin hem gerekli
hem de adil olduğu dışında hiçbir şey eklemez.2
Anaximander ve arkadaşları, evreni, tahsis edilmiş bölgelerin
veya güç alanlarının genel bir şemasına bölünmüş olarak tasavvur
ettiler. Moira kelimesinin kendisi 'pay' veya 'tahsisat' anlamına gelir.
Evren önce birincil ve farklılaşmamış bir kütleydi; dört element
meydana geldiğinde, 'paylarını' kişileştirilmiş bir tanrıçadan değil,
kozmos içindeki, daha az ilahi olarak kabul edilmeyen ebedi
hareketten aldılar. Ancak doğal hukuku bir sayı olarak yorumlamak
bugün bize çekici gelmiyor. Ve kalıtım ve hastalığın filogenezi gibi
doğal yasanın diğer yönlerini düşündüğümüzde, bu süreçleri
kaderle ilgili bir şey olarak görmeye pek meyilli değiliz.
Hatta bazı çevrelerde kader kelimesinden kaçınarak karmadan
bahsetmek bile kabul edilebilir hale geldi. Görünüşe göre Karma
daha hoş bir terim çünkü belirli bir enkarnasyonda bireyin
seçimlerine verilen önemle birlikte bir neden-sonuç zincirini ima
ediyor. Öte yandan kader, popüler anlayışta rastgele gibi görünüyor
ve bireyin hiçbir seçeneği yok. Ama bu asla kaderin felsefi anlayışı
değildi, hatta
Adı gibi, kozmostaki özgürlüğün yokluğu konusunda fazlasıyla
stoacı olan Stoacıların gözleri. Felsefelerin en kaderci olanı olan
Stoacılık, kaderi bir sebep-sonuç ilkesi olarak kabul etmiş; sadece, biz
insanların, eylemlerimizde örtük olan sonuçları göremeyecek kadar
kör ve aptal olduğumuzu varsayıyordu. Hint formülüne göre, insan
tohumunu eker ve büyümesine hiç dikkat etmez. Sonra filizlenir ve
sonunda olgunlaşır ve her birey kendi tarlasının meyvesinden
yemeli. Bu karmanın yasasıdır. Aşağıda Profesör Murray tarafından
belagatli bir şekilde açıklanan Heimarmend'den hiçbir farkı yoktur:
Heimarmene, Zeno'nun (Stoacılığın kurucusu) çarpıcı
benzetmesiyle, tüm varoluşun içinden geçen ince bir iplik gibidir -
hatırlamalıyız ki dünya Stoacılar için canlı bir şeydi - yaşamın
görünmez ipliği gibi, kalıtımda, canlı türlerinin nesilden nesile
aktarılır ve türü canlı tutar; hem sonsuz küçük hem de sonsuz
olana neden olarak, sonsuza kadar neden olarak çalışır... ve
gerçekten de Tanrı'nın özü.3
Kaderi Providence'dan ayırt etmek sadece zor değil; onu karmadan
ve doğal yasadan ayırt etmek eşit derecede zordur. Bu durum,
'çiftleşme', 'zina', 'ilişki' gibi kelimelerin, siz bilirsiniz dememek için
kullanılmasıyla karşı konulamaz bir benzerlik taşımaktadır.
Psikoloji de kader meseleleriyle yüzleşirken başka, daha çekici
terminoloji bulmuştur. Kalıtsal yatkınlık, koşullanma kalıpları,
kompleksler ve arketiplerden bahseder. Bütün bunlar yararlı
terimlerdir ve kuşkusuz yirminci yüzyıl için daha uygundur; Bunları
bu kitap boyunca kendim kullanacağım ve muhtemelen kader
görüşümüzün üç ya da dört bin yıl içinde kişileştirilmiş bir
tanrıçadan bilinçdışı psişenin bir özelliğine evrilmiş olması
uygundur. Ama yardım mesleklerinde çalışanların hissettikleri
tiksinme beni defalarca şaşırttı - özellikle de şizofreninin tedavi
edilemez olduğunu söylediğinde ve bunun kalıtsal olduğunu ilan
ettiğinde bağlantıyı görebilmesi gereken psikiyatrist - kader kelimesi
sossuz veya garnitürsüz bir tabakta soğuk olarak servis edilir.Ne
zaman bir yıldız falına baksa kaderle yetinmek zorunda olan modern
astrologun rahatsız olması ve onun yerine, potansiyelleri, tohum
planlarını ve planlarını zarif bir muğlaklıkla konuşarak, onu başka
bir şekilde formüle etmeye çalışması şaşırtıcı değildir. Ya da
gezegenler ve burçlar tarafından temsil edilen bir kader olsa da,
insan ruhunun özgür olduğu ve kendi amacını gerçekleştirebileceği
şeklindeki eski Neoplatonik argümana sığınabilir.
seçimler ne olursa olsun. Margaret Hone konuyla ilgili tipik bir ses:
Gezegensel bir modelle senkronizasyon, görünüşe göre özgür
iradeyi tamamen reddeder ... Bir insan kendini fiziksel benliği ve
çevresindeki fiziksel dünya ile özdeşleştirdiği için, onun ayrılmaz
bir parçasıdır ve yörüngelerindeki gezegenler tarafından
oluşturulan değişen modeline tabidir. . Yalnızca kendisinden daha
büyük olarak algıladığı şeyin farkına vararak, kendisini dünyevi
kalıbın ötesinde olana ayarlayabilir. Bu şekilde, dünyevi
olaylardan kaçamasa da, özgür ve istekli 'kabul' doktrini ile
gerçek benliğinin bunlara tepkisinde özgür olduğunu 'irade
edebilir'.4
Öte yandan Jeff Mayo, 'plan' okuluna ait görünüyor:
Gelecek önceden bildirilebiliyorsa, özgür irademiz olmadığını,
kaçamayacağımız geri dönülmez bir kaderin ağına düştüğümüzü
düşünebilirsiniz. Astrolog her olayı tahmin edemez ... Gelecekle
ilgili bir astrolojik yön, çoğunlukla ilgili bireyin 'seçim
özgürlüğüne' bağlı olan çeşitli olasılıklardan herhangi birine
karşılık gelebilir, ancak yön hala gerçek eğilimi önceden bildirir.
koşulların veya bireyin duruma tepkisinin doğası.5
Bu iki ses, astrolojinin kader sorununa karşı mevcut tepkisinin
karakteristiğidir. Ya kader, daha kesin bir şey değil, sadece bir
eğilim, bir olasılıklar dizisidir ya da gerçekten kesindir, ancak
yalnızca insanın bedensel veya "alt" doğasına uygulanır ve onun
ruhunu kirletmez. Biri pragmatik bir yaklaşımdır; diğeri, izi Platon'a
kadar uzanan mistiktir. Ancak her ikisi de meydan okumaya açıktır.
Bir yandan, deneyimlerime göre, hayattaki bazı çok özel olaylar
kadere bağlı ve kaçınılmazdır ve bir eğilim olarak adlandırılamaz
veya bireyin aktif seçimine atfedilemez. Bu kitaptaki bazı vaka
öyküleri bunu oldukça acı verici bir şekilde göstermektedir. Diğer
taraftan, Margaret Hone'un yazdığı ruhun, insanın iç yaşamının, dış
yaşamı kadar kader tarafından renklendirildiği, ibadet ettiği
Tanrı'nın doğasını bile etkileyen ve seçimlerini şekillendiren bilinçsiz
kompleksler biçiminde olduğu anlaşılıyor. herhangi bir bilinçli irade
eyleminden çok daha güçlüdür. Aslında, iç komplekslerin ve dış
koşulların uyumu, Hone'un yaptığı 'fiziksel' ve 'ruhsal' ayrımının
keyfi olduğunu göstermektedir. Bu ikilemlere bir cevabım varmış
gibi davranmıyorum ve bu iki çok başarılı ve deneyimli yazardan
herhangi birinin 'yanlış' olduğunu ileri sürmüyorum. Ama bir
şeyden kaçınıldığı hissiyle baş başa kaldım. ve seçimlerini herhangi
bir bilinçli irade eyleminden çok daha güçlü bir şekilde
şekillendiren. Aslında, iç komplekslerin ve dış koşulların uyumu,
Hone'un yaptığı 'fiziksel' ve 'ruhsal' ayrımının keyfi olduğunu
göstermektedir. Bu ikilemlere bir cevabım varmış gibi
davranmıyorum ve bu iki çok başarılı ve deneyimli yazardan
herhangi birinin 'yanlış' olduğunu ileri sürmüyorum. Ama bir
şeyden kaçınıldığı hissiyle baş başa kaldım. ve seçimlerini herhangi
bir bilinçli irade eyleminden çok daha güçlü bir şekilde
şekillendiren. Aslında, iç komplekslerin ve dış koşulların uyumu,
Hone'un yaptığı 'fiziksel' ve 'ruhsal' ayrımının keyfi olduğunu
 Fale şu anlama gelir: yazılmıştır. Görünmez bir el tarafından bu
kadar hareketsiz bir şekilde bir şey yazılması korkunç bir düşüncedir.
Sadece güçsüzlüğü değil, aynı zamanda umutlarımızı, hayallerimizi,
arzularımızı, aşklarımızı, erdemlerimizi ve hatta günahlarımızı
istediğimizden daha az hesaba katan büyük bir kişisel olmayan
Çark'ın veya son derece belirsiz bir Tanrı'nın karanlık makinesini de
ima eder. Bireyin çabalarının, ahlaki mücadelelerinin, alçakgönüllü
sevgi ve cesaret eylemlerinin, kendisinin, ailesinin ve dünyasının
iyileştirilmesi için çabalamasının değeri ne kadardır, eğer zaten
yazılanlar tarafından nihayetinde her şey anlamsız hale getirilirse?
Son iki yüzyıldır, son derece sorgulanabilir bir rasyonel kendi
kaderini tayin etme pabulumu ile beslendik ve böyle bir kader
vizyonu, gerçek bir umutsuzluk deneyimini tehdit ediyor. ya da
ahlaki ve etik insanın omurgasının çöktüğü kaotik bir ayrılma.
Kadere daha mistik yaklaşımda da aynı şekilde bir zorluk vardır,
çünkü birey, kaderin darlıklarından sığınmak için beden ve ruhun
birliğini kopararak, kendi doğal yasasından yapay bir kopuş yaratır
ve ona başvurabilir. iç dünyasında kaçındığı şey dış dünyadır.
Yine de Yunan zihnine, Rönesans zihnine göre, kader vizyonu
insan ahlakının veya insan ruhunun onurunu yok etmedi. Bir şey
varsa, tam tersi oldu. Yunanistan'ın ilk dini şairi Hesiod, Doğa'nın
gidişatının doğru ve yanlışın dikkatsizliğinden başka bir şey
olmadığını belirtir. İnsan davranışı ile doğanın düzenli yasası
arasında kesin ve sempatik bir bağlantı olduğunu ima eder. Bir
günah işlendiğinde - Oidipus'un bilinçsiz ensest gibi - tüm Doğa
insanın suçuyla zehirlenir ve Moira, suçlunun başına indirilen ani bir
felaketle misilleme yapar. Kader, Hesiod'a göre, bir insanın her
eylemini dikte eden rastgele önceden belirlenmiş güçten ziyade
adalet ve kanunun koruyucusudur. Bu koruyucu, orijinal element
düzeninin sınırlarını belirledi, insanın Doğanın bir parçası olduğu
için içinde yaşaması gereken; ve her suçun cezasını çekmeyi bekler.
Ve ölüm, Moira'nın son ifadesi olduğu için, ölümlü yaratıkların
ötesine geçemeyecekleri "tahsisat" veya sınırlandırılmış sınır olduğu
için, bir aşağılama değil, ilahi bir kaynaktan gelen bir zorunluluktur.
Görünen o ki, Reform'dan bu yana Doğa ve doğal hukukla olan bu
bağ duygusunun çoğunu yitirmişiz; kaderin anlamı hakkında
bildiklerimizi unuttuk ve bu nedenle ölüm de dahil olmak üzere
yaşamın iniş çıkışları Batı'da bizim için bir suç ve aşağılamadır. Yaşlı
bir insan öldüğünde artık 'doğal sebeplerden' veya yaşlılığa bağlı bir
ölümden söz etmiyoruz, bunun yerine ölüm belgesine 'kalp-solunum
yetmezliği' yazılarak, eğer bu başarısızlık olmasaydı, bunu ima
ediyoruz. ya da hata, ölüm asla
yer aldı. Ama her ne kadar alay etsek de kader korkumuzu
kaybettiğimizi düşünmüyorum; çünkü modern birey bu "pagan"
kavramın ötesinde gerçekten aydınlanmış olsaydı, gazetedeki
astroloji sütunlarını gizlice okuyamazdı ya da kaderin sözcüleriyle
mümkün olduğunda alay etme zorunluluğunu kanıtlayamazdı.
Kaderin hizmetçisi olan kehanetten de bu kadar etkilenmezdi.
Nostradamus'un Yüzyılları, dünyanın geleceğine dair o tuhaf
vizyonların baskısı hiç tükenmedi ve her yeni çeviri astronomik
rakamlarla satıyor. Alay konusuna gelince, korkunun, kabul
edilmediğinde, genellikle saldırgan bir küçümsemeyle ve tehdit
eden şeyi çürütmek veya karalamak için oldukça katı girişimlerle
gizlendiğini hissediyorum. Her avuç içi uzmanı, astrolog, kart
okuyucu ve kahin, 'şüpheci'nin bu tuhaf ama hatasız saldırısıyla
karşılaştı. Ve ne yazık ki, en azından astrolojinin kendi alanında
meydana geliyor. Bu hayaletin ana hatları, daha kararlı bir şekilde
"bilimsel" astrologun çalışmasını yalnızca bir istatistik gelgit dalgası
yoluyla kanıtlama girişimlerinde, hesaplamalarından kaçan
gizemleri görmezden gelerek veya tanımayı reddederek, (eğer inatçı
bir bilim camiasından geliyor ve nihayetinde astrolojiyi kendi adıyla
adlandırdığı için bile özür diliyor, onu daha saygın kılacağı
umuduyla bunun yerine 'kozmobiyoloji' gibi gevezelikler koyuyor.
Bu gözlemle açıklık veya hakikat arayışında geçerli araştırmaya
hakaret etmiyorum. ama daha çok, bebeği banyo suyuyla birlikte
dışarı atan fanatik bir aşırı telafi tutumuna dikkat çekiyorum.
Modern astroloji pratisyenleri topluluğu, çoğu zaman, kaderle
ticaret yapmak zorunda oldukları için çok utanmış görünüyorlar.
Astroloji, Tarot, el falı, tarama ve belki de şimdi Batı'da sağlam bir
şekilde yerleşmiş olan I Ching ile birlikte, görücülüğün eski ve
onurlu rolünün modern taşıyıcılarıdır. Bu, çok eski zamanlardan
beri, tanrıların bulutlu ve belirsiz niyetlerini yorumlama sanatı
olmuştur, ancak şimdi buna bilinçaltının bulanık ve belirsiz niyetleri
diyebilir; ve kairos'un, 'doğru an'ın yakalanmasına yöneliktir. Jung,
eşzamanlılık terimini, anlamlı tesadüfün gizemine ışık tutma
girişiminin bir yolu olarak, bu şeylerle bağlantılı olarak kullandı -
ister bir rüyayla veya iç durumla görünüşte alakasız bir dış olayın
tesadüfü, isterse de kalıpla ilgili bir olay olsun. kartlar, gezegenler,
madeni paralar. Ama hangi dili kullanırsak kullanalım, psikolojik ya
da mitsel, dini ya da "bilimsel", kehanetin kalbinde, bu gizemi
psikolojik eşzamanlılık kavramıyla ya da kadere olan çok daha eski
inançla açıklasak da, yazılanları veya yazılmış olanı okuma çabası
vardır. Hayır ile başlatılmamış meslekten olmayanlar için
Moira ile tanışma, güneş işareti sütunlarındaki tahminlerle ve ara sıra
Neasden'de on yedi kediyle yaşayan ve aslında annemin ameliyatı
hakkında haklı olan komik yaşlı kadına yapılan ziyaretlerle sınırlıdır.
Bu ifadelerde, bizim tipik Batılı yazgı yorumlarımız, tüm şizoid
görkemiyle kanıtlanmıştır. Ya gelecek haftanın beklenmeyen
tesadüfü, yeni sevgiliyi, posta yoluyla gelen kötü haberi, terfiyi
getireceğine yürekten inanıyoruz; ya da bazen aynı anda, aptal, cahil,
bu tür saçma sapan şeylerden gerçekten yardım alabileceğini
düşünecek kadar saf olan arkadaşımızla acımasızca alay ederiz.
Novalis'in kaderin ve ruhun aynı ilkenin iki adı olduğu şeklindeki
ifadesi, elbette, Böyle bir somutlaştırma karşısında anlaşılmaz. Yine
de, daha iyi bilmesi gereken astrolog, yalnızca yeni sevgili ve kötü
haberler hakkında değil, yine de somut beyanlarda bulunurken
bulunabilir: burçlar ve gezegensel yönler, davranış ve davranışları
yalnızca bu gerçek perspektiften, Novalis'in bahsettiği içsel 'ruh' için
bir düşünce olmadan.
Amacım, meslekten olmayanları mantik sanatlara ya da kadere
ikna etmek değil. Beni endişelendiren astrolojik uygulayıcının
yaklaşımı. Ne burçlara yönelik 'trend' yaklaşımından ne de
Neoplatonik 'kader bedeni etkiler ama ruhu etkilemez' yaklaşımından
memnun değilim. Benim için birincisi, bireysel gelişimi kışkırtan
gizemli anlamlı olaylar meselesinden, ikincisi ise bireysel sorumluluk
meselesinden kaçıyor. Analizanlarımda ve astrolojik danışanlarımda
gözlemlediğim kadarıyla, kesinlikle bir şey var - ister kader, İlahi
Takdir, doğal hukuk, karma veya bilinçdışı olarak adlandırılsın -
sınırları aşıldığında veya herhangi bir saygı veya çaba görmediğinde
misilleme yapan bir şey var. ve bir tür 'mutlak bilgi'ye sahipmiş gibi
görünen sadece bireyin ihtiyaç duyduğu şeyleri değil, aynı zamanda
hayattaki gelişimi için neye ihtiyaç duyacağını da. Bir kişiyi başka bir
kişiyle veya dış bir durumla tam da doğru zamanda bir araya
getirerek en özel ve şaşırtıcı türden düzenlemeler yapıyor gibi
görünüyor ve dışsal olduğu kadar iç insanın da bir parçası gibi
görünüyor. Aynı zamanda hem psişik hem de fiziksel, kişisel ve
kolektif, 'yukarı' ve 'aşağı' gibi görünüyor ve Mephistopheles'in
maskesini kendini Tanrı olarak sunabildiği kadar kolayca takabiliyor.
"O"nun ne olduğunu biliyormuş gibi davranmıyorum, ama buna
kader demeye utanmadan hazırım. Ve bu şeyi daha iyi anlarsak,
kendimizden bahsetmeden müşterilerimize çok daha fazla yardımcı
olabileceğimizi düşünüyorum. Bir kişiyi başka bir kişiyle veya dış bir
durumla tam da doğru zamanda bir araya getirerek en özel ve
şaşırtıcı türden düzenlemeler yapıyor gibi görünüyor ve dışsal
olduğu kadar iç insanın da bir parçası gibi görünüyor. Aynı zamanda
hem psişik hem de fiziksel, kişisel ve kolektif, 'yukarı' ve 'aşağı' gibi
görünüyor ve Mephistopheles'in maskesini kendini Tanrı olarak
sunabildiği kadar kolayca takabiliyor. "O"nun ne olduğunu
biliyormuş gibi davranmıyorum, ama buna kader demeye
utanmadan hazırım. Ve bu şeyi daha iyi anlarsak, kendimizden
bahsetmeden müşterilerimize çok daha fazla yardımcı olabileceğimizi
düşünüyorum. Bir kişiyi başka bir kişiyle veya dış bir durumla tam
da doğru zamanda bir araya getirerek en özel ve şaşırtıcı türden
biraz ayrıntıda kaderin. Kader mi yoksa özgür mü olduğumuz temel
sorununa verecek bir cevabım yok; Bu keşifte böyle bir sonuca kesin
olarak ulaşılamaz. Böyle bir gaddarlıkla karşılaştığımda, her ikisi de
zayıf bir şekilde cevap verme eğilimindeyim. Tanımlanmış bir
metafizik veya teolojik anlamda kaderin ne olduğunu bilmiyorum;
felsefe ve din, bu sorunla benim yapabileceğimden çok daha bilgili
terimlerle ilgilenirler. Madauralı Apuleius ikili kaderden -enerji
olarak kader ve töz olarak kader- kesin olarak bahsettiğinde veya
Chrysippos düşüncelerimizin bile kader olduğunu öne sürdüğünde,
onlara meydan okuyacak durumda değilim. Yüzyıllar boyunca
kaderi tanımlamak için birçok girişimde bulunuldu ve bazen
sonuçlar farklı. Kaderi değiştirmenin mümkün olup olmadığını veya
kaderin kendisinin değişip değişmediğini kesin olarak bilmiyorum.
ya da 'değiştirmenin' ne anlama gelebileceği, psikoterapi gibi
süreçler sırasında 'dönüştüren' şeyin ne olduğu hakkında bazı
sorular yöneltmiş olmama rağmen. Ayrıca, kelimenin tam anlamıyla
dış düzeyde kesinlikle böyle görünse de, bazı insanların
diğerlerinden daha kadere sahip olup olmadığını da bilmiyorum.
Ancak bazen kapıları açan, kesin bir cevap için kararlı bir arayıştan
ziyade, soruyu sormaktır.
Bununla birlikte, insanın özgürlüğü ya da özgürlüğün olmaması
gibi dipsiz meseleleri ele alan sorular, ciddiye alınırsa, sorgulayıcıda
oldukça rahatsız edici bir müphemlik uyandırma eğilimindedir.
Sormak değil, sadece görmezden gelmek veya alay etmek daha
güvenli gibi görünüyor; çünkü soru sorduktan sonra, kişi soruyu
oluştururken derin ve gizemli bir insani ikilemden ve ıstırap
kaynağından koruyucu kabuğu soymuş olur. Bu ikilemin bilincine
varıldığında, hemen bir cevap gelmezse, çarmıha gerilmiş biri gibi
karşıtlar arasında asılı kalır. Bu sorun, insani terimlerle aldatıcı bir
şekilde basit bir soruyla tercüme edilir: Psişeden çıkan dürtüler veya
arzular güçlü bir şekilde etkilenirse, onları kaderleri olduğu için mi
harekete geçirir, yoksa onları bastırmaya veya kontrol etmeye mi
çalışır? Ya da üçüncü bir olasılık olabilir mi, deneyimin
kaçınılmazlığını sağlayan ama aynı zamanda tüm insanı ahlaki
seçimleri açısından test eden? Bu, herhangi bir psikoterapistin bildiği
gibi kolay bir soru değildir, çünkü bazen kişi kendine yardım
edemez, bazen de edebilir; ve bazen kendine yardım etmemeli,
bazen de etmeli. Bu ikilem aslında Mesih'in ihaneti ve çarmıha
gerilmesi hikayesine nüfuz eder. Böyle bir askıya alma derinleşebilir
ve zenginleştirebilir, ancak felç de edebilir. Derinleşme ve esneme
herkes için değildir; aksi takdirde, muhtemelen bir kolektif olarak
sorudan bu kadar açık bir şekilde çekinmezdik. Askıya alma, ister
ahlaktan, ister ahlaksızlıktan, ister kaderden, ister özgürlükten yana
olsun, bizi kesinlikten yoksun bırakır. Ve kaçımız buna cüret ederdi
ve bazen kendine yardım etmemeli, bazen de etmeli. Bu ikilem
aslında Mesih'in ihaneti ve çarmıha gerilmesi hikayesine nüfuz eder.
Böyle bir askıya alma derinleşebilir ve zenginleştirebilir, ancak felç
de edebilir. Derinleşme ve esneme herkes için değildir; aksi takdirde,
muhtemelen bir kolektif olarak sorudan bu kadar açık bir şekilde
çekinmezdik. Askıya alma, ister ahlaktan, ister ahlaksızlıktan, ister
Sokrates, bilmediğimiz bilgide tüm bilgeliğin kökenini kabul etmek
mi?
Bu kitabın ikinci amacı, özellikle astroloji öğrencilerimde ve
uygulayıcılarımda ve analist arkadaşlarımda kader konusunun
uyandırdığı tiksintiyi ve hatta öfkeyi anlamaya çalışmaktır. Bir kişiyi
kader deneyimine, psikoterapistinki dışında horoskopik sanatın
pratiğinden daha fazla yaklaştıran modern bir meslek yoktur.
'Taslaklar' ve 'eğilimler' tartışması, yaşamına kaderin şiddetle
dokunmadığı birey için yeterince geçerlidir: fiziksel ve ruhsal olarak,
'yol ayrımında' veya mesleki rehberlik isteyen veya 'yön arayan
sağlıklı insan. ' veya kendisi hakkında 'daha fazlasını öğrenmek'
istiyor. Ancak bunlar astrolojik tavsiye için gelen tek müşteriler değil.
Öyle olsaydı, işimiz her zaman zevkli olurdu, ve asla bize meydan
okuma. Yine de, kendi kötülükleri olarak deneyimledikleri şeye karşı
beyhude mücadele eden, içsel bir şeytan ya da zorlama tarafından
eziyet edilen insanlar var; seçmedikleri çocukluk deneyimleri
tarafından tanınmayacak kadar bükülmüş; en sevdikleri bir şeyden
fedakarlık talep eden bazı gizemli veya kişi-ötesi deneyimler
tarafından parçalananlar; kaza veya hastalık veya doğuştan gelen bir
kusur nedeniyle fiziksel olarak sakatlanmış; haksız kayıplara ve hak
edilmemiş ayrılıklara maruz kalmış veya savaş zamanı Almanya
veya savaş sonrası Çekoslavakya veya Kuzey İrlanda gibi toplu
korkulara kapılmış; tecavüze uğramış, soyulmuş, yağmalanmış ve
kullanılmış; deli aileleri onları semptom taşıyıcıları ve günah keçisi
olarak seçtikleri için gidenler, gidenler ya da delirecek olanlar. Ne de
yetenekli birey ıstıraptan özgür değildir, çünkü yeteneklere ve
kavrayışlara sahip olmak ve hatta bizim "şans" dediğimiz şey, bir
insanı biçimsizliğin yaptığı kadar kesin bir şekilde işaretler ve onu
topluluktan, aynı şekilde bir tür yanıt talep eden bir tinin tecritinde
ayırır. Görünüşte hak edilmemiş insan olaylarından oluşan bu
katalogla karşılaştığımda, aldatıcı ifadeler bulmayı kolay
bulmuyorum. Bir keresinde bir atölyede, kendinden emin bir sese
sahip bir kadın, insanlara asla dayanabileceklerinden fazlasının
verilmediğini söylemişti. Bir hastaneye veya psikiyatri koğuşuna kısa
bir ziyaret, bu tür beyanları anlamsız hale getirme eğilimindedir. Pek
çok astrologun yaptığı gibi karma hakkında açık bir şekilde
konuşamam ve bunun kişinin önceki enkarnasyonlarıyla ilgili bir şey
olduğunu ima edemem, bu yüzden endişelenmeyin, sadece
gözlerinizi kapatın ve İngiltere'yi düşünün; ne de bir insanı
deformitenin yaptığı kadar kesin olarak işaretler ve onu topluluktan,
aynı şekilde bir tür yanıt talep eden bir tinin tecritinde ayırır.
Görünüşte hak edilmemiş insan olaylarından oluşan bu katalogla
karşılaştığımda, aldatıcı ifadeler bulmayı kolay bulmuyorum. Bir
keresinde bir atölyede, kendinden emin bir sese sahip bir kadın,
insanlara asla dayanabileceklerinden fazlasının verilmediğini
söylemişti. Bir hastaneye veya psikiyatri koğuşuna kısa bir ziyaret, bu
tür beyanları anlamsız hale getirme eğilimindedir. Pek çok
astrologun yaptığı gibi karma hakkında açık bir şekilde konuşamam
ve bunun kişinin önceki enkarnasyonlarıyla ilgili bir şey olduğunu
ima edemem, bu yüzden endişelenmeyin, sadece gözlerinizi kapatın
her ne ise. Birçok insanda olduğu gibi, aşırı ıstırabın varlığı bende
anlam sorusunu akla getiriyor. Ama benim için, insanın
sapkınlığının ve felaketinin yolları, nihayetinde sorgulamamamız
gereken iyi huylu bir Yahudi-Hıristiyan Tanrı'nın rahatlatıcı baba
kollarına götürmez; ne de tüm hastalıkların kaynağı olarak
toplumun suçlanmasına yol açarlar. Aksine, kadere yol açarlar.
Bana göre, tüm hakiki meslekler veya "çağrılar", gölgeli ve çoğu
zaman görünmeyen, kendi içinde büyüleyici ve bilinçsiz olmasına
rağmen zorlayıcı, bir şekilde içsel anlamın veya "doğruluğun"
sembolü olan arketipsel veya mitsel bir figüre sahiptir. o meslekten.
Ya da başka bir şekilde ifade edilebilir: insan hayal gücü, aklın tam
olarak kavrayamadığı hayattaki belirli bir işlev hakkında gizemli bir
kutsallık veya nüminosite ifade etmenin bir aracı olarak bu figürleri
kendiliğinden formüle eder. Jung, bu figürlerin arketipsel imgeler,
doğuştan gelen insan kalıplarının algıları veya kaynağı bir gizem
olarak kalan ve deneyimlerinin ilahi bir duygu ileten düzenleme
süreçleri olduğunu düşündü. Örneğin, doktoru ele alalım. Onun
yanılabilir olduğunu gayet iyi bilebiliriz, hafta sonları telefonuna
cevap vermeme alışkanlığına sahip olması, (eğer
muayenehanedeyse) fazla ücret alması, kendisinin de hastalanması,
tedavisi olmayanı tedavi edememesi. Yine de bir hastalıktan dolayı
paniğe kapıldığımızda tek bir doktora değil, Şaman'a, Rahip
Şifacı'ya, bilgeliğini tanrılardan alan ve kendisi de bir tanrı olan ve
çaresizler için kutsal rahip olan topal Asklepios'a sesleniriz. hem
beden hem de ruh ağlar. Jung ve diğerleri tarafından Şifacı'nın
rüyalarda karşılaşılabilen ve psişenin ve vücudun kendini
iyileştirme kapasitesinin derin gizemini bünyesinde barındıran içsel
bir figür olduğu öne sürülmüştür. Ama iç arketipsel figürler
açısından düşünmüyoruz; Doktoru aramak için telefona uzanıyoruz.
Oldukça duygusuz playboy, yakın zamanda tıp fakültesinden zar
zor mezun oldu.
Daha kavrayışlı olan doktor da bu Doktor hakkında bilgi sahibidir
ve iyileşmenin, birçok durumda, takımyıldızı oluşturan içsel
görüntüye bağlı olduğunun çok iyi farkındadır; çünkü değilse,
pratisyenin teknik beceri ve bilgisine rağmen hasta iyileşmeyecektir.
İç Doktor ve dış doktor bu nedenle el ele çalışır, ancak çoğu zaman
hiç kimse, özellikle doktor ve hasta daha akıllı değildir. Bu ilahi ya
da arketipsel ilhamlı güveni tıp doktorlarımıza vermemiş olsaydık,
kırık kemikler ve küçükler dışında onları ziyaret edeceğimiz
şüphelidir.
günlük hayatın morlukları. Ve doktorun kendisi? Harley Sokağı'nda
bir Orta Doğu muayenehanesi edinmeyi başarırsa Amerika'da ve
İngiltere'de oldukça iyi bir mali ücret alabileceği kabul edilebilir; ve
ayrıca, ünvanının sunduğu statüyü, topluluk içinde bir yeri ve
meslektaşlarının "ağ"ında bir güvenlik duygusu elde eder. Ancak tıp
mesleğinin ahlaki ve teknik standartları aşırı derecede talepkardır ve
her gün nekrotik doku, parçalanma ve ölümle uğraşmak hiç hoş
değildir; Galler Prensi'nin İngiliz Tabipler Birliği'ne hitabında
"vücudundaki bir rahatsızlık kılığına bürünmüş hasta ruhuyla
gelen... hasta ruh" olarak bahsettiği şeyden bahsetmiyorum bile.
Doktor, sonunda onunla yüzleşmek zorunda kaldığında, kendi
ruhuna nasıl bir gerekçe sunabilir?
Analitik psikoloji, bir arketiple özdeşleşmenin tehlikelerini
gerekçelendirerek konuşur. Doktor Doktor değildir ve ilahi imge
bilinçli egonun insan yanılabilirliği ve sınırlaması duygusunu
bastırırsa şişme ve hatta potansiyel psikoz riskiyle karşılaşmaması
için bunu hatırlaması daha iyidir. Ancak bu arketipsel figürler, bilinç
ve alçakgönüllülükle yaklaşıldıklarında yine de çocuklarından bir
adak talep ederler. Tanrısal etten yemek, çağrı ilhamı yerine 'işler'
peşinde koşanların yapmak zorunda olmadığı bir geri dönüşü
gerektirir. Tıpta Hipokrat yemininin iç mantığını oluşturan belki de
bu duygudur. Tanrı'ya bir şeyi iade etme eylemi - kişinin bir tür kap
olduğu kutsal bir şeyi tanıma eylemi - mesleği işten ayırır veya
bireyin işiyle ilgili hissini farklılaştırır. Ezoterik çevrelerde burçlar
veya 'ruhsal öğretim' için para alma konusunda hissedilen gerginlik,
bazen büyük ölçüde yanlış yerleştirilmiş olsa da, birinin bir yere
borçlu olduğu konusunda geçerli bir sezgidir. Ve kader değilse,
astrologun arkasında hangi rakam duruyor?
Kaderimizin bitmiş şekli, etrafına çizilen çizgi. Bu, tanrıların bize
verdiği görev ve izin verdikleri şan payıdır; geçmememiz gereken
sınırlar; ve bizim tayin ettiğimiz son. Moira bunların hepsi.6
Dünyadaki tüm bilimsel bilgiler, en eski tanrılardan daha eski
olan, başlangıçtan beri orada olanı silemez. Bilim de gizemli bir güç
uygulayan efsanevi bir arka plan taşır; Aksi takdirde, biz astrologlar
bundan bu kadar korkmazdık, bilimsel topluluk da bu kelimeyi dini
bir gerçekmiş gibi kullanmaya bu kadar hazır olmazdı.
sapkınlık oluşturdu. Ve paradoksal olarak, hem astrolojinin hem de
bilimin efsanevi arka planları aynı figürde birleşiyor:
Homeros'ta bulunabilecek olan bu tür hakiki dinsel duygu,
Olympus'un tanrılarından çok, Zeus'un bile tabi olduğu Kader ya
da Zorunluluk ya da Kader gibi daha karanlık varlıklarla ilgilidir.
Kader, tüm Yunan düşüncesi üzerinde büyük bir etki yaptı ve
belki de bilimin doğal hukuk inancını türettiği kaynaklardan
biriydi.7
Aynı efsanevi arka plan, yeni bir elbise giymiş olsa da. Bazen
astrologların, istatistikten başka hiçbir şeye güvenemedikleri zaman,
kısmen sadece Yaşlı Harlot'un elbisesini kendi güvensizliklerini
yatıştırmak için değiştirip değiştirmediklerini ve aynı zamanda
çalışmalarının rasyonel bir şekilde anlaşılmasına değerli katkılar
sunup sunmadıklarını merak ediyorum. Yine de, yirminci yüzyılın
fiziksel evren ve insanın bu evren içindeki daha büyük seçimleri
hakkında zor kazanılmış bilgisini korurken bu eski formlarla
yüzleşmek derinden rahatsız edici olsa da, yine de modern
astrologun kaderi olduğuna inandığım tam da bu çatışmadır. , eğer
istersen: mücadele etmesi gereken, müphemlik dolu ama Parsifal'in
sorusu sonsuza kadar dudaklarında olan çatışma. Gerçekten kime
hizmet ediyoruz? Kader mi, özgürlük mü? Pasif kaderci astrolog ve
karşıtı, mekanik neden ve sonuçtan başka bir şey aramayan ve
haritada "ustalaşmaktan" bahseden, kendinden memnun akılcı belki
de asıl noktayı kaçırır - ve er ya da geç tanrılara, müşteriye ve
tanrılara ihanet edebilir. kendileri.
Özetle, bu keşfin ikinci amacı, böyle bir kararsızlığı kışkırtıyor gibi
görünen, uğraşmamız gereken figürü daha net bir perspektife
getirmeye çalışmaktır: kaderin yabancılaştığımız eski şekli. Bu çabayı
kolaylaştırmak için, insanın kaderle ilgili imgelerini ve hikayelerini
çok eski bir geçmişten çekmeyi faydalı buldum. Bunların çoğu
modem astrolog için alakasız görünebilir. Yine de mitler, Jung'un
belirtmek için büyük çaba sarf ettiği gibi, insan ruhunun ebedi
kalıplarıdır. Düşlerimizde, fantezilerimizde, aşklarımızda ve
nefretlerimizde, hayatımızın dokusunda canlı ve iyiler; ve en
azından, görünmeyen ve konuşulmayan psişeye karşı herhangi bir
duyarlılığı olan uygulayıcının, Spinner Clotho'nun beyaz önlüklü
biçimlerini hissedebileceği daha hassas astrolog muayene odasında,
Bu kitabın üçüncü amacı, bir anlamda, çağrıda bulunmaktır;
çağırmak için. Bununla, astrolojik veya başka türlü herhangi bir
sembolün yalnızca akıl tarafından gerçekten kavranamayacağını
kastediyorum. "Dünya haritasının" kullanılabileceği daha zor ama
aynı derecede verimli yollar vardır.
Bu nedenle, bazı astrolojik sembollerimizle sadece kavramsal olarak
değil, aynı zamanda, belki daha da önemlisi, kendilerini giymeye
alıştıkları dilde ele almaya çalıştım. Bu nedenle, daha pragmatik
okuyucunun kuşkusuz hayal kırıklığına uğraması için, astrolojik
yorumlar burada peri masalları, mitler, rüyalar ve diğer tuhaflıklarla
birlikte felsefe ve psikolojiden daha saygın referanslarla umutsuzca
karıştırılır. Bir burcu veya gezegeni bir anahtar kelime ile özetlemek
bana zor, istatistik olarak ele almak daha da zor. Kaderin bir hayata
girdiği yerleri nasıl ölçebiliriz? Bununla birlikte, gerçek insanların
yaşamlarında kaderin işleyişini gösterme umuduyla, fantezi
uçuşlarına zemin hazırlamaya yardımcı olacak vaka materyalleri var.
Kaderin aşk kadar akıcı ve anlaşılması zor bir kelime olduğunu
buldum. Platon bunların aynı olduğunu düşündü; ve şunu da
belirtmekte fayda var ki, Eski Norsça'da kader kelimesinin cinsel
organlar kelimesiyle aynı olduğunu belirtmekte fayda var. Novalis,
kaderin ve ruhun aynı ilkenin iki adı olduğunu yazdı. Erkeğin
kaderin en eski görüntüsü, bir kadının görüntüsüdür; o halde onu ilk
bulabileceğimiz yerden başlayalım.
BÖLÜM BİR

Moira
 1
Kader ve Kadınsı

Das Ewig Weibliche zeihl uns man.

Goethe

Eski, vahşi, çorak yerlerde karşılaşılabilir: fundalık ve ağaçsız dağın

zirvesi ve mağaranın ağzı. Her zaman bir değil, bazen üç yaşında,
sisin içinden çıkıyor ya da içinde giyinik. Yanında Macbeth olan
hayalete rastlayan Banquo, haykırır:
Bunlar ne,
Kıyafetlerinde öyle solmuş ve öyle vahşi,
Bu, dünyanın sakinlerine benzemiyor,
Ve henüz on'l? Seni yaşamak mı? yoksa sen bir şey
misinO adam sorgulayabilir mi? Beni anlıyor gibisin,
Her birinin dalgalı parmakları, sıska dudaklarına
uzanıyor: Kadın olmalısın,
Yine de sakalların, böyle olduğunu yorumlamamı
yasaklıyor.
... Zamanın tohumlarına bakabilirsin,
Ve hangi tahılın büyüyeceğini ve hangilerinin olmayacağını söyleyin.
Wagner'in Gotterdammerung'unun "kasvetli sessizlik ve dinginlik
ortasında" ilk perdesinde perde açılır ve orada, hem rahim hem de
mezar olan mağaranın önündeki kayalığın üzerine çömelmiş, dışa
doğru yaşama ve aşağıya ölüme geçiş, koyu peçe benzeri perdelerle
sarılmış uzun boylu kadın formları:
Dönelim ve şarkı söyleyelim;
Ama nerede, kordonu nereye bağla?
Gece tanrıçası Nyx'in kızları ya da Toprak Erda'nın kızlarına
Moirai ya da Erinyes ya da Noms ya da Craiai ya da Üç Yüzlü
Hekate denir ve bunlar şekil ve görünüş olarak üçtür: üç ay evresi.
Umut verici büyüyen hilal, bereketli dolu
yüz ve ayın uğursuz karanlığı, efsanevi imgede kadının üç kılığına
sahiptir: bakire, verimli eş, yaşlı kocakarı. İpliği Clotho dokur,
Lachesis ölçer ve Atropos keser ve tanrıların kendileri bu üçü
tarafından bağlıdırlar, çünkü onlar, Zeus ve Apollon, insanın ebedi ve
bozulmaz ruhunun vahyinin içinden çıkmadan önce, ilk önce
tamamlanmamış Gece Ana'dan çıkmışlardır. gökyüzü.
İğ (evrenin) zaruret dizleri üzerinde döner; ve her dairenin üst
yüzeyinde, onlarla birlikte dolaşan, tek bir ton veya nota ilahisi
söyleyen bir siren vardır. Sekiz birlikte bir uyum oluşturur; ve
çevrede, eşit aralıklarla, her biri tahtında oturan üç sayıda başka
bir grup var: Bunlar, beyaz kaftanlar giymiş ve başlarında
tebeşirleri olan Zorunluluğun kızları Kaderlerdir.8
Platon'un kozmosun karmaşık geometrik vizyonu, merkezde her şeyi
yöneten Gereklilik ve Kaderler, Aeschylos tarafından Prometheus
Bound'da yankılanır:
Koro: O halde Zorunluluğun dümenini kim yönetiyor?
Prometheus: Kader üçlü biçimlendi, Erinyes unutulmaz. Koro:
Öyleyse Zeus gücünde bunlardan daha mı zayıf? Prometheus:
Kararlaştırılan şeyden O bile kaçamaz.9
Ve filozof Herakleitos, Kozmik Parçalar'da, her zamanki
belirsizliğinden daha azını beyan eder:
Güneş tedbirlerini aşmayacaktır; Eğer yaparsa, Adaletin
yardakçıları Erinye'ler onu bulacaktır.10
Yunan düşüncesi, Russell'ın belirttiği gibi, kaderle doludur. Elbette
bu duyguların, iki bin yıl önce ölen, doğal evrenin cehaleti nedeniyle
orta çağ boyunca uzayan ve şimdi daha iyi bildiğimiz arkaik bir
kültürün veya dünya görüşünün ifadeleri olduğu iddia edilebilir. Bir
anlamda bu doğrudur, ancak derinlik psikolojisinin daha önemli ve
rahatsız edici kavrayışlarından biri, doğal dünyayı tanrıların ve
şeytanların imgeleriyle canlandıran atalarımızın mitsel ve
farklılaşmamış bilincinin kronolojik tarihe ait olmadığının ortaya
çıkmasıdır. tek basina. Aynı zamanda modern insanın ruhuna da
aittir ve artan bilinç ve son iki yüzyılın hiper-rasyonalitesi tarafından
katmanlara ayrılmış olmasına rağmen, iki bin yıl, hatta on bin yıl
önceki kadar güçlü olan bir katmanı temsil eder. Belki daha da
güçlüdür, çünkü artık tek sesi çocukluğun ihmal edilmiş düş dünyası
ve sabahın berrak ışığında daha iyi unutulan gecenin kuluçka ve
kuluçkalarıdır. Fiziksel evren hakkındaki çok daha karmaşık
bilgimizden, güneşin bir "o" olmadığını anlıyoruz.
ve ölçülerini aşmasını engelleyenin yılan buğulu çığlık atan Erinyes
olmadığını. En azından ego anlar: yani bu, ona bakmanın yalnızca
bir yoludur.
Mitin dili, her zaman olduğu gibi, hâlâ ifadesiz insan ruhunun
gizli konuşmasıdır; ve eğer kişi bu konuşmayı yürekten dinlemeyi
öğrendiyse, o zaman Aeschylos'un, Platon'un ve Herakleitos'un
sadece geçmiş ve ilkel bir çağın kalıntıları değil, ebedi sesler olmaları
şaşırtıcı değildir. Belki de şimdi evrenin düzenli doğasına dair bu
şiirsel görüşleri duymak her zamankinden daha önemli, çünkü
onlardan çok tehlikeli bir şekilde uzaklaştık. Değişmez ahlaki ve
fiziksel yasalar tarafından yönetilen bir evrenin efsanevi algısı,
bilinçaltında canlı ve iyi durumda ve "Adalet yardakçıları" Erinye'ler
de öyle. Kader, Yunanlıların yazılarında, psikolojik olarak bizimle
ilgili olan görüntülerde tasvir edilmiştir. Arkaik hayal gücündeki
kader elbette geleceğin değişmez yasasını yazandır: bu
başlangıçların kaçınılmaz ürünleri olan başlangıçlar ve bitişler. Bu,
rastgele kapris veya şanstan ziyade düzenli bir büyüme modeli
anlamına gelir. Bir başlangıcın tüm sonuçlarını algılamamızı
engelleyen yalnızca insan bilincinin sınırlarıdır, bu nedenle
kaçınılmaz sonu öngörememekteyiz. İkinci yüzyılın gnostik metni
Corpus Hermeticum bunu güzel ve özlü bir şekilde ifade eder:
Ve böylece bu ikisi. Kader ve Zorunluluk, ayrılmaz bir bütünlük
içinde, karşılıklı olarak birbirine bağlıdır. Bunlardan ilki,
Heimarmene, her şeyin başlangıcını doğurur. Zorunluluk, bu
ilkelere bağlı olarak her şeyin sonunu zorunlu kılar. Bunları
Düzen takip eder, bu onların eğriliği ve eğriliğidir ve Zaman'ın
her şeyin mükemmelliği için düzenlemesidir. Çünkü Düzen'in
karışımı olmadan hiçbir şey yoktur."
Bu, burada ele aldığımız çok özel bir kader türüdür ve sıradan
anlamda kader ile gerçekten ilgili değildir. Yunanlıların Moira
dediği bu yazgı, "adaletin kölesi"dir: doğal gelişim yasalarının
aşılmasını dengeleyen ya da öcünü alan. Bu kader, Zorunluluğun
koyduğu sınırları ihlal edeni cezalandırır.
Tanrılar, eyaletlerini Lachesis veya Moira'nın kişisel olmayan
atanmasıyla elde ettiler. Aslında dünya çok eski zamanlardan
Kader ve Hukukun krallığı olarak görülüyordu. Zorunluluk ve
Adalet - 'zorunluluk' ve 'olmalı' - bu birincil Düzen kavramında
bir araya gelir - Yunan dini temsiline göre nihai ve açıklanamayan
bir kavram.'2
Moira'nın kendine özgü lezzetini kavramak için, ne kafiyesi ne de
mantığı olan ama birdenbire başımıza gelen, önceden belirlenmiş
olayların popüler anlayışından vazgeçmeliyiz. Salon çay fincanı
okuyucusunun ya da gazete astroloji sütununun ünlü "uzun boylu,
esmer bir yabancıyla tanışacaksın" formülü, Yunanlıların kader olarak
anladıkları evrensel bir ahlaki düzenin derin duygusu üzerinde pek
fazla bir etkiye sahip değildir. Bu ahlaki düzen, Musevi-Hıristiyan iyi
ve kötü anlayışından da çok farklıdır, çünkü insanın hemcinslerine
karşı işlediği küçük suçlarla ilgilenmez. Yunan zihnine -ve belki de
bizim derin ve unutulmuş bir tabakamıza göre- insanın işleyebileceği
en büyük günah, daha sonra Hıristiyanlığın ölümcül kusurlar
kataloğunda bulunmadı. Bu kibirdi,
Felsefe başlamadan önce, Yunanlıların evren hakkında dini veya
etik olarak adlandırılabilecek bir teorisi veya hissi vardı. Bu teoriye
göre, her insanın ve her şeyin belirlenmiş bir yeri ve belirlenmiş bir
işlevi vardır. Bu, Zeus'un buyruğuna bağlı değildir, çünkü Zeus'un
kendisi, başkalarını yöneten aynı tür yasaya tabidir. Teori, kader
veya zorunluluk fikriyle bağlantılıdır. Gök cisimleri için kesin
olarak geçerlidir. Ama canlılığın olduğu yerde, sınırları aşma
eğilimi vardır; dolayısıyla çekişme ortaya çıkar. Bir tür kişisel
olmayan süper-Olimpiyat yasası kibri cezalandırır ve saldırganın
ihlal etmeye çalıştığı ebedi düzeni yeniden kurar.13
Bir birey kibirden mustarip olduğunda, kendisi için belirlenen
kaderin (ki bu, dolaylı olarak, göksel cisimlerin doğumdaki
konumlarının tasvir ettiği kaderdir, çünkü aynı kişisel olmayan yasa
hem mikro kozmosu hem de makro kozmosu yönetir) sınırlarını
aşmaya çalıştı. ). Böylece tanrısal olmaya çalışır; ve hatta tanrıların
bile doğal yasayı çiğnemesine izin verilmez. Yunan trajedisinin özü,
hem insanın en büyük armağanı hem de büyük suçu olan kibir
ikilemidir. Kendi kaderine karşı savaşırken, kahramanca bir kaderi
harekete geçirir, ancak bu kahramanca girişimin doğası gereği,
Erinye'ler tarafından intikam almaya mahkumdur.
Bu doğal hukuk temaları ve kaderin dayattığı sınırların ihlali,
felsefe bir yana, ciltler dolusu drama, şiir ve kurguyu doldurabilir ve
doldurabilir. Görünüşe göre biz meraklı insan yaratıkları her zaman
kozmostaki rolümüze ilişkin zor soruyla meşgul olmuşlardır:
Kaderde miyiz yoksa özgür müyüz? Yoksa sadece başarısız olmak
için özgürlüğümüzü denemek mi kaderimiz? Oidipus ya da
Prometheus gibi, trajik bir son çağrıştırsa bile, kişinin yapabileceği en
yüksek sınırlara kadar çabalaması daha mı iyi, yoksa yaşamak daha
mı akıllıca?
ılımlı bir şekilde, tanrıların önünde alçakgönüllülükle yürüyün ve
bu affedilmez suçun görkemini ya da dehşetini hiç tatmadan,
yatağında sessizce ölün mü? AçıkçaÇoğu filozofun yaptığı gibi bu
tema üzerine birkaç bin sayfa devam edebilirim. Bir filozof
olmadığım için, bunun yerine dikkatimi, mitolojide ya da şiirde
bulunsunlar, "adalet yardakçıları"nın her zaman kadın olduğu tuhaf
gerçeğine odaklayacağım.
Belki de kader ve dişil arasında kaçınılmaz bir ilişki olmasının
nedenlerinden biri, ölümlü bedenlerimizin amansız deneyimidir.
Bizi taşıyan rahim ve ilk gözlerimizi açtığımız anne, başlangıçta tüm
dünya ve yaşam ve ölümün tek hakemidir. Doğrudan psişik bir
deneyim olarak baba en iyi ihtimalle spekülatiftir, ancak anne
hayatın birincil ve en mutlak gerçeğidir. Herhangi bir bağımsız
bireysellikten önce gelen gebelik sırasında bedenlerimiz
annelerimizin bedenleriyle birdir. Rahim içi durumu ve doğum
geçişinin kıvrımlarını hatırlamazsak, bedenlerimiz ve bilinçdışı psişe
de hatırlar. Dolayısıyla bedenle bağlantılı her şey annenin
dünyasına aittir - kalıtımımız, fiziksel acı ve zevk deneyimlerimiz ve
hatta ölümlerimiz. Nasıl bizim var olmadığımız zamanı, annenin
yumurtalığında bir yumurta olduğunu hatırlayamıyorsak, artık var
olmayacağımız zamanı da, sanki ortaya çıkış yeri ve dönüş yeri,
sanki bizim yerimizmiş gibi tasavvur edemeyiz. aynı. Mit, dişiyi her
zaman toprakla, etle, doğum ve ölüm süreçleriyle ilişkilendirmiştir.
Bireyin kendisine tahsis edilen süre boyunca içinde yaşadığı beden,
annenin bedeninden gelir ve kişinin fiziksel mirasına kök salmış
olan bu özellikler ve sınırlamalar kader olarak deneyimlenir: çağlar
boyunca uzanan genetik kodun hiyerogliflerinde yazılmış olan. .
Ataların fiziksel mirası vücudun kaderidir ve kozmetik cerrahi bir
burnun şeklini değiştirebilse veya bir dizi dişi düzeltebilse de, bize
ebeveynlerimizin mirasını alacağımız söyleniyor.
Kader kadınsı olarak resmedilir, çünkü kader bedende
deneyimlenir ve bedenin içsel yatkınlıkları, tende yaşayan bilinç ne
olursa olsun değiştirilemez - tıpkı Zeus'un nihayetinde Moira'yı
değiştiremeyeceği gibi. Bir türün içgüdüsel dürtüleri de Moira'nın
uzmanlık alanıdır, çünkü bunlar da etin doğasında vardır ve bir
aileye ya da diğerine özgü olmasalar da, insan ailesine evrenseldir.
Görünen o ki, ne kadar bastırsak ya da kültürle beslesek de, bizde
olan doğayı, türe ait olanı aşamayız. Bu anlamda Freud, kendisine
rağmen, en büyük olumlayıcılardan biri olarak ortaya çıkar.
kaderin içgüdüsüydü, çünkü insan kaderinin şekillendiricisi olarak
içgüdülerin gücünü kabul etmek zorundaydı. Sevgi dediğimiz şeyden
farklı olarak üreme içgüdüsü her canlı türünde mevcuttur ve kaderin
bir gücü olarak işlev gördüğü, neredeyse her insan yaşamını
noktalayan zorlayıcı cinsel karşılaşmalarda ve bunların sonuçlarında
gözlemlenebilir. Norsemenlerin kaderi cinsel organlarla eşitlemelerine
şaşmamalı. Aynı şekilde hepimizde saldırgan içgüdü vardır ve en iyi
niyetimize rağmen patlak veren savaş tarihi, bu içgüdünün 'kaderine'
tanıktır.
Ruh da dişil olarak tasvir edilir ve Dante'nin ölü Beatrice'e karşı
yaptığı büyük şiirsel yapı, dişinin, insanı dünyevi hayattan çıkarıp
içsel varlığının doruklarına ve derinliklerine götürme gücüne dair en
müthiş tanıklıklarımızdan biri olarak durur. Jung'un, bir insanı hem
cehennemin azaplarına hem de cennetin vecdlerine götürebilen,
yaratıcı bireysel yaşamının ateşini tutuşturan anima, içsel dişil ruh
hakkında söyleyecek çok şeyi vardır. Burada kader, tutkular, hayal
gücü ve tedavi edilemez mistik özlem aracılığıyla içeriden geliyor gibi
görünüyor. Gerçek bir kadın, bir erkek için hayatta bu rolü taşısın ya
da taşımasın, yine de ruh onu kaderine doğru sürükleyecektir. Bu ruh
da sınırlar koyar: Aklın ve ruhun uzak alemlerine çok yükseğe
uçmasına izin vermeyecektir. ama onu vücudun tutkuları ve hatta
vücudun hastalığı yoluyla tuzağa düşürür. Mitte, hastalık ve
çürümeye - Kali'nin çiçek hastalığına karşı yaptığı gibi - başkanlık
eden tanrılar değil, tanrıçalardır ve sonunda en ruhani insanları bile
geldiği yerden geri getirirler. Yeterince kapsanmayan bu bağlantılar,
belki de kaderin mitsel imgesini kadınsı olana bağlayan iplerden
bazılarıdır. Kaderin bu üçlü yüzünü ne kadar anlamak istesek de, o
sonsuz bir mevcudiyet, zamanın döngülerini döndüren, doğum
elbisesi, düğün duvağı, kefen, vücudun dokuları ve toprağın taşları,
tekerlek olarak tasvir edilmiştir. göklerin ve gezegenlerin sonsuz
zodyak döngüsünden sonsuz geçişi. Kali'nin çiçek hastalığına karşı
yaptığı gibi, hastalığa ve çürümeye başkanlık eden ve sonunda en
ruhani insanları bile geldiği yerden geri getirenler. Yeterince
kapsanmayan bu bağlantılar, belki de kaderin mitsel imgesini kadınsı
olana bağlayan iplerden bazılarıdır. Kaderin bu üçlü yüzünü ne kadar
anlamak istesek de, o sonsuz bir mevcudiyet, zamanın döngülerini
döndüren, doğum elbisesi, düğün duvağı, kefen, vücudun dokuları
ve toprağın taşları, tekerlek olarak tasvir edilmiştir. göklerin ve
gezegenlerin sonsuz zodyak döngüsünden sonsuz geçişi. Kali'nin
çiçek hastalığına karşı yaptığı gibi, hastalığa ve çürümeye başkanlık
eden ve sonunda en ruhani insanları bile geldiği yerden geri
getirenler. Yeterince kapsanmayan bu bağlantılar, belki de kaderin
mitsel imgesini kadınsı olana bağlayan iplerden bazılarıdır. Kaderin
bu üçlü yüzünü ne kadar anlamak istesek de, o sonsuz bir
mevcudiyet, zamanın döngülerini döndüren, doğum elbisesi, düğün
duvağı, kefen, vücudun dokuları ve toprağın taşları, tekerlek olarak
tasvir edilmiştir. göklerin ve gezegenlerin sonsuz zodyak
döngüsünden sonsuz geçişi. Yeterince kapsanmayan bu bağlantılar,
belki de kaderin mitsel imgesini kadınsı olana bağlayan iplerden
bazılarıdır. Kaderin bu üçlü yüzünü ne kadar anlamak istesek de, o
 sudan karaya çıktı ve ona dedi ki: 'Dilediğin gerçekleşecek; bir
yıl geçmeden bir kızınız olacak.'
Kurbağanın söylediği gerçek oldu ve Kraliçe'nin o kadar güzel
bir kızı oldu ki, Kral sevinçten kendini tutamadı ve büyük bir
ziyafet verdi. Sadece akrabalarını, arkadaşlarını ve tanıdıklarını
değil, Bilge Kadınları da çocuğa karşı nazik ve iyi niyetli
olmaları için davet etti. Krallığında on üç tane vardı, ancak
onlardan yemek için sadece on iki altın tabağı olduğu için,
birinin evde bırakılması gerekiyordu.
Ziyafet her türlü ihtişamla yapıldı ve sona erdiğinde Bilge
Kadınlar sihirli armağanlarını bebeğe bahşederdi: biri ona
erdem, diğeri güzellik, üçüncüsü zenginlik, vb. dünyadaki her
şeyi verdi. için isteyebilir.
On biri söz verdiğinde, ansızın on üçüncüsü içeri girdi. Davet
edilmediğinin intikamını almak istedi ve selam vermeden, hatta
kimseye bakmadan yüksek sesle bağırdı: Kralın kızı on beşinde
olacak. yıl kendini bir iğ ile deldi ve yere düştü.'14
O halde, kabul edildiğinde lütufkâr ve cömert, görmezden
gelindiğinde ise intikamcı ve acımasız olan bu 'Bilge Kadınlar'
kimlerdir? 'Küçük Briar-Rose' bir peri masalı ve bu nedenle kader
hakkında bir masal. On iki ve on üç sayılarını çok eski bazı şeylerle
ilişkilendirmeye direnemiyorum, çünkü bir yılda on üç kameri ay
ve on iki güneş ayı vardır; ve bu peri masalındaki kral, bir kraliçe
değil bir kral olduğu için güneş ölçüsünü ayın üzerine koymayı
seçmiştir. Böylece dişiyle olan kendi sorunu kızına bir ceza şeklinde
aşılanır ve Erinye'ler on üçüncü Bilge Kadın kılığında intikamlarını
talep ederler.
Peri masallarındaki garip dönüşümleri sağlayan şey tesadüften
çok kader gibi görünüyor ve her şeyden önce tanınmamaya veya
alçakgönüllü davranmaya kızan bir kader. Bu kırgınlık, masal
içinde asla ahlaki bir temelde sorgulanmaz. Hikayedeki hiçbir
karakter, 'Fakat kötü perinin Briar-Rose'a kötü bir büyü yapması
mantıklı veya insancıl değil' demez. Periler tarafından telaffuz
edilen büyüler, büyüler ve lanetler, masalın tasvir ettiği hayatın bir
parçasıdır; kahraman veya kadın kahraman onları dönüştürmeye
veya üstesinden gelmeye çalışabilir, ancak asla etik olarak
sorgulanmazlar, çünkü yanlış değildirler. Doğaldırlar, yani işleyen
bir doğal yasanın yansımalarıdır. Bir asla bir araya gelmez
kötü erkek peri de; ara sıra kötü bir cüceyle karşılaşılabilir, ancak
Kabiroi'nin bir zamanlar Büyük Ana'ya hizmet ettiği gibi, neredeyse
her zaman bir cadının hizmetindedir.
Grimm Kardeşler peri masallarını öncelikle Batı Avrupa'dan ve
özellikle Almanca konuşan halklardan topladılar. Bu hikayelerde
boy gösteren Bilge Kadınlar, Dünya Ağacı Yggdrasil'in köklerinin
altındaki kader kaynağının yanında yaşayan ve hayatını korumak
için her gün sulayan Cermen kaderlerinin yakın kuzenleridir,
Nomlar. Eski Töton tanrılarının Kilise'nin gücüyle devrildiği orta
çağa kadar, yeni doğmuş bir çocuğun kaderini belirleyebilecek bir
grup doğaüstü kadın efsanesi tüm kuzeybatı Avrupa'da devam etti.
Bunlara Latince Parcae deniyordu ve sayıları genellikle üçtü; ve
hatta kadınların onlar için masada üç yer ayırması yaygın bir
gelenekti. Bazen onlara Nom denirdi. Buradaki ima, bir yaşamın
şekillenmesinde kalıtımdan başka bir şeyin rol oynadığıdır. Yeni
doğan çocuğa hediyeler ve lanetler bahşeden anne değil, Anne ve
onun elçileridir.
Dolayısıyla, bize potansiyel olarak zarif bir prens olan çirkin bir
canavarı ya da uyanmak için zamana ve bir öpücüğe ihtiyacı olan
dikenli çalılardan oluşan bir perdeyle gizlenmiş uyuyan bir prensesi
veren bu cadılar ve periler bir tür kaderdir; ve ancak sihirli formülün
büyüyü kaldırdığı bulunursa, bu şeyleri dönüştürmemize izin
verilebilirdi. Ancak peri masallarının bilgeliği, her şeyden önce
işlerin nasıl bu hale geldiğine dair sosyolojik nedenler sunmaz. O bir
periydi, bizim kaderimizdi. İdris Şah, Dünya Masalları
koleksiyonuna yaptığı yorumda şöyle yazar:
Yani Kader ve sihir her zaman geleneksel masallarda
ilişkilendirilir; ve modern Batılı hikaye kitaplarında, genellikle
çocuklar için bulunan 'peri' türü, bu somutlaştırılmış Kader'in
yalnızca bir şeklidir.16
Masal büyülerinin ve lanetlerin üstesinden gelmek ya da onları
dönüştürmek için gerekli prosedürler oldukça ritüelleşmiş işlerdir.
Tek başına irade hiçbir şey yapamaz. Zekiliğin bir yol olarak hizmet
ettiği yerlerde bile, zamanlamayla ve garip ve genellikle büyülü
kaynaklardan gelen yardımla birleşen akıllılık olmalıdır. Sıklıkla
yardım, ilk başta büyüyü yapan aynı korkak perilerden veya onların
yardakçılarından gelir. Bazen, Güzellik sevgisinin Canavarı'na
yaptığı gibi, dönüşümü çalıştıran kalptir; bazen Briar-Rose'da
olduğu gibi zamanın geçişidir. Bazen kahraman, krallığı kurtaracak
mucizevi nesneyi bulmak için karanlık ve umutsuzluk içinde
dünyanın sonuna doğru uzun ve yorucu bir yolculukta umutsuzca
seyahat etmelidir. Ancak büyünün veya lanetin çözümü, bunun
dışındaki yeteneklere bağlıdır.
rasyonel olanlar ve perilerin veya kaderlerin kendilerinin gizli
anlaşmaları olmadan hiçbir çözüme ulaşılamaz. Bu, kaderin kadınsı
yüzüyle ilgili başka bir gizemi daha da ima eder: Doğal yasanın
çiğnenmesine veya cezalandırılmasına karşı çıksa da, gizli
karanlıkta, yarık çok büyümeden ve trajik sondan önce, insanın
yabancılaşmış iradesiyle bir ilişkiye doğru çalışır. çağrılır. Peri
masallarının motifleri, dünyanın büyük efsanevi destanlarının
görkemli törenlerinden daha mütevazı ve görünüşte daha
sıradandır. Yine de bazı açılardan bizim için daha alakalılar çünkü
daha erişilebilir, budanmamış, ham ve sıradan hayata daha yakınlar.
Mitin olmadığı yerde, saygı, çaba ve uygun yatıştırıcı ayinler
sunulursa, insan ve Moira arasında bir köprü kurulabileceğini öne
sürerler.1'
Psişenin ayak basılmamış yollarının sayısız kaşifi, insanın,
zorunluluğunu temsil eden derin içsel zorlamalara yaklaşarak,
kaderini kadınsı bir adla adlandırdığı ve onu kadınsı bir yüzle
giydirdiği tuhaf gerçeğini anlamaya çalıştı. Bu kaşiflerin en önemlisi,
Toplu Eserler'in çeşitli ciltlerinde kendi hayatında ve hastalarının
hayatlarında deneyimlediği kader hakkında uzun uzun yazan
Jung'dur. Bazen içgüdüye zorlayıcı olarak atıfta bulunur ve onu
biyolojik veya doğal türden bir kaderle eşitler gibi görünür:
Tohumun fide, fidan, yaprak, çiçek, meyveye dönüşmesi gibi, yaban
domuzunun uçuşu da onun kaderidir. Bir insanın kendi haline
gelmesi için bireyleşme 'içgüdü' de öyledir. Kader, doğa ve amaç
burada bir ve aynıdır. Kaderim neysem o
Jung ayrıca, ilki fiziksel veya doğal davranışın belirleyicisi, ikincisi
ise psişik algı ve deneyimin belirleyicisi olarak içgüdü ve arketip
spektrumu hakkında yazdı. Veya başka bir deyişle, arketipsel imge -
üç Kaderin kendisinin imgesi gibi - psişenin, gizemli veya tanrısal
figürlerde cisimleşen içgüdüsel kalıplama deneyimi veya algısıdır.
İçgüdüler, arketiplere çok yakın benzerler oluştururlar - aslında o
kadar yakındır ki, arketiplerin içgüdülerin bilinçdışı imgeleri
olduğunu varsaymak için iyi bir neden vardır; başka bir deyişle,
bunlar içgüdüsel davranış kalıplarıdır.18
İçgüdü ve arketip bu nedenle aynı dinamizmin iki kutbudur.
İçgüdü, fiziksel bedenlerimizdeki her hücrenin her hareketine
gömülüdür veya bu canlı güç aracılığıyla ifade edilir: yaşamın
düzenli ve akıllı gelişimini ve sürdürülmesini yöneten doğanın
iradesi. Ama arketip, kendi giysisine bürünmüş
arketipsel imge, psişenin bu içgüdüyle ilgili deneyimidir, ruhun her
türlü fantezi ve duygu ve uçuş hareketini ifade eden canlı güçtür.
Moira'nın en eski yüzü olan tanrıların en eskisinden daha eski olan bu
görüntü, psişenin yaşamın doğasında var olan değişmez yasayı
algılamasıdır. Payımız bize verildi, daha fazlası değil. Jung, zihnin
kapsaymakta büyük güçlük çektiği bir gizeme yaklaştı: iç ile dış,
beden ile psişe, birey ile dünya, dış olay ile iç imgenin birliği. Bir
yandan arketipten kalıtsal bir işleyiş biçimi, doğanın tüm
krallıklarında gözlemleyebileceğimiz gibi doğuştan gelen bir davranış
kalıbı olarak bahseder. Ama aynı zamanda başka bir şey.
Arketipin bu yönü biyolojik yönüdür... Ama içeriden, yani öznel
psişe alanından bakıldığında resim bir anda değişir. Burada arketip
kendini gizemli olarak sunar, yani temel öneme sahip bir deneyim
olarak görünür. Ne zaman uygun simgelerle giyinse, ki bu her
zaman böyle değildir, bireyi sonuçları hesaplanamayacak bir
sahiplenilmişlik durumuna sokar. 9
Hayata, kaderleri dışarıdan gelen olaylar olarak girmiş gibi görünen,
işte bu "hesaplanamaz sonuçlar"dır. İşte sakat bırakan hastalık, tuhaf
bir şekilde zamanlanmış kaza, beklenmedik başarı, zorlayıcı aşk
ilişkisi, hayatın tüm yapısının alt üst olmasına neden olan küçücük
hata. Yine de bu gücün kaynağının onsuz olmadığı, daha doğrusu
yalnızca onsuz olmadığı anlaşılıyor; Moira da içinde yatıyor.
Jung'un çalışmasında kader ve bilinçdışı arasında giderek daha
fazla formüle edilmiş bir bağlantı okunabilir.
'Kaderim' tam olarak bu kadere şeytani bir irade anlamına gelir -
bir irade mutlaka benimkiyle çakışmaz (ego iradesi). Egoya karşı
olduğu zaman, ister ilahi ister cehennemi olsun, içinde belirli bir
'güç' hissetmemek zordur. Kaderine boyun eğen adam buna
Tanrı'nın iradesi der; Umutsuz ve yorucu bir mücadele veren
adam, içindeki şeytanı görmeye daha yatkındır.20
Bu "benimkiyle mutlaka çakışmayacak" ile bireysel gelişimin
merkezinde yer alan "düzen"in merkezi arketipi olan Benlik arasında
giderek artan bir şekilde bağlantı kurulur. Kader, doğa, madde,
dünya, beden ve bilinçdışı: Bunlar, et ve madde alemini ve egonun da
ikincisi olduğu bilinçdışı psişenin içgüdüsel dürtülerini yöneten
Moira'nın dokuma tezgâhında dokunan birbirine bağlı ipliklerdir. -
gün çocuğu.
 Hint-Avrupa kök mer, mor. 'ölmek' demektir. Latince mors,
Yunan moros ("kader") ve muhtemelen kader tanrıçası Moira da
ondan gelir. Dünya külünün altında oturan Nornlar, Clotho,
Lachesis ve Atropos gibi kaderin iyi bilinen kişileştirmeleridir.
Keltlerde Kader kavramı, muhtemelen Cermenler tarafından ilahi
kabul edilen ana ve matronae kavramına geçmiştir... tüm
dünyanın sembolü mü oldu?21
Jung, Anne arketipinin sembolik temsilleri hakkında şunları yazar:
Tüm bu sembollerin olumlu, olumlu ya da olumsuz, kötü bir
anlamı olabilir... Kader tanrıçalarında ikircikli bir yön görülür...
Kötülük sembolleri ise cadı, ejderha (ya da yiyip bitiren ya da
birbirine dolanan herhangi bir hayvandır. büyük bir balık veya
yılan), mezar, lahit, derin su, ölüm, kabuslar ve bojiler ... Sihirli
dönüşüm ve yeniden doğuş yeri, yeraltı dünyası ve sakinleri ile
birlikte Anne tarafından yönetilir. Olumsuz yönden, Anne
arketipi gizli, saklı, karanlık herhangi bir şeyi çağrıştırabilir;
uçurum, ölülerin dünyası, yiyip bitiren, baştan çıkaran ve
zehirleyen, kader gibi ürkütücü ve kaçınılmaz olan her şey.22
Jung'dan uzun uzun alıntı yaptım, çünkü bu pasajların, çoğu
zaman duygusal karışıklıklara eşlik eden kader ya da kör dürtüsellik
hissini ve bu patlamaların ya da etkilerin hızlandırdığı olayları
anlamak için temel olduğuna inanıyorum. Depresyon, ilgisizlik ve
hastalık belki de Erinyelerin taktığı maskelerdir. Söylemeye gerek
yok, kişinin özel annesiyle olan ilişkisi, kuşkusuz, kişinin yetişkin
yaşamındaki seçim duygusu ve içsel özgürlüğüyle önemli ölçüde
bağlantılıdır, çünkü anne ne kadar iri ve siyahsa, o kadar çok
korkarız. kader. Ama anne aynı zamanda burada kısmen bilinçdışını
"kökenler", "rahim" veya "bilinmeyen derinlikler" kisvesi altında
somutlaştırıyor gibi görünen Anne'dir. İnsanın tanrıça, yılan, deniz,
lahit gibi psişik imgelerini bedeni nedeniyle mi formüle ettiği sorusu
yanıtlanamaz. rahim sularının denizinin bulutlu hatırası, hayat
veren ama boğabilen yılan gibi göbek bağı, doğum kanalının mezar
gibi karanlığı ve daralması, süt yüklü göğsün hayat veren rahatlığı;
ya da zevk ya da tenor, rahatlık ya da zorlama, özlem ya da nefret
deneyimliyor mu ve biyolojik deneyimin yalnızca somut bir
tezahürü olduğu arketipsel ya da gizemli figür nedeniyle tanrısal
görüntülerle "sadece" bir biyolojik deneyimi abartıyor mu? eski ruh
meselesi
problem: Hangisi önce gelir, tavuk mu yumurta mı? Tanrıları,
fiziksel yaşamın kaprislerine ve iniş çıkışlarına anlam yüklememiz
gerektiği için mi hayal ediyoruz, yoksa fiziksel yaşam, tanrılar
olduğu için doğuştan anlamlı olarak mı deneyimleniyor? Elbette bu
soruya cevap veremem. Kuşkusuz Jung, bu keşfedilmemiş sularda
psikolojik olarak formüle etme çabalarında orta yolu yönlendirmeye
çalıştı: Her ikisi de tek bir gerçekliğin veçheleridir ve birbirinden
ayrılamaz. İçgüdü, arketipsel ya da "ruhsal" bir düzeyi de kapsayan
bir yelpazenin bir ucuysa, o zaman kader sadece bedenin değil,
ruhun da kaderidir. Kişisel annenin güç ve yaşam-ve-ölüm-bağlı
doğasının deneyimi, psişede, ilahi yaşam veren ve ölüm-tüleyen
Moira'nın saflığı ile bağlantılıdır. Belki de söyleyebileceğimiz tek şey
bu: Bir bağlantı var.
Diğer iki yazar bu temaları incelemeye değer. Biri, mite şiirsel
yaklaşımı, Concise Oxford Dictionary'nin 'gerçek olmayan bir hikaye'
olarak mit hakkındaki ezici bir biçimde incelikli tanımına karşı
canlandırıcı bir karşıt görüş olan on dokuzuncu yüzyıl İsviçreli
hukukçu ve sosyal filozof Johann Jakob Bachofen'dir.
Böylece doğanın etkinliği, maharetli yaratılışı ve oluşumu, eğirme,
örme ve dokumada sembolize edildi; ama bu emekler, tellüryanın
yaratılışının işiyle başka şekillerde de ilişkiliydi. İki ipliğin
dokunmasında, doğanın iki yönlü gücü, tüm nesiller için ön koşul
olan iki cinsel ilkenin iç içe geçmesi görülebilir. Tezgahın
çalışmasında cinsellik daha da belirgindi. Bu fiziko-erotik ilişki
aynı zamanda fatum ve kader fikrini de içerir. Ölümün ipliği, her
tellür organizmasının oluşturduğu ağa dokunmuştur. Ölüm,
tanrıların kendilerinin boyun eğdikleri, hakim olduklarını iddia
edemeyecekleri en yüksek doğal yasa, maddi yaşamın fatum'udur.
Böylece tellüryanın yaradılışının ağı kaderin ağı olur, iplik insan
kaderinin taşıyıcısı olur, ebe Eileithyia, iyi kadın kız, Cronus'un
kendisinden bile daha yaşlı olan büyük Moira olur. Yıldızlarda
yazılı olan en yüksek yaratılış yasasının taşıyıcısı olan dokuma
tezgahı, yıldız doğalarında uranya tanrılarına verilmişti; ve son
olarak, insan yaşamı ve tüm kozmos, büyük bir kader ağı olarak
görülüyordu.23
'Tellüryen' kelimesine olan takıntısı bir yana, Bachofen'in başka
sözcüklerle ifade edilmemesi gerekir, bu yüzden ondan uzun uzun
alıntı yaptım. Burada, onun karmaşık bağlantılar ağında astrolojinin
kendisinin - Heimarmene, "gezegensel zorlama" ya da cennetin ve
dünyanın doğal yasasının - Büyük Ana'nın göksel bedeninin bir
parçası ve parseli olduğunu görmeye başlayabiliriz. Bu, Eski
Ahit'teki Yahveh'ten önce gelen bir yaratılış efsanesidir, çünkü
burada orijinal yaratıcı güç
kozmosta büyük tanrıça Moira var. Göksel kürelerin uyumlu düzeni
onun tasarımıdır ve bu muazzam görüntünün ihtişamı, çay
yapraklarında okunabilen ortak bir kader anlayışımızla nazikçe alay
eder. Burç çarkını düşündüğümüzde dokunduğumuzu ve
çağırdığımızı hissettiğim bu görüntü, çünkü bu eski görüntü kendi
içimizde yatıyor. Belki de bu şekilde beden kendini tahsis edilmiş bir
aralığa sahip olarak deneyimler. Akılcı zeka etkileyici doruklarına
tırmanırken Mdira'nın imajı silinmez. Arkaik olmasına rağmen,
uzun zaman önce yayınlandığı yerden, eğirme ve dokumanın
tanınmadan ve kesintisiz olarak devam ettiği yeraltı dünyasına
çekildi, sadece bir 'kaderim' deneyimi olarak gün ışığına çıktı.
Bachofen'den bir pasaj daha aktaracağım, çünkü onu daha sonra
alakalı bulacağız.
Dünyanın Ogygian karanlık derinliklerinde tüm yaşamı dokuyor
ve yukarıya, güneş ışığına gönderiyorlar; ve ölümde her şey onlara
geri döner. Tüm yaşam doğaya, yani maddeye olan borcunu öder.
Bu nedenle Erinyeler, ait oldukları toprak gibi, yaşamın olduğu
kadar ölümün de hükümdarıdırlar, çünkü her ikisi de maddi,
tellüryalı varlık tarafından kuşatılmıştır... Diğer yönleriyle, dost
canlısı Eumenides, tüm dünyevilere düşman olan korkunç zalim
tanrıçalardır. hayat. Bu açıdan felaketten, kandan ve ölümden zevk
alırlar, bu açıdan Zeus'un 'dışladığı' lanetli, kana susamış ve iğrenç
canavarlardır. Bu açıdan insana hak ettiği ödülü verirler.24 Erinye'ler
Aeschylos'un Oresteia'sının son oyununda sahneye çıktıklarında,
daha koyu bir yüz giyerler:
Görevimiz kana susamış, masumlara zarar vermek için
gönderilmedik.
Bize ellerini göster. Kırmızı değilse, yatağında mışıl mışıl
uyuyacaksın.
Bize ellerini göster. Ayrıldı. Sağ.
Beyazlarsa avlanmadan yaşayacaksın.
Bize ellerini göster. Elleri kıpkırmızı olan ve göstermeye cesaret
edemeyen bir tanıdığımız var.
Elleri kıpkırmızı olan onun gibi adamlarla, ölülerin kanlı
kinleriyiz.
Hayat kurnasının dişi tanrısı bize bu güçleri verdi, bizimki,
bizimki, sonsuza dek bizim.
Biz var olduğumuzda, bunlar işaretlenmişti, sınırlar. Biz ve
Olimposluların hiçbir yakın temasımız yok.
Yemek ikisinden birine teklif edilir ama ikisi birlikte değil.
Biz beyaz cübbe giymiyoruz, onlar siyah giymiyor.25
Bu yüzyılda bizlerin de Zeus gibi onları dışladığımızdan hiç şüphem
yok. Hıristiyanlık çağının başlangıcından beri tanrılarımız sadece
beyaz kaftan giymiştir. Yine de bu şeyler derinliklerde sonsuz
görüntüler olarak kalır. Bunları, birlikte çalıştığım hemen hemen her
analizanın rüyasında, aksini düşünemeyecek kadar çok gördüm.
Aeschylos'un trajedisinde, Apollon'un kendisi bu katliamı talep
etmesine rağmen, Orestes'i annesini katletmek için delirmek üzere
eziyet ederler; ve Aeschylos bize, kaderin bu cezalandırıcı yönünün,
doğa yasasını çiğneyenleri cezalandıran yönünün modern insanda
nasıl gözlemlenebileceğine dair çok ilginç bir fikir verir.
Aeschylos'tan bir asır sonra bile, erkekler artık pençeleri ayakları,
yılanları kılları ve akbabaların kanatları ve cıyaklayan baykuşların
sesleri olan o korkunç hanımlara inanmıyorlardı. Batı dünyası onları
uzun zaman önce geride bıraktı. Ancak yerel psikiyatri hastanesine
yapılacak bir ziyaret, bizi mevcut bedensiz tezahürleriyle etkili bir
şekilde yeniden tanıştırabilir. Kendi varlığının doğal yasasını çok
vahşice çiğneyen birey, erkek ya da kadın, belki de şimdi 'akıl
hastalığı' dediğimiz şeyde bedelini ödeyebilir. Bunda adil bir şey
yoktur, çünkü bu tür ihlaller genellikle bilinçsizce yapılır ve kişi,
bilmediği şey için bireyi suçlayamaz. Ama Erinye'ler de Orestes'le
olan ilişkilerinde adil değiller; Başka seçeneği yoktur ve tanrı
Apollon tarafından cinayetini işlemeye mecburdur, ancak yine de
bedelini ödemek zorundadır. Kişisel olarak bazen doğal hukukun
koruyucuları olan Erinyeleri düşünmeyi daha yaratıcı buluyorum.
şizofreni gibi tam olarak anlamadığım terimlere dönmektense, ama
şüphesiz bugün Erinyelere dikkat eden herkes bir şizofrendir. Her ne
olursa olsun, bir astrolog olarak çalışırken, yıldız falının hangi doğa
yasalarını temsil ettiğini ve bilerek ya da bilmeyerek hangi alanda bir
'ihlal'in işlendiğini düşünmenin çok değerli olduğunu hissediyorum;
ve Erinye'ler bu bireyi "kötü bir kader" olarak içeriden veya dışarıdan
takip etmesinler diye, bu ihlalin düzeltilip düzeltilemeyeceği ve nasıl
düzeltileceği. bilerek veya bilmeyerek işleniyorsa; ve Erinye'ler bu
bireyi "kötü bir kader" olarak içeriden veya dışarıdan takip
etmesinler diye, bu ihlalin düzeltilip düzeltilemeyeceği ve nasıl
düzeltileceği. bilerek veya bilmeyerek işleniyorsa; ve Erinye'ler bu
bireyi "kötü bir kader" olarak içeriden veya dışarıdan takip
etmesinler diye, bu ihlalin düzeltilip düzeltilemeyeceği ve nasıl
düzeltileceği.
Kader-bilinçdışı-ana-dünyasının bu gizemli kompleksine büyük
içgörüler katan üçüncü yazar, Erich Neumann'dır. The Great
Mother'da şöyle yazar:

Güçler karşısında kendini küçük hisseden her ego bilincinin yaşam

duygusuna, tüm değişimi kapsayan Büyük Yuvarlak'ın üstünlüğü
hakimdir. Bu arketip dışsal olarak dünya veya doğa olarak ya da
içsel olarak kader ve bilinçdışı olarak deneyimlenebilir...
Dolayısıyla Dişil'in korkunç yönü her zaman üroborik yılan
kadını, falluslu kadını, doğurma ve doğurma birliğini, yaşamın
birliğini içerir. ve
 ölüm ... Yunanistan'da Gorgon, Artemis-Hekate olarak aynı
zamanda gece yolunun, kaderin ve ölüler dünyasının
metresidir.26
Bu noktada Macbeth'in fallik kadınlar olan sakallı cadılarını
hatırlayabiliriz: kendi doğurgan veya üretici gücünü içeren dişil. Bu
kadınlar hayatı bir eşin, eşin veya kralın yasalarına göre değil, kendi
yasalarına göre yaratır ve yok eder. Anne Gecesi veya Tanrıça
Gereklilik, Moirai ve Erinyeleri partenojenik olarak, yani erkek
tohumun faydası olmadan doğurur. Yukarıda alıntılanan pasaj,
astrologun dikkate alması için son derece önemli olduğunu
düşündüğüm bir şeyi içeriyor: Kaderden en çok korkan ve daha
karanlık, daha yıkıcı ruh ve yaşamı yok etme eğilimleri olarak
deneyimledikleri tarafından en çok tehdit edilen birey, ego
duygusunun, 'kendim' duygusunun en zayıf olduğu bireydir. Bu,
astroloji öğrencisinin kendisi için belirli bir anlam taşır, çoğumuz
sanatımızı bu nedenle öğreniyor ve bu sorunu müşterilerimizle
paylaşıyoruz. Bu ortak sorunun farkındalığı son derece yaratıcı
olabilir, ancak bunun bilinçsizliği doğrudan Erinye'lerin eline geçer
ve kader korkusunu güçlendirir.
Erinye'ler "ikisine birden değil, ikisine de yemek teklif edilir"
şarkısını söylerken ortak bir ikilemi dile getirirler: Ya kaderin
korkusuyla yaşarız çünkü henüz gerçek bir bireysellik duygusu
bulamamışızdır ya da kader fikrini reddederiz. kesinlikle aynı
neden. Böylece astrolog sadece müşterisiyle gizli anlaşma yapmakla
kalmaz; aynı şeyden korkan şiddetli şüpheciyle de işbirliği yapar.
Psikiyatrın deli hastasıyla olan gizli kimliği gibi, kader sorunu da
bizi yalnızca yaşamın cezalandırıcı yönünden korkanlara değil, aynı
zamanda rasyonel bilincin özerkliğinden başka her şeyi
reddedenlere de bağlar. Bunun sonuçları hakkında net olmasam da,
astrolojinin bu kadar sık ortaklığa düşmesinin nedeninin bir parçası
olduğundan şüpheleniyorum. tutkulu istatistik birikiminin neden
gerekli hale geldiği ve bireysel astrologun neden sık sık 'normal'
insanlar tarafından zulme uğradığını hissettiği. Şimdi, sağlam bir
kişisel kimlik duygusunun kaderi ortadan kaldırdığını
söylemiyorum. Bunu önerecek kadar aptal olmazdım; ne de,
sanırım, Neumann. Ancak 'kaderim' ile korkulu bir şekilde değil,
yaratıcı bir şekilde uzlaşmak, belki de büyük ölçüde bireyin bir
birey olma duygusuna dayanır. Neumann yazmaya devam ediyor:
korkulu bir yoldan ziyade, belki de büyük ölçüde bireyin bir birey
olma duygusuna dayanır. Neumann yazmaya devam ediyor:
korkulu bir yoldan ziyade, belki de büyük ölçüde bireyin bir birey
olma duygusuna dayanır. Neumann yazmaya devam ediyor:
Erkek, kaderin gücü olarak karşısına çıkan Dişil'den daha aşağı
ve onun insafına kalır... kaderin kabulü... Bu kader, anne
tarafından yaşlı bir kadın olarak görünebilir.
 geçmiş ve gelecek; ya da genç, büyüleyici bir form olarak, ruh
olarak.27
Yazar, 'eril ego'ya atıfta bulunduğunda erkekleri değil, daha çok
dinamik, motive edilmiş olması anlamında 'eril' olan hem erkek hem
de kadınlarda bilincin merkezini kastettiğini belirtmek için çaba sarf
ediyor. farklılaşmaya yöneliktir. Kısacası, bilinçdışının dağınık ve
gölgeli ay derinliklerinin aksine güneş gibidir. Astrolojik olarak
düşünüldüğünde, güneşin, genel olarak erkekler için belki de daha
erişilebilir olan burçta bir nokta olduğundan oldukça eminim, çünkü
hedefe yönelik erkeksi bir motivasyonu temsil ediyor; ama güneş bir
kadının yıldız falında aynı anlama gelir ve hala her iki cinsiyette de
farklılaşmış ego bilincinin simgesidir. Bu anlamda Neumann
'cinsiyetçi' meselelerle en ufak bir endişe duymaz ve onu böyle
yorumlamak saçma olur. Hem erkeklerin hem de kadınların karşı
karşıya olduğu bir ikilemden bahsediyor: Kader gibi üzerimize gelen
bu zorlayıcı psişe patlamaları karşısında hepimizin deneyimlediği
iktidarsızlık ve güçsüzlük duygusu. Öte yandan, bu pasajda, kadın-
erkek ilişkilerine sık sık sızan o terörün arketipsel köklerinden birinin,
yansıtma yoluyla ya da belki de gerçekte, kadının taşıyıcısı gibi
göründüğü ima edildiğini görmek oldukça karşı konulmazdır. adam
için kader; kontrol edemediği "güçler"den korkan ve öfkeli olan, Zeus
gibi, kadının dışlanmış değerini yönetmeye çalışır. Bu pasajda, erkek-
kadın ilişkilerine sık sık sızan ve kadının, yansıtma yoluyla ya da
belki de gerçekte, erkeğin kaderinin taşıyıcısı gibi göründüğü o
terörün arketipsel köklerinden birinin ima edildiğini görmek oldukça
karşı konulmazdır; kontrol edemediği "güçler"den korkan ve öfkeli
olan, Zeus gibi, kadının dışlanmış değerini yönetmeye çalışır. Bu
pasajda, erkek-kadın ilişkilerine sık sık sızan ve kadının, yansıtma
yoluyla ya da belki de gerçekte, erkeğin kaderinin taşıyıcısı gibi
göründüğü o terörün arketipsel köklerinden birinin ima edildiğini
görmek oldukça karşı konulmazdır; kontrol edemediği "güçler"den
korkan ve öfkeli olan, Zeus gibi, kadının dışlanmış değerini
yönetmeye çalışır.
Dokuma ve eğirmenin ilkel gizemi, ister bir Büyük Oğlak Kızı
olarak, isterse de sık sık bir Ay üçlüsü olarak görünüp
görünmediğine bakılmaksızın, yaşam ağını ören ve kaderin ipliğini
ören Büyük Anne'ye izdüşümde de deneyimlenmiştir. Bedenin
dokularından söz etmemiz tesadüfi değildir, çünkü kozmosta ve
kadının rahminde Dişil tarafından dokunan doku hayat ve
kaderdir. Ve yıldızların yönettiği bir kaderin incelenmesi olan
astroloji, her ikisinin de aynı anda, geçici doğum anında
başladığını öğretir.28
Egonun bilinçdışının bir özelliği olarak deneyimlediği korkutucu
güç sorunu, daha önce de söylediğim gibi, cinsiyetçi bir sorun
değildir. Bu bir insanlık sorunu gibi görünüyor ve aynı korkunun
hakim olduğu erkeklerle tanıştığım kadar kendi derinliklerinden
korkarak koşan birçok kadınla tanıştım. Yine de, Eski Ahit'in bize
öğrettiği gibi, belki de korku bilgeliğin başlangıcıdır, çünkü kaderin
Bu, egonun hem eski kültürleri hem de modern bebeği karakterize
eden ilkel teröre ve kaderin pasif kabulüne geri döndüğü arkaik bir
düzeye geri dönmemiz gerektiğini öne sürüyor. Bundan daha
fazlasını yapabilmek için birkaç bin yıl boyunca mücadele ettik.
Ancak kibir, sırayla, yerleşik kaderin arketip imajını ortadan
kaldırmaz.hem müşterinin hem de astrologun ruhunun
derinliklerinde. Böyle bir tutum da müşteriyi kaderinden kurtarmaz.
Araştırdığımız kadınsı kader, bir bakıma, aile soyundan miras
alınan genetik kalıplarla psişik paralelliktir. Ya da daha geniş bir
anlamda, içimizde kıvrılan en ilkel içgüdülerin arketipsel
görüntüsüdür. Bu, paylaştırmanın, sınırların ya da geçilemeyecek
doğal sınırların kaderidir. Bu, bireyin kendi içinde hissedebildiği
sınırsız potansiyele rağmen yaşamı boyunca aşamayabileceği
çemberdir, çünkü nesiller bu çemberi taş taş inşa etmiştir. Kader ve
kalıtım bu nedenle birbirine aittir ve aile, kaderin büyük
kaplarından biridir. Bunu daha sonra göreceğiz. Bu ışıkta
bakıldığında Moira, hem bireysel hem de kolektif psişedeki
doğuştan gelen dürtülerden biridir ve rolü, içgüdülerin doğal
aleminde adaleti ve yasayı desteklemektir. Temel dürtülerimiz
astrolojik sembolizmde gezegenler tarafından temsil edildiğinden,
Moira'nın eski intikam ilkesinin, gezegenlerden biri tarafından ve
ayrıca o gezegenle bağlantılı olan herhangi bir işaret ve ev
tarafından burçta tasvir edildiğini varsaymak mantıklıdır. Kaderi
dışladığımıza ve bu günlerde onun yokmuş gibi davrandığımıza
göre, astrolojideki göstergesinin bu boyutundan da habersiz
olacağımızı varsaymak da mantıklıdır. Bir anlamda, cezalandırıcı
kadere hükmeden imgenin, kendi içinde yasaklanmış sınırlar koyma
içgüdüsünün imgesi olduğunu da düşünebiliriz. Moira, bireyin
içindeki anne hakkının koruyucusudur ve ruh ve bedenin dengesi
için diğer, daha dışa dönük ve daha aşkın dürtüler kadar gereklidir.
Astrolojik sembolleri yorumlarken, zaman zaman utanmadan
mantıksız olmayı ve yüzyıllardır bilinen antik ve kutsal figürleri
kavramsallaştırmak veya anahtar kelimelere indirgemek yerine bu
tür sembollerin çağrıştırdığı görüntülerle çalışmayı çok verimli
buldum. tanrılar olarak algılanır ve deneyimlenir. Hala tam olarak
ne olduklarını bilmiyoruz. Kolektif değerlendirme ve kavrama
amaçları için, onları dürtüler, motivasyonlar veya arketipsel dürtüler
olarak adlandırmak artık daha kabul edilebilir. Ancak, analist gibi
astrologun da astroloji dilinin özüne yaklaşmak için Jung'un
büyütme yönteminden yararlanabileceğini hissediyorum. Daha da
ileri gidebiliriz ve
güdüler veya dürtüler açısından düşünmek yerine, bir tanrı, bir
numen ile karşılaşma olarak bir gezegenin deneyimi. Çünkü bunlar
aynı şeyler değil mi? Belki de içindeki her şeyi sanki 'benim'miş, yani
egonun malıymış gibi sahiplenmek her zaman akıllıca değildir.
Doğuştan gelen dürtülerimiz, nihayetinde, her bireye doğumda
verilen ve bir ömür boyu Karakterini şekillendiren Platon'un
şeytanlarından daha fazla incelemeye ve rasyonel kontrole tabi
değildir. Özellikle kader gibi şeylerle uğraşırken,
'motivasyonlarımızın' kendimizi aşan, kişiötesi, özerk, hatta
cehennemi veya ilahi yönleri olduğunu kabul etmek önemli olabilir.
Bir burçta ve evde bir gezegenle tanışmak, bir tapınağa girmek ve
bilinmeyen bir tanrının tezahürüyle tanışmak gibidir. O tanrıyla
somut bir 'dış' deneyim olarak ya da tanrının yüzünün gözetlendiği
maske olan başka bir kişi aracılığıyla tanışabiliriz; vücut aracılığıyla;
bir ideoloji veya entelektüel vizyon yoluyla; yaratıcı çalışma yoluyla;
zorlayıcı bir duygu olarak. Çoğu zaman bunların birkaçı birlikte
deneyimlenir ve dışarıdaki hayatta olup bitenler ile içeride olanlar
arasındaki birliği görmek zorlaşır. Bununla birlikte, gezegen 'dış ve
'iç' arasındaki uçuruma köprü kurar ve bize anlamlı bağlantımızı
sağlar, çünkü tanrılar aynı anda her iki dünyada da yaşar. Şimdiye
kadar araştırdığımız her şeyin kişileştirilmesini, Moira imajına
damıtılarak karşılamak, zorlayıcı ve ilkel olanı karşılamaktır. Moira,
egonun gururunu ve iradesini küçük parçalara ayırdığı için ölüm ve
parçalanma ile bir yüzleşmedir. O değişmez olduğu için, biz
kendimiz değiştik. O, nefsin arzu ve kararlılığından, aklın aklından,
vazife ve prensiplerinden ve iyi niyetlerinden daha kuvvetlidir;
kişinin inancından bile daha güçlüdür. Platon onu evrenin
merkezinde tahtta oturttuğunu, dizlerinin üzerine koyduğu kozmik
iği ve kendi yüzünün farklı yansımaları olan kızlarını, doğal yasanın
sınırlarını koruyan ve suç işleyeni derin bir ıstırapla cezalandırdığını
tasavvur etti. Moira'nın bilgeliği, umutsuzluk ve depresyonda,
güçsüzlükte ve ölümde bulunur. Sırrı, bireye artık kendini
besleyemezken yol gösteren ve destekleyen şeydir.

Görünmeyen bağlantıya ve gizli oluşuma görünüşlerin altına inme

dürtüsü, verilen her şeye dünyanın iç dünyasına götürür. Psişenin
otokton dürtüsü, psikolojik olarak anlamak için doğuştan gelen
arzusu, Freud'un ölüm dürtüsü dediği şeye ve Platon'un Hades
arzusu olarak sunduğu şeye benziyor...
 hem simyasal psikoloji hem de modern psikanaliz için gerekli
olan ayrıştırma, ayrıştırma ve parçalama süreçleri.29
James Hillman'ın bu tanımı, doğanın sınırlandırılmış sınırlarını
koruyan şeyin aynı zamanda kendi dönüşü hakkında bilgi de
aradığını ileri sürer: benim kaderim kendini açmayı arar. Kader
tanrıçası 'adaletin kölesi' olarak bana öyle geliyor ki, astrolojinin
gezegen panteonunda en vurgulu şekilde temsil ediliyor. Burç
içinde, Yunanlıların Moira'nın intikamcı yüzü olan Erinyes olarak
bildiklerine Pluto diyeceğimizi söylerdim.
 2
Kader ve Plüton

Hades, ölüm tanrısı, bir adam

öldüğünde yaptıklarının
hesabını verir.
ölüm tanrısı Hades, kanın tapusunu
ve kan borcunu unutmayacaktır.
Aeschylos

Astrolojik sembollere somut tanımlamadan ziyade diğer imgeler ve

sembollerle büyütme yoluyla yaklaşmak istiyorsak, o zaman şimdi
mitin Hades-Pluto konusundaki tekliflerine ve genel olarak yeraltı
dünyası yöneticileri temasına bakmak istiyoruz. Yeraltı dünyasının
Yunan efendisi başlangıçta Hades olarak biliniyordu; 'Zenginlik'
anlamına gelen 'Pluto' sıfatı, daha sonra Romalıların onu tanımlamak
için kullandıkları bir unvandır. James Hillman bu isim değişikliği
konusunda aydınlatıcı:
Plüton, özellikle, bilinçdışına bütünlük veren, bol zenginliklerin bir
deposu, eziyete takılıp kalma yeri değil, ama doğru bir şekilde
yatıştırılırsa bereketli bolluk sunan bir yer olarak bilinçdışına
yönelik örtmeceli referanslarımızda tanımak önemlidir.
Euphemism, kaygıyı örtmenin bir yoludur. Antik çağda, Pluto
("zenginlikler") Hades'in ürkütücü derinliklerini örtmek için
örtmeceli bir isim olarak söylenirdi.30
Hemen hemen aynı ruhla, Anne'nin korkunç intikamcıları olan
Erinyeler'e Eumenides, yani "nazik hanımlar" deniyordu.
Biz astrologlar da örtmece kullanırız. Dönüşüm' yankılanan bir
kelimedir, nüminosity ve derin psişik amacı çağrıştırır ve en çok
Plüton'u içeren bir transit geçişi veya ilerlemesi olan danışan için
cesaret vericidir. Ama ne yazık ki, bir gezegenin anlamı belirsiz veya
sadece entelektüel olduğunda ya da yıldız falında önceden görülen
deneyim müşteri için kriz ve ıstırap habercisi olduğunda, bu tür bir
kelime çağırmayı seviyoruz. o
Başka bir kişinin gerekli acıları çekmesini izlemek hiç de kolay değil.
Bir kere, merhametimiz bunun gerekli olmaması gerektiğini
haykırıyor, çünkü duygu değerlerimiz çoğu zaman Plüton'un
acımasız yasasına sempati duymuyor. Bir başkası için, kendimizi o
diğerinin yeni başlayan parçalanma veya kaybında yansımış olarak
görürüz. Kadere biraz güvenmedikçe Plüton'la çalışmak özellikle
zordur; ama umutsuzluk, karanlık, öfke ve güçsüzlük içinde zaman
geçirmeden ve ego artık alışılmış seçimlerini yapamayacakken
yaşamı neyin desteklediğini bulmadan insan ona nasıl güvenebilir?
Müşteri psikolojik olarak ne kadar bilgili olursa olsun, Plüton'un
geçişleri ve ilerlemeleri hakkında hiçbir zaman neşeli veya komik bir
şey bulamadım. İçgörü, kör ıstırabı önleyebilse de, ıstıraptan
kurtulamaz. Açıkçası, büyük ölçüde bireyin derinliğine ve ayrıca
doğum haritasındaki Plüton'un durumuna bağlıdır. Eğer içgörü
yoksa, kişi yeterince geniş görüşlüyse, transit veya ilerleme, bilince
kayıt yaptıran çok fazla karışıklık olmadan umarım geçebilir.
Genellikle Plüton'un hareketlerine eşlik eden büyük bir enerji
salınımı vardır: Uzun süre uykuda kalan veya erken yaşta ölen
şeyler canlanır ve patlar. Çoğu zaman bu patlamayı oluşturan
tutkulardır ve yaşamın bu şekilde serbest bırakılması son derece
yaratıcı olabilir. Ancak bu tür bir deneyim, değeri sonradan anlaşılsa
da, genellikle acı verici, sinir bozucu, kafa karıştırıcı, kafa karıştırıcı
ve korkutucudur ve nadiren bir tür fedakarlık veya kayıp olmadan,
isteyerek veya istemeyerek veya en acımasız ve en acımasız olanla
bir tür yüzleşme olmadan geçer. ' hayatta adaletsiz Plüton
tarafından yönetilen ve bu nedenle Tanrıça Gerekliliği ve
parçalanmış geçmişlerin cesetleri üzerine inşa edilen bitişlerin ve
başlangıçların kaçınılmazlığı konusunda doğuştan gelen bir sezgiye
sahip olan yürekli Akrep türleri bile, doğal ego korkusuna karşı
bağışık değildir. baskındır ve irade veya sebep ile yatıştırılamaz.
Ölüm ve tutku, ister bedensel ister psişik düzeyde olsun,
arkalarında geri dönülemez değişiklikler bırakır ve ölen şey tekrar
geri alınamaz.
Bazen kaderin hükmü insanlara bazı olumlu iyilikler veriyormuş
gibi görünebilir; ancak işlevlerinin bütününden hareketle,
karakterinin olumlu değil, olumsuz olduğu konusunda hiçbir
şüphe olamaz. Süreyi sınırlamak için bir sınır, refahı sınırlamak
için felaket, yaşamı sınırlamak için ölüm belirler. Felaket,
durdurma, sınırlama, 'şimdiye kadar ve daha ilerisi olmayan' tüm
biçimleri, ölümün biçimleridir. Ve ölümün kendisi kaderin ana
anlamıdır. Moira'nın adı ne zaman anılsa, insanın ilk düşüncesi
ölümdür ve Moira fikrinin kökleri kuşkusuz ölümün
kaçınılmazlığıdır.31
Yaşamın yeni bir biçimde, daha zengin ve daha canlı bir biçimde
yeniden canlanmış olarak geri döneceği bilinse de, ulaşılan şey yine
de
onun belirlenmiş sonu ölmekte acı çeker ve kendisi asla hayata geri
dönmeyecek. Sıklıkla bu ölümlere ıstırap, korku ve derin keder eşlik
eder ve bir parçamız böyle bir geçişten geçerse, eğer bunun
bilincindeysek, onunla ve onun ıstırabıyla özdeşleşirsek, bunu
hepimiz olarak içsel olarak yaşarız: kaçınılmaz olan. psişedeki
herhangi bir derin değişikliğin eşlik etmesi. Zihin, dönüşüm ve
yenilenme hakkında cesaret verici bir şekilde konuşur, ancak yine de
bir şey sorar: Ya yenilenme olmazsa? Görmediğim ve anlamadığım
bir şeye umutla nasıl inanabilirim? Böyle bir kaderi hak etmek için ne
yaptım, benim hatam nerede? Ya boş boşluk devam ederse? Herhangi
bir derin depresyon deneyimi, hiçbir şeyin değişmeyeceğine dair
kesin bir duyguyu beraberinde getirir. Bu nedenle uygun olabilir,
Plüton'un hareketlerinde doğasında var olan gelecek potansiyeline
dair cesaret verici ifadelerle birlikte, geri dönülemez olana
başlamanın işaretini ve depresyon ve umutsuzluğa hakiki bir hürmet
ihtiyacının da farkına varmamız için. Empati ve başkalarının ölme
sürecine, gerçek ya da mecazi olarak saygı duymak, Plüton için bir
zorunluluktur, ancak bu genellikle daha Uranyalı astrolojik
danışmanın hediyesi değildir. Ölüm herkesi rahatsız eder; Tıp
mesleğinde bile birine veya ailesine ölmek üzere olduğunu söyleme
işi gergin bir iştir ve birçok doktorun böyle bir yüzleşmeyle pek iyi
başa çıkamaması şaşırtıcı değildir. İçsel düzeyde de durum bundan
daha az değildir, çünkü içsel ölümün kokusu kişinin kendi
korkularına dokunur. geri alınamaz olana girişin işaretini ve
depresyona ve umutsuzluğa hakiki bir hürmet ihtiyacının da farkına
varmamız için. Empati ve başkalarının ölme sürecine, gerçek ya da
mecazi olarak saygı duymak, Plüton için bir zorunluluktur, ancak bu
genellikle daha Uranyalı astrolojik danışmanın hediyesi değildir.
Ölüm herkesi rahatsız eder; Tıp mesleğinde bile birine veya ailesine
ölmek üzere olduğunu söyleme işi gergin bir iştir ve birçok doktorun
böyle bir yüzleşmeyle pek iyi başa çıkamaması şaşırtıcı değildir. İçsel
düzeyde de durum bundan daha az değildir, çünkü içsel ölümün
kokusu kişinin kendi korkularına dokunur. geri alınamaz olana
girişin işaretini ve depresyona ve umutsuzluğa hakiki bir hürmet
ihtiyacının da farkına varmamız için. Empati ve başkalarının ölme
sürecine, gerçek ya da mecazi olarak saygı duymak, Plüton için bir
zorunluluktur, ancak bu genellikle daha Uranyalı astrolojik
danışmanın hediyesi değildir. Ölüm herkesi rahatsız eder; Tıp
mesleğinde bile birine veya ailesine ölmek üzere olduğunu söyleme
işi gergin bir iştir ve birçok doktorun böyle bir yüzleşmeyle pek iyi
başa çıkamaması şaşırtıcı değildir. İçsel düzeyde de durum bundan
daha az değildir, çünkü içsel ölümün kokusu kişinin kendi
korkularına dokunur. Gerçek veya mecazi, Pluto için bir
zorunluluktur, ancak bu genellikle daha Uranyalı astrolojik
danışmanın hediyesi değildir. Ölüm herkesi rahatsız eder; Tıp
mesleğinde bile birine veya ailesine ölmek üzere olduğunu söyleme
işi gergin bir iştir ve birçok doktorun böyle bir yüzleşmeyle pek iyi
başa çıkamaması şaşırtıcı değildir. İçsel düzeyde de durum bundan
daha az değildir, çünkü içsel ölümün kokusu kişinin kendi
korkularına dokunur. Gerçek veya mecazi, Pluto için bir
Erinyeler ve Moirailer, Gorgonlar ve Lamia - onun rahminden
doğarlar. Yüzlerinden bir diğeri, kader, sihir, doğum, büyücülük ve
dalgalanan ayın sonsuz döngüsü tanrıçası antik üç başlı Hekate,
daha ataerkil bir kültür tarafından devrildi ve sadece koruyan
trisefali köpek Cerberus figüründe kaldı. Styx'in diğer kıyısı.
Tanrıçanın en eski görüntüleri, erkek tohumu olmadan Moirai'yi
taşıyan, kendi kendini dölleyen bir tanrı olan fallik bir
Anne'ninkilerdir. Sonunda bu tanrıça kendi derinliklerinde
kaybolur ve fallik güç erkek bir tanrı olarak temsil edilir: Hades. O
bir tanrı olmasına rağmen, görünmeyen Anne'nin karanlık oğlu,
hizmetkarı ve uygulayıcısıdır. Klasik Yunan mitinden yüzyıllar önce
gelen Sümer mitinde, ölüler diyarını yöneten büyük tanrıça
Ereşkigal'dir. Adı 'Aşağıdaki Harika Yerin Hanımı' anlamına geliyor
ve her şeyden önce onun görüntüsü, onu daha iyi anlamak için
Plüton gezegenini büyütmemize yardımcı olabilir. Ereşkigal'in
erkek kapı bekçileri ve köleleri ile Namtar adında, adı 'kader'
anlamına gelen bir erkek vezir vardır; ama bunlar onun emrini
yerine getiren kullarıdır.
Ereshkigal ile ilgili aşağıdaki materyal için, Sylvia Bnnton
Perera'nın yeraltı dünyasının bu arkaik tanrıçası hakkında oldukça
fazla büyüleyici içgörü sunan Descent to the Goddess adlı kitabına
minnettarım. kadınsı, ilkel ve anaerkil bir şeyle karşı karşıyayız.
Sümer Cennetin Kraliçesi olan tanrıça İnanna (İştar, Afrodit ve
Venüs'ün ilk formu), kız kardeşi Ereşkigal'in krallığına indiğinde,
Aşağıdaki Büyük Yerin Hanımı, parlak ve güzel kardeşine kabul
edilen yasalara ve ayinlere göre davranır. bu krallığa giren herhangi
biri: İnanna 'çıplak ve eğilerek' getirilirken, kıyafetlerinin ve
regalia'nın parçaları yeraltı dünyasının yedi kapısının her birinde
ritüel olarak soyulur. Bu giriş ayini, Plüton'un geçişleri ve
ilerlemeleriyle birçok durumda eşzamanlı olarak gözlemlediğim bir
süreçtir - kişinin daha önce kimliğini tanımlamak için kullandığı her
şeyin kademeli olarak kaybı ve aşağılanma, alçakgönüllülük ve
nihai kabulün 'boyun eğmesi' kendinden daha büyük ve daha güçlü
bir şey. Bayan Perera, kendi feminen merkezlerinden kopmuş
kadınların inisiyasyon yolculuğuna odaklanan bir jungyan analist
olarak deneyimlerinden yola çıkarak yazıyor. Burada ayrıca bir
analist olarak deneyimlerimden ve aynı şekilde bir astrolog olarak
deneyimlerimden de yazıyorum; ve alçakgönüllülük ve sonunda
kendinden daha büyük ve daha güçlü bir şeyin kabulü. Bayan
Perera, kendi feminen merkezlerinden kopmuş kadınların
inisiyasyon yolculuğuna odaklanan bir jungyan analist olarak
deneyimlerinden yola çıkarak yazıyor. Burada ayrıca bir analist
olarak deneyimlerimden ve aynı şekilde bir astrolog olarak
deneyimlerimden de yazıyorum; ve alçakgönüllülük ve sonunda
kendinden daha büyük ve daha güçlü bir şeyin kabulü. Bayan
Perera, kendi feminen merkezlerinden kopmuş kadınların
inisiyasyon yolculuğuna odaklanan bir jungyan analist olarak
deneyimlerinden yola çıkarak yazıyor. Burada ayrıca bir analist
olarak deneyimlerimden ve aynı şekilde bir astrolog olarak
deneyimlerimden de yazıyorum; veBu inişin, yer işaretleri, destek
 Onun hakkında Gorgon ve Kara Demeter'den çok şey var: gücü ve
dehşeti, başındaki sülükler, hayatı donduran korkunç gözleri ve
var olmama ve kaderle olan yakın bağı... içinde sınırsız, irrasyonel,
ilkel ve tamamen umursamaz, hatta birey için yıkıcı görünüyor.
Kara delikler ve elementlerin parçalanması çalışmalarıyla ve ayrıca
fermantasyon süreçleri, kanser, çürüme ve peristaltizm,
menstrüasyon, hamilelik ve diğer bedensel yaşam biçimlerini
düzenleyen alt beyin faaliyetleri yoluyla bilmeye başladığımız bir
enerji içerir. teslim etmemiz gereken. Kozmik iradenin yıkıcı-
dönüştürücü yanıdır. Ereshkigal, zaman ve ıstırap içinde 'ayrım
gözetmeyen ateşinde tüm ayrımları acımasızca ezen' Kali gibidir.
Plüton'un duygu tonunun bundan daha iyi bir tarifini
düşünemiyorum.
Şimdi Anne'nin azgın fallusu Hades'e dönmek istiyorum. Ne
zaman efsane onun üst dünyaya girişini tasvir etse, ısrarla bir
senaryoyu canlandırıyor: tecavüz. Bu, gezegenimiz Plüton'un
deneyimi hakkında daha fazla bir şey önerir. Bilincin içine girmesi bir
ihlal gibi geliyor ve biz, mitin bakiresi Persephone gibi direnmekten
aciziz. Plüton'la karşılaşıldığında, çoğu zaman, arzu edilmeyen ancak
kaçınılmaz olan ve bir şekilde bireyin dengesi ve gelişimi için gerekli
olan şiddetli bir nüfuz duygusu vardır - o sırada öyle görülmeyebilir.
Ereshkigal de yüzü kendisine dönük olanlar için bir tür tecavüzcü:
Anaerkil bilince göre, farklı durumların basitçe bir enerjinin
dönüşümleri olarak deneyimlendiği sürekliliği temsil eder.
Ataerkillik için ölüm, bir yaşama tecavüz, mesafeli ve ahlaki bir
düzen içinde olabildiğince korkulması ve kontrol edilmesi gereken
bir şiddet haline gelir.33
Persephone'nin tecavüz efsanesi de Plüton'u anlamak açısından
önemlidir, çünkü yeraltı dünyasının karanlık efendisinin arzusunu
çeken onun bakire masumiyetidir. Persephone, hasatın hanımı annesi
Demeter'in henüz ihlal edilmemiş yüzü olan bir bahar tanrıçasıdır. O
arketipsel bakiredir,
henüz tohum ekilmemiş verimli toprak; amblemi, gelecekte
gerçekleşmeyi vaat eden, ancak ebediyen bir potansiyel halinde olan
ayın büyüyen hilalidir. Toprak tanrıçası annesine, beş duyuya ve
biçim dünyasına bağlıdır. Ayrıca, kirlenmemiş gençlerin gözünden,
geleceğe mutluluklar vaat eden yaşamın parlak yüzeyini de
yansıtıyor. Dolayısıyla o, olasılıklarla dolu ama yine de
biçimlenmemiş, belirli bir insan algısı ve bakış açısının imgesidir.
Bu anne ve kız tanrıça çifti arasındaki kusursuz bağ, anne ve
bebek arasındaki ilahi birliğe, henüz hiçbir ayrılık, yalnızlık, çatışma
ve korkunun olmadığı, bebekliğin harika masum ve korunan
dünyasına dair bir şeyler düşündürür. Bu Düşüşten önceki
dünyadır, kordon kesilmeden önceki dünyadır ve ölüm yoktur
çünkü henüz bireysel yaşam yoktur. Persephone sadece kronolojik
bir gençliğin ya da kelimenin tam anlamıyla gençliğin bir görüntüsü
olmadığı için, parçalarımız daha sonraki yaşamda bu üroborik
kucaklamada kalabilir. Dış bilgi ve başarılarda giderek daha
sofistike hale geldikçe, ergenlik çağında gencin anneden ayrılmasını
kolaylaştıran ayinleri ve ritüelleri giderek unutuyoruz. İlkel
kabilenin, yetişkin yaşamının ve sorumluluğunun gelişini duyurmak
için ayrıntılı törenleriyle bilgeliği, Batı'da uzun zamandır bizim için
kaybedildi. Bu yüzden, Plüton'un kritik bir geçişi veya ilerlemesi
gelene kadar, yaşlanan Persephone'ler umutla çiçek toplamaya
devam edeceğiz. Persephone, adı -garip bir şekilde- 'yıkım getiren'
anlamına gelse de, yaşam tarafından dokunulmaz. Kaçırılması
acımasızdır, ancak zorunluluk tarafından yönetilir; ve Hades'in
büyülenmesi için çayıra diktiği garip ölüm çiçeğini toplayarak
gizlice onu çağırır. Altındaki dünyanın açılmasını ve kara lordun
siyah atların çektiği arabasıyla gelişini haber veren çiçeğin
koparılmasıdır. Yaşlanan Persephones, Plüton'un bazı kritik geçişi
veya ilerlemesi gelene kadar umutla çiçek topluyor. Persephone, adı
-garip bir şekilde- 'yıkım getiren' anlamına gelse de, yaşam
tarafından dokunulmaz. Kaçırılması acımasızdır, ancak zorunluluk
tarafından yönetilir; ve Hades'in büyülenmesi için çayıra diktiği
garip ölüm çiçeğini toplayarak gizlice onu çağırır. Altındaki
dünyanın açılmasını ve kara lordun siyah atların çektiği arabasıyla
gelişini haber veren çiçeğin koparılmasıdır. Yaşlanan Persephones,
Plüton'un bazı kritik geçişi veya ilerlemesi gelene kadar umutla
çiçek topluyor. Persephone, adı -garip bir şekilde- 'yıkım getiren'
anlamına gelse de, yaşam tarafından dokunulmaz. Kaçırılması
acımasızdır, ancak zorunluluk tarafından yönetilir; ve Hades'in
büyülenmesi için çayıra diktiği garip ölüm çiçeğini toplayarak
gizlice onu çağırır. Altındaki dünyanın açılmasını ve kara lordun
siyah atların çektiği arabasıyla gelişini haber veren çiçeğin
koparılmasıdır. Hades'in büyüsü için çayıra diktiği garip ölüm
çiçeğini toplayarak. Altındaki dünyanın açılmasını ve kara lordun
siyah atların çektiği arabasıyla gelişini haber veren çiçeğin
koparılmasıdır. Hades'in büyüsü için çayıra diktiği garip ölüm
çiçeğini toplayarak. Altındaki dünyanın açılmasını ve kara lordun
siyah atların çektiği arabasıyla gelişini haber veren çiçeğin
koparılmasıdır.
erotizmin esrimesinden kurtulan çok daha belirsiz bir çocuktur.
Görünüşe göre efsane, Plüton ile herhangi bir karşılaşmanın
doğurganlığı hakkında bir şeyler ifade ediyor; meyve doludur.
Zenginleştirilmiş canlılık ve şehvet duygusu, kesinlikle Plüton'un
meyvesinin sık görülen bir yönüdür. Bu büyülenme deneyiminden
doğan başka çocuklar da olabilir: daha derin ve daha geniş yeni bir
bakış açısı, içsel kaynakların yeni bir keşfi, daha derin bir kişinin
kendi amacı ve özerkliği duygusu. Bütün bunların bedeli, bizi
masumiyetimiz aracılığıyla koruyan psişik kızlık zarının
parçalanmasıyla ödenmelidir.
Bunlar gerçekten de ürkütücü derinlikler. Örtüşmeler kullanmamız
şaşırtıcı değil, Plüton'un burcu olan Akrep'in her zaman böyle şüpheli
bir üne sahip olması şaşırtıcı değil. Plüton yavaş yavaş uzun bir
güneş, ay, yükselen ve Venüs kavuşumuna doğru ilerlerken, Hades
salonlarının isteksiz misafiri almak için açılacağını gösterirken,
bırakın kendisi için doğru ifadeyi müşteri için bulmak biraz zor
olabilir. kendi bilinçsiz isteği üzerine.
Ardından, aşağıda ne olduğu sorusu var. Mit, Aşağıdaki Great
Place'in dikkat çekici derecede kesin bir coğrafi portresini sunar.
Ereshkigal'in krallığı yedi kapıya ve ziyaretçiyi asmak için bir çiviye
sahiptir. Bunun gibi manzaralar iç manzaralardır. Ruh halleri,
duygular, rüyalar ve fanteziler yoluyla "gittiğimiz" bir "yer"e aittirler.
İlk önce girişleri düşünebiliriz. Bunlar genellikle mağaralar ve
yarıklar, yeryüzündeki çatlaklar ve volkanların ağızlarıdır. Bilincin
delikleri ve yarıkları yoluyla, kişinin kontrol edilemeyen duygusal
patlamaları ve endişeleri ve dürtüsel fantezileri ve egonun 'öteki'
tarafından boğulduğu fobiler yoluyla, kişi her kapıda giderek daha
fazla rolden sıyrılarak aşağı düşer. Bu, analitik dünyada abaissement
du niveau mental olarak bilinir, rüyalar, fanteziler, hezeyanlar,
duygulanımlar, hatta dil sürçmeleri ve açıklanamayan atlamalar ve
amnezi yoluyla ortaya çıkan bilinç eşiğinin düşürülmesi. Plüton'un en
sevdiği girişlerin, görünüşe göre önemsiz bazı olayların büyük bir
uzaylı fışkırmasını tetiklediği ve göründüğümüz kadar medeni
olmadığımızı ortaya koyan çoğu zaman korkunç öfke, kıskançlık,
nefret, korku ya da katilliğin tetiklediği yanardağlar olduğuna
inanıyorum. Ortaya çıkan evcilleşmemiş yaratık, Ereshkigal gibi,
sahip olduğumuzu bile bilmediğimiz yaralara karşı kinci bir kinle
doludur. Volkan genellikle burçta Plüton'un bulunduğu her yerde
bulunur. görünüşte önemsiz bazı olayların büyük bir uzaylı
fışkırmasını tetiklediği ve çoğu zaman korkunç bir öfke, kıskançlık,
nefret, korku ya da caniliği tetiklediği, bu da göründüğümüz kadar
medeni olmadığımızı ortaya koyuyor. Ortaya çıkan evcilleşmemiş
yaratık, Ereshkigal gibi, sahip olduğumuzu bile bilmediğimiz
yaralara karşı kinci bir kinle doludur. Volkan genellikle burçta
Plüton'un bulunduğu her yerde bulunur. görünüşte önemsiz bazı
olayların büyük bir uzaylı fışkırmasını tetiklediği ve çoğu zaman
korkunç bir öfke, kıskançlık, nefret, korku ya da caniliği tetiklediği,
bu da göründüğümüz kadar medeni olmadığımızı ortaya koyuyor.
Ortaya çıkan evcilleşmemiş yaratık, Ereshkigal gibi, sahip
olduğumuzu bile bilmediğimiz yaralara karşı kinci bir kinle doludur.
Burada, Ereshkigal'in kapılarında olduğu gibi, bir şey verilmelidir,
kişinin kendi mülkü olan değerli bir şey. Para, değer, değer, ego
kimliği ve ego mülkiyeti imajlarımızdan biridir. Görünüşe göre,
biriktirdiğimiz her şey iniş sırasında verilmeli - kendimizi ve
alışılmış değer duygumuzu, kusursuz özsaygımızı, yüksek
fiyatımızı tanımladığımız regalia ve giysiler. Değersizlik, sahtelik ve
kişinin kendi boşluğundan iğrenme hissi, eskiden çok şey ifade
eden tuzakların boşluğundaki hayal kırıklığı, Pluto geçişlerinden ve
ilerlemelerinden geçenlerden defalarca duyduğum bir şey. Bu sözde
'kötü' yönlerle sınırlı değildir, aynı zamanda üçgenler ve altmışlıklar
için de geçerlidir.
Aşağıda, Plüton'dan geçerken burç okuması için gelen bir
adamın, onuncu eve yerleştirilmiş Terazi burcundaki doğum güneşi
ile uzun bir kavuşum yaptığı rüyası verilmiştir. Kendisine önemli
bir gelir ve toplumda saygın bir yer sağlayan uluslararası bir
şirkette bilimsel ders kitaplarının başarılı bir yayıncısıydı. Her
zaman bu kişiyle özdeşleşmişti, çünkü bu ona başarı ve önem
duygusunu verdi. Birçok astrolog anne ve çocuk arasındaki kimlik
birliğine şüpheyle baksa da, bunun aynı zamanda annesinin başarılı
ve parlak bir oğul hayalini gerçekleştirmesi için bir araç sağladığı,
kariyer seçimindeki birincil güdü olarak henüz aklına gelmemişti.
onuncu ev güneşinin önerdiği. Harita yorumu sırasında bana
rüyasını anlattı, çünküYukarıda bahsettiğim Plüton ile bağlantılı
bazı imgelere ve duygulara değinmiştim: ölüm, ölülük, depresyon,
izolasyon ve gömülme.
Rüyamda öldüğümü ve şimdi bir tür yeniden doğuş ya da dirilişi
beklediğimi görüyorum. Omuzlarımın arasında kafa yerine etsiz
bir kafatası var. Bu kafatasını hissetmek korkunç. Ben ölüyüm,
çürümüşüm, kabul edilemezim. Sağdaki bir odada, yayınladığım
tüm kitap ve dergiler, cam kapaklı kasalarda ganimet gibi
sergileniyor. Bazı arkadaşlar beni akşam yemeğine davet etmeye
geliyorlar ama kafatasımın görüntüsü karşısında dehşete
düşüyorlar. Öldüğümü ama beni başka bir hayatın beklediğini
açıklamaya çalışıyorum. Ama sadece tiksinti gösteriyorlar ve beni
rahat bırakıyorlar. Başka bir odada cenazem devam ediyor.
Annem tabutumun başında çılgınca ağlıyor. Ne beni ne de kalan
parçamı göremiyor. Onun için ben tamamen ölüyüm.
Bu rüya gerçekten yorum gerektirmez. Plüton deneyiminin içsel
bir görüntüsü olarak kendini yeterince tanımlıyor.
ve müvekkilimin hayatındaki bu dönemin anlamı üzerine derin bir
yorum olarak. Rüyayı rahatsız edici ve rahatsız edici bulsa da, yine de
büyük bir bunalım ve umutsuzluk döneminde kendisine bir umut
duygusu bıraktığını söyledi. Kısacası, rüya ona - ve herhangi bir
psikoterapi görmüyordu, ancak içgörüleri topladı - depresyonunun
bir şekilde anlayamadığı bir şekilde gerekli olduğu hissini iletti.
Kafatasının görüntüsü yalnızca ölümün bir görüntüsü değildir;
simyasal sembolizmde büyük bir sıklıkla ortaya çıkar ve insanın,
vücudun yaptığı gibi bozulmayan kısmıdır. Bu, arındırıcı ateşin
cürufları yakıp yok etmesinden sonra kalan ölü kafa olan caput
mortuum'dur. Dış yaşamında, müvekkilimi tetikliyor gibi görünen
durum' Buhran, şirketini satma ve enerjisini Avustralya'da satın
aldığı geniş bir arazide çiftçilik yapmaya harcama kararıydı. Bu
girişim hakkında neşeli ve hevesli olmasını bekliyordu, ancak bunun
yerine depresyona ve endişeye kapıldı. Üzerine bir tecavüz gibi gelen
bu hoş olmayan ruh hali, böyle bir kararın, böyle bir ayrılığın
gerektirdiği tüm içsel sonuçlarla birlikte, annenin hayatındaki
gücünün ölümü anlamına geldiğini anlamaya başlayana kadar hiçbir
anlam ifade etmiyordu.
Ana girişi Okyanus Çayı'nın yanındaki kara kavak koruluğunda
bulunan Tartaros'a hayaletler indiğinde, her birine dindar
akrabalar tarafından cesedinin dilinin altına konan bir madeni para
verilir. TTiey böylece onları çılgın bir teknede Styx'in karşısına
geçiren cimri Charon'a ödeme yapabilir. Bu nefret dolu nehir
batıda Tartaros'u sınırlar ve kolları Acheron, Phlegethon, Cocytus,
Aornis ve Lethe'ye sahiptir... Üç başlı veya bazılarına göre
Cerberus adlı elli başlı bir köpek, Styx'in karşı kıyısını korumaya
hazırdır. yaşayan davetsiz misafirleri veya hayalet kaçakları
yutmak.34
Robert Graves'in daha sonraki bir pasajda belirttiği gibi, kara
kavaklar ölüm tanrıçası için kutsaldır. Bu yeraltı nehirlerinin isimleri
çağrıştırıcı ve aynı zamanda açıktır: 'nefret edilen' anlamına gelen
Styx, ölümcül zehir olan, ancak aynı zamanda ölümsüzlük de
verebilen sular içerir; Acheron 'keder nehri' anlamına gelir; Cocytus
'ağlama' anlamına gelir; Aornis 'kuşsuz', Lethe 'unutkanlık' ve
Phlegethon 'yanma' anlamına gelir. Tüm bu görüntüler astrolojik
Plüton'un hissini anımsatıyor.
Styx'in zehri, tipik bir Plüton tezahürü olan derinlere gömülü
küskünlüğün asidi gibidir. Bu affetmeyen acılık, bizi adaletin
yardakçıları olan affetmeyen Erinyes figürlerine bağlar. Erinyeleri
oğlu Orestes'in peşinden sürükleyen Klytaemnestra'nın çılgın hayaleti
Pluto'da kesinlikle bir intikam zehri var. Burada merhamet yok ve
hayır
iyileştirme; sadece siyah, bitmeyen nefret. Akreplerin iyi düşmanlar
olduğunu geleneksel astrolojik metinlerimizden biliyoruz ve
hafiflikleri ve yaralanmaları unutmayız. Plüton da öyle. Gezegenin
deneyimi genellikle bir kişiyi derin, kalıcı, amansız bir nefret için
daha önce farkına varılmamış potansiyeline sokar. Moira doğa
olarak bir hakareti unutmaz, ihlali görmezden gelmez. Merhamet ve
şefkat figürüyle Hıristiyan mitinin ruhu, çektiği acıyı unutamayan
doğanın kara kalbi olan Ereşkigal'in doğrudan antitezidir. Tolkien,
Yüzüklerin Efendisi'ndeki Yaşlı Adam Söğüt figüründe doğanın bu
zehirli kalbini somutlaştırıyor:
Tom'un sözleri, ağaçların yüreklerini ve genellikle karanlık ve
tuhaf olan ve yeryüzünde özgürce dolaşan, kemiren, ısıran, kıran,
kesen, yakan şeylere karşı bir nefretle dolu olan düşüncelerini
ortaya koydu: yok ediciler ve gaspçılar ... hiçbiri Büyük Söğüt'ten
daha tehlikeli değildi: kalbi çürümüştü ama gücü yeşildi;
kurnazdı ve rüzgarların efendisiydi ve şarkısı ve düşüncesi nehrin
her iki yakasındaki ormanlardan geçiyordu. Gri, susamış ruhu
topraktan güç çekti ve toprağa ince kök iplikleri ve havada
görünmez ince parmaklar gibi yayıldı, ta ki Çitten Yaylalara kadar
Ormanın neredeyse tüm ağaçlarını egemenliği altına alana kadar.
35
Yeraltı dünyasını çevreleyen nefret ve zehir ırmağı, ormanın
kalbindeki Yaşlı Adam Söğüt gibidir ve bireyde her zaman bilinçli
değildir. Çoğu zaman onun varlığından haberdar olmayız ve
kendimizi başka birinin günahını affedebilecek düzgün insanlar
olarak düşünürüz; ama bunun yerine gizemli rahatsızlıklardan ve
duygusal rahatsızlıklardan acı çekiyoruz ve ortaklarımızı,
ebeveynlerimizi, arkadaşlarımızı, çocuklarımızı ve kendimizi, bir
yerlerde onları ödemesi gereken 'yok ediciler ve gaspçılar' olarak
hissedebileceğimizin tam olarak farkında olmadan ustaca sabote
ediyoruz.
Belki burada da bir ritüel uygundur ve mit kesinlikle bize bir tane
sunar. Ereshkigal'in nefreti, Enki'nin yas tutanları tarafından
yumuşatılır, ateş tanrısı Enki'nin tırnaklarının altındaki topraktan
yarattığı iki küçük yaratık. Bu küçük yas tutanlar yeraltı dünyasına
inerler ve Ereshkigal acı çekerken ve kinlerini açığa vururken onun
yanında yas tutarlar. Acısını tanırlar, dinlerler, empati kurarlar; onu
yargılamazlar, ona çirkin, kötü ya da nefret dolu demezler ve ona bu
konuda bir şey 'yaptırmaya' çalışmazlar. Pek çok psikoterapistin
birisiyle 'birlikte olma' yeteneği dediği Pluto ile uğraşırken gerekli
olduğunu düşündüğüm bir kaliteyi temsil ediyorlar. Bir şeyleri
'değiştirmeye' gerek kalmadan zehirli sular için bir kap
sağlanmasıdır. Erinyeler de Orestes mitinde yatıştırılır, aynı nazik
tanıma ile. Athene dinler
onları tartışmaz veya kınamaz, ancak onlara Orestes'in hayatı
karşılığında bir sunak ve onurlu bir ibadet sunar.
Kişinin kendi zehirliliğini keşfetmesi, Plüton'la yüzleşmenin daha
az çekici yönlerinden biridir. Enki'nin yas tutanları ve Athene bize,
sert öz-yargılama ile sırılsıklam kendine acıma arasında gidip gelen
bir tür kendini tanımanın efsanevi bir modelini sağlar. Bu, incinen
şeyle empati yoluyla nefretin gerekliliği veya kaçınılmazlığının
tanınmasını gerektirir. Ereshkigal'in bakış açısından, hayat tamamen
çürümüş. Tecavüze uğradı ve yeraltı dünyasına atıldı ve herkes,
özellikle de özgür ve neşeli kız kardeşi İnanna, bunun için acı
çekmeli. Küçük yas tutanlar ne hemfikir olurlar ya da karşı çıkarlar,
ne suçlarlar ne de mantık yürütürler. Sadece dinlerler ve onun
kederini ve acısını kabul ederler. Plüton'un öfkesi, içeriden
patladığında ya da dışarıdan yaklaştığında ürkütücüdür. belki de
daha çok, insan sevdiği şeyleri yok etmekten korktuğu için bu
durumla karşılaşıldığında. Bu nedenle öfke bastırılır ve ruhun yeraltı
dünyasında kemirilir. Sümer mitindeki yas tutanlar, hem bastırmaya
hem de sonuçta yarayı iyileştirmeyen dışsal yıkıcı yollarla inatla
davranmaya bir alternatif sunarlar. Kendini yas tutanların yerine
koymak göründüğünden daha zordur, çünkü kişi bu kinci ve yıkıcı
içgüdüyle kendi içinde yüzleşebilse bile, onu 'dönüştürmeye'
çalışmak karşı konulmazdır. Ego, psişede bulduğu her şeyi kendi
değerlerine ve standartlarına göre değiştirmeyi istemekten hoşlanır
ve Plüton'un zehri önceden tahmin edilebilir bir tepki uyandırır:
Artık çirkinliğimi gördüm, onu aşağılık buluyorum ve tedavi
etmeliyim. Ama Enki' Yas tutanlar Ereshkigal'i iyileştirmekle
ilgilenmiyorlar. Meselenin her iki tarafını da görebilirler: İnanna'yı
kurtarmanın gerekliliği ve Ereshkigal'in öfkesinin meşruiyeti. Bu
yaratıkları şekillendiren ateş tanrısı Enki, Cermen mitinde Loge'un ve
Yunanca'da Hermes'in Sümer karşılığıdır. O kimsenin tarafında
değildir, ancak tüm kalıbı görme kapsamına sahiptir ve büyük
tiyatronun bir parçası oldukları için tüm kahramanları sevebilir.
Zaten Ereshkigal'in gerçekten 'tedavi edilebilir' olup olmadığının
sorgulanabilir olduğunu hissediyorum. Kesinlikle, egonun taleplerine
cevap vermesi muhtemel değildir, ancak sadece kendisi istediğinde,
eğer hiç yaparsa. Bu yaratıkları biçimlendiren kişi, Cermen mitinde
Loge'un ve Yunanca'da Hermes'in Sümerlerdeki karşılığıdır. O
kimsenin tarafında değildir, ancak tüm kalıbı görme kapsamına
sahiptir ve büyük tiyatronun bir parçası oldukları için tüm
kahramanları sevebilir. Zaten Ereshkigal'in gerçekten 'tedavi
edilebilir' olup olmadığının sorgulanabilir olduğunu hissediyorum.
Kesinlikle, egonun taleplerine cevap vermesi muhtemel değildir,
ancak sadece kendisi istediğinde, eğer hiç yaparsa. Bu yaratıkları
biçimlendiren kişi, Cermen mitinde Loge'un ve Yunanca'da
Hermes'in Sümerlerdeki karşılığıdır. O kimsenin tarafında değildir,
ancak tüm kalıbı görme kapsamına sahiptir ve büyük tiyatronun bir
parçası oldukları için tüm kahramanları sevebilir. Zaten Ereshkigal'in
gerçekten 'tedavi edilebilir' olup olmadığının sorgulanabilir
olduğunu hissediyorum. Kesinlikle, egonun taleplerine cevap
vermesi muhtemel değildir, ancak sadece kendisi istediğinde, eğer
deneyim geçti. Orpheus gibi yeraltı dünyasından çıkmayı
başardıktan sonra, bir iç ses tarafından geriye bakmamamız
emredilir ve geçiş veya ilerleme bittiğinde neşeyle her şeyin ne
kadar üretken, zenginleştirici ve büyüme ilham verici olduğunu
duyururuz. Burayı hatırlamıyoruz, çünkü hatırlasaydık gelecek ve
Büyük Tur'un bir sonraki dönüşü için cesaretimizi kaybederdik.
Lethe, Plüton'un armağanıdır; psişik dayanıklılığın ve acıyı unutma
kapasitesinin bir görüntüsüdür. Pluto zenginlik sunmuyor değil.
Styx tarafından zehirlenip hayatı asla affetmememiz için, onlar için
ödediğimiz bedeli daha sonra unutmamız gerektiğini
düşünüyorum.Ayrıca, Plüton'un deneyimlerinin çoğu zaman
unutulmuş bir şeyin hatırlanmasıyla, hayatta kalması uğruna ego
tarafından uyuşturulan ve yeraltına sürülen keder, öfke ve nefretin
yeniden keşfiyle örtüştüğünü de buldum.
Psikoterapist, çocukluğun bilinçsiz suistimalleri, reddedilmeleri
ve aşağılanmaları gün ışığına çıktığında ortaya çıkan, hem ana
babaya hem de kendine yönelik nefret ve incinmiş öfke miyasmasına
aşinadır. Plüton'un yıldız falında bulunduğu yerde, genellikle bir
unutma, zorunlu bir bastırma ve ani hatırlama ve bir katalizörden
başka bir şey olmayan bir nesne üzerinde volkanik zehir patlaması
yapma zorunluluğu vardır. Pluto ile Freud'un bastırma (belirlenmiş
bir bilinç eylemi tarafından kasıtlı olarak gerçekleştirilmeyen, ancak
bir tür bilinçsiz sansür yoluyla hayatta kalma içgüdüsü olarak ortaya
çıkan) ile kastettiği şey arasında bir ilişki var gibi görünüyor.
Yaşamak için bir süreliğine unutmamız gereken şeyler bunlar.
Akılda 'bastırılmış' istekler var... Böyle istekler var derken,
bunların bir zamanlar var olup daha sonra ortadan kaldırıldığına
dair tarihsel bir açıklama yapmıyorum. Psikonevrozların
incelenmesi için gerekli olan bastırma teorisi, bu bastırılmış
isteklerin hala var olduğunu iddia eder - onları tutan eşzamanlı
bir engelleme olsa da.36
Plüton'un bastırılmış "isteklerinin" doğası ve bunların bilinçli
yaşama girişini engelleyen "eşzamanlı engelleme"nin çok iyi
nedenleri hakkında bazı akıllıca tahminler yapılabilir. Akrep'i
yükselişte olan Freud, onları id kavramında çok iyi formüle etti.
Ortalama bir bireyin izinsiz girişlerinde çok fazla rahatlık veya
güvenlik hissetmesi için çok şiddetli, çok intikamcı, çok kana
susamış, çok ilkel ve çok sıcaktırlar. 'Dilekler'in yanı sıra, nesneleri
ile birlikte unutulan büyük duygusal yoğunluktaki deneyimler,
anılar da yer alabilir. Böylece çocukluğun büyük dilimleri sansürün
bıçağının altına düşer - kendini tatmin ve hayatta kalma mücadelesi
veren genç hayvanın vahşi yüzünü ortaya çıkaran dilimler.
 Zehirle birlikte potansiyeller de bastırılabilir, birini çağırmak
diğerini serbest bırakmasın. Toprakla ya da boyayla oynamak için her
oturduğunda annesinin sahiplenici öfkesine ya da babasının
dondurucu ilgisizliğine maruz kalan ve kendi bireysel psişesine
çekilmenin öfkesini işleyen çocuk, büyüyünce "yaratıcı olmayan" bir
yetişkin haline gelecektir. Bazı anlaşılmaz sebepler, kalemi kağıda
getirmeye bile kalkışamazlar, ama yaşanmamış ve ifade edilmemiş
hayatın gri alacakaranlığında yaşamayı tercih eder, bu ilk yaratıcı
çabalar için ödenen bedelin geri çağrılmasını riske atmak yerine,
kendilerini daha iyi ifade edebilenleri kıskanır. Çok zeki, çok güzel,
çok fazla kendisi olduğu için anne babasının kıskançlığını üzerine
çeken çocuk, Destekleri olmadan yaşayamayacağı ebeveynlerin
korkunç rekabetini riske atmak yerine, hayatta başarı ile tehdit
edildiğinde kendini sabote eden bir yetişkine dönüşecek. Boşluğu,
unutuşu bozmak istemez, bu, doğmakta olan bir büyümenin veya bir
yeteneğin gelişmesinin feda edilmesi anlamına gelse bile. Bu, kişinin
ebeveynlerinin, kardeşlerinin ve kendisinin şiddetli duygularıyla
yüzleşmekten daha iyi ve daha kolaydır. Daha sonra, genellikle
Plüton'u içeren geçişler ve ilerlemeler sırasında, unuttuğumuzu,
korkuyu, acıyı, özlemi ve öfkeyi hatırlarız. O zaman aynı depresyon,
keder ve kendinden iğrenme ile aynı yere geri dönüş gerekir. Ama
sonraki yolculuk bir çemberden ziyade bir sarmaldır, çünkü
hatırlayan yetişkinin içindeki çocuktur ve yetişkin, belki de,
Tartaros bazen mitlerde Hades'in krallığının tamamına verilen
isimdir. Daha sık olarak, doğası gereği ortaçağ Cehennem kavramına
yakın olan bir tür alt-bölgeye, bir ilçeye atıfta bulunur. Gece Ana'nın
soyu, yaşayan erkeklere eziyet etmek ve anaerkil soyuna karşı aile
lanetlerinin ve günahlarının intikamını almak için Tartaros'tan gelir.
Tartaros'ta kötülerin ruhları sonsuzluk boyunca değişmeyen bir azap
içinde sabitlenir. Yine de Hıristiyan Cehenneminden kökten farklı bir
dünyadır. Tartaros'taki eziyet, rastgele sadistçe işkenceden ziyade
hüsrana uğramış arzunun görüntüleri aracılığıyla tasvir edilir.
Günahları da farklıdır. Dante ile Cehennem'in çevrelerinde yolculuk
eden biri, öngörülebilir bir ortaçağ günahkarları kataloğuyla
karşılaşır: zina yapan, tefeci, sodomite, dine küfreden. Bir de tanıdık
pagan yüzlerle karşılaşılır, çünkü Dante'nin Hıristiyanlığı o kadar da
Hıristiyan değildi: Tekerleği ile Fortuna veya Kader, Cerberus ve üç
başlı Dis (Hades). Ancak Dante'nin yeraltı dünyası, Orta Çağ'ın
dünyeviliğin ve cinselliğin lanetliliğine olan takıntısının bir
yansımasıdır.
Tartaros'ta işler farklıdır. Mpn'nin erkeklere karşı işlediği günahlar,
bilhassa dünyevî olanlar, ismine layık değildir. Kibir, üzerinde
Öte yandan, adil ödülü kazanır. Tartaros'ta hapsedilen efsanevi
figürler, sınırlarını aşan, doğal yasayı çiğneyen, Moira'ya hakaret
eden ve tanrılara meydan okuyan kadın ve erkeklerdir. Bir tanrıçaya
şehvet duydular, bir tanrıyla alay ettiler veya Olimposlulardan daha
büyük oldukları için övündüler. Plüton'un yasası, sosyal ve yasal
yapıların yasası veya grubun medeni davranışıyla ilgili değildir.
Kendisi bir tecavüzcü, başkalarının cinsel dürtülerini yargılamaz. O
Satürn değildir ve erkeklerin biçim dünyasında erkeklere ne
yaptığıyla ilgilenmez. O bir patrik değil, daha ziyade bir anaerkildir.
Böylece Sisifos, kayasını sonsuza kadar tepeye yuvarlar ve sonsuza
dek, sonsuza dek tekrar aşağıya yuvarlanışını izlemelidir, çünkü
Zeus'un ilahi sırlarına ihanet etmiştir. Tantalos, tanrılara hakaret
ettiği ve onlarla alay ettiği için, sonsuza kadar ulaşılamayacak olan
suya ve meyveye sonsuza kadar ulaşır. Ixion, tanrıların kraliçesi
Hera'ya tecavüz etmeye çalıştığı için alevli çarkında sonsuza kadar
döner. Bütün bu görüntüler, şişkinlik ve gurur için bir ödül olarak
hayal kırıklığı, sonsuz umutsuzluk, içten yanma (Plegethon nehri
gibi), aşağılanma ve düşmanlığın formülasyonlarıdır.
Cezalandırmada (Ixion olarak) çarka konmak, talihin dönüşlerine,
ayın ve kaderin dönüşlerine ve serbest bırakılmadan aynı
deneyime ebediyen geri gelmenin sonsuz tekrarlarına bağlı,
arketipsel bir yere konmaktır. ... Yüzükler kapalı dairelerdir ve
daire ister nişanda, ister taçta, ister mezardaki çelenkte olsun,
üzerimize kapanır.37
Kazanç ya da kayba doğru olan kaderin geri alınamaz dönüşü,
Plüton'un karakteristiğidir. Hüsrana uğramış arzu deneyimi de öyle.
Daha önce hiçbir şeyi istemediğimiz kadar çok istediğimiz, ancak
sahip olamayacağımız ya da ancak büyük bir fedakarlık ya da
kendimizin aziz bir parçasının ölümüyle elde edebileceğimiz tek şey:
tüm bunlar Plüton'a özgüdür. Doğal olarak cinsel alan, bu tür
deneyimlerin meydana geldiği en belirgin yerlerden biridir. Güç ve
konum arenası da öyle. Güç ve cinsellik, cinsellik yoluyla güç veya
güç kaybı, Plüton'a özgü temalardır. Bu, İskandinavların kader ve
cinsel organlar için bu kelimeyi kopyaladıklarında bildikleri gibi
görünüyor. Gücün kişinin kendi elinde mi yoksa başka birinin
elinde mi olduğunun her zaman değerli olduğunu düşünmüyorum.
Persephone'nin Hades'e ait olması gibi, güçlü olan ve ona teslim
olan aynı figürün veçheleridir. Özlem, açgözlülük ve arzu her
ikisinden de kaynaklanır ve Pluto'nun birinin daha güçlü olan bir
başkasına boyun eğmesi gereken bir duruma dahil olduğu her
yerde, bu gezegen söz konusu olduğunda kişinin asla suçsuz
olmadığını hatırlamak muhtemelen değerlidir. Plüton ile karşı
karşıya geldiğimizde, iğrenç zorlamalarımızla karşılaşıyoruz,
tatmin edilemez tutkularımız: bir şeyle sadece tekrar tekrar
karşılaşmak için mücadele etmenin imkansız, tekrarlayan modeli.
Tartaros, mitsel dilde insan karanlığını, açgözlülüğünü ve patolojisini
anlatır. Hastalık, zulüm, yanma, takıntı, buz gibi soğukluk ve sürekli
susuzluğu kapsar. Bu ıstırap çeken figürler bize Plüton hakkında
başka bir şey daha anlatıyor: Bize tekrar tekrar tedavi edilemez şeyi,
iyileşmeyen yaranın yerini, kişiliğin psikopatik yanını, Gorgon'un
çarpık, öfkeli yüzünü hatırlatıyor. Asla iyiye gitmeyen şeydir.
Simyanın doğanın bu açgözlü, arzulu, şiddetli, kurtarılamaz tarafı
için tasvirlerinden biri, kralla birlikte imbik içine yerleştirilmesi
gereken kurttur. Kurt, kralı yok eder ve daha sonra külden başka bir
şey kalmayana kadar yavaş ateşte yakılır. Bu şeyler gerçekten
değişirse, bunu ancak ateş yoluyla yaparlar; ve egonun egemen
değerlerini ve inanç sistemlerini bünyesinde barındıran kral önce
ölmelidir. Bu nedenle Plüton, büyük ve ilahi bir kibir dengeleyicisidir.
O olmasaydı, insan kendisinin Tanrı olduğuna inanırdı ve sonunda
kendini yok ederdi: Zaman geçtikçe daha olası hale gelen bir durum.
Bebek anneyle yüzleşirken Plüton'la yüz yüze gelen kişi, ruhun
sınırlarının, kaderin sınırlarının aşılmaz döngüsünü deneyimler.
Bunlar Satürn'ün dünyevi sınırları değil, kişinin kırılganlığının ve
ölümlülüğünün en derin tadıdır. zaman geçtikçe olasılığı artan bir
durum. Bebek anneyle yüzleşirken Plüton'la yüz yüze gelen kişi,
ruhun sınırlarının, kaderin sınırlarının aşılmaz döngüsünü
deneyimler. Bunlar Satürn'ün dünyevi sınırları değil, kişinin
kırılganlığının ve ölümlülüğünün en derin tadıdır. zaman geçtikçe
olasılığı artan bir durum. Bebek anneyle yüzleşirken Plüton'la yüz
yüze gelen kişi, ruhun sınırlarının, kaderin sınırlarının aşılmaz
döngüsünü deneyimler. Bunlar Satürn'ün dünyevi sınırları değil,
kişinin kırılganlığının ve ölümlülüğünün en derin tadıdır.
Döngüsel tekrarlama durumları, kendi koşullarımızın
girdaplarında dönüş ve dönüşler, bizi bu koşulların özümüz
olduğunu ve ruhun dairesel hareketinin kör kaderden ayırt
edilemeyeceğini kabul etmeye zorlar.38
Görünüşe göre Plüton, değişmeyen veya değişmeyecek olanı
yönetiyor. Bu, kendi kendine yardım terapileri çağında ve doğru
teknikler, kitaplar veya manevi liderler verildiğinde kişinin kendini
her şeye dönüştürebileceğine dair artan bir inançta özellikle acı verici
bir konudur. Tanrıların önünde alçakgönüllülük, yalnızca İncil
tarafından değil, Yunanlılar tarafından da teşvik edilen eski bir
erdemdir. Apollon'un Delphi'deki tapınağının kapısının önüne 'Aşırı
hiçbir şey' -hatta kendi kendini mükemmelleştirme bile- 'Kendini bil'
yazısıyla birlikte oyulmuştur. Bunlar, tanrıların insanlardan istediği
başlıca taleplerdi. Ancak Pluto'nun bizi yüzleşmeye zorladığı tam da
bu sorundur. Değiştirilemez olanın gerçek kabulünün genellikle
psişedeki gerçek ve derin değişimin anahtarlarından biri olması
ironik ve paradoksaldır. Ama iki dilli Apollon'a çok yakışacak bu
küçük ironi, hayatın yangınları dışında hiçbir okulda öğrenilebilir
gibi görünmüyor. Bu nedenle sır olarak kalır, kimse
anlatmayacağından değil, yangından sağ çıkmadıkça kimse buna
inanmayacağından.
karşılaşmalar buraya ulaşmaz; ve karar artık doğru mu yanlış mı
yapacağım değil, sol kolumu mu sağımı mı feda edeceğimdir. Bu
tanrı bizim esaretimizin, alçakgönüllülüğümüzün ve
tecavüzümüzün bir görüntüsüdür. Kibir meselesinin,
sınırlandırılmış sınırlara ve kadere karşı saldırının, gezegenin
anlamının özünde yattığını hissediyorum. Bu temanın yankıları,
Akrep burcuyla bağlantılı olarak mitlerde de bulunabilir, çünkü en
eski Sümer, Babil ve Mısır mitlerinde olduğu kadar, Yunan
mitolojisinde de akrep, her zaman öfkeli bir tanrı tarafından birinin
kibrini cezalandırmak için gönderilen yaratıktır. .
Yunanca ve Latince'deki ilk ifadelerinden bu yana, Akrep
efsanesi, kibriyle tanrıları gücendirmeye sevk eden büyük avcı
Orion'u vuran felaketle bağlantılıdır. Akrep saldırdı ve onu
öldürdü, aniden dünyanın bağırsaklarından - saldıran Orion'un
ait olduğu dünyanın ötesinden çıktı. Bildiğim kadarıyla, bu ani
yıkıcı saldırganlık öğesinin Akrep'in temel bir özelliği olarak
görünmediği hiçbir astrolojik metin yok. Astrolojik sembolizm
bunu, Akrep'i şiddetli ve dramatik felaketlerin efendisi, ateşli ve
saldırgan tanrı Ares'e (Mars) atayarak ifade eder; böylece hemen
Akrep'e, bilinmeyen bir saldırganın gölgelerinden gelen
baskınıyla dengede bir bozulmanın merkezi önemini verir...
Akrep, kthonik nemlerden yükselen yaratığın işareti,
Bu çekici tanım, Plüton hakkında gördüklerimizle örtüşüyor gibi
görünüyor. Orion mitinde, büyük avcıyı kibirinden dolayı yok eden
dev akrebin, "gece yolunun, kaderin ve ölüler dünyasının metresi"
Artemis-Hekate tarafından gönderildiğini eklemek neredeyse
gereksizdir.
 3
Astrolojik Plüton

Doğa saklanmayı
sever. Herakleitos

Şimdi burçtaki Plüton'a daha dikkatli bakmak istiyorum. Doğum

haritasının içinde bir yerde, 'Okyanus nehrinin yanında bir kara
kavak korusunda', Aşağıdaki Büyük Yer'e giriş bulunacaktır. Şu ya
da bu şekilde, her birimiz kibri cezalandıran ve aile günahını telafi
eden intikamcı kaderin kadınsı görüntüsüyle tanıştık ya da
karşılaşacağız. Plüton, zodyak boyunca çok yavaş hareket eder ve
turunu tamamlaması 248 yıl sürer. Pek çok insan belirli bir burçta
Plüton ile doğduğundan, tüm bir nesli belirli bir zorlama, belirli bir
tür takıntı ve belirli bir ödüllendirme biçimiyle damgalayacaktır.
Genellemeler dışında herhangi bir şekilde nesiller hakkında
konuşmak zordur, çünkü bazı bireyler zamanlarının Zeitgeist'ini
veya ruhunu somutlaştırıyor gibi görünürken, diğerleri bunu hiç
ifade etmiyor gibi görünmektedir. Plüton'un kuşak temaları hakkında
canlı örneklerden detaylandırmak benim için daha da zor, çünkü
Plüton ile Koç, Boğa, Akrep (en azından henüz değil), Yay, Oğlak,
Kova veya Balık'ta yaşayan hiç kimseyle tanışmadım. Plüton ile
doğrudan deneyimim, onunla İkizler, Yengeç, Aslan, Başak ve
Terazi'de bulunanlarla sınırlıdır ve bu yazının yazıldığı sırada,
Plüton'u Başak ve Terazi'de olanlar henüz olgunluğa erişmemiş ve
gezegenin potansiyelini sergilememiştir. tam olarak yerleştirme. Bu,
zodyakın yarısı bile değil. Sadece bütün bir grubun tek bir afişe nasıl
akın edeceğine dair bir his yakalamaya çalışabilirim. kültürel
eğilimleri, hevesleri ve modaları ve en önemlisi, böyle bir grubun
yerine getirmesi gereken kolektif kaderi gözlemleyerek, aynı derin
yeraltı ihtiyaç ve vizyonlarını ifade eder, dış ve iç zorluklara ve
baskılara benzer şekilde yanıt verir. Bunu yalnızca teori yoluyla
yapmaya çalışmak istemiyorum ve bu nedenle açıklamamı en çok
sahip olduğum gruplarla sınırlayacağım.
tecrübe etmek. 1914 ile 1939 yılları arasında Plüton ile Yengeç
burcunda doğan kuşağın iki savaştan ve yurt, ulus, aile ve klan. Bu
grupla birlikte, her şeyin gerekçesi olarak ailenin ve ülkenin kutsal
dokunulmazlığı sona erdi. Çocukları okuldan kaçan, okuldan kaçan,
aile birliğinin asli kanun olarak alt üst edilmesinin acısını çekenler
bunlar. Aşağıdaki Büyük Yer'in sakinlerinin gazabını uyandıran
kibir kısmen, takıntılı bir şekilde aşırı değer verme veya
idealleştirmedir. Aile, millet ve hatta akrabalık olsun, 'çocuklar için'
böyle bir körü körüne itaat teklif etmek, bir aşırılık biçimidir. John
Cooper Powys'in bir keresinde yazdığı gibi, İblis tam olarak itaat
etmeye başlayan herhangi bir Tanrı'dır.
Plüton'u Yengeç'te olanlar arasında aileye ve ülkeye karşı bu
yoğun ve kör bağlılığı ve ayrıca yaşamları boyunca aileler ve ülkeler
parçalandığındaki trajik şaşkınlığı ve hayal kırıklığını kesinlikle
gördüm. Sanki bu grup, eski değerlerin ve ahlakın arındırıcı ateşte
yakıldığı, kollektifi aile ve kökler alanında biraz daha körlük ve
bilinçsizlikten kurtardığı savaş alanı olarak işaretlenmiş gibidir. Bu
insanlar için mirasın, kanın ve millete karşı görevin ne anlama
geldiğini, sonradan doğanlar belki asla kavrayamayacaklardır,
çünkü bu değerler büyük acılar çekmiş ve bu yıkımdan dönüşen bir
kuşağa aittir. Alınacak ders diye bir şey varsa, o zaman belki de
saplantılarımızı somut bir düzeyde yorumlamanın tehlikeleriyle
ilgilidir. FakatBunu bir ders olarak değil, kolektif içinde bir şeyin
özgürleşmesi veya derinleşmesi için gerekli bir kader olarak
görmeye daha yatkınım: gelecek neslin üzerinde yürüyebileceği bir
köprü. 'Ev', 'aile' veya 'ulus' ne anlama gelirse gelsin, Plüton'u
Yengeç'te olanlar, zamanlarının olayları tarafından ya bu terimleri
daha farklı ve daha derinden anlamaya ya da bir acı ve geçmiş
özlemiyle yaşamaya zorlandı. ki bir daha asla var olamaz.
Pluto'nun Aslan burcunda doğduğu kuşağın - 1939 ile 1958
arasındaki yıllara yayılan sözde 'ben' kuşağının- bir bireycilik tanrısı
ve bireysel ifade ve kader hakkı yapmış olmasının da tesadüf
olduğunu düşünmüyorum. siyasi ideolojilerin bireyden çok gruba,
kollektife yöneldiği bir dünyada büyüdüler. Bu dünyada teknoloji o
kadar karmaşık hale geldi ki, bir bilgisayar bunu daha iyi
yapabileceği için bireysel hediyeler gereksiz kılınıyor; ve küçülen bir
dünya ekonomisi ve yok olan bir gezegen
kaynaklar, bu tür bireysel ifadeler için araçları ve araçları birçok
insanın ulaşamayacağı bir yere koydu. Plüton'u Aslan'da olanların
yaşamları boyunca, dünyadaki ulusların yarısı, Leonine'nin bireysel
farklılıkların ve bireysel değerlerin kutsallığına ilişkin inancını
mutlak bir acımasızlıkla boşa çıkaran bir sosyalizm veya komünizm
biçimini benimsemiştir.
Nesillerin de kaderi var, kibir ve aşırı bağlılıktan mustarip,
zorunluluktan tecavüze uğruyor, ebediyen hüsrana uğramış
arzularla ödüllendiriliyor; ve geri kalanımız için paylaştırma ve
ölümlülük yasaları hakkında işaretçiler olarak hizmet eder. Plüton'un
bireysel olduğu kadar kolektif psişede de bir gücü temsil ettiğine
inanıyorum: kişisel olmayan bir düzen, bize sürekli olarak
tehlikemizle aştığımız doğanın sınırlarını hatırlatan bir Moira.
Uranüs ve Neptün de büyük kollektif iblislerdir, kollektifin
bünyesinde dinamik 'tanrılar'dır, yeni fikirlerin akışlarını ve yeni dini
vizyonların akışlarını doğururlar. Plüton benim için insan ruhundaki
Moira'nın sembolüdür, tekrarlayan tarihsel döngülerin davul
vuruşlarını seslendirir ve belirli bir burç alanındaki genişlemenin
sonunun habercisidir: 248 yıl önce başlamış bir bölümün sonu.
Mukaddes sonu, kaderin gelişini işaret eder.
Her insan kendi kuşağının kaderine bağlı olsa da, Pluto ile
öncelikle burçtaki belirli bir ev aracılığıyla ve gezegenin açıları
aracılığıyla daha kişisel gezegenlerle tanışır. Böylece doğanın
acımasız yasası, hayatın çok kişisel alanları aracılığıyla karşımıza
çıkar ve 'kaderim' olarak görünür. Astrolojik bir ev, aktörlerin
oynadığı bir sahne gibidir. Manzaralı zemin 'para', 'ev', 'arkadaşlar',
'ortaklar', 'sağlık', 'çocuklar'ı temsil edecek şekilde ustaca
boyanmıştır. Farklı evlerin çok düzeyli anlamlarını başka bir yerde
yazdım, bu yüzden onları burada ayrıntılı olarak ele almayacağım.
Temel bir tema içerisinde yer alan setler, farklı renklere bürünebilir.
Ama evler olan bu fonları tasarlayan bir iç ressamdır; onlar, Hades'in
coğrafyası gibi, gerçekten dış nesnelere yansıttığımız iç
manzaralardır. Dış dünyayı algılamamızın öznel tarzı, belirli bir
astrolojik evin kiracısı olan burçlar ve gezegenler tarafından
renklendirilir ve her insan farklı bir vizyon görür. Böylece, belirli bir
burç evine yerleştirilen Pluto ile, bir yaşam alanı, kişinin atadan
kalma günahla bağlantılı cezalandırıcı adaletle karşılaştığı yer haline
gelir, doğanın sınırlamaları, 'benim sorunum' gibi görünen şey
aracılığıyla bireye doğuştan ziyaret edilir, "tedavisi olmayan yaram"
Örneğin yedinci evde Pluto ile tanışmak, Moira ile partner, yani
'öteki' aracılığıyla buluşmak anlamına gelir. Koşullar büyük ölçüde
değişebilir. Aşk üçgenleri, acı veren reddedilmeler, hakimiyet ve
boyun eğme deneyimleri gibi boşanma da yaygındır.
ilişki içinde, mahkumiyetler veya koşullar nedeniyle ilişkinin
tamamen feda edilmesi, eşin ölümü, bir başkasında delilikle
yüzleşme, büyük bir duygusal veya somut yük getiren biriyle
evlilik, cinsel sorunlar ve güç savaşları. Tüm bu canlandırmalar,
yedinci evdeki Plüton için tipiktir. Çeşitlemeler çok büyük, ancak
tema tek: ilişkiler, kişinin kendi irade ve seçimlerinden çok daha
güçlü ve kaçınılmaz bir şeye maruz kaldığı yerdir. Bazen birey,
Plüton'un ağına yakalanmış başkalarıyla çalışmayı seçebilir ve bu,
onunla ilişki alanında tanışmanın başka bir yoludur. Burada doktor,
psikanalist, psikiyatrist ve hatta tıptaki meslektaşlarının
karşılaşması gereken dünyadan daha az çılgın olmayan bir
dünyayla uğraşması gereken politikacıyı buluyoruz. Bu 'seçilmiş'
mesleklerde, Plüton'un aşk ilişkisinin daha dolu dünyasında olduğu
kadar çok zorlama var; ama insan bunun bir 'iş' olduğu
yanılsamasına kapılır.
Tüm bu varyasyonların özündeki anlam aynı gibi görünüyor:
Kadere güvenmekten başka yapabileceği bir şey yok. Pluto ile
herhangi bir karşılaşmaya yayılmış gibi görünen bu güçsüzlük
duygusudur ve burada güçsüzlük bir başkasıyla ilişkili olarak
deneyimlenir. Ya partner, bireyin hiçbir şey yapamayacağı bir
kaderi empoze eder ya da bireyin kendisi belirli bir şekilde yaratılır
ve ne kadar uğraşırsa uğraşsın, ilişkideki ihtiyaçlarını veya
kalıplarını değiştiremez. Tüm kişisel karşılaşmalar çalkantılı ve
toplantı ne kadar derinse, kişinin kontrolü o kadar az olur. Böylece
en derin değişimler bu karşılaşmalar aracılığıyla gerçekleşir. Pek çok
yedinci ev Plüton insanının derin ilişkilerden kaçınma alışkanlığı
oluşturduğunu fark ettim ki, kader ve Ereshkigal'e ait olan
duygulara başvurulsun' Ancak kader aldatılmayacak ve kaçmak ne
kadar yorucu olursa olsun er ya da geç kişinin başına gelecekmiş
gibi görünüyor. Ayrıca yeraltı dünyasının ilkel duygularının
partnere yansıtıldığı birçok durum gördüm; Bu, Pluto'yu yedinci
evde deneyimlemenin son derece popüler bir yoludur. Kötü,
şiddetli, hain, aşırı güçlü, hadım edici, yiyip bitiren, felç eden,
manipülatif, zalim olan partnerdir. Kişinin kendi bilinçdışı
davranışının, en medeni yoldaşlardan bile bu tür ilkel duyguları ne
dereceye kadar çekebileceğini vurgulamama gerek yok. Doğal
olarak bütün bunlar gerçekte öteki değil, daha çok bir tanrıdır,
birinin diğeri aracılığıyla algıladığı yaşamda ilkel bir güçtür. Bu, bizi
doğanın medeni olmayan yüzünü deneyimin gerekli bir bileşeni
olarak kabul etmeye zorlayan güçtür. Ve bu ürkütücü öteki, daha
derindeki Öteki girseydi, asla kişinin hayatına eş, sevgili, arkadaş ya
da "halk" kılığında girmezdi (çünkü bu, yedinci eve ait başka bir
sahne arka planıdır).
ruhun görünmez büyücüsü ve tecavüzcüsü içinde bir yerde kalmaz.
Partner ayrılabilir, ihanet edebilir, aldatabilir, kısıtlayabilir, ölebilir
veya acı verici ve çoğu zaman aşılmaz zorluklar yaşayabilir. Ancak
arketipsel bir güçle karşılaşılması bu partner aracılığıyla gerçekleşir.
Zorunlulukla karşılaştığımız bu yer dışında her yerde özgürüz.
Burada Plüton'un burçtaki tezahürlerini ev ev detaylandırmak
istemiyorum. Amacım bu gezegenin yorumlanması için bir 'yemek
kitabı' sağlamak değil, daha çok Plüton'un hissine ve anlamına daha
genel bir şekilde odaklanmak. Okuyucu kuşkusuz gerisini kendisi
halledebilir. Güç ve güçsüzlük, kayıp ve hüsrana uğramış arzu ile
yüzleşmeler ve Zorunluluğun kabulünden kaynaklanan potansiyel
şifa, her evde Plüton'un karakteristiğidir. Yedinci ve onuncu evler
gibi bazı evler bize insanları ve nesneleri sunma eğilimindeyken,
sekizinci ve on ikinci evler gibi diğerleri bize içsel nesneleri ve
duygusal durumları, yani oyundaki bedensel olmayan aktörleri
sunma eğilimindedir. Ama karşılaşma aynıdır. Yunanca adı Ananke
olan ve Platon'da tanıştığımız Tanrıça Gereklilik. kozmik vizyonu,
Plüton'un astrolojik anlamını büyütmek için keşfetmeye değer başka
bir görüntüdür. Yunan mitindeki zorunluluk, James Hillman'ın
"patolojikleştirilmiş kipler" dediği şeyde her zaman konuşulur ve
deneyimlenir.
Patolojikleştirilmiş deneyimler genellikle doğrudan Ananke
(Gereklilik) ile bağlantılıdır... Özünde, zorunluluk, kaçınılmaz bir
güce fiziksel olarak baskıcı bir kölelik bağı anlamına gelir. Aile
ilişkileri ve kişisel dünyalarımızda sahip olduğumuz bağlar,
zorunluluğun gücünü deneyimlediğimiz yollardır. Kişisel
bağlardan kurtulma çabalarımız, Ananke'nin dar çemberinden
kaçma girişimleridir.40
Tam da kişinin bundan kurtulduğunu düşündüğü anda tekrar
tekrar dönüp duran kronik, tekrarlayan bir ıstırap veya kısıtlama
niteliği, Plüton'un astrolojik evler tarafından temsil edilen yaşam
alanları üzerindeki etkisiyle ilişkilendirdiğim bir şey. Hiçbir zaman
nihai bir çözüm yoktur, aksine bireyi giderek daha derine götüren bir
sarmal vardır. Bu, aynı zamanda, Platon'un görüşündeki Ananke'nin,
kendi yasasına göre cenneti "köpürttüğü" ya da zorlaması gibi, bir
şeye zincirlenmiş olma duygusu olarak da tanımlanabilir.
Örneğin,Dokuzuncu evde Plüton'lu, kendilerini Tanrı olarak
anladıkları şeye bu şekilde zincirlenmiş hisseden birçok insan
tanıdım, 'köleliğin baskıcı bağı', kutsamadan başka bir şey olabilecek
bir özleme. Yedinci ev 1'e zaten değindim ve bir ortağa zincirlenmiş
olma duygusu, Plüton'un bu yerleşiminin karakteristiğidir. Ayrıca
Plüton'un dördüncü evde bu şekilde çalıştığını ve kişiyi kalıtımına
bağladığını gördüm.
ve aile mitlerini, birey ile menşe ailesi arasına binlerce kilometre
mesafe bırakılsa bile, bunlar psikolojik olarak yok edilemeyecek
veya unutulmayacak şekildedir. Onuncu evde, Plüton genellikle
kişisel annenin yüzünü taşırken, bu tensel yüzün arkasında,
çocuğunu genellikle vücudun kendi içinde bulunan kırılmaz
kordonlarla bağlayan Büyük Anne bulunur. Onuncu ev aynı
zamanda 'dünya'nın evidir ve bu da annenin bedenidir; ve sadece
bireyi kendi içindeki sorumluluk pozisyonlarına bağlamakla
kalmaz, aynı zamanda belirlenmiş sınırların ötesindeki herhangi bir
ihlali vahşice cezalandırır. Burada, diğerlerinin yanı sıra, Plüton'u
İkizler'de onuncu evde olan ve sanıyorum ki, çoğu Amerikalı
politikacıdan daha yozlaşmış olmayan Richard Nixon'ı
düşünüyorum. Ama yakalanmak onun kaderiydi, ve öfkeli bir
'dünya'nın kamusal günah keçisi olmak. Watergate, Richard
Nixon'ın deneyimlediği Ananke'nin ilk tadı da değildi; siyasi
kariyeri, tam başarı anında, tekrarlanan başarısızlık izleriyle,
ardından diriliş ve ardından başarısızlıkla kesişir. Aeschylos'un
Prometheus'unun şikayet ettiği gibi:
Vay benim!
Şimdiki üzüntü için inliyorum, gelecek olan
üzüntü için inliyorum, O'nun bir sınır koyacağı
bir zamanın ne zaman geleceğini sorgulayarak
inliyorum. acılarım.
Ne diyorum ben? 1 hepsini daha önce biliyordum.
olacak ve açıkça bilinen her şey; bana göre,
acıtan hiçbir şey yeni bir yüzle gelmeyecek
Bu yüzden dayanabildiğim kadar hafife almalıyım,
kaderin bana verdiği kader;
Çünkü Gerekliliğe karşı iyi biliyorum,
gücüne karşı kimse savaşamaz ve kazanamaz.4'
Bir tanrı bile, der Platon, Zorunlulukla baş edemez.
Müvekkillerimle Plüton'un burçtaki çeşitli yerleşimlerini
tartıştığımda, genellikle üretken psikolojik yaklaşımın bilinçsiz
unsurları bilince getirmeye çalışmanın sonunda çok fazla fark
yaratmadığı gerçeği beni şaşırttı. Bununla birlikte, ikilemi
içselleştirebilir, böylece Plüton dış olaylar ve insanlar aracılığıyla
körü körüne karşılanmaz. Ayrıca, geçmişe bağlılık ağını oluşturan
arka plan deneyimlerini ortaya çıkarmak için derine inmek, derin bir
'doğruluk' veya anlamlılık duygusunu serbest bırakabilir. Ama
kader gitmez. Bu, psikolojik kavrayışın Plüton ile alakasız olduğu
anlamına gelmez. Tam tersi gibi görünüyor, çünkü bireyi Moira
gerçeğiyle tanıştıran bir sorunun köklerini bulmaya yönelik bu
zorlamadır. Ama namlunun dibi bir kez
kazınmış ve çocukluğun kişisel öfkeleri, nefretleri, acıları, zehirleri,
ayrılıkları ve kederleri ile temasa geçilmiş ve ifade edilmiş ve hatta
affedilmiş olsa da, bireyin esaretinin zaten yazılı şekliyle namlunun
kendisi hala vardır. Eğer kişi dokuzuncu evde Plüton ile Tanrı'ya
zincirlenmişse, o zaman kişi Tanrı'ya zincirlenmiş olarak kalır. Sadece
kişisel baba ve anne, çocukluk kilisesi, telkin edilmiş ahlaki öğretiler
vb. artık zincirin katı ve amaçlı yapısını gizleyemez.
O halde kişi astrolojik müşteriye veya kendine ne söyler? Athene,
Erinyelere ilahi hiyerarşide onurlu bir yer vererek onların öfkesini
yatıştırır: sunak ve saygılı bir ibadet. 'Yiyeceklerden birine teklif edilir
ama ikisine birden teklif edilmez' şeklindeki hükmü bozar. Enki'nin
küçük yaslıları, dinleyerek, anlayışlı davranarak, yargılamadan
bekleyerek Ereşkigal'in korkunç acısını ve öfkesini yumuşatır.
Yapabileceğimiz daha fazla şey olup olmadığı başka bir konudur.
Yeni-Platoncu felsefe akımında sadece kaderden kaçmak ya da
kaderden kaçmak için değil, aynı zamanda onu dönüştürmek için de
bir çabanın tarihi vardır; ya da belki daha doğrusu, bireyin onunla
ilişkisini dönüştürmek için. Bunu zamanı gelince daha derinlemesine
inceleyeceğiz. Ama dönüştürme işinin çoğu, eğer gerçekten böyleyse,
aynı zamanda efsanevi onur formülünde de yatar. dinlemek, kabul
etmek ve beklemek. İnsanın iç yasalarına saygı duymayı öğrenmenin
başka bir yolu olduğuna inanmıyorum. Aşağıdaki Büyük Yer'in
salonlarına daha fazla beyinsel veya kasıtlı yöntemler ulaşmıyor gibi
görünüyor ve zaten öfkeli bir gücü daha da kızdırabilir. Plüton'dan
gördüklerime göre, bu gezegende "ustalaşmak" ya da "aşmak"
konuşulurken bu kadar acı verici olmasaydı, bunu komik bulurdum.
Şimdi Plüton'un bazı yönlerini daha ayrıntılı olarak keşfetmek
istiyorum. Tekrar etmeliyim ki, yorumlardan oluşan bir "yemek
kitabı" sunmaya çalışmıyorum, bu yüzden Plüton'un diğer tüm
gezegenlerle birlikte her yönünden bahsedilmiyor. Bunun yerine,
gezegenin yansıtıyormuş gibi göründüğü bireysel kader meselelerine
dair daha fazla içgörü arıyorum. İki gezegen arasındaki astrolojik açı -
ister kavuşum, kare, karşıtlık, altmışlık, üçgen, seskuadrat veya beşte
birlik olsun - bu gezegenleri ömür boyu yatak arkadaşı yapar. Veya
başka bir deyişle, gezegenlerin temsil ettiği tanrılar veya
motivasyonlar birbirinden ayrılamazlar, ölüm onları ve bireyi ayırana
kadar iç ve dış düzeylerde birbirine karışır ve birlikte savaşırlar. Bu
yüzden Plüton'un ne tür bir yatak arkadaşı olduğunu ve yatakta ya da
dışarıda ne yaptığını düşünmeliyiz. açı yaptığı gezegenlere. Hades ve
Ereshkigal, elbette, bize çok kısa ve öz görüntüler sağlıyorlar, çünkü
onların etki alanlarına gelen ziyaretçileri nasıl selamlamaya eğilimli
olduklarını zaten gördük. Tecavüz, ölüm, ıstırap, esaret ve diriliş
temalarıdır.
Plüton'un güneşe, aya ve yükselene açıları, özellikle
bağlaçlar, kareler ve karşıtlıklar, kaderleri fark edilir bir şekilde
hayatlarının izini sürdüğü kişilerin haritalarında büyük bir
düzenlilikle ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Bu ister dış bir kader
olsun - hastalık, doğuştan gelen kusur, ölüm, ordularla veya yabancı
hükümetlerle karşılaşma - veya içsel bir kader - kendi içinde veya
yakın bir ilişkide delilik, kabus, takıntı ve zorlamalar - bunlar kişinin
karşılaşabileceği insanlar değil. uzun süre 'planlar' hakkında
konuşun. Koşullar değişse de, genellikle karşılanması ve kabul
edilmesi gereken geri dönüşü olmayan bir şeyle yüzleşme duygusu
vardır. Bu toplantının nerede yapılacağı konusunda bazı seçenekler
olabilir; Örneğin, yardım meslekleri veya siyaset aracılığıyla
hastalıklı, deli ve ilkel olanla yüzleşmeyi seçen birçok güneş-Plüton
insanıyla çalıştım. Ama bu belki de olgun bir karardır (eğer
gerçekten bir kararsa), yaşamın ikinci yarısında, bireyin gerekliliği
olarak kabul etmesi gereken bir şeyle başa çıkmak için verilmiş.
Bunlar genellikle yaşamın erken dönemlerinde Plüton'dan acı
çekmiş ve yıkımın iyileştirici yönlerine kadar savaşmayı başarmış
kişilerdir. Ancak Plüton krallığı, gezegenin güçlü bir şekilde yer
aldığı bir kişi tarafından kapatılırsa, o zaman sorun çıkıyor gibi
görünüyor. Düşmanın bedensel olmadığı, ancak kişinin kendisinin
şiddetli derinliklerinde yattığı birçok psikotik çöküntü vakasında
Plüton ile güneş ve ay temaslarını gördüm. Bunlar genellikle
yaşamın erken dönemlerinde Plüton'dan acı çekmiş ve yıkımın
iyileştirici yönlerine kadar savaşmayı başarmış kişilerdir. Ancak
Plüton krallığı, gezegenin güçlü bir şekilde yer aldığı bir kişi
tarafından kapatılırsa, o zaman sorun çıkıyor gibi görünüyor.
Düşmanın bedensel olmadığı, ancak kişinin kendisinin şiddetli
derinliklerinde yattığı birçok psikotik çöküntü vakasında Plüton ile
güneş ve ay temaslarını gördüm. Bunlar genellikle yaşamın erken
dönemlerinde Plüton'dan acı çekmiş ve yıkımın iyileştirici yönlerine
kadar savaşmayı başarmış kişilerdir. Ancak Plüton krallığı,
gezegenin güçlü bir şekilde yer aldığı bir kişi tarafından kapatılırsa,
o zaman sorun çıkıyor gibi görünüyor. Düşmanın bedensel
olmadığı, ancak kişinin kendisinin şiddetli derinliklerinde yattığı
birçok psikotik çöküntü vakasında Plüton ile güneş ve ay
temaslarını gördüm.
Bazen güneş-Plüton ve ay-Plüton, şiddetli veya rahatsız bir karı
koca, hasta bir anne, sorunlu bir çocuk, kısır bir rahim, kalıtsal bir
hastalık aracılığıyla yaşanır. Plüton, bu formda tezahür ederken pek
eğlenceli değil. Ama esaretin bu farklı yüzlerinin, Moira'nın
maksatlı olması anlamında, amaca yönelik olduğuna inanıyorum.
Yerine başka bir şey gelişsin diye bir şey alınır. Bu esaretin
tohumları genellikle birkaç kuşak öncesine uzanır, böylece
ebeveynlerin günahları çocuklar üzerinde iyi ve gerçekten ziyaret
edilir; ve bir tür anlamaya çalışmak çocukların görevi haline gelir.
Kişi bu meydan okumayı kabul etmezse, yalnızca kara bir
umutsuzluk ve hayata karşı bir öfke vardır.
Pluto'nun doğum haritasında güçlü bir şekilde işaretlendiğinde,
bireyin daha büyük kolektif için bir şeyi kurtarma veya taşıma
göreviyle karşı karşıya olduğunu hissetmeye başladım; ya da başka
ebedi ve birbirine bağlı bir kozmosa ego. Plüton'un bu dönüştürücü
etkisi, hayata farklı gözlerle bakılarak yeni bir yaşam sunuyor gibi
görünüyor. Herhangi bir göksel ruhla ilgisi olmamasına ve
içgüdülerin ve yaşamın dişi kutbunun desteğiyle çok daha fazla
ilişkili olmasına rağmen, kendi tarzında son derece dini bir
deneyimdir. On altıncı yüzyılda yaşamış hekim ve astrolog
Paracelsus bunu şöyle ifade etmiştir:
O halde mutluluk, doğanın bilgisi yoluyla doğanın düzenine
uymaktan başka nedir? Mutsuzluk nedir, doğanın düzenine karşı
çıkmaktan başka? Işıkta yürüyen mutsuz değildir, karanlıkta
yürüyen mutsuz değildir. İkisi de haklı. Her ikisi de iyi, her biri
kendi yolunda. Düşmeyen emre uyar. Fakat düşen, ona karşı
haddi aşmıştır.42
Bazen doğanın düzenine uyum, bireyin kaynaklarının ötesinde
olabilir. Aşırı yalnızlık, izolasyon ve umutsuzluk vardır - İnanna'nın
Ereshkigal ile karşılaşmasında vücut bulur - eğer birey bunları
içerecek ego gücüne sahip değilse, sonunda dayanılmaz hale
gelebilir. Bazı teorik ve ideal evrenlerde, belki de Plüton ile
aydınlanmış bir şekilde çalışmak 'gerekir'. Ama biz böyle bir
dünyada yaşamıyoruz ve bunun insan evriminin düzensiz
ilerlemesinin daha üzücü yönlerinden biri olduğu kadar "toplum"un
"hatası" olduğuna da ikna olmadım. Aşağıda rüyasını verdiğim
adam, hikayesi bana astrolojinin bazen doğum falında Plüton'un zor
yönlerini ele almanın ne kadar yanıltıcı olduğunu sorgulamama
neden olan kişilerden biridir. 1 ayrıca, doğum zamanı olmamasına
rağmen, onun haritasını da çoğalttım ve bu nedenle, yükselen veya
ev başlangıç çizgileri olmayan 'düz' bir harita ile yetinmek
zorundayız. Aşağıdaki rüya:
Bir taş ocağındayım. Önümde kayalara inen dipsiz bir kara su
birikintisi var. Çok uzaklardan bir şey yüzeye yüzüyor. Korkudan
kayalara kök saldım ve hareket edemiyorum. Şey yüzeye
çıkmadan önce uyandım, ama onu suyun içinden gördüm. Bu,
bandajlara sarılmış bir Mısır mumyasıdır.
Kara suyun ölçülemez derinliklerinden yüzeye yükselen bu antik
mumyadan daha Plütonvari bir görüntü düşünemiyorum. Ancak
rüyayı gören, kaderin bir şeyle yüzleşme talebiyle başa çıkacak hiçbir
kaynağa sahip değildi. Timothy S. adını vereceğim genç adamın
rüyası ve geçmişinden bir şeyler bana tedavi gördüğü psikiyatrist
tarafından verildi. Bu rüyayı gördükten kısa bir süre sonra,
ŞEMA V Timothy S.'nin doğum falı.

B. 14 Kasım 1947

doğum saati verilmez; gezegen yerleşimleri öğlen GMT d içindir.

27 Haziran 1981
ölüm tarihi için geçişler: (gece yarısı GMT)

<ft>3 <S) 08
3)29°p 14 27
H 54 (j) 26-
25- 33
Bkz. 15 II 21
| -A- 47 3

=£=24 Hf

26HV39,

^23 /> %09

^ 21 =2£= 32,
intihar. Ölümü, yanlış giden o dikkat isteyen girişimlerden biri
değildi, dikkatli bir şekilde organize edilmiş ve kusursuz bir şekilde
uygulanmış bir kendi kendine cümleydi. Psikiyatriste intihara meyilli
duygularından bahsetmedi; son seansından bir sonraki randevu
hakkında bir açıklama yaparak ayrıldı, bir veya iki gün bekledi ve
ardından arabasının egzoz borusunu izole edilmiş bir tahtaya
bağladı, böylece kesintisiz boğulabilirdi.
Timothy'nin uzun bir psikiyatrik hastalık öyküsü vardı ve depresif
çöküntü nedeniyle tekrar tekrar tedavi görmüştü. Sürekli bir iç tecrit
ve kendinden iğrenme azabı yaşadı. Ne erkek ne de kadınla yakın bir
ilişki kurmamıştı; Psikiyatristine karşı yeni başlayan ihtiyaç ve
sıcaklık duygularıyla sürekli mücadele etti. Yeraltı dünyasında
yaşaması ona dayanılmazdı, ancak bir ilişki kurmanın acısı daha da
dayanılmaz görünüyordu. Belli ki, kendisini ıstırabından tamamen
uzaklaştırmayı seçmişti. Arkasında bir belge, birçok psikiyatri
kurumunun ihtiyaç duyduğu, kendi Plüton dünyasının etkili bir
ifadesi olan ve bir alıntısını yeniden üretebildiğim için minnettar
olduğum bir yaşam öyküsü bıraktı.
Şu anda umutsuzca yalnız, korkmuş, kapana kısılmış ve depresif
hissediyorum... Bunun bir kriz olduğunun farkındayım ama
yeninin doğamayacağını ve eskinin ölmeyeceğini, peki buradan
nereye gideceğiz? Uykusuz ve ıstıraplı bir gece daha; İçimde bu
kadar tahribat yaratan şeyin ne olduğunu bilmiyorum ama her ne
varsa her zaman olmuştur. Bir solucanın elmayı yemesi gibi, bana
her zaman şu ya da bu şekilde eziyet etmiştir. Beni neredeyse
tamamen tüketti ve1 daha ileri gidemem. Doktorlar ne yapabilir?
Birçok astrolog ve danışman arasında yaygın olan anti-psikiyatri
duygularına burada başvurulabilir, ancak bunların bu duruma
uygulanacağını düşünmüyorum. Timothy ile çalışan adam, genç
hastasıyla genellikle psikiyatri kurumlarında bulunandan daha fazla
derinlik ve insanlıkla ilgilenmenin gerekliliğini çok iyi biliyordu ve
hem vaka geçmişi hem de vaka geçmişi hakkındaki kendi
sonuçlarımdan öyle hissetmiyorum. grafik, herhangi bir suçlama
burada yatıyor. Belki de daha derin bir psikoterapi daha erken
yaşlarda yardımcı olabilirdi. Ancak Timothy meslektaşımla çalışmaya
başladığında, çoktan ilaç tedavisi ve EKT deneyimi yaşamıştı; ve
doktorların ona yardım etmek için tekrarlanan başarısızlıklarından
onda bir şeylerin çoktan vazgeçtiğini hissediyorum. Bu tür
yöntemlerin yeri olsa da, Pluto ile başa çıkmanın en iyi yolu değildir.
Timothy'nin kolektif ya da aile kaderini nasıl miras aldığını
bilmiyorum. Ölümünden önceki birkaç seansta kesinlikle birçok
derin ebeveyn ve cinsel sorun ortaya çıktı. Ama mumya eski bir
şeydir ve
kişisel ebeveynlerin başarısızlıklarından önce gelen bir geçmiş.
Güçlü bir Plütoncu eğilimin, bireyi genellikle kolektif bilinçaltının
derinliklerinde yatan bu 'atalardan kalma günahlar' ile
özdeşleşmeye yönelttiğini ve bunun sonucunda cezalandırıcı adaleti
kışkırtabileceği veya hak ettiğine inanabileceği sonucuna ulaştım.
Timothy'nin yükseleninden yoksun olsak da, bu burçtaki
gezegensel yönler ve işaretler oldukça anlamlıdır. Güneş Akrep
burcunda, Aslan'daki Satum-Plüton kavuşumuyla kare açı yapıyor.
Mars da bu kavuşumun bir parçasıdır ve bu gruplaşmanın
sonuçlarından biri, konfigürasyonun önerdiği tüm şiddet,
saldırganlık ve güçlü cinselliğin Timothy'nin kendisine karşı
yöneltilmesidir. Şimdi açıkçası birçok insan, Aslan'da Mars-Satum-
PIuto kavuşumunun karesini alan Akrep'te güneşle doğdu ve
hepsinin depresif çöküşleri yok ve kendilerini öldürmüyorlar. Hatta
bazıları astrolog veya psikoterapist olur. Ancak ebeveyn geçmişinin
en dikkatli şekilde gözden geçirilmesi bile, Timothy'nin neden kendi
içindeki karanlıkla yüzleşmek için kişisel kaynaklara sahip
olmadığını açıklayabilirdi. Karanlığın nereden geldiğini açıklamaz,
ya da içsel doğasının ne olduğunu. Astrolojinin bakış açısından, bu
karanlık bir veridir; bu bir kaderdir. Timothy, kendi içinde, ailesinin
ve toplumunun ortak standartlarının onu anlamak için donatmadığı
güçlü ve ilkel bir güçle yaşama zorunluluğuyla doğdu. Onu rahatsız
eden şiddetli cinsel fanteziler ve kendi içinde gaddarlık ve
vahşiliğin keşfi onu dehşete düşürdü. Burada belki de ebeveynler
düşünülebilir; doğasının bu daha ilkel yanı gerçek anlamda kabul
görmedi. Ancak Timothy'nin neslinden böyle bir kavrayışa ve
kontrole sahip olabilecek pek çok ebeveynle tanışmadım. Bu
durumda astrolojinin daha önemli sonuçlarından biri, her birimize
farklı tanrılardan farklı oranlarda yardımlar verilmiş olmasıdır.
Mars-Satum-PIuto'nun bir Akrep güneşine karşı ters çevrilmiş
öfkesi ve tutkusu, ebeveyn reddi veya ihmalinden 'neden' değildir.
Bu yönlerin önerdiği sübjektif baba portresi kuşkusuz pek de
öğretici bir portre değildir. Ama bu tutkular, Timoteos'un kendisi
de görecek kadar sezgili olduğundan, başından beri oradaydı.
Akrep ve Plüton, kültürümüzün cüruf, uyumsuzluk ve kabul
edilemez duygular olarak gördüğü şeylerle çok güçlü bir şekilde
bağlantılı olduğundan, Akrep bireyinin kendisini tüm ailenin gölge
tarafının somutlaşmışı, kötülüğün ve karanlığın taşıyıcısı olarak
görmesi kolaydır. Yine de kültürü suçlamak saçma; çünkü
bireylerde olduğu gibi kültürlerde de iş başında olan arketipsel
modeller vardır ve son iki bin yıldır Batı'daki arketipsel baskınlar
Plüton'a karşıt bir yönde hareket etmiştir. Aileyi suçlamak da aynı
derecede saçmadır, çünkü aile üyeleri
aynı toplu sorun. Sadece aile üyeleri, Plütonyalı bireye kendi
doğalarındaki istenmeyen cürufları yansıtmakla kalmazlar; Böyle bir
birey, yansıtmayı kolaylıkla kabul edecek ve içindeki ışıktan başka bir
şey bulmayacaktır, yalnızca karanlık. Mumyalanmış Osiris,
Timothy'nin rüyasının ve girmekte olduğu krizin önemini
vurgulayan efsanevi bir imgedir, bir depresyon ve karanlığın
imgesidir, çünkü tanrı, Tanrı Set'in efendisi Set ile başarısız
savaşından sonra böyle bir ölüm halindedir. yeraltı dünyası, tanrıça
İsis cesedi diriltmeden önce. Mumya su yüzeyine çıkarken rüya diriliş
olasılığını ima edebilir. Ancak hayatını tecrit ve kendinden nefret
ederek geçirmiş bir kişi için, bir başkasının şefkatle kabulü ve sevgisi
dayanamayacak kadar acı verici olabilir.
Timothy'nin intiharı sırasında, aydınlatıcı bir geçiş iş başındaydı:
Akrep'in son dekanatındaki Uranüs, güneşin üzerinde hareket ediyor
ve Mars-Satürn-Plüton kavuşumunun karesini alıyordu. Ölüm
tarihinde kesin görünümde olmamasına rağmen, bir tür atılım veya
çözüm olasılığını ima ederek, bir süredir natal konfigürasyonu
karıştırıyordu. Bulduğum Uranüs geçişleri bu şansı sunuyor: kişi bir
ömür boyu gömülü veya reddedilmiş bir şeyi bilince getirebilir. Bu
transitten, değişim için bir fırsat olabileceğini hissediyorum. Belki de
Timoteos'u dehşete düşüren şey buydu, çünkü insanın bildiği şeytan
bazen tüm bilinmeyen sorumlulukları ve talepleriyle yeni hayattan
daha rahatlatıcıdır.
Bir birey kaderini böylesine nihai bir şekilde karşılamayı
seçtiğinde, herhangi bir şeyin 'yapılıp' yapılamayacağı konusunda bir
fikir ileri sürmek istemem. Belki de bir anlamda Timothy kendini
günah keçisi veya kurban olarak sundu. Meslektaşımın raporunu
vermesi gereken adli tabip soruşturmasında Bay ve Bayan S.'yi
gözlemleme fırsatım oldu, çünkü Timothy'nin yıldız falını
incelememden anne ve babasını merak ettiğim için katılmak için izin
istedim. Neler olduğunu anlayamayan ve açıkçası kendileri asla
cehennemin ağzına bakmamış olan hoş ve alçakgönüllü insanlardı.
Küçük günahları aşikardı: tıkanıklık, ihtiyatlılık, yaşanmamış
gölgeler, oğul olarak bildikleri karmaşık yaratık hakkında gerçek bir
anlayış eksikliği. Onlar basit, sıradan, kolektif halktı, çoğu
ebeveynden çok farklı değil. Onları suçlamak gülünç ve yararsız
olurdu, çünkü Plüton ebeveynlerden daha geriye uzanır ve kolektifin
atalarının günahları fazlasıyla eskidir. Sonunda, bilinçli yargılarımız
doğal olarak tersi olsa da, kurban edilen bu yaşamın intihar
eyleminde neleri telafi edebileceği konusunda bir yargıya varılamaz.
 Plüton'un özellikle çalkantılı bulduğum bir başka yönü -belki de
anlamı popüler sosyal aşk ve evlilik tanımlarıyla çatıştığı için-
Venüs-Plüton'dur. Bu yönün sorunları, doğum haritasında mı yoksa
ilerlemede mi yoksa transitte mi bulunduğuna dikkat edilmelidir.
Bir kez daha, açının uyumlu olması durumunda bireyin Plüton'un
taleplerini kabul etmeyi ve bunlara değer vermeyi daha kolay
bulabilmesi dışında, bunun 'iyi' veya 'kötü' bir yön olup olmadığı
anlamında kayda değer bir fark olduğunu hissetmiyorum. . Mit, her
zamanki gibi, verimli bir genişletmedir ve özellikle de daha önce
tanıştığımız mittir: aşk tanrıçası İnanna'nın, Aşağıdaki Büyük Yerin
Hanımı, kız kardeşi Ereshkigal'in diyarına inişi.
İnanna, cinsel aşk ve doğurganlık tanrıçası olan Venüs'ün daha
erken ve daha az farklılaşmış bir şeklidir. Yaratıcı ve neşeli,
Cennetin Kraliçesi, evli değil ve birçok sevgilisi var, kendi
vücudunun güzelliğinden zevk alıyor ve aynı zamanda bilge bir
yargıç ve danışman. O dışadönük bir tanrıçadır ve Venüs dışa
dönük bir gezegendir ve sevgili nesnelerden gelen uyarım ve onlarla
birlik yoluyla yerine getirilmesini arar. Bir başkasıyla karşılaşmanın
tutkulu yaşam deneyimi uğruna kavga ve öfke bile Venüs'ün dışa
dönük dünyasının bir parçasıdır. İnanna savaşta bile 'temiz'dir,
çünkü tüm benliği eylemlerine verilmiştir ve hiçbir gizli, sinsi güdü
yoktur. İnanna için veya Venüs gezegeninin bireyde temsil ettiği şey
için, karanlık alemle çarpışma, aşkın evlilik danışmanının muayene
odasında en sık görülen yönüne bir maruz kalmadır: güç savaşları,
manipülasyonlar, açgözlülükler, kan davaları ve çoğu zaman sadece
kokularıyla algılanabilen baskılar. Bu karanlık manzarada, öfkeli
Gorgon'la ve geri çekilen duygusuz buz adamla karşılaşıyoruz;
Korkunç Anne ve hadım edilmiş oğul; Aşk eyleminden sonra eşini
yiyen örümcek veya akrep. İlişkinin bu yönünün farkında olmak
belki de herkes için gerekli değildir. Aboneliklerin boyutuna
bakılırsa, bazı insanlar evliliklerini kadın dergilerinin modeline göre
şekillendirebiliyor ve aslında böylesine keyifli bir cehaletten ya da
böylesine keyifli bir basitlikten kurtulabiliyor. Ya da belki de
Ereshkigal'in evlilik yatağında olması onların kaderi değildir.
Venüs-Plüton ile öyle değil; çünkü Pluto, Venüs'ü çiçeklerin
altında yatan şeyle ve romantik flörtün zarif jestleriyle tanıştırır. Bu
destek genellikle 'güzel' değildir ve kesinlikle 'adil' değildir. Henüz
yaşamın ortasına ulaşmamış Venüs-Plütonlu birey için kader
kendini belli etmemiş olabilir. Ancak daha sonra ortaya çıkıyor, bu
yüzden görünüm, bozulan evlilikler için bir ün kazandı. Venüs-
Pluto'nun da cinsel üçgenler için bir eğilimi vardır. Bunlar ne adil ne
de arzu edilir
çünkü hayatın bir gerçeğidir, genellikle zorlayıcıdır ve tüm
katılımcılar arasında hatırı sayılır bir acıya yol açar. Venüs-Plüton,
Venüs-Uranüs gibi soğuk veya 'özgür' değildir, Venüs-Neptün gibi
şehit ve fedakar değildir. Kişilik özellikleri açısından, tıpkı Ereshkigal
gibi, gururlu, tutkulu, yoğun ve çoğu zaman acı verecek kadar
sadıktır. Ancak tutkusunun yoğunluğu genellikle kin, intikam, ihanet,
kayıp, manipülasyon ve kişinin en çok sevdiği şeyi yok etme
potansiyelinin açığa çıkmasıyla yan yanadır. İhanete uğramak Venüs-
Pluto'nun kaderi olabilir ve aynı sıklıkla ihanet eden olmak da
olabilir. Ama görünen o ki, ihanet deneyimi veçhenin gerekliliğine
gömülü. Venüs'ün Plüton'a karesinin ve karşıtlığının genellikle
Plüton tarafını 'reddettiğini' buldum. O zaman, bir zamanların haklı
gerekçesini duyar: 'Kıskanç ve sahiplenici/hain ve vefasız olan ben
değilim, karım/kocamdır.' Bununla birlikte, görünümün hoş olmayan
niteliklerini diğerlerine aşılamak için bu çok anlaşılır ve çok insani
çabaya rağmen, Plüton'un buharlı ve ikircikli duygular dünyası ile
çarpışmanın, kimin 'hatası' olduğuna bakılmaksızın, ilişki içinde hala
meydana gelmesi muhtemeldir. Daha sorunsuz başka bir idil bulmak
için bir ilişkiyi terk etmek, aynı kalıbı tekrarlama eğilimindedir.
Plüton'un buharlı ve ikircikli duygular dünyası ile çarpışmanın,
kimin 'hatası' olduğuna bakılmaksızın, ilişki içinde meydana gelmesi
muhtemeldir. Daha sorunsuz başka bir idil bulmak için bir ilişkiyi
terk etmek, aynı kalıbı tekrarlama eğilimindedir. Plüton'un buharlı ve
ikircikli duygular dünyası ile çarpışmanın, kimin 'hatası' olduğuna
bakılmaksızın, ilişki içinde meydana gelmesi muhtemeldir. Daha
sorunsuz başka bir idil bulmak için bir ilişkiyi terk etmek, aynı kalıbı
tekrarlama eğilimindedir.
Venüs-Plüton'a olan aşk dönüştürücü, derinleştirici, gizemli,
kendinden geçmiş ve anlam ve zenginlik dolu olabilir; ve genellikle
bunda bir ölüm hissi vardır. Ama asla basit değildir ve saf kalmasına
izin verilmez. Terazi'nin kibar görgü kuralları ve Boğa'nın nazik
sadeliğinde yansıtılan Venüs'ün güzelliği, yıkıcı tecavüzcünün
incelikleriyle ve gizli amaçlarıyla karşı karşıyadır. Bir şey ya da biri,
kişinin en çok değer verdiği ve beslediği şeyi parçalamaya çalışıyor.
Venüs-Plüton ile doğan bireyin ruhuna içkin olan bu yok edicinin,
gerçekten de ahlaksız bir yıkıma niyetli olmadığına inanıyorum. Belki
de kendini ifşa etmeye veya kişinin kendi duygularının yeraltı
dünyasını keşfetmeye yöneliktir - iyi niyetlerden ve sevgi dolu
düşüncelerden daha güçlü bir cin kabulü. Sadece Olimposlular iyilik
ve mükemmellik iddiasında bulunabilirler ve onlar bile her zaman
talep edemezler. Enkarne olan kusurludur ve doğanın şiddetini ve
karanlığını paylaşır. Bunu kabul etmek yerine, Venüs-Plüton, idealize
edilmiş aşka bu kaderin izinsiz girmesinden dolayı partnerini
suçlamaya çalışacaktır. Biri diğerinde, erkek ya da kadın, 'ruhu
donduran gözlerle' gölgeli kadını gördüğünü hayal eder. Bu Venüs-
Plüton'un aşkın daha nazik yüzüne sahip olamaması değildir. Ama
bunun bir bedeli var. Burada kader, sıklıkla saplantılı bir cinsel tutku
ya da iki insan arasındaki cinsel ilişkinin çöküşü biçiminde aşka
müdahale eder; ve doğanın şiddetini ve karanlığını paylaşır. Bunu
kabul etmek yerine, Venüs-Plüton, idealize edilmiş aşka bu kaderin
bilinçsiz'. Enki'nin yas tutanlarının bu durumda biraz yardımcı
olduğunu düşünüyorum, çünkü böyle bir tutum, kişinin kendi
içindeki canavarı tanımasını ve kabul etmesini sağlar; bu, kişinin
kaderi olan evlilik yatağında, sevgilinin kucaklanmasında, cinsel
inisiyasyondadır.
Ölüm aynı zamanda Venüs-Plüton'a inisiyasyonun bir şeklidir ve
bazen açı sevilen veya sevilen çocuğun ya da ihtiyaç duyulan
ebeveynin desteğin en gerekli olduğu bir yaşta ölümü olarak somut
bir tezahür yapar. Bu konuda yazması kolay ve özellikle de Plüton
kişinin çok istediği ilişkiyi ihanet ya da kimsenin “suç”u olmayan,
ancak uzlaşmaz bir ölümle inkar ettiği ya da yok ettiği zaman buna
katlanmak çok daha zor. Ancak bazen İnanna'nın ölümü ve yeniden
doğuşunun, yeraltı dünyasında çektiği acıların ve kurtuluşunun,
yukarıdaki dünyadaki yaşamı yenilediğini hatırlamakta fayda var.
İnanna'nın hikayesi, bilinen en eski kurban ve dönüşüm efsanesidir
ve İsa'nın hikayesinden çok daha eskidir. En erken biçiminde,
kadınsı bir hedefe doğru kadınsı bir yolculuk olarak tasavvur edilir.
kesinlikle kadınların önceliği olmasa da. Bu hikaye, kişinin kendi
gerçekliğiyle yaşayan bir bağı yenilemek için keder ve yas tutmanın
gerekliliğine dair en eski vaadimizdir.
Bu veçheyle ilgili olarak, analizanlarımdan birinin, Plüton'un
doğum Venüs'ü üzerinden uzun geçişi sırasında meydana gelen
rüyasını aktarmak istiyorum. Doğum haritasında güneş Plüton'u
Aslan'da kavuşuyor ve ikisi de Venüs'ün yarım karesinde. Transitin
başlangıcında, yoğun 'farklılık' duygusu ve tutkulu amaçlılığı ile
güneş-Plüton kavuşumunun niteliklerinin hayatına girmesine hiçbir
şekilde izin vermemişti.
Kocam, annem ve kız kardeşimle birlikte taşrada bir oteldeyim.
Şehre girmenin bir yolunu bulmaya çalışıyoruz, ancak ulaşım
düzenlemeleri karıştı. Babam oğlumla devam etti ve onlar zaten
şehirdeler. Dördümüz bir yol ayrımında taksiye binmek için
bekliyoruz. Karanlık büyümeye başlar. Yan yollardan biri,
yalnızca kalın çalılar ve ağaçlar arasında kaybolan toprak bir
yoldur. Kız kardeşim aniden yolda bir şey görür ve çok korkar.
Annemi kolundan tutuyor ve otele geri koşmaya başlıyor, bana ve
kocama acele edin yoksa 'o' bizi yakalayacak diye bağırıyor.
Pistten aşağıya bakıyorum ve bize doğru hareket eden bulanık
siyah bir şekil, bir tür uğursuz bulut görüyorum. Kocamı
kolundan çekmeye çalışıyorum ama çok yavaş ve sarhoş gibi
tökezliyor. Sonunda bir çalıya girer. Çok geç;
Bu rüyanın çağdaş kaplamasının altındaki merkezi imgesi, birçok
peri masalında karşılaşılabilecek arketipsel bir imgedir: ıssız
ormanda ya da ıssız yolda buluşmak.
karanlık, kötü veya uhrevi olan. Coleridge bunu The Ancient
Mariner'dan şu satırlarda dile getiriyor:
Doth'un ıssız bir yolda korku ve dehşet
içinde yürümesi gibi,
Ve bir kez ivalkları çalıştırdıktan sonra,
Ve artık başını çevirmez;
Bildiği için, arkasından yaklaşan korkunç
bir iblis Doth.
Bu, ilk bakışta yıkıcı ve ürkütücü görünen bilinçdışıyla karşılaşmadır.
Psişenin aşılmaz ormanına giden dar yoldan rüya görene yaklaşan
'siyah şekil', sonraki aylarda Ereshkigal hakkında gördüklerimizi
somutlaştırdı; Caroline diyeceğim analizanımda bu rüyanın
habercisi, şiddetli öfke, yıkıcılık, ayrılık korkusu ve tıbbi temeli
olmayan ama vücutta görünmez olanı somutlaştırıyormuş gibi
görünen obsesif bir rahim kanseri korkusunun neredeyse psikotik
patlaması. aşındırıcı düşman 1, burçta güçlü ateş unsuruna sahip
birçok insanın, ilk önce vücutta bir hastalık fantezisi olarak bu tür
bilinçsiz patlamaları deneyimleme eğiliminde olduğunu buldum.
Caroline "iyi bir eş", "mükemmel bir anne" olmuştu. ve ailesi ve
arkadaşları arasında iyimserliği, cömertliği ve güneşli doğasıyla
tanınırdı - Aslan'daki güneşten ne beklenebilirdi. Güneş-Plüton
kavuşumunun daha büyük derinliğine dair hiçbir şey görülmedi. Bu
kolektif fanteziyi gerçekleştirmek için kendisinin bazı yönlerini
kesmiş olduğu henüz aklına gelmemişti. Doğum haritasında Venüs
Terazi'deyken, aşk ve evlilik hakkında çok romantik ideallere sahipti
ve ilişkilerinde 'sahnelere' veya olumsuz duygulara tahammül
edemiyordu. Asla kızgın değildi ve neredeyse her zaman 'bencil'
dediği şey olmamak için başkalarına yol verdi. Plüton'un daha
karanlık nitelikleri, güneşle birleşmesinden beklenebileceği gibi,
Caroline çok küçükken başka bir kadınla kaçan babası tarafından
taşındı.
Caroline, neredeyse her zaman siyah ve kırmızı olan ve yılan
benzeri şekiller ya da tarih öncesi sürüngen canavarları tasvir eden
çizimlerde yükselen siyah duyguları temsil etmesine yardımcı
olduğunu keşfetti: ilkel dişinin görüntüleri, dünyanın vücudundan
yaratıldığı ejderha Tiamat, Anne Zamanın bataklıklarına hapsolmuş
soğukkanlı insanlık dışı enginliğinde gece. Daha indirgeyici bir
şekilde bakıldığında, bu siyahi insanlık dışı öfke aynı zamanda
kendisinin ve annesinin başka bir kadına kaptırdığı bir kocanın cinsel
olarak aşağılanmasına karşı duyduğu öfkeydi. Caroline, ışıltısının
altında tuttu
ve romantik dış görünüşü, onu yüzeysel olarak sessiz ama içten içe
kaynayan annesiyle bir birliğe kaynaştıran, erkeklere ve hayata karşı
derin ve kalıcı bir nefret. Bu konular üzerinde çalıştıkça, Caroline
tiksindirici duyguların ve çizdiği aynı derecede tiksindirici
resimlerin, yaşamsal yaşamın geçerli ifadeleri olarak kabul
edilebileceğini giderek daha belirgin hale getirdi. Rüyanın içsel bir
düzeyde tasvir ettiği Plüton'un geçişi, onu, kısmen bir aile mirası
olan kendi içindeki bir dünyayla tanıştırdı - annesinin ve annesinin
annesinin ve annesinin annesinin annesinin ifade edilmemiş zehri
ve kederi. önceki nesillerin hepsi kaçmıştı ama artık karşılaşmak
kaderindeydi. Bu aile koşusu rüyada baba, anne, oğul ve kız kardeş
farklı yönlerde kayboluyor ve onu “siyah şekil” ile baş başa
bırakıyor. Bu onun hayali ve sorunu ve diğerleri ona yardım
edemez.
Rüyada Caroline'ın kocası etkisizdir; aslında, sonuçta onun
kaçmasını engelleyen onun bariz sarhoşluğudur. Gerçek yaşamında
bu durum aslında ifade edilmiştir. Kendi duygusal zorluklarıyla
boğuşan kocası, bilinçsizce umduğu gibi onu kurtaramadı. Kendi
zorunluluğuyla karşı karşıya kaldı ve hiçbir kurtarmaya izin
verilmedi. Yine de bu deneyimin ortaya çıkışı onu derinleştirdi ve
olgunlaştırdı. Aslan'daki güneş-Plüton'a yakışır şekilde kendi
bireyselliği ve ayrı kaderi duygusu ortaya çıkmaya başladı ve
beraberinde hem üzüntü hem de yalnızlık ve sadece birinin iki
boyutlu görüntüsü yerine erotik ve canlı bir kadın olarak daha
büyük bir değer duygusu getirdi. karısı ve annesi. Yaratıcı yaşamda
yeniden doğuş gibi görünen şeyin bu kadar çok direniş ve
kararsızlıkla karşılanması şaşırtıcı değil. çünkü rota - İnanna
efsanesinin önerdiği gibi - Venüs ve Plüton açıdayken neredeyse her
zaman karanlıktan geçer. Sonuçta ortaya çıkan göreli özgürlük bile
ikircikli bir şekilde deneyimlenir, çünkü kişinin temel farklılığının
ve yalnızlığının yükünü omuzlanmasını gerektirir.
Caroline'ın yolculuğu, bazen Venüs-Plüton geçişlerinde olduğu
gibi ve kendisinin de korktuğu gibi sonunda evliliğini mahvetmedi.
Rüyada o ve kocası birbirine bağlıdır ve bu deneyimi birlikte
yaşamaları gerekir. Bu, Venüs-Plüton'un somut bir düzeyde
ayrılıkla çok ilgilenmediğini, kişiyi hayattan koruyacak ve
kendinden kaçmasını sağlayacak kadar ona tapacak ideal koca-baba
fantezisinden ayrılmakla ilgilendiğini gösteriyor. Bu psişik ayrılık,
bence, Persephone'nin Hades tarafından kaçırılmasının
anlamlarından biridir, burada Persephone, hem ona sığınan hem de
kendi kadınlığı olasılığını reddeden annenin sevgi dolu ve koruyucu
kucağından koparılmıştır. Bu model arketipsel bir modeldir, psişik
bir zorunluluktur. inkar ederse veya
bu kaderi reddederse, o zaman birine göre hareket edilebilir ve doğa o
zaman Erinye'lerin yüzünü giyebilir.
Mars ve Pluto'nun yönleri de cinsellikle bağlantılıdır ve
inanıyorum ki, Mars'ın cinselliği gerçekten ilişkiyle ilgili olmasa da,
bir kader duygusuyla bağlantılıdır. Akrep burcunun iki yöneticisinin
çiftleşmesi, birçok ders kitabında şiddet ve saplantılı arzu, baskı ve
zulüm, sadizm ve tecavüz gibi her türlü kötü şey için bir üne sahiptir.
Mars-Pluto hakkında şimdiye kadar söylenenlerin en iyisi, onun
güçlü bir iradeyi ve derin bir kendi kaderini tayin etme duygusunu
yansıtmasıdır. Mars-Pluto'nun keşfine bazı efsanevi büyütmelerle
başlamak uygun olabilir, çünkü Mars ilk göründüğü kadar basit
değildir. Genellikle erkekliğin, erkek yöneliminin, kendini öne
sürmenin, saldırganlığın ve rekabetçi içgüdünün sembolü olarak
yorumlanır. Bütün bunlar şüphesiz doğrudur ve tipik Arien kişiliği,
erkek ya da kadın, ister fiziksel, ister duygusal ya da entelektüel
düzeyde olsun, genellikle bu doğrudan ve güçlü niteliklerin bir
kısmına sahiptir. Ancak bu, Mars'ın Arien tarafını tanımlar. Başka bir
yüzü daha var, ortaçağ astrolojisinin alışılageldiği şekliyle 'gece evi'
ve bu gezegenin Akrep tarafı; ve birçok yönden Plüton ile akrabalığı
vardır. WalterF. Otto, Homeros Tanrıları'nda Romalı adı Mars olan
savaş tanrısı Ares hakkında rahatsız edici olsa da güzel bir tanımlayıcı
pasaj verir.
Ares, bir Athene'nin rasyonel gücüne kıyasla zafere olan güveni
övünmekten başka bir şey olmayan kana susamış, azgın bir iblis
olarak tasvir edilmiştir. Tanrılar ona 'deli' ve 'deli' derler; "Neyin
doğru olduğunu" bilmez ve karaktersizce "şimdi birine, şimdi
diğerine" döner. Zeus'un kendisi için "hiçbir Olympos tanrısından
onun kadar nefret edilmez", çünkü "yalnızca çekişmeleri, savaşları
ve muharebeleri düşünür"... Ares figürü, vahşetinin diğer tanrılar
arasında hak ettiği yeri aldığı eskimiş dünya dininden türemiştir.
acımasız güçler O, lanetlemenin, intikamın, kan suçluluğunun
ruhudur. Kanlı katliamın iblisi olarak, Homer için hala korkulu bir
yapıya sahip. Onun unsuru adam öldürme; ona 'yıkıcı', 'insanların
katili' denir.43
Neşeli bir yatak arkadaşı değil; ama o zaman Pluto da değil.
Hesiodos'un tanrıların kozmogonisine göre Ares, Büyük Tanrıça
Hera'nın partenojen oğludur. Ares'in doğumu, Hera'nın Zeus'a
çileden çıkmasıyla gerçekleşir; kadın bir eş olmadan kafasından
tanrıça Athene'yi yaratma cüretini gösterdi ve Hera'nın onu yenmesi
gerekiyor. Bunu psikolojik jargonla ifade etmek gerekirse, Athene
Zeus'un anima'sıdır, erkeğin dişil bilgeliğidir; ve Ares, dişinin savaşçı
ruhu olan Hera'nın animusunun oldukça olumsuz bir şeklidir. Ares'in
bir annenin oğlu olması, onu hemen bir annenin fallusu olan Hades
ile ilişkilendirir. Homeros'un İlyada'sındaki Zeus bunu hisseder.
Ares'in asıl yeri, Tartaros'un en derin derinliklerine sürülen Titanlar
arasındadır. Bu savaş tanrısının hiçbir onuru ve onuru yoktur; o
muazzam büyüklükte (700 fit boyunda) ve tamamen hain. Kısacası.
Ares, Hera'nın öfkesinin bir görüntüsüdür.
Ares-Mars, Hades-Pluto'nun erkek olduğu gibi erkektir: Her ikisi
de, erkeğin nihai dişi üreme gücüne tabi olduğu ilkel bir dünya
görüşünden ortaya çıkan eski bir ana tanrıçanın erkeksi
hizmetkarları ve ifadeleridir. Mars ve Pluto, cennetten ziyade yer ve
yeraltı dünyasının güçlerine itaat eder. Zeus'un bu babasız tanrıya
karşı duyduğu tiksinti, sadakatleri mantık ve sezgi alemlerine
dayanan ve bu kaba şeytani gücü korkunç ve özünde çirkin bulan
birçok "ruhsal" erkek ve kadında, Jüpiterlilerde gördüğüm bir
şeydir. Havayla dolu 'hafif' bir yıldız falında Mars'ın tek başına
sorun olması şaşırtıcı değil. Büyüme hareketi, bunu 'öfkenizi dışarı
çıkarmanın' birincil zorluğu olarak benimsedi, ancak korkarım öfke,
en küçüğüdür. Otto'nun Ares-Mars tarifini okuyan birinin daha
beyinsel veya ruhsal bir tipin gezegeni rahatsız bulması şaşırtıcı
değildir. Uranüs ayrıca Mars'tan hoşlanmıyor gibi görünüyor;
Efsanede, gök tanrısı Ouranos, dünyevi Titan çocukları tarafından
isyan eder ve çirkin oldukları için onları Tartaros'a sürgün eder.
Zeus'un Ares'e yapmak istediği de budur ama Hera'nın gücü
yüzünden buna cesaret edemez.
Ares'e atfedilen pislikler kataloğunun daha önce dişil tanrılara
verildiğini belirtmek ilginçtir, tıpkı yeraltı dünyasının Hades'in
mülkü olmadan önce Ereshkigal ve Hekate'ye ait olması gibi. Daha
önce tanıştığımız Sümer Cennet Kraliçesi İnanna bir savaş
tanrıçasıdır; Babilli meslektaşı İştar da aynı şekilde; Mısır güneş
tanrıçası Sekhmet, bir savaş lideri ve katliam ve intikamın
metresidir; ve hatta daha sonra tanrı Ares-Mars'ın sevgilisi haline
gelen nazik, şehvetli Afrodit'e, başlangıçta Sparta'da kanlı savaşın
bir numarası olarak tapıldı. Daha biz onun Plüton'a olan yönlerine
bakmaya başlamadan önce, Mars'ta çok ilkel bir şey var. Olağan
anlamda onda kadınsı bir şey olduğunu öne sürmüyorum. Ama
vücudun erkekliğini temsil ediyor gibi görünüyor, ruhun
erkekliğinden çok, beden nihai olarak Büyük Tanrıça'ya aittir. Ares-
Mars, Otto'nun önerdiği gibi, kadınsı tarafından yönetilen ilkel
tanrılarıyla dünya-dininden ve içgüdü dünyasından doğar. Mars,
güneş ve Jüpiter'in zihin ve ruh dünyasından ziyade, eski anaerkil
et dünyasına aittir. Erich Neumann bunu şöyle ifade ediyor:

Tüm khthonic güçlerin efendisi olan Toprak Baba, psikolojiye aittir.

 Büyük Ana'nın krallığına çağrı. Kendisini en yaygın olarak fallik
içgüdünün ezici saldırganlığı veya yıkıcı bir canavar olarak
gösterir. Ama ne zaman erkeğin cinsel, saldırgan ya da güç
içgüdüleri ya da başka herhangi bir içgüdü biçimi tarafından
ezilse, Büyük Ana'nın egemenliğini görebiliriz. Çünkü o,
bilinçdışının içgüdüsel hükümdarıdır, hayvanların efendisidir ve
fallik Korkunç Baba, eşit ağırlıktaki eril bir ilke değil, yalnızca onun
uydusudur.44
Plüton ve Mars, görünüşte, Mars'ın bu khthonic tarafını
vurguluyor gibi görünüyor. Uygun koşullarda hiç de kötü bir özellik
olmayan acımasızlık, Mars-Pluto ile ilişkilendirdiğim bir niteliktir,
ancak iki gezegen altmışlık veya üçgen açıdayken bu acımasızlık
toplumsal olarak daha kabul edilebilir bir yüz giyiyor gibi görünür ve
buna 'kararlılık' denir. Hayatta kalmak, doğanın birincil
hedeflerinden biridir ve Mars-Pluto bireyi kendini hayatta kalmaya
adamıştır. Güç sevgisiyle, özellikle cinsel güçle bağlantılı bir tür
gaddarlık da sıklıkla vardır. Erotik ve kanlı, cinsel açıdan heyecan
verici ve vahşi arasında yakın bir bağlantı olduğu, Mars-Pluto'lu
bireyin kabul etmesi her zaman rahat olmayan bir şeydir. Venüs
erotizmi hoş ve hoştur çünkü birlikte ifadeyi içerir. ama Dövüş
erotizmi bir başkası üzerinde güç içerir ve tartışmasız daha çok bir
tecavüz gibidir. Daha zalim, daha güçlü ve bazı insanlar için daha
uyarıcıdır. Freud'un dediği gibi:
İnsan uygarlığının tarihi, gaddarlıkla cinsel içgüdü arasında yakın
bir bağlantı olduğunu şüpheye yer bırakmayacak şekilde
göstermektedir; ancak libidodaki saldırgan faktöre vurgu
yapmaktan başka, bağlantıyı açıklamaya yönelik hiçbir şey
yapılmadı. Bazı otoritelere göre cinsel içgüdünün bu saldırgan
unsuru gerçekte yamyamlık arzularının bir kalıntısıdır - yani,
diğerinin ve ontogenetik olarak yaşlıların tatmini ile ilgili olan
hakimiyet elde etme aygıtından türetilen bir katkıdır. büyük
içgüdüsel ihtiyaçlardan.45
Doğum haritasında Mars ve Plüton'u 150'lik açıda olan Freud, bu
ikilem hakkında çok şey biliyor olmalı. Jung'un yazdığı ve Heathcliffe
veya maymun-insan Tarzan gibi kaba, sessiz, "doğal" insanda
kişileştirilen "ilkel animus" türü, Mars-Pluto'nun nitelikleriyle
akrabalık taşır. Aynı şekilde, Shakespeare'in büyücü Prospero'nun
Fırtına'daki karanlık muadili olan canavarımsı hayvansı erkek
Caliban da öyle. Caliban aynı zamanda bir annenin oğludur,
yeryüzünün kthonik bir yaratığıdır. Doğum haritasında Mars ve
Plüton'u altmışlık açıda olan DH Lawrence. aynı nitelikleri Mellors'un
karakterine de aşıladı
Lady Chatterley's Lover'daki bekçi. Mars-Pluto'nun daha az kurtarıcı
özellikleri tecavüzcü figüründe de formüle edilebilir ve bu görüntü,
doğum öncesi Mars-Pluto kareleri, kavuşumları ve karşıtlıkları
olanların - gerçek yaşamları değilse bile - rüyalarında ve
fantezilerinde nadir değildir. .
Anlaşılır bir şekilde, Mars-Pluto açıları tarafından temsil edilen
daha ilkel dürtülere dair derin bir korku vardır, ancak bu görünüşte
çirkin erkek imgeler, hem biyolojik hem de psişik olarak hayatta
kalma ve doğurganlık hakkında kanatlı cennet tanrılarının yoksun
olma eğiliminde olduğu oldukça fazla bilgeliğe sahiptir. . Ares'in
şiddeti ve tutkusu uygar ego için korkutucudur ve kolayca kesilip
'Tartaros'a sürülür' - başka bir deyişle, bastırılır. Bu, Mars-Pluto'lu
bir adam için özellikle acı verici bir konu olabilir, çünkü Mars, bir
erkeğin kendi erkekliği ve kendi kaderini tayin etme konusundaki
güven duygusuna bağlıdır. Mars-Pluto'nun ilkelliği nedeniyle
reddedilmesi, sıklıkla bir iktidarsızlık, hadım etme ve güçsüzlük
duygusuyla sonuçlanır. Bu, bir erkeği kadınların egemenliğine açık
bırakır, bunun üzerine, eğer psikolojik olarak düşünüyorsa,
sorununu genellikle annesine yükler; ama buradaki zorluk, anneyle
ilgili değil, Zeus'un Ares'e karşı hissettiği tiksinti veya daha basit bir
ifadeyle, entelektüel ve ruhsal olarak eğimli kişinin bedensel
köklerine ve bedensel arzularına karşı hissettiği tiksintidir. Timothy
S.'nin daha önce verdiğim burç yorumu belki de bu bağlamda
aydınlatıcıdır, çünkü depresyon genellikle şiddetli öfkenin tersine
çevrilmesidir; ve Timothy, kendisini tüketen şeyle yüzleşmenin veya
ona çıkış yolunu bulamayan bir bireydi. entellektüel ve ruhsal olarak
eğimli kişinin bedensel köklerine ve bedensel arzularına karşı
hissettiğidir. Timothy S.'nin daha önce verdiğim burç yorumu belki
de bu bağlamda aydınlatıcıdır, çünkü depresyon genellikle şiddetli
öfkenin tersine çevrilmesidir; ve Timothy, kendisini tüketen şeyle
yüzleşmenin veya ona çıkış yolunu bulamayan bir bireydi.
entellektüel ve ruhsal olarak eğimli kişinin bedensel köklerine ve
bedensel arzularına karşı hissettiğidir. Timothy S.'nin daha önce
verdiğim burç yorumu belki de bu bağlamda aydınlatıcıdır, çünkü
depresyon genellikle şiddetli öfkenin tersine çevrilmesidir; ve
Timothy, kendisini tüketen şeyle yüzleşmenin veya ona çıkış yolunu
bulamayan bir bireydi.
İlkel arzu, Mars-Pluto'nun tüm anlamı değildir. Bu gezegensel
kombinasyonun, kendisiyle çok daha fazla 'kader' duygusu taşıdığı
görülen başka bir yönü daha var. Mars, doğası gereği dışa dönük bir
tanrıdır, tıpkı Venüs'ün dışa dönük bir tanrıça olması gibi.
Arzularının ve dürtülerinin tatminini dış nesneler aracılığıyla arar.
Büyük Ana'nın hizmetkarı olsa da, faaliyet alanı dış dünyadır:
arzunun tatmini yoluyla çevrede kendisini etkili kılan içgüdü. Öte
yandan Plüton, şeyleri kendi gizli alemine çeker ve bir şekilde libido
veya psişik enerjinin içe dönüklüğünün bir görüntüsüdür. Ya da
başka bir deyişle, psişenin karanlık anne köklerinin bir görüntüsü
olarak Plüton, bizi ya yenilenmek ya da ölüm için sonsuza dek
yaşamdan ve Annenin rahmine geri çekiyor. Gerileyen depresyon,
ilgisizlik, enerji kaybı (Afrikalı kabilenin 'ruh kaybı' dediği),
gezegenin geçişlerine ve ilerlemelerine eşlik eden esaret ve tutsaklık
duygusundan sorumludur. Dış koşullar onu inkar ettiği için ya da
psişenin içindeki gizli bir zorlama ya da hırsız enerjiyi çalıp onu
bilinçdışına çektiği için artık kimse dışarıda tatmin bulamıyor. Plüton
sadece dış dünyaya şiddetle giren bir tecavüzcü değil, aynı zamanda
Persephone'yi çalan ve onunla birlikte aşağıya sürükleyen bir
soyguncudur. Tecavüzcü-soyguncu, depresyonun başlangıcına ve
hayata olan ilginin kaybolmasına eşlik eden yaygın bir rüya
görüntüsüdür. Derinlik psikoterapisinin başlangıcı etrafında
kümelenen rüyalarda da aynı derecede yaygın bir görüntüdür.
Tecavüzcü-soyguncu, egonun yeraltı dünyasına 'kaçırılmasının'
habercisidir. Efsane, erkek tecavüzcü Pluto'nun kimin için çalıştığını
da açıkça ortaya koyuyor; Hades, gelinini annesi Demeter'den
çaldığında, Toprak Ana Gaia tarafından kendisine açılan bir yoldan
aşağıdaki Büyük Yer'e kaçar. Kendi kızının tecavüzüne Büyük
Anne'nin bu tuhaf katılımı (çünkü Gaia ve Demeter, şüphe götürmez
bir şekilde tek bir tanrıça oldukları için birbirine o kadar benzerler ki),
psişenin kendi amaçları için bu içe ve aşağı hareketi, kendisine yol
açan ıstıraba rağmen gerektirdiğini düşündürür. .
Bu nedenle yoğun hayal kırıklığı, Mars-Pluto deneyimlerinin daha
tanınabilir olanlarından biridir. Tutkular içe kapanmaya zorlanır ve
bu genellikle kader gibi görünür çünkü reddetmeyi teklif eden
arzunun dış nesnesidir. Ön koşul olarak aşağı doğru bir yolculuk
olmaksızın, insan dış dünyada bu kadar çok istediğin şeye sahip
olamaz; yine de Mars-Pluto kombinasyonunun yoğunluğu, kişinin
onu çok, çok fena şekilde isteyeceğini garanti eder. Mars-Pluto
insanlarının bir başkasının reddinin taş duvarına tekrar tekrar
kafalarını vurduklarını, asla pes etmediklerini, asla pes etmediklerini,
daha öfkeli ve daha kinci hale geldiklerini, görünmez bir iç yasanın
kendilerine izin verilmediğini emrettiği aziz nesneden asla
vazgeçmediklerini gördüm. sahip olmak. Bu o kadar sık sık kader gibi
geliyor ki, bunun sadece kader olduğunu varsayabilirim. Çok üzücü
bir deneyim olabilir, çünkü Mars-Pluto insanı gücünü ve amacını dış
dünyayı boyun eğmeye zorlamak için ne kadar çok kullanmaya
çalışırsa, dış dünya o kadar fazla direnç gösterir. Böylece birey,
değiştirilemeyecek olanı kabul etmek ve Aşağıdaki Büyük Yerin
Hanımı'nın aklında ne olduğunu keşfetmek için yeraltı dünyasına
giden yolu izlemek daha uygun bir yanıt olduğunda, kendi kaderiyle
işbirliği yapar ve kendi kaderini uygular.
Bu yoğun arzu ve eşit derecede yoğun hayal kırıklığı döngüsü,
bence, Mars-Pluto'nun bu kadar sık bastırılmasının nedenlerinden
biri. Kendini isteyerek böyle bir baskıya maruz bırakan birini bulmak
kesinlikle nadir olurdu. Bence, içte veya dışta ya da çekimlerde
bastırılmış şiddeti teşvik eden bu baskıdır.
yer değiştirme yoluyla kendine şiddet. Birey Moira sunağında
gerekli fedakarlığı yapamazsa, baskı dayanılmaz hale gelir. Mars-
Pluto kesinlikle hain ve manipülatif olabilir; Büyük Tanrıça ile
bağlantısı olan herhangi bir yön, güneş ve Jüpiter'inkinden çok
farklı bir ahlaki koda sahip olan dişinin bu daha gölgeli yüzünü
ortaya koyuyor gibi görünüyor. Kthonik dünyanın ahlakı, düşünce
ilkelerine veya etiğine değil, türlerin hayatta kalmasına ve
çoğalmasına dayanır. Plüton'un bakış açısından, ahlak argümanları
önemsizdir. Yine de, Mars-Pluto insanına muazzam hayatta kalma
kapasitesini veren nitelikler, bilinçli ahlaki kodları ihlal ediyor gibi
göründükleri için çoğu zaman itici olarak hissedilir.
Açgözlülük, arzu ve içgüdüsel ihtiyacın hayvanının - genellikle
Tanrıça'ya ait olan ve dışlanmış ve sürekli aç olarak gösterilen bir
kurt - mühürlü imbik içinde hapsedildiği ve yavaşça kızartıldığı
simyada Mars-Pluto'nun birçok paraleli vardır. kendini tüketip
dönüşene kadar ateşin üzerinde. Görünüşe göre Mars-Pluto
genellikle bir çifte sorunu kabul etmeye zorlanıyor: doğanın ilkel
niteliklerini kabul etmek ve değer vermek, ancak aynı zamanda bu
niteliklerin ifadesinde ateşle saflaştırılana kadar hayal kırıklığını
kabul etmek. Jung'un bilinçdışının bilinçli olmayı arzuladığı ama
aynı zamanda bilinçli olmadığı ve bunu ancak büyük bir çatışma ve
büyük çaba pahasına yapacağı inancının geçerliliğini onaylamamı
sağlayan özellikle bu yöndür.
Tecrübelerime göre, Mars-Pluto birçok insanın rüyasında siyah
bir adam olarak görünüyor. Bu, kuşkusuz, yalnızca ağırlıklı olarak
beyaz olan Batı kültürümüze uygun bir simgedir. Bu siyah adam
figürü, aynı zamanda, ona Etiyopyalı diyen ve onun, simya
çalışmasının yapıldığı yaşamın kaba maddesi olan pnma materia
olduğuna inanan simyacıların da gözdesiydi. James Hillman, birinin
rüyalardaki siyah insanları bu yeraltı dünyası bağlamıyla
benzerlikleri açısından düşünün. Gizleme ve tecavüz etme
özellikleri, Hades'in 'ihlal eden' fenomenolojisine aittir ... tıpkı
ölüm iblislerinin peşinde koşmalarına benzemesi gibi. Sadece
bastırılmış gettodan değil, bastırılmış ölüler dünyasından
hayaletleri geri getiriyorlar... Birini aşağı indiriyor ve kişinin
'mallarını' çalıyor ve kilitli kapılarının ardındaki egoyu tehdit
ediyorlar.46
Siyah adam ve kurt tipik olarak Plüton sembolleridir. Doğu Avrupa
folklorunun o tuhaf yaratığı olan kurt adam da öyle. efsanede
dolunayın altında isteksizce insandan canavara dönüşen ve onu
yemeye mahkum olan
seviyor. Wagner, Cüce Alberich karakterinde siyah/hayvan/yeraltı
arketipik denklemini kullanmıştır. Halka döngüsünde bu rakam 'kara
Alberich' olarak adlandırılır; Niebelheim'daki krallığı, Plüton'un
yeraltı dünyasıdır; ve göksel Valhalla'nın hükümdarı olan gök tanrısı
Wotan'a tam bir karşıtlık içindedir. Alberich gibi figürler, potansiyel
olarak altın tohumlarını içeren ham, ilkel, vahşi, açgözlü, acımasız
doğal insanı somutlaştırır. Das Rheingold'da, sevgiden acımasızca
feragat ederek altın üzerindeki gücü ele geçiren ve onu bir güç halkası
haline getiren Wotan değil Alberich'tir. Aynı şekilde, Tolkien'in
Yüzüklerin Efendisi'nde de sadece kötülüğe değil, aynı zamanda Tek
Yüzüğü yapma ve kullanma gücüne de sahip olan karanlık lord
Sauron'dur. Jung'un görüşüne göre, siyah adam ve kurt bilinçdışının
kendisinin - ham doğanın, egoyu doğuran ve daha sonra bireysel ve
kolektif gelişimin uzun sürecinde onunla mücadele eden duygulanım
ve çatışmayla doludur. Bu ve benzeri motiflerle harita danışanlarımın
ve analizanların - özellikle de Mars-Pluto açılarına sahip olanların -
rüyalarında o kadar sık karşılaştım ki, dış dünyadaki siyah-beyaz
çatışmalarını kısmen de olsa dışsallaştırmalar olarak düşünmeye
mecbur bıraktım. entelektüelleştirilmiş Batı bilinci ile onun ilkel
kökleri arasında derin bir iç ikilem. Güney Afrika apartheid'ı, hiçbir
şekilde doğrudan ilgili olmayan ve sıklıkla yanlış bilgilendirilmiş
birçok insanın rüyalarında favori ve oldukça duygusal bir temadır. ve
bunun gibi sorunları çevreleyen yoğun duygulanım, kesinlikle,
kolektif bir dış sorun ile derinden içsel bir sorun arasında bir dereceye
kadar bilinçsiz yansıtma veya özdeşleşme önerir. Bence bu motif
Mars-Pluto'ya biraz ışık tutuyor ve böyle bir yönün kışkırtabileceği
çatışmalar.
Bazen Mars-Pluto'nun kaderi fiziksel tecavüzdür. Bu açıklamayı
yaparken, herhangi birinin doğum haritasında Mars-Pluto yönü
varsa, o zaman tecavüze uğradığını ima etmiyorum.- ya da tecavüzcü
olmak - kaçınılmaz bir 'sonuç'. Ancak tecavüzün görünümü ile somut
deneyimi arasında bir ilişki var gibi görünüyor. Bu konu, özellikle
feminist hareketin ardından o kadar duygu yüklü ki, ondan
kaçınırsam çok daha kolay olurdu. Ancak tecavüz, Mars-Pluto
alemine aittir ve bu nedenle burada belirtilmelidir. Tecavüzcünün
sembolik motifiyle Plüton'un kendisinde zaten tanışmıştık. Bu motif,
belki de daha zor yönlere sıklıkla eşlik eden yoğun öfke ve hayal
kırıklığı baskısı nedeniyle, Mars ona katıldığında kendini dışa vurma
eğilimindedir. Bir kadın olarak bu konuda tamamen objektif
davranamam. Ancak, böyle bir şiddet ve ihlal eylemiyle karşı karşıya
kalındığında kadınlarda derin bir öfke ve aşağılama duyguları
beklense de,
kadınlar ve diğerleri değil. Aşırı feminizmin sesi, tecavüzün, tarih
boyunca erkeklerin kadınlara karşı sergilediği gaddarlığın tipik bir
örneği olan, çaresiz ve suçsuz kadın kurbanlar üzerinde ziyaret
edilen yalnızca erkek barbarlığı olduğunu öne sürüyor. Ataerkil
tanrısının egemen olduğu Yahudi-Hıristiyan kültürümüzün sesi
şunu gösteriyor:Suçlanacak olan, ya tek tek kadının bunu
kışkırttığına dair kökleşmiş inançtan ya da - daha da irrasyonel
olarak - hem erkeklerde hem de kadınlarda kolektif psişenin bir
parçasının hala dişiyi cinsel ve cinsellik ile eşitlemesi nedeniyle
kadınlardır. bu nedenle günahla. Belki de bu yüzden, tecavüze
uğrayan kadının ani duygusal tepkisi, öldürücü öfkeden ziyade
suçluluktur ve bir tecavüz davasının mahkemelerden geçmesinin
kurban için bu kadar derinden aşağılayıcı bir deneyim olmasının
nedeni budur.
Bu iki uç bakış açısı, erkek ve kadın arasındaki arketipsel
sorunlara, birbirlerine karşı öfkeleri açısından önemli ölçüde ışık
tutabilir, ancak her iki uç da birey açısından düşünüldüğünde
oldukça yararsız hale gelir.Bilinçsiz gizli anlaşma olgusunun ve
kişinin kendisiyle görünüşte rastgele ve kışkırtılmamış bir "dış" olay
arasında anlamlı bir bağlantı kurmanın muazzam zorluğunun çok
farkındayım, bu muğlak durumda ne eril ne de dişil üzerine çok
cüretkar bir şekilde suçlamak için. sorun. Tecavüzde sosyal bir
sorun olabilir; Tecavüzcüler, bazı araştırmalara göre, zor ve
imtiyazsız ya da duygusal olarak kısır geçmişlerden gelme
eğilimindedir. Ancak astrolojinin de kanıtları var, bu da bireysel bir
mesele olduğunu ima ediyor. Tecavüze daha nesnel bir bakış
açısıyla bakmaya çalışmakta fayda var, çünkü şu ya da bu düzeyde
tecavüze uğramış kadınların çizelgelerinde çok fazla Mars-Pluto
bağlantısı gördüm ki, orada bir şeyler olabileceği gerçeğini
görmezden geliyorum. bu tür deneyimleri çeken psişe.
Tecavüzcü ve kurban ortak bir deneyimle birbirine bağlıdır ve
belki başka bir şeyi de paylaşırlar: Mars-Pluto takımyıldızının
yansıttığı psişik bir arka plan. Bradley Te Paske, son derece anlayışlı
kitabında. Tecavüz ve Ritüel: Bir Psikolojik Çalışma, tecavüz üzerine
yakın zamanda yapılan bazı Amerikan araştırmalarından alıntı
yaparak başlar ve araştırılan tecavüzcülerin yaklaşık üçte birinin
kendilerinin gençliklerinde bazı cinsel travmalara maruz kalmış
olduklarına işaret eder. Bu suçlar genellikle anne tarafından
işlenmiştir ve buradaki ima açıktır. Tecavüz ve buna bağlı saldırgan
cinsel eylemler, 'erkek' animus'u da kapsayacak şekilde
genişletilmedikçe, yalnızca barbar erkeğin ayrıcalığı değildir; ve
saldırgan ve kurban teması birlikte tek bir kişiyle ilgili olabilir.
Te Paske daha sonra Hades-Persephone mitini inceler ve
ana-tanrıçanın kendi kızının tecavüzüne tuhaf katılımıyla açıkça
şaşkına dönmüştü. Jung'un The Psychological Aspects of the Kore'
adlı çalışmasından alıntı yapıyor:
Bakirenin çaresizliği onu her türlü tehlikeye maruz bırakır, örneğin
sürüngenler tarafından yutulmak veya bir kurban hayvanı gibi
ayinle katledilmek gibi. Çoğu zaman masum çocuğun kurbanı
olduğu kanlı, zalim, hatta müstehcen seks partileri olur. Bazen
gerçek bir nekyia, Hades'e iniş ve 'ulaşılması zor hazine' arayışıdır,
bazen aya ayin ayinleri veya adet kanı teklifleriyle bağlantılıdır.
İşin garibi, çeşitli işkenceler ve müstehcenlikler bir 'Toprak Ana'
tarafından gerçekleştiriliyor.47
Bu efsanevi temada çok rahatsız edici bir ima var. Görünüşe göre,
tecavüzcü olan Hades olarak fallik formunda Büyük Anne'nin
kendisi; ve tecavüz, bakire ve başlangıçta erotik olan kızına işlenir. Te
Paske, bu durumun içgüdüsel anne dişil ile bireyselleştirilmiş erotik
dişil arasındaki temel bir çatışmayı, yeterince büyükse imgelere ve
hatta belki de tecavüz deneyimine yol açabilecek bir çatışmayı
yansıttığını öne sürüyor.
Kısa bir süre analitik olarak çalıştığım bir kadının hayali
aşağıdadır. Analiz, o ülkede doğmuş olan kocasıyla birlikte
Almanya'ya taşınmaya karar verdiğinde kesintiye uğradı. Angela
diyeceğim bu kadın, sekiz yaşındayken üvey babasının, iki kez daha
gençliğinde yabancıların ellerinde tecavüze uğramıştı. Bu
deneyimlere rağmen, kocasıyla yakın ve tatmin edici bir ilişki
kurmayı başarmıştı, ancak evliliğin cinsel yönü, öncelikle Angela'nın
oldukça anlaşılır ama son derece rahatsız edici kontrolünü kaybetme
korkusu nedeniyle, arzulanan çok şey bıraktı. Doğum haritasında,
Timothy S.'nin burcunda daha önce tanıştığımız Mars, Satürn ve
Plüton kavuşumu yedinci evde görünüyor.
Beyaz bir gelinlik giymiş on altı yaşlarında çok güzel bir genç kızla
bir odadayım. Altın saçlı, mavi gözlü ve çok çapkın, bir nevi 'baba
kızı'. Ona aşık olan karanlık, çok eziyetli bir genç adam var.
Korkunç bir şiddetin etkisindedir ve kızın kalbine bıçak saplamak
ister. Kendine yardım edemez. Bıçağı göğsüne saplar ve her yere
kan fışkırır. Kız ölüyor ve sendeleyerek kollarıma atılıyor. Ölüm
acısı çekerken onu tutmalıyım. Birden odada oturan yaşlı bir kadın
fark ettim. O büyük ve çok esmer ve oturup izliyor
 Garip bir şekilde memnun bir bakışla. Korkuyla bunun kızın
annesi olduğunu ve genç adama cinayeti işlettiğini ya da en iyi
ihtimalle ona göz yumduğunu, çünkü yardım etmek için hiçbir
şey yapmadığını anlıyorum.

Hades-Persephone mitinin ince bir şekilde gizlenmiş bir

canlandırması olan bu rüya, fallusu Büyük Anne seyrederken
ölüm-evlilik eylemini gerçekleştiren bir bıçak olarak tasvir eder.
Tecavüze birden fazla kez maruz kalmış bir kadının içindeki
bilinçsiz işleyiş kalıpları hakkında çok şey ortaya koyuyor gibi
görünüyor. Angela, ilk tecavüze uğradığında henüz bir çocuktu ve
çoğu çocuk normal gelişim sürecinde yeni başlayan cinselliklerini
"denemelerine" rağmen, kelimenin tam anlamıyla "kışkırtıcı"
olmakla suçlanamazdı. Yine de burada iş başında bir kader var.
Angela, çocukluk deneyiminin çok acı verici meselesinden
bahsederken, çocuklukta tecavüze uğrayan kadınlardan birkaç kez
daha duyduğum bir duyguyu dile getirdi: Bilinçsizce, annenin bir
şekilde, suçlamak. Bu, nesnel aile koşullarının herhangi bir rasyonel
değerlendirmesine meydan okuyabilir, ancak duygu güçlü olabilir
ve uyandırdığı suçluluk duygusuna rağmen devam edebilir.
Angela bu duyguyu bir fantezi olarak ifade etmeye başladığında,
annesinin tecavüzü gizlice teşvik ettiğini ya da kocasını sessiz
tuttuğu için olayın meydana gelmesine dikkatle göz yumduğunu
hissetti. Böyle bir fantezinin fiili davranış veya niyet açısından
hiçbir desteği olmayabilir, ancak Angela'nın durumunda, aile
ortamında iş yerinde bilinçsiz bir alt akıntı algıladığı görülüyor.
Tecavüzcünün ürkütücü gücüne karşı hiçbir korumasının olmadığı
duygusu ve bunun annenin bir ihmalini, hatta niyetini yansıttığı
inancı, çocukluk çağı tecavüzü konusundaki en derin yaralardan
biridir. ve derin ihanet duygusu nedeniyle birçok yönden fiziksel
eylemin kendisi kadar acı vericidir. Bu ister karmaşık ve derinden
bilinçsiz bir aile anlaşmasını, isterse arketipsel bir "anlamı"
yansıtsın, yine de bir kaderdir.
Angela'nın rüyası sadece vücuduna ne olduğuyla ilgili değildir;
aynı zamanda, yaşamın içine girme korkusundan vazgeçmenin
eşiğinde durduğu bir zamanda gerçekleşen bir kabul rüyasıdır.
Hem geriye hem de ileriye işaret ederek, yalnızca annenin gizli
anlaşma meselesini gündeme getirmekle kalmıyor, aynı zamanda
içindeki korkunç öfkeye karşı tek savunması olarak sarıldığı 'bakire'
masumiyetin feda edilmesinin gerekliliğini de vurguluyor. Ölmekte
olan kızı tutabilmesi ve onun ölüm acılarını rüyasında tutabilmesi,
Angela'nın ortaya çıkabilecek her türlü duyguyla başa çıkma
gücüne sahip olduğunun bir alametidir. Aslında durumun böyle
olduğu ortaya çıktı ve anneye yönelik öfke patlaması, cinsel
ilişkinin büyük bir kısmını serbest bıraktı.
onu rahatsız eden engelleme. Üvey babasına olan öfkesinin bilinci
yerindeydi ama bunu ifade etmesi ona yardımcı olmamıştı. Ancak
annesi sorunuyla yüzleştiğinde herhangi bir değişiklik ya da iyileşme
gerçekleşmeye başlayabilirdi.
Te Paske, kitabında öncelikle tecavüzcünün psikolojisiyle ve böyle
bir temanın, onu gerçekleştirmeye meyilli olmayan, ancak onunla
içsel bir olay olarak karşılaşan insanların rüyalarında ve
fantezilerinde ortaya çıktığında taşıdığı anlamla ilgilenir. Çıkardığı
sonuç, tecavüzün, Büyük Anne olarak tasvir edilen bilinçdışının
boğucu ve boğucu tutuşuna karşı mücadele eden eril libidonun bir
tezahürü olduğudur. Bu nedenle, tecavüz rüyaları mutlaka patolojik
bir şeyi temsil etmeyebilir, ancak gelişen bir bireysellik sürecinin
görüntüleri olarak ortaya çıkabilir. Te Paske'ye göre tecavüzcü,
genellikle anneye bağlıdır ve tecavüz eylemi sırasında kurbanı
aracılığıyla hem dişilden intikam almak hem de kurtuluşu arar. Bu
nedenle, eylemin şiddetine ve duygusuzluğuna rağmen,
Bir Charles Manson, daha az suç içgüdüsü olan bir tecavüzcü ya
da sadece başka bir galip erkek olun, annenin olumsuz yönünün
etkisi onun psikolojisinde önemli bir rol oynar ... Dişil olanın
olumsuz yönüne yönelik yaygın korku ve eşzamanlı olarak onun
etkisi altına girme, tek başına önemli bir faktör vurgulanır.48
Kitabın ilerleyen bölümlerinde bu sonucu daha da özlü bir şekilde ifade ediyor:
Tecavüz, derin bir anlamda psikolojik anne öldürmeye teşebbüs
eder. Ancak anne, içsel bir sorun olarak yüzleşemeyecek kadar
güçlü içsel ve derinden bilinçsiz olduğunda, dışsal kadın, eril
gücün somut iddiasının kurbanı olur.
Dişil bilinçdışının hadım edici ve yiyip bitiren yüzüyle mücadele
eden eril güç ve erkeklik iddiası, astrolojik dilde, Plüton ile çatışma
halindeki Mars tarafından temsil edilmektedir. Erkek psikolojisi
açısından yeterince anlaşılır. Ancak tecavüze uğrayan kadın
genellikle Mars-Pluto takımyıldızına sahiptir. Buradaki ima, aynı
dramanın kendini onun psişesinde canlandırdığı ve somut tecavüz
deneyiminde dışsallaştırdığıdır, ancak (her zaman olmasa da) kurban
rolünü oynama olasılığı daha yüksektir. Bu bireysel kadın için ne
anlama geliyor? Belki de içgüdüsel annenin pençesinde tutulan kendi
inisiyatifi ve yaratıcı potansiyeli (Jung'un animus dediği) sorununu
ifade etmenin bir yoludur. Veya, koy
başka bir şekilde, o bir anlamda anne ve aile içindeki bir sorunun
masum mirasçısıdır ve annelik ile cinsellik arasındaki ya da kör
içgüdüsellik arasındaki kendi ikilemini çözmek için bilinçsizce
sunduğu fedakarlık olmaya "kader"dir. yaşam ve bireysel kendini
ifade etme.
Böyle bir durumda tecavüz, henüz içsel olarak bütünleşmemiş ve
aile ruhu içinde muazzam bir baskı oluşturan bir şeyin
canlandırılmasıdır. Mars-Pluto figürü aile içinde veya birey içinde
güçlüyse, ancak yine de çok zorla bastırılıyorsa, o zaman dış bir
kader olarak patlayabilir. Adli psikiyatri, bir tecavüz suçlamasını
değerlendirmenin zor sorununa tatsız bir şekilde aşinadır, çünkü
bazıları nettir, ancak birçoğu oldukça belirsizdir. Genellikle kadın
tecavüze uğradığını iddia eder, erkek davet edildiğini iddia eder,
çift birbirini tanır ve belki de geçmişte sevgili olmuşlardır ve ahlaki
öfke ve suçlamanın rahatlatıcı her derde devası - her iki tarafa karşı
- huzursuzluk duygusuna dönüşür. tecavüzcü ve kurban arasında
garip bir bilinçdışı gizli anlaşma olduğunu. Çocuk mağdur
durumunda, ya da bilinmeyen bir saldırgan tarafından tecavüz, bu
çok çirkin bir ima gibi görünüyor. Ama belki de gizli anlaşma
bilinçdışında bir düzeyde var ve kökleri bireyden daha geriye
uzanıyor. Ailelerin yıldız fallarında dolaşan bu açıdan
gördüklerimden, Mars-Pluto'nun tamamen bireysel bir tecavüz
'çekme' sorunu olmaktan çok atalardan kalma bir miras anlamına
gelebileceği hissine sahibim. Bir aile daimon olabilir: saygınlığa
veya sosyal olarak kabul edilebilir değerlere bağlı oldukları veya
Büyük Anne'nin ailenin psikolojisine hakim olduğu için birbirini
izleyen nesillerin ezmeye ve dışlamaya çalıştığı çalkantılı ve hayati
bir cinsel enerji. Sonra birisi bilinçsizce günah keçisi olarak seçilir ve
tecavüzcü veya tecavüze uğrayan olur. Anne ve kızı arasında bir
sorun olarak görülen, tecavüz, sosyal bir meseleden çok daha
karmaşık bir şey haline gelir. Te Paske, Mars yorumunda
aydınlatıcıdır:
Özellikle tecavüz temasına uygun olan, bu figürün Afrodit'e karşı
duran ve yine de ona aşık olan insanın kaba, savaşçı ve saldırgan
doğasını temsil etmesi bakımından Mars'tır. Jung, Mars'ın (Ares)
'katı anlamda bireyleşme ilkesi' olarak kabul edilebileceğini
belirtir. Bu 'katı anlam', bireyselleştirme ilkesini sıcak, şiddetli,
kükürtlü olarak belirtir. Mars, güç ve öfkeyi ilkel ve somut
biçimde temsil eder.
Başka bir deyişle, bir kadının içindeki Mars, bir erkeğin içindeki
Mars'tan farklı değildir: kişinin dünyadaki bireysel kimliğini
gerçekleştirme dürtüsüdür. Tecavüz, anne ile kızı ve tecavüzcü
arasındaki bilinçsiz gizli anlaşmanın tezahürü olarak anneyi
düşündürür.
kızının ayrı bir birey olarak gelişme dürtüsünün intikamını almak ya
da küçük kızına yansıtılan kendi gelişme dürtüsüyle savaşan anne.
Kadın ve tecavüzcü arasındaki bilinçsiz gizli anlaşmanın tezahürü
olarak tecavüz, benzer bir şeyi akla getiriyor: bireyin annelik
köklerinden çok uzakta gelişme dürtüsüne karşı misilleme yapan
bilinçdışı.
Burada, Ruth diyeceğim yirmili yaşlarının başındaki genç bir
kadının, başka bir analizanın rüyasını hatırladım. Analizin ilk yılı
boyunca tecavüzcü figürüyle ilgili birçok rüya gördü. Çocukluk çağı
tecavüzünün kurbanı değildi, en azından somut biçimde değil,
şiddete başvuran bir sevgiliyle olan ilişkisinde tecavüze maruz kaldı.
Bu çok yaygın bir tecavüz deneyimidir, ancak bu tür davalar hiçbir
zaman bariz nedenlerle mahkemeye gelmez. Yavaş yavaş, analiz
sırasında Ruth'un rüyalarındaki en acımasız ve sadist kılığa bürünen
bu şiddetli düşmanlığın, Ruth'un dış sevgilisiyle olduğu kadar kendi
ifade edilmemiş öfkesi ve saldırganlığıyla da bağlantılı olduğu ortaya
çıktı. Bu bastırılmış öfke Ruth, değersizlik ve kötülük düşünceleriyle
kendi değerine 'tecavüz ederek' kendine dönme eğilimindeydi. Daha
saldırgan veya daha sert bir kişilik olsaydı, bu düşmanlık şüphesiz
başkalarına karşı yönlendirilirdi; ama o nazik ve hassas bir kadın,
derinden içe kapanık ve değerlerinde son derece idealist. Böylece
içsel tecavüzcü, yıkımını kendi bireysellik duygusuna yöneltti. Ayrıca
bu tecavüzcünün, kendisine olduğu kadar ailesine ve evlilik
dinamiklerine de ait olduğu ortaya çıktı. Erken bir rüyada, özellikle,
kendisi de gayrimeşru bir çocuk olan ve erken yaşta ciddi şekilde
yoksullaşmış olan annesinin 'hizmetinde' olarak göründü. Bu anne,
içinde ağlayan ve sıradan evlilik kavgaları sahneleri ve kızına yönelik
yıkıcı eleştiri patlamaları dışında hiçbir zaman yüzeye çıkmayan
muazzam ve oldukça şiddetli bir öfke taşıyordu. Bu gerçekten
Hera'nın öfkesi, anneden kıza psişik bir miras olarak geçti. Ruth'un
kendi bireysel ve yaratıcı potansiyelini temsil eden Mars'ı tamamen
annenin elindeydi. Baba emekli bir ordu subayıydı ve kızıyla ilgili
olarak 'zayıf' olarak tanımlansa da, oğullarına düzenli olarak şiddet
uyguluyor ve Ruth'a bir tür örtülü duygusal şiddet uyguladı. Şaşırtıcı
olmayan bir şekilde, Ruth'un burcunda Mars, Plüton ile kare açı
yapıyor, Mars gökyüzünün ortası ile kavuşum yapıyor - haritada
anneden miras kalan nokta. Aşağıdaki rüya: kızıyla ilgili olarak,
oğullarına düzenli olarak şiddet ifade etti ve Ruth'a bir tür gizli
duygusal şiddet uyguladı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Ruth'un
burcunda Mars, Plüton ile kare açı yapıyor, Mars gökyüzünün ortası
ile kavuşum yapıyor - haritada anneden miras kalan nokta. Aşağıdaki
rüya: kızıyla ilgili olarak, oğullarına düzenli olarak şiddet ifade etti
ve Ruth'a bir tür gizli duygusal şiddet uyguladı. Şaşırtıcı olmayan bir
şekilde, Ruth'un burcunda Mars, Plüton ile kare açı yapıyor, Mars
gökyüzünün ortası ile kavuşum yapıyor - haritada anneden miras
kalan nokta. Aşağıdaki rüya:

ben kızgın, tehlikeli bir siyah adamla bir odada. tanıyorum

onu hemen diğer rüyalardan. çok korkuyorum. Bence
 onunla konuşmaya çalış ve neden beni takip ettiğini sor. Diyor,
'Eğer bana nefret gösterirsen, ben de sana nefret gösteririm.'

Araştırdıklarımızın ışığında bu rüya o kadar şeffaftır ki yoruma

ihtiyaç duymaz. Sorunun kökleriyle değil, onunla başa çıkmanın
olası bir yolu ile ilgilenir. Burada bir yandan kendisini şiddetli bir
takipçi gibi gösteren bilinçdışı, diğer yandan egoya bir uzlaşma
aracı sunuyor. Bu 'tehlikeli adam' sadece rüya görenin saldırgan bir
yönüne indirgenemez. O bundan çok daha fazlası. O, 'dar anlamıyla
bireyleşme ilkesi'dir ve bir görüşme talep etmektedir; ve
muhtemelen annenin psişesiyle özdeşleşmekten henüz
kurtulamadığı için onun peşinden gidiyor. Aynı zamanda güçlü bir
aile öfkesinin ve yaratıcı potansiyelinin bir görüntüsüdür, birkaç
nesil boyunca şişelenmiş ve Ruth'ta ürkütücü bir şekilde formüle
edilmiştir. kendi ruhunda - ve onun dış yaşamında. Tabii ki, o da
onun kendi öfkesi, çünkü erkeklere karşı hatırı sayılır bir öfke
taşıyordu, ilişki hayatında ters yüz edilmiş ve kendi kendini yok
eden bir kalıp gibi davranmıştı. Mars karesinde yer alan Plüton,
diğer şeylerin yanı sıra, ataların geçmişi, görünmeyen 'nedenler'
veya bireyin kendi doğumundan önce yavaş yavaş biriken baskılar
gibi endişeleri hissettiğim doğum haritasındaki on ikinci evde yer
alır. (yükselen tarafından temsil edilir) ve bireysel kişiliğin
arkasında gizlidir. Bazen on ikinci eve 'karma evi' denir, ama o
zaman karma nedir, Nesilden nesile geçen ve bireyin şimdiki
yaşamında meyve veren görünmeyen sebepler zinciri değilse? Bu
anlamda karmayı veya kaderi anlamak için kişinin reenkarnasyona
inanması gerekmez; ne de reenkarnasyon ile birbirini dışlar.
Rüyadaki şiddetli siyah adam, bütün bir aile kompleksini,
kalıtsal bir kaderi somutlaştırıyor gibi görünüyor. Bu kader Ruth'un
üzerine düştü ve onun kurbanı kalmamak için onunla başa çıkmak
zorunda. Onunla uğraşırken kendi gelişme özgürlüğünün kilidini
açar, çünkü onu ebeveyn ağından çıkaran ve kendi yaratıcı
yaşamına iten itici güç odur. Görünüşe göre, bu iç tecavüzcüsünü,
bir sonraki nesle aktararak, ebeveynlerinin yaptığı gibi reddedemez.
Kader, öyle görünüyor ki, onun üzerine sadece görünüşte zalim ve
zor bir şekilde inmekle kalmadı; aynı zamanda ondan kendi
dönüşümünü ve salıverilmesini istiyor. Ruth, Hillman'ın 'ataların
günahlarıyla bağlantılı cezalandırıcı adalet' dediği şeyin taşıyıcısı,
günah keçisidir. Bu kaderi 'hak edecek' hiçbir şey yapmadı; o büyük
bir dürüstlük ve dürüstlük insanıdır, ve ben onun daha önceki
hayatında bir suç işlemiş olması gerektiği gibi gamsız ve bana göre
kibirli bir varsayımda bulunmaya hazır değilim. bilmiyorum
onun daha önce bir hayatı olmuştur, onun da yoktur; ve buna ikna
olmuş olsam bile, bu aile cinini şimdiki yaşamına entegre etmesine
yardımcı olmayacaktı. Herhangi bir bilinçli sorumluluk vermeye de
hazır değilim. Bu, gezegensel bir modelin ima ettiği bir 'potansiyel'
veya 'eğilim'den çok daha fazlasıdır. Kelimenin tam anlamıyla başka
seçeneği yoktu. Eğer bu tür şeylerle bağlantılı bir kişisel sorumluluk
meselesi varsa, o zaman bu, yalnızca egonun yarattığı için hiçbir
şekilde suçlanamayacağı bir şeyi bilinçlendirmeye çalışmanın -
gönülsüzce üstlenilen - yükünde yatabilir. Ruth daha yaşlı olsaydı,
onun bilinçli tutumunun "dengesizliğine" biraz şüpheyle bakılabilirdi.
Ancak henüz sağlam bir bilinçli tutuma sahip olacak kadar
olgunlaşmadı. Bu genç kadın aile ağına takıldığı sürece...
Şiddet uygulayan adam, yukarıda bahsedilen ilk rüyadan beri
birçok permütasyona uğradı; ve Ruth'un kendisi de öyle. Bunu
mümkün kılan şey, büyük bir gizemdir ve bunu daha sonra daha
ayrıntılı olarak keşfedeceğiz. Rüyalarında taciz ve tecavüz temaları
aralıklarla devam etse de, tüm kalıp yavaş yavaş değişmeye başladı
ve Ruth artık sadece pasif bir alıcı değildi. Kadın bu ilkel psişik
yaşamla ilişki kurmaya başladığında, adam daha yardımcı bir kılıkta
görünmeye, ona rehberlik etmeye ya da onu desteklemeye başladı.
Sonunda kendini, tecavüzcünün ayrışmış figürünü canlandırdığı
yıkıcı dış ilişkiden kurtardı. Bu bağın sona ermesi, siyah adamın
göründüğü ve ondan onu öldürmesini ve yemesini istediği bir
rüyadan sonra gerçekleşti. Rüyada veya peri masalında bir şey
yemek, onu sindirmek anlamına gelir, onu bilinçli kılmak ve kendi
yaşamının çerçevesine yerleştirmek. Yunan mitinde yamyamlık
teması bolca bulunur ve tanrılar tarafından her zaman katı bir şekilde
cezalandırılır, çünkü onlar güçlerini kıskanırlar ve kahraman egonun
çalıntı etle fazla şişmanlamasını engellemeye çalışırlar. Belli ki
bilinçaltı bu rüya aracılığıyla savaşın neredeyse bittiğini ima ediyor;
acı verici ama yine de daha kolay olan bir yolu feda ederek bu
figürün sorumluluğunu üstlenmenin zamanı geldi. Burada tanrıların
cezalandırma tehdidi yoktur, bilinçli ve bilinçsiz arasında bir uyum
vardır. Bu rüya, doğum öncesi Mars-PIuto karesinde bulunan daha
aşırı sorunların bazılarının çözümünün başlangıcını işaret ediyordu.
Yunan mitinde yamyamlık teması bolca bulunur ve tanrılar
tarafından her zaman katı bir şekilde cezalandırılır, çünkü onlar
güçlerini kıskanırlar ve kahraman egonun çalıntı etle fazla
şişmanlamasını engellemeye çalışırlar. Belli ki bilinçaltı bu rüya
aracılığıyla savaşın neredeyse bittiğini ima ediyor; acı verici ama yine
de daha kolay olan bir yolu feda ederek bu figürün sorumluluğunu
üstlenmenin zamanı geldi. Burada tanrıların cezalandırma tehdidi
yoktur, bilinçli ve bilinçsiz arasında bir uyum vardır. Bu rüya, doğum
öncesi Mars-PIuto karesinde bulunan daha aşırı sorunların bazılarının
çözümünün başlangıcını işaret ediyordu. Yunan mitinde yamyamlık
teması bolca bulunur ve tanrılar tarafından her zaman katı bir şekilde
cezalandırılır, çünkü onlar güçlerini kıskanırlar ve kahraman egonun
çalıntı etle fazla şişmanlamasını engellemeye çalışırlar. Belli ki
bilinçaltı bu rüya aracılığıyla savaşın neredeyse bittiğini ima ediyor;
acı verici ama yine de daha kolay olan bir yolu feda ederek bu
Timothy S. için sonuçtan çok daha öğreticiydi ama nedenini
anlamak zor. Ruth'un örneğini verdim çünkü bu, Mars-Pluto'nun
kolay çözümleri olmayan bazı zorluklarının mükemmel bir
paradigması. Belki de hiçbir çözüm yoktur, sadece uzlaşmalar
vardır, çünkü Mars-Pluto bireyinin ruhundaki ilkel unsurları
reddetmesinin hiçbir yolu yoktur. Bireysel gelişme, bu yönleriyle,
böyle bir gelişmeye karşı çıkanla bir çarpışmayı gerektiriyor gibi
görünüyor ve uzlaşma ancak bireyin kendisi değiştiğinde - bir
anlamda, 'evlilik' anında 'öldüğünde' mümkündür. 1 ancak, doğum
haritasında bize bu tür yönler verilirse,
Birkaç açıklamaUyarıldığım gibi, Plüton'un bazı yönlerini verdim,
astrolog için kolay yorumlar sağlamayı amaçlamadı. Onlar bir
temayı tasvir etmeyi amaçlıyorlar ve Plüton'un ana hikayesi
olduğuna ikna olmak için yeterince kez duyduğum bir hikayenin
tek örnekleri. Plüton'un astrolojik sembolümüz olduğu Karanlık
Anne - rahim, yeraltı dünyası, mezar, bilinçdışı, içgüdü dünyası -
Yunanlıların Moira dediği o eski güçtür ve o, yirminci yüzyılda
belki de gerekli formlarda yaşıyor ve iyi durumda. Derinlik
psikolojisinin dilini anlamak için. Ego bilincinin parlak ışığı onu
reddederse ve kendisine tahsis edilen sınırları göz ardı ederse,
Moira kesinlikle intikamcı bir tanrıçadır. Kabul etmesi daha zor olan
ise, hata yapan ebeveynlerin çocuklarından intikamını alacağıdır.
Ama belki, Daha derin bir perspektiften bakıldığında, bu
göründüğü kadar 'haksız' değildir, çünkü birey bir ailenin, ırksal ve
kolektif insan geçmişinin bir parçasıdır ve ondan ortaya çıkar ve
dolayısıyla bütünün sorunlarını ve armağanlarını miras alır. Bu,
günahı Adem'den 'miras aldığımız' ve bu nedenle bireysel olarak
suçlu olmasak da suçlu olduğumuz şeklindeki dini düşünceden çok
farklı değildir; ya da biz, Bach'ın St Matteu'sunda olduğu gibi;
Tutku, aynı anda yahuda, intikamcı kalabalık, Pilatus ve çarmıha
gerilmiş Mesih'tir. İç gezegenlerden Plüton'a bakış açıları, Moira'nın
paylarıyla barış içinde yaşamanın gerekliliğini yansıtıyor gibi
görünüyor. Eğer yönler uyumluysa, o zaman bu görev daha kolay
hale gelir, çünkü kişi doğal yasayı ve kendinin ve yaşamın daha
ilkel yanını yerleştirme konusunda daha esnek olma eğiliminde
olur. Yönler zorsa, aynı doğuştan gelen potansiyel mevcuttur, ancak
biraz mücadele etmeden ve tecavüz ve ölüm gibi hissettiren
bilinçdışı psişeyle çarpışma olmadan gerçekleştirilemez. Plüton
tarafından sembolize edilen Moira'nın doğası, içgüdünün tüm
taleplerini içerir: beden ve iştahları, cinsel dürtü, saldırgan ve yıkıcı
dürtüler. Freud'un ikircikli cinselliği olan id ile kastettiği şey
Eros ve Thanatos olarak adlandırdığı yıkıcı dürtüler, antik
tanrıçamızdan çok uzak değil. Plüton burçta güçlüyse, içgüdüsel
insanın ihtiyaçları misilleme olmadan önlenemez ve misilleme
genellikle kişinin kaçınmaya çalıştığı şey tarafından ele geçirilme
biçimini alır; ancak, Ruth örneğinde olduğu gibi, önce 'dışarıda'
görünebilir. Ancak bu ilkel güç kabul edilirse, ilk önce ne kadar
'olumsuz' veya 'düşük' olduğunu hissedersek hissedelim, o zaman
hem egoya hem de bilinçdışına bir şeyler oluyor gibi görünüyor.
Gördüğüm kadarıyla, Plüton'un nimetlerinden biri, hayatta kalma
kapasitesi ve her zaman "nazik" veya "özverisiz" olmayabilen, ancak
hayatta çok daha etkili olan ve katı bir iç çekirdektir. ayrılık, acı
çekme veya ölüm korkusu.
Plüton gezegenini, Yunanlıların karanlık, antik ve kök tanrıça
olarak hayal ettikleri kaderin özel yönü ile ilişkilendirdim.
İncelediğimiz belirli gezegenin yanı sıra, bu tanrıçaya
bakabileceğimiz başka, daha geniş türler de var. Plüton aile kaderine
işaret eder, ancak en geniş anlamda aile kaderi ancak ailenin
dinamiklerini ve burçlarını incelersek ayırt edilebilir. Bu, kadın
kaderinin doğası hakkında daha fazla içgörü kazanabileceğimiz bir
sonraki alandır. İlk önce bu bölümü bir peri masalı ile bitirmek
istiyorum. Kadim tanrıça Moira, ilkel majesteleri soluk olsa ve onu
tanımak bir an düşünmeyi gerektirse de, burada da ortaya çıkıyor.
Holle Ana'nın hikayesi, belki de peri masalı dilinde Moira'nın Plüton
olarak uygun bir özetidir. Ne zamanGrimm Kardeşler tarafından
derlenen bu hikayeyle ilk karşılaştığımda Holle isminin ne anlama
gelebileceğini merak ettim. Ancak Almanca sözlüklere ve Almanca
konuşan arkadaşlardan gelen sorular yanıt vermedi. Kimse kelimenin
anlamını bilmiyordu. Çok sonraları, şans eseri, Holle'nin Cehennem
anlamına gelen eski bir Almanca kelime olduğunu keşfettim.

ANNE HOLLE51
Bir zamanlar, biri güzel ve çalışkan, diğeri çirkin ve aylak olan iki kızı
olan bir dul vardı. Ama çirkin ve aylak olana çok düşkündü, çünkü
kendi kızıydı; ve üvey kızı olan diğeri ise tüm işleri yapmak ve evin
Külkedisi olmak zorundaydı. Zavallı kız her gün otoyolda bir
kuyunun yanında oturmak ve parmakları kanayana kadar dönmek
zorundaydı.
Bir gün mekik onun kanıyla işaretlenmişti, bu yüzden işareti
temizlemek için kuyuya daldırdı; ama elinden düştü ve dibe düştü.
Ağlamaya başladı ve üvey annesine koştu ve ona talihsizliği anlattı.
Ama o
onu sertçe azarladı ve acımasızca şöyle dedi: 'Mekiğin düşmesine
izin verdiğine göre, onu tekrar almalısın.'
Böylece kız kuyuya geri döndü ve ne yapacağını bilemedi; ve
yüreğinin hüznü içinde mekiği almak için kuyuya atladı.
Duygularını kaybetti; uyanıp kendine geldiğinde, güneşin parladığı
ve binlerce çiçeğin büyüdüğü güzel bir çayırdaydı. Bu çayırı geçti
ve sonunda ekmekle dolu bir fırına geldi ve ekmek haykırdı: 'Ah,
çıkar beni! beni dışarı çıkar! veya 1 yanacak; Uzun zamandır pişmiş
oldum!' Bunun üzerine yanına gitti ve ekmek küreğiyle bütün
ekmekleri birbiri ardına çıkardı. Bundan sonra, elmalarla kaplı bir
ağaca gelene kadar devam etti ve ona seslendi: 'Ah, salla beni! Salla
beni! biz elmalar olgunlaştık!' Böylece elmalar yağmur gibi düşene
kadar ağacı salladı ve hepsi düşene kadar sallamaya devam etti.
Sonunda yaşlı bir kadının baktığı küçük bir eve geldi; ama o
kadar büyük dişleri vardı ki kız korktu ve kaçmak üzereydi. Ama
yaşlı kadın ona seslendi: 'Neyden korkuyorsun yavrum? Benimle
kal; evdeki tüm işleri düzgün yaparsan, onun için daha iyi
olacaksın. Yalnız sen yatağımı güzelleştirmeye ve tüyler uçup
gidene kadar iyice sallamaya dikkat etmelisin - çünkü o zaman
yerde kar olur.
Ben Anne Holle.
Yaşlı kadın onunla çok nazik bir şekilde konuşurken, kız cesaret
aldı ve hizmetine girmeyi kabul etti. Her şeyle metresini tatmin
edecek şekilde ilgilendi ve yatağını her zaman o kadar kuvvetli
salladı ki, tüyler kar taneleri gibi uçuştu. Böylece onunla keyifli bir
hayat yaşadı; asla kızgın bir kelime; ve yemek için her gün et
haşlamış ya da kızartmıştı.
Üzülmeden önce Holle Ana ile biraz kaldı. İlk başta sorununun
ne olduğunu anlamadı, ama sonunda bunun vatan hasreti
olduğunu anladı; Burada, evinden binlerce kat daha iyi durumda
olmasına rağmen, yine de orada olmak için can atıyordu. Sonunda
yaşlı kadına şöyle dedi: 'Ev özlemim var; ve burada durumum ne
kadar iyi olursa olsun, daha fazla kalamam; Tekrar kendi halkıma
çıkmalıyım.' Holle Anne dedi ki: "Yine evini özlemiş olmana
sevindim ve bana bu kadar içten hizmet ettiğine göre ben seni
tekrar yanına alacağım." Bunun üzerine onu elinden tuttu ve büyük
bir kapıya götürdü. Kapı açıldı ve tam kızlık kapının altında
dururken, şiddetli bir altın yağmuru yağdı ve tüm altınlar ona
yapıştı, böylece tamamen onunla kaplandı.
'Bunu alacaksın çünkü çok çalışkan oldun,' dedi Anne Holle; ve
aynı zamanda mekiği ona geri verdi
kuyuya düşmesine izin vermişti. Bunun üzerine kapı kapandı ve
kızlık kendini yukarıda, annesinin evinden çok uzakta olmayan yerde
buldu.
Ve avluya girerken, horoz kuyuda oturuyordu ve bağırdı:
'Cek-a-doodle-doo!
Altın kızın sana geri döndü!'
Böylece annesinin yanına gitti ve bu şekilde altınla kaplı olarak
geldiğinde hem kendisi hem de kız kardeşi tarafından iyi karşılandı.
Kız başına gelen her şeyi anlattı; ve anne nasıl bu kadar zengin
olduğunu duyar duymaz, çirkin ve tembel kızı için aynı şansı elde
etmek için çok endişeliydi. Kuyunun yanında oturmak ve
döndürmek zorunda kaldı; ve mekiği kanla lekelensin diye elini
dikenli bir çalıya sokup parmağını deldi. Sonra mekiği kuyuya attı ve
peşinden atladı.
O da diğerleri gibi güzel çayıra geldi ve aynı yolda yürüdü. Fırına
vardığında ekmek yine bağırdı: 'Ah, çıkar beni! beni dışarı çıkar! veya
1 yanacak; Uzun zamandır pişmiş oldum!' Ama tembel şey cevap
verdi: 'Sanki kendimi kirletmek istiyordum!' ve o gitti. Çok geçmeden
elma ağacının yanına geldi ve bağırdı: 'Ah, salla beni! Salla beni! biz
elmalar olgunlaştık!' Ama cevap verdi: 'Böyle! Biriniz kafama
düşebilir' dedi ve devam etti. Holle Ana'nın evine geldiğinde
korkmadı, çünkü büyük dişlerini çoktan duymuştu ve hemen onun
yanına gitti.
İlk gün kendini gayretle çalışmaya zorladı ve ona vereceği tüm
altınları düşündüğü için ona bir şey yapmasını söylediğinde Holle
Ana'ya itaat etti. Ama ikinci gün tembel olmaya başladı ve üçüncü
gün daha da tembelleşti ve sonra sabahları hiç kalkmadı. Holle
Ana'nın yatağını da gerektiği gibi yapmadı ve tüyleri havaya
uçurmak için sallamadı. Anne Holle kısa sürede bundan bıktı ve
gitmesi için haber verdi. Tembel kız gitmeye yeterince istekliydi ve
şimdi altın yağmurun geleceğini düşündü. Holle Anne onu da büyük
kapıya götürdü; ama altında dururken, altın yerine üzerine büyük bir
kazan dolusu zift döküldü, "Bu hizmetinin ödülü bu," dedi Holle
Anne ve kapıyı kapattı.
Böylece tembel kız eve gitti; ama ziftle kaplıydı ve kuyudaki horoz
onu görür görmez bağırdı:
'Cek-a-doodle-doo!
Pis kızın sana geri döndü!'
Ama saha ona sımsıkı yapıştı ve yaşadığı sürece çıkamadı.
 Kader ve Aile

Kaderin çocukluğun yoğunlaşmasından daha fazlası olduğuna asla inanma

Rainer Maria Rilke

Bir zamanlar Zeus'un oğlu Tantalos adında bir Lydia Kralı varmış.
Tantalos, ilahi doğumundan ve sınırsız zenginliğinden dolayı
kibirle boğuştu ve kendisinin tanrılardan daha akıllı olduğuna
inandı. Çılgınlığı içinde onları kendi şehri Sipylos'ta bir ziyafete
davet ederek onlarla alay etti. Burada, Olimposluların önüne ziyafet
masasına, vermesi gereken en iyi şeyi koymaya cesaret etti: kesip bir
kazanda pişirdiği kendi oğlu Pelops'un eti. Böylece ölümsüzlerin
her şeyi bilmesini test etmeyi amaçladı. Ama tanrılar, Demeter
hariç, günahı biliyorlardı ve yemek yemekten kaçındılar. Kronos'un
karısı Toprak Ana Rhea, parçaları tekrar bir araya getirdi ve çocuğu
kazandan kaldırdı. Hermes onu hayata döndürdü ve Moirai'lerden
biri olan Clotho, çocuğun ölüm zamanını henüz belirlemediği için
buna izin verdi.
Çocuk öncekinden daha güzel bir şekilde ayağa kalktı. Ama bir
omzu fildişinden yapılmıştı çünkü tanrıça Demeter bu kısmı
bilmeden yemişti. Bu nedenle Pelops hanedanının soyundan
gelenler bir doğum lekesi, alışılmadık derecede beyaz bir omuz
veya aynı kısımda bir yıldız ile ayırt edildi.
Tantalos, tanrılara karşı işlediği günahın cezası olarak, yeraltı
dünyasının en karanlık uçurumu olan Tartaros'ta sonsuza kadar
hapsedildi. Orada bir havuzun içinde durdu, su çenesine ulaştı;
susuzluktan işkence gördü, ama içemedi, çünkü eğildiğinde su
kayboldu. Meyve ağaçları zenginliklerini başının üzerinde
sallıyordu, ama açlığında meyveyi yakalamak için uzandığında,
rüzgar onu fırlatıp attı. Ve onun soyundan gelenler üzerinde
Erinyelerin laneti asılıydı, çünkü kötülük henüz bitmemişti.
Pelops, tanrıların lütfuyla büyük bir kral olarak hüküm sürdü ve
lanet onu geçti. Üç erkek çocuk babasıydı. İki
yaşlılara Atreus ve Thyestes deniyordu ve bu oğullar dedeleri
Tantalos'un kötülüğünü miras aldılar. Pelops'un en sevdiği çocuğu
olan küçük erkek kardeşleri Chrysippos'u öldürdüler. Böylece
babaları onları ve torunlarını lanetledi.
Atreus, Aerope adında bir kadınla evlendi, ancak karısı onu
kardeşi Thyestes ile aldattı. Ancak Atreus intikamını alamadan, daha
geniş dünyadaki olaylar araya girdi. Mykenai şehrinin halkı
kardeşleri çağırdı, çünkü bir kehanet şehre Pelops'un bir oğlu kral
yapmasını emretmişti. Kardeşler arasında Mykenai tahtını kimin
alacağı konusunda bir tartışma çıktı ve Atreus, Thyestes'i kovdu ve
kral oldu. Ama kardeşine karşı duyduğu intikam arzusu henüz
tatmin olmamıştı, çünkü Thyestes'in Aerope'nin yatağını paylaştığı
düşüncesi hâlâ rahatsız ediciydi. Atreus, kardeşini yeniden barışmak
istediğini söyleyerek Mykenai'ye davet etti. Ama gizlice korkunç bir
intikam planladı. Thyestes'in çocuklarını öldürdü ve kardeşini
farkında olmadan kavrulmuş iç organlardan ve haşlanmış etten
yemeye davet etti. Thyestes ne yediğini anlayınca,
Artık Atreus'un soyuna inmeyi bekleyen üç lanet vardı:
Tantalos'un çocuklarına karşı tanrıların, oğlunun soyuna karşı
Pelops'un ve kardeşinin soyuna karşı Thyestes'in laneti. Atreus'un
Aerope'den Agamemnon ve Menelaos adında iki oğlu vardı.
Thyestes, kendi oğulları katledildikten sonra ona yalnızca bir kızı
bırakmıştı. Ama Apollo'nun Delphi'deki kahininden, çocuklarının
öldürülmesi için bir intikam almasını teklif eden bir mesaj aldı.
Böylece kızına tecavüz etti ve birliğin Aegisthos adlı oğlunu büyüttü
ve onu Atreus'un soyundan intikam alma hayalleriyle sürgünde
büyüttü.
Menelaos, Atreus'tan sonra Mykenai Kralı oldu ve kardeşi
Agamemnon, Argos Kralı oldu. Sparta Kralı Tyndareos'un kızları
Helen ve Klytaemnestra adlı iki kız kardeşle evlendiler. Helen'in bir
Truva prensi ile Menelaos'a sadakatsizliği sayesinde Truva Savaşı
başladı; ve hem Menelaos hem de Agamemnon, Yunan ordularını
düşman şehrini yağmalamaya yönlendiren savaş liderleri oldular.
Agamemnon, Yunan kuvvetlerine liderlik etmek için müttefik
kralların meclisine gittiğinde, karısı Klytaemnestra ile iki kızı ve
Orestes adında bir oğlu geride bıraktı. Kızların en büyüğü ve daha
güzeli Iphigenia'ydı; genç, Elektra. Agamemnon, Truva'ya gitmek
üzere Aulis'te Yunan donanmasını toplarken, kutsal korusunda
yaptığı gururlu bir övünme nedeniyle tanrıça Artemis'i gücendirme
fırsatı buldu. Kızgın tanrıça buna göre kötü hava gönderdi ve Yunan
gemileri
yelken değil. Bir kahin, Agamemnon'a Artemis'in ancak kızı
Iphigenia'yı tanrıçanın sunağında kurban etmesi halinde
yatıştırılacağını bildirdi. Böylece Agamemnon, kızının Aulis'te
evleneceğini söyleyerek karısını aldattı ve tanrıçanın gözüne girmek
için çocuğu öldürdü.
Klytaemnestra, sevgili çocuğunun Agamemnon tarafından
katledildiğini öğrendiğinde intikam yemini etti. Thyestes'in kendi
kızı olan oğlu Aegisthos'u kendine aşık etti. Önce oğlu Orestes'i
babasını savunamasın diye sürgüne gönderdi. Daha sonra,
Agamemnon Truva Savaşı'ndan zaferle döndüğünde, o ve
Aegisthos onu banyosunda katlettiler ve Aegisthos'u Argos'u
onunla yönetmesi için eşi olarak kurdu.
Orestes Phokis'e sürgün edilmişti. Tanrı Apollo onu orada ziyaret
etti ve babasının ölümünün intikamını almak için Argos'a
dönmesini emretti ve eğer bu işten kaçınmaya kalkışırsa korkunç
cezalarla tehdit etti. Böylece Orestes kılık değiştirip geri döndü ve
kız kardeşi Elektra ile gizlice komplo kurdu. Önce annelerinin
sevgilisi Aegisthos'u öldürdüler, sonra Orestes kendi annesini
bıçaklayarak öldürdü.
Orestes, tanrı Apollon'un buyruğuna uyduğu halde, analık
hakkını savunan ve kan bağının öldürülmesinin intikamını alan
Erinyelerin yasasını çiğnemişti. Böylece Erinye'ler, Orestes'i
Yunanistan'ın her yerinde takip ettiler ve onu korkunç bir şekilde
çıldırttı. Sonunda Atina'daki tanrıça Athene'nin sunağının önünde
bir sığınak istedi. Athene, ona acıdığı halde Erinyelerin avları
üzerindeki haklarını da kabul ederek, davayı Atina'daki yüksek
mahkemeye taşıdı. Hem Apollo hem de Erinyeler, insan yargıçlar
önünde davalarını savundular. Oy alındığında eşitti; bu yüzden
Athene karar veren oyunu Orestes'in tarafına koydu ve karşılığında
Erinyelere kendi topraklarında bir sunak ve onurlu bir tapınma
teklif etti. Erinyeler daha sonra Eumenides, yani "nazik hanımlar"
olarak adlandırıldılar. ve Orestes özgür bir adamı Argos'a geri
döndürdü ve Menelaos ile Helen'in kızı Harmonia ile evlendi.
Böylece Tantalos'un soyu üzerindeki lanet harcandı.

Orestes, psikotik çöküntü semptomuyla 'belirlenmiş hasta' olarak

ortaya çıksa, bir aile terapistinin bu hikaye hakkında ne düşüneceği
merak ediliyor. Yine de ailelerin anlattıkları, genellikle anne katili
ve tanrılar arasındaki kavgalar gibi süslü terimlerle olmasa da, tam
da bu tür hikayelerdir. Bununla birlikte, psikolojik eşdeğerler
genellikle benzerdir. Aileler organizmalardır ve iç içe geçmiş bir
ailenin psişik yaşamı, bilinçdışının gizli karanlığında eski ve sıklıkla
şiddetli duygusal dramaların canlandırıldığı kapalı bir çemberdir.
'Rahatsız edilen' çocuk profesyonel yardım için götürülene kadar
hiçbir şey görülmez ve daha sonra korkunç bir şekilde
yavaş ve sık sık yorucu muhalefete karşı, hikayeyi ören ipler çözülür
ve bireysel bir "hastalık" gibi görünen şey, çözülmemiş bir aile
kompleksi olarak giderek daha belirgin hale gelir. Venüs-Plüton ve
Mars-Plüton ile ilgili verdiğim iki örnekte bu sorunun yönleriyle
zaten tanıştık, çünkü hem Caroline hem de Ruth'un yaşamlarında,
ebeveynlerin ve büyükanne ve büyükbabaların cinsel ve duygusal
zorlukları bir şekilde çocuklara aktarılır. çocuk ve çocuğun hayatında
bir kader olarak çalışmak. Plüton, belirli bir tür deneyimin özel bir
göstergesidir: Korkunç Anne olarak Moira, yasalarının ihlali veya
bastırılmasının intikamını almak ister. Cinsel nitelikteki veya genel
olarak içgüdüsel nitelikteki sorunlar, Plüton tarafından aile
kompleksleri olarak temsil ediliyor gibi görünüyor. Ancak içgüdüsel
çatışmaların yanı sıra başka şeyler de ailelerden geçer ve bunlar hem
yaratıcı hem de yıkıcı bir yüz taşıyabilir. Efsane, nesilden nesile
ailelere egemen olan arketipsel kalıplara ilişkin bir içgörü kaynağı
olarak bir kez daha muazzam bir değere sahiptir. Yunan mitinde çok
sevilen aile laneti imgesi, aile soyundan görünmeden geçenlerin canlı
bir tasviridir ve aile kaderi deneyimini somutlaştırır.
Aile terapisinin nispeten yeni alanının ortaya koyduğu gibi, aile bir
sistemdir. Salvador Minuchin'in dediği gibi:
Aile içinde yaşayan birey, uyum sağlaması gereken bir sosyal
sistemin üyesidir. Eylemleri, sistemin özellikleri tarafından
yönetilir ve bu özellikler, kendi geçmiş eylemlerinin etkilerini
içerir. Birey uyum sağladığı sistemin diğer bölümlerindeki streslere
tepki verir; ve sistemin diğer üyelerini strese sokmaya önemli
ölçüde katkıda bulunabilir. Birey bir alt sistem veya sistemin bir
parçası olabilir, ancak bütünü hesaba katmak gerekir.
Aile terapisi işinin büyük bir kısmı, bireyin kendini içinde bulduğu
mevcut aile durumuyla - ve ayrıca iş başında olan mevcut etkileşimler
ve kalıplarla - ilgili olmasına rağmen, yine de Minuchin'in bahsettiği
"sistem", her ikisi için de önemlidir. astrolog ve analist. Bu sistem,
astrolojik terimlerle, tüm ailenin bağlantılı burçları ile temsil edilir ve
buna ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, büyükanne ve
büyükbabalar ve Doğu'nun çok zarif bir şekilde "atalar" olarak
tanımladığı o uzak geçmişe kadar olanlar dahildir. Çoğu aile terapisti
muhtemelen aile burçlarından elde edilen içgörülerden
yararlanamayacak olsa da, bu, astrolojinin aile terapisinin
içgörülerinden yararlanamaması için bir neden değildir. Derinlik
psikolojisi perspektifinden bakıldığında, '
Orestes'in dramındaki savaşan tanrılardan çok farklıdır. Başka bir
deyişle, bu özellikler yalnızca annenin her zaman acı çeken veya
tartışmalarda arabuluculuk yapan kişi olup olmadığını veya öfke ve
şiddeti her zaman babanın mı sergilediğini belirleyen iletişim ve rol
atamasının zaman içinde yerleşik alışkanlık kalıpları değildir. veya
oğlunun veya kızının astımlı, anoreksik, obez veya 'hasta' olarak
tanımlanabilir olup olmadığı. Sistemin karakteristikleri, nihayetinde,
en iyi mitik imge aracılığıyla tasvir edilebilecek olan arketipler, temel
kalıplar veya algı ve ifade tarzlarıdır. Atreus Evi'nin laneti ile aynı
şekilde bir nesilden diğerine geçerler. Bu psişik kalıtımın genetik bir
yönü olup olmadığı konusunda yorum yapacak durumda değilim.
Ama olsaydı,
Orestes mitinin en çarpıcı özelliklerinden biri, tanrıların sunduğu
sürekli ve değişken müdahaledir. Örneğin Apollo, Thyestes'e
Atreus'a karşı bir intikam almasını emrederek, sonra Orestes'e
babasının intikamını almasını emrederek, şimdi bir taraf ve şimdi
diğerini tutar - tanrı, Aegisthos'un bir tımar olarak tımar edilmesini
talep etmeseydi ölümü gerçekleşmeyecekti en başta katil. Mykenai
halkına tahtlarına Pelops'un bir oğlunu geçirmelerini söyleyen de
Apollon'dur. Tanrının bu sürekli müdahalesi, aile organizması içinde
işleyen, değişen ve gelişen bir arketipik yönü ima eder. Başka bir
deyişle, sistem içinde zaman zaman krizleri ve sorunları ve
bireylerin ıstırabını kışkırtsa da, bir tür hedefe yönelikmiş gibi
görünen bir tür zeka iş başındadır. ora çözünürlüğü. Ayrıca çarpıcı
olan şey, bu ilahi müdahalenin her gerçekleştiğinde, büyük ölçüde
dramanın insan kahramanlarının buna tepki verme tarzına bağlı
olmasıdır. Aile kaderi, hem derinden bilinçsiz arketipsel faktörlerin
hem de bireysel bilinç ve sorumluluğun bir ürünü gibi görünüyor.
Orestes mitindeki tüm karakterler, Orestes'in kendisi hariç, tanrıların
telkinlerine hiç düşünmeden, kendiliğinden ve şiddetle tepki
vermeye hazırdır. Bir iç çatışmayı gerçekten somutlaştıran yalnızca
Orestes'in kendisidir. Orestes gibi, 'belirlenmiş hasta' er ya da geç,
zorluklarıyla ilgili yardım için kendini sunacaktır, çünkü en sonunda
biri, sıklıkla diğer aile üyelerine atfedilen, kendi içindeki çatışan
karşıtlıkları uzlaştırmaya veya köprü kurmaya çalışma potansiyeline
sahiptir.
Ailenin dinamiklerini davranış kalıpları açısından anlamak daha
rasyonel bir zihin için zor değildir.
birkaç nesil boyunca yerleşik hale gelmiştir ve aile terapistinin
müdahalesiyle değiştirilebilmektedir. Gizli aşk ilişkisi, yitik
mutluluğun pastoral bir fantezisi olarak kalan baba, kızına kayıp
âşığın adını verebilir, böylece kızının sevgilisi ve ruhu olma
sorumluluğunu onun omuzlarına yükleyebilir ve kendi duygusal
tatminini sağlayabilir. evlilik yoksundur. Kocası tarafından
reddedilmiş veya terk edilmiş bir anne, öfkesini, erkekliği bile acısına
bir hakaret olan oğluna aktarabilir, onu karşılık olarak sadık
hizmetkar-aşığı olarak yetiştirebilir ve misilleme olarak onu kendi
cinsine karşı çevirebilir. Bu tür kalıplarla çoğu psikoterapi
yönteminde karşılaşılır. ve analist, ebeveynden çocuğa yaşanmamış
ve bilinçsiz komplekslerin gizemli zımni geçişiyle düzenli olarak
karşılaşır. Frances Wickes'in dediği gibi.
Çocuğun anne ve babasına fiziksel ve ekonomik bağımlılığının
farkındayız. Erken çocuklukta genellikle çocuğun bilinçdışının
ebeveynin bilinçdışıyla özdeşleşmesi koşuluna varan ruhsal bağa
yeterince önem vermiyoruz. Bu özdeşleşme yoluyla, bilinçli
yetişkin yaşam seviyesinin altında yatan rahatsız edici güçler,
çocuğun bilinçdışı tarafından sezilir ve daha hafif biçimlerinde
belirsiz korkulara, endişeli fantezilere ve rahatsız edici rüyalara yol
açar. Daha tTajik durumlarda, gerçeklikten kopuş veya antisosyal
eylemler ortaya çıkar.53
Aile etkileşimlerini nedensel olarak gördüğümüz sürece,
önemlerinde tuhaf veya mistik bir şey yoktur. Yukarıdaki paragraf
bile, bilinçdışının sınırsızlığıyla ilgili olmasına rağmen, çözülmemiş
ebeveyn çatışmaları ile çocuğun rahatsız edici davranışları arasında
nedensel bir ilişki olduğunu öne sürer. Ailenin psişik özünü, bireysel
üyelerinin yaşamlarının şekillendirildiği tek bir öz olarak tasavvur
etmek belki daha zordur, öyle ki, belirli gezegensel açılar, herhangi
bir algılanabilir veya anlaşılabilir nedensel temel olmaksızın aile
üyelerinin haritaları arasında tekrar eder. . Bireyler kadar aileler de
mitik kalıplar tarafından yönlendirilir. Kalıtsal psişik madde ilginç bir
kavramdır, çünkü genetik bir temeli olup olmadığı veya buna paralel
olup olmadığı, aile burçlarının kümelenmesiyle kel olarak belirtilir, ve
tezahürleri genellikle fiziksel özellikler veya davranış kalıplarından
ziyade rüyalarda ve fantezilerde ifade edilir. Bu psişik alt akımlar
ancak yaşamda bütünleşme eksikliği için baskı oluşturmaya
başladıklarında, bireylerde çok rahatsız edici olan zorlamalara
dönüşüyor gibi görünüyorlar ve çoğu zaman aile ile hemen
tanınabilir bir bağlantı yok.
önemli. Eğer arketipsel imgeler, psişe yoluyla deneyimlenen
içgüdülerin temsilleriyse, o zaman aileler içinde işleyen arketipsel
kalıplar, biyolojik kalıtımın psişik paraleli olan, tam da ailenin kan
ve kemiklerinin temsilleridir. Bu kalıpları böyle bir ışıkta
düşündüğümüz an, bir kez daha vücudun dokularının bükücüsü
Moira'nın krallığındayız. Ailelerimiz bizim kaderimizdir, çünkü biz
bu ailelerin özünden yapılmışız ve kalıtım - fiziksel ve psişik -
doğumda verilir.
Frances Wickes, anne ve çocuğun bilinçdışının birliğine en derin
önemi verir. Çocuğun bireysel egosu, ancak yavaş, kademeli
mücadele yoluyla ortaya çıkar - ebeveynin ruhunda yaşayan ifade
edilmemiş çatışmalar ve hüsrana uğramış enerjiler tarafından
kolayca dövülebilen ve yaralanabilen zayıf, kırılgan, korunmasız bir
şey. Babanın ve annenin günahları, gerçekte, açık bir eylemle değil,
ilkel karanlıktan asla çıkmamış olanla çocuklara işlenir. Bu çocuğun
Moira'sı, onun payı. Çözülmemiş bilinçdışı çatışmalar, psişik
kalıtım biçiminde çocukta tünemek üzere eve gelir. Daha sonraki
yaşamda, artık yetişkinliğe ulaşan çocuğun bilinçdışı ile
ebeveynlerin bilinçsiz mirası arasındaki bu gizli bağ her zamanki
gibi güçlü kalır. Astrolojinin, farklı çocukların bu ebeveyn
paketlerine, burçlar arasındaki bağlantılar aracılığıyla sahip
oldukları seçici alıcılık açısından analiste sunacağı çok şey olabilir.
Bunun daha fazlasını yakında göreceğiz. Ama bu aile sorunları
üzerinde çalışmak, tuhaf ve açıklanamaz bir şekilde ailenin diğer
üyelerini etkileyen, ben de dahil olmak üzere birçok psikoterapistin
deneyimidir. Sanki aile ruhunun gerçek birliği, aile kompleksleriyle
çalışmanın sorumluluğunu üstlenen bir birey tarafından ortaya
çıkarılıyor. Ailedeki öz birliği, ebeveynlerin fiziksel ölümüyle de
ölmez, çünkü onlar sadece gerçek insanlar değil, aynı zamanda
çocuğun psişesindeki imgelerdir. Atalar böylece yaşayan bir miras
olarak kalır,
Bununla birlikte, psişik faktörlerin bu 'kalıtımı' etrafında oldukça
sorunlu bir konu vardır ve bu, görünürde bir çift zıtlık içerir. Bu
karşıtların gerçekte ne kadar zıt olduklarından emin değilim, ancak
bunlar yalnızca psikoterapötik çalışmanın "yönetimi" açısından
değil, aynı zamanda bir felsefe açısından da sorun teşkil ediyor.-
Sofistik açıdan - veya başka bir deyişle, kader açısından. Acı
verici ya da yaşamı çarpıtan deneyimler ebeveyn tarafından
"nedense" - ister açık davranıştan, ister Wickes'in önerdiği gibi,
çocuğa yolunu bulan bilinçsiz çatışmalar,
ebeveynle bilinçsiz özdeşleşme - o zaman en büyük sorumluluk,
dünyaya bir çocuk getirecek herhangi bir bireyin omuzlarına düşer.
Bu sorumluluğun tam etkisini idrak etseydik, çoğumuzun çocuğu
olacağı şüphelidir. Burada gerçekten 'yazılanlarla' da ilgilenmiyoruz,
çünkü muhtemelen ebeveynin kendi çözülmemiş ikilemleriyle
yavrularını zorlamaması için kendi hakkında daha fazla içgörü
arama seçeneği her zaman vardır. Derinlemesine yürütüldüğünde,
psikoterapi çalışmalarının çoğu, bireyin ebeveyniyle olan bu
bilinçdışı özdeşleşmesinden ayrılmasını içerir; bu, bir ömür boyu
sürmüş olabilir ve sırf çocuk büyüdüğü için daha az etkili değildir.
yetişkinliğe girer ve görünüşe göre ebeveynler geride kalır. Ebeveyn,
çatışmalarının sorumluluğunu üstlenme fırsatını kullanmadıysa,
çocuk yetişkin olduğunda yine de; terapötik durumda bir 'yeniden
yapılandırma' çalışması yoluyla, bireyin kendi kimliği, ebeveynin
dünya görüşünün örtüsünün altından yavaş yavaş ortaya çıkabilir.
Bu, konuya oldukça klasik bir yaklaşımdır ve muhtemelen en
pragmatik terapistleri rahatsız etmeyecektir, Jung bazen en büyük
vurgusunu bu 'nedensel' yaklaşıma yapsa da, Wickes gibi, ağırlıklı
olarak bilinçdışı atmosferle ilgilenir. açık eylemler ve sözler. kendi
kimliği, ebeveyn dünya görüşünün örtüsünün altından yavaş yavaş
ortaya çıkabilir. Bu, konuya oldukça klasik bir yaklaşımdır ve
muhtemelen en pragmatik terapistleri rahatsız etmeyecektir, Jung
bazen en büyük vurgusunu bu 'nedensel' yaklaşıma yapsa da,
Wickes gibi, ağırlıklı olarak bilinçdışı atmosferle ilgilenir. açık
eylemler ve sözler. kendi kimliği, ebeveyn dünya görüşünün
örtüsünün altından yavaş yavaş ortaya çıkabilir. Bu, konuya oldukça
klasik bir yaklaşımdır ve muhtemelen en pragmatik terapistleri
rahatsız etmeyecektir, Jung bazen en büyük vurgusunu bu 'nedensel'
yaklaşıma yapsa da, Wickes gibi, ağırlıklı olarak bilinçdışı atmosferle
ilgilenir. açık eylemler ve sözler.
Çocuk, ebeveynlerin psişik atmosferinin o kadar bir parçasıdır ki,
aralarındaki gizli ve çözülmemiş sorunlar çocuğun sağlığını
derinden etkileyebilir. 'Katılım gizemi', yani çocuğun ebeveynleri
ile olan ilkel bilinçdışı kimliği, çocuğun ebeveynlerinin
çatışmalarını hissetmesine ve kendi dertleri gibi acı çekmesine
neden olur. Zehirli etkiye sahip olan, hemen hemen hiçbir zaman
açık çatışma veya açık zorluk değildir; neredeyse her zaman
ebeveynler tarafından bastırılan ve ihmal edilen bir
uyumsuzluktur. Böyle bir nevrotik rahatsızlığın gerçek ilk nedeni,
istisnasız olarak bilinçdışıdır. Çocuğun belli belirsiz hissettiği
şeyler, endişe ve öz-bilincin baskıcı atmosferi yavaş yavaş çocuğu
sarar.
Bununla birlikte, bu aile mirasına bakmanın başka bir yolu vardır
ve yüzeyde bu, birçok psikoterapi okulunun tutum ve
yaklaşımlarıyla çelişir. Bu, astrolojinin sunduğu içgörüdür ve çok
basit bir şekilde ifade edilebilir; Ebeveynlerin figürleri, içerdikleri ve
aktardıkları çözülmemiş ikilemler ve bilinçsiz çatışmalar ve ebeveyn
evliliğinin özü, doğum haritasında zaten birer görüntü olarak
mevcuttur.
Başka bir deyişle, bunlar aprioridir, başlangıçtan itibaren - yazılmış
olan şeydir. Ebeveynleri bireyin kendi psişesinin bakış açısıyla
deneyimlemeye yönelik bu doğuştan gelen eğilimler nedeniyle,
'miras' artık yalnızca nedensel değildir. Bu, yaşamla baş
edememelerinden ebeveynlerinin ihmal, baskı, reddedilme,
sahiplenme veya diğer başarısızlıklarını sorumlu tutmaktan teselli
bulanlar için çok rahatsız edici bir düşüncedir. Bir başka deyişle
burç bize anne babada olanın bizde de olduğunu söyler. Objektif
ebeveyn ve iç imajın birbirine bağlı olduğuna ve hatta belki de
işbirliği yaptığına şüphe yoktur. Ama şimdi düşünmemiz gereken
içsel kalıptır ve bence aile kaderini oluşturan da bu kalıptır.
İşaretlerin aile çizelgelerinde tekrarlanması için hiçbir 'neden'
yoktur, veya ay-Uranüs veya Mars-Satum gibi tek yönler veya
sekizinci ev Satumları veya üçüncü ev uyduları gibi belirli ev
yerleşimleri. Ama nedensel temelin olmamasına rağmen yapıyorlar.
'Bir şey' bunları düzenler ve onu düşünmek harika bir deneyimdir.
Örneğin anne, Satürn olarak deneyimleniyorsa ve bu nedenle
soğuk, baskıcı, aşırı geleneksel veya eleştirel bir kadın olarak
hissediliyorsa, o zaman anne, ebeveyn-çocuk ilişkisinde ne kadar
sıkı çalışırsa çalışsın, bir anlamda asla başka bir şey olamaz.
Reddedilme anne tarafında olduğu kadar çocuk tarafında da vardır.
En azından belirli bir süre için ve bu genellikle yaşamın ilk yarısı
anlamına gelir, bu da çocuğun anneyle ilgili öznel deneyimidir.
Diğer birçok 'daha iyi' anneden daha eleştirel ve soğuk olmayabilir,
ancak o ve çocuğu, çocuğun kaydettiği ve hatırladığı baskın faktör
olan bu Satürn faktörünün olduğu bir ilişkinin talihsiz kaderini
paylaşıyor. Sık sık - o kadar sık ki düpedüz ürkütücüdür - çocuğu
onu Satürn olarak gören anne genellikle bir Satürnlü olur, ya
burçtaki Oğlak baskınlığı ya da açısal bir Satürn ya da ay-Satum
veya güneş-Satum birleşimi yoluyla. Bu nedenle, paylaşılan bir ret
olduğu gibi, paylaşılan bir özdür. Hatta denilebilir ki ve bunu birçok
örnekten edindiğim deneyimlerden yola çıkarak söylüyorum ki,
çocuğun anneye ilişkin algısı, kendi yansıtması tarafından o kadar
renklendirilir ki, annesini suçladığı nitelikleri annesinden alabilir.
Böylece Oğlak yükselen, Venüs Balık'ta ve güneş Yengeç'te olan
anne çocuğuna sadece Satürn olarak kayıt yaptıracak ve kendisine
rağmen Satürn gibi davranmaya başlayacaktır. Çocuğun kendi
davranışı ve hissi, bilinçli veya bilinçsiz, anneyi kendi doğasının
daha kritik tarafına itebilir, böylece onun anlayışına meydan okuyan
ve çocuğun olduğu kadar kendisinin de önemli ölçüde suçluluk
duymasına ve acı çekmesine neden olabilecek nedenlerle, çocuk ona
karşı olumsuz davranmaya devam eder. Jung ayrıca aile ağının
nedensel olanı tamamlayan bu bileşeninin de farkındaydı:
 Literatürün çocuklar üzerinde etkili olarak tanımladığı tüm bu
etkiler annenin kendisinden değil, ona mitolojik bir arka plan
veren ve ona otorite ve zeka ile yatırım yapan, anneye yansıtılan
arketipten gelir. Anne tarafından üretilen etiyolojik ve travmatik
etkiler iki gruba ayrılmalıdır: (1) annede fiilen bulunan karakter
veya tutumlara karşılık gelenler ve (2) sadece annenin sahipmiş
gibi göründüğü özelliklere, yani annenin sahip olduğu özelliklere
atıfta bulunanlar. gerçeklik, çocuk tarafından aşağı yukarı fantastik
(yani arketipsel) yansıtmalardan oluşur.55

Uzun zamandır, ebeveyn ve çocuk arasındaki gerçek kişilik

kimyasına dair içgörünün, çocuk ve anne, çocuk ve baba, anne ve
baba vb. Çocuğun ebeveyne yansıttığı ve aynı zamanda
biçimlendirdiği arketipsel imgeye ilişkin içgörükendi psişik yapısının
büyük bir kısmı, doğum haritasındaki güneşi ve ayı, ayrıca onuncu
ve dördüncü evleri ve onların başlangıç noktalarını incelemekten elde
edilebilir. Söylediğim gibi, bu iki şey örtüşür, çünkü çocuğun
haritasındaki gezegensel gösterge, ebeveynin haritasında çok sık
yankılanır. Doğum haritasının meridyeni, aile kaderinin bir
temsilidir, ancak ebeveynlerinin çocuklukta bir kişiye ne yaptığını
gerçekten tanımlamaz. Daha ziyade, çocuğun ruhuna hakim olan ve
yaşam boyunca erkek ve kadın arasındaki ilişkinin temsili olarak
kalan, arketipsel veya doğada mitsel olan iki iç ebeveynin portresidir.
Bunlar kalıtsal kompleksler, 'ata günahları'.
Gerçek ebeveynler genellikle bu figürlerle yüzeysel bir ilişkiden
daha fazlasını taşır ve evlilikleri genellikle baskın temalarından biri
olarak çocuğun yıldız falında tanımlanan durumu içerir. Ancak
ebeveynler, bazıları çocuk dışında her yerde gösterilebilen başka
niteliklere de sahiptir. Çocuğu ilgilendiren tek şey onun algıladığı
şeydir; ve eğer aile düzeninin kurbanı olmayacaksa, gerçek
ebeveynler ile onlara baktığı mitik imgeler arasında ayrım yapmanın
bir yolunu bulmalıdır. Bu mitik imgeler onun kaderidir ve kendi
hayatında onlarla çalışmanın gerekliliği ile karşı karşıya kalacaktır.
Ancak ebeveyn evliliğinin 'kıyametine' düşmek yerine, kendi bireysel
kaynaklarıyla onlarla tanışmanın bir yolunu bulabilir. Böylece bu
görüntülerle bağlantısını kesmez, ama onları kendi gelişimine yaratıcı
bir şekilde dahil edilmesi gereken figürler olarak benimser. Ancak,
kelimenin tam anlamıyla 'ebeveyn' kaldıkları sürece, o onların
insafına kalmıştır.
 Yükselen-alçalan ekseni, bireysel kaderin bir temsili olarak
görülebilir. Ancak meridyen tamamen farklıdır. İki ebeveyn evinde,
dördüncü ve onuncu evde bulunan burçlar, gezegenler ve açılar,
ebeveynlerin nesnel portreleri değildir. Bunlar arketipsel imgeler,
tanrılar ya da “paylar”dır ve aile içindeki “sistemin özelliklerini”
kişilik farklılıklarından ve yakınlıklardan çok daha fazla belirleyen
de bu tanrılardır. Nihayetinde J, bu "tahsislerin" olumsuz olduğuna
inanmıyor, ancak birey, kendisini ailesinden kurtarabilme
umuduyla kendilerini temsil ettikleri şeyden ayırmaya çalışırsa,
kesinlikle olumsuz olurlar. Bu onuncu ve dördüncü ev gezegenleri,
güneş ve aydan daha fazla kaçamaz. Onlar gerçekten kaderden
miras kalan ve yaşanması gereken görüntülerdir. Orestes için bir
yıldız falının hayalini kuracak olsaydım, onun belki de IC'deki
güneşe karşı orta gökte Plüton'a sahip olduğunu, böylece
Erinyelerin anaerkil gücü ile Apollon'un güneş enerjisi arasındaki
savaşı temsil ettiğini hayal ederdim. . Çatışmalarını büyük ya da
küçük bir tür çöküntü yoluyla çözmeleri güneş-PIuto insanlarına
özgü bir durum olmadığı için, bu Yunan kahramanı için uygunsuz
bir yön olmayacaktır. Ayrıca, belki de, Satürn'ün güneşle
birleşmesini ve Pluto'nun muhalefetiyle ilgilenmesini sağlayabilir,
çünkü Apollo'nun vecizesi katı ve boyun eğmez bir yasadır; ve çitin
hangi tarafında olduğuna karar vermesi çok uzun sürdüğü için
muhtemelen Terazi yükselişte olacaktı. Ancak bunun gibi
yerleşimler, kelimenin tam anlamıyla, efsanevi bir yiyip bitiren
annenin genç bir adamın hayatında kargaşa yarattığını göstermez.
Ne yazık ki, o kadar basit değil. Hiçbir anne sadece Plüton değildir.
Efsanevi olan Klytaemnestra'nın bile bir hikayesi vardır ve
Aeschylos'un trajedisinde biraz sempatiyle, kocasının gaddarlığının,
sadakatsizliğinin ve terk edilmesinin kurbanı, gururu ve aptallığı
yüzünden mahvolmuş bir kızının yasını tutan kişi görülebilir. Ne de
herhangi bir kişisel baba tamamen güneş-Satum, parlak ve bilge ve
her şeyi bilen ve yasa koyucu değildir. Bu rakamlar gerçekten
ebeveynlerden bahsetmiyor. Orestes, tanrıları ebeveynleri
aracılığıyla deneyimler. Plüton ve güneş-Satürn burada tanrıların
kendilerinden bahseder; ve onlar Orestes'in kaderidir. Hiçbir anne
sadece Plüton değildir. Efsanevi olan Klytaemnestra'nın bile bir
hikayesi vardır ve Aeschylos'un trajedisinde biraz sempatiyle,
kocasının gaddarlığının, sadakatsizliğinin ve terk edilmesinin
kurbanı, gururu ve aptallığı yüzünden mahvolmuş bir kızının yasını
tutan kişi görülebilir. Ne de herhangi bir kişisel baba tamamen
güneş-Satum, parlak ve bilge ve her şeyi bilen ve yasa koyucu
değildir. Bu rakamlar gerçekten ebeveynlerden bahsetmiyor.
Orestes, tanrıları ebeveynleri aracılığıyla deneyimler. Plüton ve
güneş-Satürn burada tanrıların kendilerinden bahseder; ve onlar
Orestes'in kaderidir. Hiçbir anne sadece Plüton değildir. Efsanevi
olan Klytaemnestra'nın bile bir hikayesi vardır ve Aeschylos'un
trajedisinde biraz sempatiyle, kocasının gaddarlığının,
sadakatsizliğinin ve terk edilmesinin kurbanı, gururu ve aptallığı
yüzünden mahvolmuş bir kızının yasını tutan kişi görülebilir. Ne de
herhangi bir kişisel baba tamamen güneş-Satum, parlak ve bilge ve
 MC

1C
ŞEMA 2. Renee R.'nin doğum falı.

b24 Temmuz 1956

9.30
Londra.

Psikiyatri, psikoterapötik içgörü yönelimli bir yaklaşım lehine hiçbir

kanıt bulunmadığını düşünmektedir. Bu teşhis, daha sonra
kendisinden daha fazlasını duyacağımız Michael Fordham gibi
analitik psikologların çalışmalarıyla çelişiyor. Ancak, çoğu otistik
çocuğun son bulduğu yer olan psikiyatri kurumu içinde kabul edilen
formül budur. Daha sonraki yaşamlarında sosyal davranışlarda bir
miktar iyileşme mümkün olsa da, yetişkin otistiklerin çoğu, Renee gibi
kurumlarda veya ailelerde ciddi şekilde engelli kalır. Psikiyatrik
çalışmalarda çevresel ve duygusal faktörlerin önemi tartışmalıdır.
Başka bir deyişle, koymak için
kel olarak, tıbbi kuruluş söz konusu olduğunda otizm, nedenleri
belirsiz, tedavisi gizemli ve prognozu olumsuz olan bir durumdur.
Aşağıda otizmin davranışsal anormalliklerinin bir sınıflandırması
bulunmaktadır.

(a) Dil anormallikleri: seslere anormal tepki; jest ve konuşmanın çok zayıf
anlaşılması; yaratıcı oyun yok; zayıf veya eksik jest; sınırlı sosyal
taklit; anormal konuşma
(b) Sosyal anormallikler: insanlara karşı mesafeli ve kayıtsız; zayıf bakış
teması; işbirlikçi oyun yok (ancak sert ve taklalardan hoşlanabilir);
kalıcı arkadaşlıklar, zayıf ebeveyn bağlılıkları, insanlar arasında
ayrım yapılmaması; sosyal sözleşmelere kayıtsızlık, başkalarının
duygularına karşı duyarsızlık.
(c) Ritüeller ve rutinler: katı oyun (oyuncakları sıralamak) veya steril
konularla meşgul olmak (otobüs yolları vb.); çevrenin 'aynılığının
korunması' ile değişime direnç (zaman çizelgeleri, mobilya
yerleşimleri vb.); belirli, genellikle olağandışı nesnelere veya
koleksiyonlara ekler; Yukarıdakilerin reddedilmesinden dolayı
hüsrana uğradığında öfke nöbetleri geçirir.
(d) Ek anormallikler mevcut olabilir: merak eksikliği ve bebeklik
dönemindeki insanlara karşı tepkisizlik (sağırlık genellikle
sorgulanır); öngörülemeyen korkular, çığlıklar veya kahkahalar;
anormal hareketler (parmak stereotipleri, kendi kendini veya nesneleri
döndürme, ayak parmaklarında yürüme vb.); manipülatif görevleri ve
yönelimleri öğrenmede zorluklar; hiperkinezi; kendine zarar verme
davranışı ve sallanma; izole beceriler (yapbozlar, müzik, hesaplama,
ezberci bellek).56

Psikiyatrik bir ders kitabından alınan bu seyrek klinik tablo,

elbette, zamanın ve mekanın başka bir boyutunda var gibi görünen
ve bazen şiddetle, her çabayı boşa çıkaran otistik çocuğun garip,
rahatsız edici törensel geri çekilme hissini yansıtmaz. iç kalesine
nüfuz eder. Ama bize otizme özgü davranışsal özellikler yelpazesi
hakkında iyi bir fikir veriyor. Bazı otizm vakaları diğerlerinden daha
şiddetlidir ve bazıları beyin hasarı gibi organik nedenlerle bağlantılı
olabilir. Ancak Renee, testler herhangi bir anlamda kesin olduğu
sürece, herhangi bir organik bozulmadan muzdarip görünmüyor.
Otizminin kökleri bilinmiyor. Çocukluğunda ürkütücü bir iradeye
sahipti ve uzun süreler boyunca uykusuz kalır, saatlerce donmuş bir
duruşta kök salmış olarak dururdu. On beş yaşına kadar şiddetli öfke
ve çığlık nöbetlerine maruz kaldı. Aynı zamanda vücudunu 'birinin
yaptığı gibi' şiddete maruz bırakacaktı.
 Kader Astrolojisi MC

r
IC

ŞEMA 3. Bayan R.'nin (Renee'nin annesi) doğum falı

B. 14 Ağustos 1925
5.00 am
Anvers

seslendi'. Normal konuşma kapasitesini hiçbir zaman kanıtlamadı,

ancak ara sıra söylenen bir şeyin bir veya iki kelimesini 'yankılıyor' -
tipik bir otistik özellik. Beş yaşındayken kurumsallaşmıştı. Yetişkinliğe
doğru büyüdükçe, öfkeleri ve krizleri yavaş yavaş azaldı. Şimdi zombi
benzeri bir şekilde hareket ediyor, bazen yemek yemeyi veya uyumayı
reddediyor, sadece oturuyor ve hiçbir şey yapmıyor. Bu tür bir
yaşamla karşı karşıya kalındığında, herhangi bir bilinçli seçim
nedeniyle kullanılmayan "potansiyeller"den veya "ruh"u "alt doğadan"
kurtarmaktan söz ederken yanıltıcı olmak zordur. Ne de başka
birinden 'kötü karma' tartışması
ŞEMA 4. Bay R.'nin (Renee'nin babası) doğum falı

B. 1 Ağustos 1912
Binh zamanı verilmez; gezegensel yerleşimler gece yarısı GMT içindir.

enkarnasyon çok eğitici, ailesi arasında ona inanabilecek herhangi

birini teselli etmek dışında.
Bu tartışmanın hiçbir noktasında Renee'nin otizminin "nedenini"
bulmuş gibi davranmayacağım. Onu muayene eden psikiyatristler
veya ailesinin şaşkın üyeleri için olduğu kadar benim için de bir sır
olarak kalıyor. Ama eğer aile kaderi diye bir şey varsa, o zaman belki
de aile tarihinin ve şimdi takip eden aile burçlarının dikkatli bir
şekilde incelenmesinden küçük bir içgörü ortaya çıkabilir. Ayrıca, az
önce gördüğümüz rahatsız edici derecede düz psikiyatrik portrenin
aksine, Jung ve Fordham'ın otizm hakkında söylediklerini incelemek
de değerli olacaktır.
Renee'nin annesi Bayan R., iki kez evlendi. İlk evliliği kısa sürdü;
uçucu kocası, kızı Rose'un doğumundan kısa bir süre sonra ortadan
kayboldu. Gerekçesiyle boşandıktan sonra
ŞEMA 5. Büyükanne R.'nin (Renee'nin anneannesi) doğum falı b. 2 Ağustos 1898
Doğum saati verilmez; gezegen yerleşimleri öğlen GMT içindir

firar ettikten sonra, bu sefer sessiz, tatlı huylu, göze batmayan bir
adamla yeniden evlendi. Renee bu ikinci evliliğin kızıdır. Bayan R., ilk
kocasının firar etmesiyle o kadar aşağılanmış ve yaralanmıştı ki,
Rose'a gerçek babasından hiç bahsetmedi, ama çocuğu ikinci kocası
Bay R.'nin her iki kızın da babası olduğuna inandırdı. Rose, gerçekleri
ancak gençliğinde tesadüfen keşfetti. Bu tür aile sırları, evin psişik
atmosferini önceden kestirilmesi zor şekillerde istila etme yoluna
sahiptir.
Renee gibi açıkça rahatsız bir çocuğun sonuçlarıyla yüzleşemeyen
Bayan R., sorumlu bir doğum kusuru olması gerektiğinde ısrar etti ve
Renee beş yaşında kurumsallaşana kadar ona bakma göreviyle başa
çıkamadı. bu
ŞEMA 6. Büyükbaba R.'nin (Renee'nin anne tarafından büyükbabası) doğum falı

B. 26 Aralık 1898
sabah saat 8.00
Amsterdam

Zor ve bazen şiddet uygulayan çocuğa bakma sorumluluğu böylece o

zamanlar yaklaşık on bir yaşında olan Rose'a düştü. Bayan R.,
bugüne kadar, Renee'nin otizminde duygusal faktörlerin rol
oynayabileceğini düşünmeyi hala inatla reddediyor ve aksi yönde
yapılan çok sayıda tıbbi teste rağmen doğum kusuru fikrine ikna
olmaya devam ediyor.
Bayan R.'nin kendisi de istenmeyen bir çocuktu, tesadüfi bir
hamileliğin sonucuydu. Üreme organlarında çeşitli rahatsızlıklar da
dahil olmak üzere uzun bir depresyon ve fiziksel sakatlık geçmişine
sahiptir. İki çocuğuna büyük zorluklarla hamile kaldı ve hamilelikleri
boyunca sık sık hastalandı. 'İyi' bir çocuktu, belki de istenmeyen
olma hissini telafi ediyordu ve pasif, kendini geri planda bırakan bir
yetişkine dönüştü. Onun tarzı var
 MC

ic
ŞEMA 7. R. Teyzenin (Renee'nin annesinin kız kardeşi) doğum falı

B. 27 Eylül 1920 1.30

Anvers

her zaman özür dileyen ve kendini suçlayan biri olmuştur ve bu kişi

Renee doğmadan çok önce ortaya çıkmıştır; otistik bir çocuk
yetiştirmenin zorlukları, sadece şehitlik duygusunu kötü bir kadere
yükseltmiştir. Migren ve mide ülseri çekiyor, her ikisi de kronik
depresyonların yanı sıra Renee'nin küçükken sorumluluğunu
üstlenmemesinin mazeretiydi. Bayan R.'nin, Renee'nin halası olduğu
için burçları 'R. Teyze' adı altında yer alan bir kız kardeşi vardır. Bu
küçük kız kardeş, dramatik bir dizi kırık aşk ilişkisi ve kürtaj peşinde
koşarak, ailenin saldırganlığını ve öfkesini çok daha fazla sergilemiş
görünüyor. müthiş bir kıskançlık var
 MC

ŞEMA 8 Rose R'nin (Renee'nin kız kardeşi) doğum falı

B. 28 Ağustos
1949 01:30 Londra

iki kız kardeş arasında. R. Teyze her zaman kız kardeşinin tercih
edilen çocuk olduğuna inanmıştır (Bayan R.'nin istenmeyen
olduğuna inanmasına rağmen). Her ikisi de, saygın ve dürüst bir
adam olarak bazı üstün nitelikler göstermiş gibi görünen babalarının
sevgisi ve ilgisi için yarıştı. Anneleri (burçları 'Büyükanne R.' adı
altında yer almaktadır), iki kızının ihtiyaç ve taleplerini istemeyen
ve dünyaya genel olarak acıklı bir görüntü sunan şehit bir tip gibi
görünmektedir. O da sayısız fiziksel şikayetten mustaripti.
Bu çok kısa açıklama sorunlu bir aile bir noktayı çok güçlü bir
şekilde iletir: ailedeki kadınlar, özellikle de Bayan R.,
hiçbir şekilde zorluklarıyla dürüst bir şekilde başa çıkmamışlar, bunun
yerine hayatın kurbanı olmuşlardır. Bayan R.'nin migren ve ülser
hastalarının karakteristiği olan pasif, kendi kendini silen kişiliği, kendi
annesinin neredeyse bir karbon kopyasıdır ve görünüşe göre daha
aktif olmasına rağmen, R. Teyze aynı derecede talihsiz bir kurbanın
üzücü bir kurbanıdır. sorunlarıyla yapıcı bir şekilde ilgilenmeye
çalışırken nihayetinde daha az pasif değildir. Bu şehitlik modelinden
sapmış görünen tek aile üyesi, belki de kısmen Renee'nin ikilemiyle bu
kadar erken yüzleşmek zorunda kaldığı için kendi hayatının
sorumluluğunu almayı seçen Rose'dur. Sevdiği çocuklarıyla oldukça
mutlu ve istikrarlı bir evliliğe sahip olan tek kişi o. Kendisi de
psikoterapist olduğu için ailesinin sorunlarına psikolojik olarak
bakmayı seçen tek kişidir. Bu iki kız kardeş, Rose ve Renee, çok farklı
şekillerde bir aile kaderinin yükünü taşıyorlar. Biri bu kaderi otizm
olarak ortaya koyarken, diğeri yarasını yaratıcı bir şekilde tedavi
etmeye çalıştı.
Şimdi ailenin yıldız fallarını incelemeye başlayabiliriz, ilk olarak
genel tekrarlayan kalıplar veya temalar açısından -aile 'mitleri' veya
'sistemin özellikleri' açısından ve ikinci olarak bireysel burçlar
açısından, özellikle Renee'nin. Hemen göze çarpan ve oldukça şaşırtıcı
olan şey, aile çizelgeleri ağında Aslan ve Başak işaretlerinin
baskınlığıdır. Bu iki işaretin tekrarı o kadar sıktır ki neredeyse
saçmadır. Renee, Bayan R., Bay R. ve Büyükanne R.'nin hepsi Aslan'da
güneşe sahiptir. R. Teyze'nin yükseleninde Aslan var. Renee
yükselende Başak varken, Bayan R. Başak'ta bir uyduya sahip. Bay R.,
Mars ve Merkür'ü oraya yerleştirirken, Büyükanne R.'nin Venüs ve
Merkür'ü var. Gül'ün güneşi, Merkür ve Satürn'ün hepsi Başak'ta.
Aslan ve Başak'ın bu birleşimi Rose'un çocuklarının burçlarına kadar
uzanır, çünkü küçük kızının güneşi, yükseleni, Merkür ve Satürn
Başak'ta ve ayı Aslan'dadır. Sadece Büyükbaba R. bu iki burçta
gezegen yerleşimlerinden yoksundur.
Aslan ve Başak'ın bu baskınlığı başka ne anlama gelirse gelsin,
ateşli, enerjik, istekli ve kendini ifade eden bir burcun bu tür pasif,
depresif ve çekingen kişilikler topluluğuyla yan yana gelmesi beni
şaşırttı. Bu gerçek bile tek başına objektif gözlemcide uyarı çanlarını
çalmaya yeter. Bütün bu yangına ne oldu? Redgrave'ler gibi yetenekli,
yaratıcı insanlardan oluşan bir aile tasavvur edilebilir; ya da Dallas
gibi Amerikan pembe dizilerinde bulunan gibi kabadayı, rekabetçi bir
hanedan. Tüm burçlar arasında, bireysellik ve kendi olma hakkı ile en
çok ilgilenen Aslan burcudur. Bu, bir anlamda, bir aile daimon'udur,
son derece güçlü bir yaratıcı dürtüdür ve açıkça boğularak ölmüştür.
bu benim duygum
Bu kaybolan Aslan sorunu, Renee'nin otizminin olası arka planına
bakmaya geldiğimizde çok alakalı bir nokta.
İlk bakışta, Başak'ın aile porfi-ait'inin görünür özelliklerinde, en
azından daha az çekici tezahürlerinde daha belirgin olduğu
görünebilir: aile üyelerine yük gibi görünen psikosomatik
rahatsızlıkların baskınlığı. Ancak Başak da herhangi bir gerçek
anlamda ifade edilmiyor, çünkü bu dünyevi burç bir yapıcı ve
yapıcıdır. Sadece Gül, Satürn'ün Başak'ta kavuşumu ile akademik ve
profesyonel anlamda dünyevi anlamda her şeyi başarma hırsını ve
vicdanını ortaya koymuştur. Başak'ın entelektüel canlılığı, Aslan'ın
kendini ifade etmesi gibi, bu ailede oldukça boğulmuş gibi
görünüyor. En iyi ihtimalle, Leo-Virgo karışımı yaratıcı sanatçı veya
zanaatkar ya da dünyasal yaşamın ayrıntılarına titiz bir dikkatle
vizyon genişliğini birleştiren dünyevi girişimci üretir. en kötüsü,
hüsrana uğramış, sinir bozucu bir hipokondriyaktır, başkalarının ne
düşündüğü ve her şeyin en son bırakıldığı güvenli yerde olup
olmadığı konusunda sonsuza dek endişelenir: Başak'ın olumsuz yanı,
Aslan'ın parlak ateşini bastırır. Hamurun bu kadar ekşimesinden
geriye kalan, basitçe söylemek gerekirse, bastırılmış öfkedir. Ateşli
iblis, her küçük hastalığın dikkat çekmenin ve gizli kontrolün başka
bir yolu olması için boğulur, nemlendirilir ve tersine çevrilir, zehirli
hale gelir. Benim açımdan tamamen sezgisel bir spekülasyon olsa da,
tüm bu zehrin kime ait olduğunu tahmin etmek için çok uzağa
bakmamıza gerek olmadığını hissediyorum. böyle bir hamur ekşisi
ile, çok basit bir ifadeyle, bastırılmış öfke. Ateşli iblis, her küçük
hastalığın dikkat çekmenin ve gizli kontrolün başka bir yolu olması
için boğulur, nemlendirilir ve tersine çevrilir, zehirli hale gelir. Benim
açımdan tamamen sezgisel bir spekülasyon olsa da, tüm bu zehrin
kime ait olduğunu tahmin etmek için çok uzağa bakmamıza gerek
olmadığını hissediyorum. böyle bir hamur ekşisi ile, çok basit bir
ifadeyle, bastırılmış öfke. Ateşli iblis, her küçük hastalığın dikkat
çekmenin ve gizli kontrolün başka bir yolu olması için boğulur,
nemlendirilir ve tersine çevrilir, zehirli hale gelir. Benim açımdan
tamamen sezgisel bir spekülasyon olsa da, tüm bu zehrin kime ait
olduğunu tahmin etmek için çok uzağa bakmamıza gerek olmadığını
hissediyorum.
Şimdi, böyle kaba bir genelleme, benim kendi astrolojik hayal
gücüm, çoğu psikiyatristin çok daha dikkatli bir şekilde ele alacağı
bir problemle oynuyor. Ancak bu noktada, psikiyatri kurumunda
yerleşik olanlar dışındaki insanlar tarafından sunulan otizm
hakkında daha az ortodoks görüşlerin bazılarını incelemeye değer.
Frances Wickes, otizm hakkında şu görüşleri sunuyor:
Normalde oto-erotik eylemlerin ötesine geçen bir çocuk, anormal
bir geri çekilme dürtüsü tarafından bunlara geri atılabilir.
Gelişimin bu erken aşamasına ait formlardan herhangi birini
alabilir... Uyum sağlamadaki başarısızlıktan kaynaklanan
gerileyen eğilimler, genellikle güçte telafi arar. Veya kuvvetlerin
geri çekilmesiyle sonuçlanabilir. Normalde (anladığım kadarıyla),
çocuğun uyum sağlayamadığı görev veya durum keşfedilebilirse,
bu gerileyen davranış analitik olarak çalışılabilir. Otizmde açıkça
çabayı hak edemeyecek kadar korkutucu, fazla canavarca, fazla tehdit
edici, fazla yaşamı mahvedici olduğu açık. Beden gelişmeye devam
eder ve çocuk bilinçsiz Benliğin yarı gölgesinde yaşar. Ritüelleri, bir
köpeğin sepetine yerleşmeden önce kendi etrafında dönmesi gibi bir
hayvanın ritüellerini andırır. Çevreye bilinçli uyum kompleksi olan
ego, doğum haritasında yansıtılan olgunlaşmamış kişilik özellikleri
kaba ve ilkel biçimde görülebilse de, Benlikten asla ayrılmaz.
Renee'nin neden hayatı imkansız bir görev olarak bulduğu sorulabilir.
Belki de bu, tüm bu öfkeyle bastırılmış yaşamla ilgilidir.yaşayamayan
bir Aslan ailesinde. Böyle bastırılmış bir insan grubunun kolektif
dokusunda ne tür bir psişik yükün biriktiği merak ediliyor. Belki de bu
tür şeyler yeni doğmuş bir çocuğun ruhu tarafından algılanabiliyorsa,
psikolojik doğumu reddetmek için yeterli bir nedendir.
Jung, otistik geri çekilmenin merkezinde bir kompleksin olduğunu
ima eder. Her ne kadar daha sonra kompleksler ve kader hakkında
söyleyecek daha çok şeyimiz olacak olsa da, bu, çok basit bir şekilde
ifade edersek, bilinçaltında bir mıknatıs gibi hareket eden ve libidoyu,
yaşam enerjisini çeken bir çağrışımlar, görüntüler ve tepkiler
kompleksi olduğu anlamına gelebilir. , dış dünyadan uzak ve kendi
içinde ve aşağısında.
Birinin fantezilerine otistik geri çekilme, başka bir yerde
karmaşıklıkla ilgili fantezilerin belirgin bir şekilde çoğalması olarak
tanımladığım şeyin aynısıdır. Kompleksin güçlendirilmesi, direncin
artmasıyla özdeştir... 'Yaşam yarası', her şizofreni vakasında doğal
olarak bulunan ve zorunlu olarak her zaman otizm veya otoerotizm
fenomenini gerektiren komplekstir, çünkü kompleksler ve istemsiz
ego- merkezlilik ayrılmaz ve karşılıklıdır ... Bir süredirBu durum
için içe dönüklük kavramını kullandım.58
Bu perspektiften bakıldığında, otizm aşırı içe dönüklük, yaşam
enerjisinin bilinçdışına, komplekse doğru aşırı geri çekilmesidir. Ama
Renee örneğinde, kompleks nedir, Jung'un dediği gibi 'hayat yarası'
nedir? Belki de efsanevi büyüdüğüm için affedilebilirim, ancak
kompleksin öfkeli aslanla, birkaç nesil boyunca dış ifadeyi reddeden,
şimdi yeraltında yaşayan ve içeriden yutan öfkeli tanrı ile bir ilgisi
olduğunu söyleyebilirim.Bana en güçlü şekilde, bazı gizemli bir
şekilde aile içinden işleyen ve daha sonra felaketi ilan eden eylemleri
kışkırtan öfkeli bir güçte cisimleşen aile lanetinin Yunan imgesini
hatırlatıyor. Eğer olaya bu şekilde bakarsam, Renee'nin otizmi Bayan
R'nin "suçlusu" değildir. Aksine, Bayan R. dahil tüm aile, bir şeyin
insafına kalmıştır.
içeriden yok eder çünkü tek bir aile üyesi - Rose dışında - ona dış
yaşamda ifadesini verecek kadar bilinçli değildir.
Michael Fordham, Benlik ve Otizm adlı kitabında, konuyla ilgili
kapsamlı ve aydınlatıcı bir çalışma sunuyor. Otizm tartışmasına,
ikincil (organik olmayan) otizm vakalarında çevrenin ve özellikle
annenin belirleyici olduğuna ikna olmuş iki analist olan Winicott ve
Bettelheim'dan alıntı yaparak başlar. Winicott çevresel bir kusur
olduğunu düşünürken, Bettelheim otistik çocukların dünyaya
geldikleri ve ölümlerini dileyen annelerle karşı karşıya kaldıkları için
otistik olduklarını iddia edecek kadar ileri gider. Bu, söylemeye gerek
yok ki, aşırı bir bakış açısıdır ve Fordham'ın bulgularıyla
uyuşmamaktadır; ne de astrolojinin bulgularıyla uyuşuyor, ancak
Fordham muhtemelen yıldız falının kendi bakış açısını doğruladığını
bulmaktan memnun olmayacaktı.
Otistik çocuklar bir "iç" dünyada yaşıyorlarsa, bu hiçbir şekilde
öyle hissedilmez - daha ziyade, düzenlemesi genellikle çok kesin
ve düzenli olan bir nesneler dünyası (ve buna kendi vücutlarının
parçaları da dahildir) ile yaşarlar. iç ve dış olarak dağıtılır. Bu tür
gözlemlere dayanarak, bir iç dünyayı koruyan bir bariyer
hipotezinin, sadece yetişkinler tarafından çocuğun erişilemezliğini
açıklamak için yapılan bir varsayım olduğu muhtemel
görünmektedir; Bu, genellikle ebeveyn tarafından, çocuğun
deneyimi açısından böyle bir duygu oluşmadığında bir engel
olarak hissedilir, çünkü engel onlara değil, kendilik-nesnelerine
karşı kurulmaz. Bir engeli biliyor ve hissediyor olabilir ama bu,
içsel bir nesneyi korumak için bir savunma değildir.59
Ardından şöyle devam ediyor:
Otizmin temel özünün, bozulmuş biçimde bebekliğin birincil
bütünleşmesini temsil ettiği ve idiyopatik otizmin, kendiliğin
parçalanmadaki başarısızlığına karşı ısrar etmesi nedeniyle,
düzensiz bir bütünleşme durumu olduğu varsayılır.60
Fordham'ın bu ifadesini anladığım kadarıyla, o Wickes'ten çok uzak
değildir: Ben'in oluşabilmesi için Ben'in parçalanması gerekir ve
bunu yapmaz, böylece yeni doğan bebeğin dışsal olanla ilişkiden
önceki orijinal 'bütünlüğünü' korur. nesne (anne, anne memesi)
başlar. Otistik çocuğun öfkesi ve öfkesi, bu nedenle, içsel kendilik
nesnesi gereksinimlerine uymayan herhangi bir dış nesneye veya
başka bir deyişle 'ben değil' olarak algılanan herhangi bir şeye
yöneliktir.
Otistik çocuklarla terapi alanında deneyim sahibi olmadığım için,
teorik bir şekilde dışında bu yazarlarla aynı fikirde veya çelişkide
değilim. Bu materyali alıntıladım
durumun, karmaşıklıklarının ve sahada çalışanların bulgularının bir
resmini vermeye yardımcı olur. Ancak astrolog için birincil soru, otizm
gibi bir durumun doğum astrolojisinde yeni ortaya çıkan veya gerçek
herhangi bir biçimde görülüp görülemeyeceğidir - ya da belki de
olması gerektiğidir. Değilse, o zaman karşı konulmaz bir şekilde
anneye ve anne ile çocuk arasındaki ilişkiye yönlendirilir. Bayan R.'nin
çocuğunu mahvetmek için bilinçsiz gizli istekler besleyip
beslemediğini bilmiyorum. Yaşam öyküsü göz önüne alındığında
kesinlikle mümkün. Kesinlikle ikinci derece kanıtlarla lanetlenmiş gibi
görünüyor. Ancak Renee bu diyalogda eşit derecede önemli bir
ortaktır, bu yüzden şimdi onun doğum haritasına dönmeliyiz.
İlk bakışta, bu özellikle 'talihsiz' bir burç gibi görünmüyor. En
azından, aşırı vurgulanan ve rahatsız edilen altıncı ve onikinci evler
gibi geleneksel nahoşlar, korkunç Satürn açıları ve ortaçağ burç
literatüründen gelen diğer astrolojik korkular açısından talihsiz değil.
Güneş kendi burcunda asildir ve havadar evlerde işaret dışı da olsa
büyük bir üçgen vardır. Bu, sıradan terimlerle, insanlar arasındaki
iletişim ve değiş tokuşla ilgilenen üç ev olduğundan, bir tür zihinsel
kolaylığı akla getirmelidir. Ben sadece harita yorumlamada sonradan
görme problemlerinin fazlasıyla farkındayım. Bir eşcinselin mi yoksa
bir dünya diktatörünün mü fark edileceğini görmek için hiç şüphesiz
hepimiz Hitler ve Oscar Wilde'ın haritalarını sonsuza dek süreceğiz.
Renee'ye asla ikna olmayacağım. Wilde'ın eşcinsellik "gösterileri"nden
veya Hitler'in Avrupa'nın çoğu üzerindeki "gösterileri"nden daha
fazla, otizm "gösterir". Ancak otizm, terapötik alanda bile böylesine bir
gizem olduğundan, belki de bir hikaye anlatabilecek bir senaryoyu bir
araya getirdiğim için mazur görülebilirim. Bunu, Leo'nun aile yıldız
fallarında her yerde bulunmasını göz önünde bulundurarak ve tersine
çevrilmiş ve yıkıcı hale gelen bir aile miti veya kendini ifade etme ve
bireysellik daimon'u fikrini öne sürmeye başladım.
Renee'nin büyük üçlüsüne daha yakından bakıldığında, güçlü, hatta
belki de acımasız bir irade ortaya çıkar. Bu, elbette, ne tipik otistik
kişilikle ne de saatlerce yemek yemeyi ve uyumayı reddeden ve izinsiz
girilirse şiddetli öfkeye kapılan Renee'nin kendisiyle çelişmez. İrade
kesinlikle oradadır, ancak dışa dönük faaliyetten başka bir şey için
kullanılır. Korkunç öfke patlamaları ve fantezi dünyasının
bozulmamışlığını bozanlara yönelik saldırılar, muazzam bir katılık ve
kararlılıkla gerçekleştirilir. Ego belki de hiç doğmamıştır, ancak
olgunlaşma halindeyken hala bir Aslan, herhangi bir Aslan'ın tüm
inatçılığıyla üroborik kucaklamaya tutunan, bilinçsiz Benlikle bir olan
ve ona şiddetle direnen bir anti-bilinç gibi görünür. herhangi bir dış
müdahale veya istila.
kendisine -ya da Kendi Kendine- Renee, güneşin üçgendeki
sabitliğini ve kararlılığını, Satürn'ün üçgendeki Mars'a, dünyaya karşı
değil, ona çevirmeyi seçmiştir. Böylece kendisi her şeye gücü yeten,
her şeye gücü yeten hale gelir ve bu deneyimi tehdit eden her şey
reddedilmeli veya yok edilmelidir.
Akrep burcunda üçüncü evde bulunan Satürn de bir masal anlatır.
En iyi ihtimalle, bu yerleşim iletişimsel değildir. En kötüsü,
neredeyse anlaşılmaz. 'Normal' ne anlama geliyorsa, üçüncü evde
bulunan Satürn, parti sohbet kutularından biri değil. Çevreye karşı
büyük bir şüphe gösterebilir ve Akrep'in gölge için alışılmış burnunu
kanıtlar. Etrafta kızgın bir iblis varsa veya Bettelheim'ın önerdiği gibi
bilinçsizce katil bir anne varsa, o zaman Akrep'teki Satürn onu
kimsenin bulamayacağı yerde bile bulacaktır. Orta derecede cani
anneler bile - çocuğa karşı bazı temel kararsızlıkların bulunduğu,
yaygın ve muhtemelen 'normal' bir durum olan anneler - Akrep için
Korkunç Anneler haline gelirler. Üçüncü ev aynı zamanda geleneksel
olarak kardeşler evidir ve burada Rose'a bağımlılık ve düşmanlık
önermesini taşır. Renee doğduğunda on bir yaşındaydı ve ona
bakmaya zorlandı. Satürn, geri çekilmiş, iletişimsiz bir doğayı
düşündüren başka bir temas olan Merkür ile karede. Bu nitelikler
rahattır ve egonun onları ilgili bir şekilde ifade edecek kadar güçlü
olduğu bir kişide çekici bile olabilir. Bu üçüncü ev-Merkür-Satürn
bağlantısının sıradan bir yorumu, ifadedeki tereddüte ve entelektüel
güven açısından belirli bir kendinden şüpheye değinebilir. Ancak
görünüşte içkin olan incelik, derinlik ve eksiksizliğe de işaret
edilebilir. Ancak Renee'nin durumunda elimizdeki, konuşamayan,
öğrenemeyen ve kendi özel dünyasına herhangi bir çevre ihlaline izin
veremeyen bireyin neredeyse bir karikatürüdür. Satürn, geri çekilmiş,
iletişimsiz bir doğayı düşündüren başka bir temas olan Merkür ile
karede. Bu nitelikler rahattır ve egonun onları ilgili bir şekilde ifade
edecek kadar güçlü olduğu bir kişide çekici bile olabilir. Bu üçüncü
ev-Merkür-Satürn bağlantısının sıradan bir yorumu, ifadedeki
tereddüte ve entelektüel güven açısından belirli bir kendinden
şüpheye değinebilir. Ancak görünüşte içkin olan incelik, derinlik ve
eksiksizliğe de işaret edilebilir. Ancak Renee'nin durumunda
elimizdeki, konuşamayan, öğrenemeyen ve kendi özel dünyasına
herhangi bir çevre ihlaline izin veremeyen bireyin neredeyse bir
karikatürüdür. Satürn, geri çekilmiş, iletişimsiz bir doğayı
düşündüren başka bir temas olan Merkür ile karede. Bu nitelikler
rahattır ve egonun onları ilgili bir şekilde ifade edecek kadar güçlü
olduğu bir kişide çekici bile olabilir. Bu üçüncü ev-Merkür-Satürn
bağlantısının sıradan bir yorumu, ifadedeki tereddüte ve entelektüel
güven açısından belirli bir kendinden şüpheye değinebilir. Ancak
görünüşte içkin olan incelik, derinlik ve eksiksizliğe de işaret
edilebilir. Ancak Renee'nin durumunda elimizdeki, konuşamayan,
öğrenemeyen ve kendi özel dünyasına herhangi bir çevre ihlaline izin
veremeyen bireyin neredeyse bir karikatürüdür. Bu nitelikler rahattır
ve egonun onları ilgili bir şekilde ifade edecek kadar güçlü olduğu bir
kişide çekici bile olabilir. Bu üçüncü ev-Merkür-Satürn bağlantısının
sıradan bir yorumu, ifadedeki tereddüte ve entelektüel güven
ataların geçmişten bugüne ileriye. Renee'nin Akrep'teki üçüncü evi
Satürn, yakın çevreye bir duyarlılık önerir, ancak bu Satürn'ün
onikinci karesindeki Plüton, daha derin bir duyarlılığa işaret eder ve
bu, "normal" bir çocukta bile, gece terörü ve görünmeyen yıkıcılığa
karşı büyük korkuya işaret edebilir. ebeveyn ruhları taşır. Bu yön,
diğer herhangi bir burç yerleştirmesinden daha fazla 'otizmi' ilan
etmese de, Renee'nin karşı karşıya kaldığı 'imkansız görev'in ne
olabileceğini kesinlikle vurgulamaktadır.
Şüphesiz önemli olan bir başka konfigürasyon, güneş, ay, Uranüs,
Merkür ve Neptün arasındaki T-çaprazıdır. Bu çok gergin
gruplandırmayla, kendilerini Renee aracılığıyla şiddet ve yıkıcılık
olarak ifade eden bazı nitelikleri görebiliriz. Bu, aynı zamanda, güneş
ve ay ile çarpışan iki dış gezegen tarafından yansıtılanlar gibi çok
çeşitli ve güçlü duyguları barındırmak için, Renee'nin
üstlenemeyeceği veya "yapmayacağı" "yaşam görevinin" bir
parçasıdır. ego, büyük olasılıkla, herhangi bir tür kısıtlamaya veya
muhalefete karşı hoşgörüsüzlüğe yol açacaktır. Renee'deki,
başlangıçtan itibaren ortaya çıkan bu yatkınlık göz önüne alındığında,
kişi ancak onun güçlü iradeli ve patlayıcı doğasına sahip biri, çevrede
eşit derecede güçlü iradeli ve patlayıcı bir şeyle karşılaşırsa tepki
üzerine tahminde bulunabilir. Gördüğümüz gibi aile, oldukça acıklı,
bastırılmış kişilikleri kanıtlasa da, psişik atmosferde bir yerlerde
Leo'yu gömen her şey gizleniyor. Hem Renee'nin içinde hem de onun
dışında. Bettelheim'ın otistik çocuğun, annenin sezdiği öldürücü
hisleri nedeniyle gelişmeyi reddettiği şeklindeki daha aşırı görüşünü
dikkate alsak bile, ya hem anne hem de çocuk öldürücü bir öfkeye
sahipse?
Renee'nin haritasındaki dolunay, aynı Aslan-Kova dolunayı altında
doğmuş olan Büyükanne R.'nin haritasının yansımasıdır. Bay R., bunu
ifade etmemiş gibi görünse de, Kova'daki Uranüs'ün aksine Güneş'i
Aslan'dadır. Bayan R.'nin ayı Uranüs ile kare açı yapıyor. Güneşin ve
ayın Uranüs ile olan bu ebeveyn temaslarının her ikisi de Renee'nin
haritasına yansır. Yani sadece Aslan değil, Uranüs de mücadele
edecek. Dış görünüşün altında bu aile ruhu bir mayın tarlası gibidir.
Uranüs'e açı yapan güneş ve ay, işbirliğine dayalı değişime ve
diğerlerine uyum sağlamaya fazlasıyla elverişli yerleşimler değildir.
Bu tür yönlere sahip birey daha sosyal veya topluluğa meyilli bir
tipse, o zaman daha ani ve ikonoklastik Uranüs nitelikleri genellikle
bastırılır ve 'tuhaf' olan bir eş veya arkadaşlar aracılığıyla yaşanır.
Renee'nin ay-Uranüs karşıtlığı özellikle önemlidir, çünkü ayın
bireyin yıldız falındaki annenin imajı ve deneyimi üzerinde özel bir
etkisi vardır. Ay köklerimizi temsil eder; ruhun bu yönünün bir
sembolüdür.
yaşamı içerir ve destekler. Bu anlamda aynı zamanda psişenin kabı
olan fiziksel bedenin ve ayrıca hamilelik sırasında fiziksel kabımız ve
çocukluk döneminde de psişik kabımız olan annenin bir imgesidir.
Ay, hem çocukluğunu nasıl yaşadığı hem de kendi fiziksel benliğini
güvenli bir yaşam alanı olarak nasıl deneyimlediği açısından, bireyin
hayattaki güvenlik duygusu hakkında bir hikaye anlatır. Uranüs'ün
güvenli bir konteynırdan başka bir şey olmadığı hemen anlaşılacaktır.
Annenin deneyimi besleyici veya destekleyici değildir. Öngörülemez,
güvenilmez, bazen nazik ve rahatlatıcı, ancak aniden ve sebepsiz yere
düşmanca veya sapkın olarak hissedilir. Uranüs ve Ay'ın zor yönleri
bir kadın için büyük bir ikilem oluşturuyor. çünkü anne ayı ve onun
içgüdüsel dünyası, serbest kalma zorunluluğu tarafından rahatsız
edilir ve tehdit edilir. Ay-Uranüs'lü kadın, kendi annesi aracılığıyla
güvenlik eksikliği yaşayabilir; ve onun anneliği de ikircikli
duygularla dolu olabilir. Uranüs, ayın biyolojik esaretine karşı
şiddetle savaştığı için kadın olmaktan hiç memnun değilmiş gibi.
Kadın bedeninin olağan işlevlerine yönelik kararsızlık ve hatta öfke,
genellikle çözülmemiş bir ay-Uranüs ikileminin yan ürünüdür. Bazı
insanlarda, uçakta uçma korkusu, elektrik korkusu veya yangın
korkusu gibi sembolik yollarla ifade edilen büyük gerilim ve bozulma
korkusunu gördüm. Vücut, ayın Uranüs'ün izinsiz girişine tepkisi
olan ani ölüm veya zararı öngörür. tıpkı Uranüs'ün ayı bir tuzak ve
mezar olarak hissetmesi gibi. Bu nedenle, Bayan R.'nin çocuklarına
hamile kalmakta bu kadar zorluk yaşaması ve hamilelikleri sırasında
tekrarlayan rahatsızlıklardan muzdarip olması şaşırtıcı değildir.
Sanki bilinçli olarak çocuk istemiş ama bilinçsizce reddetmiş ve
çatışma bilinçten çok bedende acı çekmiş gibidir. Bunu ay-Uranüs
kadınlarıyla sık sık gördüm: Çatışmaya katlanmak ve her iki tarafa da
yaşamda değer vermek için gerekli adımları atmak yerine, genellikle
'iyi anne' rolüyle özdeşleşirler ve böylece çocuğa karşı muazzam
bilinçsiz bir öfke beslerler. onları kadın bedenlerine bağlayan.
Bettelheim'ın çocuğunu gizlice yok etmek isteyen anneden kastettiği
belki de budur. Tom, kadın olmakla Uranüs tarafından sembolize
edilen aseksüel ruhsal varlık olmak arasında,
Renee'nin haritasındaki ay-Uranüs karşıtlığı, annesiyle ilgili temel
deneyiminin bir göstergesi olarak alınabilir. Sırayla Bayan R. de kare
şeklinde bir görünüme sahiptir. Bu yüzden kendi annesiyle olan
ilişkisinde de istikrarsızlık yaşadı. Nene
R. Bu yorum, Büyükanne R.'nin tesadüfen hamile kalması ve çocuğunu
istememesi gerçeğiyle doğrulanır. Burada büyükanneden anne kıza
kadar uzanan ve muhtemelen kökleri daha da eskiye dayanan bir aile
mirasıyla karşı karşıyayız. Bu, bir Yunan aile laneti gibidir, eğer
bilinçsiz kalırsa, gelecek neslin aynı problemden muzdarip olmasına
yol açar. Birkaç kuşak öfkeli kadının birikmiş psişik malzemelerinin,
Renee'nin işleyen bir ego geliştirememesiyle ne kadar bağlantılı olduğu
açık bir sorudur. Ancak bu yönün sorunları kesinlikle büyük bir
güvensizlik ve yaşamda 'sınırsız' olma hissini akla getiriyor. Ay-
Uranüs temasının daha ilginç yönlerinden biri, 'konteyner'in sadece
anne olmamasıdır; bireyin kendisidir, duyguların çatışmasını içeren
beden, onun asi unsurlarını içeren kişilik. Ay-Uranüs sadece 'güvende'
hissetmekte zorlanan bir kişinin portresi değildir. Aynı zamanda,
kendi patlayıcılığını kontrol edememekten korkan bir kişiyi de
resmeder. Görünüm her zaman 'kötü huylu' olarak ün yapmıştır,
ancak bu sıradan sinirlilikten daha fazlasıdır. Patlama, yangın, ani
kazalar, uçak kazaları ve diğer 'fobik' tezahürlerden duyulan korku,
aslında bireyin kendi içindeki yıkıcı eğilimlerin dış nesnelere
yansımasıdır. Arızalı olan kap sadece anne değil; annesiz olduğu için
kaygıya karşı genellikle düşük toleransa sahip olan ve ikircikli
duygulara dayanamayan bireydir. Belki burada Renee'nin ani
öfkelerini hatırlamak yerinde olur.
Şimdi Renee'nin haritasındaki bir başka 'kalıtsal' teması, güneş ile
Neptün arasındaki kareyi inceleyebiliriz. Bayan R.'nin haritasında
güneş, birinci evdeki Neptün ile kavuşum yapıyor. Büyükanne R.'nin
yarım karede iki gezegeni var. Bu, anne çizgisini takip ediyor gibi
görünen başka bir konfigürasyondur. Bay R.'nin Neptün'e açı yapan ne
güneşi ne de ayı vardır. R. Teyze'nin Balık burcunda ayı vardır, bu
(eğer kelime oyunu mazur görülebilirse) Ay-Neptün'ün sulandırılmış
bir versiyonudur ve Büyükbaba R.'nin haritasında da görülmektedir.
Neptün, Uranüs'ün karşıtı olan bir gezegendir, çünkü düşünceden çok
duygu alemiyle bağlantılıdır ve kurbanın arketipsel görüntüsünü ve
acı yoluyla kurtuluş sorununu somutlaştırır. Bayan R.'nin haritasına
göre, Güneş-Neptün hayattaki açık davranışlarının çoğunu ifade
ediyor, ve neredeyse ona hükmetmiş gibi görünüyor. Görünen ne
dinamik Aslan ne de çalkantılı ay-Uranüs değil, sevginin ve inancın
kendisine aşık olduğu Neptün'ün kendini geri planda tutan ve fedakar
duruşudur.
ıstırap ayrılmaz bir bütündür ve eğer ruhunu feda edecek kimse yoksa
hayat onlar için kısırdır. Bu kendi kimliğinden vazgeçme ve başkaları
için fedakarlık yaparak yaşama eğilimi, belki de Bayan R. kadar güçlü
birinin onun yaşadığı hayatı yaşamayı seçmesinin nedenlerinden
biridir. Herhangi bir incinme - ilk kocası tarafından terk edilmesi gibi -
bir öfke ya da kendi kendini inceleme kaynağı olarak değil, hayatın
bir acı ve fedakarlık yeri olduğunun bir tasdiki olarak görülür.
Renee'nin de burcunda bu ikilem var. Uranüs'ün öz iradesi ile
Neptün'ün kendini feda etmesi arasındaki çözülmemiş çatışma, onun
üzerine sağlam bir şekilde indi ve bir kez daha, bunun, belki de, bazı
önemli konularda üstlendiği aşılmaz yaşam görevlerinden biri
olduğunu varsaymak cazip geliyor. düzeyde çekilmek üzere
seçilmiştir.
Orestes mitindeki Apollo ve Erinyeler gibi, burada da iki güçlü
tanrı tatmin talep eder. Her ikisi de dış gezegenlerle temsil ediliyor, bu
da bana göre ikisinin de bireysel bilince tamamen entegre olmaya
eğilimli olmadığını gösteriyor. Her ikisi de bir tanrının özerkliğine ve
gücüne sahiptir, çünkü onlar büyük kolektif dürtülerin ve mitlerin
somutlaşmışlarıdır. Neptün esasen dişil bir gezegendir ve acı çeken
kadının arketipsel görüntüsüyle bağlantılıdır. Bu, Meryem Ana
figürünün tasvir ettiği gibi 'mediatrix'tir. Neptün'ün duyguları,
Bach'ın Aziz Matthew Tutkusu'nda güzel bir şekilde ifade edilir:
Günahı şimdi Seni bağlayan ben!
Derin bir ıstırapla Seni sarar Ve
seni ağaca çiviler.
Hissettiğin işkence,
Senin sabırlı aşkını açığa çıkaran,
Buna ben katlanmalıyım, yalnızım.
Neptün, dünyanın ıstırabının ve bedene bürünmüş ruhun
ıstırabının deneyimine bent kapaklarını açar. Özlem, ister ruhsal
anlamda Tanrı olarak alınsın, ister indirgeyici anlamda anne rahminin
orijinal birliği olarak alınsın, bedenin zindanından kurtulma ve ilahi
kaynakla birleşme arzusudur. Bu nedenle Neptün insanı ölümlü
tutkuları günah ve kederle dolu, kendini suçlu ve kefaretini arınmanın
ve kefaretin tek olası aracı olarak deneyimlemeye meyillidir.
Renee'nin annesinin belki de rahatsız bir çocuğa "ihtiyacı vardı",
çünkü onun yaşamdaki anlamı ayrılmaz bir şekilde ıstırapla
bağlantılıdır. Burçtaki güçlü Leonine ve Uranian etkileri bu acı çekme
zorunluluğuyla savaşmış olsa da, Renee'ninki de öyle olacaktı. Bu tek
başına rahatsız etmemek için yeterli sebep sağlayabilir. Uranüs erkek
bir gezegendir ve efsanenin cennet tanrılarının ilhamını ve bağımsız
görüş genişliğini taşır. Orestes gibi Renee'nin de yıldız falında
görünüşte uzlaşmaz bir çatışma vardır. Jung bunu hissetti
bu tür çatışmalar, acı çekme eğiliminde olsalar da, son derece
yaratıcıdır ve gerçek bir bireyselliğin gelişmesine yardımcı olur. Ancak
Renee, Jung'un bilgeliğinden yararlanacak durumda değildi. Sanki
kendisi için çizilen hayatın çalkantısını ve zorluğunu hissederek, daha
ezoterik bir dille ifade edersem, hiç beden almamaya karar verdi.
Bayan R.'nin ıstırabının ve iç çatışmasının Renee'nin otizmiyle
bağlantısı üzerine kesinlikle derinden spekülasyon yapmaya
meyilliyim. Sanki ailesini koruyan öfkeli ve talepkar tanrılarla karşı
karşıya kalan Orestes, Apollon'un emrini yerine getirmek için Argos'a
dönmemeye karar vermiş, sürgün yeri olan Phokis'te bir baloya
kıvrılmış ve bir daha asla konuşmamıştır. Ama Renee neden Orestes'in
gücünden yoksun? Bu soru burçtan sorulması makul bir sorudur,
çünkü eğer burç temel karakter eğilimlerini gösteriyorsa, o zaman
kesinlikle çatışmayla başa çıkma kapasitesi çizelgede belirtilmelidir.
İradenin gücü, gördüğümüz gibi, kesinlikle belirgindir. Ama muhafaza
öyle değil. Belki de Renee'nin doğduğu savaş alanıyla mücadele
edememesi kısmen yükselen Başak ile bağlantılıdır. burçların en cesuru
ya da en serti değil. Başak burcunun, karşıt burcu Balık gibi, son derece
medyum ve çevrenin atmosferine karşı hassas olabileceğini defalarca
keşfettim. Aradaki fark, çevresel alt akıntıların Balık'ta duygusal olarak
kayıt olurken, Başak'ta fiziksel semptomlar şeklinde kayıt olma
eğiliminde olmalarıdır. Başak'ın istilacıya karşı çok az savunması
vardır, burç tarafından çok sevilen alışkanlıklar ve ritüeller ve bir kez
gelişmeye başladığında kaosa karşı bir kale görevi gören keskin zekası
dışında. Otizm, korkunç bir şekilde, katı tekrarlayan eylemleri ve
zorlayıcı törenleri ile bu ritüelizmin bir karikatürüdür. Takıntılı ritüel,
kendini - veya toplumu - arketip dünyasının kaosunun istilasına karşı
korumak için büyülü eylemler gerçekleştirmeye yönelik eski ilkel
eğilimin büyüleyici bir ifadesidir. Çok fazla ailevi Aslan'ın aşırı güçlü
bilinçsiz gücü, 'normal' bir Başak'ı bile çılgın ritüellere ve muhtemelen
egzama, astım ve mide rahatsızlıklarına sürüklemek için yeterli
olacaktır. Bayan R.'nin ilk evi, olumsuz bir Neptün'ün acıma
duygusunun egemen olduğu, yaşanmamış yaşamsal hayatın ürkütücü
bir barajıdır. Bu müthiş kadının böylesine pasif ve uysal bir rol
oynadığını hayal etmeye çalışırken, yüzeyin altında yatan ve ince tenli
Başak burcu olan bebek Renee'nin psişik ortamına nüfuz eden şiddet
potansiyeli beni rahatsız ediyor. Belki de otistik çocuk bir tür açıklama
yapar: ' 1 Çok üzgünüm, ama dışarı çıkmıyorum. Dünya çok korkunç
ve yıkıcı, ben kendim çok korkunç ve yıkıcıyım ve savunmalarım çok
zayıf, bu yüzden çok teşekkür ederim ama hayır teşekkürler; 1
doğmamış kalacak.'
Renee'nin üvey kız kardeşi Rose, bir şekilde Renee'nin kendisinin
görünüşe göre çok erken ve çok iyi algıladığı kabustan kaçmayı
başardı. Bunun birçok nedeni olabilir. Psikolojik olarak bakıldığında,
Rose doğduğunda, Bayan R. henüz kayıp kocanın hayal kırıklığını
yaşamamıştı ve şehit duruşunda henüz tam olarak kristalleşmemişti.
Astrolojik olarak bakıldığında, Rose'un haritası Renee'ninkiyle aynı
çalkantılı çatışmaları kanıtlamaz. Burada ay, Uranüs ile üçgen açı
yapıyor, bu da Gül'de annelik ve özgürlük arasındaki çatışmanın zor
olsa da uzlaşma şansının çok daha yüksek olduğu bir konu olduğunu
gösteriyor. Üçlemeler, birbiriyle savaşan iki psişik dürtünün daha
büyük bir bütünleşme olasılığını ima eder. Burada da güneş,
Renee'nin haritasında görünen kavuşumdan daha yumuşak bir açı
olan Uranüs'e altmışlık açıdadır. Bu, Uranüs'ün inatçılığını daha
yönetilebilir ve daha fazla entegre edilebilir ve mevcut sosyal sınırlar
içinde yaşayabilen bağımsız bir ruh olarak ifade edilebilir hale getirir.
Belki de en önemlisi, Rose'un burcunda Aslan'ın olmamasıdır. Sadece
Plüton burçta yer alır ve Plüton ne ev yerleşiminde ne de diğer
gezegenlere olan açılarında güçlü bir figür değildir. Neptün de
nispeten sessizdir, sadece Venüs ile kavuşum yapar; Dolayısıyla,
kurban etme eğilimi ne olursa olsun, güneşte sıklıkla olduğu gibi
kimliğin kendisinin kurban edilmesinden ziyade, romantik idealizm
ve çılgınca idealist aşk fantezilerinin kurban edilmesi olarak yüzeye
çıkması daha olasıdır. Ay, Jüpiter ve Mars'ı içeren T çaprazı kesinlikle
zordur ve en iyi mizaçlara sahip değildir. Ama bunlar iç gezegenler,
ve çok daha kolay sindirilirler. Güneşi ve ayı zıt yönlerden tehdit
eden Uranüs ve Neptün, Renee'nin haritasında, Mars ve Jüpiter'in
Rose'daki ay ile çarpışmasından çok daha ürkütücü bir
kombinasyondur. Bir benzerlik vardır, çünkü fedakarlığa karşı
kendini öne sürme sorunu her ikisi tarafından da ileri sürülmektedir.
Ama Rose'un T-cross'u, Renee'nin haritasındaki diğer gezegenlerin
korkunç çarpışmasıyla karşılaştırıldığında çocuk oyuncağı. Son
olarak, Güneş ve Satürn'ün Başak'ta birleşmesi, aynı zamanda daha
iyi bir kaderin önemli bir göstergesidir. Her ne kadar babanın kaybını
yansıtıyor gibi görünse de - ki bu bilinçli olarak. Rose'un bilmediği,
ancak burada doğum haritasında kel bir şekilde ifade edilen - bu
ailedeki diğer kadınların hiçbirinin sahip olmadığı bir dayanıklılık ve
hayatta kalma kapasitesi ve sınırlama sunuyor.
Açıkçası, bu aile burçları arasında bahsedilebilecek daha birçok
bağlantı var. Onlar çarpıcı
Bir astrolog olarak çalışma deneyimimde pek çok kez gördüğüm aile
içindeki kalıpların tekrarına bir örnek. Aile kaderi gerçekten de,
kısmen, bir tür psikolojik kalıtım ifadesi oluşturan tekrarlanan
işaretlerin ve yönlerin eşzamanlılığı olarak tasvir edilmiş gibi
görünmektedir. "Aile günah keçisi" ya da "belirlenmiş hasta" sorununa
nedensel ya da nedensel bir yaklaşımla yaklaşmak istensin, birbirine
kenetlenmiş aile çizelgeleri çalışmasında, bireyin düşündüğü kadar
ayrı olmadığı açıktır. Bu nedenle Orestes, aile kaderinin büyük
efsanevi sembolü olarak duruyor. İkileminin merkezinde, anaerkillik
ve ataerkillik, beden ve ruh, anne ve baba arasındaki ölümcül savaş
olarak dramada tasvir edilen karşıtların çarpışması olan müphemlik
vardır. Bu çatışma Orestes'i çılgına çevirir. İki baskın baskın kişi, ışık
ve bilinç krallığını yöneten güneş tanrısı Apollo ile yeraltı güçlerine ve
içgüdü krallığına hizmet eden chthonic Erinyes arasında sıkışıp kalır.
Bir aile içindeki çatışmalar nesilden nesile çözümsüz çoğaldığında,
birey kendini Orestes'in yerinde bulabilir: kafalar, kazanırlar;
kuyruklar, kaybedersiniz. Sonraki nesiller için herhangi bir kurtuluş
veya özgürlük bulmak için acı çekmekten başka çare yoktur, ancak bu
acının kör değil bilinçli olması gerekir. Kader duygusunun bu kadar
yoğun olduğu bir ikilem düşünemiyorum. Renee gibi bir kadının
yaşanmamış yaşamına hangi faktörler katkıda bulunmuş olursa olsun,
bu mit kesinlikle bu tür çatışmaların mirasçısı olan biri için hayatın
taşıyabileceği dehşeti ve kafa karışıklığını yansıtıyor.
Orestes kendi ikilemini çözemez. Onu ilk bulan tanrılara, eğer
adaletleri varsa, sonunda onu oradan çıkaracaklarına güvenerek
başvurabilir. Apollon'un nasıl oyunlar oynadığını ve Atreus Evi'nin
gelişimine müdahale ettiğini görmüş olsak da, Orestes, Eyüp gibi,
kurtuluşunun temel taşı olan ilahi güçlere sabırlı bir inanca sahiptir.
Kaderi Apollon'dadır ve o bunu kabul eder. Hiçbir noktada kibir
kazanmaz; belki de bu nedenle Athene sonunda oyunu onun tarafına
verir. Klytaemnestra, annesinin karşısına kılıcını çektiğinde şöyle
diyor: 'Benim kanım seni kovalayacak.' Orestes, olduğundan daha
cesur ya da daha haklıymış gibi davranmaz. Basitçe şöyle yanıtlıyor:
'Babamın kanı zaten beni kovalıyor. Peki ne yapabilirim?' Zayıf değil,
ama alçakgönüllülüğü var. Apollon'un sonunda sözünü yerine
getireceğine ve bir çözüm sağlayacağına inanarak her zaman sürgün
ve takipten geçer. Bu, en derin türden bir inisiyasyondur: Yaratıcı
çözümü için büyük ıstırap gerektiren Korkunç Anne'nin yenilgisi.
Burada aile kaderi, bireysel kaderle örtüşür, çünkü Orestes kendi
bireysel özgürlüğü için savaşır, ancak bu özgürlüğe doğru yolculuk bir
anlam ifade eder.
ailenin günahlarıyla tam bir kucaklaşma. Diğerleri gibi bir katil
olmalı, diğerleri gibi kan bağını ihlal etmeli ve atası Tantalos kadar
lekelenmeli. Alternatif olarak, Renee gibi olabilirdi ve asla
doğmayacaktı.
Ailelerdeki komplekslerin gelişme süreci, hem teleoloji - bir hedefe
doğru hareket - hem de kaçınılmazlık hissine sahiptir, tıpkı Atreus
Evi'nin lanetinin kaçınılmaz olması gibi. Kişi kendi dramının
çatışmalarından ve zorlamalarından geriye doğru bakarsa, Stoacıların
HeimarmenS vizyonu gibi sonsuz bir şekilde çözülen, baba ve anne,
büyükanne ve büyükbabalar ve büyükanne ve büyükbabalar
arasında dolambaçlı ve dolambaçlı aile mitini, ırksal kolektif
bilinçdışına bir göz atabilir. . Orestes ve ailesi efsanesi, birey olarak ne
olursak olalım, bu kişisel kimliğin ayrılmaz bir parçası olan mirasımız
olduğunu, bu mirasın üzerimize kader gibi oturduğunu ve bireysel
bir şekilde karşılanıp onunla boğuşulması gerektiğini öne sürüyor
gibi görünüyor. Ne reddedilebilir, ne de ondan kaçılabilir; kişinin
hayatını modellemesi yeterli değil' anne ya da babadan başka bir şey
değil', çünkü bunu yaparken, tıpkı onlar gibi olmaya çalışıyormuşuz
gibi, kesinlikle onların egemenliği altındayız. Miras yoluyla insan,
yapabileceğini veya yapmak istediğini yapabilir; ama mirasın kendisi
göz ardı edilemez veya başkasına verilemez, çünkü ailelerimiz bizim
payımız, Moira'mızdır.
 5
Kader ve Dönüşüm

Kaderin gücü, zihin önce kendi isteğiyle Kadere tabi olan bedene
daldırılmadıkça zihne nüfuz etmez... Her ruh bedenin yükünden
çekilmeli ve zihinde merkezlenmelidir. O zaman Kader, gücünü
ruha dokunmadan bedene boşaltacaktır.6'
Marsilio Ficino

Floransalı filozof, astrolog ve büyücü Marsilio Ficino, 15. yüzyılın

ikinci yarısında, kaderden kurtulma konusunda yukarıdaki tavsiyeyi
sundu. Doğumdaki burcunda, kendi hesabına göre Satürn, Kova'da
güneşle kare, Mars ise Akrep'te yükseliyordu, arkadaşlarına
durmadan inlediği bir değişim, çünkü bunun onu her zaman
depresyona soktuğunu iddia etti. Bu şaşırtıcı değil çünkü modern
derinlik psikolojisi açısından savunduğu şey ayrışmadır. Bu pasajın
Ficino'nun akıl ve doğa arasındaki kendi kişisel çelişkisini ortaya
çıkardığını detaylandırmaya gerek yok. Bir Kova Satürnünün rasyonel
kontrolü ile bir Akrep güneşi ve Mars'ın yanıcı tutkuları arasındaki
doğum kareleri bunu oldukça güzel ifade ediyor. Ficino'nun tavsiyesi
modern astroloğa yabancı değil, çünkü daha önce Margaret Hone'un
sözleriyle tanışmıştık; ne de astrolojiye Teosofi veya 'ruhsal' bir
yaklaşımı benimseyenlere yabancı değildir. Özünde, astrolojinin Babil,
Mısır ve Yunanistan'dan günümüze kadar olan eski yolculuğunda
sürekli yol arkadaşı olan Platoncu doktrinin sesidir. Platon'un
zamanından erken Hıristiyanlık döneminin Neoplatonistlerine ve
Rönesans'a, on yedinci yüzyılda Robert Fludd ve William Lilly'ye ve
yine bu yüzyılın başında astrolojinin "yeniden keşfinden" bugün
Blavatsky, Steiner ve Bailey'in takipçilerine kadar. , astroloji ve 'daimi
felsefe' el ele seyahat etti. Özünde, astrolojinin Babil, Mısır ve
Yunanistan'dan günümüze kadar olan eski yolculuğunda sürekli yol
arkadaşı olan Platoncu doktrinin sesidir. Platon'un zamanından erken
Hıristiyanlık döneminin Neoplatonistlerine ve Rönesans'a, on yedinci
yüzyılda Robert Fludd ve William Lilly'ye ve yine bu yüzyılın başında
astrolojinin "yeniden keşfinden" bugün Blavatsky, Steiner ve Bailey'in
takipçilerine kadar. , astroloji ve 'daimi felsefe' el ele seyahat etti.
Özünde, astrolojinin Babil, Mısır ve Yunanistan'dan günümüze kadar
 Önceki sayfalarda, kaderin belirli bir yüzü veya deneyimiyle
meşguldük: Moira, kaderin içgüdü, beden, aile mirası olarak
arketipsel temsili. Maddenin karanlığı ve Moira'nın karanlık kadınsı
yüzü ile karşı karşıya kalan Platoncu filozof, zorluklarıyla başa
çıkmak için ustanın sakin ve özellikle erkeksi bilgeliğine bakma
eğilimindeydi. Basitçe ifade etmek gerekirse, eski özdeyiş şu
şekildedir: Kendinizi, fiziksel form üzerine göklerin yazdığı kaderden
(Heimarmend) kurtarmak istiyorsanız, o zaman zihninizi dünyevi
şeylerin esaretinden kurtarmalısınız, çünkü Moira hüküm sürse de.
Platon'un, insan özünün ilahi bir kıvılcım ve çocuğu olduğu tinin
"anlaşılır" dünyası dediği şeye hükmedemez.
Özgür irade için çok fazla. Platoncu için o yalnızca maddi
olmayanda vardır. Tutku ve ölüm tohumlarıyla dolu beden, kaderle
doludur. Felsefe tarihindeki bu gelişmeyi, yaşamı Anne'nin bir
yayılımından başka bir şey olarak ve dolayısıyla gözden çıkarılabilir
olarak gören klasik öncesi Yunanistan ve Ortadoğu'nun kaderci Ana
kültlerinden değerli ve gerekli bir ilerleme olarak desteklemek
mümkündür. Onur ve şerefe layık bir varlık olan magnum miraculum
olarak insan, ruhun Moira'ya karşı kademeli olarak güçlenmesi
nedeniyle nihayet Rönesans'ta ortaya çıktı, önce giderek güçlenen
Zeus figüründe ve nihayetinde Hıristiyanlığın yayılmasında. Ancak
kaderin ruhla bu dengelenmesi, yalnızca bedende ve yaşamda kaderi
bırakır. Modern bireyin ruhsal yaşamı açısından, bana ruh ve beden
arasında ortada hiçbir şey bırakmayan bir ayrışmayı temsil ediyor ve
sadece o zaman 'günahın' yükünü taşımak zorunda kalan beden için
değil, aynı zamanda daha sonra tarafından kuşatılan içsel insan için
de büyük problemler yaratıyor. Anlayamadığı zorlamalar ve etkiler.
Klasik öncesi Yunan döneminde Ana tanrıça ile gök tanrıları arasında
meydana gelen şiddetli bölünme, insan bilincinin doğal bir gelişimi
olarak görülebilir. Efsanede ejderhayı yenen ve ölümsüzlük
mücevherini kafasından alan bir kahraman olarak tasvir edilmiştir.
Ancak burç danışmaları ve analizleriyle yapılan çalışma, kader
sorununa bu Platoncu (ya da Hıristiyan, çünkü ilk bakışta
göründükleri kadar farklı değiller) çözümünün artık etkili olmadığına
beni ikna etti. Artık tam bir çembere geldik,
Simya ve sihir, Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında ve
Rönesans'ta ikinci kez ortaya çıkmaları sırasında, kısmen Hıristiyanlık
için tasarlanmış yöntemler gibi görünüyor.
maddenin dönüşümü. Başka bir deyişle, kaderin kendisini
değiştirmeye yöneldiler. Özellikle simya, doğayı kurcalamak ve
dolaylı olarak Moira'yı dönüştürmek ve Tanrı'nın kendisinin
yapamadığını insan çabasıyla başarmak gibi sapkın bir meseleye
kesinlikle yanaştı. Ancak simya, faaliyetlerini "fiziksel" maddeye
odakladı. Jung, simyanın metallerin tözüyle olduğu kadar insanın
psişik tözüyle de ilgilendiğini fazlasıyla kanıtlamış olsa da,
simyacıların kendileri, bilinçsiz oldukları için gerçekte ne yaptıklarını
kabul edemediler.62 Dolayısıyla Moira'nın egemenliği aslında gerçek
değildi. yüzyıllardır kolektif bilinç tarafından ya Platoncular ya da
Kilise tarafından sorgulanmıştır. Moira'yı başka bir isimle çağırarak ve
beden üzerindeki kontrolünü Orijinal Günah'a atfeterek, Platon ile
aynı şeyi savundu: kişinin enerjisini ve çabalarını manevi yaşama
yönlendirmesi. Corpus Hermeticum'un dediği gibi:
Tat: İşte ey Baba! Kaderle ilgili söylem ... devrilme tehlikesiyle karşı
karşıya. Zira, zina etmek veya küfür etmek veya başka bir kötülük
yapmak tamamen bu kişiye mukadderse, neden cezalandırılıyor,
Kaderin bu işi yapmış olması zaruretinden?
Hermes: Bütün insanlar Kadere, nesil ve değişime tabidir; çünkü
bunlar Kader'in başı ve sonudur; Ve gerçekten de bütün insanlar
kadere uğruyorlar, fakat akıl hidayettir dediğimiz kimseler,
diğerleri gibi acı çekmezler, fakat kötülükten değil, Kötülükten
ayrıldıktan sonra, kötülüğe uğramazlar.63
Kadere 'bölünme' bakış açısından yaklaşmak (Burada, insanın 'iyi'
olan zihinsel/ruhsal yönü ile 'kötü' olan fiziksel/içgüdüsel yönü
arasındaki ayrışma olarak anladığım şeyi tanımlamak için psikolojik
bir terim kullanıyorum. ') elbette Doğu düşüncesininkidir. Aynı
formül, kendini sürekli yeniden doğuş ve karmaya esaret çarkından
kurtarmak için sunulmaktadır, Doğu'nun da bir simya geleneği vardır,
ancak Batı'da olduğu gibi, bu gelenek gizlilik içinde ve gerçekte ne
olduğuna dair tam psikolojik imalar içinde kalmıştır. Wilhelm'in Altın
Çiçeğin Sırrı'nın Jung'un psikolojik tanıtımı ve yorumuyla Batı'da
yayınlanmasını beklemek zorunda kaldılar. Platon'un duyusal ya da
bedensel dünya görüşü, "dünyanın" gölgeli, kusurlu bir yansımasıdır.
İlahi Fikirlerin anlaşılır' dünyası, birçok enkarnasyon yoluyla maya
dünyasına hapsolmuş, Bir'le birleşerek kendisini Bin Şeyden
kurtarmaya çalışan Doğulu insan görüşüne çok yakındır. o
değiştiremez
Karmayı 'devre dışı bırakabilir' -acı çeken bedeniyle özdeşliğini geri
çekebilir- ve ruhunu özgürleştirerek, kaderin darbelerini sakin bir
tarafsızlıkla kabul ederek ve ilahi olanla içsel birliğine odaklanarak
gelecekteki enkarnasyonların kaderini etkileyebilir.
Şimdi, Bunun "doğru" veya "yanlış" bir doktrin olduğunu hiçbir
şekilde ima etmiyorum. Fiziksel dünyanın maya ve ruhun tek ebedi
gerçek olup olmadığı hakkında hiçbir fikrim yok ve ben bir teolog
değilim ve bu noktayı teorik olarak tartışamam. Ama bu evrensel bir
doktrindir ve çok uzun zamandır bizimle birliktedir. Platonculuğun
Doğu düşüncesiyle benzerliği gerçekten şaşırtıcı değildir, çünkü
Platon doktrininin çoğunu Mısır, Babil ve Doğu'dan seyahat eden dini
ve felsefi akımlardan güçlü bir şekilde etkilenen Pisagor, Parmenides,
Herakleitos ve Empedokles'ten almıştır. Ayrıca, vücutta yaşayan
kaderle temelde dualistik başa çıkma biçiminin, bugün astrologlar
tarafından benimsenen ana bakış açısı olması şaşırtıcı değildir. eğer
çalışmanın mekanik yönleriyle meşgul değillerse. Bir yıldız falının bir
tür kaderi belirlediği göz önüne alındığında, müşteri anlaşılır bir
şekilde, her şeyden önce, bu konuda ne yapabileceğini bilmek ister.
Spiritüel olarak daha eğimli astroloji uygulayıcısı, insanı yukarı ve
aşağı olarak ayırarak yanıt verir, yukarıdakilerle özdeşleşmenin
aşağıdakilerin iniş çıkışlarını daha katlanılabilir hale getirebileceği ve
hatta onları biraz zayıflatabileceği gibi çok çekici bir öneriyle yanıt
verir. Marsilio Ficino, uzun kariyerinin ilk aşamalarında,
ruhsallaşarak ve her şeyin üzerine çıkarak kötü Satürn yönleriyle
uzlaşmaya çalışan bir başka Neoplatonik astrologdu. Ancak
Ficino'nun görüşleri, muhtemelen büyülü ve simya metinlerine
maruz kalması nedeniyle, uzun yaşamı boyunca önemli ölçüde
değişti. Onun yüzünden, Rönesans'ın hakim görüşleri de değişti ve
gelecek yüzyıllar için insanın Tanrı'nın kozmosunda aktif bir eli
olabileceği ve bu nedenle geçerli bir şekilde kaderle farklı bir ilişki
kurma girişiminde bulunabileceği olasılığını başlattı. Ficino'nun,
Floransa Rönesansını neredeyse tek başına başlattığını söylemek
abartı olmaz, çünkü Platon'u Latince'ye çeviren ve Yeni Platoncu
metinleri Hıristiyanlık çağının başlangıcından bu yana ilk kez
Aristoteles'in sarstığı Batı'ya ulaştıran oydu. . Daha da önemlisi,
Gotlar tarafından Roma'nın yağmalanmasından bu yana
Konstantinopolis'te gömülü olan ve Kilise etkisini Avrupa'ya yaydığı
için tamamen bilinmeyen diğer Yunan eserlerini -felsefi, astrolojik ve
büyüsel- tercüme etti. ve gelecek yüzyıllar için insanın Tanrı'nın
kozmosunda aktif bir eli olabileceği ve bu nedenle geçerli bir şekilde
kaderle farklı bir ilişki kurma girişiminde bulunabileceği olasılığını
başlattı. Ficino'nun, Floransa Rönesansını neredeyse tek başına
başlattığını söylemek abartı olmaz, çünkü Platon'u Latince'ye çeviren
ve Yeni Platoncu metinleri Hıristiyanlık çağının başlangıcından bu
yana ilk kez Aristoteles'in sarstığı Batı'ya ulaştıran oydu. . Daha da
önemlisi, Gotlar tarafından Roma'nın yağmalanmasından bu yana
Konstantinopolis'te gömülü olan ve Kilise etkisini Avrupa'ya yaydığı
için tamamen bilinmeyen diğer Yunan eserlerini -felsefi, astrolojik ve
büyüsel- tercüme etti. ve gelecek yüzyıllar için insanın Tanrı'nın
kozmosunda aktif bir eli olabileceği ve bu nedenle geçerli bir şekilde
alternatif İncil, sonunda Corpus Hermeticum olarak adlandırıldı ve
rivayete göre Hermes Trismegistus adlı büyük ve eski bir bilge
tarafından yazıldı. Böyle bir kişi olsaydı, Corpus Hermeticum, üç
yüzyılı kapsayan bir süre boyunca birkaç farklı yazarın eserlerinden
derlendiğinden, onun tarafından yazılmış olamaz. Ancak böyle bir
bilimsel inceleme, on beşinci yüzyıl Floransa'sında mevcut değildi.
Ficino, Hermes'e inandı ve çok geçmeden herkes de inandı. Corpus'ta,
mantıklı ve anlaşılır dünyalar ve astrolojik hiyerarşiler ile Kader ve
Zorunluluğun maddi kozmosu düzenlemedeki rolü hakkındaki
tanıdık Platoncu doktrinler arasında, kişinin kaderi sihir yoluyla
değiştirebileceğine dair beyan yatar. Bu, olarakDaha önce bahsettiğim,
simya tarafından sevilen bir inançtı ve Corpus'un büyüsü esasen
simyasaldır. Büyük İş, dünyanın ham maddesi olan metaller üzerinde
gerçekleştirilir ve Moira'dan serbest bırakılan metallerin içindeki
ruhsal özdür. Bu simya büyüsü aynı zamanda astrolojiktir, çünkü işin
gelişmesi için göklerin uyumuna bağlıdır. Marie-Louise von Franz'ın
dediği gibi:
Simyanın tamamı kairos'a bağlıdır ve o [Zosimos, bir simyacı]
simya işlemine kairikai baphai, kairos boyaması bile diyor. Teorisi,
kimyasal süreçlerin her zaman kendi başlarına değil, yalnızca
astrolojik olarak doğru anda gerçekleştiğidir; yani gümüşle
çalışıyorsam gümüş gezegeni olan ay doğru konumda olmalı ve
bakırla çalışıyorsam Venüs belli bir takımyıldızda olmalı, aksi halde
bu işlemler gümüş ve
bakır çalışmayacak ______ Astrolojik takımyıldızı alarak
dikkate alındığında, bu kairikai baphae fikriyle kastedilen şeydir.
Kairos bu nedenle o zaman ve bu bağlamda astrolojik olarak doğru
zaman, işlerin başarıyla sonuçlanabileceği zaman anlamına gelir.64
Felsefi düşüncede (o zamanlar fark edilmemiş olsa da) bir dönüm
noktasına işaret eden ve aynı zamanda kader anlayışımızla ilgili olan
Ficino'nun ulaştığı içgörü, simya büyüsünün yalnızca dünyanın
metallerine uygulanabilir olmadığıdır. İnsan için de geçerlidir. Ficino
bu nedenle yeni bir astroloji başlatmaya çalıştı ve bazen astroloji
uygulayıcılarına karşı oldukça şiddetli broşürleri ve mektupları
nedeniyle yanlışlıkla astrolojiye karşı olduğu varsayılır. Ancak bu
tiradları gerçekten okursanız, karşı çıktığı şeyin astrolojinin kendisi
olmadığı ortaya çıkar. Ficino için, olgunluğunda, astroloji, kaderin bir
tahmincisi olarak kullanılmak suretiyle alçaltıldı. Farklı bir işleve
hizmet etmesi gerektiğini düşündü. Ortalama için kötü bir geçiş
Ortaçağ astrologu, kaderin bireye önlenebilecek (bu çabaya değecek
bir şey olarak kabul edildi) bir darbe indireceği, ancak muhtemelen
olamayacağı ve bu nedenle gerçek Platoncu bir ruhla kabul edilmesi
gereken bir zaman anlamına geliyordu. Ficino'ya göre, kairos olarak
kötü bir geçiş ortaya çıkmaya başladı, bu, 'doğal' büyü dediği şey
aracılığıyla kaderle yeni bir ilişki kurulabileceği doğru bir an.
Pagan zihni Moira'ya bu şekilde meydan okumayı asla hayal
edemezdi; kibir en kötü tür olurdu. Plato, insan ruhunun içsel
özgürlüğünü savundu, ancak kadere olan müthiş saygısı, ona evrenin
düzenlenmesinde verdiği merkezi rolden açıkça görülüyor. Kilise,
başlangıcından beri her zaman büyüye karşı canlı bir tiksinti
beslemişti ve Orta Çağ boyunca genel olarak kader sorunundan ve
özel olarak astroloji sorunundan, astrologu sözde mahkûm ederken,
onun hizmetlerini gizlice teşvik ederek ve kadere İlahi Takdir adını
vererek uzaklaşmıştı. , zaten kimsenin sorgulamaması gerekiyordu.
Ama Ficino, Corpus Hermeticum'un İncil kadar eski ve otoriter bir
kutsal metin olduğunu anladı ve ona göre En Büyük Üç Hermes,
insanın bir büyücü, büyük bir mucize olduğunu söylüyor gibiydi.
Ölümsüz ve ölümlü olan iki tabiattan, tek bir tabiat - insanınki -
bir ve aynı şeyi yarattı; ve insanı hem bir şekilde ölümsüz hem de
bir şekilde ölümlü yaptıktan sonra, onu ortaya çıkardı ve onu
tanrısal ve ölümsüz doğa ile ölümlü arasına yerleştirdi, böylece
her şeyi görerek merak etsin.65
Bu vizyona göre insan, kaderin güçleri için yalnızca pasif bir alıcı
değildir. O, yalnızca Kilise doktrinleri aracılığıyla kurtarılabilecek
Orijinal Günah ile kirlenmiş aşağılık bir varlık da değildir. O, ruhun
kefaretiyle bedenin yozlaşmasından ve atalarının günahından
kaçmak için umutsuzluğu tarafından yönlendirilmez. O, Tanrı'nın
yaratıcı kozmosunda gururlu ve asil bir birlikte-yaratıcıdır ve
çabalarıyla Tanrı ve Moira'yı yeniden birleştirebilir, böylece beden ve
ruh artık iki parça halinde kalmaz. Corpus'tan alınan aşağıdaki pasaj,
aydınlanmış Rönesans büyücüsü için toplanma çağrısı oldu:
Ve böylece Asklepios, insan bir magnum miraculum, büyük bir
mucizedir: tapınmaya ve onurlandırılmaya değer bir yaratıktır.
Çünkü kendisi Tanrıymış gibi Tanrı'nın doğasını paylaşır.
İblislerin özünü paylaşır, çünkü onlarla ortak bir kökene sahip
olduğunu bilir.66
 Doğal olarak tüm bunların Marsilio Ficino üzerinde derin bir etkisi
oldu. Platoncu olmaktan Hermetist oldu. Jung'dan dört yüzyıl önce,
Corpus'un emirlerini tamamen yeni bir şekilde aldı, Ficino'nun
"doğal" büyü sistemi ne Moira'yı, ne kiliseyi ne de astrolojiyi
gücendirmeyi başardı - hassas bir işlem, ama sonra, Kova yeteneğiyle
tanınır. herkesle geçinmek. Ficino'nun büyüsünün anahtarı hayal
gücüydü. Bugün tanımlayabileceğimiz gibi, şimdi bilinçdışının fantezi
ürünleri olarak adlandıracağımız imgeler dünyasını deneyimleme ve
bu dünyayla değiş tokuş etme yoluyla insan doğasının dönüşümüyle
ilgileniyordu. Bu değiş tokuşun astrolojik açıdan uygun an olan
kairos'ta gerçekleşmesi gerekiyordu. Charles Boer'in Ficino'nun Yaşam
Kitabı'na yazdığı önsözde belirttiği gibi, Marsilio ilk derinlik
psikoloğuydu.
Hayat Kitabı, İlahi Görüntülerin deneyimlenebileceği ve kaderin
kişinin lehine nazikçe ikna edilebileceği ilaçlar, meditasyonlar, müzik
ve tılsımlar için bir dizi tarif içerir. Ficino'nun artan felsefi bilgi
birikimi, bu bölümün başında alıntılanan alıntıdan birkaç yıl sonra
yazılan bir mektupta görülebilir:
O zaman Kaderlerden kaçınılamazsa, hiçbir amaç için öngörülmez
ve önceden bildirilir. Yine de bir yöntemle bunlardan
kaçınılabilirse, Kader'in kaçınılmazlığı astrologlar tarafından yanlış
bir şekilde sürdürülür. Muhtemelen, bunun da Kaderde olduğunu,
arada bir birçok şeyden birinin önceden bilinebileceğini ve bunlara
karşı temkinli olunabileceğini söyleyeceklerdir. Böylece, Kaderler
arasında çekişme olacak, böylece biri bir insana zarar vermeye,
diğeri onu korumaya kararlı olacak.67
Bu, Jung'un bilinçdışının içkin ikircikliliği ve paradoksal doğası
hakkında söyledikleriyle uyumlu görünüyor. Bir yanda, Anne olarak
bilinçaltı, çocuğunu geri tutar ve kendisine ayrılan sınırların ötesinde
gelişmeye çalışırsa onu yutmakla tehdit eder. Öte yandan, anima ya
da ruh olarak bilinçdışı, bireyi kendini hayata yaymaya ve aile
kaderinin ve ilkel içgüdünün esaretine meydan okumaya teşvik eder.
Ficino, Kaderler arasında küçük bir çekişmeye yer vermeyen
astrolojiye çok kızmıştı. Corpus Hermeticum'u ele geçirdiğinde,
görüntülerin gezegen kaderinin fiziksel plan üzerindeki etkilerini
değiştirme veya aracılık etme gücüne sahip olduğuna ikna oldu.
Burada analitik psikoloji alanındayız, sembolün, libido veya psişik
enerjinin dönüşümü yoluyla içgüdünün kör dünyası ile egonun
rasyonel dünyası arasında aracılık etme konusunda neredeyse sihirli
bir yeteneğe sahip olduğu yer. Ficino, Yaşam Kitabı'nda bulabildiği
her büyülü ve Neoplatonik otoriteden çılgınca alıntılar yapar -
Ptolemy (Tetrabiblos ve Almagest'in temelini oluşturur.
modern astroloji), Plotinus, lamblichus. Porfiri (ki ev bölme sistemi
bugün hala kullanılıyor), Firmicus Maternus (ki onunla daha sonra
tanışacağız) ve elbette Hermes Trismegistus - birinin fiziksel veya
daha da önemlisi psişik olarak büyülü bir tılsım yaptığına dair
inancını desteklemek için. - gök cisimleriyle uygun yazışmalardan
oluşan ve geleneksel (yani arketipsel veya mitik) imgelerden oluşan -
o zaman bir şekilde kozmosun 'doğal' ahenk durumundaki ilahi
maddesi aşağı çekilebilir. tılsımdır ve aksi takdirde ne yazık ki
kaderin darbelerine maruz kalan "dünyanın bedeni"ni (ya da
büyücünün bedenini) doğrudan etkiler.
Rüyalarla, aktif hayal gücüyle ve güdümlü imgelemle ilgili
herhangi bir çalışma deneyimine sahip olan okuyucular, Rönesans
büyüsüne bu bariz sapmanın nereye vardığını kuşkusuz zaten
anlayacaklardır. Ficino alçakgönüllü bir adamdı ve Cornelius Agrippa
ve Giordano Bruno gibi her ikisi de mineral ya da insan tüm simya
işlerinin Deo concedente, yani Allah'ın iradesi. İster bir Yunan
kahramanı, ister bir Rönesans büyücüsü, isterse modern bir astrolog
veya analist olsun, böyle bir nitelik, kibir ve onun düşmanına karşı
elbette ki tek güvencedir. Ficino, sihri gerçekleştirenin kendisi
olduğunu asla düşünmedi. İkna edilmek isteyip istemedikleri
konusunda anlaşamayanların tanrılar mı yoksa çatışan Kaderler mi
olduğunu düşündü. Ne Ficino' Sihir sistemi psikolojik bir bakış
açısından şimdi bizi çok ilgilendiriyor, çünkü eğer kişi yıldız falı
göklerin yazılı kanunu olarak kabul ederse, ya da başka bir deyişle,
kişinin kaderi olarak kabul ederse, o zaman bu kaderin üzerinde farklı
seviyeler vardır. kendisi yasayabilir. Bu farklı düzeyler, belki de
bireyin içsel tutumuyla ve onun imgeler ve semboller dünyasıyla
ilişkisi ya da eksikliğiyle yakından bağlantılıdır. Başka bir deyişle
kader, bedenle ilgili bir mesele olduğu kadar içsel bir psikolojik
örüntü de olabilir. Bu, önceki bölümde, Renee R. Bu farklı düzeyler,
belki de bireyin içsel tutumuyla ve onun imgeler ve semboller
dünyasıyla ilişkisi ya da eksikliğiyle yakından bağlantılıdır. Başka bir
deyişle kader, bedenle ilgili bir mesele olduğu kadar içsel bir
psikolojik örüntü de olabilir. Bu, önceki bölümde, Renee R. Bu farklı
düzeyler, belki de bireyin içsel tutumuyla ve onun imgeler ve
semboller dünyasıyla ilişkisi ya da eksikliğiyle yakından bağlantılıdır.
Başka bir deyişle kader, bedenle ilgili bir mesele olduğu kadar içsel bir
psikolojik örüntü de olabilir. Bu, önceki bölümde, Renee R.
Ficino için, ustası Plato için olduğu gibi, gerçek dünya maddi
dünya değil, Fikirler dünyası, eidolos ya da Jung'un ifadesiyle kolektif
bilinçdışının arketipleriydi. Kader doğanın kanunudur. Bu anlamda
arketiptir, düzenleyici bir ilke veya modeldir. Moira, içgüdüler
dünyasının doğuştan gelen ölümlülüğünü ve adaletini temsil eder.
Ama içgüdülerin dünyası kör bir dünyadır, bedensel zorlamalar ve
evrimsel zorunluluklar dünyasıdır. Herhangi bir ihlale ya da
sınırlarını bükme girişimine şiddetle direnir, çünkü o zaman hayatta
kalmanın kendisi tehdit edilmiş gibi görünür ve doğal düzen bozulur.
Ficino'ya göre Kaderler kendi aralarında tartışırlar; prima materia
kendi içinde bir çatışma, kargaşa ve karşıtların çarpışması halindedir.
Ama içgüdünün bu kör dünyası gerçekte
eidolos veya arketipler dünyasından ayrıdır. Gördüğümüz gibi Jung,
Büyük Anne, Bilge Yaşlı Adam, dönüşüm, Düzenbaz, anima ve
diğerleri gibi baskın arketiplerin içgüdülerin görüntüleri, doğuştan
gelen insani gelişim kalıplarının kendi kendini tasviri olduğuna
inanıyordu. hem organik bir davranışsal determinizm hem de
psikolojik bir anlam deneyimi.
Ficino'ya göre, imgeler dünyası - ister rüyalardan (kendisininki)
ister mitten (Yunanca ve MS 1. yüzyılların eşzamanlı mitsel
varyasyonları) türetilmiş olsun. - bir tür orta yol, imgesiz Fikirlerin
soyut ve erişilmez dünyası ile Moira'ya bağlı maddenin yoğun
dünyası arasında bir yerdi. Jung'a göre, aynı şekilde, psişenin
sembolik ürünleri, arketiplerin biçimsel dünyası ile bilincin gün ışığı
dünyası arasındaki sınırı tutar. Bu görüntüler "aradaki şeyler,
dünyanın anima mundi ya da ruhudur. Onlar ve onların psişik
cevheri temelleri, simyada Mercurius olarak adlandırılan sınırların,
yolların ve kavşakların efendisi Hermes'in valiliği altına girer.
Ficino'nun yeni astrolojisinde gezegenler, yalnızca uzaydaki fiziksel
bedenler değil, insanın psişik dünyasındaki görüntüler ve aynı
zamanda dünyanın kendi içindeki metallerdir. "Anlaşılır" dünyanın
bir yerinde bu ölümlü ifadelere karşılık gelen Fikirler vardır.
Ficino'nun tasavvur ettiği şekliyle gezegensel imgeler, bireyin aşağıda
olanı yukarıda olanla yavaş yavaş birleştirebildiği dünyalar arasındaki
köprüdür, böylece Corpus'un sözleriyle, Bir'in mucizesi
gerçekleştirilebilir. Bu, hem astrolog hem de danışan için, o zaman
için, yukarıyı ve aşağıyı birleştiren 'orta yol'da yaşayan astrolog, bir
müşteriye bir yıldız falını yorumladığında tam olarak ne 'olduğu'
hakkında çok derin bir soruyu gündeme getiriyor.
Ficino'nun anima mundi'si, Jung'un dediği gibi "nesnel psişe" ile,
ruh ile beden, ruh ile madde arasındaki sınırları aşan, hem hem
hiçbirine hem de hiçbirine ait olmayan ve erişilebilir olan
tanımlanamaz dünya-şeyi ile güçlü bir ilişki içindedir. hayallerimizin
ve fantezilerimizin görüntüleri aracılığıyla bize. Ficino'ya göre bu
şeyler üzerinde kişinin doğum düzenine göre çalışılır ve kişi Tanrı ile
yaratılışı, Fikirler ile bedensel gerçeklik, arketip ile içgüdü arasında
bağlantı bağı kurar (ya da zaten var olan ama deneyimlenmemiş bir
bağa katılır), özgürlük ve kader arasında. Frances Yates'in Rönesans
hermetik büyüsüne ilişkin çalışmasında belirttiği gibi:

Dolayısıyla bu tür İmgeler, Fikirlerin biçimleri ya da

Fikirlere aralarında bir aracılık aşamasında yaklaşmak
 ilahi insanlarda saf entelektüel formlar ve duyular dünyasındaki
ya da dünyanın gövdesindeki sönük yansımaları. Bu nedenle, eski
bilgeler, dünyanın ruhunun bir bölümünü tapınaklarına nasıl
çekeceklerini bu aracı 'orta yerde' bu tür görüntüleri manipüle
ederek biliyorlardı... Ayrıca, Ficino'nun sözleriyle, Duyu
dünyasındaki maddi biçimler, yozlaştıklarında, bağımlı oldukları
daha yüksek imgelerin manipülasyonuyla adeta yeniden
biçimlendirilebilir.68

İtiraf etmeliyim ki, dünya ruhunun bir bölümünü dini bir tapınağa
çekmek için aracı "orta yer"deki görüntülerin "manipüle edilmesi" ile
aynı işlemin bizim dünyamızın inşası ve süslenmesi için uygulanan
süreç arasında büyük bir fark bulamadığımı kabul etmeliyim. büyük
çağdaş dini yapılar. "Manipüle etmek" sözcüğü sorunlu bir sözcüktür,
çünkü Rönesans büyücüsü (Ficino'nun çekinerek geri adım attığı bir
unvan, ancak Agrippa gibi sonraki büyücüler başlığında yüceltilmiş
olsa da), onun Tanrı'nın kozmosunun öğeleriyle çalışma hakkına
sahip olduğuna inansa da, Bazılarının gerçek kaderinden, Tanrı'nın
kozmosunun - ya da bilinçdışının - sihirbazın rolüyle çok fazla
özdeşleşmeye karşı tepki verme eğiliminde olduğu anlaşılıyor. Kibir
ve düşman açıkçası hâlâ yürürlükte olan yasalardır. imgeler dünyası
ile bir bağlantı kurulsa ve kaderin anlamı içselleştirilse bile.
Ficino'nun öğrencisi Pico della Mirandola öldürüldü ve Giordano
Bruno kazığa bağlı olarak yakıldı. Mesleğin bu tehlikelerine rağmen,
bu adamların kendilerini çevreleyen batıl inançlara ve dogmaya körü
körüne bağlılığa meydan okudukları ruha hayran kalmamak elde
değil. Ficino'nun kendisi, özellikle bir Akrep için alışılmadık bir
şekilde kendini geri çeken bir adam gibi görünüyor, ancak belki de
kendini anlama ve şimdi bilinçsiz olarak adlandırdığımız şeyle ilişki
kurma çabaları ona gerçekten daha büyük bir uyum getirdi.
Kesinlikle çok uzun ömürlüydü, zamanına göre sıra dışıydı ve son
derece sakin bir hayat sürdü. Ancak kibir, bizi kaderimize bağlayan
içsel imgelerin bu gizemli alanına girerken çok çabuk formüle etme
eğilimindedir. Bu, psikoterapist için olduğu kadar astrolog için de
bitmeyen bir sorundur. Ficino ve akranları için modern
muadillerimiz, psikoloji ve astrolojideki işçiler, özellikle de bilinçdışı
psişenin dolambaçlı yolunu katedenler; ve tehlikelerimiz belki de
Rönesans atalarımızdan bile daha büyüktür, çünkü onlar 'tedaviyi'
büyülü tılsım üzerine kaydırabilirler, bu arada biz danışanlarımızın
arketipsel projeksiyonlarını kişisel olarak almama zorunluluğuyla
karşı karşıya kalırken hala bazı durumlarda yapabileceğimizi
hissediyoruz. etkili veya yararlı olmanın yolu. Ficino ve akranları için
modern muadillerimiz, psikoloji ve astrolojideki işçiler, özellikle de
bilinçdışı psişenin dolambaçlı yolunu katedenler; ve tehlikelerimiz
belki de Rönesans atalarımızdan bile daha büyüktür, çünkü onlar
'tedaviyi' büyülü tılsım üzerine kaydırabilirler, bu arada biz
danışanlarımızın arketipsel projeksiyonlarını kişisel olarak almama
zorunluluğuyla karşı karşıya kalırken hala bazı durumlarda
yapabileceğimizi hissediyoruz. etkili veya yararlı olmanın yolu. Ficino
ve akranları için modern muadillerimiz, psikoloji ve astrolojideki
 Aracı 'orta yere' girmenin zorluklarının yanı sıra, bunun ne anlama
gelebileceğini anlama sorunu da var. Kader gerçekten dönüşüyor mu?
Yoksa değişen ve dolayısıyla öznel bir anlam ve seçim duygusuyla
nüfuz eden kaderle yeni bir ilişki yaratan, bireyin zorunluluğu ne
olursa olsun karşısındaki tutumu mu? Belki de Jung'un özgür
iradeden kastettiği şey, kişinin yapması gerekeni memnuniyetle
yapma yeteneğidir, çünkü eylemsel kelime "memnuniyetle"dir,
kaderin "doğru" olduğunu hissettiren ve kişinin kendisinin seçeceği
şeyi yapan bir anlamlılığın keşfini ima eder. Yoksa kader,
değiştirilemeyecek bir örüntü dikte edip, örüntünün kendisini birkaç
farklı modda gösterme olasılığını açık mı bırakıyor? birkaç farklı
deneyim seviyesi aracılığıyla mı? Cevap ne olursa olsun - ve ben buna
sahip değilim - kesinlikle o 'orta yer' ile karşılaşma yoluyla bir şeyler
oluyor gibi görünüyor. Şimdi daha fazla araştırmak istediğim bu 'bir
şey'.
Bu zor ve anlaşılmaz kavramların canlılığı ve gerçekliği, gerçek
yaşamlarda ve rüyalarda imgeler ve dış yaşamda olaylar olarak
formüle edilen gezegensel geçişlerle bağlantılı olarak psişe üzerinde
devam eden bireysel çalışma sürecinde bulunabilir. Daha önce,
şiddetli bir adam figürü tarafından iç ve dış yaşamında takip edilen
Ruth adını verdiğim genç bir kadının rüyasını aktardım. Üzerinde
çalışmalarımız ilerledikçe rüya figürünün değiştiğini ve daha yararlı
bir kılığa bürünmeye başladığından bahsetmiştim. Sürecin belirli bir
noktasında adam bir rüyada öldürülmek ve yenmek isteğiyle ortaya
çıktı ve bu, Ruth'un kendisini felç olduğu ve her ikisine de cevap
veremediği yıkıcı ve boğucu bir ilişkiden ayrılma kararı ve kapasitesi
ile çakıştı. veya bırakın. Bu değişiklik, Uranüs'ün doğumsal Mars'a ve
doğumsal Plüton'un karesine karşı uzun geçişi sırasında meydana
geldi. 'Bir şey' olduğu belliydi. Ama ne?
Şimdi Ruth'un analizindeki bazı gelişmelerin daha uzun bir özetini
vereceğim. Doğum haritası aşağıda verilmiştir.
Bu vaka tarihi ne tuhaf ne de muhteşem. Konusu pek çok yaratıcı
yeteneğe ve iç dünyaya karşı derin bir duyarlılığa ve alıcılığa sahip
olağandışı bir kişi olmasına rağmen, onun acı çektiği sorunlar,
özünde, kalıpları arketip olan temel insan sorunlarıdır. Analizdeki
başarısızlıklar ve başarılar da olağanüstü değil ve Ruth
'iyileştirilemedi' çünkü onu iyileştirecek hiçbir şey yoktu. Ama takip
eden rüyalar, Jung'un bireyselleşme süreci olarak adlandırdığı ve
benim görüşüme göre, aynı zamanda kaderle uzlaşma süreci olan o
müthiş sürecin küçük bir bölümünün alışılmadık derecede canlı bir
resmini sunuyor. Aşağıdaki rüya analizin başında meydana gelmiştir
ve bu sırada meydana gelen rüyalar şunlardır:
 Kader ve Dönüşüm MC

1C
ŞEMA 9. Ruth'un doğum falı

B. 19 Şubat 1959
18.40
Londra

genellikle derinden önemlidir çünkü bireyin problemini, arketipsel

arka planını ve çözüm potansiyelini kapsarlar. Bunlar, 'orta yer'in
daha fazla araştırılması için yol işaretleridir.
Bir adamla küçük bir teknedeyim. Deniz çok şiddetli ve bir fırtına
şiddetleniyor. Oldukça karanlık. Tekne çok sağlam değil. Adam
tekneyi bazı kayalara doğru yönlendiriyor gibi görünüyor.
Kayalara çarparsak öleceğimizi biliyorum; tekne darbeyi
kaldıracak kadar güçlü değil. Adam bizi yok etmeye mi çalışıyor,
yoksa kayaların ne kadar ölümcül olduğunun farkında mı,
anlayamıyorum. Onu diğer yöne yönlendirmeye çalışıyorum ama
 kararlı görünüyor ve benden çok daha güçlü. 1 uyan
panik içinde, kayalara vurup vurmayacağımızı bilmeden.

Bu rüya, öznel bir büyük tehlike deneyimini iletir. Bu durumun

Ruth'un dış yaşamına nasıl yansıyacağı henüz net değil, ancak
bilinçdışının şiddetli suları ve dış gerçekliğin tehditkar kayaları, Ruth'u
çok tehlikeli bir duruma soktu. Kişisel düzeyde, bu rüyanın 'yaşam
gemisi'nden, bireysel bilinçten veya egodan bahsettiğini anladım ve
burada pek sağlam değil. Ruth'un fiziksel gerçekliğiyle ilişkisi,
çalışmaya başladığımız sırada pek istikrarlı değildi ve hayata
'kapsanma' duygusu çok azdı. Adam son derece belirsiz bir figür; onu
yok etmeye çalışıyor olabilir ya da onu kurtarmaya çalışıyor olabilir
ama kız onun rehberliğine güvenmeye hazır değil. çünkü ona göre,
onu yönlendirdiği yönün yıkımdan başka bir sonucu olamaz. Jung'un
animus tanımlarından biri, bir kadının psişesinde, bilinçdışının,
yaratıcı ve yönlendirici niteliklerini tasvir ederek kendisini erkeksi bir
figür olarak kişileştirmesidir. Dolayısıyla, bu rüya bağlamında, onu
tehdit eden kayalara doğru yönlendirenin bilinçdışı olduğu
söylenebilir ve bu niyetin yıkıcı mı yoksa kurtarıcı mı olduğunu bilmek
zordur.
Hasar görmüş bir egoyu veya kabı temsil ediyor gibi görünen
hasarlı tekne, Ruth'un yıldız falına baktığımızda şaşırtıcı değil. Yengeç
burcundaki ayın ve Oğlak burcundaki Satürn'ün ebeveyn evleri
boyunca karşıtlığı, anne babalardan ikisinin de mutsuz olmakla çok
meşgul oldukları için ona herhangi bir güvenlik duygusu
sağlayamadığını gösteriyor. Ruth'un çocukluğundaki atmosfer kritik
ve yıkıcıydı. Annenin kendi mutsuz koşullarından daha önce
bahsetmiştim. Anneyi yöneten evde Ay Yengeç burcunda olduğundan,
Ruth'un çevresinin ve özellikle annesinin konuşulmayan duygusal
akımlarına karşı olağanüstü duyarlılığı, onu ebeveynlerinin ruhlarının
yeraltı dünyasına karşı özellikle savunmasız bıraktı. ve ebeveyn
evliliğinde ve anne ve babanın kendi içlerinde var olan gerçek korkunç
durum konusunda aldanamazdı. On ikinci eve yerleştirilen Plüton,
daha önce de bahsettiğim gibi, bireyin doğumunun arkasında gizlenen
kolektif karanlığa, birçok nesiller boyunca tahakkuk eden 'ata
günahlarına' da büyük bir hassasiyet verir. Ruth bu kavrayışı 'kötü'
olarak deneyimledi, pek çok çocuk için tipik olmayan bir tepki, çünkü
hiçbir şey açığa çıkmazsa ve çocuk yıkıcı alt akıntılar yaşarsa,
genellikle onları kendi başına alacaktır. Bu, Ruth'un yıldız falında
Pluto'nun tersine güneş tarafından daha da kötüleşir, çünkü bu "aile
karanlığı" onun içinde de vardır. On ikinci eve yerleştirilen Plüton,
daha önce de bahsettiğim gibi, bireyin doğumunun arkasında gizlenen
kolektif karanlığa, birçok nesiller boyunca tahakkuk eden 'ata
günahlarına' da büyük bir hassasiyet verir. Ruth bu kavrayışı 'kötü'
olarak deneyimledi, pek çok çocuk için tipik olmayan bir tepki, çünkü
hiçbir şey açığa çıkmazsa ve çocuk yıkıcı alt akıntılar yaşarsa,
genellikle onları kendi başına alacaktır. Bu, Ruth'un yıldız falında
Pluto'nun tersine güneş tarafından daha da kötüleşir, çünkü bu "aile
karanlığı" onun içinde de vardır. On ikinci eve yerleştirilen Plüton,
daha önce de bahsettiğim gibi, bireyin doğumunun arkasında gizlenen
ebeveynler içinde olduğu gibi; ve bir çocuğun farklılaşması
beklenemez, ancak tüm paketi sanki kendi hatası ve kendi eseriymiş
gibi kabul edecektir.
Ruth'un annesiyle olan ilişkisine bir reddedilme ve eleştiri
duygusu hakimdi. Bu muamele yüzünden incindiğini ve
öfkelendiğini biliyordu ve öfke duygularının çok bilinçliydi. Babası
hakkında çok daha belirsizdi. Ona 'zayıf' görünüyordu, ama onun kim
olduğuna ya da ona karşı ne hissettiğine dair net bir hissi yoktu. Başka
bir erken rüya, babasıyla olan ilişkisinin çok daha rahatsız edici olan
hafif yönlerini gündeme getirdi ve rüyalarındaki korkunç peşindeki
adam imajını oluşturan bazı bileşenlere önemli ölçüde ışık tuttu.
Odamda, baktığım bir yavru kedi yavrusuyla birlikteyim. Babam
aniden kapıdan içeri giriyor. Onu zar zor tanıyorum, çünkü çok
kızgın görünüyor ve kafasında siyah boynuzlar var. Yerde
oynayan yavru kediyi görür ve onu odanın diğer ucuna tekmeler.
Ağlayarak peşinden koşuyorum, onu öldüreceğinden korkuyorum
ve daha da çok bana şiddet uygulayacağından korkuyorum.
Bu rüyanın Ruth'ta hatırı sayılır bir üzüntü ve endişe yarattığını
söylemeye gerek yok. Rüyanın içeriğiyle babası arasında var olan
'gerçek' durumla yüzleşmeye zorlandı; "zayıf" yüzeyinin altında çok
büyük bir öfke pusuya yatmıştı ve bu öfke, baktığı yavru kedi
tarafından ileri sürüldüğü üzere, genç kadınlığına yönelikti. Şiddeti
içgüdülerine, kadın gelişimine yöneliktir. Kafasındaki boynuzlar
ilginç bir görüntü; Ruth önce onları şeytanla ilişkilendirdi, ama biz
rüyayı daha ayrıntılı olarak tartışırken onları bir boğanın
boynuzlarıyla da ilişkilendirdi, bu da babasında tamamen farkında
olmadığı korkunç bir fallik gücü akla getiriyordu. Basitçe söylemek
gerekirse, rüya, babanın öfkeyle zehirlenmiş bastırılmış cinselliğinin,
Ruth'un kendisine yöneltilmişti. Bu, psişik tecavüzün bir
görüntüsüdür, çünkü o, kadının 'odasına', kendi psikolojik alanına
girer ve beslemeye ve bakmaya çalıştığı çaresiz genç hayvanı yaralar.
Ruth'un tekneyle ilgili daha önceki rüyası, ikinci rüyadan edinilen
içgörüleri eklediğimizde, dış yaşamın taleplerine pek iyi uyum
sağlayamayan zayıf egonun şiddetli ve güçlü tarafından dövüldüğü
tehlikeli bir durumdan daha fazlasını tarif ediyor gibi görünüyor.
bilinçsiz dürtüler ve duygular. Ruth'un babasına ilişkin bilinçdışı
algısının doğası ışığında, teknedeki adama güvenmemesi şaşırtıcı
değildir, çünkü baba, genç bir kızın animusunu yansıttığı ilk kancadır.
Eğer
baba şiddetli ve hain, o zaman bilinçaltının yönlendirici gücü de aynı
şekilde görünüyor. Rüyasında yapmaya çalıştığı deniz yolculuğu, bir
başlangıç yolculuğu, ebeveynlik geçmişinden uzaklaşıp kendi
hayatına geçişi yapma girişimi olarak ortaya çıkar. Bu efsanevi nekyia,
gece-deniz yolculuğu, burada son derece kararsız bir kaptanla
sızdıran bir teknede gerçekleşiyor.
Bu ilk rüyayı akılda tutarak, Ruth'la ilk çalışmam, teknenin
güçlendirilmesine - başka bir deyişle, ebeveyn ilişkileri üzerinde
indirgemeci çalışma yoluyla ve mümkün olduğunca onun güvenini
teşvik ederek, sıradan yaşamla ilişkisinin güçlendirilmesine
odaklandı. benimle olan ilişkisinde. Bu eser, bu arada rüyalarında
düzenli olarak tehdit edici biçimde, bazen babasının, bazen de bir
yabancının yüzüyle beliren şiddete başvuran adam sorununu
doğrudan ele almıyordu. Ruth, onunla kendi içinde psişik bir faktör
olarak başa çıkamayacak kadar ondan çok korkuyordu. Ama kendi
gerçekliğine dair duygusu arttıkça, şiddet uygulayan adamın imajı
değişmeye başladı. Bu, ona tamamen gizli bir düzeyde vahşice
davranan babasına karşı öfkesini dile getirme kapasitesiyle aynı
zamana denk geliyordu.
Bir hastanenin koğuşlarında dolaşıyorum. Koridorun ortasında bir
yatakta hasta yatan bir adam var. Tamamen sifilitik yaralarla
kaplıdır. Beni kötü niyetle izliyor ve hastalığını bana bulaştırmaya
çalışacağını biliyorum. Belki de çoktan geçmiştir, çünkü bana
dokunduğunu fark ettim. Annemle babamın oturduğu bir tür
kafeterya masası görüyorum. Babam utanıyor ve yüzüme
bakamıyor, ama annem övünüyor.
Burada bu zahmetli ve ürkütücü özerk psişik gücün yeni bir yüzü
ortaya çıkıyor: adam kötü ve şiddetli olmaktan ziyade 'hasta' ve bir
hastanede bakıma ve tedaviye ihtiyaç duyuyor. Ruth'u zührevi
hastalığıyla, yani cinsel utanç ve suçluluk duygusuyla 'enfekte
etmiştir'. Masadaki utangaç suratlı baba Ruth, sanki bir şekilde aynı
kişiymiş gibi hemen hasta adamla bağlantı kurdu; kendine bu rüyayı
hayal etmesine izin verdiğinde, bunun, "taşıması" için, babasının
cinsel hastalığının kendisine geçtiği sonucuna vardı. Suçu ve ıstırabı
Ruth'un taşıması tercih edilir olduğu için annesinin bunaldığını
hissetti. Bu, ebeveynlerden çocuğa bir şeyin 'geçiş'inin özellikle çirkin
bir görüntüsüdür. Ruth'un kendi bedeniyle ilgili hissettiği kirlilik
duygusu, doğrudan bu rüya ve rüyanın kaynaklandığı kaynak
tarafından açıklanıyor gibiydi. Rüyanın daha iyimser özelliklerinden
biri, 'hasta' adamın ve
Ruth'un babası, hastalığın 'geçilmesi' ile bağlantılı olmalarına rağmen,
ayrı kişilerdir; ve bu bana baba ile Ruth'un 'iç' adamı arasında artan
bir ayrılık olasılığını düşündürüyor.
Bazen Ruth'un rüyaları, şiddet uygulayan adamı babasıyla, bazen
de annesiyle ilişkilendirirdi. Öfke, şiddet ve karanlığın her iki
ebeveynle de ilişkili olduğu, daha önce tartışılan Mars-Pluto karesini,
güneşi, Merkür'ü ve Jüpiter'i içeren Ruth'un haritasındaki büyük haç
tarafından yansıtılır. Bu büyük haç, meridyen boyunca bir eksene
sahiptir ve bu benim için ebeveyn mirasının eksenini temsil eder. Bu
ortak bir problem, bir aile kompleksidir ve bu büyük haçın 'serbest
bırakma noktası' altıncı evdeki Balık'ta Ruth'un güneşidir, bu
konfigürasyonun en kişisel noktasıdır. Böylece bastırılmış öfke, şiddet
ve cinsel 'utanç' sorunları, Ruth'un kendi kimliğinin gelişimini
engeller, zorlar ve nihayetinde teşvik eder.
Ruth ve benim bu ve diğer rüyalarla çalıştığımız süre boyunca, dış
yaşamına hâlâ tuzağa düştüğü şiddetli ilişki hakimdi. Birlikte
yaşadığı adam ve onu dehşete düşüren babası ile annesi arasında çok
gizli bir düzeyde bağlantılar ortaya çıkmaya başladı. Anne ve baba
arasındaki savaşın tüm etkisi ona görünür hale geldi ve bu malzeme
rüyalar tarafından yüzeye çıkarılıp tartışılırken, Ruth yavaş yavaş
kendi kimliğinin ana hatlarını içinde bulunduğu savaş alanından ayırt
edebildi. doğmak. Analizde çok daha sonra yer alan aşağıdaki rüya,
Ruth'un, teknesine pilotluk yaparken ilk kez bu kadar belirsiz bir
kılıkla ortaya çıkan animus ile daha yaratıcı bir ilişki kurmaya
başlama derecesini yansıtıyor:
Yıkılmış ve yeniden yapılanmakta olan bir evdeyim. Tüm iç kısım
boşaltıldı, ancak yeniden inşa çalışmaları yavaş ilerliyor. Oturma
odası olacak yerdeyim, odanın diğer tarafına geçmeye çalışıyorum.
Ancak döşeme tahtaları söküldü ve ağzı açık bir kara delik var.
Çok aşağılarda siyah su görüyorum. Ben deliğin kenarında felç
olmuş halde dururken, mahzenden bir adam çıkıyor. O işçilerden
biri, madenci teneke şapkası giymiş siyah bir adam. Bana güvence
veriyor ve açıklığın karşısına yerleştirilmiş, üzerinden güvenle
karşıya geçebileceğim bazı sağlam tahtalar gösteriyor.
Bu rüyanın yoruma ihtiyacı yoktur. Kendini çok net anlatıyor. En
alakalı olan, siyah adam - Hades- Pluto, takipçi ve tecavüzcü- burada
yeraltı dünyasının sulu çukurundan çıkıyor ve Ruth'u onunla birlikte
aşağı sürüklemek yerine onun güvenli geçişini sunuyor.
 Ruth'un ebeveyn karanlığından kademeli olarak ayrılmasının ve
kendi karmaşık doğasının artan kabulünün eşit derecede uzun,
dolambaçlı sürecini takip eden ve müjdeleyen uzun, dolambaçlı
dizideki son bir rüyadan bahsedeceğim.
Büyük bir Amerikan alışveriş kompleksi gibi, geniş bir yeraltı
mağaza ağının içindeyim. Penceresinde çekici parçalar olan bir
kuyumcu görüyorum. Her yer çok güzel, değerli objelerle dolu ama
benim ödeyebileceğim fiyatın çok ötesindeler. Dükkandaki adam
bana gülümsüyor ve bana enfes bir altın yüzük veriyor.
Bu rüyanın da ayrıntıya ihtiyacı yok. Sadece Yunanca 'Plüton'
kelimesinin 'zenginlik' anlamına geldiğini tekrar edeceğim. Burada
bedel ödemeden özgürce sunar; Muhtemelen bunun nedeni, Ruth'un
onunla olan ilişkinin bedelini zaten ödemeye istekli olmasıdır.
Uzun ve genellikle zor bir analitik süreçten elde edilen bu seyrek
parçalar, kader ve dönüşüm sorununa bir miktar fikir veriyor gibi
görünüyor. Yalnızca analitik çalışmada değil, bilinçdışıyla herhangi bir
yaratıcı buluşma yoluyla yaşamın kendisinde de sıklıkla meydana
gelen bir şeyi yansıtırlar. Gerçekten bir şey oluyor. Bunu
gerçekleştirenin analist olduğunu düşünmüyorum, çünkü analist
yalnızca bireyin kendi bilinmeyen doğasının sakinleriyle
buluşabileceği güvenli bir yer sağlayan kolaylaştırıcıdır. Süreç kendi
kendine çalışır veastrolojik olarak uygun bir an olan bir kairos
gerektiriyor gibi görünüyor. Bireyselleşme olarak anlaşılan bu süreç,
psikoterapistin danışma odasında gerçekleşmek zorunda değildir; bu,
yalnızca ego ve bilinçdışı arasındaki rahatsızlık çok büyük olursa ve
birey artık içeriden patlayanları içeremezse anlamlı hale gelir. Ancak
ister terapide ister yaşamda, bu süreç acısız değildir, çünkü içsel
imgelerle karşılaşma egoyu zorlar ve inciterek bireyi birçok şeyi
yeniden değerlendirmeye zorlar. Bu, bir anlamda, kişinin kaderiyle
yüzleşmesidir. Zor Mars-Plüton karesi ve güneş-Plüton karşıtlığını
içeren Ruth'un burcunda bulunan büyük haç, şiddetli adamın bir
şekilde Ruth'un kaderi olduğunu gösteriyor. Ondan kaçamaz, çünkü
doğumda burcuna yazılmıştır. Hem kolektif hem de bireysel bir
kaderdir ve onun ruhunun ayrılmaz bir parçasıdır. Plüton ile güneş
arasındaki açı bunu garanti ediyor; Ruth'un sadece geçmişi değil,
şimdiki zamanı ve onunla paylaşması gereken geleceğidir. Ancak,
kendisini ilk ortaya koyduğu kararlı yıkıcılık, kısmen Ruth'un aile
ilişkileri ağıyla ve hiçbir ebeveynin bu psişik figüre yer, değer veya
ifade vermeme derecesiyle bağlantılıdır. Ruth doğmadan önce zaten
iltihaplı ve şiddetliydi. hayır yapmış mıydı Ancak, kendisini ilk ortaya
koyduğu kararlı yıkıcılık, kısmen Ruth'un aile ilişkileri ağıyla ve hiçbir
ebeveynin bu psişik figüre yer, değer veya ifade vermeme derecesiyle
bağlantılıdır. Ruth doğmadan önce zaten iltihaplı ve şiddetliydi. hayır
yapmış mıydı Ancak, kendisini ilk ortaya koyduğu kararlı yıkıcılık,
kısmen Ruth'un aile ilişkileri ağıyla ve hiçbir ebeveynin bu psişik
figüre yer, değer veya ifade vermeme derecesiyle bağlantılıdır. Ruth
doğmadan önce zaten iltihaplı ve şiddetliydi. hayır yapmış mıydı
Bu figürle yüzleşmeye çabalasaydı, dış yaşamında onunla sürekli
olarak karşılaşmak kaderinde olurdu. Yine de çaba tamamen bir
seçim değildi; bir anlamda, psişenin kendisi onu bu yüzleşmeye
zorladı.
Ruth'un analize girmeye karar vermesi belirleyici faktör değildir,
çünkü terapistin çabalarına rağmen iç dünyayla böyle bir ilişki
kuramayan birçok insan bir tür psikoterapiye girmeye karar verir; ve
diğerleri onu dışarıdan yardım almadan oluşturur. Ruth'ta meydana
gelen değişikliklerin anahtarının çoğu, Ruth'un kendisinde ve
yakalandığı şiddetli yaşamın bir kısmının sorumluluğunu kabul etme
istekliliğinde yatıyor gibi görünüyor. Bu isteklilik bariz bir şey gibi
görünüyor, ancak kişinin koşulları bu kadar açık bir şekilde başka
birinin hatası gibi göründüğünde son derece zor ve acı verici. Adamın
yıkıcı figürüne tekabül eden konfigürasyonun, ona onun hakkında
daha fazla şey öğrenmesi için derinlik ve içgörü veren
konfigürasyonla aynı olması mümkündür. Bu, Plüton'un çift kenarı,
Yukarıda verilen malzemeden Ruth'un kaderinin değiştiğini öne
sürme eğiliminde değilim. Olduğunu hissetmiyorum, doğum
burcunun değiştiğinden daha fazla. Plüton ve karanlık adam, tüm
hayatı boyunca onunla olacak. Ama yine de büyük öfke ve şiddete
muktedir olmasına rağmen, değişen onun tezahürleridir; ve Ruth'un
dış hayatı, iç harekete göre değişti. Artık bu yıkıcılığı dışa vurması
gerekmiyor ve bu nedenle kendi değerine biraz saygı gösterilen
ilişkiler kurabiliyor - çünkü kendine daha iyi değer verebiliyor. Ruth
ayrıca 'karanlık' animusunun ifadesi için başka olasılıklar da görmeye
başladı, çünkü daha gençken tıp fakültesine girme fikri vardı ve bu
özlem şimdi kendini yenilemeye başladı. Böylece kendini ölüm
imgesiyle ve şifa imgesiyle tamamen farklı bir biçimde buluşmaya
hazırlıyor. Bu arketipsel imaj için birlikte çalışabileceği yaratıcı bir
kariyer peşinde koşmak, kabusta ve hayatta onun tarafından takip
edilmekten çok farklıdır. İlginç bir şekilde, Plüton figürünü böyle bir
göreve dahil etme arzusu, altıncı eve yerleştirilen güneşin geleneksel
okumasını yansıtıyor. Bu nedenle, ego bilincinin sembolü olan güneş,
o kadar da sızdıran bir tekne değildir, çünkü artık onu suyun
üzerinde taşıyabilir. Plüton figürünü böyle bir göreve yerleştirme
arzusu, altıncı evde yer alan güneşin geleneksel okumasını yansıtır.
Bu nedenle, ego bilincinin sembolü olan güneş, o kadar da sızdıran
bir tekne değildir, çünkü artık onu suyun üzerinde taşıyabilir. Plüton
figürünü böyle bir göreve yerleştirme arzusu, altıncı evde yer alan
güneşin geleneksel okumasını yansıtır. Bu nedenle, ego bilincinin
sembolü olan güneş, o kadar da sızdıran bir tekne değildir, çünkü
artık onu suyun üzerinde taşıyabilir.
Bu tür gelişmeler sayısız yanıtlanamaz soruyu gündeme getiriyor.
Burçta Mars-Pluto karesiyle yankılanan şiddetli adam figürü gibi bir
şey Uranüs'ün geçişi sırasında 'değişebilir'se, gerçekten değişen
nedir? Gerçekten şiddet uygulayan adam mı, yoksa Ruth'un ona karşı
tutumu mu, yoksa ikisi de mi? Bu Ruth için olabiliyorsa, herkes için
olabilir mi? ilk
soru, gerçekten bilmeme rağmen, her ikisini de cevaplamaya meyilli
olurdum; ikincisi, bilmiyorum. Şiddetli hastalık, şekil bozukluğu ve
ölüm gibi geri dönüşü olmayan bazı şeyler vardır. Dünyadaki tüm
psikolojiler, kaderin bu tezahürlerini içselleştirmeyecektir. Ne de
dünyadaki tüm psikolojiler Renee R.'ye yardım edecek, ne de Timothy
S. Ama kişinin bu değişmez şeylerle ilişkisi değişebilir ve ilk başta
acımasız bir şans veya kötü bir kader gibi görünen şeyde anlam
bulmak mümkündür. . Dış ve iç birbirini yansıtır ve dış bir kader
eylemi ile bağlantılı bir içsel anlam ortaya çıkarsa, o zaman kişinin o
kaderle ilişkisi değişmiştir. Bazen kaderin tezahür ettiği şekil de
değişir. Burada kavrayamadığım büyük bir gizem var.
İç dünyayla ilgilenmeye yönelik bazı girişimler başarılı olurken,
diğerleri başarısız olur ve bazen nedenini bilmek zordur. Bazen bir
birey (eğer doğru kelimeyse) kaderini somut olandan başka bir
düzeyde karşılamamayı seçer; böylece bir anlamda kendi kaderini
tayin eder.Burada, bir zamanlar kocasıyla büyük sorunlar yaşadığı için
beni görmeye gelen bir kadını anımsadım. Karı-kocanın ikisi de
Güneş'te Balık'taydı ama ben ondan başka bir doğum bilgisi
alamadım. Kocası, bir dizi çöküntü yaşayan bir psikiyatri hastasıydı.
Uzun evli yaşamları boyunca sadık hemşire ve yardımcı rolünü
oynamıştı. Onu derinden sevdiği şüphe götürmezdi; ama aşk, daha az
aşk olmamasına rağmen, bazen Plüton'a özgü alt akıntılara sahip
olabilir. Bu kadın güçlü, aklı başında eşti, kocası hasta,
yabancılaşmıştı; böylece uzun zaman önce bilinçsizce anlaşmışlardı.
Ancak koca, bitmeyen çöküş, ilaç tedavisi ve geçici rehabilitasyon
döngüsünü sürdürmek yerine psikoterapiye girmeye karar verdi.
Belki de Uranüs haritasında iş başındaydı; ama onu etkileyen
astrolojik konfigürasyon ne olursa olsun, görünüşe göre aniden
sorununun özüne inmeye karar verdi. Bu durum meyvelerini vermeye
başlamış ve karısı paniğe kapılmaya başlamıştı, çünkü bu hasta ve
görünüşe göre çaresiz olan adam, evliliklerinin uzun zaman önce
kristalleştiği anne-oğul ilişkisine ve ona karşı bastırılmış öfkesinin bir
kısmını anlamaya başlamıştı. . Bu öfke yüzeye çıktıkça, analizanım
bunca yıldan sonra onu kaybedebileceğinden korkmaya başladı. İkinci
görüşmemizde bana şu rüyayı getirdi: çünkü bu hasta ve görünüşe
göre çaresiz adam, ona ve uzun zaman önce evliliklerinin kristalleştiği
anne-oğul ilişkisine karşı bastırılmış öfkesinin bir kısmını anlamaya
başladı. Bu öfke yüzeye çıktıkça, analizanım bunca yıldan sonra onu
kaybedebileceğinden korkmaya başladı. İkinci görüşmemizde bana şu
rüyayı getirdi: çünkü bu hasta ve görünüşe göre çaresiz adam, ona ve
uzun zaman önce evliliklerinin kristalleştiği anne-oğul ilişkisine karşı
bastırılmış öfkesinin bir kısmını anlamaya başladı. Bu öfke yüzeye
çıktıkça, analizanım bunca yıldan sonra onu kaybedebileceğinden
korkmaya başladı. İkinci görüşmemizde bana şu rüyayı getirdi:

Kocam ve ben Jung'un evine gidiyoruz, burada bize bir film

gösterilecek. İlk başta yolculuk rahat. Ama manzara yabancılaşıyor
vehuzursuz oluyorum. Sonra korkuyla arabanın kendi kendini
sürdüğünü fark ediyorum. varıyoruz
 Jung'un evi. Kocam ön kapıdan giriyor. Film renkli olarak
yürütülüyor, ya da bize öyle söylendi, ama bir anlığına siyah
beyaz gibi görünüyor. Kapıdan geçemiyorum çünkü eşiğin
karşısında hasta bir kadın yatıyor. Yanına gitmek istemiyorum
ama kocama katılmak için onun üzerinden geçemiyorum.

Analizanım bana, hasta kadının kendisine çocukluğunda tanıdığı,

akıl hastanelerine girip çıkan ve sonunda intihar eden oldukça trajik
bir kadını hatırlattığını söyledi. Bu rüya kadından bahsederken gözle
görülür bir şekilde sıkıntılı ve iğrenmişti ve rüyada herhangi bir
yardım önermek için hiçbir istek duymadığını söyledi. Sadece gitmek
istedi. Bu rüya görüntüsünün su yüzüne çıkma hızı, ona bu kadının
kendisiyle bir ilgisi olup olmadığını sormama neden oldu. Cevabı çok
sertti. Bir an bana baktı ve dedi ki:'Kim olduğunu bilmek
istemiyorum. Ona yardım etmek istemiyorum. Onunla hiçbir şey
yapmak istemiyorum. Bu görüşmeden sonra kadını bir daha hiç
görmedim. Röportaj beni sarstı, çünkü ona soruyu sorduğum anda,
rüyanın veya rüyanın herhangi bir yorumunu sunmamış olmama
rağmen, derin bir düzeyde anladığını hissettim. onun zorlukları.
Jung'un evinin eşiğini geçemedi -çünkü beni görmeye geldiği
analizdi- çünkü hasta kadın yolunu kapatmıştı. Hasta kocası
tarafından harekete geçirilen kendi hastalığı, onun daha fazla
gelişmesini engelledi. İlginç bir şekilde, rüya, bu sorun nedeniyle
yaşam görüşünün renksiz hale geldiğini gösteriyor. çünkü herkesin
Technicolor'da algıladığı bir filmi sadece siyah beyaz olarak görebilir.
Ya da belki bu, onun olayları yalnızca 'siyah beyaz' anlamda anlama
kapasitesi üzerine bir yorumdur. Ama bu iç kadın için sorumluluk
almayacaktı. Bu seçimi yaparken -böyle bir kendiyle yüzleşmenin
doğasında var olan acıyı göz önünde bulundurursak, bu seçim ne
kadar anlaşılır olursa olsun- dışsal bir kadere başvurduğuna eminim,
çünkü evliliği zaten rahatsız edici bir şekilde sarsılmıştı. Gerçek bir
ayrılık olasılığı, kaçınılmaz değilse de artar, çünkü koca zaten diğer
kadınları ilginç bulmaya başlamıştı ve içgörüsü gelişmeye devam
ederse ve artık 'hasta' biri olması gerekmiyorsa, muhtemelen başka bir
kadın bulacaktı. onun erkekliğini iğdiş etmek yerine onun erkekliğini
destekleyebilecek bir kadın. Bu üzücü ve derinden ironik bir
durumdur, çünkü dış dünya açısından kadın bir sabır ve şefkat
örneğidir ve eğer terk edilirse dış dünya kocayı suçlayacaktır.
Analizanım da böyle bir şeyin neden olması gerektiğini gerçekten
anlamayacak.
ona. Ama kimse onun yerine başkasının kararını veremez; ne de biri
diğerini acıdan kurtaramaz. Kaderiyle yüzleşen ve yüz çeviren bir
bireyin bu kadar canlı örneğini çok az gördüm.
Ficino'nun 'doğal' büyüsü ne olursa olsun, kesinlikle ruhun
derinliklerinden ortaya çıkan eski görüntülerle bağlantı kurma
girişimiydi. Ficino, bunun Kaderlerin insana daha iyi bakmasına
yardımcı olabileceğini düşündü. Psikoterapi kesinlikle kaderle
karşılaşmanın gerçekleştiği bir yerdir; ama belki de modern dünya
psikoterapi gibi şeyler üretmiştir çünkü bizler mit, din ve ritüel yoluyla
doğal olarak kendi bağlantılarımızı kurma kapasitemizi
kaybetmişizdir. Bu yüzden tanrılarımızı içimizde aramalı ve onları
ararken bunun yerine kendimizi ve kaderimizi bulmalıyız. Bir dış olay
ile bir iç görüntü arasında bağlantı kurulduğunda bir şeyler olur.
Astrolojik kalıplar kaderimizi şekillendiriyorsa, o zaman sadece
'bedeni' değil aynı zamanda 'ruhu' da tanımlarlar, çünkü bu kader hem
içsel hem de dışsaldır. Bu nedenle, Margaret Hone'un önerdiği gibi,
astrolojiye Platoncu yaklaşımdan hiçbir zaman memnun olmadım. Bu
kader potansiyeli, bir kişinin onu kullanacak kadar zeki olup
olmamasına da bağlı değildir. Ruth'un şiddet içeren adamı genel bir
potansiyel değildir. O bir zorunluluktur ve onunla karşılaşmaktan ve
onunla uzlaşmaya çalışmaktan başka seçeneği yoktu. Onun imajı
tecavüzcünün imajıdır ve bu arketipsel imaj, hayatında çok somut
terimlerle tezahür etmiştir. Jeff Mayo'nun tanımladığı anlamda bu pek
'potansiyel' değil. ve onunla karşılaşmaktan ve onunla uzlaşmaya
çalışmaktan başka seçeneği yoktu. Onun imajı tecavüzcünün imajıdır
ve bu arketipsel imaj, hayatında çok somut terimlerle tezahür etmiştir.
Jeff Mayo'nun tanımladığı anlamda bu pek 'potansiyel' değil. ve
onunla karşılaşmaktan ve onunla uzlaşmaya çalışmaktan başka
seçeneği yoktu. Onun imajı tecavüzcünün imajıdır ve bu arketipsel
imaj, hayatında çok somut terimlerle tezahür etmiştir. Jeff Mayo'nun
tanımladığı anlamda bu pek 'potansiyel' değil.
Şimdi tekrar geçmişe dalmak ve Ficino kadere karışmadan önce
astrolojinin kadere bakış açısının izini sürmek istiyorum. Ficino'nun
katkısı hala bizimle, çünkü çizgi ondan öğrencisi Pico della
Mirandola'ya ve oradan Cornelius Agrippa ve Paracelsus'a ve
Paracelsus'tan Goethe, Mesmer ve nihayetinde Jung'a geçiyor. Ancak
Ficino'nun görüşleri, astrolojinin tamamını etkilemedi, çünkü
akranlarının çoğu, sorunlarına eski Platonik çözümle birlikte, kadere
eski bakış açısına bağlı kaldı. Bu bakış açısı, kendi modern
astrolojimize miras kalmıştır. Ficino'nun kendisinin mirasçısı olduğu
Ortaçağın horoscopic sanatı, iki temel kaynaktan çıkmıştır. Ptolemy'nin
Tetrabiblos ve Almagest'i ilkini oluşturur ve Ptolemy, beklenebileceği
gibi, Platonik geleneğe sıkı sıkıya bağlıdır:
Gök cisimlerinin hareketi, kuşkusuz, ebedidir.
ilahi, değişmez kadere göre gerçekleştirilir.69
Ptolemy, astrolojinin tek kurucu babası değildir ve belki de en
önemlisi değildir. Julius Firmicus Matemus, Mathesis'i MS 4. yüzyılda,
Yunan ve Roma paganizminin, Yakın Doğu ve Helenleşmiş Mısır
gizem kültlerinin, Yahudi ve erken Hıristiyan gnostisizminin ve
Pers düalizmi ve erken dönem Kilise Babaları, sayısız renkli dini
ipliklerini büyük bir senkretizm yaması içinde bir araya
getiriyorlardı; benzerleri Ficino'nun Rönesansına ve daha sonra
Jung'a kadar bir daha görülmedi. Batlamyus gibi, Firmicus da kararlı
bir Platoncuydu; Batlamyus'tan farklı olarak, o aynı zamanda bir
Hıristiyan gnostiğiydi ve onun özel astrolojik bakış açısının,
Rönesans'ta Ptolemaios'unkinden daha fazla olmasa da eşit derecede
popüler olması şaşırtıcı değil çünkü o, Teslis'in önemini kabul etti.
Matheseos Libri VIII (Astroloji Teorisi Üzerine Sekiz Kitap), klasik
dünyada astroloji üzerine son ve en eksiksiz çalışma olarak duruyor.
Klasik astrolojinin ortaçağ ve Rönesans düşüncesine birincil
kanalıydı. Firmicus, Ptolemy'den ve birçok Yakın Doğu kaynağından
ödünç aldı, ve kader hakkında söyleyecek çok şeyi var. Tahmine
dayalı astroloji hakkındaki tavsiyeleri, Rönesans astrologunun
ticaretteki hissesinin bir parçası haline geldi. Her ne kadar biz
modern astrologlar, doğal olarak tüm bu ortaçağ zırvalıklarını,
özellikle de kader hakkındaki lakırdıları reddetmek istesek de, böyle
bir inkarın önünde çok can sıkıcı bir engel var. Bu kaderci Rönesans
astrologları, tahminlerinde alışılmadık derecede doğruydu. Ama
hepsinin daha da büyüleyici bir yanı var. Beş yüz yıl önce somut
dünyada hatasız işleyen tahminlerini dayandırdıkları
konfigürasyonlar artık güvenilirliğini yitirmiştir. Dolayısıyla tarih
boyunca kolektifte kaderin değişen veya dönüşen tezahürleri
sorunuyla karşı karşıyayız ve bu temayı daha fazla araştırmak
istiyorum. Bunu yapmak için,
Rabbimiz'in 1555 Yılında, En Hıristiyan Majesteleri Kralı HenriO
sıralar otuz yedi yaşında olan Fransa Kralı II. Kırk ikinci yılının
yazında, bir astrolog tarafından kapalı bir alanda teke tek çarpışma
sırasında başından aldığı bir yaralanma sonucu ölüme karşı dikkatli
olması konusunda uyarıldı. Söz konusu astrolog, zamanın en iyi
bilinen bilginlerinden biriydi, modaya göre Latince harflerle
Gauricus'a çevrilen Luca Gaurica adlı bir İtalyandı. Signor Gauricus,
astrolojinin ilkeleri üzerine üç ciltlik harika bir çalışma yayınladı.
Opera Omnia olarak adlandırılan bu eser, Latincesi ile boğuşmak
mümkünse British Library'de hâlâ okunabilir; ne yazık ki tercümesi
yapılmamıştır. Opera Omnia, yalnızca doğum yıldız fallarının
yorumlanmasını ve yorumlanmasını değil, aynı zamanda adli
(horary) ve politik (sıradan) astrolojiyi de açıklar. Örnek burçlar
arasında talihsiz Kral II. Henri'ninki de yer almaktadır.
Fransa Kralı'nın uyarısına biraz saygı gösterildi. Bu bize zamanın
astrolojisi hakkında birkaç şey anlatıyor. Ficino'nun takipçilerinin
dışında, karakterolojik olmaktan ziyade tahmine dayalıydı, Kilise'nin
itibari reddine rağmen (Kilise'nin birçok önemli prensinin kendisi
astrologdu) Avrupa'nın tüm mahkemelerinde saygı gördü ve insani
faydalar ve felaketlerin sorumluluğunu kesin olarak üstlendi.
Moira'nın geniş kucağına. Gauricus, Ficino'nun 'doğal' büyüsüyle
uğraşmadı. Kral Henri'nin öleceğini kehanet ettiyse, o zaman ölecekti,
ancak bu kehanet görgü kurallarına göre bir "uyarı" olarak ifade
edilmişti. Kralın kendisi bile bunu sorgulamayı düşünmedi, ancak
diğer, muhtemelen rezil bir tarzda olduğu gibi, açık dövüşte de en
kısa sürede onurlu bir şekilde öleceğini söyledi.
Gauricus ile çağdaş olan başka bir astrolog da Kral Henri'nin ölümü
hakkında bir 'uyarı' yayınladı. Bu, tarihin Nostradamus olarak bildiği
ve 1555'te yayınlanan dünyanın kaderi hakkındaki kehanetlerinden
oluşan anıtsal yapıtı Yüzyıllara yerleştiren Michel de Notredame idi:
Le Lyon jeune le vieux surmontera,
En şampiyon bellique par single düello,
Dans kafes d'or les yeux lui crevera,
Deux sınıfları une puis mourir mort zalimce.
Bu kabaca şu anlama gelir: Genç aslan, teke tek dövüşte turnuva
sahasında yaşlı aslanları yenecek. Altın kafesten (Kralın altın bir
miğfer taktığı biliniyordu) gözleri delinecek. İki yara bir olur ve
ardından acımasız bir ölüm.
Bu kehanet, Kral'ın adından söz edilmemesine rağmen, Gauricus'un
tahminini yaptığı yıl ortaya çıktı. Kral Henri, yalnızca altın mızrak
dövüşü miğferinden değil, armasını oluşturan altın aslandan da
anında tanınırdı. Bu ikinci astrolojik uyarı da tam bir ciddiyetle alındı
ve bir sonraki hükümdar için hazırlıklar, her ne kadar incelikli ve açık
bir telaş olmadan da olsa başladı. Astrologlar ve görücüler, Tanrı'nın
veya Şeytan'ın (hangisi belli değildi) lütfuyla Kader'in sırlarını
biliyorlardı ve yazılanları önceden görebiliyorlardı.
Söylemeye gerek yok. Kral Henri kırk ikinci yılının yazında, kızının
İspanya Kralı ile evliliğini onurlandıran kutlamalar sırasında turnuva
sahasında öldü. Rakibinin mızrağı çarpışma sırasında kazayla
parçalandı ve Kral yanlışlıkla miğferinin vizörünü takmayı
unutmuştu. Kıymıklar miğferin vizöründen geçti, iki gözü delip
beynine girdi. Özellikle acımasız ve acı verici bir şekilde öldü
on günlük uzun bir ızdıraptan sonra ölüm. Herkes yas tuttu ve
Gauricus ve Nostradamus'un doğruluğunu övdü ve yeni saltanat için
hazırlandı. On altıncı yüzyılın astrolojisine nüfuz eden tahmin ve
kaderin pasif kabulünü şimdi anlamak bizim için zor. Ancak
müvekkiline doğum haritasının yorumunun “potansiyel” ile ilgili
olduğunu göstermek isteyen modern astrolog için, bu ve benzeri
Rönesans tahminlerinin tekinsiz doğruluğunu haklı çıkarmak aynı
derecede zordur. Yirminci yüzyılda burçlara psikolojik olarak
bakmak bizim için çok gereklidir, çünkü psikolojik bir çağda
yaşıyoruz ve kendimize dair içgörülerimiz pekala kurtuluşun tek
umudu olabilir; yine de sadece dört yüz yıl önce gerçekten
mümkünmüş gibi görünüyor,
Aşağıda Kral Henri'nin Gauricus tarafından yapıldığı şekliyle fal
baktırılmıştır.70 Bunu takiben, aynı falın Gauricus tarafından verilen
doğum verilerine dayalı olarak bilgisayarla hesaplanmış bir
versiyonu yer almaktadır. İkisi karşılaştırıldığında, on altıncı yüzyılın
astrologlarının, bilimsel araçlardan yoksun oldukları için
yoksullaşmış olsalar da, hesaplamalarında hiçbir şekilde aptal
olmadıkları hemen görülecektir. Yükselen ve takip eden ev başlangıç
çizgileri Gauricus'un versiyonunda oldukça garip bir şekilde
çarpıtılmış görünse de, gezegenlerin konumları bir veya iki derece
içinde doğrudur. Opera Omnia'da kendi masalarını verdiği için
Gauricus'un hangi ev sistemini kullandığından emin değilim;
muhtemelen o zamanlar popüler olan Porphyry idi. Ya da belki de
kendisine aitti. Ay, haritada yanlış yere yerleştirilmiş tek gezegendir.
dört derece dışarıdayken, Caput Draconis veya yükselen düğüm
kesindir. Gauricus'un elbette Uranüs, Neptün ve Plüton'dan haberi
yoktu. Tahminlerini, bilinen yedi gök cismi, düğümler ve Pars
Fortuna'ya (o zamanlar Arapça kısımlar modaydı) dayandırdı; bu,
Gauricus'un burç versiyonunda yükselen düğümle tam olarak
bağlantılıdır. Kaynakları Batlamyus, sabit yıldızlar ve parçalar
üzerine Arap edebiyatı ve Julius Firmicus Matemus'un Mathesis'idir.
Firmicus'tan alıntı yapacağım çünkü Latincem Gauricus'tan alıntı
yapacak kadar iyi değil; üstelik aynı şeyi söylüyorlar. Firmicus'un
çalışması ilk olarak Venedik'te Gauricus'un gençliği sırasında 1497'de
basılı bir baskıda ortaya çıktı. Astrolojiyi kötüleyenlere ve kaderi
inkar edenlere karşı tartışarak birkaç sayfa harcıyor:

Bir doğmamışa, diğerine yaşamın ilk gününde, kısa bir süre sonra
çocuğa, gence, yaşlı adama ölüm getiren kimdir? Bize
öğretebilecek, olduğumuz gibi mücadele eden bize gerçeğin
yolunu gösterebilecek bir şey keşfedilsin. kesinlikle öyle
ŞEMA 10. Fransa Kralı II. Henri'nin doğum falı

B. 31 Mart 1519 (is)

10.28 Germain-en-laye
(Luc Gauricus'a göre gezegen yerleşimleri. Opera Omnia)

Yeryüzünde doğan tüm canlılara kendi takdirine bağlı olarak bir

yaşam süresi dağıtan kader ve insanın ölümünün zorunluluğu,
bazılarına daha uzun bir süre tanımaz, bazılarına ise izin verir.
Kaderin zaruretini kabul edip sonra inkar etmenin bir anlamı
yoktur.71
Firmicus ve sırayla Gauricus, astrolojik uygulayıcının Kader'in sözcüsü
olduğuna inandılar ve Mathesis'de böylesine hassas bir rolün
gerektirdiği sorumluluklar hakkında hatırı sayılır miktarda yazıyor.
Kral Henri'nin doğumunun Gauricus versiyonuna göre güneş, ay ve
Venüs'ün yerleştirildiği onikinci evin zorluklarından korkmuyor.
Onikinci
 ŞEMA 11. Fransa Kralı II. Henri'nin doğum falı (bilgisayar
tarafından hesaplanmıştır)

Mathesis'deki eve cacodaimon yani Kötü Ruh denir. Firmicus,

Gauricus'un Kral Henri'nin Jüpiter'ini yerleştirdiği altıncı evi de
umursamıyor:
Bu evde fiziksel rahatsızlıkların ve hastalıkların nedenini
buluyoruz. Bu eve, Mars'ın evi olduğu için Mala Fortuna [Kötü
Talih] denir.72
En Hıristiyan Majestelerinin yıldız falında yakın bir bakış açısı olan
Satürn'ün karesindeki güneşin psikolojik potansiyelini de takdir
etmiyor:
Satürn güneşe karşıt veya kare açıda ise, kişi şiddetli bir ölümle
ölecektir. Satürn ve Mars Ay'a kare açıda ise şiddetli ölüm de
belirtilir.73
Kral Henri'nin karesinde güneş kadar ay da olduğu için
Gauricus'un haritasında Satürn, zavallı Kral'ın önünde çok fazla
seçenek yok gibi görünüyor. Firmicus, yaşamın uzunluğunu tahmin
ederken şunları söylüyor:
Hayat Veren'e, yani haritanın hükümdarına dikkatle baktığınız
zaman [Firmakis için bu, yükselen hükümdar değil, daha ziyade
ayın doğum burcundan ayrıldıktan sonra girdiği burcun
hükümdarıdır] ve siz hangi evde olduğunu görün ... ve ayrıca
Hayat Veren'in bulunduğu burcun hükümdarını da düşünün ... bu
yaşamın tüm karakterini kolayca tanımlayabileceksiniz.74
Kral Henri'nin hükümdarı, hangi yönden bakılırsa bakılsın,
Gauricus'un yükselenine göre Venüs'tür; ve o, on ikinci ev olan
korkunç cacodaimon'daki zararının işaretidir. Venüs, sırayla, Satürn
ile kare ve Firmicus'un Kötü Kader dediği evde Jüpiter ile karşıt
açıdadır. On altıncı yüzyılda yaşasaydım,Ben de Kral Henri'ye hiç
para yatırmazdım.
Firmicus ve sonraki takipçilerinin 'malefik' konfigürasyonlara karşı
benimsedikleri oldukça kasvetli yaklaşım, kadere herhangi bir
esneklik sunmayan bir yaklaşımdır. Bunun nedeni belki de şu anda
sahip olduğumuz "dış"ı yansıtan "iç" fikrinin, Marsilio Ficino gibi
nadir ruhlar dışında on altıncı yüzyılın bilincinin bir parçası
olmamasıdır. Gauricus'un, Kral Henri ondan daha fazla tavsiye
isteseydi, hükümdara ruhunun durumuna bakmasını söylerdi, çünkü
vücudunun durumu için pek bir şey yapılamazdı. Gauricus ve
Nostradamus'un Kral için öngördüğü kader, atalardan kalma
günahların intikamı veya doğal sınırların ihlali anlamında gerçekten
Moira olmasa da, kıyamet ve ölümün daimon'u rolündeki Moira'dır.
ve yine de dünyanın ve bireyin fiziksel özünde yatan bir kaderdir.
Kralın kırk ikinci yılının yazında bir şeylerin yasalaşması kaderinde
vardı; Gauricus'un bu kaderin, bir kafa yarasıyla teke tek dövüşte
ölümden başka herhangi bir düzeyde kendini gösterebileceği asla
aklına gelmezdi. Belki de kendini başka bir düzeyde canlandıramazdı
çünkü tarihte o zamandaki Kral için başka bir düzey yoktu.
Aşağıda, Kral Henri'nin mızrak dövüşünün talihsiz doruk
noktasına ulaştığı gün geçiş yapan gezegenlerin bir listesi
bulunmaktadır. Gauricus'un bu kadar sert bir kesinlik ile ne
yorumladığını daha iyi anlayabilmek için sadece yedi gezegeni
listeledim. Bu listeden sonra, Kral'ın kazadan on gün sonra gerçek
ölüm gününde (eğer böyle bir kelime uygunsa) konumlarındaki on
gök cismi tam bir sıralamadır. Bunlar bilgisayar tarafından
hesaplanmıştır.
Aşağıdaki nahoş kozmik düzenlemeler şimdi olabilir:
 ŞEKİL 12. Kral Henri'nin 30 Haziran 1559'daki Tarihi Geçişler
(gezegen yerleşimleri öğlen GMT'de)
O I7 -53- 09
3 ben? 1W
A 4 1P 32 ^ 17 -53- 39,

S 17 i) 20 O' 5 / 09
3- 18 || 03,
1? 2 H 29

ŞEMA 13. Kral Henri'nin ölüm tarihi 10 Temmuz 1559 için

geçişler
(gezegen yerleşimleri öğlen GMT'de)
O 26 42
3 9 i05

13 -53~ 03

^ 29 £) 19 cf 5 /

46
3- 17 H 49,
3 n -30
^ 12
^ 28 y 00
9 || 00

düşünüldüğünde: Transit Satürn, Pars Fortuna ile ayın yükselen

düğümünü tam olarak birleştiriyordu. Ayın Caput Draconis veya
'kuzey' düğümü, ortaçağ ve Rönesans astrolojisinde şimdi
olduğundan çok daha fazla tanıtım aldı; zamanın astrologları, Ay'ın
düğümleri hakkındaki görüşlerini, Caput'tan çok korkan Araplardan
ve Hintlilerden aldılar. Burçta kader ve korkunç derecede tehlikeli bir
nokta olduğuna inanılıyordu. Hindistan'da Caput veya Ejderhanın
Başına güneşi yutan Rahu, Korkunç İblis veya Gorgon denir. Bu,
güneş, ay ve yükselen düğümün birleşiminin tam güneş tutulması ile
sonuçlanmasıyla ilgilidir. Cauda Draconis (Ejderhanın Kuyruğu)
olarak adlandırılan alçalan ya da 'güney' düğüm olan Ketu da aynı
şekilde bir
tehlikeli nokta ve Hint mitinde bir iblis. Satürn, 'insanların yaşamının
ve yaşamsal ruhunun bulunduğu' birinci evde transit olarak Pars
Fortuna'yı birleştiriyor, yeterince kötü; Satürn'ün Kaput ile kavuşumu
felaket.
Ben kendim böyle görmesem de Cauricus'un bunu göreceğine
inanıyorum. Kral Henri'nin büyük kardinal haçı, karede Jüpiter'den
Satürn'e kareden güneşe-ay-Venüs'e (ay aslında dahil değil, ama
Gauricus öyle sanıyordu) Mars'a karede (teknik olarak Satürn'ün
karşısında değil, "Işığın tercümesi" fikri o zamanlar büyük haçı
tamamladığı düşünülür), her şeyden önce, Firmicus'ta yerleşik bir on
altıncı yüzyıl astrologu için yeterince kötü bir manzaradır. Ölümcül
mızrak dövüşü ile Kralın ölümü arasındaki dönemde, geçiş yapan
güneş ve Merkür tarafından tetikleniyordu. Üzücü ölümüne rağmen.
Kral Henri'nin hayatı son derece mutsuzdu. Gençliği, İmparator
Charles V'e rehin olarak bir İspanyol zindanında geçti. babası ondan
pek hoşlanmazdı ve mümkün olduğu kadar ondan uzak dururdu,
annesi o çok küçükken öldü, fiziksel olarak itici bulduğu bir kadınla
kendi isteği dışında evlendi ve şaşırtıcı olmasa da sürekli
depresyondaydı. Söylenebilecek en iyi şey, iyi bir tenis oyunu
oynadığıdır. Uğursuz Satürn ve Mars'tan etkilenen Koç'taki güneş ve
harita yöneticisi Gauricus için kafanın yaralanması anlamına
geliyordu, çünkü Koç geleneksel olarak vücudun bu bölümünün
yöneticisidir. Nostradamus'un kehanet ettiği körlüğün iki olası
açıklaması vardır. Biri, Araplar tarafından görüşü tehlikeye attığı
düşünülen, Kral Henri'nin ünlü yükseleninin Ülker'in yıldızlarının
yakınındaki konumudur. Diğeri ise, Yengeç burcunda bulunan ve
ayrıca görüşü tehlikeye attığına inanılan Yengeç'in Gözleri adlı bir
nebula üzerindeki Kral Mars'ın konumu. Satürn, güneş ve Merkür'ün
tehdit edici geçişlerine ek olarak, geçiş yapan güneş, geleneksel olarak
'yaşamın sonunu' temsil eden burçtaki nokta olan Gauricus tarafından
hesaplanan IC'ye de ulaştı. Ve yılın başlarında, korkunç onikinci ev
olan cacodaimon'da güneş-ay-Venüs kavuşumu üzerine düşen Kralın
doğum gününe yakın bir zamanda bir tutulma olmuştu. Bütün bunları
bir araya getirdiğimizde, iki astrologun Kral'ın ölümünün neden
kaçınılmaz olduğunu düşündüklerini anlayabiliriz. korkunç onikinci
ev olan cacodaimon'da güneş-ay-Venüs kavuşumuna düşen. Bütün
bunları bir araya getirdiğimizde, iki astrologun Kral'ın ölümünün
neden kaçınılmaz olduğunu düşündüklerini anlayabiliriz. korkunç
onikinci ev olan cacodaimon'da güneş-ay-Venüs kavuşumuna düşen.
Bütün bunları bir araya getirdiğimizde, iki astrologun Kral'ın
ölümünün neden kaçınılmaz olduğunu düşündüklerini anlayabiliriz.
Şimdi, Birkaç nedenden dolayı Kral Henri'nin hayatından bir günün
bu özetini sundum. İlk olarak, bunun, astrolojinin kadere karşı
tutumunun ana akımının mükemmel bir örneği olduğunu
düşünüyorum, şu anda modern uygulayıcılar arasında bu tür bir
düşmanlığı veya bölünmeyi kışkırtan tutum. Ama daha da önemlisi,
hem Gauricus hem de Nostradamus'un Kral hakkında haklı olduğu
talihsiz gerçeğine dikkat çekmek istiyorum. Ancak, hatırlayamasam da
Kral Henri'ninkiyle aynı olan bir yıldız falını daha önce hiç
görmedim, Firmicus ve Gauricus'un uğursuz sayacağı biçimleri
yeterince sık gördüm. Artık kendilerini tam anlamıyla tercüme
etmiyorlar. Güneşin Satürn'e kare açı yapması Firmicus'un
zamanında ve hatta Gauricus'un zamanında şiddetli ölüm anlamına
gelse de, bugün böyle bir şekilde tezahür etmiyor gibi görünüyor.
Bazen yapar, bazen yapmaz. Bu ilginç ama son derece önemli
değişim, hissediyorum, sadece astrolojinin daha gerçek anlamda
tahmin edici olandan daha psikolojik olana olan tutumlarında değil,
aynı zamanda kaderin kendini gerçekleştirme biçiminde de bazı
derin değişimin bir yansımasıdır. 1 güneşi içeren büyük kardinal
haçları gözlemledim. Mars ve on ikinci evde bir köşenin bulunduğu
Satürn ve bu noktalar üzerinde 'malefik' geçişler izledim, Ay
düğümleri dahil. Bu zamanlarda müvekkillerim ne kafalarından
yaralardan ne de başka bir şeyden ölmediler. Hastalık, kazalar,
depresyonlar, evlilik ayrılıkları vb. dahil olmak üzere kesinlikle
oldukça acı verici ve zor deneyimler yaşadılar; ve biri intihara
teşebbüs etti. Ancak Gauricus gibi gezegensel baskıya verilen tepki,
ölümcül olarak anlaşılmış olabilir, bugün on altıncı yüzyılda
olduğundan çok daha fazla değişiyor gibi görünüyor. İyi bir örnek,
meridyenin yanı sıra altıncı ve on ikinci evleri içeren büyük bir haçı
olan Ruth'un haritasıdır. Ona olanlar, bir şekilde, bir tür ölümdü;
ama içseldi ve çok yaratıcı sonuçlar verdi. Güneş-Satürn kareleri ve
Mars-Satum kareleri, tetiklendiklerinde ve genellikle 'kapalı bir
alanda' kesinlikle savaşa girmeye eğilimlidir. sembolik anlamda.
Ancak savaşlar içsel olabilir ve ölümler de olabilir.
Burada, ezoterik geleneğin bilinç düzlemleri veya psişik enerji için
ifade seviyeleri olarak da adlandırılabilecek olan gizemle karşı
karşıya olduğumuzdan şüpheleniyorum. Jung, Toplu Eserler'in V.
Cilt'inde 'libidonun kanalize edilmesi' hakkında yazar ve psişik
enerjinin, sembol aracılığıyla içgüdüsel zorlamadan anlamlı iç
deneyime dönüşme eğiliminde olduğunu öne sürer. Başka bir
deyişle, psişik enerji, dışsal zorlamaya karşılık gelen görüntü bireyin
içinde ortaya çıkarsa ve bu zorlamayı görüntünün dolayımlayıcı
gücüyle kontrol altına alabiliyorsa, 'içe dönük' olur. Sonunda,
zorlama hala gerçekleştirmeyi talep edebilir. Öte yandan,
olmayabilir. Bu süreç çoğu zaman son derece meşakkatli bir süreçtir.
Aynı zamanda Budizm'in bir insanın Bin Şeye olan bağlılığını
gevşetebileceğini öğrettiği yoldur. Çok kaba ve basit ama yeterince
yaygın bir örnek vermek gerekirse: Bir adam Neptün'ün doğum
Venüs'ü üzerinden geçişini yaşıyor. Rüyaları, erotik görüntüleri ve
onu baştan çıkarmaya veya bir yere yönlendirmeye çalışan gizemli
bilinmeyen kadınları tezahür ettirerek geçişin habercisidir.
Bir gün ofisten evine, karısına ve ailesine giderken, bir sokak
köşesinde mucizevi güzellikte on altı yaşında bir kız görür. (10. film bu
ikilemi en eğlenceli şekilde tasvir ediyor.) Kahramanımız animanın
peşinden mi gidiyor, yoksa onu içselleştirmeye çalışmak gibi acılı, sinir
bozucu ve öfke uyandıran bir yola mı girişiyor? Yoksa ikisini birden
mi deneyecek? Şu anda hayatında görünmesi bir kader eylemidir.
Cevabının nihayetinde geleneksel ahlakla hiçbir ilgisi yoktur, çünkü
farklı tepkiler farklı insanlar için uygun olabilir. Ancak kısmen,
içgüdünün bireyin kendisinin yeni ve yaratıcı bir yönü haline
gelebilecek içsel imgeye dönüştürülmesi sorunuyla ilgilenir. Bazen bu
ancak gerçek somut kadınla tanışılırsa ve ilişki kurulursa
gerçekleşebilir. Ancak bu tür bir durumun doğasında var olan pek çok
seçenek vardır, ve belki de bugün bunlardan beş yüz yıl öncesine göre
daha çok var, çünkü kelime dağarcığımıza ve bilincimize 'içsel
imge'nin gerçekliğine izin verdik. Belli ki kahramanımızın ne yapması
gerektiği sorusunun meşru bir cevabı yok; erkeğe, karısına ve on altı
yaşındaki çocuğa bağlıdır. Bazı insanlar korkunç derecede tahmin
edilebilir. Ancak öngörülebilirlik bir zamanlar olduğu kadar
öngörülebilir değil.
Kral Henri'nin zamanından kendi zamanımıza yaptığımız derin
geçiş, yalnızca bir teknoloji geçişi ve fiziksel evren hakkında daha fazla
bilgi değildir. Aynı zamanda, ilkellerin dış dünyasında yaşayan ve
Rönesans sırasında hâlâ "dış" şeylerde ikamet eden tanrıların ve
iblislerin birçoğunu da içe yansıttık. Bu süreç dini ritüellerimizi
zayıflattı ama aynı zamanda içsel yaşamlarımızı zenginleştirdi ve
Moira'yı dengelemek için bize daha fazla seçenek verdi. Ficino,
kaderin en azından belirli yönlerinin sihir yoluyla değiştirilebileceğine
inanıyordu, ancak Ficino, zamanında çok küçük bir azınlıktaydı.
Bilinci bizimkine çok daha yakındı. Genel olarak, 16. yüzyıl, bırakın
"bireyleşme" ya da "bireysellik" gerçeği şöyle dursun, "iç" kelimesini
veya "bireysellik" kavramını bile bilmiyordu. ruh'. Bir erkek, en derin
anlamıyla onun kişiliğiydi; kral, dük, rahip, zanaatkar veya köylü
olsun, toplumdaki konumunu somutlaştırdı. İç varlığı, olduğu gibi,
yalnızca hissetmesi, düşünmesi ve inanması öğretilenlerden
oluşuyordu. Zamanın büyük yazarları ve sanatçıları, bu kolektif
bilinçsizliğin karanlığında güneşler gibi parlıyorlar, ancak şimdi aynı
kitapları yazan böyle bir yazar, oldukça 'sıradan' olacağı için bir
yayıncı bulmakta zorluk çekecek olsa da. Bireyde anormal olan her
şeyin genellikle Şeytan'ın işi olduğuna inanılırdı ve deliliğin kötü
ruhlar tarafından ele geçirildiğine inanılırdı. Kral Henri, muhtemelen
bir psişesi veya bilinçdışı, kişisel veya kolektif olduğunun farkında
değildi. Güneşe kare olan Satürn, bana olduğu gibi Gauricus'a Kralın
acı çektiğini söylemedi. Bir erkek, en derin anlamıyla onun kişiliğiydi;
kral, dük, rahip, zanaatkar veya köylü olsun, toplumdaki konumunu
somutlaştırdı. İç varlığı, olduğu gibi, yalnızca hissetmesi, düşünmesi
ve inanması öğretilenlerden oluşuyordu. Zamanın büyük yazarları ve
sanatçıları, bu kolektif bilinçsizliğin karanlığında güneşler gibi
parlıyorlar, ancak şimdi aynı kitapları yazan böyle bir yazar, oldukça
'sıradan' olacağı için bir yayıncı bulmakta zorluk çekecek olsa da.
Bireyde anormal olan her şeyin genellikle Şeytan'ın işi olduğuna
Hem bir kral hem de bir insan olarak derin bir güvensizlik ve derin
bir başarısızlık duygusu, toplumun kendisi hakkındaki yargısından
korkması, göz alıcı ve çok sevilen babasının mutlak acımasızlığı
tarafından duygusal olarak sakat kalması. Kral I. François onu tedavi
etmişti ve doğasında çok şiddetli ve yıkıcı bir çizgi olduğunu ve
bunun geleneksel savaşlar ve mızrak dövüşleri dışında herhangi bir
dış ifadeyi reddederek nihayetinde kendi içine döndüğünü söyledi.
Gauricus'a göre haritanın kendini göstermesinin tek bir yolu vardı:
dışa doğru, talihsiz bir yaşam ve şiddetli bir son. Kral için, haritasını
etkinleştiren geçişlerin kendini gösterebileceği tek bir seviye vardı:
fiziksel bedeni aracılığıyla, gerçek bir rakiple gerçek bir düelloda,
çünkü sahip olduğu tek şey somut gerçeklikti. Kral Henri'nin kaderi
bu gerçekti çünkü kendisi gerçekti. Ficino'yu hiç okumamıştı ve şiire
ya da iç gözleme tahammülü yoktu. Ne duygularını ne de amaçlarını
hiçbir zaman sorgulamadı, her zaman başkaları tarafından
yönetilmesine izin verdi ve nadiren kendi başına herhangi bir
başlangıç eylemi ilan etti. Ona yardım edecek Jungian analistleri ya
da Kişilerarası Psikoloji atölyeleri ya da meditasyon grupları ya da
EST ya da Girişkenlik Eğitimi yoktu. Ficino tarafından desteklenen
hermetik hareket, bu şeyleri başka isimlerle biliyordu. Kral Henri,
zamanının bir adamıydı ve kardeşliklerinden biri değildi.
Karşılaşabileceği tek tür ölüm vardı. ama kendisinin her zaman
başkaları tarafından yönetilmesine izin verdi ve nadiren kendi başına
herhangi bir başlangıç eylemi ilan etti. Ona yardım edecek Jungian
analistleri ya da Kişilerarası Psikoloji atölyeleri ya da meditasyon
grupları ya da EST ya da Girişkenlik Eğitimi yoktu. Ficino tarafından
desteklenen hermetik hareket, bu şeyleri başka isimlerle biliyordu.
Kral Henri, zamanının bir adamıydı ve kardeşliklerinden biri değildi.
Karşılaşabileceği tek tür ölüm vardı. ama kendisinin her zaman
başkaları tarafından yönetilmesine izin verdi ve nadiren kendi başına
herhangi bir başlangıç eylemi ilan etti. Ona yardım edecek Jungian
analistleri ya da Kişilerarası Psikoloji atölyeleri ya da meditasyon
grupları ya da EST ya da Girişkenlik Eğitimi yoktu. Ficino tarafından
desteklenen hermetik hareket, bu şeyleri başka isimlerle biliyordu.
Kral Henri, zamanının bir adamıydı ve kardeşliklerinden biri değildi.
Karşılaşabileceği tek tür ölüm vardı.
Kaderin özünde ya da zamanlamasında değişmese de, giyimi,
ifade düzeyi açısından değişebilir gibi görünüyor. Bu, Kral Henri'nin
hikayesi ve analizanlarımın hikayeleri tarafından önerilmektedir.
İster Çark'tan özgürleşmek için Doğu'nun bağlanmama bakış açısını
geliştirelim, isterse yaşamda bir dereceye kadar seçime sahip bireyler
olarak kendimizi deneyimlemek için yansıtmaları geri çekme
psikolojik bakış açısını geliştirelim, nihayetinde Ficino'nun
mirasçılarıyız ve Kadere verilecek tek olası cevabın kişinin kendi
özünü dönüştürmesi olduğuna inanan simyacılar. Paradoksal olarak,
bu kişinin kaderini kucaklamayı gerektirir. Doğum haritasında Kral
Henri'ninkilere benzer yönleri olan yirminci yüzyıl bireyi, Kendi
içgörüsü açısından Doğa ile biraz alçakgönüllü kurcalayan kişi,
benim deneyimime göre, Kral Henri gibi, kişiliğiyle tamamen
özdeşleşen ve gerçeği yalnızca dış tanımlarda bulabilen bireyden hem
neyse ki ya da ne yazık ki The Times'a yeni bir burç isteyen kızgın bir
mektup yazamıyor. Geçişlerin ve ilerlemelerin zamanlaması da
değişmez. Organizmanın büyüme hızı organizmanın doğasında
vardır, çünkü bu Moira'dır ve içe dönüklük ve bilinçdışıyla ilişki
yoluyla 'kurcalamanın' bu büyüme hızını ne hızlandırdığını ne de
yavaşlattığını bulamadım. Aksine daha anlamlı hale getirebilir. Bir
kişinin psikolojik veya ruhsal teknikler yoluyla astrolojiyi
'aşabileceğine' ya da küçük bir Sanskritçe ilahi, hızlı bir isim
değişikliği ve bir sarık ile Amerikan tarzı bir hızla karmasını
'çözebileceğine' inanan bu astroloji okulundan pek etkilenmedim. .
Ama belki bir kişi yıldız falını 'içeride' olduğu kadar 'dışarıda' da
deneyimleyebilir, ve bu, öznel yaşam kalitesi açısından bir fark
yaratıyor gibi görünüyor. Ruth ve onun şiddet uygulayan adamı
örneğinde göstermeye çalıştığım gibi, dışsal olayı yansıtan içsel psişik
görüntüyü bir anlığına görmekte biraz bilgelik olabilir. Bu içsel
görüntü bazen değişebilir veya ego görüntüye karşı tutumunu
değiştirdikçe farklı 'hissettirebilir'. Daha çok bir dans gibidir: her iki
taraf da yavaş yavaş birlikte daha zarif hareket etmeyi öğrenir,
birbirlerinin ayaklarına çok sık basmaz, ayrı ama bir şekilde bir
bütünlük içinde kalır ve yavaş yavaş - bir ömür boyunca - onu
gerçekten zevkle dinleyecek kadar rahat hale gelir. müzik. dış olayı
yansıtan içsel psişik imgeyi bir an için görmekte biraz bilgelik olabilir.
Bu içsel görüntü bazen değişebilir veya ego görüntüye karşı tutumunu
değiştirdikçe farklı 'hissettirebilir'. Daha çok bir dans gibidir: her iki
taraf da yavaş yavaş birlikte daha zarif hareket etmeyi öğrenir,
birbirlerinin ayaklarına çok sık basmaz, ayrı ama bir şekilde bir
bütünlük içinde kalır ve yavaş yavaş - bir ömür boyunca - onu
gerçekten zevkle dinleyecek kadar rahat hale gelir. müzik. dış olayı
yansıtan içsel psişik imgeyi bir an için görmekte biraz bilgelik olabilir.
Bu içsel görüntü bazen değişebilir veya ego görüntüye karşı tutumunu
değiştirdikçe farklı 'hissettirebilir'. Daha çok bir dans gibidir: her iki
taraf da yavaş yavaş birlikte daha zarif hareket etmeyi öğrenir,
birbirlerinin ayaklarına çok sık basmaz, ayrı ama bir şekilde bir
bütünlük içinde kalır ve yavaş yavaş - bir ömür boyunca - onu
gerçekten zevkle dinleyecek kadar rahat hale gelir. müzik.
Kral Henri'de şiddetli bir doğumsal konfigürasyonun şiddetle
somutlaşması olarak tezahür eden bu kader, modern bireyde biraz
değişmiş veya en azından daha anlamlı bir ifade bulabilir. Gauricus ve
Nostradamus'u çok endişelendiren geçişler - örneğin yükselen düğüm
üzerindeki Satürn veya büyük haç üzerindeki güneş gibi - kendi
içindeki şiddetli bir şeyle yüzleşmenin yanı sıra - veya belki de bunun
yerine - şiddetli bir şeyle yüzleşmek için bir fırsat sunabilir. dış
dünyada bir rakibin mızrağı şeklinde. Ve eğer dış dünya mızrağını
üretirse, kişi bu deneyimi, hatta ölüm sürecini bile içsel olarak
ödüllendirici bulabilir. EğerHayal gücümün özgürce oynamasına izin
verirsem, yazdıklarının özünde kabul edilmesi şartıyla, gerçekten bir
olan, birkaç alternatif sunan bu üç cüppeli kadın formunu tasavvur
ederdim. Bir keresinde, çok yetenekli bir yazar olan bir adamla
çalışmıştım; bu adam, analizine ve bana karşı duyduğu endişeyi ve
kararsızlığı periyodik olarak, "ne olduğunu" öğrenmek için bütün bir
fiziksel olayların seyri, işaretin kaygıyla baş etmesinin karakteristik
bir yoludur. Bir keresinde, yıldız falını yerinde çizmeye ve ona
geleceğinin anlık bir özetini sunmaya müsait olmadığım için, istek
üzerine benim, kötü anne olan şeyi verecek olan Hintli bir astrologu
ziyaret ederek beni 'cezalandırmaya' çalıştı. , onu reddediyordu: bir
güvenlik garantisi. Elinde burç, biraz şaşkınlık içinde döndü.
Görünüşe göre Hintli astrolog geçmişte iki çocuğun babası olarak
yorumladığı iki tarihten bahsetmişti. Analizlerime göre tarihler
kesinlikle doğruydu; ama evli olmadığı ve farkında olduğu çocukları
olmadığı için oldukça şaşkındı, çünkü bu tarihler onu edebi
kariyerine devam ettiren çok başarılı iki 'gerilim'in yayınlanmasıyla
aynı zamana denk geliyordu.O zamanlar üzerinde çalıştığımız güven
meselesinin yıldız falından değil, ilişkiden çıkması gerektiğini
hissettim. Bu nedenle, diğer astrolog tarafından hangi
konfigürasyonların böyle bir yoruma yol açtığını bilmiyorum. Ama
beşinci evle ilgili bir ilerleme veya geçiş gördüğünü tahmin
ediyorum. Ancak bu ev, hangi seviyede yaratacağımızı şart
koşmuyor. Bu astrolog, utangaç, içine kapanık ve partnersiz
analizanımın yaratıcı eyleminin farklı bir boyut alabileceğini,
kelimenin tam anlamıyla, nasıl bilebilirdi?en formu? Hayatının bu iki
dönüm noktasında çocuk yapmak zorunda kalması, belki de
kaderiydi. Ancak belirsizlik, bunların ne tür çocuklar olacağına bağlı.
Özerklik duygusunu sürdürmek zorunda olan ego ile Moira'nın
talepleri arasındaki tuhaf ve paradoksal ilişkiyi tanımlamak kolay
değildir. Belki de nihayetinde, tanımlamak imkansızdır. Hem otistik
çocuk Renee R.'de hem de perili kadın Ruth'ta gördüğümüz gibi aile
mirası, kesinlikle Moira olarak anlayacağım şeydir. İlk durumda,
hiçbir şey yapılamaz gibi görünüyor, ancak teoride birçok otistik
çocuğa daha anlayışlı bir terapötik yaklaşım yardımcı olabilir. İkinci
durumda, bir şey yapıldı, ancak tam olarak herhangi bir şekilde tasvir
edilmesi zor olan şey. Ruth için de, olduğu kişi olduğu ve bu nedenle
sahip olduğu psişik yatak arkadaşı olduğu sürece hiçbir şey
yapılamaz. Ancak bu yatak arkadaşı, tecavüzden başka pozisyonları
deneme konusunda belli bir isteklilik gösterdi. Ruth'un onunla deney
yapmak için eşit bir isteklilik göstermesi şartıyla Benzer bir şekilde,
Plüton'un burçtaki açıları, burç ve ev yerleşimleri değiştirilemeyecek
şekilde verilmiştir. Ama bireyual'ın gezegenin gereksinimlerine
ilişkin anlayışı derinleşebilir ve bu nedenle ifadesi daha anlamlı ve
daha az ürkütücü olabilir.
ve özgürlük dengeleri, çünkü bu bilinç kalitesi, kaderin aynı zamanda
hem egoyu daha fazla destekleyen hem de paradoksal olarak
bilinçdışını daha fazla onurlandıran daha zengin ve daha karmaşık bir
duvar halısında açılmasına izin verir. Rüya imgelerimiz ve hayal
gücünün çocukları, savaşlarını canlandırabilir ve yaşlı kralın psişe
içindeki ölümünü teşvik edebilir ve bu süreçler bazen dış dünyada
olduğu kadar iç dünyada da acı çekmeyi ve fedakarlığı gerektirebilir.
Ama belki de bir anlam duygusu ve paradoksal bir istekle - yapmam
gerekeni memnuniyetle yapma yeteneğiyle - ortaya çıkabilirler.
Yirminci yüzyılda artık kaderimizin olmadığını öne sürecek kadar açık
sözlü olmazdım. Ama Gauricus'tan gelen değişikliği ilgiyle izliyorum.
Şaşırtıcı düzeyde somut tahmin doğruluğu - yanlış bir burçla bile -
günümüz astrologunun daha karışık ve belirsiz tahmin doğruluğu. Bu
bana Moira'yı içsel bir arketip figürü olarak anlama olasılıklarının yanı
sıra fiziksel yaşamı çevreleyen büyük doğa yasasını ortaya çıkarmanın
eşiğinde olduğumuz hissini veriyor.
 6
Dünyanın Yaratılışı

... Yer, Gökyüzü ve Deniz, bir zamanlar aynı formda birbirine

karışmıştı, ta ki hiç yoktan zorlayıcı bir müzik sesi gelinceye kadar ve
birbirlerinden ayrılıp, yine de tek bir evren olarak kalana kadar. Bu
gizemli müzik, Eurynome'un ruhunun doğuşunu haber veriyordu;
çünkü sembolü Ay olan Büyük Üçlü Tanrıça'nın asıl adı buydu. O
evrensel Tanrıçaydı ve yalnızdı. Yalnız olduğu için, boş toprak, boş
su ve Cennetin tam olarak daire çizen takımyıldızları arasında
dururken kendini yalnız hissetti. Soğuk ellerini ovuşturdu ve tekrar
açtığında, meraktan kendisine aşık olduğunu itiraf ettiği yılan
Ophion'u dışarı kaydırdı. Bu aşk eyleminin korkulu sarsıntılarından
nehirler fışkırdı, dağlar yükseldi, göller kabardı; her türlü sürünen
şeyin, balıkların ve hayvanların doğmasına ve yeryüzüne
yerleşmesine neden oldu. Yaptığı şeyden hemen utanan Eurynome,
yılanı öldürdü ve hayaletini yeraltına gönderdi; ama adaletin bir
gereği olarak, kendisinin dut suratlı bir gölgesini hayaletle birlikte
yeraltında yaşaması için sürgüne gönderdi. Yılanı "Ölüm" olarak
yeniden adlandırdı ve gölgesine "Hekate" adını verdi. Ölü yılanın
saçılan dişlerinden, çoban, inek ve at çobanı olan, ama ne toprağı
süren ne de savaşan Ekilen insan ırkı çıktı. Yiyecekleri süt, bal, fındık
ve meyveydi ve metalürji hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Böylece
Taş Çağı olan ilk Çağ sona erdi. ve gölgesine 'Hekate' adını verdi. Ölü
yılanın saçılan dişlerinden, çoban, inek ve at çobanı olan, ama ne
toprağı süren ne de savaşan Ekilen insan ırkı çıktı. Yiyecekleri süt,
bal, fındık ve meyveydi ve metalürji hakkında hiçbir şey
bilmiyorlardı. Böylece Taş Çağı olan ilk Çağ sona erdi. ve gölgesine
'Hekate' adını verdi. Ölü yılanın saçılan dişlerinden, çoban, inek ve at
çobanı olan, ama ne toprağı süren ne de savaşan Ekilen insan ırkı
çıktı. Yiyecekleri süt, bal, fındık ve meyveydi ve metalürji hakkında
hiçbir şey bilmiyorlardı. Böylece Taş Çağı olan ilk Çağ sona erdi.
Eurynome, Yeryüzünde, Gökyüzünde ve Denizde yaşamaya
devam etti. Karaçalı soluğu ve kehribar rengi gözleriyle Toprak
Benliği Rhea'ydı. Rhea bir gün Girit'i ziyarete gittiğinde... Girit'te,
güneş ve buharın dışında kendini yeniden yalnız hisseden Rhea,
Kronos adında bir insan-tanrıyı sevgilisi olması için uydurdu.
Annelik arzusunu tatmin etmek için her yıl Dictean Mağarası'nda bir
Güneş-Çocuğu doğurdu; ama Kronos, Güneş-Çocukları kıskandı ve
onları birbiri ardına öldürdü. Rhea hoşnutsuzluğunu gizledi. Bir gün
Cronus'a gülümseyerek dedi ki: 'Bana ver sevgili varlık, başparmak
sol el. Senin gibi tembel bir tanrıya bir el yeter. Siz burada benimle
çiçekli kıyıda uzanırken talimatlarınıza uymaları için onlardan beş
küçük tanrı yapacağım. Ayaklarınızı ve bacaklarınızı gereksiz
yorgunluktan koruyacaklar.' Buna göre ona sol başparmağını ve
parmaklarını verdi ve onlardan Dactyls ya da Parmak Tanrıları denilen
beş küçük tanrı yaptı ve onları mersin taçlarıyla taçlandırdı. Yaptıkları
spor ve dansla onu epey eğlendirdiler. Ancak Rhea gizlice Dactyls'e
doğuracağı bir sonraki Güneş Çocuğu Kronos'tan saklamalarını
söyledi. Ona itaat ettiler ve Cronus'u kandırdılar, bir çuvala balta
şeklinde bir gök gürültüsü taşı koydular ve her zamanki gibi onun için
denize attıkları Rhea'nın çocuğuymuş gibi davrandılar. Bu, atasözünün
ortaya çıkmasına neden oldu, sağ elin her zaman sol elin ne yaptığının
farkında olması gerekir. Rhea, Cronus'un şüphelerini uyandırmadan
Zagreus adını verdiği çocuğu kendi kendine emziremedi; ve bu
nedenle Dactyl'ler üvey annesi olması için şişman bir domuzu
getirdiler - bu durum Zagreus'un daha sonra hatırlatılmasından
hoşlanmadı. Daha sonra, bebek sesini her ağladığında yüksek sesle
davul ve borularla boğmayı uygunsuz buldukları için, onu domuzdan
ayırdılar ve Dicte Dağı'ndan uzaklaştırdılar. Onu, uzak batıda, koyun
peyniri ve balı olan Kaz Dağı'nda yaşayan bazı çobanların bakımına
verdiler. Böylece Altın Çağ olan ikinci Çağ sona erdi. ve bu nedenle
Dactyl'ler üvey annesi olması için şişman bir domuzu getirdiler - bu
durum Zagreus'un daha sonra hatırlatılmasından hoşlanmadı. Daha
sonra, bebek sesini her ağladığında yüksek sesle davul ve borularla
boğmayı uygunsuz buldukları için, onu domuzdan ayırdılar ve Dicte
Dağı'ndan uzaklaştırdılar. Onu, uzak batıda, koyun peyniri ve balı
olan Kaz Dağı'nda yaşayan bazı çobanların bakımına verdiler. Böylece
Altın Çağ olan ikinci Çağ sona erdi. ve bu nedenle Dactyl'ler üvey
annesi olması için şişman bir domuzu getirdiler - bu durum
Zagreus'un daha sonra hatırlatılmasından hoşlanmadı. Daha sonra,
bebek sesini her ağladığında yüksek sesle davul ve borularla boğmayı
uygunsuz buldukları için, onu domuzdan ayırdılar ve Dicte Dağı'ndan
uzaklaştırdılar. Onu, uzak batıda, koyun peyniri ve balı olan Kaz
Dağı'nda yaşayan bazı çobanların bakımına verdiler. Böylece Altın Çağ
olan ikinci Çağ sona erdi. Onu, uzak batıda, koyun peyniri ve balı olan
Kaz Dağı'nda yaşayan bazı çobanların bakımına verdiler. Böylece Altın
Çağ olan ikinci Çağ sona erdi. Onu, uzak batıda, koyun peyniri ve balı
olan Kaz Dağı'nda yaşayan bazı çobanların bakımına verdiler. Böylece
Altın Çağ olan ikinci Çağ sona erdi.
Rhea, tarımı teşvik ederek ve hizmetçisi Giritli Prometheus'a, filfot
ateş çarkıyla yapay olarak nasıl ateş yapılacağını öğreterek yeni Çağ'a
hız verdi. Zagreus, babası Cronus'u Prometheus'un dövdüğü altın bir
orakla hadım edip öldürdüğünde ve o kendini aç ve belalı bir guguk
kuşu kılığına girip onun koynunda hayata döndürülmek için
yalvardığında daha da uzun süre güldü. Aldanmış gibi yaptı ve gerçek
şekline döndüğünde, ondan zevk almasına izin verdi. "Evet, gerçekten,
benim küçük tanrım," dedi, "istersen benim sevgi dolu kulum
olabilirsin."
Ama Zagreus küstahtı ve cevap verdi: "Hayır, Rhea, Senin efendin
olacağım ve sana ne yapman gerektiğini söyleyeceğim. Ben senden
'Ey Zagreus, Zagreus, benim küçük Güneş Çocuğum, üvey annen
Dicte Domuzu'nun kazılarından ne tuhaf fikirleri emdin!'
Cevap verdi: 'Adım Zeus, Zagreus değil; ve ben bir Gök
Gürültüsü Çocuğuyum, Güneş Çocuğu değil; ve ben Dicte'nin
Domuzu tarafından değil, İda'nın Dişi Keçisi Amalthea tarafından
emzirildim.'
Bu üçlü bir yalan," dedi Rhea gülümseyerek.
'Bunu biliyorum' diye yanıtladı. Ama artık çelişki korkusu
olmadan üçlü, hatta yedi katlı yalanlar söyleyebilecek kadar büyük
ve güçlüyüm. Eğer huysuzsam, bunun sebebi İda'nın cahil
çobanlarının beni çok fazla bal peteği ile beslemeleridir. Usta
yöntemlerimden sakınmalısın anne.Seni uyarıyorum, çünkü bundan
böyle, sen değil, Ben Her Şeyin Tek Hükümdarıyım.'
Rhea içini çekti ve mutlu bir şekilde cevap verdi: 'Sevgili Zagreus
ya da Zeus ya da her ne deniyorsa, gerçekten ne kadar yorgun
olduğunu tahmin ettin mi? Ben bu apaçık evrenin doğal düzeni ve
düzeninden ve onu denetlemenin nankör emeğinden miyim? Onu
yönet. Çocuğum, kesinlikle yönet! Arkama yaslanıp rahatça
meditasyon yapmama izin verin. Evet, senin karın, kızın ve kölen
olacağım; ve herhangi bir mantık eylemiyle güzel evrenime ne tür bir
çekişme ya da düzensizlik getirirsen getir, seni affedeceğim, çünkü
sen hala çok gençsin ve olayları benim anladığım kadar iyi anlaman
beklenemez. Ama dua edin, babanızın kopmuş cinsel organlarından
düşen kan damlalarından doğan Üç Öfke'ye dikkat edin; çoğunu
yapın yoksa bir gün onun intikamını alacaklar. Her halükarda
Zamanı ve tarihleri, soykütükleri ve tarihi kaydetmiş olalım; Yine de,
size değerlerinden çok daha fazla endişe ve zevk vereceklerini
öngörüyorum. Ve elbette Mantığı, sakat zekanız için bir koltuk
değneği ve saçma hatalarınızın gerekçesi olarak kullanın. Ancak önce
bir şart koymalıyım; Biri Batı Denizi'nde, diğeri Doğu'da olmak
üzere iki ada olacak ve eski ibadetim için alıkoyacağım. Orada ne
kendin ne de kendini bölebileceğin başka bir tanrının yargı yetkisi
olacak, sadece ben ve onun için göndermeyi seçtiğimde yılanım
Ölümüm. Batı masumiyet adası, doğu ise aydınlanma adası olacak;
hiçbirinde zamanın kaydı tutulmayacak, ama her gün bin yıl gibi
olacak ve tam tersi.' eski ibadetim için saklayacağım. Orada ne
kendin ne de kendini bölebileceğin başka bir tanrının yargı yetkisi
olacak, sadece ben ve onun için göndermeyi seçtiğimde yılanım
Ölümüm. Batı masumiyet adası, doğu ise aydınlanma adası olacak;
hiçbirinde zamanın kaydı tutulmayacak, ama her gün bin yıl gibi
olacak ve tam tersi.' eski ibadetim için saklayacağım. Orada ne
kendin ne de kendini bölebileceğin başka bir tanrının yargı yetkisi
olacak, sadece ben ve onun için göndermeyi seçtiğimde yılanım
Ölümüm. Batı masumiyet adası, doğu ise aydınlanma adası olacak;
hiçbirinde zamanın kaydı tutulmayacak, ama her gün bin yıl gibi
olacak ve tam tersi.'
Sonra hemen batıdaki adanın İspanya'dan bir günlük yelkenle bir
bahçe gibi sulardan yükselmesini sağladı; ayrıca Kronos'un kopmuş
üyesi hakkında bir bulut oluşturdu ve Dactyl'ler onu güvenli bir
şekilde doğu adasına, zaten var olan ve onların yoldaşları haline
geldiği, neşeli balık başlı tanrı Priapus'a taşıdı.
 Rhea yanıtladı: 'Kabul ediyorum koca, iki adamın çevresinde beş
mil boyunca uzanan suları yalnızca kendi kullanımıma ayırıyorum;
ayrıca tüm yıldızlara ve gezegenlere ve Güneş'in kendisine sahip
olarak Eurynome yerine Gökyüzüne hükmedebilirsiniz; ama Ay'ı
kendime ayırıyorum.'
Böylece pazarlıkta el ele tutuştular ve gücünü göstermek için Zeus
ona kulağına çınlayan bir kutu koydu ve tehditkar bir şekilde silahlı
bir dans etti, yıldırımtaşı baltasını altın kalkanına çarparak, gök
gürültüsü Cennetin kasasında korkunç bir şekilde yuvarlandı. . Rhea
gülümsedi. Zeus'un ondan sonra asla elinden almayı başaramadığı en
önemli üç şey üzerindeki kontrolünü elinden bırakmamıştı: rüzgar,
ölüm ve kader. Bu yüzden gülümsedi.
BÖLÜM İKİ

iblis
 7
Kader ve Mit

efsane,mit, n. bir hayal; doğru olmayan veya temeli olmayan

yaygın bir inanç.
Chambers Twentieth Century Sözlüğü

Bir zamanlar Laios adında bir Thebes Kralı vardı. Bu Laios,

erkekliğinin ilk yıllarında, Pelops adındaki bir arkadaşına ve ev
sahibine ölümcül bir saldırıya neden olmuştu. Arkadaşının
sarayında kalırken, adamın oğlu Chrysippos'u kaçırdı ve çocuğu
cinsel saldırıya zorladı. Chrysippos utançtan kendini öldürdü;
Pelops öfkeden kudurmuş, Thebai Kralı Laios'u, kendisinin asla bir
oğul sahibi olmaması ya da yaptıysa, o oğul tarafından öldürülmesi
için lanetledi.
Zamanla Laios, eşi olarak Echion hanedanının bir prensesi olan
lokaste'yi seçti. Delphi kehaneti, kendisine ve Thebai'ye bir felaketi
önlemek istiyorsa, sorunsuz ölmesi gerektiği konusunda onu üç kez
uyardı:
Şanlı savaş arabalarının kralı
Thebes'ten tanrılara karşı gelme; oğul doğurma.
Eğer tohumun ışığı görürse, oğlun alacak
Hayatın ve tüm evin kan bağına boğulacak.76
Ancak Laios bu uyarıyı dikkate almaya meyilli değildi ve bir gece
sarhoşken zorla evliliğini bitirdi. Sendikanın meyvesi olan bir erkek
çocuk, suçlu baba tarafından bir yamaca maruz bırakılmak üzere
gönderildi; Böylece Pelops'un laneti, çocukların koruyucusu
Hera'nın ve tehdit edici kehanetin kendisinden geldiği genç
çocukların koruyucusu Apollon'un gazabıyla birleşiyordu.
Çocuk kışın maruz kalmış, ayağının arasından demir bir çiviyle
toprağa çivilenmiş. Bunun için daha sonra 'şişkin ayak' anlamına
gelen Oidipus olarak adlandırıldı. Theban'lı bir çoban çocuğa acıdı
ve onu komşu Korint'ten başka bir çobana teslim ederek hayatını
bağışladı; Oidipus bebek Oidipus'u çocuksuz Korint Kralı ve
Kraliçesine kendilerininmiş gibi yetiştirmeleri için sundu.
 Oğlan güçlü bir vücut, ateşli kızıl saçlı ve buyurgan bir öfke ile
güçlü bir erkekliğe dönüştü. Kendisinin Kral Polybus ve Korint
Kraliçesi Periboia'nın gerçek oğlu olduğuna inanıyordu. Ancak bir
gece, bir ziyafette sarhoş bir misafir tarafından hakarete uğradı, bu
misafir onu anne babasına benzemediği için kınadı ve onu evlatlık
olmakla suçladı. Oidipus, soyuyla ilgili sorunun cevabını Delphic
kahinine sormak için gizlice yola çıktı; ama tanrı soruyu yanıtlamadı
ve onu annesinin kocası ve babasının katili olmanın korkunç
akıbetiyle tehdit etti. Korintos'a dönmeye cesaret edemedi, bunun
yerine kuzeye doğru başka bir yoldan gitti.
Thebes Kralı Laios, bu arada büyük bir umutsuzluk içindeydi,
çünkü Hera'nın Kral'a olan gazabı, Etiyopya'dan Sfenks adlı bir
canavarı Thebes'e göndermesine neden olmuştu. Bu yaratık, kadının
başı, aslan gövdesi, yılan kuyruğu ve kartal kanatlarıyla kolayca
tanınırdı. Bilge peygamber Teiresias, Laios'u Hera'nın sunağında af
dilemek için kurban kesmesi konusunda uyardı. Ancak Kral, kahini
dinlemedi ve onun yerine güneye doğru yola çıkarak bir kez daha
Delphic kahinine danışmak için yola çıktı.
Oğlunun yolu babanın yolundan yer açmanın imkansız olduğu dar
bir geçitte kesişti. Gezgin, Krala yol ver!' diye haykırdı Laios'un
habercisi yabancıya. Oidipus'un öfkesi taştı; Kralın yolundan
çekilmeyi reddetti. Laios'un atlarından biri ayağına bastı ve yaşlı Kral,
ekibini sürmek için kullandığı çatallı dürbünle kafasına vurdu.
Oidipus, vurduğu kişiden habersiz öfkeyle, babasını ve haberciyi de
asasıyla öldürdü. Sonra öldürücü bir öfkeyle kurbanının cesedini
ısırdı ve kanını tükürdü.
Zamanla Oidipus Thebes'e geldi. Laios'un ölümü keşfedildikten
sonra, Kraliçe'nin kardeşi Kreon orada hüküm sürdü. Sfenks şehri
korkutmaya devam etti. Kapılara yakın Phicium Dağı'na yerleşmiş ve
her Theban yolcusuna Üç İlham perisi tarafından öğretilen bir
bilmece sormuştu:
İki ayak üzerinde, henüz dört ayak üzerinde, toprak basar,
Evet ve üçüncüsü, tek isimli bir yaratık.
Tek başına yerde yürüyen, havada uçan, denizde
yüzen herkesin şeklini değiştirir.
Ama gittiğinde dört ayak üzerinde destekleniyor.
Sonra hız, uzuvlarının en zayıfıdır.77
Talihsiz yolcu bilmeceye cevap veremeyince Sfenks onu boğdu ve
cesedini Phicium Dağı'ndan aşağı attı. Ölenler arasında Kreon'un
kendi oğlu da vardı. Bunun üzerine Kreon, Sfenks'i yenen kişinin
Iokaste ve krallık olması gerektiğini ilan etti.
 Sfenks, Oidipus'u bilmeceyle karşı karşıya getirdiğinde, yanıtladı:
İnsandan sen anlatırsın. O küfe gittiğinde
Dört ayaklı önce sürünür, yeni doğmuş bir
bebek;
Yaşında bir asa, üçüncü ayak, onu desteklemeli,
Hepsi ağır boyunlu, kavisli arazi terk edilmiş.78
Sfenks bunu duyunca kendini dağın tepesinden aşağı attı ve
Oidipus lokaste ile evlendi ve Thebai Kralı oldu.
Böylece Oidipus bir bilge ve aynı zamanda dünyadaki tüm
kralların en aptalı oldu. Zaferinin ödülü olarak kendi annesini aldı
ve dört çocuğunun babası oldu. Ancak bir süre sonra Thebes'e ağır
bir veba düştü ve bir tanrının öfkeli olduğu ortaya çıktı. Delphi
kahinine danışıldığında Apollon yanıtladı: 'Laios'un katilini kovun.'
Oidipus, körlüğünde, Laios'un katiline lanet okudu ve onu sürgüne
mahkum etti. Kahin Teiresias, Thebes'te aradığı lanetli şeyin aslında
kendisi olduğu konusunda Kral'ı uyardı. Zamanı gelince,
hikayelerini ifşa eden çobanlar bulundu. Oidipus, sonunda, kahinin
kaderini gerçekten önceden bildirdiğini ve annesinin kocası,
babasının katili ve çocuklarının kardeşi olduğunu anlayınca, altın
bir iğne ile gözlerini kör etti.
Kör Oidipus, Thebes'in gözünden kayboldu. Kız kardeşlerinin en
büyüğü ve daha güçlüsü olan Antigone'nin önderliğinde uzun yıllar
dolaştı ve peşindeki Erinye'ler rüyalarına musallat oldu. Oğulları
birbirlerini öldürdüler ve kahinin kehanet ettiği gibi Laios'un hanesi
akraba kanında boğuldu. Ailesinden kalan katliamı duyunca
haykırdı:
0 Kader! Beni tüm erkeklerin ötesinde yarattın,
Ömür boyu süren sefalet ve acı için. ben gelmeden önce
Annemin rahminden ileri Apollon kehanet etti
Laios'a doğmamış oğlunun onu öldürmesi gerektiğini.,.
1 işleyecek kadar kayıp bir aptal değilim
Gözlerimdeki ve kendi oğullarımın hayatlarındaki bu rezalet
İlâhi bir kötülük tarafından buna zorlanmadan.
Öyle olsun; benim gibi bir zavallı ne yapsın şimdi? 79
Antigone, uzun ve umutsuz bir gezintiden sonra babasını,
Poseidon'un kayalık tepesi ve yeraltı dünyasının girişlerinden biri
olan Kolonos'a giden yola götürdü. Orada, Ana'nın intikamını alan
tanrıçalar olan Erinyelerin dokunulmaz koruları vardı. Bu yerde
Oidipus tanrılar tarafından affedildi ve sonunda yeryüzü onu almak
için açıldı.

Bu, elbette, Yunan hayal gücünün bir ürünü, temeli olmayan gerçek
dışı bir hikaye. Hiçbir arkeolog Oidipus'un kemiklerini bulamadı.
Yine de, mitsel temaların, Plüton gibi astrolojik sembollere ilişkin
anlayışımızı derinleştirmek ve daha rasyonel veya ampirik bir
yaklaşımla erişilemeyen içsel yaşam deneyimlerine yaratıcı yollarda
seyahat etmemize yardımcı olmak için nasıl kullanılabileceğini zaten
gördük. Oidipus miti, Sigmund Freud'un büyük psikanalitik teori
binasını inşa ettiği temeli sağladığı için, hemen hemen hepsinden
daha iyi bilinir hale geldi. Freud'dan sonra insanın arkaik bilinçdışı
dünyasının gizli katmanlarını takip eden Jung, bu 'gerçek olmayan
hikayelerin' insan yaşamının tipik gelişim kalıplarının kendiliğinden
ve evrensel görüntüleri olduğunu buldu. Başka bir deyişle, mitler
yaratıcıdır, kendi evrimini - kendi kaderini anlatan psişenin yaratıcı
otoportresi. Joseph Campbell'ın dediği gibi:
Mitin, kozmosun tükenmez enerjilerinin insan kültürel tezahürüne
aktığı gizli bir açıklık olduğunu söylemek çok fazla olmaz. Dinler,
felsefeler, sanatlar, ilkel ve tarihi insanın toplumsal biçimleri, bilim
ve teknolojideki başlıca keşifler, uykuyu kesen rüyaların ta kendisi,
mitin temel, sihirli halkasından kaynar.80
Yunanca mitos kelimesi iki anlam nüansı içerir. Bir anlamda mitos
bir hikayedir. Bir başka, daha derin anlamda, bir şema veya planı ima
eder. Hem psikoloji hem de astrolojiyle en alakalı olan, kelimenin bu
ikinci gölgesidir, çünkü temel mitik motiflerin evrenselliği, insan
vücudunda olduğu kadar insan ruhunda da var olan bir temel planı
veya amaçlı bir gelişme modelini ortaya çıkarır. Bu nedenle bireylerin
ve ulusların yaşamı rastgele değildir ve yalnızca çevresel faktörler
tarafından şekillendirilmez; niyeti veya teleolojisi vardır. Jung,
psişedeki kalıp faktörlerini arketipler olarak adlandırdı ve bu
arketipsel "tasarımların" kaderin olası anlamlarından birine nasıl çok
yakından dokunduğunu gördük. Doğum falı da bir hikaye, aynı
zamanda bir plan veya plandır ve ikisi - burç ve mit - bir ikili
oluşturur. Mit, evrensel insan kalıplarını haritalarken, doğum haritası
bireysel olanı haritalar. Bu ikisi de kesişir, çünkü burçlar ve
gezegenler mitik imgeler ve temalarla doludur ve Koç'tan Balık'a
kadar olan döngüyle temsil edilen yaşamın gelişimi efsanevi bir
hikaye anlatır. Bu, somut hikaye başlamadan önce yazılmış,
tohumdan olgun bitkiye ve tekrar tohuma büyüme modeli olan bir
kader hikayesidir. Ama bu bir somut hikaye başlamadan önce
yazılmış olan. Ama bu bir somut hikaye başlamadan önce yazılmış
olan. Ama bu bir
önceki sayfalarda araştırdığımız Moira'dan farklı türde bir kader.
Hâlâ Yeni-Platoncu Chrysippos'un ikili kaderi enerji ve madde
olarak tanımlarken haklı olup olmadığını bilemem. Ama ben ona
şüphe duymaya hazırım ve Moira'nın kaderin "töz" yönünü temsil
ettiğini öne sürüyorum (sonuçta Madam Blavatsky, karmayı tözle
eşitler), buna karşın mitik temaların doğasında var olan yazgı
"enerji"dir. Görünüş. Belki ikisi gerçekten ayrı değildir, sadece farklı
'hissederler' çünkü farklı seviyelerde deneyimlenirler.
Sokrates ve Platon, Tanrıça Gereklilik ile çocukları Moirai ile
insan ilişkilerinde başka tür bir belirlenimci güç arasında da ayrım
yaptı. Bu ikincisine daimon (aynı zamanda daemon olarak da
yazılır) adını verdiler.
Böylece, sonunda, bireysel ker, arka plan programı ve moira
kavramına ulaşıyoruz. Ker, uğursuz bir görünüş giyen bir eidolon
[görüntü] veya kanatlı ruhtur - bir korku nesnesidir. Kızgınsa ve
intikam istiyorsa, o bir Erinyes. Bireye doğduğunda tahsis edildiği
düşünülürse, onun moira'sıdır - yaşam gücünün kapsamı veya
sınırı, kaderinin olumsuz ve baskıcı yönü ... Öte yandan, bir
kişinin cin (deha) kalır faydalı güç unsuru, işlevsel mana. Örneğin
Herakleitos, bir insanın karakterinin onun şeytanı olduğunu
söylediğinde, bunun, ona dışarıdan verilen bir "kader" değil, onun
hayatını içeriden şekillendiren ve kaderini yapan ya da bozan güç
olduğunu kastetmektedir.81
Kadere bakmanın bu iki yolu arasında ince olsa da dikkate değer bir
fark vardır. Bu, İngilizcede 'kader' kelimesi ile 'kader' kelimesi
arasındaki ayrımımıza yansır. Latince'de 'kader'in kökü, 'ayrı
durmak' anlamına gelir, bu nedenle, kader bir anlamda kader olsa
da, bireyin gelişimiyle, onu benzersiz kılan, onu 'farklı kılan' şeyle
daha çok ilgilendiğini ima eder. hemcinslerinden. Jung, kader
kelimesini her iki anlamda, bazen birinde daha fazla, bazen de
diğerinde kullanır. Ancak daimon, daha yaratıcı veya 'yardımsever'
çağrışımlarına rağmen, Moira'nın sınırlarından daha az belirleyici
değildir. Hala 'yapmam gereken şey'.
Kaderin bu ikililiğinin hem kadınsı hem de erkeksi bir yüze sahip bir
şeyi ya da başka bir deyişle, karanlık ve aydınlık bir yüze sahip bir
şeyi kapsadığına dair tuhaf bir his var. Moira tartışmasız kadındır.
Onun krallığı içgüdü, miras ve ölümlülüktür. Daimon, Platon gibi
filozofların eserlerinde karşılaştığımızda daha aktif, hırslı bir niteliğe
sahiptir. Bir yere gitmeye çalışır; bir amaç duygusunu içerir. Kerenyi
de
Zeus ve Hera üzerine yaptığı çalışmada daimon'un anlamını ele alır:
Bir 'dağıtıcı' daimon'un anlamıdır, ancak insan değil. Homeros'un
dilinde çoğul olan daimones, 'tanrılar' olan theoi'ye tamamen
eşdeğerdir. Daimon tekil olarak da kişiseldir. Kişisel bir olayda,
kişisel bir yazgıda ortaya çıktığını söyleyebiliriz, ancak burada
'kader'in kendi başına var olduğunu anlamamalıyız. 'Dağıtıcı'
yalnızca kişisel bir durumda meydana geldi; her gerçekleştiğinde
kişisel bir muafiyetti.82
Bu, Moira'nın kolektif kişiliksizliğiyle ve ayrıca astrolojik Plüton'un
kolektif kişiliksizliğiyle tam bir tezat oluşturuyor.
Bu gizemli şeytanın özünü kavramaya çalıştığımda, bireyi içeriden
benzersiz bir kalıbı gerçekleştirmeye iten bir duyguyla baş başa
kalıyorum. Jung'un belirttiği gibi amaçlıdır, teleolojiktir; bir yere
gitmeye çalışıyor ve içinde yaşadığı ya da başka bir şekilde
görüldüğünde onun somutlaşmışı olan birey, bu nedenle kendisinin
bir yere gitmesi gerekiyor. Böyle bir itici gücün dış dünyada bariz
ifadesi meslek alanındadır. Bir 'çağrı' duygusu herkes tarafından
deneyimlenmese de, en çok onun gerçek olduğu kişilerde belirgindir
ve o bireyin 'karakterinin' bir yaratıcı çaba alanı biçimindeki dışsal
tezahürü, onunla eşleşir. onu harekete geçiren şeytanın iç görüntüsü.
Sokrates'in kesinlikle bir şeytanı vardı ve onun ivmesine göre
yaşamaya çalıştı. Jung, bunun Öz ile uyum içinde ve ona boyun
eğerek yaşamak olduğunu söyleyebilir. Geleneksel olarak dindar bir
kişi, Tanrı'nın iradesine göre yaşadığını söyleyebilir. Ama tanrı içeride
ve Novalis'in kader ve ruh denklemine geri döndük.
Somut terimlerle meslekten daha az aşikar olan diğer tezahürler de
daimon'un itici gücünü yansıtıyor gibi görünüyor. İnsan kesinlikle
onunla aşkta karşılaşır. Platon, Eros'un büyük bir daimon olduğunu
ve aşkın emirlerinin o kadar çok başka düşünceyi geçersiz kıldığını
yazdı ki, aşkın bir bireyin karşılaşabileceği en derin kader
deneyimlerinden biri olabileceği söylenebilir. Aşk da 'bir yere gider',
çünkü bireyi değiştirir ve onu gelişiminin farklı bir aşamasına
götürebilir. Plüton, zorlayıcı çekim konularında güçlü bir şekilde yer
alsa da, aşkın şeytani yönü çok farklı bir tada sahiptir. Platon bunu
Phaedrus'ta şöyle ifade eder:
Diğer tanrıların takipçileri için de durum böyledir. Hayatındaki her
insan, korosuna ait olduğu tanrıyı onurlandırır ve elinden
geldiğince taklit eder, oysa buradaki ilk enkarnasyonunda
bozulmamıştır; ve bu şekilde öğrendiği tarzda,
 kendini sevdiğine olduğu kadar diğerlerine de. O halde her biri
güzeller arasından kendi cinsine uygun bir aşk seçer; ve sonra,
sanki seçilmişi onun tanrısıymış gibi, onu ibadete hazırlar ve
giydirir... Ve kendi tanrılarının izini sürerek, onların gerçek
tanrılarının özünü keşfetme çabası ödüllendirilir; çünkü tanrıya
gözünü kırpmadan bakmak zorunda kalırlar ve hafızaları onu
tuttuğunda, nefesi onlara ilham verir ve insanın tanrılığa
girebildiği kadarıyla niteliklerini ve hayatını paylaşırlar. Ve bu
nimetler için sevilene şükrederler, onu daha da derinden
severler... Kimi gördüğünü bilmeden, sevgilisinde kendini bir
aynada görür gibi görür. Ve birlikte olduklarında, o da acıdan
kurtulur, ayrıyken kendisi özlendiği kadar özler; çünkü kalbine
yansıyan aşkın görüntüsü, aşkın cevabıdır.83

Bu nedenle, kişinin sevgisi kişinin kaderidir, çünkü kendi içindeki

tanrıyı yansıtır. Aslında, bir kişinin hayatının tüm kalıbı, onun
cininin damgasını taşır ve sonradan veya uzaktan bakıldığında,
kalıp açıktır. Büyük krizler ya da ıstıraplar sırasında meydana
gelebilecek ender berraklık anları dışında, deneyimin amacının,
deneyimin amacının, hareketten başka bir devindiricinin ürkütücü
hissini terk ettiği o ender anlar dışında, ancak onu yaşarken görmek
çok zor, belki de imkânsızdır. kitabın ilk bölümünde ele aldığımız
kör içgüdüsel sınırlardan farklıdır.
Her ne kadar Moira'nın bireysel yaşamdaki bazı tezahürlerini
örneklemek için mitin dipsiz havuzuna dalmış olsam da, şimdi
mitin gövdesine farklı bir şekilde yaklaşmak istiyorum. Amacım,
zodyak işaretleri arasında ilerlemek, genellikle her bir burç için
verilen sıradan tanımların bir zenginleştirmesi olarak, süslü bir
metafor mazur görülebilirse, efsanevi çiçekleri toplamaktır. Bireysel
bir burçta vurgulanan zodyak işaretleri, davranış belirteçlerinden
daha fazlasıdır. Bunlar kişinin ruhudur, "korosuna ait olduğu"
tanrılardır ve bu nedenle Novalis'in tanımladığı anlamda onun
kaderidir. Zodyak işareti, basit bir davranış nitelikleri listesinden
çok daha derindir. Bir hikayede tasvir edilen bir mitos, bir şema
veya plandır.- bir gelişme modeli, bir arketipsel tema. Birkaç farklı
mitsel karakter, bir astrolojik burcun etki alanında yaşar ve bazen
trajik, bazen komik, ama her zaman teleolojik olan bir drama
oynanır. Bireysel gelişim örüntüsünün çıplak kemiklerini oluşturan
bu hikayelerin, kader olarak deneyimlediğimiz bir şey olduğuna
inanıyorum - daimon biçimindeki kader - çünkü hikaye doğumda
içimizde yer alıyor ve sadece bekliyor. deneyimler ve bilinçli
seçimlerle ete kemiğe bürünerek anlatmak
ve bireysel yaşam algıları. Novalis gibi ben de iblis ve ruhun aynı
ilkenin iki adı olduğunu hissediyorum, burçtaki kalıpların önerdiği
mitsel hikayeler hem dış hem de içseldir ve yalnızca kişinin dış
yaşamına değil, aynı zamanda aynı zamanda rüyalarının gizli
girintileri. Böylece, horoskopun ve güçlü bir şekilde korunan
işaretlerin karakteristiği olan görüntüler uykuda ortaya çıkar; ve bu
imgeler de mitin imgeleridir. Geleneksel zodyak hayvanlarından
farklıdırlar ve onlardan daha karmaşıktırlar. Ama onlar aynı şeytanın
parçalarıdır. Daha önceki bölümlerde verdiğim rüya örneklerinde
bunun bazılarını zaten gördük. Buna karşılık, ruhun direktiflerini
somutlaştıran ve bireysel kaderi veya 'kader'i çözen bu mitik
karakterler.
Evrenin yaratılışıyla ilgili yüce öykülerden düzenbaz ve aptalın
gülünç ve komik kaçamaklarına kadar uzanan mitsel masalların tüm
çeşitliliği içinde, insan gelişiminin öyküsüyle en alakalı olan bir
mitsel temadır ve bu öyküdür. kahramanın. Kahramanca arayış,
Joseph Campbell'in "monomit" dediği şeydir, çünkü evrenseldir ve
her yerde bulunur, eski ve moderndir ve rahim sularının
karanlığından mezarın karanlığına kadar insan gelişiminin
süreçlerinin en temel tanımıdır. Kahramanın yolculuğu, hem
kültürün gelişiminin hem de bireyin yaşam boyunca yaptığı psişik
yolculuğun bir haritasıdır. Hem erkekler hem de kadınlar, ilkel kabile
üyeleri ve sofistike Batılı şehir sakinleri, yetişkinler ve çocuklar için
geçerlidir. Hayallerimizde, fantezilerimizde yolunu örüyor,
umutlarımız, korkularımız, özlemlerimiz, aşklarımız ve amaçlarımız.
Kahramanın yolculuğunun aşamaları her kültürde ve her çağda
bulunur. Yüzey detayları değişebilir, ancak iskelet yapısı aynı kalır.
İkisi -kahraman ve onun nihai tanrısı, arayan ve bulunan- böylece
tezahür eden dünyanın gizemiyle özdeş olan, kendi kendine
aynalanan tek bir gizemin dışı ve içi olarak anlaşılır. Yüce
kahramanın büyük işi, bu birliğin çokluktaki bilgisine ulaşmak ve
sonra onu tanıtmaktır.
Zodyak'ın her işareti efsanevi bir yolculuğu tasvir eder. Bir
kahraman içerir ve ayrıca kahramanın macera çağrısının doğasını da
ima eder. Sihirli ipucunu sağlayan yardımcıyı ve maceranın eşiğini de
içerir; kardeş, ejderha, büyücü ile savaş; parçalanma, çarmıha germe,
kaçırma, gece-deniz yolculuğu ve balinanın karnı. Görevin nesnesi de
yer almaktadır:
sevgili, kutsal evlilik, mücevher, babayla kefaret, yaşam iksiri. Ve
kahramanın kibri veya kusuru ve kaçınılmaz sonunun doğası da,
görünüşte basit tek bir burç işareti tanımı içinde yer alır.
Kahramanlar (ki bununla hem kahramanı hem de kadın
kahramanı kastediyorum, çünkü burada cinsiyetçi bir meseleyle
uğraşmıyoruz, daha ziyade bireysel bilincin gelişimiyle ilgiliyiz)
büyük ölçüde farklılık gösterir. Örneğin, On İki İşçi'nin muhteşem
başarısı, kahramanlık destanlarının en iyi bilinenlerinden biri olan
Herakles (veya Herkül), özellikle zeki değildir. Beyinden ziyade
kasları vardır, muazzam bir fiziksel güç ve cesaret deposuna
sahiptir ve kendisine karşı gelen her şeyi ölümüne sopalama eğilimi
vardır. Aptal, sağlam, canlı, dinamik ve yenilmez karakteri, Robert
Graves'in Altın Post arayışı adlı romanı Hercules, My Shipmate'de
güzel bir şekilde tasvir edilmiştir. O evrensel bir insan figürüdür,
ancak bazılarımız diğerlerinden daha çok ona benziyor; ya da belki
de, bazı kısımlarımızın bazen daha çok onun gibi davrandığını
söylemek daha doğru olur, ve belirli durumlarda. Odysseus'a ise
'kurnaz' denir. Guile, kaba kuvvet yerine onu taşır; ve yolculuğu da
farklıdır, çünkü o yeni meydan okumalar arayan bir savaşçıdan
ziyade evini arayan bir gezgindir. Yolu, bir dizi görev boyunca bir
yükselişte veya doğrusal bir şekilde yukarı doğru değil, bir daire
içinde hareket eder. Jason cesur ama haindir ve sonunda onu seven
ve ona yardım eden kadına ihanetiyle başarısız olur. Orpheus,
şefkati ve tatlılığı ile müziğinin güzelliğiyle taşları bile sıyırabilir,
hatta yeraltı dünyasının sert efendisinin kalbini yumuşatabilir; ama
sonunda, kayıp karısını Hades'in salonlarından geri alamaz çünkü
Aşağıdaki Büyük Yerin Efendisi'nin sözünden şüphe eder ve geriye
bakar. Siegfried, korkusuz ama yozlaşmaya meyilli, saf ve tanrısal
ama yine de mahkûm olan karmaşık bir Cermen kahramanıdır.
Parsifal, kendi gaflet gaddarlığının şefkat patlaması yoluyla
kefaretini ödeyen Kutsal Budala'dır. Prometheus insancıl bir
hırsızdır, Oidipus -gördüğümüz gibi- kaderin asil ve trajik bir
piyonudur ve kontrol edilemeyen öfkesi ve meydan okuması
kehaneti gerçeğe dönüştürür.
Efsanenin kadın kahramanları da farklıdır. Medea gururlu,
kıskanç ve tutkulu, okült güçlere sahip; Phaedra da kıskanç ve
tutkulu ama daha az dürüstken, Alkestis uysal ve özverili ve
Andromeda kurtarılmayı bekleyen güzel, çaresiz bir piyon. İnsan
doğasının yönleri ve insan yaşamının tek bir temasındaki
çeşitlemeler kadar çok sayıda kahraman ve kahraman, ejderha ve
büyücü, kral ve tanrı vardır. Doğum, ergenlik, doğum, menopoz
gibi ana biyolojik dönüm noktaları için farklı efsanevi temalar
yaşamın farklı zamanlarında geçerlidir.
yaşlılık ve ölüme, mitin sürekli değişen panoramasında yansıyan eşit
derecede derin ruhsal değişimler eşlik eder. Bir adam, hayatının bir
noktasında, annesini ergenlik döneminde terk etmeye ve hayata
atılmaya çalışırken, korkunç Gorgon'la yüzleşen Perseus'un dramına
kapılabilir; başka bir noktada, dırdırcı, kıskanç karısıyla boğuşan
Zeus'un müstehcen komedisine yakalanabilir; kendi içsel ruhunun
peşinden gitmek için bir anne-karının bayat durgunluğunu terk
etmeye çalışırken Gorgon'la tekrar karşılaşabilir; ya da tanrı Dionysos
tarafından çıldırılan Pentheus'u ya da muzaffer Theseus'un Girit'ten
dönen ve Minotaur ile başarılı savaşını ancak oğlunun başarısı anında
babasının kendini öldürdüğünü bulmak için yansıtabilir. Astroloji,
Mit ve astrolojik sembolizm arasındaki ilişki hakkında birkaç
yorum yapmak uygundur. Mit, astroloji, kabala veya Tarot gibi
yapılandırılmış, düzenli bir semboller sistemi değildir. Mit farklı
kültürlerde ve belirli bir kültürün farklı aşamalarında kendiliğinden
ortaya çıktıkça, her biri birçok farklı varyasyona sahip olan
görüntülerin akışkan, dinamik bir canlandırmasıdır. Böylece,
Dionysos'un tuhaf figürünün birkaç farklı babası, birkaç farklı ölüm
ve diriliş türü, adına eklenen birkaç farklı sıfat ve bir ölüm
tanrısından spektrumu kateden cin olarak yönettiği insan yaşamının
birkaç farklı alanı vardır. şarap ve sarhoşluk tanrısına. Ama özü
nerede ve hangi kılıkta bulunursa bulunsun aynı kalır. Robert Graves,
Yunan Mitleri adlı eserinde, Her bir efsanevi figür üzerindeki
muazzam varyasyonları etkileyici ayrıntılarla ortaya koydu. Yunan
panteonunun çeşitli üzerine yazıları her zaman okunmaya değer olan
C. Kerenyi de öyle. Yapmaya çalışmadığımı umduğum şey, yalnızca
belirli bir mitin belirli bir işaretle ilgisi olduğunu söyleyerek bir
sembolik sistemi katı bir şekilde diğerine sıkıştırmak değildir.
Efsanevi figürler ve hikayeler kesinlikle farklı tatlar ve renklerle
doludur ve bazı işaretlerle yakınlık gösterme eğilimindedirler,
diğerleriyle değil. Bazı mitler o kadar evrenseldir ki herkes için
geçerlidir: Kahramanın arayışı bunlardan biridir. Büyük mitsel
destanlar genel olarak insan gelişimini tanımlar ve her burç ve her
yaşamla ve burçlar çemberinin bütün sembolüyle ilişkilendirilebilir.
sonunda benzersiz ve dokunulmaz gerçekleri olarak ilan ederler:
Sadece Bir vardır. Bu yüzden mitin, bir şiir okur gibi, akıldan çok
duygularla ve hayal gücüyle ve bulmak için somut bir kararlılıkla
değil, masalın kokusuna, tadına ve rengine karşı bir duyarlılıkla
okunmasını öneririm. Bildiğiniz her Yay burcunun, Cheiron gibi,
uylukta bir yarası olup olmadığını öğrenin.
Mit ve astrolojik sembolizm arasında başka bir önemli ayrım
olduğunu hissediyorum. Burç, yaşamı zaman ve uzayda sabitler ve
enkarne bireyi geçici, üç boyutlu 'gerçek' dünyada tanımlar.
Göklerin sürekli hareket eden çevresini dondurur ve bunu belirli bir
yaşamın açılımını tanımlayan bir modelde kristalize eder.
Doğumda, bir anda yaşayan bir kişi için yazılmış olandır. Zaman ve
uzayda temellenen kader, bireye kısa bir süre için atanan daimon ve
ker. Bu nedenle her şeyin bir doğum haritası olabilir: bir insan, bir
köpek, bir tavuk, bir kitap, bir yaban arısı, bir opera binası, bir
banka. Hayatta bir şey, bir şey göründüğü anda, başlangıcı ve
büyüme modeli, doğum haritası tarafından haritalanır, yazgılanır,
yansıtılır, kapsanır ve sınırlandırılır. Gördüğümüz gibi Moira, pay
veya tahsis anlamına gelir ve daimon, dağıtıcı anlamına gelir; ve
doğum haritası, bir zamansal an için göksel turdan verilen pay ve
muafiyettir.
Öte yandan mit, astrolojideki burçlar ve gezegenler doğum
haritasının duruşunda donmadan önce olduğu gibi zamansız ve
yerel değildir. Mit, zaman ve mekanda bir şey olarak mevcut
değildir. Aşil'in Truva surları önünde Hektor'la savaşması, klasik
öncesi Yunanistan'da belirli bir yüzyılda meydana gelen tarihi bir
olaya kadar götürülebilir, çünkü Schliemann'ın keşfettiği gibi,
gerçekten bir Truva ve Truva Savaşı vardı. Ama Akhilleus'un tek
yüzü olduğu savaşçı-kahraman bu kadar sıkıştırılamaz ve
kahramanın kardeşi-düşmanıyla savaşı da olamaz. Bu tema her
kültürde her zaman kendiliğinden ortaya çıkar; arketipsel bir insan
durumunun bir görüntüsüdür. Bu nedenle, kendisini dışsal olarak
da canlandırması şaşırtıcı değildir, çünkü tarih, tıpkı bireysel
insanların yaptığı gibi bu arketipsel kalıpları yansıtır.
Akhilleus'unki gibi hikayelerin yüzyıllar boyunca hatırlanması ve
yeniden anlatılması da şaşırtıcı değildir. Modern Batılı erkek ve
kadının görünüşte evcilleştirilmiş ve teknolojik yaşamında bile
yankılanmaya devam ederler. Mitler, kişilerin olduğu kadar
kesinlikle kültürün de şekillendiricileri ve paydalarıdır. Belirli bir
mitin belirli versiyonlarındaki adlar ve yerler bu zamansal ve
coğrafi damgaları taşımasına rağmen, somut bir biçimleri, zamansal
veya uzamsal gerçeklikleri yoktur. Bunlar eğilimler, niyetler,
düzenleyici faktörlerdir: içgüdüsel kalıpların görüntüleri. Belirli bir
mitin belirli versiyonlarındaki isimler ve yerler bu zamansal ve
coğrafi damgaları taşımasına rağmen, zamansal veya uzamsal
gerçeklik yoktur. Bunlar eğilimler, niyetler, düzenleyici faktörlerdir:
içgüdüsel kalıpların görüntüleri. Belirli bir mitin belirli
versiyonlarındaki isimler ve yerler bu zamansal ve coğrafi
damgaları taşımasına rağmen, zamansal veya uzamsal gerçeklik
yoktur. Bunlar eğilimler, niyetler, düzenleyici faktörlerdir:
 Gezegenlerin arkasında, burçlar çarkının etrafında kapalı gölgede
toplanmış tanrıları, kahramanları, efsanevi kahramanları hayal
etmeye meyilliyim. Belirli bir mit, bireysel bir burçta yankılanan
kalıplar içinde uygun bir yuva bulabiliyorsa, o mit bir kişinin
hayatına girecek ve yaşamı boyunca ona şeytanı olarak yapışacaktır.
O astrolojik konfigürasyonu kendi hikayesine uygun hale getirecektir.
Farklı tanrılar, farklı burçlarda belki aşağı yukarı evdedir ve bazen
kökten zıt karakterler tek bir haritada yaşamaya çalışır. İlerlemelere
ve geçişlere göre, hayatın farklı aşamalarında, ipucu üzerindeki
aktörler gibi girerler ve çıkarlar. Ve onlarla 'diğer insanlar' şeklinde
olduğu kadar kendi güdülerimiz ve karakterimizde de
karşılaşabiliriz. Yunan tiyatrosundan daha iyi bir paralel
düşünemiyorum, her aktörün, oynadığı arketipsel rolü duyurmak
için bir maske taktığı (persona (Jung terimi buradan aldığı yer).
Ancak maskenin altındaki oyuncu, arkadaşları dışında görülmedi ve
bilinmiyordu. Böylece, belki de tanrılara görünürüz, rollerimizi oynar
ve kendimizin "farklı" ve "özgür" olduğuna inanırken, her zaman
zamanın başlangıcından beri koreografisi yapılmış eski dansı yaparız.
Bu yüzden belki de oyunun ruhuna uygun olarak, hangi tanrının
veya hangi kahraman çifti veya grubunun kişinin Kova'daki
Venüs'ün karşısında Aslan'daki Plüton'la veya kişinin Yay
burcundaki yükseleni veya kişinin Mars'la Jüpiter kavuşumuyla
birleştiğini sormak da iyi olabilir. İkizler'de onuncu evde Başak'ta
Satürn'e kare. İş yerindeki efsanevi drama hissine sahip olana kadar,
astrolojinin ifadeleri parçalı ve eksiktir ve sadece statik davranışı
tanımlıyor gibi görünmektedir. Ve hikayelerini açıklamazlar.
Burçla 'bana efsanemin ne olduğunu söyle' oyunlarını oynamayı
hiçbir zaman çok verimli bulmadım. O kadar çok efsane var ki ve kişi
bu sayısız farklı temayı, en bilge astrologlar tarafından bile birkaç
cümleyle anlatılamayacak kadar ayrı bir çorbaya dönüştürür,
birleştirir veya pişirir.Ayrıca, hala sahnedeyken oyunun gidişatını
tasavvur etmenin gerçekten mümkün olup olmadığını merak
ediyorum. Belki ölümün diğer tarafında senaryo tam olarak
okunabilir, ancak herhangi bir anda görebileceğimiz en fazla şey,
canlandırdığımız sahne ve geçmiş sahnelerle olan bağlantılar ve
dramanın bir sonraki eyleminin en hafif sezgisel titremesidir. olabilir.
İlerleyen sayfalarda değineceğim mitlerin çoğu, zaman zaman
Mısır ve Töton ilimlerinin serpiştirilmesiyle birlikte Yunancadır.
Bunun nedeni diğer mitolojilerin alakasız olması değil, onlar
konusunda çok bilgili olmamamdır. Hangi efsanevi görüntülerin
kendisi için en çok yankı uyandırdığını veya onun için en iyi sonucu
bulmak ve astrolojik dilimizi güçlendirmek okuyucuya kalmıştır.
daha da kendi deneyimine uygun olarak. Ben şahsen, Hindu hariç,
aynı zamanda en ironik ve mizahla dolu olan Yunan panteonunun
çokluğuna ve inceliğine ilgi duyuyorum. Yine de Mısır mitinin katı
haysiyetine ve sadeliğine, Kelt masallarının romantizmi ve
'feyness'ine, Kuzey Amerika Kızılderili masallarının ahlaki
dürüstlüğüne veya Rus halk masallarının tutkulu mistisizmine
derin bir sevgi duyan insanlarla tanıştım. veya Hindu tanrılarının
görkemli kozmik taraması. Bireyin genellikle kendi mirasının
tanrılarıyla da -aile, ulusal ve ırksal- güçlü bir bağ hissettiğine
inanıyorum. Kişi bu "kalıtsal" tanrılarla rüyalarda tanışır, ancak
bunların uzun zaman önce daha alaycı ebeveynler ve büyükanne ve
büyükbabalar tarafından geride bırakıldıklarına inanılabilir. İncil,
elbette, en zengin ve en derin mitsel temalardan bazılarında bol
miktarda bulunur ve insan destanının kapsamadığı pek çok yönü
yoktur; Buna bu şekilde bakmayı saldırgan bulabilecek, onu somut
ve gerçek bir gerçek olarak görmeyi tercih edebilecek, diğer
dinlerin ve kültürlerin hikayelerini ise 'sadece' bir efsane olarak
görebilecek olanlar olsa da, Öte yandan, Yunanlılar için Oidipus ve
Orpheus, Aşil ve Zeus, Erinyeler, Gorgonlar, Ana Dia ve Moira'nın
da 'gerçek' olduğunu ve İsa'nın yaşamının bizimki için olduğu
kadar o kültür için olgusal ve 'gerçek' olduğunu unutmayın.
Ay tanrıçası Artemis veya düzenbaz tanrı Hermes gibi tek bir
figür bile, gömülü olduğu hikayelerden ayrılamaz. Mit hareket
içerir ve statik değildir. Süreçleri ve hareketleri olduğu kadar
nitelikleri de tanımlar. Efsanevi gözlerle görülen bir burç, aynı
zamanda bir dizi karakter özelliği veya bir davranış biçiminden
ziyade dinamik bir hikayedir. Her gösterge, karakterler arasında
kendi çelişkilerini, müphemliklerini, ikiliklerini, motiflerini,
eksikliklerini, özlemlerini, çarpışmalarını ve çözümlerini içerir.
Deneyimlerime göre, bu dinamik figürler bir kişilik içinde hareket
ettiğinde - ve hareketleri en açık şekilde rüyalarda ve astrolojik
ilerlemelerde ve geçişlerde görülebilir - ruhun farklı bölümleri
arasındaki hareketi yansıtırlar. Hepimizin hayatın farklı
zamanlarında yaptığı mitlerimizi dışsallaştırırsak, sonra başkalarını
şu ya da bu rolü üstlenmeleri için hayatımıza çekeriz ve bilinçsizce
hikayedeki şu ya da bu figürle özdeşleşiriz. Böylece mitin figürleri
kaderimizin aktif ve dinamik yönü olan daimonlar olur ve dış
dünyanın mitlerinin kendi mitlerimize değdiği noktalarda dış
dünyayı kendi mitlerimizin içine çekeriz. Böylece mitin kapları
olarak bizler kaderimizi yaratırız.
 8
Mit ve Zodyak

KOÇ BURCU
Hepimiz bir baba değil miyiz? bizi tek bir Cod yaratmadı mı?
Malaki ii. 10

Koç burcunun hükümdarı, savaş tanrısı Ares-Mars'ın vahşi figürüyle

zaten tanıştık. Zodyak işaretleri ile ilişkili takımyıldızlar karmaşık ve
çok eski olduğundan ve astrolojinin geleneksel yorumlarına şaşırtıcı
boyutlar katan birçok tema içerdiğinden, şimdi Koç'un kendisini ele
almalıyız. Belirli bir hayvan veya figürün belirli bir yıldız grubuyla
hangi süreçle bağlantılı hale geldiğini muhtemelen asla
bilemeyeceğiz. Ancak gezegenlere verilen isimlerde olduğu gibi, bu
arkaik çağrışımlarda da tuhaf bir eşzamanlı 'doğruluk' vardır. Ram,
Mısırlılar tarafından ilkel tanrı Ammon veya adı 'gizli olan' anlamına
gelen Amun olarak biliniyordu. Bu antik koç başlı tanrının görünmez
rüzgarın arkasındaki güç olduğu söylenirdi. Ona da ' denirdi. her
şeye uyan ve tüm dünyevi fenomenlerin ruhu olarak hayal edilen
kişi. Yunanlılar yaratıcı tanrı Ammon'u kendi Baba Zeus'ları ile
ilişkilendirdiler, çünkü fallik Ammon, yaratıcı yaşamın sürekliliğini
başlatan ve daha sonra sürdüren üreme ve döllenme güçlerini
somutlaştırdı.
Koç başlı Mısır tanrısının muazzam yaratıcı gücü, Koç'ta sadece
dövüşmekten daha fazlası olduğunu gösteriyor. Bu tanrı, ister erkekte
ister kadında bulunsun, fallik gücün bir görüntüsüdür; çünkü
Ammon, tezahür eden evreni kendi içinden yaratan orijinal yaratıcı
ruhtur. Bu dinamik itici güç için hiçbir 'neden' yoktur; Tıpkı fallik
gücün Mısırlı Ammon'un ve Yunan Zeus'unun ve aynı zamanda
İncil'deki Yahveh'in doğuştan gelen bir niteliği olması gibi, o sadece
Koç'un bir niteliğidir. Eski Hint-Avrupa dilinde Zeus veya Djeus
'cennetin ışığı' anlamına gelir ve Zeus bu nedenle
aydınlatıcı, şimşek ve aydınlanmanın, aydınlanmanın ve
aydınlanmanın cinidir. Koç'un geleneksel okumalarının neden
entelektüel güç ve vizyona değinmediğini sık sık merak
etmişimdir.Bu burçta sık sık karşılaştım. Kendimi zihinsel ve ruhsal
aydınlanmaya adamış çok daha fazla Arien gördüm (ve bununla
Koç'ta yükselen, Ay Koç'ta vb. fiziksel mücadele.
Yunanlılar, Babil ve Mısır'dan miras aldıkları takımyıldızlar
etrafında büyülü efsanevi hikayelerini örmeye geldiklerinde,
Koç'un görüntüsünü, Zeus tarafından gönderilen, Phrixus ve
Helle'yi kötü üvey annelerinden ve onları Colchis'e doğru sırtında
taşıdı. Helle düştü ve onun adı Hellespont olan denizde boğuldu,
ancak Phrixus Kolkhis'e sağlam bir şekilde varmayı başardı ve
kendisi bir sihirbaz ve güneş tanrısı Helios'un oğlu olan Kral
Aeetes'in koruması altına girdi. Phrixus koçu kurban etti ve
postunu bir ejderha tarafından korunan kutsal bir koruya astı ve
altın rengine döndü; ve Jason ve Argonauts ekibinin birçok
tehlikeyi aşarak aradığı aynı altın yapağıydı. Yapağı Zeus için
kutsaldı, ve bir kez daha Koç ile tanrıların ateşli kralı arasındaki bu
beklenmedik bağlantıyla karşı karşıyayız. Bu altın yapağı ve
Jason'ın onu arayışı, Yaşlı Baba'nın öldürülmesi temasını ve bireysel
ruhsal kimlik arayışını tasvir ediyor gibi görünüyor.Koç Koçu
dramasının merkezinde olduğumu hissediyorum.
Jason'ın hikayesi, Koç'un doğasında var olan gelişim modelini
araştırmamızla ilgilidir. Çünkü yün, Jason'ın doğum yeri olan
lolkos'tan geldi ve bir şekilde 'gerçek' babasının, kendi içsel
ruhunun bir sembolü. Jason'ın hikayesi tipik bir kahraman-mitidir.
Teselya'daki lolkos tahtının meşru varisiydi, ancak kötü amcası
gücü gasp etti ve çocuğun hayatı tehlikeye girdi. Büyüdüğü ve
savaş sanatlarını öğrettiği, gizlice bilge Centaur Cheiron'a
gönderildi. Gasp edilen krallık mirası ve nesli tükenmekte olan
bebeklik, Campbell'ın kahraman-miti üzerine çalışmasında belirttiği
gibi, her kahramanın hikayesinde görülen arketipsel kalıplardır. O
otomatik olarak bir kahraman olarak doğmaz, ancak bilse bile her
zaman kendisine ait olanı bulmak için imtihanlar ve ıstıraplar
yoluyla ona gelmelidir. Jason, arayışında iki yıkıcı erkek, iki kralla
mücadele etmelidir ve burada Korkunç Baba ile arketipsel
mücadele ile karşılaşıyoruz. Neumann'ın çalışmasında. Bilincin
Kökenleri ve Tarihi, uygarlığın en yüksek değerlerini aktaran yasa
ve düzenin temsilcileri olarak 'babalar' hakkında yazıyor.
Kendilerini psişik yapıda 'vicdan' olarak gösteren kolektif değerler
dünyasını somutlaştırırlar.
Kahraman böylece eski yasayı çiğneyen biri haline gelmelidir, çünkü
o eski yönetim sisteminin ve mevcut vicdan mahkemesinin
düşmanıdır. Bu nedenle, Jason'ın hikayesinde önce kötü amca Pelias,
sonra da büyücü-kral Aeetes olan babalar ve onların kişisel sözcüleri
ile zorunlu olarak çatışmaya girer.
Eski yönetim sistemini temsil eden 'kötü kral' veya kişisel baba
figürü, kahramanı canavarla - Sfenks, cadılar, devler, vahşi
hayvanlar vb. - savaşması için gönderir. Ancak kahraman, ilahi
babasının sayesinde canavarı yenmeyi başarır. Onun yüksek
doğası ve asil doğumu muzafferdir ve zaferde kanıtlanmıştır.
Negatif babanın kendisi için istediği yıkım, onun görkemine ve
negatif babanın kendi yıkımına geri döner. Böylece eski kralın
oğlu kovulması, kahramanın kavgası ve babanın öldürülmesi
anlamlı bir şekilde bir arada durur. Bunlar, yeniyi getiren olarak
eskiyi yıkmak zorunda olan kahramanın varlığının sembolik ve
gerçekte önceden varsaydığı zorunlu bir olaylar kanonunu
oluştururlar.85
Jason savaşma yaşına geldiğinde, Iolkos'a döndü ve mirasını talep
etmeye karar verdi. Yolculuğu sırasında yaşlı bir kadına (gerçekte
kılık değiştirmiş tanrıça Hera'ydı) bir dereyi geçmesine yardım
ederken bir sandaletini kaybetti. Bu arada Kötü Amca Pelias, tek
sandaleti olan bir adama dikkat etmesi konusunda onu uyaran bir
kehanet almıştı. İkisi karşı karşıya geldiğinde, Pelias mülayim bir
surat takındı, Jason'ın yasal varis olduğunu kabul etti ve onu, atası
Phrixus'un Colchis'e getirdiği Altın Postu alması için gönderdi,
böylece Phrixus'un rahatsız hayaleti defnedilebilirdi. dinlenmek.
Böylece Korkunç Baba, Neumann'ın dediği gibi, onun
mahvolduğunu kanıtlayacağını umarak oğlu tehlikeye atar. Jason
buna cevaben ünlü Argonaut mürettebatını bir araya topladı ve
tanrılar Athene'nin de yardımıyla birçok tehlikeyi aşarak
yolculuğunu gerçekleştirdi. Poseidon ve Hera, Kral Aeetes'in
sarayına. Burada bir rahibe ve büyücü olan Kralın kızı Medea'nın
yardımıyla ejderhayı öldürdü, postu çaldı, Iolkos'a döndü ve burada
Pelias Amca'dan kurtuldu ve kral oldu.
Erkekliğini kanıtlamak için kendini tehlikeli durumlara sokma
dürtüsü Koç'un karakteristiğidir ve ilk başta garip gelse de Koç
kadınının yanı sıra Koç erkeğinin de özelliğidir. Çünkü bu Korkunç
Baba, yalnızca erkeklerle sınırlı değildir ve 'gerçek' yaratıcı Baba'nın
arayışı içimizde de değildir. Bu "içsel" ve bireysel manevi değerler
dizisinin simgesi olan yapağının kendisi, gördüğümüz gibi, "gizli"
tanrının teriomorfik veya hayvansal temsili gibi görünmektedir.
Onun koruyucusu olan Kral Aeetes, yarı tanrı olması bakımından
Pelias'ın üzerinde bir kesimdir ve
büyücü; o, Pelias'ın kişisel olduğu arketip Korkunç Baba'dır. Bunun
sadece hayali bir alıştırmadan ziyade bir kader olduğu bana, zorba
ya da kısıtlayıcı ve yıkıcı bir kişisel babayla sorunlardan muzdarip,
hayata atılan ve tanıştığım Arien insanlarının sayısı tarafından
öneriliyor. ya da oğlunun doğal 'mirası' konusunda aşırı eleştirel ve
baskıcı olmuştur ya da oğlunu herhangi bir bağımsız yaratıcı
ifadeden alıkoymuştur. Benzer bir durum, babanın daha az baskın
veya kısıtlayıcı olmadığı ve baba gibi olduğu ve efsanede gerekli bir
karakter olduğu için bilinçsizce seçilen kocanın rolü üstlendiği
Arien kadınlarının hayatlarında sıklıkla görülür. bağımsız bir
yaşam için izin vermeyi reddetmek. Korkunç Baba, çocukluktan çok
sonra, işteki kurumlar veya üstler biçiminde yeniden ortaya
çıkabilir; veya arzulanan bir sevgili veya arzu edilen bir ödül için
erkeksi bir rekabet olarak ortaya çıkabilir. Bu model 'patolojik'
değildir; efsanevidir ve bir düzeyde Koç'un gerekliliğinin
görüntüsüdür. Burada Baba, büyümenin hem engeli hem de aracı
olarak duruyor.
Jason, yapağısını bulmayı ve bir kadın aracılığıyla tekrar eve
getirmeyi başardı. Bu aynı zamanda kahraman-mitinin de bir
özelliğidir, çünkü "kadın" animadır, bireysel egonun bulamadığı
çözümleri bulan "yardımcı" ve "gelin" kılığında bilinçdışının
kendisidir. Jason bir kadın karakter olsaydı, şüphesiz Aeetes'in oğlu
ona yardım ederdi, çünkü bir kadının psişesindeki animus, gelişim
açısından aynı işlevi görüyor gibi görünüyor. Aslında, birden fazla
kadın Jason'a yardım etti, çünkü Argonotlar bir tekne dolusu erkek
savaşçıdan oluşsa da, Jason'ın ona yaptığı erken hizmet için
minnettar olan ve onu yolculuğunda karşılaştığı kötü karmaşadan
kurtaran tanrıça Hera'ydı. Ve büyücülüğü ve okült güçleri ile
Medea, Kral Aeetes'in gazabından kaçmasına yardım etti. yapağının
koruyucusu. Ama Jason, lolkos'a geri döndüğünde tipik bir Arien
sorununu kanıtladı, çünkü Medea'dan bıktı ve Korint Kralı'nın
kızına kur yaptı, ona yardım eden içsel "cadıya benzer" anima ile
olan bağlantısından vazgeçti ve onun yerine bir başkasını arzuladı.
ona kolektif güç ve tanınma getirebilecek bir kadın. Sahip
olduklarıyla yetinmedi, daha fazlasına ve daha fazlasına sahip
olmak zorundaydı. Bu, Koç'un tehlikesi olan ve birey bunun
bilincinde değilse onu düşmeye götürecek olan kusur, kibirdir.
Böylece Jason, hafife alınacak bir kadın olmayan Medea'yı kızdırdı;
intikam için sadece yeni gelini değil, kendi çocuklarını da katletmiş
ve kanatlı ejderhaların çektiği bir arabaya binerek kaçmış ve eski
sevgilisini bir lanet altında bırakmıştır. Bundan sonra, Jason sürekli
yokuş aşağı düştü,
 Jason'ın rezil sonunun mutlaka Koç'un kaderi olduğunu öne
sürmüyorum. Ama onun sorunu kesinlikle. Yeni bir düzeni
başlatmak için eski Korkunç Baba ile savaşan genç kahramanın, sahip
olduğu kolektif güce kur yapmak için kendi iç dişil benliğini
reddetmesi ironik ve mitin ince trajikomik nüansları için doğrudur.
daha önce savaşma arayışından geçti. Kahraman ve düşmanı
arasındaki gizemli kimlik burada ima edilir, çünkü Jason, hikayesinin
sonunda kendisi Korkunç Baba olmuştur ve onu köpek eden düşman,
kendi çocuklarının öldürülmesidir. İçsel düzeyde, belki de muhteşem
bir masalın bu üzücü sonu, yeni bir döngü başlamadan ve yeni bir
post için yeni bir arayış doğmadan önce Koç için gerekli bir geçiştir.
Koç, başka bir meydan okuma için dağılmasından çıkmadan önce çok
şey yok edilebilir. Baskın bir babanın elinde acı çeken oğul ya da kız
olmaktan ziyade baba ya da anne olarak Koç, mitin aynı olduğunu
ancak rollerin değiştiğini keşfedebilir ve kendi çocukları, son
zamanlardaki tiranlığına isyan eder.
Zeus'un altın fallik postunun yanı sıra Koç burcuyla ilişkilendirilen
başka efsanevi koçlar da vardır. Romalı şair Lucian, koçu, daha önce
karşılaştığımız Atreus ve Thyestes masalında yer alan altın kuzu ile
özdeşleştirmiştir. Bu kardeşler Mykenai tahtı için tartışırken,
hikayenin bir versiyonuna göre Zeus, anlaşmazlığı Atreus'a
egemenliğin sembolü olan altın bir kuzu göndererek onun lehine
çözmeye karar verdi. Ama Thyestes, Atreus'un karısını baştan çıkardı
ve onun için altın kuzuyu çalmaya ikna etti. Zeus daha sonra daha da
etkileyici bir alamet gönderdi: Güneş gökyüzünde yönünü değiştirdi
ve gündüz geceye dönüştü. Bununla kimse tartışamazdı ve Atreus
usulüne uygun olarak kral yapıldı ve Thyestes sürgün edildi. Bundan
sonrasını zaten gördük. Ancak burada bir kez daha Zeus için kutsal
olan, tanrının kudret ve egemenliğinin simgesi ve iki kardeş
arasındaki çekişme nesnesi olan koç imgesiyle karşılaşıyoruz. Bu
kavga, koçun amblemi olduğu ve kadının ve altın kuzunun
çalınması, Koç'un kaderinin başka bir boyutunu yansıtır: arzu edilen
nesne hakkında daha az olan aşk üçgeni. ve ilgili rekabet hakkında
daha fazla bilgi. Eski Ahit'te koçun birincil kurban hayvanı olduğunu
belirtmek de ilginçtir. Bu, Yahveh'ye sunulan ve hem Zeus'la hem de
Ammun'la pek çok benzerlik taşıyan, özellikle ikincisi, 'gizli olan'
olan canavardır. Eski Ahit'in Yahveh'i oldukça belirsiz bir Babadır,
 Koç ile ilgili başka mitler de var, ama şimdi bitirmek istediğim
mit bu bölümü başlatan mittir: Oidipus'un hikayesi. Bu şaşırtıcı
görünebilir, çünkü Freud sayesinde Oidipus, ensest ve uzun
zamandır arzulanan ödülünü elde etmek için babayla savaşması
gereken annenin oğlunun amblemi haline geldi. Freud'a göre
Oidipus sorunu, bir erkeğin annesiyle birleşme fantezisi (ya da
"Elektra kompleksi" etiketi altında, bir kadının babasıyla birleşme
fantezisi) sorunudur. Laios'un öldürülmesi, Freud için, oğlunun
babası tarafından hadım edilme korkusunu ve anneyi talep etme
arzusundan kaynaklanan öldürücü kıskançlığı temsil ediyordu.
Fakat anlaşılan Freud, mitin tamamını okumamış ya da onun göze
çarpan yönlerini görmezden gelmeyi tercih etmiştir. Oidipus,
annesiyle tanışmadan babasını öldürdü. Onu alt eden öfkesiydi;
çileden çıktı çünkü yaşlı kral dar yoldan ilk geçişte ısrar etti.
Hikayedeki Oidipus ateşli ve kızıl saçlı ve öfkesi kötü şöhretli.
Başından beri çatışması Baba iledir: Kendi iradesinin tanrının ve
kaderin emirlerini çürütmeye muktedir olduğuna inanarak
Apollon'un kehanetini kabul etmeyi reddeder. Belki de bu masalın
sunduğu ironik içgörü, erkekler arasındaki, herhangi bir kadın ya
da ödül üzerindeki rekabetten ziyade kendi ilişkilerinden ve gizli
kimliklerinden kaynaklanan şiddetli savaşın, sonunda aynı yaşam
kaynağına yol açmasıdır. Freud, Oidipus'a tünemek için eve gelen
lanetin kökenine fazla önem vermemiş gibi görünüyor, ancak
bunun son derece önemli olduğunu hissetmeye meyilliyim. Kral
Laios bir günah işledi ve günah bir erkeğe karşı işlendi ve başka bir
erkeği kurban etti. Böylece Pelops'un oğluna tecavüz ederek ev
sahibi ve misafir yasalarını ihlal ettiği gibi, saldırının şiddeti
nedeniyle kendi cinsiyetinin yasalarını da ihlal etmiş oldu.
Sonunda Oidipus'un doğumuna ve onu bekleyen korkunç yazgıya
yol açan, erkeksi "kurallar"ın bu ihlalidir. Burada 'ata günahı'
anneden çok babanın tarafındadır ve bunun kefareti oğul
tarafından ödenmelidir. Baba, eril ilkeyle 'doğru' ilişki içinde
değildir; gerçekten korkunç hale geldi ve oğul onunla savaşmalı.
Oidipus mitini anladığım kadarıyla, başından beri bir baba ve oğul
hikayesi. Böylece Pelops'un oğluna tecavüz ederek ev sahibi ve
misafir yasalarını ihlal ettiği gibi, saldırının şiddeti nedeniyle kendi
cinsiyetinin yasalarını da ihlal etmiş oldu. Sonunda Oidipus'un
doğumuna ve onu bekleyen korkunç yazgıya yol açan, erkeksi
"kurallar"ın bu ihlalidir. Burada 'ata günahı' anneden çok babanın
tarafındadır ve bunun kefareti oğul tarafından ödenmelidir. Baba,
eril ilkeyle 'doğru' ilişki içinde değildir; gerçekten korkunç hale
geldi ve oğul onunla savaşmalı. Oidipus mitini anladığım
kadarıyla, başından beri bir baba ve oğul hikayesi. Böylece
Pelops'un oğluna tecavüz ederek ev sahibi ve misafir yasalarını
ihlal ettiği gibi, saldırının şiddeti nedeniyle kendi cinsiyetinin
yasalarını da ihlal etmiş oldu. Sonunda Oidipus'un doğumuna ve
onu bekleyen korkunç yazgıya yol açan, erkeksi "kurallar"ın bu
ihlalidir. Burada 'ata günahı' anneden çok babanın tarafındadır ve
bunun kefareti oğul tarafından ödenmelidir. Baba, eril ilkeyle
'doğru' ilişki içinde değildir; gerçekten korkunç hale geldi ve oğul
refakatçi rekabet etmeyecek kadar farklı veya tehdit oluşturmayacak
kadar aşağı değilse kendi cinsiyeti. Nasıl ki aşk üçgenleri, zamanı
gelince inceleyeceğimiz nedenlerle Terazi ile ortaksa, farklı
nedenlerle Koç ile de ortaktırlar. Tehlikedeki küçük hanımın (veya
tehlikedeki hassas adamın) kurtarılması, Koç'un en sevdiği yaşam
biçimidir ve mazlumun ve kaybedilen davanın savunuculuğu da
öyle. Ama sıkıntılı aşık, savaşın kendisinden daha az alakalıdır.
Savaş olmasaydı, Koç'un küçük hanımla uğraşacağı şüphelidir. Tabii
ki, fiziksel bir küçük hanım olması gerekmez; Bazı Ariens'ler için
Korkunç Baba'nın pençesinden kurtarılması gereken şey bir fikir, bir
felsefe ya da dünyadaki 'babalar' tarafından genel olarak değer
verilmeyen yaratıcı bir katkıdır. Bu sıkıntıyı hisseden ve bunu bir dış
nesneye yansıtan Koç'un kendisidir, çünkü oğlunu hadım eden
Korkunç Baba bunu, onun kendini gerçekleştirmesine ve zafere
ulaşmasına izin vermeyerek yapar. Neumann'ın dediği gibi;
O (Korkunç Baba) adeta manevi bir sistem gibi hareket eder,
öteden ve yukarıdan, oğlunun bilincini yakalar ve yok eder.Bu
manevi sistem, eski yasanın, eski dinin, eski ahlakın bağlayıcı
gücü olarak görünür. , eski düzen; vicdan, gelenek, gelenek veya
oğlu ele geçiren ve geleceğe ilerlemesini engelleyen diğer
herhangi bir manevi fenomen olarak. Eylemsizliğin felç edici
tutuşu veya bir istila gibi duygusal dinamikleri aracılığıyla işleyen
herhangi bir içerik içgüdüsel olarak annenin alanına, doğaya
aittir.Fakat bilinçli gerçekleştirme, bir değer, bir fikir, ahlaki bir
kanun veya başka bir manevi güç olan tüm içerikler babayla
ilişkilidir, asla anneyle değil- sistem.86
Baba-oğul dramı daha sonra zodyakta, özellikle Aslan ve Oğlak
burçlarında tekrar görünecektir. Burada ilk burçta karşılaştığımız
boyut, özgürlük için verilen ilk savaştır, çünkü cennette sadece bir
tanrıya yer vardır. Eğer işi paylaşan birkaç başka tanrı olsaydı Zeus,
Ammon ve Yahveh'in gücü anlamsız olurdu ve Koç için tek bir tanrı
vardır ve asla olamaz, kendi fallik gücü olarak tezahür eden 'gizli
olan'. Savaşı Baba Tanrı ile olduğu için, Koç ne yaptığının tamamen
bilincinde olmalı ve mücadele ettiği tanrıya saygı duymalıdır. Başka
bir deyişle, sadece kızgın değil, 'dindar' olmalıdır. Jason'ın Medea'yı
bir kenara atıp Korint krallığı için uğraşırken yaptığı gibi, kibirli bir
küstahlık içinde hareket ederse, o zaman amelleri şaşmaz bir şekilde
boşa çıkacaktır. Ancak Korkunç Baba ile karşılaşması kişilik ve içsel
"otorite" yaratır; o zaman uğruna savaştığı krallığın sorumluluğunu
üstlenebilir. Bu mücadele olmadan, o kalır
babasının ebedi oğlu, dışarıdan pencerelerden taş atan, ancak kendi
erkekliğini somutlaştıran yapağının saklandığı yere asla giremeyen
ebedi asi.

BOĞA BURCU
Tanrının annesi! hayır bayan sen:
Ortak dünyanın ortak kadını!
Mary Elizabeth Coleridge
Üç farklı efsanevi boğa, Boğa ile ilişkilendirilme onurunu iddia
ediyor. Biri Europa'yı Tire'deki evinden Girit'e taşıyan beyaz boğa;
Bu boğa Zeus'un kendisiydi ve her zamanki gibi istediği kadını
kaçırmak veya baştan çıkarmak için hayvan biçimine
dönüştürülmüştü. İkincisi, Zeus'un aşıklarından bir diğeri olan ve
Hera'nın kıskançlığıyla sığır şekline dönüştüğü Io'nun hayvan
formu olan boğadan ziyade bir inektir. Üçüncüsü ve en ünlüsü,
Girit Kralı Minos'un karısı Pasiphae'nin aşık olduğu ve kahraman
Theseus'un öldürmek zorunda kaldığı canavar Minotaur'un babası
olan Girit boğasıdır. Boğanın kendisinin ve 'inek gözlü' Afrodit-
Venüs'ün Boğa'nın gezegen hükümdarı sembolizmini yeri
geldiğinde ele alacağız; ama önce Girit boğasının hikayesiyle
başlayalım,
Kral Minos, Europa ve Zeus'un oğluydu, kendisi de boğaya
dönüşen tanrının çocuğuydu. Girit Kralıydı ve adadaki
koltuğundan tüm Yunan adaları ve anakaranın bazı kısımları
üzerinde büyük bir güce sahipti. Gençken, taht için kardeşleri
Rhadamanthys ve Sarpedon ile çekişti ve ilahi hakla iddiasını
ortaya koydu. Denizlerin ve depremlerin efendisi Poseidon'a bir
işaret olarak denizden bir boğa göndermesi için dua etti ve bu
duayı hayvanı bir adak ve hizmet sembolü olarak hemen kurban
etme adağı ile mühürledi. Boğa şeklinde de tasvir edilen Poseidon
buna uydu; canavar gerektiği gibi ortaya çıktı; ve Minos tahta geçti.
Ama canavarın görkemini görünce, sürüsünde böyle bir yaratığa
sahip olmanın ne büyük bir avantaj olacağını düşündü ve bir
tüccarın yerine geçme riskini aldı. tanrının fark etmeyeceğini ya da
umursamayacağını varsayıyordu. Poseidon'un sunağında sahip
olduğu en iyi beyaz boğayı sunarak kutsal deniz boğasını sürüsüne
ekledi.
Ancak Poseidon, oyuncu değişikliğinde eğlenmedi. Minos'un
karısı Pasiphae'de boğa için kontrol edilemez bir tutku uyandırması
için Aphrodite'i görevlendirerek bu dine misilleme yaptı. Ünlü
sanatçı-zanaatkar Daedalus'a, onu cinsel birleşmede boğayı
alabileceği tahta bir inek yapması için galip geldi. Daedalus işi
yaptı, Pasiphae ineğe girdi,
ve boğa sırayla Pasiphae'ye girdi. Bu birleşmeden, insan etiyle
beslenen, insan vücudu ve boğa başlı iğrenç bir canavar olan
Minotor doğdu. Minos, korkusu ve utancıyla Daedalus'u, içinde
iğrenç yaratığın saklanabileceği ve Minotaur'un yemeklerini yemek
için içinde yaşayan genç ve bakire gruplarının bırakıldığı bir labirent
inşa etmesi için tuttu.
Bu acıklı hikayedeki birincil hata Kraliçe Pasiphae'de değil,
Kraliçe'nin çağırdığı kaderi gerçekleştirmesine rağmen Minos'un
kendisindedir. Minos'un kusuru hakkında Joseph Campbell şunları
yazıyor:
Kamusal bir olayı kişisel kazanca dönüştürmüştü, oysa kral olarak
atanmasının tüm anlamı, artık sadece özel bir kişi olmadığıydı.
Boğanın dönüşü, rolünün işlevlerine kesinlikle özverili
teslimiyetini sembolize etmeliydi. Öte yandan, bunun elde
tutulması benmerkezci kendini büyütmeye yönelik bir dürtüyü
temsil ediyordu. Ve böylece kral 'Tanrı'nın lütfuyla' tehlikeli tiran
Holdfast oldu - kendi başına. Tıpkı geleneksel geçiş törenlerinin
bireye geçmişte ölmeyi ve geleceğe yeniden doğmayı öğretmesi
gibi, büyük törenler de onu özel karakterinden mahrum etti ve
mesleğinin örtüsünü giydirdi ... Bununla birlikte, ayini
reddetmenin kutsallığına saygısızlık, ancak birey, kendisini tüm
topluluğun daha büyük biriminden bir birim olarak keser,
Campbell, peri masallarında çok yaygın olan bu zorba-canavar
figürünü (Wagner's Ring'deki Fafner ve Fasolt gibi genellikle bir
dev) anlatmaya devam eder; genel menfaatin istifçisi, "benim ve
benim"in açgözlü haklarına hırslı canavar. Hitler'in, Lenin ve Marx
gibi bir Boğa olduğunu belirtmek ilginçtir. Kraliçe olarak
atanmasının daha derin anlamını dikkate değer bir dereceye kadar
anlamış görünen ve Birleşik Krallık'ın tamamı için istikrar ve ahlaki
sağlamlığın bir simgesi olmaya devam eden Kraliçe II. Elizabeth de
öyle. Ancak Campbell'ın yazdığı tiran-canavar, hayatın bir
noktasında karşılaşılması gereken karanlık yüzü olan Toros'un
meydan okumasıdır. Minos'un denizler üzerinde zenginlik ve güç
topladığı gibi, tiranın servetini biriktirmesine izin veren dünyevi
güç, Boğa'nın armağanıdır; ancak ikilem, onun tanrıyla olan
ilişkisinde ve hangi tanrıya hizmet ettiği, tanrıya mı yoksa
kendisinde yatar. Minos'un hikayesi, görünüşte bol olan diyarın
kalbinde yıkıcı bir canavarın yattığı durgun bir durumda sona erer.
Bu durgunluk durumu kaçınılmaz olarak çıkmazdan kurtulması
gereken kahraman Theseus'un gelişine yol açar. Daha önce Koç'ta
karşılaştığımız mitin karakteristik bir ironisi,
Minos gibi bir kral olan ve ilahi bir babaya sahip olan Theseus,
boğa tanrısı Poseidon'un çocuğudur. Labirentin kalbinde
yüzleşmesi gereken yaratık, kendi manevi babasının karanlık,
hayvani formu ve Minos'un günahının sembolüdür. Böylece
Minos, onun Minotaur'u ve kahraman Theseus, aynı arketipsel
çekirdeğin görünümleri oldukları için aynı boğa sembolüyle
bağlıdırlar. Ve Minos ve Theseus bir anlamda birbirinin ikizidir,
çünkü biri tanrıya karşı günah işlerken, diğeri onu kurtarmak
zorundadır.
Ama tanrıya adanması gereken gücün simgesi olan boğa nedir?
Koç'un tasvirlerinde, koçun gizli Tanrı ile, fallik güç ve kudret ve
Baba'nın her şeye kadirliği ile bağlantılı olduğunu gördük. Boğa
tamamen farklı bir hayvandır. O ateşli değil; o dünyevidir ve
yeryüzünün bereketi ile bağlantılıyken, bu cennetin bereketli
yaratıcılığı ile aynı şey değildir. Boğanın (bazen bir öküz olarak
tasvir edilen) evcilleştirilmesiyle ilgili Budist masalında, bir adam,
inatçı boğayı evcilleştirmeyi öğrenmesi gereken ve nihayetinde
insan ve boğanın ortadan kaybolduğu ve ortaya çıktığı çeşitli
gelişim aşamalarında gösterilir. aynı ilahi birliğin parçası olarak.
Boğa kötü değildir, ancak adamı yönetmesine izin verilirse, o
zaman onu yıkıma götürebilir, çünkü o, arzularının insafına
kalmıştır. Ancak baskı da aynı şekilde bir cevap değildir. İnsan ve
boğa, her birinin diğerine saygı duyduğu bir dans yapmalıdır. Bu
Doğu imgelerinde ego ve içgüdüler arasındaki ilişki sorunu tasvir
edilir ve bu sorun Boğa'nın gelişim modelinin merkezinde yer alır.
Diğer efsanevi hikayeler de boğayla mücadeleyi tasvir eder. En
güçlülerinden biri, her zaman ünlü şapkasında, elleri boğanın
boğazında olacak şekilde tasvir edilen Kurtarıcı, Zerdüşt tanrı-
insan Mithras'tır. Herakles ayrıca bir boğayı da fethetmelidir.
Boğanın fethedilmesi ve kurban edilmesiyle ilgili bu motifler, daha
büyük bir Benliğe boyun eğme ve boğanın gücünün 'benim'
olmadığının, daha çok kişilerarası bir amaca yönelik olması
gerektiğinin anlaşılmasıyla ilgili görünüyor. İster boğa, ister lo,
inek mitosunda olduğu gibi, aynı hayvanla karşı karşıyayız. Bu
yaratıkla birincil bağlantı, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, 'inek gözlü'
olarak adlandırılan ve doğası gereği, Boğa'nın kaderiyle karşılaşıp
evcilleştirmek olan bu canavarın anlamı hakkında bize çok şey
söyleyebilecek olan tanrıça Afrodit'tir.
Afrodit-Venüs, hemen hemen tüm diğer Yunan tanrıçalarından
daha fazla 'kişiliğe' ve daha net ana hatlara sahiptir. O sadece
kozmostaki belli belirsiz bir düzeni kişileştirmeyi amaçlayan soyut
bir kavram değildir. Korkunç derecede canlı ve bu nitelik
kendisini, onun bize miras kalan, Yunan döneminden önce Orta
Doğu'nun büyük tanrıçası İştar'a kadar uzanan heykellerinden
aktarıyor. O
Cömert ve dünyevi bir şefkatle ve seks konusunda tam bir
kararsızlıkla donatılmıştı. Paul Friedrich, Afrodit'in Anlamı Üzerine
adlı kitabında, cinsel eylemi kirlilikle özdeşleştiren Artemis ve
Athene gibi kadın tanrılarla karşılaştırıldığında, buna 'güneşli
cinsellik' adını verir. Olimposluların çoğu için beden bir kirlilikken,
Afrodit için kutsaldır. Diğer tanrıçaların neredeyse her zaman örtülü
olduğu yerlerde, genellikle çıplak olarak tasvir edilmesinin nedeni
kısmen budur. Çıplak, utanmaz bir doğayı temsil ediyor gibi
görünüyor. Ölümlülerle çiftleşmekten mutlu olduğu için, tıpkı
Zeus'un yaptığı gibi, ölümsüzlerin dünyası ile erkeklerin dünyası
arasında bir arabulucu görevi görür. Genellikle bir tanrıça ile cinsel
ilişkiye giren ölümlü bir adam, ölümle veya hadım edilmeyle veya
daha kötüsüyle cezalandırılır. Bunun bir örneğini Ixion'da gördük,
tanrıça Hera'yı baştan çıkarmaya teşebbüs ettiği için sonsuza kadar
ateşli bir çarka bağlanarak cezalandırıldı. Ama Afrodit, onun
beğenisini kazanan herhangi bir tanrı ya da kahraman için
potansiyel bir sevgilidir. Bu anlamda, enkarnasyona girmeye,
yaşayan insanlar ve dünyevi şeyler dünyasıyla ilişki kurmaya
hazırdır. Ölümlüler ona çıplaklığıyla bakabilir; bu nedenle, Apollo
ve Artemis gibi anlaşılması zor ve çok yakından bakanları
cezalandıran tanrıların aksine, insan deneyimine açıktır.
Afrodit aktif bir kadındır: Kurma ve baştan çıkarmada, sevişmede
ve sevişmede aktif rol alır. Asla bir erkek tarafından tecavüze
uğramaz veya saldırıya uğramaz; cinsel olarak o kadar güçlü ki bu
imkansız. Zeus ve diğer erkek tanrıların peşinden koştuğu, kaçırdığı,
tecavüz ettiği ve aşağıladığı kurban benzeri kadınlara hiçbir şekilde
benzemiyor. Afrodit, göreli cinsel eşitliğin bir görüntüsüdür, hakim
kolektif görüşün aksi yöne meyilli olduğu tarihte nadir görülen bir
varlıktır. Aynı zamanda, evlilik içindeki tutkulu sekse aynı derecede
coşkuyla başkanlık etse de, o aynı zamanda fahişelerin hamisi.
Tanrıların kraliçesi Hera ise kolektif içinde evlilik kurumunu
birbirine bağlayan yapıları ve ahlaki kodları temsil eder. Afrodit,
evlilik sevincini ve doğurganlığını somutlaştırır. Üreme, arzu ve
tatmin, süs ve kültür, güzellik ve erotik sanatlar: bunların hepsi ona
aittir. Ares-Mars'ın fiziksel şiddeti ve açgözlülüğünün aksine, onun
sevişmesi medeni bir sanattır. Paul Friedrich şöyle yazıyor:

Cinsellik dürtüleri doğaldır; öte yandan, sofistike sevişme oldukça

kültüreldir. Afrodit ikisi arasında aracılık eder, 'bir araya getirir'.
Ya da daha iyisi, onları özdeş yapmaz, birbiriyle ilişkilendirir ve
yüksek derecede örtüştürür. Başka bir deyişle, onun bir
'kendinden geçme tanrıçası' olduğu konusunda hemfikir
olabiliriz, ancak bu kendinden geçmenin doğal ve kültürel
içerikleri uyumlu bir şekilde harmanladığını kabul etmeliyiz.88
 Ancak Afrodit'in hediyelerinin iki ucu vardır. Aşk sanatları ve
arzunun tatmini, erkek ve kadını uyumlu cinsellikte ve mutlu bir
evlilik hayatında birleştirebilir. Ancak öte yandan bireyler,
akrabalık grupları ve hatta uluslar arasındaki ilişkileri ciddi şekilde
tehdit eden rekabetler, kıskançlıklar ve tutkular üretebilirler.
Böylece Minos'un kutsal boğaya olan tutkusu, karısının aynı
boğaya karşı duyduğu ezici tutkuya yol açar ve ortaya çıkan
canavar, krallığı içten çürüten bir kanser haline gelir. Bu kadar
barışçıl bir yaratık gibi görünen inek bile kaosa ve yıkıma yol
açabilir. Erken kozmogonilerde Afrodit'in annesi yoktur, ancak
oğlu Kronos tarafından hadım edildikten sonra deniz ile
Ouranos'un kopmuş cinsel organları arasındaki birleşmeden
doğmuştur. Bu, Afrodit ne olursa olsun, doğurgan olmasına
rağmen sıradan anlamda anne değildir. Evliliğin fiziksel
zevklerinden yana olmasına rağmen, onun hiçbir anlamda bir eş
olmadığını söylemek belki daha uygun olur. Friedrich onun
tanrıçaların en 'güneşlisi' olduğunu öne sürer:
Artemis ve Hera güçlü bir şekilde Ay'a aittirler, ilki tipik olarak
mehtaplı gece yarısı havasında hareket eder, ikincisi genellikle
bir ay hilaliyle tasvir edilir. Sembolizmlerinin Eski Avrupa
uygarlığında zengin öncülleri vardır ve elbette ay ile adet görme,
bekaret ve genel olarak kadın ilkesi arasında daha genel bir
psikolojik ilişki vardır... birçok pasajda bulunur ve bu solarite
doğal olarak onun altın rengiyle bağlantılıdır. Gün ışığında
Anchises'i baştan çıkardığına dikkat edin. Onun güneşli cinselliği
ile Artemis'in cinsel aşk konusundaki gizli ve mehtaplı kaygısı ve
düşmanlığı arasında derin bir karşıtlık ya da karşıtlık vardır.89
Bütün bunlar, boğamızın bir yönünün canlı bir portresini çiziyor.
Afrodit, mevcut kültürümüzün şiddetle ihtiyaç duyduğu niteliklere
sahip iyi huylu bir tanrıça gibi göründüğü için, Theseus'un veya
Mithras'ın neden ona boyun eğmesi gerektiği pekâlâ sorulabilir.
Ancak Truva Savaşı'nın başlaması onun hileleri yüzündendir ve
neden olduğu tahribat, ister bireysel ister kolektif düzeyde olsun,
ilişkiler için her zaman bir tehdittir. O çok belirsiz bir tanrıçadır.
Sparta'da ona kanlı bir savaş tanrıçası olarak tapılırdı ve Mısırlı
mevkidaşı inek başlı tanrıça Hathor'un da aynı şekilde kan ve
katliamdan beslendiği söylenirdi. Belki de sadece güneşi Boğa'da
değil, Terazi'de de yükselen ve bu nedenle Venüs tarafından iki kez
yönetilen Hitler'e tekrar bakmamız gerekiyor. Budist formülü en
uygunu gibi görünüyor: Boğayı öldürme,birçok kişiyle tanıştım
Boğanın potansiyel sorunlarıyla, güçlü tutkularıyla ve tek fikirli
açgözlülüğüyle 'bölerek', yani ezici duyuların tehdidinden kaçınmak
için zekaya geri çekilerek başa çıkmaya çalışan Boğalar. Bu elbette bir
çözüm değil; Minos'un Minotaur'u labirente doldurarak yaptığı şey
buydu. O zaman beden genellikle zihnin zulmüne isyan eder. Aynı
şekilde, boğanın ya da ineğin erkeği ya da kadını koşturduğu,
duyuları hapsedilmiş Boğalarla da tanıştım; ve bu da ne boğayı ne de
insan partnerini tatmin etmez, çünkü o zaman Benliği reddeden ve
kendisinin olmayana kendi tatmini için sahip olmaya çalışan ve trajik
sonuçlarla Kral Minos'a geri döndük.
Şimdiye kadar boğanın dişi yönleriyle ilgilendik. Ama Afrodit
efsanede bir çiftin parçasıdır ve geleneksel anlamda bir eş
olmamasına rağmen yine de evlidir: Latince Vulcan denilen ve Zeus
tarafından kendisine koca olarak verilen tuhaf tanrı Hephaistos ile.
ve Hera. Mitte ne zaman tanrılar bu şekilde eşleştirilse, tek bir
arketip kalıbının iki yarısı hakkında bir şeyin ima edildiğini
hissediyorum. Afrodit ve Hephaistos'un evliliği rahatsız edici olsa
da. yine de bir evlilik; o onun 'doğru' eşidir. Bu nedenle onu
düşünmeliyiz, çünkü bize Boğa'nın doğası ve kaderi hakkında da
fikir verebilir.
Hephaistos ilahi demircidir ve çirkin ve topal olduğu için birçok
kültürün demirci tanrıları tarafından yansıtılır. Töton cüceleriyle çok
ortak yanı var, çünkü o bir toprak yaratığı ve yeteneği, sanatı ve
fiziksel gücünde yatıyor. Hikayeye göre, doğduğunda o kadar zayıf
ve hastaydı ki, iğrenmiş annesi Hera, böyle zavallı bir oğlun
utancından kurtulmak için onu Olympus'un tepelerinden aşağı
indirdi. Bu üzücü örüntüye, aileleri Boğa çocuğunun sık sık olduğu
yavaş ve dünyevi yaratıktan daha gösterişli, daha parlak ve daha
köpüren bir şey umut eden birçok Boğa'nın erken yaşamlarında
karşılaştım. Hephaistos bu talihsizlikten sağ çıktı çünkü deniz
tanrıçası Thetis'in onunla ilgilenip ilk demirhanesini kurmasına
yardım ettiği denize düştü. Nezaketini birçok güzel ve faydalı
nesneyle ödüllendirdi. Sonunda Hera, Thetis'in Hephaistos'un
yaptığı güzel bir broş taktığını gördü ve yaratıcının kayıp oğlu
olduğunu öğrenince onu Olympus'a geri çağırdı ve ona daha iyi bir
demirci teklif etti, onu Afrodit ile evlendirdi ve büyük bir servet
yaptı. onun telaşı. Sonunda tartışmalarını düzelttiler ve hatta
tanrıların kralı, ona isyan ettiği için karısını bileklerinden Cennetten
astığında Hera'ya yaptığı muamele için Zeus'u suçlayacak kadar ileri
gitti. Zeus öfkeyle onu ikinci kez Olimpos'tan aşağı attı ve bütün gün
düşüyordu. Yere çarptığında iki bacağını da kırdı ve Onu Olympus'a
geri çağırdı ve ona daha iyi bir demirci teklif etti, onu Afrodit'le
evlendirdi ve onunla büyük bir yaygara kopardı. Sonunda
tartışmalarını düzelttiler ve hatta tanrıların kralı, ona isyan ettiği için
karısını bileklerinden Cennetten astığında Hera'ya yaptığı muamele
için Zeus'u suçlayacak kadar ileri gitti. Zeus öfkeyle onu ikinci kez
Olimpos'tan aşağı attı ve bütün gün düşüyordu. Yere çarptığında iki
bacağını da kırdı ve Onu Olympus'a geri çağırdı ve ona daha iyi bir
demirci teklif etti, onu Afrodit'le evlendirdi ve onunla büyük bir
topal oldu; sonra ancak altın ayak destekleriyle yürüyebildi.
Graves onun hakkında şunları söylüyor:
Hephaistos çirkin ve huysuzdur, ancak kollarında ve
omuzlarında büyük bir güce sahiptir ve tüm çalışmaları eşsiz bir
beceridir. Bir keresinde demirhanesinde kendisine yardım
etmesi için bir dizi altın mekanik kadın yaptı; hatta konuşabilir
ve onlara emanet ettiği en zor görevleri üstlenebilirler. Ve
atölyesinin etrafında sıralanmış, kendi başlarına tanrıların bir
toplantısına koşabilen ve tekrar geri dönebilen altın tekerlekleri
olan üç ayaklı bir masa takımına sahiptir.90
Bu, güzel, tembel ve yaramaz Afrodit ile çirkin, kötü biçimli ama
yetenekli eşi arasındaki tuhaf bir evliliktir. Çirkinliğini
küçümsüyor ve ona sonsuza dek sadakatsiz kalıyor, yine de ondan
ayrılamaz. Bu figür çiftinin Boğa burcunun huzursuz bir
çekirdeğini oluşturduğunu düşünüyorum, çünkü Hephaistos'un
harikulade becerisine, gücüne ve yaratıcılığına sahip olan ancak
yavaş, beceriksiz ve gösterişsiz olan burçta da var. güzelliği
bünyesinde barındıran ve kendi fiziksel kusurunu küçümseyen.
Boğa bu tuhaf evliliği gerçek bir partner aracılığıyla mı
gerçekleştiriyor, yoksa idealizm ile burcun dünyeviliği arasında bir
içsel çatışma mı oluşturuyor, yine de bu evlilik bir verili, bir tür
kaderdir. Egonun belki de hayvani boğayla uzlaşması gerekiyor;
ama boğanın kendisi bölünmüş,

İKİZLER BURCU
ikizimle kavga ettim
İçindeki düşman,
'İkisine kadar yoldan düştük..
Bob Dylan
İkizler her zaman gizemli bir çağrışım taşımışlardır. Tek yumurta
ikizlerinin doğumuna yol açan biyolojik süreçlere ilişkin modern
bilgimize rağmen, yine de tek bir kişi gibi görünen ama aynı
olmayan iki insana bakmak büyüleyici ve rahatsız edicidir. İkizler
takımyıldızı ile çeşitli ikizler ilişkilendirilmiştir ve hepsi bu
büyüleyici kaliteyi taşır. İkizler ile ilgili en az bilinenlerden biri,
Zeus'un Antiope'den oğulları olan Zethus ve Amphion adlı çifttir.
Zethus güçlü, enerjik ve küçük bir savaşçıydı; Amphion ise
Hermes'ten hediye olarak bir lir aldı ve onu bir ustanın maharetiyle
oynadı. Zethus, kardeşinin 'kadınsı' arayışlara olan bağımlılığını
hor görürken, Amphion enerjik bir şekilde
sanatın ve entelektüel hayatın değerini savundu. Bu mit ile, İkizler'in
temel çelişkilerinden birine daha şimdiden değiniyoruz: onun içsel
zıtlığına.
İkizler Castor ve Polydeuces (Latince Pollux), Zethus ve
Amphion'dan çok daha iyi bilinir ve genellikle İkizler
takımyıldızının yıldızlarıyla ilişkilendirilen çiftlerdir. Sparta Kralı
Tyndareos'un karısı Leda'nın oğullarıydılar. Zeus, birleşmeleri
sonucu iki yumurta bırakan hanımefendiye kur yapmak için kendini
bir kuğuya dönüştürdü. Bir yumurtadan, daha önce Oresteia'da
Agamemnon'un karısı olarak tanıştığımız Castor ve Klytaemnestra
ortaya çıktı. Bu ikisi, Kral Tyndareos'un çocukları olan ölümlü
çocuklardı. Diğer yumurtadan Zeus'un çocukları Polydeuces ve
Helen çıktı. Böylece hikayede biri erkek biri dişi olmak üzere iki
takım ikiz vardır: Dioscuri olarak adlandırılan -Tanrı'nın oğulları
anlamına gelen- Castor ve Polydeuces ile Klytaemnestra ve Helen.
Her çiftin yarısı ölümlü, yarısı ölümsüzdür. Burada sadece düşman
erkek kardeşler (ya da kız kardeşler) motifi değil, aynı zamanda
kardeş ikiz ruhlar da vücut buluyor. Hikayede. Castor ve
Polydeuces, Idas ve Lynceus adlı başka ikizlerle tartıştı. Ardından
gelen savaşta, ölümlü olan Castor öldürüldü. Polydeuces çok sevdiği
ikizini kaybetmenin acısı kadar büyüktü ve babası Zeus'tan
kardeşini hayata döndürmesini ya da Castor için fidye olarak kendi
hayatını kabul etmesini istedi. Oldukça karaktersiz olan Zeus,
ikizlere şefkat gösterdi ve iki erkek kardeşin alternatif olarak
yaşamın nimetinin tadını çıkarmalarına izin verildi, bir gün yerin
altından Hades'in krallığında ve bir sonraki gün Olympus'un
cennetteki evinden geçtiler. Böylece ikizler, karşıtların döngüsel bir
deneyimini yansıtırlar, çünkü ölümlü olduklarında, ölümü ve
karanlığı tatmaları gerekir. ama tanrısal olduklarında tanrıların
zevklerinden pay alırlar. Geleneksel olarak İkizler'in neşeden
depresyona dönmeye meyilli karamsar bir işaret olduğu söylenir.
Kayıp ve ölüm duygusuyla ölümlü bir bedene esaretin çelişkili
deneyimlerini ve ruh ve sonsuz yaşam alemine yükselmenin çelişkili
deneyimlerini canlı bir şekilde tasvir eden bu efsaneyi
düşündüğümüzde bu şaşırtıcı değildir.
Biri genellikle iyiliği, diğeri kötülüğü temsil eden 'göksel ikizlerin'
doğumuyla ilgili mitler, Yunanistan, Roma, Mısır, Hindistan ve Çin
destanlarında yer alır. Onlar mitin en büyük arketip motiflerinden
biridir. Bazen her iki ikiz de aynı şekilde insanlık ya da yakın
toplumları için iyilik üretti; bu nedenle Hindu geleneğinin ikiz
tanrıları, gökyüzünün büyük savaş arabaları olan Asvinler, yağmur
yağdıran ve bereket verenlerdi. Ancak daha sık olarak ikizlerden biri
ışığı, diğeri ise karanlığı kişileştirir. Roma mitinde, ikizler Romulus
ve Remus, savaş tanrısı Mars'ın oğullarıydı ve bir kurt tarafından
emzirilerek büyüdüler; Roma şehrini kurdular. Ama kardeşler site
hakkında tartıştı ve Remus,
Romulus'u öldürmeye çalışırken kendisi öldürüldü. Remus, 'ışık'
kardeşi Romulus'u yok etmeye çalışan ve kötü bir sonla gelen
'karanlık' kardeştir. Karanlık bir gücün bir ışıkla bu eşleşmesi, derin
bir insan ikilemine, Jung'un gölge dediği soruna, aynı zamanda bir
kardeş olan, aynı rahimden doğan, hiçbir zaman tamamen
fethedilemeyen, ancak kim olması gerektiği konusundaki iç
düşmana değiniyor. sonsuza kadar savaştı. Bu sorunun başka bir
görüntüsü Yeni Ahit'te İsa ve Yahuda arasındaki ilişkide
bulunabilir. Eski Ahit'te ikiz olmasalar da bir kutupluluğu temsil
eden Kabil ve Habil kardeşlerle tanışırız. Kabil karanlık kardeştir,
Habil ışıktır. Şeytan ve Mesih aynı şekilde Cod'un oğullarıdır;
Kavga eden başka bir çift kardeş olan Esav ve Yakup da öyle.
İkizler'e hükmeden iblis, bireyi bu karanlık karşıt ile kaçınılmaz bir
çatışmaya sokuyor gibi görünüyor. Bir erkek veya kız kardeşin
ebeveynlerin sevdiği 'iyi' olduğu ve diğerinin aile için gölgenin
yansımasını taşıyan 'kötü' olduğu kardeş ilişkisinde sıklıkla bir
başkası aracılığıyla yaşanır. Bu dışsallaştırılmış durumlarda, içteki
düşmanı ve nihayetinde merkezde buluşması gereken karşıtların
savaşını keşfetmek çok daha zordur. aile için gölgenin yansımasını
taşıyan kişi. Bu dışsallaştırılmış durumlarda, içteki düşmanı ve
nihayetinde merkezde buluşması gereken karşıtların savaşını
keşfetmek çok daha zordur. aile için gölgenin yansımasını taşıyan
kişi. Bu dışsallaştırılmış durumlarda, içteki düşmanı ve nihayetinde
merkezde buluşması gereken karşıtların savaşını keşfetmek çok
daha zordur.
Ivor Morrish, ikizlerin temasını gölge ve kötülük sorunuyla
bağlantılı olarak araştırdığı The Dark Twin adlı son derece ilginç
bir kitap yazdı. İkizler hakkında şunları yazıyor:
'İkizler' terimini İyi ve Kötü karşıtlığı ile ilgili olarak kullanmış
olsak da, başlangıçta belirtilmelidir ki, mitolojideki 'çifte'lerin
çoğu sadece kardeşlerle, genellikle kardeşlerle ilgilidir ve
bunlardan biri 'iyi'dir. ya da kabul edilebilir şeyler yapan, diğeri
ise T>ad' olan veya kendi toplumunda 'kötü' veya kabul
edilemez olarak kabul edilen eylemlerin icracısı olan. Bununla
birlikte, ikizler her zaman özel bir şey olarak kabul edildi ve
doğrudan ilahiyatla ilgili olmasalar da, daha çok elektriğin
pozitif veya negatif kuvvetleri veya bir evrenin kuzey ve güney
kutupları gibi, ters yönde çalışan olağandışı bir güce veya
anneye sahip olarak kabul edildi. mıknatıs. Dolayısıyla ikiz
kavramında ima edilen belirli bir denge veya denge, tam bir
özdeşlik olmaksızın bir yakınlık ve benzerlik vardır; ve
nihayetinde, en azından mitolojide,
İkizler ile olan deneyimim bana hayatın erken dönemlerinde ya 'iyi'
ya da 'kötü' ikizin ayrıldığını ve çevredeki birine ya da başka bir
şeye dışa doğru yansıtıldığını öğretti. yavaş yavaş
birey, bu zıtlık ile çarpışmaya girerek, yaşamın ikinci yarısına kadar
pek sık olmasa da, kendisinin olduğunu keşfetmeye başlar. Gerçek
ikizler söz konusu olduğunda - ve İkizler altında doğan birçok
kişiyle tanıştım - bu daha da zorlaşır, çünkü genellikle ikizlerden biri
çok açık bir şekilde dışa dönük ve kendine güvenen, diğeri ise
ketlenmiş ve 'nevrotik' olandır ve baskı aileden ve toplumdan kendi
ihtiyaçlarından bahsetmiyorum bile ayrılığın yaşanmasını
zorlaştırıyor. Ama er ya da geç, iç savaş görünür hale gelir. Yine de
Monish'in işaret ettiği gibi, bu karşıtların bir dengesi vardır. Her biri
diğeri olmadan eksiktir ve bütün kişilik her ikisine de bağlıdır.
Hiçbiri diğeri olmadan gelişemezdi. Zıtlıklar değişebilir.
Tanıştığımız ilk ikizler gibi, Zethus ve Amphion, kavga eril ve dişil
arasında veya entelektüel ve duygusal değerler arasında veya
manevi ve bedensel hedefler arasında olabilir. Veya İkizler'de
genellikle her iki uçta da bulunan olumsuz ve olumlu nitelikler
arasında yer alabilir. Kafiye devam ederken, 'İyiyken çok çok iyiydi
ve kötü olduğunda korkunçtu.' Diğer insanlar bunu tuhaf veya zor
buluyorsa, genellikle kafasını iyice karıştıran ve bu birbiriyle çatışan
ilkeleri uzlaştırmanın bir yolunu bulması gereken ve aynı zamanda
hiçbir zaman tamamen güzel bir şekilde karışamayacaklarını kabul
eden İkizler için iki kat daha zordur. Çatışmadan arındırılmış
uyumlu idealleştirilmiş birim. Tehlike şu ki, İkizler kendi zıtlıkları
ve zıtlıkları ile yüzleşemezse, gölge (veya ışık) kaçınılmaz olarak
kardeşlerin, arkadaşların, ortakların veya diğerlerinin üzerine
inecektir.
Karanlık ve ışık teması mitin derinliklerine kadar uzanır ve
dünyanın büyük dinlerinin vizyonuna nüfuz eder. Birazdan daha
detaylı olarak inceleyeceğimiz Hermes, simyaya, yapıtı yönlendiren
ama onu her zaman yok etmekle tehdit eden belirsiz ve
öngörülemeyen, karanlık-ışıklı ruh Mercurius olarak girer. O
uçucudur, androjendir, hem temel madde hem de iksirdir, akla
gelebilecek her türlü zıtlığın taşıyıcısıdır ve Mesih'in karanlık ikizi
olarak tasvir edilmiştir. Böylece Mercurius, Toprak Ana'nın
karanlığına doğmuş olan Tanrı'nın Oğlu'nun chthonic ikizidir.
Zerdüştlük gibi ikici dinler de iki yüzlü bir evrenin bu belirsizliğini
yansıtır. Ahura Mazda (Ormuzd) ışık ilkesidir, Angra Mainyu
(Ahriman) ise karanlık ilkedir. Ormuzd yaşamı, mutluluğu ve
sonsuz refahı teşvik eder; Ahriman sadece ölüm, sefalet ve ıstırap
arar.
Hades'te ve Olympus'ta yarı yarıya, İkizler de öyle, hayatta sadece
iyiyi, şimdi sadece kötüyü algılıyor.
İskandinav mitinde Baldur ve Loge, kavga eden kardeşleri temsil
eder. Baldur güzel, zarif ve pastoral; aslında, o gerçek olamayacak
kadar iyi. Loge karanlık ve kurnazdır - Yüzüğün Bayreuth'un
yüzüncü yılındaki yapımında zekice, çirkin bir kambur, hem beden
hem de düşünce olarak çarpık olarak tasvir edilmiştir - ve sonuçta
Baldur'un ölümünden sorumludur. Alberich ve Wotan, Yüzük'teki
bu ilişkide yer alır; burada Wotan, ikililiklerini tanır ve cücenin
'siyah' Alberich iken kendisini 'beyaz' Alberich olarak adlandırır.
İnsan ölçeğinde, Siegfried ve Hagen altın kahraman ve onun kara
gölgesi olarak karşı karşıya gelirler. Ama Siegfried'in Hagen'in
elinde ölümü, Baldur'un Loge'un elinde ölümü gibi, bir şekilde
zorunluluk ya da kaderdir. Parlak kahraman biraz fazla parlak,
biraz fazla yenilmez, ve atadığı kurtuluş görevini yerine getirmek
için sıradan insan ıstırabından ve sıradan insan özleminden biraz
fazla uzakta. Sadece arkadan yaralanabilir, bu da parlak
kahramanca duruşun hayatta gölgeden, bilinçdışından başka her
şeyi saptırabileceğini ima eder. Yüzüğün sonunda her şey karanlık
ve iç karartıcı görünüyor çünkü kahraman yok edildi ve tanrıların
dünyası sona eriyor. Ama Wagner'in temasını doğru okursam, iki
boyutlu tanrıların devasa dünyasının alacakaranlığa düşmesinden
sonra, yıkımdan sonra geriye kalanın insanlığın kendisi olduğunu
söylüyor gibi görünüyor. Böylece Yahuda İsa'ya ihanet etmeli ve
İsa, yaşamdaki zıtlıkları birleştiren bir simgenin insana
sunulabilmesi için atadığı kurbanını yerine getirmelidir. Cain,
Abel'ı yok etmeli ve buna göre işaretlenmelidir, ve Şeytan, Eyüp'ü
cezalandırması için Tanrı'yı ikna etmeli ve elmayı yemesi için
Havva'ya musallat olmalıdır. Richard Donington, Yüzük döngüsü
hakkındaki kitabında şöyle diyor:
Hagen bir dereceye kadar Siegfried için kişisel bir gölgeyse,
Alberich de Karanlığın Prensi'dir. Eğer insan şeytanlığa kapılırsa,
bu sahne bize şunu hatırlatır, çünkü şeytan onu teşvik etmek için
her zaman oradadır. Ancak şeytanın kışkırtması, büyük ölçüde
iyinin ve kötünün ne kadar ayrılmaz (ama uzlaştırılamaz değil)
olduğunu öğrenmekten oluşan karakterin büyümesinde rol
oynar. Şeytani olan, ilahi olanın alt tarafıdır.
Kendisi de bir İkizler olan Wagner, muhtemelen sorunu oldukça
yakından biliyordu. Biyografide kesinlikle bize tamamen çelişkili,
dayanılmaz ve zor bir adam olarak geldi, ancak aynı zamanda
tarihin şimdiye kadar ürettiği en büyük sanatçılardan biri olarak
geldi. Daha az gösterişli İkizler, belki de kazanmak için aynı derin
içgörüye sahiptir ve bence İkizler'in hayatında çok sık meydana
gelen çalkantılı değişiklikler ve bunlar çok önemlidir.
sıklıkla bireyin kendi gölge tarafı tarafından beslenen çok gereklidir.
Mitte de düşman kız kardeşler bulabiliriz, çünkü tüm işaretlerde
olduğu gibi, kahramanın cinsiyeti kolayca karşıtıyla değiştirilebilir,
kitapta daha önce tanıştığımız lnanna ve Ereshkigal, bu tür iki
düşman kız kardeştir ve bir kez daha 'aydınlık' olanın öğreneceği bir
şey vardır - ölüm ve yenilenmeden başka bir şey değil - 'karanlık'
olanın ellerinde. Artemis ve Afrodit, Toros'un bazı efsanevi
temalarını araştırdığımızda gördüğümüz gibi, Yunan mitinde de
düşmanlardır. Artemis'in bekaretiyle Afrodit'in şehvetiyle tamamen
çelişir. 'Öteki kadın' teması (ki bu aynı zamanda İkizler'in hayatında
da tekrarlanan bir tema gibi görünmektedir), Hera ve kocası Zeus'un
sayısız aşklarıyla bağlantılı olarak ortaya çıkar. Peri masallarında bile,
bazen bir erkeğin sevgisi için yarışan iki kıskanç kadının temasıyla
karşılaşırız. bazen güç için yarışıyor: Kötü Kraliçesi ile Pamuk
Prenses, Külkedisi ve çirkin, kıskanç kız kardeşleri. The Wizard of
Oz'da Psyche ve Aphrodite Eros'un aşkı için birbirleriyle savaşırlar ve
Dorothy bile Batı'nın Kötü Cadısı ile savaşmalıdır. (Dorothy'nin rolü
klasik filmde bir İkizler olan Judy Garland tarafından oynandı.)
Kardeşler arasındaki kıskançlık, arkadaşlar arasındaki er. , çok seyrek
olarak kişinin iki yarısı arasındaki bir yarışma olarak anlaşılır.
Hermes'in karakteri, ikizlerin bir başka amblemi olduğu ışık ve
gölgenin bu belirsizliğini ve titremesini kendi içinde somutlaştırır.
Hermes, Zeus'un en zeki oğludur. Hem bir perinin adı hem de
Zeus'un bir kehanet aradığında büyük tanrıça Night'a hitap ettiği
isim olan Maia'ya doğdu. Böylece Hermes sıradan bir kadının çocuğu
değildir; o daha yaşlı, daha güçlü bir tanrıdır ve Zeus ile Maia'nın
çiftleşmesi, onun olağan tecavüzlerinden bir başkası değil, aynı
zamanda parlak ruhun bilinçaltının ve doğanın kendisinin karanlık
dipsiz derinlikleriyle birleşmesi olur. Öyküde, Zeus'un, gecenin
karanlığında karanlık bir mağarada ona kur yaptığı ve büyük kurnaz
bir oğlu olduğu söylenir: aldatıcı bir dalkavuk, bir soyguncu ve bir
sığır hırsızı, bir rüya getirici ve bir gece avcısı (olduğu gibi). Kerenyi, '
Hermes damalı kariyerine liri icat ederek ve kardeşi Apollon'un
sığırlarını çalarak başladı. Daha sonra yeraltı dünyasındaki Hades
Evi'ne giden yolda inisiye edilmiş Haberci oldu ve böylece ruhların
refakatçisi olan Psychopompos'un görevini yerine getirdi. Böylece,
yukarıdaki ve aşağıdaki dünyaları ve arada kalan ölümlü alemleri
geçebilir. O, bir 'yer' tayin edilmeyen tek tanrıdır, çünkü onun yeri
sınır, yollar ve
intiharların gömüldüğü ve suçluların asıldığı geçitler ve kavşaklar.
İnsanlar Hermes'ten yararlanır, ancak bazen karanlık gecede kasıtlı
olarak onları yoldan çıkarır. İlginç bir şekilde, tanrının doğumunun
bir versiyonu onu Afrodit'in ikiz kardeşi yapar, ikisi de gök tanrısı
Ouranos'un çocuklarıdır ve kameri ayın dördüncü gününde aynı
doğum gününü paylaşırlar. Onların türü, aşkın ve uyumsuzluğun
büyük şeytanı Eros'tu. Hermes'in doğumuyla ilgili bu ilginç hikaye
bize karakterine başka bir boyut sunuyor, çünkü o sadece bir
düzenbazdan çok daha fazlası. Onun ikizi ve ruh eşi, bereket
tanrıçasıdır ve çocukları, yaşamın büyük bağlayıcı gücünün bir
görüntüsüdür. Hermes, çekişmeler ve ayrılıklar yoluyla bile ilişkiyi
besler ve her şeyi farklılıklarıyla bir araya getirir; ve tersi.
Walter Otto'nun tanımına göre, Hermes "onurdan yoksundur".
Onun gücü, becerikliliğinde yatar. İşlerini hile ve büyü yoluyla
gerçekleştirir; büyü ona kahramanlıktan daha uygundur, bu
yüzden belki de Rönesans'ta daha önce tanıştığımız sihir metinleri
Thrice-Createst Hermes'e atanmıştı. O bir baş büyücü ve
sihirbazların hamisi. Akıllıca hesaplanmış veya tamamen
beklenmedik bir kazanç da ondan geliyor - ama çoğunlukla
ikincisi. Otto yazıyor:
Bu onun gerçek karakteridir. Bir adam yolda değerli bir şey
bulursa, ani bir şanssızlık yaşarsa, Hermes'e teşekkür eder.
Herhangi bir beklenmedik olay için normal kelime hermaion'dur
ve hırs için bilinen ifade 'ortak Hermes'tir (koinos Hermes).
Elbette, bir adam bu tanrının armağanını almadan önce çoğu
zaman büyük bir zahmete katlanmak zorundadır, ama sonunda
bu her zaman şanslı bir keşiftir. Hindu tanrısı Pushan, Hermes'in
bir paralelidir, çünkü bu tanrı da yolu bilir ve insanı yoldan
sapmaktan korur.93
Jung, düzenbazın bazen parlak, bazen karanlık figüründen ve
özellikle simyacıların Mercurius'undan büyülendi. Ona göre bu
figür, bilinçaltının bazen yıkıcı, bazen mizahi, bazen de ürkütücü
gizemli momentumunu temsil ediyordu; ama her zaman belirsiz ve
her zaman verimli. Uykumuzun rüyalarını ve kabuslarını ören bu
bitmeyen bereket, her yol ayrımına Herms'i -tanrının adak
heykellerini- yerleştiren dassica öncesi Yunanlılar tarafından
somutlaştırıldı. Herm, dik bir fallus yolu gösteren dikdörtgen bir
sütunun tepesine yerleştirilmiş, kurnazca gülümseyen sakallı bir
kafadan başka bir şey değildi. Jung, düzenbaz arketipiyle ilgili
makalesinde şöyle yazar:
Düzenbaz motifi, yalnızca mitsel biçiminde değil, aynı zamanda
 şüphelenmeyen modern insanda da aynı derecede saf ve otantik
görünür - aslında, kendini, iradesini ve görünüşte kötü niyetle
eylemlerini engelleyen can sıkıcı "kazaların" insafına kaldığında
hisseder.94
Jung, bu hilekar figürü gölge ile ilişkilendirir ve ikizler'in düşman
kardeşlerine tam bir daire geri döndük my th.
Sözde medeni adam, düzenbazını unuttu. Onu sadece mecazi ve
mecazi olarak hatırlıyor, kendi beceriksizliğinden rahatsız,
kaderin kendisine oyunlar oynadığından veya büyülendiğinden
söz ediyor. Kendi gizli ve görünüşte zararsız gölgesinin,
tehlikeliliği en çılgın hayallerini bile aşan niteliklere sahip
olduğundan asla şüphelenmez. İnsanlar kitleler halinde bir araya
gelip bireyi batırır almaz, gölge harekete geçer ve tarihin
gösterdiği gibi, kişileştirilip enkarne bile olabilir.95
Kader kesinlikle İkizler üzerinde oyun oynar, çünkü bu onun
kendi ruhunun bir özelliğidir. Hermes'in yaratıcı üretkenliği, bize
büyük bir sanat mirası bırakan uzun İkizler listesi tarafından
yansıtılır; Wagner, Dante ve Thomas Mann bunlardan sadece üçü.
Ama bence Jung'un yazdığı can sıkıcı "kazalar" ve İkizler'in yoluna
saçılmış gibi görünen rakiplerle olan çatışmalar, yaşamın zarif
belirsizliğinin ve karanlık bir ışığın gizeminin derin bir takdirine yol
açabilir. Tanrı. Hiç şüphe yok ki İkizler daha az şeyden sıkılırdı.

YENGEÇ BURCU
Suyun dışında tüm yaşam gelir.
Kuran
Bir yazarın belirttiği gibi, Yengeç takımyıldızı, zodyaktaki en göze
çarpmayan figürdür. Mütevazı Yengeç her zaman bir yengeç bile
değildi; çünkü Mısırlılar onu bir gübre topunu yuvarlayan bir böcek
olarak tasavvur ettiler. Bu, pençelerinde topraktan yuva yapan,
ölümsüzlüğün simgesi olan bok böceğiydi. Mısır mitinde, gübre
topundan kendi kendine var olduğuna inanıldığından, kendi
kendini yaratmanın bir görüntüsüdür. (Aslında doğru kelime buysa,
gübre yumağı yumurtaları ve larvaları korur.) Bokböceği böceğine
'yeryüzünden gelen' anlamına gelen Khephri deniyordu ve yaratıcı
tanrı Atum ile eş tutuluyordu. , güneş tanrısının bir formu çünkü
böcek, Atum güneş topunu gökyüzünde iterken gübre topunu
önünden itiyor. Yengeç takımyıldızı olsa da alçakgönüllü,
sembolizmi önemsiz olmaktan uzaktır. Keldaniler ve daha sonra
Neoplatonistler için Yengeç, Yengeç olarak adlandırıldı.
Ruhun göksel kürelerden enkarnasyona indiği İnsanların Kapısı.
Yengeç ile olan bu gizemli ilişkiler, popüler astrolojik bilgilerde
bize sunulan iyi aşçı ve anneden oldukça farklı bir boyuta işaret
ediyor. Hugh Lloyd-Jones, Myths of the Zodiac96 adlı kitabında,
bazı erken dönem Yunan yazarlarına göre, Zodyakı Koç'tan ziyade
Yengeç burcunun başladığını söylüyor. Bu, yaşamın ilk ortaya
çıkışını, ruhun bedensel bir bedene girişini temsil ettiği fikriyle
uyumlu görünüyor. Yengeç burcunun doğal evi olan burçtaki
dördüncü evin zirvesi uzun zamandır yaşamın sonu ile
ilişkilendirilmiştir; burada aynı zamanda başlangıç olarak da
resmedilmiştir, çünkü bu, eski günün öldüğü ve yeni günün
doğduğu gece yarısı güneşin noktasıdır. Mısır mitinde güneş tanrısı
her gün altın kayığında gökleri kateder ve her gece yeraltı
dünyasının mağaralarına iner; orada korkunç Yılan ile savaşır ve
her şafakta yeni bir güne başlamak için muzaffer olarak ortaya
çıkar. Yengeç burcunun yaşamın özü ve kaynağı ile bu derin mistik
bağlantısı, onu yalnızca ilkel Anne ile değil, aynı zamanda Baba ile
de ilişkilendirir, çünkü bu mitik dil yalnızca rahimden ortaya çıkışla
değil, aynı zamanda onu doğuran ruhsal tohumla da ilgilidir.
döllenir ve yeni bir hayata başlar. Bu mistik unsuru birçok Yengeç
insanının hayatında güçlü bir şekilde iş başında gördüm; ve
göstergenin daha geleneksel olarak annelik ve kişisel nitelikleriyle
paradoksal olarak yan yana oturabilir. çünkü bu mitsel dil, yalnızca
ana rahminden çıkışla değil, aynı zamanda döllenen ve yeni bir
hayata başlayan ruhsal tohumla da ilgilidir. Bu mistik unsuru
birçok Yengeç insanının hayatında güçlü bir şekilde iş başında
gördüm; ve göstergenin daha geleneksel olarak annelik ve kişisel
nitelikleriyle paradoksal olarak yan yana oturabilir. çünkü bu mitsel
dil, yalnızca ana rahminden çıkışla değil, aynı zamanda döllenen ve
yeni bir hayata başlayan ruhsal tohumla da ilgilidir. Bu mistik
unsuru birçok Yengeç insanının hayatında güçlü bir şekilde iş
başında gördüm; ve göstergenin daha geleneksel olarak annelik ve
kişisel nitelikleriyle paradoksal olarak yan yana oturabilir.
Yengeç Yunan efsanesi onu daha sıkı bir şekilde Annenin
krallığına yerleştirir. Yengeç, Herakles'in Emekleri'nin destanında,
özellikle de o kahramanın Lernaean kırsalını yok eden dokuz başlı
yılan gibi canavar Hydra ile savaşı sırasında ortaya çıkar. Dövüş
sırasında, diğer tüm canlılar Herakles'i tercih etti, ancak Hydra'nın
yaşadığı bataklıktan, tanrıça Hera tarafından düşmanı olan
kahramanı yenmek için gönderilen devasa bir yengeç süründü.
Yengeç, Herakles'e kıskaçlarıyla saldırdı, ayaklarını ve ayak
bileklerini ısırdı ve bu oldukça karakteristik Yengeç manevrası,
kahramanı neredeyse savaşını kaybetti. Ama sonunda Herakles
yengeci ezdi ve ezdi. Hera, onu göklere çıkararak teklifini yerine
getirdiği için onurlandırdı.
Hera'nın (adı derin bir ironiyle 'Hera'nın görkemi' anlamına
gelen) Herakles'e olan nefreti, görünüşte Zeus'un metreslerinden
birinin oğlu olduğu içindir. Ama aslında onun yönetimini tehdit
eden şey, anaerkilin yeni başlayan kahramana karşı öfkesidir.
Kesinlikle bu sorunu yansıtan daha karanlık bir Yengeç yüzü vardır
Yengeç'teki unsur, egonun bilinç ve seçim özgürlüğü iddiasıyla karşı
karşıya gelir, tıpkı arketipik Korkunç Anne'nin oğluyla savaşmayı ve
hatta oğlunun egemenliğinden kaçmasına izin vermektense onu yok
etmeyi tercih etmesi gibi. Efsanedeki yengeç, kahramanla doğrudan
yüzleşmek yerine ayaklarına yapışan klasik Yengeç hilelerini
kullanır. Başka bir deyişle, canavarla mücadele ederken kahramanın
istikrarını baltalıyor. Yengeç ve Hydra ligdeler ve bir partnerin en
zor mücadelesi sırasında gizlice diğerini baltalarken, bir partnerin
sözde sevgi ve destek vereceği bazı ilişkilerde bu oldukça çekici
olmayan kalıbı iş başında görebiliriz. Bu, bireyin içinde kahramanca
olan her şey tarafından karşılanması gereken, burcun karanlık
yüzüdür. Hera'nın sorunu Yengeç, yalnızca kadınsı değildir, çünkü
yengeç, doğum haritasında Yengeç'in güçlü bir şekilde kiracı olduğu
hem erkeklerin hem de kadınların bataklıklarında pusudadır. Yengeç
burcu erkeklerinde kendi cinsiyetleriyle ilişki kurmada büyük bir
zorluk görülebilir, çünkü erilliğin 'kahramanca' yönleri yalnızca
vahşi, saldırgan ve şiddetli görünür.
Böylece bize Yengeç'in iki boyutu sunulur: doğmakta olan
bireysellik üzerinde kontrolü elinde tutmaya çalışan Korkunç Anne
ve yaşamın kaynağı olan ve bireyin arzuladığı İlahi Baba. Erich
Neumann, Bilincin Kökenleri ve Tarihi'nde, bu iki Dünya
Ebeveyninin, ilkel ve çocuğun zihnine androjen görünen ve binlerce
yıldır Dünya Yılanı veya Uroboros olarak tasvir edilen aynı birliğin
parçaları ve parselleri olduğunu öne sürüyor. kuyruğunu yiyip
kendini yiyip bitiren yılan, sadece kendini yeniden doğurmak için.
Bu Uroboros, dünya ve psişenin hâlâ bir olduğu ve dünyanın
kökenine ilişkin orijinal sorunun aynı zamanda insanın kökenine
ilişkin soru olduğu başlangıç derinliğinden doğan, insanın kökeninin
en eski sembolüdür. bilincin kökeni ve benliğin kökeni. '1 nereden
geldi?' bu güçlü görüntü, aynı anda hem anne hem de baba olan
derinliklerden doğar. Zıtlıklar ve çatışma başlamadan önceki orijinal
mükemmellik, dünyanın oluştuğu yumurtadır. Bu nedenle
Uroboros, kendisini her zaman öldüren, evlenen ve hamile bırakan -
Jung'un kolektif bilinçdışının okyanusu dediği şey - ilk yaratıcı
unsurdur. Kanser bu anne rahmini temsil eder, ancak yalnızca
annelik değildir. Aynı zamanda eril ve dişil karşıtların bir birliğidir,
Dünya Ebeveynleri ebedi birlikte yaşama katıldı. Yengeç'in bu ilahi
kaynağı aramaya yönlendirildiğini hissediyorum; bu, hem fiziksel
ayrılık hem de doğumdan önceki yaşamın başlangıcı olarak
imgelenen onun cinidir, ve ruhun Bir ile birlik içinde bir kez daha
birleştirildiği yaşamın sonu. Böylece hem gerici
rahme özlem ve Tanrı'ya mistik bir özlem. Anlaşılır bir şekilde, bu
ilk sembolün yansıması ilk önce kişisel anneye düşer, bu yüzden
belki de gerçekten, herhangi bir nesnel anlamda bu kadar güçlü
olup olmadığına bakılmaksızın, Yengeçlerin yaşamlarında bu kadar
güçlü bir şekilde belirir. Yengeç burcunun klasik 'anne kompleksi'
aslında kişisel anne ile ilgili değildir. Bu, içsel bir kaynağa doğru
kademeli bir açılımın ilk aşamasıdır, ancak genellikle Yengeç,
yaşamının farklı dönemlerinde bu kaynağı, kendisiyle 'bakabilen'
ve izolasyon ve ayrılık korkusunu ortadan kaldırın. Yengeç
kadınları da ilişkilerinde bu Anne-Baba'yı ararlar veya annelik
ediminde kendileri olmaya çalışırlar.
Başlamadan önceki zamanda varoluşun önceden bilme ile
bağlantılı olduğu varsayılır. Turda hala var olan yaratık,
şekillenmemişlerin bilgisine katılır, bilgelik okyanusunda birleşir.
Aynı şekilde bir başlangıç sembolü olan ilk okyanus -çünkü bir
halka-yılan olarak uroboros da okyanustur- sadece yaratılışın
değil, bilgeliğin de kaynağıdır.97
Neumann'ın "üroborik ensest" olarak adlandırdığı sorunla
birlikte - hayattan Dünya Ebeveynlerinin kucağına çekilmeye
yönelik bu ezici özlem - ayrıca Yengeç'te son derece yaratıcı bir güç
var. Bu, sanatçının doğurduğu biçimlenmemiş imgeler dünyasıdır
ve bu nedenle, Yengeç'i iyi bir aşçı ve hizmetçiden çok şair, sanatçı
ve müzisyenle ilişkilendirmeye meyilliyim. Liste çok uzun - Proust
ve Chagall sadece iki temsilci - ve bu etkileyici. Yengeç'in arkasında
duran bu daimon, ister bedensel bir çocuk ister sanatsal bir yaratım
biçiminde olsun, okyanus aleminin görüntülerini doğurmakla en
çok ilgileniyor gibi görünüyor. İkincisi, Yengeç için genellikle
birincisinden daha önemlidir; ve 'yaratıcı bir birey' üzerine
yansıtılabilir
Yunan mitinde yaşamın kaynağı olan okyanuslar diyarı, deniz
tanrıçası Thetis'e aittir. O hem iyiliksever bir hayat verici hem de bir
canavardır; Babil mitindeki selefi, ateş tanrısı Marduk tarafından
öldürülen ve tüm yaratılışın parçalanmış bedeninden yaratıldığı
büyük deniz canavarı Tiamat'tır. Thetis veya Tethys bu nedenle
Creatrix'tir. Adı, daimon ve moira gibi "bertaraf etmek" veya
"sipariş vermek" anlamına gelen tithenai kelimesinden gelir.
Genesis'in başlangıcında,
Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde hareket eder. Ama Thetis
yalnızca Tanrı değildir, o suların ta kendisidir ve derinliklerinde hem
erkek hem de dişi, tohum ve rahmi birleştiren İbranice Yahveh ortaya
çıkmadan çok önce var olmuştur. Adı "ıslak element" anlamına gelen
Nereis olarak da adlandırılır. Bu isimden, vücudundan çıkan bir
aslan, bir geyik ve bir engerek ile balık kuyruklu olarak resmedilen,
peygamber 'denizin yaşlı adamı' olan Nereus veya Proteus'un garip
efsanevi figürü gelir. Nereis veya Thetis'in deniz anası olması gibi, o
da deniz babasıdır ve o bir şekil değiştirici ve bir peygamberdir. Eğer
ondan cevap almak istiyorsa, önce onu bağlamalı ve çeşitli korkunç
hayvan biçimlerine dönüşmesini beklemelidir; sonunda kendi tuhaf
şeklini alana ve kehanetin sesini söyleyene kadar. Odysseus, uzun
gezintilerinde Proteus'tan tavsiye istedi ve eski iblis sonunda ona
duymak istediklerini söyleyene kadar şekil değiştirmesine katlanmak
zorunda kaldı. Denizin yaşlı adamını bağlama ve canavar ve
canavarın akla gelebilecek her şekline dönüşürken sabırla bekleme
eylemi, yaratıcı sürecin önemli bir yönünü düşündürür; burada
sanatçı, kıvranıp dönüşen tarifsiz bir şeye sıkı sıkıya tutunmak
zorundadır. kararlı bir görüntü olarak ortaya çıkar. Aynı zamanda,
rüyaların ve fantezilerin şekil değiştiren görüntülerinin, bilinç
tarafından sindirilebilir bir anlam verene kadar sıkıca tutulması
gereken analitik süreci düşündürür. Denizin yaşlı adamını bağlama
ve canavar ve canavarın akla gelebilecek her şekline dönüşürken
sabırla bekleme eylemi, yaratıcı sürecin önemli bir yönünü
düşündürür; burada sanatçı, kıvranıp dönüşen tarifsiz bir şeye sıkı
sıkıya tutunmak zorundadır. kararlı bir görüntü olarak ortaya çıkar.
Aynı zamanda, rüyaların ve fantezilerin şekil değiştiren
görüntülerinin, bilinç tarafından sindirilebilir bir anlam verene kadar
sıkıca tutulması gereken analitik süreci düşündürür. Denizin yaşlı
adamını bağlama ve canavar ve canavarın akla gelebilecek her
şekline dönüşürken sabırla bekleme eylemi, yaratıcı sürecin önemli
bir yönünü düşündürür; burada sanatçı, kıvranıp dönüşen tarifsiz bir
şeye sıkı sıkıya tutunmak zorundadır. kararlı bir görüntü olarak
ortaya çıkar. Aynı zamanda, rüyaların ve fantezilerin şekil değiştiren
görüntülerinin, bilinç tarafından sindirilebilir bir anlam verene kadar
sıkıca tutulması gereken analitik süreci düşündürür.
Bu nedenle, Yengeç her zaman belirsiz ve tespit edilmesi zor bir
üne sahipti, bence bu bir örtmece. Bir biçimden diğerine akıcı bir
şekilde kaymak suyun ve bilinçdışının doğasında vardır; ve hiçbir
şeyin beş dakika öncekiyle tamamen aynı olmadığı bir dünyada
yaşamak Yengeç'in doğasında vardır. Belki de Odysseus'un Proteus'u
ele alış tarzı, Yengeç'in öğrenmesi gereken bir şeyin görüntüsüdür:
derinliklerin büyülü yaşlı adamını yakalamak ve bilgeliğinden
vazgeçene kadar ona sıkıca sarılmak. Proteus olmasaydı, Odysseus
evinin yolunu tekrar bulamazdı, sonsuza dek sularda dolaşıp
sonsuza dek evsiz olurdu.
Poseidon, Thetis'e kur yapmak istedi, ancak Thetis'in herhangi bir
oğlunun babasından daha büyük olacağı kehanetinde bulundu. Bu
tema, sulu alemdeki çocukların kendilerinde gizemli bir şey
taşıdığını düşündürür ve ayrıca Yengeç ile ilgili başka bir temayı da
Proteus, sadece erkeklerle çiftleşebilir. Başka bir deyişle, yaratıcı
güçleri insan bilinci ve insan ifadesi yoluyla kanalize edilmelidir.
Bu, Jung'un söylediği, psişenin dönüşümlerinin ve gelişimlerinin
kendi kendilerine meydana gelemeyeceği, ancak Thetis ve onun
ölümlü sevgilisi gibi ilişki bir şeye bağlı olsa bile, ego ile etkileşime
bağlı olduğu bir şeye paralel görünüyor. insani bir şeyle ilahi. Bu
tuhaf paradoks aynı zamanda, filozofların taşı olan ilahi
Mercurius'u dünyanın rahminden serbest bırakma eyleminin insan
simyagerinin katılımına bağlı olduğu simyada da tasvir edilir,
çünkü simya sanatı 'doğanın kusurlu bıraktığını mükemmel yapar'
. Jung, on yedinci yüzyıl mistik Angelus Silesius'tan alıntı yapar:
Ben olmadan Tanrı'nın hiçbir
an yaşayamayacağını
biliyorum;
Ölecekti / ölecekti, o
zaman Artık hayatta
kalamaz.
Tanrı bensiz yapamaz Tek bir
solucan yaratır;
Onunla paylaşmadım yıkım
onun kaderiydi.
Tanrı kadar büyüğüm,
Ve O benim gibi küçüktür;
O yukarıda olamaz,
Ben de O'nun altında değilim...
...lam Tanrı'nın çocuğu, Oğlu,
Ve O da benim çocuğum;
Biz ikisi biriz,
Hem oğul hem de baba hafif.98
Olympus'ta Thetis'in akıbeti hakkında yapılan tartışmaların
sonucu, Peleus adında bir adamla evlenmesiydi. Yengeç burcunun
tüm özelliklerini taşıyan ünlü kahraman Akhilleus'u taşıyordu.
Craves, Truva surlarının önündeki çadırında somurttuğunda
davranışını 'histerik' olarak nitelendiriyor ve çocuklukta Thetis,
onu bir kadın kılığına sokarak onu Truva Savaşı'na karışmaktan
korumaya çalıştı. Thetis aslında Peleus'a yedi erkek çocuk doğurdu
ve anaerkil doğası gereği, bunların ölüme mahkum ölümlü
çocuklar olacağı fikrine katlanamazdı. Altı tanesini çalmayı ve
ölümlü etlerini yakmayı başardı, böylece Olympus'a yükselip
tanrılar arasında yerlerini alabildiler. Peleus, oğullarının bu yıkımı
karşısında çileden çıktı ve tüm çocuk yakılıp yok edilmeden hemen
önce Akhilleus'u kurtarmayı başardı; baba
elini sıkıca oğlunun ölümlü kalan ayak bileği kemiğinde tuttu.
Hikayenin bu versiyonu, Thetis'in tuttuğu ayak bileğini unutarak
ölümsüz kılmak için oğlunu Styx nehrine daldırdığı hikayeden
önceye benziyor. Ama her iki hikayede de duygu aynıdır. Bu mit
insan hayatında çalışırken karşılaştığımda, genellikle, bu süreçte
çocuğun insanlığı yok edilse bile Olympos'un zirvesine ulaşması
beklenen, sevilen ve sevilen bir çocuk üzerine gizemli bir
projeksiyon şeklini alır. Bazen Yengeç, bu insanüstü performans
vizyonunun yansıtılabileceği gerçek bir çocuk yoksa, kendi
yaratıcılığına yönelik bu tutumu besler, ilahi olmadığı sürece ondan
çıkan her şeyi kusurlu ve tatsız bulur.
Aşil oldukça meraklı bir tarihe sahiptir. Ya genç yaşta öleceği ve
büyük bir zafer kazanacağı ya da evde uzun ama şanlı bir hayat
yaşayacağı kehanetinde bulundu. Görünüşe göre Kader onun
hakkında kararsızdı ya da ona çoğu insandan daha fazla seçenek
verdi. Doğal olarak annesi Thetis ikinci seçeneği tercih etti, ancak
Akhilleus'un kendisi ilkini seçti. Herhangi bir mitsel motifin harfi
harfine canlandırmayı gerektirmesi gibi, bunun da harfi harfine
alınması gerektiğini düşünmüyorum; ama kesinlikle kendini
tanrıçadan kurtarma savaşı, kişinin ölümlülüğünü riske atması ve
belki de özgür olmak için başka seviyelerde ölmesi anlamına gelir.
Yengeç'in bu muazzam çabası, genellikle yaratıcı hayal gücünün
potansiyelini açığa çıkaran eylemdir. Ama diğer yolu seçen o kadar
çok, belki de çok daha fazla Yengeç var, ve ulaşabilecekleri her türlü
potansiyeli feda ederek tüm yaşamları boyunca Anne'nin rahatlığına
yakın kalırlar. Thetis, gördüğümüz gibi, Akhilleus'un Truva'ya
giden savaşçılara katılmasının engellenmesinde aktif rol almıştır; ve
öyle görünüyor ki Yengeç, kişisel anneyi onu hayattan
alıkoyuyormuş gibi deneyimliyor. Ancak Aşil, onu savaşa getiren
Odysseus tarafından kadınların arasında saklandığını keşfetti.
Savaşlar boyunca, çadırına yeni zırhlar, uygun giysiler, temiz
çarşaflar vb. getirerek koşan tanrıça-annesinin sürekli müdahalesine
tanık oluyoruz. Homer'ın tavuk çorbasından bahsetmemesine şaşırır
insan. İlyada bu kadar büyük ve trajik bir hikaye olmasaydı, oldukça
komik olurdu; ve kesinlikle bu kısmı acı verici bir şekilde komik.
Asık suratlı Akhilleus'u çadırından savaşa çekme gücüne sahip olan
tek şey, en yakın arkadaşı ve sevgilisi Patrodus'un ölümüdür. Ancak
o zaman gerçek cesareti ve cesareti ortaya çıkar. Bu da Yengeç'in bir
yönü gibi görünüyor; derin duygusal kayıp dışında hiçbir şeyin
işareti yaşamla açık bir şekilde yüzleşmeye teşvik etmeyeceğini.
 Büyük Tanrıça'nın teması, zodyakın diğer birçok işaretinden şu
veya bu şekilde geçen bir ipliktir. Yengeç, onu yaşamı doğuran ve
denizlerin hükümdarı olarak tanımlıyor gibi görünüyor. O,
çocuğun içinden çıktığı rahim suları ve bireysel kimliğin içinden
çıktığı bilinçsiz sulardır; ve Anne'nin bu harika görüntüsü her
zaman Yengeç'in hayatındaki en güçlü güç olmaya devam ediyor.
Daha sonraki yaşamda, özel taşıyıcı olarak kişisel anneden yaratıcı
bilinçaltına geçme eğilimi gösterir, ancak Yengeç onunla hangi
biçimde karşılaşırsa karşılaşsın, iyi ya da kötü her zaman ona
bağlıdır. Bu şeytanın karanlık yüzü, hem erkeği hem de kadını
felce uğratan ve onları bireysel potansiyelin boğulacağı şekilde
birbirine bağlayan güçlü ana bağıdır. Aydınlık yüz, bilinçdışının
görüntülerine ebelik yapma potansiyelidir. Anneden ayrılma
konusu, Yengeç'in hayatında anıtsal bir geçiş ayinidir ve bir kez
değil birçok kez, birçok farklı düzeyde yapılmalıdır. Hem suya
hem de karaya yakın durması gereken gerçek yengeç gibi. Yengeç,
bir ayağı sonsuza kadar suda olacak şekilde beton dünyaya demir
atmaya yönlendirilir, böylece kendisi sonunda denizin doğmakta
olan çocuklarının doğabileceği rahim olabilir.
aslan
Baban tam beş yalan söylüyor;
Kemiklerinden mercan yapılır:
Bunlar onun gözleri olan incilerdi:
Ondan solmayan hiçbir şey,
Ama bir deniz değişikliğine maruz kalır,
Zengin ve garip bir şeye.
Shakespeare, Fırtına
Aslan burcu, Boğa burcu gibi, aldatıcı bir şekilde basittir. Popüler
bilginin yüksek sesle ve krallara özgü örneklerinin tanımlarına
alıştık ve bu işaretin dışa dönük ve coşkulu bir yaşamın dışa dönük
ve teşhirci bir gösteriminden daha derin bir anlamı olmadığına
kolayca inanabiliriz. Ancak Aslan'da beklenmedik şekilde
karmaşık bir kalıp iş başındadır ve mit ve masallardaki kral figürü
bizi geleneksel olarak sığ ve gösterişli aslandan çok daha mistik bir
alana götürür. Güneş tarafından yönetilen ve bu nedenle
bireyselliğin gizemi ve bireysel olgunlaşmanın 'kader' yolu ile
bağlantılı olan Leo'nun, aslında diğer insanların alkışlayabileceği
bir şey 'yaratmak' ile ilgili olmadığına uzun zamandır ikna oldum.
daha derinden, benzersiz bireysel özün gelişimini ve kaynağını
arayışını anlatıyor gibi görünüyor. Aslan'ın 'yaratıcı' burç olması ve
doğal olarak beşinci evi yönetmesi beklense de,
ressamlar, şairler, romancılar ve müzisyenler arasındaki isimler
İkizler, Yengeç ve Balık'ın ağırlığını ortaya koyuyor; ama Leo ne
yazık ki yerde zayıf. Yaratıcılık ne hakkında olursa olsun, Leo'nun
harika eserinin kendisi olması gerektiğini hissediyorum. Bu nedenle,
zamanı gelince keşfedeceğimiz Oğlak ve daha önce tanıştığımız Koç
gibi, Aslan sembolizmi kral ve oğlu ya da kahraman ve babası
teması etrafında döner. Ve göreceğimiz gibi, aslan mitlerde pek çok
dişi çağrışımlara sahip olmasına ve Anne'ye eşlik eden
hayvanlardan biri olmasına rağmen, insanla aslan arasındaki savaş
ve kahramanın manevi babasını ya da kendi hayatındaki kişiötesi
değeri arayışında olan, birbirine sıkı sıkıya bağlı.
Zodyak Aslanı hem Mısırlılar hem de Babilliler tarafından
biliniyordu ve yaz aylarında güneşin yakıcı sıcaklığıyla
bağlantılıydı. Mısır güneş tanrıçası Sekhmet aslan başlıdır ve
öfkesiyle dünyayı yakar. Ancak Yunanlılar aslanı, Herakles'in
Çalışmalarından birinde savaştığı CTeature ile özdeşleştirdiler, Hera
tarafından aydan dünyaya, düşmanı olan kahramanın başına bela
olmak için gönderilen Nemea Aslanı. Bu aslanın neden aydan ve
tanrıçadan geldiğini göreceğiz; ancak, hikaye devam ederken,
Herakles'in görevlerinden ilki, canavarı silahsız öldürmesini
gerektiriyordu. Yaşlı bir adam kahramanı aslanın inine yönlendirdi.
Menzil içindeyken, canavara çarpan bir ok attı, ancak Hera onu
yenilmez kılmıştı ve ok sekti. Sonra Herakles sopasıyla peşinden
gitti, Böylece dövüş kurallarını ihlal etmiş oluyorsunuz. Aslan, iki
ağızlı bir mağara olan inine sığındı. Kahraman bir girişi taşlarla
kapattı ve karanlıkta canavara rastladı. Müthiş bir mücadeleden
sonra onu boğazından tutmayı ve boğularak ölmeyi başardı. Sonra
derisini yüzdü ve derisini daha sonra giysi olarak giydi.
İnsanın canavarla savaşma hikayesi, arketipsel motiflerin en
eskisidir. İlk dört işaretle bağlantılı mitlerde zaten karşılaştık. En
geniş anlamıyla, bireyin gerçekten bireysel olabilmesi için önce
evcilleştirilmesi gereken, gelişen ego ile onun içgüdüsel kökleri
arasındaki savaştır. Ama burada en alakalı olan hayvanın özel
türüdür, çünkü bu bir aslandır, bir koç, bir boğa, bir ejderha ya da
deniz canavarı ya da düşman bir kardeş değil. Sekhmet,
gördüğümüz gibi, aslanın saldırgan, ateşli doğasını simgeliyor.
Küçük Asya'nın Büyük Tanrıçası Kybele, iki aslanın çektiği bir
arabaya biner ve daha sonra tanışacağımız Dionysos da Herakles
gibi bir aslan postu giyer ve treninde sıklıkla aslanlarla tasvir edilir.
Ancak aslanın nitelikleri, genellikle dişil ile ilişkilendirilmesine
rağmen, sürüngen Anne'nin soğukkanlı yılan bilgeliğinden uzak,
çok sıcak kanlı ve ateşli niteliklerdir. Jung, aslan hakkında şunları
söylüyor;
 Simyada aslan, yani "kraliyet canavarı", Mercurius ile
eşanlamlıdır veya daha doğrusu, dönüşümündeki bir aşamadır.
O, ilk önce ejderha olarak görünen, yiyip bitiren, yırtıcı canavarın
sıcak kanlı şeklidir... Ateşli aslanın ifade etmek istediği tam da
budur - bilinçsiz içeriklerin tanınmasından önce gelen tutkulu
duygusallık."
Aslan aynı zamanda şehvet ve gururla da ilişkilidir. Kusursuz
bir erotik yönü vardır, bu nedenle Dionysos ve Kybele ile ilişkisi
vardır, ancak aynı zamanda bir savaş hayvanıdır ve hem sağlıklı
hem de yıkıcı, saldırgan dürtüleri akla getirir. Yengeç ile
tanıştığımızda, dişinin sualtı aleminden soğukkanlı bir yaratıkla
tanıştık. Ancak aslan evcilleştirilebilir ve insan bakımına cevap
verebilir - aslanlar Mısır ve İran kraliyetleri tarafından evcil hayvan
olarak tutuldu - ve bilince çok daha yakın bir şeyle karşı karşıyayız:
kalbin yüce tutkuları. Herakles ve aslan, kesinlikle canavarla
savaşan eski insan modeline göre tasvir edilmiştir, ancak bu
kahraman, öldürdüğü yaratığın derisini giyer. Böylece kendisi
aslan gibi olur, ancak alevlenen tutkular artık kontrol altına alınır.
Yengeç kabuğunu taktığını hayal bile edemezsin. çünkü insan
yaşamından çok uzaktır. Krallığın amblemi, en derin anlamda
tutkularla boğuşma kapasitesiyle bağlantılıdır. Ateşli dürtülerini
kontrol edemeyen insan, başkalarını yönetemez ve onlara örnek
olamaz.
Helenistik zamanlarda bile Helios'un bir dönüşüm aşaması
olarak bilinen 'hayvanların kralı'nın eski kralı temsil ettiğini
varsayarsak muhtemelen yanılmış olmayız... bilinçsiz
durumunda göründüğü gibidir. Hayvan formu, kralın hayvani
tarafı tarafından ezildiğini ya da onun üzerine bindiğini vurgular
ve sonuç olarak kendisini yalnızca duygudan başka bir şey
olmayan hayvan tepkilerinde ifade eder. Kontrol edilemeyen
duygulanımlar anlamında duygusallık esasen hayvanidir, bu
nedenle bu durumdaki insanlara ancak ormana uygun
ihtiyatlılıkla ya da hayvan terbiyecisi yöntemleriyle
yaklaşılabilir.100
Bence hiçbir astrolog, bu ateşli tutkunun niteliğinin Aslan'ın
özelliği olduğunu iddia edemez. Ancak aslan, Jung'un önerdiği
gibi, bir süreçteki bir aşamadır; ve bizi Aslan'ın 'kader' alanına
getiren de bu süreç veya kalıptır. Görünüşe göre, neydenBirlikte
çalıştığım Aslanların yaşam öykülerinde, yapılacak bir simya
çalışması olduğunu gördüm. Aslanın hayvani formunda kalmasına
izin verilmez, ancak aslanlara yol vermek zorundadır.
başka bir şey. Leo'nun, Jung'un tanımladığı gibi, genellikle "ormana
uygun" bir varsayımla veya "hayvan terbiyecisi yöntemleri" - kamçı
ve tefeciyle - ele alındığı kalıbın rahatsız edici bir yönü gibi
görünüyor. Bu, arkadaşlarının aşırılıklarına verdiği tepkiler
yüzünden çocuksu kalbi derinden yaralanan Leo için acı verici bir
süreçtir. O 'en iyisi için' dedi, ama bir şekilde diğerleri bunu takdir
ediyor gibi görünmüyor; daha sık sinirlenirler. Leo, sürecin önemini
bir an için fark etmezse, hayat ona, bir aslanın misilleme olmadan
insanlar arasında başıboş dolaşamayacağını daha çok zorla
öğretmeye meyleder. Daha yaratıcı bir şekilde, Leo bu arayışa
girmeyi kendi iradesiyle seçer ve bu nedenle işaretle en yakından
ilişkilendirdiğim mit Parsifal'in hikayesidir. veya Fransızca ve
İngilizce olarak bilindiği gibi Perceval. Bu bir Yunan mitinden ziyade
bir ortaçağ efsanesidir, ancak kökleri çok daha eskidir; ve neredeyse
tüm ayrıntılarıyla Leo'nun yaşam biçimini yansıttığını hissediyorum.
Parsifal'in Kâse arayışının öyküsünün genel hatları, birçok farklı
versiyona rağmen iyi bilinmektedir. Gizemli, hayat koruyan ve besin
dağıtan bir nesne veya gemi, bir kral tarafından gizlenmiş veya
bulunması zor bir kalede korunmaktadır. Kral topal ya da hasta ve
çevredeki kırsal alan harap olmuş ya da harap olmuş; Eliot'un Kâse
arayışı efsanesine dayanan The Wasteland adlı şiirinde durum
budur. Kral, ancak göze çarpan mükemmellikteki bir şövalye kaleyi
bulursa ve orada gördüğü ilk bakışta kesin bir soru sorarsa sağlığına
kavuşabilir. Bu soruyu sormayı ihmal ederse, o zaman her şey eskisi
gibi kalacak, kale yok olacak ve şövalye bir kez daha aramaya çıkmak
zorunda kalacak. Sonunda başarılı olursa,
Bu hikaye, başlangıcında ruhsal bir hastalık durumunu anlatır.
Yaşlı kral ne ülkesine ne de halkına yardım edemez ve sınavı geçmek
genç bir adamın omuzlarına düşer. Ancak test bir silah başarısı
değildir. Bu bir sorudur, yani şeylerin anlamının bilincine varma
kapasitesi, bir yansıma niteliğidir. Parsifal hikayesine annesi
tarafından ıssız bir ormanda büyütülmüş babasız başlar. Babası
olmayan (ya da fiziksel bir baba olsa da baba ilkesinin olmadığı) bu
başlangıç, birçok Aslan'ın hayatında gördüğüm bir şeydir. Baba ya
yoktur ya da daha derin bir düzeyde yaralıdır ve bunu sağlayamaz.
oğlunun veya kızının ihtiyaç duyduğu yaratıcı yaşam yenilenmesi
duygusu; ve bu nedenle çocuk, yaşamının macerası biçiminde bu
ilkeyi aramak için dışarı çıkmalıdır.
Parlak zırhlı beş şövalye ormanın içinden at sürmeye geldi ve
Parsifal onları gördüğünde bunalıp bir şövalye olmaya karar verdi.
Doğal olarak annesi, Akhilleus'lu Thetis gibi onun gitmesini
engellemeye çalıştı ama Parsifal bir annenin oğlu değil. Ne
somurttu ne de saklanmak için bir kadın gibi giyindi, sadece veda
bile etmeden dışarı çıktı. Annesi daha sonra hemen kederden öldü.
Bu, Leo için gerekli bir geçiş töreni gibi görünüyor, ancak
maceralarının başında Parsifal beceriksiz ve kabaydı. O gerçekten
de, teriomorfik ya da hayvan biçiminde kraldır, duygusal
duygulanım tarafından üstesinden gelinen bilinçsiz yöneticidir.
Parsifal daha sonra, zırhının rengine bakılırsa, kan, ateş ve yaşam
rengini giyen Leo'nun ateşli duygusallığının başka bir görüntüsü
gibi görünen Kızıl Şövalye ile savaştı. Herakles gibi, Parsifal,
mağlup ettiği düşmanının zırhını kuşandı. Daha sonra sıkıntı
içinde olan güzel bir kadınla karşılaştı ve erotik sanatlara girişini
aldı; ama hanımını, annesini terk ettiği aynı beceriksiz
duygusuzlukla bıraktı, bir kez daha zorunlu olarak kör oldu.
Sonunda Parsifal, üzerinde görünür bir geçit olmayan derin bir
nehre geldi; Kader onu yolun sonuna getirmişti. Potansiyel
görevinin yerine getirilmişti. Kendisine Kâse kalesine giden yolu
söyleyen bir balıkçı gördü ve kale aniden daha önce hiçbir şeyin
olmadığı yerde ortaya çıktı. Kapı açıktı, çünkü gizemli bir şekilde
bekleniyordu ve acı çeken Balıkçı Kral onu bekliyordu. Öyküdeki
kral kasığından ya da uyluğundan yaralanmıştır: üreyemez, çünkü
erkekliği yaralanmıştır. Bu, kastrasyonun ince kaplamalı bir
görüntüsüdür. Daha sonra Parsifal'e bir vizyon, bir kılıç, kan
damlayan bir mızrak, değerli taşlarla süslenmiş altın bir Kâse
taşıyan bir kız ve gümüş bir tabak taşıyan başka bir kız göründü.
Tarot öğrencileri bu dört kutsal nesneyi kupa, kılıç, kılıç gibi dört
takım olarak tanıyacaklardır. değnekler ve pentadlar ve Jung'un
öğrencileri Benliğin bütünlüğünü simgeleyen dörtlülüğü
tanıyacaklardır. Bu dört kutsal nesne geçerken Parsifal bir şey
söylemeye cesaret edemedi. Yatağa çekildi ve uyandığında şatoyu
terk edilmiş buldu; ayrıldıktan sonra, tanıştığı başka bir kadın ona
az önce canlandırdığı başarısızlıktan bahsetti. Şu soruyu sormuş
muydu - Kâse kime hizmet ediyor? - o zaman kral iyileşir ve toprak
yenilenirdi. İlk kez kaderiyle sunulan Parsifal, dedikleri gibi, onu
havaya uçurdu. daha sonra tanıştığı başka bir kadın ona az önce
canlandırdığı başarısızlıktan bahsetti. Şu soruyu sormuş muydu -
Kâse kime hizmet ediyor? - o zaman kral iyileşir ve toprak
yenilenirdi. İlk kez kaderiyle sunulan Parsifal, dedikleri gibi, onu
havaya uçurdu. daha sonra tanıştığı başka bir kadın ona az önce
canlandırdığı başarısızlıktan bahsetti. Şu soruyu sormuş muydu -
Kâse kime hizmet ediyor? - o zaman kral iyileşir ve toprak
yenilenirdi. İlk kez kaderiyle sunulan Parsifal, dedikleri gibi, onu
havaya uçurdu.
Ancak gerekli olgunluğu ve gerekli merhameti sağladıktan sonra
onun için bir anlam ifade ediyordu; sadece eğlencesi için yapılan bir
gösteriydi. Emma Jung ve Marie-Louise von Franz, The Grail Legend
adlı kitaplarında genç Parsifal'in özelliği olan acı çekme yeteneğinin
eksikliğini vurgularlar. Wagner, büyük kefaret operasında,
Parsifal'in merhamet eksikliği temasını ele aldı. Kahraman sahneye
ilk olarak saf oyunu için masum bir kuğu vurarak girer ve
duygusuzluğu nedeniyle Kâse Şatosunun Kardeşleri tarafından sert
bir şekilde azarlanır. Jung ve von Franz diyor ki:
Gerçek suçu aslında ilkel belirsizliğin içinde yatıyordu.
içsel farkındalığından kaynaklanan davranışlarının
zıtlıklar sorunu. Yaptığı şey değildi ama olmadığıydı
ne yaptığını değerlendirebilir.'01
Parsifal'in annesine, Kızıl Şövalye'ye (kişisel sebep olmaksızın
öldürdüğü - bu onun kavgası değil - sadece gösteriş yapmak istediği
için), Blancheflor'a (kurtardığı ve sonra terk ettiği kadına) ve ona
karşı duyarsızlığı. Kâse Kralı'nın kendisi (henüz şefkat duymadığı ve
bu şefkatten kaynaklanan kaçınılmaz soru), müstakbel kralın hayvan
formu olan aslanın simyasal görüntüsünde cisimleşmiştir. Bu saf
sakarlığın, tıpkı babasızlık hali gibi, genç veya olgunlaşmamış
Aslan'ın ayrılmaz bir parçası olduğunu hissediyorum; yine de bu
beceriksizliğe rağmen, kader onu daha anlamaya hazır olmadan
Kâse'nin vizyonu için seçer. Kâse ne olursa olsun - kişisel bir kader
duygusu, erken bir başarı, genç bir maneviyat - Leo'ya erken geliyor
gibi görünüyor, emek yoluyla değil, genellikle doğal armağanlar ve
işaretin sezgisi yoluyla. Ama sonra kaybolur, çünkü anlamının
anlamı çözülmemiştir ve ego başarıyı kendisi için talep eder. Bu
nedenle, bilinçte ve çoğu zaman büyük zorluklarla yeniden
bulunması gerekir.
Kralın yarası Wagner'in Parsifal'inin merkezinde yer alır ve
Wagner'e göre Parsifal hikayesinin çarpıklıkları kuşkusuz besteci
hakkında Parsifal hakkında olduğu kadar çok şey ortaya çıkarsa da,
yine de Wagner, von Eschenbach'ın ortaçağ şiiri Parzival'den
yalnızca kısmen alınan bir arketipsel tema seçmiştir. . Operada, Kâse
Kralı Amfortas yarasını kötü büyücü Klingsor'dan aldı, kralın hem
karanlığa hem de ışığa hizmet eden o belirsiz kadınsı figürün baştan
çıkarıcı Kundry'nin kollarında savunmasız bırakıldığı bir anda.
Klingsor Kâse Şövalyesi olmak istedi ama Amfortas onu reddetti; bu
yüzden sihirbaz kendini erotik ayartmaya karşı savunmasız kılmak
için hadım etti ve intikam almak için mızrağı Amfortas'tan çaldı.
Yaranın ve mızrağın kaybının bir sonucu olarak, Kâse Krallığı
harabeye döndü.
ikilemler; çünkü özlemlerinin parlaklığı ve asaletinde, alçak
gölgenin, kendi kusurlu insanlığının girmesine izin vermeyecektir.
Bu reddedilen gölge, kontrol edilemeyen erotizmin parçalayıcı
etkileri yoluyla bilinçdışından geri döner. Amfortas, Kundry'nin
kollarında insansız olarak çürüyor; vizyonunun "saflığını"
koruyamaz ve bu nedenle alaycıdır, artık Kâse'yi korumaya uygun
olmayan ve kendi kemiren suçuyla yaralanmış kirli bir kraldır. Leo,
elbette sadece Parsifal değil, aynı zamanda hasta kral ve aynı
zamanda kötü büyücüdür; ve o da, kralı yok eden, ancak daha
sonra onu iyileştirmeye hizmet eden kadındır.
Parsifal Kâse kalesinden ayrıldıktan sonra birçok macera ve acı
yaşadı. Bu deneyimler sayesinde hem bilgelik hem de şefkat
kazandı. Sonra, sonunda bir kez daha şatoya dönebildi ve GraiJ'e
bakıp ölümcül soruyu sorabildi. Onun sözleriyle kral iyileşmiş
olarak ayağa kalktı ve onun Parsifal'in büyükbabası olduğunu
açıkladı; ve kalenin ve Kâse'nin koruyuculuğu artık genç şövalyeye
aitti. Böylece sonunda babasız oğul babayı bulur, ama o, bedensel
olandan daha üstün bir babadır. Bu, yaratıcı yaşamın iyi huylu
kaynağı olan ve yaşlı, yorgun ve kurtuluşa muhtaç hikayeyi
başlatan Büyük Baba, Büyük Baba'dır. Leo'nun en derin
dürtüsünün, hayattaki merkezi değer olan Benliği araması
olduğunu hissediyorum.- bu, efsanevi terimlerle, babayı aramakla
aynı şeydir. Oğlak'ta buluşacağımız babayla aynı baba değil, çünkü
Oğlak'ın babası senex'tir, dünyevi yaşamı sınırlayan ve
yapılandıran dünyevi kanun koyucu ilkedir. Koç'un yüzleşmesinin
babası, savaşması gereken ateş tanrısı Yahveh de değildir. Aslan'ın
babası, binlerce yıldır güneş gibi tapılan, ışıl ışıl bir hayat verendir.
O, Kutsal Kâse'nin suretinde somutlaşan bol merhametli Yeni
Ahit'in daha merhametli Tanrısıdır. Ancak bu baba-tanrı, insanın
onu anlama çabalarıyla yenilenmeye ihtiyaç duyar. Bu nedenle,
genellikle gösterişli bir dışa dönük olarak temsil edilen Aslan, içten
derin bir ruhsal dürtü tarafından motive edilir. Ama bireysel Aslan
sonsuza kadar genç Parsifal olarak kalabilir,

Kefaret, her şeyin yalnızca bir yanılsama olarak kabul edilmesi

gerektiğini söyleyen Hint kurtuluş doktrininin tarzından sonra
da gerçekleşmez. Burada farklı bir şekilde olur, bir tanrının
eylemi yoluyla değil (doğal olarak Deo concedente'dir. Çünkü
onu her kim başarırsa Tanrı tarafından oraya yazılmalıdır) ve
ayrıca doğa yoluyla değil, yalnızca bir insanın yılmaz çabalarıyla
olur. varlık, Perceval; tıpkı simyanın eserine ya da Benliğin
gerçekleşmesine bundan daha fazla ya da daha azının
getirilemeyeceği gibi. Ancak belirtmek gerekir ki
 Perceval'in Kâse'ye giden yolu, simyanın eseri ve Ben'in farkına
varmasının tümü, Hıristiyan kurtuluş yolu ile şu ortak noktaya
sahiptir: hepsi bir opus contra mturarn'ı, yani en az değil, en
büyük direnişi ifade eder.102

Bu bireysel gerçekleştirme arayışı, elbette, yalnızca Leo'nun mülkü

değildir. Bu, insan ruhunun temel yoludur ve daha sonra
bireyselleşme ve kader hakkında daha çok şey söyleyeceğiz. Ancak
Parsifal miti, daha geniş bir anlamda her erkek ve kadın için geçerli
olsa da, bazen ürkütücü bir şekilde Leo'nun yaşam biçiminin
habercisi gibi görünüyor. Belki de bir birey olmanın ne anlama
gelebileceğini keşfetme konusu, Leo'nun başına gelebilecek en alakalı
konu olan birincil endişe kaynağıdır. Bu nedenle, kendisi de bir Aslan
olan Jung'un, modern derinlik psikolojisi için bu kadar önemli
olduğu kanıtlanmış olan bireyleşme kavramını geliştirmesi şaşırtıcı
değildir. Bir astrologun bakış açısından, kendi kalbine en yakın
meselenin bu olduğu, eğer kişi burcun efsanevi arka planı hakkında
bir şeyler biliyorsa, tahmin edilebilir;bu elbette onun kaderiydi. Bu
nedenle, Freud'un gözde öğrencisi ve seçilmiş varisi olarak sahip
olduğu erken başarı, başkalarını tatmin edebileceği (ve başardığı)
yerde onun için yeterli değildi. Kendi efsanesi tarafından kendi
derinliklerine giden yalnız yolu takip etmeye zorlandı, böylece
sonunda geliştirdiği psişe görüşü kendi deneyiminden, kendi
sezgisinden, kendi araştırmasından ve kendi içgörüsünden geldi.
Jung'un içgüdüsel bir deneyim olduğu kadar dini de hissettiği bir
merkeze gitgide daha yakın daireler çizen, tuhaf bir Leonine
rotasıydı. Bir kilise adamı olan ve inancını yitirmiş olan babasına
duyduğu hayal kırıklığı da bu kalıbın bir özelliğidir. Jung, kendi
özleminin çoğunu bu 'yok' babaya, yani onun farklı türde bir baba
arayışına, esrarengiz olana ilişkin doğrudan bir deneyime
atfediyordu. Aslan,
Şimdi Parsifal'i geride bırakmalı ve Leo ile ilgili son bir mitik imge
düşünmeliyiz: Güneş tanrısı Apollon. Delphi'deki ünlü mabedi taşa
'İnsan, kendini bil' emrini kazıyan bu tanrı, üstün ve hatta görkemli
bir tanrıdır. O, ruhun yüceliğinin bir görüntüsüdür ve kendi içinde
bir tür Kâse'dir. Walter Otto'nun Homeros Tanrıları'nda belirttiği
gibi, Apollo 'dünyanın ıssızlığı ve karmaşası ortasında ilahi olanın
tezahürüdür' ve Yunan panteonunun en yücesidir. Onun
sıfatlarından biri olan Phoebus, 'saf' veya 'kutsal' anlamına gelir.
Tanrı hakkında gizemli ve ulaşılmaz bir şey var.
huşu içinde bir mesafe emreder. Apollo, büyük şifacı ve
arındırıcıdır. O, bedensel gerçekliğin kirliliğini ortadan kaldırır ve
murdar erkek veya kadını lütuf durumuna geri getirir. Bu, Öz'ün
deneyimiyle bağlantılı olan - içsel günah duygusunun kaybı - buna
benzer bir şeydir. Apollon'un yalvaranla ilişkisi, Kâse'nin Parsifal
ile ilişkisidir ve soru aynıdır; dolayısıyla tapınağa açılan kapı
üzerindeki emir. Otto'nun dediği gibi;
Hayat, en saf insan iradesinin bile üstesinden gelemeyeceği bu
tür tekinsiz engellerden, şeytani karışıklıklardan kurtulmalıdır.
Bu nedenle Apollo, sıkıntı içindeki adamlara ne yapılması
gerektiğini ve nelerin yapılmayacağını, nerede kefaret ve boyun
eğmenin gerekli olabileceği konusunda tavsiyelerde bulunur.103
Bunu psikolojik olarak anladığım kadarıyla Apollo, Ben'in
kendisine verdiği, 'lanet'i kıran ve kirli olanı temizleyen, bireyi
dünyanın karanlık dünyasından yükselen 'tekinsiz engellerden'
kurtaran bilincin gücünün bir görüntüsüdür. bilinçsiz. O, en
görkemli haliyle ego gücüdür, insan idraki olarak Tanrı'nın gemisi
olan yeraltı yılanı Python ile savaşta galip gelmiştir. İnsanlar açık
bir görüşe ihtiyaç duyduklarında dua eden Apollon'dur, çünkü
onun oku en karanlık ikilemleri bile delip geçer ve müziği şaşkın ve
çalkantılı kalbi sakinleştirir.
Apollon bir kadın tanrısı değildir. Aslında, kur yaptığı kadınlarla
şansı oldukça kötü, çünkü genellikle tanrının kendisinden daha
başarılı bir rakibi var. Bu genellikle, birçok hayran hayrana sahip
olabilen, ancak genellikle seçilen nesneyi elde edemeyen Leo'nun
modelidir. Leo'nun bir kadın için en kolay burç olmadığını
hissediyorum, çünkü özü Logos alemi ile çok parlak ve parlak bir
şekilde ittifak ediyor. Belki de bu nedenle birçok Aslan kadını,
Parsifal'in bir sembolü olduğu içsel anlam duygusunu elde etmek
için uzun bir mücadeleye girmek yerine, burcun daha duygusal
yüzü olan dişi aslanı kanıtlar gibi görünmektedir. Parsifal
münhasıran ne erkeklere ne de kadınlara aittir, çünkü bireysellik
her ikisinin de ayrıcalığı değildir;
BAŞAK
Gerçekten, Şeytan'ım, sen sadece bir aptalsın,
Ve adamdan elbiseyi bilmiyorsun;
Her fahişe bir zamanlar bakireydi.
William Blake, Cennetin Kapıları
Başak ile yakından bağlantılı olduğunu hissettiğim mitlerden
biriyle zaten tanıştık: Persephone'nin kaçırılması. Bu efsaneden
Plüton ve Akrep ile ilgili olarak bahsetmeme rağmen,
Persephone'nin kendisi karakteristik bir Kore figürüdür - bir
bakiredir - ve kaderi Başak ile çok alakalı bir şeyi yansıtır. Kore'nin
bu görüntüsüŞimdi daha kapsamlı keşfetmek istiyorum.
Kızlık takımyıldızı, Yunanlılar tarafından adalet ilkesini temsil
eden tanrıça Astraea (veya Dike) ile tanımlandı. Hesiod'a göre
Zeus'un kızıydı. Bir zamanlar, insanlar arasında çekişme veya kan
dökülmesinin olmadığı Altın Çağ'da yeryüzünde yaşadı. Sıradan
insanlarla birlikte oturur, yaşlıları pazar yerinde toplar ve onları
doğanın yasalarına uymaya teşvik ederdi. Ancak insanların
kademeli olarak yozlaşmasıyla, Astraea suçlarından dolayı insan
ırkına karşı bir nefret duydu ve sonsuza dek dünyayı terk etti, babası
Zeus'a katılmak için cennete uçtu ve Başak takımyıldızı oldu.
Hesiodos için Astraea figürü sert ve suçu cezalandıran bir figürdür;
daha önce tanıştığımız Nemesis ile çok ortak noktası var. Ama
Astraea' Adalet, mahkemeler ve sosyal ilişkilerin incelikleri ile ilgili
değildir. Terazi'yi keşfetmeye geldiğimizde buna benzer bir şeyle
daha karşılaşacağız. Genellikle bir arpa demeti taşırken gösterilen
Astraea, bir toprak tanrıçasıdır. Themis'te Jane Harrison, Yunan
dininin toplumsal kökenleri üzerine yaptığı incelemede şunları
yazıyor:
Dike [Astraea] her doğal şeyin, her bitkinin, her hayvanın, her
insanın yaşam biçimidir. Aynı zamanda o büyük hayvanın
Evrenin yolu, kullanımı, düzenli seyri, Mevsimlerde, bitkilerin
yaşamında ve ölümünde tecelli eden yoldur; ve bunların gök
cisimlerine bağlı olduğu görüldüğünde. Set, takımyıldızların
yükselişi ve batışındaki değişikliklerde, Ay'ın büyüyüp
küçülmesinde ve Güneş'in günlük ve yıllık gidişatında kendini
gösterir.104
Burada, Astraea çok ilkel bir tanrıça olmamasına ve kaderin
paylaştırılmasından sorumlu olmamasına rağmen, antik Moira
Figürü'nden farklı olmayan bir şeye sahibiz. Doğanın içsel düzeninin
bir görüntüsü gibi görünüyor ve insanlığa duyduğu tiksinti,
geleneksel Başak'ın düzensizliğe, kaosa ve zaman ve madde israfına
karşı duyduğu tiksintinin efsanevi bir görüntüsüdür. Astraea gibi,
Başak'ın da onu boş yere dağıtanlara pek sempatisi yoktur. Tanrıça
Astraea'nın yönetiminde her şeyin bir zamanı ve yeri vardır;
evrendeki her doğal formun kendine uygun döngüsü ve değeri
vardır. Başak burcunda böyle bir cüretkarlıkla, Başak'ın törenciliğe
ve 'adalet'in yeniden sağlanması gereken bir yaşam vizyonuna
meyilli olması şaşırtıcı değildir.
Frances A. Yates, on altıncı yüzyıl siyasetinde (uygun şekilde
Astraea olarak adlandırılır) Bakire AstTaea teması hakkında dikkate
değer bir çalışma yazmıştır.
Başak, bu efsanevi figürle özdeşleştirilmiştir. Yates'in göksel Bakire
hakkında şu yorumları var:
Bakire'nin ebeveyni belirsizdir; bazıları ona Jove ve Themis'in
kızı diyor; diğerleri Astraeus ve Aurora'nın kızı; diğerleri ona,
küçük köpeği onu ölü babasının cesedine götüren dindar bir
bakire olan İkarus'un kızı Erigone diyor. Birkaç tanrıyla ilişkisi
var. Elindeki mısır, onun Ceres [Demeter] olması gerektiğini
gösteriyor. Bazen Venüs ile bağlantılıdır. Bazıları onun Şans
olduğunu düşünüyor çünkü kafası yıldızların arasında
kayboluyor. Ama onun en çok benzeyen kadın tanrısı, Kartaca'da
Başak Caelestis adı altında tapılan ve Urania ve İsis gibi ay ile
ilişkilendirilen Suriye tanrıçası Atargatis'tir. Adil bakire bu
nedenle karmaşık bir karakterdir, aynı zamanda bereketli ve
kısırdır; düzenli ve dürüst,
Gerçekten de karmaşık: Başak, derin bir paradoksu, Küçük
Asya'nın şehvetli ay fahişesi tanrıçalarıyla yan yana duran dik ve
neredeyse okullu Astraea'nın bir kombinasyonunu içeriyor gibi
görünüyor. Bu paradoks Başak için çok büyük bir çelişki yaratır ve
Başak'ın gelişim modeli bu çatışmadan doğar. Bu ister kişisel yaşam
ile profesyonel yaşam arasında, ister evlilik ile bağımsızlık arasında
(ortak bir tema), maneviyat ile materyalizm arasında, ahlak ile terk
edilme arasında bir çarpışma olarak canlandırılsın, Başak bu
zıtlıklarla yaşamı boyunca mücadele eder, ikisini de kuşatmaya
çalışır. Çoğu zaman Başak burcu bireyi diğerini feda ederken birini
somutlaştırmaya çalışır ve bu genellikle zorluklara neden olur,
çünkü burcun kaderi böyle bir bölünmeye izin vermiyor gibi
görünmektedir. Mitte tanıştığımız Persephone'nin Başak
paradoksunun yalnızca yarısını içerdiğini hissediyorum; fahişe
yerine bakire kalmayı ve hikayede Gaia veya Afrodit tarafından
temsil edilen gizli yaşanmamış tarafını seçti- kaçınılmaz olarak
kaçırılmasına ve ölülerin efendisi ile zorla evlendirilmesine yol açar.
İşaret gibi 'bakire' kelimesi de karmaşıktır. Bugünlerde bunu
cinsel sağlamlık ve deneyimsizlik olarak anlamaya eğilimliyiz,
ancak bu kelimenin orijinal anlamından çok uzak. Astrolojik
Başak'ımız, efsanevi bağlamında neredeyse bakire değildir. Her
genç kadının, evlenmeden önce tanrıçaya adak olarak bir yabancıya
fahişelik yaparak bir geceyi tapınakta geçirdiği, yüz göğüslü siyah
Efes Artemisi gibi figürlere bakmak yeterlidir. yirminci yüzyıl
yorumumuz. Yine de Artemis
'bakire' denir. John Layard bakir arketip üzerine yazdığı makalesinde
şöyle yazar:
İlk olarak, şimdi "bakire" kelimesinin "namuslu" ile eşanlamlı
olduğunu düşünmemize rağmen, bu, ne Yunanca parthenos
kelimesi ne de İncil'deki en yaygın çevirisi "bakire" olan İbranice
almah için geçerli değildi. . Çünkü Yunanca sözcük, iffetli olsun ya
da olmasın, evlenmemiş bir kız için kullanılmış ve aslında evli
olmayan anneler için de kullanılmıştır. İbranice kelime de evlilik
öncesi iffete atıfta bulunmaksızın aynı şekilde 'evlenmemiş'
anlamına gelir.106
Atargatis ve Efes Artemis gibi eski bakire tanrıçaların kendileri
fahişeydi ve tapınaklarına tanrıyı cisimleştiren ve onun ilahi lütfunu
dindar erkeklere bahşeden fahişeler hizmet ettiğinden, bu bizi
kaçınılmaz olarak sorunlu fahişe imajına götürür. böylece onları da
yarı tanrısal statüye yükseltir. Bu anlamda fahişe, efsanevi bakire ile
aynıdır, çünkü o, her şeyden önce içsel varlığıyla ve ancak ikincil
olarak bir erkekle evlenen özgür kadının arketipsel bir imgesidir.
Layard'ın yazısı şöyle:
Dolayısıyla bu anlamda "bakire" kelimesi iffet anlamına gelmez,
tersine, doğanın hamileliği, özgür ve kontrolsüz, insan
düzleminde evli aşka karşılık gelen kontrollü doğanın aksine, evli
aşka karşılık gelen evli olmayan aşka karşılık gelir. Hukuki açıdan
evlilik bağı içinde cinsel ilişki, namuslu sayılan tek türdür.107
Bu iç paradoksun neden oldukça gergin bir burç olarak bilinen
Başak burcunda ciddi bir gerilim yarattığı anlaşılabilir. Başak
burcunun iç ahlakı, gerçekten içsel olduğunda ve hakim kolektiften
ödünç alınmadığında - burcun daha çekingen üyesinde olduğu gibi -
alışılmadık olarak kabul edilebilecek cinsel davranışlarla çelişmez.
Yine de bu içsel ahlakın kendisi çok güçlü olabilir ve daha geleneksel
kodlardan daha az bir "doğruluk" duygusuna dayalı olabilir.İşim
sırasında bir dizi profesyonel fahişeyle tanıştım ve bunların bazıları
Başak veya Başak'ın yükselenleri veya Başak'ta ay veya Venüs'tür; ve
toplumun büyük ölçüde ahlaksız veya ahlaksız olarak
değerlendireceği davranışlarla birleşen güçlü bir içsel ahlaki
duyunun bu tuhaf ikilemini kabul etmeye zorlandım. Genellikle bu
kelimeyi kullandığımız anlamda gerçek fahişelerin kim olduğunu
merak etmemi sağladı. Persephone'nin hikayesinin, ancak
Persephone karşıtıyla -Afrodit- ile aynı hizaya getiremezse ve
tutunmaya çalışırsa, kelimenin tam anlamıyla bir kader haline gelen
bir efsane olduğunu hissediyorum.
daha gerçek anlamda bekaret, yani masumiyet ve hayatın reddi. O
zaman hayat, tıpkı Hades gibi, derinliklerden fışkıran ve bakireyi
deneyimlemeye zorlayan bir yola sahiptir. Ancak bu efsanevi
model yerine getirildiğinde bile - ve birçok tecavüz seviyesi ve türü
vardır - deneyimden verimli bir şey ortaya çıkar. Bu konunun
sadece cinsel meseleleri ele almadığı, bütün bir hayata bakış açısı
içerdiği açıktır. Bakire tanrıçaların fahişeliği, tüm arayanlar için
yalnızca cinsel uygunluk anlamına gelmez, 'bakire'nin yalnızca
cinsel dokunulmazlık anlamına gelmesi gibi.Bunu daha çok hayatın
akışına açıklık, doğal düzene güvenme isteği, nüfuz ve değişimin
kabulü olarak anlardım. Popüler Başak tanımlarının aksine, bu
paradoksal daimon'un burcun gerçek çekirdeğini oluşturduğunu
hissediyorum. Ancak, GraiJ arayışının Leo için zor olması ve İkizler
için karşıtların uzlaştırılması ve Boğa için boğanın evcilleştirilmesi
vb. gibi, başarılması zordur. Başak'ın, Astraea'nın sert yönlerinin
Atargatis'in doğurganlığını ve sevincini bastırdığı ritüelleştirilmiş
veya saplantılı davranışlara kaçması çok daha kolay ve daha
yaygındır. Bu genellikle psikosomatik semptomların ortaya
çıkışının başlangıcıdır, çünkü Atargatis yaşamın bu en temel
tezahürü olan bedene girmeyi talep eden bir tanrıdır.
Başak burcunun doğasında var olan paradoksu, dördüncü
yüzyılın The Thunder, Perfect Mind adlı gnostik metninde güzel bir
şekilde ifade edilir. Bu, Sophia veya bilgelik fikrini kişileştiriyor
gibi görünen bir kadın figürü tarafından verilen bir vahiy
söylemidir.
...Çünkü ilk ve son benim.
Ben onurlu ve hor görülenim
Ben fahişe ve kutsal olanım.
Ben karım ve bakireyim.
ben anne ve kızıyım
Ben annemin üyeleriyim.
Ben kısır olanım ve birçoğu onun oğulları.
Ben düğünü harika olan benim ve bir koca
almadım.
Ben ebeyim ve o doğurmaz.
Doğum sancılarımın tesellisiyim.
Ben gelin ve damat ve beni doğuran kocam.
Ben babamın annesi ve kocamın kız
kardeşiyim,
Ve o benim çocuğum,108
Birkaç ay boyunca hem güneşi hem de yükseleni Başak'ta olan
çok zeki bir kadınla çalışma fırsatım oldu. onun doğumunda
burç aynı zamanda anne deneyimiyle ilgilenen onuncu evde
İkizler'de ay, Satürn ve Uranüs kavuşumuna sahiptir. Bu anneden,
analizanım, kimSusan'ı arayacağım, büyük 'onların' yeryüzünde ve
cennette hüküm sürdüklerini ve geleneksel ahlak kurallarının
şiddetli bir ceza olmadan kırılamayacağını öğrenmiştim. Annenin
kendisi -güçlü ve çelişkili onuncu ev birleşiminin önerdiği gibi-
uyum sorunu ve daha derin bir düzeyde, en başta kadın olmanın
'rol'ü hakkında hatırı sayılır bir ikircikliliğe sahipti. Susan da aynı
şekilde bu ikircikliliği hissetti, ama bunun çok farkında değildi,
görünüşe göre onunla ilk tanıştığımda bir koca, bir ev ve
çocuklardan başka bir şey ve hayatının geri kalanında değişmeyen
bir güvenlik istiyordu. Ne yazık ki, sonunda aradığı şeyi
sağlayamayan evli veya eşcinsel erkeklere aşık olmaya devam etti.
Çekici ve çekici bir kadın olmasına rağmen, kendi vücuduna hiç
değer vermiyor gibiydi. kelimenin tam anlamıyla kendisini ona biraz
sevgi gösteren birinin kollarına atmak; bu nedenle daha olumsuz
anlamda bir fahişeydi, çünkü bu karşılaşmalardan hiçbir zevk
almıyordu, ancak bunların "beklenildiğini" ve bir koca "yakalamak"
için gerekli bedeli hissetti. Bu üzücü ve kendine zarar verici
davranıştan birkaç yıl sonra, evli bir adama bir kez daha aşık
olmuştu, ancak bu yeni sevgilisi derin bir bağlılık belirtileri gösterdi
ve ona daha kalıcı bir ilişki teklif etmek için karısını terk etmeye
hazırlanıyordu. Bu, Susan'ı sevindirmek şöyle dursun, onu hemen
büyük bir endişe duygusuyla doldurdu. Bir erkeğin evliliğini
bozmak ona affedilmez bir günah gibi göründüğü için suçluluk
duygusu da ona bulaşmıştı. bu nedenle daha olumsuz anlamda bir
fahişeydi, çünkü bu karşılaşmalardan hiçbir zevk almıyordu, ancak
bunların "beklenildiğini" ve bir koca "yakalamak" için gerekli bedeli
hissetti. Bu üzücü ve kendine zarar verici davranıştan birkaç yıl
sonra, evli bir adama bir kez daha aşık olmuştu, ancak bu yeni
sevgilisi derin bir bağlılık belirtileri gösterdi ve ona daha kalıcı bir
ilişki teklif etmek için karısını terk etmeye hazırlanıyordu. Bu,
Susan'ı sevindirmek şöyle dursun, onu hemen büyük bir endişe
duygusuyla doldurdu. Bir erkeğin evliliğini bozmak ona affedilmez
bir günah gibi göründüğü için suçluluk duygusu da ona bulaşmıştı.
bu nedenle daha olumsuz anlamda bir fahişeydi, çünkü bu
karşılaşmalardan hiçbir zevk almıyordu, ancak bunların
"beklenildiğini" ve bir koca "yakalamak" için gerekli bedeli hissetti.
Bu üzücü ve kendine zarar verici davranıştan birkaç yıl sonra, evli
bir adama bir kez daha aşık olmuştu, ancak bu yeni sevgilisi derin
bir bağlılık belirtileri gösterdi ve ona daha kalıcı bir ilişki teklif etmek
için karısını terk etmeye hazırlanıyordu. Bu, Susan'ı sevindirmek
şöyle dursun, onu hemen büyük bir endişe duygusuyla doldurdu.
Bir erkeğin evliliğini bozmak ona affedilmez bir günah gibi
göründüğü için suçluluk duygusu da ona bulaşmıştı. Bu üzücü ve
kendine zarar verici davranıştan birkaç yıl sonra, evli bir adama bir
kez daha aşık olmuştu, ancak bu yeni sevgilisi derin bir bağlılık
belirtileri gösterdi ve ona daha kalıcı bir ilişki teklif etmek için
karısını terk etmeye hazırlanıyordu. Bu, Susan'ı sevindirmek şöyle
dursun, onu hemen büyük bir endişe duygusuyla doldurdu. Bir
aynı kolektif ahlakı varsayarlar. Yeni ilişki, uzun bir sevgililer
zincirine rağmen tamamen bastırılmış olan bu erotik duyguları
uyandırmıştı. Onu isteyebileceğini hayal ettiği bir adam yerine,
kendi istediği bir adamı bulmuş olması onu bir krize itmişti. Rüya,
sevgi ve güvenlik karşılığında sunulabilecek bir nesneden ziyade,
kendi bedeninin kendi geçerli yasalarına ve arzularına sahip olduğu
konusunda artan bir farkındalığın başlangıcının habercisiydi.
Susan'ın antik tapınağın modern sembolü olan dükkâna girmesi,
onu, ilk sevgilinin, kadın bir kocaya bağlı olmadan önce dişil olanın
bir olumlaması olduğunu iddia eden tanrıça deneyimine götürür.
Burada animus, dükkan sahibi kılığında başlatıcıdır. ve kendi
doğasının emirlerini takip etme hakkını onaylar. Sadece kendisinin
arzuladığı kişilerle çiftleşmeye ihtiyacı var. Altın küpeler sadece
alyans değil - bir kez daha bir paradoksu ima ediyor - aynı
zamanda kendi bütünlüğünü, Benliğini de gösteriyor. Bu nedenle
rüya, yeni ilişkisinin şekillendirdiği kendi içindeki efsanevi
fahişeyle bu karşılaşmanın Susan'ın bireysel gelişiminin
başlangıcını işaret ettiğini öne sürüyor. Bu tür bir rüya, Susan'ın
yaşadığı türden annelik sorunlarıyla karşılaşan herhangi bir
burçtaki kadınlarda nadir değildir. Ama rüyayı buraya alıntıladım
çünkü Başak'ın 'kaderinin' çoğunu bünyesinde barındırıyor. Bu
nedenle rüya, yeni ilişkisinin şekillendirdiği kendi içindeki efsanevi
fahişeyle bu karşılaşmanın Susan'ın bireysel gelişiminin
başlangıcını işaret ettiğini öne sürüyor. Bu tür bir rüya, Susan'ın
yaşadığı türden annelik sorunlarıyla karşılaşan herhangi bir
burçtaki kadınlarda nadir değildir. Ama rüyayı buraya alıntıladım
çünkü Başak'ın 'kaderinin' çoğunu bünyesinde barındırıyor. Bu
nedenle rüya, yeni ilişkisinin şekillendirdiği kendi içindeki efsanevi
fahişeyle bu karşılaşmanın Susan'ın bireysel gelişiminin
başlangıcını işaret ettiğini öne sürüyor. Bu tür bir rüya, Susan'ın
yaşadığı türden annelik sorunlarıyla karşılaşan herhangi bir
burçtaki kadınlarda nadir değildir. Ama rüyayı buraya alıntıladım
çünkü Başak'ın 'kaderinin' çoğunu bünyesinde barındırıyor.
Birinin, ödül kazanma beklentilerini tatmin etmekten ziyade, iç
yasalara göre dilediği gibi armağanlarını veya lütfunu ihsan etmesi
konusu, efsanevi Bakire figürü için temel görünüyor. Esther
Harding, Women's Mysteries adlı kitabında bakire tanrıça hakkında
şöyle yazar:
Hilal evresindeki tanrıçanın en önemli özelliği bakire olmasıdır.
İçgüdüleri, çekici bulduğu erkeği yakalamak veya ona sahip
olmak için kullanılmaz. Kendisini, bağlılığıyla geri ödemesi
gereken seçilmiş adama ayırmaz ve içgüdüsü, kocasının, evinin
ve ailesinin güvenliğini kazanmak için kullanılmaz. Aşk tanrıçası
iken bile bakire kalır. Esasen kendinde birdir... Onun ilahi gücü,
bir koca-tanrı ile olan ilişkisine bağlı değildir ve dolayısıyla
eylemleri, böyle birini uzlaştırma ihtiyacına veya onun nitelik ve
tutumlarıyla uyum sağlama ihtiyacına bağlı değildir. Çünkü o,
tanrısallığını kendi başına taşır.109
İnsanlar tanrıça değildir ve bu gizemli mitik imgeye ilişkin bu
betimleme, yaşamın ender anlarında içsel bir deneyim olarak
umulur, yoksa hayatın bir dönemi yalnız geçirilmelidir. Görünüşe
göre bu 'kader' olayları, kişinin başkalarının değerlerinden ziyade
kendi değerlerinden yaşama ihtiyacına işaret ediyor. Efsanevi bakire
ilişkiyi engellemez; ancak Başak kendi doğasının sorumluluğundan
kaçınmaya çalışırsa, bu ilişkilerin en iyi ihtimalle tatmin edici
olmayan ve en kötü ihtimalle felaketle sonuçlanan bir eğilimi vardır.
Aynı zamanda fahişe olan bakire tanrıçanın güçlü imajının Başak
burcunun öne çıktığı bir adama nasıl uygulanabileceği sorulabilir.
Ancak tanıştığımız eril figürler kadınlarla eşit derecede alakalı
olduğu gibi, Astraea'nın kadın figürü de bir erkek için iç bütünlüğü
eşit derecede sembolize edebilir. Başak erkeği de yaşamının bir
döneminde toplu beklentilerle ve kabul edilebilir olanı yapmanın
dingin güvencesiyle mücadele etmek zorunda kalabilir ve onun
değerleri yetişkin yaşamının başlangıcındaki toplumun değerleri
olabilir. Her iki cinsiyetten de Başaklar genellikle güvenli, iyi ücretli
ve nihayetinde kısır bir dış itaat yolu ile verimli ama çoğu zaman
yalnız iç sadakat yolu arasında seçim yapmak zorunda kalma
ikileminde kalırlar. Virto, tekil bir efsanevi figürdür; Harding'in
dediği gibi, kendi başına yönetiyor ve bu onu esasen yalnız bırakıyor,
çünkü onun gerçekleri nihayetinde kendisine ait olmalıdır. Daha ünlü
Başaklarımızdan biri olan Greta Garbo, bunu çok gerçekçi bir şekilde
dile getirmiş görünüyor. Bazen bu yalnızlık bir süre Başak'a zorlanır,
böylece kişinin kendi arkadaşlığının sessizliğinde iç ses duyulabilir.
Yalnızlık ve yalnızlık elbette aynı şey değildir; çünkü kişi derin bir
arkadaşlığa sahip olabilir ve kişinin temel farklılığıyla temas halinde
kalabilir.
Şimdi Demeter-Persephone çiftine daha yakından odaklanmak
istiyorum, çünkü bu iki figür, anne ve kızı Başak ile yakından
bağlantılı. Aslan bir baba-oğul masalı olduğu gibi Başak da bir anne-
kız masalı olabilir. Başak erkeği bu figürleri hayatındaki anima ve
kadınlar aracılığıyla deneyimlese de, efsane de daha az alakalı
değildir. Demeter ve Persephone bir birlik oluşturur, kadının bakire
ve anne olduğu paradoksu. Jung bu paradoks hakkında şunları
söylüyor:

Demeter ve Kore, anne ve kızı, dişil bilinci hem yukarı hem de

aşağı doğru genişletir. Ona 'yaşlı ve genç', 'güçlü ve zayıf' bir boyut
katarlar ve uzay ve zamanda sınırlı dar sınırlı bilinçli zihni
genişleterek, ona ebedi gidişte payı olan daha büyük ve daha
kapsamlı bir kişiliğin imasını verirler. O halde diyebiliriz ki, her
anne kendi içinde kızını ve her kız kendi annesini barındırır ve her
kadın geriye doğru annesine ve ileriye doğru kızına uzanır... Bu
bağların bilinçli deneyimi
 hayatının nesiller boyunca yayıldığı hissini üretir - zamanın
dışında olmanın anlık deneyimine ve inancına doğru ilk adım, bu
da beraberinde bir ölümsüzlük hissi verir.,f3

Jung'un sözünü ettiği ölümsüzlük duygusu bana eril ruhun aşkın

alanından çok "sıradan" hayata aitmiş gibi geliyor. Doğanın
ölümsüzlüğü, günlük rutinin "doğruluğu"dur. Anne ve kızının bu
gizemi, kökleri yaşamın her anının bir önceki döngüden çıkan ve
bir sonraki döngüyü oluşturan yeni bir başlangıç olduğu derin
deneyimine dayanan Başak ritüelciliğine başka bir boyut sunar.
Jung, kore üzerine yazdığı makalesinde, kızın anne olabilmesi
için her zaman kurban edilmesi gerektiğini yazmıştır. Bu onun
'kaderi'. Bunu kelimenin tam anlamıyla almamıza gerek yok, çünkü
birçok kadın gerçek anne olmuyor, erkekler de olmuyor. Ancak
daha derin anlamda annelik, potansiyellerin beslenmesi ve dış
yaşamdaki içsel kalıbın doğması ile ilgiliyse, o zaman bu mitik tema
gerçekten de her iki cinsiyetten Başak için de geçerlidir; yetenekler
ve hediyeler dışa dönük ve somut bir şekilde. Ancak bu içsel
potansiyeller formda ifade edilecekse, o zaman bakire ölmelidir,
çünkü herhangi bir fiziksel yaratımla mükemmellik umudu yok
olur. Pek çok erkeğin bekaretle büyülendiğinden şüpheleniyorum
(genç bir kızın baştan çıkarılmasını ve kızlığını bozmasını konu alan
filmlerin sayısına tanık olun, bir kadının gelin yatağına el
değmeden gitmesi gerektiğine dair köklü kolektif beklentiden
bahsetmiyorum bile). eşi hariç) kökleri bu efsanededir. Kirli mallar
Başak'ı rahatsız eder, ancak hayat yaşanacaksa mallar kirlenmelidir.
Batı bilincinde bu mükemmellik fantezisine en yakın olan anima
figürü, lekesiz ruhun kendi kendine yeterliliğini ve kutsallığını
bünyesinde barındıran Meryem'in figürüdür. Meryem, İsa'nın
doğumundan sonra bile mucizevi bir şekilde bakire kalır ve bu,
fahişe ve anne olabilen, ancak içindeki esas bozulmamışlığını
koruyan bakire tanrıçanın sürekli yenilenen niteliklerini yansıtır. Bir
kadının gelin yatağına eşi dışında hiç kimse tarafından
dokunulmadan gitmesi gerektiğine dair köklü kolektif beklentinin
de kökleri bu efsanededir. Kirli mallar Başak'ı rahatsız eder, ancak
hayat yaşanacaksa mallar kirlenmelidir. Batı bilincinde bu
mükemmellik fantezisine en yakın olan anima figürü, lekesiz ruhun
kendi kendine yeterliliğini ve kutsallığını bünyesinde barındıran
Meryem'in figürüdür. Meryem, İsa'nın doğumundan sonra bile
mucizevi bir şekilde bakire kalır ve bu, fahişe ve anne olabilen,
ancak içindeki esas bozulmamışlığını koruyan bakire tanrıçanın
sürekli yenilenen niteliklerini yansıtır. Bir kadının gelin yatağına eşi
dışında hiç kimse tarafından dokunulmadan gitmesi gerektiğine
dair köklü kolektif beklentinin de kökleri bu efsanededir. Kirli
mallar Başak'ı rahatsız eder, ancak hayat yaşanacaksa mallar
kirlenmelidir. Batı bilincinde bu mükemmellik fantezisine en yakın
olan anima figürü, lekesiz ruhun kendi kendine yeterliliğini ve
kutsallığını bünyesinde barındıran Meryem'in figürüdür. Meryem,
İsa'nın doğumundan sonra bile mucizevi bir şekilde bakire kalır ve
bu, fahişe ve anne olabilen, ancak içindeki esas bozulmamışlığını
Frances Yates'in Başak'a en yakın yakınlığını hissettiği yarı balık olan
Suriye tanrıçası Atargatis'in. Dişil formunda, simyacıların
Mercurius'u bakire annedir, ilahi oğlu doğuracak maddenin rahmidir
- aynı zamanda eril formunda Mercurius'tur. Başak'ın gezegensel
hükümdarı olarak Merkür ile yetineceksek, o zaman onunla ilgili
anlayışımızı bu paradoksal ay boyutuna genişletmeliyiz. Ay için
öyledir ve Hermes'in İkizler'e olduğu kadar Başak'a da hediyesi olan
dışavurumculuğa, zekaya, el becerisine ve kurnazlığına rağmen,
bakire tanrıça figürü onun anlaşılmaz gizeminde her şeyin arkasında
belirir.

TERAZİ
Büyüklüğü tartıldı, iradesi kendisine ait değil,
Çünkü kendisi doğumuna tabidir;
Değersiz kişilerin yaptığı gibi,
Kendin için oy, çünkü seçimine bağlı Tüm
devletin güvenliği ve sağlığı.
Shakespeare, mezra
Terazi, cansız bir nesne tarafından temsil edilen zodyakın tek
işaretidir. Bu aşağılayıcı gelebilir, ancak bana sonbahar ekinoksunda
yansıyan denge noktasına geldiğimizde, içgüdüsel krallıktan çok
uzak bir şeyle karşılaştığımızı gösteriyor. Terazi oldukça kafa
karıştırıcı bir erken mitolojiye sahiptir ve bu belki de uygundur,
çünkü burcun çok temel bir özelliği gibi görünen yargılama,
yansıtma ve seçim fakülteleri 'doğal' değil, bilinçli bir çabanın
meyvesidir. Denge anlamına gelen Terazi adının kendisi, MÖ 2.
yüzyıldan önce ortaya çıkmış gibi görünmüyor. Bu, bazı yazarların,
erken astrolojide işaretin ayrı bir varlık olarak var olmadığına
inanmalarına neden oldu. Bunun yerine, Akrep mevcut takımyıldızın
iki katı büyüklüğündeydi, ve iki farklı yönü veya yönü kapsar.
Göklerin şimdi Terazi olarak adlandırılan kısmı, başlangıçta Akrep'in
Pençeleri olan Chelae olarak biliniyordu. Bu çok düşündürücüdür:
dengeli yargının terazileri, başlangıçta her zaman chthonic alemi
temsil eden karanlık yeraltı yaratıklarının kavrama organı olandan
gelişmiş olmalıdır. Sanki bizim asil muhakeme yetimiz çok daha eski,
daha arkaik ve daha ilkel bir şeyden ortaya çıkmış ve zaman içinde
şimdi nesnel veya tarafsız değerlendirme olarak anladığımız şeye
dönüşmüştür. dengeli yargının terazileri, her zaman chthonic alemini
temsil eden karanlık yeraltı yaratığının orijinal kavrama organı
olandan gelişmiş olmalıdır. Sanki bizim asil muhakeme yetimiz çok
daha eski, daha arkaik ve daha ilkel bir şeyden ortaya çıkmış ve
zaman içinde şimdi nesnel veya tarafsız değerlendirme olarak
anladığımız şeye dönüşmüştür. dengeli yargının terazileri, her
zaman chthonic alemini temsil eden karanlık yeraltı yaratığının
orijinal kavrama organı olandan gelişmiş olmalıydı. Sanki bizim asil
muhakeme yetimiz çok daha eski, daha arkaik ve daha ilkel bir
şeyden ortaya çıkmış ve zaman içinde şimdi nesnel veya tarafsız
değerlendirme olarak anladığımız şeye dönüşmüştür.
Terazi Terazi neredeyse 'yeni' olmasına rağmen, mitlerdeki yargı
yeraltı dünyası ve bu geçiş ayini efsanesi belki de Terazi
anlayışımızla ilgilidir. Görünen o ki Mısırlılar Dengeyi biliyorlardı,
oysa Babilliler bilmiyorlardı; ve Chelae bazen bir ölçek ışını olarak
tasvir edildi. Bize Babil'den daha da garip bir görüntü geliyor:
Akrebin pençeleri Aydınlatma Lambasını tutarken gösteriliyor. Şu
anda Terazi olarak bildiğimiz şeyin bu kafa karıştırıcı görüntüleri
arasında, tek bir figür ortaya çıkmaya başlıyor gibi görünüyor: bir
adalet tanrıçası, bir tür medeni Moira, intikam için karanlık ve kanlı
içgüdüden daha rafine bir şey edinmiş. Bu tanrıça, daha çok
doğanın düzenli düzeninin bir temsili olan Astraea'nın aksine, insan
yasasına ve ahlakına göre yargılar. Terazi anlamında yargılama,
herhangi bir cümle verilmeden önce dikkatli bir değerlendirmeye ve
düşünmeye dayanır.
Mısır ritüelinde, ölen kişinin ruhu, yaşayanların ülkesi ile ölülerin
krallığı arasındaki ülkeyi güvenli bir şekilde geçtiğinde, Hermes
Psychopompos'un Mısırlı formu, ruhların rehberi olan Anubis
tarafından Osiris'in huzuruna çıkarıldı. Yargı salonunun ortasına,
yanında gerçeğin tanrıçası Maat'ın, merhumun kalbini tartmaya
hazır olduğu büyük bir terazi dikildi. Bu arada, adı 'yiyip yutulan -
erken Erinyes'in bir türü, yarı aslan, yarı su aygırı, yarı timsah-
anlamına gelen canavar Amemait, suçluların kalplerini yemeyi
bekleyerek çömeldi. Kırk iki şahsiyet salonun etrafında sargı
bezleriyle oturuyordu; bazılarının insan kafaları, bazılarının hayvan
kafaları vardı. Bu değerlendiricilerin her birine, merhumun ruhu
'olumsuz itirafını' ilan etmek zorundaydı - yani, yapmadığı tüm
kötü şeylerin bir listesi. Bundan sonra ruhun tartılması geldi,
Anubis terazinin kefelerinden birine Maat'ı ya da sembolü olan
gerçeğin tüyünü yerleştirdi. Diğer tavaya ise merhumun kalbini
koydu. Eğer iki tava dengedeyse ve bu nedenle adamın günahları
Maat'ın tüyünden daha ağır basmıyorsa, ilahi yargıçlar olumlu bir
karar verdi.
Maat, aynı zamanda Terazi ile ilişkilendirdiğim Yunan Athene
gibi, yasayı, gerçeği ve sosyal düzeni kişileştirmiş gibi görünüyor. O
kesinlikle düşünen, medeni bir Moira, Akrep'in Pençelerinin doğal
göze-göze olan haklılığından yansıyan bir şeyin ortaya çıkışı.
Maat'ın yasası Anne'nin değil, toplumun etik ve ahlaki kodlarının
yasasıdır. Ölüler salonundaki kırk iki yargıç, Mısır'ın kırk iki
"nome"sini veya eyaletini temsil ediyordu ve bireyin günahları,
toplumdaki davranışıyla çok ilgiliydi. Athene ile zaten bu rolde,
Orestes'in hikayesinde tanışmıştık; genç prensin kaderine oy veren
insan mahkemesi, 'yeni' bir şey, eskisinden farklı bir şey.
çekişme ve kızgın tanrılar. Sanki burada mit, 'doğal olmayan' bu son
derece insani rasyonel yargı yetisinde, Yunanlıların kavga olarak
temsil etmeyi çok sevdikleri bilinçdışı psişe içindeki çatışmalar ve
çatışmalar için potansiyel bir çözüm ya da denge noktası yattığını ima
ediyor gibi. tanrılar ve aile lanetleri. Tanrıça Astraea, gördüğümüz
gibi farklı bir alanda yer almasına rağmen, bu ayırt edici yargı
niteliğinden bir şeye sahiptir; ama benim deneyimime göre, hem
Başak hem de Terazi, kuralların çiğnenmesine karşı benzer bir öfke
duygusunu paylaşıyor. Ancak Terazi, bu adalet vizyonunu hayata
yüksek bir şekilde yansıtıyor gibi görünüyor. İşaretin yoğun
idealizminin ve hayatın adaletine olan inancının temelini oluşturur.
Terazi'nin endişelendiğini hiç hissetmedim, İdeal bir anlayışa göre
uygun kur yapma ritüelleriyle ilgili soyut bir endişe dışında, bazı
popüler betimlemelerin romantik aşk, çiçekler ve mum ışığında bize
söyleyeceği gibi. Romantik 'duygu' Terazi'nin bir özelliği değildir.
İşaret, etik ve ahlak, yargılama ve paylaştırma sorunlarıyla çok daha
bağlantılıdır. Bu ahlak teması, Terazilerin yaşamlarında pek çok kez
karşılaştığım bir temadır, çünkü mükemmel dengeli yargı terazilerine
sahip olan bu tanrının doğrulanmasını arzulayan burçta vardır; ve
böyle bir deneyime ulaşmak için, dengesizlik ve aşırılıklar ve
yasaların ihlali, Terazi'nin kolayca kaçamayacağı gerekli olaylardır.
ideal bir anlayışa göre uygun flört ritüelleri ile soyut bir ilgi dışında.
Romantik 'duygu' Terazi'nin bir özelliği değildir. İşaret, etik ve ahlak,
yargılama ve paylaştırma sorunlarıyla çok daha bağlantılıdır. Bu
ahlak teması, Terazilerin yaşamlarında pek çok kez karşılaştığım bir
temadır, çünkü mükemmel dengeli yargı terazilerine sahip olan bu
tanrının doğrulanmasını arzulayan burçta vardır; ve böyle bir
deneyime ulaşmak için, dengesizlik ve aşırılıklar ve yasaların ihlali,
Terazi'nin kolayca kaçamayacağı gerekli olaylardır. ideal bir anlayışa
göre uygun flört ritüelleri ile soyut bir ilgi dışında. Romantik 'duygu'
Terazi'nin bir özelliği değildir. İşaret, etik ve ahlak, yargılama ve
paylaştırma sorunlarıyla çok daha bağlantılıdır. Bu ahlak teması,
Terazilerin yaşamlarında pek çok kez karşılaştığım bir temadır,
çünkü mükemmel dengeli yargı terazilerine sahip olan bu tanrının
doğrulanmasını arzulayan burçta vardır; ve böyle bir deneyime
ulaşmak için, dengesizlik ve aşırılıklar ve yasaların ihlali, Terazi'nin
kolayca kaçamayacağı gerekli olaylardır. Bu ahlak teması, Terazilerin
yaşamlarında pek çok kez karşılaştığım bir temadır, çünkü
mükemmel dengeli yargı terazilerine sahip olan bu tanrının
doğrulanmasını arzulayan burçta vardır; ve böyle bir deneyime
ulaşmak için, dengesizlik ve aşırılıklar ve yasaların ihlali, Terazi'nin
kolayca kaçamayacağı gerekli olaylardır. Bu ahlak teması, Terazilerin
yaşamlarında pek çok kez karşılaştığım bir temadır, çünkü
mükemmel dengeli yargı terazilerine sahip olan bu tanrının
doğrulanmasını arzulayan burçta vardır; ve böyle bir deneyime
ulaşmak için, dengesizlik ve aşırılıklar ve yasaların ihlali, Terazi'nin
kolayca kaçamayacağı gerekli olaylardır.
Ölülerin ruhlarını yargılayan Osiris'in efsanevi görüntüsü,
tanrıların insan üzerindeki yargısının bir tasviridir ve insan
yaşamının yaşanması gereken evrensel doğru ve yanlış ilkelerinin
bireysel bir mesele değil, sadece insan seçimini aşan evrensel etiği
bulma meselesi.
Ancak Paris ve Teiresias hikayelerinde, üstün deneyimleri ve
algıları nedeniyle tanrıların kendilerinin yapamadığı bir şeyi
yapmaya çağrılan iki insan buluyoruz. Bu nedenle, adil bir kozmos
vizyonu, insan ruhunun hayata ve tanrılara tam tersi şekilde katkıda
bulunabileceği bir şeydir. Hem Paris hem de Teiresias, bana
Terazilerin tökezleme eğiliminde olduğu türden karışıklıkların tipik
bir örneği gibi görünen sonuçlardan muzdarip. Yargılama işi, bu
hikayelerin önerdiği gibi, tehlikeli bir meslektir çünkü tanrıların
kendileri kurallara göre oynamayacaktır.
Paris, Kral Priam ve Truva Kraliçesi Hekabe'nin oğluydu. Bir
kahin ya da rüya annesini onun büyüyüp ülkesinin harabiyeti
olacağı konusunda uyarmıştı. Bu nedenle bebek, bir dişi ayı
tarafından kurtarıldığı ve emzirildiği İda Dağı'nda maruz kaldı.
Ancak kraliyet doğumu, sonunda genç prensin olağanüstü güzelliği,
zekası ve gücü ile tanındı. Kadınlara karşı yiğitliği ve üstün
muhakeme gücü nedeniyle Zeus, onu birbiriyle çatışan üç
Olimposlu tanrıça arasında hakemlik yapması için seçti. Genç adam
bir gün sığırlarını güderken Hermes, yanında Hera, Athene ve
Afrodit ile karşısına çıktı. Hermes ona altın bir elma verdi ve
Zeus'un mesajını iletti: 'Paris, kalp işlerinde bilge olduğun kadar
yakışıklı olduğun için, Zeus bu tanrıçalardan hangisinin daha adil
olduğuna karar vermeni emrediyor,
Paris aptal olmadığı için, ne yaparsa yapsın iki tanrının öfkesine
maruz kalacağını çok iyi bilerek, anlaşılır bir şekilde bu ricaya karşı
çıktı. Böylece, iyi bir Terazi gibi, elmayı üçü arasında eşit olarak
bölmeyi cesurca teklif etti. Ancak Zeus bu kaçışın hiçbirine sahip
olmayacaktı ve genç adamın seçim yapmasını istedi. Paris daha
sonra tüm tanrıçalara kaybederlerse ona kızmamaları için yalvardı;
çünkü bu görev, isteklerine karşı ona dayatılmıştı ve onun seçimi
değildi. Üçü de yarışmayı kaybederlerse intikam almayacaklarına
söz verdiler. Daha sonra tanrıçalardan soyunmaları istendi. Athene,
Afrodit'in herkesin kendisine aşık olmasına ve ona haksız bir
avantaj sağlamasına neden olan ünlü kemerini çıkarması konusunda
ısrar etti. Afrodit, Athene'nin savaş miğferini çıkarması için ısrar etti,
bu da onun daha asil ve seçkin görünmesini sağladı.
Ona? sonra Paris'e tüm Asya'nın hükümdarlığını teklif etti ve onu
seçerse onu yaşayan en zengin adam yapacağına söz verdi. Paris
olmak,
Tipik bir Terazi, böylesine muazzam bir zenginlik ve gücün
sorumluluklarından özellikle etkilenmedi. Athene daha sonra onu
tüm savaşlarında muzaffer kılacağına söz verdi, ancak bu bir Terazi
efsanesi olduğu ve bir Uzaylı olmadığı için bu da onun için çekici
değildi. Paris'i motive eden şeyin açık ara en iyi yargıcı olan
Aphrodite, ona karısı olması için dünyanın en güzel kadınını vaat etti.
Bu, Zeus'un Leda'dan kızı ve Mykenai Kralı Menelaos'un karısı
Helen'di. Paris, Helen'in zaten evli olduğuna itiraz etti; o zaman nasıl
onun karısı olabilir? Bana bırak, dedi Afrodit ve Paris ona altın elmayı
hiç düşünmeden verdi. Bu kararla, hem Hera'nın hem de Athene'nin
nefretini kazandı; onlar, kendi iyi kaybedenler olma vaatlerinden
vazgeçerek, Troya'nın yıkımını planlamak için kol kola gitti. Paris
sonunda Helen'le kocasının sarayında tanıştığında, ikisi anında aşık
oldular ve Kral'ın yokluğunda birlikte kaçtılar ve Truva'ya kaçtılar.
Bu olay, Yunanlıları hakaretin intikamını almaya kışkırttı ve onlara
her zaman yapmak istedikleri şeyi yapma bahanesini sağladı:
Truva'yı yerle bir etmek. Bu savaş sırasında sadece Paris değil,
Helen'den olan üç oğlu da katledildi, ancak Afrodit'in piyonu olarak
yarı ilahi ve kusursuz olan Helen tövbe ederek kocasına geri döndü.
Böylece mitik kahramanların en Terazililerinden biri olan Paris,
karakteristik bir şekilde yanıt verdiği kişisel değerler ve etik
seçimlerden biri olan bir yargıda bulunma zorunluluğu ile karşı
karşıya kaldı. Kötü bir sona geldiği, bunun Terazi'nin somut kaderi
olduğu anlamına gelmez, ancak bazen Terazi'nin aşk seçimleri önemli
ölçüde kafa karışıklığına ve zorluğa yol açar. Terazi'nin tipik aşk
üçgenlerini yeterince gördüm; bu tür seçimler, kişiyi oldukça yorucu
duygusal ikilemlere (ve bazen de finansal ikilemlere) çekmek için bu
tür seçimlere itilir, bu efsanede tipik bir gelişme olduğuna ikna olmak
için. işareti için desen.
Öte yandan Teiresias, oldukça farklı bir karakter türüdür. Onunla
Oidipus masalında karşılaştığımızda, o kör bir görücüdür, içgörüsü
ve yargısıyla ünlüdür. Oidipus'u Thebes'i kirleten lanetli şeyin kralın
kendisi olduğu konusunda uyaran odur. Ancak Teiresias'ın
körlüğünün hikayesi ilginçtir. Bu hikayenin birkaç versiyonu var ve
bunlardan birinde, Paris gibi Teiresias'tan dört tanrıça arasında en
güzel olanın kim olduğunu yargılaması istendi: Afrodit ve Üç
Güzeller. Ödülü Lütuflardan birine vererek, onu yaşlı bir kadına
dönüştüren aşk tanrıçasının gazabına uğradı. Ancak Teiresias
efsanesinin en iyi bilinen versiyonu, bir zamanlar Kyllene Dağı'nda
dolaşırken başlar. Orada çiftleşme halindeki iki yılan gördü. İkisi de
ona saldırdığında, onlara kendi silahıyla vurdu.
personel, kadını öldürüyor. Hemen bir kadına dönüştü ve birkaç
yılını ünlü bir fahişe olarak geçirdi. Yedi yıl sonra aynı sahneyi aynı
yerde görmüş ve bu sefer erkek yılanı öldürerek erkekliğini geri
kazanmış. Her iki cinsiyette de olağandışı deneyiminden dolayı
Zeus, ondan kendisi ve Hera arasında bir karara karar vermesi için
çağrıda bulundu. Bu ikisi, alışılageldiği üzere, Zeus'un karısına olan
sadakatsizliği hakkında tartışmışlardı ve tanrı, karısının yatağını
paylaştığı zaman, kadınların cinsel eylemden daha fazla zevk
aldıkları için daha iyi vakit geçirdiğini savunarak kendini savundu.
Hera, gerçeğin tam tersi olduğunda ısrar ederek bunu reddetti,
çünkü kocası neden bu kadar açık seçik bir şekilde cinsel ilişkiye
girsin ki? Anlaşmazlığı çözmek için çağrılan Teiresias yanıtladı:
Aşk-zevk bölümleri on sayılırsa,
Üç kez kadınlara, biri yalnızca erkeklere gidiyor. UI
Hera bu tepkiye o kadar sinirlendi ki Teiresias'ı kör etti. Ama Zeus,
ne de olsa tanrının tarafını tuttuğu için ona acıdı; böylece ona iç
görüş ve kuşların kehanet dilini anlama yeteneği verildi. Ayrıca ona
yedi kuşak süren bir yaşam süresi verildi ve içgörü armağanını
yeraltı dünyasının karanlık alanlarında bile tutmasına izin verildi.
Hem Paris hem de Teiresias, onları bir yargıda bulunma
zorunluluğunu zorunlu kılmıştır. Bu zorunluluk, görünüşe göre
ihtilaflı olan tanrıların kendisinden kaynaklanmaktadır. Paris
örneğinde, seçimin doğasını ayırt etmek zor değil, çünkü bu
gerçekten bir güzellik yarışması değil, onun için nihai olarak neyin
en değerli olduğuna dair bir karar. Jane Harrison, Paris'in kararı
hakkında şunları yazıyor:
Yunan efsanesinin en büyük trajedisini hızlandıran bir seçimle
sonuçlanan bir tereddüt ıstırabıdır. Ama Paris orada olmadan
önce Seçim oradaydı. Seçimin tam unsurları farklı versiyonlarda
farklılık gösterir. Athene bazen Bilgelik, bazen de Savaştır. Ancak
genel olarak Hera, Kraliyet veya Grandeur'dur; Athene Yiğittir;
Afrodit elbette Aşk'tır. Ve 'genç adam' tam olarak neye karar
verecek? Üçünden hangisi daha adil? Ya da en çok kimin
hediyesini arzu ediyor? Hiç önemli değil, çünkü ikisi de aynı şeyi
söylemenin farklı yolları.1,2
Görünüşe göre, Zeus'un emriyle Paris, üçüne de sahip olmayabilir
ve bu da Terazi'nin 'kaderi' hakkında bir şeyler önerir. Pastasını
yiyip de yiyemez. Paris'in yerine kolayca bir kadın ve yarışmacılar
olarak üç erkek tanrı koyabiliriz. O zaman Seçim unsurlarının ne
olacağı konusunda verimli bir şekilde spekülasyon yapılabilir. Güç
armağanıyla Zeus ya da Dionysos tercih edilebilir mi?
vecd yeteneğiyle mi, yoksa uzak görüş yeteneğiyle Apollon mu? Ya
da belki cesareti için Ares, zekası için Hermes veya sanatsal becerileri
için Hephaistos? Bu efsane, yalnızca erkeksi bir sorunu tanımlamaz.
Paris'in seçmesi gereken tanrıçaların -anima ya da ruh- nitelikleri
arasında olması belki de alakalıdır; tercih ettiği erkeksi hedefleri
seçmesi değil, en derin içsel değerleriyle ilgili olanları seçmesi
istenmektedir. Ancak hayatın Terazi'ye zorladığı görünen bir şeyi
diğerine tercih etmek, yalnızca burcun bir şeyi diğerinin pahasına
değil de orantılı olarak her şeye sahip olma konusundaki doğuştan
gelen arzusuyla çelişmez. Böyle bir yargı aynı zamanda psikolojik
sonuçlar da içerir, çünkü ego tarafından verilen etik türden herhangi
bir karar, muazzam bir kararsızlık ve bazen büyük ıstırap üreten
psişenin diğer bazı içeriğinin dışlanması veya bastırılması anlamına
gelir. Ben Terazi'nin ünlü 'kararsızlığının' doğuştan gelen bir seçim
yapamamaktan değil, bu seçimlerin doğuracağı sonuçların
korkusundan kaynaklandığına inanıyorum. Paris'in yanlış bir seçim
yaptığı iddia edilebilir. Ama hangi tanrıçayı seçerse seçsin, diğer ikisi
kızacaktı; ve seçmeyi hiç reddetmiş olsaydı, Zeus onu yere sererdi.
Paris'in yanlış bir seçim yaptığı iddia edilebilir. Ama hangi tanrıçayı
seçerse seçsin, diğer ikisi kızacaktı; ve seçmeyi hiç reddetmiş olsaydı,
Zeus onu yere sererdi. Paris'in yanlış bir seçim yaptığı iddia edilebilir.
Ama hangi tanrıçayı seçerse seçsin, diğer ikisi kızacaktı; ve seçmeyi
hiç reddetmiş olsaydı, Zeus onu yere sererdi.
Terazi'nin sürekli olarak hayatın adaletsizliğinden şikayet etmesi
şaşırtıcı değildir. İşte bu; zavallı Paris kaderini sormadı ve elmanın
eşit bir şekilde bölünmesiyle bundan kaçınmak için elinden geleni
yaptı. Ancak üstün deneyimi ve içgörüsü nedeniyle baştan seçilir ve
bu, hediyelerimiz ve başarılarımız için ödeme yapmamız gerektiği
anlamına gelir. Belki de hayat sadece sonuçta. Görünüşe göre
Terazi'nin gelişimi tuhaf bir paradoksu kapsıyor: burcun düzenli
yaşam yasalarına aşık olması ve adaletlerine büyük bir inanç
duyması, ancak sürekli olarak yaşamın parçalayan ve bölen düzensiz
ve ahlaksız yönleriyle karşı karşıya kalması. Terazi'nin aziz birliği.
Yine de, görünüşte adil olmayan bu değişimlerde daha derin ve daha
ironik bir düzenin ayak izleri takip edilebilir. Terazi'
Teiresias'ın sonu Paris'ten daha iyi oldu, oysa o da yargısı için acı
çekmek zorunda kaldı. Ama tazminatlar var. Onun hikayesi garip.
Başlangıcı, iki yılanın birleşmesi vizyonuyla, yaşamın kökenlerine
dair bir tür arketipsel algı önerir. Yengeç burcunda kendini yiyen,
öldüren ve doğuran yılan olan uroboros ile tanıştık ve simyadaki
uroboros ise
genellikle birlik çemberini oluşturan bir çift yılan veya ejderha
olarak tasvir edilir. Teiresias, açık bir şekilde derin bir gizemi
gözetlemiştir, çünkü bu yılanlar, erkek ve dişi birlikte Dünya
Yılanı'dır. Böylece ona saldırırlar, çünkü onun gördüklerini
görmeye hakkı yoktur. Artemis'in yanlışlıkla banyo yaparken
tesadüfen Actaeon'a saldırması gibidir: Doğa onun sırlarını kıskanır.
Terazi'nin soğuk zekası, şüphesiz, özellikle aşk alanında, "izin
verilmediği" yerlere casusluk yapar ve aşk, çıkarsız yargısı için sık
sık döner ve Terazi'ye saldırır. Teiresias savunmada dişi yılanı
öldürür - belki de kendini yaşamın içgüdüsel yönünden korumaya
çalışır. Bunu yaparken de kendi erkekliğini feda eder. Bu belki de
yolculuğun bu aşaması için ödenen bedelin bir görüntüsüdür,
çünkü Terazi'nin karakteristik özelliği olan bedene yönelik belirgin
baskı ve tiksinme ve yaşamın tensel kokuları, benliğin
kaybolmasına ve ruhun satılmasına neden olabilir. Ama sonunda
müstakbel peygamber, yaşamın kökenlerine ilişkin vizyonunu bir
kez daha deneyimler ve bu ikinci olayda, kendisini daha önce
kendisini kendi cinselliğinin düşmanı yapan baskın ataerkil ilkeye
karşı savunur. Böylece kendine geri döner. Erkek ve dişi, ruh ve
beden arasındaki bu tahterevalli, hem Terazi erkeği hem de Terazi
kadını için tipik görünüyor. Aynı şekilde, kişinin kendi biyolojisine
yabancılaştığı ve transseksüel bilinçdışı tarafından ele geçirildiği
karşı cinsin sembolik deneyimi de öyle. Terazi erkekleri geleneksel
olarak 'kadınsı' süsleme alanına olan yakınlıkları ile tanınırlar.
Süsleme ve güzelleştirme, Terazi kadınları ise sevgili akılcı
düşünme ve organize etme kapasiteleriyle tanınırlar. Bu Teiresias
efsanesi, Terazi'nin genellikle ikircikli cinselliğinin arketipsel
köklere sahip olduğunu öne sürer.
Teiresias'ın kazandığı bilgeliğin bir sonucu olarak, Zeus
tarafından Olympian evlilik kavgasını çözmek için onurlandırıldı.
Bu, Paris'in yargısı gibidir: bir ölümlüden, tanrıların kendilerinde
olmayan şeyleri sağlaması, karşıtlar üzerinde tarafsız bir yargıyla
düşünme kapasitesini sağlaması istenir. Teiresias yargısı için acı
çekiyor, ancak Hera'nın tarafını tutmuş olsaydı, şüphesiz Zeus onun
yerine onu cezalandırırdı. Paris gibi ve tuhaf bir şekilde Eski
Ahit'teki Eyüp gibi, Teiresias da tanrıların doğasına ilişkin çok
büyük içgörüsünün bedelini ödemek zorunda kaldı. Ancak yaşlı
peygambere karşılığında bir hediye verildi ve mitteki körlük imgesi
genellikle Ben'e doğru içe dönük gözlerin bir tasviridir. Böylece,
Paris gibi dünyevi güzellikler onu artık baştan çıkaramaz. Töton
mitindeki Wotan da bilgi karşılığında bir gözünü teklif etti.
 Paris'in genç Terazi için, Teiresias'ın ise olgun terazi için bir imge
olduğunu hissetmeye meyilliyim. Her nasılsa bu seçim meselesi,
kişinin değerlerinin nerede yattığına karar verme zorunluluğundan
ve bunu takip eden çatışmalardan, tanrıların kendilerinin ikiyüzlü
olarak ortaya çıktığı ve insan bilincinin yardımına ihtiyaç duyduğu
daha derin ikilemlerin anlık görüntülerine doğru ilerliyor. Bu içgörü
sayesinde hem insan hem de tanrılar değiştirilir. Jung'un Cevap'a İş'e
değindiği tema budur ve bunun Terazi'nin kaderinin altında yatan
temalardan biri olduğuna inanıyorum. Paris, Teiresias ve hatta Eyüp
hikayelerinde var olan olası derslerin tümü, tanrıların tıpkı insan gibi
olmayabileceğinin kavranmasıdır. Terazi nihayetinde bunu kabul
edebilirse, o zaman medeniyet ve yansıma getirici rolü gerçek olur,

akrep
Burada güvenli bir şekilde hüküm sürebiliriz
ve benim seçimimde Hüküm sürmek
cehennemde olsa bile hırsa değer:
Cennette hizmet etmektense cehennemde hüküm sürmek daha iyidir.
Milton, Kayıp Cennet
Önceki bölümlerde, teriomorfik imgeleri örümcek, yılan ve ejderha
olan arkaik Anne krallığıyla tanışmıştık. İnsanın bir parçası olduğu
sıcak memeli krallıklarından çok uzak olan bu soğukkanlı yaratıklar,
vücudun özerk bilinçdışı işlevlerinin görüntüleridir: bağırsak süreci
olarak yılan, rahim olarak balina ve deniz canavarı, kök çakra.
hayatın oturma yeri olan omurganın tabanı. Plüton ile ilgili olarak
araştırdığımız tüm mitler Akrep ile ilgilidir, çünkü aşağıdaki Büyük
Yerin Lordu veya Leydisi'nin acımasız figürlerinde bu zodyak
burcunun yönetici daimonları tasvir edilmiştir. Ayrıca, tanrıça
Artemis-Hekate'yi rahatsız eden ve derinliklerden gönderilen dev
akrebi tarafından yok edilen avcı Orion ile ilgili olarak Akrep
takımyıldızına baktık.
Bu burçla ilgili olduğunu düşündüğüm başka mitik imgeler de var
ve bunlar kahraman ve ejderha arketipik teması etrafında dönüyor.
Nasıl koç, aslan, yengeç ve düşman kardeş, kahramanın arayışının
farklı yönleriyse, ejderha da ayrı bir varlıktır, Dünya Yılanı'nın bir
akrabasıdır ve Korkunç Anne olarak deneyimlenen bilinçdışının
şeytani güçlerinin bir temsilidir. . Erinyeler gibi yaratıklar onun
yönleridir, ancak en yaygın yüzlerinden biri yılan gibi canavardır.
Ejderha dövüşü evrensel bir motiftir, ancak içgüdüsel yaşamın
korkunç ve yıkıcı gücüyle belki daha derinlemesine ve daha sık
olarak bu sürüngen yüzüyle yüzleşmesi gereken Akrep ile özellikle
ilgilidir. Bu türden bir klasik efsane, Herakles'in savaşıdır.
Hydra ile. Başka bir örnek, Siegfried'in Niebelung istifini koruyan
ejderha Fafner ile yüzleşmesidir. Belki de hayatımızın bir
döneminde hepimiz bu ejderhayla uğraşmalıyız; ama Akrep için, bir
tür döngüsel çarpışma, bir kalıcılık ve ejderha krallığıyla giderek
daha derin bir yüzleşme var.
Karanlık güçlerle savaşın bir başka canlı görüntüsü, Perseus ve
Gorgon'un hikayesinde tasvir edilmiştir. Tüm gerçek kahramanlar
gibi, Perseus da büyülü bir doğum yaptı. Babası Zeus'tu, bebeklik
döneminde kötü bir erkek akrabası tarafından tehlikeye atılmıştı ve
gerçek soyundan habersiz büyümüştü. Burada hepsi bizi
ilgilendirmeyen birçok macera yaşadı, ancak Medusa ile yüzleşmesi
arketipsel bir Akrep motifidir. Medusa'nın kendisi Akrep'in
yolculuğunun bir parçasıdır, çünkü tüm mitlerde olduğu gibi,
kahraman ve canavar bir birlik, bir bütünün iki yönü oluşturur.
Hikayeye göre Medusa, bir zamanlar tanrıça Athene'yi gücendiren
güzel bir kadındı;
Gorgonlar, bir zamanlar güzel olan Stheino, Euryale ve Medusa
olarak adlandırıldı. Ama bir gece Medusa, Poseidon'la yattı ve
Athene, kendi tapınaklarından birine yattıkları için öfkelendi,
onu parlak gözleri, kocaman dişleri, çıkıntılı dili, küstah pençeleri
ve yılan damarları olan kanatlı bir canavara dönüştürdü. taş.1,3
Bu hikayenin bir başka versiyonu Medusa'nın Poseidon tarafından
tecavüze uğradığını ve yüzünde donan korkunç çehrenin onun
dehşet ve öfkesinin ifadesi olduğunu anlatır. Her iki durumda da,
tecavüz ve rahatsız edici cinsellik gibi tanıdık Akrep temalarına geri
döndük. Medusa'nın korkunç çirkinliği, ister öfkeli bir Athene'nin
ister öfkeli bir kadın ruhunun sonucu olsun, birçok yönden aynı
şeydir, çünkü Zeus'un bilgeliği olan bakire tanrıça Athene, kötü
olmayan davranışlara karşı bir yargı imgesidir. Medusa'nın yüzü
kadınsı öfke ve nefretin bir portresidir ve onun yoluna bakan herkes
üzerindeki etkisi felçtir. Psikolojik bir tablo olarak, bu fazlasıyla
sivri bir tablodur,
Perseus'a, annesinin Kral Polydectes ile zorla evlenmesini
önlemek için Medusa'yı öldürme görevi verildi. İşte bir kadınsı
figürü, daha koyu olan bir diğerini fethederek kurtarmanın motifi;
ama her ikisi de özünde Anne'dir. Kişisel anne, ancak arketipsel
olanla yüz yüze gelindiğinde kurtarılabilir. Çoğu zaman, bir
erkekte. annenin bilinçsiz öfkesinin ve acısının mirası kendi iç
ruhunu kirletir, öyle ki annenin ona olan nefretini taşır; o zaman
sadece kişisel anneyi değil, kendi animasını da Gorgon'un
pençesinden kurtarma meselesi kritik bir mesele haline gelir.
Dişilleri doğanın daha karanlık yüzünden kurtarmaya yönelik bu
savaş, hem Akrep erkekleri hem de kadınlar için yolculuğun ayrılmaz
bir parçasıdır.
Perseus, arayışında birkaç tanrı tarafından yardım edildi. Athene
onu Medusa'ya asla doğrudan bakmaması, sadece aynadaki
yansımasına bakması konusunda uyardı ve ona parlak cilalı bir
kalkan sundu. Sembolik bir görüntü olarak bu oldukça açıklayıcıdır;
yansıtma kapasitesi, sembolik düşünme, bir Medusa'nın ezici
öfkesiyle başa çıkmada esastır. Hermes ayrıca Perseus'a Gorgon'un
kafasını kesmesi için adamantine bir orak vererek yardım etti. Ayrıca
bir çift kanatlı sandalet, kafası kesilen kafayı saklamak için sihirli bir
cüzdan ve Hades'in katkıda bulunduğu karanlık bir görünmezlik
miğferi aldı. Bütün bu büyülü aletler, yalnızca aralarında tek bir gözü
ve dişi olan ve Gorgon'un inine giden gizli yolu bilen üç yaşlı
Graiai'yi ziyaret ederek elde edilebilirdi. Onlar gerçekten üç Kaderin
başka bir şeklidir, Moirai. Bu nedenle, kader onunla olmalı -
simyacıların dediği gibi, Deo concedente. Doğal olarak kahraman,
tüm bu ilahi güçlerle birlikte arayışında başarılı oldu. Bir tür yan
ürün olarak, Medusa'nın vücudundan büyümüş olarak ortaya çıkan
büyülü at Pegasus'u serbest bıraktı. Bu at ona Poseidon tarafından
verildi, ancak nefretinden dolayı onu doğuramadı. Böylece Perseus,
kendisini olduğu gibi onu da serbest bıraktı. Kanatlı at, zıtlıklar
arasında bir köprüdür, manevi aleme yükselme gücüne sahip
dünyevi bir yaratıktır. Perseus daha sonra Gorgon'un kafasını
düşmanlarına karşı kullanabildi, yaratığı kendisi fethettiği için, güçlü
özelliklerini daha bilince yönelik hedefler adına kullanabilecek bir
konumdaydı. Deo condente. Doğal olarak kahraman, tüm bu ilahi
güçlerle birlikte arayışında başarılı oldu. Bir tür yan ürün olarak,
Medusa'nın vücudundan büyümüş olarak ortaya çıkan büyülü at
Pegasus'u serbest bıraktı. Bu at ona Poseidon tarafından verildi,
ancak nefretinden dolayı onu doğuramadı. Böylece Perseus, kendisini
olduğu gibi onu da serbest bıraktı. Kanatlı at, zıtlıklar arasında bir
köprüdür, manevi aleme yükselme gücüne sahip dünyevi bir
yaratıktır. Perseus daha sonra Gorgon'un kafasını düşmanlarına karşı
kullanabildi, yaratığı kendisi fethettiği için, güçlü özelliklerini daha
bilince yönelik hedefler adına kullanabilecek bir konumdaydı. Deo
condente. Doğal olarak kahraman, tüm bu ilahi güçlerle birlikte
arayışında başarılı oldu. Bir tür yan ürün olarak, Medusa'nın
vücudundan büyümüş olarak ortaya çıkan büyülü at Pegasus'u
serbest bıraktı. Bu at ona Poseidon tarafından verildi, ancak
nefretinden dolayı onu doğuramadı. Böylece Perseus, kendisini
olduğu gibi onu da serbest bıraktı. Kanatlı at, zıtlıklar arasında bir
köprüdür, manevi aleme yükselme gücüne sahip dünyevi bir
yaratıktır. Perseus daha sonra Gorgon'un kafasını düşmanlarına karşı
kullanabildi, yaratığı kendisi fethettiği için, güçlü özelliklerini daha
bilince yönelik hedefler adına kullanabilecek bir konumdaydı.
Büyülü at Pegasus, Medusa'nın vücudundan büyüyerek fırladı. Bu at
ona Poseidon tarafından verildi, ancak nefretinden dolayı onu
doğuramadı. Böylece Perseus, kendisini olduğu gibi onu da serbest
bıraktı. Kanatlı at, zıtlıklar arasında bir köprüdür, manevi aleme
o. Ama canavar neredeyse onu yendi, çünkü bir kafa ezilir ezilmez,
yerine iki ya da üç tane daha çıktı. Kahraman, araba sürücüsü
lolaus'a, koruluğun bir köşesini tutuşturması için bağırdı. Sonra
Hydra'nın yeni başlar vermesini önlemek için kökleri yanan dallarla
kavurdu. Böylece kan akışı kontrol edildi - dağlandı - ve Herakles,
bir kısmı altından olan ölümsüz başı kesmek için bir kılıç kullandı
ve onu hala tıslayarak ağır bir kayanın altına gömdü.
Bu iki ejderha dövüşü - Gorgon ile Perseus ve Hydra ile HerakJes
- Yeterince derine inildiğinde bulunan sürüngen zehrinin
hazırlanması ve işlenmesi hakkında bir bilgeliği somutlaştırın.
Hiçbir canavar tek başına kaba kuvvetle fethedilemez. Yansıma
gereklidir ve ateş - bunu içimizde tutulan yoğun duygunun
yanması olarak mı yoksa içgörü ve bilincin ışığı olarak mı alalım.
Her iki yaratık da ilahidir ve dönüşebilseler de nihayetinde yok
edilemezler. Bu canavarlar, bu kadar çok Akrep'in mücadele etmesi
gereken duygusal karanlığı tarif etseler de, dünyaya doğru
yansıtılmış olsalar da ve dünyanın arınması gereken kötülüğü ve
ıstırabı olarak görülseler de, Akrep'in şeytanı onu korkunç olan her
şeyle çarpışmaya iter. hayatta karanlık ve yıkıcı. Birçok Akrep,
toplumdaki canavarla savaşmak için kaynaklarına katkıda bulundu:
Martin Luther (Güneş Akrep'te), Gandhi (Akrep yükselir) ve Freud
(Akrep yükselir) ejderha savaşını toplumda ve kültürde
değişiklikler yaratacak bir düzeye taşıyan birkaç kişidir. Ancak bu
savaşın en derin ifadesi bireyin içindedir, çünkü Medusa ve Hydra,
kişinin kendi ruhunun kirli sokaklarında ve bataklıklarında
buluşur. Gömülü kalmazlar, ayağa kalkarlar ve yaşam boyunca bir
değil birçok kez bireye meydan okurlar; ve her oluşum potansiyel
olarak yeni meyve verir. Gömülü kalmazlar, ayağa kalkarlar ve
yaşam boyunca bir değil birçok kez bireye meydan okurlar; ve her
oluşum potansiyel olarak yeni meyve verir. Gömülü kalmazlar,
ayağa kalkarlar ve yaşam boyunca bir değil birçok kez bireye
meydan okurlar; ve her oluşum potansiyel olarak yeni meyve verir.
Akrep'in karşılaşabileceğinden daha incelikli bir ejderha biçimi
vardır ve bu, Faust mitinde vücut bulur. Burada, Parsifal'de olduğu
gibi, ortaçağ efsanesi dünyasına giriyoruz, ancak sihirbaz figürü ve
onun karanlık ikizi, yılan gibi Mephistopheles ile mücadelesi eski
bir hikaye. Mephistopheles'in kendisi, Anne'nin gerçek bir oğludur,
'sonsuza kadar kötülüğü isteyen ama sonsuza kadar iyi olan güç'.
Faust'un güç ve zevk şehvetinin, yozlaşmasının ve sonunda
kurtuluşunun öyküsü, çağlar boyunca operalar, romanlar, oyunlar
ve rüyalar üretti, çünkü bugünlerde Gorgonlar ve Hydras gibi
yaratıklara inanmakta daha fazla güçlük çekiyor olsak da,
Mephistopheles sadece köşeyi dönünce. Büyücü efsanesi, acıdan,
yalnızlıktan ve hemcinslerinden soyutlanmış bir adam ya da kadın
hakkında bir hikayedir. hayatta kendisine zarar veren tüm bu şeyler
üzerinde güç için ruhunu takas etmeye isteklidir. Böylece büyülü
güçler kazanır, ancak
ruh artık kendisine ait değildir ve sonsuz lanete mahkumdur. Şeytani
ikizi şimdi her yerde onu izliyor ve gücün vermiş olabileceği her
türlü zevki yok ediyor. Sonunda, dokunduğu her şey yanıyor. Yine
de o, Paradise Lost'taki Lucifer gibi (Milton ayrıca Scorpio'yu
yükseltti) gibi kahramandır, çünkü sıradan "iyi" bir insanın
giremeyeceği alemlerde ticaret yapmaya cesaret etmiştir. Ve hâlâ
Tanrı'nın istediği kurtarmaya değer bir şeyi elinde tutuyor. Bu
nedenle, Goethe'nin büyük şiirinin sonunda kurtulmuştur.
Dr Faust, "Ayin burada, orada ayin," dedi. 'Benim sözüm beni
kesinlikle bağlar. Allah'ı sebepsiz yere hor gördüm, yalan yere
yemin ettim ve O'na karşı imansız oldum ve O'ndan çok şeytana
inandım ve onu yakaladım. Bu yüzden ne bir daha O'na
gelebilirim, ne de kaybettiğim lütfundan bir teselli bulabilirim.
Kaldı ki, kendi kanımla yapmış olduğum bağımı ve mührümü
ihlal ettiğimi söylemem ne dürüstlük olur ne de onuruma
dokunur. Şeytan bana verdiği sözü dürüstçe yerine getirdi, ben de
ona verdiğim sözü ve yaptığım sözü dürüstçe yerine
getireceğim.'114
Böylece, ortaçağ biyografisine göre (ki bu daha çok biyografik
kurguya benzer), bir uçuş gösterisinde hayatını kaybeden ve büyücü
Simon Magus of Acts viii geleneğine geri dönen, gölgeli ve etkileyici
olmayan bir figür olan gerçek Dr Faust'u konuştu. Marlowe,
dramasında yozlaşmış ve aptal Dr Faustus efsanesine yakın durdu,
ancak Akrep'in yükselmesini sağlayan ve onu daha derinden gören
Goethe, ruhun karanlıktan Tanrı'ya yolculuğunun bir ifadesine
dönüştürdü. Goethe, büyük kusuru olarak Faust'un bencilliğine ve
güç için huzursuz el yordamına odaklandı, ancak karakterine
düşmüş melek Lucifer'in tüm kararmış büyüklüğünü aşıladı. Bu
bencillik, olumsuzlama ruhu olan Mephistopheles'e kapıyı açar. Bu
sürüngen şeytan, çok sıcak ve tutkuyla tutuşmaktansa soğuktur. o
kadar soğuk ki, genç ve masum olan her şeyi kurutuyor. Philip
Wayne, Faust çevirisinin girişinde şöyle yazıyor:
Belki kolay bir sözdür, ama bir derinliği vardır, kinizm tek
günahtır. Goethe'nin bu şeytanının kıymeti bilinmeli. O, Şeytan'ın
dünyanın en inandırıcı portresidir ve sinizm, alay, inkar, onun
entelektüelliğinin anahtarıdır... Dünden daha moderndir. Bugünün
daktilocusu, ofiste herhangi bir özlem kelimesinin hemen bir
sırıtışla çarpıtılıp sövgüye dönüştürüldüğünü gizli bir küskünlük
içinde bulursa onunla karşılaşır. Görünen o ki, Şeytan kadim bir
isimle faaliyet göstermektedir; çünkü eski kelime diabolos'un
bizden önce sahip olduğu ortaya çıktı.
 tarih, balistik ile aynı kökten gelir ve kabaca 'çamur çıkaran'
anlamına gelir.115
Alaycı olumsuzlama tutumu birçok Akrep için bir vebadır.
Genellikle daha iyimser bir yüzeyin altında yatar ve birey,
yaşamdaki kasıtsız etkileri dışında, kendi yıkıcı olumsuzluğunu
bilmez. Bu bir tür depresyon ya da ilgisizliktir, sonuçta hiçbir şeyin
işe yaramayacağına dair bir inançtır; ve genellikle çocukluğun
umutsuzluğundan ve Akrep bireyinin çok gençken sahip olduğu
psişenin karanlık tarafına karşı özel hassasiyetten kaynaklanır.
Faust, sonunda Mephistopheles ile, eğer hayatı durdurmaya
çalışırsa ve değişime ve akışa izin vermek yerine şimdiki ana
sarılmaya çalışırsa, ruhuna sahip olabileceğine dair bir pazarlık
yapar. Bu belki de Akrep'in sabitliği ile bağlantılıdır, acı ve
olumsuzluk nedeniyle, hayatın içinden akmasına izin vermek
yerine, genellikle mutlu veya zevkli bir şeye sahip olmaya
çalışabilir; ve sahip olma anında mutluluk kaybolur. Akrep'in
ilişkilerinde genellikle kötü bir kader olarak çalışan kıskançlık ve
sahiplenme konusundaki itibarının, bu nedenle daha karmaşık
kökleri olduğu ortaya çıkıyor. Faust bunu Mephistopheles'e şöyle
aktarır:
Uçucu saate 'Kal, ne güzelsin, kal!'
dersem.
O zaman beni ölümcül zincirinle bağla,
Çünkü o gün yok olacağım.116
Faust, şiirin sonunda neredeyse o ölümcül kelimeleri telaffuz
ediyor. Ancak içindeki huzursuz, gayretli ruh, onu bu tuzağa
düşmekten kurtarır. Ellerini yozlaşma ve karanlıkla kirletmesine
rağmen, bu onun sadece güç arayışının değil, aynı zamanda
aydınlanma ve sevgi arayışının da gerekli bir yönüdür. Bu nedenle
ona çok şey bağışlanmıştır. Doruk noktasındaki Melekler, daha
yüksek atmosferde süzülerek ve Faust'un ölümsüz olan her şeyi
göğe doğru yukarıya taşıyarak şunu ilan ederler:
Kurtarılan ruh eşimiz, barış içinde,
Kötü entrikalardan korunmuş;
'O kimin için çabalar asla sona
ermez O'nun kurtuluşu için
bizimdir'.
Eğer, göksel aşk tarafından dokunulduysa,
Ruhunun kutsal mayası vardır,
Onu karşılamaya gelir, yukarıdan,
Cennetin şirketi.1 7
Faust ve Mephistopheles ikilisi bana, gurura ve bencilliğe,
alaycılığa ve güç şehvetine karşı duyarlılığına rağmen, Akrep'in
doğasında var olan bir çatışmanın canlı bir portresi gibi görünüyor.
nihai olarak onun kefareti olan bir aşk deneyimine özlem
duymaktan vazgeçmez. Faust hakkında ne hissedersek hissedelim, o
en karmaşık ve en büyük edebi yaratımlardan biridir, çünkü o bir
arketipsel insan ikilemini bünyesinde barındırır. Goethe'nin şiirinin
İkinci Kısmında, simyasal bir eserde, hava, su, ateş ve toprakta
ilerler, Annelerin gizemli dünyasına iner ve sonunda tekrar cennete
yükselir; ve bu yanma ve arınma yolculuğu boyunca o, duygusal
çabasından asla vazgeçmez.
Jung, Faust figürüne hayran kaldı. Onda Batı kültürüne içkin bir
sorunun somutlaşmış örneğini, dünyanın olasılıkları hakkında acı
bir sinizmden kaynaklanan yaşamdan vazgeçme ile dünyayla aşırı
özdeşleşme ve hoşgörü arasındaki dar ipte yürümenin zor ve dikenli
yolunu gördü. maddi tatmin. Faust hem manevi hem de şehvetli bir
adam olduğu için her ikisinin de tuzağına düşer: bir yanda
insanlıktan tiksinme, diğer yanda Tanrı'nın reddi. Jung, karmaşık
karakterini şöyle tanımlar:
Faust'un özlemi onun yıkımı oldu. Öbür dünyaya olan özlemi,
yaşamdan tiksinti uyandırdı, öyle ki kendi kendini yok etmenin
eşiğine geldi. Ve dünyanın güzelliklerine karşı aynı derecede
ısrarlı özlemi, onu Gretchen'ın ölüm trajedisiyle sonuçlanan yeni
bir yıkıma, şüpheye ve sefalete sürükledi. Hatası, güçlü ve şiddetli
tutkulara yenik düşmüş bir adam gibi, libidosunun dürtüsünü
körü körüne takip ederek her iki dünyanın da en kötüsünü
yapmasıydı.
Bu portrede, hem yukarı hem de aşağı şiddetli bir şekilde çeken,
ancak daha ilkel ejderha dövüşü görüntüsü gibi, bu canlı ve
ürkütücü içgüdüsel imgeyle yüzleşmek ve nihayetinde onunla
yaşamayı öğrenmek zorunda olan Akrep'in cinini görebildiğimi
hayal ediyorum. Gorgon ve Hydra'nın olumsuz yüzleri olduğu
yaşam. Akrep'in, Jung'un da belirttiği gibi, yaşam için bir tiksinmeye
yol açabileceğini belirttiği yüksek emelleri ve dünyada boğulmak
isteyen güçlü şehvetleri, son derece rahatsız yatak arkadaşlarıdır.
Yine de, Faust'u uzun yolculuğuna çıkaran aynı gizemli özden, yarı
cinsellik ve yarı maneviyattan kaynaklanırlar. Spiritüelleştirilmiş
erotizm ve erotikleştirilmiş maneviyatın zor kombinasyonu, Akrep
için bir avuç kadardır. Pek çok Akrep'in hiçbir uzlaşmanın mümkün
olmadığı umutsuzluk içinde birini veya diğerini bastırması veya
yüceltmesi şaşırtıcı değildir. Faust, "her iki dünyanın da en kötüsünü
yapmış" olmasına rağmen, her ikisini de bütünüyle kucaklar ve
potansiyel bir haysiyet ve kurtuluş figürü olmaya devam eder.
 Mit ve Zodyak
YAY BURCU
Belirsizliklerden daha kesin bir şey yoktur;
Fortune taze çeşitlilikle doludur:
Tutarsızlıktan başka bir şeyde sabit.
Richard Bamfield, The Shepherd'ın İçeriği
Yay takımyıldızını temsil eden Centaur figürünü keşfetmeden
önce, ilk olarak, Yunanca adı Zeus olan burcun gezegen yöneticisi
Jüpiter'i ele almalıyız. Onunla zaten birkaç kez karşılaştık, özellikle
Koç burcuyla ilgili olarak, ancak Zeus'un oldukça iyi belgelenmiş
bir 'yaşam öyküsü' vardır ve Afrodit gibi, tanrıların en canlı ve
canlılarından biridir.
Zeus-Jüpiter'e ait olan bazı özellikler, Robert Graves'in Dünyanın
Yaratılışı hikayesini eğlenceli bir şekilde yeniden anlatımında zaten
açıkça görülecektir. Bu özelliklerin başında, bu ultra erkek tanrının
son derece rekabetçi, fetheden, gösterişli doğası gelir. Bu nitelikler
geleneksel olarak Koç ile ilişkilendirilse de, onları genellikle popüler
astrolojik bilgilerde tanımlandığı kadar kolay ve iyi huylu olmayan
Yay burcunda da görmedim. Zeus, Rhea tarafından yaratılmış ve
iktidara ancak onun rızasıyla izin verilmiş olsa da, dişiliğe olan
bağımlılığının tüm belirtilerini silmeye kararlıdır. Ancak hiçbir
zaman tam olarak başarılı olamaz, çünkü tanrıların kraliçesi Hera ile
olan evliliği onu bir kez daha kadınsı tarafına bağlar. Ama
denemediği için başarısız olmaz. Zeus ve arkadaşlarının hikayeleri,
Zeus, yalnızca Titanlara karşı kazandığı zaferle iktidara gelmedi;
gerçekten de Gaia Ana'ya (Rhea) ve çocuklarından bazılarına
borçlu olduğu bir zaferdi. Egemenliği daha çok evliliklere,
Gaia'nın kızları ve torunlarıyla olan bağlılıklarına dayanıyordu."
Zeus, tanrıların ve insanların babasıdır. Adının, djeus'un
'cennetin ışığı' anlamına geldiğini daha önce görmüştük, bu nedenle
o, şimşek ve aydınlanmanın daimon'udur. Tanrıların muzaffer kralı
olarak ortaya çıktığında, dünyevi Titanların yönetimini devirip
kendi göksel alanını kurduğunda, Moira'dan daha büyük bir
manevi ilkenin kolektif bilince çıkışını yansıtır. Bu nedenle Yay'ın
Akrep'i takip etmesi uygundur, çünkü Zeus ölümlü etten ziyade
ebedi ruha ait olanı somutlaştırır. Ona Yağmur tanrısı denir.
Descender, Sağanak, Baba, Kral ve Kurtarıcı. O, Zorunluluk'un
mengene pençesinde tutulan bedenin mahkûm ve mukadder
yaşamının aksine, ruhun ışığını sunar. Anladığım kadarıyla bu, Yay
burcunun birincil vizyonu - kaderi ve ölümü aşacak bir ruh için bu
bitmeyen arayış.
'Kıyamet'i saran gizem ve onun tamamlanması -yani, tanrıların ve
kaderin çemberlerinin kesiştiği yer- göz önüne alındığında, tanrı ne
kadar büyükse, karanlık Zorunluluk ile aynı düzeye getirilmesi o
kadar kolay olabilir. hatta onun yerini al. Agamemnon, ölümcül
körlüğünden bahsettiğinde, Moira'nın önüne Zeus'u koyar. Ama
"Zeus'un emri" ya da "tanrılar" düşünceleriyle, hayal gücü karanlık
kaderden akıllı plan ve öğütlere dönüşür.120
Yay, 'karanlık kaderin' dumanından ve Akrep'te cisimleşen yeraltı
dünyası ile çarpışmadan ortaya çıktığından, Zeus da chthonic
Anne'nin egemenliğinden doğar ve tanrılar ve insanlar üzerinde
yönetimi üstlenir. Faust'un, insanın güçsüzlüğünün ve
ölümlülüğünün, aile kaderindeki payının ve kolektif kötülüğün
payının tanındığı ve kabul edildiği 'Anneler' diyarının kasvetinden,
tüm dini ritüellerin özünü oluşturan o parlak özlem yükselir: İyi
Baba'nın kucağında bekleyen, şefkatli bakımıyla ölümsüz ruhun
vaadi.
Artık hayatı rehber ve fikirler olarak yöneten tanrılar artık dünyaya
değil, esire aittir; ve dolayısıyla üç alem ve onların tanrılarından
sadece biri ilahi mükemmelliğin yeri olarak kalır ve bu Zeus'un ışık
alemidir.121
Böylece Walter Otto, Moira'dan çok daha rahat bir ilah olan - tahmin
edilemez olsa da - ve Yahudi-Hıristiyan devrimizin Tanrısına çok
daha yakın olan Zeus'u tanımlar.
Ama Zeus ne tamamen özgür, ne de tamamen komuta ediyor.
Moira'nın yerini almış olabilir ya da Aeschylos'un inandığı gibi, ancak
Hera ile evliliği onun ilahi tarafındaki ebedi dikendir. Her zaman bir
sözleşme olarak vurgulanan bu evlilik sözleşmesi, Wotan'ın
Wagner'in Yüzüğü'ndeki mızrağına oyulmuş sözleşme rünleri gibi
bağlayıcı ve kalıcı bir bağ olarak vurgulanır - onu ebediyen dişil biçim
dünyasına bağlar. Yahudi-Hıristiyan tanrısının aksine, Zeus
karısından kaçamaz. Hera hem eş hem de kız kardeştir ve Kerenyi,
statüsünün önemini vurgular: o ve Zeus, tamamen eşit bir evliliği
temsil eder. Peygamber Teiresias ile bağlantılı olarak tanıştığımız gibi
sürekli evlilik kavgalarına girerler ve bu tartışma, Yay'ın yaşam
modelinde yazılanlara uygun gibi görünen bir temadır. Zeus sonsuza
kadar başka kadınların peşinden gider. bu
âşıklarının ve kaçak neslinin listesi ciltler dolusu. Hera onu sonsuza
kadar engeller. onu gözetler, rakiplerine zulmeder, romantik
şiirlerini bozar ve piç çocuklarını yok etmeye ya da delirmeye
çalışır. Bu ikisi ebediyen savaşta kilitli kalırlar ve ebediyen evli
kalırlar, biçim dünyasına, insani bağların ve insan taahhütlerinin
dünyasına, ahlak ve 'edep' dünyasına ve aynı derecede dünyevi
sorumluluk dünyasına bağlı ateşli yaratıcı-ruhun bir görüntüsüdür.
Zeus'un bir amblemi olduğu vahşi rastgelelik olarak Yay'ın
doğasının bir parçası.
Bu nedenle, pek çok Yay burcunun, Zeus ve Hera'nınki gibi bir
evliliğin kaderine kafa yorması şaşırtıcı değildir. Sagittarian ders
kitabı evlilikten kaçınır çünkü kendini çok fazla kural ve katı
beklentiler içinde kapana kısılmış hisseder. 'Bağlı' olmaktan
hoşlanmaz ve 'kendiliğinden' olmayı tercih eder, bu da
eylemlerinin sonuçlarını hoş bulmadığı ve onlardan kaçınmayı
tercih ettiği anlamına gelir. Ama benim deneyimime göre, erkek ya
da kadın, geç evlenen bu Centaurlar için bir tür kader iş başında. Er
ya da geç Hera'larını bulma eğilimindedirler. Tabii ki, bir eş
olmayabilir; bir iş, bireyin bağlı olduğu bir sebep, bir ev ya da dış
dünyadaki başka bir nesne olabilir. Zeus-Hera destanının bir
versiyonunda, adı basitçe 'metres' anlamına gelen Hera, onu bir aşk
büyüsü, sihirli bir kuşakla baştan çıkardı. Erkek ve kız kardeş,
babaları Kronos'un intikamından kaçınmak için okyanusun altında
gizlice evlilik yatağına gittiler. Çok çekici görünen sihirli kuşak
aracılığıyla yapılan bu baştan çıkarma, görünüşte dünyeviliğine ve
özgürlüğü seven doğasına rağmen diğer insanların amaçları
konusunda son derece saf kalmaya eğilimli olan Yay'ı tuzağa
düşürme eğilimindedir. Sıklıkla onu (veya onu) tuzağa düşüren
gerçek bir hamileliktir. Yine de Hera olmadan Zeus bir hiçti.
Kerenyi'nin de belirttiği gibi, gücünün çoğunu ona ve onun kadın
akrabalarına borçludur ve dokunulmaz evlilik bağının neden
olduğu sürtüşme ve gerginlik, onu sürekli gayri meşru aşk
ilişkilerine sürüklemekten daha fazlasını yapar. Aynı zamanda onu
canlı ve canlı tutar. Bu sürtüşme olmasaydı, pek çok öyküde
sergilediği nitelikler olan tembel ve tembel olurdu.
'Öfkenine kulak asmıyorum; Ya Iapetos ve Cronos'un yaşadığı
yerin ve denizin en uç noktasına, güneş ışığı veya rüzgar nefesi
olmadan kaçacak olsanız; ne de olsa sen
Gezip dolaşmanla o kadar uzağa gidecek olsam, kulak asmazdım.
*122
senin öfken,
Homeros'ta Zeus'tan Hera'ya şöyle der, çünkü onun
sadakatsizliklerine misilleme yapmanın yollarından biri, tıpkı insan
benzerleri gibi, onu terk etmek ve her zaman sona eren tekrarlanan
yolculuklara çıkmaktır.
dönüşü ve barışmaları. Yine de Homer'in onu cesurca tasvir
etmesine rağmen, aslında onun öfkesine kulak veriyor; erkekliğini
kronik olarak yeniden ortaya koymalıdır.
Zeus, Okeanos'un kızı Eurynome ile çiftleşti ve onun üzerinde üç
Charites veya Graces'in babası oldu. Kerenyi'ye göre Charis,
"sevinmek" anlamına gelen Chairein'in türetildiği kelimedir; bizim
kelimemiz de 'sadaka'dır. Annenin nefretini, intikamını ve öfkesini
kişileştiren erinus ve Erinyelerin tam tersidir. Burada Zeus'un soyu,
Anne'nin egemen olduğu yeraltı dünyasına bir kontrpuan sağlar,
çünkü 'sevinmek' Moira'nın kasvetinin sınırlarının ötesinde olmak
demektir. Zeus ayrıca bir Titan olan Themis ile çiftleşti ve ona
Horai'yi doğurdu. İsimleri Eunomia ("yasal düzen"), Dike ("sadece
intikam") ve Eirene ("barış"). Böylece, Hera'dan kurtulma
mücadelesi, geleneksel olarak Yay ile ilişkilendirdiğimiz niteliklerin
çoğunu üretir; ve belki daha da önemlisi,
Zeus'un bir diğer sevgilisi de 'hafıza' anlamına gelen Mnemosyne
idi ve çocukları da kültür getiren dokuz İlham perisiydi. Aşklarının
en tuhafı, Tanrıça Gereklilik'in kendisiydi. Burada Zeus Moira ile
birleşir. Wotan bunu da peygamber toprak tanrıçası Erda ile yapar
ve onun üzerine Valkyrie'lerin babasıdır. Efsaneye göre Zeus,
Zorunluluk'u karada ve denizde takip etmiştir. Ondan kaçmak için
kendini pek çok şekle dönüştürdü ve sonunda bir kazı seçti. O da bir
kuğuya dönüştü ve onunla birleşti. Bir yumurta yumurtladı ve bu
yumurtadan doğan çocuk, daha önce karşılaştığımız, Truva
Savaşı'nın başlamasına yardım eden ünlü Helen'di. (Öykünün daha
yaygın versiyonunda Helen'in annesi, Sparta Kraliçesi Leda'dır.)
Böylece, Moira'yı fetheden Zeus, insanlığın üzerine başka tür bir
kader saldı: ölümcül güzellik, ölümcül çekicilik. Moira'nın ölüm-
kaderi ruhun aydınlanmasıyla bozulabilir, ancak intikamını cinsel
çekiciliğin kader gücüyle alır.
Zeus'un baştan çıkardığı veya peşine düştüğü ölümlü kadınların
listesi sonsuzdur. Danae tarafından kahraman Perseus'un babası
oldu; tanrı Dionysos Semele tarafından; Europa, Girit Kralı Minos
tarafından; kızkardeşi tanrıçası Demeter, bakire Persephone; ve
sürekli. Bütün bunlarda ana nokta olarak anladığım, onun sonsuz
doğurganlığı, sınırsız yaratıcılığı, huzursuzluğu ve tutarsızlığı ve
Protean yaratıcılığıdır. Bunlar onun özellikleri; ama Hera onun
kaderidir.
Şimdi, görüntüsü Yay takımyıldızını oluşturan Centaur olan
Cheiron veya Chiron'un meraklı figürüne geçebiliriz. Ebeveynliği
hakkında iki hikaye var. Birinde, ölümlü bir adam olan Ixion, tanrıça
Hera'yı gördü ve ona imrendi. Görevli olmak
karısı ve kocasını kıskandırmak arzusuyla, gerçeği keşfetmek için
karısının bir görüntüsünü bir buluttan şekillendiren ve ona
Nephele adını veren Zeus'a anlattı. Aldatmacaya aldanan Ixion,
bulutu kucakladı ve yarı insan yarı at olan bir çocuğun babası
oldu. dört ayaklı bir atın vücudunun üst kısmına bir adam
yerleştirilmiş vahşi orman sakinleri. Cheiron bunlardan biriydi.
Bazen at çocuğu Cheiron'un kendisi olarak temsil edilir.
Centaur'un doğumunun ikinci hikayesi onu Kronos-Satürn'ün
oğlu ve dolayısıyla Zeus'un üvey kardeşi yapar. Kronos bir
keresinde Okeanos'un kızı Philyra ile yatmış ve karısı Rhea'yı iş
başında görünce şaşırmıştır. Bunun üzerine kendini bir aygıra
dönüştürdü ve dörtnala uzaklaştı ve Philyra'yı yarı insan ve yarı at
olarak çocuğunu, Centaur Cherion'u doğurmaya bıraktı.
Emzirmek zorunda olduğu canavardan nefret eden Philyra,
tanrılara serbest bırakılması için dua etti ve bir ıhlamur ağacına
dönüştü.
Hangi hikayeyi ele alırsak alalım, Cheiron bir Olympian değil,
ölümlü veya Titan tarafından dünyanın bir oğludur. Centaurların
en bilgesi ve en dürüstü olarak biliniyordu. Şifacı, bilgin ve
peygamber olarak ünü her yere yayıldı. Ama o chthonic bir
tanrıdır ve doğanın ve vücudun kendisinin bilgeliğini simgeleyen
tanrıların fallik veya yarı hayvan eğitmenleri grubuna aittir.
Cheiron, Centaurların Kralı oldu ve Pelion Dağı'nın zirvesinin
altındaki bir mağarada tanrıların kahramanlarını ve oğullarını
yetiştirdi. Bunlar arasında öne çıkan, Centaur'un hekimlik
sanatlarını öğrettiği yarı ilahi şifacı Asklepios'du.
Eski bir vazo resminde yıldızlarla kaplı bir cübbe içinde,
omzunun üzerinde, kovalamaca ganimetlerini taşıyan kökünden
sökülmüş bir ağaç ve yanında köpeğiyle görünür: vahşi bir avcı
ve karanlık tanrı.123
Bu 'avcı ve karanlık tanrı'nın trajik bir kaderi var. Zeus gibi
kapana kısılmıştır ve onu tuzağa düşüren bedenidir. Bu
kahramanın Erymanthian Domuzunu yakalama çabaları sırasında
Herakles'i Pelion Dağı'nda ağırlarken, Herakles'in oklarından biri
tarafından yanlışlıkla yaralandı - mitin versiyonuna bağlı olarak
diz, ayak veya uyluktan, ama her halükarda onun parçası at. Bu
oklar, kahramanın öldürdüğü ve birkaç sayfa önce tanıştığımız
Hydra'nın kanına batırılmıştı; ve ölümcül zehirlerdi. Kazadan
dolayı eski dostuna üzülen Herakles oku çıkardı ve yarayı sarmak
için ilaçları Cheiron kendisi sağladı. Ama hiçbir işe yaramadılar ve
Centaur acı içinde uluyarak mağarasına çekildi. ölemezdi, çünkü
o ölümsüzdü; ama yaşayamadı çünkü Hydra'nın zehrinin panzehiri
yoktu ve ıstırabı dindirilemedi. Çok daha sonra, Prometheus ateşi
çaldığında ve Zeus tarafından cezalandırıldığında ve ardından
Herakles tarafından serbest bırakıldığında, Zeus, yeraltı dünyasına
inen ve onun yerine ölüme maruz kalan bir ölümsüz olan
Prometheus'un yerine geçecek birini talep etti. Bu ölümsüz
Cheiron'du ve şifa sanatının mucidi, insana ateşi getiren iyiliksever
Titan Prometheus'un ölümünü üstlendi.
Bu daha da üzücü bir sonu olan üzücü bir hikaye. Bilge
Centaur'un asil ve nazik figürü böyle bir kaderi pek hak etmiyor.
Yine de, tedavi edilemez yarasıyla acı çeken Cheiron'un görüntüsü,
bir şekilde, gölgeden ışığa, tanrıların ve insanların kralı Zeus'un
buyurgan ve yenilmez figürüne uyuyor. Belki de bu kadar çok ışığın
olduğu yerde karanlık olmalı. Yara, Centaur'un hayvani
görünümündedir ve maddi dünyada üzerinde durmamız veya
yerimizi almamız gereken bacağındadır. Cheiron, ayağından veya
başka bir deyişle fiziksel gerçeklikle ilişkilerinde yaralanan uzun bir
topal tanrılar listesinden biridir. Tüm bilgeliği ona yardım edemez,
çünkü Hydra'nın zehri, yaşamın gölge tarafının tedavi edilemez
zehridir. Bu üzüntü ve yaranın Yay burcunun ayrılmaz bir parçası
olduğunu düşünüyorum. ve işaretin parlak iyimser yüzeyinin
altında bir tür depresyon veya umutsuzluk oluşturur. Yayların
mutlu ve eğlenceli olmak için gösterdikleri yoğun çabalarda bu
kadar manik olmalarının nedeninin bu olduğuna inanıyorum. Zeus
cennette gök gürültüsü ve şimşek yaratır ve bundan daha olumlu
veya esnek bir işaret yoktur. Ama mağarasında, kendisininkiler
dışında herkesin hastalığına şifa verip bilgece öğütler verebilen ve
iyi huylu doğasının dünyanın karanlığı ve zehriyle çarpışmasıyla
zehirlenen acı çeken Centaur gizlidir.
Belki de bu yaradan dolayı Yay, kendisine ve başkalarına umut ve
iyimserlik sunabilir, buna rağmen değil. Bu, vücutta evde olan bir
işaret değildir; ne de yaşamın sınırlamaları ve sıradan gereksinimleri
ile rahat değildir. Yay burcunun karakteri gerçekten Zeus'un
karakteridir. Yönü, okçunun okunun uçuşunu izleyerek yukarıya
doğrudur ve hayatın anlamı ve ruhun iyiliği duygusu, başkaları
tarafından en kolay tanınan ve takdir edilen şeydir. Ancak Yay'ın
sevindirici haberi coşkuyla vaaz etmesinde bazen bir fanatizm vardır
ve fanatizm genellikle derin içsel şüphelerle yakından bağlantılıdır.
Bazen altında yatan derin bir acı ve acı olduğunu ve bir anlamda
tedavi edilemez olduğunu keşfettim: yani, Yay burcunun arzusunun
çoğunu oluşturan ve onun yukarı doğru uçuşu için itici güç sağlayan
psişik bir gerçektir. Tedavi edilemez çünkü insan bir tanrı olamaz.
Dolayısıyla bu depresyonun ya da
yaralılık 'kötü'dür, çünkü birçok yönden burcun en yaratıcı
yönüdür. Başka bir deyişle, bu kadar yükseğe uçamayan, dilsiz ve
tabiat kanunlarına tabi olan, insandaki hayvanın ıstırabıdır. Bu,
kalan zehir olan Akrep'teki savaştan kalan kısımdır. Yay böyle bir
yarayla yüzleşmeye dayanabiliyorsa, bu onu ölçülemez bir şekilde
güçlendirir, çünkü o kadar yüksekleri arzulamaz ve bu nedenle
yetenekleriyle daha pratik ve uygun bir şekilde üretebilir.
Cheiron'un fedakarlığı da önemlidir, çünkü Prometheus adına
hayatını feda eder ve Zeus'un rızasıyla yeraltındaki yerini alır.
Prometheus'un verdiği ateş armağanı artık kabul edilebilir ve artık
günah değilken, kendi armağanları, toprak büyüsü armağanları
böylece insanlar için kaybolmuştur. Bunun ne anlama
gelebileceğinden emin değilim; ancak, Yay burcuna hayatının erken
dönemlerinde sıklıkla eşlik eden ve dünyaya daha bilinçli bir
adaptasyona yol açması gerekebilecek sihir sezgisinin ve 'şansın'
feda edilmesi temasını önerir.
Zeus, Yay'a başkanlık eden şeytandır, ancak Cheiron efsanesi arka
planda asılı kalır ve işaretin gölgeli yeraltı dünyasını oluşturur. Bir
keresinde bana gerçekten yarası olduğunu söyleyen Yaylı bir
adamla tanışmıştım: Evlendikten hemen sonra, yirmili
yaşlarındayken, merdivenlerden düştüğünde bir kaza geçirmişti.
Kalçasına bir kıymık girmiş ve yarası hiç iyileşmemişti. En iyi tıbbi
müdahaleye ve çeşitli antibiyotik tedavilerine rağmen, septik kaldı
ve hafifçe süpürmeye devam etti ve ona ciddi bir acı verdi. Bu
fiziksel sorunun sürekli varlığı, ne iş ne de özel yaşamını bozacak
kadar ciddi olmasa da, onu sakinleştirmeye ve düşündürmeye
yetiyordu, çünkü vücutta böyle bir sorun garip ve özerk bir duygu
uyandırıyor.- sanki 'başka bir yerden' geliyor ve kendine ait bir aklı
varmış gibi. Bir atölyede Cheiron efsanesi hakkında konuştuğumu
duydu ve kendi hayatının mite bu kadar tam olarak uymasını hem
rahatsız edici hem de şaşırtıcı buldu. Ben de aynı şekilde rahatsız
edici buldum, ama şaşırtıcı değil, çünkü daha önce mitlerin gerçek
canlandırmalarıyla karşılaştım. Arketipsel imgeler dünyasının bu
kadar bariz bir şekilde ete bürünmesi her zaman biraz
korkutucudur. Genellikle eski hikayeleri yaşama biçimlerimizde
daha gizliyiz. Kişi kendine böyle bir şeyin ne anlama gelebileceğini
sormalıdır. Belki de bu adam için yalnızca fiziksel bir engel kadar
somut ve garip bir şey, yaşamının amacı ya da evliliğin daha derin
anlamı gibi derin meseleleri düşünmek için genellikle dışa dönük ve
ateşli ruhunu içe döndürmeye yetebilirdi.
Ama burası tam olarak Cheiron'un yarasının götürdüğü yer.
Mitteki diğer her şey gibi, teleolojik olarak anlaşılabilir. yara
noktaları
yukarıya Zeus'a ve ruhun sonsuz yaşamına; ve aynı zamanda, böyle
ateşli bir ruhu taşıması gereken ve buna göre acı çeken bedenin eşit
derecede ilahi yaşamına işaret eder. Corpus Hermeticum'un
magnum miraculum'u gibi, Yay da onur ve şerefe layık, yarı şeytan
ve yarı tanrı, yarı canavar ve yarı ölümsüz, gözlerini kendisinin
ölümsüz yarısına çeviren ve bunun için gerekli bedeli ödemesi
gereken bir yaratıktır. uzun zamandır görmezden geldiği acı çeken
bedenle ilgileniyor.

OĞLAK
Babamın işiyle ilgili olmam gerektiğini bilmiyor musunuz?
Aziz Luka ii.49
Mitlerin yalnızca yaşam kalıplarının imgeleri değil, aynı zamanda
bireyin yaşamını görme ve deneyimleme biçimini renklendiren
algılama biçimleri olduklarını önceki işaretler aracılığıyla gördük. Bu
nedenle hem içte hem de dışta ruhun nitelikleri ve dünyevi olaylar
olarak ortaya çıkarlar. Akrep için hayat, yılan-canavarla veya
şeytanla savaşa odaklanır; Yay için, acı çeken etten ebedi ruhun
kollarına doğru uçuşta. Tanıdık keçisi şehvet, şehvet ve
doğurganlığın en eski sembollerinden biri olan Oğlak için, daimon
tekrar aşağıya doğru döner ve 'cennetin ışığı'nın açığa çıkmasıyla
tazelenen ruh, şimdi esarete başlamaya hazırlanır. babanın adı.
Hem Homer hem de Hesiod'da Satürn gezegenine, güçlerini
yöneten iki Titan verilir: Kronos ve Rhea. Bunlar, gök babası
Ouranos tarafından Gaia'da babaları olan yeryüzü tanrılarıydı.
Çirkinliklerinden iğrenerek onları Tartaros'a sürdü. Gaia oğullarını
babalarına saldırmaya ikna etti ve yedinin en küçüğü olan Kronos'u
ayın ve tanrıçanın gücünün imzası olan çakmaktaşı bir orakla
silahlandırdı. Kronos, babasının cinsel organını sol eliyle kavrayarak
kopardı ve organları denize attı. Yaradan akan kan damlaları
yeryüzünün üzerine düştü ve Gaia Erinye'leri taşıyordu. Bu
hikayede özetlenen, Zeus ve Hera'nın çekişmelerinden çok farklı bir
çatışmadır, ancak bunun çeşitli yönleriyle Koç'ta daha önce
tanışmıştık: baba ve oğul arasındaki yüzleşme.
Ekinlerin verimliliğini sağlamak için yaşlı kralın kurban edilmesi
teması, eski bir motiftir. Özellikle Oğlak burcuyla ilgiliyim. Kral
ölmeli, yeni kral doğmalı ve ikisi savaşmalı ve ölümde tek olarak
ortaya çıkmalı. Koç'ta oğul, babasıyla, kıskanç gazabı olgunlaşmamış
erkekliğe meydan okuyan bir ateş tanrısı olarak tanışır. Aslan'da
oğul, yarası bilinç yoluyla kurtarılması gereken hasta bir ruh olarak
babasıyla tanışır. Oğlak burcunda,
baba dünyanın kendisidir, gerçeklik ilkesidir. Simya, yaşlı kralın bu
motifini ele almış ve onu denizin derinliklerine inerken, annesi veya
kız kardeşiyle çiftleştiği, parçalandığı ve eşinin rahminden genç kral
olarak yeniden doğduğunu resmetmiştir. Yaşlı Kral Kronos, kendi
babasıyla aynı kaderi paylaşabileceğini çok iyi bildiğinden,
tehditlerinden korunmak için çocuklarını yer; saklı oğul isyanda
yükselir, tıpkı kendisi gibi, kaderin kendisi kadar kaçınılmaz bir
hikaye. Bir Titan olarak Kronos'un dünyevi doğası onu hemen
Toprak Ana ile ilişkilendirir. Gaia ve Rhea, her ikisi de dünyanın
bereketini temsil eden aynı tanrıçadır. Kronos bağımsız bir eril ilke
değil, daha çok Anne'nin yönettiği üretici ilkenin eril yanıdır. Onun
kuzenleri. Pan ve Priapus, doğanın doğurganlığının fallik
görüntüleridir. Kronos ve orağı, Graves'e göre, kral kurban etme
ritüeliyle ilişkili sembollerdir: Kronos'un Romalı karşılığı olan
Satürn'ün taşıdığı fatura kancası, bir karga gagası şeklindeydi
(Kronos kelimesi yalnızca 'zaman' anlamına gelmez, aynı zamanda '
karga') ve karganın kurbandan sonra kutsal bir kralın ruhunu
barındırdığına inanılıyordu. Bu ritüel orak, toprağı gübreleyecek ve
ekinleri yenileyecek olan ölümün işaretini verdi. Kronos'a Atina'da
arpa tanrısı Sabazius olarak tapılırdı ve her yıl mısır tarlasında
kesilir ve Osiris gibi yakarılırdı. Kendisi hem genç hem de yaşlı
kraldır, çünkü babasına yaptıkları daha sonra ona da yapılır. Baba
ve oğul, senex ve puer'in bu ikiliği ve birliği, Oğlak burcunun
baskın mitsel motiflerinden biridir. doğurganlık. Kronos ve orağı,
Graves'e göre, kral kurban etme ritüeliyle ilişkili sembollerdir:
Kronos'un Romalı karşılığı olan Satürn'ün taşıdığı fatura kancası,
bir karga gagası şeklindeydi (Kronos kelimesi yalnızca 'zaman'
anlamına gelmez, aynı zamanda ' karga') ve karganın kurbandan
sonra kutsal bir kralın ruhunu barındırdığına inanılıyordu. Bu ritüel
orak, toprağı gübreleyecek ve ekinleri yenileyecek olan ölümün
işaretini verdi. Kronos'a Atina'da arpa tanrısı Sabazius olarak
tapılırdı ve her yıl mısır tarlasında kesilir ve Osiris gibi yakarılırdı.
Kendisi hem genç hem de yaşlı kraldır, çünkü babasına yaptıkları
daha sonra ona da yapılır. Baba ve oğul, senex ve puer'in bu ikiliği
ve birliği, Oğlak burcunun baskın mitsel motiflerinden biridir.
doğurganlık. Kronos ve orağı, Graves'e göre, kral kurban etme
ritüeliyle ilişkili sembollerdir: Kronos'un Romalı karşılığı olan
Satürn'ün taşıdığı fatura kancası, bir karga gagası şeklindeydi
(Kronos kelimesi yalnızca 'zaman' anlamına gelmez, aynı zamanda '
karga') ve karganın kurbandan sonra kutsal bir kralın ruhunu
barındırdığına inanılıyordu. Bu ritüel orak, toprağı gübreleyecek ve
ekinleri yenileyecek olan ölümün işaretini verdi. Kronos'a Atina'da
arpa tanrısı Sabazius olarak tapılırdı ve her yıl mısır tarlasında
kesilir ve Osiris gibi yakarılırdı. Kendisi hem genç hem de yaşlı
kraldır, çünkü babasına yaptıkları daha sonra ona da yapılır. Baba
ve oğul, senex ve puer'in bu ikiliği ve birliği, Oğlak burcunun
baskın mitsel motiflerinden biridir. Kral kurban etme ritüeli ile ilgili
semboller: Kronos'un Romalı karşılığı olan Satürn'ün taşıdığı çengel,
bir karga gagası şeklindeydi (Kronos kelimesi sadece 'zaman' değil,
Fraser'ın Altın Dal'da bildiği gibi, her yıl kurban edilen kralın
parçalanıp ekinleri yenilemek için toprağa sürülmesiyle benzerlik
taşır. Ancak Efkaristiya Ayini'nin ritüel olarak parçalanması ruhu
yeniler ve doğayı yenilemesi gereken prototipi uzun zaman önce
geride bıraktı. Çorak toprak teması ve depresyon, umutsuzluk ve
ölülük içinde kurtarıcıyı uzun süre beklemek, Oğlak burcunda
doğanların, özellikle de burcun sözde çabaladığı dünyevi başarıyı
elde edenlerin yaşamlarında çok sık görülen bir kalıptır. çok zor.
Görünüşe göre sıradan yollarla mitin canlandırılması görülebilir.
Oğlak burcunun geçiş töreninin karakteristik özelliği olan
istenmeyen sorumluluğun ağır yükü, maddedeki bu çarmıha
gerilmeyi yansıtıyor gibi görünüyor. Hapis, sınırlama ve esaret,
Oğlak burcunun yaşamının erken dönemlerine aittir, bu ister babanın
işinde çalışmak, ister hamile kalan kadınla evlenmek olsun, ister
serbest kalma umudu olmadan bağlayıcı sayısız yükümlülükten
herhangi biri olsun. Başka alternatifler onun için açık olsa da, Oğlak
genellikle bu esarete isteyerek girer. Sanki belirsiz ve çoğu zaman
bilinçsiz nedenlerle bu kaderi arıyor ve hoş karşılıyor. Ayrıca, bu
hesaplaşma gününü mümkün olduğu kadar erteleyen, neredeyse
tamamen puer veya puella'da yaşayan, esaretin ıstırabından korkan
birçok Oğlak ile tanıştım. ve itaatte olduğu kadar isyanda da daha az
hakim değildir. Ancak Oğlak burcunun kaderi Yay burcunun kaderi
değildir. Baba'nın kolları, sağlam bir madeni parayla ödemediği
sürece, böylesine müsrif bir oğul almak için açık değildir, çünkü bu
Baba cennette değil, bizzat yeryüzünde yaşar. Müsrif, dünyevi
deneyimin çarmıhına çakılmak için aşağı yukarı gitmeli. Çaresizliğin
krizi ve inancın yitirilmesi, İsa'nın çarmıhtaki çığlığı olan Oğlak'a da
aittir: Baba, beni neden terk ettin?
Baba ile kefaretin efsanevi teması, Joseph Campbell'ın The Hero
With a Thousand Faces'de belagatli bir şekilde yazdığı temadır.
Oğlak, tıpkı Leo'nun yaptığı gibi, kişisel babasını neredeyse her
zaman bir hayal kırıklığı olarak görür, çünkü aradığı Baba ilahiden
başka bir şey değildir. Ancak bu babanın gazabı Oğlak için son
derece önemli bir konudur. Satum Korkunç Toprak Babasıdır ve
onun yiyip bitiren yüzü, kıskançlığı, paranoyası ve güç şehveti
Oğlak'ın psikolojisine çok gömülü gibi görünen suçluluk ve günah
deneyimini kışkırtır.

Babanın ogre yönü, kurbanın kendi egosunun bir refleksidir -

geride bırakılan, ancak daha önce yansıtılan sansasyonel kreş
sahnesinden türetilmiştir; ve bu pedagojik-olmayan'ın sabit
putperestliği, kişiyi günah duygusuna kaptıran ve potansiyel
olarak yetişkin ruhu daha iyi bir ruhtan mühürleyen kusurun
kendisidir.
 babaya ve dolayısıyla dünyaya daha dengeli, daha gerçekçi bir
bakış. Kefaret (at-one-ment), kendi kendini yaratan çift canavarın
- Tanrı olduğu düşünülen ejderha (süperego) ve Günah olduğu
düşünülen ejderhanın (bastırılmış İd) terk edilmesinden başka
bir şey değildir... babanın merhametli olduğuna dair bir inanç ve
sonra bu merhamete güven.125
Campbell'ın bununla baba-oğul kutuplaşmasının, katı ve
yapılandırılmış yaşam kuralları ile oğlun şehvetli, şehvetli keçi
benzeri arzularıyla çatışan intikam alan Kanun koyucu'nun tek bir
bireyde var olduğunu söylediğini anlıyorum. Ahlak ve utanç,
kanun ve kanunsuzluk, Oğlak burcunun bazı zıt kutuplarından
oluşuyor gibi görünüyor. Oğul, babanın cezasıyla yüzleşmeli, ancak
babanın kendi içinde olduğunu bulmalıdır; ve baba, yaşlı kral,
oğlunun isyanıyla yüzleşmek zorundadır, ancak uzun zaman önce
büyüdüğünü düşündüğü kendi genç ruhu olduğunu bulmak
zorundadır. Oğlanın baba tarafından erginlenmesi içsel bir
deneyimdir ve öyle görünüyor ki kader tarafından Oğlak gerçek
ebeveyn ilişkisinde sıklıkla reddedilir ve bu nedenle onu daha derin
bir düzeyde kendi içinde araması gerekir. Bu açıklamaya göre ben,
her zamanki gibi,
Çocuk, anne göğsünün popüler pastoralini aştığında ve
uzmanlaşmış yetişkin eylemi dünyasına döndüğünde, ruhsal
olarak, babanın alanına geçer - oğlu [veya kızı] için gelecekteki
görevin işareti haline gelir. ... Bilsin ya da bilmesin, toplumdaki
konumu ne olursa olsun, baba, genç varlığın daha büyük
dünyaya geçmesini sağlayan inisiye edici rahiptir.126
İlk önce babayı dev ve zulmeden olarak ifşa etmesi, dünyanın
“kurallarını” ve koşullarını kabul etme gereksinimi ve merhametli
bir Baba ve ölümsüz bir ruha ilişkin nihai vizyonuyla bu kabul
töreni, arketip Satur gibi görünüyor. - anian yolu. Genç adam veya
kadın, şartlara veya gerekli hazırlıklara uymak istemiyor; şimdi
yapılmalı, şimdi olmalı, neden beklenmeli? Bu, her şeyin anlık ve
kendiliğinden olması gereken puer'in niteliğidir. Ancak Oğlak
burcunun başlangıcı, erkeklik ya da kızlık duygusuyla kazanılmaz.
Transit veya ilerleme geçiren herkes içinSatürn'ü içeren iyon, bu
ritüel en derin seviyede sunulur; Oğlak için, yaşamda defalarca
tekrarlanır, çünkü sahip olmaya değer her şeye Baba'nın tahtını
geçen yoldan yaklaşılmalıdır.
 Gel, ey Dithyrambos,
Buna gir, erkek rahmim,
Euripides'in Bacchae'sinde Zeus'u oğlu Dionysos'a ağlar ve Baba'nın
dünyasına bu giriş ve Anne'den ayrılma Oğlak'ın yaşamdan geçişinin
ana motifini oluşturur. Genellikle bu hareketin tezahürü iş alanında
ortaya çıkar: bir mesleğe ve dünyevi yaşama bağlılık. Dünyevi
sorumluluğun ve sınırlamanın kabulü aynı zamanda oğul olmaktan
baba olmaya, erkek çocuktan erkeğe, temelsiz ruhtan enkarnasyonda
aktif katkıya geçiş sürecidir. Enkarnasyon ayrıca bir topluluk
duygusu, bir tür hizmet içerir ve inişin daha zor yönlerinden biri
topluluk yaşamına katılımdır - bu, puer için rahatsız edici ve bir
tehdittir, çünkü onun özelliğini ve benzersizliğini bozuyor gibi
görünmektedir. , ve onun narsist odağını rahatsız ediyor. Paradoksal
olarak, ' Böyle bir taahhüdün içerdiği hapis cezası, aynı zamanda bir
salıvermedir. O, Baba ile kefarettir ve onsuz hiçbir gerçek iman
canlılığı yaşama giremez. Aksi takdirde, ruh bir yerlerde ideal bir
'yukarıda' kalır ve meydan okuma, çatışma ve başarısızlık testine tabi
tutulduğunda parçalara ayrılır. Başarısızlık, Capri'nin gerekli bir
yönüdürmısırın yolculuğu, çünkü umutsuzluğuna karşı denenmedikçe
inancı anlamsızdır.
Aşağıda, güneş burcu hükümdarı Satürn'ün Terazi'nin sonunda
yükseleni boyunca Plüton ile birlikte geçiş yaptığı dönemde,
burçlarını yorumlamaya gelen bir adam olan Oğlak burcu bir
müşterisinin rüyası yer almaktadır. Bu uzun geçiş onu birçok yönden
zorlamıştı. Tutsaklık ve sınırlama temalarını betimlemem onu bana
rüyayı anlatması için kışkırttı.
Karımla birlikte bir hapishanedeyim. Tuhaf bir yer çünkü kapılar
açık ve biz de gitmekte özgürüz. Ama bu tutsaklığı gönüllü olarak
kabullenmiş gibi bir his var. Kapının dışında bir kadın muhafız,
yaşlı, esmer bir kadın duruyor. Kişisel olmayan bir şekilde izliyor
ama müdahale etmiyor. Karım, özgürce rıza gösterdiğimizi
göstermek için gerekli olduğunu düşündüğüm kapıyı
kapatmaktan rahatsız. Tutukluluğun sonsuza kadar
sürmeyeceğini, ancak rüyada belirsiz olan nedenlerden dolayı
buna katlanmak zorunda olduğumuzu söyleyerek onu temin
ederim.
Transitin başlangıcında müvekkilim işinden, evliliğinden,
çocuklarından ve kendi fiziksel bedeninden büyük bir
memnuniyetsizlik yaşıyordu. Hayatındaki her şey bir tuzak gibiydi.
Hukuk alanında kayda değer bir başarı elde etmişti, ancak bunun
gerçekten 'kendisi' olduğunu asla hissetmemişti; her zaman daha iyi
olabilecek başka bir şey vardı. Bu, bir evde yaşayan puer'in
özelliğidir.
'gerçek şeyin' her zaman daha sonra olduğu, ama asla şimdi
olmadığı sürekli geçici durum. Şimdi sadece bir deneme
çalışmasıdır ve bu nedenle tam bağlılığa değmez. Müvekkilim her
zaman bir 'büyüdüğüm gün' duygusu, bir hoşnutsuzluk duygusu
ve daha büyük bir şöhret ve başarı fantezisi ve 'bir gün' daha
tatmin edici bir ilişki taşımıştı. Genç henüz baba olmaya hazır
değil, çünkü yaratıcı olanakların kaybolmasından ve her şey
olabileceği fantezisinin yıkılmasından korkuyor. Bu nedenle,
müvekkilim aslında bir baba ve orta yaşta olmasına rağmen,
gençliğini koruyor. Yaşı ilerlemiş olmasına rağmen, baba oğulun
içsel inisiyasyonunu ve gönüllü hapsetmenin paradoksal
özgürlüğünü daha yeni deneyimlemeye başlamıştı.
Bu rüya bana, müvekkilimin yükselen üzerindeki Satürn-PIuto
geçişinin seyri boyunca yavaş yavaş değiştiğini ve 'gerçek şeyin'
hayatında ne varsa o olduğunu anlamanın eşiğinde olduğunu
gösteriyor. Bu, en derin haliyle, dini bir tutumdur, çünkü kişiye
verileni kabul etmek ve verilene saygıyla ve tüm özeniyle
davranmak için gönüllü bir karardır. Bana, birinin hayatını olduğu
gibi kabul etmesiyle ilgili görünen bu rüyanın teması, Mary
Renault'nun, Troiezen'in yaşlı Kralı Pittheus'un genç Theseus'a
söylediği Kral Ölmeli adlı romanında yankılanır:
Dinle ve unutma, sana bir gizem göstereceğim. İster gençlikte,
ister yaşlılıkta gelsin, ya da tanrının bağışladığı kurban değildir;
gücü aşağı çeken şey kan dökmek değildir. Bu rızadır, Theseus.
Hazırlık hepsi bu. Kalbi ve zihni önemsiz şeylerden arındırır ve
onları tanrıya açık bırakır. Ama bir yıkama ömür boyu sürmez;
onu yenilememiz gerekiyor, yoksa toz üzerimizi örtecek.127
Gönüllü hapsetme ve çarmıha germe motifi, Oğlak burcunun
rüya ve fantezi hayatında kırmızı bir iplik gibi akar. Bu, bireyin
dini inancına veya cinsiyetine bakılmaksızın doğru görünüyor;
çünkü puer ve setter, genç ve yaşlı adam arasındaki ilişki, yaratıcı
ruhu dış yaşamda ifadesini arayan kadın için eşit derecede alakalı
olabilir. Ette doğum, gazaplı babanın önünde günah duygusu,
umutsuzluk ve esaret ve karanlık gece, sinizm ve inancın kaybı ve
sonunda kişinin kendini adaabileceği sağlam bir manevi ilke veya
etik kod duygusu - bütün bunlar, insan biçiminde, eski kralı
yenilemek için ölmesi gereken kurtarıcı mitinin canlandırılmasıdır.
Hayat Oğlak'ın geçiş törenini yapması için hazır deneyimler
sunmuyorsa, o zaman kendi problemlerini kendisi yaratacaktır.
Kolay ya da kolay yol seçimi göz önüne alındığında, şaşılacak bir
şey yok.
zor olanı, Keçi neredeyse her zaman zor olanı alır. Sonunda Baba
tarafından kontrol altına alınan sevinçli çocuğun, orta yaşlı bir
adamın veya genç kızın, muhtemelen özlediği bir gençliğin
sevinciyle dolu gözlerinden ancak daha sonraki bir yaşamda
bakması şaşırtıcı değildir. gerçek gençlikte, deneyimli kadının
yüzündeki gülümsemeler. Uğruna mücadele edilen, şüphe duyulan,
kaybolan ve karanlıkta yeniden bulunan bu inanç, erkek ya da kadın
olan olgun Oğlak burcunun rızkıdır.- o zaman gelecek nesile lütuf ile
baba olabilir.
Hıristiyan kilisesi aracılığıyla (Düşüş ve Kefaret, Çarmıha Gerilme
ve Diriliş mitolojisinde, vaftizin 'ikinci doğumu', onaylama
sırasında yanağa indirgeme darbesi, sembolik olarak Etin yenmesi
ve Kanın içilmesi) ciddi bir şekilde ve Bazen etkili bir şekilde,
kutsal işleyişi sayesinde, insanoğlunun yeryüzündeki gününün
başlangıcından beri, fenomenalliğinin dehşetlerini ortadan
kaldıran ve ölümsüzlüğün her şeyi değiştiren vizyonunu kazanan,
inisiyasyonun bu ölümsüz imgeleriyle birleşiriz. varlık.128
Psikolojik açıdan, puer ve senex, Satürn-Kronos'un önce babasını
devirdiği, sonra baba olduğu, daha sonra aynı şeyi kendisine
yapmalarını önlemek için kendi oğullarını yiyip bitirdiği ve sonunda
kendisi tarafından tahttan indirildiği mitinde vücut bulur. genç
Zeus. Senex ister kişisel baba, ister kişi içindeki bir dizi katı
'süperego' etiği olsun, isterse dış dünyanın dış kurumları ve
otoriteleri olsun, Oğlak'ın şeytanı, onun ikiliğini kendi içinde
deneyimleyebilmesi için onu bu döngüye itiyor gibi görünüyor.
James Hillman, Puer Papers adlı kitabında onuncu yüzyıl
Picatrix'ten Satürn'e bir duadan alıntı yapıyor:
Ey yüce ismin ve büyük gücün sahibi, yüce Üstat; Ey Efendi
Satürn: Sen, Soğuk, Kısır, Kederli, Zararlı; Sen, hayatı samimi,
sözü kesin olan; Sen, Bilge ve Yalnız, Geçilmez; Sözleri tutulan
sen; Zayıf ve yorgun olan sen; Herkesten daha çok umursayan, ne
hazzı ne de neşeyi bilmeyen sen; Sen, yaşlı ve kurnaz, tüm
hilelerin efendisi, aldatıcı, bilge ve sağduyulu; Refah ya da yıkım
getiren ve insanları mutlu ya da mutsuz kılan sensin! Ey Yüce
Babamız, büyük iyiliğin ve cömert lütfun adına sana
yalvarıyorum, benim için istediğimi yap.129
Söylemeye gerek yok, bu dua bir paradokslar ve çelişkiler yığınıdır.
Hillman, Satürn Figürü'nde ikili görünümün diğer Yunan tanrı
figürlerinden daha canlı bir şekilde gerçek olduğuna - Hermes'ten
bile daha fazla - dikkat çekiyor. Peder Satürn hem zararlı hem de
dürüst, cömert ve cimri, korkunç ve merhametlidir. o ne
bu duada genç değil; çünkü genç kendi içinde, yalvaranda
deneyimlenir ve dışarıya yansıtılır. Hillman, astrolojinin kendisinin
bir Satürn sanatı olduğunu düşünür, çünkü o, bireyin içinde
gelişmesi gereken sınırlar ve sınırlarla ilgilidir:
Böylece astroloji tarafından verilen seneksin kişilik tasvirleri
senex tarafından seneksin ifadeleri olacaktır. İçten bir tasvir, insan
doğasının kendi karakterolojik sınırlarından yoksunluk içinde
kurulmuş ve zincirlenmiş halinin kendi kendini betimlemesidir
ve bilgeliği bu sınırlara katlanmaktan gelir.130
Bu sınırları kabul etmek, bir anlamda baba ve oğulun bir olması
demektir.
Şimdi, burcun astral amblemi olan tuhaf Oğlak keçi balığını
keşfetmek istiyorum. Bu takımyıldızla ilişkilendirilen efsanevi
hikaye, ilk başta kralın çarmıha gerilmesi ve dirilişi temasından
kopmuş görünüyor. Graves'e göre, balık-keçi veya keçi-balığı
(vurguyu nereye koymak istediğine bağlı olarak), annesi Rhea onu
yiyip bitiren gazaptan sakladığı zaman genç Zeus'u Dicte Dağı'nda
emziren keçi-perisi Amaltheia'dır. babası Kronos. Bu bir
paradokstur ve bununla zaten birkaç efsanede karşılaştık. Kronos'un
kendisi Yaşlı Keçi ve bereket tanrısıdır; Yunan'da olduğu gibi
Cermen mitinde de keçi, tahıl hasadı ve erken kış meyveleriyle dolu
bereketli Cornucopia ile ilişkilendirilir. Amaltheia yardım eden
keçidir, genç ve çaresiz oğula hayat veren; Kronos, kendi yavrusunu
yiyen yok edici keçidir. Böylece, Theseus'un boğa babasıyla
örneğinde olduğu gibi, tüm karakterleri tek bir sembol birleştirir.
Zeus, iyiliği için Amaltheia'ya minnettardı ve evrenin efendisi
olduğunda onun imajını Oğlak olarak yıldızların arasına yerleştirdi.
Ayrıca boynuzlarından birini ödünç aldı ve bu, sahibinin her zaman
istediği yiyecek veya içecekle dolu olan bir Bereket ya da Bereket
Boynuzu oldu - bir tür Kase. Satürn'ün bu cömert yanı, Romalılar
tarafından Noel'imize denk gelen Saturnalia'larında tapılıyordu;
başka bir deyişle, Satürn'ün ayında. Bu mitte yer alan keçinin
olumlu ve olumsuz yanlarının tuhaf eşleşmesi, Theseus'ta olduğu
gibi, aynı tanrının karanlık ve aydınlık yönleri arasında derin bir
gizli anlaşma olduğunu düşündürür. Oğlunu gizlice ve bilinçsizce
yok etmeye çalışan Korkunç Baba, aynı amblemin kadınsı yönü ile
de ona kurtuluşu sunar. Analitik çalışmada karşılaşmak oldukça
harika olan bu gizli anlaşmadır. Kişi, indi'ye rağmen farkına varır-
bireyin korkuları, dirençleri, belirtileri ve sorunları,
bir şey, hangi kelimeyi seçerse seçsin, tam da bu semptom ve
problemlerde gizli bir amacı olan, sanki kendi içinde bölünmüş gibi,
ancak çok gizli bir düzeyde bölünmemiş ve bireyin daha büyük
bütünlüğüne doğru çalışan bir şey. Oğlak'ın en büyük ıstırabını
çekmesine neden olan ilke - katı, suçluluk duygusu taşıyan, dar,
korkak, paranoyak yaşlı kral - aynı zamanda ona kendisini engelleyen
şeyle mücadele etmesi için dayanıklılık, kararlılık ve öngörü veren
ilkedir. Daimon'un bir yüzünün, Kronos'un yok etmeye çalıştığı,
diğer yüzünün, Amaltheia'nın yardım ettiği ve koruduğu efsane.
Keçi balığının sembolizmi bağlamında, onunla bağlantılı bir mitin
Kronos ve Amaltheia'dan bile daha eski olduğunu keşfetmek ilginçtir.
Bu, sembolü balık kuyruklu keçi olan Sümer su tanrısı Ea'nın antik
figürüdür. Bu tanrı Ea daha sonra Yunanca Oannes'e çevrildi ve
Oannes adı da John oldu; ve daha eski theriomorfik öncülere sahip
olan ve kurtarıcının gelişini kehanet eden Vaftizci Yahya'nın efsanevi
figürüne varıyoruz. Bu, Oğlak'ın bağlı olduğu o tuhaf baba-tanrının
paradoksudur, kaderinin cinidir. Oğlak burcunda karşılaşmamız
Tanrı'nın ateşinden çok Tanrı'nın yasası olmasına rağmen, birçok
yönden Yahveh'e benzer. Bu, Eyüp'e hem eziyet eden hem de ona
yardım eden sapık ve antinomian Tanrı'dır ve Hıristiyan doktrinine
göre paradoksal olarak, biricik oğlunu dünyaya getirir ve sonra onu
çarmıha gerer, böylece hem onları kurtarmak için hem de gizlice
ölümlülerin kaderini kendisi çeker. kendisi.

KOVA
Merhametin bir insan kalbi olduğu için,
Yazık bir insan yüzü,
Ve Low, insan formu ilahi.
Ve Barış, insan elbisesi.
Blake, Masumiyet Şarkıları
1960'larda sevgi ve kardeşlik çağı olarak ilan edilen, ancak giderek
daha belirgin hale gelen 'Yeni Çağ'ın işaretine şimdi geliyoruz,
bundan biraz daha karmaşık olabilir. Kova, iki gezegen yöneticisi
olan Satürn ve Uranüs ile karmaşık bir burçtur; ancak
Akrep'inkilerden farklı olarak yöneticilerinin çok az ortak noktası
vardır. Aslında, gördüğümüz gibi, Yunan mitinde düşmandırlar ve
aralarındaki mücadele, Kova'nın kendi içindeki içsel bir ikiliği veya
belirsizliği tasvir ediyor gibi görünmektedir. Halihazırda oldukça
fazla Kronos-Satürn gördük ve gök tanrısı Ouranos hakkında,
oğlunun ellerinde çektiği kaderin dışında çok az efsanevi malzeme
var. Aslında bu konuda sahip olduğumuz tek önemli bilgi
eski ve anlaşılması zor tanrı, annesi-karısı-kız kardeşi Gaia,
dünyevi Titanlar ve grotesk yüz elli Devler üzerinde doğurduğu
çocuklar tarafından itilmesi ve tüm kuluçkayı yeraltı dünyasının
bağırsakları olan Tartaros'a hapsetmesidir. estetik gözünü rahatsız
etmezlerdi. Bu bize Kova hakkında çok şey anlatır, aslında
malzeme kıtlığının önerebileceğinden daha fazlası. Dünyevi ve
hayvani olanın bu bastırma sürecini Kovalarda o kadar sık gördüm
ki, burcun temel bir gerekliliği gibi görünüyor. Kaba ve chthonic'in
Kova için sahip olduğu saldırganlık, belki de insanlığı düzeltmeye
ve kurtarmaya yönelik bitmek bilmeyen çabalarını ve insan
kişiliğinin temel yönleriyle sonsuza kadar endişelenen bir kemiğe
sahip bir köpek gibi endişelenen neredeyse vahşi uygarlaştırma
içgüdüsünü açıklar. Ouranos gibi, 'göksel' mükemmeliyetçilik
şeytanı, sonunda dışladığı şeylerin elinde acı çeker, ancak daha
belirsiz biçimlerde kurtarılır. Kronos'un denize attığı kopmuş
cinsel organlar, hem toprakta doğan Titanların şehvetini hem de
babası olan gök tanrısının estetiğini kendi içinde birleştiren tanrıça
Afrodit'i doğurur. Erinyeler, gördüğümüz gibi, aynı zamanda
onun ıstırabından ve kanından doğmuştur ve akraba kanının
dökülmesine karşı bir tür kalıcı yasadır.
Ancak Kova'nın efsanevi modelini kavramak istiyorsak,
Ouranos'tan daha uzağa bakmalıyız. Benim düşünceme göre,
işaretin anlamının çoğunu bünyesinde barındıran eşit derecede
önemli bir figür, Kronos ile aynı ırktan gelen, ancak babasına karşı
savaşında Zeus'un yanında yer alan ve nihayetinde onun tarafını
tutan hayırsever Titan Prometheus'tur. adam tanrılara karşı.
Prometheus, Zeus'tan insana vermek için ateşi çalan, yalnızca
içgüdüsel yaşamla yetinmeyen, sonsuza dek daha iyi ve daha
aydınlanması gereken bir ruhu somutlaştıran büyük kozmik sosyal
hizmet görevlisidir.
Hikâyelerde Prometheus'un doğumu hakkında bazı
anlaşmazlıklar vardır. Herkes onun bir Titan olduğu konusunda
hemfikirdir, ancak bazen Hera'nın gayri meşru çocuğu, bazen de
Titan Lapetus'un oğludur. Adı 'öngören' veya 'ihtiyatlı' anlamına
gelir. Adı 'sadece olaydan öğrenen' veya 'gafiller' anlamına gelen
Epimetheus adında bir erkek kardeşi vardı. Bu iki Titan birlikte
insan ruhunun zıt niteliklerini tanımlıyor gibi görünüyor.
Prometheus ileri görüşlü olduğu için, Zeus'un babası Kronos'a
karşı isyanının sonucunu biliyordu ve kendisi bir Titan olmasına
rağmen akıllıca Zeus'un tarafında savaşmayı tercih etti. Tanrıça
Athene'nin Zeus'un başından doğmasına yardım etti ve o da ona
mimarlık, astronomi, matematik, navigasyon, tıp öğretti. metalurji
ve diğer faydalı sanatlar. Bunlar da insana geçti. Aslında, en eski
versiyonu
Prometheus miti, insanları Athene'nin rızasıyla çamurdan ve sudan
tanrı suretinde yaratanın Titan'ın kendisi olduğunu söyler; ve
Athene onlara hayat üfledi. Bu, Başmelek Mikail'in (Prometheus'un
muadili) Yahveh'nin emriyle Adem'i topraktan oluşturduğu
Talmudik Yaratılış hikayesine benzer.
Prometheus'un insana öğrettiği sanatlar, onu kültürel dürtünün
datmon'u olarak işaretler. İnsanı hayvani kökenlerinin ötesine, yani
tanrısal olmaya çalışan içgüdünün bir görüntüsüdür. Aeschylos'un
Prometheus Bound'unda Titan'ın Zeus'un isteklerine karşı gelerek
insana bahşettiği armağanları belagatli bir biçimde ifade eden uzun
bir pasaj vardır:
Zavallı insanları hesaba katmadı ben Zeus], onları yok
etmeye ve başka bir ırk yaratmaya karar verdi.
Bu amaca karşı çıkacak kimse yoktu ama ben:
Cesaret ediyorum. 1 insan ırkını toprak olmaktan, toza,
ölümden kurtardım.131
Prometheus, insanların nasıl anlayamadıklarını, olayları düzgün
göremediklerini ve etraflarındaki dünyayı nasıl kavrayamadıklarını;
marangozluk olmadan nasıl ev yapamayacaklarını; değişen
mevsimlerin ve ekinlerin büyümesinin düzenli döngüsünü nasıl
anlamlandıramadıklarını. Onları astronomi ve matematikle,
hayvanların eğitimi ve bakımıyla ve gemi yapımıyla nasıl
tanıştırdığını anlatıyor. Ayrıca onlara tıp, şifa ve kehanet ve
kehanetlerin okunmasını ve altın, gümüş ve demirin işlenmesini
öğretti.
Yani, işte tüm gerçek tek kelimeyle:
Tüm insan becerisi ve bilimi Prometheus'un armağanıydı.132
İnsanlığa yönelik bu iyi niyetli iyi niyet dürtüsü, Kova'daki baskın
temalardan biri olduğunu hissediyorum ve kesinlikle burçla ilgili
çoğu açıklamanın tasvir ettiği şey bu. Ancak Prometheus efsanesi o
kadar basit değil, çünkü hikayede Titan'ın akrabalık ve düşmanlık
içinde olduğu Kova'ya ait başka bir karakter daha var: tanrıların
kralı Zeus. Zeus insanı yok etmek istedi ve onu ancak Titan'ın ricası
üzerine bağışladı; Prometheus'un insan himayesindeki insanlarının
sergilemeye başladığı artan güçlere ve yeteneklere giderek daha çok
kızdı. Bu, Yaratılış'ın kıskanç Tanrısıdır, çünkü insan Tanrı gibi
olmasın diye, yarattıklarının Bilgi ve Yaşam Ağaçlarının
meyvesinden pay almasını istemez. Zeus burada daha çok babası
Kronos'a benziyor,
cezalar ve dönekte günah duygusu aşılamak. Prometheus,
insanlığın gelişimine ne kadar veya ne kadar az izin verilmesi
gerektiği konusunda Zeus'la sürekli anlaşmazlık içindedir. Sanki
bu iki tanrı, kendimizin doğası hakkında derin bir gerçeği temsil
ediyor. İnsanın medeni ve bilinçli yönlerinin gelişimine yönelik
güçlü dürtüsü iyi bilinen Kova'nın, kendi mitsel kalıbının dramını
oluşturan eşit derecede güçlü bir antitetik yönü olduğunu
hissediyorum.
Prometheus, Zeus'un zorbalığına karşı duyduğu küçümsemeyi
çeşitli şekillerde kanıtladı. Hikayeye göre, bir gün Titan, kurbanlık
bir boğanın hangi bölümlerinin tanrılara sunulacağı ve hangilerinin
insanlara yemek için verileceği konusundaki bir anlaşmazlıkta
hakem olarak hareket etmeye davet edildi. Hayvanın derisini
yüzdü, eklemlerini yaptı ve derisini dikerek ağzı açık iki torba
oluşturdu. Birinin içine, çekici olmayan midesinin altına gizlenmiş
lezzetli eti koydu. Diğerinin içine, zengin bir yağ tabakasıyla kaplı
çıplak kemikleri koydu. Sonra Zeus'a bir seçenek sundu. Kolayca
aldanan tanrı, içinde kemik ve yağ bulunan çantayı seçti ve bu
aldatmacaya öfkeyle Prometheus'u insanı ateş armağanını
reddederek cezalandırdı. 'Etlerini çiğ yemelerine izin verin!' O
ağladı. Prometheus daha sonra, arka merdivenlerden Olympus'a
girmesine izin veren hamisi Athene'ye gitti. Güneşin ateşli
arabasında bir meşale yaktı ve ondan bir parlayan kömür parçası
kırdı. Bunu dev bir rezene sapının özlü oyuğuna soktu. Sonra
meşalesini söndürerek, uzaklaştı ve kutsal alevi insana teslim etti.
Zeus intikam yemini etti. İlahi demirci Hephaistos'a kilden bir
kadın yapmasını emretti. Dört Rüzgar ona hayat verdi ve tüm
Olimposlu tanrıçalar onu süsledi. Pandora adlı bu kadın Zeus
tarafından Prometheus'un kardeşi Epimetheus'a hediye olarak
gönderilir. Ancak Epimetheus, ileri görüşlü kardeşi tarafından
Zeus'tan hiçbir hediye kabul etmemesi konusunda uyarılmıştı, bu
yüzden kadını reddetti. Zeus daha sonra Prometheus'u Kafkas
dağlarında açgözlü bir akbabanın (ya da kartalın) yıl boyunca her
yıl karaciğerini parçaladığı yüksek bir sütuna çıplak zincirlemişti.
Her gece karaciğer yeniden bütünleşiyordu. Kardeşinin kaderinden
endişelenen Epimetheus, Pandora ile evlendi. Prometheus'un
dozunu koruması için uyardığı ve insanlığa musallat olabilecek
tüm Örümcekleri: Yaşlılık, Emek, Hastalık, Delilik, Kötülük ve
Tutkuyu hapsetmek için büyük çaba sarf ettiği bir kavanozu açtı.
Bunlar bir bulutun içinde uçtu ve ölümlülerin ırkına saldırdı.
Bununla birlikte, Prometheus'un da kavanoza kapattığı Yanıltıcı
Umut, yalanlarıyla erkekleri genel bir intihardan vazgeçirdi.
Prometheus'un Zeus'un sonsuz olmasını istediği acısı, ancak,
kahraman Herakles'in serbest bırakılması için yalvardığı için
sonluydu ve kabul edildi. Centaur'un nasıl olduğunu zaten gördük.
Cheiron, Hades'in bir ruhu aldatmaması için Titan ile ölümlülüğü
takas etmeyi teklif etti. Bir zamanlar Prometheus'u sonsuz cezaya
mahkum eden Zeus, Titan'ın hâlâ tutsak görünmesi için
zincirlerinden yapılmış ve Kafkas taşından yapılmış bir yüzük
takması gerektiğini şart koştu. İnsanoğlu artık velinimeti onuruna
yüzükler ve çelenkler takmaya başladı ve Zeus, Herakles'in Titan'a
eziyet eden akbabayı vurmak için kullandığı oku, Yay takımyıldızı
olarak yıldızlara yerleştirdi.
Prometheus, insanlığın karanlıktan kurtarıcısıdır. Aeschylos'un
trajedisinde kendisinin de söylediği gibi, insan ırkının geliştirdiği
tüm sanatlar ve bilimler ondan kaynaklanmaktadır. Efsanevi figürün
bu faydalı yönü, Kova burcunun insan refahı ve gelişimi
konusundaki endişesinde yeterince tanınabilir. Ama Zeus'un sorunu
daha az basittir ve aynı şekilde onun ıstırabının görüntüsüdür. İşte
bilinç dürtüsünün bilinçsizliğe yönelik dürtüyle çarpışması
şeklindeki pardoksal sorun. Prometheus, ego anlamında 'insan'
değildir; o, insanın gelişmesine yardım etmeye çalışan şeytandır.
Arketip düzeyindeki bu sürekli gerilim kaçınılmaz bir acı yaratır,
çünkü çarpışma kaçınılmazdır. Prometheus'a bir kahraman olarak
bakabiliriz, çünkü o insana ilahi yaratıcı ateşi sunmuştur. Ama
tanrıların dünyasının bakış açısından,
Jung'un Kova burcunda yükselişi vardı ve bu nedenle onun bu
sorunla meşgul olmasının, hastalarında gözlemlediği bir şey kadar
onunla da bir ilgisi olmalıydı. Pandora'nın bilinçdışı kutusunu
açarak, paradoksal olarak hem Prometheus'un hem de Zeus'un
rolünü oynuyordu. Sanırım kendi çalışmasının geçerliliği
konusundaki sürekli şüphesi, karaciğere saldıran akbaba veya
kartalın ne anlama gelebileceğinin bir göstergesidir; çünkü
karaciğer, eski astrolojik-fizyolojik korelasyonda, Zeus-Jüpiter'in
organıdır ve bu nedenle Zeus'un akbabası, ölümlü vücudun aynı
zamanda tanrının ta kendisi olan kısmını yok eder. Daha önce birkaç
kez karşılaştığımız o tuhaf sembol çiftleşmesine bir kez daha geri
döndük. Tanrı, Prometheus'u Titan'ın tanrıyı yansıtan yönü
aracılığıyla cezalandırır. Belki bu, onun inancı ya da kendine olan
inancı olarak tanımlanabilir. Kova'nın gerçek fedakarlığının yanında,
derin bir kendinden şüphe duymanın da yattığını buldum ve bir
şeyi ifade etmeyi başaran Kovalar kadar kendini cezalandırma ve
kendini aşağılama konusunda bu kadar usta olan insanları nadiren
gördüm. Promethean ruhunun bir parçasıdır ve bireysel veya
kolektif evrime küçük de olsa bir şeyler katmışlardır. Geleneksel
astrolojide güneş, Kova burcunda 'zararlıdır' ve bunun şuna işaret
ettiği söylenir. ve Promethean ruhundan bir şeyler ifade etmeyi
başaran ve bireysel ya da kolektif evrime ne kadar küçük de olsa bir
katkıda bulunan Kovalar kadar kendini cezalandırma ve kendini
aşağılamada bu kadar usta olan insanları nadiren gördüm.
Geleneksel astrolojide güneş, Kova burcunda 'zararlıdır' ve bunun
şuna işaret ettiği söylenir. ve Promethean ruhundan bir şeyler ifade
etmeyi başaran ve bireysel ya da kolektif evrime ne kadar küçük de
olsa bir katkıda bulunan Kovalar kadar kendini cezalandırma ve
kendini aşağılamada bu kadar usta olan insanları nadiren gördüm.
Kova'nın grubun gücü ve bakış açısına olan sürekli endişesi,
kendini ifade etme ve kendine güven ilkesini engellemektedir. Kova
genellikle 'bencil' olmanın dehşetiyle ıstırap çeker ve tüm işaretler
arasında 'olması gerekenler' ve 'olması gerekenler' ile en çok
bilmecesi olandır. Mit, bu kendini gerçekleştirme korkusu için daha
derin bir zemin önerir. Gelişimdeki herhangi bir gerçek çabaya eşlik
eden günah duygusu sorununu ima eder.
Genesis, bilinçli olma eylemini bir tabu ihlali olarak temsil eder,
sanki bilgi kutsal bir engelin dinsizce aşıldığı anlamına gelir.
Daha büyük bir bilince doğru atılan her adım bir tür Prometheus
suçluluğu olduğu sürece, Yaratılış'ın haklı olduğunu
düşünüyorum: bilgi yoluyla, tanrılar ateşleri çalınmış gibidir,
yani bilinçdışı güçlerin malı olan bir şey, doğal bağlamından
koparılmış ve bilinçli zihnin kaprislerine tabi kılınmıştır. Bununla
birlikte, yeni bilgiyi gasp eden insan, artık diğer insanlarınkine
benzemeyen bir bilinç dönüşümü veya genişlemesi yaşar.
Kendini çağının insani düzeyinin üzerine çıkarmıştır ("Tanrı'ya
benzeyeceksiniz"), ama böyle yaparak kendini insanlıktan
uzaklaştırmıştır. Bu yalnızlığın acısı tanrıların intikamıdır, çünkü
bir daha asla insanlığa geri dönemez. Efsanenin dediği gibi,
Kafkasya'nın ıssız kayalıklarına zincirlenmiş, Tanrı'dan ve
insandan ayrılmış.133
Bunu Jung'dan daha iyi ifade edemezdim ve şüphesiz o 'bu
yalnızlığın acısını' çok iyi biliyordu, çünkü hatırı sayılır miktarda
ateş çaldı. Sosyal görüşlü Kovalar için hemcinslerinden
soyutlanmanın son derece acı verici bir ikilem olduğunu söylemeye
gerek yok. Biz Jung'un yararlanıcılarıyız; ama hiç şüphesiz,
efsanede görülen cezanın hafifletilmesine rağmen, adamın kendisi,
tanrılara karşı suçun hatırlatıcısı olan zincirinden dövülmüş yüzüğü
takmaya devam etti. Tüm geleneksel Kova uğraş alanları - bilim,
icat, sosyal refah, psikoloji, hatta astroloji - Zeus'u gücendirmenin
bedeli olan bu yalnızlıkla lekelenmiştir. Başkalarına yardım
'zorunlu olan' kişinin ardındaki gizli gölge itici gücü oluşturur.
çünkü içgörünün yoğun yalnızlığının küçük bir kısmı bu yardımcı
ilişkiler aracılığıyla hafifletilir. Tanrı'nın isteklerine karşı çıkan asi
melek olan Lucifer'in Latince'de 'ışık taşıyıcı' anlamına geldiğini ve
Kova'da asi oğul ile kıskanç baba arasındaki diyaloğun başka bir
biçimine rastladığımızı hatırlamakta fayda var. Oğlak burcunda, bu
diyalog, eski katı biçimlerde kristalize olan baba ile kendi
üretkenliğinin zararına bu dünyevi kısıtlamalara isyan eden oğul
arasında gerçekleşir. Kova burcunda, bu diyalog, eski katı
biçimlerde kristalize olan baba ile kendi üretkenliğinin zararına bu
dünyevi kısıtlamalara isyan eden oğul arasında gerçekleşir. Kova
burcunda, bu diyalog, eski katı biçimlerde kristalize olan baba ile
kendi üretkenliğinin zararına bu dünyevi kısıtlamalara isyan eden
oğul arasında gerçekleşir. Kova burcunda,
Yaratılışının kökeninin sırlarını yasadışı bir şekilde ortaya çıkaran
kıskanç tanrıyla karşı karşıyayız.
Prometheus mitinin bir versiyonunda Zeus'un cezayı Herakles'e
merhametinden veya lütfundan değil, ileri görüşlü Prometheus
tanrıların kralını bekleyen gelecekteki kaderi bildiği için bağışlaması
muhtemelen alakalıdır. Bu bilginin kendisinden saklanmasına
gönülsüz olan Zeus, kendisine şantaj yapılmasına izin verir. Bilinç ve
bilinçdışı arasındaki gizli anlaşma olan o gizemli sol el sıkışmasıyla
bir kez daha karşılaşıyoruz. Zeus, günahı için Prometheus'u atomlara
ayırabilse de, onun var olmaya devam etmesine ve hatta serbest
kalmasına izin verdi, çünkü Titan tanrıların kralının ihtiyaç duyduğu
bir şeye sahipti. Prometheus'tan gelecek hakkında bilgi ve onu nasıl
karşılayacağı konusunda rehberlik istiyordu. Bu, bir kez daha,
Tanrı'nın mükemmellik işini başarmak için insana ihtiyacı olduğu
şeklindeki eski simya sapkınlığıdır. Aynı zamanda Jung'un
eserlerinde işleyen ve onu derinden mistik bir duyguyla besleyen ana
temalardan biridir. Bireyselleşmeye yönelik mücadele sadece nevrotik
rahatsızlık için bir 'tedavi' değil, aynı zamanda hem insan hem de
Tanrı için yapılan kutsal bir iştir. Ego ve bilinçdışı bu nedenle garip
bir şekilde ikircikli bir ilişkiye sahiptir. Onlar düşmandır, ancak
birbirlerine bağımlıdırlar. Zeus ve Prometheus aynı tohumdan
doğdu: Ebedi göklerin sureti olan gök tanrısı Ouranos. Ama bunlar
farklı soydandır: Zeus bir Olimposludur ve bu nedenle 'havadar'dır,
Prometheus ise bir Titan ve dolayısıyla 'dünyevi'dir. Biri ruhla, diğeri
dünyayla müttefik. Hassas bir şekilde dengelenmiş ilişkileri
tehlikelerle doludur, ancak doğada olmasa da değerde eşitlerin
ortaklığıdır. ve bu da onu derinden mistik bir duyguyla besliyor.
Bireyselleşmeye yönelik mücadele sadece nevrotik rahatsızlık için bir
'tedavi' değil, aynı zamanda hem insan hem de Tanrı için yapılan
kutsal bir iştir. Ego ve bilinçdışı bu nedenle garip bir şekilde ikircikli
bir ilişkiye sahiptir. Onlar düşmandır, ancak birbirlerine
bağımlıdırlar. Zeus ve Prometheus aynı tohumdan doğdu: Ebedi
göklerin sureti olan gök tanrısı Ouranos. Ama bunlar farklı
soydandır: Zeus bir Olimposludur ve bu nedenle 'havadar'dır,
Prometheus ise bir Titan ve dolayısıyla 'dünyevi'dir. Biri ruhla, diğeri
dünyayla müttefik. Hassas bir şekilde dengelenmiş ilişkileri
tehlikelerle doludur, ancak doğada olmasa da değerde eşitlerin
ortaklığıdır. ve bu da onu derinden mistik bir duyguyla besliyor.
Bireyselleşmeye yönelik mücadele sadece nevrotik rahatsızlık için bir
'tedavi' değil, aynı zamanda hem insan hem de Tanrı için yapılan
kutsal bir iştir. Ego ve bilinçdışı bu nedenle garip bir şekilde ikircikli
bir ilişkiye sahiptir. Onlar düşmandır, ancak birbirlerine
bağımlıdırlar. Zeus ve Prometheus aynı tohumdan doğdu: Ebedi
göklerin sureti olan gök tanrısı Ouranos. Ama bunlar farklı
soydandır: Zeus bir Olimposludur ve bu nedenle 'havadar'dır,
Prometheus ise bir Titan ve dolayısıyla 'dünyevi'dir. Biri ruhla, diğeri
dünyayla müttefik. Hassas bir şekilde dengelenmiş ilişkileri
tehlikelerle doludur, ancak doğada olmasa da değerde eşitlerin
ortaklığıdır. Bireyselleşmeye yönelik mücadele sadece nevrotik
rahatsızlık için bir 'tedavi' değil, aynı zamanda hem insan hem de
tanrılara, Zeus ise Su Taşıyıcı olarak yıldızların arasına kendi
suretini yerleştirdi.
Bu sevimli küçük efsanenin Kova'nın karmaşık psikolojisi ve
kaderiyle ne ilgisi olabileceği hemen belli değil. Robert Graves bu
konuda şu yorumları yapıyor:
Zeus-Ganymedes miti Yunanistan ve Roma'da büyük bir
popülerlik kazandı, çünkü yetişkin erkeklerin bir çocuğa tutkulu
sevgisi için dini bir gerekçe sağladı ... Platonik felsefenin
yayılmasıyla, şimdiye kadar entelektüel olarak baskın olan
Yunan kadını, nerede olursa olsun ücretsiz bir işçi ve çocuk
yetiştiricisi haline geldi. Zeus ve Apollo yönetici tanrılardı.134
Şimdi, tüm Kovalar eşcinsel olmadığından, eşcinsel Yunan
tanrılarının bu büyüleyici hikayesini harfi harfine değil, sembolik
olarak alma eğilimindeyim. Graves, miti dişinin reddi ve gücünün
azalmasıyla ilişkilendirir. Bu kesinlikle Kova için alakalı bir tema.
İşaretin temelinde ve biyolojik olanında gözle görülür bir korku var
- bunu Ouranos'un Titan çocuklarını reddetme hikayesinde zaten
gördük - ve aynı şekilde irrasyonel olana karşı derin bir korku var.
Mitlerdeki eşcinsellik imgesi, diğer şeylerin yanı sıra, yalnızca
erkeksi bir dünyayı, kadınların ve içgüdüsel yaşam düzleminin
giremeyeceği bir yeri önerebilir.- akıl ve ruhtan başka bir döl
vermeyen bir birlik. Bu, Kova kadını için olduğu kadar Kova erkeği
için de geçerlidir, çünkü o genellikle erkeksi arkadaşlıklar ve
erkeksi ideallerle daha çok evdedir. Kabilelerin ergenlik çağındaki
erkek çocukları annelerinden alıp dişil, anaerkil alemin gücüne
karşı koymak için yalnızca erkeksi "kulüpler" ya da gruplara
yerleştirme geleneği, erkek egemenliğinde erkek gücü arayışının ne
kadar arketipsel olduğunu gösteren antropolojik bir paralelliktir.
dişiliğin dışlanması. Zeus ve Ganymedes birlikte Metresi Hera'yı
reddederler. Tanrıların kralı bir kadın sevgilisi aldığında, Hera en
azından rekabet edebilir. Ganymedes ile yanına bile yaklaşamaz.
Genelde cinsellik dışındaki alanlarda ortaya çıksa da, bunun bir
Kova modeli olduğunu hissediyorum. Bu burç kesinlikle ışık ve
ruhun şampiyonudur ve Prometheus'un kendisiyle herhangi bir
ilişki içinde olduğu tek dişil ilah, bir babanın bakire kızı olduğu
için Büyük Ana'nın pek arkadaşı olmayan Athene'dir. Dolayısıyla
Promethean dünyası, evrim mücadelesinin dramının ve kaçınılmaz
yansımalarının resmedildiği eril bir dünyadır.
BALIK BURCU
Bana beyninin bilmesi
gereken mutluluğun
yarısını öğret,
 Dudaklarımdan öyle uyumlu bir çılgınlık akardı ki
O zaman dünya dinlemeli - şimdi dinlediğim gibi.
Shelley, Bir Skylark'a

Balıkların burcu efsaneye batmış durumda, çünkü diğer zodyak

yaratıklarının çoğundan farklı olarak, bu son burcun soyu,
Yunanlılardan yüzyıllar önce açıkça önce gelir. Balık aynı zamanda
en şaşırtıcı burçlardan biridir, çünkü onun mitlerinin araştırılması,
normalde ayyaş, müzisyen veya hemşire olabilecek geleneksel
"hassas ruh"la ilişkilendirilmeyen içgörüler sağlar. Son işaret aynı
zamanda ilktir, çünkü yeni döngünün içinden çıkacağı arka planı
oluşturur; ve bu şekilde görüldüğünde, Balıkların sembolizminin
bizi tanrı Neptün'e veya başka herhangi bir erkek tanrıya değil, daha
önce Yengeç burcunda tanıştığımız ilk Anne'ye bağlaması garip
değildir. Su.
Balık çok eski ve çeşitli bir sembolizme sahiptir. Doğurganlık
tanrıçasının şehvet dolu sulu derinliklerinden İsa'nın aşkın etine
kadar uzanan yelpazeyi kapsayan o theriomorfik imgelerden biridir.
Aynı yelpazeyi kateden, İştar'ın ve Afrodit'in kuşu olduğu kadar
Kutsal Ruh'un da simgesi olan güvercin gibi, balık da hem pagan
hem de Hıristiyandır ve nihayetinde doğada dişildir. Birbirine bağlı
masallar ve tanrılar arasında yolumuzu seçersek, sonunda ortak bir
temaya ulaşacağız. İki göksel Balık hakkındaki en eski Mısır ve Babil
hikayeleri, onları Başak ile bağlantılı olarak tanıştığımız büyük
tanrıça Atargatis'in Suriye-Fenike balık kültüyle ilişkilendirir.
Tapınaklarında, içinde kimsenin dokunmasına izin verilmeyen
kutsal balıklarla dolu havuzlar vardı. Bu tapınaklarda balık
yemekleri ritüel olarak yenirdi, çünkü tanrıçanın kendisi bazen bir
balık şeklinde tasvir edilirdi ve rahipleri balık postu giyerdi. Bu
balık tanrıçasının Ichthys adında bir oğlu vardı ve o da bir balıktı.
Daha sonra, aynı zamanda keçi balığı olan Oğlak ile ilişkilendirilen
Babil balık tanrısı Ea'ya dönüştü. Atargatis ve Ichthys ayrıca İştar ve
Tammuz, Kybele ve Attis, Afrodit ve Adonis'tir. Babil hikayesine
göre, iki balık Fırat'ta karaya ittikleri dev bir yumurta bulmuşlar.
Üzerine bir güvercin yerleşmiş. Birkaç gün sonra yumurtadan
tanrıça Atargatis çıktı. Onun isteği üzerine balıklar cennete konarak
onurlandırıldı. Bu masalın Yunanca versiyonunda. Aphrodite ve
oğlu Eros, balık kılığına girerek canavar Typhon'dan kaçtılar; veya
başka bir versiyonda, iyiliklerinin karşılığını gökyüzünde bir yerle
alan balıklar tarafından kurtarıldılar. Ayrılmasınlar diye kuyrukları
birbirine bağlanmıştı.
 Efsanede balığın nasıl sembolize edildiğini anlarsak, Büyük Anne
ve onun mevsimlik, ayinsel olarak kurban edilen oğul-sevgilisinin
balık olması o kadar da garip değil. Jung bunu güzel bir şekilde
açıklar:
Mitolojik Büyük Anneler genellikle oğulları için bir tehlikedir.
Jeremias, bir erken Hıristiyan lambasında bir balığın diğerini
yuttuğunu gösteren bir balık temsilinden bahseder.
Takımyıldızdaki Güney Balığı olarak bilinen en büyük yıldızın
adı - Fomalhaut, "balığın ağzı" - bu anlamda yorumlanabilir, tıpkı
balık sembolizminde, yutan cariyeliğin akla gelebilecek her
biçiminin balıklara atfedilmesi gibi. 'hırslı, şehvetli, açgözlü,
açgözlü, şehvet düşkünü' - kısacası, dünyanın ve dünyevi
zevklerin bir amblemi ('voluptas terTena'). Bu kötü nitelikleri en
çok ana ve aşk tanrıçası İştar, Astarte, Atargatis veya Afrodit ile
olan ilişkilerine borçludurlar. Venüs gezegeni olarak, 'yüceliği'
Balıklar burcundadır.135
Yani bu balıklardan biri büyük bereket tanrıçası, diğeri ise onun
oğlu. Yiyip bitiren, yıkıcı ve şehvet düşkünüdür: içgüdünün ilkel
dünyası. O kurtarıcı, Ichthys, Mesih'tir. Kuyruklarını bağlayan iple
sonsuza kadar bağlıdırlar; birbirlerinden kaçamazlar. Eski dini
sembolizmde balığa karşı ikircikli tutum bu eşleşmeyi yansıtır,
çünkü bir yandan murdardır ve bir nefret ve lanet sembolüdür,
diğer yandan bir saygı nesnesidir. İronik olarak, balık aynı zamanda
tanrıçanın ve oğlunun balık kılığında kaçtığı canavar Typhon için de
kutsaldı; böylece bir kez daha mitteki tek bir imgenin tekrarıyla
karşılaşırız; burada hem kovalanan hem de kovalayan aynı
biçimdedir ve kurtaran, lanetlenenle aynı çehreyi taşır.
Balık efsanesi bu nedenle Anne ve onun sevgilisi oğluyla ve
özellikle de oğlunun erken ölümü ve yeniden dirilişinin efsanevi
trajedisi ile yakından bağlantılıdır. Mevsimsel kurtarıcı tanrı,
Anne'nin kendisi veya totem hayvanlarından biri - domuz, yılan,
geyik, kurt tarafından parçalanır. Bu kurtarıcı oğulla Aslan ve Oğlak
burcunda tanıştık, ancak bu burçlarda o babasının oğlu. Balık'ta
Anne'nin çocuğuyla tanışırız, sadece bir sezon için 'ödünç verilen'
ve dokunaklı hikayesi bize Hıristiyan doktrininde sadece ince bir
şekilde gizlenmiş olan oğlun acı tatlı hikayesi. Balıkların astrolojik
yaşı ile Hıristiyanlığın bağlantıları
özellikle İncillerin kendilerinden yapılan referanslarda açıkça görülür
- 'insanların balıkçıları', ilk öğrenciler olarak balıkçılar, somun ve
balık mucizesi. Sembolizm, Mesih'i ve ona inananları balıklar, balığı
dini yemekte yenen yemek olarak, vaftizi balık havuzuna daldırma
olarak gösterir. Parçalanmış Mesih ritüel olarak yenir, kanı ritüel
olarak içilir; Bu anlamda o, Attis, Tammuz ve Adonis'in doğrudan
torunudur ve Anne'nin ağaç sembolü olan tahta haç üzerinde erken
ölümü, Roma ya da Yahudi'nin telaffuz ettiği için değil, Anne onu
tekrar eve çağırdı.
Kurtarıcı ve kurban teması Balık'ın kalbine çok yakındır. Balık
burcu bireyi ister kurbanla daha çok özdeşleşir ve yaşamın
parçaladığı kişi olur, ister acıların kurtarıcısı olan kurtarıcı olur,
aralarında seçim yapmak için fazla bir şey yoktur, çünkü ikisi aynı
şeyin iki yüzüdür. Kurbanın kendisinden kurtarılması gereken
tanrıça, açgözlü balık da öyle; veya başkalarını günahtan kurtarmak
için kurtarıcının kime kurban edilmesi gerektiği. Bu üç resim- günah
ve lanetin kurtarıcı, kurban ve yiyip bitiren canavarı - aynı mitik
motifin ayrılmaz parçalarıdır. Balıkların ya acı çekmek ya da
kurtarmak için enkarne oldukları aldatıcı bir şekilde söylenmiştir. Bir
genelleme olarak, çoğundan daha doğrudur ve genellikle her ikisi de
geçerlidir, çünkü yalnızca yaralılar merhametlidir. Hiçbir belirti
kendisini hayatın kurbanı olarak sunmaya bu kadar meyilli değildir,
hiçbir belirti de acı çekmek için gerçek bir empatiye bu kadar meyilli
değildir. Kur'an'ın bize söylediği gibi, tüm yaşamın içinden çıktığı,
vahşi tanrıça Atargatis'in suretinde vücut bulan kaosa, şehvet
düşkünlüğüne ve çözülmeye bu kadar çabuk dönüşen bir işaret de
görmedim.
Bu bize Balık'ın gelişim modeli hakkında ne söylüyor? Her şeyden
önce, bunun iki balığın ayrılamayacağını ima ettiğini düşünüyorum.
Balık için, Anne'nin kaotik dünyası her zaman rahatsız edici derecede
yakındır. Bu derinliklerden Balık, Yengeç gibi yaratabilir; uçsuz
bucaksız derinlikleriyle o sulu dünyanın tatlı ve trajik özlemlerini dile
getiren müzikal, sanatsal ve edebi 'büyük isimler'in uzun bir listesi
var. Bu insanların çoğu kişisel yaşamlarında çok acı çektiler.
Bilinçdışının dünyasına bu esaret, kültürümüzdeki bir erkek için
kolay bir iş değildir. Eril psikolojinin kendisini bir Annenin Oğlu
bulması çoğu zaman ürkütücüdür, çünkü parçalanma her zaman çok
yakın görünür; ve hatta sanatsal yaratımda bile ölüm ve parçalanma
deneyimi Balık için ayrılmaz bir parçadır. Süper rasyonel, entelektüel
yaratıklar olmaya çalışan birçok Balıklı ile tanıştım, ancak her zaman
biraz yanlış geliyor, çünkü yüzeyin hemen altında irrasyonel dünya
yatıyor. Genellikle bu Balıklar, tanrıçanın kaotik dünyasını onlar için
canlandıran insanlarla ölümcül bir ilişkiye girer; Böylece
derinliklere vekaleten dokunurlar ve delilerin 'hemşireleri' olurlar.
Bilim ve matematik dünyasına en büyük katkısını yapan bir Balık
burcu olan Einstein, utanmaz bir mistikti. Sezgisel kavrayışlarının
kimin armağanı olduğunu çok iyi biliyordu. Yine de derinliklere bu
kadar yakın yaşamak, Anne'ye böyle bir iple bağlanmak kolay bir
hayat değil. Anne ile özdeşleşen ve kurban-kocaya, hayatın
incinmiş sevgilisine, bakımına ihtiyacı olan hasta hastaya yardım
eden kadın çok daha kolaydır. Sevilen kişinin hasta kalmasına
bilinçsizce büyük bir yatırım yapabilir. Ve böyle bir tanımlama
kısmen başarılı olsa bile, tanrıçanın şehvetli karanlığı ve onun
sevgili oğullarını yeme eğilimi de orada belirir.
Balık burcunun astrolojik hükümdarı olan Neptün gezegeni,
bence bu burcun derinliklerinin çok iyi bir mitsel tanımı değildir.
Neptün'ün öncülleri, Yunan tanrısı Poseidon, Earthshaker ve
Boğaların Efendisi'nde yatmaktadır. Sözde denizi yönetmesine
rağmen, sulu bir tanrıdan ziyade topraklı bir tanrıdır; ancak bu son
etki alanı deniz tanrıçası Thetis'ten alınmıştır. Okyanus derinlikleri,
yeraltı dünyasının derinlikleri gibi her zaman tanrıçaya ait olmuştur
ve Neptün çok geç bir varış. Babil Ea'sı daha uygun bir görüntüdür,
ancak annesinden ayrılamaz. Balık burcunun meraklı androjen
karmaşıklığı olarak anladığım şeyi somutlaştıran tek bir efsanevi
figür seçmem gerekirse, Walter Otto'nun ilahla ilgili çalışmasında
'yaratıcı deliliğin' bir imgesi olduğuna inandığı tanrı Dionysos'a
bakardım. ve Kerenyi'nin çalışmasında 'dünyanın irrasyonel zemini'
dediği kişi. Dionysos'un doğumunda, yaşamında ve niteliklerinde,
Balık'a hükmeden ve babası Zeus'un (Jüpiter, Balık'ın yardımcı
hükümdarıdır) ruhsal olarak yüce dünyasına yayılan daimon'un
canlı bir tanımını bulacağız. anne.
Kerenyi, Dionysos'una yaşam için iki Yunanca sözcük olan zoe ve
bios arasında ayrım yaparak başlar. Bios, karakterize edilen
yaşamın yüzüğünü taşır; Varlık biçimleri bitkilerden ayırt
edilecekse, hayvanlara atfedilir. Elbette biyoloji kelimemizi bu
kökten türetiyoruz. Öte yandan Zoe, daha fazla karakterizasyon
olmaksızın genel olarak hayattır. Hayvanlar ve bitkilerin her birinin
kendi mevsimi vardır ve ölür; ama zoe olarak yaşam sonsuzdur ve
ölümü kapsamaz. Formların döngüsel değişimlerini sürdüren
yaşam gücüdür. Kerenyi, Karl Otfried'den alıntı yapıyor
19. yüzyılın klasik filologu ve mitologu Müller:
Tüm Dionysos yaratımlarının temelinde, zihni yenen ve onu açık
bir öz-bilinçten (en mükemmel sembolü şarap olan) çıkaran doğa
yatar. Kendine özgü ve farklı bir Olympus'u oluşturan Dionysos
formlarının döngüsü, farklı aşamalarda, bazen daha asil, bazen
daha az asil şekillerde tasarlanmış, insan zihni üzerindeki
etkileriyle bu doğa-yaşamı temsil eder; Dionysos'un kendisinde,
duyguların dingin oyununu bozmadan ruhu harekete geçiren bir
iltifatla birlikte en saf çiçek açılır.136
Bu betimlemenin on dokuzuncu yüzyıl üslubunda yolumuzu
seçebilirsek, ima edilen şey, ruhsal düzeyde olduğu kadar içgüdüsel
düzeyde de bir birlik duygusudur. Doğayla, hayvanlarla, bitkilerle
ve şarapla, hepsi tanrıyla maddi özdeşlik içinde görünen mistik bir
katılım durumudur. Doğal, ölümsüz yaşamla olan bu vecd birliği -
en çok bireysel rüyada - alem olarak bilinir - tanrının kişiliğinde
şiddetli bir acı deneyimi ile birleştirilir. Dionysos bir tür gölgedir -
Mesih, fallusu olan bir Mesih, çünkü kendisi, Mesih gibi, hem
kurban hem de kurtarıcıdır.
Dionysos'un annesi mitlerde çeşitli isimlerle anılır. Bazen Zeus'un
tecavüz ettiği Demeter'dir; bazen kızı Persephone. Daha çok,
Zeus'un gizli bir aşk ilişkisi yaşadığı Thebes Kralı Cadmos'un kızı
Semele'dir. Her zaman olduğu gibi kıskanç olan Hera, eski bir
komşu kılığına girdi ve kızı Zeus'un gerçek haliyle önüne çıkmasını
talep etmeye ikna etti. Semele, bunun kendisini mahvedeceğini
anlamayarak, tanrıların kralından ona istediğini vereceğine dair bir
söz verdi ve sonra tanrılığını ortaya çıkarmasını istedi. Zaten altı
aylık hamileydi. Kendi vaadiyle mahkûm olan Zeus, gök gürültüsü
ve şimşek gibi görünmeye zorlandı ve Semele yanarak kül oldu.
Ama Hermes doğmamış oğlunu kurtardı ve onu Zeus'un uyluğuna
dikti ve zamanı gelince onu teslim etti. Böylece Dionysos 'iki kez
doğmuş' olarak adlandırıldı, ya da 'çift kapının çocuğu'. O bir
erkekten doğmuş bir erkektir, yine de kadınsı bir tanrıdır ve
genellikle kadınsı, yumuşak hatlı bir genç olarak tasvir edilen bir
kadın tanrısıdır. Doğduğunda, yılanlarla taçlandırılmış bir ev
çocuğuydu. Totem hayvanlarından biri de doğurganlığın ve şehvetin
simgesi olan keçidir. Hera'nın emriyle Titanlar onu ele geçirdi ve
hayvan şekline dönüşmesine rağmen onu parçalara ayırdı. Parçaları
bir kazanda kaynattılar, kanının döküldüğü topraktan bir nar ağacı
filizlendi. Titanların emirleri onu ele geçirdi ve hayvan şekline
dönüşmesine rağmen onu parçalara ayırdı. Parçaları bir kazanda
kaynattılar, kanının döküldüğü topraktan bir nar ağacı filizlendi.
Titanların emirleri onu ele geçirdi ve hayvan şekline dönüşmesine
rağmen onu parçalara ayırdı. Parçaları bir kazanda kaynattılar,
kanının döküldüğü topraktan bir nar ağacı filizlendi.
 Ama büyükannesi Rhea onu kurtardı ve tekrar hayata
döndürdü. Gizlice büyütülmüş, bir kız kılığına girmiş (benzer bir
rezilliğe maruz kalmış Aşil gibi). Ancak Hera, erkekliğe
ulaştığında onu tekrar buldu ve onu deli etti. Öğretmeni Silenos
(bir satir) ve bir grup vahşi Maenad eşliğinde dünyayı dolaşmaya
gitti. Mısır ve Hindistan'a asma sanatını öğretti ve sonra
Yunanistan'ı dolaşmak için geri döndü. Sonunda annesinin doğum
yeri olan Thebes'e geldi. Orada, adı 'acı çeken' anlamına gelen
(Dionysos'un kendisi gibi) Kral Pentheus, tanrının ahlaksız
görünümünden hoşlanmadı ve ona ve eski püskü kuyruğuna
kızdı. Ama Dionysos, Kralı çıldırttı ve Pentheus, tanrı yerine bir
boğayı zincirlediğini buldu. Maenadlar kaçtılar ve dağlara öfkeyle
çıktılar, vahşi hayvanları parçalara ayırdıkları yer. Kral Pentheus
onları durdurmaya çalıştı, ancak şarap ve dinsel coşkuyla
alevlenen Maenadlar, Kralın annesi Agave tarafından yönetildi,
onu uzuvlarından ayırdı ve kafasını kopardı. Böylece reddettiği
tanrıyla aynı kaderi paylaştı.
Dionysos'un hikayesi acımasızdır ve tanrının kendisi, en yakın
olduğu kişi dışında herhangi bir efsanevi figürün eşi benzeri
olmayan bir vahşet sergiler: Kali, Bast veya Sekhmet olarak
Karanlık Anne. Bu vahşi gaddarlığı nazik ve zararsız Balıklar ile
ilişkilendirmem tuhaf görünebilir; ancak 1915'te neredeyse Nazi
Almanyası ile karşılaştırılabilir bir soykırım eyleminde yaklaşık bir
milyon Ermeni'yi katletmeyi uygun gören Kemal Atatürk gibi
tarihi Balıkçıları da hatırlamakta fayda var. Bu tür Balıklar burcun
yiyip bitiren balığını, kurtarıcının daimi yoldaşı olan canavar
Typhon'u somutlaştırır. Doğanın doğuştan gelen vahşeti, İsa'yı
öldüren kalabalık, Adonis'i parçalayan yaban domuzu, kurban
edilen kurbanlarının göğüslerinden koparılmış kalpler ve
çocukların etine ihtiyaç duyan Ölüm Anne'dir. Ancak doğa aynı
zamanda sevgi dolu ve iyi huylu olabilir ve aynı şekilde Dionysos
da olabilir. Hem parçalanmış hayvanların vahşiliğini hem de tanrı
ile dokunaklı birliğini içeren ayinlerinin tatlılığı ve vecdi, doğanın
bu ikircikli ruhunu, hem dolaylı olarak yıkıcı hem de sonsuz
yaşam vaat eden daimon'u somutlaştırdı. Kerenyi, Bernhard
Schweitzer'den alıntı yapıyor:
Bu, bir dünya deneyimi biçimidir, insanın "mistik" dediğimiz
şeylerle yüzleşmesinin o büyük temel biçimlerinden biridir ve
özgül doğası ancak "Dionysian" sloganıyla karakterize
edilebilir.137
Mistisizm, ilahi olanla birleşme arayışı ve Dionysos'un insani ikizi
Pentheus'tan öç almasında cisimleşen kanlı gaddarlıklar arasındaki
tuhaf bağlantı, bu paradokslardan biridir.
bilincin sindirilmesi zor. Kutsalı kötü ve sadistle birleştiren azizlerle
ilgili hemen hemen tüm hikayelerin doğasında vardır; bir şekilde bu
figürler çektikleri kaderlere aittir. Balık burcunda bu iki zıtlığın yan
yana yaşadığına inanıyorum. Hatta her birinin diğerini ürettiğini
önermek bile mümkün olabilir. Bu nedenle, birçok Balık'ın bu ikilemi
dengelemek için aklın güvenliğine kaçması şaşırtıcı değildir. Hera ve
Zeus'un oğlu Dionysos arasındaki düşmanlık - genç tanrı bazen
'yeraltı Zeus' olarak adlandırılır, bu ikisi arasında bir özdeşlik
olduğunu düşündürür - anne ve oğul arasındaki düşmanlıktır (ve
aşktır), sevgi ve nefret arasındaki sınırların, sahip olma ve yıkım,
bulanıklık ve erotik, yiyip bitiren hale gelir. Dionysos kadınların
Zeus'udur, oysa Olympian erkeklerin Zeus'udur. Dionysos'a
tapınırken kadınlar kendi içlerine kapandılar; ayinlerde hiç kimse
bulunmayabilir. Bizim mani kelimemiz, hem şiddetli aşk hem de
şiddetli nefret veya öfke anlamına gelen Yunanca mani ile aynıdır.
Tanrının kadın tapıcısı olan Maenad kelimesi de aynı kökten gelir.
Tanrının kendisine, tutkulu anlamında öfkeli anlamına gelen
mainomenos denir. Tutkuların vahşetinden kurtuluş, kurtarıcı olan
oğlun görevidir; tutkuların kendisi Anne'dir. Yine de, garip bir
şekilde, talip olanın özlem duyduğu, birlikte birlik aradığı bu tanrı,
gerçekten bir erkek ilah değildir ve kesinlikle Eski Ahit'in ataerkil
Yahveh'i veya Yunanlıların Zeus'u değildir. Erkek olduğu kadar dişi
de bir androjendir. Dehşet de hasret de aynı denizde başlar ve biter.
Kerenyi,
Sarmaşıkların büyümesi sadece yatıştırıcı, rahatlatıcı özellikler
sunar. Hayatın özel bir yönü burada ifşa edilmektedir: yine yılan
tarafından sunulan en az sıcak, neredeyse tekinsiz yönü. Bu,
kendine indirgenmiş, ancak sonsuza kadar kendini yeniden
üreten bir ayaktır. Sarmaşıkta anlam olarak değil, gerçeklik olarak
bulunur: bir sembolün anlamı veya soyut fikirler için bir alegori
olarak değil, yenmeyen acı meyvesine rağmen somut ve güven
verici. Tatlı meyveler, yavaş yayılan büyümesiyle en büyük
huzuru verebilen ve en büyük huzursuzluğu uyandıran hızla
mayalanan suyuyla, öyle sıcak ve yoğun bir yaşam ki, bir canlının
diğerine bulaştırdığı asma tarafından taşınır. yaşamın uzlaşmaz
karşıtı olan ölüm.138
Bu efsanevi dramada Balık hangi rolü oynarsa oynasın, gerçekte
tüm aktörler odur; ya da daha uygun bir ifadeyle, tüm aktörler onun
içinde yaşar. Tanrı Dionysos ve çürümüş daimon'u reddeden alaycı
ego Pentheus gerçekten aynı figürdür, çünkü ikisi de aynı kaderi
paylaşır: delilik ve parçalanma. bu Titanlar
tanrıyı yok edenler ve onlar yeryüzündendir. Belki de bu, Balık
ruhunun yoğun ette enkarne olarak katlandığı ıstırabın bir
görüntüsüdür. Beden bir hapishane ve ruhu yiyip bitiren biri
olabilir; ama ruh aynı şekilde yalnızca bir kurtarıcı değil, aynı
zamanda et yiyip bitirendir. Kesinlikle, Balık'ta ikisi anlaşamaz.
Klasik Balık alkolik ya da uyuşturucu bağımlısı, ruh arayışı içinde
bedensel hapishanesini parçalar. Yine de, bu sorundan muzdarip
birçok kişiye yardım eden Adsız Alkolikler'in yakarışı, kendinden
daha büyük bir güce inanmaktır.
Belki de bu olağanüstü daimonla yaşamak Balık'ın kaderidir,
çünkü Pentheus mitinin öne sürdüğü gibi onu reddetmek tehlikeli
olabilir. Eğer hoş karşılanmazsa hayatın kendisi parçalanabilir.
Mesih figürü ile özdeşleşme aynı zamanda bir Balık burcu
temasıdır. Kurbanla özdeşleşme de öyle, çünkü gördüğümüz gibi
onlar bir ve aynı. Yine de Balık'ın yetenekli olduğu derin şefkat ve
sınırsız sulu dünyanın derinliklerine yaratıcı erişimi, böyle bir
tanrının yakınlığına katlanmanın armağanlarıdır.

Önceki sayfalarda, her biri karmaşık yaşam dansının farklı bir

yönünü temsil eden bir dizi efsanevi hikaye ve figürle karşılaştık.
Açıkçası dışarıda bıraktığım çok sayıda hikaye var, ancak
deneyimin anlamını ve amacını ifade ediyor gibi görünen mitin ve
astrolojik işaretlerin bir araya gelme şekline bir miktar tat verildiğini
umuyorum. Tutarlılık adına, her astrolojik burcun modellerini sanki
güneş burcuna özel olarak uygulanmış gibi tanımlamış olsam da,
gerçekte durum böyle görünmüyor. Hem güneş hem de yükselen
doğum haritasına hakim olsa da ve bu yerleşimlerin her ikisinin de
kalıpları bireyin gelişimi ile çok ilgili olsa da, haritadaki her şey
efsanevi gözlerle görülebilir. Bu, gezegenler arasındaki yönleri
içerir, yanı sıra ev yerleşimleri ve belirli bir burcun bireysel
kalitesini ileten, bu şekilde dokunan çok karmaşık kalıptır. Çeşitli
astrolojik metinlerde, doğum haritası yakından incelendiğinde
birkaç temanın genellikle kendilerini tekrar ettiğine dikkat
çekilmiştir. Aynı ifade, örneğin Akrep'teki Venüs, yedinci evdeki
Plüton, sekizinci evdeki birkaç gezegen vb. için de söylenebilir; ve
bu şekilde ortaya çıkan birincil temalar, haritanın omurgasını ve
bireysel yaşamın ana olay örgüsünü oluşturur. Çeşitli astrolojik
metinlerde, doğum haritası yakından incelendiğinde birkaç temanın
genellikle kendilerini tekrar ettiğine dikkat çekilmiştir. Aynı ifade,
örneğin Akrep'teki Venüs, yedinci evdeki Plüton, sekizinci evdeki
birkaç gezegen vb. için de söylenebilir; ve bu şekilde ortaya çıkan
birincil temalar, haritanın omurgasını ve bireysel yaşamın ana olay
örgüsünü oluşturur. Çeşitli astrolojik metinlerde, doğum haritası
yakından incelendiğinde birkaç temanın genellikle kendilerini
tekrar ettiğine dikkat çekilmiştir. Aynı ifade, örneğin Akrep'teki
Venüs, yedinci evdeki Plüton, sekizinci evdeki birkaç gezegen vb.
için de söylenebilir; ve bu şekilde ortaya çıkan birincil temalar,
haritanın omurgasını ve bireysel yaşamın ana olay örgüsünü
oluşturur.
Aynı şey, efsaneyi astrolojinin bir uzantısı olarak kullandığımızda
Belirli efsanevi figürlerin ve hikayelerin kendilerini tekrar ettiği burç.
Örneğin Ruth'un haritası incelenirken, Hades ve Persephone'nin
hikayesi, yalnızca güneş ve Merkür'ün (harita cetveli), Mars'ın
karesini ve Jüpiter'in karesini karşı karşıya getiren Plüton'un güçlü
yönleriyle değil, aynı zamanda Başak yükselen ve Güneş'in yanında,
Başak'ın doğal evi olan altıncı evde. Harita yöneticisi de, yani
Merkür, büyük haçta yer alır ve Plüton ile tam karşıtlık içindedir. Bu
nedenle, Ruth bir Balık burcu olmasına rağmen, Plüton teması onun
burcunda ve hayatında baskın bir temadır. Bu, beni görmeye geldiği
belirli bir zamanda vurgulanıyor, çünkü büyük haç aktive ediliyordu
ve bu nedenle onunla ilgili efsanevi temalar onun hayatında özellikle
alakalıydı.
Vurguladığım gibi, mitle fazla gerçekçi olunamaz. Ancak olaylara
ve duygulara ilişkin arketipsel arka planın, deneyimi bir neden-sonuç
çerçevesinden çıkararak deneyime derin ve zamansız bir boyut
kazandıracak şekilde bireyin neler olup bittiğini "görmesine"
yardımcı olduğu zamanlar ve durumlar vardır. Birey olarak bir
gösterinin parçası olduğumuzu ve küçük kişisel sorunlarımıza,
ikilemlerimize ve acılarımıza eski hikayenin saygınlık kazandırdığını
bilmek sadece rahatlatıcı değil, bazen dönüştürücüdür. Miti kader ve
karakterle eşitlemem anlamında, "hikaye" ya da "plan", aziz
"potansiyel" fikri ile değiştiremeyeceğimiz şeylerin somut gerçekliği
arasındaki köprüdür. Bize doğuştan verilen ve hayatımızı içeriden
şekillendiren arkaik cin teması, hem kadere hem de bireysel seçime
saygınlık sunar ve 'yapmam gerekeni memnuniyetle' yapma
olanağına izin verir. Daimon gerçekten Moira'nın bir yönü mü yoksa
ayrı şeyler mi bilmiyorum; ama çok farklı görünseler de, benim
şüphem, cezalandırıcı kader ve kaderin o kadar da farklı olmadığıdır.
Arkalarında bir birlik, henüz keşfetmediğimiz ve üzerinde kafa
yormadığımız merkezi bir model olabilir. Benim şüphem,
cezalandırıcı kader ve kaderin o kadar da farklı olmadığıdır.
Arkalarında bir birlik, henüz keşfetmediğimiz ve üzerinde kafa
yormadığımız merkezi bir model olabilir. Benim şüphem,
cezalandırıcı kader ve kaderin o kadar da farklı olmadığıdır.
Arkalarında bir birlik, henüz keşfetmediğimiz ve üzerinde kafa
yormadığımız merkezi bir model olabilir.
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

pronoya
 9
Kader ve Eşzamanlılık

M. Deschamps adında biri, Orleans'ta bir çocuğa bir keresinde

Fortgibu tarafından bir parça erik pudingi verildiğinde. On yıl
sonra bir Paris restoranında başka bir erik pudingi keşfetti ve bir
parça yiyip yiyemeyeceğini sordu. Ancak, erik pudinginin çoktan
sipariş edildiği ortaya çıktı -M. de Fortgibu. Yıllar sonra M.
Deschamps, çok nadir bulunan bir erik pudingi yemeye davet
edildi. Onu yerken, eksik olan tek şeyin M. de Fortgibu olduğunu
belirtti. O anda kapı açıldı ve şaşkınlığın son aşamalarında olan
yaşlı, yaşlı bir adam içeri girdi: M. de Fortgibu, yanlış adresi ele
geçirmiş ve yanlışlıkla partiye dalmıştı.139

Kaderi keşfederken hatırı sayılır bir mesafe kat ettik ve antik

dünyayı geride bıraktık - ya da öyle görünüyor. Jung'un yazılarında
kader için yeni bir sözcük ve ruhun ve dünyanın gizemli düzenine
ilişkin yeni bir kavram bulacağız; ve bu yeni kavram, artan rasyonel
bilincimizin mitten ziyade bilimsel hipotezleri arzuladığı bir çağ için
belki de daha uygundur. Bununla birlikte, yukarıdaki öğretici
hikayenin öne sürdüğü gibi, kader deneyimi hala bizimledir ve bu
nedenle, psikolojinin bu kader meselesini ne kadar derinleştirdiğini
anlamak için şimdi zor eşzamanlılık kavramını düşünmeliyiz.
İki hikaye ile başlamak istiyorum. İlki Dr Gerhard Adler'in "Şans",
"Kader" ve Eşzamanlılık Üzerine Düşünceler" başlıklı makalesinden.
Bu yazıda Dr Adler, Jung ile tanışmasına ve ardından bir analist
olarak eğitimine ve yaşam çalışmasına yol açan gizemli olay
hakkında yazıyor.
Genç bir adam olarak dans etmeye ve özellikle de yirmili ve
otuzlu yılların Berlin'inde moda olan süslü balolara çok
düşkündüm. Sanırım 1928'de dans etmiştim.
 neredeyse hiç uyumadan iki gece. Ertesi sabah, bir Pazar günü,
oldukça bitkindim. Bu yüzden, bir arkadaşımın telefonu beni
uyandırıp o öğleden sonra vereceği bir partiye davet ettiğinde hiç
memnun olmadım. Reddettim ama sonunda arkadaşımın ikna
gücü o gün galip geldi ve gittim. Odaya girdiğimde, o zamanlar
çok hassas olan gözüm hemen güzel bir kızın görüntüsüne takıldı.
Arkadaşım beni onunla tanıştırdığında şöyle oldu: 'Dr Adler - Mrs
Adler.' Bu tür şeyler insana çarpıyor; en azından bana çarptı...
Biraz konuştuk ve ikimiz de birbirimizi oldukça merak ettik. Bu
yüzden konuşmamıza başka bir vesileyle devam etmeye karar
verdik. Ondan sonra birkaç kez tekrar görüştük. Kısacası, henüz
ortak ruhların değil de yalnızca ortak isimlerin bu ilk buluşması,
yakın ve verimli bir dostluğa yol açtı. Ama - ve şimdi kriz geliyor -
ortaya çıktı ki, adaşım Jung'u görmüş ve onun fikirlerine derinden
batmış. Gerçek anima tarzında, bu garip adam ve onun Analitik
Psikolojisi hakkında bende hatırı sayılır bir merak uyandırdı; o
zamana kadar,Freud'a daha çok ilgi duymuştum...
'İşte böyle başladı' - ama 'bu' nedir?... Burada iki kişinin kaderi, sıradan
bir dilde yalnızca tesadüfi karşılaşma olarak adlandırılabilecek bir şey
olduğu için karmaşık bir örüntü içinde derinden iç içe geçmiştir. Şans,
kader, değişim ve yön için içsel hazırlıklar - onları nasıl çözebiliriz? Her
halükarda, burada iç kaderin ve dış olayların 'anlamlı bir tesadüfünü'
ayırt edebiliriz.140
Adler, kişiye, bireyin gelişme yönünü şekillendiren 'bir şeyin' iş
başında olduğu hissinin verildiği, sıradan yaşamda gizli bir kalıbın
bu belirgin ortaya çıkışının diğer kişisel örneklerini aktarır. Çoğu
zaman bu tür olayların önemi ancak geriye dönüp bakıldığında
görülebilir; ve bu olaylar her zaman yukarıda verilenler kadar çarpıcı
değildir. Ancak, Yunan tiyatrosunun deus ex machina'sı gibi,
birdenbire birinin önüne çıkan ve gelecek için önemli bir krizin ya da
değişikliğin habercisi olan "şans" toplantıları, önemli kişilerle yapılan
toplantılardan başka şekillerde de gelebilir. Bazen bir kütüphane
rafından adeta 'düşen' doğru kitap, ya da görmek için arkadaşlarının
isteksizce götürdüğü doğru film ya da sokakta tanık olunan 'rastgele'
olay, ya da kusursuz zamanlanmış bir kaza ya da hastalık, hatta
hırsızlık gibi görünüşte 'kötü' bir olay bile, içsel değişikliklerin
meydana geldiği bir zamana denk geldiği için ürkütücü derecede
anlamlı bir aura yaratabilir. Böyle zamanlarda birey, gördüğü veya
tanıştığı şeyin sembolik önemine bir şekilde daha açık hale gelir.
Olay başkaları için hiçbir şey ifade etmeyebilir, ancak
rezonansa girdiği kişide, önemli bir şeyin gerçekleştiğine dair güçlü
bir his uyandırır ve bu duyguyu görmezden gelmek en zor olanıdır.
Sıklıkla bir 'kader' duygusu olarak tanımlandığını duydum, sanki
bir düğüm noktasına ulaşılmış, bir önsezi ya da bir kavşağın
geldiğine dair bir önsezi ya da sezgi ortaya çıktı. Her ne kadar bazı
insanlar bu tür olaylara diğerlerinden daha duyarlı olsalar da -
belki de kolayca anlamlı bağlantılar kurmaya meyilli olan sezgisel
işlevle ilgili - bunlar hiçbir şekilde ezoterik sanatlarla veya derinlik
psikolojisiyle ilgilenenlerle sınırlı değildir. Herkesin başına gelirler
ve bir şans verildiğinde en sıradan ruhun bile anlatacak garip bir
hikayesi olacaktır. Bu "anlamlı tesadüfler", görünenin altında bir
yerde başka bir dünyanın bulunduğuna ve uygun durumlarda
araya girdiğine dair bir kanaat uyandırır.
Adler, iç ve dış arasındaki ilişki ve bu ikisinin ilk bakışta
göründükleri kadar farklı olup olmayacağı sorusunu gündeme
getiriyor.
İçimizde hayatımızın kalıbını oluşturan bir kader var mı, yoksa
onu şekillendiren gerçek deneyimler mi? Karşılaştığımız
deneyimler önceden belirlenmiş midir, yoksa onları çok yoğun
bir şekilde hissedip içsel bir ihtiyaçtan dolayı çok iyi hatırlıyor
muyuz? Yoksa bu iki alana bölünmeyi alakasız ve hatta yanıltıcı
kılan iç ihtiyaçlar ile dış olayların bir çakışması, içeri ve dışarının
birbirine bağlılığı mı var?141
'Ruh' ve 'kader' arasındaki bu bağlantı, önceki sayfalarda
araştırdığımız efsanevi imgelerde cisimleştiğini hissettiğim şeydir.
Mitler, gördüğümüz gibi, "iç" ve "dış" arasındaki sınırları aşar ve
her iki düzeyde de tezahür eder. Ama mitler temel bir kalıbı
yansıtıyorsa, o zaman kalıbı Dr Adler'in Bayan Adler ile buluşması
gibi tuhaf olaylarla dolduran nedir? Her astrolog, her burçta mitin
"ara yeri" ile karşılaşır, çünkü astrolojik model, sanki aynı şeymiş
gibi hem karakteri hem de kaderi betimler. Zodyak işaretlerinin
mitsel kalıpları, içsel bir algı ve deneyim tarzının bir dış yaşam
kalıbıyla nasıl örtüştüğünün özellikle açık bir örneğidir. Ama
'başka' bir şey, ' bize kendimizin dünyamızla olan birliğini
hatırlatan anlamlı tesadüfler. Jung, iç ve dış mekanları birleştiren
eşzamanlı deneyimlerin arketipsel bir temele dayandığını düşündü.
Başka bir deyişle, psişe ile 'dış' fiziksel çevre arasındaki yapay
ayrımı aşan bir şey iş başındadır - bireyi somut yaşam
deneyimleriyle ortak bir anlamda birleştiren içsel bir düzenleme
modeli. Bence çoğu astrolog bu konuda deneyime sahiptir. fiziksel
çevre - bireyi somut yaşam deneyimleriyle ortak bir anlamda
birleştiren içsel bir düzen örüntüsü. Bence çoğu astrolog bu konuda
deneyime sahiptir. fiziksel çevre - bireyi somut yaşam
deneyimleriyle ortak bir anlamda birleştiren içsel bir düzen
örüntüsü. Bence çoğu astrolog bu konuda deneyime sahiptir.
Gezegensel bir yerleşimin veya geçişin veya ilerlemiş bir yönün
neden belirli bir deneyim türü ile bir iç kalite veya eğilim ile ilişkili
olduğunu anlamak için genel bir teori olarak 'arketipsel temel'.
Kavraması daha zor olan şey, örneğin Dr Adler tarafından
tanımlanan toplantı gibi deneyimin özgüllüğüdür. Astrolog ne kadar
nedensel ve mekanik olursa olsun - ve bazıları, anlaşılır bir şekilde,
gezegenlerin insan yaşamı üzerinde sahip olabileceği fiziksel bir
"etki" ararlar - bu "anlamlı tesadüflerin" korkunç ve bazen derinden
ironik oluşumlarını açıklamak zordur. eşzamanlılığı çağırır.
Bu "kader" ya da anlamlı düzen deneyimini örneklendirmek
istediğim ikinci hikaye, benim astrolojiye girişimle ilgili. İki Adler'in
kader karşılaşması gibi, deneyimim de kendi adımı taşıyan biriyle
olmasa da görünüşte 'şans' bir karşılaşmaya dayanıyordu. astroloji ve
ezoterik felsefe ile ilgilenen birinin tanışması. O zamanlar böyle
şeylerle ne deneyimim ne de ilgim vardı, ama kendi yönüm hakkında
kafam karıştı - psikoloji mi yoksa tiyatro için sahne ve kostüm
tasarımında bir kariyer mi yapacağım konusunda kafam karışıktı.
İstemeyerek ve belli bir kırgınlıkla bir tanıdığımı ziyaret etmeye 'ikna
edildim' Isabel Hickey olduğu ortaya çıkan, o zamanlar Boston'da
ikamet eden, ancak daha büyük astrolojik dünyada henüz
bilinmeyen bir astrolog. Bu zamanda, yaklaşık yirmi yıl önce, aslında
'daha büyük' bir astrolojik dünya yoktu, sadece konuyu göreceli bir
boşlukta inceleyen bireysel insanlar vardı. Bayan Hickey'nin
çevresinde küçük ama özverili bir öğrenci çevresi vardı ve falımı
okutmak için bir randevu ayarlandı.
Doğal olarak okuma ilgimi çekti, çok kısa olmasına rağmen -
sadece yarım saat- ve onun içgörüsü ve doğruluğu beni şaşırttı:
doğum haritasının esrarengiz açıklamalarıyla ilk kez karşılaşan
herhangi bir meslekten olmayan kişi için yeterince tanıdık bir
deneyim. Kesinlikle çok etkilendim ve olaylara öğrenmekte olduğum
davranışsal psikolojik bakış açısından bakmanın alternatif yollarını
düşünmeye zorlandım. Ancak harita okuması tek başına konuyu
derinlemesine incelemem için yeterli olmazdı. Ancak Bayan Hickey,
benimle özellikle ilgileniyor gibiydi, bir astroloji öğrencisi olarak
başarılı olabileceğimi ve beni onun derslerine dahil etmeyi ve biraz
özel ders vermeyi teklif etti. Bu fikir benim açımdan coşkuyla
karşılandı, ama ben onun teklifinden yararlanamadan önce, benim
için hâlâ anlaşılmayan nedenlerle, başlangıçtaki ilgisini tersine
çevirdi ve benden tutkulu bir şekilde hoşlanmadı, bana hakaret etti,
ve beni derslerinden men etti. değildim ve değilim
şimdi, benden hoşlanmamış olabileceğine şaşırmış; sonuçta,
muhtemelen bir sonraki kişi kadar sevilmeyen biriyim. Ancak
saldırısının yoğunluğu ve açık saldırganlığı beni şaşırttı. Bunun için
dünyevi bir neden bulamadım, arkadaşım da ve ilk tanıştığım ve
herkesin saygı ve sevgiyle bahsettiği bilge ve şefkatli kadına çok
benzemiyordu.Onunla birkaç cümleden fazlasını pek konuşmadım
ve kesinlikle bilerek onu herhangi bir şekilde gücendirmemiştim.
Öğrencileri için normal bir prosedür olan doğum haritamın bir
kopyasını ondan almaya çalıştım ama sert bir şekilde reddedildi.
Arkadaşım daha sonra ofis dosyalarında, erişiminin olduğu
çizelgeyi bulmaya çalıştı, ama şaşkınlık içinde bana çizelgenin
kaybolduğunu söyledi; benimki hariç herkesinki oradaydı.
Umut verici bir şekilde başlayan ve çok utanç verici bir şekilde
sona eren bu oldukça acı deneyime ilk tepkim, kendimi her şeyden
ayırmak oldu. Boston'dan ayrıldım ve beni Bayan Hickey ile ilk
tanıştıran arkadaşımla bağlantımı kaybettim. Ama o şey beni
kemirdi ve yıldız falımda benim hakkımda onu geri tepmesine
neden olan korkunç bir şey gördüğüne ya da hakkında
uyarılamayacağım korkunç bir kaderi öngördüğüne dair oldukça
paranoyak korkular uyandırdı. Ben de oldukça incindim ve sonuç
olarak çok sinirlendim. Bunun sonucu olarak, fark etmiş olabileceği
her türlü kabusla yüzleşebilmek için kendi çizelgemi oluşturmayı
öğrenmeye karar verdim. Psikoloji öğrencilerim arasında
astrolojiyle uzaktan yakından ilgilenen kimseyi tanımadığım için, o
zamanlar konuyla ilgili mevcut olan birkaç kitapla mücadele etmek
zorunda kaldım. çoğu teozofik yönelimlidir ve bir psikolog için pek
öğretici değildir. Böylece, çizelgelerini oluşturduğum
arkadaşlarımla tartışarak bir deneme yanılma ve deney süreciyle
kendimi eğittim. Doğum haritama hiçbir canavarca
konfigürasyonun veya korkunç kaderin yansımadığını fark
ettiğimde, bağımlı hale gelmiştim. Adler'in makalesinde yazdığı
gibi, "Böyle başladı" - peki "bu" nedir?'
Olarak Bu deneyime dönüp baktığımda, şimdi, geriye dönüp
baktığımda, yön konusundaki kafa karışıklığımın ve hayatıma giren
yeni bir şeye karşı içsel duyarlılığımın, az önce tarif edilen dış
olaylarla eşzamanlı bir şekilde çakıştığını görüyorum. Bir yol
ayrımında durdum ve kaderim beni karşıladı. Kendime karşı
dürüst olursam, aldığım düşmanca tepkinin, kendi yolumda
ilerlememi sağlayan doğru tetikleyici olduğunu kabul etmeliyim.
Bayan Hickey'nin öğrencilerinden biri olarak kabul edilmiş ve
yetiştirilmiş olsaydım, şimdi hala Bayan Hickey'nin öğrencilerinden
biri olmam, yakın zamanda ölümüne rağmen, kendine özgü
astrolojik yöntemini, özel karışımıyla uygulamaya devam etmem
tamamen mümkün.
theosophicai düşünce ve geleneksel astrolojik bilgelik. Bunun yerine,
kendi yolumu bulmaya ve kendi içgörülerimi geliştirmeye mahkum
edildim; ve psikolojik astroloji araştırmamın daha geniş çalışma
alanıyla ne ilgisi olursa olsun, şüphesiz benim doğrudan
deneyimimden ve gözlemimden oluşuyor ve bir öğretmenin ya da
okulun ürünü değil. Bunun için ve yaşadığım garip karşılaşma için
derinden minnettarım, o sırada tatsız ve benim için hala anlaşılmaz
olmasına rağmen.
Doğal olarak, Bayan Hickey ile görüşmem sırasında ve bunun
müteakip yansımaları sırasında operasyondaki geçişleri ve
ilerlemeleri incelemekte gecikmedim. İş yerindeki en çarpıcı geçiş
Jüpiter'in İkizler'den geçmesi ve yedinci evdeki doğum günüm olan
Uranüs'e doğrudan bir istasyon yapmasıydı. Bu, ardından fırsatlar
getiren, ancak hayatımı geldiği gibi hızla terk eden 'kaderli' (veya
eşzamanlı) bir karşılaşmanın klasik bir temsilidir. O zamandan beri
Jüpiter'in geçişlerine çok dikkat etmeyi öğrendim, çünkü bunlar çoğu
zaman hızla ve cennetin ona man yağmasını bekleyen kişi için gözle
görülür somut faydalar olmadan geçmelerine rağmen, çoğu zaman
kişinin kapasitesini büyük ölçüde genişletebilecek fırsatlarla
çakışıyorlar. vizyon ve anlayış. Ancak iç dünyayı gizleyen perdede
görünen bu tür açıklıklar üzerinde hareket edilmelidir. Şimşek
hızıyla peşinden koşan ve seçtiği aşıklarla çiftleşen ve daha sonra
onları yarı ilahi bir çocukla döllenmiş halde bırakarak aynı hızla
ortadan kaybolan Zeus'u hatırlamakta fayda var.
O sırada yürürlükte olan bir başka ilgili yön, onuncu evde
Terazi'de ilerlemiş Merkür'ün natal Neptün ile kavuşumuydu. Bu
aynı zamanda kendisi için de konuşur, çünkü onuncu evin katılımı,
amaç ve meslek açısından veya daha derin bir düzeyde, kişinin
kollektife nihai katkısı açısından yeni bir yön önerir. Merkür'ün
görünümü klasik olarak yeni ilgi alanları ve öğrenme alanlarıyla
ilişkilidir ve Neptün elbette her türlü okült ve diğer dünyasal şeylerle
ilişkilidir. Bu özel konfigürasyonu okurken, bilinçaltımın hayali
dünyası ve sonunda hayattaki mesleğim olacak olan eski
sembolleriyle, istemeden de olsa içsel olarak karşılaşmaya hazır
olduğumda, gelişimimde bir 'doğru anı' yansıttığını söyleyebilirim.
Budist öğretisinde dedikleri gibi, öğrenci hazır olduğunda öğretmen
görünür; benim durumumda öğretmen aynı hızla ortadan kayboldu
ve beni yolumu bulmam için yalnız bıraktı.
Bu iki konfigürasyon - Jüpiter'in Uranüs üzerinden geçişi ve
Merkür'ün Neptün ile ilerlemiş birleşimi - benim zamanımda 'bir
şeyin' olduğunun başlıca göstergeleridir.
Bayan Hickey ile tanışın. Güneşin ilerleyişleri veya dış gezegenlerin
geçişleri hakkında hissedilebilecek anıtsal açıdan önemli yönler
olarak hemen tanınamazlar. Herhangi bir astrolog, arkasını
görmeden bu konfigürasyonlara bakıp 'Ah, bu hayatınızın en
büyük dönüm noktalarından biri' dese şaşırırdım. Bu, bir
deneyimin öznel terimlerindeki 'önemi' ile haritada bu deneyimi
yansıtan yönlerin görünür gücü arasındaki ilişki hakkında önemli
bir soruyu gündeme getiriyor. Bu iki şeyin mutlaka örtüşmediğini
buldum. Belirli bir deneyimin kişi için ne kadar önemli olduğu
konusunda astrolojik göstergelerin yanı sıra başka bir şey de söz
konusu gibi görünüyor; ama bu 'bir şey' her ne ise, ifadesi için bir
kanal veya bir 'zamanlayıcı' sağlayan uygun bir gezegensel
harekete bağlı veya onun tarafından yansıtılıyor gibi görünüyor. Bu
'bir şeyin' ne olabileceğini zamanı gelince, kader ve Benlik
meselesine geldiğimizde keşfedeceğiz. Ama anladığım kadarıyla,
arketipsel içeriklerin ve eşzamanlı olayların takımyıldızı,
gezegensel geçişler ve ilerlemelerle koordinasyon içinde meydana
gelir ve deneyimin anlamı ve temel nitelikleri, ilgili gezegenler
tarafından yansıtılır. Bununla birlikte, deneyimin birey için önemi,
geleneksel astrolojik kurallara göre geçişin veya ilerlemenin 'gücü'
ile orantılı değildir. Kader ve Benlik konusuna geldiğimizde
zamanı gelince keşfedeceğimiz bir şey olabilir. Ama anladığım
kadarıyla, arketipsel içeriklerin ve eşzamanlı olayların takımyıldızı,
gezegensel geçişler ve ilerlemelerle koordinasyon içinde meydana
gelir ve deneyimin anlamı ve temel nitelikleri, ilgili gezegenler
tarafından yansıtılır. Bununla birlikte, deneyimin birey için önemi,
geleneksel astrolojik kurallara göre geçişin veya ilerlemenin 'gücü'
ile orantılı değildir. Kader ve Benlik konusuna geldiğimizde
zamanı gelince keşfedeceğimiz bir şey olabilir. Ama anladığım
kadarıyla, arketipsel içeriklerin ve eşzamanlı olayların takımyıldızı,
gezegensel geçişler ve ilerlemelerle koordinasyon içinde meydana
gelir ve deneyimin anlamı ve temel nitelikleri, ilgili gezegenler
tarafından yansıtılır. Bununla birlikte, deneyimin birey için önemi,
geleneksel astrolojik kurallara göre geçişin veya ilerlemenin 'gücü'
ile orantılı değildir. ve temel nitelikleri, ilgili gezegenler tarafından
yansıtılır. Bununla birlikte, deneyimin birey için önemi, geleneksel
astrolojik kurallara göre geçişin veya ilerlemenin 'gücü' ile orantılı
değildir. ve temel nitelikleri, ilgili gezegenler tarafından yansıtılır.
Bununla birlikte, deneyimin birey için önemi, geleneksel astrolojik
kurallara göre geçişin veya ilerlemenin 'gücü' ile orantılı değildir.
Jung konuyla ilgili yazılarında, eşzamanlı olayların, bireyin
duygusal duygulanım tarafından üstesinden gelindiğinde
meydana gelme eğiliminde olduğu sonucuna varır. Bu süreci şöyle
anlatıyor:
Arketipler, bilinçdışı psişik süreçlerin organizasyonundan
sorumlu olan biçimsel faktörlerdir; onlar 'davranış kalıplarıdır'.
Aynı zamanda bir "özgül yüke" sahiptirler ve kendilerini
duygulanımlar olarak ifade eden gizemli etkiler geliştirirler.
Duygu, belirli bir içeriği olağan üstü bir parlaklığa yükseltse de,
bilincin diğer olası içeriklerinden o kadar fazla enerji çekerek
bilinç, böylece bilinmeyen bilinçdışı içeriklerin yüzeye çıkmasına izin
verir, aşık olma deneyimindedir. Jung'un evli çiftlerle yaptığı ünlü
astrolojik deneyini kurduğunda bulduğu gibi, bu eşzamanlı olaylar
için son derece verimli bir topraktır. Derin bir duygusal deneyimin,
iki doğum haritası arasındaki astrolojik faktörlerin son derece kesin
ve istatistiksel olarak aşırı denkliği ile - meslekten olmayanlara -
şaşırtıcı korelasyonu, sinastri ile uğraşan her astrolog için tanıdıktır.
Jung'un araştırmasındaki evlilik takımyıldızı haritalardaki güneş-ay
kavuşumları, üçgenler ve altmışlık açılarla ilişkili görünse de,
görebildiğim kadarıyla, birinin aşık olacağını herhangi bir
güvenceyle gösteren belirli bir astrolojik faktör yok. . Ama 'aşık olma'
durumu evlilik gibi yasallaştırılmış bir gerçek değildir ve farklı
kişiler tarafından farklı şekilde deneyimlenir. Her ne kadar güçlü bir
duygusal durum mevcut olsa da, bu mutlaka 'aşk' olmasa da, sıklıkla
Venüs ve Neptün ve ay olaya dahil olur. Ama güneşten Satürn'e ya
da Mars'tan Uranüs'e gibi katı konfigürasyonlar altında aşık
olduklarını ilan eden insanlar gördüm. Doğum haritasındaki hassas
bir nokta üzerinde bir geçiş veya ilerleme tarafından yansıtılan içsel
takımyıldız ve bu kadar ezici bir duyguyu kışkırtan 'otheri' ile dış
karşılaşma, birlikte, eşzamanlılığın en iyi örneği gibi görünüyor.
Bazen, kompleksleri çok güzel bir şekilde uyumlu olan, dünyanın
farklı uçlarından insanların birbirlerini bulmalarındaki gizemli ve
anlaşılmaz yol karşısında hayrete düştüm. ebeveynlik geçmişleri
ürkütücü bir şekilde birbirine benzeyen ve çizelgeleri böylesine el-
sevgili terzilik ile birbirine uyan. Bu tür durumlarda, arketipsel
imgelerin böylesine yükselişe geçmesinden "sorumlu" olan sevilen
nesne, yansıtmanın mitsel doğası ve bu tür deneyimlere eşlik eden
nüminosity nedeniyle nadiren insandır, ancak daha sıklıkla yarı ilahi
bir şeydir. derin iç dünya. Bu tür karşılaşmalara genellikle 'kader'
denir çünkü böyle hissederler. Bunu çürütmek zordur, çünkü bu tür
toplantılarda yalnızca şu andaki etkileri açısından değil, aynı
zamanda her iki insanın gelişimi üzerindeki etkileri açısından da
kesinlikle bir "doğruluk" duygusu vardır. Bu tür durumlarda,
arketipsel imgelerin böylesine yükselişe geçmesinden "sorumlu" olan
sevilen nesne, yansıtmanın mitsel doğası ve bu tür deneyimlere eşlik
eden nüminosity nedeniyle nadiren insandır, ancak daha sıklıkla yarı
ilahi bir şeydir. derin iç dünya. Bu tür karşılaşmalara genellikle
'kader' denir çünkü böyle hissederler. Bunu çürütmek zordur, çünkü
bu tür toplantılarda yalnızca şu andaki etkileri açısından değil, aynı
zamanda her iki insanın gelişimi üzerindeki etkileri açısından da
kesinlikle bir "doğruluk" duygusu vardır. Bu tür durumlarda,
arketipsel imgelerin böylesine yükselişe geçmesinden "sorumlu" olan
sevilen nesne, yansıtmanın mitsel doğası ve bu tür deneyimlere eşlik
eden nüminosity nedeniyle nadiren insandır, ancak daha sıklıkla yarı
ilahi bir şeydir. derin iç dünya. Bu tür karşılaşmalara genellikle
'kader' denir çünkü böyle hissederler. Bunu çürütmek zordur, çünkü
bu tür toplantılarda yalnızca şu andaki etkileri açısından değil, aynı
zamanda her iki insanın gelişimi üzerindeki etkileri açısından da
kesinlikle bir "doğruluk" duygusu vardır. yansıtmanın efsanevi
meslek alanı ve halkla temas ve ayrıca yaşamın erken dönemlerinde
anneden miras yoluyla gezegenle tanışma. Öte yandan dokuzuncu
evdeki Neptün, manevi ve dini konularda ve ahlaki ve etik seçimler
alanında bu tür deneyimlerle karşılaşmaya 'kader' olacaktır. Böylece
bireyler evrensel motifleri oldukça bireysel yollarla ifade ederler ve
çok sayıda örnekle gösterdiğim gibi, antik arketipsel imgelem
rüyalarda oldukça kişisel biçimlerde tezahür eder.
Bunu takip etmek için, bir geçiş veya ilerleme tetikler veya daha
doğrusu bu arketipsel potansiyelin ortaya çıkışıyla çakışır ve bir
duygulanım gelişir. Benim durumumda, hangi yönün izleneceğine
dair kafa karışıklığı ve kararsızlık, bilinçdışının kendine özgü
eşzamanlı özellikleriyle "kaymasına" izin veren abaissemenl'i
oluşturdu. Bilinçaltı harekete geçirildi çünkü 'doğru zaman'dı. Tıpkı
bir domates bitkisinin çiçek açması ve meyve üretme
zamanlamasının doğasında olması gibi, bu zamanlamanın da
organizmanın doğumundan itibaren doğal olduğuna inanıyorum.
Böylece, sanki bir tesadüfmüş gibi, bir içsel keşif ve dışsal bir olayın
'anlamlı bir tesadüfü' aracılığıyla beni hayatımın bir sonraki
aşamasına yönlendiren biriyle karşılaştım. İç deneyim, Neptün
dünyasını keşfetmeye hazır olma,
Jung, "sıkışmış" durumların eşzamanlı fenomenler üretme
eğiliminde olduğunu hissetti, çünkü yaşamdaki bir açmaz durumu,
bilinçdışının telafi edici doğasını birleştirir ve arketipsel rüyalar ve
görüntüler bir tür "geçiş yolu" olarak ortaya çıkma eğilimindedir.
Ancak astroloji açısından durum tam tersidir. Takılıp kalmışlık
hissini hızlandıran arketiptir, çünkü önemli bir geçişin veya
ilerlemenin ortaya çıkması, bireyin içsel modelinde derin bir
değişikliğin habercisidir. Böylece yeni bir şey egonun yaşamına
girmeye çalışır, önceden bilinçsiz potansiyelin bir peri masalı
uykusuna kilitlenmiş bir şey. Bu yeni gelişme ile daha önce
tamamen tatmin edici olan çevrenin statik durumu arasındaki
çarpışma olduğunu hissediyorum. bu da sıkışmışlık hissine neden
olur. Bu kelimeyi, haritanın büyük büyüklükteki yaklaşmakta olan
değişiklikleri yansıttığı bir zamanda o kadar çok insanın
kullandığını duydum ki, 'sıkışmışlığın' haritadaki - ve bireyseldeki
herhangi bir önemli hareketin ön aşaması olduğu sonucuna vardım.
Hareket eden bir şey bir engelle karşılaşmadıkça kişi sıkışıp kalmaz.
Bazen engel önceden var olan bir engeldir.
aniden çok sıkı hissetmeye başlayan dış bir durumun yansıttığı
hayata karşı tutum. Böyle zamanlarda insan genellikle psikoterapiden
yardım arayan ya da bir astrolog ziyaret eden insanlar bulur, çünkü
hayat 'anlamsız' hale gelmiştir ya da insan hangi yöne gideceğini
bulamamaktadır. Bu sonuncusu aynı zamanda Dr Adler'in Bayan
Adler ile karşılaştığında kendini bulduğu durumdu. Yönüyle ilgili
kafa karışıklığı açısından 'takılıp kaldı'. Bayan Hickey ile
karşılaştığımda benim durumum da böyleydi. Ancak, görünüşe göre
bu kadar durgun zamanlarda burçlara bir bakış, genellikle işlerin
tıkanmış veya durgun olmaktan çok uzak olduğunu ortaya çıkarır;
onlar aslında olgunlaşmaya doğru ilerliyorlar ve hala eski bakış
açısına bağlı olan ama yeni rüzgarların esintisini hisseden egodur.
Eşzamanlı fenomenlerle ilgili en tuhaf şeylerden biri,
bilinçdışındaki bir tür a priori bilginin baskın duygusudur. "Bir şey" -
yine o garip bilinmeyene geri döndük- Dr Adler'in kendi kalıbının
gereklerini yerine getirebilmesi için Jung'a ulaşması gerektiğini
biliyordu, bu yüzden "bu" açıkça Bayan Adler'in aynı partiye
gelmesini ayarladı, ve 'o' da belli ki arkadaşını ilk etapta partiyi
vermeye ikna etti. Bu kulağa saçma geliyor, ama öznel olarak, öyle
hissettiriyor. 'Bir şey' de aynı şekilde, ms'nin kendi kalıbımın
gereklerini yerine getirmesi için astrolojiyle karşılaşmam gerektiğini
biliyordu, bu yüzden 'o' Boston'da olmamı sağladı, beni Bayan
Hickey ile tanıştıran arkadaşımla bir araya getirdi, ve ayrıca Bayan
Hickey'nin bende böyle tuhaf bir şekilde sallanan ve sonra kaçırılan
konu hakkında bir şeyler öğrenmek için inatçı bir kararlılığa yol
açması garantili bir şekilde davranmasına neden oldu. Aynı şekilde
'o', bu düzenlemelerin zamanın anlamına tam olarak uyan bir geçiş ve
ilerleme ile çakışmasını sağladı.
Şimdi, bunun 'ona' oldukça müthiş güçler atfettiğinin farkındayım
ve bu 'o'nun, işleyişine dalıp gittiğinde, genellikle Tanrı olarak
deneyimlenmesi şaşırtıcı değil. Bilinçaltının her şeyi bilme duygusu,
makul bir nedensel temel olmaksızın, eşzamanlı olaylarla
karşılaştığımızda tuhaf bir kader duygusuna yol açar. 'Bir şey' sadece
psişeyi hareket ettirmek için değil, aynı zamanda madde dünyasını
da hareket ettirmek için ya da 'ET' filminde anlatıldığı gibi, 'çevreyi
manipüle etmek' için yeterince bilir. 'O'nun, hem iç hem de dış
dünyalarda, hem ruh hem de madde alemlerinde, uygun kelime
buysa, parmakları var gibi görünüyor, sanki bu karşıtlar arasında
gerçekten hiçbir ayrım yokmuş gibi. Jung'un 'psikoit' teriminden
anladığım bu, Arketipin doğasını tanımlamak için kullandığı birliktir:
Bu, psişik ve fiziksel, iç ve dış, kişisel ve kolektif, bireysel ve dünya
karşıtlığını kapsayan ve aşan bir birliktir. Jung, Lao-Tzu'dan alıntı
yapar:
 Biçimsiz ama eksiksiz bir şey var
Bu, gökten ve yerden önce vardı.
Nasıl hala! ne kadar boş!
Hiçbir şeye bağlı, değişmez,
Her yeri kaplayan, başarısız olmayan.
Biri onu cennetin altındaki her şeyin annesi olarak düşünebilir.
adını bilmiyorum.
Ama ben buna 'Anlam' diyorum.
Bir isim vermem gerekirse ona 'Muhteşem' derdim.1*3
Bu, Batı'da simyacılar tarafından unus mundus olarak bilinen Doğu
felsefesinin Tao'su. tek dünya, birbiriyle ilişkili ve birbirine bağlı
tek yaşam organizması. Yunanlılar da Moira'nın her şeye
kadirliğinden, pronoia ya da nous, Zeus'un zihni ya da Tanrı'nın
Takdiri olarak uzaklaştıkça bunu biliyorlardı. Hıristiyanlık bu
Tanrı'nın Takdiri kavramını benimsedi ve onu eski pagan kader
görüşüne karşı koydu, çünkü temelde ikisi arasında "kader"
açısından ayrım yapmak zor olsa da, bunların öznel anlamı çok
farklıdır. Kaderin kadınsı yüzü olan Moira, bir kıyamet ve ölüm
duygusuyla ilişkilendirildi, çünkü teleolojik anlamda hiçbir 'plan'
onun gücüyle asla eşit değildi; o sadece doğanın sınırlarını temsil
ediyordu. Açıkça erkeksi bir duyguya sahip olan Tanrı'nın Takdiri,
İlk dini yazarlar, Tanrı'nın bilinemez İradesi veya hayatın işlerini
düzenleyen Takdir'in tasavvur ettikleri 'bir şeyi' tanımlamaya
çalıştıklarında, bu İlahi Takdir'in herhangi bir müdahalesinin
neden olduğu zaman, mekan ve nedensellik çarpıklığını dile
getirmekte zorlandılar. içeriyor gibi görünüyor. Bu nedenle
Tanrı'nın takdirine uzay ve zamanın ötesinde bir varlık olarak atıfta
bulunulur: Gelecek ve geçmiş, Tanrı'nın Zihninde aynı anda
mevcuttur ve tüm yaratılış aynı anda kendiliğinden meydana gelir.
Psikolojik terimlerle, yaşamı doğrusal bir uzay-zaman sürekliliği
boyunca deneyimleyen ve bilinçdışı eşlik eden eşzamanlı
fenomenleri ve "mutlak bilgi" kalitesiyle bilinç alanına girdiğinde,
yalnızca egodur. deneyim, zamansızlık ve önceden belirlenmiş bir
kader deneyimidir. Jung bunu şöyle ifade eder:
Duyu organlarının aracılık etmediği bir bilgi olan eşzamanlı
fenomenlerin özelliği olan 'mutlak bilgi', kendi kendine var olan
bir anlam hipotezini destekler, hatta varlığını ifade eder. Böyle
bir varoluş biçimi ancak aşkın olabilir, çünkü geleceğin bilgisi ya
da uzamsal olarak
 uzak olaylar, onun psişik olarak göreli bir uzay ve zamanda, yani
temsil edilemez bir uzay-zaman sürekliliğinde kapsandığını
gösterir.144
Dindar kişinin Tanrı'nın ön bilgisi olarak ne anladığı sorunu,
Hıristiyan teolojisinin gelişimi sırasında oldukça ateşli çatışmalara
yol açtı. İlk din adamları için Tanrı'nın her şeyi bilen dışında bir şey
olabileceği düşünülemezdi; ama her şeyi bilen olsaydı, o zaman bir
insanın gelecekte ne gibi günahlar işleyeceğini biliyordu, bu da
günahın, kurtuluşun ve lanetlenmenin önceden belirlenmiş olduğu
anlamına geliyordu. Ama bu, eski pagan kader kavramına ve
astroloji sorununa çok fazla uyuyordu; ve dahası, eğer bir adamın
günahları ve kurtuluşu zaten yazılmışsa, o zaman ne günah
işlememek için ahlaki bir çaba göstermenin ne de başlangıçta
Kilise'nin rehberliği ile uğraşmanın pek bir anlamı yoktu. Bu
nedenle, Tanrı'yı kabul eden daha incelikli bir şeyin düşünülmesi
gerekiyordu. Kaderi ve yıldızların zorlamasını reddederken
Providence. Bertrand Russell bu konuyla ilgili olarak Aziz
Augustine'in sözlerini aktarır:
Astroloji sadece kötü değil, aynı zamanda yanlıştır; bu, aynı
burçlara sahip ikizlerin farklı talihlerinden kanıtlanabilir. Melekler
ve insanlar özgür iradeye sahip oldukları için (astrolojiyle
bağlantılı olan) Stoacı Kader anlayışı yanlıştır. Tanrı'nın bizim
günahlarımızı önceden bildiği doğrudur, ama biz O'nun önceden
bildiği için günah işlemeyiz.1"
Augustine, tüm insanların Adem'in günahını paylaştığına ve bu
nedenle yargılanmayı hak ettiğine derinden inanmıştı. Bununla
birlikte, Tanrı, büyük merhametinden bazı insanları kurtuluşa
önceden belirledi; diğerleri, günahlarının hak ettiği cezayı önceden
belirledi. Günahla lekelenen tüm insanlar lanetlenmeyi hak eder,
ancak Tanrı, özgür seçimiyle kurtarılmak üzere bazılarını seçer.
Augustine, Tanrı'nın, lütfunu alacak kişilerin kesin sayısını önceden
belirlediğine ve bu seçilmiş sayıdan tek bir ruhun eklenemeyeceğine
veya alınamayacağına karar verdi. Ancak buna rağmen, meleklerin
ve insanların özgür iradeye sahip olduğunu beyan eder. Bu, sanırım,
insanın seçim özgürlüğünü Tanrı'nın her şeyi bilmesiyle uyumlu
hale getirme sorunu etrafında ortaya çıkan bazı zorlukları
örneklemektedir.
Takdir ve kader doktrini, Augustine gibi astrolojiyi olağan
nedenlerle reddeden Thomas Aquinas tarafından da tutuldu. 'Kader
diye bir şey var mı?' sorusuna cevaben; Aquinas, Providence
tarafından etkilenen düzene kader adını verebileceğimizi öne
sürüyor, ancak kader pagan bir kelime olduğu için başka bir terim
bulmak daha akıllıca olur. Bu, kaçınılmaz olarak, duanın yararlı
olduğu, ancak Takdir'in değişmez olduğu argümanına götürür.
Tanrı bazen mucizeler yaratır, ama başka kimse yapamaz.
 Bana öyle geliyor ki, ilk başta kader değil, kader gibi davranan bu
karmaşık teolojik vizyonla karşı karşıya kaldıklarında ve gerçekten
de farklı bir kelime kullanılabilirse, çok sayıda çok seçkin Kilise
Pederi uzlaştırmak için son derece çabaladılar. Böyle bir inanç
kurtuluş aracı olarak Kilise'ye olan ilgiyi ve ona olan bağımlılığı
aşındırdığı için, zorunlu olarak kaderi dışlamak zorunda olan dini
bir bakış açısıyla hayattaki kader deneyimi. Calvin'in seçilmiş
ruhların kaderine olan inancı, insan ruhları ile Tanrı arasında aracı
olarak duran bir rahipliğin gerekliliğini ortadan kaldırdığında,
Reform sırasında tam da bu sorun patlak verdi. Kişi teolojik ikilemi
anlayabilir ve hatta argümanın inceliğine hayran olabilir. Ama bu
konu hakkında daha çok düşündükçe, Moira'ya verilen teolojik
cevabın, kutsal yapının gücünü korumak için yapılan entelektüel
hokkabazlıktan biraz daha derine indiğini daha çok hissediyorum.
Bu, şüphesiz, bunun bir parçası. Ama Tanrı, belki de Moira ile tam
olarak aynı değildir, çünkü Moira'nın yasaları, Yunan mitinde ifade
edildiği şekliyle nedenseldir. Yani, Oidipus doğumdan itibaren
babasını öldürmek ve annesiyle evlenmek kaderindedir ve bu,
kaderin eliyle yazıldığı için, zorunlu olarak kahini yerine getirmek
zorundadır. Augustinus, Tanrı'nın önceden bilgisinin insanların
günah işlemesine neden olmadığına dikkat çekiyor. Daha çok
Jung'un sözünü ettiği bilinçaltının "mutlak bilgisi" gibidir, çünkü o
"temsil edilemez bir uzay-zaman sürekliliğinde" var olduğu için
geçmişi algılar. şimdi ve gelecek aynı anda ve hayatın iç ve dış
tesadüflerini her an yeniden yaratır çünkü her an sonsuz bir andır.
Şimdi Jung, tanımladığı şeyin Tanrı değil bilinçdışı olduğu
konusunda ısrar etmekte son derece dikkatliydi; bir psikolog olarak,
Bilinmeyeni bildiğini varsaymak mümkün değildir. Ancak
insanların Tanrı'nın doğasına karşıt olarak Tanrı'yı deneyimleme
biçimleri kesinlikle psikolojinin alanıdır ve bu insan deneyimi,
eşzamanlılık yoluyla tezahür eden ve 'mutlak bilgiye' sahipmiş gibi
görünen ancak insanları günah işlemeye zorlamayan bir Tanrı'yı
varsayar. Moira'nın erkeklere belirli bir kaderi gerçekleştirmesi
anlamında. Tanrı değil; bir psikolog olarak, Bilinmeyeni bildiğini
varsaymak mümkün değildir. Ancak insanların Tanrı'nın doğasına
karşıt olarak Tanrı'yı deneyimleme biçimleri kesinlikle psikolojinin
alanıdır ve bu insan deneyimi, eşzamanlılık yoluyla tezahür eden ve
'mutlak bilgiye' sahipmiş gibi görünen ancak insanları günah
işlemeye zorlamayan bir Tanrı'yı varsayar. Moira'nın erkeklere
belirli bir kaderi gerçekleştirmesi anlamında. Tanrı değil; bir
psikolog olarak, Bilinmeyeni bildiğini varsaymak mümkün değildir.
Ancak insanların Tanrı'nın doğasına karşıt olarak Tanrı'yı
deneyimleme biçimleri kesinlikle psikolojinin alanıdır ve bu insan
deneyimi, eşzamanlılık yoluyla tezahür eden ve 'mutlak bilgiye'
sahipmiş gibi görünen ancak insanları günah işlemeye zorlamayan
bir Tanrı'yı varsayar. Moira'nın erkeklere belirli bir kaderi
gerçekleştirmesi anlamında.
Böylece pronoia veya Providence, cennette yazılan kader olan eski
Stoacı heimarmene kavramına karşı bir tür kontrpuan haline geldi.
Kurtuluş da dahil olmak üzere her şey Tanrı'nın Zihninde baştan
 Bana yol göster, ey Zeus ve sen, ey Kader,
bana yol göster,
Bana göndereceğin herhangi bir göreve,
Bana yol göster.
Korkusuzca takip edeceğim, ya da
güvensizlik içinde kalırsam ve
gitmeyeceğim, yine de takip edeceğim. /
zorunluluk.146

Bu, Jung'un özgür iradenin, yapılması gerekeni memnuniyetle yapma

yeteneği olduğunu söylediğinde yankılanır.
Moira'nın nedensel ve somut kaderinden Tanrı'nın Takdirinin
eşzamanlı kaderine geçişte ifade edilen bir tür ilerleme veya evrim var
gibi görünüyor. Moira, yirminci yüzyıl bilinci için daha az lezzetli olsa
da, anlaşılması daha kolaydır. Jung'un eşzamanlılık tanımı, belirli bir
psişik durumun, öznel duruma anlamlı bir paralellik olarak görünen
harici bir olay (veya olaylar) ile eşzamanlı olarak ortaya çıkmasıdır.
Bu, özünde, doğum haritasındaki herhangi bir yerleşimi
yorumladığımızda ve özellikle ilerlemeler ve geçişler, saat haritaları
ve güneş dönüşleri gibi prognostik faktörleri düşündüğümüzde
karşılaştığımız şeydir. İsfahan'daki pazar yerinde Ölüm'ü gören genç
adamın sorunu gibi, belirli bir durumdan kaçınılıp kaçınılamayacağı
veya değiştirilip değiştirilemeyeceği sorunu, bir anlamda alakasız.
Adler, arkadaşının parti davetini reddetmiş olsaydı, onu Zürih'e
gönderen başka bir 'düzenleme' olup olmadığı pekâlâ sorulabilir.
Bayan Hickey ile tanışmamış olsaydım, beni astrolojiyle tanıştırmak
için neyin "düzenleneceğini" kesinlikle merak etmiştim. Ancak bunlar
imkansız sorulardır, çünkü rüyalarda ortaya çıkan özellikle kesin ve
"doğru" görüntülerde olduğu gibi, gerçekten meydana gelen
durumlar hem kişi hem de zaman için kesinlikle ve hatasız bir şekilde
uygundur. beni astrolojiyle tanıştırmak için. Ancak bunlar imkansız
sorulardır, çünkü rüyalarda ortaya çıkan özellikle kesin ve "doğru"
görüntülerde olduğu gibi, gerçekten meydana gelen durumlar hem
kişi hem de zaman için kesinlikle ve hatasız bir şekilde uygundur.
beni astrolojiyle tanıştırmak için. Ancak bunlar imkansız sorulardır,
çünkü rüyalarda ortaya çıkan özellikle kesin ve "doğru" görüntülerde
olduğu gibi, gerçekten meydana gelen durumlar hem kişi hem de
zaman için kesinlikle ve hatasız bir şekilde uygundur.
Herhangi bir uygulayıcının er ya da geç deneyimlediği, astrolojik
çalışmalarda ortaya çıkan sayısız eşzamanlılık örneği vardır. Onlar
çalışmanın müthiş büyüsünün bir parçası. Bahsettiğim kritik
geçişlerle örtüşen tüm rüya örnekleri, eşzamanlı bir türden sabit
parçalardır. Pek çok astrologun ve psikoterapistin deneyimlediği,
sıradan insanlara açıklaması o kadar zor olan, ancak o kadar sık
meydana gelen 'sıradan' fenomenler de öyledir ki, onları sorgulamayı
bırakıp sadece gülerler. Örneğin, sorunları kişinin kendisini yansıtan
veya bir araya getiren müşterileri her zaman cezbediyor gibi
görünmektedir, bu müşteriler kişinin hayatına gazetedeki bir reklam
gibi kişisel olmayan bir şeyle girseler bile. Her analist bu tür şeylerle
ilgili deneyime sahiptir ve aynı zamanda neredeyse sihirli bir şekilde,
kendi meseleleri hakkında biraz daha içgörü, analizanları da öyle.
hakkında aralarında herhangi bir kelime geçmeksizin. Burada,
analist ve analizanı solak ve gizli bir el sıkışma ile birbirine bağlayan
bilinçdışının tuhaf unus mundus'u ile karşılaşırız, bu nedenle zaman
zaman kimin ruhunun kime ne yaptığını ayırt etmek zorlaşır.Ayrıca
birçok meslektaşım, kişinin analizanların, müşterilerinin, kocasının
veya karısının, annesinin ve hatta bankadaki veznedarın görünür bir
neden olmaksızın kaba, inatçı ve zor hale geldiği o 'kötü haftalardan'
şikayet ettiğini duydum; ama burada, eğer burç incelenirse, bireyin
kendisinin önemli bir değişim veya kriz geçirdiği ve dış dünyanın
onun için kendi çatışmasının doğasını canlandırdığı bir durum
ortaya çıkar. 'Kazaların' olduğu, vergi faturasının postaya geldiği,
hırsızın eve girdiği, su şebekesinin patladığı, bodrumun taştığı, 'bir
şeyin' mutlaka peşinden koştuğunu hissetmeye başladığı
dönemlerdir.
Astrologun kendi burcunda belirli bir hareket meydana
geldiğinde astroloğu görmeye gelen belirli bir burcun müşterilerinin
"koşuşları" da yaygındır. Zaman zaman, birbiri ardına güneşe, aya
veya yükselene aynı burçta ve hatta aynı derecede sahip olan,
genellikle bir düzine kadar bir dizi müşteri alacağımı fark ettim; ve
bu, atamaların farklı zamanlarda ve belirli bir astrolojik sıraya göre
yapılmamasına rağmen gerçekleşir. Kendi içsel sorunlarımı
incelediğimde, genellikle o belirli zodyak sembolüyle temsil edilen
her şeyin o belirli zamanda benimle bir ilgisi olduğunu buldum. Bu,
müşterilerimdeki herhangi bir şeyle zorunlu olarak olmasa da,
genellikle kendi haritamdaki bazı transitlerle çakışıyor. Bu
eşzamanlı durumlar hakkında durmadan devam edebilirim, çünkü
astrolojik ve analitik çalışmaların etrafında kargalar gibi akın ediyor
gibi görünüyorlar. Belki de bunun nedeni, bu alanların arketipsel
malzemeyle sürekli bir karşılaşma ve ilişki kurmayı gerektirmesidir
ve kişi bu arketipsel "alan"a girdikten sonra, hem dış hem de iç
olayları "düzenliyor" gibi göründüğü sriange yoluna hızla maruz
kalır.
Durugörü fenomeninin de eşzamanlı olaylar kategorisine ait
olduğuna inanıyorum. Tarot, basiret, / Ching ve benzeri gibi
kehanet yöntemleri, geleceğin yazgısı olduğu iması nedeniyle
meslekten olmayan kişilerde korku ve kararsızlık yaratma
eğilimindedir. Elbette, eşzamanlılık gibi güzel bir terimle bile bunun
cevabını bilmiyorum. Ancak bunları derinlik psikolojisi açısından
ele alırsak, her şeyi baştan yazmış olan 'nedensel' bir kaderle değil,
içsel bir durum ile algılanabilir hale gelen dışsal bir olay arasındaki
anlamlı bir bağlantıyla uğraşıyoruz. görene çünkü o içine nüfuz etti
 1C
ŞEMA 14. David Bates'in doğum falı

B. 6 Eylül 1915 8.00 Birmingham

Ölüm tarihi için ilerlemeler

O TIV «»l fps 16-23-25.

<fi> I >* 31 3> $ II X5Cr52.

12 35 2 <Q 441.
^ 26 =0: 15 29
3-S3~06
TTV* 42
15 <S)562#.IK)-f41. 22 UV
MC tyt
ŞEMA 15. Jean Bates'in doğum falı

B. 10 Şubat 1923 2.30 m.

Hemel Kenevir

David Bates'in ölüm tarihi için ilerlemeler

O N R>U tp 10 =£!= 491

3 27 27 M IS R 22
<Qj 19 7JP 32 ^ 915 ve
14 17 <|J 9 ■&£' 07 A 15
MC 24 TR*
96 H 48
Karşılaştır 23 ve
45
^ I7UV 22*
 D. 2 Ekim 1978
15.00 Wimbledon

arketipsel krallık. Bu nedenle durugörü, sıradan uzay-zaman

sürekliliğini atlamış ve geçmişin, şimdinin ve geleceğin aynı anda
meydana geldiği o 'ara yere' ulaşmıştır. Bu, kendiliğinden yaratılışın bir
alanı gibi göründüğü için, bilincin müdahalesinin o yaratılış üzerinde bir
etkisi olduğu, bilimsel gözlemcinin gözlemlediği deney üzerinde bir
etkisi olduğu gibi görünür. Böylece, aynı zamanda bilinçdışının
dünyasına bir müdahale olan rüya materyali üzerinde çalışmanın hem
gözlemciyi hem de gözlemleneni nasıl etkilediğini gördük - ancak
gerçekte kimin gözlemci veya özne olduğu ve gözlenen nesnenin kim
olduğu her zaman açık değildir. Kaderin dönüşümü diye bir şey varsa, o
zaman bunun bazı olasılıkları da burada yatmaktadır: arketipsel alanla
ilişki. Aynı şey olabilir
ŞEMA 17 Trevor Bates'in doğum falı
B. 11 Şubat 1949
4.20 am
Londra

David Bales'in ölüm tarihi için ilerlemeler

0 2 H 06 fi > F ,7*
36 HE 26 n 32,
2
26
<a 27
0
T> 41
9 K — 23, ^ 14 0
9 28 00
34,
9 13 H 13
20 15 MC 27
cr 23 H 03 71V*
3- 25 32
 1C
ŞEMA 18. Brian Bates'in doğum falı

B. 14 Ocak 1944 3.30

Londra

David Bates'in ölüm tarihi için ilerlemeler

O 28 ^ 13 T) 4 19 n 4i,
16 4 n 50 ^ 3
bir, 5 £) 39 7 -SX?
=Ct46, 7 f) 08 2
4025Eğer29
mi?

MC 3
Karşılaştır 12 H
42 ^ 21 i) 17,
Bir astrolojik kehanet hakkında şunları söyledi: Birey bilinçsiz kaldığı
ve eski bakış açısını koruduğu sürece, o zaman herhangi bir yeni içsel
gelişme tahmin edilebilir bir ifade alacaktır, çünkü kendini sadece
mevcut kanallara göre gösterebilir. Ancak bilinçdışının hareketleri
gerçek bir açıklık ruhu içinde ego tarafından alınabiliyorsa, o zaman
denklemdeki her iki taraf da etkilenir ve içsel dinamiğin kesin dış
ifadesini herhangi bir somut şekilde belirlemek giderek zorlaşır.
.Astrolojinin 'plan' ekolünün ifade etmeye çalıştığı şeyin bu olduğunu
varsayıyorum, ancak vurgulamadığı şey, bilinçdışı psişe ile bu ilişkiyi
kurmak için gereken uzun mücadele ve çabadır. Böylece bir kez daha
Marsilio Ficino'ya ve onun "doğal" büyüsüne ve belirli gezegen
geçişleriyle eşzamanlı olarak ölümü fazlasıyla tahmin edilebilir olan
zavallı Kral II. Henri'ye geri dönüyoruz.
Yukarıda bir grup aile şeması verilmiştir: bir adam, karısı ve iki
oğlu. Bu burçları, bir kader ve eşzamanlılık vakasını göstermek için
seçtim, bir adamın ölümü nedeniyle.Ani ve beklenmedik bir şekilde
David Bates'i arayacağım. Bu olay sadece kendi haritasına değil,
ailenin geri kalanının haritalarına da yansır. Daha sonra göreceğiz ki,
kayıplarını tam olarak anlamak için çok genç olmalarına ve onu iyi
tanımamalarına rağmen, dört torunun haritalarına bile yansımıştır.
Doğum gibi ölüm de olayların en arketipidir. Yaşayan her şey
tarafından deneyimlenir ve anlamı iç ve dış yaşamın birçok boyutuna
nüfuz eder. Bir ailede ölümün meydana gelmesi, boşlukta tek bir
kişinin başına gelen münferit bir olay değildir. Deneyimler farklı
insanlar için farklı şeyler ifade ettiğinden ifadesi her durumda değişse
de, her aile üyesinin burçlarına eşzamanlı olarak yansır. David
Bates'in ölümü sırasında bu ailede nedensel olarak ilişkili olmayan,
ancak göreceğimiz gibi anlam bakımından bağlantılı olan başka
koşullar da meydana geliyordu. David, tenis oynarken kalp krizinden
öldü ve bundan önce, nispeten genç yaşta başına böyle bir şeyin
geldiğini düşündürebilecek hiçbir hastalık veya semptom
yaşamamıştı. Yine de, belirli veya somut bir şekilde tahmin edilemese
de, bazı krizlerin gölgesinin çok daha önce düştüğünü göreceğiz.
David'in fiziksel ölümü, içte ve dışta birbirine bağlı deneyimler
ağındaki bir olaydı ve bunların hepsi şu ya da bu düzeyde ölümün
aynı arketip damgasını taşıyordu. Kocası ve oğulları için doğum
bilgilerini sağlayan Jean Bates'in ofisleri aracılığıyla David'in zamanını
elde etme şansına eriştim. yukarıda gösterilen 'ölüm tablosunu' da
inceleyebilmemiz için. Bu, esasen bir olayın belirli bir zamanı için bir
saat tablosudur; ve bu 'ölüm tablosu' başlı başına bir
sekizinci evde en az dört gezegen artı ayın kuzey düğümünü ve
ölümün aniliğine uygun olan Uranüs'ü tam olarak cennetin ortasına
yerleştiren eşzamanlılık ifadesi.
Bu ailenin üyelerinin haritaları arasındaki bağlantılar büyüleyicidir
ve daha önce otistik çocuk olan Renee'nin ailesinde gördüklerimizi
yansıtır: belirli işaretlerin, görünümlerin ve ev yerleşimlerinin tekrar
tekrar ortaya çıkması. Bu kendi içinde tuhaf bir eşzamanlılık
parçasıdır, çünkü bu tür tekrarların nedensel bir temeli yoktur, ancak
yine de olurlar. Ancak şimdilik, David Bates'in kalp krizi sırasındaki
tablosunda aktif olan geçişler ve ilerlemelere odaklanmak istiyorum.
İlk ve belki de en çarpıcı ilerleme durumu, 15 Akrep'teki ilerlemiş
güneş, dördüncü evdeki ayın yükselen düğümüne neredeyse tam kare
açıdaydı. Satürn'ün Kral Henri'deki yükselen düğüm üzerinden
geçişinin olduğu, ayın düğümlerinin oldukça garip ortaçağ itibarıyla
zaten tanıştık. tablosu Luc Gauricus'a En Hıristiyan Majestelerinin
yakın ölümünün bir işaretiydi. Ben Luc Gauricus değilim ve düğümler
üzerindeki gezegensel hareketler konusunda bu kadar gerçekçi
olmaktan çekinirim, ancak bu gelişmiş yön kesinlikle bana kaçınılmaz
bir kriz veya olayın yansıdığı konusunda rahatsız edici bir his veriyor.
Dördüncü evin 'yaşamın sonu' olarak geleneksel anlamı üzerinde
durmak zorunda değilim. Hayatın başlangıcı, baba ile ilişki, kökler ve
iç dünya ile ilişki gibi başka anlamları da vardır. Muhtemelen David
Bates, kendisine açık olabilecek bu seviyelerden herhangi birinde
ilerlemesini ifade etme seçeneğine sahipti; ya da muhtemelen değil.
Güneş ilerlemesine ek olarak, ilerlemiş Mars da düğüme bir muhalefet
yaparak 15 Aslan'a geçmişti. böylece ilerlemiş güneş ve ilerlemiş Mars
da karedeydi. Son olarak, ilerlemiş düğümün kendisi, yine dördüncü
evde, doğumsal Uranüs ile tam kavuşum içine girmişti.
Gauricus'un Fransız Kralı'nı yazdığı gibi David Bates'i de
sileceğinden şüphe yok, ama Şu an için bu yönlerin anlamı ile daha çok
ilgileniyorum. Bu astrolojik temaslarda kesinlikle bir öfke kokusu ve
büyük bir çatışma var. Kalp krizi geçirdiği sırada David'in içinde her
ne oluyorsa, bence son derece hüsrana uğramış ve tatmin olmamış
olmalı, belki de hayatının tüm yapısı ve onda bulduğu anlam (veya
eksikliği) yüzünden. Görünüşe göre bir değişim gerekliliği ona baskı
yapıyormuş gibi görünüyor, tüm "iç" şeylere karşı hissettiği yoğun
isteksizlik nedeniyle, görünüşe göre başa çıkamadı. Bu değişim,
ölümünden üç yıl önce, ilerleyen güneşin doğumsal Uranüs ile kare açı
yapmasıyla başlamıştı.
beşinci evin hükümdarı. Güneş onbirinciye hükmeder ve ayrıca
onbirinciye yerleştirilir; dolayısıyla David'in toplumdaki amaçları
ve faaliyetleri ile bireysel gelişimi arasında bir çatışma yansıtılır.
Bu, bireysel ifade alanında ondan bir şeyler istendiğini gösterir;
ama David 'bencil' iç gözleme meyilli bir kişi olmadığı için, bu
değişim veya yeni bir deneyim boyutuna doğru hareket engellendi.
İlerleme sırasında yaptığı tek şey emekli olmaktı; ancak bu
emeklilik hiçbir şekilde herhangi bir genişleme tarafından
yansıtılmadı. Bu sadece işin durmasıydı, diğer her şey tamamen
aynı kaldı.
Mesleği olarak David Bates, bir erkek okulunun müdürüydü;
Başak güneşi ve Yengeç orta cennetiyle hayranlık uyandıran bir
meslek. Çalışmasını beğendi ve hem öğrencileri hem de akranları
tarafından saygı duyuldu ve sevildi. Hayatı boyunca tek bir yerde
tek bir işte çalışmış bir Başak için emeklilik gibi bir olay büyük bir
krizdir, çünkü Başak işiyle özdeşleşme eğilimindedir ve
kaybedileni dengelemek için programdaki bir değişiklikten daha
derin bir şeye ihtiyaç vardır. . David'in hayatında, güneş-Uranüs
ilerlemesi ile güneş-düğüm gelişimi arasındaki bu üç yıllık dönem,
tam bir yeniden oryantasyon dönemiydi ve dış kişiliğin sıyrılıp
atıldığı zaman kim olduğunu bulmak için bir fırsattı. Kişiliğin
David için oldukça saplantılı bir şekilde önemli olduğunu,
Satürn'ün tam olarak cennetin ortasına yerleştirilmesinden
çıkarabiliriz. Bu, her şeyden önce, Aslan'daki ay-Neptün
kavuşumunun ayrıca onuncu evde de vurgulanmasıyla
vurgulanan, kişisel annenin son derece baskın ve güçlü bir
deneyimini akla getirir. Hayatın ilerleyen dönemlerinde, kişinin dış
dünyadaki konumuyla ilgili belirli bir endişeyi veya güvensizliği ve
başkalarının gözünde her zaman 'doğru' olanı yapmaya çalışma
eğilimini yansıtır. David'in işiyle ilgili duyguları karmaşıktır;
duygusal olarak tatmin edici buldu ve ona kendinden çok şey
verdi, bunu ifade etmek için ay-Neptün birleşimini anlıyorum, ama
aynı zamanda atasözü yengeç gibi 'kurallara' sarıldı ve kendi içinde
bulamadı olmayan bir şey yapmak veya düşünmek için'
Bu nedenle, ilerlemiş güneş-Uranüs karesinin kendisine sunduğu
fırsatı değerlendiremedi. Artık toplumda aynı pozisyonda olmasa
da, aynı kişiliği ve aynı etik kuralları korumaya çalıştı. Kısacası,
güneş-Uranüs görünümünden önceki haliyle tamamen aynı birey
olarak kalmaya çalıştı. Benim düşüncem, Uranüs gibi bir gezegenin
bizden en fazlasını talep ettiği, çünkü kristalleşmiş tutumları
parçalamaya ve libidoyu başka amaçlar için salıvermeye çalışıyor.
Birey bu tür bir değişikliğe uyum sağlayamıyorsa, genellikle daha
sonra ödenecek bir bedel vardır ve benim tecrübeme göre bu bedel
genellikle
fiziksel hastalık. Açıkça söylemek gerekirse, David Bates'in
haritasındaki ölüm uyumlu bir gelişmeden ziyade bir çatışma olarak
yansıtıldığından, içinde bir şey sunulan yeni yaşamı reddettiği için
ölmüş olabileceğini düşünüyorum. Şimdi, ölümün 'yeni bir hayat'
olduğu, olumsuz bir olay değil, sadece bir geçiş olduğu söylenebilir.
Bu, pasajın diğer ucu farklı olsa da, hem reenkarnasyon hem de
ortodoks Hıristiyanlığın sahip olduğu bakış açısıdır. Temel
konularda bu felsefi bakış açısına katılmaya meyilliyim ve David'in
ölmeye 'kader' olup olmadığı hakkında hiçbir fikrim yok. Ama
geçmişinden edindiğim kadarıyla, hayatını yaşayamayacak kadar
çekingen, kibar ve nazik bir adamdı ve sürekli bir memnuniyetsizlik
ve başarısızlık duygusu taşıyordu. Bu durumda, ölüm belki de bir
yaşamın gerçekleşmesinden daha az ondan zamanında kaçıştı. Bazen
ölüm anında bir dinginlik ve tatmin duygusunu yansıtan ilerlemeler
görülebilir; ölüm daha sonra bir hediye, dolu bir yaşamın çiçek
açması olarak gösterilir. David Bates örneğinde, ilerlemeler çalkantılı
ve ölümü bir çatışma olarak yansıtıyor.
Ölüm anında David'in haritasındaki geçişler, olası tek çıkış yolunu
bulma konusunda çözülmemiş bir çatışma hissimi daha da artırıyor.
Bu geçişler aslında resimli 'ölüm tablosu'dur. Bu çizelge incelenirse,
Davut'un ölümünün erken saatlerinde bir güneş tutulması meydana
geldiği anlaşılacaktır. Geçiş yapan Merkür ile geçiş yapan Plüton'u
birleştiren bu tutulma, David'in yükselen burcuna bir Sidewinder
füzesi isabetliliğiyle indi. Tutulma aynı zamanda gökyüzünün
ortasındaki Mars-Satum-Pluto kavuşumuyla kare açı yaptı. Şimdi,
Timothy S. ve Angela örneklerinde, Mars-Satum-Pluto ile zaten bazı
ilişkilerimiz oldu. Yapılandırmanın yansıttığı bastırılmış yoğunluk ve
tutkuyu burada ayrıntılı olarak anlatmama gerek yok. Güneş
tutulmaları başka ne anlama gelirse gelsin, özünde bir yeni aydır. ve
bu nedenle yeni bir başlangıcı, bir döngünün sonunu ve diğerinin
başlangıcını yansıtır. Yükselen burçtaki en mahrem nokta
olduğundan, bireyin doğumunu ve onun hayata dair temel bakış
açısının mitini ve aynasını yansıttığından, bu tutulma, David'in
gezegenler tarafından temsil edilen eski tutumlarının bir zamanlar ile
senkronize olmuş gibi görünmektedir. cennetin ortasında meydan
okunuyordu. Yengeç burcundaki Mars-Satum-Pluto, Aslan'daki
Mars-Satürn-Plüton'dan çok daha fazla hüsrana uğramış ve
sınırlandırılmıştır; en azından öfke patlamaları yoluyla öfkesini dışarı
atabilir. Ancak Yengeç'in hassas ve emekli doğası, bu kavuşumda
baskın gezegenin Satürn olacağını neredeyse garanti eder ve
dünyadaki dalgalanmaların meydana gelmemesi için tüm tutkuları
ve hırsları kontrol altında tutar. David Bates, onu tanıyan herkesin
görüşüne göre mükemmel bir müdürdü; ama kendisi, özlem
duyduğu tanınmayı veya gücü asla elde edemediğini hissetti.
Sanıyorum ki.
Jean Bates bunu tartışmasa da ve ben araştırmasam da, David
kelimenin pek çok anlamında, en azından dünya üzerindeki etkisi ve
özsel erkekliği açısından iktidarsız olduğunu hissetti. Evliliğinde,
daha esnek ve itaatkar bir ortak gibi görünüyor. David'in iradesi,
tutkusu ve özgüveni her zaman Satürn'ün temsil ettiği kolektif
otoritenin sesiyle sıkı sıkıya bağlıydı; ve meydan okunan bu sesti.
Buna ilişkin bir başka ve belki de daha Plütoncu görüş, David'in
annesine bağlılığının ve onun için belirlediği davranış kurallarının
yaşamı boyunca hem profesyonel hem de kişisel alanlarda genişlemiş
olduğudur; ve bu esaret şimdi, beraberindeki tüm sonuçlarla birlikte
gevşeme fırsatına sahipti.
Ölümünden dört ay önce Plüton, 13 Terazi'de, gök ortasında
Satürn'le tam karede hareketsizdi. Bu, Plüton'un bu noktayı dördüncü
kez geçişiydi, uzun ve gizli bir değişim sürecinin doruk noktasıydı.
Emeklilik ve ölüm arasındaki veya astrolojik olarak düşünüldüğünde,
güneş-Uranüs ve güneş-düğüm kareleri arasındaki üç yıl boyunca,
Plüton da doğum yükseleni birkaç kez geçti ve üzerinde iki istasyon
yaptı. Plüton doğum haritasında dokuzuncu evde bulunduğundan,
bu transitkişinin felsefi ve ahlaki bakış açısını sorgulamasının ve bir
Tanrı'nın, David Bates'e göre her zaman bonum olan daha ikircikli
yönlerinin yavaş yavaş farkına varmasının imasıydı. hiçbir şey ama
iyi. Bir kez daha, David'in emekliliğini takip eden dönemde kendisi ve
hayatı hakkında birkaç şey görmeye başladığı ve gördüklerinden
hoşlanmadığı hissine kapıldım. Belki de hayatında gerçek bir
özgürlük ya da bireysellik eksikliğinden ya da kolektif ahlak adına
kendini sık sık tuzağa düşürme biçiminden öfke duymaya başlamıştı.
Göreceğimiz gibi, David'in haritası ile Jean'inki arasındaki çapraz
açılar hiçbir şekilde kolay değildir ve aralarındaki çatışmalar bu üç
yıllık yeniden yönlendirme döneminde karıştırılmaktadır. Ama açığa
çıkmaktan çok uzak, bu çatışmalar her iki tarafça da sert bir şekilde
bastırıldı. Belki de David'in kalp krizine ihtiyacı vardı, çünkü buna tek
alternatif, tahammül edemediği farklı bir ölümdü.
Ayrıca transit Satürn'ün David'in doğum burcuna girdiğini ve on
birinci evde Güneşi ile Venüs'ün Başak burcundaki kavuşumuna
yaklaştığını belirtmek de ilginçtir. Venüs yükselen yönetici
olduğundan ve on birinci ev, diğer şeylerin yanı sıra, kişinin gelecek
vizyonu ve kişinin grup hedeflerine katkısı ile ilgili olduğundan,
gerekli bir depresyon ve yeniden değerlendirme dönemi yaşanıyor
gibi görünüyor. David'in yaşam tarzı ve kişiliği.
ancak, ona hayatının anlamını kazandıran bir işle artık müdür
olmadığında ne durumda olduğunu öğrenmek için 'iyi' bir depresyona
girmesine izin vermezdi. Satürn ve Venüs'ün tipik bir örneği olan,
ancak dünyanın gözüne 'mükemmel' bir evlilik sunmak için karısıyla
işbirliği yapan David'in atipik olan evliliğinde bir zorluk duygusu
yaşamaya başlamış olabilir. Satürn genellikle Venüs'e ilişki ve sevginin
-bir başkasının ve kendisininkinin- sınırlamaları hakkında içgörüler
sunar ve her iki insanın gerçeklerinin ilişki içinde yer alabilmesi için
belirli bir 'ayrılığın' gerçekleşmesini gerektirir. Bununla birlikte, bu çift,
ne fiziksel ne de psişik türden hiçbir görünür ayrılık olmaksızın, amorf
bir birim olarak yaşama eğilimindeydi.
David Bates hakkında söylediklerimin kulağa onun ölümünün bir
şekilde bir başarısızlık, bir çatışmayı çözememe gibi geldiğini
anlıyorum. Bu, yasaları tüm ölümlü şeylerin ölmesini gerektiren Moira
ile uyumlu değildir; ölümü fiziksel bir olay olarak, bu durumda
'tesadüfen' olarak gören daha pragmatik bir görüşle de uyumlu
değildir. Ama bu özel ölümün tuhaf bir duygusu var; bir çıkmazdan
çıkış yolu sağlamış görünüyor. Bunun bir 'başarısızlık' olduğunu
düşünmüyorum, çünkü işler gerçekten de farklı olamazdı. Doğum
yıldız falının gidişatı göz önüne alındığında, mizacın yumuşaklığı ve
inceliği ile herhangi bir açık veya agresif değişikliğin David'i
korkutması ve bilince girmesine izin verilmemesi şaşırtıcı değildir.
Karakter kaderse, o zaman David' David'in karakteri, kendi zorunlu
büyümesiyle çarpışmasının kaçınılmaz sonucu olan David'in ölümüne
yol açtı. Güneş kavuşum Venüs ve ay kavuşum Neptün, Terazi
yükselen ve Yengeç orta gökle birleşir, hepsi Davud'u kavgalardan
hoşlanmayan, insanları incitmekten nefret eden, arabuluculuk ve
tartışma yoluyla çatışmalardan mümkün olduğu kadar kaçınan ve
genele karşı çıkmaktan kaçınan tamamen düzgün bir insan yapmak
için komplo kurar. arkadaş. Dolayısıyla ölümü bir 'başarısızlık' değil,
ruhsal bir zorunluluktur. Ancak, David kendi durumuna daha fazla
bilinç getirmiş olsaydı, başka ne tür ölümlerin mümkün olabileceğini
araştırmak için mazur görülebileceğimi hissediyorum. Belki de yine de
ölmek zorunda kalacaktı; kişi basitçe bilemez. Güneş kavuşum Venüs
ve ay kavuşum Neptün, Terazi yükselen ve Yengeç orta gökle birleşir,
hepsi Davud'u kavgalardan hoşlanmayan, insanları incitmekten nefret
eden, arabuluculuk ve tartışma yoluyla çatışmalardan mümkün
olduğu kadar kaçınan ve genele karşı çıkmaktan kaçınan tamamen
düzgün bir insan yapmak için komplo kurar. arkadaş. Dolayısıyla
ölümü bir 'başarısızlık' değil, ruhsal bir zorunluluktur. Ancak, David
kendi durumuna daha fazla bilinç getirmiş olsaydı, başka ne tür
ölümlerin mümkün olabileceğini araştırmak için mazur
görülebileceğimi hissediyorum. Belki de yine de ölmek zorunda
kalacaktı; kişi basitçe bilemez. Güneş kavuşum Venüs ve ay kavuşum
Neptün, Terazi yükselen ve Yengeç orta gökle birleşir, hepsi Davud'u
kavgalardan hoşlanmayan, insanları incitmekten nefret eden,
arabuluculuk ve tartışma yoluyla çatışmalardan mümkün olduğu
kadar kaçınan ve genele karşı çıkmaktan kaçınan tamamen düzgün bir
insan yapmak için komplo kurar. arkadaş. Dolayısıyla ölümü bir
'başarısızlık' değil, ruhsal bir zorunluluktur. Ancak, David kendi
gövde. Aslan'ın kalbi 'yönettiğini' söylemek, nedensel bir durumu ima
eder. Ancak görünen o ki, Aslan'ın temsil ettiği arketipsel ilke ne
olursa olsun, fiziksel kalp ve kalbin sembolik alanı aynı görüntüde
birleşmiştir. Ruhsal kurtuluşa olan özlemi ve bireyselliğin kaynağına
yönelik enerjik arayışı ile Aslan efsanesini zaten araştırdık. Ölüm
anında, görünüşe göre David Bates'te takımyıldızı, aşk ve yaşamın
yenilenmesi için yoğun bir özlemdi. Normalde, Jüpiter'in ayın
üzerinde olması 'iyi' bir açı gibi görünür, çünkü 'kalbi açar'. Ancak
transitin yansıttığı canlı yaşamın ani yükselişi, açıkça bir ifade çıkışı
bulamadı; David için 'çok fazla' olduğunu kanıtladı ve kulağa hem
gösterişli hem de basit gelme riski altında, öyle görünüyor ki, içsel bir
düzeyde,
Resimdeki 'ölüm haritası', o anın özelliklerini yansıtması
bakımından doğum haritasından farklı değildir. Ancak doğum
haritası, David Bates'in yaşamının kalıplarını ve içsel anlamını
tanımlarken, bu diğer burç, ölümünün niteliğini tanımlar. Bunun gibi
bir çizelge, yalnızca gezegenlerin bireyin doğum haritasını nasıl
etkilediği açısından değil, aynı zamanda doğum anının içkin lezzet ve
anlamının bir tanımı olarak, bir olayın anlamı hakkında fikir
edinmemize yardımcı olabilir. ölüm. Görünüşe göre burada gökyüzü,
vurgusu ölüm aleminde olan bir haritayı yansıtmak için David Bates
ile işbirliği yaptı, çünkü güneş, ay ve harita yöneticisi (Satürn) de
dahil olmak üzere dört gezegen sekizinci evde yer alıyor. Bu
geleneksel olarak ölüm, yıkım, yenilenme ile ilgili evdir. ve kendi
derinliklerinde 'öteki' ile buluşma. Karşıtlıkları olmayan ve sadece iki
karesi olan, büyük ölçüde uyumlu bir haritadır. Ama sekizinci evdeki
bu kümelenmeyle ilgili son derece rahatsız edici bir şey var. Günde
sadece bir an olarak alındığında, kabaca ifade etmek gerekirse bu
çizelge, birinin ölmesi için iyi bir an olduğunu gösteriyor.
Marc Edmund Jones, Horary Astrology adlı kitabında, bu tür bir
olay haritalarının işlediği ilkeler hakkında şu yorumu yapar:
Astrolog olmayanlar tarafından sıklıkla sorulan soru, pratik
önermedir: Bazı önemsiz yaşam durumlarının bu örüntüsünün
göklerde yansıması nasıl olabilir? Cevap, düzenli bir evren veya
bütünsel enerji sistemindeki olayların genel uyumunda
bulunur.147
Bu nedenle, anın niteliğindeki eşzamanlılık ilkesi, bir bireyle ilgili
eşzamanlı fenomenler kadar önemlidir. Bazı anlar diğerlerinden daha
'ölüm dolu' ve bu da onlardan biri. Ölümün mevcudiyeti, özellikle
David'in yıldız falıyla bağlantılı değildir, ancak belirli bir noktanın
özelliğidir.
öldüğü zaman. Bu 'ölüm dolu' anın kendi yıldız falını da çok hassas bir
şekilde etkilemesi (Jüpiter'in ay ile tam kavuşumu gibi açılarla) onu
daha da harika kılıyor.Bu tür tesadüflerin nedenini, tavukların neden
yumurtadan çıktığını açıklayamam.
David'in 'ölüm haritası' bir kişinin değil, bir anın haritasıdır ve bu
nedenle onu insan psikolojisi kalıplarına göre yorumlayamayız. Birçok
yönden, böyle bir çizelge daha yalın, daha keskindir, çünkü içi insan
etiyle doldurulmamıştır. Bu burcun barışçıllığı, birçok altmışlığı ve
karşıtlıklardan yoksun oluşu, David'in ölümünün barışçıllığını
ürkütücü bir kesinlikle yansıtıyor. Ölüm türleri söz konusu
olduğunda, ani ölümcül koroner muhtemelen en az nahoş olanlardan
biridir; bu nedenle güneş, ay, Merkür ve Plüton Terazi'de bir arada,
Neptün'e altmışlık açıdadır ve bu da sakin bir kayma olduğunu
düşündürür. Haritadaki sarsıcı not, Uranüs'ün gök ortası ile tam
birleşimidir. Ama bu, olayın ani oluşuna da uygundur, aynı zamanda,
Uranüs ve Venüs'ün Akrep burcunda birleşmesi tarafından önerilen
ölüm yoluyla sevdiklerinizden ayrılma için. Böylece 'ölüm haritası'
bize tam anlamıyla şu anda ne tür kalıpların veya arketipsel etkilerin iş
başında olduğunu söyler. Bir süredir, haritanın dört köşesinden biri
olan gök ortasının yalnızca meslek ve anne ile değil, aynı zamanda
fiziksel tezahür süreciyle de ilgili olduğunu, belki de yükselenden
daha fazla ilgilendiğini hissettim. doğum noktası olmak. Birkaç yıl
önce birkaç şiddetli depremin zamanları hakkında veri topladım ve
Uranüs'ün sürekli olarak gökyüzünün ortasında göründüğünü
keşfettim. Bu, açık olaylarla bağlantılı olarak gök ortası hakkında
düşünmeme neden oldu. Bileşik burçlarla ilgili daha fazla araştırma,
potansiyel bir ilişkinin somutlaştığı anda şunu keşfetmemi sağladı:
bileşik haritanın orta gökleri üzerinde genellikle güçlü bir geçiş vardır.
Bu ve diğer gözlemler sonucunda, burcun bu açısının somut
gerçeklikte doğmakta olan şeylerle ilgili olduğuna ikna oldum. Bu
nedenle, orta gök sadece anneyi değil, beden olarak anneyi de temsil
eder ve bireyin fiziksel özellikleri genellikle yükselenden ziyade orta
gökteki burç ve gezegenler tarafından yansıtılır. Başka bir deyişle, gök
ortası dışa dönük tezahürün yeridir ve Davud'un 'ölüm haritasının'
gök ortasındaki Mars-Uranüs-Venüs birleşimi, dış dünyada tam o
anda meydana gelen ani, şiddetli, ayrılıkçı bir olayı akla getirir.
Uranüs'ün cennetin ortasına yerleştirilmesiyle yansıtılan fiziksel ölüm
olayı ancak 'olabilir'
David'in koroner kalp atışının kesin anıyla aynı zamana denk geldi.
Bu 'ölüm tablosu'nun tanıklığında kesinlikle çok garip ve rahatsız
edici bir şey var. Bunun anlamı, elbette, her anın kendi kalıbını
taşıdığı ve bazı anların diğerlerinden daha dolu veya daha güçlü
olduğudur. Belki de, yaptığımız şeyin her zaman o an için uygun
olması için, cennetin ebediyen hareket eden dönüşüne bir şekilde
'duyarlı'yız; ya da, biz kendimiz de gökleri de içeren bu birleşik
yaşamın bir parçası olduğumuz için, biz ve onlar çakışır. Bu nedenle,
eğer ölüm gibi bir arketipsel konfigürasyon göklere yansıyorsa -
Davud'un ölümü sırasında açıkça olduğu gibi - o zaman aynı
arketipsel konfigürasyonun da kümelendiği bireyler, o zaman bir
düzeyde bir ölüm deneyimi ile karşılık vereceklerdir. an.
Şimdi, kocasının ölümüyle ilgili kendi deneyimi çok farklı
şekillerde yansıyan Jean Bates'in yıldız falına bakmak istiyorum.
Tuhaf bir şekilde, eşin ölümü gibi bir olayda beklenebileceği gibi, o
sırada aktif olan geçişler ve ilerlemeler yedinci evi içermez. Bunun
yerine, ilerlemiş Merkür'ün o evde 14 Koç'ta natal Mars'a kavuşumu
yoluyla dördüncü evi vurgularlar. Şimdi Luc Gauricus'un bile
bundan 'kocanın ölümünü' okuyacağını sanmıyorum, ama
okuduklarım, başlangıçta garip gelse de, baba ve kökleri içeren bir
kriz. Buradan ancak Jean için kocasının bir kocadan çok bir baba
figürü olduğunu ve asıl öneminin yuva, kök ve güvenlik sağlaması
olduğu sonucunu çıkarabiliyorum. Bu varsayımın başka yönlerden
herhangi bir şekilde desteklenip desteklenmediğini ilerledikçe
göreceğiz. Jean Bates'in tablosundaki ilerleme şu şekildedir: Bir
kocadan ziyade bir baba figürü krizde veya başı belada. Bayan Bates
kendi babasına hayran olduğundan ve annesinden nefret ettiğinden,
böyle bir unsurun evlilik hayatının ayrılmaz bir parçası haline
gelmesi şaşırtıcı değildir.
Eğer biri gerçek olmak isterse, David'in dördüncü evi Uranüs'ü ani
ölümün bir kaderi, yaşamın ani bir sonu olarak yorumlayabilirdi.
Dördüncüde Uranüs'lü bazı çok yaşlı insanlarla tanıştım, ancak bu,
gittiklerinde, oyalanmak yerine aniden gidecekleri olasılığını
dışlamaz. Aynı şekilde, yedinci evin yöneticisi, sekizinci evdeki
Plüton'a karşıt olan Jean Bates'in Venüs'üne gerçek gözlerle bakılabilir
ve eşin ölümünün kaderi okunabilir. Jean kesinlikle bana Plüton'un
başka türlü evlenmesine izin verecek biri izlenimi vermedi.
'Mükemmel' bir evlilikti ve herhangi bir karanlık veya yıkıcılık
tamamen bilinçsiz ve gizliydi.
Venüs ve Plüton'un bu doğumsal karşıtlığı, David'in yükselenine
düşen ve Jean'in onuncu evine düşen 9 Terazi'deki tutulma tarafından
tetiklendi. Bu tutulma, transit Plüton ile birlikte, doğum öncesi Mars
ile de çarpıştı ve Merkür'ü ilerletti. Jean'in Venüs-Plüton'u çapraz
açıda, David'in Satum-Mars-Plüton kavuşumu ile kare kare
karıştırıldığı için, bu ilişkide bazı mükemmel olmayan unsurların iş
başında olabileceğini tahmin edebiliriz; David'in Satürn'ü Jean'in
Mars'ı ile tam kare ve Jean'in Satürn'ü David'in Mars'ı ile büyük
ölçüde kare kare aracılığıyla aralarında oldukça çalkantılı bir duygusal
ve cinsel durum önerilmektedir. Bu temel bir 'evlilik sorunu'dur, her
bir partner diğerini hayal kırıklığına uğratmaya ve kızdırmaya
eğilimlidir. İlginç olan, iki harita arasındaki tüm açılar ağının, ölüm
anında geçiş yapan güneş-ay-Merkür-Plüton konfigürasyonu
tarafından takımyıldızı oluşturmasıdır. Bunu nasıl okuyacağımdan
emin değilim, ancak bu ölümde iş başında olan diğer kader ve
güdülerle karışmış olan David Bates'in karısını bildiği tek şekilde terk
ettiğinden şüpheleniyorum.
Jean'in burcundaki bir başka ilginç özellik de, ilerlemiş güneşin
David'in haritasında Uranüs'ün karesini aldığı ve onun emekli olduğu
anda, Jean'in ilerlemiş güneşi Plüton'a kare açıyla deneyimlemesidir.
O da köklü değişiklikler geçiriyordu; olaydan üç yıl önce onun
ufkunda da bir tür ölüm belirdi. Bana bu süre zarfında oldukça 'hasta'
olduğunu, tıbbi bir teşhis koymayan baygınlık ve bayılma
nöbetlerinden mustarip olduğunu söyledi. Biz alaycı analitik insanlar,
bu tür semptomların duygusal yönüne bakma eğilimindeyiz, özellikle
de Jean'in 'harika' olarak tanımladığı, o ve kocasının özellikle yakın
oldukları ve asla birbirlerinin görüş alanından çıkmadıkları bir
dönemde ortaya çıktıkları için. Plüton'a karede ilerleyen güneş, eşin
ölümünü, gerçek ölüm anında yürürlükte olan yönlerden daha doğru
bir şekilde tanımlar ve bu çok gizemlidir. Sanki onun için daha önce
ve David'in emekli olduğu zamana denk gelen bir şey ölmüş gibi. Bu
ölümün gölgesinin çok daha önce atılmasıyla kastettiğim buydu. Belki
de kocası artık kolektif kıyafetlerini kuşanmadığına göre, onu tanıma
ve ona karşı kendi duygularındaki daha karanlık unsurlarla yüzleşme
zorluğuyla karşı karşıyaydı. Güneşin Plüton'a kare kare ilerlemesi, bir
bireyin karanlık, ilkel ve kendi doğası hakkında bilinmeyen her şeyle
karşı karşıya kaldığı bir dönemi akla getiriyor. Benim düşüncem, Jean
Bates'in bu şeylere bakamayacağı ya da bakmayacağı; bu nedenle
'karartma'
 Birbirlerini kesinlikle kendi tarzlarında seven, ancak kendilerinin ve
ilişkilerinin daha karmaşık bilinçdışı yönleriyle başa çıkmak için yetersiz
donanıma sahip olan bu iki insan için bir kriz belirmiş gibi görünüyor.
Bunun için pek 'suçlanamazlar', çünkü her ikisinin de birlikte yetiştirildiği
değerler ve standartlar onları Plüton'un kişileştirdiği evliliğin daha
çetrefilli tarafına, her iki haritada da hem Venüs'ü hem de Mars'ı gösteren
yönüne hazırlamamıştı. Çiftin belirli psikolojik görünümleri üzerine elli
sayfa daha harcamadan, David'in anne ve dolayısıyla kadınlarla ilgili
deneyiminin, yıldız falına son derece güçlü ve çok manipülatif olarak
yansıdığını söylemek yeterlidir; babasıyla ve dolayısıyla kendi erkekliğinin
olanaklarıyla ilgili deneyimi hüsrana uğramış ve hayal kırıklığı olarak
yansıtılır. Jean ise kocasınınkine benzer bir anne görüntüsüne sahiptir,
çünkü her ikisinin de Satürn onuncu evindedir; ve onun baba imajı da
kocasınınkinden farklı değildir, çünkü güneşi Neptün'ün zıttıdır,
idealleştirmeyi ve bir kayıp ve hayal kırıklığı hissini maskeleyen hayranlığı
akla getirir; Satürn'ün dördüncü karşısında ve Plüton'la kare açı yapan
Mars ise babayla bağlantılı gizli bir şiddeti ve ifade edilmemiş güçlü bir
cinselliği akla getiriyor. Böylece her iki insan da aynı kalıba sahiptir: baskıcı
ve güçlü bir anne ve 'zayıf' görünen hüsrana uğramış ve öfkeli bir baba.
Belki de her biri için diğeri vekil ebeveyn olarak deneyimlendi, daha birçok
geleneksel genç evlilikte alışılmadık bir durum değil. Bu ensest ve derinden
bilinçsiz bağ, David "emekli olana" kadar kopmadı. Güneş-Uranüs
ilerleyişinin altında kelimenin her iki anlamıyla da özgürleşmeye başladı. İki
insanın asla birbirlerinin görüş alanından çıkmadığı ve aynı anda dış
gezegenlere doğru büyük güneş ilerlemelerinden geçtiği bir evin atmosferi
barışçıl olamazdı. Ama Jean Bates, açıklanamayan bir şekilde bayılmaya
devam etmesi dışında hiçbir yanlış hatırlayamıyordu.
Davud'un yükselenini geçen ve Satürn'ünü gök ortasında
kareleyen Plüton'un geçişi, daha önce de belirttiğim gibi, Jean'in
doğum haritasındaki Mars'a karşı çıkıyor ve hem doğum
haritasındaki Mars-Satürn kavuşumunu hem de Merkür-Mars
ilerlemesini tetikliyordu. Bu bir kez daha bir hüsran ve derin öfke
durumunu ve değişim ve salıverilme ihtiyacını ima eder. Her ne
kadar iki taraf da bu tür duygularla başa çıkamasa da, David ve
Jean'in birbirlerine karşı her türlü derin şikayeti keşfetmeye
başladıklarını tahmin edebiliyordum. Jean, kimseye kırıcı veya
bencilce bir şey söylemeyi asla hayal etmeyen çok karakteristik bir
Kova'dır. Bakış açısı olumlu ve iyi huylu ve haritasında mevcut olan
Yükselen Akrep veya Venüs-Mars-Plüton T-çaprazına dair çok az
işaret var.
içinde, duygularını atmosfer aracılığıyla ve her türlü gizli yoldan
duyurmuş olması gerektiğini ve bu duyguların gerçekten çok güçlü
olması gerektiğini öne sürüyor. Bayılma nöbetleri genellikle yüzeyde
amacına ulaşırdı, çünkü kocası kendini "hasta" hissettiğinde her zaman
son derece dikkatli, şefkatli ve özveriliydi. Ancak başka bir düzeyde,
şüphesiz aşırı derecede kızgındı. Bu ölümün bilinçli seviye dışındaki
seviyelerde ne anlama geldiğini ancak tahmin edebilirim. Tabii
sonrasında bir keder ve oryantasyon bozukluğu dönemine girdi,
çünkü o hayatındaki en önemli şeydi. Ama bence bu ölüm aynı
zamanda bir savaşın kaybıydı, çünkü kocası onun elinden kaçmayı
başarmıştı; ve böylece giderek artan acil ve öfkeli sahip olma
ihtiyacından son bir kopuştu ve sonuç olarak,
Bu iki çizelgede kuşkusuz ilgili olan başka geçişler de var ve söz
konusu olabilecek orta noktalara veya birincil ve üçüncül ilerlemeler
veya güneş ve ay dönüşleri gibi diğer tahmin yöntemlerine hiç
değinmedim. Ancak bahsettiğim yönler, pek çok düzeyde, hatırı sayılır
bir zaman diliminde meydana gelen -ya da oluşmaya çalışan- ölümün
oldukça canlı bir hikayesini anlatıyor. Bu yönlerin zamanlamasının her
iki insanın da doğumunda içkin olduğu düşünüldüğünde, ölüm
anında meydana gelen iç içe geçmiş çapraz veçheleri gözlemlemek
daha da çarpıcıdır. David'in kalp krizinin nedeninin evlilik sorunları
olduğunu söylemiyorum. Ama bu sorunların yüzeye çıkışının ve
değişimin psişik gerekliliğinin ölümle eşzamanlı olduğunu öne
sürüyorum.
Şimdi, ilk önce Trevor diyeceğim küçük oğuldan başlayarak, iki
oğlun yıldız fallarında babanın ölümüyle ilgili deneyimi düşünmek
istiyorum. Tuhaf bir şekilde, Trevor'ın babasının ölümü sırasındaki
tablosunda önemli ilerlemeler gösteren yönler yok. Her iki oğul da
kendilerini aileden oldukça açıklayıcı bir şekilde uzaklaştırmışlardı -
ama Bayan Bates'e söylemeseler de. Trevor, olaydan birkaç yıl önce
Avustralya'ya ve kardeşi Brian'a Amerika'ya göç etmişti. Bu nedenle,
ölüm anında, doğum haritasındaki bazı yönler, örneğin Ay'ın
Neptün'e kare ve Güneş'in Plüton'a zıt olması gibi bazı yönler,
ebeveynlerinin çözemediği ikilemleri düşündürse de, Trevor ölüm
anında ailenin sorunlarına bulaşmamıştı. kendilerini çözerek bir
sonraki nesle aktarmışlardır. Trevor ayrıca Mars-Satürn temasına da
sahip. her iki ebeveyni ile paylaştığı ve bir tür 'aile imzası' olan. Ancak
ölümden bir yıl önce yürürlükte olan önemli bir ilerleme durumu
vardı: Güneş 21 Balık burcuna geçmişti ve yedinci evde 21 Yengeç
burcundaki doğum ayına üçgen açı yapıyordu. Genellikle uyumlu ve
dengeleyici olarak kabul edilen bu yön,
biri, Trevor'ın hayatının aslında çok yapıcı yönlerde ilerlediğini ve
hem profesyonel olarak hem de evliliğinde kişisel bir mutluluk
dönemi yaşadığını öne sürüyor. Bu, ebeveynlerinin yaşadığı
zorlukların ışığında ilginçtir, sanki güneş ve ayın kendi 'iç evliliği',
aile ağından bir tür ayrılmayı ve anne ve baba arasındaki kendi içsel
bölünmüşlüğünün iyileşmesini temsil ediyormuş gibi - güneş ve ay
arasındaki quincunx. Bir ebeveynin ölümünün, çocuğun hayatında o
ebeveynden içsel olarak bir ayrılmanın meydana geldiği bir zamana
denk geldiğini sık sık buldum. Böylece ebeveyn ile çocuğu bilinçsiz
bir düzeyde birbirine bağlayan bağ kopmuş ve her ikisi de kendi
kaderlerini takip etmekte özgür bırakılmıştır. Analizanlarımda bu
süreci iş başında izleme fırsatım oldu, bilinçaltının, gerçek ölüm
meydana gelmeden aylar önce bir ebeveynden içsel ayrılma ile ilgili
görünen sembolleri kusmaya başladığı yer. Yaklaşan ölümün bazı
içsel bilgilerinin zaten iş başında olduğu ancak geriye dönüp
bakıldığında anlaşılır hale gelir; ya da, ebeveyn bağlarından içsel
özgürleşmenin ebeveynin kaybının dış deneyimiyle senkronize
olduğuna başka bir yoldan baktı.
Trevor'ın babasıyla ilişkisi, doğum haritasının da yansıttığı gibi,
yakın değildi. Dördüncü ev yöneticisi Mars, sekizinci evdeki Başak
burcundaki Satürn ile karşıt konumdadır ve bu, babasının (Başak
olan) daha yapılı ve dünyevi tarafının bu küçük oğul için en çok
kanıtlanan yön olduğunu öne sürer. tamamen iyi karşılanmadı.
Ağabey Brian'ın haritasını incelemeye geldiğimizde sekizinci ev
Satürn'ü de bulacağız; bu nedenle her iki oğul da babanın deneyimini
çevreleyen belirli bir mesafeyi veya kaybı yansıtır. Trevor'ın ve
David'in çizelgeleri arasındaki yönler de oldukça zordur ve
görünümde bir karşıtlık ve büyük bir fark olduğunu düşündürür.
Örneğin, David'in Aslan'daki ay-Neptün kavuşumu, Trevor'ın
Kova'daki Venüs-Merkür kavuşumunun karşısına düşer, babada,
oğlun rasyonelliği ve tarafsızlığı ile çatışan bir duygusallık ve
benmerkezciliği düşündürür. Trevor'ın Pluto'ya karşı doğum güneşi,
ima edilen güç unsuru ve hakimiyet mücadelesi nedeniyle zor bir
babalık deneyimine işaret ediyor; Görünüşe göre Trevor, babası
David Bates'in kendi Plütonlu kuvveti hakkında ifade edemediği
şeyleri miras almış gibi görünüyor.David'in gökyüzünün ortasındaki
Mars-Satürn-Plüton kavuşumunun inatçılığı, tutkusu ve
egemenliğinin, sıradan yaşamda ifade edilmemiş olmasına rağmen,
oğlu için çok belirgin olduğunu ve Trevor'ın Avustralya'ya eşi
görülmemiş hareketine katkıda bulunduğunu tahmin ediyorum.
Geçişler, ilerlemelerden daha açıklayıcıdır.
Ölüm anında Trevor'ın çizelgesinde neyin etkili olduğunu inceleyin.
En çarpıcı yönlerden biri, David'in ölümünün Trevor'ın Satürn
dönüşünün kuyruk ucuyla çakışmasıdır. Tam kavuşum ölümden iki
ay önce gerçekleşmiş olmasına rağmen, Satürn hala yörüngedeydi ve
önceki birkaç ay ve bir Satürn dönüşünü takip eden birkaç ay boyunca
tüm dönem transitin temel anlamını taşır. Herkesi aşağı yukarı aynı
yaşta etkileyen bu döngünün bir özelliği de bir tür 'büyümeye', ailenin
değer ve standartlarından uzaklaşmaya, kendi bakış açısını ve bakış
açısını olumlamaya işaret etmesidir. Psikolojik bir sertleşme, bireyin
bazı ebeveyn bağımlılıklarını geride bırakmasını sağlayan bir
olgunlaşmadır. dış dünyayla ve onun talepleri ve sınırlamalarıyla daha
iyi başa çıkmak ve daha iyi bir ruhla kendi doğasını, kusurlarını ve
güçlü yanlarını kabul etmek. Böylece, David Bates'in ölümü gerçek bir
olay olduğu kadar derin bir sembolik olay olarak da gösteriliyor,
çünkü içsel düzeyde baba zaten ölüyordu - eski standartlar ve değerler
düşüyordu - ve bu içsel değişime sertleşme ve izolasyon eşlik etti.
çocukluktan erkekliğe büyüyen bir oğul portresi. Trevor o zamanlar
zaten bir babaydı ve seçtiği kimyasal araştırma alanında başarılı
olmaya başlıyordu. Bir şekilde, David'in ölümü onun için onu geride
tutan eski Satürnlü Korkunç Baba'dan kurtulmayı ve aynı anda
dünyada ilerlemesini sağlayan kendi içinde daha olumlu bir Satürn
ilkesinin doğuşunu temsil ediyor gibi görünüyor.
Böylece Trevor, gerçek ölümden önceki aylarda zaten babasından
ayrılma sürecindeydi. Bu ayrılık temasındaki motiflerden biri de
dünyevi başarısızlık veya başarı motifidir. Bahsettiğim gibi, David
Bates, dünyadaki potansiyelini yaşamamış olmanın keskin bir
duygusuyla yüklenmiş gibi görünüyor. Zayıf ve etkisiz olduğunu
hissederek öldü. Bunun ne kadar nesnel bir gerçek, ne kadar öznel bir
duygu olduğunu söyleyemem; ancak aile sistemi içinde evlilikte
kesinlikle en zayıf eş olduğu açıktır. Trevor, Satürn'ün dönüşüne kadar
benzer bir duygunun yükü altındaydı, çünkü bu duyguları zaman
zaman annesiyle paylaşmıştı. Bu iktidarsızlık duygusu, hem oğlunun
hem de babanın doğum burcunda sahip olduğu Mars-Satürn'ün
karakteristiğidir.
Trevor'ın haritasında başka geçişler de var.
Satürn'ün sekizinci evdeki kendi yerine dönmesinin David'in ölümü
açısından en açıklayıcı olduğu. David'in haritasındaki ayın tam
kavuşumuna yaklaşan Jüpiter, sekizinci evin zirvesinden Trevor'ın
Venüs-Merkür kavuşumuyla tam karşıtlık içine giriyordu. Bu geçişin
oldukça gerçekçi bir hissi var: bir ölüm deneyimi, ikinci ev Venüs'ün
istikrarını ve güvenliğini bozar. Geçiş yapan Uranüs ayrıca sekizinci
evde 15 Aslan'da doğum öncesi Plüton'un tam karesine
yaklaşıyordu; bir kez daha, ani bir ölüm deneyiminin, bir tür geri
dönüşü olmayan bir kaderle çarpışmanın çağrışımı var. Dokuzuncu
evde 15 Terazi'de Trevor'ın Neptün'ü ile Plüton transit geçişi de
vardı. Jean Bates'in haritasında da yer alan dokuzuncu evin katılımı,
ölümden önce bir süredir devam etmekte olan dünya görüşlerinde
derin bir değişimin imasını taşır. Dokuzuncu evdeki Neptün son
derece idealist bir yerleşimdir; Trevor bu özelliği, Neptün'ü de 16
Aslan'da dokuzuncu evde bulunan annesiyle paylaşıyor. Böylece her
ikisi de mutlu ve sevgi dolu bir kozmos vizyonuyla hayata başlarlar;
Tanrı en iyi şeydir ve fedakarlık ve teslimiyet ruhun
gereksinimleridir. David'in ölümü sırasında, Uranüs geçişle Jean'in
dokuzuncu evi Neptün ile kare açıdaydı; ve transit Plüton, aynı evde
Trevor'ın Neptün'ünü birleştiriyordu. Bu nedenle her ikisi de David
Bates'in ölümü sırasında dini ve felsefi tutumlarında derin bir
değişim geçiriyor gibi görünüyor. Jean' sevgi dolu ve şefkatli bir
ilahın çocuksu vizyonu, ölümün beklenmedikliği ve 'haksızlığı'
yüzünden paramparça oldu; Trevor, ondan önceki aylarda zayıfladı
ve ustaca derinleşti. Bu değişikliklere ölüm neden olmadı, ancak
onlarla eşzamanlıydı; çünkü herhangi bir ani ve 'hak edilmemiş'
trajik olay, kişinin temel dini inançlarını sorguladığı bir döneme
denk gelme eğilimindedir. Farklı bir alanda olmasına rağmen, bir
kez daha ölüm arketipi iş başında.
Büyük oğul Brian Bates, babasının ölümünü erkek kardeşinden
çok daha güçlü bir şekilde kaydetmiş gibi görünüyor, çünkü o sırada
ilerlemeler ve geçişler son derece güçlü bir şekilde işaretlenmiş
durumda. Belki de olay onun için çok daha anlamlıydı ve kendi
hayatındaki daha çalkantılı değişikliklerle aynı zamana denk geldi.
Keşfetmemiz gereken ilk ilerlemiş yön, ilerlemiş Merkür'ün
dokuzuncu evdeki doğum öncesi Plüton'a karşıtlığıdır. Bu yön,
Jean'in Merkür-Mars ilerlemesi gibi, sıradan anlamda bir 'ölüm'
ilerlemesi olarak yorumlanamaz. Bununla birlikte, Brian'ın
hayatında, belki de isteksizce (kareler ve karşıtlıklar genellikle bir
sorunla ilgilenme konusundaki isteksizliği yansıtır), tamamen farklı
bir gerçeklik boyutuyla karşılaşmaya başladığı bir dönem olduğunu
düşündürür. Merkür-Pluto, bireyi yeraltı dünyasına öyle bir şekilde
maruz bırakır ki
bakış açısı ve tavırları değişir; kendisi ve yaşam hakkındaki görüşleri
derinleşmeye zorlanır ve artık hiçbir şey eskisi kadar basit değildir.
Merkür, doğum haritasında ikinci evde yer alır ve sekizinci evi
yönetir; bu nedenle, görünümdeki bu derin değişikliğin, bir kayıp ve
bozulan istikrar deneyiminden kaynaklandığı anlamına gelir.
O sırada fark edilen bir başka ilerlemiş yön, yine ikinci evde yer
alan doğumsal Venüs'ün tersine ilerlemiş Mars'ınkidir. Bu ilerleme,
Brian'ın evliliğinin dağılmasının başlangıcıyla aynı zamana denk geldi;
bu, ilk başta babanın ölümüyle ilgisi yokmuş gibi görünen, ancak
göreceğimiz gibi, düşünüldüğünden daha yakın müttefik olan bir
olay. Bir kez daha ölüm ortada, ama burada bir ilişkinin ölümü var ve
Mars-Venüs temasları, bu yaşam alanındaki türbülansın ve zorluğun
tipik yansımalarıdır. Bireysel ihtiyaçlar, ikincide yedinciyi yöneten
Venüs'ün yansıttığı güvenlik ihtiyacıyla çatışıyor. Brian'ın evliliği
ikinci ev durumuydu, onun için bir istikrar "arka planı"ydı. Babası
annesini 'terk ettiğinde' karısını terk etme sürecindeydi. Her ne kadar
babanın ölümü -Brian'ın durumunda sembolik düzeyde- daha derin
ve daha gizemli bir yaşam yüzüyle karşılaşma ve yaşamın patlaması
ile ilgili görünse de, Mars sekizinci evde ilerliyordu ve böylece ölüm
temasının altını çiziyordu. önceden bilinçsiz olan duygusal unsurlar.
Babası gibi Brian da 'mükemmel' bir evlilik yapmıştı. Aynı zamanda
babası gibi, bu ailede çok güçlü bir şekilde yer alan ölüm arketipi,
onda, hayatında bir şeylerin mükemmelden daha az olduğuna dair acı
bir farkındalığı harekete geçirmiş gibi görünüyor. Brian'ın ölümü bir
kişiliğin, belirli bir yaşam tarzının ve altında büyük bir kısmının
sessizce iltihaplandığı bir toplumsal normallik kaplamasının ölümüyle
ilgili olmasına rağmen, her ikisi de bir düzeyde 'öldü'. Jean Bates,
büyük oğlunun hayatındaki bu zor dönemi anlatırken, kendi
evliliğinde olduğu gibi, 'her şey çok güzel görünüyordu' için, gözle
görülür bir şekilde üzüldü ve şaşırdı. Bütün bu hayatları bir arada
düşündüğümde - Trevor dünyevi inisiyasyonundan geçiyor, Brian
eski hayatının ölümünü yaşıyor, David hayatı geride bırakıyor ve Jean
bayılma nöbetlerinden muzdarip, bana bazı temel yapıştırıcı veya
bağlayıcı maddelerin, yani Daha önce bu aileyi birbirine kenetlenmiş
ve felç edici bir kıskaca sarmış, çözülmeye başlamıştı. Bu çözülme,
hem oğulları farklı hayatlara saldı, hem anneyi dulluğa ve pek çok
rahatsız edici soruya, hem de David'i ölüme saldı. Bütün bu hayatları
bir arada düşündüğümde - Trevor dünyevi inisiyasyonundan geçiyor,
Brian eski hayatının ölümünü yaşıyor, David hayatı geride bırakıyor
ve Jean bayılma nöbetlerinden muzdarip, bana bazı temel yapıştırıcı
veya bağlayıcı maddelerin, yani Daha önce bu aileyi birbirine
kenetlenmiş ve felç edici bir kıskaca sarmış, çözülmeye başlamıştı. Bu
çözülme, hem oğulları farklı hayatlara saldı, hem anneyi dulluğa ve
pek çok rahatsız edici soruya, hem de David'i ölüme saldı. Bütün bu
hayatları bir arada düşündüğümde - Trevor dünyevi
inisiyasyonundan geçiyor, Brian eski hayatının ölümünü yaşıyor,
David hayatı geride bırakıyor ve Jean bayılma nöbetlerinden
muzdarip, bana bazı temel yapıştırıcı veya bağlayıcı maddelerin, yani
Daha önce bu aileyi birbirine kenetlenmiş ve felç edici bir kıskaca
sarmış, çözülmeye başlamıştı. Bu çözülme, hem oğulları farklı
klasik olarak bozulma ve ayrılık ile bağlantılıdır ve Uranüs'ün Brian'ın
dördüncü evinin - babayla olan ilişkiyi ilgilendiren evin - hükümdarı
olduğunu belirtmek ilginçtir. Brian, Trevor gibi, babasını tatlı huylu,
sevgi dolu bir adam olarak görmedi; burada dördüncü evin yöneticisi
Mars ile kavuşum halindedir ve onuncu evdeki (anneyi yöneten) ay
ile kare açı yapar. Bu nedenle Brian, ebeveynleri arasında var olan
ama herkesin görmezden gelmek için çok dikkatli olduğu savaşın alt
akıntılarından habersiz değil gibi görünüyor. Bir babanın kaybı ile bir
evliliğin kaybı arasındaki bu eşzamanlılık, Brian'ın evliliğinin
doğasının bir şekilde ebeveynlerinin evliliğine bağlı olduğunu ortaya
koyuyor - sanki o, Mars-Uranüs-ay'ın derin kaygısını aşağıdaki
yollarla ortadan kaldırmaya çalışmış gibi. 'güzel' ile sıvayarak evde
gözlemlediği 'güzel' dış görünüşe göre modellenmiş dış cephe.
Böylece bir ilişkinin ölümle kesilmesiyle, diğerini bağlayan bağ da
kopmuştur. Hiçbiri diğerine neden olmadı; ama birlikte oldular. Bu
ilerlemiş ay yönü, şimdiye kadar ele alınan dört çizelgede görünen tek
ay ilerlemesidir. Jean Bates'in ölüm anında yürürlükte olan hiçbir ay
ilerlemiş yönü yoktu, ne Trevor ne de David Bates, ilerlemiş ayı
olmasına rağmen, bir ay daha yaşasaydı, doğum sonrası Neptün ile
altmış açıya ulaşacaktı. doğumsal Merkür. Ayın ilerlemiş yönlerinin
bu yokluğunda ne yapacağımdan emin değilim, çünkü ilerlemiş ay
genellikle yaşam deneyiminin gelgitinin ve akışının mükemmel bir
işaretidir. Varabildiğim tek sonuç, Brian'ın, olay anında babasının
kaybının etkisini gerçekten hisseden tek yakın aile üyesi olduğuydu.
Diğerleri bunu kaydetti, ama belki de daha sonra sadece duygusal
düzeyde deneyimledi. Bu alışılmadık bir durum değil çünkü hepimiz
aynı anda aynı şeyleri hissetmiyoruz. Genellikle somut bir deneyimin
zamanı ile kişinin onu sindirdiği zaman arasında bir gecikme vardır.
Ay, bir duygu düzeyinde, adeta bir "bağırsak" düzeyinde deneyim
yuvasıdır, çünkü yaşamın olaylarını sindirir ve onları kişisel olarak
bize ait kılar. Brian'ınki hariç tüm haritalarda ay yönünün olmaması
bana Jean Bates'in kocasının öldüğü fikrini kaydettirmiş olmasına
rağmen, bunu ya da sonuçlarını hissetmediğini gösteriyor; ve
gerçekten de, bana belirgin bir izlenim verildi, onunla konuşurken,
aradan birkaç yıl geçmesine rağmen, bir düzeyde hâlâ bu ölümü tam
olarak sindirememiş olduğunu söyledi. Cenazeyi ve cenazeyle ilgili
hislerini sorduğumda, kocasının cenazesinin yakılması için talimat
verdiğini açıkladı. Brian dışında, aileden hiçbiri cenazeyi yakmadan
önce görmeye gitmedi, ki geri kalanı oldukça tuhaftı. Görünüşe göre
bu ölüm, onun dışında hiçbir aile üyesi için tamamen gerçek değildi.
geri kalanların hepsi oldukça garip düşündü. Görünüşe göre bu ölüm,
onun dışında hiçbir aile üyesi için tamamen gerçek değildi. geri
kalanların hepsi oldukça garip düşündü. Görünüşe göre bu ölüm,
onun dışında hiçbir aile üyesi için tamamen gerçek değildi.
 Son olarak, aile çizelgelerinin bu araştırmasını sonuçlandırmak için,
Brian'ın burcundaki bir geçiş uygun görünüyor. Bu, Satürn'ün doğum
ayı üzerinden ve ölümden önce meydana gelen Mars-Uranüs
kavuşumuna kare şeklinde geçişidir. Brian'ın Başak'taki ayı, onu,
Satürn'ün Başak'ta çok yakınında bulunan kardeşiyle ve sırayla
babasıyla, Brian'ın ayı ile David'in güneşi arasındaki birleşme küresi
teknik olarak çok geniş olmasına rağmen, bağlar. Ancak Brian'ın
haritasındaki Satürn'ün bu geçişi, tıpkı Trevor'da meydana gelen
Satürn dönüşü gibi, Brian'ın babasının ölümünden önceki aylarda
oldukça hırçın bir şekilde olgunlaştığını gösteriyor. Yedinci ev
gezegenlerinin kareleri, evliliğinde meydana gelen acılı ayrılığı
yansıtıyor. sorumluluk duygusu ile acil bir özgürlük ihtiyacı
arasındaki çatışmayı açığa vurur. Ancak Satürn'ün ay üzerinden geçişi,
anneyle ilgili bir sorunu akla getiriyor. Brian, babasını geride
bırakmanın yanı sıra annesini de terk ediyordu, çünkü bir bakıma
onunla ya da onun vekiliyle evlenmiş gibi görünüyor. David'in
ölümünden hemen önce çocukluktan ve annelik bağlarından
uzaklaşmaya başlayan bir hareket, kendisini dünyaya ayak uydurma
ihtiyacının artmasıyla birleşti. Brian'ın seçtiği meslek avukatlıktır ve
evliliğin dağılması ve babanın ölümü de onun profesyonel yaşamına
artan bir bağlılıkla eş zamanlı gibi görünmektedir. Böylece her iki oğul
da ölümden önceki aylarda çocukluktan kendi geçişlerini yaşıyorlardı.
Jean Bates'in, Son derece muhtaç ve sahiplenici bir kadın olan ve
sevdiği birini bırakmaktan çok korkan bu süreçte iki oğlunu da
'kaybetmiştir'. Her ikisi de fiziksel olarak ayrılmış ve kendileri ve
aileleri arasına büyük mesafeler koymuş olsalar da, duygusal olarak
henüz 'ayrılmamışlardı'; ama Davud'un ölümünden önceki yıl bu
kordonların kesildiği görüldü. Bu, bilinçsiz de olsa bir düzeyde Jean'i
etkilemiş olmalı ve belirli bir endişe artışına ve tüm duygusal
ihtiyaçlarını kocasının üzerine salma eğilimine yol açmış olmalı.
Kendisi de bir tür ayrılık yaşadığı için, oğulların dünyanın zıt uçlarına
geçerek bir dereceye kadar yapmaktan kaçındıkları, onunla yüzleşmek
zorunda kalma pozisyonuna zorlandı. Bu yüzleşme arasındaki seçim
göz önüne alındığında,
Yukarıdaki analizin, kocasının ölümünün "nedeni" olarak Jean
Bates'in bir iddianamesi olmadığını açıkça belirtmek isterim. Bu ölüm
her ne anlama geliyorsa, kendi haritasına rahatsız edici bir şekilde
'kader' olarak yansıdı ve bu nedenle kendi zorunluluğuydu. Ancak bu
kısa ve birçok yönden bazılarının eksik incelemesi
çizelgelerde işleyen baskın etkiler, bir aile kompleksinin dağılmaya
başladığını ve her üyeyi kendi duygusal sorunlarıyla başa çıkmaya
bıraktığını gösteriyor. Her biri bireysel mizacına göre yanıt verdi.
Jean Bates, sonradan aklıma gelen, Brian'ın cenazeden sonra
Amerika'ya döndüğünde annesine yazdığı ve garip bir rüya
anlattığını söyledi. Rüyayı hatırlamıştı, çünkü bu ölü adamla zayıf da
olsa bir bağlantıydı ve onu tuhaf bir şekilde rahatlatmıştı. Brian
rüyasında denizin derinliklerinden kayalık bir kıyıya vurduğunu
gördü ve karaya tırmanırken babasının cüretkarca suya doğru
yürüdüğünü gördü. David Bates gülümseyerek döndü ve hayatla
mücadele etme sırasının Brian'da olduğunu ima eden bir jestle veda
etti; ve sonra oğlunun az önce ortaya çıktığı aynı derinliklerde
kayboldu. Bu derin ve dokunaklı bir rüyadır, ancak Jean üzerinde
etkileri kaybolmuştur; çünkü hayatın döngüsünü ve sorumluluğun
babadan oğula geçmesini anlatıyor. Arkasındaki efsanevi tema, eski
kralın ölümü ve yenisinin doğuşudur; ve burada bir mücadeleden
ziyade gönüllü bir kabul olarak tasvir ediliyor. Brian'ın kendisini hem
annesine hem de karısına bağlayan annelik bağlarını kırarak babanın
yapamayacağı bir görevi başardığı fikrinde, bu rüyanın bu baba ve
oğul hakkında da bir şeyler yansıttığını hissediyorum. Bu daha çok
Parsifal'e benzer, çünkü yaşlı, hasta olanın başaramadığı yerde genç
adam başarılı olur. Rüya, bu ailede derin ve bilinmeyen seviyelerde
işleyen efsanevi veya arketipsel kalıpların uygun bir görüntüsüdür.
Bu özeti, olayın dört torunun tablosundaki bazı eşzamanlı
yansımalarından kısaca bahsederek bitirmek istiyorum. Bu çizelgeleri
aşağıda yeniden oluşturdum, ancak bunları yalnızca çok gelişigüzel
bir şekilde ele alacağız; ancak işaretlerin, görünümlerin ve ev
yerleşimlerinin tekrarını, aile mirasının ve aile kaderinin yansımasını
not etmek ilgi çekicidir.
Bruce ve Sally Bates, Trevor Bates'in çocukları, Rupert ve Henry
ise Brian'ın çocukları. Bruce'un burcunda Jüpiter'in Kova'da tam
olarak IC'ye yerleştirildiği görülecektir; ve transit Jüpiter,
büyükbabasının ölümü sırasında bu noktanın tam karşıtlığına
yaklaşıyordu. Dördüncü ev baba ve babanın soyundan gelen mirasla
ilgili olduğu için, Bruce'un ölümden kişisel olarak fazla
etkilenmemesine rağmen, o sırada sadece beş yaşında olmasına
rağmen, bu yön uygun görünüyor. Büyükbabasının ölümü sırasında
iki yaşında olan Sally de yıldız falında meridyen boyunca bu hareketi
gösteriyor, ancak onun durumunda, cennet ortası ile tam kavuşum
noktasına yaklaşan ve gezegenin karşıtlığına başvuran Neptün'den
geçiyor.
 MC

ŞEMA 19. Bruce Bates'in doğum falı

B. 17 Kasım 1973 5.00

am
Sidney. Avustralya

IC'deki ay. Bu nedenle, bu çocukların her iki haritasında da, ölümün

daha derindeki etkilerinin pek farkında olamasalar da, aile alanında
bazı değişiklikler ya da krizler olduğu öne sürülmektedir. Ayrıca,
David'in ölümü sırasında 8 Başak'ta olan Satürn, Sally'nin 8 İkizler'deki
doğum güneşine tam kare açı yapıyordu. Bu yönün de aynı şekilde
babayla ve erkeksi çizgiyle ve bir miktar kayıp ya da hayal kırıklığı
deneyimiyle olan ilişkisi ile geleneksel çağrışımları vardır.
Rupert ve Henry daha yaşlıydılar ve büyükbabalarını daha iyi
tanıyorlardı; öldüğü sırada Rupert on bir, Henry ise yedi yaşındaydı. 8.
Başak burcunda geçiş yapan Satürn, Rupert'in doğum sonrası Venüs'ü
ile tam kavuşum noktasına yaklaşıyordu; bu yönü şüphesiz yansıtır
 1C
ŞEMA 20. Sally Bates'in doğum falı

B. 30 Mayıs 1976
12.40 Sidney.
Avustralya

Venüs, Rupert'ın haritasındaki dördüncü evi yönettiği için babasının

evliliğinin sona ermesindeki duygusal acı ve kayıp duygusu. Ancak
olayların eşzamanlılığı bir kez daha gösterilmiştir, çünkü görünüm
Rupert'ın büyükbabasının ölümüyle örtüşmektedir. Henry'nin
haritasında, Uranüs'ün yükselene geçişinin güçlü karşıtlığı
gösterilmektedir ve bu da ebeveyn evliliğinin dağılmasının bir
yansıması olarak alınabilir; ama aynı zamanda büyükbabanın
ölümüyle de eşzamanlıdır, çünkü 14 Akrep, David Bates'in 'ölüm
haritasının' cennetin ortasında görünen derecesidir. Henry'nin
yükselen düğümü, onunkiyle tam olarak aynı işaretin derecesine
yerleştirilir.
 ŞEMA 21. Rupert Bates'in doğum falı

B. 23 Temmuz
1967 7.20 am
New York City

büyükbabanın - 15 Kova - ve Henry'nin geçiş yapan Uranüs'ün

karesiyle onuncu evine düşüyor. Ve bir kez daha Jüpiter'in 7 Aslan'da
IC'nin kavuşumuna başvurduğunu görüyoruz. Böylece, bu geçişleri
dört torunun haritalarında yorumlamak istesek de, bir nokta en açık
şekilde ortaya çıkıyor: dördüncü ev, dört haritanın hepsinde, ya
zirveye yaklaşan bir gezegenden ya da cetveli etkileyen bir transitten
etkilenir. Dört çizelgenin tamamındaki bu eş zamanlı bağlantı,
babanın ve babanın soyunun alanındaki bazı krizleri veya
değişiklikleri gösteren oldukça etkileyicidir.
Astrolojik olarak düşünüldüğünde, Bates ailesinin hayatındaki üç
yıllık hikaye, eşzamanlılığın kendini gösterme biçiminin iyi bir
yansımasıdır. Ancak bu tür bağlar hiçbir şekilde istisnai veya
olağandışı değildir. Her ailede karşılaşabilirler
 MC
1

Bence
1C
ŞEMA 22. Henry Bales'in doğum falı

B. 22 Temmuz
1971 01:10
New York City

ne zaman bir olay o aile için bir birim olarak önemliyse ve bir eşin
hayatındaki gelişmelerin diğerinin hayatındaki değişikliklerle
senkronize olduğu ilişkilerde de karşılaşılabilir. Bu birbirine bağlı
büyük zincir sayesinde, ayrı yaşamlar ortak bir anlam içinde bir
araya getirilir ve simyanın unus ntundus ve Jung'un kolektif
bilinçdışı dediği o tuhaf töz birliği açığa çıkar. Eşzamanlılığın işleyişi
harikadır, özellikle de sergilenmiş gibi görünen bu mutlak bilgi
kalitesinden dolayı. Aniela Jaffe'nin Anlam Efsanesi'nde belirttiği
gibi:
 Arketip tarafından düzenlenen eşzamanlı fenomenler genellikle
merak ve huşu uyandırır ya da anlam veren anlaşılmaz güçlerin
sezgisini uyandırır. Goethe'nin görüşüne göre, insanın dışında,
kadere olduğu kadar şansa da benzeyen, zamanı daraltan ve
mekanı genişleten bir düzenleyici güç vardır. O buna 'şeytani' adını
verdi ve ondan başkalarının Tanrı'dan bahsettiği gibi söz etti.148
Tanrı mı, Goethe'nin dediği gibi 'cin' mi yoksa kader mi bilmiyorum.
Ancak "anlaşılmaz güçler" deneyimi yanıltıcı değildir ve bilinmeyen
mesafelere yayılan ipliklerle bir tür ağ hissi de öyledir. Şaşırtıcı
olmayan bir şekilde, örümcek kaderin en eski sembollerinden biridir.
Stoacıların heimarmene ile kastettikleri şey bu ağdır ve ilk Kiliseyi o
kadar altüst etmiştir ki, ağ ile herhangi bir karşılaşmanın kışkırttığı
kader duygusuna karşı koymak için Tanrı'nın Takdiri kavramını
geliştirmek zorunda kalmıştır. Burada olayların astrolojik
konfigürasyonlarla ve içsel psişik durumlarla 'eşzamanlı olduğu',
çünkü 'arketip' takımyıldızı oluşturulduğu için görünen paradoksa
nüfuz etmek son derece zordur. Ancak aynı zamanda, olaylarla ve
içsel deneyimlerle senkronize olan bu astrolojik konfigürasyonlar,
cennetin düzenli saat işleyişi nedeniyle bireyin doğduğu andan
itibaren 'görevlendirilmiştir'. Başka bir deyişle, hem nedensel kader
(Moira) hem de nedensel (bilinçdışı) deneyimi yorumlamanın eşit
derecede geçerli yollarıdır. Moira ile arketiplerin oynadığı kolektif
bilinçdışının unus mundus'u arasındaki çizgi gerçekten de çok incedir,
çünkü öyle görünüyor ki kader aynı anda hem nedensel hem de
nedenseldir, zaten yazılmıştır, ancak her an yazılmaktadır,
değiştirilemez ancak öznedir. insan kurcalamak için. Bu "anlaşılmaz
güçler"in ördüğü karmaşık ağı, "onlar" veya "o"nun yaptığı
düzenlemeleri biraz ayrıntılı olarak inceledik. Şimdi bu 'güçleri'
düşünmenin zamanı geldi.
 10
Kader ve Ben

Ne yapacaksın Tanrım, öleyim mi?

Kupanız kırılmalı mı? O fincan benim.
İçeceğin kötü mü gidiyor? O içki 1.
Ben senin sürdürdüğün ticaretim,
Benimle tüm anlamın gitti.
Rainer Maria Rilke

Tek bir tema, bu kitabın önceki bölümlerinde açıklanan karakteristik

insan ikilemlerinin her örneğini birbirine bağlar. İster Ruth'un zorlu
iç ve dış yaşamını, ister Renee R.'nin aşılmaz otizmini, ister Timothy
S.'nin melankolik intiharını, ister Fransız Kralı II. Bates, bu örnekleri
çevreleyen bir düzen ya da teleoloji ya da zorunluluk duygusu var.
Bazen bu düzen, deneyime dahil olan kişi için aşikardı; Ruth'un
durumu buydu, o ve ben birlikte seanslarımızda yıldız falını
tartışmamış olsak da- giderek artan bir şekilde onun hapsetme
ilişkisinin görünüşte 'şans' talihsizliğinin o kadar da tesadüfi değil,
dışsal bir ifade olduğunu hissetmeye başladı. akıllı bir 'bir şeyin' Bu
sadece onun içinde önemli bir acıya ve çatışmaya neden olmakla
kalmıyor, aynı zamanda bir yere, bir amaca doğru ilerliyordu.
Timothy S.'nin intiharı veya David Bates'in ölümü gibi diğer
durumlarda, birey için böyle bir anlamlılık duygusu görülmedi.
Ama hayat örüntüsü burçla bağlantılı olduğunda ve gezegen
yerleşimleri ile bireyin iç ve dış yaşamı arasındaki eşzamanlılık
görüldüğünde, astrolog için belirgin hale gelir. Bağlamından izole
edilmiş bir olay tesadüf gibi görünür, ancak aile geçmişi, belirli
karakter yanlılığı, rüyalara yansıyan içsel açılımı ve yıldız falı ile
bütünsel bir yaşamın dokusuna yerleştirildiğinde, şans oldukça
önemli hale gelir. uygunsuz kelime ve 'kaçınılmaz' gibi nitelemeler.
ama aynı zamanda bir yere, bir hedefe doğru ilerliyordu. Timothy
S.'nin intiharı veya David Bates'in ölümü gibi diğer durumlarda,
birey için böyle bir anlamlılık duygusu görülmedi. Ama hayat
örüntüsü burçla bağlantılı olduğunda ve gezegen yerleşimleri ile
bireyin iç ve dış yaşamı arasındaki eşzamanlılık görüldüğünde,
astrolog için belirgin hale gelir. Bağlamından izole edilmiş bir olay
tesadüf gibi görünür, ancak aile geçmişi, belirli karakter yanlılığı,
rüyalara yansıyan içsel açılımı ve yıldız falı ile bütünsel bir yaşamın
dokusuna yerleştirildiğinde, şans oldukça önemli hale gelir.
'düzenli', 'doğru',' anlamlı' ve 'gerekli' kendilerini akla getirir. Jung'un
dediği gibi.
Bir kişiye ne olduğu onun özelliğidir. Bir kalıbı temsil ediyor ve
tüm parçalar uyuyor. Hayatı ilerledikçe teker teker önceden
belirlenmiş bir tasarıma göre yerlerine otururlar.149
Hayat sert ve beklenmedik bir darbe aldığında, Yunanlıların Moira
dediği kaderin karanlık yüzünü yaşarız. Hayat bizi bir hedefe
yönlendiriyor gibi göründüğünde ve bizi bir kader duygusuyla
doldurduğunda, Hıristiyanlığın Providence dediği kaderin parlak
yüzünü deneyimliyoruz. İlki, aslına sadık bir şekilde kadın imajıyla
yansıtılır, kök, acımasız ve bireyle ilgili sebep veya tasarımdan yoksun
görünür. Ne de olsa Moira, sınırlarını favoriler olmadan çizer, çünkü
bunlar herhangi bir bireysel anlamda kişisel sınırlar değil, kolektif
veya evrensel sınırlardır. İkincisi, acı içerse bile, nihayetinde
yardımsever, bilgelik dolu ve özellikle bireyi önemseyen görünüyor.
Çoğu zaman kaderin bu iki yüzü aynı anda yaşanır, ve ikisinin bir
araya geldiği - veya aynı bütünün parçası olduğu - 'haksız'
sınırlamaların, acıların ve yaşam kayıplarının bir hedefe doğru
ilerleyen içsel bir kalıpla kademeli olarak ilişkili olduğu analitik
çalışmada nadir olmayan bir durumdur. ve yavaş yavaş kişiliği
genişletir ve zenginleştirir. Aniela Jaffe bu tesadüfü şöyle ifade eder:
Temel olarak bireyleşme, sürekli olarak yenilenen, sürekli ihtiyaç
duyulan içsel imgeleri dış deneyimle birleştirme çabalarından
oluşur. Ya da başka bir deyişle, 'kaderin bizimle yapmak istediğini
tamamen kendi niyetimiz haline getirme' çabasıdır.150
Böylece kader, Chrysippos'un önerdiği gibi, bir ikiliği veya bir
paradoksu somutlaştırıyor gibi görünüyor, çünkü bir anda bir felaket,
bir başka zamanda bir lütuf eylemi olarak tezahür ediyor. Bu
paradoks sorunu, onda ahlaki açıdan belirsiz bir tanrının, ikircikli
yüzü kafası karışmış Eyüp'e hem Tanrı hem de Şeytan olarak ifşa
edilen bir tanrının yansımasını gören Jung'u meşgul etti. Jung'un
bireyleşme kavramlarını ve Benliğin arketipini formüle etmesinde,
Chrysippos'un yazdığı ikili kaderi dokuyan bu iki farklı iplik bir araya
getirilmiştir. 'Benlik', karmaşık ve paradoksal insan varlığı içindeki
tüm karşıtları birleştirmek için kullanılacak harika bir terimdir ve
Jung'un görüşüne göre, Ben'in yaptığı şey tam olarak budur.
Nihayetinde anlaşılması zor olsa da, sonunda olduğu kanıtlanabilir,
Burç bağlamında bu terimle ne demek istediğini keşfetmeye
çalışmakta fayda var. Çünkü psikolojik olarak konuşursak, bunları
anlamlandırmaya en yakın olanıdır.
kaderin çelişkili ifadeleri ve hayatın sürekli olarak karşı karşıya
kaldığı kader ve özgür irade arasındaki eşit derecede paradoksal
ilişki.
İlk önce Jung'un oldukça uzun olan ama onun bu terimle ne
demek istediğini anlamamıza yardımcı olacak çeşitli Öz
tanımlarından birini aktaracağım.
Ampirik bir kavram olarak benlik, insandaki tüm psişik
fenomenleri ifade eder. Bir bütün olarak kişiliğin birliğini ifade
eder. Ama kişiliğin bütünü, bilinçdışı bileşeni nedeniyle yalnızca
kısmen bilinçli olabildiğinden, benlik kavramı kısmen yalnızca
potansiyel olarak ampiriktir ve bu ölçüde bir postüladır...
Pratikte hem bilinçli hem de bilinçsiz fenomenlerle karşılaşılması
gerektiği gibi, psişik bütünlük olarak benliğin de bilinçsiz olduğu
kadar bilinçsiz bir yönü de vardır. Ampirik olarak benlik
rüyalarda, mitlerde ve peri masallarında kral, kahraman,
peygamber, kurtarıcı vb. gibi 'üstün kişilik' figüründe veya daire,
kare gibi bir bütünlük sembolü biçiminde görünür. , quadralura
circuli, çapraz, vb ... Bu nedenle, ampirik olarak, benlik, karşıtların
birleştiği bir bütünlük ve birlik olarak düşünülmesine rağmen, bir
ışık ve gölge oyunu olarak görünür ...
Benlik felsefi bir fikir değildir, çünkü kendi varoluşunu yüklemez,
yani kendini hipostazlaştırmaz. Entelektüel bakış açısından, bu
yalnızca çalışan bir hipotezdir. Öte yandan, ampirik sembolleri,
mandala örneğinde olduğu gibi, genellikle belirgin bir uyuşmaya,
yani a priori bir duygusal değere sahiptir ... içeriğinin önemine ve
azlığına yakışır merkezi bir konuma sahip olması bakımından.151
Bazen Jung, Benlik hakkında 'bir' arketip olarak yazar - yani
bilinçaltındaki çeşitli düzenleyici veya modelleyici faktörlerden biri.
Bu nedenle, tıpkı Moira'nın, maddi yaşama sınırlar çizen ve bu
sınırların ihlalinin intikamını alan doğadaki ilk içgüdünün bir
otoportresi olması gibi, etkileyici sembolik temsil yelpazesiyle -elmas,
daire, mandala, filozofun taşı, çiçek - Benlik. , hazine, androjen, altın
yüzük vb. - Bireyin kendi içine evrilmesi, bir ömrün tamamını alan
potansiyel boğada her zaman orada olan benzersiz ve tek ve anlamlı
bir bütün haline gelme içgüdüsünün bir görüntüsüdür - veya birçok
yaşam - hatta kısmen açılmak için. Başka bir deyişle, Benlik, dini
içgüdünün bir imgesidir, ruhun bir deneyim yaşamayı arzulayan
yönüdür.
birlik veya tanrısallık. Jung bunun hakkında bu şekilde yazdığında,
Benlik "arketip", psişenin tüm yönlerini kapsayan ve onları benzersiz
bir bütün halinde birleştiren Büyük Yuvarlak'tır. Aniela Jaffe bunu
şöyle ifade ediyor:
Benliğin arketipi 'isimsiz, tarif edilemez', somutlaştırmaları Tanrı-
imgelerinden ayırt edilemeyen gizli bir X'tir... Bireyselleşme,
insandaki 'ilahi'nin gerçekleşmesi olarak anlaşılmalıdır.152
Jung, bu Benlik kavramını bireysel gelişimin merkezi olarak
formüle ederken (ve aynı zamanda, imgeleri "Tanrı-imgelerinden ayırt
edilemez"dir), Jung, Freud'a karşı anlayışsız olma eğiliminde olan
Freudculardan geri dönülmez bir şekilde yollarını ayırdı. ortodoks
anlamda psikanalizin öncelikle ilgilendiği biyolojik dürtüler kadar
temel ve doğuştan gelen bir "dini" içgüdü fikri. Daha indirgemeci
görüşlü psikoterapist için dini özlem, bir 'yüceltme'dir. Jung için böyle
bir şey yok; daha ziyade psişe içinde, başlangıçtan beri var olan,
benzersiz bir modele uygun olarak benzersiz bir amaca ("Tanrı'nın
iradesine" göre) gelişmek için a priori bir dürtüdür ve bu model ve
hedef, yalnızca Tanrı'nın dürtülerini yerine getirmekle kalmaz. beden
değil, aynı zamanda ruhun dürtüleri. Böylece Moira ve Providence,
hem bedensel hem de ruhsal, kişisel ve kolektif olan tek bir merkezde
birleşir. The Development of Personality'den alınan aşağıdaki pasaj,
Jung'un psişeye "mistik" bakışı olarak adlandırılan şeyi yansıtır:
Sonunda, bir insanı kendi yoluna gitmeye ve etrafı saran bir sisin
içinden çıkmış gibi kitle ile bilinçdışı özdeşliğinden yükselmeye
sevk eden nedir? Zorunluluk değil, çünkü zorunluluk birçok kişiye
gelir ve hepsi sözleşmeye sığınır. Ahlaki karar değil, onda
dokuzunda aynı şekilde sözleşme için karar veriyoruz. O halde,
teraziyi amansız bir şekilde olağanüstü olanın lehine çeviren nedir?
Genellikle meslek olarak adlandırılan şeydir: Bir insanı kendisini
sürüden ve onun yıpranmış yollarından kurtarmaya mahkum eden
irrasyonel bir etmen. Gerçek kişilik her zaman bir meslektir ve
Tanrı'ya güvenir gibi ona güvenir... Ama meslek, Tanrı'nın kaçışı
olmayan bir yasası gibi davranır... Kendi yasasına itaat etmelidir,
sanki bir şeytanın fısıltıları gibi. onu yeni ve harika yollardan.
Mesleği olan herkes, içindeki insanın sesini duyar: O denir.153
Şimdi, Jung'un 'gerçek kişilik' 'mesleği' dediği bu şey tarafından
astroloğa yöneltilen bir dizi sorun var. Benlik, 'bir bütün olarak
kişiliğin birliği' olarak tanımlandığında, toplam yıldız falına onun planı
olarak bakabiliriz.
burçlar, gezegenler ve evler değil, aynı zamanda elementlerin ve
niteliklerin görünümleri ve dengeleri (veya dengesizlikleri), ayın
evreleri, her ayrıntı, aslında, burç yorumlama sanatını içerir. Bu
nedenle Öz, doğum ve ilerlemiş tüm haritadır. Ancak 'insanı kendi
yoluna gitmeye teşvik eden' her neyse, yıldız falında
görünmemesinde bir zorluk vardır. Herhangi bir deneyimli astrolog,
doğum haritasının son derece bireysel hikayesini tezahür ettirmekten
çok, ona hiçbir şekilde benzemeyen, daha çok popüler bir dergiden
veya televizyon dizisinden fikirleri, inançları olan karton figürler gibi
olan insanlarla karşılaşacaktır. ve tamamen toplu olan tepkiler.
Açıkça söylemek gerekirse evde kimse yok; yani, evde kimse yok,
daha ziyade, aile inançları ve değerleri sisteminin ve daha geniş bir
düzeyde, kişinin içinde yaşadığı ve çalıştığı hakim kültürün inanç ve
değerlerinin ağzından çıkan kolektif bir sözcü. Bu kişinin burcunu
neden ifade etmediğini bize söyleyebilecek hiçbir şey yıldız falında
yoktur; ama karşı koltuktan birinin yüzüne bakıyor. Bu nedenle,
Benlik hakkında yalnızca burcun bütünü değil, aynı zamanda
burçtan daha fazlası olan bir şey vardır.
Ayrıca bireysel ifadenin farklı aşamalarında birçok insan vardır;
Ay aktifken ya da güneş Uranüs ile kare açıyı ya da Venüs'ü gök
ortasında görebilir, ancak Merkür-PIuto birleşimi hiçbir yerde
kanıtlanmamıştır, sekizinci ev Satürn'ün en yüzeysel biçimi dışında
henüz hiçbir şeyle karşılaşılmamıştır ve dördüncü ev Mars-Uranüs
kavuşumu tamamen ortadan kalktı. Genelde çoğumuzun yaşadığı
yer burasıdır: İlk önce dış dünyada 'kader' olarak ve ancak daha
sonra, bazen önemli bir çabayla, kendimizin veçheleri olarak
karşımıza çıkan o bütünsel kişiliğin gitgide daha fazlasıyla aşamalı
bir karşılaşma durumundayız - gerçi daha az 'kader' yok. Astrolojik
göz için analitik çalışmanın daha ilginç özelliklerinden biri, insanların
daha az benzemek yerine daha çok benzeme tarzıdır. benlik bilinci
arttıkça burçları. Doğum haritasını 'aşmak' şöyle dursun, birey onun
içinde daha çok evindeymiş gibi görünür; o ve birbirine uymaya
başlar; ve aynı zamanda, olduğu gibi daha çok kendi içinde evdedir.
Bu, elbette, astrolojik temaların herhangi bir tartışması olmadan
gerçekleşebilir, bu nedenle, yıllarca süren çalışma geçene kadar
haritalarını sık sık görmediğim zaman, analizanlarımı haritalarına
uydurmakla suçlanamam. Özellikle de, yıldız falındaki bu nokta her
şeyden önce Benliğin 'damarı' olarak bireymiş gibi, kişiden giderek
'parlayan' güneş burcudur. Ancak neden bir kişinin bireysel
yolculuğu yapmayı seçip diğerinin seçmediğinin cevabına daha
yakın değiliz. birey onun içinde daha çok evindeymiş gibi görünür; o
ve birbirine uymaya başlar; ve aynı zamanda, olduğu gibi daha çok
kendi içinde evdedir. Bu, elbette, astrolojik temaların herhangi bir
tartışması olmadan gerçekleşebilir, bu nedenle, yıllarca süren çalışma
geçene kadar haritalarını sık sık görmediğim zaman, analizanlarımı
haritalarına uydurmakla suçlanamam. Özellikle de, yıldız falındaki
bu nokta her şeyden önce Benliğin 'damarı' olarak bireymiş gibi,
kişiden giderek 'parlayan' güneş burcudur. Ancak neden bir kişinin
bireysel yolculuğu yapmayı seçip diğerinin seçmediğinin cevabına
daha yakın değiliz. birey onun içinde daha çok evindeymiş gibi
burç, daha önce birçok kez karşılaştığımız bir konudur: Belirli bir
astrolojik konfigürasyon neden bir kişide bir düzeyde ve başka bir
kişide tamamen farklı bir düzeyde tezahür eder? Psişedeki bazı şeyler
hiç şüphesiz tahrif edilebilir, ancak diğerleri yapılamaz; kısa bir süre
sonra takip eden vaka geçmişi, ikincisinin bir örneğidir. Ancak, bir
hayata daha geniş bir perspektiften bakıldığında, Moira, Providence
veya Benlik tarafından verilen sınırlar, o bireyin gelişimini
kolaylaştırmak için tam olarak doğru sınırlar gibi görünüyor. Kişi
bunu hissetmeden bunu tarif etmek zordur; ama benim sık sık
duyduğum (ve kendim de hissettiğim) tabir, kişinin geçmiş yaşamının
hiçbir yönünü değiştirmeyeceğidir, çünkü bir şekilde her şey
"uyumludur" ve bugüne götürmüştür ve, şimdinin ötesinde, geleceğe;
ve buna 'kötü' veya 'mutsuz7 parçalar, 'hatalar', 'yanlış seçimler' ile
'mutlu7 parçalar' ve 'doğru seçimler' dahildir. Bir "uyum"un bu derin
öznel deneyimi, yıldız falı ile bağlantılı görünmüyor; daha ziyade, kişi
bunu yıldız falıyla ilgili hisseder, sanki böyle bir seçim mümkün
olsaydı, kişinin seçeceği harita bu olurdu. Ancak çizelge, önceki
bölümde gördüğümüz eşzamanlı olay türleri gibi kesin dünyevi
ayrıntıları tanımlamıyor. Hayatın sunduğu 'düzenlemeler', burçlarla
anlam olarak yansıtılır, ancak güncelliği açısından ayrıntılı olarak
değil. Bir kez daha, Ben'in doğum haritasının ötesinde yer alan bir
yönü ile karşılaşıyoruz. ve buna 'kötü' veya 'mutsuz7 parçalar,
'hatalar', 'yanlış seçimler' ile 'mutlu7 parçalar' ve 'doğru seçimler'
dahildir. Bir "uyum"un bu derin öznel deneyimi, yıldız falı ile
bağlantılı görünmüyor; daha ziyade, kişi bunu yıldız falıyla ilgili
hisseder, sanki böyle bir seçim mümkün olsaydı, kişinin seçeceği harita
bu olurdu. Ancak çizelge, önceki bölümde gördüğümüz eşzamanlı
olay türleri gibi kesin dünyevi ayrıntıları tanımlamıyor. Hayatın
sunduğu 'düzenlemeler', burçlarla anlam olarak yansıtılır, ancak
güncelliği açısından ayrıntılı olarak değil. Bir kez daha, Ben'in doğum
haritasının ötesinde yer alan bir yönü ile karşılaşıyoruz. ve buna 'kötü'
veya 'mutsuz7 parçalar, 'hatalar', 'yanlış seçimler' ile 'mutlu7 parçalar'
ve 'doğru seçimler' dahildir. Bir "uyum"un bu derin öznel deneyimi,
yıldız falı ile bağlantılı görünmüyor; daha ziyade, kişi bunu yıldız
falıyla ilgili hisseder, sanki böyle bir seçim mümkün olsaydı, kişinin
seçeceği harita bu olurdu. Ancak çizelge, önceki bölümde gördüğümüz
eşzamanlı olay türleri gibi kesin dünyevi ayrıntıları tanımlamıyor.
Hayatın sunduğu 'düzenlemeler', burçlarla anlam olarak yansıtılır,
ancak güncelliği açısından ayrıntılı olarak değil. Bir kez daha, Ben'in
doğum haritasının ötesinde yer alan bir yönü ile karşılaşıyoruz. yanı
sıra 'mutlu7 parçalar' ve 'doğru seçimler'. Bir "uyum"un bu derin öznel
deneyimi, yıldız falı ile bağlantılı görünmüyor; daha ziyade, kişi bunu
yıldız falıyla ilgili hisseder, sanki böyle bir seçim mümkün olsaydı,
kişinin seçeceği harita bu olurdu. Ancak çizelge, önceki bölümde
gördüğümüz eşzamanlı olay türleri gibi kesin dünyevi ayrıntıları
tanımlamıyor. Hayatın sunduğu 'düzenlemeler', burçlarla anlam
olarak yansıtılır, ancak güncelliği açısından ayrıntılı olarak değil. Bir
kez daha, Ben'in doğum haritasının ötesinde yer alan bir yönü ile
karşılaşıyoruz. yanı sıra 'mutlu7 parçalar' ve 'doğru seçimler'. Bir
"uyum"un bu derin öznel deneyimi, yıldız falı ile bağlantılı
Aynı sanat duygusu, bir hayatın örüntüsü düşünüldüğünde, sanki
içeriği gerçek olduğu kadar sembolik de olan bir rüyaymış gibi
ortaya çıkar. Ancak burçlara gezegensel yerleşimlerin bir birleşimi
olarak baktığımızda, ilk başta böyle bir dokuma hissi vermiyor.
Aksine, bileşenleri, 'bir şeyin' gobleni yapmak için kullandığı farklı
renkli ipliklerdir. 'Gerçek' hayatın olayları ve içsel imgelerin akışı,
Benlik tarafından gizemli bir biçimde düzenlenir ve hem içsel hem
de dışsal deneyimlerin biçimlendirildiği 'şeyler' yıldız falıyla
sembolize edilir. Tezahür bazen bir dış olay, bazen de bir iç görüntü
gibidir; ve somut olaylar dünyası düşünüldüğünde bile, görünüşte
birbirine zıt iki olay aynı astrolojik konfigürasyonla tanımlanabilir.
Böylece, bir erkek Satürn'ün Venüs üzerinden geçişi altında evlilik
yaşayabilirken, bir diğeri kendini boşanırken bulabilir. İçsel anlam
aynıdır: diğer kişinin gerçekliği ile uzlaşma ve aşk idealleri ile
partnerin farklılığı arasındaki bir çatışmadır. Ancak biri genellikle
'mutlu' ve diğeri genellikle 'mutsuz' olan bu iki farklı koşul, kişiye
bağlı olarak mükemmel bir uyum için bireysel olarak uyarlanır.
Görünüşe göre Jung'un Benlik dediği bu şey, bir dokumacının
iplerini kullanması gibi astrolojik haritayı kullanarak
düzenlemelerini yapıyor. ve aşk idealleri ile partnerin farklılığı
arasında bir çarpışma. Ancak biri genellikle 'mutlu' ve diğeri
genellikle 'mutsuz' olan bu iki farklı koşul, kişiye bağlı olarak
mükemmel bir uyum için bireysel olarak uyarlanır. Görünüşe göre
Jung'un Benlik dediği bu şey, bir dokumacının iplerini kullanması
gibi astrolojik haritayı kullanarak düzenlemelerini yapıyor. ve aşk
idealleri ile partnerin farklılığı arasında bir çarpışma. Ancak biri
genellikle 'mutlu' ve diğeri genellikle 'mutsuz' olan bu iki farklı
koşul, kişiye bağlı olarak mükemmel bir uyum için bireysel olarak
uyarlanır. Görünüşe göre Jung'un Benlik dediği bu şey, bir
dokumacının iplerini kullanması gibi astrolojik haritayı kullanarak
düzenlemelerini yapıyor.
Bazen, analistin olduğu kadar astrologun da çalışmasının bu
amaca yönelik olduğunu hissediyorum: birey, yavaş yavaş
keşfedebilir, uzlaşabilir ve yıldız falının aracı olduğu bu bütünlük
için elinden gelenin en iyisini yapabilir. birey kap, Öz ise
yaratıcıdır. Bu oldukça sübjektif bir meseledir ve istatistiğin başka
yerlerde faydalı olmasına rağmen hiçbir yerinin olmadığı bir
alandır.
Her yaşam bir bütünün, yani bir benliğin gerçekleşmesidir, bu
nedenle bu gerçekleşmeye 'bireyleşme' de denilebilir. Tüm
yaşam, onu gerçekleştiren bireysel taşıyıcılara bağlıdır ve
onlarsız düşünülemez. Ancak her taşıyıcı, bireysel bir kader ve
varış noktası ile yüklenir ve bunların gerçekleştirilmesi tek
başına hayatı anlamlı kılar. Doğru, "anlam" çoğu kez "saçma"
olarak da adlandırılabilecek bir şeydir, çünkü varoluşun gizemi
ile insan anlayışı arasında belirli bir ölçülemezlik vardır. 'Anlam'
ve 'saçma', yalnızca bize makul ölçüde geçerli bir yön duygusu
vermeye hizmet eden insan yapımı etiketlerdir.155
'Saçmalık'ın aksine 'anlam' duygusu, hayattaki herhangi bir Benlik
deneyimini tanımlamaya en yakın olabileceğim duygudur. Bir şey
bu hem kader hem de bireysel Benliktir. Belki de 'anlam' nesnel
yaşamın içkin bir özelliği olmaktan ziyade ilatif ve özneldir. Ama bu
onu daha az psişik bir gerçeklik yapmaz; ve zaten 'nesnel' yaşam tam
olarak nedir? Bu nokta gerçekten bir sonuca varmak için tartışılamaz;
Bernadette'in Şarkısı filminin başındaki oldukça süslü ifadede ifade
edilen Tanrı meselesi gibidir: 'Tanrı'ya inananlar için hiçbir
açıklamaya gerek yoktur; yapmayanlar için hiçbir açıklama
yapılamaz.' Bu nedenle, bir doğum haritasındaki herhangi bir konum,
ampirik olarak bir karakteri veya bir olayı tanımlayabilir, ancak
yalnızca bu şeyler, bireyin kendisinin hiçbir gerçek ilişki hissetmediği
kişisel olmayan bir kaderin ifadesi olduğu için "saçma" olabilir. O,
kendi evreninde bir 'birlikte-yaratıcı' değildir. Ya da gezegenler
dediğimiz uçan kaya parçaları tarafından 'dışarıdan' dayatılan bir şey
değil, kişinin kendisinin bir parçası olarak kabul edildiği için
derinden anlamlı bir şey olarak yankılanabilir. Jung'un Benlik
kavramının ve bireylerin kendi psişik tözleriyle karşılaştıklarında
sahip oldukları içsel deneyim türlerinin, günahkar bedene yayılan
ama ruha dokunamayan evrensel "gezegensel zorlama" olan eski
heimarmene'den ayrıldığı yer burasıdır. . Benliği merkeze koyun ve
birdenbire derinden bireysel bir şeye karışırız. Bu gezegensel bir
zorlama değildir; gezegenler yalnızca içsel erkekte veya kadında var
olan ve onun bireyselliğinin özü olarak duran o arketip tarafından
yaşam deneyimi boyunca düzenlenen bir kalıbı yansıtır veya
sembolleridir. Gezegenler değil'
Aşağıdaki çizelge, Alison diyeceğim bir kadına ait. Kendisiyle
çalıştığı için psişenin iç dünyası ona yabancı olmasa da, o bir
analizandan ziyade astrolojik bir müşteridir. Alison, atölyelerde ve
bireysel çalışmalarda sesle birlikte kullandığı çok çeşitli terapötik
becerilere sahip hem şarkıcı hem de danışmandır. O da kör ama
körlüğü tam değil ve bazen ışığı ve gölgeyi, hareketi ve rengi ayırt
edebiliyor. Körlük durumu, ortaya çıkması yıllar sürse de doğumda
başladı. Son derece canlı ve yaratıcı bir kadın olduğu için, yalnızca
yıldız falını keşfetmenin değil, aynı zamanda kendi görme kaybı
tanımını ve bununla kademeli olarak uzlaşma sürecini de eklemenin
değerli olacağını hissettim.- ki bu onun yıldız falından da
anlaşılacaktır - ama aynı zamanda, yaşam biçiminin onun için tuttuğu
o anlaşılması zor 'anlam' duygusu. Bu nedenle, onunla körlüğü
konusuyla ilgili bir konuşmayı yazıya döktüm, çünkü kendi sözleri,
benim açımdan ifade edebileceğimden çok daha anlamlı.
 IC ---------
ŞEMA 23. Alison J'nin doğum falı

B. 13 Ocak 1941 18:00

Workington, Cumberland

Alison'a ilk sorum körlüğünün fiziksel yönü hakkındaydı: tıbbi

tanımı nedir, ne zaman başladı, ilk tepkileri nelerdi.
Alison: Gözün ön duvarı olan uveanın iltihabı olan kronik üveit.
Ayrıca 1971'den önce sadece sol gözümde olmasına rağmen şimdi
her iki gözümde de glokom var. Ve iki gözünde de katarakt var.
Başka küçük komplikasyonlar da var ama bu üçü ana olanlar. Sol
gözdeki glokom bebekliğimden beri oradaydı. Bu göz her zaman
sağdan biraz daha büyüktü. Glokom, göz içi basıncının artmasıdır.
Liz: Gerçekten onunla mı doğdun?
Alison: Bilmiyorlar. olmuş olabilirim. Çok küçük bir çocukken, bir
gözünün diğerinden biraz daha büyük olduğu fotoğraflardan belliydi.
Büyük ihtimalle onunla doğdum; kimse bilmiyor. 1 de çok miyoptu ki
ilk fark edilen buydu.Beş yaşındayken okulda tahtayı göremediğim
için göz doktoruna gittim. O zaman, 1946'da bana gözlük verildi.
Muhtemelen o zaman da üveitim vardı ama teşhis edilmemişti. İlk
gençlik yıllarıma kadar bu benim için gerçekten bir fark yaratmaya
başlamamıştı, çünkü bende bulanıklık lekeleri oluşmaya başladı. Ama
her zaman temizlediler. Uzmanıma onlardan bahsettim. Ama o sadece
gözlüklerimi değiştirmeye devam etti. On altı yaşımdayken sahte
GCE'mi yapıyordum ve gazeteleri okuyamadığımı fark ettim. Bu
yüzden doktoruma gittim ve ikinci bir görüş istedim. GP beni uzmana
geri gönderdi. Bana testler yaptı ve hiçbir şey bulamadı.
Liz: Hem glokom hem de üveitin bu şekilde tamamen gözden kaçırılmasını
çok garip buluyorum.
Alison: Tüm bunların nasıl olabileceğini, olup bitenleri nasıl gözden
kaçırmış olabileceklerini hala bilmiyorum. Ama yaptılar. Başımı
okşadılar ve 'Bu senin yaşın, büyüyeceksin' dediler. Gözlüklerimi bir
kez daha değiştirdiler, böylece artık gerçekten kalın ve tatsızlardı.
Sonra uzmanımın tavsiyesi üzerine okulu bıraktım. Bu benim için
iyiydi çünkü okuldan nefret ediyordum.
Liz: Ne yapmayı tercih ederdin?
Alison: Tüm çocukluğum boyunca resim yaptım ve çizdim. Annemin
yaptığı buydu ve ben de bunu yapmak istiyordum. Ama kader orada
da bana hayal edilebilecek en iğrenç sanat metresini vererek
müdahale etti. Kendimi resim yapmaya ve çizmeye adadım. Ama bu
sanat metresi, ağzı sıkı, suratlı bir adamın özetiydi... Her şeyin
gerçekçi bir şekilde çizilmesi gerekiyordu ve beni gerçekten
vazgeçirdi. Yani, komik bir şekilde, doğruydu. Her zaman tutkum
olan sanat okuluna gitmektense,On altı yaşıma geldim ve uzmanım
okulu bırakmanın aslında daha iyi olacağını söyledi, 'Vay canına!'
dedim. ve bir moda alıcısı olarak eğitim almak için Liberty's'e gitti. Bu
iyi bir fikir gibi göründü, sanatsal yönüme bir çıkış noktası sağladı.
Ama o zaman görüşüm hızla yokuş aşağı gitti. Sabah altı buçukta
kalkıp Londra'ya seyahat ediyordum ve kendimi yoruyordum, bu
yüzden gerçekten ilk kez göstermeye başladı. Görüşüm bulanıklaştı
ve bir daha netleşmedi. 1 uzmanıma geri döndüm. Yine de bana
yanlış teşhis koydu. Anneme söyledi ama bana değil, sol gözümde
glokomdan çok kötü hasar gören retina dekolmanı olduğunu söyledi
ve beni kontak lens için Moorfields'a gönderdi.
Liz: Bu işte biraz kader gibi geliyor, sürekli yanlış teşhisler.
Alison: Tüm Hertfordshire'ın danışmanıydı. Sanırım bu bir tür
kaderdi. Yani böyleydiÖnce Moorfields'a gittim. Kader hakkında
tekrar konuşun! Aslında, Moorfield'a ilk ziyaretim bir hemşire
partisinde şarkı söylemekti. Bu, oraya hasta olarak gönderilmemden
yaklaşık bir ay önceydi. Bana bir bakış attılar ve başlarını salladılar. O
zamandan beri kullandığım ilaçları aldım. Bu 1957'deydi. Bana
kortizon damlalarının yanı sıra çeşitli başka damlalar verildi. Tedavi
amaçlı değillerdi, tedaviye açık değiller. Ama yirmi yılı aşkın bir
süredir iltihabı sabit tutuyorlar. Sonra onlar sol gözü birkaç kez
ameliyat ederken ben hastaneye girip çıktım. On yedi yaşındayken
dört ay kaldım.
Liz: Durumun tedavi edilemez olduğu gerçeğiyle ilk kez yüzleşmek zorunda
kaldığınızı söyleyebilir misiniz?
Alison: Komik, ama bunun gerçekten ne zaman aklıma geldiğine dair
net bir fikrim yok. Bir zaman olmalı, eminim. FakatBunu daha çok
kademeli bir farkındalık olarak hissediyorum, çünkü ilk başta
beklentimin altı ay içinde tekrar okuyabileceğimi söylediğini
hatırlıyorum. Bu süre içinde Liberty'deki işimden ayrılmak zorunda
kaldım. Öğretmen yetiştirmeye baktım ve birkaç koleje başvurdum.
Ama görme yetim olmadığı için benimle görüşmeden beni geri
çevirdiler. Aslında şimdi yapmazlardı. En azından bana bir şans
verirlerdi. Böylece, hastanenin içinde ve dışında, birbiri ardına
ameliyat oldu ve beklentilerimin ne olduğunu merak ettim. Sanırım
bunun ilk yılında, yeterli zaman ve tedavi ile öğretmen eğitim kolejine
gidebilmek için yeterli görüşe sahip olacağımı varsaydım.
Liz: Ailen tüm bunlara nasıl tepki verdi?
Alison: Neyse ki, ailem beni çok kabul etti ve destekledi. Günlerimi
evde, resim çizerek ve müzik dinleyerek geçirdim. Annem evde,
dedem evdeydi. Yaz boyunca ormanda bol bol yüzdük, yürüdük ve
bisiklete bindik. Annem bana çok okudu. Hastanedeki insanlar için
bazı gönüllü işler yaptım. Bir şekildeNe yapacağım konusunda hiçbir
zaman kayıp hissetmedim. Ama geleceğin ne getireceği konusunda
çok emin değildim. On yedi yaşında erkek arkadaşımla evleneceğimi
ve bunun her şeyi çözeceğini düşündüm. Ama bu çok uzun sürmedi.
Muhtemelen bir daha asla okuyamayacağımı veya görmenin gerekli
olduğu normal bir iş türünü yapamayacağımı kademeli olarak fark
ettim.
Liz: Bu kademeli farkındalıkla nasıl başa çıktın? Bu konuda aşırı duygular
yaşadınız mı? Yoksa daha kolay kabul edebildiniz mi?
Alison: Ara sıra 'Neden ben?' gibi duygular yaşadım. Ama çok nadiren.
Sanırım dünyanın gerçekleriyle yüzleşmek konusunda benim
Capricomvari pratikliğimle, bu kadar aşındırıcı bir şey olduğum için
kendime acıyorum. Kimseye bir fayda sağlamaz. Buna periyodik
olarak girsem de, pişmanlık duymanın, gücenmenin, acımanın ya da
kendine acımanın ne kadar gereksiz bir duygu olduğu duygusu beni
bu duygudan çabucak vazgeçiriyor. Bu durumda olmaktan nefret
ediyorum. Bu yüzden ondan uzaklaşmak için içimde kaynaklar
buluyorum. İnsanlar bana, 'Uzmanınıza kızgın değil misiniz?' dediler.
veya 'Neden ona dava açmıyorsunuz?' Eh, kesinlikle işini kötü yaptı.
Liz: Görme kaybınıza karşı tavrınız hangi dini veya felsefi görüşe sahip
olursanız olun nasıl örtüşüyor? Olayların bu tarafı hakkında düşünmeni
sağladı mı?
Alison: Ah, evet, ama birçok farklı aşamadan geçti. Bütün bunlar
gençliğimde olduğunda, on üç yaşımdan beri bilinçli olarak kiliseye
giden bir Hıristiyandım. On altı yaşıma geldiğimde, Paul Tillich'e çok
bilime aykırı bir şekilde ilgi duyuyordum ve Hıristiyanlığın daha az
ortodoks olan bu alanına doğru ilerliyordum, ancak yirmi bir yaşıma
kadar Pazar Okulu öğretmeni olarak kaldım çünkü tesadüfen hoşuma
gitti. çocuklar. Bir süre Metodist Kilisesi'ne gittim ve oldukça şiddetli
multipl sklerozu olan bir kadınla çok arkadaş canlısı oldum. Tanrım,
bana yükselmek için bir hastalık verdiğin için teşekkür ederim' tavrını
oldukça mide bulandırıcı buluyorum. Ama kesinlikle inançlarım bana
destek oldu. Ortodoks Hristiyanlığı bıraktığım zaman, kendime öz
kaynak ve diğer felsefi desteklerin bir kombinasyonunu almıştım.
Liz: Peki ya öğretmen okulları sana kapatıldıktan sonra yaptığın iş?
Alison: 21 yaşıma kadar yapamayacağım bir sosyal hizmet eğitim
kursu duydum. Ama yerel bir fabrikada resepsiyonist olarak iş
buldum. Birkaç yıl boyunca bana biraz para ve işi olan biri olarak
kimlik kazandırdı. Çizdim, yazdım ve oldukça faydalı bir geçiş oldu.
Sonra sosyal hizmet kursuna başvurdum ve Londra'ya taşındım. Bana
kendi ikilemime yanıt olan bir şey ve aynı zamanda deneyimlerimi
kullanan bir iş verdi. Bana zorlayıcı bir şey yapma şansı verdi. Dört ay
hastanede, hastanede ve hastanede kalmanın ve görme yetisini
kaybeden insanlarla birlikte olmanın tüm deneyimi beni çok etkiledi.
Sağır ve kör bir kadını, yaşlı bir kadını ölünceye kadar ziyaret ederdim.
Tamamen sağır ve tamamen kör biriyle çok zaman geçirmek beni çok
derin konular hakkında düşündürmeye başladı. Yaşlı kör insanlarla
sosyal hizmete girdim. North Paddington'da çok berbat hayatları vardı
ve
Kensal Rise ... korkunç barınma koşulları, gaddar ev sahipleri ...
Emekli maaşının 4,1 sterline çıktığı günü hatırlıyorum, benim rolümü
ve ayrıca Tanrı'nın tüm bunların neresinde olduğunu sorguladı.
Klasik türden bir depresyona asla eğilimli olmamama rağmen,
oldukça depresif bir dönem geçirdim. Mizaç olarak bu benim tarzım
değil. Ama her gün karşılaştığım gerçekler çok iç karartıcıydı. Ama
şarkı boyunca şarkı söyledim.
liz: nasıl şarkı söylemen uygun mu?
Alison: On altı yaşımdayken şarkı söylemeye başlamıştım ve bunu
bilinçli olarak bir kanal olarak kullandım. Bundan büyük zevk
alıyorum ve aldığım olumlu geri bildirimleri seviyorum. Şarkı
söyleme gerekliliği, kendi görme kaybım, diğer insanların görme
kaybı, ölüm, tüm bu iç karartıcı sorunlar sorunuyla yüzleşmek için
bir dengeydi ve öyledir. 1965'te1 bir tür alışılmışın dışında
Marksizme yöneldi. Ama bana hiç rahat oturmadı. Bu yaklaşık beş yıl
sürdü. Çok garip bir dönemdi.Liderinin şarkı söyleme ve tiyatro
dehası olduğu bir sanatsal grupla ilgileniyordum. Aynı zamanda bir
Marksistti. Ondan çok büyük bir miktar aldım. Kayıt projeleri, radyo
projeleri ve tiyatro projeleri yaptık. Bu beni bir süre yaratıcı ve felsefi
olarak içine çekti. Kadın Hareketi ortaya çıktığında, bana Marksist
dünya görüşünden çok daha anlamlı geldi. Şimdi, bir şeyleri kabul
etmeme yardımcı olan daha bütünsel bir dünya anlayışına geri
döndüm. Bunu bir kez yapabildiğinizde, bir şekilde kendi içinizde
kaynakları bulursunuz ve cevap ve adalet talep etmeyi bırakırsınız.
Bu sorular önemsiz hale geliyor. Çözüm yok. Taoizm beni çekiyor.
Diğer insanlardan, hayvanlardan, her neyse, onlardan ne kadar ayrı
hissedersek, o kadar çok zulme ve yok etme yeteneğine sahibiz.
Sanırım Jung'un olaylara bakışı bana çekici geliyor.
Liz: O zaman sana bir şey verdiğini ve bir şeyler aldığını hissediyorsun.
Alison: Pekala, o problem olmasaydı kesinlikle bazı şeylerle
yüzleşmek zorunda kalmazdım. Sadece körlerle değil, uyuşturucu
bağımlılarıyla da çalışmamı sağladı. O eserde gerçekten ölümün
yüzüne bakmalısın. Onlarla çalıştığım dört yılda, hayatımın geri
kalanında hiç gitmediğim kadar cenazeye gittim. Sadece iki yıl
öncesine kadar körlüğümü gerçekten serbest bıraktığımı veya
kabullendiğimi gerçekten düşünmüyorum. Sağ gözümden ilk
ameliyatı o zaman oldum. Benimki kadar hasarlı bir göze yapılan
herhangi bir cerrahi işlem, tamamen bozulma potansiyeli yaratır. Bu
çok riskli. Her zaman biliyordum ki, olduğum gibi devam edersem,
herhangi bir ameliyat olmadan, sonunda
katarakt kalınlaşacak ve böylece tüm görüş kaybolacaktı. Sonra onu
kaldırmak için çalışabilirler. Önemli miktarda görüş geri
kazanabilirim, kimse ne kadar olduğunu bilmiyor ya da tamamen
toplanabilir. Her zaman ulaşacağımı bildiğim ikilem buydu. Aslında
bununla ilgili bir rüya gördüm. Ameliyat masasına indiğimi ve
anesteziden çıktığımda ne olacağını cerrahla konuştuğumu hayal
ettim. Ya görme ya da körlük olurdu. Ama rüya hiçbir sonuç
göstermedi. Göz gerçek operasyondan kurtuldu, daha sonra bana çok
dokunup gittiği söylendi. Basınç önemli ölçüde düştü. Ama sonra
tekrar yükseldi. Rahatlamadan sonra korkunç bir hayal kırıklığı oldu.
Üç gün boyunca bir bulut gibi üzerime oturdu. Ameliyattan önceki
tüm bu süre boyunca, her zaman sonucun belirsizliği vardı ve bu beni
tamamen orada olmaktan alıkoydu. Ama ameliyattan geçtikten sonra
rahatladım ve sonra tekrar hayal kırıklığına uğradım, bir şeyi bıraktım.
Bu bana bir tür özgürlük verdi. Tabii ki geriye kalan görüşümü
kaybetmek istemiyorum. Ama bunun için endişelenmeyi bıraktım. Ben
de tedavi aramayı bıraktım.
Liz: Alternatif tıp alanını denedin mi?
Alison: Evet, bu yaşadığım bir aşamaydı. California'da glokomun ilk
evrelerinde olan bir kadınla tanıştım. Henüz çok az görme kaybı
teşhisi konmuştu. Çeşitli şifacılar görmeye başlamıştı, benim de
yaptığım buydu ve bana onlarla ilgili deneyimimin nasıl olduğunu
sordu. Manevi şifacılar, akupunktur, makrobiyotikler denedim. Bates
yöntemi, her türlü şey. Ona bunun çok fazla zaman ve enerji aldığını,
artık daha fazla rahatsız edemeyeceğimi söyledim. Doğuştan bu
duruma sahip olduğum teşhisi göz önüne alındığında, kırk yıllık bu
tür bir hasarı tersine çevirmek çok fazla zaman ve enerji aldı. Kadına
artık yaşamaya devam etmek istediğim noktaya geldiğimi söyledim.
Son derece rahatlamıştı. Hayatının görme kaybına karşı bir kan
davasına dönüşeceğinden korktu. O' Kaliforniya'daki veya
Londra'daki alternatif tıp ve terapi sahnesinde olmak bu konuda zor,
çünkü sizi iyileştirmeye çok dalmışlar. Beni iyileştirmeye kendimden
daha hevesli olan insanlarla tanıştım. Hasta kişinin kim olduğunu
merak etmemi sağladı.
Liz: Psikoterapide de benzer bir şey buluyorsun, hastayı iyileştirme kararlılığı.
Kaçınılması zor.
Alison: Evet, ama bunun alıcı tarafında olmak ilginçti. Kendi terapimin
dışında bir sosyal hizmet uzmanı, danışman ve terapist oldum. Bu
yüzden beni iyileştirme ihtiyacını karşılamak oldukça ilginçti. anladım
ki ben de o kadar rahatsız olmadım
daha fazla. Görme ile ilgili yaşadığım en zor zamanlardan bazıları,
alternatif tıpla uğraştığım zaman geldi. Ama o kadar da önemli
olmadığı bir noktaya geldi. Görme kaybı bana götürdüğü kadarını
da veriyor.
Liz: Şimdi nereye gittiğini görüyorsun?
Alison: Yakın zamanda Pat Watts ile mitleri canlandırma üzerine bir
atölyede yeni bir şey yaptım. Aslında bir efsane şarkı söyledim.
Hikayeyi bir gün önce okudum ve doğaçlama seslendirdim. Aynı
zamanda kör olan Homer'dan bu tarihin bir parçası olmak harika bir
deneyimdi. Dünyayı görmenin farklı bir yoluydu. Şimdi bunu
hissediyorum. Çoğunlukla ses, şarkı söyleme ve efsanevi niteliklere
sahip şarkılar söyleme yoluyla. Görme kaybı, sesin ve sesin keskin
bir şekilde farkına varmamı sağladı. Şimdi ses atölyeleri yapıyorum.
Sanırım ben tuhaf bir bileşimim, görüşünü kaybetmiş biri, bir
terapist ve refakatsiz bir şarkıcıyım. Ama işte buradayım.
Alison'ın esnekliği ve gerçekçiliği kendilerini anlatıyor. Şimdi
onun yıldız falını, hem doğum haritasını hem de on altı ile on sekiz
yaşları arasında işleyen ilerlemiş gezegenleri ve geçişleri keşfetmek
istiyorum. Alison, herhangi bir önemli kişi-ötesi kavrayış
deneyimlediğini itiraf etmedi ve yaşam biçimini açıklamak ya da
haklı çıkarmak için herhangi bir özel dini teoriyi benimsemedi. Zor
bir sınırlamayla yapıcı bir şekilde uğraşan, onu hayatının genel
dokusuyla ören güçlü ve iyimser bir insandır, böylece görme kaybı
onun hakkında baskın bir şey değil, bireysel kişiliğinin kendisidir.
Kaderin bir insanın hayatına çarptığı durumlarda bu genellikle söz
konusu değildir, çünkü birçok durumda kişinin önünde görünen
durum budur.Alison'ın "bireyleşmiş" mi yoksa "Benliği
deneyimlemiş" mi olduğuna dair herhangi bir teori önermek
istemem. Bu bölüm boyunca kullanmama rağmen bu tür ifadeler bir
şekilde uygun değil. Ama o, hem olumlu hem de olumsuz türden uç
noktaları bir araya getirmeyi başarmış, olağanüstü bütünlüklü bir
insandır. Hayatı ona mantıklı geliyor ve bu nedenle başkaları
üzerindeki etkisi çok belirgin. Cevap aramaktan vazgeçti ve bu
nedenle kendisi de bir tür cevap haline geldi; dolayısıyla verdiği her
şey, içinde bir iç otorite taşır. Aniela Jaffe'nin dediği gibi:
Aşkınla sınırdaş olan tüm sorularda olduğu gibi, psikolojinin
verebileceği tek cevap bir antinomidir: insan özgürdür ve özgür
değildir, Kaderini seçmekte özgür değildir, ancak bilinci onu
kendisine verilen bir görev olarak kabul etmekte özgür kılar.
doğası gereği onun üzerine. Eğer bireyleşmenin sorumluluğunu
alırsa, gönüllü olarak - din dilinde - benliğe teslim olur, Tanrı'nın
iradesine teslim olur.156
 Alison'ın doğum haritasına hakim olan gezegen Plüton, yükselen
Aslan'da, on ikinci ev ayı Yengeç'te, güneş-Merkür kavuşumu altıncı
evde Oğlak'ta, Jüpiter-Satum kavuşumu onuncu evde, Boğa'da
Jüpiter-Satum kavuşumuna kare, Mars'ta üçgen açı yapıyor. Beşincide
Yay'da ve üçüncüde Başak'ın sonundaki Neptün sekstilinde. Böylece
Plüton, Uranüs ve Venüs dışında haritadaki her gezegene açı verir ve
aynı zamanda orta gökle üçgen açı yapar. Bu güçlü Plüton'un
aktardığını hissettiğim kaderin niteliği üzerinde ayrıntılı bir şekilde
durmama gerek yok; Kitabın ilk bölümünde oldukça fazla Moira
gördük. Doğanın buradaki payının, özellikle fiziksel bedene
odaklanan, Plüton'un yükselen ile birleşimi tarafından yansıtıldığı
gibi, çok güçlü ve açıkça tanımlanmış bazı sınırları olduğunu
söylemek yeterlidir. Bireyin doğumu da yükselen tarafından yansıtılır
ve genellikle Pluto onunla kavuşum yaptığında doğum deneyimi zor
olmuştur veya bir tür hastalık vardır veya bebeğin ortaya çıktığı
ortamda çok yanlış bir şey vardır. İster fiziksel ister psikolojik olsun,
kadere bağlı bir şeyin doğumun kendisine hükmettiği gösterilir ve bu
da yaşamın geri kalanı üzerinde geri dönülmez bir etkiye sahip
olacaktır. Yükselen aynı zamanda bireyin kendini dışa doğru dünyaya
ifade etme kapasitesiyle de ilgilendiğinden, bu ifade Plüton'un
konumundan derinden etkilenecek, engellenecek ve değiştirilecektir.
Açıkça yükselen Plüton'a sahip herkesin Alison'ınki gibi fiziksel bir
sınırlaması olmasa da, genellikle bir tür derin ve geri dönüşü olmayan
bir sınırlama vardır - doğum travması, ölüme yakın bir durum,
emziremeyen hasta bir anne.- bireye damgasını vuran, sıradan ifadeyi
engelleyen veya engelleyen, onu bir şekilde kendi içine çeken ve onu
dönüştürülmüş bir yaşam vizyonuna zorlayan. Bu nedenle, Alison'ın
haritasında kalıtsal veya biyolojik bir kader iş başında gibi görünüyor
ve bu aynı zamanda Plüton'un onikinci ayda ay ile birleşmesi
tarafından da öneriliyor. Her ne kadar doğası hem benim hem de
Alison için bir gizem olarak kalsa da, bir tür "aile karması" burada
kanıtlanabilir. Plüton'un altıncı evdeki Oğlak gezegenleri çiftine
karşıtlıkları da Plüton'un kaderinin beden aracılığıyla kendi kendine
işleyeceğini gösteriyor; bu ev, diğer şeylerin yanı sıra, bireyin fiziksel
aracıyla ve günlük yaşamıyla ilişkisiyle ilgilidir. Alison'ın yıldız falına
ilk tepkim, ilk başta beni görmeye geldiğinde, bu baskın Plüton'u
düşünmek ve onun körlüğünün bir tür kader olduğu duygusuyla baş
başa kalmaktı; ortodoks veya ortodoks olmayan muameleden
muhtemelen çok fazla etkilenmeyeceğini ve içsel gelişiminin
gerçekleşeceği sıçrama tahtası olduğunu. Moira olarak bakılabilir; ya
da bu Plüton'un, Alison'a 'gerçek kişilik' 'mesleğini' sürdürmesinde
yardım etmede Benliğin başlıca araçlarından biri olduğu ileri
sürülebilir.
 Alison'ın yorumlarıyla ifade edilen karakterinin çoğu, baskın
Plüton'dan da bellidir. Onun güneşli, etkileyici ve açık sözlü doğası,
tipik olarak yükselende Leo tarafından yansıtıldı (güneş tanrısı
Apollo, müziğin tanrısıydı), körlüğünün deneyimiyle derinleştirildi
ve içe kapandı, böylece kendi sınırlamaları bunun bir aracı haline
geldi. başkalarının hapsedilmiş hayatlarına girebilir. İlgisini çektiği iş
türü -özürlü, hasarlı ve rahatsız olanlarla ilgilenmek- tipik olarak
Plütonya özgüdür. Görünüşe göre bu gezegenin ona yüklediği yükü
ve 'görevi' ondan kaçmak veya onu 'aşmak' yerine isteyerek kabul
etmiş görünüyor. Belki de kendi ıstırabının onu yüzleşmeye
yönelttiği insan ıstırabının sonuçlarını silmeye meyilli olamayacak
kadar dünyevidir. Ama burada aynı soruya geri dönüyorum:Daha
önce dile getirmiştim: Alison'ın, Plüton'un böylesine çetin bir
yerleşimiyle, yaşamı inkar etmek yerine neredeyse her zaman yapıcı
ve yaratıcı yollarla uğraşmasına izin veren şey nedir? Bu soruya en
azından astrolojik bir bakış açısıyla cevap veremem, çünkü 'o' benim
tahminime göre onun yıldız falında bulunmaz. Gösterdiği inatçı
sebat ve metanet tipik olarak Oğlak burcudur; ama inatçı ısrar
gerçekten yeterli değil. Kendisinden çok daha fazla körlük sergileyen
doktorlarla yaşadığı deneyimler bile tasarıma uygun görünüyor;
Jung'un dediği gibi, 'tüm parçalar uyuyor'. Muhtemelen, Alison'ın
durumu daha önce keşfedilmiş olsaydı, her iki göze de bu kadar
zarar gelmeyebilirdi. Ancak, Plüton'un yerleşiminden, bazı insanların
ortodoks ya da alışılmışın dışında yardım bulması mümkün -ya da
buna "izin verilmiş"- olsa da, Alison'ın kaderinde onlardan biri
olmadığı anlaşılıyor. Ondan başka bir şey istendi ve onun meydan
okumasını karşılamak için ayağa kalktı; ama o zaman bu şartı tercih
eden nedir?
Dünyevi bir burç olarak Oğlak, sorunlarını pratik yollarla
çözmeye daha yatkındır ve bunlar hakkında kara kara düşünme ve
hayattan içsel bir Byronic yemeği çıkarma olasılığı daha düşüktür.
Alison'ın doğasının güçlü Satürn yanı, kendine acımaktan, sabrının
çok az olduğu 'aşındırıcı bir şey' olarak bahsettiğinde yüksek sesle
konuşuyor gibi görünüyor. Böylece, yükselen Plüton ve ay-Plüton
kavuşumu ile bağlantılı olarak onu bunaltmayı bekleyen her ne
karanlık ve ıstırap varsa, etrafındaki dünyada bulduğu karanlığa ve
ıstıraba hizmete dönüştürülmüştür. Bu aynı zamanda altıncı ev
vurgusuyla da uyumludur. Alison'ın işine olan bağlılığı ve her şeyi
olabildiğince normal bir şekilde sürdürme kararlılığı, yıldız falındaki
açık ara en baskın unsur olan bu dünyevi niteliği onda yansıtıyor.
sadece kara kara düşünmek için çok meşgul olma eğilimindedir.
Toplumsal sorunlara yönelik derin kaygı ve onlar için potansiyel bir
çözüm olarak Marksizm'e yolculuk, aynı zamanda yaşama tipik olarak
dünyevi bir yaklaşımdır, çünkü dünyanın büyük vizyonlar ve teoriler
için fazla zamanı yoktur. Özellikle Oğlak, bir şeyler başaranlara,
gerçekten fark edilir bir şekilde yardım edenlere ve topluma katkıda
bulunanlara sonsuz saygısını sunar; ve Oğlak burcunun kendine saygı
duymayı öğrenmesi genellikle bu tür bir çalışmadır. Alison'ın toprak
elementi ile durmadığı, ancak şeylerin yüzeyinin altında daha
derinden araştırdığı, belki de Plüton tarafından güneş ve Merkür'ün
tersine yansıtılıyor. Ayrıca, ateşli yükselişi sonunda onu daha efsanevi
veya sembolik bir dünyaya götürecekti, bu da hayatının şu anda kırklı
yaşlarında hareket ettiği yön gibi görünüyor. Ve Neptün ve Uranüs ile
üçgen açı yapan güneş de onun görüşünün, genellikle sınırları çizilmiş
olan dünya dünyasından çok daha büyük olduğunu gösteriyor. Ama
özünde kesinlikle Capricomian var ve bu konuşmada kendini çok
güçlü bir şekilde ifade ediyor. Daha önce bahsettiğim Oğlak ile ilgili
mitler, çarmıha gerilme ve hapsedilme, umutsuzluk ve maddi yaşamın
çorak diyarına sarsılmaz bir inanç bulma sembolizmiyle ilgilidir.
Alison sadece kendi çorak topraklarını deneyimlemekle kalmamış,
yardım etmeyi seçtiği insan türleri açısından gönüllü olarak bu tür
karşılaşmaların kaçınılmaz olarak getirdiği depresyona ve
umutsuzluğa teslim olmuştur. Körlük gibi bir sınırlamanın "kabul
edilmesinden" bahseden birçok kişiye güvenmeme eğilimindeyim.
çünkü çoğu zaman altında onları bir tür çılgın iyimserliğe ve uyumlu
bir ayrışma programına iten bir iltihap vardır. FakatSatürn'ün iyi bir
çocuğu olarak borcunu ödemiş olan Alison'a inanmaya meyilliyim.
Hayat hakkında çok az yanılsaması var ve onu desteklemek için
ezoterizmin kabarık bulutlarına ihtiyacı yok gibi görünüyor. Kendini
nasıl destekleyeceğini öğrendi ve Satum ve Plu'nun birleşimi, yükselen
Aslan'ın temsil ettiği gerçek sıcaklık ve eğlence duygusuna da sahip
olan zorlu bir hayatta kalan üretti.
Alison'ı aile geçmişinin koşulları hakkında araştırmadım, çünkü
onları makul bir netlikle gördüğünü hissetmek için kendi terapisinde
onları yeterince araştırdı. Çocukluğunu destekleyici olarak yaşadı ve
kendi koşulları için kimseyi 'suçlamıyor' gibi görünüyor. FakatAnneyi
ilgilendiren onuncu evdeki Jüpiter-Satum kavuşumu ve aynı şekilde
anneyi ilgilendiren ay-Plüton kavuşumu beni şaşırttı. Bana, burada
annelik arka planında, Alison'ın annesinin belki de baş edemediği,
ancak Alison'ın kendisinin uğraşmak zorunda kaldığı, lius'un
muhtemelen bununla bağlantılı olabileceği zor bir mesele olduğu
hissine kapılıyorum.
Pluto'nun astrolojik göstergesi olduğu ve Alison'ın da pay sahibi
olduğu o çok ilkel veya tutkulu duygular. Bu, körlük durumuyla
birlikte, içsel umutsuzluk halindeki bireylerle çalışmayı seçmesine de
katkıda bulunmuş olabilir. Alison'ın sakatlığının, onu annesinin
cisimleştirdiği sanatçı hayatından uzaklaştırmasını son derece ilginç
buluyorum, öyle ki, kendi kayda değer yaratıcı yeteneklerinin hayata
pratik hizmetiyle birleştirilmesi gerekti. Annenin mesleği olan resim
yapmaya 'izin' verilmezdi.
Böylece hem karakter olarak hem de hayatının örüntüsünde,
Alison doğum haritasını yansıtıyor. Bu kendi içinde garip değil;
astroloji açısından, insanların yapması gereken şey budur. Bununla
birlikte, beni şaşırtan şey, Alison'ın hayatına kattığı bilincin
niteliğidir, böylece her şey 'bir parça' ve 'anlamlıdır'. Güneşin
konumu bize bu 'birlikte örülmenin' nasıl meydana gelebileceğine
dair bir anahtar verir, çünkü birçok yönden Benliğin damarı veya
maddi ifadesi olan egonun bir sembolüdür. Böylece güneşi
geliştirmek için çalışan birey de kolektiften uzaklaşarak kendisi olur
ve kendini ayrı ve eşsiz bir varlık olarak deneyimler. Altıncı sırada,
güneş Alison'da. haritası, onun gelişen bireyselliğinin fiziksel beden
ve ona dayatılan koşullar içinde gerçekleşeceğini öne sürüyor;
çalışma hayatı ve günlük görevler; maddi yaşamda karşılaşılacak
olağan olaylar. Kısacası bu, doğanın düzenli kalıplarını yöneten
tanrıça Astraea'nın krallığıdır. Alison'ın görsel kaybı, bu altıncı ev
küresinin artan bilinci için bir katalizör olmuştur, çünkü maddi
yaşam, hafife alınmak yerine engeller, zorluklar ve gizemlerle dolu
hale gelir. Görme kaybı olmayan bir kişi, gözlerinin kendisi için ne
yaptığını düşünmez, ancak gözleri olmayan, görünüşte banal küre
derin bir ikilem ve potansiyel olarak derin bir vahiy yeri haline gelir.
Dolayısıyla Benlik, bu bakış açısıyla ele alırsak,
Aniela Jaffe bireyleşme süreci hakkında şunları yazıyor:

Bireyleşme, yalnızca bilinçdışından gelen görüntülerin art arda

gelmesinden ibaret değildir. Bunlar, içsel veya ruhsal niteliğini
temsil eden sürecin yalnızca bir parçasıdır. Onun zorunlu
tamamlayıcısı, dış gerçeklik, bireyselliğin gelişimi ve ona eşlik
eden yazgıdır. Sürecin her iki yönü de benliğin güçlü arketipi
tarafından düzenlenir. Başka bir deyişle, bireyleşme sürecinde
benlik bilinç dünyasına çıkarken aynı zamanda orijinal psikoid
doğası bölünür.
 böylece kendini iç imgelerde olduğu kadar iç imgelerde de gösterir.
gerçek hayattaki olaylar.157

Böylece Benlik burada hem Alison'ı belirli bir gelişim yoluna iten
körlük olarak hem de onu onda anlam ve yaratıcı potansiyel bulmaya
yönlendiren bu körlüğe verilen içsel tepki olarak tezahür eder.
1957'deki gezegensel ilerlemeler arasında, Alison'ın ilk kez
Moorfield'a gittiği ve bir dizi operasyon geçirdiği zor dönemde
yürürlükte olan tek yön, ilerlemiş Venüs'ün Uranüs ile üçgen açı
yapması ve ardından güneşle kavuşumuna varmasıydı. Ortodoks bir
bakış açısından bakıldığında, bu onun maruz kaldığı zorlukları tarif
edecek türden bir resim değil. O sırada evlenebileceğini düşündüğü
bir erkek arkadaşının olması bu yönleriyle çok daha uyumlu. Ancak
daha alışılmışın dışında bir bakış açısından bakıldığında, aynı
zamanda haritanın da hükümdarı olan altıncı evdeki Venüs'ün
güneşle birleşmesi, Alison'ın bireyselliğinin henüz yeni çiçek açmaya
başladığı bir zamana işaret ediyor. Kısacası, gerçek gelişiminin
başlangıcını işaret ediyor. Bu başlangıca önemli derecede rahatsızlık
ve zorluk eşlik ettiği, bize yalnızca bu gelişmiş yön tarafından
anlatılmaz. Ancak gelişmiş yönlerin bize bir şeyin nasıl hissedeceğini
söylemediğine ikna oldum; daha ziyade, bize bir şeyin ne anlama
geldiğini söylerler.
Geçiş yapan gezegenlerin gösterdiği resim, kelimenin tam
anlamıyla bir bakış açısından daha öğreticidir. İki yıllık bir döneme
baktığımızda, göz önünde bulundurmamız gereken şey ağır
gezegenlerdir, çünkü diğerleri bu sefer Alison'ın hayatında söz
konusu olan köklü değişikliği önermek için çok hızlı hareket ederler.
En çarpıcı geçiş, bir önceki yıl Aslan'a giren ve Alison'ın yükseleninin
etrafında süzülmekte olan Uranüs'ün geçişidir. Nisan 1957'de Uranüs
tam olarak yükselen ve kavuşum yapan doğumsal Plüton'da
hareketsizdi; Haziran ayına kadar orada kaldı. Uranüs, diğer vaka
öykülerinde bulduğumuz gibi, olayları ışığa sürükleme eğilimindedir;
bir gerçekleşme ve atılım zamanı önerir. Bu dönemde Alison'ın
durumunun gerçek doğası keşfedildi; ya da başka bir deyişle,
kaderinin doğasını anlamaya başladığı zamandı. Transit döneminde
görüşü gerçekten bozulmaya başlamıştı ve sınırların kapanmasını
Uranüs'ün Plüton ile temasıyla ilişkilendirmeden edemiyorum. Moira
sonunda kendini belli etmiş gibi. Uranüs, 1958'in ilk yarısı boyunca
Aslan'ın ilk dekanı boyunca geçişine devam etti ve bu süre zarfında,
onuncu sırada yer alan Jüpiter-Satürn kavuşumunun karesini de aldı.
Böylece Alison, kendi başına ne yapacağı sorusuyla boğuşuyordu;
öğretmen eğitimi Uranüs, 1958'in ilk yarısı boyunca Aslan'ın ilk
dekanı boyunca geçişine devam etti ve bu süre zarfında, onuncu
sırada yer alan Jüpiter-Satürn kavuşumunun karesini de aldı. Böylece
Alison, kendi başına ne yapacağı sorusuyla boğuşuyordu; öğretmen
eğitimi Uranüs, 1958'in ilk yarısı boyunca Aslan'ın ilk dekanı boyunca
geçişine devam etti ve bu süre zarfında, onuncu sırada yer alan
Jüpiter-Satürn kavuşumunun karesini de aldı. Böylece Alison, kendi
başına ne yapacağı sorusuyla boğuşuyordu; öğretmen eğitimi
İlk tercihi olan üniversite imkansızdı. Fiziksel durumun
gerçekleşmesiyle birlikte, gelecekteki meslekle ilgili onuncu ev
türünden çatışmalar geldi.
Neptün de bu süre zarfında transit olarak aktifti. 1956'nın sonunda
Akrep'e girmiş ve böylece 1957'nin ilk yarısında yükselen, doğum
sonrası Plüton ve transit Uranüs'ün karesini alıyordu. Tam üç yıl
boyunca Alison'ın doğum sonrası Jüpiter-Satum'una karşı çıkarak
Akrep'in ilk dekanatında kaldı. . Neptün'ün geçişleri sırasında sık sık
ortaya çıkardığı geleneksel olarak kafa karıştırıcı ve şaşırtıcı
duyguların yanı sıra, birçok düzeyde fedakarlık yapılması gerektiği
anlamına da gelir. Diğer şeylerin yanı sıra, sorunsuz bir prognoz
umudunu da feda etmek gerekiyordu; ve görme yeteneğinden
vazgeçmenin içerdiği tüm derin imalarla yüz yüze gelmeye
başlamıştı. Transit Plüton da dahil oldu, 1957'nin başında Aslan'ın
son birkaç derecesinden ayrıldı ve yaz aylarında Başak'a girdi, ve
Alison'ın birkaç yıl sürecek olan Yay'daki doğum Mars'ına olan uzun
karesine başlıyor. Pluto-Mars temasları, gördüğümüz gibi, hüsran ve
iradenin ve kişilik özgürlüğünün engellenmesi sorununu gündeme
getiriyor; Sanırım bu süre zarfında Alison, hatırlayabildiğinden daha
büyük bir öfke ve umutsuzluk yaşadı. Plüton ayrıca Jüpiter-Satum
kavuşumuna üçgende geçiş yaptı, bu nedenle, şiddetli Yay
bağımsızlığı ile Mars'ın önündeki engelin yanı sıra, Alison'ın sosyal
olarak eğitim alma kararıyla başlayan kademeli bir amaç veya meslek
duygusu oluşumu da vardı. işçi ve diğer kör insanlarla ilişkisi. Son
olarak, transit Satürn 1957'nin ilk aylarında, doğum öncesi Mars ile
kavuşum küresi içinde, Yay'ın ilk dekanatındaydı; yani sınırlama
resmi,
Bu süre zarfında üç dış gezegenin katılımı, şaşırtıcı olmasa da
oldukça dikkat çekicidir, çünkü dış gezegenlerin hayatın özellikle
'kader' zamanlarında bir araya gelme eğiliminde olduğunu keşfettim.
Onları herhangi bir özel 'maneviyat' ile ilişkilendirmiyorum ve
onların Öz'ü temsil ettiğini de diğer gezegenlerden daha fazla
hissetmiyorum; ama doğum haritasını çok derin bir düzeyde harekete
geçirmeleri ve onun en derin tasarımını ortaya çıkarmaları anlamında
kaderi 'serbest bıraktıklarına' inanıyorum. Dış gezegenlerin geçişleri
altında mitlerimiz ve Moira'mızın şekli bize ifşa edilir; ve herhangi bir
şeyden kaçınıldıysa veya görünmediyse veya gizlendiyse,
Kişinin toplam yaşam modeline tepkisi sorunu, aslında bilincin
Öz'ün buyruklarına nasıl tepki verdiği sorunudur.
psişik bütünlük. Bu birçok yönden ahlaki bir sorundur ve bulunması
gereken çözümler kaçınılmaz olarak kolektif formüllerde
bulunmayacaktır. Alison'ın sahip olduğunu hissettiğim, aktarmaya
çalıştığım nitelik, onun kaderine özgür ve bireysel tepki verme
niteliğidir. Tepki vermesinin birçok yolu var, ama sonuçta ahlakı
kendisine ait. Anladığım kadarıyla bu, Jung'un yazdığı "özgür
irade"yi, "yapmak zorunda olduğum şeyi memnuniyetle yapma
yeteneği"ni kapsar. Bu tür bir özgür irade ucuza gelmez; 'verilmiş'
değildir. Bunun için mücadele edilmelidir ve bu mücadele süreci aynı
zamanda bireyleşme sürecidir. Ego ve Benlik bir bütünlüğün
parçasıdır, ancak aynı değildirler; mahkemenin karşısında bazen
sevgili, bazen düşman olarak birbirlerine bakarlar, ama ayrılamazlar.
Jung bu ilişkiyi şu şekilde açıklar:
Benliğin özünde amaç benzeri niteliği ve bu amacı gerçekleştirme
dürtüsü, bilincin katılımına bağlı değildir. Bir kişinin ego-bilincini
inkar edebileceğinden daha fazla reddedilemezler. O da iddialarını
kesin bir dille ve sıklıkla gelişen benliğin ihtiyaçlarına açık veya
örtülü bir muhalefet içinde öne sürer. Gerçekte, yani birkaç istisna
dışında, benliğin zekası, birbirini izleyen sonsuz uzlaşmalardan,
egodan ve her şey yolunda gidecekse teraziyi zahmetle dengede
tutmaktan ibarettir.'58
Bilinç, aşkın partneriyle özdeşleşebilir, bu durumda bir şişkinlik ve
hatta bireyin bir birey olmaktan ziyade Tanrı olduğuna inandığı bir
psikoz vardır. Bilinç, Ben'in gerçekliğini tamamen reddedebilir, ancak
bu hiçbir şekilde psişenin modelini değiştirmez ve o zaman, yaşam
ona boyun eğmek için uygun istekliliği göstermediğinde bir
anlamsızlık deneyimi ve kara bir kader duygusu vardır. egonun
iradesi. Bir kişi bir ömür boyu tüm spektrumu geçebilir. Kaderimiz mi
yoksa özgür mü olduğumuz, kaderin ne olduğu ya da dönüştürülüp
dönüştürülemeyeceği konusunda başlangıçta sahip olduğumdan daha
fazla gerçek bir yanıtım yok. Ama Jung'un gizemli Benlik önermesinin
kaderin birçok paradoksunu açıkladığını görüyorum. ve ayrıca onları,
bizi kaderci edilgenlik ile kibirli ego-büyüklük arasında ayırmayan bir
tarzda içerir. Pek çok şekilde deneyimlenebilen bu içsel otoriteyi,
niyetlerini tanımlayan bir gezegen konumları haritasına sahip olduğu
için, astrolog için çürütmek zordur; ama aynı şekilde, "potansiyeller"in
diline yumuşak bir kaçışı da reddeder, çünkü bu içsel otoriteyle
herhangi bir karşılaşma, bir potansiyelin tadına varmak gibi değil,
daha çok tanrıların ya da Tanrı'nın iradesiyle çarpışmak gibi hissettirir.
 Başladığım gibi bir peri masalı ile bitirmenin uygun olduğunu
hissediyorum. Bu çok bilinen bir hikaye ve derin bir ironi içeriyor.
Bunun gerçekten kaderle mi yoksa Benlikle mi ilgili olduğu
konusunda kararı okuyucuya bırakıyorum. Ama kesinlikle her ikisini
de içeren insan doğasıyla ilgili.

BALIKÇI VE EŞİ 159

Bir zamanlar, eşiyle birlikte denize yakın bir domuz ahırında
yaşayan bir Balıkçı varmış ve her gün balığa çıkarmış; ve o balık
tuttu ve o balık tuttu. Ve bir keresinde değneğiyle oturmuş, berrak
suya bakarak oturdu ve oturdu. Sonra ipi birdenbire çok aşağılara
indi ve tekrar yukarı çektiğinde büyük bir Pisi Balığı çıkardı. Sonra
Pisi Balığı ona şöyle dedi: 'Dinle, seni Balıkçı, yalvarırım yaşamama
izin ver, gerçekten Pisi Balığı değilim, büyülü bir prensim. Beni
öldürmenin sana ne faydası olacak? Yemek yemek için iyi
olmamalıyım, beni tekrar suya koy ve bırak gideyim.' 'Gel' dedi
Balıkçı, 'bu kadar söze gerek yok - konuşabilen bir balığı kesinlikle
bırakmalıyım.' Ve bununla onu tekrar temiz suya geri koydu, ve Pisi
Balığı arkasında uzun bir kan izi bırakarak dibe gitti. Sonra Balıkçı
kalktı ve domuz ahırındaki karısının evine gitti.
'Koca,' dedi kadın, 'bugün hiçbir şey yakalamadın mı?' "Hayır,"
dedi adam, "büyülü bir prens olduğunu söyleyen bir Pisi Balığı
yakaladım, bu yüzden tekrar gitmesine izin verdim." 'Önce hiçbir şey
istemedin mi?' dedi kadın. 'Hayır' dedi adam; 'ne dilemeliyim?' "Ah,"
dedi kadın, "her zaman kokan ve iğrenç olan bu domuz ahırında
yaşamak kesinlikle zor; Bizim için küçük bir kulübe dilemiş
olabilirsin. Geri dön ve onu ara. Ona küçük bir kulübemiz olmasını
istediğimizi söyle, bunu bize kesinlikle verecektir.' 'Ah,' dedi adam,
'neden oraya tekrar gideyim ki?' 'Neden' dedi kadın, 'onu
yakaladınız ve tekrar gitmesine izin verdiniz; yapacağından emindir.
Bir an önce gitmek.' Adam yine de gitmeyi pek sevmiyordu ama
karısına karşı çıkmaktan da hoşlanmıyordu.
Oraya vardığında deniz yeşil ve sarıydı ve artık o kadar pürüzsüz
değildi; bu yüzden ayağa kalktı ve dedi ki:
Pisi balığı, denizde pisi balığı,
Gel, sana dua ediyorum, burada bana;
Karım için iyi llsabil,
Wills, onun iradesine sahip olacağım gibi değil.
Sonra Pisi Balığı ona yüzerek geldi ve şöyle dedi: 'Peki, o zaman ne
istiyor?' "Ah," dedi adam, T seni yakaladı ve karım gerçekten bir şey
dilemiş olmam gerektiğini söyledi. O yapmaz
artık bir domuz ahırında yaşamak gibi; bir kulübeye sahip olmak
istiyor.' "Git öyleyse," dedi Pisi Balığı, "onda zaten var."
Adam eve gittiğinde karısı artık ahırda değildi, onun yerine bir
kulübe vardı ve o kapının önündeki bir bankta oturuyordu. Sonra onu
elinden tuttu ve ona şöyle dedi: 'İçeri gel. Bak, şimdi bu çok daha iyi
değil mi?' Böylece içeri girdiler ve küçük bir sundurma, şirin bir
oturma odası ve yatak odası, mutfak ve kiler vardı, en iyi mobilyalarla
donatılmıştı ve kalaydan ve pirinçten yapılmış en güzel şeylerle, her
ne istenirse yapılmıştı. Kulübenin arkasında tavukların ve ördeklerin
olduğu küçük bir avlu ve çiçekler ve meyvelerle dolu küçük bir bahçe
vardı. 'Bak' dedi karısı, 'o kadar da hoş değil!' 'Evet' dedi koca, 've öyle
kalacak - şimdi oldukça mutlu yaşayacağız.' "Bunu düşüneceğiz," dedi
karısı. Bunun üzerine bir şeyler yediler ve yattılar.
İki hafta boyunca her şey yolunda gitti ve sonra kadın şöyle dedi:
'Dinle kocacığım, bu kulübe bizim için çok küçük, bahçe ve avlu da
küçük; Pisi Balığı bize daha büyük bir ev vermiş olabilir. Büyük bir taş
kalede yaşamak isterdim; Pisi Balığı'na git ve ona bize bir kale
vermesini söyle.' 'Ah, karıcığım' dedi adam, 'kulübe yeterince iyi;
neden bir şatoda yaşayalım ki?' 'Ne!' dedi kadın, 'Sadece oraya git,
Rounder bunu her zaman yapabilir. "Hayır karıcığım," dedi adam,
"Fıstık bize kulübeyi yeni verdi, bu kadar çabuk geri dönmek
istemiyorum, bu onu kızdırabilir." "Git," dedi kadın, "bunu kolayca
yapabilir ve yapmaktan da memnun olacaktır; sadece sen ona git.'
Adamın kalbi ağırlaştı ve gitmedi. Kendi kendine: 'Doğru değil'
dedi ve yine de gitti. Ve denize geldiğinde su oldukça mor ve lacivert,
gri ve kalındı ve artık o kadar yeşil ve sarı değildi, ama yine de
sessizdi. Ve orada durdu ve dedi ki:
Pisi balığı, denizde pisi balığı,
Gel, sana dua ediyorum, burada bana;
Karım için iyi llsabil,
Wills, onun iradesine sahip olacağım gibi değil.
'Peki, şimdi ne istiyor?' dedi Rounder. "Ne yazık ki," dedi adam,
yarı korkmuş, "büyük bir taş şatoda yaşamak istiyor." "O zaman git
şuraya, kapının önünde duruyor," dedi Rounder.
Sonra adam eve gitmek niyetiyle uzaklaştı, ama oraya vardığında
büyük bir taş saray buldu ve karısı merdivenlerde durmak üzereydi
ve onu elinden tuttu ve "Girin" dedi. ' Böylece onunla birlikte içeri
girdi ve şatoda mermer döşeli büyük bir salon ve kapıları ardına kadar
açan birçok hizmetçi vardı; ve duvarlar güzel asmalarla parlaktı ve
odalar saf altından sandalyeler ve masalardı ve tavandan kristal
avizeler sarkıyordu ve tüm oda ve yatak odalarında halılar vardı ve
en iyi yiyecek ve şaraplar tüm masaların üzerinde duruyordu,
neredeyse altında kırılıyordu. Evin arkasında da atlar ve inekler için
ahırların ve en iyi arabaların bulunduğu büyük bir avlu vardı; ayrıca
en güzel çiçekler ve meyve ağaçlarıyla dolu muhteşem bir bahçe ve
içinde geyiklerin, geyiklerin, tavşanların ve istenebilecek her şeyin
bulunduğu yaklaşık yarım mil uzunluğunda bir park vardı. 'Gel'
dedi kadın, 'çok güzel değil mi?' 'Evet, gerçekten' dedi adam, 'şimdi
olsun; ve biz bu güzel şatoda yaşayıp mutlu olacağız.' 'Bunu
düşüneceğiz' dedi kadın, 've üzerine yatalım.' Bunun üzerine yatağa
gittiler.
Ertesi sabah ilk önce karısı uyandı ve gün ağarmak üzereydi ve
yatağından önünde uzanan güzel ülkeyi gördü. Kocası hala
geriniyordu, bu yüzden dirseğiyle onu yandan dürttü ve "Kalk
kocacığım ve pencereden dışarı bak" dedi. Bak, bütün o toprakların
kralı biz olamaz mıyız? Flounder'a git, kral biz olacağız.' Ah,
karıcığım, dedi adam, neden kral olalım ki? Kral olmak
istemiyorum.' 'Eh,' dedi karısı, 'eğer sen kral olmayacaksan, ben
olacağım; Flounder'a git, çünkü ben kral olacağım.' Ah, karıcığım,
dedi adam, neden kral olmak istiyorsun? Bunu ona söylemekten
hoşlanmıyorum.' 'Neden?' dedi kadın. 'Hemen ona git; Ben Kral
olmalıyım!' Böylece adam gitti ve karısı Kral olmak istediği için
oldukça mutsuzdu. 'Bu doğru değil; doğru değil' diye düşündü.
Gitmek istemiyordu ama yine de gitti.
Ve denize geldiğinde hava oldukça koyu griydi ve su aşağıdan
yükseliyor ve kokuşmuş kokuyordu. Sonra gidip yanında durdu ve
dedi ki:
Pisi balığı, denizde pisi balığı,
Gel, sana dua ediyorum, burada bana;
Karım için iyi llsabil,
Wills, onun iradesine sahip olacağım gibi değil.
'Peki, şimdi ne istiyor?' dedi Flounder. "Ne yazık ki," dedi adam,
"kral olmak istiyor." 'Ona git; o zaten Kral.'
Böylece adam gitti ve saraya geldiğinde kale çok daha büyümüştü
ve büyük bir kulesi ve muhteşem süsleri vardı ve nöbetçi kapının
önünde duruyordu ve kazan davulları ve borazanları olan çok sayıda
asker vardı. . Ve eve girdiğinde, her şey gerçek mermer ve
altındandı, kadife örtüler ve büyük altın püsküller vardı. Sonra
salonun kapıları açıldı ve tüm ihtişamıyla avlu vardı ve karısı,
başında büyük bir altın taç ve bir asa ile altın ve pırlantalardan
yüksek bir tahtta oturuyordu.
Elinde saf altın ve mücevherler vardı ve her iki yanında hizmetçileri
sıra sıra duruyordu, her biri her zaman bir öncekinden bir baş kısaydı.
Sonra gidip onun önünde durdu ve şöyle dedi: 'Ah, karıcığım ve
şimdi kralsın.' "Evet," dedi kadın, "artık kralım." O da durup ona baktı
ve bir süre ona böyle baktıktan sonra şöyle dedi: 'Artık sen kralsın, her
şey olsun, artık başka bir şey istemeyeceğiz.' "Hayır kocacığım," dedi
kadın, oldukça endişeli bir şekilde, "zamanın çok ağır geçtiğini
görüyorum, artık dayanamıyorum; Flounder-1 am King'e git, ama ben
de İmparator olmalıyım.' 'Ah, karıcığım, neden İmparator olmak
istiyorsun?' 'Koca,' dedi, 'Pisi Balığı'na git. İmparator olacağım.' 'Ne
yazık ki karıcığım' dedi adam, 'seni imparator yapamaz; Bunu
balıklara söyleyemem. Ülkede sadece bir İmparator var. Bir İmparator
Pisi Balığı sizi yapamaz! Sizi temin ederim ki yapamaz.'
'Ne!' kadın, 'Kral benim ve sen benim kocamdan başka bir şey
değilsin; bu saatte gider misin Bir an önce gitmek! Bir kral
yapabiliyorsa, bir imparator da yapabilir. 1 İmparator olacak; hemen
git.' Bu yüzden gitmek zorunda kaldı. Ancak adam giderken kafası
karışmıştı ve kendi kendine şöyle düşündü: 'Sonu iyi olmayacak; sonu
iyi olmayacak! İmparator çok utanmaz! Flounder sonunda yorulacak.'
Bununla denize ulaştı ve deniz oldukça siyah ve kalındı ve
aşağıdan kaynamaya başladı, böylece baloncuklar çıkardı ve üzerine
öyle keskin bir rüzgar esti ki deniz kesildi ve adam korktu. Sonra
gidip yanında durdu ve dedi ki:
Pisi balığı, denizde pisi balığı,
Gel, sana dua ediyorum, burada bana;
Karım için iyi llsabil,
Wills, onun iradesine sahip olacağım gibi değil.
'Peki, şimdi ne istiyor?' dedi Flounder. 'Ne yazık ki Flounder,' dedi,
'karım İmparator olmak istiyor.' "Git ona," dedi Pisi Balığı; 'o zaten
İmparator.'
Böylece adam gitti ve oraya vardığında bütün saray kaymaktaşı
figürlü ve altın süslemeli cilalı mermerden yapılmıştı ve askerler
kapının önünde borazan çalıyor, ziller ve davullar çalıyordu; ve evde
baronlar, kontlar ve dükler hizmetkar olarak dolaşıyordu. Sonra ona
saf altından olan kapıları açtılar. Ve içeri girince, karısı bir parça
altından yapılmış ve iki mil yüksekliğinde bir tahtta oturdu; üç metre
yüksekliğinde, elmaslar ve karbonküllerle süslenmiş büyük bir altın
taç takıyordu ve bir elinde asa, diğerinde imparatorluk küresi vardı;
ve onun her iki yanında yeomen durdu
nöbetçinin iki sıra halinde, her biri önündekinden daha küçük, iki mil
yüksekliğindeki en büyük devden, benim küçük parmağım kadar
büyük en küçük cüceye kadar. Ve önünde bir dizi prens ve dük
duruyordu.
Sonra adam gidip aralarında durdu ve dedi ki: 'Eş, sen şimdi
imparator musun?' 'Evet' dedi, 'artık imparatorum.' Sonra ayağa
kalktı ve ona iyi baktı ve bir süre ona böyle baktıktan sonra, 'Ah,
karıcığım, memnun ol, şimdi imparatorsun' dedi. 'Koca,' dedi, 'neden
orada duruyorsun? Şimdi ben imparatorum ama ben de Papa
olacağım; Flounder'a git.' Ah, karıcığım, dedi adam, ne dileyeceksin?
Papa olamazsın; Hıristiyan âleminde bir tane vardır; seni Papa
yapamaz.' 'Kocam' dedi, 'Papa olacağım; hemen git, bu gün Papa ben
olmalıyım.' 'Hayır karıcığım' dedi adam, 'bunu ona söylemekten
hoşlanmıyorum; bu olmaz, çok fazla; pisi balığı seni Papa yapamaz.'
'Koca' dedi, ' ne saçmalık! Eğer bir imparator yapabilirse, yapabilirbir
papa. Direk ona git. Ben İmparatorum ve sen kocamdan başka bir şey
değilsin; hemen gidecek misin?'
Sonra korktu ve gitti; ama oldukça baygındı ve titriyordu ve
titriyordu ve dizleri ve bacakları titriyordu. Ve ülkenin üzerinde
şiddetli bir rüzgar esti ve bulutlar uçtu ve akşama doğru her şey
karardı ve yapraklar serbestlerden düştü ve su sanki kaynar gibi
yükseldi ve kükredi ve kıyıya sıçradı; ve uzakta, şiddetli ihtiyaçları
olan silahları getiren, dalgalara savrulan ve savrulan gemileri gördü.
Yine de gökyüzünün ortasında hâlâ küçük bir mavi leke vardı, ama
her taraf şiddetli fırtınadaki kadar kırmızıydı. Böylece umutsuzluk
içinde gitti ve büyük bir korku içinde durdu ve şöyle dedi:
Pisi balığı, denizde pisi balığı,
Gel, sana dua ediyorum, burada bana;
Karım için, iyi İlsabil,
Wills, onun iradesine sahip olacağım gibi değil.
'Peki, şimdi ne istiyor?' dedi Flounder. 'Ne yazık ki' dedi adam,
'Papa olmak istiyor.' "O zaman ona git," dedi Pisi Balığı; 'o zaten
Papa.'
Böylece gitti ve oraya vardığında saraylarla çevrili büyük bir
kiliseye benzeyen bir şey gördü. Kalabalığın arasından yolunu tuttu.
Ancak içeride her şey binlerce ve binlerce mumla aydınlatılmıştı ve
karısı altınlara bürünmüştü ve çok daha yüksek bir tahtta
oturuyordu ve başında üç büyük altın taç vardı ve etrafında çok şey
vardı. dini ihtişam; ve her iki yanında en büyüğü en yüksek kule
kadar uzun olan bir sıra mum vardı.
en küçük mutfak mumu ve tüm imparatorlar ve krallar onun önünde
diz çökmüş, ayakkabısını öpüyordu. 'Karısı' dedi adam ve dikkatle
ona baktı, 'şimdi sen Papa mısın?' "Evet," dedi, "Ben Pope'um." Bu
yüzden ayağa kalktı ve ona baktı ve sanki parlak güneşe bakıyormuş
gibiydi. Kısa bir süre durup ona öylece baktıktan sonra, "Ah,
karıcığım, eğer sen Papa isen, rahat bırak!" dedi. Ama bir direk kadar
katı görünüyordu ve hareket etmedi veya herhangi bir yaşam belirtisi
göstermedi. Sonra dedi ki: 'Eşim, artık Papa olduğun için tatmin ol,
artık daha büyük olamazsın.' "Bunu düşüneceğim," dedi kadın. Bunun
üzerine ikisi de yatağa gittiler, ama o tatmin olmadı ve açgözlülük
uykusuz kalmasına izin verdi, çünkü sürekli olarak geriye ne
kalacağını düşünüyordu.
Adam gün içinde epeyce koştuğu için rahat ve sağlıklı bir şekilde
uyudu; ama kadın hiç uyuyamadı ve bütün gece boyunca kendini bir
o yana bir bu yana savurdu, her zaman daha ne olacağını düşünerek,
ama aklına başka bir şey getiremedi. Sonunda güneş yükselmeye
başladı ve kadın şafağın kızıllığını görünce yatakta oturup güneşe
baktı. Ve pencereden, güneşin böyle doğduğunu görünce, "Ben de
güneşe ve aya emredemez miyim?" dedi. Koca," dedi, dirsekleriyle
onu kaburgalarından dürterek, "uyan! Flounder'a git, çünkü ben Tanrı
gibi olmak istiyorum.' Adam hala yarı uykudaydı ama o kadar
korkmuştu ki yataktan düştü. Yanlış duyduğunu düşündü ve
gözlerini ovuşturdu ve şöyle dedi: 'Karım, ne diyorsun?' 'Koca,' Dedi
ki, 'Güneşe ve aya doğmalarını emredemezsem ve güneşi ve ayın
doğuşunu görmek zorunda kalırsam, buna dayanamam. Onları
kendim ayağa kaldıramazsam başka bir mutlu saat geçirmenin ne
demek olduğunu bilemeyeceğim.' Sonra ona öyle korkunç baktı ki, bir
ürperti kapladı ve dedi ki: "Hemen git; Ben Tanrı gibi olmak
istiyorum.' Adam, önünde diz çökerek, "Ne yazık ki karıcığım," dedi,
"Pisi Balığı bunu yapamaz; hem imparator hem de papa yapabilir;
Yalvarırım, olduğun gibi devam et ve Papa ol.' Sonra öfkeye kapıldı,
ayağıyla tekmeledi ve çığlık attı; 'Dayanamıyorum, daha fazla
dayanamıyorum! Hemen gidecek misin?' Sonra pantolonunu giydi ve
deli gibi kaçtı. Ama dışarıda büyük bir fırtına esiyordu ve o kadar
şiddetli esiyordu ki ayaklarını güçlükle tutabiliyordu; evler ve ağaçlar
devrildi, dağlar titredi, kayalar denize yuvarlandı, gökyüzü zifiri
karanlıktı ve gök gürültüsü ve şimşek vardı ve deniz kilise kuleleri ve
dağlar kadar yüksek siyah dalgalarla ve hepsi de dağların tepeleriyle
geldi. üstte beyaz köpük. Sonra ağladı, ama kendi sözlerini duyamadı:

Pisi balığı, denizde pisi balığı,

Gel, / dua et, işte bana;
 Karım için, iyi İlsabil,
Wills, onun iradesine sahip olacağım gibi değil.
'Peki, şimdi ne istiyor?' dedi Flounder. 'Yazık' dedi, 'Tanrı gibi
olmak istiyor.' "Ona git, onu tekrar domuz ahırında bulacaksın." Ve
orada hala bunun için yaşıyorlar
gün.
 notlar

Tanıtım
1 Bertrand Russell, Batı Felsefesi Tarihi, George Allen It Unwin, Londra,
1946, s. 237.
2 FM Comford, From Religion to Philosophy, Harvester Press, Londra, 1980,
P. 20.
3 Cilbert Murray, Four Stages of Creek Religion, Oxford University Press,
Londra, 1912, s. 115
4 Margaret Hone, The Modem Textbook of Astrology, LN Fowler & Co. Ltd,
Londra, 1951, s. 17.
5 Jeff Mayo, Astrology, Teach Yourself Books, Londra, 1964, s. 6.
6 Mary Renault, The King Must Die, Longmans, Green It Co. Ltd, Londra,
1958, s. 16.
7 Russel, s. 32.
1 Kader ve Kadınsı
8 Platon, The Republic, çeviren Benjamin Jowett, Penguin Books, Londra,
1979, s. 690
9 Aeschylos, Prometheus Bound, tercüme EH Plumptre, David McKay, New
York, s. 111.
10 Herakleitos. The Cosmic Fragments, tercümesi GS Kirk, Cambridge
University Press, 1954, s. 284.
11 Thrice Greatest Hermes (Corpus Hermeticum), GR 5 tarafından çevrilmiştir. Mead,
Hermes Press, Detroit, 1978, Cilt. 2, s. 202.
12 konfor. P. 40.
13 Russel, s. 130.
14 'Küçük Briar-Rose', Komple Grimm'in Masallarından, Pantheon Kitapları,
1944
15 HR Ellis Davidson, Tanrılar ve Kuzey Avrupa Mitleri, Penguin Books,
1964.
16 İdris Şah, Dünya Masalları, Penguin Books, 1979.
17 Marie-Louise von Franz'ın peri masalları üzerine eserlerine bakın:
Masallara Giriş, Masallarda Gölge ve Kötülük, Masallarda Dişil,
Masallarda Bireyselleşme ve Masallarda Kefaret Motifleri.
18 CG Jung, Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, CW9 Bölüm 1, para. 91.
19 CG Jung, The Symbolic life, CW18, para. 1228.
20 CG Jung, Psikoloji ve Simya, CW12, n. 17, s. 30.
21 CG Jung, Dönüşümün Sembolleri, CW5, para. 371.
22 Jung, CW9, paragraf. 158
23 JJ Bachofen, Myth, Religion and Mother Right, çeviren Ralph Manheim,
Bollingen Foundation/Princeton University Press, 1967, s. 18.
24 Bachofen, s. 165.
25 Aeschylos, The Oresleia, Tony Harrison tarafından çevrildi, Collings,
Londra, 1981.
26 Erich Neumann, The Great Mother, Bollingen Foundation/Princeton
University Press, 1955, s. 30
27 Neumann, s. 303.
28 Neumann, s. 230.
29 James Hillman, The Dream and the Underworld, Harper & Row, New
York, 1979, s. 27.

2 Kader ve Plüton
30 Hillman, s. 20
31 Walter F. Otto, The Homeric Cods, Thames & Hudson, Londra, 1979, s.
264.
32 Sylvia Brinton Perera, Tanrıçaya İniş, Şehir İçi Kitapları, Toronto, 1981, s.
24.
33 Perera, P. 21.
34 Robert Graves, Yunan Mitleri, Penguin Books, 1955, Cilt. 1.
35 JRR Tolkien, Yüzüklerin Efendisi, Guild Publishing, Londra, 1980, s. 145.
36 Sigmund Freud, Düşlerin Yorumu, Penguin Books, 1976, s. 332.
37 Hillman, s. 161.
38 Hillman, s. 162.
39 Luigi Aurigemma. 'Astrolojik Gelenekte Dönüşüm Sembolleri', Analitik
Süreçte, ed. Joseph Wheelwright, CG Jung Vakfı, New York. 1971

3 Astrolojik Plüton
40 James Hillman, 'On the Necessity of Anormal Psychology: Ananke and
Athene', Facing the Gods içinde, ed James Hillman, Spring Publications,
Dallas, 1980.
41 Aeschylos, Prometheus Bound, David Crene tarafından çevrilmiş,
Hillman'ın yukarıdaki denemesinde alıntılanmıştır.
42 Paracelsus, Norbert Guterman tarafından çevrilen Selected Writings, Bollingen
Foundation/Pantheon Books, 1958, s. 203.
43 Otto, s. 47.
44 Erich Neumann, Bilincin Kökenleri ve Tarihi, Bollingen Vakfı/ Princeton
University Press, 1973, s. 186.
45 Sigmund Freud, Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme, Penguin Books, 1981, S
25
46 Hillman, Rüya ve Yeraltı Dünyası, s. 145.
47 Bradley Te Paske, Rape and Ritual: A Psychological Study, Inner City
Books, Toronto, 1982, s. 44.
48 Te Paske, s. 62.
49 Te Paske, s. 73.
50 Te Paske, s 73.
51 The Complete Grimm's Fairy Tales'dan 'Anne Holle'.
4 Kader ve aile
52 Salvador Minuchin, Aileler ve Aile Terapisi, Tavistock Yayınları, Londra,
1974, s. 9.
53 Frances Wickes, The Inner World of Childhood, Appleton-Century, New
York, 1966, s. 17.
54 CG Jung, Kişiliğin Gelişimi, CW17, paragraf 217a.
55 Jung, CW9, Cilt. 1, paragraf. 159.
56 Peter Hill, 'Çocuk Psikiyatrisi', Lisansüstü Psikiyatrinin Temelleri,
Academic Press, Londra, 1979, s. 128.
57 Wickes, s. 70.
58 CG Jung, Ruhsal Hastalıkların Psikogenezi, CW3, para. 429.
59 Michael Fordham, Benlik ve Otizm, William Heinemann, Londra, 1976, s.
85
60 Fordham, s. 88.
 5 Kader ve Dönüşüm
61 Marsilio Ficino, Mektuplar, Londra Ekonomi Bilimleri Okulu tarafından
çevrilmiştir. Shepheard-Walwyn Ltd, 1975, Cilt. 1, s. 94.
62 Bkz. Jung, CW12, 13 ve 14 (Psikoloji ve Simya, Simya Çalışmaları ve
Mysterium Coniunctionis).
63 The Divine Pymander ve Hermes Trismegistus'un Diğer Yazıları (Corpus
Hermeticum'dan alıntılar), John D. Chambers tarafından çevrildi, Samuel Weiser,
New York, 1982, s. 78.
64 Marie-Louise von Franz, Simya, Şehir İçi Kitapları, Toronto, 1980, s. 44.
65 Üç En Büyük Hermes,Cilt 3, s. 245.
66 Üç En Büyük Hermes.Cilt 2, s. 315.
67 Ficino, Cilt. 3, s. 75.
68 Frances A. Yates, Giordano Bruno and the HermeticTradition, Rout ledge
tc Kegan Paul, Londra, 1964, s. 65.
69 Ptolemy, Tetrabiblos, çeviren FE Robbins, Harvard University Press k
William Heinemann Ltd. 1971, s. 23.
70 Gauricus, OperaOmnia,Cilt 2, s. 1612.
71 Julius Firmicus Matemus, Matematik. Jean Rhys Bram, Noyes Press, NJ,
1975, s. 27.
72 Firmikus. P. 50.
73 Firmikus, P. 256.
74 Firmikus, P. 56.

6 Dünyanın Yaratılışı
75 Robert Graves, The Golden Fleece, Hutchinson k Co.'dan alıntılanmıştır.
Londra, 1983, s. 150-3.

7 Kader ve Mit
76 Euripides, The Phoenician Women, Philip Vellacott tarafından çevrildi,
Penguin Books, 1972, s. 237.
77 C. Kerenyi, The Heroes of the Greeks, Thames k Hudson, Londra, 1974, s.
98.
77 Kerenyi, s. 98.
78 Kerenyi, s. 98.
79 Euripides, s. 289-90
80 Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces, Sphere Books Ltd,
Londra, 1975, s. 13.
81 Comford, s. 110.
82 C. Kerenyi, Zeus ve Hera, Routledge k Kegan Paul, Londra. 1975, s. 16.
83 M.'.ry Renault, The Charioteer, New English Library, 1983, s. 98.
84 Campbell, s. 38.
8 Efsane ve Zodyak
85 Neumann, Bilincin Kökenleri ve Tarihi, s. 176.
86 Neumann, s. 187.
87 Campbell, s. 21.
88 Paul Friedrich, Afrodit'in Anlamı, University of Chicago Press, 1978, s.
145.
89 Friedrich, s. 79.
90 Graves, Yunan Mitleri, Cilt. 1, s. 87
91 Ivor Morrish, The Dark Twin, Fowler k Co. Ltd, Londra, 1980, s. 37.
92 Richard Donington, Wagner'in Yüzüğü ve Sembolleri, Faber, Londra,
1963, s. 232.
93 Otto, Homeros Tanrıları, s. 108.
94 Jung, CW9 Bölüm 1, paragraf. 469.
 95 Jung, CW9 Bölüm 1, paragraf. 478.
% Hugh Uoyd-Jones, Zodyak Mitleri, Duckworth, Londra. 1978, s. 27.
97 Neumann, Bilincin Kökenleri ve Tarihi, s. 23.
98 Jung, CW6, paragraf. 432.
99 CG Jung, Mysterium Coniunclionts, CW14, para. 404.
100 Jung, CW14, paragraf. 405.
101 Emma Jung ve Marie-Louise von Franz, The Grail Legend, Hodder
Stoughton, Londra, 1971, s. 183.
102 Jung St von Franz, s. 294.
103 Otto, Homeros Tanrıları, s. 70.
104 Jane Harrison, Themis, Merlin Press, Londra, 1977, s. 517.
105 Frances A. Yates, Astraea, Peregrine Books, Londra, 1977, s. 32.
106 John Layard, The Virgin Archetype', Images of the Untouched, Spring
Publications, Dallas, 1982, s. 170.
107 Layard, s. 171.
108 George VV MacCrae, E J. Brill, Leiden tarafından tercüme edilen Die Nag
Hammadi Kütüphanesinden The Thunder, Perfect Mind. 1977.
109 Esther Harding, Kadınların Gizemleri, Rider St Co., Londra, 1971. s. 124.
110 Jung, CW9 Bölüm 1, paragraf. 316.
111 Graves, Yunan Mitleri, Cilt. 2, s. 11.
112 Jane Harrison, Prologomena, Merlin Press, Londra, 1962, s. 298.
113 Graves, Yunan Mitleri, Cilt. 1, s. 127.
114 EM Butler, The Myth of the Magus, Cambridge University Press, 1979,
s. 128.
115 Goethe. Faust, Bölüm 1, Philip Wayne, Penguin Books tarafından girişle
çevrildi. 1949, s. 22.
116 Goethe, Faust, Kısım 1, s. 87.
117 Goethe, Faust, 2. Kısım, s. 282.
118 Jung, CW5, paragraf. 119.
119 Kerenyi, Yunanlıların Tanrıları, s. 91.
120 Otto, Homeros Tanrıları, s. 283.
121 Otto, Homeros Tanrıları, s. 158
122 Kerenyi, Yunanlıların Tanrıları, s. 98.
123 Kerenyi, Yunanlıların Tanrıları, s. 160.
124 TS Eliot, The Waste Land, T S. Eliot'un Tüm Şiirleri ve Oyunlarında,
Faber, Londra. 1969. s. 61.
125 Campbell. Bin Yüzlü Kahraman, s. 113.
126 Campbell, Bin Yüzlü Kahraman, s. 117.
127 Mary Renault, Kral Ölmeli, s. 17.
128 Campbell, Bin Yüzlü Kahraman, s. 123.
129 James Hillman, Puer Kağıtları. Bahar Yayınları. Dallas, 1979, s. 15.
130 Hillman, Puer Kağıtları, s. 17.
131 Aeschylos, Prometheus Bound, Philip Vellacott tarafından çevrildi,
Penguin Books, 1961, s. 27.
132 Aeschylos, Prometheus Bound, s. 35,
133 CG Jung, Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme, CW7, paragraf 243.
134 Mezarlar. Yunan Mitleri, Cilt. 1, s. 117.
135 CG Jung, Aion, CW9 Bölüm 2, para. 174.
136 C. Kerenyi. Dionysos, Routledge Aziz Kegan Paul. Londra, 1976, s. 27.
137 Kerenyi, Dionysos, s. 28
138 Kerenyi, Dionysos, s. 64

9 Kader ve Eşzamanlılık
139 CG Jung, Ruhun Yapısı ve Dinamikleri, CW8, paragraf 431.
140 Gerhard Adler, "Şans", "Kader" ve Eşzamanlılık Üzerine Düşünceler, bu
 Elko'dan Şaman. San Francisco CG Jung Enstitüsü, 1978, s. 90.
141 Adler, s. 90.
142 Jung, CW8. para. 841.
143 Jung, CW8, paragraf. 918.
144 Jung, CW8, paragraf. 938.
145 Russel, s. 355.
146 Russel, s. 264.
147 Marc Edmund Jones, Horary Astrology, Shambhala, Londra. 1975, s.
58.
148 Aniela Jaffe, Anlam Miti, Penguin Books, 1975, s. 153.
10 Kader ve Ben
149 CG Jung, Psychological Reflections, Jolande Jacobi tarafından
düzenlendi, RouHedge Kegan Paul, 1971, s. 322.
150 Jaffe, s. 79
151 CG Jung, Psikolojik Tipler, CW6, para. 789-91.
152 Jaffe, s. 79.
153 Jung, CW17. para. 299.
154 Jung, CW8, paragraf. 402.
155 Jung, CW12, paragraf. 330.
156 Jaffe, s. 91.
157 Jaffe, s. 78.
158 Jung, CW11, paragraf. 960.
159 The Complete Grimm's Fairytales'den Balıkçı ve Karısı'.
 Metinde Atıf Yapılan Mitolojik İsimler
Sözlüğü

Acheron [Yunanca|. Yeraltı dünyasının nehirlerinden biri. Adı 'keder akışı'

anlamına gelir.
Aşil (Yunanca). Truva Savaşı'nın kahramanlarından Akhilleus, deniz
tanrıçası Thetis'in bir ölümlü olan Peleus'un oğludur. Bebekken annesi
ölümsüzlüğünü sağlamak için onu Styx nehrine batırdı, ancak onu
tuttuğu topuğu batırmayı unuttu. Truva atlarıyla yapılan savaşlardan
biri sırasında ölümüyle bu savunmasız kısım aracılığıyla tanıştı.
Adonis (Fenike). Tanrıça İştar veya Afrodit'in oğlu ve sevgilisi, olağanüstü
güzelliğe sahip genç bir bitki tanrısıydı. Avlanırken bir yaban domuzu
tarafından öldürüldü. Tarımsal bir tanrı, onun ölümü ve dirilişi, ekinlerin
ekilmesi ve hasat edilmesiyle bağlantılı olarak kutlandı. Tammuz ile
akrabadır. Attis ve Osiris'in yanı sıra Dionysos - yok edilen ve yeniden
dirilen tüm genç tanrılar.
Aeetes (Yunanca). Colchis Kralı, güneş tanrısı Helios'un oğluydu. Altın
Post'un koruyucusu oldu ve kızı Medea, kahraman Jason'a aşık olana ve
sevgilisi ve Fleece ile kaçana kadar elinde tuttu. Bkz ]ason ve Medea
Aegisthos (Yunanca|. Argos Kraliçesi Klytaemnestra'nın sevgilisi, Kral
Truva Savaşı'ndan döndüğünde Aegisthos, Klytaemnestra ve
Agamemnon'un oğlu Orestes tarafından öldürüldüğünde, onunla kocası
Agamemnon'u öldürmeyi planladı. Orestes'in tam hikayesi, bkz. s. 89.)
Agamemnon (Yunanca). Argos Kralı, lanetin yağdığı Atreus hanedanının bir
üyesiydi. Truva Savaşı'na giden Yunan gemilerinin savaş liderlerinden
biriydi. Döndüğünde karısı Klytaemnestra ve sevgilisi Aegisthos
tarafından öldürüldü. Orestes'i görün. (Ayrıca bkz. s. 89.)
Ahriman |Farsça|. Kötülüğün ve karanlığın morina, Hıristiyan mitindeki
Şeytan'a kabaca eşdeğerdir; ancak Ahriman, ışık tanrısı Ormuzd'a eşit bir
güçtü. sürekli olarak onunla ustalık için çabalıyor.
Alberich (Töton). Cücelerin ırklarından biri olan Albench m Wagner'in
Yüzüğü, Ren kızlarının altınlarını çalar ve aşktan vazgeçerek onu bir güç
yüzüğüne dönüştürür. Niebelheim krallığı bir tür yeraltı dünyası olan
karanlık, açgözlü, kötü niyetli bir figür olarak temsil edilir.
Amaltheia (Yunanca) Zeus'u zalim babası Kronos'tan gizlerken emziren dişi
keçi. Zeus, hayatını kurtardığı için minnettarlık içinde, sonunda
tanrıların kralı olduğunda, onu Oğlak takımyıldızı olarak cennete
yerleştirdi ve boynuzlarından birini Cornucopia veya Bolluk Boynuzu'na
çevirdi.
Ammon (Mısır). Bir koç başı ile tasvir edilen ilk yaratıcı tanrı. Ammon,
kabaca Yunan Zeus ve İncil'deki Yahveh'e eşdeğerdir. Adı 'gizli olan'
anlamına gelir ve o, evreni yaratan orijinal üretici güçtür.
Amphion |Yunanca). Bir çift efsanevi ikizden biri olan Amphion, ikisinin
daha şiirsel ve müzikal olanıydı, kardeşi Zethus ise savaşçı ve
kavgacıydı. Her biri bu farklılıklar için diğerini hor görüyordu.
Ananke |Dere|. Adı 'zorunluluk' anlamına gelir ve o, kaderin büyük
tanrıçası Moira'nın başka bir şeklidir.
Andromeda [Yunan], Kral Cepheus ve Etiyopya Kraliçesi Cassiopeia'nın kızı,
Poseidon tarafından ebeveynlerinin övünen kibirlerini cezalandırmak için
gönderilen bir deniz canavarına kurban edildi. Ancak kahraman Perseus
ona aşık olur ve onu zincirlendiği kayadan kurtarır. Canavarı yok etti ve
onunla evlendi.
Anubia [Mısır]. Bir yeraltı tanrısı, bir çakal başı ile tasvir edilmiştir. O, ruhların
yeraltı dünyasına giden psikopomu veya rehberidir. Psikopomp rolünde
kabaca Yunan Hermes'e eşdeğerdir.
Aomi* [Yunanca]. Yeraltı dünyasının nehirlerinden biri. Adı 'kuşsuz' anlamına
gelir.
Afrodit [Yunanca]. Şehvetli aşk ve güzellik tanrıçası, oğlu Kronos'un onu
hadım etmesinden sonra tanrı Ouranos'un kopmuş cinsel organları ile
denizin birleşmesinden doğmuştur. Sümer mitinde İnanna'ya ve Babil'de
İştar'a eşdeğerdir ve doğurganlığa, tüm sanatlara ve aşk hilelerine
başkanlık eder. Aynı zamanda erkekleri kanlı dövüşlere teşvik eden bir
savaş tanrıçasıdır. Genelde kibirli, kıskanç ve kibirlidir, ancak her zaman
karşı konulmazdır.
Apollon [Yunanca]. Güneş, müzik ve kehanet tanrısı, Zeus'un oğlu ve ay
tanrıçası Artemis'in ikiz kardeşidir. Delphi'deki kahini, yalvaran kişiye
geleceği önceden bildirdi, ancak o kadar belirsiz terimlerle ona 'iki dilli'
deniyordu. O aynı zamanda genç erkeklerin koruyucusudur ve Olimpos
tanrılarının en centilmen ve mantıklı olanıdır.
Ares [Dere]. Savaş tanrısı ve savaş şehveti, babasız, tanrıların kraliçesi
Hera'dan doğdu. Efsanede kısır, şiddetli ve hain olarak tanımlanır. Onun
Roma eşdeğeri Mars.
Artemis. Diana [Yunanca]. Güneş tanrısı Apollon'un ikiz kız kardeşi, ayın
tanrısıdır ve vahşi bir bakire avcı ve evcilleştirilmemiş hayvanların metresi
olarak tasvir edilir. Küçük Asya'da, paradoksal olarak bakire ve hamilelik
ve doğum koruyucusu olmasına rağmen, aynı zamanda bir fahişe ve
doğurganlık tanrıçası olarak temsil edilir. Ayrıca başka bir ay tanrıçası ve
yeraltı hükümdarı olan Hekate ile de ilişkilidir.
AskJepioa, Aesculapius [Yunanca]. Güneş tanrısı Apollon'un oğlu, centaur
Cheiron tarafından büyütüldü ve şifa ve tıp sanatlarını öğretti. Şifacıların
koruyucusuydu ve ölüleri de diriltebilirdi. Bazen bir yılan şeklinde
gösterilir ve Zeus'un yıldırımlarından biri tarafından öldürülerek ölümden
dirildi. O da topal olarak tasvir edilir.
Astraea [Yunanca]. Adalet tanrıçası. Zeus'un kızı olan o, bir zamanlar
yeryüzünde yaşadı ve erkeklerle kaynaştı, ancak onların aşağılıklarından
giderek iğrendi ve sonunda Başak takımyıldızı olarak göklere çekildi.
Asvin (Hindu). Yağmur yağdıran ve doğurganlık veren bir çift ilahi ikiz,
onlara Cennetsel Arabacılar deniyordu.
Atargatis (Suriye-Fenike). Küçük Asya'nın büyük bereket tanrıçalarından biri,
aynı zamanda bir ay tanrısıdır. İştar ve İnanna gibi, o hem bakire hem de
fahişedir, şehvet ayinleriyle tapılır. Bir balık olarak veya bir balık kuyruğu
ile tasvir edilir ve ona bir balık olarak tasvir edilen oğlu-sevgilisi Ichthys
eşlik eder.
Atina [Yunanca]. Bilgelik ve savaş stratejisi tanrıçası, kahramanların
şampiyonudur. Zeus'un kızıdır, kafasından annesiz çıkmıştır ve her zaman
bakiredir. Aynı zamanda zanaatkarların ve dokumacıların hamisi ve
insanlığa el sanatları öğretti.
Atreu* |YunancaJ. Argos Kralı, kardeşi Thyestes ile kan davasına karıştı ve
Thyestes'in çocuklarını katletti. Thyestes intikam almak için kardeşinin
soyunu lanetledi. Bu lanet Orestes'e geçti. (Bkz. s. 89.)
Atropos [Yunanca). Üç Moirai veya Fates Atropos'tan birine "kesici" denir,
çünkü o, ölümlü bir yaşamı sona erdiren kaderin ipini koparır.
Attis (Frig) Büyük bereket tanrıçası Kybeie'nin oğlu ve sevgilisi, bir bitki
tanrısıdır ve Tammuz ve Adonis'e benzer. bir köknar ağacı.
Atum (Mısır). Güneş tanrısı Ra'nın bir formu.
Baldur (Töton). Valhalla'nın tanrılarının en güzeli, herkes onu parlaklığı ve
bilgeliği için severdi. Tanrıça Frigg yeryüzündeki her canlıya, hayvana,
bitkiye, minerale, Baldur'a asla zarar vermeyeceklerine yemin etmeleri
için yalvardı. Çok genç olan ökseotu dışında hepsi yemin etti. Loge. ateş
tanrısı, kıskançtı ve Baldur'un ölümünü planladı. Bir yarışma sırasında
diğer tanrılardan biri Baldur'a bir ökseotu dalı fırlattı ve bu da onu anında
öldürdü.
Bast (Mısır). Başlangıçta bir aslan tanrıçası olan kutsal hayvanı daha sonra
kedi oldu. O, şehvetli zevk tanrıçası ve aynı zamanda büyücülük ve
büyücülüğün hamisi. Artemis-Hekate Deresi ile akrabadır.
Castor (Dere). İkizler takımyıldızı ile ilişkili ikizlerden biri olan Castor,
Zeus'un babası olan ölümsüz ikizdi. Kardeşi Polydeuces (Latince Pollux)
ölümlüydü, babası Sparta Kralı Tyndareos'tandı. Castor ve Polydeuces,
Idas ve Lynceus adında başka bir ikiz çiftiyle savaştı ve Polydeuces
öldürüldü. Castor o kadar acı bir şekilde yas tuttu ki, Zeus birlikte
olabilmeleri için yeraltı dünyasında ve Olimpos Dağı'nda dönüşümlü
dönemlere izin vereceğine söz verdi.
Cerberus [Yunanca). Yeraltı dünyasına açılan kapıyı koruyan korkunç üç
başlı köpek.
Charon (Dere). Ölülerin ruhlarını Styx nehri boyunca yeraltı dünyasına
taşıyan antik kayıkçı. Parasının ödenmesi gerekir, yoksa ölünün ruhu
uzak kıyıda sonsuza kadar dolaşmaya bırakılır.
Cheiron (Yunanca). Centaurların kralı, kralların genç oğullarına dünya
bilgeliğini ve şifa sanatlarını öğreten bir bilge ve şifacıdır. Hydra'nın
zehirli kanına batırılmış bir okla yanlışlıkla uyluğundan yaralandı. Tüm
bilgeliği onu iyileştiremedi ve ölümsüz olduğu için ölemezdi. Titan
Prometheus, centaur'un yeraltı dünyasında huzur bulabilmesi için
karşılığında kendi ölüm nimetini sunana kadar acı içinde mağarasında
saklandı.
Clotho (Yunanca). Üç Moirai veya Fates'ten biri olan Clotho, ölümlü kaderin
ipliğini ören iplikçidir.
Cocytus (Yunanca). Yeraltı dünyasının nehirlerinden biri. Adı 'ağlamak'
anlamına gelir.
Kronos (Dere). Ayrıca Kronos olarak da yazılır, Roma 5atum'unun
karşılığıdır. Ouranos ve Gaia'nın oğlu, o bir dünya tanrısı ve bereket
tanrısıdır. Titanların babasına karşı isyanını yönetti, onu orakla hadım etti
ve tanrıların kralı oldu. Sonunda kendi oğlu Zeus tarafından devrildi.
Yaşlı bir adam olarak tasvir edilir ve gücünü gasp etmelerini önlemek için
kendi çocuklarını yutar.
Dactyls |Yunanca|. Cüce tanrılar, Büyük Ana'nın hizmetkarları. Onlar
demirciler, zanaatkarlar ve hayvan ve bitki ihaleleridir.
Daedalus |Yunanca). Girit'in usta zanaatkarı, Kral Minos tarafından canavar
Minotaur'u barındıracak bir labirent inşa etmesi için işe alındı. Minos'u
görün.
Demeter, Ceres |Yunanca|. Kronos'un kızı ve Zeus'un kız kardeşi, tarım ve
hasat tanrıçasıdır. Genellikle bakire kızı Persephone ile tasvir edilen,
ancak kocası veya eşi olmayan bir dünya tanrıçasıdır.
Dia (Yunanca). Gaia veya Rhea, yeryüzü tanrıçası için başka bir isim.
Dike|Yunanca|. Adalet tanrıçası Ashaea'nın diğer adı. Dike, doğanın
adaletini ve mevsimlerin düzenli döngüsünü somutlaştırır.
Dionysos, Bacchus (Yunanca). Karmaşık ve çok yönlü bir tanrı, aynı anda
hem yaşam, esrime ve cinsellik tanrısı hem de ölüm tanrısıdır. Semele'den
Zeus'un oğlu. genç ve belli belirsiz çift cinsiyetli olarak tasvir edilir. Hera
tarafından çıldırdı ve bağcılık sanatını öğretmek ve erkekleri ve kadınları
şehvetli gizemli ayinlerine başlatmak için tüm dünyayı dolaştı. Çocukken
Titanlar tarafından parçalandı ve tekrar hayata döndürüldü. Doğasında
büyük bir acımasızlık vardır, ancak o, sonsuz yaşamın gizemini bahşeden
kurtarıcı bir tanrıdır.
Di* (Roma). Yeraltı tanrısı Plüton'un diğer adı. adı anlamına gelir
'zengin'.
Ea |Babil|. Bir su tanrısı, aynı zamanda yüce bilgeliğin bir yiyici tanrısıdır. O,
balık kuyruğu olan bir keçi olarak tasvir edilmiştir, bu görüntüden
Capricomian keçi-balığı çıkarılmıştır. Aynı zamanda sihrin hamisi ve
çamurdan yarattığı insanın yaratıcısıdır.
Eileithyia (Dere). Doğum tanrıçası, ebelerin hamisi. Bir akbaba başı ile tasvir
edilen, doğumun koruyucusu olan Mısırlı Nekhebet'in Yunan eşdeğeridir.
Enki (Sümer). Ateş tanrısı, aynı zamanda bir yaratıcı tanrıdır. Yunan Hermes
ve Teutonic Loge'a benzer.
Epimelheus (Yunanca). Titan Prometheus'un kardeşi, adı 'geri görüş' veya
'etkinlikten takım olan' anlamına geliyor. O, tanrılar tarafından erkeğin
başına bela olmak için biçimlendirilmiş bir kadın olan Pandora'ya eş olarak
verildi. Çeyizi olarak, hastalık, yaşlılık, ölüm, depresyon, çekişme ve korku
gibi insanlığın başına bela olan tüm dertleri içeren ünlü kutuyu getirdi.
Kutuda ayrıca umut vardı.
Erda (Töton). Yeryüzü tanrıçası. Erda veya Urd, aynı zamanda, Yunan Moirai
veya Fates'e benzeyen, Nornların en eskisinin adıdır.
Ereşkigal (Sümer). Yeraltı dünyasının korkunç tanrıçası. Adı 'Aşağıdaki Büyük
Yerin Hanımı' anlamına gelir, Vezirine 'kader' anlamına gelen Namtar
denir.
Erinyes, Erinnyes (Yunanca). 'Hades'in köpekleri' olarak adlandırılan
Erinyeler, ailesel kan döken veya yeminlerini bozanları cezalandıran
intikam tanrıçalarıdır. Hesiodos'un kozmogonisinde, dünyaya düştüğünde
hadım edilmiş tanrı Ouranos'un kanından çıktılar. Aeschylos'ta Gece
tanrıçası Nyx'in kızlarıdır. Genellikle sayıları üçtür, bazen başlarında
yılanlar olan meşaleler ve kamçılarla silahlanmış, zehirli bir sürü halinde
tasvir edilirler. Onların cezası delilik.
Eros (Yunanca) Klasik Yunan sanatında ölümlülere aşkın yaralarını veren, ok
ve yayı olan tombul bir çocuk olarak temsil edilen o, aslen tutkusu tezahür
eden evreni oluşturan büyük bir ilk yaratıcı tanrıydı. O aynı zamanda
Platon'un "büyük iblis" (iblis kaderi dağıtan anlamına gelir) dediği bir
ölüm tanrısıdır.
Eumenides (Yunanca|. Erinyeler veya intikam tanrıçaları için kullanılan bir
örtmece, adı 'nazik hanımlar' anlamına gelir.
Avrupa (Yunanca). Zeus'un aşık olduğu ölümlü bir kadın. Onu Girit'e getirdi
ve tecavüz etti. beyaz bir boğa şeklinde. Ona üç oğlu oldu - Sarpedon,
Rhadamanthys ve Kral Minos.
Eurynome [Yunan], Zeus'un sevgililerinden biri, Okeanos'un kızıydı. Zeus'a üç
Güzeli doğurdu.
Fafner ve Fasolt (Töton). Niebelungen'den veya cücelerden çalınan bir altın
yığını için tartışan iki dev. Fafner, kardeşi Fasolt'u öldürdü ve ardından
hazineyi korumak için kendini bir ejderhaya dönüştürdü. Sonunda
kahraman Siegfried tarafından öldürüldü.
Gaia (Yunanca). Yeryüzü tanrıçası. Cennet tanrısı Ouranos'un kız kardeşi ve
sevgilisiydi. Onların birliği, tezahür eden evreni yarattı.
Ganymcdes (Yunanca). Güzel bir genç, Truva Kralı Tros'un oğluydu. Zeus onu
arzuladı ve bir kartal şeklinde onu kaçırdı ve çocuğu ölümsüzleştirdiği ve
tanrılara saki olarak yerleştirdiği Olimpos Dağı'na götürdü.
Gorgon (Yunanca). Üç Gorgon, Medusa, Stheino ve Euryale vardı. Bir
zamanlar güzeldiler, ancak Medusa, Athene'nin kutsal bölgesinde
Poseidon ile birleşerek tanrıça Athene'yi gücendirdiği için, üç kız kardeş
de parıldayan gözleri, kocaman dişleri, çıkıntılı dilleri, bronz pençeleri ve
yılan kilitleri olan kanatlı canavarlara dönüştü. Bakışları insanları taşa
çevirdi.
Craiai [Yunanca]. Bir gözü ve aralarında bir diş olan üç solmuş yaşlı kadın.
Tek gözle dünyadaki her şeyi görebiliyorlardı. Kahraman Perseus
mağaralarını aramak ve onlardan öldürmek zorunda olduğu Gorgon
Medusa'nın gizli meskenini almak zorundaydı.
Hades |Yunanca). Yeraltı dünyasının efendisi, Kronos'un oğlu ve Zeus'un
kardeşidir. O, kendisini üst dünyada görünmez kılan bir miğfer takan
gövdeli, karanlık bir tanrıdır. En çok Persephone'yi kaçırıp tecavüz
etmesiyle tanınır.
Hapi (Mısır). Nil'in tanrısı, nehirde taşmasına neden olmak için nehre
döktüğü büyük sürahilerle taşınır. Kadın göğüsleri olan şişman, neşeli bir
tanrı olarak gösterilir.
Hathor [Mısırlı]. Bir doğurganlık tanrıçası, aynı zamanda bir savaş tanrısıdır.
O bir inek başı ile gösterilir ve Yunan Afrodit'ine benzer.
Hekate [Yunanca]. Yeraltı dünyasının hükümdarı, aynı zamanda bir ay
tanrıçasıdır. Bakire avcı ve hayvanların metresi Artemis ile bağlantılıdır.
Hekate aynı zamanda büyücülük ve sihir tanrıçasıdır ve insanlara eziyet
etmek için dünyaya iblisler gönderir. Cehennem köpeklerinden oluşan bir
maiyeti vardır ve bazen üç başlı olarak tasvir edilir. Aynı zamanda
türbelerinin dikildiği kavşakların tanrıçasıdır.
Helen |Yunanca|. Zeus ve ölümlü bir kadın olan Leda'nın kızı, Sparta Kralı
Menelaos'un karısı oldu. Dünyanın en güzel kadını olarak ünlenmişti. Bir
Truva prensi olan Paris onu kaçırdı ve böylece Truva Savaşı'nı başlattı.
Helle |Yunanca|. Kardeşi Phnxus ile birlikte, lolkos kraliçesi kötü üvey
annesinin gazabından Zeus'un kurtarması için sağladığı altın bir koçun
sırtında kaçtı. Colchis yolunda Helle, kendisinden sonra Hellespont olarak
adlandırılan denize düştü.
Hephaistos |Yunan], İlahi demirci ve zanaatkar, tanrıça Hera'nın partenojen
oğluydu. Doğduğunda annesi, çirkinliğine şaşırarak onu Olimpos
Dağı'ndan denize fırlattı. Deniz tanrıçası Thetis, Olympus'a davet edilene
kadar onunla ilgilendi. Bir aile kavgası sırasında Zeus onu tekrar dışarı
attı ve bu ikinci seferde yere düştü ve iki bacağını da kırdı; o zamandan
beri topaldı. Kendisine sürekli olarak sadakatsiz olan Afrodit ile evliydi.
Diğer Olimpiyat tanrıları için tüm aletlerin, silahların ve güç
amblemlerinin yaratılmasından sorumluydu.
Hera, Juno |Yunanca|. Zeus'un karısı ve kız kardeşi, adı 'metres' anlamına
geliyor. O, tanrıların kraliçesi ve evliliğin hamisi ve mitlerde öncelikle
Zeus'un sevgililerini şiddetli kıskançlığı ve onun gayri meşru çocuklarına
sürekli zulmü ile tanınır.
Heraldes (Yunanca). Romalılar tarafından Herkül olarak adlandırılan onun
büyük kahramanca başarısı, On İki İşçi'nin başarısıydı. Ölümlü bir
kadından doğan Zeus'un oğlu, tanrıça Hera'nın şiddetli düşmanlığının
öznesiydi. İşçiler arasında Hydra, Nemean Aslanı, Girit Boğası ve
Stymphalian Kuşlarının yok edilmesi vardı.
Hermes [Yunanca]. Hırsızların, yalancıların ve tüccarların tanrısı, aynı
zamanda ölü ruhların rehberi ve Olimpos Dağı ile ölümlü insanlar
arasındaki habercidir. Kavşakları yönetir ve yolcuların ve kaybolanların
hamisi olur. O aynı zamanda bir şans ve para tanrısıdır ve parlak ve
kurnaz olarak temsil edilir. Zeus ile Gece tanrıçasının diğer adı olan perisi
Maia'nın oğludur.
Hydra [Yunanca]. Dokuz zehirli yılan başlı bir canavar, kesilirse her biri
dokuz tane daha filizlenir. Lemaean Hydra bataklıkta bir mağarada
yaşadı ve kahraman Herakles onu On İki İşçi'den biri olarak yok edene
kadar kırsalda avlandı.
Ichthys |Suriye-Fenike], Genç bir bitki örtüsü tanrısı, bir balık olarak tasvir
edilir.
 bir balık kuyruğu ile temsil edilen büyük doğurganlık tanrıçası annesi
Atargatis ile birlikte. Tammuz, Attis ve Adonis ile akrabadır ve onların
karakteristik ölüm ve diriliş modellerini takip eder.
İnanna [Sümer]. Cennet tanrıçası, Yunan Afrodit ve Roma Venüsüne benzer. O
bir bereket tanrıçası, aşk sanatlarının hamisi ve aynı zamanda bir savaş
tanrıçasıdır. Yeraltı dünyasına indi ve yeraltı dünyasının kraliçesi olan kız
kardeşi Ereshkigal tarafından yok edildi ve dirildi.
lo [Yunanca], nehir tanrısı İnakus'un kızı Zeus ona aşık oldu. Hera'nın
düşmanlığı onu takip etti ve beyaz bir ineğe dönüştü ve Zeus'un onu
çalmamasını sağlamak için yüz gözlü Argus'un koruyucu olarak
yerleştirildiği beyaz bir ineğe dönüştü. Hâlâ memnun olmayan Hera, bir
atsineği sokup onu dünyanın dört bir yanından kovalamaya gönderdi.
Sonunda Zeus'un onu insan formuna geri döndürdüğü Mısır'a geldi.
iais [Mısırlı], Bir ay tanrıçası, ona 'Cennetin Kraliçesi' deniyordu. Doğumun
koruyucusu ve güçlü bir sihirbaz ve büyücüdür. Aynı zamanda
doğurganlık ve şehvetli aşk tanrıçasıdır. Kötü kardeşleri Set tarafından
yeraltı dünyasında yok edildikten sonra erkek kardeşi Osiris'i hayata
döndürdü.
Lapiths kralının oğlu Ixion [Yunan], akılsızca Zeus'un tanrıların kraliçesi olan
karısı Hera'yı baştan çıkarmayı planladı. Ixion'un niyetlerini okuyan Zeus,
bir bulutu sahte bir Hera'ya dönüştürdü; Ixion, aldatmayı fark edemeyecek
kadar sarhoş olduğundan, usulüne uygun olarak zevk aldı. Onu yeraltı
dünyasının bağırsakları olan Tartaros'ta durmadan dönen ateşli bir çarka
bağlayan Zeus'un eylemine şaşırdı.
)ason [Yunanca]. Lolkos Kralı'nın oğlu, çocukken mirasından kötü amcası
Pelias tarafından soyuldu. Centaur Cheiron tarafından büyütüldü ve
erkekliğe ulaştığında krallığını talep etmek için lolkos'a geri döndü. Pelias,
bu süreçte öldürüleceğini umarak onu Altın Postu bulma arayışına
gönderdi. Ancak Jason, kralın büyücü kızı Medea'nın yardımıyla Kolhis
Kralı'ndan Polar'ı aldı ve lolkos kralı olmak için geri döndü. Jason daha
sonra Medea'dan bıktı ve Korint kralının kızıyla evlenmeyi planladı; ama
Medea, kıskanç bir öfkeyle, Jason tarafından kızı ve iki çocuğunu öldürdü
ve kanatlı ejderhaların çektiği bir savaş arabasıyla kaçtı. Jason'ı lanetledi ve
o zamandan beri hayatı, kendi gemisi Argo'dan düşen bir kereste
tarafından öldürülene kadar sürekli yokuş aşağı gitti.
İş |İbranice). Eski Ahit'te Eyüp, Tanrı'nın iyi ve sadık hizmetkarıydı, ancak
Tanrı, Şeytan'ın isteği üzerine, inancını test etmek için onu şiddetli acılara
ve kayıplara maruz bıraktı. Eyüp'ün sabrı ve Tanrı sevgisi değişmediği için,
ondan alınan her şey sonunda geri alındı.
Kali |Hindu], 'Kara Anne' olarak anılır, o kana susamış bir savaş ve ölüm
tanrıçasıdır. Çıkıntılı bir dili ve kan kırmızısı gözleri olan bir insan kafatası
kolyesi ile tasvir edilmiştir. Dağınıklığa ve hastalığa başkanlık eder, ancak
aynı zamanda yaşamı geri getirir ve inananlarına nimetler verir.
Ketu [Hindu], Güneş tutulması sırasında güneşi yutan bir iblis Astronomik
olarak, Ketu ayın güneyi veya alçalan düğümü ile eşittir.
Klytaemnestra, Clytemnestra [Yunan], Argos Kralı Agamemnon'un Karısı,
sevgilisi Aegisthos ile Truva Savaşı'ndan döndükten sonra kocasını
öldürmek için komplo kurdu. İntikam için tanrı Apollon'un emriyle oğlu
Orestes onu öldürdü ve suçundan dolayı Erinye'ler tarafından deliye
döndü. (Bkz. s. 89.)
Kybcle, Kibele [Frig). Küçük Asya'nın büyük bereket tanrıçalarından biri,
genellikle aslanların çizdiği bir arabada gösterilir. Annesi tarafından
kendisine verilen bir delilik nöbetinde kendini hadım eden oğlu-sevgilisi
Attis ile birlikte, özellikle kanlı ayinlerle tapılıyordu.
Lachesis [Yunanca], Üç Moirai veya Fates'ten biri olan Lachesis, ölümlü bir
yaşamın niteliğine ve uzunluğuna karar veren ölçücüdür.
Laioa, Laius [Yunan], Thebes Kralı, Apollo'nun kehaneti tarafından
 bir oğul, yoksa o oğul Kis katili olur. Karısı lokaste, Laios'un bir yamaçta
maruz kalmasını emrettiği bu uyarıya rağmen Kim'e bir çocuk doğurdu.
Ancak çocuk hayatta kaldı ve büyüdü ve sonunda babasını bilmeden bir
dağ yolunda öldüren ve daha sonra kendi annesiyle evlenerek Thebes
Kralı olan Oidipus olarak büyüdü. (Oidipus efsanesinin tamamı için, bkz.
s. 163.)
Lamia [Dere]. Bazen intikamcı bir yeraltı tanrıçaları sürüsü olarak tasvir
edilen Lamia, efsanenin en eski versiyonunda Zeus tarafından sevilen bir
Libya kraliçesiydi. Çocuklarının Hera'nın kıskançlığı sonucu öldüğünü
görmüş ve annelerinin kollarından kopardığı bebekleri yiyip bitirerek
üzüntüden deliye dönmüştür. Yeraltı dünyası Lamia, yeni doğan
çocukların ölümlerinden sorumludur.
Lethe [Yunanca], yeraltı dünyasının nehirlerinden biri. Kelime anlamı
'unutkanlık'tır.
Loge [Töton). Ayrıca Loki olarak da yazılır, o düzenbaz tanrı ve ateş
tanrısıdır. Hırsız ve yalancıdır, ancak bilge ve kurnaz öğütler verir. O, t'.-.s
Creek Hermes'e benziyor.
Maat [MısırlıJ. Adalet tanrıçası. Amblemi, yeraltı dünyasının yargı
salonundaki terazilere yerleştirilen ve günahlarını değerlendirmek için
ölünün kalbine karşı tartılan bir tüydür. Kalp Maat'ın tüyünden daha
ağırsa, yenmesi için canavar Amemait'e atılır ve ruh sonsuz yaşamdan
mahrum bırakılır.
Maenad [Yunanca|. Tanrı Dionysos'un kadın takipçisi. Maenadlar hayvan
postlarına büründüler ve dağların tepesinde şehvet ayinlerini kutladıkları
ve vahşi hayvanları parçaladıkları kendinden geçmiş transa girdiler.
Maia [Yunanca]. Tanrı Hermes'in annesi, genellikle Zeus'un aşık olduğu bir
peri olarak tasvir edilir. Ama Maia aynı zamanda Zeus'un büyük Gece
tanrıçasına hitap ettiği isimdir ve böylece Hermes'in annesinin karanlığın
kendisi olduğunu düşündürür.
Marduk [Babilli], A Are tanrıdır, yaratıcı bir tanrı olarak Yahveh'e kabaca
benzerdir. Annesi deniz canavarı Tiamat'ı öldürdü ve onun parçalanmış
etinden fiziksel evreni yarattı.
Mars [Roma|. Savaş tanrısı, Yunan Ares'e eşdeğerdir.
Colchis Kralı Aeetes'in kızı Medea [Yunan], Altın Post'u çalmak için
Argonaut'larıyla geldiğinde kahraman Jason'a aşık olan bir büyücüydü.
Polar'ı koruyan ejderhayı uyuşturdu ve Jason ve Fleece ile birlikte çaldı.
Babasının filosu onları takip ettiğinde, Aeetes'in peşinden koşmaya devam
edebilmesi için parçaları toplaması gerektiğini bildiği için kardeşini
parçalara ayırdı ve denize attı. . Diğer kadını ve kendi çocuklarını öldürdü
ve Atina'ya kaçtı ve Kral Aigeus'un metresi oldu. Aigeus'un oğlu
Theseus'u öldürmeye çalışıp başarısız olduktan sonra ortadan kayboldu.
Merkür | Roma). Tanrıların kanatlı habercisi, Yunan Hermes'e benzer.
Minos [Yunan] Europa'dan Zeus'un oğlu, Girit Kralıydı. Krallığı, halka
göstermesi için kendisine kutsal bir boğa veren tanrı Poseidon'un lütfuyla
kazandı. Bu boğayı tanrıya kurban etmesi istenmesine rağmen, ona göz
dikti ve onun yerine daha küçük bir boğa teklif etti. Tütsülenmiş.
Poseidon, Minos'un karısı Pasiphae'yi boğa tutkusuna kaptırdı. Kadın ve
boğanın birleşimi, insan eti yiyen bir boğa başlı ve insan vücuduna sahip
canavar Minotor'u üretti. Bu yaratık sonunda kahraman Theseus
tarafından öldürüldü.
Mithras [Farsça|. İsa figürüne birçok benzerlikler taşıyan kurtarıcı bir tanrı,
ışık tanrısı Ormuzd'un elçisidir. Dünyevi tutku boğasının katili olarak
tasvir edilir ve ebedi savaşta kötü tanrı Ahriman'a (Şeytan) karşı sıralanır.
Romalı askerler tarafından İmparatorluğun koruyucusu olarak tapılırdı.
Mnemosyne (Yunanca). Zeus'un aşıklarından biri, adı 'hafıza' anlamına geliyor.
İnsanlığa sanat ve bilim veren dokuz İlham Perisi'ni doğurdu.
Moira |Yunanca|. Kader tanrıçası. Kelime anlamı “tahsis” demektir.
Evrendeki en eski güç olarak tasvir edilir ve tanrılara bile sınırlı güç payını
verir. Bazen üç Kader, Qotho, Lachesis ve Atropos olmak üzere üç kadın
olarak temsil edilir.
Nemesis (Yunanca). Bazen bir tanrıça, bazen de kişisel olmayan bir kozmik güç
olarak tasvir edilen Nemesis, tanrılar karşısında kibir veya aşırı kibir ve
gururun kaçınılmaz cezasıdır. Nemesis 'kötü bir kader'dir ve cezaları her
zaman tam olarak suçun doğasına uygundur.
Nefel (Yunanca). Zeus'un karısı Hera'ya imrenen akılsız Ixion'u kandırmak için
Zeus tarafından yaratılan buluttan bir kadın. Bulut-kadın, Hera'nın ve
onunla sarhoşken Ixion'un suretinde yapılmıştır. Korkunç işkencelerle
cezalandırıldı, ancak Nephele ona centaur Cheiron adlı bir çocuk doğurdu.
Neptün (Roma). Deniz tanrısı, Yunan Poseidon'a benzer, ancak yalnızca bir su
tanrısıdır, Poseidon ise bir doğurganlık tanrısı ve depremlerin efendisidir.
Noma (Töton). Moirai veya Fates'in kuzey Avrupa versiyonu. Bazen yeryüzü
tanrıçası Erda veya Urd'un kızları olarak tasvir edilirler. Urd aynı zamanda
en yaşlı Nom'un adıdır. Kız kardeşlerine Verandi ve Skuld denir. World-
Ash Yggdrasil'in köklerine otururlar, ağaca su serperek solmazlar.
Nyx (Yunanca). Gecenin ilk tanrıçası, o bir yeraltı tanrısıdır.
Odysseus (Yunanca). Truva Savaşı'nın kahramanlarından biri, Homeros'un
savaşlardan karısı Penelope'ye ve Ithaca krallığına yaptığı uzun ve
dolambaçlı yolculuğunu anlatan büyük şiirsel destanı Odyssey'nin
konusudur. Ona 'kurnaz' deniyor, çünkü pek çok çabayı ve tehlikeyi kaba
kuvvetten ziyade esasen zekasıyla atlatmayı başardı.
Oidipus. Oidipus (Yunanca). Adı 'şişme ayak' anlamına gelir. Kral Laios ve
Thebes Kraliçesi lokaste'nin istenmeyen çocuğuydu. Bir kahin ona babasını
öldüreceğini ve annesinin kocası olacağını söyledi ve bu kaderden
kaçınmak için gösterdiği yoğun çabalarda onu çağırdı. Oidipus'un tam
öyküsü için, bkz. 163.
Olimpos (Yunanca). Yunanistan anakarasındaki yüksek bir dağ, tanrıların
meskeni olduğuna inanılıyordu. Cermen mitindeki Valhalla gibi, Olympus
da ölümlü insanın ulaşamayacağı kadar yüksek bir yerdir.
Orestes (Yunanca). Aeschylos'un büyük trajik oyun üçlemesinin kahramanı,
Kral Agamemnon ve Argos Kraliçesi Klytaemnestra'nın oğluydu. Tanrı
Apollon tarafından annesinin babasını öldürmesinin intikamını alması için
emredildi, tanrıça Athene ve Atina'daki mahkemesi onu serbest bırakana
kadar Erinyes tarafından matriksi için işkence gördü. (Bkz. s. 89.)
Onnuzd (Farsça). Işık ve iyilik tanrısı. Ahura Mazda olarak da bilinir.
Karanlığın ve kötülüğün ruhu Ahriman ile sürekli rekabet halindedir.
Orpheus (Yunanca|. Yunan kahramanlarının en hüzünlülerinden biri olan
Orpheus, şair ve yetenekli bir müzisyendi. Sevgili karısı Eurydice, ona âşık
olan Hades'in onu topuklarından ısırması için bir yılan göndermesi
nedeniyle onu kaybetmiştir. Onunla yaşamak için yeraltına
girebilirdi.Orpheus yeryüzünde kederli bir şekilde dolaştı ve müziği
hayvanları ve taşları ağlattı.Sonunda onu bir faun zannettiği tanrı
Dionysos'un takipçileri olan bir grup vahşi Maenad tarafından paramparça
edildi. .
Osiris [Mısırlı). Bir yaşam ve ölüm tanrısı, hem yeraltı dünyasındaki ruhların
yargıcı hem de ruhun kurtarıcısıdır. Kötü kardeşi Set tarafından yok edildi,
mumyalandı ve vücudunun parçalanmış parçaları, ay tanrıçası olan kız
kardeşi-eşi İsis tarafından tekrar birleştirildi.
Ouranos (Yunanca). Cennetin ilk tanrısı. Latince'de Uranüs'tür. Toprak
tanrıçası anne-kız kardeşi Gaia ile çiftleşerek fiziksel evreni yarattı.
 Ayrıca Titanların ve devlerin ırkını da ürettiler. Tanrıların krallığına göz
dikmiş oğlu Kronos tarafından devrildi ve hadım edildi.
Pandora (Dere|. Zeus'un isteği üzerine demirci tanrısı Hephaistos tarafından
yapılmış bir kadın, insanlığa hediye olarak gönderilmiş, Titan
Epimetheus'a eş olarak verilmiştir. Hediye yok etmek içindi, çünkü
yanında bir insanın üzerine salmaya başladığı tüm insan hastalıklarını -
yaşlılık, hastalık, delilik, korku, şiddet, ölüm- içeren kutu.Kutunun içinde
tek tazminat olan umut da vardı.
Parcae [Töton! Kaderin üç Nom'u veya tanrıçası için başka bir isim. Romalılar
Galya'yı ve Almanya'nın bazı kısımlarını fethettikten sonra Latince bir
isim olan Parcae olarak adlandırıldılar.
Paris [Yunan] Truva Kralı Priam'ın oğlu, güzelliğiyle ve kadınlara karşı
yiğitliğiyle ünlüydü. Bu başarılarından dolayı Zeus, kendisinden üç
tanrıça Hera, Athene ve Afrodit arasındaki bir güzellik yarışmasını
yargılamasını istedi. Ona dünyanın en güzel kadınını ödül olarak vaat
ettikten sonra aşk tanrıçasını seçti. Bu Helen'di, daha sonra Paris
tarafından Yunan kocası Mykenai Kralı Menelaos'tan kaçırılması Truva
Savaşı ve Paris'in ölümüyle sonuçlandı.
Parsifal [Töton]. Daha sonra Fransızca ve İngilizce versiyonlarında Perceval
olarak anıldı, Arthur masallarındaki yeri ile tanınır, ancak aslında çok
daha eski ve Hıristiyanlık öncesi bir figürdür. Kutsal Kâse'yi keşfeden,
ancak hasta Kâse Kralı'nı iyileştirecek ve ülkeyi tekrar eski sağlığına
kavuşturacak önemli soruyu sormayı ihmal eden aptal ve masum
şövalyedir. Daha sonra hazineyi yeniden bulabilmesi ve arayışını yerine
getiren soruyu sorabilmesi için yirmi yıl çalışması gerekir.
Pasiphat [Yunanca]. Girit Kralı Minos'un karısı, tanrı Poseidon tarafından,
Minos'un tanrıya kurban etmeyi reddettiği kutsal boğaya karşı dinmez bir
tutkuya tutulmuştu. Kadın ve boğanın çiftleşmesinin sonucu, kahraman
Theseus'un öldürmek zorunda kaldığı canavar Minotaur'du.
Peleu* [Yunanca]. Bir ölümlü, deniz tanrıçası Thetis'in kahramanı Aşil'in
babasıydı. Thetis, Peleus onu keşfettiğinde ve çocuğu ateşten çıkardığında
ölümsüzlüğünü sağlamak için çocuğunu yakma sürecindeydi, böylece bir
uzvunu ölümlü bırakırken geri kalanı ölümsüzleştirildi. Achilles sonunda
bu savunmasız uzuv sayesinde öldürüldü.
Pelops [Yunanca]. Lydia'nın bir kralı olan babası Tantalos, oğlunu öldürerek
ve ne yediklerini keşfedip keşfedemeyeceklerini görmek için onu
Olympian'lara akşam yemeğinde servis ederek tanrılarla alay etti. Tanrıça
Rhea, Pelops'u tekrar hayata döndürdü, ancak bundan sonra omzunda
tanrıça Demeter'in bilmeden bir parçayı ısırdığı yerde bir iz kaldı.
Kahraman Orestes laneti bozana kadar üzerine bir lanetin asıldığı Atreus
soyunu kurdu.
Penlheus [Yunanca]. Bir Thebes kralı olarak, tanrı Dionysos'a tapınılmasına
izin vermeyi reddetmişti, o tanrı vahşi takipçileriyle birlikte geldiğinde.
Dionysos intikam almak için Pentheus'un annesini çıldırttı, öyle ki o ve
arkadaşları onu ayinlerini gözetlemeye çalışırken bulduklarında onu bir
faun sanıp paramparça ettiler.
Persephone [Yunanca] Adı 'yıkım getiren' anlamına gelir. Bir kort veya kızlık,
o Demeter ve Zeus'un kızı ve bir bahar tanrıçasıdır. Annesinden kaçırıldı
ve Hades tarafından yeraltı dünyasına sürüklendi, burada tecavüze uğradı
ve ona Zagreus veya Dionysos adında bir çocuk doğurdu. Ölülerin
Kraliçesi olarak ibadet edildi.
Perseus [Yunanca]. Zeus'un oğlu ve ölümlü bir kadın olan Danae, annesi tahta
bir sandıkta kilitliyken denize atıldı. Kral Polydectes tarafından
kurtarıldılar, ancak kral, Perseus'un annesinin iradesine karşı evlenmek
istedi. Perseus, Gorgon Medusa'yı öldürmek için umutsuz bir arayışa
gönderildi, ancak tanrıça Athene'nin yardımıyla görevini tamamladı ve
Polydectes'i yok etmeye karar verdi. sevgili Andromeda'sını kurtar ve
sonsuza kadar mutlu yaşa.
Girit Kralı Minos'un kızı Phaedra |Creek], Atina Kralı kahramanı Theseus'un
karısı oldu. Oğlu Hippolytus'a umutsuzca aşık oldu, ancak teklifleri
reddedildi. Çaresizlik içinde kendini astı ve Hippolytus'un kendisine
tecavüz ettiğini açıklayan bir intihar notu bıraktı. Theseus öfkeyle oğlunu
lanetledi, ancak lanet yerine getirildikten ve tanrı Poseidon, Hippolytus'u
denizden dev bir boğayla yok ettikten sonra gerçeği öğrendi.
Phlegethon [Yunanca]. Yeraltı dünyasının nehirlerinden biri. Adı 'yanmak'
anlamına gelir.
Phrixus [Yunanca). Lolkos prensi olan o ve kız kardeşi Helle, Zeus'un
gönderdiği altın bir koçun sırtında kötü üvey annelerinin gazabından
kurtulur. Helle denize düştü ve boğuldu, ancak Phrixus, koçu kurban ettiği
Kral Aeetes'in mahkemesinde Colchis'e güvenli bir şekilde ulaştı. Yapağı,
Jason'ın daha sonra çaldığı Altın Post oldu.
Pluto [Romalı], Yeraltı dünyasının tanrısı, Yunan Hades'e eşdeğer. Adı
"zenginlik" anlamına gelir.
Polydeuces [Yunanca]. Latince Pollux olarak adlandırılan, İkizler takımyıldızı
ile ilişkili çiftin ölümlü ikiziydi. Kardeşi Castor, Zeus'un oğlu olduğu için
ölümsüzdü. İçindebaşka bir ikiz çifti olan Idas ve Lynceus ile kavga eden
Polydeuces öldürüldü ve yeraltı dünyasına inmek zorunda kaldı. Castor o
kadar acı bir şekilde yas tuttu ki Zeus, yeraltı dünyasında ve Olympus
Dağı'nda birlikte zaman geçirmelerine izin verdi.
Poseidon [Yunanca]. Başlangıçta bir bereket tanrısı, depremlerin ve okyanus
derinliklerinin tanrısı oldu. Hem at hem de dev bir boğa olarak tasvir
edilmiştir. Ona 'Annenin kocası' denir.
Prometheus |Yunanca]. Titanların ırkından biri, insanlara vermek için
tanrılardan ateşi çaldı. Bu suçtan dolayı, her gün bir kartalın ciğerini
yemeye geldiği Kafkas Dağları'nda bir kayaya zincirlenerek cezalandırıldı.
Sonunda kahraman Herakles tarafından serbest bırakıldı. Prometheus,
insana matematik, hayvancılık, tarım, peygamberlik ve mimarlık
sanatlarını öğreten bir kültür kahramanıdır. Efsanenin ilk versiyonlarında
insanı kilden yarattığı söylenir.
Proteus [Yunan], Bir deniz tanrısı, ona 'denizin yaşlı adamı' denir ve bir balık
kuyruğu ile tasvir edilir. O bir görücüdür ve şeklini herhangi bir hayvan
formuna dönüştürebilir. Güvenli bir şekilde bağlanırsa ve
dönüşümlerinden geçmesine izin verilirse, sonunda uygun şeklini alacak
ve bir kehanet sunacaktır.
Ruh [Yunanca]. Tanrı Eros'un aşık olduğu ölümlü bir kadın. Afrodit, Eros'un
annesi, Psyche'nin güzelliğini öfkeyle kıskandı ve onu yok etmek için el
sıkıştı. Ama Eros onu kaçırdı ve onunla evlendi, sadece onun yüzüne
bakmamasını talep etti. Psyche'nin merakı, onu uyuyan tanrının yüzüne bir
lamba tutmaya zorladı ve intikam almak için onu terk etti. Kaybettiği
aşkının peşinden koşar ama Afrodit yoluna çetin işler ve engeller çıkarır.
Sonunda bu testleri geçti ve Eros ile tekrar bir araya geldi ve
ölümsüzleştirildi.
Rahu [Hindu], Güneş tutulması sırasında güneşi yiyip bitiren bir iblis
Astronomik olarak Rahu, ayın kuzeyi veya yükselen düğümü ile eşittir.
Remus [Romalı|. Savaş tanrısı Mars'ın babası olan ikizlerden biri olan Remus,
'kötü' ikizdi. O ve erkek kardeşi bir dişi kurt tarafından emzirildi ve Roma
şehrini kurmak için büyüdü. Ancak yer seçildiğinde, Remus kardeşini
öldürmeye çalıştı ve kendisi öldürüldü.
Rhea |Yunanca], Yeryüzü tanrıçasının birçok adından biri olan Rhea, bir
Titaness ve tanrı Kronos'un karısı-kız kardeşiydi. Kronos, gücünü gasp
etmelerini önlemek için çocuklarını yuttuğunda, Rhea en küçüğü Zeus'u
sakladı ve yerine kundak kıyafetlerine sarılı bir taş koydu, Kronos onun
yerine yedi. Sonra Rhea, Zeus'u silahlandırdı, böylece sonunda devrilen
babasına karşı bir isyana öncülük edebilir.
Romulus [Romalı]. Savaş tanrısı Mars'ın babası olan ikizlerden biri olan
Romulus, 'iyi' ikizdi. O ve erkek kardeşi Remus, bir dişi kurt tarafından
emzirildi ve
 büyüyüp Roma şehrini kurdu. Remus, Romulus'u öldürmeye çalıştığında,
Romulus kendini savunmayı başardı ve onun yerine kardeşini öldürdü.
Satürn |Roma|. Creek Kronos'a benzeyen Satürn, bereket tanrısı ve hasatın
koruyucusuydu. Roma mitindeki karakteri oldukça iyi huyludur ve Altın
Çağı, insanların toprağın meyvelerinden çekişmeden zevk aldıkları,
yeryüzünde uyum ve barış zamanıydı. Her yıl, tanrının şehvet düşkünü
ve bereketli yönünü onurlandıran, izin ve terk etme zamanı olan
Saturnalia tarafından kutlandı.
Sekhmet [Mısırlı], Güneş tanrıçası, aslan başlı olarak tasvir edilmiştir. Yaz
güneşinin azgın sıcağıyla ilişkilendirildi ve bir savaş tanrıçası ve bir
intikam tanrıçasıdır. Hindu Kali'ye benzer.
Semele [Yunanca], Zeus'un sevgililerinden biri, tanrı Dionysos'un annesiydi.
(Dionysos mitinin diğer versiyonlarında, annesi Persephone'dir.) Aceleyle
Zeus'tan ona istediğini vereceğine dair söz alarak, Zeus'tan gerçek haliyle
karşısına çıkmasını talep eder. Zeus gök gürültüsü ve şimşek olarak
tezahür etti ve Semele yakıldı. Hermes cenini rahminde kurtardı ve dokuz
ay tamamlanana ve çocuk doğabilecek duruma gelene kadar Zeus'un
uyluğuna dikti.
Set [Mısır], karanlığın ve kötülüğün tanrısı, kardeşi Osiris'in yok edilmesinden
o sorumluydu. Kız kardeşi İsis, parçalanmış parçaları topladı ve ölü
tanrıyı tekrar hayata döndürdü. Set bazen, güneş tanrısı Ra'nın her gece
yeraltı dünyasının bağırsaklarında savaştığı bir yılan olarak tasvir edilir;
her sabah güneş tanrısı başka bir gün için galip gelir, ancak ertesi gece Set
ile savaşmak için tekrar iner.
Siegfried [Töton]. Sigurd olarak da bilinir, en iyi İskandinav ve Cermen
destanlarında ejderha Fafner'i öldürmesiyle tanınır. Wagner onu ensest bir
erkek kardeş birliğinin çocuğu olduğu Yüzük'ün korkusuz kahramanı
yaptı. Cüce Mime tarafından büyütülür, ejderha Fafner'ı öldürür ve
Niebelung altınını ve güç yüzüğünü elde eder. Evlilik yemininden sonra
Valkyrie Brunhilde'ye yemin eder. başka bir kadın için onu terk eder ve
ihanetle öldürülür.
Sisifos [Yunanca]. Zeus'un ilahi sırlarına ihanet eden ve büyük bir kayayı bir
tepeye yuvarlamak ve sonsuza dek tekrar aşağı yuvarlanmasını izlemek
zorunda kalarak yeraltı dünyasında cezalandırılan bir ölümlü.
Styx [Yunanca]. Yeraltı dünyasının nehirlerinden biri olan Styx, ölümlüler
alemi ile ölü ruhlar alemi arasındaki sınırı oluşturdu. adı anlamına gelir
'zehir'.
Tammux [Babil], genç bir bitki tanrısı, annesi-sevgilisi, büyük bereket tanrıçası
İştar ile ilişkilendirilir. Ölümüyle avlanırken, dev bir yaban domuzu onu
öldürdüğünde tanıştı. Adonis, Osiris ve Attis ile birlikte, ebediyen
ölmekte olan ve yeniden dirilen bir tanrı olarak ona tapıldı.
Tantalos, Tantalos (Yunanca). Tanrıları gücendiren ve içemeyeceği bir su
birikintisine sonsuza kadar yeraltında bırakılarak cezalandırılan,
yiyemediği meyvelerin cazibesine kapılan bir Lydia kralı. (Bkz. sf 89.)
Tartaros. Tartarus [Yunanca], Bazen bütünüyle yeraltı dünyasına verilen isim,
ancak daha sıklıkla Hades'in tanrılara karşı işlenen suçların korkunç
işkencelerle cezalandırıldığı özel bölümünün adı.
Teiresias [Yunanca], Kör bir kahin, Oidipus'u kasıtsız ensest konusunda
uyardı. Teiresias gençliğinde bir kadına dönüştürülür ve bu formda yedi
yıl geçirilir. Bu eşsiz deneyimden dolayı Zeus, ondan tanrının Hera ile
aralarındaki bir tartışmayı çözmesini istedi. Teiresias, cevabıyla tanrıçayı
gücendirdi ve onu kör etti. Zeus ona tazminat olarak kehanet armağanını
verdi.
Tethys [Yunanca). Deniz tanrıçası Thetis'in diğer adı.
Thanatos [Yunanca]. Tanrıça Gece'nin oğlu, ölüm tanrısıydı ve
 ona denekler sağlayarak Hades'e hizmet etti. Genelde kanatlı bir ruh olarak
tasvir edilir. Kardeşi Hypnos uyku tanrısıdır.
Theseus (Yunanca). Ölümlü bir kadından tanrı Poseidon'un oğlu, Atina
Kralı oldu. Pek çok macerası arasında, bir labirentin kalbinde yaşayan ve
insan etiyle beslenen Giritli Minotaur'u öldürmek de vardı. Theseus,
Kral Minos'un kızı Ariadne tarafından kendisine verilen ve daha sonra
Naxos adasına terk ettiği bir iplik yumağı ile labirente girmenin yolunu
buldu.
Thetis (Yunanca). Deniz tanrıçası, ölümlü bir adam olan Peleus tarafından
kahraman Aşil'in annesiydi.
Mykenai Kralı Atreus'un kardeşi Thyestes (Yunanca), kardeşinin soyundan bir
lanet okuyarak Atreus'un çocuklarını öldürmesinin intikamını aldı (Bkz. s.
89).
Tiamat (Babil). İlk ana tanrıça, dev bir deniz canavarı olarak tasvir edilir. Oğlu
Marduk onu öldürdü ve fiziksel evreni yaratmak için vücudunu oydu.
Truva Savaşı | Yunan). Homeros'un büyük şiirsel destanı İlyada, Truva
Savaşı'nın teması, mitsel bir tema olduğu kadar tarihi bir olaydı. Mykenai
Kralı Menelaos'un karısı Helen'in bir Truva prensi tarafından
kaçırılmasıyla öfkelenen Yunan şehir devletleri, bu olayı, uzun zamandır
kıskanılan Truva'yı (şimdiki modern Türkiye'de bulunan) işgal etmek için
bir bahane olarak kullandılar. altın ve zenginlik. Yunanlılar, Yunan
askerlerinin saklandığı devasa içi boş bir tahta at olan ünlü hediye Truva
Atı aracılığıyla birliklerini Truva kapılarına sokmayı başardılar. İlyada'da
tanrılar çatışmanın her iki tarafında sıralanır ve insan savaşı, Olimpiyat
tanrıları arasındaki bir savaşta yansıtılır. Truva Kralı Priam öldürüldü ve
şehir yerle bir edildi.
Uranüs |Roma|. Yeşil Ouranos'a eşdeğer, o cennetin orijinal tanrısıdır.
Valhalla (Töton). Tanrıların meskeni, kabaca Yunan mitindeki Olimpos Dağı'na
eşdeğerdir.
Valkyrie | Cermen|. Savaşçı bir tanrıça, fırtına tanrısı Wotan'ın kızı Valkyrie,
savaşları takip eder ve sonsuz bir parti ve görkemli dövüş turu için ölü
kahramanların ruhlarını Valhalla'ya taşır.
Venüs |Roma|. Güzellik ve şehvetli aşk tanrıçası, Yunan Afroditinin
karşılığıdır.
Vulkan (Roma). İlahi demirci ve zanaatkar, Creek Hephaistos'un eşdeğeridir.
Vulcan, kendisine sürekli olarak sadakatsiz olan tanrıça Venüs ile evliydi.
Wotan (Töton). İskandinav Odin ve Yunan Zeus'a eşdeğer, çok yönlü bir
tanrıdır. Tanrıların hükümdarı, fırtına ve kaosun efendisidir. Aynı
zamanda bir sihirbaz ve savaş tanrısıdır. Kül Dünyası'nın eteklerindeki
kutsal pınardan bilgelik elde etmek için bir gözünü feda etti ve kendisine
dünyada olup biten her şeyi haber veren iki kuzgunu yoldaş olarak
uzaklara uçup gitti. Aynı zamanda İbrani Yahveh'e de belli bir benzerlik
taşır, çünkü Wotan aynı zamanda bir ahit ve kanun tanrısıdır ve benzer bir
huysuzluk sergiler.
Yahve (İbranice). İsrail'in Tanrısı olan Eski Ahit'in tanrısı Yehova'nın bir
başka adı.
Yggdrasil (Töton). Dünya-Kül. Cermen mitindeki dünya, muazzam boyutlarda
bir ağaç olarak tasvir edilir. Yaprakları her zaman yeşildir. Kökleri yeraltı
krallığına uzanır ve dalları gökyüzünün yükseklerine ve tanrıların meskeni
Valhalla'ya yükselir. Köklerinden birinin altında Noms veya Fates çeşmesi
vardır.
Zagreus |Dere). Adı 'hayata döndürülen' anlamına gelir. Genellikle Titanlar
tarafından parçalanan ve tekrar hayata döndürülen Dionysos'a bir sıfat
olarak verilir. Bazen tanrıların kralı Zeus için bir unvan olarak da
kullanılır.
Zetus |Yunanca|. Bir çift efsanevi ikizden biri olan Zethus, daha savaşçı ve
saldırgandı, kardeşi Amphion ise bir şair ve müzisyendi. İkizler bu
farklılıklar için sürekli savaştılar.
Zeus [Dere]. Adı 'sıkılaştırıcı' veya 'aydınlanma veren' anlamına gelir.
Tanrıların kralı, gök gürültüsü, şimşek ve fırtınanın hükümdarıdır. O,
Büyük Baba'dır, hediyeler verir ve aynı zamanda, sürekli olarak yeni
erotik fetihler peşinde koşan, son derece karışık olarak tasvir edilir. Aynı
zamanda kız kardeşi olan ve Titan Kronos'un oğlu olan Hera ile evlidir.
Kronos, oğullarından birinin bir gün onu devireceğine dair bir kehanet
aldı. ve böylece bütün çocuklarını yutmaya başladı. En küçüğü Zeus,
annesi Rhea tarafından saklanmış ve yerine bir taş yerleştirilmiş. Kronos
sonunda taşı ve onunla birlikte olan diğer çocukları kustuktan sonra, Zeus
onları isyana sürükledi ve tanrıların hükümdarı oldu.
 dizin
abaissement nedeniyle niveau mental 42,
275 Acheron, River 44, 347 Aşil 173,
201, 202, 207, 263, 347, 355 Actaeon 227
Adler, Gerhard 269-72 Adonis 243, 347,
348, 352, 357 Aeries 177-8, 347
Aegisthus 347, 352 Aerope 90
Aeschylos (Aeschylus) 19, 29-30, 36,
57, 252, 350, 354 Aesculapius;
Asklepios'un 275'i etkilediğini görün
Agamemnon 90-1, 190, 347, 352, 354
Agrippa, Cornelius 129, 131, 142
Ahriman (Angra Mainyu) 347, 353,
354
Ahura Mazda; bkz. Ormuzd Alberich
76, 193, 347 simya 35, 50, 75, 123-5,
126, 192, 195, 201, 210, 220, 226-7, 234
Alighieri, Dante 2, 22, 48, 196 'Alison'
320 -32 Alkestis 171
Amaltheia 159, 249, 250, 347 Ammon
176, 347 Amphion 189, 192, 347
Amphitrite 159 Ananke 347
Anaximander 3 atadan kalma günah
90, 95, 127, 181 Eski Denizci, The 68
androgyny 192, 198, 261, 264, 349, 351
Andromeda 171, 348, 355
'Angela' 78-9 Angelus
Silesius 201 anima 152, 179,
219, 229 anima mundi 130
animus 80, 134
Antigone 165 Antiope 189 Anubis
221, 348 Aomis, Nehir 44, 348
Aphrodite (Venüs): İnanna 352'ye
benzer; savaş tanrıçası 187 olarak;
doğum 348; Graces 224, Hera ve
Athene 355 ile yarışıyor; 'inek gözlü'
185; Artemis'e düşman 194; Truva
Savaşı'nı başlatır 187; Psyche 356'yı
kıskanmak; Teiresias 224'ü
cezalandırır; Anchises 187'yi baştan
çıkarır; Hephaistos'un sadakatsiz
karısı 351 Apollo
18,20,50,118,186,209,329, 348, 352-3,
354 Apuleius of Madaura 9 Kova 128,
250-7 Aquinas, St Thomas 280
arketipsel görüntüler 11, 25-7,33,36,
79, 95, 99, 129, 169,177, 198, 214, 241,
245
Ares (Mars) 51, 176, 348
Argos 90, 118, 354 Argus
352 Koç 176-83 Aristoteles
125
Artemis: Bast 349 ile ilişkili, Hekate
348, 351 ile; Efes tanrısı 213; Diana
348 ile özdeşleşmiş; ay tanrıçası
175; Agamemnon 90-1, Orion 228
tarafından gücendirildi; bakire
nitelikler 186.194; ayrıca bkz.
Hekate
Arthur efsaneleri 243, 355; ayrıca bkz.
Asklepios (Aesculapius) 11,127, 239,
348
Astraea (Dike) 212, 221-2, 348, 349
astrolojik: açılar 58-80, 97, 266, 291;
54-5 evler; parçalar 145, sembolizm 51
astroloji: Arapça 145, 149; ve aile
terapisi 92-8; Helenistik 2; saat 295-6;
Hint 149, 155; ortaçağ 70,122,143;
modem 4, 7, 30, 33, 36-8; tahmini 143;
ilahiyatçılar tarafından reddedildi
280; Rönesans 143 Asvin 348
Atargatis 213, 220, 258, 348, 352
Athene: Jason 178, Perseus 355 ve
Libra 221'e yardım eder; Erinyes'i
yatıştırır 45,158; Zeus 251'in başından
doğdu; Hera ve Afrodit 223, 355 ile
rekabet eder; Zeus'un kızı 348;
Medusa 229, 350'yi cezalandırır;
Zeus'un bilgeliği 229
AtTeus 90, 120, 180, 347, 348, 355, 358
Atropos 13, 18, 27, 348 Attis 243, 258,
347, 348, 352; ayrıca bkz. Adonis
Atum (Ra) %1, 349 Augustine of
Hippo, St 280, 281 Aulis 90-1
Aurigemma, Luigi (alıntı) 51 otizm
99-110, 155, 290, 313
Babylon 221, 258, 261 Bach, Johann
Sebastian 85, 117 Bachofen, Johann J.
28-9 Baldur 193, 349 BamOeld,
Richard 235 Bast 263, 349; ayrıca bkz.
Artemis Bates'in ailesi 284-312, 313
Bergmann, I. 1 Black Mother (Kali)
352 Blake, William 211. 250
Blancheflor 208
Blavatsky, Helena Petrovna 122 Boer,
Charles 128 Boethius, Anicius
Manilius S. 2 Brunhilde 357 Bruno,
Giordano 129, 131 Budizm 151, 185,
187, 274 boğa: Girit 183, 351, 353, 355;
Mithraik 185, 353; 356 olarak
Poseidon; 183, 350 olarak Zeus; ayrıca
bkz. Boğa
cacodaimon 147, 148 Cadmos 262
Caliban 72 Calvin, Jean 2-3, 281
Campbell, Joseph 166, 170, 177, 184,
244-5 Kanser 196-203 yamyamlık 84,
89, 90 Oğlak 182, 242-50, 329, 330 ;
ayrıca bkz.
Caput Draconis 145, 149 'Caroline' 68-
70, 92 Cassiopeia 348 Castor 190, 192-
3, 349 hadım 65,141, 158, 187, 208, 242,
348, 349, 350, 352, 355 Cauda Draconis
145, 149-50 Keltler 27, 175 Cepheus
348 Cerberus 39, 44, 349 Ceres; bkz.
Demeter Chagall, Marc 199
Chaldeans 196 Charites; bkz. Graces
Charles V, Kutsal Roma İmparatoru
150
Charles, Galler Prensi 12 Charon 42,
349
Cheiron (Centaur): Nephele 238-9,
354'te Ixion veya Philyra 239'da
Kronos tarafından yaratılmıştır; Jason
177'den Asklepios 348'in koruyucu
ebeveyni. 352; yaralı 173, 239 Chelae
(Akrep'in Pençeleri) 220-2
Hristiyanlık 2-3, 48, 77, 123, 248
Chrysippos (Pelops'un oğlu) 9, 90,
163; (Stoik) 166, 314 durugörü 283,
286 Geanthes 281-2 Clotho 13, 18, 27,
349 Cocytus, River 44, 349 Colchis
177-8, 351, 352, 353 Coleridge: Mary
Elizabeth 183; samuel taylor 68
kolektif bilinçdışı 129.198.312
sözleşme 236 Corinth 163, 179
Comford, F. M 3, 19, 167
Cornucopia 249, 347 Corpus
Hermelicum 19,124,126,127, 128, 242
bozulma 57, 233 oluşturma 127, 157-
60, 199-200 Girit 157, 172, 350, 353, 355
Cromwell, Oliver 2, 3 Cronus
(Kronos): Ouranos 187, 242, 355'i
hadım eder; kendi çocuklarını yer 243,
356; Satürn 349'un eşdeğeri; Zeus
347'den Hades 351'den Demeter
349'dan Cheiron 239'un babası;
Philyra 239'dan Eurynome 157'nin
arkadaşı; Moira 28'e bağlı; ayrıca bkz.
Satürn'ün çarmıha gerilmesi 243-4,
248 guguk kuşu 158 Kibele; Kybele'yi
görmek
Dactyls 158, 349 Daedalus 183-4, 349
datmon 2, 66. 84. 108, 109, 127, 148,
167, 168, 173, 199, 203, 261, 266, 350
Dallas 108
Danae 355
'Dasewig Weibltche' 17 ölüm 6, 21, 28,
34, 37, 38-9, 41, 148, 152
Demeter (Ceres): Başak 213 ile ilişkili;
Pelops 355'in bir kısmını yer; tarım
tanrıçası 349; Persephone'nin annesi
40-1, 355 depresyon 44, 151 Devil, The
53, 152, 314, 347; ayrıca bkz. Şeytan
çap; bkz. Caia Diana; bkz. Artemis
Dictean Mağarası 157 Dike 238, 349;
ayrıca bkz. Astraea Dionysos 172. 205,
262-3, 347, 349, 353, 354, 355 Dis; bkz.
Pluto doktorları 11-12, 38 Donnington,
Richard 193 rüyalar: erotik 151-2, 216;
Ficino'nun 130; siyahların 75-6, 82-3,
84, 132, 137; tekne 133-4; ölüm 43;
babanın 135-7; nın-nin
140-1 numaralı eve yolculuk;
yalnız yol 67-8; mumya 60, 62-3;
cinayet 78-80; cezaevinden 246; fuhuş
216; mit 170 düalizminin nüfuz ettiği
143
250, 258, 350 adet
Doğu felsefesi 124-5, 279
tutulma 292
ego 31, 84, 111, 155, 244-5, 276 Mısır
175, 176, 187, 196-7, 205, 220, 256
Eileithyia 28, 350 Einstein, Albert 261
Eirene 238 Elektra 181 Eliot, TS 206,
243 Elizabeth I, Queen 212-13
Elizabeth II, Queen 184 Empedocles
125 Enk6 45-6, 58, 350 Epimetheus
251, 253, 350 Erda (Urd) 350, 354
Ereşkigal 40, 42, 45, 58, 350, 352
Erinyes 17, 19, 29, 36, 44.165, 350, 352,
354
Eros 194, 195, 350, 356 erotizm 72, 186,
205, 209, 234 Etiyopya 348
Etiyopyalı (simyada) 75 Eumenides
36, 350; ayrıca bkz. Erinyes Eunomia
238 örtmeceler 36, 42, 350 Euridice
354
Euripides 1, 163, 165, 246 Europa 350,
353 Euryale; bkz. Corgons Eurynome
157-8, 238, 350
Fafner 184, 229, 350, 357 peri masalları
22, 23-5, 84, 194 aile: sosyal sistem
olarak 92-3; lanet 92, 110, 116; daimon
108; karanlık 134-5; yıkımı
53; kader ve ---------- 89-121;
burçlar 92-3, 102-7, 108-10, 284-312;
'imza' 300; günahlar 121, terapi 91-
2, 94-8
Fasolt 184, 350
kadercilik 2, 123, 143
Kader: 2-8 için alternatif terimler; -----
ve ailesi 89-121; ve feminen 17-35;
ve öz 313-41; ve eşzamanlılık 269-312;
ve dönüşüm 127-156; ve bilinçsiz 26-8,
79; içgüdü olarak 22, 25; astrologların
7'ye karşı tutumları; nedensel ve
nedensel 312; Hesiodos'un 6 görüşü;
11-12'ye tıbbi tutum; 167'nin
Neoplatonik görünümü; Novalis'in
görüşü 8, 14; kişileştirilmiş 48; 9, 18,
19'a felsefi tutumlar; 6-7'ye psikolojik
tutum; 2-4'e dini tutumlar; 20-1
Kadere karşı mücadele eden Üç 350
baba 135, 176, 177-83, 216, 243-6 Faust
231-2
kadınlık: ve kader 17-35; 18'in
efsanevi görüntüsü; anneliğin rolü
21-2
Ficino, Marsilio 122,125-8,129-30, 131,
142, 143-4, 148, 152-3 balık 258-60
Fisher-King 207
folklor, halk hikayeleri 1, 75-6, 85-8,
175, 335-41
Fordham, Michael 100,103,111-12
önbilgi, ilahi 280, 281 Fortuna 48, 213
Franz, Marie-Louise von 126, 208
Frazer, Sir James G. 244 özgür irade
123
Freud, Sigmund 21-2, 34, 47, 72, 166,
181, 231 Friedrich, Paul 186 Frigg 349
Öfkeli 159
Gaia (Dia, Rhea) 349, 350, 354 Gandhi,
Mohandas K. 231 Ganymedes 256
Garbo, Greta 218 Gauricus, Lucas
(Luca Gaurica) 143-5, 146-8, 150-1,
152, 290
İkizler 189-96, 274, 349, 356 Devler
251
Gnostisizm 19, 125,142-3,
215
keçi 262
keçi balığı 249, 250 Goethe, Johann
Wolfgang von: üstün güç olarak
'daemon' 312; Faust 232; alıntı 13;
astrolojiye bakış 142 Altın Çağ 158,
212, 357 Altın Post 171, 177, 347, 352,
356
Gorgonlar, 31, 40, 172, 229-30, 350,
351, 355
Graces, the Three 224, 238, 350 Graiai
17, 230, 351 Grail 206, 215, 249, 355
Grand Cross 266 Grand Trine 112,
329, 330 Graves, Robert 44, 171, 172,
201, 225, 230, 235, 249, 257 Büyük
Anne 30-1, %79,1, 203, 228, 236, 259
Büyük İş 126, 210 Yunan felsefesi 2, 3-
4,19 Grimm, J. ve J. 86-8, 335-41
Hades 34,36, 48, 350,351, 354, 355;
ayrıca bkz. Pluto, Tartarus Hapi 256,
351 Harding, Esther 217, 218 harlot 235
Harrison, Jane 225 Hathor 187, 351
hahed 44 Heathcliffe 72 Heavenly
Charioteers 348 Heimarmen*
2,4,19,121,123, 281, 312, 320
Hekabe (Hekuba) 223 Hekate
17,39,157; ayrıca bkz. Artemis, Hathor
Hektor 173
Mikenai'li Helen 90,190, 224, 351, 355
Helios 177 Cehennem 48 Helle 177,
351
Henri II, Fransa kralı 143-8, 150-1, 152,
153, 289, 290, 313 Hephaistos (Vulcan)
188-9, 253,
351, 355
Hera: Jason 178-9'a yardım eder;
güzellik yarışmasında yarışıyor
223, 355; Lamia 353'ün çocuklarını
yok eder; Ixion 49 tarafından
baştan çıkarılmaktan kurtulur,
352, 354; Herakies'e düşman 197,
204, 351; lo 354'ü kıskanan;
çocukları korur 163; Zeus 357 ile
kavgalar; Hephaistos 351'in
çirkinliğine ters tepki verir;
Zeus'un karısı 71, 351
Herakleitos (Herkleitos) 18, 19, 53, 125
Herakies (Herkül) 171, 197, 204, 228-9,
239, 256, 351, 356 Hermes: belirsiz
doğa 192; Paris'i yargıç olarak
görevlendirir 223; Anubis 348'e
eşdeğer; Amphion 189'a lir verir;
sınırların ve yolların efendisi 130, 195;
ebeveynlik 351, 353; Apollo'nun
sığırlarını çaldı 194; düzenbaz 175;
ayrıca bkz.
HermesTrismegistus' 124.126.195
Herms 195
kahraman ve ejderha 123, 228 Hesiod
6, 70, 212, 242, 350 Hickey, Isabel 272-
4. 282 Tepe, S. 101
Hillman, James 34-5,36, 49,56, 248
Hitler, Adolfll2, 184, 187 Homer 70,
202, 237, 242, 354, 358 Hone, Margaret
5, 122, 142 burç(lar): 7'ye yaklaşır, 13;
bilgisayarla hesaplanan 145; aile 294-
9; Orestes 99 için hayal edilen; mit 166
ile kesişme; ortaçağ 142; 52-88'de
Plüton; Rönesans 143-8; 33, 35'te
intikam
düşman kardeşler motifi 190,191, 204
kibir 20,33, 48-9, 50-1,52-3,120, 127,
171, 179
Hydra 197, 228-9, 230-1, 349, 351
Hypnos 358 hipokondri 109
I Ching 7, 283 lamblichus 129
Ichthys 258-60, 348, 351-2; ayrıca bkz.
Adonis id 47, 85 Ida, Mount 158 Idas
190, 349, 356 Ideas 129
tanımlanan hasta 91-2, 99 İlyada 70-1,
202, 358 İnanna 39, 41, 60, 67, 69, 71,
348, 352
ensest 6, 90, 357 incubi ve succubi 18
bireyleşme 210, 314, 319, 327, 331
içgüdüler 22, 25-7 Io 183, 352
Iokaste (Jocasta) 164, 353, 354
Iolkos 177-9, 352
İyonyalı filozoflar 3
İphigeneia 91
İştar 39, 185, 347, 348
IŞİD 213, 352
sarmaşık 264
Ixion 49, 186, 352, 354
Jaffe, Aniela 311-12, 314, 315, 327, 331
Jason 171, 177, 347, 352 Yehova; bkz.
Yahveh Jesus Christ 9, 41, 67, 85, 191,
243, 258
İş 120, 180, 227, 228, 250, 352 Jocasta;
bkz. Vaftizci Yahya 250 Jones, Marc
Edmund 295 Yahuda 85, 191
Jung: CG 7, 11, 13, 25-8, 33, 73. 78, 80,
97-8, 116, 117-18, 124, 128, 130,
166, 167, 174, 195-6, 198, 205 , 314,
318, 319; Emma 207-8, 209-10
Jüpiter 71, 235, 274; ayrıca bkz. Zeus
Kabalizm 142
kairos 7, 126, 127 Kali 40, 263, 352
karma 3-4, 8, 83, 124, 154, 167
167, 173
Kerenyi, O. 164, 167-8, 172, 194, 261
Ketu 352 Kefri 196
Klytaemnestra (Gytemnestra) 44, 91.
99, 120, 190, 347, 352, 354 Kuran %1,
260 Kore 78, 218-19 Kreon 164
Kronos; bkz. Cronus Kybele (Kibele)
204, 348, 352
labirent 184, 349, 358 Lachesis 13,
18,19, 27, 352 Laios (Laius) 163, 181,
352-3 topal tanrılar: Asklepios 11, 348;
Cheiron 240; Hephaistos 188-9,
350.351 Lamia 39, 353 Lao-tzu 278-9
Lapiths 352 Lawrence, DH 72 Layard,
John 214 Leda 190, 224, 351 Lenin, N.
184
Leo 53-4, 68, 69, 108-9, 182, 203-11
Lethe, River 44, 353 libido 80, 128, 151
Terazi 43, 52, 68, 182, 212, 220-8 Lilly,
William 122 aslan( s) simya 205;
Kibele'nin 204, 352; -başlı tanrıça
(Sekhmet) 357; Nemean 351; royal 205
Lloyd-Jones, Hugh 197 Loge (Loki)
46, 349, 353; ayrıca bkz.
Logolar 211 Lucian 180 Luke, St 242
Luther, Martin 231 Lynceus 190, 349
Maat 221, 353
delilik: Dionysos 172,263,355; Erinyes
30, 350 tarafından uygulanan;
Orestes 352, 354 ile cezalandırıldı
Maenadlar 264, 353, 354, 355
büyü ve büyücülük: Büyücü olarak
Ae#tes 177; simya 126, 127; erken
123; 351 Hekate tanrıçası; büyücü
olarak Hermes 195; Sihirbaz 352
olarak İsis; Büyücü olarak Medea
178, 352; doğal 142, 144; Rönesans
123-4,129,195, büyücü olarak Wotan
358 Maia 194; ayrıca bkz. Nyx
Malachi 176 mani 264 Mann, Thomas
196 Mars 81-2, 190, 356; ayrıca bkz.
Ares Mane, Karl 184
Matemus, Julius Firmicus 129,142,
143, 146
Mathesis (Matheseos Libri VIII) 142-3,
145-6, 147 maya 124, 125 Mayo, Jeff 5
Medea 171,178, 347, 352, 353
Medusa; bkz. Gorgons Mellors
72
Mykenai Menelaos 90, 224, 351,
355.358
Mefistofeles 231-3 Merkür 192, 195,
353; ayrıca bkz. Hermes
Mesmer, Friedrich Anton 142
Milton, John 228, 232 Mime 357
Minos 183, 187, 349, 350, 355
Minotaur 172.184, 349, 353, 355, 358
Minuchin, Salvador 92-3 Mirandola,
Pico della 131, 142 ökseotu 349
Mithras 185, 187, 353 Mnemosyne 354
Moira: ve unus mundus 312; yaratıcı
güç olarak 28-9; kavram 2,20; tanım
3,199; masallar ve 25; 167, 279'un dişil
doğası; Yunan endişesi 2,19; Ananke
347 ile özdeşleşmiş; bilinçsiz 85-6, 94-
5; Providence ve 316; 281 ile ilgili
teolojik ikilem; 49'a karşı ihlaller
Moirai, The Three 17, 348, 349, 352;
ayrıca bkz. Atropos, Clotho, Erda,
Lachesis, Noms monomyth 170
canavarlar; Amemait 353; Cerberus
39, 349; Minotor 349, 353, 355, 358;
deniz- 204, 348, Sfenks 164-5;
Tiamat 199, 353, 358; Typhon 258-
9
Ay: ve Uranüs 114-16; tanrılar
157,175,213,352,354,356; düğümler
290-1
Monish, Ivor 191 Anne kültleri 123
Mother Holle' 85-8 Muller, Karl O.
261-2 Munay, Gilbert 2, 4 Muses 164,
238, 354 Mykenai (Mycenae) 90, 355,
358 gizem kültleri 142 mit: ve peri
masalları 25; resim 168 olarak; klasik
39; 28 163 sözlük tanımı; 166
nüansları; Hades 38-9; Oidipos'un
163-6; Tartaros 50; ve zodyak 169,
176-266
isim aktarımı 94 Namtar 39, 350
doğal hukuk 3,6,8,18, 25,28,30,49, 85,
129
Gereklilik 57, 347 Nekhebet; bkz.
Eileithya nemesis 49,129, 180 Neo-
Plantonizm 4-5, 8, 58, 122, 125, 166
Nephele 354
Neptün 53,117,258,261, 274,354;
ayrıca bkz.
Poseidon Nereis
200
Neumann, Erich 30-2,71-2.177-8, 182,
198-9 Niebelheim 347 Niebelungen
350, 357 Nile, River 256, 351 Nixon,
Richard 57 Norns 17, 27, 350, 354, 358
Nostradamus (Michel de Notre-
Bayan) 144-5, 150-1
Novalis (Friedrich von Hardenberg)
8, 14, 168, 169, 170 Nyx (Maia) 17,
350, 351, 353, 354
nesnel ruh 130 Odin 31
Odysseus (Ulysses) 171, 200, 201, 354
Oidipus (Oidipus) 6, 20, 163-6, 171,
353, 354 Okeanos 238, 350 Yaşlı Keçi
249 Denizin Yaşlı Adamı 356
Olympos (Olympus), 190 Dağı, 201,
349, 350, 351, 354, 356 Ophion 157
opus 209-10, 234 Kahinler: Apollon
50, 90, 163, 165, 348, 352; Maian 194;
Protean 356
Oresleia 190
Orestes 30, 44, 45-6, 99, 117, 118, 347,
348, 352, 354 alemler 260, 349, 353,
355 orijinal sin 124 Orion 51, 228
Ormuzd 192, 347, 353 Orpheus 47,
171, 354 Orfik gizemler 41 Osiris 64,
220, 222, 347, 352, 354 Otto, WF 37,
70, 71, 210-11, 236 Ouranos (Uranüs)
187, 195, 251, 349, 350, 354, 358
el falı 7, 154 Tava 243
Pandora 253, 350, 355 Paracelsus
(Philippus ab Hohenheim) 60, 142
Kayıp Cennet 232 Parcae 355
Paris: Helen 351'i kaçırır; hakimler
güzellik yarışması 223, 355
Permenides 125
Parsifal (Perceval) 13, 171, 206-9,
231.355
partenogenez: Ares 70;
Hephaistos 351; Moirai 31 katılım
gizemi 262
parçalar (astrolojik) 145
Pasiphae 183, 355 patolojik
mod 56 Pavia, savaş 143
Pegasus 230 Peleus 201, 355
Pelias 178, 347, 352 Pelops 163,
181, 355 Penelope 354
Pentheus 172, 262, 263, 355
Perceval; bkz. Parsifal 'çok
yıllık felsefe1122 Perera, Sylvia
B. 39-40 Periboia 174
Persephone 40-1, 69, 211, 213, 351, 355
Perseus 172, 229-30, 348, 351
kişi 174, 291 Phaedra 171, 356
Phaedrus 168-9
fallus, fallizm 39, 70, 72, 79, 176, 182,
185, 195, 262 Phlegethon, River 356
Phoebus 210; ayrıca bkz. Apollo
Phrixus 351, 356; ayrıca bkz. Altın
Post
Pilatus, Pontius 85
Balık 257-66
Platon ve Platonizm 2, 19, 34, 123-4,
125, 167, 168-9, 222, 350 Plotinus 129
Plüton (Dis): ve Akrep 42, 211; ve
Venüs 65-70; yargıç 49 olarak; isim
değişikliği 36; 36-51 özellikleri;
burçların önemi 35, 37-8,168; Yengeç
52, 53'te; İkizler 52'de; Aslan 52, 53-
4'te; yedinci evde 54-5,78,265; on
ikinci evde 83, 113; 350 mitolojisi, 356
zehir 44, 45, 240, 349 zehirli yılan 351
Pollux; bkz. Polydeuces Polybus 162
çok başlılık 44, 197; ayrıca bkz.
trisefalizm Polydectes 229, 355
Polydeuces (Pollux) 190,192-3,
349,356
nar 41
kavak 44, 52
Porfir 129, 145
Poseidon 159, 165, 200, 229, 230,
348, 350, 354 potansiyel 334
Powys, John Cooper 52 kader 280
Priam 223, 358 Priapus 159, 243
prima materia 129-30 Prodigal Son
244 Prometheus 20, 158, 171, 251-2,
349, 356
Prometheus Bound 57 Pronoia 281-2
kehaneti 7
Proteus (Nereus) 200, 356
Providence, İlahi 3,4,8,127.279, 312
Psyche 194, 356 psişik dayanıklılık 47
psikoid 278
psikopomp 194, 221, 348, 351
psikoterapi 10-11, 31, 47, 62, 92,95-6,
111, 131.283,326 Batlamyus (Claudius
Ptolemaeus) 128-9, 142, 145 puer 244-
6 Pitogoras 2, 125
R„ Renee 99-110, 129, 140, 155 Rahu
149, 356
tecavüz 40-1, 49, 74, 76-7, 80-2, 84-6,
90, 135, 155, 181, 229 kefaret 209-10,
243, 248,
264
Redgrave ailesi 108 Reformasyon 2,
6, 281 Remus; bkz. Romulus
Renaissance 122, 129,131, 143
Renault, Mary 12, 247 repression 47,
227 Rhadamanthys 183, 350 Rhea
157, 160, 263, 356; ayrıca bkz.
Eurynome Rheingold, Das 76 Rhine
Maidens 347 Rilke, Rainer Maria 89,
312
ayinler: giriş 39; başlatma 245; 247-8 Jüpiter-Plüton 266; Mars-Satum
Roma 190, 356 Romulus 190-1, 356-7 147.151; Satum-Cıva 113; Güneş-
runes 236 Satum 151; Güneş-Uranüs 291, 317;
Russell, Bertrand 2, 13, 280, 281 'Ruth' Uranüs-Pluto 132 Steiner, Rudolf 122
82-6,92, 132-9,151,155, 266 acımasızlık üvey anne 351 Stheino; bkz. Corgons
72 Stoacılık 4,121,281,312 Stymphalian
Birds 351 Styx. Nehir 202, 347, 349,
S., Timothy: rüya 60; aile 64; burç 61, 357 süblimasyon 316 'Susan' 216-17
73,140; intihar 62, 85, 313 Sabazius 243 synastry 276
Yay 173 Yay 235-42 Aziz Matta eşzamanlılık 7-8, 269-312 eşzamanlılık
Tutkusu 85, 117 Sarpedon 183, 350 130, 143
Şeytan 232,352,353; ayrıca bkz. Şeytan
Satürn 49, 246, 248, 357, ayrıca bkz. T-CTOSS 114, 119 TILSIM 129, 131 TAMMUZ
Kronos günah keçisi 81 Bokböceği 347, 357; AYRICA BKZ. ADONIS TANTALOS:
(Scarabaeus) 196 Schweitzer, LANETLI 90, 91,121; AKŞAM YEMEĞI IÇIN
Bernhard 263 Akrep 42, 47, 51, 228-34 PELOPS'A HIZMET EDER 88, 355, 357;
korkutucu 7 TANRILAR TARAFINDAN CEZALANDIRILIR 49,
Sekhmet 71, 204, 263, 357 Self 312 89, 357 TAO 279, 325 TAROT 7, 172, 207,
Semele 357 senex 209, 247, 248-9 Set: 283 TARTAROS (TARTARUS) 49, 89, 357
Osiris 64, 352, 354, 357'yi yok eder; Ra TARZAN 72 BOĞA 183-9
357 Yedinci Mühür ile savaşır. 1 Teiresias 164, 223, 224-5, 357
cinsellik 48-50, 65-70, 72-3, 79-80, 84, Te Paske, Bradley 77-8, 80, 81-2
92, 186, 216-17, 227 Shah, Idries 24 Korkunç Baba 249
Shakespeare, William: Hamlet 220; Korkunç Anne motifi 198-9
Macbeth 17, 31; Fırtına 72. 203 Tetis; Thetis'i görün
şaman 11 Cermenler 27, 46, 171, 227
Shelley, Percy Bysshe 257-8 Thanatos 357-8
orak 230, 242-3 Teb 163, 353, 354, 355
Siegfried (Sigurd) 350, 357 teozofi 122
günahlar 48-9, 85, 89 Theseus 172, 185, 353, 356,
Sisifos 48, 357 358
Kafatası; bkz. Noms Thetis (Tethys) 188, 199, 347, 355, 358
Sokrates 10, 167 Thyestes 90, 180, 348, 358 Tiamat 68,
Bernadette'in Şarkısı 320 353, 358 Titans 71, 251, 349, 356, 358
Sparta 71, 238, 349, 351 Tolkien, JR 45, 76 dönüşüm: arketip
kareler: Mars-Pluto 137, 139, 187; 130; simya ve büyüde 123-4; efsanevi
205
trisefalizm 39, 44, 48 Trinity 2
Truva Savaşı 90, 187, 224, 347, 351,
352, 354, 355, 358 Troy 90, 173, 201,
223, 358 ikizler: Amphion & Zethus
189, 347, 359; Apollo ve Artemis 348;
Asvins 348; Castor & Polydeuces
190,349,356; Idas & Lynceus 349;
efsanevi 347; gizemli çağrışım 189;
Romulus ve Remus 190-1, 356
Tyndareos 190, 349
Ulysses; bkz. Odysseus Underworld
36, 38, 261 unus mundus 279, 283, 312
Uranus 54, 84-5; ayrıca bkz. Ouranos
üroborik ensest 199 Uroboros 198,
226-7, 228 Urd; bkz. Erda, Noms
Valhalla 349, 354 Valkyries 357, 358
Venüs 65-70, 126, 187; ayrıca bkz.
Afrodit Verandi; bkz. Noms kurban
260, 262 asma 263 bakire(lik) 41, 79
Meryem Ana 117, 219 Başak 108-9,
211-20 meslek 316-17 volkanlar 42
Vulcan; Hephaistos'u görmek
Wagner, Richard 17, 76.193, %1, 347;
Parsifal 208; Nibelungen Yüzüğü
76.184.193, 236.347, 350.357 savaş 53,
90 Watergate 57 Wayne, Philip 232-3
kurt adam 75
Wickes, Frances 94, 95-6, 111 Wilde,
Oscar 112 cadılar 31
kurt: simyada 75; folklor 75-6'da;
mitolojide 190 World-Kül; bkz.
Yggdrasil World-Snake; bkz.
Uroboros Wotan 193, 227, 236, 358
Yahveh (Yehova) 28,176,180, 200, 209,
347. 353, 358; ayrıca bkz. Ammon,
Marduk Yates, Frances A. 130-1, 212-
13, 220
Yggdrasil (Dünya-Kül) 27, 354, 358
Zagreus 158, 159, 355, 358 Zethus 189,
192, 359 Zeus: Ganymedes 350'yi
kaçırır; Teiresias'tan Hera 172, 225,
357 ile olan tartışmayı çözmesini ister;
Europa 183, 350'yi uçurur; Thetis
200'ün ölümlü nesline hükmeder;
Cronus 248, 347, 359'u görevden alır;
Apollo 348'in babası Castor &
Polydeuces 190,349'un, Dionysus
349'un, Mnemosyne 354'ün babası;
aydınlatıcı güç 176-7; Semele
262,357'yi yakar; Lamia 353'ün
sevgilisi; Eurynome 238 ile, Themis
238 ile eşleşir; yazık Castor &
Polydeuces 190, 356; nimet 352'yi
cezalandırır, Sisyphus 357; Hera 357
ile kavgalar; tecavüz Demeter 262,
Leda 351; kadere tabi 13, 200 zodyak
52, 166, 172, 176-266, 283 zoe 264
Zerdüştlük 185 Zosimua 126
Liz Greene, klasik Saturn: A New Look at an
Old Devil dahil olmak üzere birçok kitabın
yazarıdır. Howard Sasportas ile birlikte
psikolojik astrolojiyi araştıran bir dizi de
yazmıştır; bu başlıklar, astrolojide bulunan
sembolizmle ilgili olduğu için Jung
psikolojisini inceleyen herkes için önemli
metinler haline geldi. Greene, uluslararası
düzeyde seminerler vermektedir ve
Londra'daki Psikolojik Astroloji Merkezi'nin
kurucu ortağıdır. Şu anda Zürih'te yaşıyor.
ABD $29.95

Adil kavramı modern Batılı okuyucu için neden bu kadar saldırgan

hale geldi? Neden bizim için özgür irade eksikliği, kontrol kaybı,
güçsüzlük, aşağılanma ve iktidarsızlık duygusu anlamına geliyor?
Kaderin anlamı, kardeş kavramı olan karmadan neden bu kadar
kopmuştur? Relating'in yazarının bu şaheserinde. Liz Greene kader
meselesiyle kafa kafaya yüzleşir ve onu sorgular ve kaderin tam
olarak ne olduğuna dair daha geniş bir algı oluşturur: bireyin
hayatındaki önceden belirlenmiş veya önceden belirlenmiş
olaylardan ziyade doğal süreçlerin ortaya çıkışı. Greene, Doğa ve
doğal yasa ile bağlantımızı kaybettiğimizi ve kaderimizi
anlamanın, evrenin doğal yasalarıyla olan ilişkimizi anlamak
olduğunu savunuyor. Kaderin orijinal kavramı, onu bir neden-
sonuç ilkesi olarak kabul etti,

Ne zaman kaderle ilgili bir kaygı varsa, astrolojiyle de bir ilgi

vardır, çünkü kader kavramı birbiriyle bağlantılı düzenli bir
kozmos vizyonundan gelişir. Mit, efsane, rüyalar, peri masalı ve
edebiyatı kullanarak Greene, kaderin, astrolojik geçişlerin ve
doğum konfigürasyonlarının anlamını güçlendirir. Zodyak
işaretlerini, efsanevi anlamların bireyin kaderiyle bağlantılı olduğu
kahraman yolculuğunu, efsanevi bir yolculuk tasviri olarak
araştırıyor.

perde irade dc gereken şeyi memnuniyetle Jo yeteneğidir.

CG Jung

W E I S E R K I T A P L A
R
Red Wheel/Weiser'ın İzi
Boston, MA/York Sahili, ME

Kapak çizimi Liz Greene