藏传佛教文库（第一辑）

《道果法历代上师传》

作者：绛央钦则旺修
译者：张炜明

四川省藏传佛教文化研究会 编译

（全书汉文字数约 130 千字，以下为部分样稿）

目录

第一章 教诫的出现

第一节 于圣地印度出现的

一、佛教的出现
二、殊胜教法的出现

（一）一般正法的弘扬
（二）特殊九种道类的出现
1、 比瓦巴
2、龙树
3、仲比黑汝嘎
4、因陀罗菩提
5、班玛班则
6、多则巴
7、黑行者
8、黑金刚
9、语主自在
（三）主要《宝训》的出现
1、传承的根本——瑜伽自在主（比瓦巴）的出现
（1）比瓦巴的出生
（2）比瓦巴的事迹
2、比瓦巴后继追随者们如何出现
（1）东方黑尊者、或黑禁行者、或班玛班则（莲花金刚）。
（2）大成就者打玛巴、或名布达班则（佛金刚）。
（3）阿瓦都底巴（中脉者）或名不等金刚。
（4）尊者嘎亚达让
第二节 于藏地出现
一、一般正法的弘扬
二、九种道类的弘扬
三、主要《宝训》的弘扬
（一）最初尊者嘎亚打让创立教规
（二）中间尊者卓米大师发扬
1、大喇嘛的伟大功德
2、追随者们
（1） 典籍圆满的弟子
第一位，基将•乌嘎瓦
第二位，香地的扎则•所朗巴
第三位，昌鄂的则•根确加布：
第四位，萨迦的昆•根确加布：
第五位，喇嘛阿里巴：
（2）教诫圆满的弟子：
第一位，拉真（僧王）嘎勒：
第二位，卓得巴•登琼：
第三位，色•卡琼瓦：
（3）获得成就的弟子：
三男
第一位，杰贡•色乌：
第二位，辛贡•若波：
第三位，未巴•则波切：
四女
第一位，得莫•多杰措：
第二位，则莫•根勒：
第三位，夏莫•加姬：
第四位，切莫•朗卡益西：
3、最胜弟子色•卡琼瓦的后继追随者
第一、香登二兄弟：
 第二、夏玛姐妹：
第三、帕祝的色贡蒋叶：
（三）最后至尊萨迦巴父子弘扬传播
1、开创教派者——至尊大萨迦巴出世
2、他如何听闻《宝训》
3、追随者如何出现
（1）三位获得最胜成就之弟子
（2）七位获得忍位的弟子
（3）其他具证悟的弟子
阿阇梨仁波切（索南则摩）（1142—1182）
至尊扎巴江称（1147—1216）：
萨迦班智达贡噶坚赞（1182—1251）：
法王八思巴洛追坚赞（1235—1280）：
八思巴的弟子们
鄂钦•根嘎宁波（1382—1456）
莫钦•更确江称（宝幢）（1388—1469）
关于“混杂传承”

达钦洛追江称（1444—1495）：
多仁巴·更绒曲极尼玛（普贤法日）（1449—1524）：
大郭如巴·更噶勒比洛追（1477—1544）
嚓钦·洛色加措（1502-1566）
①蒋央钦则旺休（文殊智悲自在）（1524—1567）：
② 如 同 弟 子 的 油 脂 （ 精 华 ） — — 遍 智 龙 珠 佳 措 （ 龙 树 海 ） （ 1523—
1594）：
③觉证究竟——至尊大白卡瓦麦支·登珠江称（1526—1587）：
④吉祥时仇之主水牛面的化身威德自在主珠地的咒师•索南确培（福德法
增）（1526—1603）：

⑤如同教法柱梁的康钦（大堪布）•颜鲁罗追（童智）（1526—1599）：
 ⑥ 耳 传 教 的 轴 心 — — 登 玛 瓦 · 洛 松 江 称 旺 波 （ 三 学 幢 主 ） （ 1526—
1577）：
班禅•阿旺确札（1572—1641）：
旺休让登（1559—1636）：
遍主大甘珠瓦（佛语者），又名里萨瓦·索南确登（1603—1659）：
夏鲁大堪布，又名夏鲁瓦·索南确珠（1602—1681）：
第五世大遍见佛（1617—1682）：
金刚持钦饶绛巴阿旺伦珠（智慈语主圆成）（1633—1703）：
耳传海的主尊——墨钦大金刚持（1654—1728）：
诤时的大金刚持——遍主勒萨瓦，又名阿旺更噶勒巴（1704—1760）：
吉祥萨迦派亚杰（君主）金刚持根嘎洛追（庆喜智）（1729—1783）：
大堪布江巴朗卡其麦（慈空无死）（1765—1820）：
法王金刚持蒋巴根嘎丹增（1776—1862）：
我等的根本太师了义的金刚持——姜巴根嘎丹比江称（1829—1870）：
《道果宝训弟子释概述之增补—教法增长之太阳》
强巴南喀其美

强巴更嘎丹增（1776 年—1862 年）

强巴更嘎丹比江称（1829 年—1870 年）

绛央仁青多杰（1837 年—1901 年）

第二章 于所出现的法作讲授
第一节 认识所说之法——道与果的窍诀
一、以所说本身存在方式（内容）宣说道与果
二、以能说典籍指示方式宣说道与果
是何道
1、所行之道：
2、能行之道：
（1）广、中、略三道：
①广道：
② 中道有五：
③ 略道分三：
（2）指示上、中、下三根：
① 上根：
② 中根：
③ 下根：
（二）是何果
（三）两者汇聚是何名物
第二节 认识能说的窍诀
一、四量
（一）正量的体性：
（二）正量的数目：
（三）正量的次第：
1、续中所说的次第：
2、最初出现的次第：
3、实修的次第：
4、成为正量的次第：

二、四种耳传
（一）体性：
1、灌顶之水流未消失：
2、加持之传承未失坏：
3、教诫的章节未颠倒：
4、能满足敬信的意乐：
（二）数目：
（三）次第：

第三节 如何讲说
一、以四正量讲述
（一）经函中存在的60种法结合四正量而讲述
1、认识60种法：
2、60种法与四正量如何结合的方式
（二）短文或小丹经函结合四正量讲述
1、认识：
2、结合四正量
（三）为生起体验正量而分别讲述引导的四主柱
1、依照续部解释方式的次第者：
2、 依照以窍诀交付方式的次第者：
二、以四耳传讲述
（一）灌顶的河流未消失等四种
1、基时的河流未消失：
2、道时灌顶的河流未消失：
3、果时的河流未消失：
（二）加持的传承未失坏：
1、修持的究竟：
2、体验的究竟：
3、加持的究竟：
4、成就的究竟：
（三）教诫的章节未颠倒：
1、所说教诫依据的章节未颠倒：
2、能说体验依据的章节未颠倒：
（四）以敬信满足意乐：
第三章 修行圆满之后利益众生的方式
 《道果法历代上师传承史》

原书名：《宝训道果法的概述•教诫的出现方式的记录•大密教法兴盛•卡乌扎
宗巴（胜（441）考乌扎宗：又名“考乌吉乃”。考乌的寺庙名。此寺是萨迦衮噶宁
布之师朗考乌巴建的，为考乌巴弟兄修道之处。内中供有一尊很大的白贡协四面明
王像。此像系宁译师从印度请来的，供奉在此寺内。他的弟子就是朗考乌巴弟兄。传
说还有自然出现有一个“阿”字的石头，一块黑色三角形的青石板，说这是巴贡协
的灵石(《汉藏册府》第 320 页、
《世界广说》第 63 页上)。）的无谬主张•老僧钦则的
修持》
总 叙

于一切时敬礼且皈依：三世诸佛的体性--恩德无比的大金刚持洛色加措•
札巴江称•贝绒波（明慧海•名闻幢•吉祥贤）之莲足，祈请加持我等一切有情
的心相续！
此文为三世一切如来的唯一所行道--《宝训道果法概述》之注释，为了于此
起信，且为宣说来源可靠，而讲述教诫的出现方式、于所出现的法进行教授听
闻的方法、修行圆满之后利益众生的方式。
 第一章 教诫的出现
此分为二：一、于圣地印度的出现、二、于藏地出现。

第一节 于圣地印度出现的方式
此又分二：一、佛教的出现、二、殊胜教法的出现。
一、佛教出现
一般来说，劫（劫：大时，长时，分别时节。梵音译作羯腊波、劫波，略作
劫。）有光明劫和黑暗劫两种，在光明劫时有佛出世，而黑暗劫佛不出世。在光
明劫中又有：成劫、住劫、坏劫三种。其中，只有中间的住劫才有佛出世，前后
二劫佛不出世。在中间住劫之中，人寿八万年以上的上增劫之中，众人因为长
寿且安乐居多，而不会生起厌离心，故不是教化的对象，因而佛不出世。在下
减劫的时期，佛也不出世。从人寿八万年到百岁之间，皆有佛出世。犹如夏天阴
云密布的黑暗中，仅出现的几道闪电一般。于大部分黑暗劫中，仅偶尔出现少
许的佛出世的光明劫。
往昔，在此劫形成之时，从大海之中生起1002瓣的金莲花，诸天神们看见
如此的瑞兆，赞叹道：“稀有神奇妙善劫！”故称为“看见千瓣莲花劫”或
“妙善劫”，。依照经部各派的主张，有的说此劫有千佛出世，有的说千佛和
菩萨二者出世。虽然有如此众多的说法，但不管怎样，我等的导师释迦牟尼佛
从无量劫以前，经三大无量劫的积资，而现圆满的觉悟，即虽然早已成佛，但
为了教化诸所化众生，而于人寿百岁之时，在玛嘎达金刚座（金刚座：菩提道
场，坚固永恒的地方。中印度伽耶地方一佛教主要圣地名，是释迦牟尼等三世
诸佛成道处。），以12种大行（12种大行：化身佛示现一生经历的十二12件大
事：兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、从家出家、行苦难行、
趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮和入大涅槃。）的方式示现圆满的觉
悟而成佛。
之后，为了摄受信解低劣的所化（徒众），就转动声闻乘的法轮（即宣说
小乘之教法）；对信解广大的所化，转动显教般若乘的法轮；对信解甚深的殊
胜所化，转动四续部金刚乘的法轮。将一切优劣、高低之所化，安置于各自之道
和果中。最后，于双林婆罗树园中，示现圆满出离忧苦（涅槃）的方式。
二、殊胜教法出现
 此又分为：（一）一般正法的弘扬；（二）九种特殊道类的出现；（三）
主要《宝训》的出现。
（一）一般正法的弘扬
像这样，导师由于所化之原因，虽平等安住于法界中，但依靠他所宣说的
长久住世之正法，而给予诸有情难以思议的利益和安乐。所住世之法，也有此
颂所说的二种：
“导师正法有二种：即为教法和证法。”
即一切佛所说之法归结为：教法和证法（教法，指十二部契经；证法，指
戒、定、慧三学。）二种。
其中，教法，即如同《天子请问经》所说：
“一切佛法皆可归为经和论。”
即善说（佛陀所说）的佛经，以及开显（解释）佛经的意趣（密意）的诸
大论典。
“这些教法住世多长时间呢？”
关于住世的时间，主张虽有些不相同，然一般的说法为：，住世10个500
年（5000年）（的四个时期）。即：证果期3个500年（1500年），此期间出现
众多现证阿罗汉果（阿罗汉果：应供，杀贼。梵音译作阿罗汉，略作罗汉。完全
制伏四魔怨敌者。）、预流果（预流果：梵音旧译为须陀洹，四沙门果中，已断
见所断，未断修所断者。）、一来果（一来果：四沙门果之一。已断欲界修断六
品以下诸惑，尚须一次返还欲界者。）、不还果（不还果：四沙门果之一。已断
欲界九修所断，不须返还欲界中者。），即声闻的四果等果位之人；修行期3个
500年（1500年），此期间佛教徒认真奉行三学（三学：戒、定、慧）；之后为
教法时期，3个500年（1500年）中，主要从事戒律、经典和论典的教授；仅执
形象的象法时期的五百年中，仅有佛教的影象。
如此，圆满的佛、获得声闻的四果者、大乘的大菩萨、以及萨日哈、龙树、比
瓦巴、那诺巴等大成就者、六庄严（六庄严：龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称
等六大论师，为赡洲六庄严。）、二胜（二胜：古印度谓南赡部洲有称为二胜六
庄严的八大佛学家。其中以功德光和释迦光为二胜。）等诸大宗师，大多出现于
圣地印度，因此，首先讲述圣地印度的正法弘扬方式。此处如按照道果派自己
的不共说法，那么，首先应讲述藏地的历史之后，又追述此（藏地的法）由何
处所出现的方式，即如寻水源于雪山源头的方式，宣说是由印度的班智达（智
者）和成就者所传承，这种所说的印度传承的历史，虽是于大尊者（扎巴江
称）的经函中而了知，但鄂钦金刚持是按照共法的出现方式而宣说的。
（二）9种特殊道类的出现
上面所说这些圣地印度的大班智达和成就者，他们大多数修持的精华都只
是无上金刚乘，而金刚乘的所有道规，如整个归总，即是所谓“六大要点”。
这些如归总修持，就可归为“九大道类”。此为至尊上师（扎巴江称）以前的
主张：由8位所作的9种道类。然至尊金刚持（鄂钦）善妙分析的说法为9位所著
此说更合理。
讲述此9种道类，每一种又从以下四个方面讲述：1、由哪位大师所著；2、
依于哪本续部；3、依于此续而著何论；4、此论的修持引导是哪一种瑜伽。
1、比瓦巴
上师多杰敦巴（金刚座者）在法会席中，同时看见了84位大成就者，
而作的《赞颂文》中说：
“能令大河倒流淌，敢拿太阳换酒喝，
此人即名比瓦巴，敬礼最胜上师尊！”
此诵所赞颂的对象即是瑜伽自在主比瓦巴。印度有两个比瓦巴，即东方比
瓦巴和此至尊比瓦巴。前者是《乌杰玛（断头）亥母》的作者苏喀斯地（香巴噶
举派创始人穷波朗加的二位最主要的智慧空行母之一，有著名的《苏喀六法》传
世）等的上师，后者即是著名的土登吉旺休（威势自在主）。此大师依于所有
无上瑜伽续部（1579无上瑜伽絏，无上瑜伽部。方便智慧无二和合，成为一切
密乘至高无上，过此再无其他更上密乘，故称无上瑜伽部。）、以及《喜金刚》
（36《佛说……王经》喜金刚，呼金刚。佛教密宗无上部一本尊名。）根本和注
释的三续、，特别是根本的《二品续》，而著述论典《根本金刚偈》，。此之修持
的引导文为《宝训道果之教诫》。
2、龙树 （龙树：藏文意为龙成，即因龙树菩萨修习“龙成就法”而成就
之后，去往龙宫，取出《华严经》、
《大般若经》等大乘佛教经典，而被称为“龙
成”。藏语音译“龙珠”，梵语名“纳嘎珠那”，汉译“龙树”可能是梵音的
异译。43龙树。大乘佛教开派祖师名，赡洲六严之一。佛灭后四百年顷，生于南
印度一婆罗门家。幼通密宗四续、显宗三藏等一切经典及道术之学，在那烂陀寺
依喜乐和大士 出家，法名帷德比丘，著《中观理聚六论》及《本续集论》等阐明
如来教义之书甚多。在医学方面，有《寿世经颂》、
《草药龙须根炮治法》、
《珍宝
药物次第》、
《水银炼治法、宝鬘论》、
《疔毒四瘟疗法》等著述。及门弟子圣天等多
如日光之尘。遍建塔寺于五印度，为圣地金刚座起网状围墙，为南印度米积寺
设计结构等，世称其享年六百岁，旧译密乘有说其寿逾千岁者。）
《赞颂文》：
“以比丘身获成就，林中仙女献甘露，
此人即名龙成藏，敬礼最胜上师尊！”
此大师依于《密集根本续》（3005密集。汇集密乘道果全部秘密要义之法，
亦为佛教无上密乘一本尊名。胜（70 (70)集密金刚：藏传佛教密宗本尊神之
一。属于无上瑜伽部的父续类，主要是显示方便和大乐之旨趣，此法系由印度
传入的。集密在印度也有许多派规，按印度大师智足规，吉祥集密文殊金刚是3
面6手、共19尊。在西藏的传规有宁玛派传规、阿底峡传规、玛巴传规等(《续部总
集源流目录》第175页一179页)。坛城构想模型：“坛城”，梵语“曼荼罗”，
中心围绕之意，此指密宗佛神聚集之宫殿或道场。旧译“轮圆具足”(《佛学小
辞典)上海医学书局版第242页)。参看岳注(342)“构想模型”：即心所设想之
佛菩萨聚会的宫殿，或用彩绘，或用沙土木石以及金银珠宝等将其作为实物模
型，陈列于佛堂中，以便行者作观修时能记忆回思。造模方法起于五辈达赖时 ，
第巴桑结嘉措在红宫东面就造有时轮金刚坛城。七辈达赖时又口授匠工，造有
集密、胜乐和大威德等的坛城，均在布达拉宫内。））的章节和《大日如来现证
续》的菩提心（1869菩提心。为利他为缘，证菩提为相而生起希求成正等觉的殊
胜欲望，为大乘道主干的特殊心思。此分愿菩提心和行菩提心。）之章节，而著
述论典《菩提心释》。
修持此论的引导文，是由大师弟子中的最胜阿亚得瓦（圣天）（3136圣天，
阿耶提婆。赡洲六严之一。阐扬中观学的古代一佛学家。佛灭后约五百年，生于
古狮子国，今斯里兰卡。依龙树为师，精通当时各宗派学说，折服马鸣论师，
使皈依佛教。著有《中观四百论》、
《智藏集论》、
《摄行灯论》等著作。），在佛塔
前面于心得决定而撰出，故为著名的《佛塔前获得的教诫》。
3、仲比黑汝嘎
在印度有仲比黑汝嘎和巴曲仲比巴二位，此为第一位，。如《赞颂文》所说：
“脚踏坐垫跨恒河，骑着老虎得成就，
此即仲比黑汝嘎，敬礼最胜上师尊！”
此师依于《吉祥喜金刚》的三续而著述了《俱生成就论》。修持为《三种俱生
的引导》。
4、因陀罗菩提（工珠传记中记载有：因扎菩提：在佛住世的时候，出生在
西方乌金的地方。他听闻世尊的名号，以敬信顶礼且心中祈请，故世尊亲自前
来，化现出密集不动金刚的坛城而给予灌顶。世尊依照他所请求的不舍妙欲而
作为修道的方便，为他讲述了密续且以教诫摄受。国王（因扎菩提）也通达了
诸义，从事了有戏论的广大行为，连同眷属获得了持明（2683持名。修持密乘、
证得成就者。明谓密乘本尊大乐智慧，深入修持此智慧者，称为持明。）之
地。）
邬金（3138 乌坚，邬金。意译飞行。古印度因陀罗菩提王国名，今阿富汗。
亦译乌仗那、乌丈耶那、欧提奈。 ）之地出现过三位因陀罗菩提，此为中间的
一位（即国王扎。国王扎的本生，一般在《经部密意集》等中授记说：“佛涅槃
后八年或十二年，国王扎将出现。”依此授记，萨霍热的国王因扎菩提，即为
中因扎菩提，或名为国王扎。他修持下三部密续时，出现了稀有的七个梦兆。同
时，降下了玛哈瑜伽的续部的经函。国王经过修习，虽知道了密续之意，但没
有老师，为了遮止随意进入密续，就迎请被金刚萨埵摄持过的轨范师古谷惹杂 ，
向他听闻诸密续。依照金刚界的坛城观修，故连同上千的眷属成就了持明
地。）。即如《赞颂文》所说：
“王种邬金圣地住，兄妹二位获成就，
名为因陀罗菩提，敬礼最胜上师尊！”
此师依于《喜金刚》的同分续《智慧明点》，而著述了《灌顶功德次第论》。修
持引导文为《手印圆满道》。
5、班玛班则
于邬金出现了三位名为班玛班则（莲花金刚）的大师。其中，大的是无肢
金刚，中的名大成就者海生金刚，小的为邬金莲花，他们以时间先后而取名大 、
中、小。此师为中间的海生金刚。即：
“于月种性获成就，与具莲花一起住，
此人名海生金刚，敬礼最胜上师尊！”
此师依于《喜金刚根本续二品》，而著述了《海生成就法》和《犹如灯火焰》。
修持引导文为著名的《九类甚深》。
6、多则巴
《赞颂文》：
 “农夫种性低劣身，与手印母获成就，
此人即名多则巴（锄地者），敬礼最胜上师尊！”
此师依于《桑布札续》，而著述了《五种难以思议圆满道》。修持引导文为
《难以思议的引导》。
7、黑行者
在印度有黑禁行者、黑行金刚、黑誓言金刚、黑寂贤等许多有黑名的大师，。
这其中如《赞颂文》所说：
“唯上师命而行事，轮回中有圆成佛，
此人名为黑行者，敬礼最胜上师尊！”
此师依于《总摄轮（胜乐）的根本注释续》，而著述所谓空行文，名《阿拉
巴底》，即《四次第》。其修持引导文为《拙火道的圆满引导》。
8、黑金刚
如《赞颂文》所说：
“舍弃苦行随意行，从事观看获成就，
此人名为黑金刚，敬礼最胜上师尊！”
此黑色乌滋扎无死尊依于所有母续，而著述了《风入中脉颂》。修持引导文
为著名的《矫正歪斜》。
9、语主自在
《赞颂文》：
“王种骑着阳光去，药丸眼药地下行，
上师名语主自在，敬礼最胜上师尊！”
此成就的班智达依于《吉祥喜金刚续》和至尊度母的授记，而著述了《第四
具七支显现》、《真实性大宝》。修持引导文即为著名的《大手印无字书》。

（三）主要《宝训》的出现
此分为二：传承的根本--瑜伽自在主（比瓦巴）的出现方式、后继追随者
们如何出现。
1、传承的根本--瑜伽自在主（比瓦巴）的出现
此又分为二：（1）何时出生；（2）出生后的事迹。
（1）何时出生
如《文殊根本续》所说：
 “于如来我入灭后，经过四百年之时，
比丘名龙将出世。”
又说：
“住世将活六百年。”
即：导师圆寂400年后，龙树（龙树：大乘佛教开派祖师名，生于南印度
一婆罗门家。幼通密宗四续、显宗三藏等一切经典及道术之学，在那烂陀寺依喜
乐和大士出家，法名具德比丘，著《中观理聚六论》及《本续集论》等阐明如来
教义之书。）出世住世600年，晚年的弟子是帕巴拉，而他的弟子据说就是瑜伽
自在主（比瓦巴）。又如所说：
“导师圆寂九百年后，无著（无著：佛教广行派开宗大师，四世纪时生于
北印度一婆罗门家族。相传其往鸡足山修行亲见弥勒，向人间传播《慈氏五论》，
著有注释其密意之《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》和《摄大乘论》等甚多论
著。）菩萨出世，住世150年。”
即无著住世150年。而据说无著的弟子是瑜伽自在主（比瓦巴），瑜伽自在
主的弟子是堪布希瓦措（静命：古印度一佛学家名。生于孟加拉，为萨霍尔王
之子。后于那烂陀寺依智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中
观师之一，著《中观庄严论》。8世纪中，应藏王赤松德赞邀请至西藏。）。因此，
总而言之导师圆寂1020年时，瑜伽自在主降世。
（2）出生后的事迹
瑜伽自在主于此时降世后的传记：
当时，在印度东方一处名为“必克”（即药王）的大城市，有位叫具周边
的国王，其子名“具金轮王”，瑜伽自在主即是此王的儿子。
王子刚出生时，精通相术的婆罗门看了之后，授记此子道： “将从力量、
威势方面弘扬教法”。故取名为“具银轮”。王子长大后，在东方松布热寺，从
堪布（堪布：亲教师，梵音译作邬波驮那。传授出家戒或近圆戒的和尚。）杜瓦
拉（驯服天）和阿舍梨（阿舍梨：梵音。轨范师，对自己的徒众，从法财上给
予利益的善知识。）加瓦扎巴（佛称）出家，依止此阿舍梨学习并精通了一切
学问。
居住此寺庙期间，修建了一个装满三宝所依的小石头神殿 。为了净化父母
的罪障，建立了很好的定期例供。对堪布、阿舍梨和僧众们，以妙善的喜宴和承
侍令他们欢喜。在此地暂时完成了此等事业。
 之后，他自己又来到正法极为兴盛之地--吉祥那烂陀寺（那烂陀：译言施
无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。建于5世纪至6世纪初，有八大寺院，
僧徒主客常至万人，学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方明等，为印度佛
教的最高学府。我国唐代玄奘、义净等曾在此留学多年。12世纪末以后被毁，近
世以来才发掘出一部分遗迹。），从此寺的堪布打玛麦扎（法之师友）处获得
近圆戒（比丘戒），受学了大、小乘及其相属的难以思议的正法，此堪布极为
欢喜，而毫不吝啬的传授了所有教法。
尤其重要的是，阿舍梨为其单传密法时说：“一般迅速成佛需要金刚乘，而其
中更甚深和迅速的是总摄轮（胜乐金刚）（1366 胜乐，上乐。梵音译作泗鲁迦。指
出现证大乐智道果次第之无上母续及其本尊名。胜（23 (23)胜乐金刚：藏传佛
教密宗本尊神之一。“本尊”是修学密法中所依之主神。“胜乐”属于无上瑜伽部
的母续类。主要在显示胜慧或性空之旨的密经。关于胜乐本尊的形象，一般是 4 面
12 手，立像，佛母双手拥抱本尊。本尊的眷属，由于派别不同，数目不等，在印度
有鲁伊巴派和那波巴派观修 62 尊，直布巴派观修为 5 尊等等。此法从印度传入西藏
后，亦因传法的阿阇黎不同，译师所依续部密经不同，也产生了各种不同的传规。
前宏时期印度大师毗玛拉米扎以胜乐轮修法传玛仁钦乔，产生宁玛派传规。后宏期
阿底峡传藏绒·迦格瓦等为觉阿传规。此外萨迦噶举派中也各有不同的传规(《印藏
佛教史》成都华西大学边疆研究所 1945 年 1 月版第 78 页)。））”，并圆满赐予所
有灌顶和教诫。总之，他成为了非常圆满的著名的大堪布--希日打玛巴拉（吉祥法
护）。
之后，他的堪布圆寂之时，对僧众立下遗嘱：“吉祥法护此人是和我无别
的大堪布，我的寺庙就传给他。他怎样做你们就怎样做。”堪布的遗体火化时，
整个遗体都变成为佛像和舍利。因此，国王等僧众的施主们，都生起了比以前
更殊胜的信心，就遵照堪布的教令，任命大师为那烂陀寺的堪布，供养于众人
之顶。
大师本人白天以讲、辩、著大小乘的方式，广大成办佛教的利益，夜晚专注
观修阿舍梨所传授的遗教《胜乐轮》的禅定。像这样修持到70岁时，他想道：
“我虽然勇猛精进地观修此密乘之道，想能出现吉祥的瑞兆，但连个好梦都未
出现。”
这时，一切旧病发作，许多新病缠身，出现难以忍受的身体病痛和心灵的
痛苦，被食肉鬼和罗刹等许多不净相所损害。在梦境中，也出现山沟的沟尾燃
火，、沟头流水，天空出现霹雳，降下混合着土块、冰块的雨，上师、本尊和与
自己持守同一誓言的朋友等诸人，脚根颠倒、脸破烂、鼻断、眼珠落出，孔隙中
流出湿淋淋的鲜血等。
如此出现了许多不相应的现象，故心中十分颓伤，。他想道：“我虽然如
此修持，但连个好梦都未出现，反到唯出现如此不好的征兆，如此想来，必定
是我今世与金刚乘根本没有缘份。因此，我不再作任何金刚乘的修持了，而仅
以共同乘的教授度日。”
如是思维之后，就在孟春正月22的黄昏，将念珠丢入粪坑中，心安理得地
睡了。此时，正是大师在资粮道（资粮道：通向涅槃之本，积集顺解脱分善业
所摄广大资粮；由闻思通达无我总名总义；修四念住、四正断及四神足，以厌
患轮回苦，粗分应断；证得天眼、神通及法续定所有功德之道。）究竟之后，进
入了大部分的加行道（加行道：五道之一，往趋解脱历程之证得顺抉择分善根
者，行谛现观，以修所生慧观境无自性，修五根五力制伏断除一切遍计所执应
断，能证等持、总持、神通功德之道。）之时，风心汇聚于脐下的“ （恰）”和
“ （嘛）”字等，即快要获得见道（见道：五道之一，往趋解脱历程之中，
新见前所未见本性，登圣者地，现观诸法无我如所有性，随应了知一切有法尽
所有性，修七觉支以根本断除一切见所断惑，离五怖畏，证得十二一百功德之
道。）的地界之时，还存在着对先前堪布的教诫稍微未充分理解之相（故有此
退失之举）。
不管怎样，反正就在睡下的黎明，梦见至尊金刚无我母（新佛典（252藏
密无上瑜伽部母部本尊之一。忿怒天女形，身面兰色，发上竖，三目着虎皮裙 ，
或二臂，持天杖，挟天杖，足踏死尸，立于莲花日月座上。为喜金刚明妃。））
以一位美丽、可爱的蓝色妇女之形象出现，身上装饰着许多绸宝，而对大师说
道：
“种性子（善男子）！现在是你快要获得成就的时候，却做了这样的坏事
（退失修持密法的信心，且将本尊加持过的法器丢入粪坑），不好！一般来说 ，
一切佛的悲心虽无大小，但与你有宿业的本尊（新佛典（186梵文娑也地提嚩
多的意译，意为本有而于出世间最胜最尊所尊奉观修的一至数位佛、菩萨，或
金刚、空行母。有有相、无相二义。有相之本尊谓本尊的形相、种字、印，无相之
本尊指自性清净心，亦即为修行者的自性清净心。））是我！故应将我加持过
的念珠从粪坑中拾起来，用香水洗涤，如同先前一样地精进修习！”
 如此说完之后，就消失不见了，。大师从梦中醒来，极为欢喜，遵命奉行
（从粪坑中拾起念珠）。
23日的黄昏，至尊金刚无我母与15位仙女的坛城，亲自降临，于幻化的大
坛城中给予了灌顶（1928灌顶。梵音译作阿毗讫加。有驱散、注入之义。谓能驱
散二障，洗净身心，于此净哭注入智力。凭依真实仪轨，种植四身种子于蕴界
处中，完全成熟身心相续之道 。）。大师心相续中生起了灌顶的智慧--见道无
分别的智慧。又于幻化的大坛城中，圆满获得四种灌顶（1935四灌顶；宝瓶灌
顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶或第四灌顶。），故灌顶之流未消失；灌顶
时，现证见道初地的智慧，故加持的传承未失坏。
大师此时已了知，先前所出现的那些凶恶的觉受，是在汇聚界（即将引生
烦恼的粗大风心及所依明点等诸界，用密教观修的特殊方法，导入中脉，而净
化为引生解脱的光明智慧风。）的最初--以风、拙火、暖相引导道之阶段，由于
脉结分开，故出现脉痛、风痛、心中的大变化，以及风心汇聚于脐下导致的“
（恰）”和“ （嘛）”字，以此缘起而出现罗刹、食肉鬼等现象。
在汇聚界的中间--以明点乐空作道之引导期间，拙火由下向上燃烧，菩提
心由上向下降下，。以此缘起，出现梦境：沟尾燃火、沟头流水等现象。依于许
多细脉中的明点的来去，梦中出现降冰雹、冰块之雨等现象。汇聚界的最后--以
无有过失之原始智慧作为引导道的阶段，出现代表破除一切现在的贪著等 的标
志——上师本尊的脸腐烂等梦境。因为先前未被上师殊胜的教诫所摄持，而 误
将这些现象当作过失，加以断除。
现在，依靠无我母的教诫，大师认识到这一切皆为等持（等持：梵音译作
三摩地，略作三殊。于所观察事或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法。），
所以，一切魔难、障碍全部自己解脱。此三种汇聚界，也是依次不乱地于他心中
出现，故教诫的章节未颠倒。依靠这些，他对至尊金刚无我母生起诸佛汇聚之
体性的决信。现在，既使三世诸佛全部降临也不能比此更殊胜。他生起了如此不
能动摇的信心，故能满足净信的心愿，即成为具足四种耳传（即灌顶之流未消
失、加持的传承未失坏、教诫的章节未颠倒、满足净信的心愿）。
因为他如此恒常守护此智慧，故每一天就向上增长一地的证悟，到第6天，
已成为登上六地的大菩萨。
之后，为了向上师、本尊献上酬谢的供养，以及增益自己的证悟， 大师就
吩咐一位具有誓言的朋友，以秘密的方式取来酒、肉等誓言物，举办会供曼陀
罗（会供曼荼罗：佛教行者观想凭借神力加持五欲及饮食成为无漏智慧甘露以
供师、三宝及自身蕴、处、支分三座坛场，积集殊胜资粮的仪轨。）携带酒肉之
事，一个传一个，有些人知道后说：“应观察这是怎么回事”，就从堪布的门
缝中观察。业力清净者看见大师住于至尊佛父的等持时，则见其坐于8个妇女之
中；如住于至尊佛母的等持时，则坐于14个妇女之中。而业稍微不净者，则看
见其坐于8堆和14堆燃烧的火焰中，受用酒肉。故所有人都产生了疑问，但因大
师是他们的如同日、月般著名的大堪布，故谁都不敢议论。
大师为了断除对佛教的损害，遮灭他人的不信，一切恶言由自己承担，即
示现恶劣的行为：将法衣、钵盂（比丘乞食用具）等所有的比丘用具放在了三
宝之前，自己挂上一件布的昂嘎让（可能是一条禅修带？），赤裸着身体说道 ：
“哎！我是比瓦巴。”并且，来到一哈（原藏文书注：有些书中说“来到一
哈”是突然跑了，但此“哈”字是集市之名，故我也不明白。），就从卖花蔓
的商人手中抢来花蔓，戴在自己身上。在印度，吃萝卜为低贱种性的行为，大
师就故意向卖萝卜的商贩们，有时乞讨，有时抢劫，将得到的萝卜放入口中，
另一些则夹于腋窝。
对此，所有僧众十分惊骇，打算将其驱逐。即在敲锣时，如请求就让进来，
第二次敲“巴扎伙”鼓时，没让他进来，此二者同时敲时，即从住处驱逐，因
此，大师唱了：“哎玛！妙善僧众们……”等歌。
之后，在去往波罗奈斯（波罗奈斯：印度恒河流域罗河和奈斯河间一城市
名。译言江绕城。释迦牟尼成道之后，于此城东北十余里之鹿野苑，为五比丘初
转四谛法轮之处。）的途中，来到恒河边，对恒河说道：“您是多么的清洁，
而我又是多么的坏劣，如一旦接触了我，您将被亵渎，因此，您应给我一条
道。”于是恒河倒流，径直出现了一条通道，让大师穿过。所以，当时僧众们知
道他是成就者，就纷纷向他忏悔，请求住下。
大师回答道：“一般人在世间中，应该多积善而除恶，但你们却是多造罪
恶而去除善，这不合理。虽然如此，但为了佛教，不管怎样，今后如出现损害
佛教之人，请消灭！”大师答应原谅他们，但不答应住下。
之后，他去往波罗奈斯的林中。有些人说他在那里居住了6年，有些人说6
个月，但6个月肯定是住了。不管怎样，反正对衣、食等方面，没有任何收放
（考虑），而仅住于等持之中。因此，全身被烈日和狂风所吹晒得极其恐怖。当
时，被放牛人等看见后，一个传一个。波罗奈斯的国王各奔得真扎（意为威猛
牧人），是一位信奉外道的国王，他听说之后命令道：“他如是一位外道的瑜
伽士，那真是太辛苦了，应迎请到此处供养。如是内道（佛教徒自称为内道）
的瑜伽士，将会损害波罗奈斯的人民，故应消灭。所以，应去观察他是什么
人？”
大臣们就遵命来到大师面前，不管怎么观察也看不出来。国王本人想亲自
观察，故令他人前面带路，去往林间迎请大师。此时大师将虫子和蝴蝶等许多
小生物放入口中，说“此坏蛋”。这些昆虫未死，而从口中飞出，也都说“此
坏蛋”，虽杀了许多小生物，但仍说“坏蛋、坏蛋”等，如《道歌》中所说。当
时，来到国王的面前，不管国王如何询问，却什么也不说，于是国王大怒，下
令道：“此人没有任何大自在天的标志，不是外道的瑜伽士，是内道的瑜伽士，
把他的四肢用铁链捆住，抛入水中！”
下属们遵命行事之后，抛掷者们又看见大师来到国王的面前，又将大师捆
住抛入水中……，如此反复多次，大师仍出现在国王面前。于是国王说道：
“此人知道水遁术（原文直译：有束缚水的智慧，即如人束腰带一样，于水得
自在。），因此，现在用众多兵器砍杀！”
刽子手们虽用众多兵器砍杀，但却如击打在磐石上一般，（于大师毫发未
伤）。又在地上挖出一个深深的大坑，将大师埋入坑中，坑口用许多铁水和铁
磐石封闭压住，坑口堆积许多土，土上令许多大象压坐其上。这些人将大师活
埋后，又看见大师无碍地来到国王面前。于是国王对大师生起信心，请求大师
宽恕，就将整个波罗奈斯国安置于金刚乘（的信仰之中）。
之后，又在去往印度南方的旅途中，来到恒河边，让船夫渡他。船夫说：
“在世间没有不需船费而渡船的规矩，故需要船费。”大师说：“可布施此河
给你作船费，你喜欢此河水大或是小？” 船夫回答说：“国王的军队和种甘
蔗的舀水者等人，喜欢水大；水边的居家人等怕房屋被水淹，喜欢水小。”
于是大师对着河结期克印，顿时河水倒流，涨到快要淹没水中边诸居家人
的房屋时，人们感觉非常恐惧，就观察是什么原因。船夫告诉他们说：“是这
位瑜伽士干的！”
因此，他们（报告国王，）国王巴拉巴扎与臣民们，有些供养珍宝、有些
供养黄金、有些供养马、有些供养牛、有些供养虫，祈请大师。因此，大师仅一
弹指，河水就如同先前般往下流入，河边的居民们消除了恐惧。
大师将他们所供养的财宝，交给这位船夫。当时，这位船夫的宿业觉醒，
想道：“我遇见了这样的成就者，还需要这些财宝作什么？”于是就顶礼，成
为随从，将诸财宝一样未少地归还了各自的主人。这样，大师第二次阻挡了恒
河，且当时也留下了首道歌。此船夫即是著名的堪以顿悟之道交付（能够胜任
传授顿悟之道）的有缘弟子仲比黑汝嘎。
之后，师徒二人来到印度南方一处名叫打各勒巴达之地，向此地的一位名
叫嘎玛汝巴斯地（色欲之成就）的卖酒女买酒，酒女问“谁付钱？”大师回答：
“我吃饱后给钱。”卖酒女不相信，大师就在日影之间画一道记号，而说：
“如超过此线时给钱。”随即，将她的酒全部喝尽，之后，又依次将18个地方
的酒全部饮完，而日影一点也未动。
当时，国王的木制圭表和滴漏时钟（古代的计时器）等全部停止，一切人 、
畜沉醉于睡眠，极为困倦。大家就观察是怎么回事，当知道是瑜伽士之能力所
示现时，国王请求释放太阳，大师说：“我没有酒钱。”当时由国王付给酒女
们所需的酒钱，释放太阳时，红光整个消失，约出现了3天的黑夜。这样，大师
因两次阻挡恒河且抵押太阳，美名传遍十方。
之后，为了摄受堪以渐悟之道交付的弟子黑尊者，以及调伏比麦萨热，而
来到了印度南方比麦萨热之地。此地有一位名为那热巴底（人之主）的国王，
信奉外道，供养了500位散发外道。大师来到此地时，正遇上他们杀了万千山羊
水牛，祭祀先前国王怖军所做的大自在天的生殖器像。
大师就用梵文念诵了许多与吠陀典籍相符合的赞颂，于是国王极为欢喜，
说：“获得了这样的大智者，真是稀有难得，堪为500散发行者的师长！”于
是，予以任命。大师也接受而居住下来。此后，散发外道在向大自在天的所依
（生殖器像）敬礼和供花等之时，大师念诵《喜金刚二品》和《般若八千诵》，
并将这些经函从长发之中拿出，敬礼供赞彼等经书。外道们就将此事告诉国王。
国王说：“像他这么一位精通吠陀典籍的大智者，怎么会不向大自在天礼供呢？
是你们自己嫉妒吧！”故不相信。
外道们又一再汇报，国王也产生了怀疑。有一次，国王也与他们一起礼供
时，大师仍如先前一样礼供。国王问道：“为何不敬礼大自在天之所依？”大
师回答道：“此物承受不起我的礼供。”国王说：“在欲界没有比此更伟大的
了，有什么敬礼不能承受，敬礼吧！”如此严肃地催请。
于是大师就对着此像说：“有罪的国王让我不能自主，故请神你原谅。”
说完合掌念诵“那摩布达呀！（皈依佛）”因此，生殖器像裂开三分之一；念
诵“那摩达玛呀！（皈依法）”此像裂开二分之一；念诵“那摩僧嘎呀！（皈
依僧）”时，此像裂成了两瓣。
国王及随从们因恐惧怖畏，而顶礼其足，祈请将神像合拢。于是，大师就
将神像合上，而在其顶上放置一个黑色大悲观自在的石像，对他们说道： “如
果除掉此石像，那么神像将坏，只要此石像存在，神像就不会坏。”说完而去。
当时，500散发外道之中，有一位厌恶外道的邪恶见地和行为，看见瑜伽自在
主的功德，就追随了大师，此人即是东方黑尊者。他的典故意谓着，凡是希望
进入的人（那怕此人是邪见外道的邪恶之人）都可以进入佛教之道。
之后，师徒三人远远来到南方。章扎扎底玛的国王仲格，用红铜做成一尊
约80肘高、三面六臂的大自在天的神像。有一天，他杀了成千的动物，以血肉供
养此像。大师来到此处时，国王正聚集了许多外道做供养，大师师徒就挤入其
中。外道们说：“你们的那份，在外面给，此处容纳不下，不要进来！”
大师回答道：“如容纳不下，那么应出去的是你们！”说完就用脚击打神
像，毁坏了外道派的开光。神像跟随大师之后，歪歪倒倒地走了约7步，走出门
外就俯面倒下。
当时，所有的外道们皆万分恐惧，就顶礼大师之足，请求留下神像 。大师
回答道：“如不举行杀生的供养，而以干饭等三白（乳汁、乳酪和酥油的素
供）供养就留下，如不这样就（将神像）带走！”他们深感怖畏，全部如此承
许，故将神像留下。
像这样，在云游的路途中，凡遇见外道的所依，比瓦巴皆破坏之。外道们
听说后，皆感怖畏，为了防止被毁坏，就自己在每一个外道神像的头上，安置
一尊佛像。大师看见之后，心想：“连自己的名字也能弘扬佛教。”故感到欢喜。
在一个外道神像的头顶上，人们安置了一尊至尊度母像，大师就于此礼
绕，。大师走向何方，度母的脸就看往何方，由此得名为“变脸度母”。当时，
大师向度母像献上久驻世间的花朵，因此，度母像就与神像的头顶融为一体。
在大师走后不久，外道们打算收捡此度母像，但无法取下。
之后，他又来到南方一处名叫萨哈扎得瓦的地方。此处有一尊天然的珍兹
嘎天女的石像，聚集了许多外道瑜伽母，她们将所有来到此地的人，带进此神
殿中，以自然的三尖叉刺入来人的喉部而死，用这些死者的血、肉做会供。大师
前往调伏她们时，这些瑜伽母们欢喜地说：“进来！”大师对两位随从说道：
“你们不要和她们说话，持气而坐。”说完进入殿中。瑜伽母们说：“叫两位同
伴！”大师说：“你自己叫吧！”她们就自己叫，但无回应。她们就以食指接
触二人腹部，却冒出大便。她们说：“腐臭！”放掉了他们。
大师来到神殿时，三尖叉（怕得）颤抖不止，大师一拍掌，就整个灰飞烟
灭。石像也（吓得来）摇晃，大师就对石像头顶击了一掌，石像的头顶就沉入
乳间。当时，瑜伽母们吐血昏倒，连忙请求道：“您是大慈大悲的内道佛教徒，
请不要如此！”大师说：“正是因为有大悲心，才会这样做！”大师在石像的
头顶上，安置一佛塔，令这些瑜伽母全部进入佛教，而成为佛教的瑜伽母。
之后，大师加持先前在阻挡恒河时所摄受的那位船夫仲比巴，令他成为和
自己证悟相同的六地大菩萨。当时，印度东方让扎之地，有一座能发出各种声
音的城市，在城中的刚嘎宫殿中，住着一位名叫得哈让的凶残的外道国王 ，。
为了调伏他，大成就者仲比巴，骑着林中的食人老虎，以毒蛇作为辔头、鞍带
等，手中拿一条大蛇，前往城中，将整个让扎地区安置于金刚乘的教法之下。
瑜伽自在主师徒二人在印度东南得比各兹的山洼处时，前往著名的具铁之
布施居士（，也称为阿阇梨不败隐蔽之师友）从布达拉迎请的喀萨巴勒（观自
在菩萨）像前，敬礼绕行，并在像前汇报了自己从最初出家开始，到调伏萨哈
扎得瓦之间的利益佛教的所作所为。观自在（像）开口说：“种性子（善男
子）！以你的能力虽能粉碎须弥山，但是因有情业力不同，难以思议，故不要
对外道生起如此之怖畏，而要生起大悲心！”
当时，在西方有一位名叫索瓦拉塔之人，有一天，他杀了上千只动物作供
养。为了调伏此人，就请求大悲观自在的教命。观自在说：“那么，不要以禁行
（忿怒法力）调伏，而应以方便善巧调伏！”于是他们师徒就去前往调伏索瓦
拉塔。
此人以有漏神通觉察后，为了迎接，就以婆罗门清净的兽皮包裹下身，以
吉祥草等作清净，伪装成别人，去到路边迎接。他明知故问道：“瑜伽士何处
去？”大师也明知而故意地回答说：“我去消灭索瓦拉塔。”此人说：“你是
大慈大悲的佛教徒，消灭他做什么呢？”大师回答道：“正因为大悲，才要消
灭他！”此人说：“他去了东胜身洲，此处没有了。”大师说道：“我也去往
彼处将他消灭，即使去往四洲和梵天世界，我也能去将他消灭！”
因此，此人极其畏惧，当时现出原形，说道：“此人即是我，请不要消
灭！”故大师说：“那么，你应建立僧众，在此修建佛教的寺庙，在庙门上画
上我的像。供养时，不要作血肉供，而应以干饭和面饼等首先供养三宝的所依 ，
 然后供养我，剩下的供养你自己，如此就可以存活。如不这样作，就会把你消
灭成尘埃！”他答应如此奉行，请求大师直到日、月存在之间，作为他的供处
（供养的对象），大师答应了。
当时，他对印度西方底夏拉地方的国王真扎得瓦说道： “我在梦中获得授
记，如在3个月内不将上面所说办好，整个地方将被摧毁！”国王听后也万分
畏惧，就按大师所说奉行，想道：“连大自在天也畏惧的瑜伽自在主比瓦巴是
什么样的呢？”于是，国王与随从们欢欢喜喜地，以难以思议的庄严迎接大师，
恭敬承侍。
索瓦拉塔约走了半天的路程，到达了一处名叫古扎让，有树林、流水、草坪
等，让人非常圆满悦意、极为欢喜的地方。他就于此地修建了寺庙，供养约百位
僧众。山羊和水牛等放生之物，谁也不能伤害，而安乐地随意行走。
之后，大师将《金刚偈》赐予与自己证悟不相同的弟子黑尊者，加持其生起
与自己相同的证悟。派遣他办理三件事：去印度的东方调伏了一位凶残的外道
国王、摄授阿阇梨扎玛汝巴、从西方邬金之地迎请成为《金刚偈》依靠文——《五
部教类》。
大师自己则遵照观自在的教命，暂时收摄了在南赡部洲的广大禁行 ，。有
人说大师融入石像之中，也有人说是石像即是大师本人。但不管怎样，石像的
形状是：右手结抵押太阳的按压印，左手结胜施印的掌中拿着约中等诃子大的
变金的触石。
此像具有神奇的功德：如恭敬供养此像，无论大、小之人，都能将花蔓献于像
之头顶；如以讥诮、损恼之心供养时，无论身体怎么高也不能接触到此像。在此像
前方，有一个石头的颅骨，虽灌入成千上万桶酒，也不会溢出一点；在其前方，经
常住着二人，一位是金刚手（1734 金刚手大势至。总集一切佛意，大势为性，手持
金刚杵，随侍如来的八大菩萨之一。胜（72 (72)夹波日山：是布达拉西南侧的
一座小山，通称“药王山”，西藏的藏医学院即在此山上。清文书作“招拉笔洞
山”。如云：“在布达拉西南山脚，亦系平地涌起石山，山顶建寺，形如磨盘，汉
人呼为磨盘山。登其上甚险，山之南崖下即江。寺内喇嘛皆业医道”(《西藏志》第
15 页一 16 页)。
《西藏图考》作甲里必洞，该书说：甲里必洞与布达拉山相连，约高
九十余丈(《西藏图考》第 146 页)。
《和宁西藏赋注》：“峰拥磨盘，笔洞于前。布达
拉西南孤峰耸出，名招拉笔洞，住喇嘛医生”(《西藏图考》第 240 页)。）化现的哑
巴，另一位是金刚亥母（新佛典（252 亦称光明天女，藏密本尊。上乐金刚妃。多为
裸体少女形，有赤、青、白、黑等色，一手执鉞刀，一手持颅哭，腋下夹于杖。亦有
作人身猪头者。噶举派多此尊法。）的化身--有时化现成麻疯女、有时化现成哑女。
一次，有人说是一位贫苦比丘，也有人说是一位贫困婆罗门，于像前祈请 ，
石像将手中的变金触石交给他，他依靠此石变出了许多黄金。一位国王听后去
抢夺时，那位比丘说：“不是我的，是瑜伽自在主的，应归还于石像手中。”
就将变金触石交还于石像。石像将触石紧拿在手中，不交给这位贪婪的国王。于
是，国王大怒，让砍断石像之手，砍手之人吐血而死。
从此时开始，手之缝隙出现一个仅有细铁丝大的裂纹，故在此穿入铁丝，
用集聚的黄金作为供养的基础而供养。外道们称此像为宾呀哈惹（抢劫福德） ，
即此像能抢劫大自在天的福德，如不供养就会出现众多不祥，因而精进供养；
内道佛教徒们称此像为吉祥力之怙主，也对此像供养。
总之，人们普遍认为，在南赡部洲所存在的一切所依（圣像）中，经常的
供养的所依，以东南得瓦各扎的喀萨巴勒（观自在菩萨）像为最好，特殊的供
养以玛哈布底（大菩提塔）为最好，而经常和特殊的二种供养的所依，则没有
比索瓦拉塔更好的了。
如此，至尊瑜伽自在主（比瓦巴）在南赡部洲，以示现禁戒的行为（在宗
教修养程度高时，毒不能害，火不能烧，冬季无衣不寒，并且虽与醇酒妇人等
违缘为伍，亦可能转为助道顺缘。）弘扬佛法以后，现证十三地金刚持的果位，
到现在仍作为童子嘎底嘎的供处，真实住于索瓦拉塔像之中。
人们普遍认为，大师曾三次降临此世界，从事禁戒行的行为。其中，中间
一次：在印度有一头名叫日升的疯大象，将一切林园、村庄、城镇全部损坏。这
时，出现了一位名叫萨汝巴或斯若巴的瑜伽士，他骑着那头疯象，如同彩虹消
散一般，去往哪里也不知道，这位瑜伽士就是他（比瓦巴）。而第三次降临世
间后，有人说：他汇入了比买萨让的所依佛像之中，也有人说现在还未进入。
总之，圣地印度所降临的一切智者、证士主们，没有谁能象他那样以故行
禁行的方式弘扬佛教，因此，以禁行住持佛教的大成就者--瑜伽自在主、以辩
论住持佛教者--吉祥法称（法称：赡洲六严之一。六世纪时生于南印度一婆罗
门族家中，曾从陈那弟子自在军学《集量论》三次，著解释量学本旨之《释量
论》等七论，如实阐述陈那之学，成为著名因明论师。）、以权势住持佛教的法
王--无忧王（阿育王（新佛典483音译阿恕伽、阿输迦，意译无忧王。公元前三
世纪印度孔雀王朝的第三代国王。在位时间约为肖268-前232年。二十五岁灌顶
即位，大举杀代，有“暴恶阿育王”之号。后皈依佛教，成为大护法，又有
“正法阿育王”前阿育王称迦罗阿育王，生当佛灭度百年第二次结集时，后阿
育王在位时当佛灭度220年顷称正法阿育王。）），如同日、月般普遍流传。而后
者住持佛教的方式为：一位名叫蓝裙的班智达，信奉邪门外道，有极其众多的
追随者，谁也不能将其调伏之时，法王无忧王答应作他的施主，延请他和所有
的随从进入紫胶的大房之中，令许多军队包围，用火燃烧，如此令邪恶宗派的
名也不剩下。
总而言之，《文殊根本续》中所授记的：“名有‘达’字之僧人”，对此，
大多数人虽认为是指吉祥法称的授记，但卓米译师及其追随者们则认为比是授
记瑜伽自在主。即：“名有达之僧人”所说的“达”字，即是比瓦巴的名字
‘法护’的第一个字“法”，梵文称为达摩，此义在南方普遍共许。也未见法
称特别在南方调伏外道的历史，而此至尊大师（比瓦巴）以禁戒行调伏外道，
大部分是在南方。
又授记之中还有“如此僧人咒成就”。所说的“咒成就”是指获得大手印
（1732大印，大手印。旧密所说究竟位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一刹
那所得印证此乐之一切种色，无之牙科印；断、证、心德三大具备，斯之谓大，
故名大印。）最胜的成就。未见法称有成就密咒的说法，因此，此授记是指至尊
大师。
2、后继追随者们的出现
东方黑尊者
如同前面所说的东方黑尊者，此大师在禁戒的行为达到究竟之后，又称为
黑禁行者。大师出生之地称为拉嗄勒，故也普遍称其名为嘎勒巴（嘎勒之人）。
他现证六地（现前地687现前地。菩萨住第六地，顺次修习缘起，现前阻断生死
流转；逆次修习缘起，现前趋向证大涅槃，故名现前。）之后，开始在名为乌
扎亚纳的山上修行。之后，遵照瑜伽自在主之命，从西方邬金（邬金：邬坚。意
译飞行。古印度因陀罗菩提王国名。今之阿富汗。亦译乌仗那、乌丈耶那、欧提耶
奈。）之地，迎请了《金刚偈》的依靠文--名为《喜金刚根本续五十万品五类教
诫》，但据说藏地没有翻译此书。
同样，在印度东方，一位国王因贪恋后妃的眷属，故将投生恶趣。大师看
见后，为了调伏此王，来到后妃的宫殿，国王听说后大怒，下令迅速将大师杀
死。刽子手们进入后宫时，大师无有障碍地径直外出，刽子手们出来时，大师
又径直进入里面。国王就让军队将宫殿内、外全部包围。此时大师示现神变，从
一个身体变成百个身体，又从百个变成了千个等，如此变出无数身体。因此，
国王和眷属们生起信心而进入了金刚乘。以此为代表，又调伏了一位中印度的
国王。
此大师按照瑜伽自在主的授记，将四种耳传教诫，传授予著名的打玛巴或
扎玛汝巴。此黑禁行者的秘名是班玛班则（莲花金刚）。
大成就者打玛巴
大成就者打玛巴行持禁戒行时，手中拿着一个打玛汝（鼗鼓），于所有二
十四境和三十二圣地，皆一边“咚咚咚”地摇着鼗鼓，一边从事禁行，故普遍
称其为扎玛汝巴。
此大师（打玛巴）为了调伏一位凶残的外道国王，就牵着一条林中的食人
猛虎，来到国王的面前，突然抓着国王的顶髻，扛在一只肩头上，另一肩头则
扛着老虎，大步流星地疾走。国王的随从们皆万分恐惧，请求饶命。大师告诉他
们：“如舍弃外道的宗派，就放过你们，否则就布施给老虎。”国王和随从们
十分恐惧，就舍弃了外道的宗派而进入了佛教。
打玛巴遵照东方黑尊者的授记，调伏了中印度的一位名叫狮子喜乐的国王 ，
传授了四种耳传教诫。此大师（打玛巴）的密名为布达班则（佛金刚）。
阿瓦都底巴
此师的弟子阿瓦都底巴，即是中印度的大国王狮子喜乐，他从大成就者扎
玛汝巴处获得教诫后，犹如抛弃灰尘一般地舍弃国政，名为断二执行，他在自
己城市的十字路口，与孩童们一起游戏，故普遍称为阿瓦打底巴（中脉者。意
为令风心进入中脉而获自在者），秘名为不等金刚。
尊者嘎亚达让
此大师所摄受的弟子是尊者嘎亚达让。此师出生的地方是印度东方的帮嘎
拉，国王名叫真扎汝巴阿恰。大师的种性是国王的文书，故称为嘎亚塔。大师名
为嘎亚达让，“嘎亚为行走，于上面行走的是云，在下面行走的是龙，故称为
持云或持龙皆可。”此种说法是卓米等前辈们的主张。
他对所有的知识极为精通，在作为国王的文书时，阿瓦打底巴遵照扎玛汝
巴的授记，给他（嘎亚达让）去信激励说：“你可以作为我的所化（徒弟），
故应来到我之面前！”因此，他就欢喜地去到（阿瓦打底巴的身边），获得了
四种耳传的教诫。
 如此从瑜伽自在主到此尊者（嘎亚达让）之间，都是前者授记后者，且仅
为单传。因此，此法在印度除了仅知道有《宝训》这个名称外，是大多数智者、
证士皆未听闻的大密教法。
对于瑜伽自在主，一切智者和证士都认为是真实的。并且，虽然在支亚萨
牡擦和巴屋威色（勇士光明）的《百位成就者的道歌释》等书中，引述有（瑜伽
自在主的传记），但是，这些可能不属于获得教诫的范围（即他们可能没有获
得过瑜伽自在主的教诫）。

第二节 佛法于藏地出现的历史
分三：一、一般正法的弘扬；二、九种道类的弘扬；三、主要《宝训》的弘扬。

一、一般正法的弘扬
于此藏地，最初连一个人类有情也没有，阿里（阿里：地区名，在西藏自
治区西部，地处喜马拉雅山和昆仑山之间，包括噶尔、日土、札达、普兰、革吉、
改则、措勤等7个县。）地区只有鹏鸟和狮子等野兽；卫藏（前后藏）地区为野
骡、黄羊等动物所盘距；康区则为猴子、虎、豹、熊、大象等动物所占据。许多凶
恶的鬼魅和非人非鬼的玛桑十二姐妹等，作为地方的主人，无有任何善恶 抉择，
相互损害，吞噬同类之肉，喝同类之血，唯行不善，故死后立即如同将装有沙
的口袋，反转向下般投生于恶趣。
对于这些众生，能仁王（佛之异名）生起大悲心，就面带微笑，眼睛看顾
着观世音菩萨（新（243梵文（阿缚卢吉帝湿代罗）的意译，亦译“观自在”，
“观世自在”唐代避李世民讳略称“观音”。大乘经中所说人菩萨。称为过去正
法明佛，乘愿现为菩萨，与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛辅弼，悲心
特深，化身种种救度苦难众生，号为施无畏者。《法华经、观音普门品》谓“苦
恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”并言此
菩萨能化三十三种身度化众生，一心称其名号能免除各种苦恼，皆无不应。其
形相有六观音、七观戠、三十三体观音等，一般所说为“圣观音”。密乘以为莲
花部部主，谓其密号名“正法金刚”或“清净金刚”又有四臂观音、红观音、大
悲胜海观音等形相。）），激励说：“去调伏这些众生吧！”且也以同样的方
式，激励度母（新252全称“圣救度佛母”，亦称“至尊救 度母”，略称“救
度母”，梵文名多罗或称多罗母。密教所奉佛母之一，传为观音化身，有救苦
救 难、济度众生的功德，故名。有二十一相，主要者为五本尊；圣救度佛母、白
度母、黄度母、红度母，为五度母的本体，为天女形，身面绿色，头戴五智冠顶
有阿弥陀佛，右手施无畏印按膝，左手作胜三宝印，持乌巴拉花，左足蜷，右
足展，半跏趺坐于莲花日月轮座上。据称即为汉传的南海观音，有寻声救苦的
悲愿功德。余四度母为其所变现，白度母身白色，其相慈祥，表息灾功德，称
“息灾金刚”；黄度母黄色，其相慈而有威，表增益功德，称“福慧圆满黄度
母”；黑度母身黑兰色，其相忿怒威猛，表调伏功德，称“伏魔羯磨黑度母” 。
白、黄、红、黑四度母依次位于东南西北四方，分属金刚部、宝部、莲花部、羯磨
部。）（前去帮助观世音菩萨救度），故他们也欣然答应了。
之后，在鸡年的孟秋之月（7月），所有的猴子们都做了同样一个梦：马
月（正月）在罗刹之地，所有的罗刹为血所醉而沉睡了，在鹞月（4月）睡醒
后，所有的罗刹将要来到藏地，说要吃掉所有的猴子。猴子们从梦中醒来后，
一个告诉一个，它们异口同声地说：“我也做了这样的梦！”所有的猴子皆感
到恐惧，就报告猴王哈鲁满特。
猴王说：“一般来说，作梦虽无不可信，但整个同类都作了如此之梦，则
实在危险！因此，应努力想出办法制止（回遮）这种事发生，如果现在不能趁
它们沉睡时，抓住机会消灭的话，以后就没有机会了。”
当时，猴子们商定：在猴王哈鲁满特的尾巴上点上火，去焚烧罗刹的房子 ，
其它猴子们全部如同搭支架一样，一个重一个地堆叠起来，让放完火的哈鲁满
特从碉楼的顶上下来，再将尾巴上的火扑灭。
哈鲁满特按计划点燃了罗刹的房屋，然而正如称某人为“猴子”是指他有
浮躁不稳当之性情，同样如此，这些猴子都漫不经心，连自己去哪里也不知道。
没有一个猴子守信按约地来帮助哈鲁满特降下和为其灭火，哈鲁满特只能纵身
跳下，手足皆断裂，尾巴的火也不能扑熄，故极其痛苦。
此时，圣观自在菩萨降临，问道：“哈鲁满特你为何痛苦？你发生了什么
过失？”猴王告诉了经过，观自在菩萨就为它开示了一切轮回痛苦之自性，给
它传授了居士（447居士，近事男。梵音译作优婆塞或邬婆索迦。别解脱七众之
一。承认守护五戒而居留俗家之男子。）的五戒（3056五戒学处。谓居士 所受持
应断之四根本及酒戒，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。） ，叫
它回到藏地去观修。
猴王哈鲁满特居住在桑耶钦普（胜（153 (153)秦浦：在桑耶寺的东北
 的河谷深沟内，《地形图》上未标出秦浦，只有建达。建达即秦达的音变，为秦
浦的谷口，今属扎囊县境。秦浦是最殊胜的修道处，传说赤松德赞王时就有 25
位大德在此修道获得成就(《知识总汇》上第434页)。秦浦也是最重要的暗藏伏藏
之处，麦阿葱在此发现由禄东赞记录松赞干布诰命的铜牌。赤松德赞亦曾在此
发掘出许多汉文佛经(《巴协》第1、14、15、16页)。宁玛派智美威赛在此发掘出宁
玛派最高密法“堪卓））的岩洞中观修。一天，来了一位岩罗刹女，说需要一
起居住。猴王说：“我是大悲观自在的居士，不可以这样做”，拒绝了。罗刹女
说：“如果不和你住，而和罗刹同居，将生下500个罗刹，它们将伤害众多众
生而去往地狱。如想不出现如此的罪业，我就只能自尽了！”猴王也生起了悲
心，说道：“那么，现在先我祈请菩萨，你不要急躁！”
说完，一窜就到达了布达拉（系舟岛，也译为普陀或普陀洛，为观自在菩
萨的刹土。），向菩萨汇报了原因，菩萨授记道：“极善，应如此做！依靠你
的子孙后代们，正法将弘扬。”
猴王又一跳回到了西藏，和岩罗刹女结合，生了5个象父亲但没有尾巴的
幼子，将幼子们送到所谓具有许多鸟群的森林中居住。他们长大后，又与此处
的母猴结合，生了约500个幼子。他们因食物匮乏而极为烦恼，就来到布达拉汇
报，。观自在就交给他们一些青稞等五谷，说道：“将来你们的后代将受用五
珍宝！”说完将黄金等撒布于藏地。
他们将这些谷种播种在雅隆（山沟名，西藏自治区乃东县雅拉香波河（雅鲁藏
布江？）流域总名。为藏民族早期发展地区，雅隆一带为涅赤王朝松赞干布以前的
活动中心。）特的索当（胜（225 (225)索当贡波日山：“索当”，意为吃吧!
“贡波日”，山名，是泽当山梁后面一座山峰。传说猴仙与女妖在此结合，生出许
多小猴。由于缺乏食物，父猴引领猴子来于其地，示以不种自生之香谷，命其取食，
因此其地遂名为索当共波日山(《世系明鉴》第 53 页)。））之地，圆满生长出谷物，
公、母猴众们食了这些谷物，逐渐增长，他们全都具有灵魂的形体--牦牛、马、鹿、
羊等之形体，以此缘起，大部分人的面形都如他们灵魂的形体。因此，由魂形的差
别，首先繁衍出董氏、东氏、色氏和木氏等四种氏族。由色氏分出夏氏，由木氏分出
竹氏，即为原始六氏族，由此六氏族分出许多支系而充满整个藏地。
因为他们的父系是猴子，故所有藏族的男人都有许多不稳重的习性，如对
任何物品、用具等东西，不会满足于只以眼看，而必须用手抓取等。因为他们母
系是岩罗刹女的种性，故所有女人嗔心大、暴躁凶猛。
 总之，据说是由大悲观自在的化身猴子与度母的化身岩罗刹女的结合，而
出现了藏族人。而与此说法不同的是《圣赞的解释》：一位名叫汝必勒的国王逃
到藏地，故繁衍了藏地的人类。从此繁衍的也有可能。以此为代表，也有从汉地
或霍尔（霍尔：不同时期，所指的民族不同。唐、宋时指回讫；元代指蒙古人；
元明之间指吐谷浑人；现代指藏北牧民和青海土族。）等地繁衍而来们。但藏族
人主要还是相信自己是从猴子和岩罗刹女繁衍而来的。
西藏虽然如此出现了人，但很久之间也没有国王等，皆零星松散地随意居
住。此时在印度，国王加僧（救护狮子）生下一子，眼睛如鸟般上下遮闭，手
指间有蹼等，。相术师观看后说：“此子可能摧伏所有仇敌，也可能抢夺父亲
的王位。”国王非常敏感，就不要此子，将他送给山上的猎人。猎人们抚养他时，
他不吃他们剩下的食物，森林为他遮阴蔽风，鸟和猴子等献给他野果，不管住
到哪里，都会出现光环等许多具有福德的气象。
他长大后，询问别人：“我是谁的儿子？”听完经过后，心中深感颓伤，就不
断地从一处山林流浪到另一处山林，故来到雅拉香波山（一雪山名，在山南地区穷
结县境。胜（252 (252)亚拉香布：大雪山名，或名香布岗，在亚隆河谷最南端，
其东部为艾域，即拉加里，西部为哲古错湖。《地形图》作“也积拉”。亚拉香布又
是大山神名，也是香布河的龙神名。这个山神的形象凶恶，像个牦牛。传说早在
“吐蕃止共赞普时，洛昂篡权，役使王妃牧马。一日妃于牧马处，假寐得梦，见亚
拉香布山神，化一白人，与之缱绻。既醒则枕藉处有一白牦牛，倏尔而逝”。后来
王妃怀孕生子，果然报仇复位了(《世系明鉴》第 56 页)。这神是本教的地方神，反
对外来佛教。赤松德赞王时迎请静命宣讲佛教，冒犯了这位本教大神，它用水淹了
亚隆的旁塘王宫。随后来了莲花生才把它制伏了。这段故事出自《巴协》。该书说，莲
花生作法降伏香布，香布在莲花生头上喷水，大师就举起金刚杵指向巴哇纳河，使
河水倒流，香布又把天池变为死池。莲师用金刚杵击池水，池水立即沸腾起来，香
布只有跑到雪已融化的山巅上坐下，他对大师说，你这样厉害地和我斗法吗?大师
说，是你和我斗的法，现在你若还不归顺，我就要用火把你烧死。香布说我是黑种，
没有归向佛教的机缘，从今以后我不再作害了，请不要在我面前施展术。于是他发
誓听命了。大师说，今后可以为你做护摩供祀(《巴协》第 28 页—30 页)。））的山颈，
之后，来到了水晶岩的顶上。当时，山下有许多逐草而居的放牧者，看见一道大光
团，清楚地降临此山中。
第二天，托拉苯波（上天苯波教（1853苯教。古代西藏原始宗教名。创始人
 兴饶，年代待考。盛行时分本地、外来和窜易三派，黑苯、白苯两支。早期但以
祷神伏魔为人禳病、荐亡为业，及至吐蕃王布德共杰时，干与国政。松赞干布以
后，吐蕃王室扶持佛教，佛苯之间斗争甚为激烈，热巴坚因尊佛抑苯被苯教
徒所杀，朗达玛尊苯抑佛被 佛教徒所杀，成为吐蕃王室趋于分裂灭亡的一个
近顺。其后苯教 在见、行、修道之法诸方面，产生了众多和佛教相似的经典，晚
近渐趋衰微。））等藏地的智者12人为首的众多人，来到此山供养天神。牧民们
对他们说：“供养你们的神很好，一位光彩天神以光芒之相，降临于清洗的池
塘边。”
祭天者们前往池塘边，看见一位具足光明自性之相的少年童子，就问他：“你
从哪里来？”他就用食指指天，这些祭天者就说：“定是从天上降下，故应迎请作
我们的首领。”于是，用锄头、铲子等农具做成轿子，让少年坐上，全部以肩脖举
起轿子迎回，故藏地最早的国王即为著名的涅赤赞（即肩座王）（976 涅赤赞普。
《青史》作赤赞鹘提。吐蕃王朝第一代。其出处有说是色界第十三天光明天子下凡，
有说是释迦王族后裔。初在西藏泽当附近赞塘阁希山间，被当时的十二个氏族酋长
和苯波教徒共同拥立为王，舁于肩上，称为涅赤赞普，义译肩座王，为吐蕃天座七
王之首。胜（278 (278)聂赤赞普：吐蕃王朝最早出现的一位赞普。其时约在公
元前 1 世纪。
《吐蕃世系明鉴》说：他来到赞塘贡玛山，“为诸牧人所见，趋至其前，
问所从来。聂以手指天，众相谓云：必是自天谪降之神子，我辈宜奉为主。遂以肩
为座，迎之以归，故号为聂赤赞普”(《世系明鉴》第 55 页)。））。
之后，在第25代时，普贤菩萨的化身--拉妥妥日年赞（3082拉妥妥日年赞。
古代吐蕃王朝第二十八王。藏史载此王年六十岁时上批包括《宝箧经》和一个小
金塔在内的佛教文物，开始 传入西藏，佛教徒认为这是佛法传入西藏的开端。
但以当时尚无文字，此类经咒只觉稀奇，无人认识，作为玄秘神物，供养府中 。
直到他的第五代孙松赞干布时才充为藏文。）降临。当时的一个上午，一个宝匣
以骑着阳光的方式，降到国王的房顶，盒内装有名为“珍打玛尼（如意珠）”
的总持的《无垢顶髻》、用黄金写着四“ （嗡）”字的牟陀尼印、《诸佛菩萨名
称经》和水晶佛塔等圣物。
关于此圣物的来历，有些人说，是印度的法王阿育王的后代，名叫众族之国
王，将此宝匣放于宝幢的顶上供养，有一次，突然起了一阵大风，将此物吹到了西
藏；还有一些人说：是堪布菩提萨埵（希瓦措，译言静命、寂护。古印度一佛学家
名。生于孟加拉，为萨霍尔王之子。后于那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为
中观自续派论师及东方三中观师之一，著《中观庄严论》。八世纪中，应藏王赤松德
赞邀请至西藏，设计修建桑耶寺，度初试七人出家，并开始建立僧伽制度。宣说律
学、中观，与赤松德赞和白玛穹乃，并称为师君三尊。前后在藏十余年，卒于吐
蕃。）和班智达哩竟二人来到西藏，但因当时西藏没有文字等，无法弘扬佛教，将
希瓦措（即静命）称为洛森措（心命），将哩竟称为哩提斯。当时，他们二人将此
宝匣交于国王手中，授记道：“未来你的后代将知道此物的意义。”之后，去到印
度。总之，不管何种说法，国王和眷属都不知此物的意义。虽然如此，但仅以此物
降临，就能令藏地出现难以思议的福乐，故取名为“玄秘神物”，以神饮和蓝玉供
养，。因此，公认从此国王之时为“获得正法的开始”。
之后，又过了 5 代，观自在的化身--松赞干布（松赞干布：译言正直严明智慧
深远之君王。在吐蕃王朝世系中为第 33 代，创立文字，开始译经。制定六大法规，
先与尼泊尔公主联姻，后又与唐文成公主联姻，修建大昭寺、小昭寺。）降临，由
他的尼泊尔妻子（墀尊公主（新 510 亦作“尺尊”为泥婆罗（今尼泊尔）盎输伐摩
王之女，嫁与吐蕃松赞干布为妃，笃信佛教，入藏时带入佛像、法物、经典、僧人，
建大昭寺奉佛，影响松赞干布接受佛教。））和汉族妻子（文成公主（新 510（？-
680）唐太宗宗室女。贞观十五年（641）入藏与吐蕃王松赞二布完婚，笃信佛教，
随嫁带去佛像、经书、法物，建拉萨大昭寺，小昭寺以供养，松赞二布因而接受佛
教。又将带去的医药、建筑、生产技术等传给藏民，推动了西藏文化的发展，为藏民
所崇敬纪念。））等带来了释迦佛不动金刚像和尊者释迦牟尼像等许多佛像，由土
弥桑布札（土弥桑布札：土蕃王松赞干布寸时一大臣名，早年奉命赴印度留学，精
研梵文和佛学，回藏后首创藏文，初译佛经。土弥是氏族名，桑布札义为西藏学者，
是印度人对他的敬称。藏史称为七良臣之一。）和班智达哩竞二人将《诸佛菩萨名称
经》等翻译成汉文。为了安放这些圣物，而修建了羊土神变寺（羊土神变寺：羊土
天功，拉萨大昭寺别名，相传大昭寺初建时，驱使山羊群驮土填湖，故名。）、镇
肢寺（镇肢寺：古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状，松赞干布时建以镇压女魔肩
部臀部的四座寺庙，即运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。）、
镇节寺（镇节寺：古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状，松赞干布时倡建以镇压女
魔肘部和膝盖的四座寺庙。即工布布楚寺、洛札孔廷寺、绛真格杰寺和绛札冻则
寺。）等寺庙，创立十善（451 十善；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不肉舌、不
恶口、不绮语、不贪、不嗔不邪见。）之法规。虽然如此，但因没有佛教的出家人等，
故称为“创建正法之规”。
 他之后的第5代，文殊菩萨（新（246梵文亦译曼殊师利，略称文殊，意译
妙吉祥。大乘菩萨名。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧主，于诸菩萨中
号称智慧第一。密号吉祥金刚、般若金刚。据《首楞严经》
《璎珞经》等说，此菩萨
为过去龙种上佛示现，为过去无量诸佛之师。《文殊师利般若涅槃经》等载，文
殊于释迦牟尼出世时降生于舍卫国婆罗门家，师事释迦，出家为比丘，于佛灭
后450年始入涅槃。《华严经》等又称文殊常住 震旦国五顶山，后人认为五顶山
即中国山西五台山。其形相一般多作菩萨形，天衣天冠，顶有五髻，手持剑与
经函或莲花，以表智慧能断烦恼。有一髻、五髻八髻等别。藏密所奉文殊又有黄
文殊、白文殊、黑文殊等。）文殊师利）的化身藏王赤松德赞（赤松德赞：赤德
祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第位38王。史家以之与松赞干布和赤祖德赞
并称为“祖孙三王”，亦与菩提萨埵和白玛桑菩瓦并称为“师君三尊”。282）
出世，他迎请来印度的菩提萨埵和莲花生等许多大师，修建了桑耶永固天成寺
（桑耶寺：山南札囊县境内，主殿代表须弥山，周围有代表四大部洲，、八小
洲和日、月的小殿，11世纪中，为宁玛派的主庙。后来因一场大火所焚毁，宁玛
派无力修复，而由萨迦派修复，故后为萨迦派寺庙。），建立了预试七人（预
试七人：试从静命论师依说一切有部出家的七人：巴•色朗、巴•赤协、白若杂纳、
杰瓦却阳、款•鲁益旺波、马•仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中对初试七人名字
不同的说法颇多。）为首的众多出家僧人，培养译师，造就出108大译师、1008
位小译师等，由他们翻译了难以思议的大、小乘的正法。修建了许多观修、讲经
的寺庙。总之，令佛教无余圆满出现，故此王时期被称为著名的 “正法弘扬时
期”。
之后，即为著名的藏王色拉勒劲云（色纳勒劲云：赤松德赞幼子，土蕃王
朝第40位王。其兄木奈赞普逝世后，大臣中有人谓其只宜暂时试继王位，又因
其颈项不正，故有此绰号。此王于寺院广修供养，并于拉萨河下游倡建金刚界
寺。），修建了嘎琼寺，为佛教作了广大的利益。
授记中曾说：“将出现一位名叫赤热巴坚的石砌城的主人。”此国王赤热
巴坚（赤热巴坚：意为辫结王。因不喜洗发，辫结成绺而得名。其本名为赤祖德
赞，系色纳勒劲云第三子，12岁继王位，吐蕃王朝第41位王。由于过度崇佛，
后被不信佛的大臣卫达纳坚等谋杀。）统治了南赡部洲的三分之二，修建乌香
多寺（乌香多寺：9世纪初，赤热巴坚时所创建。，位于拉萨西南吉曲河东
岸。），迎请姿纳迷扎（2333姿纳迷札。译言胜友。八世纪中，迦湿弥罗佛学家。
 吐蕃王赤松德赞迎来西藏翻译佛教经论甚多，尤以大宏律学之故，称为翻经学
者三大恩师之一。）等许多印度的班智达。噶、焦、祥氏三师（104噶、焦、祥氏三
师。八世纪中，吐蕃王赤松德赞时，噶瓦拜则、焦若、鲁坚赞和祥、也协德三位
藏族青年译师的简称。）等众多的译师，翻译了许多先前未翻译的正法，并且
用厘订过的文字，将先前用许多不同方言翻译的佛经重新改订，使其更容易理
解，。如此等等，为佛教作了难以思议的事业。
这以上，即是著名的佛教前弘期。
此国王去世之后，朗达玛或名达玛乌冬（达玛乌冬：别名朗达玛，赤德松
赞第二子，公元838年，继赤热巴坚为吐蕃王，在位期间，极力排斥并下令废
除佛教。公元842年，为僧人拉隆拜给多吉所弑，吐蕃王朝统一之局从此崩
溃。）做了国王，开始几年也能如法治理国政，但后来，他的心被魔所摄，将
大部分三所依（三所依：佛像为身所依，佛经为语所依，佛塔为意所依。）遣
送到印度，将释迦牟尼佛之像埋入沙中，对出家人，则百般摧残折磨：有些被
强迫还俗、有些被杀死、有些被当作骑马的马礅，有些被强迫摇铃打鼓猎捕野兽
当时，居住在也巴（胜（108 (108)扎耶巴：在拉萨东北，《地形图》作
“叶巴”。此寺是松赞干布王妃芒萨赤姜所建。赤松德赞时在耶巴成立了许多静修
院，当时桑耶的秦浦，亚隆的协扎和耶巴的达瓦浦合称为互相联结的三大修道圣地
(《莲花生广传》第 184 页)。赤热巴坚时在耶巴建筑过佛塔。朗达玛时郑喀·白季云
丹被害，并剥其皮，即供于耶巴寺内。刺杀朗达玛的拉隆·巴季多吉亦在耶巴寺修
过道。后宏初期阿底峡在此住过，他的大弟子俄·勒比协饶在此地宏传迦当经函密
法(《宗派源流》第 102 页、
《智者喜筵》第 133 页上)。古代在耶巴岩山下也暗藏许多
重要伏藏，如《智者喜筵》说喇嘛桑日瓦在耶巴楼墙中发现《耶巴寺志》。
《汤东杰布
传》说汤东亦在此发掘过伏藏(《汤东杰布传》第 115 页)。传说寺内还有碑刻大钟等
珍 贵 的 古 代 文 物 。） ） 岩 洞 中 修 行 的 金 刚 手 的 化 身 -- 拉 隆 拜 吉 多 吉 （ 胜 379
(379)拉隆：在洛扎多瓦宗西边，朱拉山的北面，位于洛扎努曲河从西向东流的一
段流域内，在河北岸上。拉隆寺是噶玛噶举派都松钦巴所建，后为噶玛保沃活佛所
住持。保沃活佛第五辈祖拉逞瓦就曾在此写了最有名的《智者喜筵》一书，其刻版仍
藏洛扎代乌宗的拉隆寺。17 世纪噶玛政权失败后，第五辈达赖将拉隆寺改为格鲁派
寺庙，这一活佛世系不得不将其坐床处移到堆隆的乃朗寺去了。），看见打猎的僧
人们，就问何故如此，僧人们回答：“有罪的国王消灭了佛教，我们被强迫打
猎。”于是，拉隆按照护法女神热玛底的授记，将自己的白色的马、披风、矛等，全
都用木炭涂黑，来到桑耶，遇见一位舀水的女仆，向她打听国王的消息，女仆说：
“正在拉瓦嚓（麝香鹿园），你去那可遇见。”
当时，国王正在拉瓦嚓（麝香鹿园）中，下完棋后身体疲倦，正在看石碑
上的文字（原书注：大多数典籍中都说在拉萨）。有人说是拉隆行了见面礼之
后，就用矛刺杀藏王，也有人说是他发射铁箭，但不管怎样，反正是将藏王杀
死了。又有人说在3年之前或之后而死去。
当他（拉隆）逃走时，他的马、披风、矛（经河水一洗就）变成了白色，且
说：“我是朗特嘎波（白色天印神）。”故追他的人后来也没有抓住。那晚，他
疲劳后就睡在荒野中。第二天，他来到也巴洞，将雕毛的大氅外内翻转而穿上，
绑上鸽子的脚再放飞，让鸽子在洞中挥动翅膀，煽起许多烟雾和灰尘 ；抓了一
大把蛀虫放在洞中，留下许多虫子的爬迹，；撒上许多羽毛、尘土，将山洞伪
装成没有人的样子。因而，所有追兵们都相信此洞无人，就走了。当时，其中有
一个人，在黑暗的山洞中，虽摸到了拉隆的胸部，感觉到心脏在“咚咚”地跳
动，但他心想：“杀国王者拉隆拜吉多吉这个魔鬼，就是此人！但大家的菜不
需要自己撒盐，还是不说的为好！”
拉隆因不能在此地居住，就去往康区。此菩萨虽杀死了罪恶的国王，但佛
教已十分衰微，故不能恢复。
当时，居住在曲沃日（805。曲沃日。西藏自治区贡噶县境内一山名。相传因山
上有泉一百八处得名。唐东杰波在此山下雅钱藏布江上造铁桥后，山名改称贾桑
曲沃日。南岸有寺，名贾桑衮巴。胜（565 (565)白钦·曲吾日：白钦意为大吉
祥，对寺庙神山的敬称，曲吾日意为河水山。相传因山上有泉水 108 处得名。山在
拉萨市辖曲水县的雅鲁藏布江南岸，属贡噶县境。若从羊卓雍湖翻贡巴拉山，其西
北即曲吾日山。
《世界广说》谓在机曲河进入雅鲁藏布江处的西边与后藏接壤处(《世
界广说》第 66 页下)。此山又名巴钦日吾或加桑曲吾日。巴钦曲吾日山与亚隆协扎和
耶巴达瓦浦，古时号称为三大修行胜地。曲吾日庙也是古庙，为吐蕃牟尼赞普妃噶
吉措美多准晚年时所修。属宁玛派大道场，朗达玛时被毁。后宏时期宁玛派达敦觉
耶曾在此长时修道(《汉藏册府》第 19l 页、
《青史》第 183 页)。传说汤东杰布亦曾培
修过此庙。曲吾日山《大清一统志》作楚五里山，曲吾日庙作楚乌里庙。 ））的藏、
约、玛三位僧人，在此地不能居住时，就带着《律经》等法本，用一头白骡驮着逃走。
最初来到霍尔之地，因语言不通，故不能弘扬佛教。他们就住于康区的旦迪（旦迪
寺：在青海省化隆县。朗达玛灭法后，西藏高僧三人逃至青海长住旦迪。贡巴饶色
从三僧受近圆戒，并于此寺给卫、藏 10 人传授别解脱戒。史载后弘期佛教余烬复燃
于康、青，盖自此地始。）水晶岩洞，或名阿厘水晶岩洞。此时，一位苯波教的大菩
萨宿世的种性觉醒，希望进入佛教，就请求他们为自己授戒。故为其讲述《嘎玛夏
当》（一本讲述比丘戒的佛经）等之后，对他说：“能不能如此，需要观察。”然
此人极有信心，故出家时，请求拉隆拜吉多吉作授予近圆戒的增补，而拉隆拜吉多
吉说：“我杀了有罪的国王，不适合作增补，应另寻他人。”就另外找了二位汉僧
作增补，取名叫格瓦饶色（善显明）。后来，因为他的意趣极高，故普遍称其为贡
巴饶色（贡巴饶色大喇嘛（952-1035）：译言意明。藏传佛教东律初祖，生于拉萨
东北之彭波，移居青海化隆县旦迪地方。公元 973 宋太祖开宝六年，从由前藏曲水
避难逃往其地之藏僧三人和在西宁附近求得之汉僧二人受近圆戒；布敦·仁钦竹即
以此年为后宏期起算之年。公元 978 宋太宗太平兴国三年，为来自西藏的鲁墨等十
人传授近圆戒；仲敦巴即以此年为后宏期起算之年。其所传戒律，称为下路弘传，
或称东律。）。
那时，有卫藏的5人或人来到康区求取了戒律，先后返回，在各处建立了
僧众。虽然如此努力，但因佛教毁坏极其严重，故讲经院条件极其恶劣，只能
“正文红红解释黑黑”如此这般地讲法；修持方面也仅堕入令身心疲乏劳累之
边。
对于此时期，炯绕（炯绕：即炯登热比绕支。意为世尊智剑，是一位与八
思巴同时代的学者。）称其为“佛教中弘期”。但是，自宗（本派）却主张这时
为“佛教的后弘期”，所谓佛教的余火从下方（东部多康地区）复燃。
佛教的余火从上方（西部阿里地区）复燃的情形为：藏王朗达玛死时，儿子还
小，因而暂时没有国王。之后，分裂成拥登和威松（饮光）二位国王。其中威松有
两个儿子：扎西则巴白和杰得宁玛，二人西行，前者住在拉孜（拉孜：县名，在西
藏自治区的东南部，后藏日喀则的西面雅鲁藏布江上游。）等地。后者前往谷格
（谷格：旧名祥雄。西藏札达县地名。吐蕃王朗达玛四世孙德祖衮领有此地，后嗣
因名谷格王朝，明犹存。）等地，生有松鄂和阔惹两个儿子，松鄂出家时取名为天
王喇嘛（天王喇嘛：国王出家为僧者之敬称）也协畏（智光2595也协畏。译言智慧
光。吐蕃王朗达玛五世孙。十一世纪时，为迎阿底峡入藏与克什米尔的突厥族王噶
洛构兵被杀的阿里谷格出家国王名。），即如授记中所说：“雪山环绕之地方，将
出一位王种性，名字就叫也协畏。”
此法王选拔了7位聪明伶俐的孩童，以及7位随从，并且毫不吝啬地给予他们许
多黄金，派到印度去学法。但大部分皆出现意外，而对藏族产生利益的，则仅是大
译师仁钦桑波（2698。仁钦桑波（958-1055）：宝贤，也协畏之子，生于阿里谷格
的恰汪热纳。17岁赴印度留学10年，学通讲说、辩论、写作和翻译，为藏传佛教后宏
期诸大师之首。）和小译师勒必西绕（善慧）。此大译师精通学习之后，迎请三位
名叫“嘎让”的班智达等，翻译了无数的经藏和金刚乘的教法。
同样，出家国王喇嘛绛曲畏（菩提光（1870绛曲畏。译言菩提光。公元十一世
纪初，朗达玛以下第八世时，迎语汇阿底峡入藏的阿里谷格王朝一出家国王
名。）），迎请来我主（我主：主公，佛教徒对自己所崇奉皈依人物的最敬称
呼。）觉沃杰（阿底峡尊者）（3118。阿底峡（982-1054）意译殊胜。法名吉祥燃灯
智。，出生于东印度萨霍尔王室，原系超岩寺上座。吐蕃王室后裔绛曲畏殷重礼聘，
至西藏传播佛教，他摄显密两宗关要，合为修行次第。著夺《菩提道炬论》等著作二
十多种，对藏传佛教后宏期艳情过重大作用，成为噶当派的祖师。其所传之医学八
部对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。在阿里居信三年，卫藏九年，卒于聂
塘。终年七十三岁。因其一生对古代印度与我国藏传佛教文化的交流有重大的贡献，
藏族一般尊称之为“觉沃杰”意为尊者。阿底峡（982-1054）：殊胜，法名吉祥燃
灯智。出生于东印度萨霍尔王室，原系超岩寺上座。吐蕃王室后裔绛曲畏殷重礼聘，
至西藏传播佛教，对藏传佛教后宏期起过重大作用，成为噶当派的祖师。），为无
有经忏福事的生者建立经忏福事，为无善的死者建立善事，为无有回向的善建立回
向等。以此当代表，祥雄•加威西饶（佛智）从班智达达玛巴拉（法护1339法护。梵
音译作达磨婆罗。曾到过西藏的古印度高僧，是西藏“三护论师”之一。）受取戒
律，并且受学了修持和教授。之后，依次传承的即为著名的 “上（西）律”
（1114西律，西传统。由阿里地方传出的戒律承系统。十一世纪阿里出家法王也协
畏，自东印度邀请持律法师达磨婆罗及其三上首弟子号称三婆 罗的萨都婆罗、谷
纳婆罗和般若婆罗等前来阿里，祥雄、杰瓦协绕从之受戒。后其弟子班觉及绛曲僧
格等传播遍于藏土者，称为西律）。
总之，有许多译师、班智达使佛教圆满翻译，以讲、修、抉择，令佛教弘扬。
二、9种道类的弘扬
如此，出现于藏地的所有金刚乘的修持精华，如归总即是此九种道类，这些法
是由谁迎请到藏地的呢？巴嚓译师和其后的郭译师（胜 508 (508)桂·枯巴拉
泽：“桂”，家族名，枯巴拉泽是其本名。这个家族是吐蕃时的干户，领地在后藏
的道那，所以又称他为道拉桂。在前藏琼结青安地方，也有这个家族的分支。桂译
师迅努白就出生在琼结的青安地方。桂枯巴拉泽和卓米、玛巴三人为后宏初期创立
新译密咒派的三大译师之一。桂氏生于道那普的枯巴地方。拉泽译言为“天救”。他
初从宁玛派的素氏闻法，又参拜过卓米译师，后赴印度依止班智达约七十余人，广
学显密经论。回藏后新译续部密经甚多，尤以所译“集密金刚”的经典、疏释最具
特色。他的译传后来大多为萨迦、噶举等派所继承。没有单独成派，阿底峡在藏时，
他也曾依止过阿底峡，又属于噶当派法统(《青史》第 438 页—442 页、《正续合编
史》第 135 页)。）等人，虽迎请了零星部分，但圆满拥有九种道类的唯有尊者卓米
（卓米：译师释迦循努。宋真宗时，由吐蕃王朝朗达玛的三世孙阿里国王札西则派
往印度和尼泊尔等地学习佛法，回藏后专主母续，宏其讲修，译著新密甚多。卒于
宋英宗治平元年（1064）前后。胜（449 (449)卓米大译师：本名释迦耶协。癸巳
年(993)生于后藏芒喀。受阿里王扎西孜巴派遣赴印学法，留印十余年，精学显密
教法。回藏后住莫姑隆。又迎请印德迦耶多罗来藏，学其道果法的全部教授，遂大
量翻译密乘典籍，聚徒讲授，开了后宏时期新译密咒之规。当时虽然把他和玛巴·
却季罗朱与及桂·枯巴勒泽三人合称为后宏的三大译师，然玛桂二人，又皆曾师事
卓米，故新译密法之传播实始自卓米译师也。卓米 82 岁甲寅年(1074)终(《青史》第
257 页一 262 页、《宗派源流》第 195 页一 196 页)。））一人。
尊者卓米从尊者扎亚嘎让处受学了《宝训》（即深法宝训道果。2767道果。
萨迦派深法宝训道果。初，印度大成就者比瓦巴，依《喜金刚怛特办经》，以道
果金刚偈句，怛特罗释文要略及道果教言授予纳波巴和种比巴，从此辗转传入
西藏，卓米、译师得之，授予萨迦、衮噶凝波。尤以比瓦巴为送法门，亲至萨迦，
秘密直传道果于衮噶凝波，衮凝以后，次第传予琐南则摩，琐则传予萨班和八
思巴等，成为萨迦一派不共法门。）、
《拙火道圆满》、
《矫正歪曲》和莲花者的道
法；从大成就者巴乌多杰（勇士金刚）受学了《难以思议》、
《塔前获得》、
《俱生
成就》；恩扎菩提的道法是从邬金的班智达西饶松瓦（智密）处受学，《无字
书》是从班智达阿莫嘎班则（原书注：又名红色阿扎让，或玛索玛（退敌天
母）的传承中所说的同一个人。是来到藏地的小的一位。）受学。即是此人。
总之，令此四位智者、证士之主欢喜而圆满受学，故金刚乘的窍诀是以此
尊者为最殊胜。
三、主要《宝训》的弘扬
分三：最初，尊者嘎亚打让创立教规、中间，尊者卓米大师发扬、最后，至
尊萨迦巴父子弘扬传播。
 （一）最初，尊者嘎亚打让创立教规
尊者嘎亚打让成为大成就者阿瓦杜地巴的弟子后，住在洛嘿达的河边时，为观
自在菩萨所摄受，且授记说：“将此教诫，传给一位将成为国王之上师的比丘咒
师。”他知道具器（合格）的弟子在藏地，为了寻找此弟子而来到藏地。
当时，尊者嘎亚打让首先遇见布杭（阿里地区的一处地名）译师言鲁西饶（童
智），赐给他一些教诫，此译师极其信解，请求传予更多的法。尊者说：“我暂时
去一趟卫藏，作一件重要的利他之事，返回此处时，再传给你所求的法。”3个月
后又返回，译师供养了50两黄金，尊者圆满赐予他所求之法。之后，又依次去寻找
卓米译师。
当时，卓米由拉孜的3位僧王所供养，在迦则的岩洞，即现在称为尊者嘎亚打
让的岩洞中闭关修持时。一天晚上，做了以前从未有过的非常奇怪的梦：出现一个
大房屋，三层楼房的顶上住着尊者卓米。从天空中飞来一位约山一样大小的极其恐
怖的黑人，说是从南方地区来的。从他的口中吐出一只螺贝的狮子，从狮子的口中
吐出一个黄金的金刚杵，从杵的中间出现一个装满水的金瓶，金瓶融入卓米的身中，
故心续中生起难以思议的大乐智慧。
之后，从身体中出来了三团光，三间房屋被光所充满，这一切又全部化为
光明融入卓米自己的身体，身体又化为光明融入两足，两足也如同彩虹消散于
虚空般地消失，就在如此的状态中醒来。此是所谓卓米的梦境秘籍，没有文字 ，
除了在作为耳传传授《宝训》时讲述之外，其它任何时间都没讲说。
大约在此梦出现之后，门外过道上出现了一位吹号角的阿扎让（印度瑜伽
士。即尊者嘎亚打让），尊者卓米对佐给（古印度的一教派）生起悲心，故看
是谁，看见一位穿红衣的印度瑜伽士。此人说：“我是从印度来专门找你的，
需要给予财宝。”卓米用梵语回答道：“我在闭关，不能见面，也没有财宝可
给予，请吃饭。”
给他捧来了丰盛的饮食。但是，这位印度瑜伽士显得十分愤怒，对于饮食
不屑一顾。尊者就问原因，他回答说：“你对我极其蔑视，说了许多恶语！”
尊者说道：“当时，我只是说‘没有财宝布施你，请饮食。”来人说：“不是
这样说的。你是这样说的：”一边说，边用右脚对着脐间，左脚伸展，双手叉腰，
又说“黑手……”等。他们就在地上写出刚才卓米用梵文所说的话，翻译过来则成
为：“黑手奴仆快走！”
当时，卓米颓丧地哭着说道：“我在印度住了这么久，亲近了约百位班智达，
但连此之声明（语言）也不知道。”班智达（尊者嘎亚打让）说：“不必如此。声
明（语言）之边际，如同大海般的广大，谁也不可能究竟通达。因此，所有细微的
声明，你不需要知道，连我也不知道。能知道的这些，就很了不起了。在其他译师
中，你是一位大智者。”
他俩交谈了佛法，于是，卓米知道他精通共同金刚乘、尤其是母续（2040《母
续》以阐述智慧空分为主的佛教密乘经典。）中的《喜金刚》，尤为特别的是拥有瑜
伽自在主（比瓦巴）的教诫，故心中极为欢喜，也想起了先前喀萨巴勒的授记，就
顶礼其足。他们首先以《事师五十颂》所说的方式，观察师徒的缘起，各自都特别高
兴。最初的法缘是授学了《不空成就佛的上师瑜伽》，另又请求了一些法，供养了约
10两黄金。当时，卓米请求传授《宝训》，尊者嘎亚打让说：“我在布杭答应过一位
译师，暂时要先去他那里。之后将所得黄金，在印度诸圣地举行积资的会供，供养
诸上师，以及需要拿取梵文等诸如此类之事，故要去一趟印度，大约3年后返回。
那时，将所有的教诫全部传授给你，讲解密续的解释需要100两黄金作酬金，讲解
窍诀的酬金需要400两，你想个办法准备吧！”师徒俩就如此约定了。
这时，布杭译师派遣5位迎请者和5匹马，来迎请尊者嘎亚打让上行。那时，
刚好尊者嘎亚打让穿了一件红衣服，故普遍称其为红色印度瑜伽士或红衣者，但不
是《玛索玛（退敌佛母）》等的传承中所说的那位。在布杭译师处居住了一段时间之
后，他就回到了印度。
后来，尊者卓米应巴卓朗唐嘎布之地的一对无有后嗣的富裕的牧民夫妇迎请，
居住在名叫芒桑（多善）的岩洞中闭关时，嘎亚打让返回印度约5个月后，又途经
卓木（卓木：即今天的亚东县。在西藏自治区的南部，该县的东面是不丹，西面与
锡金为邻。）来到西藏，当时有“班智达在路上，派人来迎接！”的消息，而班智
达自己想拖延，就派信使说2个月后来迎请。
大喇嘛（卓米）收信后，心中欢喜，迅速来到拉孜，劝请僧王三兄弟准备了适
合班智达用的伞、座和轿子等许多迎请的资具和精美的承侍用品，连同 30 位阿阇梨
从拉堆洛（萨迦县属地名。）迎请过来。因他们是极其著名的译师和班智达，故有
许多人供养承侍。之后，又以丰富的黄金迎请于拉堆绛（北拉堆）。经格埔的山口
到达拉孜，逐渐来到莫古垅（胜 450 (450)莫姑隆：五辈达赖写作莫姑隆，《青
史》等书写作女姑隆，可能是古今字书的差别。此寺为卓米大译师建于 1043 年，他
即驻锡于此(《汉藏册府》第 313 页、
《藏族历史年鉴》第 157 页)。），宣说教诫等详
情，下面将讲述。尊者嘎亚打让为了用大喇嘛（卓米）所供养的黄金，举办积资会
供等事业，而又回到了印度。
后来，尊者嘎亚打让又因郭译师的迎请再来到藏地。郭译师本是大喇嘛
（卓米）的弟子，后来他们师徒极不和睦，一再攻击大喇嘛。他对尊者嘎亚打
让也是如此：“哪是什么班智达啊？实足就是一个只会一点梵文的贪财的印度
游方僧！”等如此许多诽谤之话。他想找一位比他们更好的，就问哪位班智达
更善巧，当听说班智达梅哲巴（与那若巴同时代的印度一大密法修行者。）名
气大，就想去迎请。
他将黄金放入一具尸体的颅骨中，用赭石和蓝靛等染料在尸体上画了许多
图案，说是“藏地的鬼”，就带着（藏有黄金的鬼）上路，故去的路上没有出
现什么危险。到卓木时，看见一位坐在轿子上的班智达，就问班智达是谁？说
是梅则巴，于是郭译师十分欢喜地迎请。因有一位名叫色门朗西饶的弟子，为
了护持上师连生命也可以舍去，故在回来的路上也没出现障难。
先前那些旧弟子们认出了班智达：“嘎亚打让来了。”郭译师（知道迎请
来的人不是梅则巴，而是嘎亚打让）就说：“尊者您对我说了假话。”嘎亚打
让说：“你不是想求法吗？法我比梅则巴精通。”如此说后，郭译师也就稍微
高兴了，且因已经请求了一些法，故不敢抛弃而只好心不甘情不愿地继续迎请
下去。主要传授了《密集》圣者（龙树）派的教诫，以及续部解释等许多法，且
（由郭译师）翻译（成藏文）。
一段时间，（郭）译师和班智达（嘎亚打让）二人，应宿 •释迦久（大宿
释迦穷乃（1002-1062）。宁玛派大师三宿之一，在家居士而持梵行。传密典时
将《根本续》、
《自注续》、
《他人注释》和《修行法》等分别讲授，修建乌巴隆殿，
故又号称乌巴隆巴。晚年又建卓普殿，弟子甚众，以其养子小宿协绕札巴最为
有名。）的迎请，居住在匈地时，卓米前往拜见，班智达极为欢喜，所传授的
法就让卓米翻译。郭译师不接受：“如果只是需要一些翻译的话，我俩可轮流
翻译。”班智达对郭译师说：“我是希望利益你，你二人精不精通虽没有什么
差别，但你如果来翻译，卓米会看见许多错误，因此会对你有很多恶语。你如
果不怕的话，你可以独自翻译。”实际上是班智达感觉到郭译师稍微有些不能
翻译。
又，班智达前往古尔莫集市居住时，尊者卓米前往拜见，说：“打扰你的
修持了。”尊者说：“因此你自己于誓言出现了过失。（然而，）他（郭译师）
以典籍为满足，而未究教诫之根谛。”故于当时，秘密地为卓米一人传授了《喜
金刚》的灌顶。
第二天，郭译师听说后，无可奈何地请求传授。尊者说：“比起其他人的
圆满四灌，我的这瓶水更好！”而赐予了瓶水。并且如此呵斥道：“总之，你
最初是卓米的弟子，而现在与他反目较劲，不合理。不仅如此，你不是连我也
说成‘仅是一位懂得几句梵文的贪财的印度游方僧’等许多话吗？”。郭译师
说：“这不是对你不恭敬，而是希望对付卓米才这样说的。”在说完之后，供
养了许多黄金以忏悔。当时，郭译师感到害羞而脸红。
尊者上一世（或上次来的时候）即是著名的王子“云之力士”，即如《百
位成就者的赞颂文》中所说：
“王种精通诸学问，于诸天神断疑问，
此人名云之力士，于此师尊敬顶礼！”
当时，郭译师供养了许多黄金等物，班智达又返回了印度。又过一段时间 ，
基角译师打瓦威色（月光）前去迎请尊者嘎亚打让。此时，他好像象才知道大
喇嘛（卓米）已圆寂，将道果法圆满赐予了基角译师，由此所传承的虽有《修
习施教》等零星的文字，但今天已看不见传承。
那时，涅久厄译师（名叫云登扎）也来迎请，请求了许多法，住于此译师
跟前时，班智达出现了死兆。他（嘎亚打让）听说色、若两人在喀绕特普，就说
“在特普有我的二个侄子，将我送到那里去吧！”当时，只有卓米的两个弟子，
他俩对他说：“我们虽不是尊者自己的弟子，但请居住此处吧！”他却说“此
不能利益，送我去吧！”故迎请去了。
来到彼处时，班智达对色、若两人说道：“诸子，努力专心观修，我于印
藏之间不停地来来去去，虽没有时间观修，但密咒士死时，应是 像这样死！”
说完之后，嘎亚打让提升神识，就从顶髻冒出如陶器般大的白光，光中有约一
肘大的八面十六臂的喜金刚之相，极为清楚，连同声、光、花雨而去往西方，平
原上许多人都亲眼看见这种神奇的景象。
总而言之，这位成就的班智达的特殊功德--于生起次第（184生起次第。为
求净四生习气，解脱凡庸见、闻、觉知之缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习
之瑜伽。）获得坚固，拥有变现出一个和许多的神变（2357神变，神通，佛书
说基础内慧示现的非常身形为神，现象外体引发的内心如意变化为通；显神通 ，
现似神变。），能够从火供的火焰中取出资具，能将金刚铃杵安置于虚空中。弟
子也有从布杭译师到涅译师之间的约5位译师，于藏地虽来了约4次，但现在的
 说法是3次，即将最初前往布杭和大喇嘛迎请这两次算为为一次。总之，此位成
就的班智达对藏地的恩德极大。
（二）中间，尊者卓米大师的发扬光大
分三：大喇嘛的伟大功德、追随者们、最胜弟子色•卡琼瓦的后继追随者。
1、大喇嘛的伟大功德
君王扎西则巴白的儿子巴（祥）德、威（光）德、杰（乐）德（即著名的下部
三德，或称为拉孜的僧王三兄弟）商量道：“我们需要一位上师作供养处，请考虑
有谁合适？”那时，听说在夏鲁寺（胜 400 (400)霞鲁寺：《世界广说》载：从
白郎宗过河西行到霞鲁(该书 64 页)。霞鲁在白朗宗之西，年楚河支流的霞曲河谷内
“霞曲”，《地形图》作“吓曲”，属日喀则县东南的甲措区境内。霞鲁寺 1042 年
为噶当派僧节准·协饶炯乃建，后布敦大师驻锡该寺。曾以传授四续部灌顶及善讲
显密经教著称一时，后形成一小派，称为霞鲁派或布鲁派。霞鲁派地区元时建沙鲁
恩田地里管民万户府，为十三万户之一。霞鲁万户又系萨迦八思巴侄达磨波罗热其
多的舅家，称为霞鲁古香巴(《汉藏册府》第 370 页)。“霞鲁”的异写有“舍鲁、夏
鲁、夏卢”等。）晋宫寺（胜 402 (402)毗 巴：毗 巴译言法护，即吉祥护法
论师，系印度王族，曾任那兰陀寺上座。曾数度来藏，为卓米译师之师。萨迦衮噶
宁布时，他又特来萨迦寺，以七十二种密法及不出寺围的十四种教授传授与衮宁。
此即萨迦派最有名的无上密乘道果法门(《智者喜筵》第 3 页一 4 页、
《宗派源流》第
178 页、
《知识总汇》上册 520 页)。）有洛敦•多杰王休（落法师•金刚自在）和杰尊•
西饶僧格（语尊•智慧狮子）父子二人守护佛教，就去函陈述“需要送来喇嘛作为
我们的供处。”他们说“这是弘扬我们教法的因缘，非常好！”于是，就非常高兴
地派出贾•释迦言鲁（释迦童子）、色•益西真珠（智勤）、年•多杰江称（金刚
幢）3 人以及他们的随从--5 位比丘、3 位沙弥和两位居士。他们住在仲巴杰寺（胜
477 (477)章巴炯：或写作“仲巴杰”，在拉孜和彭措林间的一地区名，简称
“江”，位于雅鲁藏布江之东，属拉孜县境。据西藏历史说，仲巴江寺是松赞干布
所建镇边四大庙之一(《世系明鉴》第 133 页一 144 页)。汤东杰布曾在此处的拉康玛
布庙内发现无上极密密法的伏藏(《汤东杰布传》第 75 页)。），度了许多出家人，
建立了大的僧团。
那时，大师生于一处名为芒喀（胜（445芒喀隆巴；在萨迦冲曲河以西、拉
孜以东的芒曲河谷地带，现属日喀则地区拉孜县。
《地形图》和《地名简编》上均
标有“芒普”一地名，即芒喀的河谷顶头处，其尾部可能是在冲曲河进入藏布
江处。此地还有一寺名甘达吉林。））确得（原书注：在达地的下面名叫“穷
嘎”的对面，即现在住有一些咒士的曲德寺。）的地方，其家族种性为卓的商
贾，故普遍称为卓米（卓氏之人）。出家时，取名为释迦益西（释迦智），由
亲教师（贾•释迦言鲁）和轨范师（色•益西真珠）的名字而得来的。他在做闻、
思之时，他们所有施主及福田们商议：现在我们仅有戒律的讲授，此处没有办
法不需要一种圆满的教法，故应该派一些有智慧和心力的僧人，去往印度学法 。
考虑到他们如此强烈的愿望，故3位轨范师和亲教师召集所有的僧众，由他们3
人准备礼物，以难以思议的承侍供养。说完前面商议的内容，就问道： “有谁
能去？”其他人皆未答应，只有卓米•释迦益西、朗•释迦真珠、打•益西言鲁3人
答应，故轨范师、亲教师和所有施主们非常高兴，作了许多夸赞、颂扬。对他们3
人说：“戒律是佛教的根本、般若是佛教的精华、金刚乘是佛教的精髓，故应该
学习。” 并许诺：掌握了这些所学后，返回来时，将获得相应的奖赏、承侍。
据说当时，贾•释迦言鲁稍微有一点偏心，对朗特别爱护，以秘密的方式
给予10两黄金、100个麝香囊、一鹿驮盐，立即暗中出发了，却发布假禁令说：
“现在我闭关，附近谁也不要来！”虽然求法的钱财是他们三人共同的且打算
一起走，但堪布却让朗先走了，留下打、卓二人没人管。
当时，色•益西真珠心量大，将僧王三兄弟等所有施主聚集起来，讲述了
经过，并向他们化缘募捐，所有人都做了称颂、赞扬，各人承诺了“如此这般
的供养。如此供养了两个月。大喇嘛（卓米）在此期间闭关，向一位伪装成班智
达的印度乞讨游方僧学习口语，故学会了一些平常的生活用语，在生活上可以
不需要翻译了。
之后，他们清点了供养的财宝：百多两黄金、千余个麝香 囊和其它尾巴等
多得难以思议的诸物。拿着这些财物，他们两人和各人的随从及印度游方僧，
共5人上路。芒隅（芒隅：西藏的阿里普兰至后藏昂仁、吉隆等县一带与尼泊尔
接近的地区古名。）扎西巴之地界，是所有译师顺利前往之道，故来到此地适
应水土，住了两个月。
后来，朗也来到此地，故他们一起慢慢地前往尼泊尔，拜见了尼泊尔的帕
特巴四兄弟之中的老大--著名的尼泊尔•扎伙或名为希瓦绒波（寂贤），受学
了声明（语言学609语言学。旧译声明，为五大明处这之一。纠正或扫除语言中
所犯毛病以使语言规范化的科学。如阐述梵文本质、结构、组合变化规律及藏文
虚词、动词等语法规律的学科。）、因明（量学2258量学。五大明处中之因明。消
除客观存在上的错觉，详细抉择所量外境、能量内心以及心境认识法的学科。）
和许多密法。大喇嘛能以梵文很好地学法。当时问上师说：“我等如去印度，班
智达谁善巧？”答道：“最初为了缘起吻合，故可供养金刚座（1440）金刚座。
菩提道场，坚固永恒的地方。中印度伽耶地方一佛教主要圣地名，是释迦牟尼
等三世诸佛成道处。的玛哈菩提，之后到比嘎玛拉西寺（：戒香寺，比札马拉
希拉寺。古印度恒河岸边一小寺名。阿底峡等许多印度佛学家曾居于此。），此
寺有所谓的“六门智者”，其中守护东门的班智达新丁巴是我的上师，也是斗
诤时（斗诤时：佛书说人世间的法、财、欲、乐四者只能具备其一的时代，期间
为432，000年，有释迦牟尼出世。）的第二一切知（佛），故应依止他。”又派
他的胞弟尼泊尔阿得巴作向导，他们来到金刚座，敬礼、供养、发愿，缘起极为
殊胜。
之后，前往比嘎玛拉西寺，此寺的六位六门智者为：东门的新丁巴，主要
精通声明、因明；南门是至尊度母亲自所摄受的成就班智达阿旺扎巴（语自在
称）；西门为西饶久里（智慧源处），此师主要精通外道的宗论；北门为至尊
拉诺巴，主要精通金刚乘；中间的二柱为：仁钦多杰（宝金刚）和加拉西日
（智慧吉祥）。所谓柱，不是比他人更精通。在他们之中，又公认新丁巴为第二
“一切知者（如来名号之一）”，其原因如下：他是出生于西方邬金的一位智
者，居住在邬金时本尊授记说：“你不要与任何人商询，直接去往中部（中印
度），将对佛教做出广大的利益！”于是就遵照授记，带着二头大象驮着的许
多书籍和少许随从，来到此寺。
当时，寺中僧众的长老梦见整个佛教来到中部。醒后立即召集僧众，四处
寻找，故看见了新丁巴大师，了知他就是梦兆之人，就不管大师怎样推却也不
放他走，而让大师去到比嘎玛拉西寺，做利益佛教之事。这些西藏留学生主要
依止这样的大班智达，学习所有学问，也从其他智者们受学了一些法缘，如此
居住了8年。
然后，返回西藏时，前往南方得威各达的山洼，朝拜此地的著名的卡萨巴
勒空行（观音菩萨一化身）。当时，他们举行所谓“跪地”祈请--双膝跪地，
手合掌于头顶，7天之间，于饮食等皆不作意，而祈请真实授记所求之事，故
大喇嘛也如此而行。于是，卡萨巴勒授记说：“你在路途中，将被一位执持瑜
伽自在主（比瓦巴）传承的成就者所摄受；回到藏地，将有一位圆满拥有瑜伽
自在主教诫的上师，前来送教诫。修持他的教诫，就将断除今生再寻找其他上
师和教诫的戏论。”
之后，来到印度南方名叫古瓦叉（福禄林）的密林中，听见禅杖的响声，
心想此处有一城镇，寻声前往，看见一位身着三衣的比丘（三衣比丘：为除治
贪求多衣之心，立誓仅仅服用“支伐罗”、“祖衣”和“七或五衣”等三种，
不营制更多衣服度日者。），拿着钵盂和禅杖，极其庄严。他将禅杖抵在树干上，
就从此树的树缝中间，伸出一只装饰有黄金钏镯的女人之手臂，正向钵盂中献
上甘露。大喇嘛看见如此情景，深感神奇且生起无造作的信心，心想这一定是
观自在所授记的成就者，故对他敬礼绕行，头礼足底，请求摄持。获得大师应
允，赏赐了甘露，故感受了百种味道，心相续也生起了等持。
正想走时，又看见树叶汇聚，向上师献上露珠的洗脸、漱口水等成就的标
志，就向大师请求教诫。大师说：“传授教诫，需要灌顶！”卓米译师说：
“我已从尼泊尔•扎吽和新丁巴处获得过灌顶。”大师说：“我自己的法需要我
自己灌顶。”就在古瓦叉林边的一座城镇中，经三晚赐予了《喜金刚》的灌顶，
也赐给了各种续部和教诫。
大喇嘛又请求传授众多法门，大师说：“我的生活，有大、中、小三类非人
所照顾，因此，我没有财物的需求，然对金刚乘缘起极其重要，所以，如需要
教诫，你应该速回自己的家乡拿财宝来！”大喇嘛问道：“上师住于何方？”
“我想去吉祥山，因为国王扎拉嘎祈请了3年，在他的宫殿中居住7年，你自己
也应到此处！”这位的大成就者，是阿阇梨梅土打瓦（无敌月）的弟子扎加因
扎汝支，即慧主美丽，密名即为巴乌多杰（勇士金刚）。
之后，他们前往藏地时，打译师说要去绕礼金刚座且居住而不去藏地，他
二人郑重劝说，勉强同意启程。他们三人来到仲巴拉孜，堪布、阿阇梨、僧众以
及施主们前往迎接，且举行了难以思议的承侍法会。大喇嘛成为究竟的学者；
朗译师仅成为中等学者；打译师除了仅知道用梵文念诵《心经》（一部只有一百
多字的短小经文）之外，其它一无所知。因此别人就向他问道： “他知道得这
么多，而您为什么只会这一点呢？”他回答说：“他拿着一个头盖骨去了得协，
而我信解金刚座的玛哈布地，就去礼绕且住下了。”但是，因他戒律清净，并
且以玛哈布地的加持进入之力，而建立了汇聚了许多僧众的著名打仓寺。
朗译师说：“藏人愚蠢得如同黄牛。在此地，智者和蠢人没有区别，因此
我还是去印度！”就又去印度。后来虽成为了智者（虽然精通了一些），但好
像没有出现非常大的事业。
 大喇嘛（卓米）成为了无有匹敌的大师，故堪布、阿阇梨们也（从他那
里）获得了金刚乘的恩德。僧王三兄弟也尊其为上师。君王巴德供养女儿--公主
则登威恰（美丽光泽），作为大喇嘛修习俱生智慧的所依（助道明妃），还把
她的兄长僧王嘎尼，也供给大喇嘛作为近侍。大喇嘛长期住在拉孜的岩洞，修
习且利益众生等。
稍长一段时间后，（大喇嘛）又去向大成就者巴乌多杰（勇士金刚）请求
教诫。临走时，对这些人说：“你们供养我黄金等财物，回来之后，将所获得
的教诫传授你们！”所有人都欢喜涌跃地供养了许多黄金，他就拿着这些东西
与佛母一起前往印度。
大喇嘛朝见了居住在国王扎拉嘎宫殿中的上师巴乌多杰，献上黄金、麝香
等难以思议的宝物，并且还献上了公主，将公主作为祈请《喜金刚灌顶》的所依
而获得了广大的灌顶。以此为代表，在无上瑜伽的13种坛城中，获得了灌顶和
教诫，受学了从仲比巴传承到此大师之间的一切甚深教诫，以及其它《三续》为
主的80部大续、
《让勒》等160部小续的灌顶教诫等所有一切的灌顶及教诫的解释，
还受学了《觉性交付》、《五十随许仪轨》等许多窍诀。在此居住了4年。
大喇嘛想返回藏地时，上师巴乌多杰说：“从来以后过了很长的时间，你
们两人暂且在（接下来的）3个月之中，享受一下，消除身体的疲劳，好好去
游玩3个月！”出来之后，他们观看了三场大游戏：
第一场：有一天，在一个有许多人的大集市中，突然人群恐惧地向四处逃
散。大喇嘛询问原因，他们说：“国王扎拉嘎统治了许多国土，非常出名，故
（召来了）西方的国王玻正达哈让等15位国王的无数军队（前来侵犯），已经
来到距此地还有5日路程之地。国王扎拉嘎经常招摇撞骗，故招此报应。现在我
们都会死亡，城市也为变成废墟！”他们都非常忧伤，将此原委告诉了上师，
上师说：“国王扎拉嘎，此人恭敬信仰三宝，永远也不会有这危险。”同样，
每一个具神通的人也都说没事，其它一切人都异口同声地谈论要坚决消灭来敌 ，
故国王也就安心了。
之后，国王扎拉嘎出征时，坐在一个极其肥硕的大象之上，于其中间放着
许多三宝的所依，在此等的面前摆上极其庄严的供品，有10位比丘和10位婆罗
门（1903僧侣贵族，婆罗门族。世代以祭祀、诵经（吠陀经）、传教（婆罗门
教）为专业。掌握教权，垄断知识，享有种种特权，是社会精神生活的统治
者。）献上供品；前方放置国王的座垫；左右分布着国王的缠头巾者、擦鼻涕者
等随从；在大象的头顶上载着一位大力士，手中拿重20藏斤（每藏斤重约70
斤）的玛嘎达的生铁所铸成的铁锤；于脖颈之上，驮着10位拿着铁钩的大力士；
在他们的前面，安置有10位保护者等许多随从。
在此大象的周围有25头战象，它的外围为50头普通的大象，每一头身上各
骑有50位军人，在这些大象军队的外面依次围绕着马车、骑兵、步兵等无数的四
种（象、马车、骑兵、步兵）军队。
进入战场，首先是两位国王交战。因有在他俩未分出胜负之前，别人不能
交战的规矩。所以，国王扎拉嘎和一位凶猛的外道国王虽交战了半天，但仍未
分出胜负。一时，国王扎拉嘎的大象疲惫，快要倒下时，扎拉嘎就大声呼喊了
三遍大成就者巴乌多杰之名，随后对彼大力士说：“现在，到你施展力量之时
机了，如果你们能扭转这场战争，将赐给你后妃朗钦末（大赦女）的女儿和所
有征服的新领地。”于是，大力士就拿着大铁锤，击打外道国王的大象之额间，
将它打死。所以，15位国王的军队当即战败，国王扎拉嘎及其军队赢得了战争，
并且所有的小王成为了属民。
虽然取得了这样的胜利，但国王扎拉嘎对轮回生起了厌离，战后不久，就
将国政交给了大儿子。自己以及5位后妃、7位大臣连同他们各自的仆从约150人，
带着能生活50年的食品，上了船，去了一个小岛屿，观修巴乌金刚所赐予的诸
教诫，此为大喇嘛所见第一场游戏。
第二件：看见一位说是智慧空行母的8岁妙龄少女，赤裸着身体，没有羞
怯的感觉，心中想什么口中就说什么，在空中和地上弄姿起舞。
第三件：看见从林中跑出一只疯大象，凶残地摧毁所有的树木，用长鼻尖
卷着所有的生命远远地抛出、摔死。在许多村庄临近毁灭时，疯大象用鼻尖将上
面所说的那位裸体女孩卷起，围绕着城镇转完之后，将女孩放置于佛塔之上 。
由此少女之加持，大象也消除了疯癫，去往林中，少女如彩虹消散于虚空中一
般不见踪影。
之后，师徒以告别法的方式，受学了一种没有根据（即源自自心体验）的
《道果法》，回到西藏，虽建立了莫古垅的驻地，但主要住在拉则岩。此时，最
初遇见了前面所说的尊者嘎亚打让。又将尊者从格普迎请到拉则，请求传授《宝
训》。尊者说：“传此法，需要一处殊胜的地方！”于是他们就去寻找，听见了
“莫莫”的流水声。尊者说：“追寻此声音的源头，在此声音消失之地传法。”
故寻声找到芒喀的水源头，逐渐前行。到莫古垅，水声消失了。尊者说：“所谓
“莫打”是解脱之义。就在此地吧！”于是就住在此地。

那时，他们约定：尊者应在藏地居住5年，圆满赐予《宝训》，卓米则供养
他500两黄金。如此传完教诫之时，已过了3年，尊者说：“我现在就走！”卓
米急忙说：“尊者您先前不是承诺要住5年吗？”尊者回答道：“如传法未圆
满，就应住下，但现在法已圆满，还住下干什么？你也可减少供养我的黄
金。”
当时，卓米考虑到，如减少供养的黄金，将损坏缘起，故应供养先前所答
应的数量，只是500两黄金还稍微差了些。那时，大宿尔在后藏十分著名且极其
富裕，也是先前的旧弟子，故给他捎信说： “过来给你传法，带着财宝来
吧！”
正遇上大宿尔被小宿尔（小宿协绕札巴（1014-1074）。宁玛派大师三宿之
一，系大宿之养子。曾在嘉卧地方岩洞中修法13年，证得大圆满，辩才无碍，
故又称善逝嘉卧巴。）迎请到香（香：后藏香曲河流域，今在南木林县地区。是
13世纪，八思巴建立的十三万户之一。）地的桑巴瓦垛，做《清净本尊法》的闭
关修习，故几天时间也没找到收信之人，过了一段时间才收到信。小宿尔说：
“其他人是修行的障碍，故应继续居住（闭关）。”而大宿尔则说：“我修行
的宗旨是追求成就，成就的根本是法，而尊者卓米教诫广大，尤其听说他正在
向前段时间来的一位名叫嘎亚打让的班智达听闻众多的法门。因此，肯定有甚
深的法门，不是障碍，是成就。”
说完就欢喜地让小宿尔作为接续闭关的首领。为了取得黄金，有人说是大
宿尔调伏了桑巴瓦垛的龙，从此龙处获得的；也有人说是从湖中取出来的。此
龙供养了许多黄金，自己就带着100两黄金等供品，来到莫古垅。大喇嘛也欢喜
地给他传授了《修法海生》和《难以思议》等一些教诫，故大宿尔赞颂说：
“大喇嘛之教诫宝，令我心花齐怒放。”
秋天，路边长满了荆棘，（常常挂到大喇嘛的）衣服。大宿尔就用自己的
衣服去打刺，众人劝阻他：“会把衣服挂烂的，不要这样。”而大宿尔却回答：
“如大宿尔我不烂掉，衣服也不会烂掉。”仍继续打刺，由此别人都生起了许
多恭敬的表情。
当时，大喇嘛在班智达面前，将500两黄金全部装入一铜盆中，连同约千
只麝香，200只长约一庹的白尾巴，上千只黑尾巴以及绸衣等上千供品，同时
献上。因黄金太多，怕是假冒，故班智达心里不相信，就拿着黄金，来到芒喀
则钦的所有人面前，问道：“这是什么东西？”全部异口同声回答：“这是黄
金。且是黄金之中的上品”
因此，班智达极为欢喜地问大喇嘛：“你还需要什么？”回答道：“此
《宝训》，如还有剩余的教诫，就请求赐予我！”班智达说：“现在根本没有剩
余教诫了，你虽然不需要像这样做，但这是我自己的做法。”说完，将帐幕护
法（大黑天）的画像挂在身后，将花蔓挂在颈上，用手拿着朵玛放置于头顶，
发誓说：“如我还有一个剩余教诫，就砸掉自己的头！”又问道： “现在需要
什么？”虽然大喇嘛反复回答道：“什么也不需要。”但班智达都不听。
有些历史中说：当时大喇嘛心中考虑到尊者可能需要这样，就请求说：
“那么，此教诫除了我之外，对谁也不传授。”班智达考虑到大喇嘛理解教诫
的甚深要点，而想珍惜法门，故极为欢喜地答应了：“好的！”。而另有些历
史书中则说：因如此请求，故班智达说：“你的请求，稍有一点不对，因不传
授于他人等，故缘起稍微错误，因而不能于家族传承产生利益，然而却可以出
现此法传承的兴盛！”感觉此话就如同纳诺巴（1497纳若巴。公元十一世纪出
生于印度，为行大成就者底洛巴弟子，西藏玛尔巴译师之师，对玛尔巴译师传
授乐及纳若六法等。）对玛尔巴译师（2060译师玛尔巴、曲吉洛追（1012-
1097）。噶居一大派别之创始 人，塔波噶居派尊奉为祖师。生于藏南洛扎普曲
琪，自幼习法，先从卓米译师学梵文，继又多次去尼泊尔、印度等地，从纳若
巴、弥勒巴、智藏等学喜金刚、密集、大印等密法。返藏后曾多方说教，最终定居
于洛扎卓窝隆，一生未出家而从学弟子甚多，形成与香巴噶居并存一派势力，
至其再传弟子塔波拉杰时更为强盛，世称塔波噶居，遂被尊奉为祖师。 所说一
样。
以此为代表。在《道果法》圆满之时，尊者嘎亚达让就为大喇嘛的那个奇怪
的梦境作解释说：三层楼房代表三界轮回；从南方来的黑人代表瑜伽自在主
（比瓦巴）；从其口中吐出海螺的狮子，代表瑜伽自在主悲心的化现 --尊者嘎
亚打让穿着白衣及海螺，言说的狮子谁也不能敌，故以狮子代表；从其口中吐
出黄金的金刚杵，代表《宝训》是金刚乘教法的精华；装满水的金瓶，代表灌顶
之水流未消失等四种耳传未中断；此物从卓米的头顶融入，代表象这样的教诫
降临于尊者本人；从其身体放射出三色光明充满房屋，代表典籍圆满、教诫圆
满和获得成就的三种弟子，以及他们的再传弟子，消除三界的黑暗；彼等一切
化为光明融入大喇嘛，代表这些人与大喇嘛心意无别；大喇嘛融入自己的两足 ，
最后两足也消散于虚空中，代表出现二个后嗣，而他俩也逝去，因而不见后嗣
传承。
班智达又欢欢喜喜地去往印度，大喇嘛也对教诫心满意足，如同卡萨巴勒
所授记的一样，从此断除了寻找其他上师和教诫的戏论。居住在莫古垅修行和
利生弘法的期间，上师勇士金刚从空中飞来，大喇嘛就问道：“来此有何贵
干？”上师回答道：“来观看雪域的土地和消除弟子你的一些怀疑。”就在此
居住了约一个月，著述了《成就法大宝增长》。一天早晨，上师说：“在西方邬
金之地，有一具七世婆罗门的尸肉，许多空行母正在举行会供，我要去那
里。”于是大喇嘛就供养他许多黄金，而他却说：“我对此物没有任何需要。”
说完，驾着日光，顷刻间从空中飞走。
又有一段时间，一位班智达从空中飞来。卓米就问他：“您是谁？”他说：
“我是主尊梅则巴，从吉祥山来给你传授一些教诫，对谁也不要说，应保
密！”说完就给予他《金刚瑜伽母》等甚深教诫。当时，虽然保密，但仍然一个
传一个，都知道梅则巴已来到莫古垅，从而汇聚了许多希望拜见之人，梅则巴
顷刻间就从空中飞到吉祥山。象这样，许多班智达、成就者都前来送教诫，为许
多有缘传授灌顶和引导。佛母美丽光生有二子因陀和多杰。
大喇嘛利益一切所化的事业圆满之后，示现涅槃。如同授记所说：依于微
小的缘起，故未获得即生不舍肉身而成佛。住世年，有些人说年，但不管怎样，
在去逝时遗嘱道：“我又将返回此身体中，现证大手印的果位，故你们在7天
之内，一点也不要触动我的尸体，如此将能成办大利益。对此，你们心中不要
有错误的想法。”
佛母和儿子们皆遵命照办。而卓米父辈之中，有一位昏昧、顽固、不信因果
之人，名叫则钦打俄瓦（大钟马尾者），他为了将大喇嘛的遗物置于眼下（即
贪取遗物之意），即来到此处，以痛爱的言论询问，人们就告诉了他大喇嘛的
遗嘱。他说：“不可能，人死后又复活的历史哪里可能？尸体放了这么多天，
如坏了将败坏大喇嘛自己的名誉，故现在就应火化！”虽如此说，但母子也未
听从。因此他又说：“那么，我们父辈的家族都在这里，不能不请一个历算师
来推算一下吧！”
他先贿赂了历算师，让历算师编造说：“在过三天后的第四个上午之内，
如不火化，那么将对父系和母子等亲人们带来极坏的影响。” 一些弟子虽然说
 “大喇嘛不在之后，谁都不尊敬爱护他们孤儿寡母了”，但他们也无力阻止。
在摇动遗体时，感觉遗体暖热还未消失，历算师急忙说：“有些尸体也可能出
现这种现象吧！”如此胡编乱造说了很多。就将遗体送到现在称为“卓米的除
晦（骨肉相残所引来的晦气）黑塔”的地方火化。据说当时，那位父辈让卓米
的两个儿子用“措当”（木炭）之火焚烧遗体，这种说法可能不是真实的，但
不管怎么说都是不祥的。
如此不好之事做完后，即在圆寂的第 7 天，大喇嘛圣心无妄念的智慧，以约陶
器大（大如水桶而小如蓝球般大的圆形瓦器）的白光之相，连同声、光、花雨，前
来寻找遗体，没有找到，围绕存放过遗体的家中转了一圈，就从虚空中走了。当时，
大喇嘛虽然未能依靠此身体而获得大手印的最胜成就，却在中有，现证了十三地金
刚持（1439 金刚持，诸佛共主。梵音译作伐折罗陀罗，佛书说为释迦牟尼讲演密乘
所现身相。）（14）胜 (14)金刚持和智慧明点：“金刚持”，密宗的总体神。
其像身青金色，右手持金刚杵，左手持金刚铃，表示如来以金刚智印摧毁魔敌。密
宗谓释迦牟尼讲说密法时则现此身相，为密宗的秘密之主。“智慧明点”，明点意
为大乐的精华，或大乐的种子。明点有多种，总不外世俗明点和胜义明点两种，世
俗明点即物质的精华、精液。胜义明点则所谓智慧明点，此指空性光明(《知识总汇》
(藏文)民族出版社 1982 年 2 月版第 641 页)。）的果位。
之后，那位父辈又反过来指责说是他们母子们造成的，弟子们也相互怪罪。由
如此的毁誓之故，佛母美丽光也去逝了，小儿子也因生起心风（心风：轻症癔病。
风病之一种。无端生起忧伤等情，风入于心，故名心风。）而死。大儿子因陀也不想
住在家乡，就去往东方，在切客香玛遇见宁译师（胜（114 (114)宁译师：本名
“达玛扎”，他是吐蕃王裔则德王时人，曾和热译师、俄罗敦协饶、赞喀布齐等共
同参加过丙辰法会，后由则德王做施主，派他和热洛等同赴印度学法(《智者喜筵》
第 40 页)。他留学印度 12 年依止麾地班智达等大善知识，后复迎请普那耶室利来藏
译传经典。四面明王法则是由他传译的，后来成为萨迦派的最大护法神之一。他的
修道岩窟“宁衮浦”，在今达孜县德庆宗的东北、机曲河的北岸，据说他后来又与
热洛斗法而为热洛所害。）），交谈佛法，因陀稍胜一畴，而说了许多无必要的话，
宁译师愤怒，约定了比诅咒法力的时期。
后来，因陀下行来到绒幕的得谢之地，说是卓米的儿子，故有许多人供养 ，
故将“措当”（木？）围着堆放，。因担心这些东西被小偷偷走，自己就睡在
中间，将驮子的绳子系在腰部，在旁边放一盏油灯，然后就睡下。后来，因油
灯失火将“措当”（木炭）引燃，故被烧死。
这样，就如梦境中所现的一样，虽未出现非常好的后嗣等，但是由大喇嘛
的弟子和再传弟子们，将大宝教法弘扬兴盛到现在。

2、追随者们
总的来说，由于尊者的教诫广大且极其著名，所以，同时代的人，不管优
劣，大多都依止和礼敬过尊者。然而，因尊者对法极其珍惜，且对教诫极其严
谨，故有所谓“法不传四耳”，即甚深的法除单传之外未广传；所谓“六耳法
无有”即密咒的大部分法，一座上不会超过3个弟子。由于如此之原因，所以，
除了仅有法缘联系之名外，没有出现一个圆满获得了教法之人。主要的弟子有 ：
典籍圆满的弟子、窍诀圆满的弟子和成就的弟子三种。
（1）典籍圆满的弟子有：拉孜的基将•乌嘎瓦（白头）、香地的扎则•所朗
巴（黑牙）、昌鄂的则•根确加布、萨迦的昆•根确加布等著名的“早期四弟子”，
以及著名的“后期一弟子”喇嘛阿里巴，共计5位。
第一位，基将•乌嘎瓦
在此《道果法》中，虽认为此师可能是所谓“供养了一头公黄牛和一头挤奶
牛”的仲巴拉孜人，但此师是出生于靠近康区的夏惹拉则的大土地神居地的附
近。他在大喇嘛跟前学习《三续》，尤其是精通《桑布札续》；从红阿杂让和黑舌
等印度的喇嘛那里也获得了许多教诫，是一位能让护法产生效力的人。
他答应供养大喇嘛60两黄金作为学法的酬金，就去往康区，在多麦的名叫
宗喀措恩（青海）之地，成为宗喀国王的上师，获得了许多供养。于是，他打
算去向大喇嘛供养100两黄金和以此代表的无量财物，但国王不放他去，他只
好派人送去供养，并带去信请求：“作为收到此供养的标志，请求赐予一件我
所熟悉的加持所依。”虽然在路上稍微遗失了一些供物，而仅收到了60多两黄
金，但依靠文（供物的记录）顺利地收到。因此，大喇嘛也极为欢喜，也就将
嘎亚打让的本尊神--喜金刚的画像作为回礼送给他。
第二位，香地的扎则•所朗巴
在香的扎则地方，有一位名叫错本拜（商主吉祥）的富翁，其大儿子长相
善妙，聪明、智慧大，此位商主经常前往上方经商，和大喇嘛结上了法缘。一时
商主来到大喇嘛的面前，请求道：“我有一个英俊、聪明的儿子，想在大喇嘛
面前学法，但是我自己的一个头人，为了抓住我儿子的心就给了一个女儿予他 。
现在他俩在一起，如能让他俩分开，就带来此处，好吗？”
大喇嘛回答道：“极好！不需要和妇女分离，她自己也可进入法门，将他
夫妻两人一起带来！”商主告诉他夫妻二人，他俩非常高兴，带着无数供养的
资具来到莫古垅，举办了难以思议的法之喜宴等。也向上师父母献上了无量供
养，而圆满获得了《三续》的解释、以及《难以思议》等教诫。后来他返回自己的
家乡，传授给自己的亲属等人，做了少量的利他之事，由此获得了约十位续圆
满的弟子。是一位主要从事修持人。
第三位，昌鄂的则•根确加布
在普穷的昌鄂之地，有一个名叫“则氏”家族的大富翁，生有五个儿子和
一个女儿。其中，最大的儿子（即是则•根确加布）。他天性善良，知道孝敬父
母等长辈，是大宿尔一位弟子的弟子，知道一些宁玛派的《修习事业》等修法，
自己也偶尔举行一点会供。
一次，来了几位遁世者，给他们饮食之后，问道：“你们瑜伽士，是任何
地方也能去，故应该熟悉当今在卫藏哪位上师最好？”他们回答说：“当今，
由于佛教兴盛的力量，任何地方均有精通者，我想好的也有许多，但一致看好
的远离一切匹敌的成就者是卓米译师，此师距你极近，熟悉吗？”
仅一闻大喇嘛的名字，则•根确加布就生起了极大的欢喜，仔细地寻问了
大喇嘛的历史之后，向父母请求前往学法。父母说：“我们的这个儿子，心性
善良，恭敬父母，他如以《修习事业》击一次法鼓，我们以及整个地方都会出现
中意和欢喜的感觉，故可能有很好的法之习气，因此应该这样。”
他获得了同意之后，就用5匹良马驮着许多宝物，带着5位拿着弓箭的仆人，
自己骑上一匹好马，系上一块好的绿宝石耳饰，来到莫古垅。首先拜见了佛母 ，
佛母说：“你好像是一位富人家的爱子，为了法而逃来求法，是怎么回事
呢？”他就讲述了经过，故佛母说：“哦呀，非常好！我帮助您！”
说完，就领他拜见上师，献上耳饰、5匹良马及所驮的东西等广大供品。
“结登”（续宴，）、“隆登”（教宴）、“色恰”（斋僧）等善加完成之后，
他让随从们返回，自己住在彼处，受学了《三续》的解释和《难以思议》等一些
窍诀。又返回家乡，虽作了一些微小的利他事业，但主要仅从事修持。此人和
昆•根确加布二人即是所谓“二位根确加布”，是大喇嘛极近的心子。
第四位，萨迦的昆•根确加布（款·衮却杰波（1034-1102）：译言宝王。
宋代西藏一佛学家，为萨迦派创始人。幼从父兄学旧派密乘教法，后从卓米译
师、释迦也协等学习以《道果论》为主的新译密法，先在札沃隆建寺布道，公元
1073年在后藏温波山白土坡前倡建寺庙，称萨迦寺，从此名为萨迦派。）：
居住在雅垅加学（石谷茅草地）时，胞兄对他说：“宁玛派们以二十八自
在母的舞蹈等，散布密法，故失坏了加持。现在你自己应进入新密教的法门，
修持新密教法。”于是，他决定去到尊者卓米的身边。他用一头驴驮着糌粑和酥
油，在其上放了三腔羊肉，把一腔肉和一些酥油团交给一位名叫阿觉加勒的仆
人带着，从察普拉山口前往。刚过了此山口，从对面来了一位骑着马、戴着班智
达帽的高僧，连同四个随从。他仅一看见这位骑在马上的高僧，就生起强烈的
欢喜，问道：“你是谁？”回答道：“我是卓米译师的随从小译师，又名巴底
译师或叫青译师。你从何处来？”“我从雅垅加学来，前往尊者卓米处。”巴底
说：“今晚你们也到不了莫古垅，也没有其它城镇，故住到我的寺庙，我们也
需要交谈一下。”说完带到他的寺庙巴埔（蛙洞），
当时，巴底译师对他说：“以你的此财物，不要说到尊者卓米的面前求法，
就连见面也不够，尤其是尊者正在闭关，去了也没意义，就暂时住在此处。你
想求法的供养，我将给你献上。尊者闭关结束之后，我也去请求灌顶。那时，如
和我同去，看看能否获得拜见和教法，这样才好。”而昆•根确加布回答说：
“您的话我记在心上。我和你有无宿业联系等，需要请求三宝观察，需要考虑
一下，明天给您答复。”译师说：“就这样办吧！”说完之后，把他送到一处
旅店。当时，尊者根确加布摆设了丰盛的会供朵玛，详细地念诵了全部《修习事
业》，祈请上师、三宝和护法。由此，在初夜，出现了许多纷乱的梦境，黎明出
现了好梦，并且心中生起了等持。
第二天，巴底问道：“观察了如何？”就回答道：“出现了好的征兆，但
以此还不够，有一位既是我的上师，也是本尊，也是兄长的人，如不告诉他，
我自己不能决定。”巴底高兴地说道：“哦呀！所谓密咒士，主要是一位应该
执持誓言之人。”
当时，去函告诉兄长加勒请求考虑开许，尊者兄长向青译师回信说： “我
的此胞弟和您也有宿业的联系，您也能对他产生利益，故现在托付给你，拜托
以悲悯守护！您自己稍微有障难之兆，故应精进修习消除此（障难）的方
便。”获得开许后，尊者就进入巴埔求学《根本续》。
大喇嘛卓米闭关结束后，尊者作为青译师师徒前往听闻灌顶的随从而一起
拜见大喇嘛，请求加持。大喇嘛就长时抓着他的头发，说：“小沙弥，你的头
 发的这种感觉与其他人根本不一样，你家的种性是能普遍宏扬佛教的种性。 ”
青译师也请求道：“希望也赐给此人灌顶。”大喇嘛问：“此人获得过灌顶
吗？”青译师回答道：“按照大喇嘛的惯例，最初给予开启法门的灌顶，中间
给予修复誓言的灌顶，最后给予显明证悟的灌顶，如此三种灌顶惯例中，开启
法门的灌顶，由我给他做了。”大喇嘛说：“好！”
当时，昆•根确加布作为大喇嘛师徒修供的随从也获准参加，获得了《喜金
刚》3个晚上的灌顶。之后，他们师徒返回巴埔，在讲授续部的18个月时，青译
师伴随着声、光、花雨等突然去世。
之后，昆•根确加布带着青译师的所有财物连同17匹马所驮的礼物，供养
给大喇嘛，请求传法。大喇嘛说：“师父死后，来跟随祖师我吗？来跟随我没
错，如想求法，带财宝来。”于是，昆•根确加布回到加学，兄弟分配了财物，
将他自己所得的土地变卖，获得13匹马连同所驮之物，全部带着来到莫古垅供
养。大喇嘛说：“这些马我养不了，你自己牵去，另带其它财宝来。”昆就又供
养了一串珠链，说：“作为买马草料的钱。”大喇嘛夸奖说：“好吧！”
大喇嘛接受后，就赐予了续的完整解释《难以思议》等一些教诫。之后，昆•
根确加布又请求《宝训》，大喇嘛答道：“我曾发誓，如果圆满传授了教诫就不
传授典籍，如圆满传授了典籍就不传授教诫。”故未开许。象这样，五位或四位
弟子之中，利益众生的仅此位尊者（昆•根确加布）为大。
第五位，后期一位弟子阿里巴
阿里巴的父亲是布哈巴地方的一位高僧，名叫喇嘛多杰普巴（金刚橛），住在
绛（胜 460 (460)绛：意为北方或北部，一般指的是藏北广大草原地区，绛也
是代表地区名。这里的“绛”指的是“昂仁”。“昂仁”，古称拉堆绛、即北拉堆，
与拉堆洛、即南拉堆相对应；同时昂仁也属于北方草原的一部份，故习惯上则简称
昂仁为绛和绛巴。）的钥宿之地，为了传宗接代，就同一位妇女结合而生下了他。
年幼时，父亲对他说：“你是大德的儿子，故需要本领，要有本领就应该知道阅读，
故阅读此书吧！”说完，交给他一本《集学论》（《集学论》：古印度佛学家寂天论
述菩萨学处及道果的著作。），自己就去念诵经文了。
父亲回来时，看见他儿子正和儿童们戏玩，就责骂他说： “你与其他孩子
一样，不学习读诵。”他就回答道：“没有可读的了。”父亲问：“《集学论》
的经函哪里去了？”“连此书的小字我都记住了。”父亲就把他带回家去测试，
他的确连正文旁的小注也能清楚地记住。父亲感觉奇异，他因而说：“不仅如
 此，以前遗忘的，现在我自己能回忆起。”就从心中背出了《入行论》（1871
《入行论》，《入菩萨行论》。印义佛学家寂天论师著。全书十章，前三章叙述菩
提心功德、忏罪、受苦提心，以求世俗、胜义两菩提心，未发令生；次三章叙述
不放逸、正知、忍辱，以求生已不退；再次三章，叙述精进、禅定、智慧，以求
辗转增长；最后一章，以此后果为利众生发愿回向。）等许多法本。总之，一切
学问他都不需要学习，而由心中自然冒出了知。
在此地有一位名叫老班智达的学者，对他说了这些话：“惹拉格地你前世
就修学了大乘的法，此世又具有稀奇的行为，种性、名称等因有上师的誓言，
故不能说。”，而未授记。这样，他在8岁以前，已收了许多弟子，成为圆满的
大学者。
此师去到莫古垅，供养了无数的财宝和受用，智慧、聪颖也令师欢喜，故
而圆满赐予典籍。举办续宴时，约有上师、眷属及弟子200来人，供养上师100腔
畜肉、100斤酥油；向佛母供养了50腔肉、50斤酥油；向上师的儿子各供养肉及
酥油25斤；所有的札巴各供养1腔肉、1斤酥油等许多精美之物。又以特别敬爱的
方式，将上师父母连同近侍，迎请到自己的家中，献上丰盛的佳肴。
当时，他对大喇嘛的教言作了记录，对续中有一难懂之处作了解释，放在
提包中。大喇嘛看见后，说：“他如此精通，就如金刚藏菩萨来到世间，我需
要此记录本。”说完，就拿走了。后来请求发还，上师说：“我已将此记录与我
自己的书粘在一起，不能拿下来！”而未还给他。
阿里巴又请求教诫，上师说：“如需要法，带财宝来！”于是，他来到工布
（胜（213） (213)工布：古代部落所居地，范围很大。工布的名字亦早见于敦
煌本历史。该书说：止共赞普为臣洛昂所杀，其二子霞赤、聂赤则被流放于工布地
方(《敦煌本吐蕃历史文书》第 43 页)。
《智者喜筵》也有记载说，工域在吐蕃古代称
为工噶布为十二小邦之一。清代工布改名太昭，包含有江达、足木(今划归林芝县)、
则拉(今划归米林县)、雪卡等宗，现已划为数县。工布县，改名工布江达县，属拉
萨市辖。），教化了许多众生，一时获得了 26 匹马，一匹作为自己的坐骑，将其它
25 匹上等好马，连同所驮之物一起供养。他梦见：一座建筑，仿佛是大喇嘛的仓库
有许多白晃晃的门，（有人）交给他一把门的钥匙。醒来后，他对上师说：“尊者
有许多《宝训》的密藏，何不赐给仆人我吧！”尊者说：“如不给你，那么，又给
谁呢？”就赐予他《难以思议》等一些教诫。
总之，典籍圆满的所有弟子之中，最优秀的是喇嘛阿里巴此人。
 （2）教诫圆满的弟子，是获得下等的拉真嘎勒、获得中等的卓得巴•登琼、
获得上等的色卡琼瓦等三人。他们虽都圆满获得了教诫道法，但以利益众生的
大小方式，而安立为上、中、下等。
第一位，拉真（僧王）嘎勒
是君王巴德的儿子，他又是（佛母公主则登威恰）的同胞兄长，故大喇嘛
考虑到他是亲戚，而圆满赐予了教诫，但因他少年早逝，故未出现任何利他事
业，被称为“由近亲之力而获得教诫之人”。
第二位，卓得巴•登琼
在多麦（多麦：古译脱思麻，别名野摩塘。地当今青海省境青海湖西南和
黄河流域一带。元置脱思麻路，属陕西等处行中书省。）有一名叫卓珍札瓦地的
部族，逐渐上行来到并定居在澎波（澎波：地名。在西藏自治区拉萨市北面，
彭玉年曲流域。）的切卡之地，而形成氏系。后代中有一名叫措加益西（怒王
智）的人，生有三兄妹：长子得巴•释迦贾（释迦王）、二子得巴•登琼（小法
师）、女儿朗卡多杰（虚空金刚）。
其中，得巴•登琼是旧密宁玛派的传承者，精通《差遣非人》，尤其是其中
的《女神密修法》。当时，他获得空行母的授记后，途经拉巴拉山口而行，在桑
耶寺的二楼，取出名叫《女神的四指短箭镞的窍诀》的伏藏法，按照其（伏藏
法）内容修习，21天后，亲眼看见了伴随着犹如明月光明的女神面孔。女神对
他说：“有什么就说吧！我很忙。”他同时说出了三个怨敌的名字，说：“需
要处决他们！”
第二天晚上，他将三位怨敌的头像，同时抛入坛城之中。有人说是三个仇
敌连同他们各自的七个眷属的头像，也有人说是七个仇敌连同他们各自的三个
眷属的头像。然后说他们第7天将死去。他给这些怨敌送信说：“你们如有吃的
就吃掉，如有穿的就穿上，几天之后，你们就将死去！”如此约定了时间。7天
之中，25个人皆吐血而死。
由此，他的密咒法力的名声四处广布，于是，恭敬者、寻求依靠者等人向
他供养了无数财宝，从而变得极其富有，但他自己因同时杀死了这么多人，心
中生起厌离。他就将诸猛咒传授给胞弟威色多杰，在忏悔的方面做了许多善事。
他有两个明妃，让其中大的做自己的随从；小老婆生有一子，就托付给得
巴•释迦贾。自己连同30位仆从带着许多宝物，朝着莫古垅行去。沿途中也出现
许多供养者，连同许多受用顺利地到达。
 卓得巴•登琼为大喇嘛举办了广大供养，摆设了善妙的传法喜宴，请求传
授教诫，获得了大喇嘛的同意。传法过程中，他在每一座法上，皆供养1钱黄金
的酬劳、1方上等的缎子，这些完毕之后献上一条哈达，以及两个人才能提起法
的“朵玛”（食子）。如此供养请求，故在大部分教诫已圆满、仅剩四座法之时，
黄金耗尽，就向上师报告了情况，并问道：“可以用其它的物品来代替黄金的
供养吗？”上师回答说：“如果黄金穷尽，那么我的法也穷尽。”故未赐予这
四座法。于是，他就用很多珍宝将先前供养给佛母的黄金买了回来，又向大喇
嘛汇报：“现在有黄金了。”从而获得了剩余的教诫。
一次，他的明妃做了一个梦：看见从西方飞来许多妇女，对她说 “你的丈
夫今明天将去往邬金，我们现在结伴而去，好吗？”说完，牵着手飞行而去。
醒后，她将此梦告诉了卓得巴•登琼，并问道：“对此有什么回遮的方法
吗？”卓又告诉了大喇嘛，大喇嘛说：“哦！我也觉得需要谈谈，但忘掉了而
拖到现在。如想回遮，就让你自己的明妃沐浴，用许多装饰打扮一下，供养做
我的业印母7天，且施舍一切资具，如能很好地照办，将能回遮。但你这个贪爱
财宝的卫地（前藏）人，如何办呢？”
大喇嘛的明妃极其难为情地说：“此人从去年到今年之间，这样精勤供养
承侍，但您却说‘你这个贪财的卫地人’，这不应该。”大喇嘛说：“他是希
望利益他自己，对我没有什么差别。”
卓得巴•登琼回到家中，明妃具足身要，坐于亮晶晶的露珠中。教她沐浴等
所学，而她什么也不说。当他又看时，她已空行逝去了。
当时，卓得巴•登琼将明妃的一切装饰都供养给大喇嘛，在芒喀则钦巴广
设宴席、分发布施等。由于此等无量善行，故人们都说卓打开了无尽的库藏。如
此住了8年，经常定期和特殊的承侍，超出想象，令上师欢喜，教诫也圆满获
得。
后来，他们师徒想回到家乡，想到自己需要坐骑来驮书籍等物品，就请求
借三匹马，大喇嘛说：“你们想要去，没有上师供养弟子的规矩，您不去自己
家乡，住下也可以。”随从们发怒，对大喇嘛做了许多诽谤，他自己信心也稍
微退失，故说：“今后，即使莫古垅成了金刚座，大喇嘛成了释迦牟尼，也有
点不敢来了，我从自己的家乡带来这么多财宝，在此住了很久之后，现在却要
步行返回家乡，真是感觉羞耻！因此，我们应首先去寻找一些马。 ”说完，去
住定日（1256定日。县名。清代称定日汛。在西藏自治区西南部，南与尼泊尔接
壤，县人民政府驻协嘎尔。）方向，四处宣说是大喇嘛的心子，故出现了许多
求法和供养者，因而获得了约20匹马。
当时，卓得巴•登琼在为一些弟子传授《难以思议》的加持时，流出鼻血，
得了寒病。一个黎明，他生起了大神通，因而说道：“我的上师是真实的金刚
持，（他这样对我是为了）观察我的根器，而我对此不理解，故稍有过错，虽
然如此，但（我）仍会在中阴被（上师所）摄持！将我所有器物和灵骨，献于
（上师）手中吧。你们去请求教诫时，不需要象我一样的苦行，就能获得教诫
……”如此等遗嘱说完之后，就涅槃了，火化时出现声、光、花雨等现象。
弟子们带着遗骨、17匹马及其所驮着的许多东西，来到莫古垅的沟口时，
吹着螺号上行。大喇嘛正在做常例“朵玛”，听见螺号声，说道：“感觉我的
心被挖出，去看看！”一看是他们。来人报告经过，供养了财宝，大喇嘛将灵
骨抱入怀中说：“儿子追随父亲吗？”流出了眼泪，又说：“一些上师曾对我
说过‘应观察弟子的根器’，但我出现了一些稍微观察太过的过失！你们当中，
如有求教诫者，我就给予。”请求教诫者虽不太多，但他们仍请求了《喜金刚的
灌顶》。他们之中，澎域瓦•玛让色波、若巴夏瓦、帕巴却朗等三人请求了一些教
诫的观想。
总之，此卓师以财宝受用圆满获得教诫。虽然有人说由谢莫多杰（细研金
刚）所传承的法没有兴盛起来，但此说法稍有不实。从此开始，传承约出现在
六、七代之间，之后未出现了，故说为他是中等圆满的弟子。
第三位、色•卡琼瓦
这位尊者出生于朵麦胁崩巴，家族为色氏。色氏家族有加措和杰措两支，
其中，凡是生于杰措家族的人，都具有口才、聪明、妙喉、美色、相好等遗传特
征。色•卡琼瓦就生于杰措家族。
他有许多公牦牛。有一个秋天，牧牛人去忙碌其它事情，就由他自己到山
上去放牛。他看见在莫古垅的方向，空中极其明净，一团白云，周围一驮之地
围绕着许多彩虹，朝所有方向分出一段段的细微彩虹的装饰。于是，他马上就
想道：“在那彩云下面肯定有一位成佛的传法上师。”心中同时生起欢喜和厌
离心，不能自主，就往那边行去。
前面有一些正在挖草地的年轻人，他走到他们的跟前问道：“也措（上面
的人们）！对面白云之下是什么地方？”他们回答说：“对面是郭恰学的方向，
在其中芒喀莫古垅的地方，有一位名叫卓米译师的人，他精通佛法。”色•卡琼
瓦刚一听闻大喇嘛之名，马上就流出眼泪、身毛倒竖、心中无戏论，而一时昏厥
苏醒时，一想到此上师，就不能自主。其他年青人也身心不能自主，而说道：
“难道我们不去到此上师跟前吗？”故高兴地挽起手，载歌载舞。
之后，他赶着牛群提早返回，来到极其爱怜他的舅父登琼（小法师）打也
跟前，告诉了他一些上面的情况，还说需要祥细的询问，想当晚到一处幽静之
地去询问。舅父说：“不管还有没有需要特别商议的事情，反正就这样做
吧！”当时，他二人带着一驮木柴、一桶青稞酒和一只很好的羊胸腔肉，到一
个空房中，升上火，喝酒和吃羊胸腔肉。
色•卡琼瓦说完了大喇嘛的事迹，就说：“无论如何也应去到那位上师跟
前！”舅父说：“我也听说过，但没有机会去，你不能去。”他说：“你不能，
我能。”如此说了很多之后，他就说：“要不然，我俩结伴而去，我的母亲昨
天从牧民那里买了6两黄金，用羊毛包着，藏在墙缝中。我将它偷了带走，也借
给你一些黄金。”商量决定之后，他俩就出发了。
在路途中，遇见了二十多位卓米幻化的咒师和僧人，他俩就告诉了他们情
况。他们说：“如去莫古垅我们都熟悉，能守护路途的危险。”从而与他们一起
结伴前往莫古垅。他俩福德真大，正遇上大喇嘛在传授《喜金刚》的灌顶。刚一
见到大喇嘛，色•卡琼瓦整个身心不由自主地生起了信心，身体的暧热如同火
焰燃烧般，暖洋洋的，心中也热呼呼的，而身体猛烈地颤抖，内心不由自主地
发出颤抖的声音。
大喇嘛对他说：“小牧人！你哪儿不好？”他回答道：“我心里不知道怎
么说。”大喇嘛说：“年轻人鼻涕流淌、牙齿紧咬，好像我的加持进入了你，你
的家族是能广泛弘扬佛教的种性。”说完后非常欢喜。幻化的咒士僧人们，上午
不知去哪里了。大喇嘛为他们二人传授了的《喜金刚》的三晚（预备、基位和道
位）灌顶。
之后，数日之间，传授了《根本堕罪的解释》、
《喜金刚的六支修法》、
《供养
朵玛的瑜伽》等，他们善加通达了知。完成之后，大喇嘛闭关，虽不能见面和说
法，但他们二人很好地做佛母的随从，努力从事秋、春的农活等诸事。
一次，举行会供时，上师让人唱歌。其他人不会唱，佛母说： “不久以前，
北方来的那位年轻人会唱，叫他吗？”大喇嘛说：“可以。”听了色•卡琼瓦唱
歌，上师极其欢喜。此色尊者，是一位相好且声美，极其精通唱歌之人，故为
佛母所关怀，虽给予他好的食物等，但他考虑到这些东西是别人供养的信财，
自己受用了有大罪过，因此就在中耕节（庆祝除草完毕的节日）等时候，去讲
故事和唱歌等，从而得到许多人的供养，以如此方式维持生计。
秋收时，他俩努力地为上师干活，大喇嘛看见了就 问：“那边两人是
谁？”“对面俩人是去年北方来的年青人。”“现在还住在这里吗？”“住着，
想请法，去年会见后，立即得到了赞颂，但到现在连一座法也没有传。不传
吗？”“可以传！”于是，佛母就对他俩说：“你们坐在上师住宅的侧门口，
上师出来时，就向他请求。”
他俩就象这样请求，大喇嘛把他俩叫到面前来，问道： “你们这段时间住
在这里做什么？”“请法。”大喇嘛说：“我说（为何如此卖力）呢！”他就
用2两黄金作为灌顶报酬，1两作为会供，从而获得了修复誓言的第二灌顶。故
上师说：“以3两黄金从大喇嘛这里获得灌顶之人，只有色了”。
灌顶结束后，大喇嘛说： “现在，不要住在此地，滚开！以后也不要
来！”色•卡琼瓦认真请求：“我需要准许我再来。”大喇嘛说：“再来做什
么？”“向尊者请求《宝训》！”大喇嘛回答道：“如需要法，就带财宝来，如
没有财宝，就不要来！”
之后，色•卡琼瓦返回家乡，清点自己的财物，约有30头牦牛属于自己应
该获得的。故对放牛的人说：“秋季忙时，你们去帮其他人做事，我一边闭关
诵修一边放牛。”说完将牛赶到山上，约三、四天后又返回，住下让牛吃几天草，
以此方式让别人放心。
之后，他（悄悄）赶着牦牛，来到拉孜的渡口，请求摆渡，船夫们勒索道 ：
“每6只牦牛需要1只作渡船费。”他想到如这样就没有（多少）供养上师的了，
故向莫古垅方向顶礼、祈请，向护法神献上一个朵玛。于是，一头白额母牛带头
所有的牦牛忽然进入水中，他也抓住一头黑牦牛的尾巴跟着下去，顷刻之间就
到了河对面，皮船艄公们只好彼此相互责怪。
当时，他驱赶着牲畜，在莫古垅的沟口，遇见正在散心的上师父母，就将
所有母牦牛供上。大喇嘛说：“你虽不是大供养，但我住在普沙山谷需要它们，
这些母牦牛有牛犊吗？”大喇嘛非常欢喜地为每一头畜牲都一一取名，并用手
抚摸。
如此，尊者色•卡琼瓦居住了8年，圆满获得了《宝训》及支分；在4年之间
圆满获得了后面的（8种）《道类》，再加上先前的1年，即前后13年居住在大喇
嘛处。虽然只供养少量的东西，但却以举止行为令上师欢喜，故获得了《宝训》
及其它《道类》。
一次，上师说：“希望色•杰在此偷走我所有的教诫！”色哭着说：“我
不是真实的弟子吗？”“我希望偷，不给你又给谁呢？”像这样，所有教诫圆
满之后，又希望受学典籍，就请求赐予，但大喇嘛说：“我在一位上师面前发
过誓。你如果想受学典籍，就去昆•根确加布那里。”
临走时，上师说：“你圆满获得教诫，本性好，尊重师长，知道善巧亲近
朋友，尤其是喉舌好，才获得（了教诫），故此喉是你的大恩人，因此还要使
用此喉一下，现在你唱一首歌！”他就唱了一首赞颂上师身、语、意、功德、事
业之歌，上师极为欢喜，故轻轻地多次顺抚他的头顶，揪他的耳， 做了让酒从
（上师）口中注入（他的）口中等一切爱抚的所作。
色•卡琼瓦又说：“我去萨迦，也需要赐予一封介绍的印章（信函）。如果
他需要我传授《宝训》时，可以讲说吗？”大喇嘛回答道：“不要全部讲说，仅
传授窍诀的《概论》和《科目》。”大喇嘛就给昆写下如此信函：“我的典籍圆满
的所有弟子中，最优秀的是你；一切教诫圆满的弟子中，最优秀的是色，你二
人所有的上师中，最优秀的是我，现将最优秀的托付给最优秀的，愿最优秀的
教法兴盛！”
色拿着此信函，去往萨迦，遇到昆•根确加布，交予信函。昆抓着色的手，
高兴得手舞足蹈：“能获得上师如此的赞颂，现在于此地上，除了我二人之外，
没有更高兴的人了！“就在卧室中放置了许多旗幡（小旗，风旗，神幡，经旗。
砍下桠杈歧出的树枝，各个枝梢缀系彩色经旗多面，插于家屋顶或神垒顶上以
祈福禳灾者。），举办了一个丰盛的会供喜宴，将所有教诫（为色）圆满献上。
虽然昆说：“不需要收送供养，我二人是一家人！”但是色却说：“不要这样，
我自己准备资具。”就回到家乡。
因为色•卡琼瓦有“卓米的唯一心子”之美名，故家乡的群众安排骑兵和
戴面具跳舞者等，来隆重迎请。他对所有的群众，皆赐给了《广大发心》，因而
获得约50两黄金的供养。他又从群众中选出一部分优秀的，为他们举办了二次
《胜乐金刚》的两晚（前行和正行）灌顶，从而获得了大量供养。
总之，他大约带着200两黄金，来到萨迦举行了广大供养，6年之间，圆满
修学了《三续》，其间也做昆•根确加布的侍候就寝的仆人，故令昆极为欢喜。色
对昆说：“上师！我如将此《宝训》奉献给您，愿意听吗？由于有只能讲说《教
诫概论》的师命，如上师愿意接受，就奉献上！”昆说：“我不敢请求，如能
 获得仅此一点，也有大缘起，故应特别请求！”说完他二人互认为师徒。
之后，色•卡琼瓦返回自己家乡，为了增长证悟的效力，6年之间，都居住
在北方当让以内所有凶险之地，专注修持《宝训》，故生起难以思议的觉受和证
悟。由于根本咒的能力获得究竟，故降伏了卡琼的龙魔女，令她发誓且迁移别
处，而于此处修建了寺庙。对于由彼龙魔女的过失而出现了麻疯团的病人，仅
以口水和小便涂抹，就能治愈。于白莲（精液）获得了堪能，故虽有明妃，但
根本没有儿子。于第三灌顶之道得究竟，获得了分身无数等神变和神通。
总之，从大喇嘛所传承的道果，至今未消失而驻世的，是由他所传承，故
为教诫圆满的弟子中最优秀的。
（3）获得成就的弟子
这类弟子有三男四女。其中，三男是：杰贡•色乌、辛贡•若波、卫巴•则波切。
第一位，杰贡•色乌（杰地的行者白头）：
这位尊者生于杰埔的打杰达之地，为商贾种性的一位富人的独子。他对大
喇嘛生起了信心，前去求法时，骑着一匹良马，带着一副好的铠甲，铠甲上面
镶有贵重的饰品，价值千两黄金，盔也值7两黄金，皮盾值3两黄金。其他三位
随从，穿着勇士使用的精细铠甲。一位年轻的随从穿着铠甲，骑着良马，和其
他5人一起出发。拜见居住在打波切的大喇嘛时，大喇嘛授记道：“小子，你的
这身适宜的装束，将能战胜烦恼之敌。”他就将所有的马和铠甲及其它宝物献
上，请求教诫，获得了灌顶和教诫。后来，观修了13年，获得了无量的神通变
化，。传说他后来去了南方的吉祥山。
第二位，辛贡•若波（辛氏黑脸行者）
辛贡·若波，家乡在道那（胜 505 (505)道那：道那河谷地区在日喀则西
北，南木林县的西边。《地形图》标作“达那普””。古称芨道那，芨即谢道那之异
写。道那现亦属埘通门县。），家族为辛（西藏苯波教祖师出生的氏族名）氏，是
一名叫辛登拥中祝的苯波上师的儿子。父亲去逝后，他在绛如拖收集供养，获得了
许多财宝，为先父作了随施供养。他自己不相信苯波的法派，大喇嘛的美名令他心
动，就带上许多供养来到莫古垅，请求了教诫，在北方的色莫多和纳木措湖（1541
纳木错。湖名。蒙语称滕格里海。在西藏自治区拉萨市以北当雄、班戈两县间，有波
曲等水注入，面积 1993 平方公里。为西藏第一大湖。）等地，修习 13 年，获得了成
就。
在冈底斯山（胜 479 (479)江蚌摩齐：江即仲巴江，蚌摩齐意为大塔，在
后藏彭措林到拉孜的中间，接近拉孜一边。此塔为 15 世纪时萨迦巴索南扎西得到藏
堆王的支持而修建的。他是昆氏家族分支拉康喇章第三代萨迦大乘法王之弟 (1352
—1417)。据《汤东杰布传》说：在主子索南扎西修建江蚌摩齐时，看到汤东很卖力
气地服事差役(指土石工)，非常高兴(《汤东杰布传》第 33 页)。为建塔事汤东杰布
在青年时亦曾亲服过劳役，此塔可能建于 14 世纪中期。）有许多苯波教的持明，他
为了将他们救出恶道，安置于清净之处，就骑着阳光，顷刻之间到达冈底斯山，令
此处所有的苯波持明从邪道中返回，而引入空行，据说他现在也未舍肉身而居住在
冈底斯山。
第三位，未巴•则波切
未巴·则波切生于澎域地方，名屠户扎西森格（吉祥狮子）。他虽非屠户
的种性，但成为了数百个无赖的头目，到处流窜抢夺、盗窃，是在这方面能力
特别高强且贪婪之人。一次，他和自己的一位20岁的妹妹交合，使其怀孕。
当时，他对自己的一切行为产生了厌恶，将此妹妹给予屠夫夏吾扎。他自
己抢劫了一位新媳妇让莫的松耳石等贵重物品，带着一些财宝逃跑，来到确贺
（干水沟）附近的一座小寺庙。在彼之对面青蓝色的片石山的山边，有两只鹿
并靠着。他射出一箭将两只鹿一起杀死，剥下一具背着。趁小寺庙的修行者们外
出诵经的空隙，他拆除了一个小木屋的门墙，看见里面有一小袋糌粑、三壶酒，
就用酒调上糌粑，将酒和糌粑大部分吃尽，抽出剑放在前面，枕着箭、刀、矛而
睡。
修行者们回来时，看见他的姿态，十分恐惧和惊骇，问道： “你是一位罗
刹吗？肯定不是人。现在离开此处。我的后面跟得有施主们，将杀死你。”他们
因怖畏而生出了许多指望，但他说：“我是唯一只做恶事之人，岂会畏惧你的
施主？！”修行者说：“你残暴、胡作非为，以你的行为，除了地狱没有其它
地方可去。在芒喀莫古垅有一位会佛法的名叫卓米的人，因此你最好去到他的
面前。”
未巴•则波切一听到大喇嘛的名字，当即昏厥，对修行者说：“由于你们
的关怀，刚听闻此上师的名字，我就心生欢喜，为了报答此恩德和作为吃了你
们糌粑和酒的赔偿，就献上此鹿肉和对面岩山边的另一只鹿肉。 ”他自己就带
着三件兵器离去。
在色玛朗山口，他遇见许多返回拉堆的商人，就结伴而行。行到卡绕的山
坡时，出现了许多强盗，商人们非常恐惧。他对强盗们说：“我是护送这些商
人们的，不要抢劫，给予放行！如不听劝告，那么，看我怎么对付你们。你们
三个年轻人，拿着盾牌，人与人之间离开约一旬远坐着。”他放出一箭，将三
个人连同三个盾牌径直穿透，箭头刺入大磐石中约一卡，其他强盗四处逃散 。
商人们一边喜悦地称赞道：“你真是活佛（化身）！”且做了很好的承侍。
逐渐来到了莫古垅，他向大喇嘛供养了许多玉器珍宝，大喇嘛也相应赐予
他教诫，并对佛母说：“给他的三顿饭--二升大的糌粑团，一只羊肉，一升
酒。”一次，有一位人请求大喇嘛做会供，他分得了一藏斗（约7市斤）的糌粑
半只羊肉和一瓶酒，他就在会供席中将自已分得的食物，一会儿就吃得精光。
故大喇嘛说：“先前那些东西不能令他吃饱，给他三倍的东西！”
又有一次，大喇嘛被迎请于芒喀达学转法轮，就对他说道： “今天，你也
去散散心，带上三种兵器等装饰。”于是，他作为随从来到那里，与聚集在此
地的年青人比赛技艺。他射出一支粗大的箭，所达到的地方，别人要射5次的距
离加在一起，才能达到他射箭的距离；他从跳台轻松一跳落地之处，其他人要
连跳5次才稍能达到。
以此为代表，他一顿就能吃下可让百位年轻人饱足的饭量，同时还能喝下
一壶酒。他抓住25股质量上乘的绳子的一端，另一端由25个年轻人分别抓住，
比赛膂力。他一拉绳子，绳子就从其他年青人手中脱落，在空中旋转。他如此高
歌道：
“我乃芒喀著名大力士，托起上师顶梁之大柱，
佛母美丽爱光之宠儿，是诸修行者们的护法。”
所有人都惊骇万分，说他是大喇嘛所差遣的力士仆人，因而大出风头。这
些运动姿态就如同“楚科”（动功），打开了许多脉结，从而对等持方面产生
了大效益。回到上师住处不久，就获得了许多神变和神通，而飞行去往吉祥山。
据说他直到现在仍未舍肉身而住世。
四位女成就者是：得莫•多杰措、则莫•根勒、夏莫•加姬、切莫•朗卡益西等，
她们四位也是四种汇聚界的范例：
第一位，得莫•多杰措
她生于芒喀的得措之地，嫁到芒喀扎都杰巴的家中，极其富裕，有 6个儿
子。当地的一些人商议，将她家丈夫和儿子7人同时杀死，拿走所有的财宝。由
此因缘，她因强烈的悲痛而出现汇聚界。她疯癫的语言被大喇嘛听见后，就说 ：
“此人是我的法器（弟子）！”
 后来，她被一些亲戚用轿子抬着，来到上师之前，传授了灌顶和教诫之后 ，
获得成就，而去往西方邬金之地。这种即称为“有宿业者自己自然汇聚界。”
第二位，则莫•根勒
她出生于芒喀的现在称为“则”的地方，故称为则莫（则地女）。她名叫
门莫革杰，因是一位独生女，故别名为根勒（稀有）。后来，她成为一牧人的
妻子，夫妻俩十分恩爱。然而她唯一心爱的男人突然死去，如此沉痛的打击令
她疯癫，任何事也不记得，仅喊了三次她丈夫的名字，又昏厥过去。她醒来之
后，不停地呼喊丈夫的名字，并且不分昼夜地大声哭泣。
当时，大喇嘛经过此地，听见她宏亮的哭声，问道：“是何缘故？”别人
就告诉了详情。大喇嘛说：“此人有接受我教诫的根器。”她的一个兄长就带着
许多财宝，领着疯女来到大喇嘛跟前。大喇嘛赐予她教言，但她任何 话也不说
（不回答）。即使她的兄长用嘴对着她的耳朵叫喊，她也没有任何反映，没有
泪水的眼睛呆滞不动，嘴中大声地嚎叫哭泣。
当时，大喇嘛让人朝她的面孔上，泼了一盆冷水，故稍微清醒，乱舞的手
脚也停下来了，问道：“我怎么了？”大喇嘛说：“我正为你观修，你自己还
是继续哭吧。”故她又朗朗地哭了三声，然后昏厥，不省人事。她醒来后，说：
“我口渴，拿酒来！”别人给了她一壶酒和干肉，她咕咕地吃下。
当晚，她睡在自己的婆婆和小姑子之间，说：“拿饮食！”她们就给了她
所要的饮食。她们遵照大喇嘛所嘱咐的“不要谈论死亡的言论”，什么也没给
她说，当晚睡去。第二天早晨醒来时，她说：“我就如同从山顶滚下，或如全
身被击打一一样，感觉头颅破裂了！” 说完就在头上摸来摸去。当时，请来大
喇嘛，大喇嘛对她说：“你不要搓，是我正在观修，你自己应不散乱地专心哭
泣。”由此，她稍微清醒了，出现了心安住。大喇嘛上师说：“现在可以灌顶
了。”赐教道：
“赐喜金刚之灌顶，传授难思之引导，
故有眼识所通达，无二智慧真神奇！”
她于所说生起了决信，从而在此寺庙内，独自住于禅定中，直到第 7天的
上午才出定。此后，她逐渐获得了成就。她居住在芒喀埔的夏埔的格勒洞时，尊
者卡琼瓦在置办了许多经典的封面之后返回的路上来到芒喀。尊者对随从们说：
“你们走大路回去，我要去会见师姐！”就来到她的面前。
当晚，他就住在那里。他俩互相比较了许多觉受，将此处一堆大便，捏成
糌粑团吃下。她问：“昨天，于此出现了许多稀稀拉拉的人，他们是谁？”他
回答说：“他们是护送夏玛姐妹供养我的供品的护送者。”她说：“那么，这
样看来，您也被魔所牵走了吧！”他说：“生下来以后，没有比此更羞愧的事
了！”
后来，则莫被纳嘉（林王）地方的人迎请她去做为夜叉女的供处，而暂时
居住于此地。之后，去了邬金。但是尊者萨迦班智达前往蒙古人所统治之地时，
还请（她）授记而有会见的历史。并且，今天仍能在纳嘉之一些地方，听见撞
铃的声音，能找到一些湿的（新鲜）食子团。因此，感觉她有时仍会返回此地。
因为此师是因对上师的言教生起信心而获解脱的，故作为“敬信者以加持汇聚
界的”的范例。
第三位，夏莫•加姬
她生于下布（下布:地名。后藏雅鲁藏布江的支流下布河流域。包括今萨迦
县属吉定、孜松等地。），为王种“则”的种性，父母富裕，生有6个兄弟，和
她一个小姐，故普遍称其为加姬（一位小姐）。她圆满具足一切莲花纹手印的
性相，故大喇嘛去函说：“你是具足莲花手印的种性，居住在凡夫之中，太可
惜了！故应到这里来，传给你教诫！”她极其欢喜，带着许多财宝前去。大喇
嘛为她传授《喜金刚》的灌顶，在第三灌顶期间，指示了俱生乐，而生起了殊胜
等持，故告诉家人说：“我心续上生起了大乐智慧，而在此安乐状态中，兄弟
们请放心。”她在5年间，作为大喇嘛生起俱生智慧的所依。
她是由第三灌顶道而解脱的，最后去往邬金。此即是称为 “有宿业者以大
乐汇聚界”的范例。
第四位，切莫•朗卡益西
她是卓得巴·登琼的大妹妹。她圆满具足莲花手印的性相，从小就经常谈
论大喇嘛的事情，且是一个四处走动之人。一次，卓•释迦贾的梦中出现了许多
妇女，她们问道：“是将此位妹妹送到大喇嘛跟前，或是让我们现在带走
呢？”卓•得巴释迦贾说：“她从小根本不熟悉大喇嘛，却经常谈论他，故与
他有缘份，应送给他。”醒后，就带着许多财宝和八个仆人，将她送去。
当时，大喇嘛住在章昌的芒绒扎（多善岩），他们顺利地来到跟前，供养
了许多财宝，大喇嘛也为其圆满传授了生起次第--《亥母空行》、圆满次第--
《中脉》、
《威慑夜刹女》等窍诀。她为了修持，就在辛扎如（硬皮地毯）的大路
边，搭了一个树叶的茅蓬，以乞讨为生，精进修行，而获得了成就，尤其是获
得了自在摄受了夜叉女的成就。因此，她能对所遇见的人，一边说： “如象我
一样做（修持），那么就能够象这样！”一边把空的糌粑口袋抛入空中，马上
就自动装满了糌粑团；将空碗举向空中，就自动装满了酒，然后将这些东西赐
予他们。对此，有些人说她仅获得了共同成就，而前面三人全都是不舍肉身空
行而去。她是“具精进者以精勤汇聚界”之范例。
3、最胜弟子色•卡琼瓦的后继追随者
如此，大喇嘛的这些最胜弟子们的后继追随者，又是如何出现的呢？那些
典籍圆满和获得成就的弟子们，虽然出现了许多弟子和再传弟子，但是这里暂
且等舍不讲。这里主要讲说教诫圆满的诸弟子之中最优秀的尊者卡琼瓦 --他的
弟子是如何出现的？
总的来说，因为他（色•卡琼瓦）的加持大且教诫甚深，故弟子之中，决
定进入道的起点（快成就）和生起证悟的，约有200人；密续的讲说圆满者，
约37人。但主要于《宝训道果》获得上品者有香登（香地法师）二兄弟、获得中
等的有夏玛姐妹、获得下品的有色贡蒋叶等著名弟子。
第一，香登二兄弟
他们生于著名拉堆藏的一处名叫“定”的地方，家族是商贾的种性。兄弟
二人主要从事为佛像贴金、绘制经书的填颜色等手工技艺，也有一些房屋土地。
他俩心地善良，且精通传统技艺，故为大的工艺师所化之机。
尊者卡琼瓦制作黄金的多崩夏觉（多崩夏觉：《陀罗尼经》和《大般若经》
结合在一起的经书），需要贴金和涂色，于是，他们兄弟俩连同一个弟子，一
同前往。因他们心地善良、相貌堂堂、食物贪欲少、做工仔细而能干，故尊者极
其喜欢他们，即便在休息等期间，虽不叫其他工匠，但仍会叫上他们兄弟俩过
来，长时愉快地交谈。尊者对他俩说道：“对于你们兄弟二人的优点，我很高
兴！休息时，到这里来面谈。”
尊者对其他工匠们也说道：“希望你们也能象师傅香登兄弟一样的工作，
如此，我们施主们也信仰，对你们自己也好。”当时，他们兄弟俩也极其信仰
大喇嘛，而作少许供养。但大喇嘛说道：“现在，我是施主，你们是供处，因
此不需要这样做，将来承侍的缘起吻合时，就以大心承侍供养吧！ ”那时，他
们兄弟俩商议，决定向上师祈请教言。多崩完成之后，大喇嘛为工匠们举行了
丰盛的酬劳和喜宴。结束后，兄弟二人邀请上师和近侍来赴丰盛的宴席，供养
了做工所得的一切财物，向大喇嘛请求道：“请求尊者赐给我们--您所拥有的
《宝训》！”大喇嘛说：“这些是你们做工所得的报酬，我不敢拿。如果想要教
诫，就从家乡带财宝来吧！”
兄弟俩就回到自己的家乡，将作工所得的诸财物和他们自己的土地等，多
加以变卖，约获得了50两黄金，带着来到卡琼处请求教诫。兄长说：“我主要
做观修，你主要是求学。”后来也是这样做的。他俩以敬信和暂时的行为令上师
欢喜，从而圆满获得了教诫。上师也赞颂道：“我的此法，为香登兄弟俩所理
解，并且他们两人之中，又以香登·色杰白（威光炽）更理解。”如此，弟弟
特别执持说法和求学，而哥哥真实观修，故于《金刚偈》上获得大的解悟。总而
言之，他俩获得了所有的教诫，他俩的传承直到现在也未中断，持续地弘扬光
大，因此，他们被公认为“获得上品《宝训》者”。
第二，夏玛兄妹
生于拉堆洛（2745拉堆洛。萨迦县属地名，为十三世纪八思巴建立的十三
万户之一。）的帕祝巴，父亲名叫夏玛•多杰江称（金刚幢），别名谢瓦哈瓦夏
（鼠争夺），母亲名叫加莫门（后妃药）。子女六人中，大的叫夏玛•森格江称
（狮子幢），老二夏玛•江称（幢），老三玛吉加莫，老四名尊者空布瓦或叫
上师宗巴，老五叫加琼巴，老六为阿阇梨珍琼。其中，玛吉具足莲花纹的性相 ，
特别是在脐上有三瓣红莲花，从颈部到脐间有三串珍宝项链的纹路，额间有日 、
月做顶珠的尊胜幢，两个肩膀上有如同黄丹色的太极图，舌下有青莲花、中间
有装饰“ （当）”字（绿度母的种子咒）等稀奇的皮肤异相。14岁时，嫁到帕
祝巴的一位人家，她不愿意住在那里，就装疯卖傻，故离异回到娘家。
复次，在佛教的前弘期，观自在化身为藏王松赞干布，度母化身为汉妃文
成公主，文殊菩萨化身为土弥桑布札，而在此世，藏王投生为喀却根巴瓦（喀
什米尔的居寂静处者）•札亚阿勒达，汉妃投生为玛吉夏玛，土弥投生为玛译
师却培。当时，上师喀却根巴瓦、扎米、阿巴亚等人一致对此译师授记道：“在
藏地有一位度母的化身，具足莲花的种性，如以她做修行俱生智慧的所依，而
修习胜乐，将迅速获得成就！”
玛译师遵照授记回到西藏，寻找这位手印母，知道是玛吉夏玛，就向她邀
请。她自己也就欢喜前来，作为译师从本尊神领取灌顶的所依，因此，他俩真
实看见了本尊神，且出现了她自己成为供养的八仙女，而作供养等之形相。过
了一段时间后，玛译师出家去到卫藏，在下布中毒而死。由如此的逆缘，使玛
吉出现了强烈的汇聚界（严重疾病），每天，失坏一滴芥子大菩提心（精血） ，
供养的食子连乌鸦也不吃，出现如此等七大障难的标志。
当时，她寻访哪位上师有改变这些过失的大教诫，听说在定日有极其著名
的当巴加嘎（即当巴桑杰）（新（534（？-1117）亦译帕当巴桑结、丹巴桑结。
生于南印度，从善天论师出家，云游各地，广参显密教大德数十人，主要师事
弥勒巴，得大手印这传。《宗教 流派镜史》等称他得密法八大悉地及见道位智
慧，为当时著名的瑜伽成就者。先后五次入西藏传法，曾在后藏定日附进建一
寺，开藏传希解派、党域派。藏地传说他晚年曾来五台山朝拜）），就来到他的
面前，汇报了经过。当巴说：“这些是因你请求上师灌顶时，未献上酬劳；未
得上师的开许，而坐于坐垫上；未请求上师，而做别人的手印等行为所产生的
罪过。上师在吗？如不在的话，就供养佛塔或弟子（或儿子）。”玛吉回答道：
“未献灌顶的酬劳，乃因我和上师的财物混合，而未分你我，我没有另外的财
物。”当巴说：“你的兄弟暗地偷走了一匹马，卖的钱自己吃了（因此你才生
病），为了恢复，就需要许多东西：一只羊肉，一头盖骨的酒，一个黑母鸡蛋
等，将这些带来！”
后来，她献上这些东西。当巴用肉和酒举行了约80个人的会供，将鸡蛋放
入玛吉的生殖器中。放了一天，拿出时，鸡蛋里面充满了黑血，冒出一条铁的
毒蝎。也有人说，她遵照当巴的教令，安置上师的外所依--屋脊宝瓶（屋脊宝
瓶：铜等所造，形如长颈瓶，作为寺庙佛堂等屋脊上的装饰物。） ，也有人说
她供养了一独子，以这些行为，在一年之中清除了汇聚界，而生起了安乐。
又如同先前一样地汇聚界（生病）时，她告诉了当巴。当巴说：“看一些
经续，绕行一些国土。”当时，玛吉闭关看了许多经续，也没有出现利益，就
周游一些国土。在绒地的库隆下面的水边，有一些努巴的小僧人，他们唱道：
“唉玛！诸佛之秘密，圆满之佛无有生，由无生中生一切。”玛吉听闻后，生
起信心，心上出现大的变化，而获得利益。又过一年，如同先前一样生病，就
向当巴请教。当巴交给她一个鼓，命其击打，故击鼓发出了大声，她请求除障。
当巴作了一个“出去”的手势，不让她住下，当时必定是教诫穷尽了。
后来，尊者卡琼瓦去做多贡的封面，来到帕祝，住在定日的格恰巴（断腰
者）琼波吽嘎绕之跟前之时，当时琼波格恰巴就给夏莫托信说：“不向此尊者
请求除障吗？”玛吉夏莫听说来了一位极其著名的大喇嘛之殊胜心子，兄妹二
人就用一匹马驮着许多酥油和糌粑前往。将糌粑连同马一起供养，讲述了经过。
尊者卡琼瓦架着二朗腿坐着，一边用手敲打着架在腿上的羊毛做成的鞋底 ，
一边详细地询问：“你这是初次出现的，或是再次出现这样的情况？”她将先
前出现情况，清清楚楚地讲了。当时，她在地上磕头顶礼，说道： “尊者您真
是所谓的佛！”生起极大的敬信，请求除障。尊者就给她传授了《喜金刚》的灌
顶，作了一些除障，然后对她说：“如想作详细的除障，就带着财宝来卡
琼。”当时，她说：“我有一个兄长，如带来，可以吗？”等者回答：“可
以！”
后来，兄妹向尊者作了三次三轮清净的供养，经历了许多苦行，令上师欢
喜，圆满赐予了教诫。一次，她对教诫已心满意足，准备返回时，尊者卡琼瓦
对香登兄弟说：“夏莫此人优秀，也是法器，故我想圆满赐予教诫，但她们准
备走了，在我们这个传承之中，还没有上师主动给予对方的规矩。你们兄弟商
议一个办法。”
香登兄弟对夏莫兄妹说：“此尊者的教诫还稍微未圆满，您心中也极为欢
喜，故仍应继续居住，祈请听闻剩余的教诫，以您的恩德也能利益我们。 ”夏
莫说：“这位大哥为何如此说呢？我住了这么长时间，也三轮清净地供养了三
次。江当绕以内的地方也都绕行过了，但现在除了一件内衣之外什么也没有，
太冷了！故需要回去穿一件死牛皮衣再回来。上师也关怀我们，教诫也圆满赐
予了，说现在还有教诫，可能是尊者的玩笑话吧！”
他们走后，说：“说教诫稍微未圆满，这是从香所传出的说法。我们可能
没有这种传承，而传给了他吧。但是，得到如同《修法海生》一般的《以四住束
缚》，以及基位时的见地“轮涅无别”不能算为圆满，而需要与般若共同的见
地等，有如此教诫稍微未圆满的标志。”
但不管怎样，由于玛吉专注精华的修行，故观想时，心识就能现知（神
通），能由一个身体幻化出许多身体。一次，她对侍女说：“我们去采集大蒜，
你自己先去吧。”玛吉未去，侍女走到哪里，都有一只鸽子跟着飞行。侍女采到
大蒜带回，看见在玛吉的寝室放着一把大蒜，侍女问道：“大蒜是谁献上的
呢？”玛几说：“是我自己采集的。你快要掉下悬崖时，我也就在跟前。”
又有一次，察垅东登法师讲授《般若经》，她就幻化成鸽子前往听闻之时，
一些小沙弥用指头弹出小石子击打鸽子，故她说：“如此甚深法，一些坏孩子，
用指弹石不让听。”
在金刚座举行供养时，她以神变前往，身着藏族妇女之装束，在空中结金
刚跏趺而绕行。札米钦波（大草人）说：“我认识，就是这样的！”于是，诸
印度人生起了最胜信心。当时，有四位印度游方僧来到西藏向她求法，她却说：
“我是边地人，尤其是妇女，不能胜任做上师。”而未传法，给予了4两黄金，
而将他们打发回去。
以这些为代表，她拥有许多神变，胜乐的护门女神们做为她的奴仆，故仅
需她说：“乌鸦面（一位长有乌鸦面的护门女神）背水！猫头鹰面生火！”就
能于空陶罐中出现水，空灶中生起火。总之，她虽成为了成就的自在母，但尊
者根巴瓦却说：“这位夏琼玛此生虽打破宗派（到达了成就的边际），然因极
其喜欢觉受和妙音，故稍微出现了一些道的障难。”
不管怎样，但从玛吉和兄弟--著名的夏莫法王尊者空布瓦，两人所传承的
所谓的“父传”、“母传”，虽大约传承了8代，但今天仅剩下零星的文字教言
但无论如何也是所谓“获得中等成就的弟子”。
第三，帕祝的色贡蒋叶
他是帕祝的一位富翁。他带着许多财宝来到莫古垅，大喇嘛不见他，他就
说：“虽不传授教诫，但如能仅见一面，也可献上一匹大铃马。”佛母就对大
喇嘛说：“先前弟子们需要法，唯一只说带财宝来！但现在呢，既使供养了许
多财宝，也不传法。如仅见一面，也可供养良马等许多财物，故可以见一面。”
大喇嘛说：“先前带来财宝就传法，是为了突出法的优越，和观察弟子的根器。
现在，诸法都交给了各自的主人，我也没有财宝的需要了。”故连见面也未允
许。
当时，色贡就带着许多财宝来到卡琼，请求教诫。尊者卡琼瓦虽圆满传授
了教诫，但他自己修持和智慧等未精通，或根本未利益他人，是故，普遍认为
他只获得了下等成就。
（三）最后，至尊萨迦巴父子弘扬传播的方式：
此分为三：开创教派者--至尊大萨迦巴出世、他如何听闻《宝训》、以及，
他的追随者如何出现。
1、开创教派者--至尊大萨迦巴出世
如同前面所说，具足许多功德的昆•根却迦布拥有两个明妃，小老婆是祥
雄（祥雄：吐蕃一小邦或即两唐书所载之羊同，宾服吐蕃，与赞普王室通婚，
后为吐蕃所灭。相传为苯教之发源地。《青史》认为，祥雄故地即谷格小邦所在
今在阿里地区札达县。）古让瓦的女儿，故称为玛吉祥莫，或因其居住在卡贡
垅，故又称为玛吉卡贡垅玛。她生有一子（即：萨钦·根噶宁波（衮噶凝波），
义译庆喜藏（1092-1158）。款·衮却杰波之子，生于后藏，为萨迦五祖之初祖
年20即主持萨迦寺。），是大觉沃杰（阿底峡尊者）的哥哥或侄子--名叫菩萨
达拉西日或著名的达菩萨的转世化身。
另外，现在一般人认为：尊者萨钦是观自在的化身，而不是文殊菩萨的化
身，且在7位文殊传承中也未引述。但是，于此传承的法系中，则主张萨钦是文
殊的化身，且是7位文殊传承中的主要一位。即：从前，阿底峡看见白土旁边有
7个“ （底 注：乃文殊菩萨心咒的种子字）”字，以此缘起，而授记道：
“以后，此地将出现7位文殊菩萨的化身！”同样，大至尊亲口说：“文殊菩
萨也持取人身。”因此，本派主张（7位文殊菩萨）为：萨钦父子三人、法王叔
侄、绛央顿玉江称，还有一位，有些人认为是绛央僧格拉确巴（文殊骑狮子
背），尊者殊胜上师格西谢饶多杰认为是绛央威初瓦（文殊放光） 。总之，是
他们家族的7人。
像这样，（萨钦）既是文殊的化身，就不可能不是观自在的化身。是故，
一位康巴人对他说：“都称赞你是观自在，如不对我示现一个标志，我就自
杀！”于是，萨钦就示现，以右手结为胜施印的掌中有眼睛，来表示千手千眼
（观自在菩萨）。以此之故，普遍称其名为至尊则瓦钦波（大悲至尊）。像这样
殊胜的正士（萨钦），从自己的父亲那里接受了《喜金刚的灌顶》，也相应地受
学了典籍和教诫。
父亲去逝时，他请人测算。测算者说：“为父发丧、并为建造纪念塔奠基以
及继承法座三件事如在同一天完成，就会吉祥圆满。僧人、施主们虽主张尊者继
承法座，但佛母认为尊者年轻时应该求学，故不同意。她说：“他的父亲也说
过‘译师的此法，是虚假少（真实无欺）的’，而极其重视，这样最好（是让
他象他父亲一样给译师学习）！”就迎请居住在萨迦的余卡莫的尊者巴日译师
（巴日译师（1040-1111）：全名巴日译师·仁钦札，与米拉日巴同时，宋仁
宗康定元年生于阿里。为萨钦·根噶宁波之师，萨迦初祖衮却杰波逝世时，萨
钦年幼，由此师主持萨迦寺。在西藏佛教后弘期中，译有《不空羂索》、
《五护》
和《修行百法》等佛教密宗典籍。），来继承法座，修筑佛塔的墙基，举办丧事，
一天之内全都完成。
当时，尊者巴日译师说：“你是佛子，应当知道佛法，如此就需要智慧，
故最初应该修习智慧。”因而赐予了他文殊阿让巴则咒（掌管智慧之神是文殊
菩萨，因此要修习文殊心咒。）的开许。于是，萨钦就在萨迦著名的文殊岩洞中
修习文殊法。巴日译师作为他修行的助伴，一旦稍微出现障难的标志时，就给
予他蓝色不动忿怒明王的守护水等，故修行从障难中解脱。
6个月之后，萨钦亲眼看见至尊文殊，身如纯金的颜色，手结法轮印，双
足以所谓善妙的坐姿端坐于宝座之上，身体的左右各坐有一位纯金色的菩萨。
文殊菩萨为他宣讲了大乘道的精华总集《遣除四种贪著的教诫》。从此开始，萨
钦就能无碍地了知一切法。
当时，萨迦寺的长者们商议：“尊者（萨饮）应该求学，而法的讲说的基
础是《俱舍论》（689《俱舍论》。全名《阿毗达磨俱舍论》。第五世纪中，印度佛学
家世亲所著。全书分为别界品、分别根品、分别世间品、分别业品、分别随眠品、
分别道及补特伽罗品、分别智品各分别定品，共八卷。），彼有大恩，故应该先
学习此论。昌迪•达玛宁波精通此论典，最好送到他的跟前去学习。”于是，萨
钦去到绒恶麦的昌迪跟前。当时，因此地会聚了许多僧人，故没有房屋，他只
好在一个狭巷中搭上牛毛毡棚（作为栖身之处）。（在傍边）又有一位名叫羊
卓•喀勒瓦的僧人，患有恶性天花，没有任何人护理（痛苦不堪），尊者于心
不忍，就自己作他的护理。这样虽然给了这位僧人很多利益（渐有好转），但
他自己却被此疾病传染而患病。
当时，在萨迦，有一人名叫阿颇帕登，有人说他具有善行的明相（神通） ，
也有人说他只是一个看得见鬼的人。一天，他吃完了早饭，坐着晒太阳，看见
在萨迦的扎穷贡喀，有人骑一匹黑马，身穿着披风和咒士衣，头戴着唐徐帽
（唐徐帽：原西藏地方政府僧官夏季所戴圆盘高顶涂有油漆的帽子。） ，用鞭
抽打着马，从空中急驰过来。来到萨迦，勒转马头，说道：“根噶宁波患病快
要死了，你们萨迦派能获得什么？”他就将此情况告诉了佛母，佛母说：“老
大哥所说决定真实，故不好！”后来，由此一个接一个的消息传来，故当时佛
母想道：“如果尊者死了，今后来萨迦也就没有意义了。”就收集了萨迦寺庙
装饰以外的所有黄金，带着前往。
母子相见时，由于根嘎宁波年幼，远离家园，辛苦而生病，所以在母亲面
前痛哭流涕。母亲生气地骂道：“你如果（没有一点毅力，不如）在如海般众
多的僧众中死去最好！”后来，他身体康复后，从昌迪、索确巴、江确巴琼等师
精通受学了《俱舍论》。之后，他想学习因明，就前往年堆（年楚河的上部。现
属日喀则地区白朗县境。），从琼·仁钦扎和索确巴·麦地巴受学《定量论》
（2258《定量论》。全书有现前、自利、他利等三品，古印度佛学家法称所著量学
七论中属于主干的广、中、略三本中之中本）。当时，萨迦的长者们商议：因明
可以以后学习，而现在巴日译师年岁已高，所以应先回到这里学习诸教诫。就
将其迎回萨迦，从巴日尊者圆满受学了《胜乐》、
《喜金刚》和《大威德续》，以及
《百种成就法》等所有巴日瓦的教诫。这时，巴日瓦将寺庙交回给尊萨钦本人，
来到了北方的宁巴埔洞，最后涅槃于此地。
寺庙里的老人们又商议道：现在我们的父法（传家之法），是从尊者卓米
所传承的典籍教诫，故他（萨钦）需要寻找一个能够究竟授学这些教诫的人。
就寻找授学之地。他考虑找一位既是同一家族，又精通典籍的人，就来到了绛•
杰曲，从昆•札拉柏受学《喜金刚的前行》。那时，他做了一个梦，梦见一条据说
是“轮回海”的赤红混浊之大河，河上有三座用糌粑团作桥礅的而联结的长桥，
对面有许多人在说“请渡我！请渡我！”故有3个人同时渡过第三座桥，7个人
渡过第二座桥，许多人渡过第一座桥，太阳出现在据说是名叫“玛拉亚”的山
侧。当时忘记了此梦，后来又梦见此梦。黎明醒来后，告诉了上师，而上师说：
“以你的能力岂只能够救度三人！”上师心中极其满意，也就将教法全部传授
给他。即：从尊者卓米到阿里巴•萨威宁波（显明藏）所传承的《喜金刚》法类，
以及大成就者拉波巴的法派，从郭尊者所传承的《喜金刚》，帕登巴从玛译师所
听闻而传承的《胜乐》等法类，尊者全部受学且通达。
那时，听说在多乌有一个法会，尊者卡琼瓦将作法会的主持。杰曲瓦许多
小沙弥们准备去看热闹。萨饮对一般的热闹虽然不喜欢，但尊者卡琼瓦名声太
大，故想去见一面，就和这些人一起去了。尊者卡琼瓦在座首上说了许多大话 ，
后来他逐一询问了杰曲瓦的小僧人们，来到萨钦的旁边，问道： “释（佛）子
是哪里的人？”答：“我是卓埔的人。”他又问：“那里有我一位上师，现在
去世了，以前虽想见见，但一直未有机会。听说那里有一个叫巴日瓦的，我心
里也不想去。现在那里怎么样了？”萨钦就回答说：“寺庙由他一儿子继任，
他的儿子就是我。”“公子！不要说假话，我的上师没有儿子。”萨钦什么也不
能说，小僧人们就讲述了他的历史，故尊者卡琼瓦一时闭着眼睛定住了，说：
“看来我的善行和风兆（感觉）很一般，据说人隔生死，死人活人不能相遇，
现在看来不一定，不是又出现了会面的时候了吗？！”
尊者遂将萨钦紧紧地抱在怀中，让萨钦的脸贴在自己的心间，老泪纵横。
当时他俩并枕一起住了三天，尊者给他传授了《宝训教诫的概论》和一个清楚的
《科目》，然后说：“老朽我有许多的法，速来拿吧，如来慢了，明年我就可能
死去！”
后来，他们回到了杰曲，萨钦立即打算去卡琼。收拾完背包，准备出发时，
好朋友登巴多杰威对他说：“一般来说，密咒士的任何行为，都应先请求上师
然后才做，尤其是我们这些僧人之中，上师最满意的只有您，如不请假而去，
不合理！”萨钦说：“我连一个简单的见面礼也没有，让我怎么可能去请求
呢？”那位朋友就给了他一方丝绸，作见面礼。
萨钦想到他说的有道理，就去请求杰曲瓦。上师问道：“去作什么？”答
道：“去求《宝训》。”杰曲瓦说：“那（《宝训》）是色杰（卡琼瓦）他所指望
的吧，是将我的上师阿里巴的一些残余的法，汇集起来而讲述的。他什么教诫
也没有，不要去！”而未获开许。
后来，萨钦为了酬谢在杰曲瓦的身边学完了诸典籍，而将其迎请到萨迦，
举行了一个大法会。如意完成之后，又想前往卡琼，（为此准备了）300藏斗的
青稞为主的受用品。当准备完成时，杰曲瓦生病，故叫人让萨钦快回。去到他那
里，杰曲瓦遗嘱道：“你出家，守护昆氏的此寺庙！”然后去逝。
萨钦办完后事之后，回到萨迦，准备出家的僧衣。上师朗卡乌巴昕见后，
把他叫到面前，问道：“你为何准备僧服？”萨钦就告诉了经过，上师说：
“我们同样是你上师，除了要看他死上师的死人面，也要看在我活上师的活人
面，你不要出家！”萨钦就未出家，才出现了至尊兄弟等萨迦派的后代。因此，
喇嘛朗卡巴对萨迦派恩德极大。
当时，萨钦虽未出家，却仍然住持了杰曲瓦的寺庙。因杰曲瓦是墨上师的
弟子，故有许多《胜乐金刚》的书籍。萨钦就带上这些书籍来到贡塘，从墨上师
学习。在一般所化看来，这位墨上师不太了解萨钦的智慧，而说： “有些人问
世间的法，有些人懂得很多。”
一次，他们一些师徒正在修学《大威德的集咒》，遇到一疑难处不能理解时
萨钦从坐在稍远的地方走过来，对他们说：“如果这样修就对了。”墨上师突
然站了起来，（讽刺）说：“想学的人不会，而不想学的人却会！”于是，萨
钦羞愧地退到远处，埋下身体坐着。这时，突然来了一股风，将他们的书籍吹
走，谁也没能抓住，这些书被吹到了萨钦的面前，他就将这些书拾起来，献到
上师的手上，上师不是很高兴地说：“是一个好的缘起。”而给萨钦传授了《八
支窍诀》等少许教诫。
后来萨钦返回时，说：“我也要作一次来世成为人的灌顶。”就走入羊圈
中，在一个破旧的盾牌上面，用糌粑画了一个八瓣莲花，又在一羊羔脖子上系
上一条羊毛。上师看见后，连忙制止说：“不要这样做，不要糟蹋我的法！”
萨钦说：“对待上师之教法哪能如此。”说完就回去了。
萨钦在回去的路上，来到桑杰地方的牧民们之中，说是萨迦尊者的儿子，
故名声极大，回到萨迦的路途中，就获得了17两黄金的供养。他派了一个咒师
去把17两金子奉献给墨上师。
当时，墨译师正坐在僧众之中的法座上，下人前来将萨钦的信送上，译师
说：“（他想求法）就象没吃的人想吃饭一样，如有一些酒肉就送到门口（如
没供养就别来）！”回答道：“有供养。”墨译师就自己来到信使的面前，问
“有什么供养？”回答道：“有一些黄金。”又问：“有几钱？”答：“17
两。”译师就从他自己的荷包拿出1两添在一起，说：“这是佛子萨迦巴的供养
有18两黄金，供养僧众。”当时译师就让信使给萨钦寄信说：“您有大誓言尊，
而我稍微不理解，现在，老汉这里有法，快来！”
收信后，萨钦立即前去。译师就给他圆满传授了从大成就者拉诺巴所传承
的《胜乐金刚的不共弟子释》、
《大威德》，以及从大译师所传承的《瑜伽》和《宝
帐怙主（护法神）》等窍诀，并且还交付给他各种所依。如此，圆满交付了教法
2、他如何听闻《宝训》
如前所说，萨钦虽然想在办完了杰曲瓦的法会后，立即前往色卡琼之前，
但色大约也与杰曲瓦同时去逝，而无缘听闻《宝训》。现在，他又强烈地希望寻
找听闻《宝训》的地方，听说色的弟子香登两兄弟最好，他们之中，尤以弟弟
色•杰巴瓦精通，但他去逝了，哥哥香•根巴确培还健在，萨钦就想去他那里 。
将此想法告诉了喇嘛朗乌巴，喇嘛朗问他：“去作什么？”回答道：“去求
《宝训》。”朗说：“所谓大修行者是大假话，他真的没有任何教，你如果想成
佛，就给你传授成就法，然后观修吧！”大喇嘛说：“我对他怀有敬信之
心。”而认真请求，故获得上师的同意开许。
然后，萨钦给了阿布加布一副铠甲，主仆二人随即前往求法。在登的一个
弓箭场，尊者根巴瓦头发散乱，于裸裙之上穿着一件山羊皮大氅，正坐在那里
修行瑜伽，且说着许多模糊不清的话。当时，萨钦坐在一个水坑的背后，问一
个女孩子：“此处有一位叫香•根巴确培的人住在什么地方？”她答道：“香
登巴我不认识，如要找确培叔叔，对面那位即是。”萨钦让女孩请他过来，他
就过来了。萨钦铺上一条白裙，请他坐在上面，他不想坐上，萨钦顶礼供养，
他说：“您不是搞错了吧！您好像是远处的一位僧人，好像又是新密派吧？”
萨钦告诉他没有错，而献上了铠甲作见面礼，但确培说： “哦，现在肯定
错了，我除了早晚寻食外什么也没有，哪里有抵押铠甲的资财啊！ ”说完就想
仓皇地逃走。萨钦急忙说：“不是抵资，是请求《宝训》。”确培却说：“您说
什么，我不要说知道《宝训》，就连名字也是现在才听到，我讲说一些琐碎的法
也是一些大圆满“扎门底”和婆罗门的法类，这些是你们所谓新派的大分别，
故不要分别妄念，您自己走吧！”
当时，考虑到如一再认真劝请就可能会给予，故说：“如今晚走，哪里也
到不了，请求借住一晚。”“我没有客房，也不会租借住宅，您是走是留，请
自便吧。”不想接待，转身走时，又说：“铠甲也带走！”萨钦说：“我已供
养了，故不会带走。”之后，萨钦也不拿，香也不拿，铠甲就留在干水坑旁。当
时，大喇嘛心想：根据他刚才的举止行为，好像真的没有《宝训》，可能是我错
了吧。现在在加塘有拉绒译师，应去他那里详细追寻，故向加塘走去。
这时，正好从一条岔路口，过来了觉色（公子）威确的父亲登巴多杰威，
后来称为香加巴，对尊者根巴瓦问道：“刚才，您见到的那位请求者，他有何
事？”根巴瓦答：“他说需要《宝训》。”又问：“那么，你怎么回答他的
呢？”答：“说不知道。”他说：“哦，那人好像是我们住在卡琼瓦那里时间
过的，当时来了一些杰曲瓦的小僧人，其中有一个说是我上师的儿子，卡琼瓦
将他抱入怀中，流下眼泪。如是他，不就变成失坏誓言的过失了吗？”父亲说：
“那么，则有可能，但我不认识，现在您快去看看是不是，如不是，就算了；
如是，就带来！”
他就跑去，从岔路上找到，询问了情况，确定他就是所说之人，就将萨钦
迎请回来。尊者对他说：“我们的谈话不想让别人听见，去找个隐蔽的地方。”
就带他去到一处山洼处，问：“是谁说我有《宝训》的呢？”答：“是从尊者卡
琼瓦那里听说的。”又问：“那么，为何不向尊者卡琼瓦请求呢？”答：“当
时未获得尊者杰曲瓦的同意。”根巴瓦说：“据说有些魔装成堪布和阿阇梨，
他可能就是吧！”萨钦回答：“不是这样，与上师杰曲瓦同时，尊者卡琼瓦也
逝世了，故当时如去了，杰曲瓦的法也中断而不全，尊者杰曲瓦的法也可能无
法获得，尊者杰曲瓦知道如此原因（才没同意我去）。”根巴瓦说：“我是开
玩笑的！岂能有迷乱的？”总之，这位大喇嘛应该为香根巴所教化，对此尊者
杰曲瓦知道。
 之后，上师说：“我是圆满获得了教诫，但没有典籍，对谁也没讲过，故
需要考虑一下。不能祈请了马上就讲，至少也应祈请三次。”萨钦说：“昨天和
今天祈请了二次，到明天再祈请的话，就三次了，行吗？”上师说：“从尊者
卡琼瓦仅获得教诫的《概论》，故需要稍作听闻；无论如何现在就在色登多琼过
去迎请来许多大、小班智达说法的此地方，由一位老瑜伽士讲法也不好看；再
说这个秋天对一些弟子讲法的报酬也需要去收缴，所以，您明年春天再来
吧！”
当时，萨饮就遵命行事，第二年春天，带了约13两黄金的供养，以及为了
报答威确的父亲之恩德，而准备供养他的一件半圆形的大氅前来 。但他父亲去
世了，就将大氅交给了威确。总之，萨钦是在28岁时开始圆满受学《宝训》的。
即：学习《宝训》4年，学习其它后面诸道类4年，共8年才学习圆满。
那时，尊者根巴瓦主要从事隐秘的禁行，故除了对一些女弟子传少许法之
外，不要说讲法，就连修持的形式也没有，只是整天帮助当地人干点农活，有
时也在草地上拾捡人、狗的粪便，堆在自己田里等，如此示现以平庸行为度日
的方式。春季掏粪时，乡民们只要谁说：“阿叔确培，去帮我掏粪！”他就都
一一答应照办。明妃与他争论道：“你能同时为他们做事吗？还是想引起争
斗？”上师就在他们每个人的面前，示现一个身体，而满足了他们的愿望。以
此为代表，在割草或收庄稼时，也如同先前一样，虽同时分身，但每个人都认
为就是他本人，谁也不知道是他的分身。
尊者根巴瓦于这样隐秘的状态中，圆满传授了诸教诫之后，在作修行赐教
时，将萨钦带到屋顶，说：“对于此金刚乘来说，观修是极其重要的，我们兄
弟两人，弟弟主要追求典籍讲说，我作观修，两人于典籍之上，我更理解。我
虽没有观修多少，但为了让你起信，我给你示现一个游戏。”
尊者根巴瓦就穿起山羊皮大氅外出，来到一株有8只根的古树的下面，将
羊皮大氅放在树上面。一时，有许多未曾见过的由珍宝所成的各种颜色和形状
的野兽，从树下面跑出，遍满定的土地，又一个融入一个而融入树之下面。复
次，又有无数颜色、形状各不相同的珍宝所成的鸟，从树的下面飞出，充满了
定的所有地方，又如先前一般地融入。之后，于树前方的空中，在彩虹和光环
之中，示现出光之自性的三部怙主（2693密宗事部三怙主；佛部文殊、金风部
金刚手和莲花部观世音。）之形象，此也如同先前一般融入。之后，又示现充满
了定的整个山谷的尊者本人显空无别的身像。之后，尊者根巴瓦本人来到古树
的每一根上面坐着，由身体放射出无量的种种颜色的光明，整个山谷都变成为
光明，最后，彼等一切一个融入一个，从古树的下面进入。
尊者根巴瓦抖了抖羊皮大氅，然后穿上，回到屋内，对大喇嘛说： “你如
果作精华的修行，就将不舍肉身成就最胜大手印；如主要作讲授呢，就将出现
3位获得最胜成就的弟子，7位获得忍位（忍。加行道四抉择分之一。既证外所取
境无有自性之上品明，复证内能取心无有自性之下品明，故能成就与智慧相应 ，
见一分谛之印顺定。以与见谛之道相随顺故，能忍空性，不起怖畏，得名为
忍。）的弟子，约80位具证悟的弟子。18年之间，此教诫不要记录成文字，连法
的名称也不要提。之后，无论是讲说，或是记录成文字，或无论做什么你都是
法的主人。”如此授记。
一般来说，此位尊者虽从久让阿加、夏莫根确、章域鄂嘎瓦等人处听闻了零
星《宝训》，但未圆满，并且前面两人后来又成为尊者萨钦的弟子。当时，萨钦
每天念诵《金刚偈》一遍，每月之中念诵一遍《详细道》，而不间断地修习。
先前，萨钦在贡塘时，一些僧人因贪嗔而下毒，萨钦中毒后，由一位女工
则则献出解药，虽然好了，但后来，萨钦居住在也如的宗琼根巴（小乘寺）时 ，
旧毒复发，昏迷了20天。后来疾病虽痊愈，但所有学的法全都遗忘了。其它的教
诫可以依靠同门师弟和典籍等，但《宝训》的上师没有了，书籍和同门也没有，
即使去印度也未必有知道此教诫之人。如此思维之后，就去到所谓旧卧室 --拉
丈夏（东方丈室。即萨迦北寺）的文殊洞中，闭关祈请。
一次，他梦见香根巴瓦前来宣说诸教诫。醒来后，就强烈祈请，故尊者根
巴瓦真实降临，圆满宣说了诸教诫，所遗忘的也全部恢复。他又猛烈地祈请，
故至尊瑜伽自在主身色红紫色，具千万太阳的威光，两手结法轮印，双足金刚
跏趺，充满了萨迦的巴卓到门卓之间，且超过白土侧。右边为大成就者黑行者 ，
左手结定印，右手吹角号；左边为班智达嘎亚打让，身穿白色衣服，双手持铃
杵交叉于心间；在背后是格达勒巴撑着伞；前面比纳萨两手拿着颅骨，盛献甘
露。三位成就者具深蓝色的发冠，白布的短裤。萨钦看见了具有如此形象的主仆
五人。之后，有时连同仆人，有时他（比瓦巴）单独前来，在一个月之间，为
萨钦传授了《深道上师瑜伽》、《比瓦巴的共同和不共除障法》、《比派的摧破金
刚》，以及《七十二续部》。象这样，萨钦亲自从瑜伽自在主受学了近传教诫，
即汇聚了（远传和近传）二种传承。
过了18年之后，久让阿加的儿子--菩萨阿森向萨钦祈请道：“您有《宝训》
 然一点也没给我们讲过，现在该讲说了！”他祈请时刚好过了保密的年数，故
上师（萨钦）考虑到缘起吻合，就单独给他传授了一次，并在他（阿森）的祈
请下，也写了一个《正文解释的略义》。这种单传方式，是一切正文讲释的开始。
以此为代表，逐渐传3人、5人、25人、以及虽未象现在似的如此汇众讲说，但也
超过25个人传授了《宝训》。最初，会供也各举行了9次，随后，在最初安置时和
修复誓言时，各作一次，即两次。
如此，将无量所化安置于成熟解脱之后，萨钦在北方的加乌卡达 （胜 466
(466)加吾喀东：在昂仁北部绛地区，萨钦在此圆寂。
《汉藏册府》作加吾喀丁。 ）
的寺庙，示现善逝（成佛）的方式时，身体的四个庄严同时去往四个刹土：其中，
二个去住极乐世界（无量光佛佛刹土）和普陀洛（观世音菩萨刹土），是观自在的
报、化二身居住之处；一个去住金色刹土，是为了净化长子的刹土；一个去往邬金，
因为此处存有一切金刚乘的续部，故表示他成为一切金刚乘的主人。
在火化萨钦的遗体时，大部分弟子看见了胜乐金刚，有些看见了喜金刚。
骨灰倒入杰措（春湖）的时候，湖面上遍满了红光，生起胜乐金刚的能依和所
依的坛城之形象。据说以前的典籍记载，尊者灵塔上所画的胜乐金刚的坛城，
就是根据湖面上所显坛城的影像而绘的，而现在的说法是，依据火化遗体时纹
所自然受成的坛城图案而绘制的。
如此的上师大萨迦巴，是怎样将《宝训》书写成文字的呢？一般有他自己所著
和弟子记录他的说法而成的二种典籍，全部归总为一起，约有 20 种《宝训》的正文
解释典籍，但主要的有著名的“十一种解释”。对此，虽有许多不同的认定，但达
钦仁波切（达钦：义译大长。藏传佛教萨迦派自八思巴以后，兼摄政教两权者，有
此称号。）主张为：《阿森》、
《学》、
《洛》、
《拥》、
《色》、
《达》、
《绒》、
《嘎》、
《芒》、
《阿
乌》、
《尼》等 11 种。复次在学杰所著的《尊者萨钦的赞颂文》中说：“教诫普遍圆满
之弟子，八男三女于诸赐文字。”结合有注释的旧书推断，以下是从亚隆巴（胜
（223 (223)亚隆巴·僧格坚赞：14 世纪的人。是萨迦喇嘛当巴的心传弟子，也
曾从刹派学过法，是萨迦道果耳传桑登林派的第二代(《知识总汇》上册第 525
页)。））的手上拿出的，故为真实的。
其中，第一本、《阿森玛》：如同上面所说，萨钦在菩萨阿森的请求下而著
述了《登都玛（略义本）》，此有大、小两种；
第二本、《学谢玛（本）》：之后，应学谢•鄂珠所请求而著了《学谢玛
（本）》；
 第三本、《洛加玛》：应杰布的洛加确扎所请求而作的《洛加玛》；
第四本、《拥（佛母）本》：萨钦有两个妻子，其中正妻是胞兄根嘎贝的佛
母，名叫玛吉则嚓，为了利益她而著了《拥（佛母本）》，即有一种做为《生起
次第胜乐》，而与今天所说的《拥登玛（利母本）》稍微不同；
第五本、《色登玛（利子本）》：是为了利益尊者的儿子--至尊兄弟，而零
星解释了许多《金刚偈》的难点，由心子连埔炯瓦•真都加布（或称为色朗多
杰），将这些汇聚为一起；
第六本、《达加玛》：是应菩萨达瓦江称所劝请的而著；
第七本、《让热玛》：是为了利益善知识让热埔巴而著；
第八本、《嘎登玛》：是由康巴人嘎登所记录的讲法，考虑到稍有不正确，
尊者为了正确利益他而著；
第九本、《芒卡玛》：是为了利益觉母芒琼而著；
第十本、《阿乌玛》：是名叫阿乌玛的尼姑，她出现了狗的净习处，从而经
常发出狗叫声“阿乌、阿乌”，由此得名，萨钦为了利益她而著；
第十一本、《尼玛》：是为了利益格西•尼益让巴•旺休江称而著，如此共计
11种。
这些之中，以《阿森玛》为萨钦自己著述的法本，其它大部分是弟子如实记
录尊者的教言，再由尊者过目、审校的真实典籍。
口传：此派的传承有《阿森玛》、《色登玛》、《尼玛》之传承。
3、追随者如何出现
一般来说，当时的大部分智者、证士，虽都作过萨钦的弟子，但主要的弟
子，就如同尊者杰曲瓦和尊者根巴瓦所授记的一样，有3位获得最胜成就、7位
获得忍位、80位具证悟的弟子。对于后面这80位弟子没有一个个地识别。
（1）3位获得最胜成就之弟子：
在印度僧伽罗岛（即锡兰，今改名为斯里兰卡。佛书旧译僧伽罗。是亚洲南
部印度洋中的一个岛国。），有一位声闻乘的阿罗汉堪布，对一位比丘授记道：
“目前，在西藏有比瓦巴的化身，名叫萨迦巴，如你能到他的跟前，将获得最
胜成就。”按照授记，两位印度游方僧就去了，一位走到尼泊尔就返回去了；
另一位来到住在贡塘的大喇嘛（萨钦）面前，供养了许多种类的药和非常好的
名叫嘎咕拉的绸锻之华盖。萨钦为他传授了灌顶和教诫，6个月后，他获得了最
胜成就，不舍肉身而去往吉祥山。
 另一位获得最胜成就的弟子--贡巴杰巴：生于芒喀仓鄂，他在桑岭修持第
四灌顶道--《大、小语引导》之时，发出如同黄铜号角的声音，能远远传到达孜
山口，引起牧民的狗跟随狂叫。并且，他依于第四灌顶道，不舍肉身而获得最
胜大手印的成就。
同样，弟子达菩萨：生于拉堆的达得森格垅，心地极其善良，他向大喇嘛
请求了教诫，观修《道果法》，尤其是请求《甚深道的引导》而观修。由此，虽暂
时舍弃了身体，但又进入身体，即不舍肉身空行而去。
以上即为萨钦梦中所说的三人同时渡过三桥之意义。
（2）7位获得忍位的弟子
他们是至尊仁波切、学杰鄂珠、朗贡•索南江称、嚓卡的瑜伽士、嘎登•多杰
札、贡巴威札、觉母芒琼玛等7位。
第一位，至尊仁波切
他的本质虽是文殊，但于所化的眼中，即如《传记梦幻》中说：“达菩萨的
道我走不过，我走学杰鄂珠的道。”故他是示现了获得加行道忍位的形式。
第二位，学杰•鄂珠（学杰•成就者）
他是拉堆一位名叫学顿若巴的显教法师的侄子，他想到大喇嘛（萨钦）身
边，而再三请求，未获准许。一次，他又郑重地请求，法师却斥责他说：“我
对你这位小沙弥，苦口婆心地讲述，是希望对你有利益，你去作什么？ ”他长
久地直视着法师的面孔，而说道：“我们的《般若经》中，说有些魔可以装成堪
布和阿阇梨的摸样，这句话大概是说你吧！”他羞愧得什么也说不出，而十分
恼怒。
之后，学杰来到大喇嘛的身边听闻教诫，汇报了先前的情况，大喇嘛对他
说：“你获得《般若》显教等之后，而如此对待老师，稍微过份了。”学杰圆满
受学了诸教诫之后，说：“此藏地不安乐，去印度！”而离去。一次，大喇嘛
坐在萨迦的白土旁时，从南方飞来一只大雕，到达大喇嘛跟前时，变成一位出
家人且顶礼，在大喇嘛的面前坐了一会儿，又变成大雕飞去。看见的人问大喇
嘛原因，大喇嘛说：“学杰鄂珠说来问安，就从印度来了。”
又在大喇嘛去逝后不久，至尊兄弟在古绒寺院中作会供时，说： “今夜如
有学杰大哥的话，就好了！”一会儿，就有人敲门，至尊兄弟开门一看是学杰，
他献上了一些新鲜的鄂玛色蔓和麦穗，作见面之礼物。至尊兄弟问他： “何时
来的？”“听见你说如有我的话就好了，就来了。”当时，至尊说：“今晚，
这里的人少且誓言清净，故请您示现一个神通吧！”学杰急忙回绝说：“不要
如此说！”至尊兄弟又一再认真劝请，故学杰就进入寺庙旁边的一个小洞，一
会儿出来一个学杰，敬礼之后坐入坐席，又如此接连出来7位，之后，他本人
出来坐入席中。最后，又一个融入一个而飞往印度，随后又坐在席中。以此代表，
他获得了许多神变和神通。
第三位，朗贡•索南江称（黑行者福德幢）
他生于达朗巴，从小父母双亡。他四处流浪，在嚓贡塘一处名叫辛结朗措
玛波（红色死主牛湖）之地，当了一位密咒士的仆人，他学会修持后，去到放
牛的地方。一天，畜牲们变成了死主；畜牲们的声音变成“斯子”（咒语声），
对他说话，他认为可能是缘份，而做了《混合的仪轨》。后来，慢慢就遇见了大
喇嘛，获得了教诫而观修，故获得加行道忍位。
第四位，嚓卡瑜伽士
大喇嘛圆寂之后，格西尼本人来到绒杰的牧民之中。当时，一位老牧民颈
间下部有一坚固明点的标志，他对格西说：“上师对我的恩德极大，但此次不
能大供养。”而供养了黄金、盐、茶、酥油等的许多丰盛的供物，连同驮这些的
驮子。当时尼说：“你是不是弄错了？大喇嘛不曾走出过贡塘以外的地方。”老
牧民说：“没错。在此年月，大喇嘛来到嚓卡，住了3年。当时，为约30位修行
者传授引导，我也由他之恩德，而生起了此道之标志。”以此为代表的弟子们
相互交谈，类推而得知大喇嘛同时在贡塘作为墨的近侍、在嚓卡守护引导修行
者、在萨迦传授《宝训》、在绒杰牧民之中利益众生、在夏各阿转法轮、在真昌珍
为夫人的无垢虚空大殿举行坛城的开光，。尊者虽然如此同时分身为6个，但除
了后来，当时谁也不知道。
第五位，嘎登•多杰札（嘎法师金刚称）
他生于康巴的嘎（鞍）氏种性，是萨钦和两位至尊兄弟的弟子。他先后向
尊者作了许多供养，尤其是居住在北方的尼垅根寺之时，又举行了广大的供养 ，
由此而获得了尊者赐予的教诫《嘎登信书》，此是《道果文》中最重要的。
第六位，贡巴威札（修士光明称）
他因观修而生起了地狱的净治处：在萨迦的一处田地上有一株大树，他爬
到树顶上时，树根冒出一股沸腾的热水，正想道：“如果不堕入下面该有多好
啊！”时，就翻转堕下，全身的骨肉都被开水煮白而分裂。正想道：“这水冷
下来该有多好啊！”之时，随即水就立即变冷，将身体冻住不能动弹，使劲用
力，但半个身体还是被冻住，上身中的肺心等五藏都能清楚地看见 。观想时生
起了这样的感觉。
第七位，觉母•芒琼玛（尼姑•芒琼女）
生于嘎让瓦，在桑岭观修，生起了许多畜牲道的净治处，特别是生起了杂
交牛犊的感觉：在大路上左脚左手（像牛行走）爬行的时候，出现许多跑动的
牦牛，想逃跑没有逃掉，而被牦牛踩压。由此，而生起觉受，以非常清楚的觉
受看见时，听说许多牦牛正走着。随后生起快乐的显现，而一切接触的衣服、石
头、荆棘都生为大乐。后来，居住在各种不安乐之地而观修。
（3）主要的弟子：
如此，虽然出现了许多弟子，但萨钦主要的弟子是其法子至尊兄弟。
索南则摩（1142—1182）
阿阇梨仁波切索南则摩（索南则摩：译言福顶。萨钦之第二子，继承萨钦
主持萨迦寺，弘兴道果论教法，为萨迦五祖的第二祖。），没有算在祖师之中，
乃是因为他与尊者萨钦无二，或证悟平等，故未单独讲说。这位尊者在印度曾
投生为无能月等11位班智达。在西藏出生时，空行母也在金刚座的门上，张贴
其诞生的消息，各香比的班智达得瓦西日（天祥）四处发布才寻找到。
这位尊者对一切学问精通无碍。在乌则宁玛（萨迦北寺）讲述《道果法》时，
尊者同时以文殊等三种不同的所见显现，而将19位弟子安置于清净的显现之中。
给大至尊（扎巴江称）传授《因位灌顶》时，真实示现吉祥喜金刚的所依和能依
的坛城，就如同从无我母或比瓦巴获得灌顶，故近传也可以从他算起。
另外，仅需半日就能来回布达拉等地，与居住在这些地方的勇士、瑜伽母
们一起从事禁行的行为等，于许多神变获得自在。获得了所谓： “近处喜悦敬
礼”。所谓“近处”是登上了无垢二地（1327离垢地，无垢地，净地。菩萨十地
之第二地。住此地中之菩萨，远离毁犯戒律及诸小乘作间之垢，名无垢地。）。
虽然都说他是不舍肉身空行而去，但如推测这种说法： “从阿阇梨仁波切
的遗骨中，出现了如同大蜂的声音”，则好像存在有遗体。他著述有《入凡夫
门》、
《入法门》、
《入智者门》等四的著作，其中二种完成。写有《根本续二品》和
《桑布札的解释》、
《喜金刚窍诀派的修法》、
《灌顶水》等与此传承结合的教诫文
字也著了一些。
至尊扎巴江称（1147-1216）
如此，在尊者兄弟二人之中，对此《宝训》尤以大至尊（扎巴江称）的恩德
 更大且更主要，即阿阇梨仁波切（索南则摩）等尊者萨钦的其他诸弟子，未出
现的极其近传的殊胜教诫，也由此师（扎巴江称）所出。 他还完成了汇编先前
没有的经函等众多的事业。此大师的详细传记，请从其它典籍中了知。此处则主
要讲述在其它典籍中没讲述的大师稀有的行为：
尊者在修建乌则宁玛时，此地住有一条名叫“肯”（呻吟）的凶猛的黑龙，
而此地有许多红色的磐石，也不能搬到其它地方。于是，尊者就对龙说： “我
要在此处修建寺庙，你迁走吧！”龙感觉痛苦，说道：“不要说我的其它财宝，
仅黄金一样，也不会有搬完的时候。”尊者说：“不需要搬到很远，只要你不
损害共同和特别的有情就行！”尊者令黑龙发誓之后，门•班则热杂拿着宝瓶
水在前面引路，尊者拿着金刚铃杵从后面驱赶，故不仅龙迁走了，就连此地的
磐石也如同赶羊般，迅速离去。这些巨石即是现在拉章夏（萨迦北寺）背后的
那些红色磐石。如此，诸凶恶的魔鬼们一点也不能违背尊者的教命。
同样，喀什米尔大班智达（胜（63 (63)克什米尔班钦：“克什米尔”，汉
魏时作“罽宾”，唐书作“箇失迷”。西域记作“迦湿弥罗”。古时为一小邦，在
我国新疆和西藏的西部。“班钦”是由梵语“班智达”转化而来的，意为博学家或
博通五明的大学问家，这是一种学位称号。本名释迦室利，生于克什米尔的茶瓦苏
热地方。关于他的生卒年代，藏史各书说法不一，现依《青史》和《智者喜筵》所说，
他生于宋靖康二年丁未(1127)，23 岁出家，30 岁赴东印，广学显密，精通五明，
遂获得“班智达”的称号。阿里王孜德晚年时派超浦译师赴印，迎请释迦室利来藏，
同来有小班智达多人，时在宋嘉泰四年甲子(1201)。他住藏 10 年，大传戒律，得其
剃度者颇多。宋嘉定七年甲戌(1214)又回罽宾。寿 99 岁，宋宝庆二年乙酉(1225)圆
寂。其戒律传承分为四大措巴(四大会众)，有：格敦岗措巴、尼林察米措巴、却隆措
巴、吉增措巴。关于四大措巴的名称，说法也不尽同，对于他的戒律传承则总称为
班钦律统或称新律学派(《青史》第 1239 页、
《汉藏册府》上册第 318 页、
《知识总汇》
上册第 440 页)。））来到萨迦时，小班智达们事先约定说：“他是大密宗师，有过
患！我们是所有东西印度著名的班智达，故不可向他回礼！”尊者扎巴江称看见大
班智达的后面，跟着一个名叫九叠肉疣的凶恶的邪魔，它前世修持大威德金刚的生
起次第获得了坚固，却未以空性悲心摄持，故以此恶缘，而投生为此邪魔。于是，
尊者将金刚铃杵放置于虚空中，驱逐邪魔，使它既不能逃回到印度，也不能住在藏
地，故顷刻间逃到汉地的边缘海边。
随后，尊者向大班智达顶礼，大班智达也向尊者回礼。后来，小班智达们
就问他：“您为什么要向他回礼呢？”大班智达回答：“他有玛哈班则打让
（大金刚持）密集金刚的坛城，不向他顶礼合适吗？”
又一次，大班智达对尊者萨班说：“你的伯父现在做什么？我们去瞧瞧
吧！”尊者萨班说：“我先去通报一下。”大班智达说：“不用了，一起去
吧！”说完前往。当时，至尊扎巴江称修完《密集》的自生（自生：密乘行者自
身现为本尊以进行本尊瑜伽念诵和收摄等程序。）之后，正在作对生（对生：
对面生起。在行者对面虚空中圆满生起坛场。预备坛场入于彩粉，智尊入于一切
并行供赞。）的供养，将金刚铃杵拿在手上修持时，大班智达突然来到。大至尊
考虑到不能迎接他的补偿，就将金刚铃杵悬置在桌上的空中。大班智达心中考
虑到他是特意为我而这样作的，而说：“这没有什么神奇的。”至尊说：“不
是为了希望稀奇。”又将悬在空中的铃杵放到桌上。
后来，班智达和大至尊并枕而住，观察了尊者的身、语、意的一切行为，找
不到任何过失。一次，他看见尊者用一根皮绳所穿的念珠，就对尊者说：“你
是玛哈班则达让（大金刚持），按照续部所说念珠线应该绞成九股线。”
又一次，大班智达师徒说：“有日食！”至尊说：“不会有！”之后，大
班智达师徒来到香地，在应当出现日食的白天，他们师徒都说“快出现日食
了！”至尊说：“不知道。”虽出现可看见日食的状态，但大至尊阻止太阳的
移动，故罗罗未能抓著太阳，而未出现日食。大班智达说：“在萨迦那边，一
位老居士（大至尊）以我慢（将太阳与罗罗）强行分开了！”而毫无办法。圆
满的大班智达们也被大至尊调伏了。
同样，居住在北方的尼垅根寺的时候，此地有两个挨着的岩洞，一个由至
尊住着，另一个作厨房的洞有一天窗，能看见至尊的住处。一次，从前面的平
地，上来了数百名骑兵，全部进入尊者所住的洞中。侍者从天窗中慢慢观看，
看见有许身穿蒙古族装束的人坐在其中。在他们中间，有一个头戴璁玉顶髻的
白色幼童作翻译，将他们的请求翻译成藏语，将尊者的教言翻译成蒙古语，而
正在讲说中。此乃蒙古的天神朗特嘎波（白印天），正在请求至尊前往蒙古之
地。至尊说：“现在我年纪老了，与你们蒙古没有太大的缘分，不能对你们产
生利益，将来可迎请我的侄儿根嘎江称（即萨迦班智达），他将对您产生大利
益。”
那位译师就是唐古拉山神。之后，至尊问：“有酒吗？”侍者献上了半碗
酒，尊者念诵三字咒加持后，将酒分发，让他们喝得神彩飞扬，唱着蒙古语的
歌、抱着跳舞，表现出了许多欢乐的表情，天明时，他们散去。如此，蒙古王朗
特嘎波被大尊者降伏。以此功德，后来尊者萨迦班智达受蒙古王子阔端所迎请，
而统治了西藏三区（三区：古代藏文典籍中，划分青康藏地区时，说卫藏为教
区，多堆为人区，多麦为马区。），这些都是大尊者的恩德。
尤其是在尊者萨钦圆寂44年后，至尊本人56岁，住在尼木（尼木：县名。
位于西藏自治区拉萨市西面雅鲁藏布江北岸。县人民政府驻塔荣。《元史》译作
聂摩。
《明史》译作聂母。）的藏拉寺之时，梦见尊者大萨迦巴一再前来。醒后，
他想起从前尊者萨钦遇见瑜伽自在主时，也是一再前来，因不知道是怎么回事 ，
就闭关祈请。一次，尊者萨钦亲自前来，交给他一块四方形的柔软白石，上面
有八瓣莲花，莲花之中有“ （吽）”字和“ （啊）”字，四方有“ （呀）
（让） （拉） （瓦）”四个字，四隅有四空瓣，说：“儿子！先前传给你的
一切教法之意义都汇聚于此。”并宣说颂偈：“最初法性作为座……”其中，
所谓“最初法性作为座”是指示基（因）位的见；“第二于风作抓取”是指风
的瑜伽；“拙火暖热善生起”是指明点的瑜伽；“菩提心流进中脉”是指手印
的瑜伽；“地等大种得自在”是指金刚波浪，“五种智慧现证后，获得无有死
亡地”是指证果，即为了圆满《宝训》道，以表示的方式指示，故称为显明表示
意义的殊胜教诫。
总之，大尊者拥有三种传承：一种远传和二种近传。由这些传承所出现的
诸教诫，是从尊者萨钦父子（萨钦和索南则摩）、凝埔炯瓦•增多加波（顶髻
王）、加贡•次称扎（加修士•戒称）等四人处圆满受学了道法，而汇聚了三种
传承。
其中，近传的传承：在正文解释的下面写有的这些颂偈， 以前认为是阿阇
梨仁波切（索南则摩）所写，而现在考证为大尊者（扎巴江称）所著。典籍中
说：
“智慧明月眼中现，三藏功德善显明，
犹如珍宝四大海，智者通达他不能。”
所说之意：“智慧明月”，是指唯一的以月亮为标志的第一代传承祖师--
佛大金刚持；他传授给“眼”，即传承的第二代祖师--瑜伽自在主；以“三
藏”代表第三传承祖师--尊者萨钦显明诸典籍和教诫；“海”是指第四代传承
祖师--阿阇梨仁波切（索南则摩）。而这样的近传，除了具足智慧者之外，其
他人是不能通达的。
 同样，至尊仁波切为了回答让登玛瓦•久尼多杰（源金刚）所问的72续部
传承者是谁的问题而写的颂偈，现在记录于大纲之后：
“无上续类乘山连同眼，能明所显以手披于火，
彼又遍明水藏降出现，智者如知此义就宣说！”
所说之意：“无上瑜伽的续部种类”有10部；其中，“山”是指7，10乘7
即为70部；“眼”是指二种庄严，故为72；对于这些（续部），以“能明”--
解说方便的窍诀来加以显明，即一切续以四种真实（四量）汇总，一切窍诀以
四种耳传汇总而讲述。这种讲述方式，是“手”即第二代传承比瓦巴传授给
“火”，即第三代传承萨钦。而他的一切续和窍诀的“水藏”，传授于第四代
阿阇梨仁波切，以出现的标志代表降临于第五代至尊仁波切。有智慧的人知道
如此的意义吗？此处是知道的。
总之，具备这些传承的《宝训》诸教诫，大部分存在于耳传，并且诸零星文
字也极其珍贵，除了装入金箔的箱子中的那些，其它的没有收集为经函。 “这
位尊者写了《轮涅无别正文解释》、
《引导的典籍四柱》等许多文字，与这些典籍
的目录汇集成一函，故对此教诫恩德极大！”当时，有黄色的经书夹板和包书
之布，故称为著名的《黄书》。
如此显明弘扬《宝训》之后，大至尊在北方的金色佛刹，究竟圆满成佛。他
虽未出现许多弟子，但一切法子、家族的侄子和弟子的顶上宝是至尊萨迦大班
智达。

萨迦班智达贡噶坚赞（1182-1251）
萨班的详细传记，请参阅其它典籍。
（以下增补上阿旺勒巴所写的萨班略传——译者）
他的父亲是至尊仁波切（扎巴江称）的胞弟，名叫拜钦俄波（大吉祥光），
母名玛几涅赤夫人。
他刚能匍匐爬行时，就能开口说梵语。稍大，就在至尊仁波切扎巴江称的
面前，究竞听闻、受学了萨迦派如海般众多的显密教法。
18 岁时，在阿协崩巴（祖婆十万）的跟前，听闻了世亲大师的《俱舍论》。
一次，他梦见有声音对他说：“在印度东方有轮宝的地方，一座名叫‘大象
洞’的岩洞中，装满了无数的经函。”并交给他一把钥匙。
20 岁时，在克什米尔大班智达释迦室利跋陀罗、班智达打纳喜拉、学者苏
嘎打喜日等师前，精通受学了所有大小五明等学问，故获得了“萨迦班智达”
（即萨迦寺的精通一切传统学问的大学者）的名誉。如此美名周遍了整个大地
（以至人们大多忘记了萨班的本名更嘎冮称了。）
27 岁时，从大班智达释迦室利受取了近圆（比丘）戒。
在他成为了自性教证功德圆满的大班智达之后，经常不断地转动利他之法
轮，将难以思议的有缘所化，安置于成熟解脱的道上。
38 岁时，著述了《量理宝藏论》，据说翻译到印度。
51 岁时，著述了分辩（西藏各教派教法）是否是正法的《三律仪论说》。
59 岁时，在芒隅吉隆的满愿观自在菩萨像的檀香后殿的附近，众多人会集
的集会之中，以正理折服了喜欢大自在天等的 6 位外道，由此美名传遍了世界。
63 岁时，蒙古阔端王派遣迎请萨班的宣旨钦差大臣来到萨迦时，他想起了
先前上师大至尊的授记（预言）：“在你的晚年，将从一个不同民族的国土中 ，
来一位头戴如同飞鹞的帽子，脚穿如同猪鼻的鞋子的神行者。一旦，他来迎请
你，到时，你应毫不犹豫地前去，将对佛教和众生产生无量的利益。”
于是，尊者就带着侄儿八思巴兄弟，骑着马出发，沿途边走边转法轮（传
法）。65 岁时，在王宫“理曲则”宫，施主（阔端王）与福田（萨班）会面。
虽然，阔端看见尊者的身语意的行为，以及尊者的智慧、悲心和能力的无
量功德，不由自主地生起了清净、爱幕的信心。但是，他还仍有一点想观察、考
验尊者的想法，就召集了统治区内的所有幻术师，命令他们：“在其它地方，
变化出一座赏心悦目的寺庙！”
幻术师们用密咒和咒药等结合在一起，经过长时的努力，终于幻化出一座
由许多小寺庙围的殊胜寺庙，非常迷人。
阔端就将尊者法王迎请到此寺庙。尊者一见就知道这座寺庙是这些幻师们
的所为，当即撒出开光的花朵。由此，幻术师们不能收回幻化了。故此寺得名为
享誉世界的“北方幻化寺”。尊者到 70 岁之前，一直居住在此寺，为佛教和众
生作了难以思议的利益。
这年的 9 月，出现了多次地震。于是，有人向尊者问道：“这种现象是怎
么回事？”尊者答复说：“这是大菩萨们生起厌离，且去往它处的征兆。”又
说：“我也好像进入了如此行例之中。”
尊者身体稍微出现不适之时，面见了寂天、龙树、文殊、观自在、度母、慈氏
（弥勒）、忿怒明王等菩萨圣众，他们为尊者讲法治病，给予了许多授记和安
慰。
29 日的半夜，尊者看见了无尽妙音王如来，就向如来次第请求现证《大般
若经》广、中、略三种隐义。黎明，看见十一面观自在菩萨，在菩萨之面前，生
起了最胜菩提心。旭日初升时，又面见了文殊菩萨，断除了五明知识的疑难网。
10 月 13 日上午，看见前方的空中，世尊能仁王坐在狮子座上，正在对周
围的声闻弟子众们转动四谛的法轮。尊者就在佛之面前，献上了七支供，发了
广大誓愿。
14 日的白天，看见在云层之中，有喜金刚九尊的坛城。于是，尊者就向圣
尊们请求了持明密咒的戒律。
15 日的白天，三次面见度母，献上了供养。
17 日的白天，看见胜乐金刚、喜金刚、密集金刚等十三尊的坛城。
尊者对一个弱小病人生起悲心时，在黎明，现量看见至尊扎巴江称坐在中
间，右边为比瓦巴，左边是纳波巴（黑尊者）。至尊仁波切对他授记说：“你
从此（世间）迁转（往生）不久，就会成为一位居住于虚空之中的持明，而行
进于（通向成佛的）大部分地道。你的第二世，将投生在印度东方‘姆姆’地
方，一位名叫‘太阳力增’的国王家中，那一世完了之后，你将在东方现喜刹
土中，成为名叫‘无垢吉祥如来’的佛。”
比瓦巴也同样如此授记，黑尊者也含笑着随喜。
11月14日的黎明，尊者萨班手拿金刚铃、杵交叉于心间，伴随着许多稀有
的征兆和难以思议的神变，密意圆满，示现了出离忧苦（涅槃）的方式。
（以上为增补——译者注）
萨班著述了《五缘起文》、
《四轮之印》等许多教诫的典籍，而现在已圆满成
佛很久了。此可从《八思巴仁波切答复嘎当多各瓦问书》所说的：“我的上师法
王成佛之后，又过了一些年”而了知。
萨班有贝吉塔金（具吉祥之边）和江称吉塔金（具宝幢之边）等许多弟子
众。其中，从空登•威色江称（光明幢）所传承的法，即别解脱戒的传承，今天
也仅在洛秀等地，还未中断地存在。主要弟子有：住持讲授传承的洛、玛两位，
住持教诫传承的珠、措两位，住持修持传承的加瓦•羊根巴等。
其中，玛•曲吉加布（法之王）按照尊者萨班的教言而书写了《传记详细金
刚》、正文解释《玛玛本》等，赐予贡登•西饶绷（十万智），他又传授给嘎波扎
巴•仁钦僧格（宝狮），到今天传承仍未中断。
 洛巴•仁钦拜（宝祥）从尊者萨班求得了引导文，去往汉地等 处，于此教
诫方面虽传了许多教法，且也书写了一些零星文字，但今天已没有传承了。
珠托•云登拜（成就者•功德祥）当了尊者萨班的侍寝官6年，获得了教诫
《道果》等尊者所拥有的大部分法。
措贡仁波切（1210—1307）依止大成就智者萨班尊者 13 年，受学了尊者所拥
有的一切法，尤其是圆满受学了《道果》法类。之后，仅在杰埔则垅谷——也名为桑
丹岭（禅定洲）（胜 221 (221)桑登林：在泽当亚隆河西的金河谷内。《地形图》
作金鲁。系金和鲁两村的合称名(《地名简编》第 124 页)，萨迦派寺庙。此庙是由萨
迦法主喇嘛当巴·索南坚赞创立的。从此萨迦道果耳传派又开出桑登林派的一个系
统，以喇嘛当巴为第一代。），主要修行（未广开讲席）。
如此所出现的许多弟子中，最主要的是法子侄儿--法王八思巴仁波切。
法王八思巴洛追坚赞（1235-1280）
其父绒擦·索南江称观修《象鼻天》，现知道阿里朗热塘的色登•热瓦有威
镇三界的能力，就祈请他（色登热瓦），故他如愿转世投生（为索南江称的儿
子--八思巴）。详细的传记，请从其它典籍中了知。（以下补上阿旺勒巴所著的
八思巴略传——译者。）
他的父亲是法王萨班的胞弟桑察·索南江称（福德幢），母名玛几更杰
（一母遍乐）。生于木羊年（公元 1235 年）3 月 6 日。
他 3 岁就能宣讲《修法海生》，8 岁能讲《本生经》，9 岁讲《喜金刚二品续》。
由此，折服了所有学者的我慢，且名声远播诸方。
10 岁，从法王萨班出家。
17 岁，圆满具足了法王所拥有的一切功德，令法王极其欢喜，考虑让他荷
担佛教的重担，就赐予他法螺和钵等物，并在弟子会众之中，赐给他教主的灌
顶。
18 岁，被蒙古大皇帝（元世祖）迎请到皇宫，经过多次询问和观察，天资
聪颖、追随佛法的大皇帝的对他生起了不动信心。故为皇帝及 25 位内眷们，赐
予了三次喜金刚的灌顶。
第一次灌顶的酬礼，是（大皇帝献给他）藏区十三万户（的治理权）；第
二次灌顶的酬礼，是献上了“远闻白螺”和藏地三区的所有寺庙和俗人；最后
一次灌顶的酬礼，是献上汉地的广大民众。
如是，法王八思巴仁波切成为元世祖的帝师之后，圣者噶玛巴希（10 噶玛、
拔希（1204-1283）南宋藏传佛教噶玛、噶居派第二祖。生于康赤隆地方，被 认
定为噶玛、杜松钦巴转世的化身，开西藏活佛转世制度的先例。依杜松钦巴的再
传弟子崩札巴为师，公元 1247 年赴朾普寺，居住六年。1253 年应邀谒见忽必烈
于绒域堆，地在今四川甲绒地区。游方传教，于内蒙与宁夏交界处建显化寺，
宪宗蒙哥时，赐金缘乌纱帽系，蒙语谓轨范师为拔希。1260 年蒙哥逝世，忽必
烈弟兄不睦，噶玛、拔希被涉嫌入狱，流放边地，后得释放，遂启程返藏，沿
途经康青等地传教 八年，始抵普寺，加以扩建，使成变黑该派另一主寺。）也
示现了许多神通。皇后恰布就对八思巴法王请求说：“上师也应示现令施主信
心向上增长的因缘——神通。”于是，尊者用兵器将自己的头和四肢切割下来，
它们就变成为五方佛。如此示现了许多神变，令人大饱眼福。
21 岁，木兔年 5 月 15 日，在汉蒙的地界的一条名叫“特勒”的大河边，
从堪布涅塘瓦·扎巴僧格（名闻狮子）受取了近圆比丘戒。
31 岁，木牛年，回到吉祥萨迦寺，转动大法轮。依止了当时西藏大多数著
名的大善知识，从事广泛的听闻学习。
33 岁，火兔年，在皇帝派遣的宣旨钦差大臣们一再迎请之下，与 13 位勒
参巴一同起程赴京，皇太子“真金”及众后妃、大臣们隆重迎接至皇宫，请求
了众多深广的法类，供养了如同普贤供云般的财宝等供物。
41 岁，鼠年，返回萨迦祖寺，作了了广大的法布施和财布施。
42 岁，火牛年正月，皇帝“真金”作施主，在后藏曲米仁莫举行了大法会。
参加法会的 7 万多僧众，皆得到了丰盛的食物供养，为每一位僧人分发了 1 钱
黄金和氆氇。当时，突然生起一股大风，将灰尘和不净之物吹走。之后，天上降
下了花朵形的雨水，整个大地充满了美好亮丽的色泽，先前谁也未曾闻过的异
香弥漫了整个地方。
僧众聚会后，有许多人看见虚空中出现了二层、三层、四层、五层等众多彩
虹和无数种类的供品。
当时，在场的获得了妙善净相的 11 位大上师和 12 位业力清净者，还看见
在彩虹的帐幕之中，十方诸佛及无数菩萨圣众，就如同光源和所发出的无边光
线一样，充满了虚空。当天是初 10，是空行母聚会之吉日，故印度的 84 位大成
就者也亲自前来会供。
15 日的白天，16 位尊者亲自驾临，法王向他们作了供养，且商讨了佛法。
之后，回到萨迦祖寺，以讲法、辩论和著述的事业度日。
 46 岁龙年（1280 年）10 月初 3，法王梦见：在吉祥山看见龙树大师坐在
菩提树前，就向大师受学了“中观理聚六论”（1941 中观理聚六论。中观理聚
五论之上，增加《宝鬘论》，共为六论。）
。又遇见了因明的佛母大孔雀佛母。之
后，举行了为期一个多月的法王萨班的祭祀供。
此月20日的白天，尊者吩咐摆设丰盛的供品，手拿金刚铃杵，交叉握于心
间，为了遮止执着恒常者们的邪分别，以及激励懈怠者们转心向法，故伴随着
声、光和花雨等稀有的标志，示现出忧苦（涅槃）。
（以上为增补——译者）
八思巴的弟子
虽然所有人都是他的弟子，但因有伟大的事业，而未能长久住于一地，因
此圆满获得了密续教诫的弟子很少。嘎当巴·扎西拜（吉祥德）圆满受学了《三
续》的解释--《宗则玛（牛行本）》，喇嘛香•根确拜瓦（1250—1317）圆满受学
了《宝训》的引导--《宗则玛》，他又和比丘根洛二人为了请求教诫，而去往汉
地。
在多康的宗垛力萨寺，他俩遇见了返回藏地的八思巴仁波切，汇报了情况 。
八思巴说：“虽然现在我面前虽来了许多卫、藏、康之人，但大部分都是仅为了
今生的利益，而不是追求佛法。你二人远道来求法，真稀有！”喇嘛香•根确拜
瓦在此后3年之间，圆满获得了道法，而成为上师的唯一心子。而比丘根洛除了
他自己修持得很好之外，没有住持此传承。
喇嘛香•根确拜瓦把法脉传授给了大成就者札朴巴•索南拜瓦（1277—
1358））。一般来说，对于《宝训》，以所谓“措（措贡仁波切）、珠（珠托•云
登拜）、温（侄子。即尊者八思巴）三人”较为著名，而此上师（札朴巴）拥有
这三人的教诫的授命。
其中， 珠拖（成就者）•云登拜（功德祥）之道，圆满受学的弟子是让尼巴•
加瓦仁钦（佛宝）或称为仁钦江称（宝幢），他又圆满传授《宝训道》给香·根确
拜瓦。香又考虑到八思巴是此法的主人，而又从八思巴仁波切受学。即拥“温”和
“珠拖”所传承的两种。札朴巴从喇嘛香•根确拜瓦处受学了这两种传承之后，又
从措贡仁波切的弟子大成就者凝钦巴圆满地受学了道法，故汇聚了三种传承的精华。
并且，尊者札朴巴成为一位衡量萨迦派教法真实程度之人，是故至尊者殊胜上师
（即喇嘛当巴•索南坚赞（胜（222 (222)喇嘛当巴·索南坚赞：他是萨迦法王
达尼钦布之子，壬子年(1312)生，曾登萨迦大寺法座，又是萨迦四大喇章之一的仁
钦岗喇章的座主。元顺帝多次诏迎未往，平生专以宏法为事。他又曾做过帕木竹巴
大司徒降曲坚赞之师。萨迦派的教法大都由他传持下来。在他的晚年，宗喀巴也曾
依止过他。著有《吐蕃王朝世系明鉴》一书，颇为闻名。寿 64 岁，乙卯年(1375)卒
(《汉藏册府》第 339 页—40 页、
《宗派源流》第 185 页)。）））也说：“他最初虽从
颇玛达惹瓦•咕汝巴登僧格（上师吉祥狮）听闻了《宝训》，但重又从此处听闻，到
现在，一切粗细之修持程序，皆是以‘在札朴巴时有没有？’作为依据。”
从大成就者札朴巴处圆满获得道法的弟子有：至尊殊胜上师（即喇嘛当
巴•索南坚赞（1312—1375））、热则巴（居山者）•洛追登巴（智慧固（1316
—1358））、札朴巴（穴居者）•根确江称（三宝幢）。
另外，札朴巴的弟子康巴林昌•洛追嘎波（白智）在康区传授了许多教诫。
康巴人金角•益西拜（智祥）向他求法之后，又前往卫藏，来到札朴巴之前求
学，。在获得《三现分》（1593三现分。修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现
分道；不净现分、瑜伽景象分和清净现分。）之时，札朴巴圆寂了，剩余的引导
由热则巴（居山者）为他讲完。他随即来到帕热卡山，许多年之间在此认真修
习和求学。最后他去到萨迦，成为著名的朗珍巴（道果者）•益西拜（智祥），
而做了许多次《道果法》的教授。他的弟子康巴人确林巴•洛绒嘎莫，后来成为著
名的朗珍巴（道果者）•洛绒嘎莫。他们师徒也做了许多《道果法》讲修。
从这些尊者所传承的，虽然是作为11种解释的经教传承，但有人说为了大
尊者（扎巴江称）的利益，原本与现在的11种稍微不同，并且这些经教（传
承）也用不上。从尊者上师（喇嘛当巴•索南坚赞）和热则巴二人之跟前，尊者
巴登次成（具德戒）（1333—1399）受学。他又传授于大成就者布达西日（即
大成就者桑杰拜（佛祥））（1339—1420）、夏青•益西江称（智幢）、麦尼的
法师仁钦多杰三人。后者在康区英年早逝而未出现利他事业。
尊者巴登次成对夏青巴传授修行传承时，令其保密18年，就如同根巴瓦对
萨钦所作的一样，但根巴瓦的做法确切地出现了利益，而在此处则用得稍有过
分。保密18年之命尚未解除，夏钦巴已去逝，而除了传授《喜金刚窍诀派的灌
顶》、《深道》和《比瓦巴的除障法》等细微的窍诀外，未出现圆满的传授。
因此，当鄂钦金刚持（即鄂钦•更嘎绒波（庆喜贤）（1382—1456））想
受学《宝训》时，因译师加确（胜依）是尊者上师（喇嘛当巴•索南坚赞）的极
其著名的亲传弟子，故去往他之前。听闻《三现分》以上内容时，就连细微一点、
没有混杂的萨迦教规也没得到，故心中不满意。鄂钦又按照梦中所出现的授记 ，
上行寻找。听说大修行者布达西日最好，就去到他那里，看见住房和前面拿香
迎请的人，以及上师本人的形象等，皆如同梦中的情形一样，故心中欢喜，圆
满获得了教诫。后来，鄂钦传授给尊者大菩萨（即莫钦•更确江称（宝幢）
（1388—1469）），他又传授给达钦大金刚持。
（此处附上鄂钦的简介——译者）
另外，在“措、珠、温三位”之后，较为著名的有所谓“拉、凝（凝钦巴）、
香（香•根确拜瓦）三位”。其中，拉如瓦·索南僧格：他生于名叫拉如色康巴
的部落长的家族，依止夏巴•多杰威色学习《三续》（根本续《喜金刚二品》，解
释续《金刚幕》、
《桑布札》等三续）及窍诀，感觉自己精通，而有一点自大的时
候，遇见珠拖（成就者）•云登拜（功德祥），才知道先前学习的仅只是名词
术语，因而向云登拜圆满请求了道果法。
拉如瓦·索南僧格的弟子是登热札钦，他传授给根钦刚则巴（全知穴居
者），他又传给班钦玛底。虽然班钦玛底从他那里圆满受学了道法，但又从遍
知觉朗巴（即衮榜•土杰尊珠（21衮榜、士杰尊珠。译言悲精湛进（1243-
1313）。南宋藏传佛教著名大师名，系优摩、弥觉多吉的五传弟子。宋元间创建
觉襄寺于后藏拉孜县觉襄地方，其再传弟子堆波瓦、喜绕坚赞，宏扬宗风，称
觉襄派。））听闻了六支瑜伽的“别摄”的禅定，以此灌顶之河虽说没消失，
但于道未坚持不断地修持。故特钦确杰（大乘法王昆泽思巴（1349-1425）：译
言庆喜祥幢。全名公哥泽失思坚赞。萨迦派款氏尚师，为元封白兰王之侄孙，明
永乐十一年癸巳（1413年）偕中官入朝京师，受封正觉大乘法王。）虽从他圆
满听闻了《宝训》，但知道不可把他视为真实的传承之后，就又在萨迦从札朴
巴·根确江称的一位弟子布登•亡休达（自在旗）或名亡休加波（自在王）受
学，获得了词义二种传承。特钦仁波切又传授尊者喇嘛当巴，殊胜喇嘛当巴又
传授给大喇嘛根嘎江称（庆喜幢），他又圆满传给达钦蒋央钦波。
同样，喇嘛当巴也传授给成就智者尼本，虽然他又圆满传授给则钦巴（穴
居者）大成就者根洛，但因尼本也有玛底派，故则钦巴又从亚得巴•朗卡色朗
受学。他又传授给穴居者根加或著名的拉堆根加，此师也著有《喜金刚灌顶的介
绍文》，对此极其珍惜重视。
大成就者根洛也传授给蒋央根确绒波，他又传授给达钦大金刚持，此种传
承也出现词、义两类传承。
总之，如同上面所说的一样，三种传承的一切窍诀，全汇聚于达钦大金刚
 持。从达钦之面前，尊者根邦钦波（大弃世者）（即多仁巴·更绒曲极尼玛
（普贤法日）受学了《道果会众释》四遍，以及讲解了一年的《弟子释》，并且
直到此时，四种耳传之桥未中断地存在着。于他之面前，我的老父上师（嚓
钦·洛色加措）受学了《会众释》二遍、
《弟子释》三遍，断除一切词义的增益，
且是四种耳传的教诫。
这样传承的惯例之中，我们首先要认定从尊者金刚持所传承的为真实纯正
之法。其原因如下：在一段时间出现的这些修传道果法的人中，因上师传承未
失坏，且重视修行，故都是具足觉受、证悟者。虽然如此，但因他们在对一切密
续教诫方面，未能以广大的闻思断除增益，所以，虽然他们以四种真实讲说，
但对于这些教诫，并没有以密续所出现的次第、最初出现的次第、体验的次第、
成为量之次第、成为真实量之次第等次第来抉择。由于这种原因，故出现了各种
讲说方式。对于《金刚偈》，也有人从注释典籍的角度而宣说；有人结合真实论
典的注释文宣讲；有人于引导时，结合真实体验的注释，没有逐字逐句地分开，
故有点难以传授。
尤其是当今，受藏地的大部分草率平庸的引导文影响，（传法时，）最初
灌顶，之后进入诸引导（成为惯例）。这种惯例方式也用到了此处，从而没有
达到续和论的密意。这是什么原因导致的呢？根本续中,从“最初长净善给予”
到“于彼之后讲中观，咒之次第遍了知”之间，修学“见”之次第和“行”的
次第。又“之后开始喜金刚。”即喜金刚的开始方式，由成熟（灌顶）和解脱
（引导）二种而开始。
而他们却是最初给予灌顶，之后指示共同道，然后指示不共道，故与续部
稍微不吻合。“然后正确宣说彼”,故获得灌顶之后，随即于灌顶的智慧，破除
人我等邪妄分别。因此，与续中所说的“宣说基位时的见地”极不吻合。并且，
在《金刚偈》中，最初指示《三现分》之后，宣说阿赖耶因续，是以所净基为依
据；于身方便续，以坐等第三、第四称为因的灌顶。《略义本》中也说：“三显
作为道之基，所有修持三续知。”《答复札登问书》等中略有不同。
总之，对于这些体系，辨别其是否与至尊先师们的经教根本相违，极其重
要。
鄂钦•根嘎宁波（1382—1456）
一般来说，鄂钦大金刚持（即鄂钦•根嘎宁波，义为庆喜善，即住持萨迦派密
乘教法的鄂派祖师。胜（425 (425)鄂钦大师：“鄂钦”意为“鄂大师”，是尊
号。或称为“鄂钦多吉羌”，本名“衮噶桑布”。晚近萨迦派住持密法者，鄂即鄂
巴衮噶桑布。他是萨迦喇嘛当巴的法嗣。喇嘛当巴名索南坚赞，是八思巴之侄孙。索
南坚赞的弟子名巴丹楚逞，楚逞弟子佛陀室利，俄钦即佛陀室利之亲弟子。他于明
太祖十五年壬戌(1382)生於萨迦寺，9 岁出家，亲近萨桑帕巴、扎西仁钦等诸高德，
广学显教经论，严谨律戒：梦中见到佛陀室刊获得道果教授的传授：曾任萨迦寺座
主宏法甚久，后自建鄂艾旺寺：各方来求戒者过万人，得其灌顶传授道果法门者则
不可数计。从此寺所出传承的法统，称为鄂巴派。寿 74 岁，丙子年(1456)终(《宗派
源流》第 190 页、《西藏民族政教史》卷五第 20 页)。））在《妙法莲华经》有授记：
“那时将出比丘庆喜善。”《胜善根遍持经》中也说：“那时将出比丘庆喜善……”。
又“其他极其瞋恨恶毒之，比丘将对此人作诤论”，即授记法主特珠巴诽谤说不是
佛经。又共许其获得神通，又说“妙喜美丽刹……”即授记于现喜美丽刹土中，成
为名叫“获得神通王如来”而成佛等。他是一位无有争议的开宗祖师，尤其是为了
至尊萨迦派的宝教而如愿转世的大菩萨。
由此，对一切经续，尤其是对所有上师前辈的典籍，他以闻思断除增益，
无有颠倒地抉择教法。而他的大弟是尊者莫钦大菩萨。
莫钦•森巴钦布•更确江称（宝幢）（1388—1469）（胜 515 沫钦 (515)沫
钦·森巴钦布：沫是谢通门县西部的沫曲河(美曲)流域的河谷地方名。钦是敬称，
森巴钦布意为大菩萨，也是敬你。本名衮乔坚赞，是沫隆堆岭人，生于洪武二十一
年戊辰(1388)。自 9 岁起亲近大善知识四十余人，尤以亲近鄂巴·衮噶桑布独得道
果教授的秘传，成为一切显密法主。鄂钦住世时，他常往来于鄂寺与洙堆宏法。鄂
师临终时将法位传给他。1436 年曾建桑登寺和达磨林卡寺，在这些道场中宏传鄂钦
昕有教授。以后由弟子次第相承，遂号为鄂派：年至 82 岁，明成化五年己丑(1469)
终(《宗派源流》第 190 页、
《西藏民族政教史》卷五第 21 页、
《藏族历史年鉴》第 209
—217—222 页)。）
钦让仁波切从莫钦听闻《胜乐本续》时，续未圆满之前，就真实看见他为四
面十二臂的总摄轮（胜乐金刚）。当他从鄂尔寺来到梅地时，尊者桑结拜绒哇
前往迎请，遇见后又上行时，真实地看见梅钦为黑胜乐金刚的所依和能依的清
楚之坛城。并且由相互感染的状态中，著述了《护法饮血母的赞颂》。以此为代
表，人们普遍公认他（莫钦）为胜乐金刚的化身。从此听闻是主要的。因为其它
二种传承，有许多窍诀的深要，故鄂巴有许多一点也不观待自己所作的深要之
修持。
 总而言之，未见他有所谓《汇众释》和《弟子释》各自区别的论述。而如此的
论述，也是由尊者金刚持（鄂钦）对大菩萨（莫钦）单独传授的，大菩萨也 将
道果分开《汇众释》和《弟子释》来传授的，只有达钦大金刚持一人，而尊者桑
结拜绒等常住弟子们，成为尊者大菩萨容颜，手弹指，并且何时出现说 “如果
不出现这种”时，考虑到《弟子释》，故以如此特别的说法零星听闻。总之，达
钦金刚持的《弟子释》圆满听闻之故，尊者桑结拜绒等虽有《弟子释》，但说
“我们未获圆满”，故是中等；“因为我未获得，故说无有”者是下等。
关于“混杂传承”：
此以上的一切传承惯例中，仅有萨迦派的传承无有混杂。另外，还出现了
一些所谓“混杂传承”，因此，如不抉择它们的显现方式，那么，即使博览群
书和听闻许多浮夸的大话，也会怀疑。是故，应该了知这些“混杂传承”。其中，
所有混杂传承的源头，是德谢帕莫竹巴（如来亥母船夫。即帕摩竹巴·多吉杰
波（1110-1170），译言金刚王。藏传佛教帕竹噶举派创始人，宋徽宗大观四年
庚寅，生于康区的直隆乃薛地方。19岁入藏，为塔波拉杰弟子。1159年，于帕摩
竹地方，倡建邓萨梯寺，形成帕竹噶举派，为塔波噶举嫡系。）：
他首先依止尊者萨钦12年，在文殊洞下面修行，故冒出了成就水。他记录
萨钦的教言而成的《正文解释·藏书本》，或名《注释本》。后来他遇见噶举派祖
师塔波拉杰（冈波巴：塔波拉杰·琐南仁钦（1079-1153），译言福宝。宋代西
藏著名佛学家。继承玛尔巴、米拉热巴一派噶举传统，阐发弘扬成为塔波噶举体
系的一代大师。出生于藏南塔波地区涅地方（今属隆子县）尼氏家族，幼年学
医，稍长以医理医道驰名，有塔波神医之称。公元1104年出家受戒，从多师学
法，约于1110年赴后藏甄地（聂拉木附近）投米拉热巴学法十三个月，奉师命
回前藏专修。1121年于塔拉干波地方建干波寺，收徒布道。传授教法时著有《解
脱道庄严论》，融合噶当派法于米拉热巴密法，以“大印”为主，视徒众机宜
分别传授“方便道”或“大印”，开一代噶举教法新风，故称塔波噶举。），
而执持噶举派之后，将道果和那诺六法及大手印等混合而讲授。弟子塔札瓦 ·
僧格江称（狮子幢）和札加格底等，也对《藏书本》作了混合有大手印的解释，
“舍弃六法而合于道果……”所说的原因也是此。
在他之后，杰贡巴从萨钦的弟子加叉·达埔巴受学，杰贡巴又有一位前藏
和后藏弟子。其中，这位后藏人是玛吉热玛的弟子，他也著述有混合了大手印
等的《道果正文注释》。另外，成就者各札巴圆满获得了夏玛派的道果法，又从
班禅比布底听闻了六支瑜伽，他将此二者混合，而在拉萨的地方修行 24年，故
面见瑜伽自在主（比瓦巴），现量看见金刚身的脉轮之后，而从心中流出《除
障愣视海》等法，著述了许多六支瑜伽和道果混合的文字。
又在他之后，成就者嘎波或著名的恰根，他从玛吉尼侧圆满受学了夏鲁派
（夏鲁派：布敦派。元代布敦仁钦竹住后藏夏鲁寺传出的藏传佛教宗派名。）和
萨迦派的教诫，专注修行18年而获得成就，面见一位红色的瑜伽自在主，且获
得了开许，故著述了许多将萨迦派和夏鲁派圆满融合的文字，。他的一些典籍
很真实可靠，且以《道果嘎加玛（极密本）》最著名。他传授给根帮札加，根又
传授给打色江贾。打色虽经常说“要传授”，但为其它事忙碌散乱，而未从事
传授，故现在已没有他的传承了。如此，这些混合传承除了传承稍有不同之外，
都有传承，故有确切的来源。
另外，觉囊派（觉囊派：11世纪中，优摩·弥觉多吉，创“他空见”。其
后土杰尊珠建觉囊寺。又其后堆波瓦·喜绕坚赞及多罗那他等相继住持、流传，
称觉囊派。）的根邦钦波（衮榜·土杰尊珠：译言悲精进（1243-1313）。南宋
藏传佛教著名大师名，系优摩·弥觉多吉的五传弟子。宋元间创建觉囊寺于后
藏拉孜县觉囊地方，其再传弟子堆波瓦·喜绕坚赞，弘扬宗风，称觉囊派。）
从蒋央萨藏拉埔巴•谢亚威色（智光）受学了萨迦派，从姜巴恰巴•仁钦威色
（宝光）受学了夏鲁派，又在梦中梦见色·卡琼瓦赐予了教诫，从而有两种传
承。故改造《金刚偈》，将上下多处改换，而著述与此相符的《正文注释》，混合
了许多没有传承的仲派之窍诀。
他的弟子拉堆巴旺加（自在王）混合了六支瑜伽和四支瑜伽，考虑到 “别
摄”的禅定齐具一切道，故建立了“三种需要”、“三种不需要”等的论述，
这与抹杀一切方便分的汉地和尚（指大乘和尚摩诃衍那，汉族禅师。赤松德赞
时入吐蕃，传“顿门”，即禅宗之教。宣说“无论善或不善分别均能缠缚生死，
唯不作意，乃得解脱”之论者。一时王妃没卢氏等信徒颇众。后莲花戒代表“渐
门”与之辩论，和尚败负，返回唐土。）相似。所以，在混合传承之中，这二种
传承是不清净的。
同样，康巴•蒋秋巴（菩提祥），有人因其住在萨迦的根莫卓（老妇沟），
故又普遍称其为康钦根勒巴，他加上了所谓“道果十八派”的名言，有不同的
传承18种。他又递传给珍巴·江称拜（幢祥）、根钦·冈测巴（遍智居雪山者）、
玛地，因此，夏玛派的传承也成为真实不断的传承。
 另外，尊者上师传授给大译师姜则。他又传授给则热人四书格西（四书格
西：学通《中论》、
《现观庄严论》、
《律经论》和《俱舍论》四部佛书，经过辩论考
试后取得的佛教学位名。）朗卡威色（虚空光）。他对经函的文字作了许多增添、
注释，而改造成为一小函典籍。这一切都归于混合传承之中。

语光虽微但令所知莲花遍开放，
悲眼虽闭也能解脱可怖轮回海，
仅闻吉祥密茶给予心中欢喜果，
大恩上师语教显明诸法之实相。
喔唷具传上师稀有语，妙语令心生起欢喜祥，
吉祥无比听闻大乐流，恒常住持上师之恩德。
自己父辈世系也不知，谓我特别殊胜我慢者，
这些蠢人之中高座者，妄言诽谤叫嚣之学者。
大金刚持执取人之形，依止伟父殊胜上师足，
受用胜乘吉祥之甘露，定获无量积资之果位！
以上这些，是将心中所记的教诫如何出现的论述精华，记录完毕！玛都撒
瓦扎嘎达。
 《宝训道果的概述注疏之中，教诫的出现方式记录文--能弘扬大密教的增
补--加持威光照耀》
自性光明如同虚空轮，广大悲心慈爱庄严语，
智者遍喜善说细雨降，树起佛教宝幢救护我！
不共宝训弟子释，上师真实正量故，
传承历史作增补，为作承侍现增添。
在鄂钦金刚持以前，虽然在讲授道果法的内容上，分为“汇众”和“弟
子”二种讲述，但没有加上各自的名称。达钦金刚持按照尊者大菩萨（梅钦大
菩萨更曲江称）的程序，将其区分为共同和不共的窍诀。从此开始，出现了著
名的道果《汇众释》和《弟子释》。并且到现在之间，这两种的传承之流仍未失坏
地存在，并将继续存在。如此，分为《汇众释》和《弟子释》二种之中，讲说《弟
子释》的源头--达钦大金刚持。

达钦洛追江称（1444-1495）
他生于甲子年。这位尊者也是大萨迦巴本人专门为了弘扬《宝训》等耳传教
法，而又再次转世。由于如此，故凡是萨钦的所有手书，其他人虽未告诉尊者 ，
但他也能无碍地了知。有一个装有大黑天像的犀牛皮小盒，谁也不知道在哪里 ，
而这位尊者却说萨钦埋入伏藏了。其他人就问他如此知道的原因。他说：“虽有
一个大原因也可以，但对谁也不说。”如此等有许多指示。尊者本人也承认为萨
钦的化身。
尊者从小就拥有无碍的智慧，从二、三岁到6岁之间，在父亲的跟前受学了
《道果内部亲传》，和大黑行者法类等教诫的耳传，文词内义皆如实通达。由此
到13岁之间，依止蒋央根确绒波（文殊宝贤）的莲足，听闻了许多显、密教法 ，
特别是听闻了一次《宝训》。之后，依照达钦•根嘎旺休（庆喜自在）的授记，以
秘密的方式来到梅地之后，在梅钦•根确江称面前与许多僧众一起受学了《三现
分》和《密咒道的引导崩麦瓦》，尊者本人单独受学了所有不共的深要。并且按
照梅钦的规矩而分别取名为《会众释》和《弟子释》各自的名称。
之后，在大寺（萨迦）和澎波的那烂札寺（胜（42 (42)吉祥那烂陀寺：
《世界广说》中说，从那烂陀东北的恰拉山即抵达隆。那烂陀似在彭域的西南果拉山
北和玉年河南。其东接近杰拉康，西接近堆隆河的德庆和邱桑(《世界广说》第 71 页
上、
《汤东杰布传》第 212 页)。(《地名简编》作“那林扎”，属林周县彭波——该书
第 34 页)。那烂陀是萨迦派寺庙。萨迦派始于昆·衮乔杰布。其家原奉佛教前宏旧译
密咒派。自朗达玛破佛后，前期密教已趋衰败，佛教后兴开始。当时藏人赴印求学
者日多，从印来藏传法之大德亦复不鲜，他们又重兴翻译密咒。衮乔杰布亦在此时
去后藏莫姑隆依止卓米大译师学习了许多后期的新译密咒。特别是得到卓米的亲口
教宝道果的传授。回本土后，于萨迦米高波建立寺宇，名萨迦寺，即以此寺作为据
点，聚众讲道，后来发展成为萨迦派。新译咒派之名亦从此始。萨迦在萨班以前，
宗教上颇有声望，八思巴后又在政治上得势，西藏的政教合一制也是从此开始的
(《宗派源流》第 177 页、
《汉藏册府》第 312 页一 315 页)。））等卫、藏、康区的许多
寺庙，多次传授道果法，总计超过二十多次。并且，在讲授《宝训》必须的文字方面，
也著述了《轮涅无别的引导》、
《道灌顶仪轨》、
《誓言注疏》、
《修习甘露丸》等许多不
可没有的典籍。现量看见内部甚深身体的坛城，并且无碍拥有神通和成就的标志。
总之，以讲、辩、著等三种方式弘扬佛教之后，在52岁的乙卯年9月4日，示
现色身收摄于法界的方式（圆寂）。尊者本人虽有无量弟子，但主要的是至尊
多仁巴。

多仁巴·更绒曲极尼玛（普贤法日）（1449-1524）
他是总管多仁巴的儿子，生于己巳年，37岁之前作摄政（摄政：执政。旧
时，执掌西藏地方政权的首席官员。），并且从鄂钦金刚持父子听闻了种种密
咒法类。之后，从札唐巴•西饶达瓦（慧月）出家，并且在山中修行。一段时间，
他稍微缺少生活资具，就向作明母献上朵玛，故当晚获得授记：“你晚年将有
大受用，明天暂时将有人送来生活资具。”第二天果真如此应验了。之后，梦见
有许多护法的化身，示现了许多被迎请到萨迦的神变，但尊者本人根本不在意
而继续居住。
一段时间，侍者也同样出现这种情况时，对神变恐惧而认真催请道： “现
在无论如何也应该去萨迦，如不去，那我就不能再作仆人了！”故多仁巴去到
萨迦，在达钦法王洛追江称（智慧幢）之面前，首先学习了4个月的《道果会众
释》。之后，又经18个月，以体验引导的方式，听闻了《弟子释》引导与支分引
导，从而于词、义两部分，彻底断除增益。之后，又以上师倾瓶传授的因缘，听
闻了三次《弟子释》、《十三金法》、《大、小根波护法》等所有耳传教诫。
他在第三遍修持“唉扎”（喜金刚咒）的基数念诵时，一天晚上，出现了
许多仅吐口水就能令许多人解脱哑巴之苦的功德，不仅如此，他还为许多因汇
聚界而疯颠之后什么也不能利益之人除障，他们随即解脱。他仅对凶恶者专注
于所缘，就能将其处决、救渡于法界，如此稀有的行为超出了想象。
尊者从最初听闻道果，到去逝之前，四座不中断地修持《朗都（道时）》，
也多次传授了《道果法》。临近去逝时，他以托付教法的方式，将所有教诫全部
赐给了嚓钦金刚持，并且说：“你们有信心者和我无有离系，尊者卓米的说法：
上师既使住于无间地狱中，弟子也应信解为佛，而祈请，如此佛的加持将进入
自相续。即由此二者的法性无别的缘起，无论如何也应该获得成就。”最后，于
76岁的甲申年藏历10月15，临死时以甚深的方式空行而去。他的心子有：《弟子
释》的主人郭、嚓二人。
第一，大郭如巴·更噶勒比洛追（1477-1544）
第一、至尊大郭如巴：于丙酉年生于罗扎•玛尔巴（译师玛尔巴·曲吉洛追
（1012-1097）噶举一大派别之创始人，塔波噶举派尊奉为祖师。生于藏南洛扎
普曲琪，自幼习法，先从桌米译师学梵文，继又多次去尼泊尔、印度等地，从
纳若巴、弥勒巴、智藏等学喜金刚、密集、大印等密法。返藏后曾多方说教，最终
定居于洛扎卓窝隆，一生未出家而从学弟子甚多，形成与香巴噶举并存的一派
势力，至其再传弟子塔波拉杰时更为强盛，世称塔波噶举，遂被尊奉为祖
师。）的心子藏若的麦登称波的家族，17岁在达钦金刚持之前圆满受学了道果，
并且灌顶的智慧降下时，能表比喻的智慧从相续生起。之后，从尊者大多仁巴
受学了道果《弟子释》一遍，从杰久瓦·索南僧格（福德狮子）受学《会众释》
二遍，从萨译师根嘎索南和夏鲁巴•根确次成（三宝戒）之前，各听闻了一遍
《会众释》，从而所有词、义通达，确定无疑。并且，诵修了“唉扎”（喜金刚
咒）的基数念诵、
《阿客》的念诵250万遍等主要的修持。显明身坛城时，以智慧
尊进入所缘，而恒常生起大乐，幻化出两个身体，具有能在黑暗中看书籍等难
以思议的觉受和证悟的功德。68岁的丙辰年6月29日，大师空行而去。
第二，嚓钦·洛色加措（1502-1566）
至尊土登旺休（威德自在，即比瓦巴）的化身--嚓钦大金刚持，是智者多
仁巴的心子耳传教法的唯一轴心。此尊者于壬戌年生于董氏家族，从全知格登
加措（根敦嘉措：义译僧海（1476-1542）。生于后藏达纳（今谢通门县境内）
1485年，就学于札什伦布寺。1509年，倡建顷科杰寺（今加查县境内）。1518年，
接受乃东札西札巴所献哲蚌寺内多康恩莫殿，更名噶当颇章，义译喜足宫，后
为格鲁派政权首建之地。历任札什伦布、哲蚌、色拉等寺堪布，后人追认为第二
世达赖喇嘛。）出家，于札什伦布（札什伦布寺：后藏最大的格鲁派寺庙，在
日喀则郊区。公元1447明正统十二（1447）年丁卯，由第一代达赖喇嘛根敦珠
所创建。自班禅洛桑却坚以后，即为历代班禅额尔德尼驻锡之所。）求学期间，
一段时间中，众僧人宣称：“法主嚓巴不求学。”一次，尊者来到辩经场，和
所有人辩论，令他们失败。当时，尊者说：“我洛萨加措刚睡了起来，仅知道
这些。再来！”辩经场的人都不敢辩论，而对他生起信心。
后来，尊者在住地之时，一天，在井边，一位妇女对他说道：“至尊大多
仁巴叫你到他的身边去！这是他的礼物。”说完交上一经函，就不见了。尊者打
开此经函，有空行母的法类。他来到至尊多仁巴的跟前，告诉了经过并献上经
函。多仁巴对他说：“昨天，这位空行母去邀请你，这本经函也是她的法，现
在暂时送回书房中。”尊者便遵命前往书房，将此经函从许多书中取出空隙的
地方插入，刚好吻合，故感觉神奇，并生起不共的信心。
从此开始，他依止至尊的莲足，以体验引导的方式，听闻了《宝训》的《弟
子释》三遍，《会众释》二遍，从而词、义全部熟练通达。除此之外，还听闻了其
它许多窍诀、金法、大小根波护法等至尊多仁巴本人所拥有的所有深法。并且，
对于这些教法的细微修持，均作决断，故成为所有耳传的主人。他获得开许之
后，著述了讲授《宝训弟子释》不可没有的《注释日光》和《灌顶河之补充--宝
蔓》等著作。
至尊多仁巴快要圆寂时，将所有剩余的法也全部赐予给尊者嚓钦 。有一些
甚深教诫，有时在小茶房中传授；有时去到草地或去绕塔等时，令其作为随从
而坐在无人之地，单独传授给尊者本人。还赐给他八思巴仁波切的法器（圣
物）、达钦仁波切的甘露丸和修行的文字（典籍），并传授了需要修习甘露丸
的所学。至尊本人的铃铛也赐给尊者嚓钦，并说： “法主摇此铃后，作灌
顶！”而授命尊者嚓钦为教法之主人。另外，他从尊者郭如巴那里也受学了《道
果法》等许多深法。
尊者嚓钦对于经常的修持“唉扎”（喜金刚咒）、“三嗡咒”（空行母
咒）、“亚玛让扎”（大威德咒）、“夏萨拉”（大黑天咒）等咒语，每天不中
断地念上千遍。尊者从小就能看见，所有地方都充满了佛的影像，以至没有可
下足之处。另外，还反复地看见空行自在母、邬金大师（莲花生）、喜金刚、大
威德等许多文武本尊之像。并且拥有如同仆人般差遣宝帐、面怙主等护法海众及
难以思议之能力。
在卫藏的许多寺庙，多次传授《道果法》，故令《宝训弟子释》的教法如同
白日般明亮。尊者岁的丙寅年7月15，逝去作为空行的勇士、空行母们的会众主。
此尊者的弟子，虽出现了难以计数的智者证士，但于当今的地上，远离一切匹
敌的大智者有6位，他们的历史，次第讲述如下。
第一，蒋央钦则旺休（1524-1567）
蒋央钦则旺休（文殊智悲自在），甲申年生于阿夏的氏族，从小跟随尊者
大郭汝巴，从其听闻了二遍《宝训》等许多深法。之后，在达拉·土登跟前听闻、
学习了性相乘（显教）。同时，从则多达钦•阿格旺波（语主）听闻了一种简略
的道果法。后来，嚓钦法王被迎请于巴绷之后，以极为详细体验引导的方式，
从其听闻了道果法。另外，他还听闻了《金法》、
《帐、面护法》等所有教诫，并且
通达。
尊者作基数的闭关诵修时，在完成了30万的“唉扎”咒的念诵那天下午，
稍微入睡时，看见前方的虚空中，有八面十六臂的吉祥喜金刚，连同佛母，身
色如同蓝中透着青色玉石光泽一般明净、无垢、光明的自性，故一时出现了无有
执持的安住。
尊者还记录了嚓钦仁波切的无垢语教，安置成文字的《弟子释引导文--教
法增长》。故尊者对后来所有讲修《道果弟子释》的后继者们恩德极大。尊者曾作
为夏鲁寺等许多大、小寺庙的堪布，对许多具器的弟子一再恩赐《宝训》。
另外，尊者还听闻了大部分新、旧密教的教诫，且以讲授作弘扬；面见许
多殊胜的本尊；所有空行、护法如奴仆般听命；拥有难以思议的清净的所见显
现；拥有智慧如同文殊。这些功德为诸人所共同看见。
尊者本人住世45年，于土龙年（原书注：珠巴的传记《言教本》中虽认为是
土兔年，但旺让、牙杰、五世达赖三人一致认为是土龙年。）5月21日空行而去。
第二，如同弟子的油脂（精华）--遍智龙珠佳措（龙树海1523-1594）
水羊年生于聂氏的色本（金官）家族，精通学习了一切显密教法，从尊者
根嘎卓确（庆喜胜解）学习了一遍《道果》，从嚓钦金刚持受学《道果会众释》
一遍、
《弟子释》一遍，连续生起如烟如阳焰的觉受。他将《弟子释》的引导教言
记录之后，呈献给嚓钦仁波切过目，仁波切非常高兴地说：“我的《弟子释》，
您如实理解了，您就如同弟子中的油脂（精华）。”
尊者自己经常从事《喜金刚》的修持。一次，因妖龙的加害，故出现了手部
患病，因而特别专注地诵修了喜金刚的咒语。稍微入睡时，梦见一条黑蛇准备
从口中冒出，就用手拉拽，故蛇从腰部断裂。梦醒来后，又诵咒、观想，稍一入
睡又梦见：除蛇尾之外，已出来。醒来后，依于诵咒、观想，从而出现蛇剩余的
尾部地全部出来的梦境。醒来时，疾病痊愈。如此稀有的事迹尚多。
尊者为班禅阿确等许多具器的弟子，完整地赐予了《宝训弟子释》及其支分
详细赐予了《喜金刚三续》的关键、难处之解释，故尊者对萨迦派父法--喜金刚
类，有极大的恩德。一般而言，他对于如海般的显密的经义，以讲、辩、著的方
式进行阐扬，从事了广大的佛教事业。之后，70多岁时（原书注：佛父尊者金
刚持，虽主张71岁水蛇年去逝，但自传中说在72岁木马年5月之前住世，因此
找不到他准确的圆寂之年数。）空行而去。

第三，觉证究竟--至尊大白卡瓦（觉珠江称，1526-1587）
他火猪年生于藏王的家族，小舌上有一清楚的“ （啊）”字，乃稀有之
相。稍大之后，即从绷让巴（博士）•西饶江称（智幢）出家，即在则盂杰处
（锡金花园）究竟求学，并前往江当仁的大寺庙游学辩经。最初，他因僧众极
多，故感觉害怕。之后，心中考虑到应积聚在僧众中讲说的资粮，就将僧众们
观想于头顶之上而讲说。因此，以前讲不出的，也能清楚地讲出。
后来一次按照惯例前往杰处（花园）寺上功课时，看见嚓钦仁波切头戴红
帽，身穿披单袈裟，从天窗看顾僧众。这位尊者他先前虽未见过，但现在一见
之下就获得了不可言说的信心。散会后，立即拜见。建立法缘的最初--受学了具
面具的护法之开许，故成办诛法事业的缘起吻合。之后，由于离间者向第师
（地方行政长官）面进谗言，而杀死了他的许多父系亲属，抢劫了所有财物等 。
以此因缘，他来到嚓钦仁波切的身前，请求了极为详细的《道果弟子释》和耳传
教诫《难以思议》，师徒之心意融为一体。他以金刚大黑天的结合业的方式，彻
底消灭了佛教的敌人--离间者。卫藏的所有大人物，将其敬为部主。他经常不断
地转动《宝训》等的法轮，为佛教和众生作出了难以思议的利益。61岁的火猪年，
连同声、光、花雨空行而去。

第四，吉祥时仇之主水牛面的化身威德自在主珠地的咒师 --索南确培（福
德法增，1526-1603）
 这位尊者火猪年出生，从蒋央索南巴炯（文殊福德圆满）出家，闻思达究
竟。从嚓钦法王详细受学了《道果弟子释》，随后立即作基数的闭关诵修。约过
了3个月之时，梦见大多仁巴一再降临，授记为耳传的主人。那时，嚓钦仁波切
对他说：“在你现在住的那个禅房中，以前住着一个加波（王）鬼，他一再回
到那个禅房，有没有对你产生一些障难之相呢？总之，他曾发誓不损害我们多
仁仁波切的继承人，我也尽量从事观想等，你也应献上一些以他作为所缘的朵
玛，并精进从事善行，尤其是应精进祈请此《深道上师的瑜伽》，此是除障增效
的唯一护送者。”之后，索南确培诵修获得究竟。
后又于全知绛央钦则旺休之面前，受学了道果《会众释》二遍、
《弟子释》一
遍等尊者所拥有的大部分法类。并且，对于它们的修持，连细微程序也纯熟，
消除疑难等也立刻汇报，故成为一位智者。如同多仁巴的授记，在达朗加则讲
授《宝训》的《弟子释》时，又面见多仁巴和嚓钦父子，考虑到他心中有一个疑
问，故说：
“唉玛于妙善道说妙善，正是彼故不需要赐教，
另存之果无有芝麻许，智慧的你有什么需求？”
说完后，就消失不见了。如此建立了《宝训》等耳传的讲授弘扬的基础。因
此，对耳传教法，这位尊者的恩德极大。索南确培住世77岁，水兔年（原书注：
增补传记中虽说土兔年，但有年数不吻合的文字过失。而父尊金刚持说于水兔
年，这种说法没有错误。）12月12日空行而去。
第五，如同教法柱梁的康钦•颜鲁罗追（大堪布童智，1526-1599）
他生于火猪年。对于如海般的甚深广大的法理，以闻思达究竟。尤其是从嚓
钦金刚持本人受学了《弟子释》、
《拉诺空行》等金法和护法类耳传的所有教诫。
并且，集中专注修持。后于土兔年，修建吉祥寺，故成为如同卡乌巴的教柱 一
样的接班人。他为诸具器的金刚弟子们，转动与他们缘份相符的法轮。以此等难
以思议的事业，利益了佛教和众生之后，73岁的土猪年12月25日，连同稀有的
瑞兆空行而去。

第六，耳传教的轴心--登玛瓦·洛松江称旺波（三学幢主，1526-1577）
他生于火狗年。从成就智者罗追确培学习佛经、仪轨之时，在一次共福化缘
的过程之中，有时看见虚空中的本尊之无量宫，有时看见义体内脏等呈璎珞等
 许多形象，在《大圆满》和《时轮》等经续中所说的最胜道的标志也一再出现。
之后，又从嚓钦法王受学了《宝训弟子释》及其支分，以及其它《十三金
法》、
《大、小怙主护法》等许多耳传的法类。一次，在上课说法时，尊者（登玛
瓦）稍微来迟，嚓钦仁波切就下令说：“这位先生对佛教有利益，故应该等候
他！”后来，又授记尊者将成为佛教的大轴心。又从全知钦则的尊前，受学听
闻了一次《宝训会众释》、二遍《弟子释》为首的如海般众多的新旧密派的教诫。
一次，尊者在巴布作喜金刚的基数闭关诵修，在一座之上，出现了睡眠和
光明混合的明现：有两位年轻的妇女，都献上了盛满甘露的颅骨，尊者喝下之
后心中生起无言的大乐智慧。醒后，他将此情况告诉了绛央钦则，他说是获得
七支和合（204页七支和合。金刚持的异名。）的征兆。
又在为父尊旺休饶登（自在坚固）等许多具器有缘的弟子传授《宝训》的期
间，举行因位灌顶时，看见前方的空中坐着嚓钦父子，到灌顶未结束之间，一
直在作给予灌顶的仪轨，故尊者对弟子们说：“他（嚓钦）父子对你们如实讲
述灌顶的言词，如此真快乐啊！”如此等难以思议的清净显现甚多。尊者52岁
时，火牛年10月初3，伴随着虹光、花雨获得最胜果位。
他和珠地大密咒师（索南确培）二人，是嚓钦和饮则（绛央钦则旺休）两
位共同的弟子。
大咒师索南确培和龙珠加措二人的心子班禅•阿旺确札（语自在法称1572-
1641）
他生于水猴年。从金厄•根确加措出家。上师说：“取我上师之名！”就给
他赐名阿旺确札，并且，备加爱护。尊者（阿旺确札）听闻学习显教圆满之后，
从全知龙珠加措受学了《宝训弟子释》的引导及支分，以及《喜金刚三续》的关
键、难处详细解释，从而也著述了《道果的引导及支分的记录》、
《三续的解说的
完整记录》、《喜金刚续的注释》等许多甚深广大的典籍。
在听闻道果法期间，一次，尊者梦见自己和一条较大的河流结伴而行，一
起来到拉萨，立即就看见在有释迦佛像的寺庙，有许多僧人正在诵经，念诵一
本仅写有“唉扎”（喜金刚咒）的纯金经函。此梦乃是《弟子释》的诸法类上行
传到圣地的征兆。后来从大堪布旺休拜绒（自在贤）圆满听闻了《宝训会众释》。
尊者以难以思议的讲授《宝训》为主的显密教法的事业，对共同和特殊的教法恩
德极大。尊者70岁的铁蛇年4月初8，伴随着稀有的瑞兆空行而去。
 旺休让登（1559-1636）
金刚持旺休让登（自在坚固）生于土羊年。（出生后）第7天（家人）向嚓
钦仁波切请求授名，取名为朗卡登珠旺波（虚空义成主）。当晚，在嚓钦的修
持光明中，出现了三次授记，说：“此少年是慈诚江称（戒律幢）的转世。”
尊者旺休让登31岁时，从大堪布阿旺让登受近圆戒。先后从嚓钦父子、咒师
索南确培、尊者洛松巴等师受学了许多耳传法类，尤其是从洛松巴详细地受学
了甚深《弟子释》。在鲁确垅作喜金刚咒的闭关诵修时，真实面见了约一层楼高
的吉祥喜金刚九尊的能依和所依。
又有一晚，他看见好像是在一个筑墙的木板之上，三位白色至尊（萨迦白
衣三祖），面带微笑而坐着。来到巴布的晚上，他又梦见嚓钦法王为他传了《宝
训》的灌顶、加持、引导等，而生起了觉受。尊者在卫藏的许多大寺庙，降下了
《宝训》为主的难以思议的甚深法雨，从而培养了难以数计的具器有缘弟子。
尊者快去净土时，考虑到现在自己的年龄老了，且从各方面的情况来看，
都难以修持（喜金刚）大坛城，故只想专注修持邬金（莲花生）大师 之法。当
晚，又在梦中清楚看见喜金刚的心间住着大阿阇梨莲花生，故考虑倒应不可松
懈地修持喜金刚。即在未去逝之前，每天两座不中断地修持《道果法》。尊者住
世78年，火鼠年10月初2，伴随着声、光、花雨空行而去。

遍主大甘珠瓦（佛语者，又名里萨瓦·索南确登，1603-1659）
他生于水兔年。从小依止尊者旺休让登（自在坚固）的莲足， 尊者倾瓶相
授，故受学了以《宝训弟子释》为主的所有萨迦派耳传之教诫，以及其它新旧教
派成熟灌顶的无量法教。对于雪域藏地所翻译的一切来源清净的佛语的经教传
承，皆四处寻找受学，并且弘扬经教。所以，这些经教传承到现在仍未失坏地
存在，决定是此尊者之功德。
尊者闭关诵修了四续部所说的108位本尊的咒语等，修持极为精进。新刻了
《大宝甘珠尔》（大藏经佛语部）、嚓钦父子和旺让的文集。在清净的显现中，
看见比瓦巴极其高大而清楚；尊者大萨迦巴穿着放光的蓝衣、红光满面；还看
见在邬金大师（莲花生）的心间，住着喜金刚九尊。如此等稀有的事迹超出想
象。尤其是菩提心纯熟，故从事了无量的利他事业。57岁，土猪年9月14日，在
从事临终的闭关修持后，空行而去。
尊者虽有许多心子，但住持卡乌巴有大恩的弟子为：夏鲁大堪布和第五世
大遍见佛。

第一，夏鲁大堪布（1602-1681）
又名夏鲁瓦·索南确珠，为医院总管的儿子，生于水马（应为水虎）年，
从小对求学极为精进，听闻了一般和共同的许多深法。尤其是在木羊年，从尼
玛宁巴•慈诚札西巴（戒祥）受学了《道果》贡嘎派（又名宗巴派。萨迦一支派名，
创始人为宗巴人更嘎朗嘉）的灌顶、加持、典籍、注释和所有传承窍诀。又从遍
主大甘珠瓦学习了3月又18天的《宝训弟子释》的觉受引导，故通达了所有深要。
作为法资，他献上了热普一处悦意的房屋等许多供养。并且，来到夏鲁从事了
广大的宏法利生之事业。
土猪年，尊者从事喜金刚的闭关诵修，在作“得瓦比扎拉”（喜金刚短
咒）计数念诵时，梦见金刚持旺休让登前来，口中旋转着咒蔓，他用手抓住，
说：“你如不需要，就拿出来！”一天晚上，又梦见从左手流出了许多血，一
个人说：“剩余了血。”
醒来后，感觉好像有需要放弃未完成的闭关之象征。就将此情况汇报尊者
甘珠瓦。尊者说：“详细情况我下次讲！”除此之外任何问题也不回答。之后，
尊者甘珠瓦去往净土。他收到第五世大遍见佛（达赖喇嘛）的书信，就中断了
闭关，前去火化遗体。
后来，又在贡嘎从事了极其详细的闭关诵修，诵修究竟之后，多次为弟子
们传授了《道果弟子释》和其它耳传法类，以广大的讲授弘扬之方式，使《弟子
释》的教法如太阳般光明。80岁的铁鸡年示现色身的光明汇收于法界。

第二，第五世大遍见佛（即：第五世达赖喇嘛洛桑嘉措（1617-1682）。洛
桑嘉措，译言善慧海，生于山南穷结，属于萨霍尔的种性。1622年，被迎入哲
蚌寺。1625年，从班禅四世洛桑却吉坚赞出家。1637年，与班禅四世商议，派遣
专人向清室通款曲。明崇祯十五（1642）年壬午，固始汗统一卫藏，以全境赠
达赖，创建噶当颇章，开始拥有政权之名。清顺治九（1652）年，应召赴北京 。
1653年还藏途中，受册立为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达
赖喇嘛”，赐金印。遂得正名为西藏等地佛教教主，过问西藏政治。康熙二十一
（1682）年壬戌圆寂。）（1617-1682）
火蛇年生于萨霍尔的种性。他对一般无有偏私的教派，尤其是对嚓派的恩
德极大。他从尊者大甘珠瓦圆满地受学了极其详细的《道果弟子释》和所有道类
之教诫，并作为他的主要修持。他还记录了《弟子释引导的增补》；他又在《道
果上师传承的传记》中，所有嚓派诸前辈的传记之上，新增了嚓钦、甘珠瓦、旺
让、夏鲁巴的传记，并以恩德守护；他将总计14本的《传记》和《日光》、《灌顶
河》、《补充》等喜金刚的许多法类，刻成印版。
他在甘珠瓦、夏鲁巴、苏钦等三师之前，因其倾瓶传授的而受学了吉祥萨迦
派的《十三金法》、
《大小护法》等所有耳传教诫，以及《嚓钦金刚持的文集》等深
法。并且，成为住持卡乌巴宗派的接班人。
他依于降伏三界的《三类红法》的事业，从而自在摄受了东方皇帝为主的许
多大人物。当时，在卫藏的地方官们各自割据为政，自胜他败的恶劣思想和行
为连绵不断，故经常生起战争。为了拯救如此恶业，他成为了雪域藏地的政教
之主人，仁政如同柔绢一片，遍布广大的土地，人民尽皆臣伏，一切周边的财
富自然汇聚。66岁的水狗年2月5日，暂时示现密意融入法界的方式。

金刚持钦饶绛巴阿旺伦珠（智慈语主圆成）（1633-1703）：
他水鸡年生于光明杰氏家族。从小跟随其伯父金刚持丹增绒波，显密的所
学达到究竟，喜金刚基数诵修等殊胜文武本尊的诵修也达究竟。他还受学了甚
深（中观）、广大（唯识）的共同法理，尤其是多次听闻了绒登一切知从大乘
法主和拉堆巴·多杰根布（金刚怙主）所获得的两种道果传承授命，连同从鄂
钦父子到金刚持钦饶法主所传承的授命等，以及由董让瓦叔侄汇聚三种传承为
一的著名《道果蓝本》。
第二次听闻道果法期间，当讲述《三现分》的寒冷地狱的痛苦和寿量之时，
他梦中来到了寒冷地狱，看见许多有情被痛苦所折磨等，生出了殊胜的净化
（三界六道）处的觉受。在因位的灌顶时，真实地看见根本上师实为喜金刚父
母。从此开始，生起上师即是真实圆满佛的想法，故连刹那也不会生起叔父 是
平常人的想法，树立了牢固的信心。
又有一次，在出现严重的胃病时，他看见在红光之中的萨钦和红光的喜金
刚宫殿及所依和能依等，许多天子和天女以宝幢和飞幡等供养，并且周围尸林
的供塔、骷髅、虹云、刹土神等，极其清楚。一天之后，疾病痊愈。面见如此等清
净显现的次数极多。
他从杰本（人主）仁波切听闻了《道果会众释》。在正式举行因位灌顶的那
个白天，他清楚真实地看见，在彩粉坛城的上空，显现出化身的坛城，从而生
起了此上师即是真实的喜金刚的无量敬信。他向遍主夏鲁巴请问极详细的《道果
弟子释》。传法结束时，夏鲁巴赐予尊者《弟子释》的经函，而说：“你是法的
主人，故以讲修弘扬吧！”
尊者又对墨钦金刚持等具器的弟子们传授了《道果弟子释》极其详细的引导
以及从绒登所传承的《道果蓝书》的引导的细致解释，连传承各自的细微的程序
也不混杂地赐予了灌顶、加持和传承。
一晚，他梦见拿着金刚铃杵的大至尊（扎巴江称），及其随从学杰和桑刹，
由此非常欢喜，且出现了加持之相。尊者先后传授《道果会众和弟子释》共25遍，
《金刚蔓》17遍，《净化十二坛城》300遍，《因位灌顶》600遍，《道灌》500遍，其
它灌顶、加持、开许的种类极多，难以数计。
由于他这样大力传授、弘扬道果法，当今萨迦派的这些共同和不共的深法
未曾失坏地存在，都是赖此尊者的恩德。如此从事了无量利益佛教和众生的事
业之后，71岁的水羊年闰5月30日的黎明时，空行而去。

耳传海的主尊--墨钦大金刚持（1654-1728）
他生于木马年。5岁时，蒋根阿麦夏来卫地时，在热瓦墨遇见，拜师落发，
取名为根嘎能珠（庆喜圆成），请求了《长寿灌顶》、
《十忿怒尊的开许》、
《六种
般若受命的引导》、
《金刚橛》（上集）、
《百种成就法》等。之后，逐渐来到墨地，
究竟修持仪轨，且在让瓦墨究竟求学性相乘，后前往萨迦游学辩经，无碍地讲
说漫谈，故获得达钦父子帮助的殊胜顺缘。
25岁，从持明班玛诚涅（莲花事业）受取近圆戒。从此过了几年之后，尊
者的三位小兄弟都因患头疾而死去，尊者本人也得了此病而临近去逝时，吃下
了一位敬信者送上的许多甘露，得以好转。当晚，他梦见囫囵吞下大持明，在
肚子中稍住之后，经肛门排出。梦醒时，整个疾病如同蛇蜕皮一般地痊
13801131863愈。他心中想：“是在作梦吗？”以前必须扶着拐杖才能站起，现
在他想试一下能否不要拐杖，于是就突然站起，走了五、六步，竟能顺利无碍
地行走。他极其高兴，因而想道：“今晚我自己站起来，太好了！”兴奋得根
本不能入睡。
天亮时，他立即起来，竟然顺利无碍地上了9级的阶梯。父母、主仆们都欢
喜地说“稀有”，心中充满快乐。当时，他想道：“先前大持明传授《宝训》的
时候，因病而不能请求。而现在请求道果法的地方，没有比澎波的那烂陀寺的
金刚持钦饶江巴（智慈）更殊胜的了。”就首先去那里请求，之后又去听闻道
果《弟子释》和《会众释》二者的觉受引导，住了一年多。以后，又并枕而住了13
年。
他在传授教法期间，作过主管陈设坛城和祭品的僧人，当了温•阿旺钦则
的经师7年。（此句建议调到下句“倾瓶传授给了他”之后。）在闻法方面，他
受学了《道果会众》、
《弟子释》的引导12遍，《金刚蔓》8遍等。总之，上师所拥有
的教诫皆倾瓶传授给了他。又作了墨寺、热麦寺、扎西寺等许多大小寺庙的堪布。
连续讲授、弘扬《道果弟子释》为主的教法，使共同佛教尤其是大密《弟子释》的
教法，乃至轮回穷尽也不失坏而永远存在。75岁土猴年11月12日，径直大空行
而去。
阿旺更噶勒巴（1704-1760）：
斗诤时（2231斗诤时。佛书所说人世间的法、财、欲、乐，即道德、财富。享
受和安乐四者之中只能具备其一的时代，期间为四十三万二千年，有释迦牟尼
出世。）的大金刚持--遍主勒萨瓦，又名阿旺更噶勒巴，木猴年生于阿夏王的
家族。他小时候肚子不舒服，家人迎请（医生）多勒前来治疗。多勒用刀划开腹
部，取出病灶吃下，又在衣服的外面盖上一个手印，故没拖延多久，伤口就复
原，疾病也痊愈。之后，阿旺被迎请到扎西寺，依次听闻学习显密经咒，从墨
钦大金刚持听闻了《白法三尊》、
《扎仲玛（石寨母）外、内、秘密三种》、
《金刚
蔓》和《道果会众释》各两遍，以及其它《拉诺空行》、
《金法类》、
《大小护法》等
嚓派的所有深法。
尊者从事了喜金刚的基数闭关诵修等，许多新旧派的本尊的念诵的数目和
时间达到圆满。由于恒常修持生、圆次第极其熟练之力量，故在对他人说法时，
也能在他人的眼珠之中，清楚显现喜金刚能依和所依的坛城。尊者传授了《宝
训》7次，并且在萨迦为君主金刚持献上《面护法（四面玛哈嘎拉）的秘密引导》
时，令君主看见了喜金刚和外现婆罗门相的面护法等。如此这般，他拥有众多
面见殊胜本尊的历史。
所有心无偏私的达官贵人们，都愿意顶供其双足。他在卫、藏、康三区弘扬
甚深广大的法，使善妙法流不失坏如同夏天的江河。铁龙年6月16日，尊者57岁
时，示现色身的庄严汇收。尊者虽有无量的心子，然进入《弟子释》传承之中的
殊胜智者、证士，乃是吉祥萨迦派亚杰（君主）金刚持根嘎洛追（庆喜智）。
 吉祥萨迦派亚杰（君主）金刚持根嘎洛追（庆喜智）（1729-1783）
他于鸡年生于具足三种胜相的昆氏家族。小时候从君主索南仁钦听闻了道
果等许多法教，并且面见了龙树菩萨和萨迦五祖（萨迦五祖：萨迦白衣三祖和
萨迦红衣二祖，总称五祖。萨迦五祖中，衮嘎宁波、琐南则摩和札巴坚赞等三人
身在俗家娶妻生子，而又执掌萨迦派政教大权，故称白衣三祖；衮嘎坚赞和八
思巴·洛追坚赞二人出家持戒，身着袈裟，兼秉政教，故称红衣二祖。），能
用长香将负重的身体挂在虚空中，一再看见宝帐护法八尊、凶主等 超出人们想
象的稀有事迹。
之后，他奉勒萨金刚持为部主（根本上师），受学了《宝训弟子释关要》、
《金法类》的灌顶、开许、经书传承，宝帐护法的灌顶、开许、引导和经书传承等
萨迦派的父法耳传的所有教诫，且熟练通达。他从事了三遍喜金刚的基数闭关
诵修，故在真实和觉受的状态中，反复看见了能依和所依的坛城。
他多次为弟子传授《宝训》，尤其是在铁牛年，传授极其深广祥细的《宝训
弟子释》的引导。此次传法过程中，当他作无我母的加持时，内供的颅器自然沸
腾，不时地溢出白晃晃的汁液，用手去接，烫得受不了。且嚓钦金刚持 现身，
授记他将会出现四位及门弟子、八位传承弟子等。
他在修持《外、内比瓦巴除障法》的晦日（每月最后一天），所有的居家和
出家的历算家都确定有日食，也贴出了板文（通告）。尊者说：“今天虽然有
日食，但我老汉正生起为瑜伽自在主（比瓦巴），因此，要瞧你们的日食和历
算家的通告准不准？”就加持罗喉，使它不能靠近太阳（未出现日食）。他示
现了此等难以思议的成就之性相。
他对住持佛法的殊胜士夫们，赐予他们所需的灌顶、传承、教诫等，使教法
广大弘扬到轮回之最后。水兔年闰5月的初2日，他55岁，色身收摄于法界。
此怙主所摄受的最胜弟子，为大堪布江巴朗卡其麦。

江巴朗卡其麦（慈空无死）（1765-1820）
他生于殊胜的昌迪家族。这个家族的先祖昌迪·加列卡埔是从前的法王松
赞干布的9位太医之一。家族中不断出现成就者。他拥有宿命通（宿命通：宿住
通，宿住随念智证通。如实能知自他前生生地、姓名、父母、业、命、资财如彼如
彼等诸实况的智慧。）等难以思议的功德。他来到吉祥唉旺塔则寺，熟记了外内
的学问、普遍需要的《七部典籍》、《四小续》等许多显密的典籍。
 他从康萨大堪布阿旺确炯绒波（语主法护显）受学了《道果会众释》，从吉
祥萨迦寺的堪布金巴札西（施吉祥）受取了近圆戒，从江根阿旺根嘎洛追（文
殊怙主上师语主庆喜智）受学了《道果会众、弟子释》二种为主的具四种耳传的
真实教诫，以闻思修作抉择。他还从朋康勾本和觉达喇嘛等50多位殊胜的大师，
受学了殊胜广大甚深如海的教诫，对于细微修持也无有混杂地按照各自的规则
而进行。
他面见了莲花生大师等殊胜的本尊，能在岩石上飞插金刚橛，现量示现了
登上成就地的标志。他的莲足登上了尊者金刚持的宝座，许多年之间将具器弟
子安置于成熟解脱。他前往德格成为大法王（德格土司）的顶上供处，为包括
此方的唉旺派的所有大、小寺院的追随者们，广弘了灌顶、传承、教诫。对于仪
轨的修持、二次第瑜伽等讲修之教，无有迷乱地守护的功绩，仍存在到现在，
这些都是这位尊者的恩德。
他先后为诸人多次赐予了《宝训会众释》和《弟子释》为主的许多甚深法教
培养了许多住持佛教的正士。尊者看见此刹土的所化暂时仅有这些，就将遗教
详细赐予了侄子朗觉江巴绒波（瑜伽文殊贤）和萨旺（国王土司之类）大喇嘛
等人。56岁时，伴随着许多稀有的瑞兆，他示现了汇收身体之法。法王师徒们生
起了比先前更大的敬信，圆满办理了诸丧葬佛事。
这位尊者的侄儿和心子，为我等的唯一皈依主、法王金刚持蒋巴根嘎丹增。

法王金刚持蒋巴根嘎丹增（1776-1862）
法王于十三胜生周的火猴年，生于昌迪学者的家族。从幼年开始就以许多
功德庄严，超出孩童的行径。他来到艾旺寺的塔则拉章，从惯常的法事、法行，
到共同需要的《七部典籍》等显密的诸大要义，均毫不费力地通达。他从金刚持
朗卡齐梅恩获了三种戒律，而成为圆满佛教之主。因为许多生世未沾染遮罪、性
罪（遮罪、性罪：佛在律经中特意制定的罪过，如过午进食为遮罪；佛虽未说 ，
一经违犯自然成为罪过，如杀、盗、淫、妄为性罪。），故以戒律的芳香周遍一
切所住的地方，功德为众人所现见。
他从25位大师处听闻了至尊萨迦派的如海般众多的耳传教诫，且连词义和
细微修持也无有迷乱地了知。闭关诵修了吉祥喜金刚2遍，以及大、小护法的闭
关诵修。究竟完成后，心续中充满了本尊给予成就和护法成办事业等许多标志。
他还面见了能仁释迦、十六尊者和第二佛莲花生大师等欢喜之尊颜。登上尊者金
刚持的法座后，9年之间，他以讲、辩、著和智悲能力的事业，将第二佛（萨
迦）的教法弘扬得比以前更广大。
德格大法王两次迎请尊者，守护有益的事业（宏扬佛法），他为大法王赐
予了近圆的比丘戒。他无间断地转动法轮，先后讲授《道果会众释》10遍、
《弟子
释》4遍、
《金刚蔓》2遍。他的住持语密的心子有萨迦达钦、雅隆转世（大活佛）、
一切知钦则旺波（智悲主）、文殊怙主阿旺勒珠（语主善成）、五明大班智达昆
那•西饶江称（智幢）、萨旺大喇嘛、大智者根嘎巴登等。这智者的顶上庄严，成
就的大鹏如同金蔓，他们获得了尊者恩赐的所有成熟解脱。
在吉祥萨迦、鄂尔、嚓尔三派的住持者们的顶上，他受到犹如第二佛般的顶
戴。他使德格的土地和人民，在世间和出世间两全其美的法律的治理下，较先
前更好。完成了此等广大利生事业，他又返回唉旺确登寺，塔则拉章的声望和
地位越来越高。这些都是由此尊者金刚持的福德所生，为众人所现见。
从此开始，到87岁之间，除了几次在萨迦传法和去到昌称一、二次之外，
都住在唉旺寺，仅以讲、修度日。后来，看见此方众生的福德已尽，为了调伏其
它刹土的所化，他于87岁，水狗年正月之中，示现身心不适。一段时间，尊者
一再问：“经书上说获得加行道顶位的标志--身体无有小虫类，获得了加行道
忍位--不会去往恶趣。另外，获得了这些加行道的标志，还有什么别的说法
呢？”弟子就呈上我等的金刚持他本人所著《现观庄严论的解释》一、二页，他
详细认真看后，明确地承认获得了这些加行道的任何一种。
这一年的3月15日，尊者说：“今天，是15日，也应该祈请一个佛的舍
利。”众人按照上师所说而供养，发愿祈请。当晚，尊者双足跏趺，身体端直。
在17日的早晨，尊者食指指天，且作了一个让众主仆们不要坐于此地的手势，
说：“你们的殊胜导师现在快寂逝了，故于修持的部主不要放松啊！”说了三
次之后，头稍微垂下，色身的庄严汇收于法界。
当时，虚空中生起种种颜色的彩虹等，显现出许多稀有的征兆。在三天之
中，尊者身体的光泽有增无减，肌肤白净，面容娇嫩，无有皱纹。三天刚过，
容光突然消失，头稍微勾垂，从右鼻孔流了一滴红菩提，又从光明之中生起双
运身，量等恒河沙数的难以思议的勇士瑜伽母们，以各种殊胜的供品供养，无
数的佛菩萨们前来接引，同时宣说吉祥咒语等，去往最胜的城市（佛世界）。
他决定无疑地现证了金刚持的智慧身。
火化遗体时，他的身体自然烧起了智慧火焰，并且尸烟又和虚空中交织的
种种颜色的虹光结伴消散。故所有人的心中，被信心、恭敬、喜悦等大波浪摇动
震撼。
圆寂以后的各种事情，按照大拉章先前的惯例，以隆重的方式办理，由我
等的最胜导师了义的金刚持--姜巴根嘎丹比江称（慈喜教幢）亲自将其完成。
这位尊者的侄儿和心子，是我等的根本太师了义的金刚持姜巴根嘎丹比江称。
了义的金刚持姜巴根嘎丹比江称（1829-1870）
第十四胜生周土牛年，伴随着许多稀有的瑞兆，相好的花朵开放（出生）
于昌迪学者家族。
从小开始，只要看见被杀众生的血肉，尊者就会生起大悲心而眼泪流淌。
他非常喜欢幽静之地，灌顶、讲法等殊胜的习气不能舍弃，心中对出家特别 关
注、向往，。因此之故，他4岁时便来到吉祥唉旺确登寺，从文字的字母开始，
学修唉旺派的念诵类教法，以及普遍需要的7种典籍等，并在很短的时间中就
能无碍地背诵、通达了。
以强烈遣除对轮回圆满贪著的出离心，在智慧功德圆满的伯父--大堪布姜
巴根嘎丹增作亲教师、朗觉增巴绒波作为业轨范师（业轨范师：《毗奈耶经》所
说五轨范师之一。于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘。）等而举行之仪式中
受取近圆戒而成为真实比丘。从此，一切细微的开遮所学之处，他都如眼睛般
守护而不违犯。三种大乘发心惯例的戒律也一再领取。他听闻了至尊噶当派（噶
当派：旧译迦当派。了知佛语，不遗一字，悉为修行要诀之教授，故名“噶
当”。阿底峡尊者发其宗绪，种敦巴·杰瓦穷乃开其派规，博多瓦、金厄瓦、普
穹瓦三昆季宏其流传，朗、夏二师及甲域师等极其繁衍。其流派中最知名者为经
典、教授两派，又有别出口诀派为三者。）的教规，醉心于大宝菩提心修行的所
有典籍、教诫、窍诀，并且作为主要修持。他又从大堪布金刚持切夏等，受学了
所有存在的和四续部相属的灌顶、引导、窍诀，而令心相续普遍充满，而成为具
足三戒的大金刚持。
他跟从如同日月的十明（十明：十科十明。大五明和小五明共为十明。小五
科，小五明，五小明处为修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星象学。大五科，
大五明，五大明处为工艺学、医学、声律学、正理学、佛学。旧译工巧明、医方明、
声明、因明和内明。）大班智达绛央钦则旺波（文殊智悲主）和姜比央阿旺勒珠
（文殊语主义成）二师，受学了声明、因明、修辞学、声律学、辞藻学、医药学等
外明及其支分，故成为著名的十明大班智达，美名的琴声升上了轮回之顶。还
听闻了所有的佛经和有真实传承的论典和《时轮》、
《喜金刚》、
《文殊名赞续》等
18部极其著名的续部的解释等，以及新、旧噶当派的《教诫手册》，故 被称为
“唯一的显密经函”。他不仅如此听闻，并且，日夜连续不断地于甚深广大的
法理观看、思维，故对各宗派不同见修的主张、实施的行为、窍诀的密要、宗派
的承许、基道果的论述等，全都不混杂地理解通达。他获得了于争辩和怀疑处不
畏惧的把握，故成为言说的大鹏。
从金刚持杰夏的面前，他究竟闻思了以《宝训会众释》、
《弟子释》为代表的
具四种真实耳传的所有教诫。他不只是多年地听闻，就连细微修持也能熟练掌
握，除了讲、辩、著的时间之外，以永远不离四座瑜伽的方式修持，故现证二次
第的暖相，赤裸看见法性原始俱生的智慧，一切有法的显现升为本尊轮。金刚
护法们如仆人般地听命作事。
他为弟子们传授了《宝训会众释》8遍、
《弟子释》5遍。除了这些主要的甚深
引导，又传授了他宗的《百种引导》、自宗的《八大引导》、
《道次第》和《修心》等
许多共同和不共的引导次第。又传授了《鄂派七坛城》多次、
《金刚蔓》和《行续》
各两遍，以及无边的《宿嘎教类》等无数的灌顶与教诫。还传授了3遍《成就法
海》为主的极其众多的开许类教法、诸典籍要义的解释教言，以及共同声明辞章
等的引导、《大藏经》（论说部）和西藏的诸大祖师们的难以数计的主要文集、
全集、手册及依靠言教，恒常精进讲说、弘扬此等甚深广大的法教。
尊者殊胜的著作也有5函。他首创了于此雪域普遍存在的大宝续部的大宗派
他所教诲的住持佛教的弟子，也出现了许多智者和成就者，并且由他们 教导出
了无数及门弟子和徒孙，遍满当今的整个大地。他们全都是为了将大宝教法弘
扬于一切方向，并且将所有众生汇合于无余增上生（人天善趣的圆满福报）和
决定胜的果位，而精进承担。
受尊者托付《宝训弟子释》的教法，且成为其心子的有：康萨大堪布姜比央
阿旺索南江称（文殊语主福德幢）、大堪布言说的太阳--蒋央西饶加措（文殊
智海）、朋康堪布仁波切不退转的大菩萨--巴登洛追江称（具德智幢）、尊者的
亲属且整个一生以三种欢喜侍奉的大堪布蒋央仁钦多杰、善言大鹏昌都的加珠
仁波切大圣、土登杰梅确吉旺休（佛教无畏法自在）、住持全知布登仁波切（布
敦·仁钦竹（1290-1364）：译言宝成。旧译卜思端。生于后藏夏卜墨地方，噶
举派绰普译师的三传弟子，纳唐版丹珠尔德编纂者， ——后来的几种版本基
本上都是依此次序编的。对西藏所传的密典重新做了分析鉴别的整理工作。并对
许多显密经论作了注释。其全集共二十六26函，二百余种，所著佛教史尤为著
名。任后藏夏鲁寺座主，传法多年，其弟子称夏鲁派，又名布敦派。宗喀巴曾从
其弟子学密法。）教法的热如喇嘛·仁钦洛绒欣让、阿里法主耳传教法的轴心更
嘎蒋央（庆喜文殊）、精通五明的大班智达杰梅巴登（无畏具德） 等，尊者成
为以他们为首的先后出现的智者的顶上庄严，约百位成就的大鹏。
受学两种法教的弟子中，最下劣的如我本人，也进入善缘之座尾。他们之
中，有些人仅以观修现证成就之果，而住持教法，将《弟子释》的教法如同太阳
升起一般地显明十方。大约在当时，于上部阿里三部、中部卫藏四翼、下部多康
六冈等整个藏地，都被尊者的及门弟子充满。“唉玛！我等品尝如同佛陀真实
降临所赐的言教之甘露，就如往昔薄伽梵的五比丘（五比丘：贤者五人。释迦
牟尼成道后于6月4日在仙人鹿野苑初传四谛法轮，闻法自证近圆得阿罗汉果的
5位比丘：阿若桥陈如、頞鞞、十力迦叶、摩南拘利和拔提。此皆梵音，依次义译
为火器、调马、走汽、大名和小贤。）一般，啊哈哈！”如此感叹之声充满一切
地方。
像这样，尊者整个一生以讲修的方式，将大宝教法弘扬于一切地方。为了
提醒执常见的所化们和为了调伏其它刹土所化的时机成熟，故于 42岁，铁马年
后面的9月4日的巳时，上师以宝生如来的坐姿，及四灌不共的诸标志，示现为
空行母，色身的庄严汇收于法界。随即，面之坛城比先前更明亮，且身体具足
容光等相，为获得无上智慧甘露的诸人的眼中所显明。并且，尊者后来的面容
和肤色更加清净白嫩，与佛书所说的转依方式相同。在此期间，空中曾突然降
下细雨，出现许多稀有的彩虹云，尤其特别的是，从东方出现了一片佛塔形的
云彩。
初8的上午，弟子如法拜见时，看见从尊者两个鼻孔降下白菩提，充满全
身。即：从死光明法身中又生起双运报身，于十地菩萨们恒常不断地转动大乘
法轮的标志现前。10月的一天，火化遗体时，火自然燃烧，当时又出现了如同
供物形状的虹云，妙香周遍十方等祥瑞，尊者现量示现难以思议的世间和出世
间的瑞兆神变。
尊者隆重的圆寂佛事，按照大喇章先前的贯例，由心子蒋央仁钦多杰为首
的诸执事们，以忆念恩德的敬信方式，以大精进心成办，即以一切密义圆满的
方式方法，而努力承担。
 如此宝训弟子释，为了上师真实故，
简略传记书写善，愿由师道得解脱！
《宝训鄂派不共弟子释的上师传承传记的增补》中，从达钦金刚持到金刚持
姜巴根嘎丹增约一半的传记，是由显密善说的大鹏香法主根嘎巴登所著。而姜
巴根嘎丹增另一半未完的传记，以及了义的金刚持姜巴根嘎单比江称的简略传
记、标题、书首礼赞、署名等，由自诩为宏扬教言的承侍的洛登旺波新增。愿以
此善，成为我等众生在一切生生世世中，被至尊金刚持本人所摄持之因！
一切吉祥！
《道果宝训弟子释概述之增补—教法增长之太阳》
嗡所得（愿得吉祥！）
又在钦则的《概述》及增补中，更洛（阿旺更噶勒巴）的传记结束之后，
（有以下文字：）“初二，色身汇收于法界。这位怙主所摄受的最优秀弟子，是
大堪布江巴朗卡其美（慈空无死）。

江巴朗卡其麦（慈空无死）（1765-1820）：
他出于著名的昌迪家族，这个家族从往昔法王松赞干布的九位太医之中，
名叫昌迪·加林喀普的太医开始，就是不时期开始就是一个恒常不断地出现成
就者的殊胜家族。
尊者父名达曾（马头明王），母名巴桑卓玛（金星度母）。尊者天生就拥
有能回忆前世的宿命通等难以思议的功德。童年时，他来到吉祥唉旺寺。学会读
写后，熟记了唉旺寺的所有念诵仪轨，并对其大小修持，皆熟练掌握。进入僧
众之中，遵守戒律。
在名言学问的寺庙，从一些智慧眼显明的大师，受学了声明月八戒派的解
释和图画、《诗镜》三章的内义解释，并究竟掌握，学后的文章在考试中获得优
秀。他也精通地受学了印度、汉地的天文历算、五曜（2489 页）、颂腔发音等学
问。
在学习佛教方面：《三法显明庄严》、
《美饰树》、
《本续二品》、
《三律仪论
说》、普遍需要的 7 本典籍、
《现分、续分美饰》等典籍，皆熟记于心中。对于这些
典籍的意义，他以无垢的审慎观察的智慧，连续思维分析；疑难之处，则向众
多智者询问探讨。通过如此闻思方式，他使自已彻底精通究竟。
他从康萨大堪阿旺曲穹绒波（语主法护贤）处受学了道果会众释。从吉祥
萨迦寺的堪布金巴扎西（施吉祥）处受取了近圆戒。从文殊怙主上师阿旺更嘎
洛追（语主遍喜智）处受学了《道果会众释》和《弟子释》为首的所有具四量
（真实）耳传的教诫，以闻、思、修获得确定。还从彭康古本觉达上师等 50 多位
殊胜大上师处受学了如海般众多的佛法。对于这些教法的所有大小的修持方法，
皆不混杂地按照各自的体系实际修持。
尊者被殊胜的本尊所摄受，以及守誓护法帮助成办的事业的事例极多。如
示现将金刚橛飞插入岩石之中、让河水倒流等神变，堪与印度的成就自在主们
的事迹相媲美。
尊者莲足登上至尊金刚持的法座之后，许多年之中，将诸所化安置于成熟
解脱之地。他曾两次前往德格，作为德格大法王的顶供处，为此地的所有追随
唉旺派的大小寺庙，传授灌顶、经教和窍诀，无误地守护仪轨的实践、唱腔乐器、
二次第的瑜伽等讲授和修持的教法。这种遗风规矩一直保留延续到现在，皆仰
仗此尊者的功德。
尊者传授了《宝训会众释》（5 遍）、
《弟子释》（3 遍）等许多深广的教诫，
培养了众多住持教法的大士。
尊者看见此刹土的所化暂且只有这些，就对侄儿朗觉江巴绒波（瑜伽文殊
贤）和德格土司大喇嘛等人，赐予了所有的临终遗教。
56 岁时，伴随着许多稀有的成就标志，他示现了身体的庄严汇收（圆寂）。
以此之故，大法王、上师和弟子们以比先前更大的敬信，将尊者的后事圆满。

强巴更嘎丹增（1776 年—1862 年）
江巴尊者本人的亲侄儿、心子、大堪布金刚持强巴更嘎丹增，第十三胜生周
后火猴年（1776 年），生于昌迪学者家族。
这位尊者在根本不能说话时，就能极其清净地发出朗朗的“玛尼”（六字
大明咒）声。尊者刚知道说话时，家里丢失了一头母犏牛，虽经众人多方寻找 ，
也末找到。尊者却用手指指着草山顶端的黑色岩山，说：“它在对面那山的后
面！”家人随即派了一人前去，果然在那里找到了母牛。诸如此类的神奇事迹 ，
表明尊者从小就以许多功德庄严，远远超出了凡夫的行为。
尊者进入唉旺寺的塔巴则拉丈之后，对于读写方面，只需稍加指点即能了
知。从经常的法事行为，到鄂尔派的传统四部典籍（《三法显明庄严》、《美饰
树》、
《本续二品》、
《三律仪论说》）、普遍需要的 7 部典籍、
《现分、续分美饰》等
显密的诸大典籍，皆毫无困难地通达。
他从金刚持强巴朗喀其美座下获得了三种律仪，以此恩德而成为圆满佛教
的主人。此尊者因为许多生世皆未被过失所沾染，所以，所有的人都能亲身感
受到：一切凡是尊者所在的地方，皆充满了严守戒律的功德之芳香。
他从 25 位全面护持的大上师处受学了至尊萨迦派的如海般众多的耳传教
诫，并且对于这些教诫的词义和细微修持方式，也无误地了知。
尊者作了两次喜金刚的基数的闭关诵修，大小护法等的诵修到量，故出现
了许多本尊赐予成就，以及守誓护法成办事业的标志。能仁王十六尊者、阿阇黎
第二佛、毗沙门等圣众也欢喜现身
在尊者坐上金刚持的法座的 10 年之间，以三轮（319 页）和讲辩著（860
页）的事业，使第二佛的教法更加发扬光大。
应德格大法王两次的邀请，他前往德格守护有利于教众的事业，为大法王
授了近圆比丘戒。
尊者传授了《道果会众释》10 遍、
《弟子释》6 遍、喜金刚受命灌顶 5 遍、金刚
鬘 2 遍等，不断地转动法轮。由此出现了继续尊者语密的心子——萨迦派赤
钦·班马登都旺修（莲花降魔自在）、文殊怙主上师扎西仁青（吉祥宝）等 5
位萨迦世系的僧人领袖，转动成就轮的朗觉江巴绒波、大堪布一切智强巴更嘎
丹比江称（慈遍喜教幢）等 10 位鄂饮金刚持的寺庙之狮子座上的上师，第二
能仁王绛央钦则旺波、文殊古旺勒竹（众灌善成）等美饰世界的五庄严，以力
量威势住持教法的四大法王，最胜成就者阿旺仁青（语主宝）和尊者巴登程业
等开示深广教法的七大密宗师，贤哲更嘎巴登（遍喜具祥）、库纳班钦 ·喜饶
加措（智海）等 7 位宣讲教的善知识，以及总摄轮（胜乐金刚）阿旺桑丹（语
主定）、成就自在主更嘎拜穹（遍喜盛）等众多获得成就的瑜伽士 ，此外还有
以大恩赐予三种戒律的僧众约有 3000 多人。如此出现了难以思议的众多所化。
业力清净的有缘士夫们看见此尊者是真实的佛之情形如下：
萨迦巴赤钦班马登都旺修在接受《密集文殊金刚》的灌顶时，亲眼看见尊者
本人即是身色、面容、手帜和装束等全部圆满的密集文殊金刚。从此以后，赤钦
仁波切就从内心自然生起了这位殊胜的至尊是真实的金刚持的决信。
全知绛央钦则旺波在接受胜乐金刚黑行者派的灌顶时，当进行到不动如来
的水灌顶的阶段，尊者手里拿着宝瓶，从为灌顶席中 25 人给予水灌顶之后，
到举行部主的印契之间，皆真切地看见尊者是四面十二臂的胜乐金刚。因此，
心中清净地生起“梅钦总摄轮”的意识想法，从此以后，他心中确定尊者一定
是梅钦·更确江称（三宝幢）本人（的再世）。
又有一次，在传授《道果弟子释》的时候，在尊者传授上师宝生佛时，强巴
更嘎丹比江称亲眼看见：尊者是一位身色如同上品纯金的宝生佛。
在尊者未到德格之时，夏喇嘛更嘎巴登就梦见：尊者骑着一匹骏马从嘎伦
敦的对面过来，头上旋转着一顶没人拿着的黄伞，护法大黑天兄妹抓着两个马
蹬走了过来。喇嘛醒来后想到：十地菩萨示现的护法（大黑天）也来恭敬地承
侍尊者，如此看来，这位尊者必定无疑是真实的金刚持。总而言之，业力清净
者皆看见尊者为真实的佛。
像这样，一直到 87 岁之间，尊者皆示现以讲授和修行之亊度过一生。水狗
年（1862 年）3 月 17 日，伴随着许多稀有的征兆善逝圆寂。
强巴更嘎丹比江称（1829 年—1870 年）
江巴尊者的侄儿、唯一心子、大堪布全知强巴更嘎丹比江称于第十四胜生周
的土牛年（1829 年），伴随着许多稀有的瑞兆，诞生于昌迪学者家族。
尊者从小只要一看见被宰杀动物的血肉，就会生起大悲心，流下眼泪。特
别喜欢清净的地方。平常也仅以灌顶、讲法的形式玩耍，具备如此等许多（前世
学佛修习的）种性觉醒的标志。
尊者心中对出家方面特别欢喜，4 岁就进入吉祥唉旺寺，从基本字母开始，
到唉旺派所有的念诵仪轨、传统 4 部典籍、
《现分、续分美饰》和普遍需要的七 7
部典籍等皆毫不困难地迅速通达。
尊者通晓，无论投生于轮回的任何趣处，皆只有痛苦，因而生起了强烈出
离心，故以持戒坚固和智慧的功德皆圆满的大堪布全知强巴更嘎丹增作堪布，
朗觉绛巴作业轨范师等戒师，在僧众齐具之仪式中，受取近圆比丘戒。开遮三
要的遮戒永不违犯，如眼珠般守护珍惜。
尊者反复生起大乘中观派、唯识派和金刚乘所传承的具两种差别之发心，
以两种菩提心作究竟的修持。
他从大堪布金刚持兄弟等许多大师处受学了大密金刚乘的四续部相属的成
熟（灌顶）解脱（引导），充满了整个心相续，从而成为具足三种戒律的大金
刚持。
他依止如同太阳般的五明大班智达绛央钦则旺波、如同月亮般绛巴央阿旺
勒竹二大师，受学了声明学嘎、真、阳三派的解释及图画、《诗镜》的注释讲义
（呈上的考试文章与此相关）、声律学的论典《宝生论》、辞藻学的论典《无死
藏》、印度和汉地的历算《三十论》和《标志的进入》 、医学的《四部医典》等名
言学问。对于内明（佛学）显密的诸典籍，以闻思断除增益。故以“十小明的班
智达”美名的琴弦声，响彻轮回之极顶。
他于讲辩著述方面获得了无畏的殊胜辩才。在一切时候，除了修持“遣离
四种贪著”等修习次第之外，永无散乱，故于二次第禅定生起了大欢喜。
一次，在观修圆满次第拙火的瑜伽之时，他梦见从空中飞来一只好像鹞的
鸟，用铁翅拍打了尊者的头部。因此，尊者从瑜伽修持中出来之后，根本生不
起殊胜的觉受证悟了。后来的梦中，从尊者身体的侧面，跳出一只老虎，一口
吞吃了此鹞鸟。此梦境是指：障难尊者生起圆满次第之智悲的邪魔，被塔则拉
丈的特殊护法骑虎护法消灭了。从此以后，尊者心相续中就生起了圆满次第的
殊胜智慧。
又有一次，在大殿中传授道果法，全体僧人正在念诵时，尊者坐在红色的
大法座上稍微睡着了，在梦中看见天窗周围的虚空中，有鄂钦金刚持为主尊的
所有道果传承的上师们。其中，其他上师显现年龄衰老之相，且穿着旧衣服。只
有鄂钦显现身强力壮的少年形相，且衣着圆满，正要为尊者授记时，因为障难
的原因，正好遇见掌堂师需要获准请假，一位僧人稍微提了一下尊者的衣服。
因此，尊者从睡梦中醒来，感到十分遗憾。
尊者说：在梦中，其他诸上师呈衷老之相且穿着旧衣，好像象是表示以前
鄂尔派的教法稍微出现了一些衰落的标志；而只有鄂钦年青力壮且衣着亮丽，
可能是表示以后鄂尔派的教法可以稍微兴盛的标志。
另外，本尊还赐予二种成就，金刚护法们也无碍地成办四种事业。
尊者传授了《宝训会众释》（8 次）、
《弟子释》（5 次）、
《百种引导》、
《道次
第》、
《修心》等众多共同及不共的引导次第、鄂尔派的《七坛城》（多次）、
《金刚
鬘》（1 次）、
《净续十二坛城》（2 次），以及众多零散的教法种类等无数灌顶和
教言，还有《成就法海》（3 次）等为主的极多开许法类。
此外，还有显密诸大典籍的解释教言，声明、诗歌等名言学问的众多典籍
的解释引导，
《大藏经》（论说部）中现在仍存在传承的论典，萨迦五祖、鄂钦等
的著作，以及各种手册类的传承等法轮不停地转动。
尊者殊胜的著作约有 5 函。
由尊者教语所生的住持教法的弟子虽有许多，然其中最优秀的弟子是：南
瞻部洲北方的能仁的继承人、全知上师仁波切绛央钦则旺波、绛巴央阿旺勒竹、
康萨大堪布阿旺索南江称、绛央喜绕加措、阿旺落追宁波松、彭康堪布仁波切巴
登洛追江称、塔则堪布绛央仁青多杰、库纳班钦喜绕加措、续部教法海的开创者
绛央洛德旺波、阿里法王更嘎绛央、大班智达吉美巴登、昌都贾珠仁波切大圣土
登吉美曲及旺修、夏鲁热苏活佛仁波切洛绒钦绕、大成就者强巴丹增等智者的顶
上庄严，成就的大鹏约百人，获得三种戒律恩德的僧人如天上的星辰般众多，
如此等及门弟子周遍了此大地。
像这样，尊者整个一生中，以讲修的方式，将大宝教法弘扬到所有地方。
最后，为了激励执著常见者的向法，并且看见到了去调伏其它刹土中所化的时
机，故在 42 岁铁马年（1870 年）第二个 9 月（润 9 月）初 4 的已时，以上师
宝生佛的坐姿，用第四灌顶的不共表示，对空行母们指示之后，色身的庄严汇
收入法界。
当时，出现虹光充满了虚空等无数神奇的征兆。并且，尊者的后事也按照
大拉丈先前隆重盛大的规矩，由心子大堪布绛央仁青多杰为首的诸执事们，以
忆念恩德的敬信之心、极大的精进勤奋将尊者的后事圆满完成。
绛央仁青多杰（1837 年—1901 年）
他火鸡年（1837 年）生于日喀则的下方、金刚持强巴更嘎丹增的表兄家。
尊者从小进入吉祥唉旺寺的塔则拉丈，在大堪布全知更嘎丹比江称的跟前 ，
从学习拼读开始，然后熟记唉旺派的僧众念诵、传统四本等典籍，并在拉丈中
考试通过。
水鸡年，依止大堪布全知更嘎丹比江称，受学了所有《宝训会众释》的成熟
解脱及经教传承。并在堪布（亲教师）、规范师等授戒僧众齐全的会众之中，依
次受取了居士、沙弥和比丘戒，取名为绛央仁青多杰。尊者在授戒后，十分珍惜
守护一切大小的戒律学处，故成为持戒精严的最胜大德。
另外，尊者还依止了大堪布强巴更嘎丹增三兄弟、全知上师绛央钦则旺波、
绛巴央阿旺勒竹、夏鲁金刚持仁青洛色丹穹、宣说教理师活佛喜绕加措等许多大
师之足莲，领取了所有以《道果弟子释》及支分为主的无量深广法之甘露。
他 22 岁的土马年，修持吉祥喜金刚的基数之念修，连同什一护摩（753
页）在一座之上完成。还究竞修持了其它上下续部的许多本尊的诵修及护摩火
供，因此，觉受、证悟的功德增长。
他从库纳班钦受学了诗学和历算等学问，故成为精通的学者。胜乐金刚鲁、
黑二派的修行坛城整个熟练于心中，故做了多年的金刚上师，且本领高强、心
胸广大。
38 岁的木狗年，尊者作为彭康堪仁波切巴登洛追江称请假的替补，足莲安
坐于全知大唉旺巴的无畏狮子座，转动甚深广大的法轮，承担了守护僧众 、住
持法政、照顾僧俗的生活等拉丈的大小诸事，在住持、守护和弘扬方面皆无有匹
敌。
他在寺庙住了 8 年，冬季为僧众传授《道果会众释》和别解脱戒律；夏季传
授鄂尔派的《七坛城》、
《金刚鬘》、
《净习坛城》等广大续部的成熟解脱类法，以
及贾、江、纳三种成就法等极多种类的开许法，将众所化安置于成熟解脱之道。
大堪布金刚持更嘎丹比江称快圆寂时，将有五部佛的头饰和誓言金刚铃杵
赐给了尊者，托付教法，且赐予尊者继承人的灌顶。
大金刚持圆寂后，尊者操办了所有后事，又新刻了布敦一切智的著作全集
等，积聚了广大的福德资粮。
尊者 45 岁时，在金刚持的法座上，由康萨大堪布阿旺洛追宁波授权，前
往多康四缘（1718 页）十美（447 页）庄严的福地。首先来到瓦绕寺，次第来
到吉祥伦珠（德格印经院）上面的（更庆）大寺，作为德格大法王的国师，经
常不断地赐予成熟解脱的法要。
他来到宗萨扎西拉则寺，与圆满教法的主人、全知上师仁波切绛央钦则旺
波的心意融为一体。上师以《成就法总集》为主的灌顶、传承和窍诀之甘露，充
满了尊者的整个心之宝瓶。还从文殊怙主上师洛追塔耶（智慧无边）、夏仲·朗
喀江称（虚空幢）等没有新旧密派偏私的许多大士获取了法之甘露。
他为《续部总集》的作者绛央洛德旺波（文殊慧藏主）等求法的所化们，传
授了与他们各自的信解相符的成熟解脱的法要。全知绛巴央（文殊）以极大的
清净心，献上了广大的实物之曼札供。
从宗萨返回时，尊者上师抓着大堪布的手，不忍分离，赐予了所有最后的
教。不久之后，尊者全知的色身就汇收融入法界（即圆寂）。
全知钦则仁波切曾一再赞颂：“这位大堪布是以深道上师瑜伽获得解脱的
有缘顿悟者，大宝菩提心如同满月般，充满了他的心相续。”此赞语非常真实。
尊者住在康区的期间，走遍了上下多康，建立了有益的联系，守护了事业 。
传授了《道果会众释》8 次。先前在鄂尔唉旺寺传授了《道果弟子释》1 次。后来，
在结古邓珠寺，为 170 位僧人，广传了甚深《宝训弟子释》的教诫。
 返回卫藏之后，供养了两尊释迦牟尼像（879 页）为主的三种所依，在萨
迦、鄂尔等寺庙作了广大的承事供养。
尊者回到常住的唉旺寺之后，安住于甚深的修持，连一刹那也不散乱，故
世间八法自然解脱。在一切出入定之中，于轮涅无别之见通达熟练，且觉受证
悟的功德增长，如此不共的事迹更为殊胜。
尊者的心子有后藏的班禅仁波切、四位夏仲、绛央洛德旺波、夏鲁热苏活佛
等无数，并且全都是对佛教和众生有大利益者。
尊者 65 岁的铁牛年（1901 年），依于临终的瑜伽，伴随着许多神奇的征
兆，示现色身的庄严汇收。火化遗体时，头颅骨片上自然出现了瑜伽自在主米
拉协巴多杰（即米拉日巴）的身像等无数神奇之事。乃至轮回未空之前，他都
以不断的幻化身，作利益众生之事业。
此《宝训弟子释的概述的增补》中，法王叔侄的传记，以及强巴朗喀其美以
后的的诸传记，是将前辈智者们所著的祥细传记中精华，汇编在一起。由释迦
比丘阿旺勒巴编写于殊胜寂静地具喜善地。
愿善妙吉祥！
 第二章 教授之法
《宝训道果概述的解释--于所出现的法作讲修方式的记录--卡乌扎宗巴的
无谬主张--老僧钦则的修持。》

于三世诸佛的体性--至尊大金刚持嚓饮法王无比大恩之尊前，于一切时，
顶礼且皈依莲足，请以大悲摄受！
具德自性清净智慧轮涅周遍净光明，
能熟四灌海中所生著名二次坛城尊，
誓言戒律光蔓所照成就莲园开放友，
四身光明除所化暗上师莲足顶上戴！
双运轮之遍主欢喜勇士拥抱无我母，
转动成就之轮自在比瓦巴尊三域闻，
无谬最胜教法主尊萨迦大师及传承，
总集上师嚓巴法王足趾头顶请常住！
以彼细微少许闻思无碍消除愚昧暗，
无散忆念此义能弘扬广大法之显现，
如善观修此生定获具三殊胜之果位，
恭敬顶礼上师语教住持精华备忘录！
总的第二章--于所出现的法作讲授，分三：认识所说之法、认识能说的窍
诀、以此如何讲说的方式。

第一节 认识所说之法--道与果的窍诀
此又分为二：对于所说本身，以存在方式（内容）宣说道 与果；以能说典
籍指示方式宣说道与果。
一、以所说本身存在方式（内容），宣说道与果
直接讲述道与果、道与因（基），间接宣说因（基）与道、因（基）与果、
果与因（基）、果与道。
其中，因（基）与道：在因（基）之中，存在可以进入道的功用；
 因（基）与果：因（基）中自然圆成着果，就如同无有过失的种子，一旦
聚合外缘，就能生起果之幼苗。同样，如遇见教诫之外缘就可以生起果；
道与因（基）：在道位时，存在可以净化垢障之因（基）。如不存在，就
不知道于所净基之上，观修彼之道；
道与果：在道位时，存在可获得之果。如不存在，那么观修道也就没有意
义；
果与因（基）：在果位时，因（基）以转化（转依）的方式存在。犹如以
变金汁将黑铁变成黄金，如果铁根本 不存在，就不可能变成金，同样，因
（基）也是转移成果，而不是变成根本没有。
同样，一切道之功德，以上（前）具的方式齐全，故称为道与果（即道
果）。
总而言之，这些都是自心唯一离系本性，所生起的种种之相，除心之外，
真实不成立。而由此心本身，虽受暂时之影响，而生为各别之形相，但于它们
的本质，善恶皆不成立。比如用一块铜器铸成狗盆时，即成为下劣之处和呕吐
之境；而如果将铜器装上足环、手镯等装饰，用作国王的食盘时，就没有呕吐
的感觉，而成为美饰和奇特之物；同样，将此物做成佛像，开光之后，便成为
礼供之境，且依于此像而能积聚福德资粮。虽然此铜器暂时的形相现似有优劣 ，
但铜自身的本质，没有一点好坏的差别，因此也称为基、道、果三者无别，或称
为基是道，道是果。
即基位时的佛的本来面目，自己不认识，而为客尘所障，此 面目经过道位
的净化，离垢之后，展露本性，即立为果之名。也就是此颂所说之义：
“基道果三无别讲说义，昆之种性释迦最胜子，
金刚种生更嘎江称拜，萨班除外谁能说此义？”
因此，《根本续》中也说：
“众生本来虽是佛，但为客尘所遮障。”
这就是说：众生虽是基位的佛，但因自己不知道自己是佛，故不能产生福
德作用。“彼（无明客尘）消除之后，”称为净垢之道，所谓佛性示现为果时
之佛。总之，如按照真假不区别的情况，就如加差当巴的《大周遍》中所说：
“如存在的事（基成立），就是喜金刚，故可周遍。但真假分开时，如此不周
遍（即喜金刚自是喜金刚，而不是喜金刚则自然不是喜金刚）。”
二、以能说典籍指示方式，宣说道与果：
 对于识别能说的窍诀分三：是何道、是何果、两者汇聚是何名物。
（一）是何道
此又分为二：所行之道和能行之道。
1、所行之道
从体性看，有世间和出世间的两种道。其中，见道--初地的真实未看见以
下为世间道，此以上为出世间道。
“轮跳动”和“轮转动”2种法、“以暖汇收”和“以标志（相）汇收”等
12种法之中，“轮跳动”是世间道。比如马车轮刚做好不久，因不熟练，有时
虽精进牵引也不转动，有时又可随意转动。同样，在世间道，由于所依四轮不
熟练的原因，故不一定按次第生起，因此称为“暖随意释放”。即有些时候自
然生起等持，有时虽精进也不生起，如此出现等等。
“轮转动”是出世间道，就如车轮熟练之时，想去哪里就等顺利前去。在
出世间道，以三种标志（相）汇聚的一切觉受依次生起。
以此为例，“以暧汇聚”是世间道，“以标志（相）汇聚”是出世间道；
“以界所汇聚”是世间道，“以宗派汇聚”是出世间道。
“智慧进退”是世间道，即：智慧稍微生起又退失，退失之后又生起，如
同云中的太阳般时隐时现；“妄念进退”是出世间道，即：世间的妄念稍微生
起，马上又灭止。
“上师不变迁”为世间道，即：除轮回边未灭除之外，大部分示现为凡夫
的上师；而“上师变迁”为出世间道，即：瓶灌六地出现化身、密灌四地出现
报身，般若智慧二地出现法身的上师。
以上这些如按照道来说，就是五道；如按照地来说，就是十三地半；如按
照菩提分来说，就汇聚为三十七菩提分。
2、能行之道
此又分广、中、略三道和上、中、下三根二种。
（1）广、中、略三道
包括广道十八法、中道五法和略道三法。
A、广道
正文有三部分内容。
第一、轮涅共同的道有：指示三显的道、指示三续之道、指示四量之道、指
示六教诫之道、指示四耳传之道、指示五缘起之道、指示守护堕入方便智慧偏私
的瑜伽士的障难之方式，共为7种。将这些安立为共同轮涅道的原因是，以上每
一种内容，都完整指示了一种基道果之法。
笫二、“轮跳动”世间道有7种：概述生起等持之因、概述之后详细解释、指
示远离希惧之道、指示四种试验、指示念住之因、指示四种清净（正）断之果、
指示彼等的总结。将这些安立为世间道的原因是：这些是能令未生起世间等持
者生起，使已生起者更加向上的增长力量等。
第三、“轮转动”出世间道有4种：于瓶灌六地为轮涅无别、于密灌四地为
不混杂地圆满、于智慧灌顶二地为少许乐空、于第四灌一地为广大乐空。即以四
种宗派汇聚。在大部分正文解释中，以因、标志、果、地界等4种汇聚。这两种汇
聚中，无论哪种，皆于彼等认定，生起确定的等持。如此共计18种广道。
B、中道
中道有5种：讲述等持、彼之因、彼之功德，彼之障难、彼之地界。
C、略道
略道分3种：是何本质、是何自性、是何性相。
（2）指示上、中、下三根
A、上根
如同国王因陀罗菩提一般，在灌顶时即解脱之人，称为上上根。对于这种
人是没有任何道可交付的。除此之外，其他的以获得能成熟的具量灌顶作为基
础，而对获得灌顶的上师，确定其为四身五智的佛，对此没有一点怀疑和二心 ，
而不分日夜祈请之人是上根，故此称为以深道上师道解脱。誓言也自然守护，
也不需一点生圆等诸道的精勤，而自然打破宗派。
B、中根
中根之人虽然对上师有大的敬信，但稍不能决定其为具四身五智的佛，故
虽然精勤祈请，但不能仅靠上师道而解脱，故是中根。因此，中根应在先前的
基础之上，以四种守护二十誓言的方式，如命般地珍惜守护，而迅速获得果，
故称为中等誓言、戒律道。
C、下根如此沾染了许多誓言等细微过失者，是下根。因此，下根在先前的
基础之上，需要如法修持生、圆的瑜伽，称为下等身体择灭而以五缘起汇聚之
道。彼之详细意义，下面将说。
（二）是何果
果具有三大--即自利之大：具四身五智；利他之大：能使瞎子复明等；自
他两者之大：连同一堆眷属成佛。
（三）两者汇聚是何名物
两者汇聚，是道与果的教诫、果与道的教诫、知一故知许多的教诫、过失生
为功德的教诫、障难取为成就的教诫、认识等持而消除禅定障碍的教诫、认识障
难而消除魔障的教诫、了知三藏的真实性的教诫、如同变金汁的教诫、如同如意
宝的教诫、过失知道生为功德且障难取为成就的教诫，即具备殊胜方式11种，
或10种，或8种。
总之，基道果或轮涅的一切法，齐全而无谬的宣说指示，此称之为道果。
除此之外，其它虽拥有甚深生圆的窍诀，但这些只能称为甚深的窍诀，或甚深
的引导。而连一点所谓道与果的性相也没有。

第二节 认识能说的窍诀
即如此颂所说：
“以四真实耳传断戏论。”
故大部分教诫的戏论，能以四量和四耳传断除。
一、四量
《金刚偈》中说：
“以四种量抉择果。”
其中，于隐蔽分（潜在）的所量（所量：正量之所认识者。一切瓶、柱等可
知事物，可以正量直接间接了知认识者。），以正量经教直接抉择果，而也间
接地抉择了基、道二者，如大至尊（扎巴江称）所说：“诸法以四正量作抉
择。”此又分三：正量的体性、数目、次第。
（一）正量的体性
正量的体性是世间的名言和推理者们公认而不虚（正确），即任何所许之
义成立而不虚，或所谓清净（正确）之义。
（二）正量的数目
正量确定为4种。是哪4部呢？是清净经教量等4种。如此确定的原因，是因
为一人成佛的一切道法归于此种，故不需要更多；如太少，也不能归总之缘故 。
那么，《时轮金刚》中所说“薄伽梵以三缘宣说此金刚乘，即：暂时相续的缘，
复次上师的缘，复次自己的缘”，此处所说的缘岂不是与前面的说法相违吗？
 一般来说，因为是续部各自的密义，故不能以一个来破除另一个，况且此
处也不相违，即从具量大成就者处真实获得来说，此三种就足已，而不需要成
立论典正量。即大成就者自己的主张无谬精通，所著的论典无需争辩，故如同
东方黑行者、卓比巴等，以三种正量即可。
同样，在《时轮》中也从佛或具量成就者真实获得作为标准。此处于正量需
要依靠上师一一相传，于正量论典需要以闻思断除增益，故作4种。即是此语所
说之义“一一相传作了知，最胜上师口中出。”
（三）正量的次第
分四：续中所说的次第、最初出现的次第、实修的次第、成为正量的次第。
1、续中所说的次第
那么，这些正量有一固定的次第吗？有的。《桑布札》中说：
“论典正量阿阇梨，传承追随知空性。”
即所谓论典正量（真实）、上师正量、经教（传承）正量、了知空性者们，
从体验之究竟所代表的真实之智慧，到种种觉受生起之间，为体验正量。即为
了制止推理者们随意进入续部，而打乱颠倒了讲说次序。
2、最初出现的次第
那么，续中所说的如是次序紊乱的，那么，没有紊乱的次第又是什么样的
呢？如同水源汇聚雪山的方式，应依于一种清净圆满的佛所说的无垢续部，故
出现经教清净之正量。
又如此颂所说：
“经义无谬善开显，佛所授记龙树等，
空行加持比瓦巴，依于正士之教诫。”
故出现具量开显的解释论典，故为论典正量。
出现宣说此论的殊胜上师，故为上师正量。他指示教诫，故为体验正量。即
修持此教诫，故生起3类5种即15种道等，是为体验正量。而于能生起它的教诫，
安立体验正量之名，是于能生取上了所生之名。
3、实修的次第
那么修持时也如此作吗？不是。首先为上师正量；按照此上师所说而修持 ，
故如同上师所说的，相应于心中生起，为体验正量；这时，如生起分别妄想：
这些是不是上师自己胆大妄为或似是而非的东西呢？不是这样的。在对瑜伽自
在主比瓦巴大师所说的《金刚偈》，以闻思断除增益时，心中想到“上师如实宣
说之语，存在于瑜伽自在主的典籍中。”而生起信心，故为论典正量。
这些又不是瑜伽自在主随意或胆大妄为的所作，而是来自从所有如来的共
同经续、不共密咒，来自其中的无上续部，以及其中的母续，母续中的《胜乐》、
《喜金刚》二者之中《喜金刚的三续》，来自其中的《二品的根本续》中抽出的精
华之义。将《金刚偈》的各个词句与续部的教言结合指示，故于续部的精华生起
决信，是为经教清净的正量。
4、成为正量的次第
这些虽然是正量，然而自己如不生起体验，它们自己的体性就不会成为正
量，而只有怀疑和不安心。如自相续一旦生起体验，那么就会认为“我的上师
是佛”而生起他人无法动摇的信心，故成为上师正量（真实）。以此为例，对
于论典和经续，认为这些是真实无误而极其深奥的，从而对上师、本尊和教诫，
生起不为他人所动摇的信心，故这些皆成为正量。
二、四种耳传
正文中说：“密咒耳传四种未中断。”
此分为体性、数目、次第三者。
（一）体性：
分为四：灌顶之水流未消失、加持之传承未失坏、教诫的章节未颠倒、能满
足敬信者的意乐。
1、灌顶之水流未消失
有因时、道时、果时的灌顶水流未消失。
2、加持之传承未失坏
此处虽是至尊金刚无我母的加持和《宝训》相属的各种加持等，但主要修持
密咒之究竟、体验之究竟、加持之究竟、成就之究竟，即4种究竟（未失坏）。
3、教诫的章节未颠倒
有些夏鲁派人认为：所谓“色尔卡”就是指上师的心象模具做佛像一样加
予弟子身上。道果者益西拜等人认为：所谓“色尔卡”就如同以卡萨刀斩断它
物一般，以教诫断除其它妄念等等。这些主张，都稍有臆造之垢。自宗则认为：
所谓“色尔卡”是藏文的古字，如同次第或章节之义。
所以，未观察师徒关系，而不给予灌顶；不给予灌顶就不教授教诫；未说
教诫就不宣说典籍；未说典籍就不给予传承；未予传承就要保密。如此次第无
谬地指示。
 4、能满足敬信的意乐
如此修持而如实现证所说的暖相之时，就对上师和教诫生起不为其它 一切
所动摇的信心。此是于耳传之果，加上了彼之名称。
（二）数目
一个人从最初进入道，到获得双运果位之间的一切道，归为此 4种，故不
需要更多。而缺少任何一种，就不能成为无有颠倒的成佛之道。故决定为4种。
（三）次第
未获得灌顶，不可给予加持，而由具足修持的究竟等所出现教诫，并且由
修持教诫而生起敬信之次第也是如此。

第三节 如何讲说
分为二：以四正量讲述、以四耳传讲述。
一、以四正量讲述
分为三：以经函中存在的60种法结合四正量而讲述、以小丹（红）经函结
合四正量讲述、为了生起体验正量故分别讲述引导的四主柱。
（一）以经函中存在的60种法结合四正量而讲述
分二：认识60种法、结合四正量的方式。
1、认识60种法
尊者木色巴虽然主张连同目录为60种法，但因目录就如60种法（牲畜）的
统率者或牧人，需要60头牦牛，而将59头牦牛和放牛者一起计为60头，如此算
法稍微不恰当。一些鄂派之人认为：将其它窍诀归总为一，故为60种，但违背
了大至尊（扎巴江称）的此说法：“其它细微教诫的目录，不能写上，故放
弃。”
自宗达钦金刚持的主张：连同《金刚偈》为60种。这样主张的原因，也是因
为大至尊（扎巴江称）所著的经函、父法、三续，此三种目录中汇聚了大部分萨
迦派的深法。如果不算在这三种目录之中，那么如此重要的《金刚偈》就会有无
有所归的过失，故应该算入。
另外，在此法的传承方面，尊者萨钦之前，连一个文字也没有，而《金刚
偈》也是由及门弟子所传承的，因此，卓米译师没有此法的梵文书和翻译书籍 ，
也就是这个原因。香根巴对尊者萨钦开许道：“记录成文字，或无论做什么，
你都是法的主人！”他同时获得了极严厉的保密禁令和开许。18年禁令年刚一
解除之时，正好康巴阿森祈请，上师（萨钦）观察缘起吻合，故单独给他传授
了引导。当时，上师将《金刚偈》记录成文字，也著述了一本所有解释的最早本
《阿森略义本》。之后，还逐渐著述了一些零星文字。因对这些著述珍惜重视，
故装入一皮箱中，成为著名的“皮套本”。
后来，大至尊（扎巴江称）将这些文字汇编为经函，为了表示此法难以通
达，且如一旦通达将出现满足所欲，故于经书夹板上方的后面画上金刚，下方
画上摩尼宝。为了代表这些也由具足传承上师之教诫所通达，故在经板之中，
画有一幅《宝训》传承之身像。它有一个黄色的书套，故称为著名的“黄书本”。
为了防止推理者随意进入此书，故没有一定的次序。
此经函的根本数目为：《根本金刚偈》、
《正文解释涅本》、显明的《小注》22
种，以及这些的总义《阿森本》，即为25种正量论典。
由此根本论典所引伸的余义之法17种。其中，此处为6种：即从《总基（阿
赖耶）》所引伸的《轮涅无别本释》、由《四种座等第三给予因灌》所引伸的《依于
三最胜灌顶解脱道而给予》以及《总摄所有四灌仪轨窍诀之要》、由《于道以四种
生起次第等第五给予指示》所引伸的《总摄外生起次第》、由《守护入定的誓言
等》所引伸出的《经常饮食誓言--甘露丸之修习》、由《密咒耳传等四种不中断》
所引伸出的《金刚无我母加持的笔迹》。
初学者共同的7种法：《大灌顶河与四支详细修法》为洛本仁波切（索南则
摩）所著；《六支中等修法》、
《至尊佛母的修法》、
《断除根本堕罪迷乱》、
《节庆
日的饮食誓言会供》、
《诵修增补与事业集修》、
《火供》等为至尊仁波切（扎巴江
称）所说。
引导的四主柱：《典籍（正文）如实交付》、
《以教诫的六要交付》、
《以十一
要交付》、《以上、中、下三根所交付的主柱》。
生起证悟的五法：《道的取舍》、
《手印取舍》、
《心识利益的七种窍诀》、
《混
合道及四种行进风格》、《外内的十二大行》。
除障的四文：《舍弃禅定的七险关》、
《不流于放逸的四要》、
《四大不调以风
和威仪消除》、《瑜伽的三十二事业》。
清净经教传承正量：《与经教传承正量简略结合》、
《详细结合》、
《与所有经
教归总结合》。
上师正量：印藏的二种《历史》。
共为60种像。
 2、60种法与四正量如何结合
这60种法不但需要与四正量结合，并且还需要与修持的次第结合。因此，
首先，讲述上师正量时，结合讲述印藏的二种《历史传记》。
在讲述体验正量时，应结合《引导的四主柱》、
《生起证悟的五法》、
《除障的
四文》、
《包括在第一主柱之中》、
《大灌顶河》、
《依于三胜灌顶解脱道而给予》、
《四灌的所有仪轨总摄》、
《断除根本堕罪迷乱》、
《修习甘露丸》、
《会供》、
《轮涅
无别本释》、
《四支》、
《六支修法》、
《外生起次第总摄》、
《无我母的修法》、
《火
供》、
《加持的传承未失坏的诸记录》、
《无有根本的中道》、
《稍有自己的典籍的略
道》和《上师瑜伽》的文字，即30种法。
论典正量为25种。
经传正量：正式的有《与此经传详细结合》、
《简略结合》、
《与所有经教简略
结合》3种，虽然还有《与所有经教详细结合》，但因太多，故没有安置成文字。
以上60种法，象这样与四正量的次第结合，相应讲述完毕。
（二）以短文或小丹经函结合四正量讲述
也分为二：认识小丹经和与四正量结合。
1、认识
小丹经是指从尊者大萨迦巴到鄂钦金刚持之间，所出现的上师们，各自所
著的所谓“短文”，它们如同《黑书》一样，是不完整的零星文字。其中，在上
师正量的阶段，从《道果传承的祈请》到《六门法缘》算在一起，为60种。
《道果
讲述方便》、
《开启密门》等鄂钦金刚持所著的10种之书名，明白地载于目录中。
尊者木钦所著的《灌顶河》、
《齿木等的需要解释》、
《净地仪轨的补充》、
《六支现
观》、《朵玛仪轨的解释》和《道果的二种引导文》等，共7种。
达钦仁波切所著的《发心仪轨》、
《根本堕罪的疏要》、
《现觉的基释》、
《甘露
丸修法》、
《轮涅无别的记录》、
《显明词义的引导文》、
《讲述隐道的引导文》等。
以上这些尊者所著的不同注疏，不作细微讲说。
2、结合四正量
这些短文结合四正量，附带了知。
（三）为生起体验正量而分别讲述引导的四主柱
问：何为四主柱？答：就是《依照典籍（正文）》等4种次第。又问：其中，
第一种为何名叫为《依照典籍（正文）》，原因是什么呢？难道后面三主柱不是
依照典籍（正文）的意趣吗？答：虽然《四主柱》都是依照《金刚偈》的意趣如
实开显，但是，后三种不是按照正文的次第而交付，而第一种因为是按照正文
的次第交付，故取名为“依照典籍（正文）”。
其中，第一主柱是为了那些因劣缘次第未进入佛教的下根者们，而圆满指
示从希望进入到成为双运的瑜伽士之间的所有的道法。所谓“劣缘次第”之义，
是指今生没有不为其它道所障难而真实进入金刚乘的缘份，故名为 “劣缘”；
需要以具次第的见地，逐渐修习，故称为次第（渐修）者。此分为依照续部解
释方式的和依照以窍诀交付的二种次第修行者：
1、依照续部解释方式的次第修行者：
从“最初长净先赐予，后予十种所学处，
此乃有部所讲说，经部同样也如此。
之后即为瑜伽行，其后宣说中观派……”
到“密咒次第遍了知。”之间，是指修学具次第的行为和见解。而所谓密咒
次第的意义，就如不共《注释续》中所说：
“于下劣者说事续，行续瑜伽更殊胜，
于胜众宣胜瑜伽，无上瑜伽更殊胜……”
即为了开显四续部和《精华喜金刚》的优越之故，在父续《密集》和母续《胜
乐》等诸道修习之后，即如所说 “随后开始喜金刚”， 即主张成办最胜成就，
迅速进入《吉祥喜金刚》的成熟解脱。
以上这些法教的详细内容，可从《现观树》中了知。
2、依照以窍诀交付方式的次第者
他们以《三现分的引导》圆满指示从《长净》到《密咒的次第--遍知者》之间
的一切修持。问：那么，事部、行部等的修持是怎样的呢？答：虽然没有所谓
“如此如此”不同的认识，但就像此语所说“提取如来所有经部和续部真实的
精华”一样，是汇聚了所有真实的精华。
总之，见地和行为具次第者，修学的一切通达量真实圆满于此。因此，此
道如同上面所说，可以交付所有的人。而有缘顿悟者，因为相续中具备了先前
那些道的证悟量，故此道对他们没有用。比如对一位相续中具足声闻的证悟量
或下士的证悟量之人，从慈悲开始引导即可。以此为代表，对一位心续具足大
乘证悟量之人，虽然从灌顶引导开始就可以，但是现在难以如此 区别，且为了
引导利益中钝根之所化，故照旧按照典籍引导。
并且，出现典籍的直述的次第交付方式之原因，是此典籍是专门为了利益
东方黑行者，他本身是下登的次第修行者，因为他当时还未进入佛教，刚从底
梅萨让的500散发外道之中出来不久，有进入佛门的希望，故被瑜伽自在主所
摄受。因此，此典籍是为了依照交付他的方式，而赐予的教诫手册《金刚偈》。
中间两种主柱是《以教诫的六要交付》和《以十一要交付》，是交付有缘顿
悟者之道。他们今生不需要进入其它道，而只要进入无上金刚乘就可以了，因
为有缘不需要学习其它道，故称为“有缘顿悟者”。这些顿悟者之中，有上、中
两种根器，故以《六要交付》：本基存在、从灌顶获得、于道串习、于见地体验、
于宗论生起标志、现证果。其中，“本基中存在”是仅指示修持道的基础。而从
灌顶开始，需要次第观修道，为中根之道。
《以十一种要交付》的内容，是以获得灌顶作为基础，且稍有所依生起次第
之后，而修持第三、第四灌顶的间杂之道，故是上根之道。
最后一种《以上、中、下三根交付》，为了声闻、大乘、金刚乘的种性，且每
一种又分为上、中、下三根，而以12种指示道，此道属于次第者和顿悟者二种之
道。
除障的四文：其中《舍弃禅定的七险关》，就如往昔，瑜伽自在主将念珠抛
入粪坑中，发誓不作密咒的修持。同样，行者自己在修持道时，由于生起了种
种凶恶的觉受，自己束手无策，有些上师也毫无办法，只好说： “现在放下，
休息吧”等等。而放弃了未完成的一些善事，故舍弃禅定，即出现如此的7种险
关。
一般来说，对一切觉受皆应是随意守护，因此无论出现任何障难，最低也
应放置7天，故过失本来不会出现。但如出现上燥和下面疼痛等现象，如拖延一
天也会危及生命，应迅速消除，故有《四种不流于随意》。
禅定心的障难逐渐稠密，故身体四大违和，对此仅以观想所缘，不能消除 ，
故需要风和行道（威仪），以及《三十二种事业》。大部分人虽主张 “楚科”
（动功）和修身相同，但本人认为此二种不同。前者是《二十种修身》等，后者
是《四十二事业》。
二、以四耳传讲述
（一）灌顶的河流未消失
分三：基时的河流未消失、道时的河流未消失、果时的河流未消失。
1、基时的河流未消失
谁作灌顶的坛城？金刚铃尊者说：
 “两种虚假之体性，乃由所化根器欲。”
对于下根，如不在坛城中安置本尊的面臂之相，就不能起信，故需要布画 。
中根虽没有面臂之相，但需稍安置种子、或手帜、或明点，经指示而能起信，故
安置彩粉坛城。 又如此语所说：
“此非智者之能修，见清净义故解脱。”
即为上根宣说身体的脉界为男、女本尊的自性，而生起决信，故为了利益
他们，而宣说身体的坛城。
虽说有此三种坛城，但只有在大成就者的那个时代中，才可以在身坛城之
中，给予成熟的灌顶，而今天的上根比那时的钝根还要低劣。因此，当今在以
身坛城给予灌顶之前，绝对需要在二种外坛城中任何一种获得灌顶，而一点也
不可只以他自己为能成熟，尤其是如同尊者萨班所说：
“当今所有上中人，进入彩粉坛城中，
给予灌顶虽如此，其它成熟续中灭。”
一般共同续部，尤其是在《喜金刚》窍诀派的此阶段，绝对需要给予能成熟
的彩粉灌顶，即如《根本续》中所说：
“或以殊胜之彩粉，或以中等之诸物，
或以五种珍宝粉，或以种种谷物等。”
虽仅明说了彩粉，但也间接地宣说了布画和身体坛城。虽然如同面的仪轨
之八门在布画坛城中不齐全，但因它稍微容易，故说于布画坛城也可以给予成
熟的灌顶，此即是所谓“基灌”或“因灌”之义。先前未曾进入金刚乘之人，
获得此灌顶之后，就有观修道之基础，或者有此灌顶作为因，而观修道之义。
总之，于无上坛城的任何一种获得了灌顶之后，从此开始到结果的灌顶之
间，于彩粉或布画的坛城中，无论获得任何灌顶，也成为此人的唯一道灌，而
所谓因灌也仅是假名。
因时之灌顶河流是从迎降至尊，到第四灌顶的指示之间，上等能认识所表
真实智慧，中等能认识能表比喻的智慧，下等也能认识所净基能净的智慧，或
以体验方式于相续生起。因此，如果未出现这些，就只能算是坐在灌顶席中，
而没有获得灌顶。
问：“此河流何时能达究竟？”答：于粗大彩粉坛城中，以粗略仪轨的方
式给予灌顶，7天之间守护所现的智慧，或者乃至认识所净基能净的智慧未生
起之间，不断地作现观的念诵。反之灌顶之河流将消失，故应于种种相生起明
显且观修。
2、道时灌顶的河流未消失
一般来说，如同前面所说，获得一个具量的能成熟的灌顶之后，从他人领
取灌顶，或者于彩粉坛城或布画坛城中，自入也可。这一切虽都可归为道的灌
顶，但此处是将总称之名取在支分之上。此（道）之灌顶之河流与前面相同，
并且一旦消失时，因为不是与一般粗大的事物相同，而是极其细微的智慧之故，
所以，如灌顶的时间，仅超出一点，也将使灌顶之流消失。
因此，道时的灌顶如在一座上举行，那么灌顶的时间绝对需要比先前稍早
完成，否则不仅困难，且危险大。因此，分4座或两座举行，是关键要点。在《金
刚偈》中也说：“于道之四座等时，唯修道时的灌顶而解脱”。
如想：为什么要特别宣说最初汇聚界以风、拙火和暖相等作引导道呢？对
此，法主（萨班）的亲传弟子珠、措两人主张不同。珠托的主张：在入定四座之
中，着重观修风和“楚科”；在座间，仅不断地领取道时之灌顶。如按此主张
修持，就将迅速获得成就，然如未通达除障等方便，就会出现大的疯狂，除了
此之外，没有什么艰难的，因此，这种方式利益大过失也大。措龚仁波切的主
张：在四座之中领取四灌，在座间观修风、拙火。这种方式是利益大而过失小，
故实际按这种方式修持。
3、果时的河流未消失
从初地到化身等四种是领取灌顶，
（二）加持的传承未失坏
修持的究竟等种（未失坏）。
1、修持的究竟
以闻思断除增益，即对口耳传承、表示传承和现（亲）见传承等传承善加
了知，乃至摆设供养的方式，皆按照上师的程序无误地善加通达，即是修习。
故为修持的究竟。
2、体验的究竟
虽知道如此修持，但如不实践，就不能生起觉证，如未生起觉证，自己就
不可能具备四种耳传。因此，3类5种即15种觉受等种种觉受，在相续中未生起
之间，皆应修持，是体验的究竟。
3、加持的究竟
如此修持，故在4种汇聚宫殿之中，汇聚于风心空行十父母。他们自己加持
了所有风心，令其汇入中脉，且无二智慧以自生的方式从内生起，是加持的究
竟。
4、成就的究竟
现证宗论轮涅无别等，是成就的究竟。
（三）教诫的章节未颠倒
分二：所说教诫依据的章节未颠倒、能说体验依据的章节未颠倒。
1、所说教诫依据的章节未颠倒
是从“不观察师徒的关系，不给予灌顶”到“未得经教的传承而不开启禁
令”之间，依次无谬地指示。
2、能说体验依据的章节未颠倒
觉受证悟依次无误地于相续生起。
（四）以敬信满足意乐
如此，觉证于相续生起时，对上师、本尊、教诫生起了他缘不能打动的敬信
这些如结合四正量，以敬信满足意乐是体验正量。依于这些而成为其它三种正
量。

第三章 修行圆满之后利益众生的方法
“十密加印（印契）”即为有缘的弟子给予教诫利益之法。“十密”：在
这里也能说一点。“给予修行授记”：上师如具足尊者根巴瓦的神通最好，如
不具足，也应能请求本尊神开许：“住于如此之地方修习，而于如此之地，将
出现如此的弟子。”如不具足上面这些，就应“从具足四种耳传的上师，请求
具足四正量的教诫”。因此，在自己相续未生起体验正量之间，皆应精进修习。
如自己一旦成为具足四种耳传的上师时，就应于有缘弟子讲说。
未获得修行授记之人，虽修行也生不起觉证，即使生起，也不坚固，且会
出现违缘、障难等。如未获得讲说的授记，既使讲说也不能汇聚所化，虽汇聚也
不能生起觉证等，或难以如实出现。因此，在获得了修行和讲说的授记之后，
而如此奉行从事，所有善资粮的缘起，就会自己吻合。
以上这些仅是自己心中所记录的《概论的详细解释》中的一点精华，从慈父
上师大金刚持亲口所说的内容，以极难获得的敬信，书写于备忘录。
按照无边所化之意乐，无量法门同时齐打开，
无数善说珍宝之喜宴，无边有缘众生自然给。
啊哈威力自在护法尊，穿著崭新袈裟及七衣，
北方众生吉祥降世间，嚓钦法王美名遍十方。
名望上千智者也难获，大名金刚乘之诸精华，
美名超轮回顶唯有您，妙名具足意义自所作。
一父具足耳传甘露汁，悲心花蕊开放足莲花，
礼敬无论如何蜜蜂我，也应品尝新蜜《弟子释》。
无义万千散乱现于前，无醒愚痴卧处极痴睡，
无义所作众多散乱者，无实于我虽无重要法。
然而经劫依于他方便，更胜一父善面真实见，
无别恭敬思行不失坏，无论怎样定以悲心护。
为此从今乃至菩提间，住持至尊上师语教藏，
无量所化利乐极广大，愿皆一起弘扬上师教！
以此愿甚深弟子释的教法，弘扬、兴盛于十方！一切圆满！
 译后记

“道果”乃萨迦派“深法宝训道果法”之简称。
萨迦派教法极其广博，但其最为殊胜的教法则是“道果法”。这也是其作为
一大教派的标志。正如《土观宗派源流》（土观·罗桑却吉尼玛著，刘立千译）
中所概括：“萨迦最精要之法，则为亲口教授的《道果法》，其中正行有喜金刚
二次第道及其支分等的修习次第。在论三境界时，亦具备有共道的次第，是显
密兼摄，完满具足，而无误谬之道也。”
总括而言，“道果”包括了一整套佛法的修持，自起初阶段至果熟证悟，
故称为“道果”。“道果法”作为萨迦传承的最重要的教义与禅修体系，源自
9 世纪印度密宗圣者比瓦巴上师，并经由印度许多大师代代相传而延续至今。
最初传于西藏的是卓米译师，昆•根确加布师从卓米而得到传授，并创建萨迦
寺，萨迦派由此得名。后来，他的儿子、萨迦五祖之首的萨钦·根噶宁波，又从
尊者根巴瓦圆满受学道果法而成集大成者。自此，“道果法”次第传于历代法王
900 多年，成为萨迦一派特殊不共之法门。
此书为道果法历代上师的传记和传承的历史。每个传承都很重视上师。上师
是一切功德之源，是一切成就的根本。西藏四大教派中有一个最重要的口诀就
是：“要知道上师善知识的恩德比佛陀还要高、还要大。”这说明了上师的重要。
现在，我们无法亲见佛陀、无法亲闻佛的教言，虽然佛陀每天都在加持我们，
但由于我们自身的无明、业障和染污，在这个五浊的世间，我们无法直接感受
到佛的加持。所以，与佛结缘的唯一途径就是通过上师——我们的精神导师，
他以人身化现，授与我们佛的教言，并以其自身的行持为我们的轨范，通过他
我们能得到佛陀的教诲。不论是显教或是密教，对上师的信心，都要透过对上
师行传的了解而升起、决定，因此听闻传记就显得非常重要。这也是翻译此书的
缘起之一。
作为后记，本想写写此书的特色和价值，但因出版在即，译者也才刚把阿
旺勒巴的《增补》译完添上。故而只能对此书作一简略的介绍。
严格来讲，本书只能算作草稿或者是提要。它是译者去年年底在成都，用
了一个月的时间翻译口述，由郑懿居士笔录，唐希鹏等居士整理、断章，后经
曲朗嘉活佛和堪布多杰帮助抉择此书翻译中的疑难处而成。此书草译完成之后 ，
又接着下一本的翻译和其它杂事，一直无暇仔细查阅校对、增补润色。
在此，对以上诸大德和同修们的帮助与支持，深表感谢！同时，也希望借
此书抛砖引玉，祝愿将来某位大菩萨、大居士发心，帮助校对、完善，以便再版
也祝愿自己能有增上的机缘完成这项工作。
顶礼道果历代传承上师！

张炜明
2004 年夏于西宁。