宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第一集 为自己导航——致修行、修炼者

　　越来越多的人，甚至很多无神论者、自然科学工作者都发现，人类所生存的宇宙，并不是那么简
单的可以用机械唯物主义的笛卡尔坐标所展示的三维空间来表达的。宇宙的时空是多维的，是四维、五
维、六维……
　　很多人发现在人类所生存的三维空间之外，存在着四维、五维、多维空间的生灵。那么他们究竟是
什么？他们的存在与人类有什么关系？如何开拓出与之联络的通道？现代科技，建立在三维物质世界
基础上的现代科技，无法使用三维空间的物质制造出观测多维空间的生灵的仪器。很多人返过头来开
始研究宗教、巫学、古代神秘文化。他们发现，神学领域里所谈的佛、菩萨、仙神、鬼魂、精怪等等似乎与
多维空间存在的生灵有关。
　　人们马上意识到，应该重新评估人类在宇宙中的地位。犹如一只站在土丘上的蚂蚁，看看一群群
的工蚁在劳作，一队队威武的兵蚁在攻无不克、战无不胜，心中沾沾自喜，自认是天之骄子，天下无
敌，但它突然发现还有人存在！它要研究人类，希望和人类沟通，并取得人类的帮助。
　　这个发现，也使人们认识到，生命并不是那么简单，并不是一死了之了。于是，人们开始涌进宗
教的大门、巫文化的大门、气功学的大门，为的是求个究竟。
　　人们企图用修行、修炼的办法去体验、认识、证悟这个问题，成百、上千万的人卷入宗教热、巫文化
热、气功热，但又纷纷败下阵来。人们开始迷惑，是航向错了？还是方法不对头？
　　佛门争土宗的和尚说：你只要念阿弥陀佛就可以与另一个世界——西方极乐世界联系上，死后就
可以往生到那里。真的是这么简单吗？谁又能印证这件事？
　　佛门禅宗的和尚说：必须参禅, 或者修四禅八定，方可入西天之门。必须坐禅坐到出现大光明，
才算开悟。
　　佛门密宗的和尚说：在末法年代，用简单的方法是无法修到西天，必须显密双修方可入门。
　　佛门律宗的和尚说：末法时代，必须以戒为师．只有修持戒律，才可入西天之门。
　　道门认为：不修出西天月，不炼成金丹是不可能飞升上天（进入另一个世界）。
　　巫学认为：必须通灵，只有灵魂出窍方可入仙门。
　　当代的气功学更是五花八门，但多数气功学是以修出神通，成为超人来招揽学员的。
　　十几万的僧人，千余名的道士，成百上千万的气功修炼者。以及众多居士、信徒，在宗教、神学、巫
学、气功学面前茫然若失，无所措手足。
　　很多人发大愿进了佛门，但不久又还俗；很多人寻师访友修习气功，数月、数年后却落得两手空
空。人群、人流就这样，在这谜样的旋涡中荡来荡去，年复一年，日复一日，心焦似火，却无能为力。
大多数人为此失去了时间，失去了金钱，少数人从中得到了很多。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第二集 修行与修炼

修行和修炼是两个不同的概念，不仅是修的目标不同，而且修的方法、手段也是极不相同的。
　　很多人出家进了佛门。进佛门就是为了要修行，人世间的佛门只讲修行不讲修炼，甚至反对修炼，
视修炼为外道，为旁门左道，或是歪门邪道。

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　　但是出家入佛门的僧人，并不等于就是修行人。佛门要求僧人修行，但是现实中并不是僧人都去
修行。大量的僧人迫于环境的压迫或诱惑，不得不去应酬一些社交活动，应酬各种佛事活动，而无暇
去修行；另一些僧人，虽出家但闻不到佛法，而无法修行。
　　那么到底什么是修行呢？修行就是应用正确的方法，即“佛法”，去了断世间烦恼，了断心中的
细微烦恼，从而大定，进而大慧，寻个究竟，最终了断生死。
　　道家、巫门、气功等等讲究修炼。他们认为：佛门的修行是修心、修性，而不修身、不修命。并认为：
佛门的修行，是修来世的福报。　这些门派讲究炼功，而佛门没有炼功这种说法。目前，社会上有一位
气功大师自称为佛子。他在社会上广传气功，并宣布：谁说佛门无气功，他所传的，就是佛门气功。但
是众寺院、众僧人均不承认这种说法。寺院里的僧人基本都持反对气功的立场。
　　我拜访过很多高僧大德。很多寺院的法师，他们根本不承认有什么佛子在世间传佛门气功。他们不
仅反对所谓的佛门气功，所有的气功都反对。他们认为：气功把众生引入歧途。
　　佛门众法师为什么持这种观点？是因为修行与修炼的终极目标不一样。佛门僧人认为：不是究竟，
不是了脱生死的一切修炼，都是将众生引入歧途。
　　但是，道门、巫门、气功界却认为：佛门的修行是修性不修命，到头只是一场病。他们认为：必须
性、命双修。不仅要修心，也要修身，因此讲究炼功修命。同时又认为：佛门的僧人其修行方法是成问
题的，正如民间的一句俗话：“小和尚念经有口无心”。若是有口无心的话，修行又从何谈起呢？更
何况众多和尚只是忙于放焰口、做佛事，那就更谈不上修行了。
　　上述各门派所讲的性命双修，在实际上仅是一种理想化的理论。在性命双修的实际修炼中，无法
做到兼顾，往往只是修命不修性。不论他喊双修的口号有多高，实际上就是修命。
　　佛门讲修性，其它各宗各门讲修命，这使得世间大众，那些想修行，或是想修炼的在家人迷惑不
解了。
　　到底是修性对呢？还是修命对？
　　其实不必烦恼，不用迷惑，世间的事无所谓对，无所谓不对，对与不对仅是你看问题的立点不同。
不必去争执，也不必去执着，至于修性还是修命，那要看你的目标是什么。
　　气功修炼的目标：祛病、延年益寿、产生功能、追求神通，期望成为超人，因此，讲究炼功修命。
　　巫门修炼的目标：通灵、掌握巫术，因此，讲究炼功拜仙神。
　　道门修炼的目标：长寿，甚至期望长生不老，长生不死，或者死后成仙、升天得道，因此讲究炼
功修命，拜仙神求法术，但是现代道观的道士，已经不讲究修炼了，往往既不炼功也不修命，也忙于
应酬社会了，或忙于抽签算命了。
　　目前国内的大量寺院里，和尚也在搞抽签算命，诸如所谓观音签、地藏签等等。按理，佛门是无签
可抽的，释迦佛的经典中并无抽签算命之说。抽签算命是佛门的僧人从道门学习、移植过来的，不仅可
以迎合众生的心理要求，也可以搞活经济。
　　修性不修命，这是佛门与其它各宗门的主要区别，也是修行与修炼的主要不同之处，但是无论修
行或是修炼，其目标和方法都是依据对人的性命的基本看法，是依据对人生、对人的生命的基本看法。
　　因此，修行还是修炼？确定什么样的目标？采用问种手段？要确定这个问题，首先必须搞清：生
命是什么？生命是暂时的？还是长久的？还是永恒的？
　　无神论者、辩证唯物主义者、自然科学工作者等等，认为生命是暂时的，人生不过百年，百年之后，
生命就死亡了，就没有了。因此这类人不讲究什么修行，也不讲究什么修炼，但讲究锻炼身体，期望
在有生之年活的健康，期望能活得稍长一些。这样就出现了三种对待生命的态度和方法：即修行、修炼、
锻炼。在以后的集子中我们将深入研讨这个问题。

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第一篇 人与天

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 第三集 修行与修炼的方法

　　目前，气功界修炼的方法，基本上是以动功疏通经络，调动体内能量，以静功（打坐为主）聚
集能量，并使之产生能量爆炸，从而出现一种生理学无法解释的光电现象。当炼功者出现光电现象后，
有些人开始出现“幻视”、“幻听”等等，有些人出现了特异功能、预测功能、看病、治病的功能。
　　气功学称此现象为有功了，再炼下去就会出现神通，即：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通，
甚至漏尽通等等。这六通本是佛门的术语，在法华经的观世音菩萨普门品中对这种神通有论述。但佛门
认为，习气功者修炼到何时，第六通即漏尽通也是不可能的，认为第六通是佛门专利。
　　而现代医学则认为气功者在出现“幻觉”时，是一种精神紊乱现象，是一种病态，或是精神分裂
症。
　　佛门的僧人则说：这是进入了魔道。一些习气功者把因炼功而造成精神失常的人称作走火人魔。
　　我访问过一些禅宗大师，他们坚决反对佛门弟子坐禅，话到此时，他们很痛心，因为他们的一些
得力弟子因坐禅而精神失常，或是早亡，因此他们不再允许弟子打坐参禅，他们只允许弟子修净土宗，
去念佛。
　　修密宗的人有时也会出现死亡事件，甚至成为植物人。
　　道家因炼外丹、药丹，从古至今不知死了多少人，因炼内丹出偏致死的也是时有发生。
　　但是尽管修行、修炼的路途上艰难险阻，从古至今，仍有一批又一批的人，踏上了这个征途，其主
流是为了探求宇宙与生命的奥秘，寻求人生的真谛，当然，不排除在炼功者、修行者队伍里存在有杂念
和妄想的人。
　　由此而知，修行、修炼是一件极严肃、极慎重的事，它不是儿戏，它是人命关天的事，也是人类向
生命及宇宙深层进军搜寻、探索、前仆后继的大事。
　　在气功界，只有极少数的人才能修炼的有些成就，而绝大多数人则是行进中的铺路石，或是垫背
者。认识不到这点，到头来你会说自己是上当者。因此，对于大多数人来说，习炼气功，只适于业余时
间、空闲时间、或是退休之后。因为，几乎是一百万人中才可能出现一个成功者。可以说：气功具有一定
的真实性，它确实能产生或多或少、或大或小的功能，这是气功的普遍性，但是气功也具有一定的欺骗
性，因为它并不象宣传的那样，或是暗示的那样，习功者只要是功夫花到了或者说是钱花到了就可以
产生犹如气功大师那般的超人功能。这是气功的特殊性，如同古诗中所说：一将功成万骨枯。
　　如何来评估气功师的功能呢？可以这样设想，人的生命本质是个具有一定能量的光、电、音的能量
体（详细在之七以后介绍）。修炼气功、炼丹修道、巫学功法、佛门各宗的修行．其实质就是把人的真实
生命体——光能团，从较低品位的能量级向较高品位的能量级去发展、提高，比如佛门把它分成十个等
级，即菩萨十地（初地、二地、三地……十地）。佛门把修行到罗汉位的人，视为等同于七地菩萨地
（位）．而称修行列九地菩萨位的人，即等于进入了佛位。这样，我们姑且把人体的能量划分为九个品
位，即九个等级，并以此来评估修行者、修炼者所成就的级别。
　　最著名的气功大师要属严新了，可以认为他是当代在功德上名列前茅的气功大师。这个根据是：严
新具有目前已出山的气功大师、佛门、道家高手中的最高能量级——四级。这表示他的德高，他从不攻击
其他气功大师，不象一些功很高，但德不高，表现为小家子气，毫无大家风度，常攻击同道者的气功
大师，这表示他的德高。功高可服人，德高众所望。名噪一时，已被人遗忘的气功大师张香玉，当年的
能量级为三点五级，即三级半。声势浩大，号称弟子超千万的中功大师张宏堡，当年也是四级，盛气凌
人，目空一切。自称是佛子的张小平大师，当年也是四级。十几年前，首次在全国掀起气功热的鹤翔桩
宗师赵金香，在那时刻的能量级为二点五级，即两级半，当然，十余年后的赵金香大师已远远不是两
级半了，目前他已达到了三点五级。
　　还有几位气功大师的能量级也达到了四级。问题是，近几个月来，发现一些气功大师的能量在大幅
下降，有些甚至从四级下降至两级半。张香玉大师是个特殊情况，她的案子发生后，其能量级只有二点
五级，但是其他一些大师们为什么会发生能量级大幅下降的情况，至今仍是个谜。
　　众气功大师在传功中，无论是动功也好、还是静功也好，一般都是两级到两级半，而成百上千万的

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求功炼功者，数月或数年的辛勤耕耘，其水平一般都是徘徊在二级到二级半。极少数者可达到三级能量
就徘徊不前了。
　　是不是众气功大师保守？不是的、是因为他们自身四级能量的势能，只能传授出两级至两级半的功
能。因此，成百上千万的炼功者，想通过拜师修炼气功，从而获得犹如大师们那般身手，那是不可能的。
正如佛门的一句俗活：在家容易出家难，出家容易拜师难，拜师容易求戒难，求戒容易得道难。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第四集《修行与修炼的方法》续

若是为了一个共同的利益、目标，气功大师之间本不应发生那种争地盘式的相互攻击，而应相互
取长补短，但是在气功界，名利之争相当尖锐。殊不知，当代所有的气功都是同出一原—— 巫。目前大
部分气功大师声称本派气功源之于道教，少数气功大师声称其是佛门气功，诸如香功、万法归一功等等，
但是佛门的寺院众和尚、法师均不承认佛门有气功，包括佛门的净土宗、禅宗、律宗、密宗等等。实际上，
自称是佛门气功的气功大师，其所传之功，源头也是巫。例如佛子张小平传的万法归一功，动功中的“
佛显动，天地动”一节，就是源于古代的灵子显动功，气功大师仅仅改了几个字，把“灵显动”改成
“佛显动”。
　　民间跳大神的，自发启动时，就是应用这种“灵子显动功”。这种灵子功也是上古时代的“拜物功
”。古代亦称巫为灵子。灵子功就是巫功。中功里的灵鸽，实际上就是另一种形式的巫功。只是由于现代
人对巫有一种偏见，又怕社会上把气功与民间跳大神的划归为一类，因此就拼命往道门和佛门上靠。殊
不知，人类社会的佛门、道门也是源于巫。
　　佛门源于古印度瑜伽，而上古时代古印度瑜伽就是古印度巫；道门是源于中华古巫，中华之祖黄
帝，就是大巫。把古巫系统起来，上升为理论，即加上佛理就是佛教；把中华古巫组织起来，加上道理
就是道教；游离于教门之外的就是分散在民间的无组织形式的宗教——民间巫文化；其高雅的称之为
巫学，粗俗的称之为巫婆、神汉、跳大神的。
　　西方的宗教其源头也是巫。世界上无论是宗教、艺术、文化科学，其源头都是巫。
　　目前，敢于以巫为旗号的气功，国内只有一家，即是长沙市龙怡宗师创办的《中华药功》 。
　　过去，有人攻击气功大师张香玉就是个跳大神的。这一点不假，气功、气功大师与跳大神的之间没
有严格的界限。各门派的自发动功，就是民间跳大神的一个变种。应用的原理，就是古代的灵子显动功，
即巫显动功。
　　从社会学的角度看，气功就是宗教的外围组织。所有的气功都不反对佛教、道教，甚至在密室中给
佛、菩萨、三清、天神等上香叩头。气功的实质是“有神论”而不是“无神论”，不仅是有神论，而且是
“多神论”。但是尽管各门气功给佛、菩萨顶礼，那么为什么佛门寺院、僧人、法师却又坚决反对气功呢？
因为人世间的佛教只允许众生拜佛、信佛，不允许众生信其它神，视凡信其它神者均为外道。道教则不
然，它不反对气功，也不反对佛教。出现这种情况有两个原因：其一，佛门认为，自己的层次最高，它
的宗旨是把众生渡出六道轮回，渡出三界。认为道门及其它各门，修来炼去也是在六道轮回之中，都在
三界之内。另一个原因是：佛教人多势众，佛教徒十几万人，善男信女、居士更是不计其数，其它各门
派的，没有敢于公开反对佛门的。而道教势单力薄，道教徒不过千余人，信徒也很有限，其财力也远远
不及佛教，故而甘拜下风。
　　这个现象反映出，人世间的佛教肚量有限，也反映出人世间的佛教能力有限。按释迦佛所创之佛理，
天地间的一切生灵都属众生，都是被渡的对象，观音菩萨这么多化身，为的就是亲近一切众生，以渡
一切众生，但人世间的佛教却只能容一部分众生排斥另一部分众生。这反映出人世间的佛教能力极有限，
不敢包容一切众生，只好紧缩自己，担心自己的佛教徒受外道的影响，这也反映出，当前的佛教、佛法

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暗淡不能弘扬，僧人出家不闻佛法，易受外道影响。
　　这个现象很奇怪。开明的执政者可以放宽政策、包容一切，而被统战的对象之间却是争来斗去，不
好好进行自我修行或修炼。佛教若是自认为高于一切，那么立点就要高，就应包容一切，而不是反对一
切，不应有分别心，而应育平等心，应礼让一切。
　　双手合十的含意是什么？就是你伟大，我渺小，但是现代人间的佛教徒双手合十，心里却想：我
伟大，你渺小。什么是末法时代，这就是末法时代，自认伟大，固步自封，走向自己的反面。
　　巫，并不是一个坏名词，上古时代，人类的先祖，只有佼佼者，才可称之为巫。古有“无巫不成村
”之说。人类就是起源于巫。救中华于中原，传文明于黄帝的一代天尊九天玄女就是中华巫祖。中国道门
认为，八仙就是九天玄女的弟子．认为女娲娘娘与九天玄女是同一个人，她们之间是转世关系。远古时
代的商汤其象征国家的图腾就是玄鸟，商人认为自己就是玄鸟的后代，玄乌亦称玄凤，亦称凤凰圣母，
即是九天玄女。中华民族自称是龙的传人、凤的后代，这一点不假，凤即指“九天玄女”，龙即指“玄
龙”，九天玄女的丈夫。故而可知中华民族就是巫的后代，世界上一切人类，都是巫的后代。
　　释迦佛就是超级大巫，道家的三清也是超级大巫，基督耶稣就是超级大巫之子。因此，同出一源，
何必相争，还是把有限的人生用在修行、修炼上为好，用在探求生命之谜上为好。
　　剖析“巫”可使我们的话题一步步接近生命之源，只有悟开生命的本质，方可寻出真正切实可行
的修行与修炼的法门。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第五集 生命的本源——巫

中国汉字都是有来源的，都是根据上古时代的生命现象象形造字以表其意。巫字的含意是：二表天
地，｜表贯通天地，人人表具有双重人格，具有阴人和阳人两重性。巫，就是指：能够贯通天地，能够
通天入地，具有阴人与阳人两重性的“人”。上古、原始或半原始时代，这个“人”即巫是指可飞行的，
象灵一详的“天人”。那是神与人杂居的时代，但是“神人”即“天人——巫”。进化的速率远远大于
地球土著人，天人飘移走了，进入了多维空间，留下其后代——巫，来统治地球土著人，并传之文明
与文化、语言与文字，再以后是指巫的后代（留在地球三维空间的）与地球土著人杂交的后代，她们具
有灵性，被称之为灵子，或干脆也称之为巫。
　　随着三维空间土著人的进化，留在三维空间的灵子一代代的退化，在地球上，巫的统治慢慢结束
了，新的统治者称灵子为巫师、国师等等，随着物质文明的发展和进化，灵子们逐渐退化，最终沦为民
间的女巫，跳大神的。
　　早期飘移走、进入多维空间的天人由于进化速度极快，已无法再进入三维空间。她们只有通过所谓
转世，方可进入三维物质世界，但是一但获得三维空间的生命载体，人身这个驱壳，也就丧失了其原
有的功能和记忆。只有通过修行、修炼的途径，方可逐步恢复其功能——神通，逐步恢复其记忆——宿
命通，以及穿越三维时空与多维时空——神足通、遁术等等。
　　地球上的人类里，有大量的这种转世人。这部分转世人往往不适应地球上的人类社会，这部分人一
旦掌握了生命的本质，找到自己的路标，确立了正确的修行与修炼的方法，就有可能成为超人，并可
回归于“天”。
　　上古时代的大量的灵子后代，转世人都知道这个奥秘，故而他们的人生就是不停地修炼，并遗留
下很多功法，散落流传于民间。
　　释迦佛就是转世人，他一旦悟出，立即抛弃一切，进入荒野，苦修六年古印度瑜伽功，（这种古
印度瑜伽功就是藏密修行的内容。古印度瑜伽功的创始人是薄迦凡大神、大巫、大佛。由于功法极为厉害，
后人承受不了，他将该功划分五部分，分传于五个弟子，此五个弟子各建门派辗转相传，即是以后的

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藏密中所说的：红、白、黄、花、黑五密宗教派）。当年释迦佛苦修六年瑜伽成功了，而并非是后人所说的
不成功。成功之后，在菩提树下大定七昼夜，并整理出可以让普通人学习和掌握的普及性的功理、功法。
后人称之为佛理、佛法，创立佛教，完善佛理以渡众生进入多维空间。
　　释迦佛发现，多维空间的生灵，一旦因生命能量减弱之后，就会沦入三维空间或是负多维空间。他
发现了这种转世的规律，因生命能量降低而堕落下来的生命体，按其保存的生命能量的大小，以六种
方式转世，即六道轮回，能量最高者为天人，次之为阿修罗，次之为人，次之为牲畜，次之为鬼，最
次之，堕落的最深，进入负多维空间底层，称之为地狱，而再难以回升。
　　释迦佛为此教授一系列功法，即修行的法门，使生命体的能量无限增大，最终突破这六道轮回，
进入更高层次的多维空间，而不回退，并称那里为净土之国即佛国。
　　释迦佛认为，其它各种修行或修炼的法门，虽然可以提高生命体的能量，由低层次向高层次转化。
例如，从三维空间的人道，修到多维空间的天道。但是，一旦天道的生命体，其能量消耗了，减弱了
（佛门术语：福报享尽了），仍会下堕为人道，而人道的生命体一旦消耗了，会下堕为牲畜道，甚至
下堕到负维空间的鬼道、地狱道，认为一切外道、旁门的修行、修炼，均不能究竟，不能了脱生死轮回，
不能飞跃渡到彼岸。
　　同时，释迦佛认识到，佛国净土中的生命体，与天国（天道），阿修罗道、人道、牲畜道、鬼道、地
狱道的生命体，都是同类，本质相同，仅是生命的能量不同，生命的表现形式即生命的载体不同，有
的呈现为人，有的呈现为牲畜等等。故而释迦佛主张：同类不能相残，不能相杀，不能相食。这就是释
迦佛规定的基本戒律的内容，即不杀生，不食肉等等。
　　真正能了脱生死轮回的修行方法，释迦佛共总结出二十五种，详细记载于楞严经里。这二十五种了
脱生死轮回的方法中，文殊菩萨与释迦佛，认为最适合人类修行的法门就是观音法门。那么，什么是观
音法门呢？法华经观世音菩萨普门品一经中介绍了观音法门。般若波罗密多心经更详细的介绍了观音法
门。经文介绍：观世音菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，即，观音法门就是“深般若”法门。
目前，国内成百上千座寺院，十几万和尚又有几人谙知“深般若”法门呢？又有几人能讲解或是肯去
讲解“深般若”法门呢？
　　据笔者了解，目前能讲解，或是肯讲解“深般若”法门的有两人，一位是多宝讲寺的智敏大法师，
一位是隆昌律寺讲法的大居士博英琴老师。而其他众多法师都很忙，无暇讲解。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第六集 史前的生命体--灵

远在荒原时代，也许是 400 万年前，也许是 800 万年前，多维空间的一批灵群体（或称生命体，或

称生灵），因某种时空因素的变异，其自身能量消耗过大，并因能量减弱而飘落至三维时空之中，她们
克服了维时空之间的差异在地球上登陆了。

她们就地取材，建造巨大的石建筑，组成战队征服了土著人，并视其为牛马羊般的动物，役使他们
为奴隶，同时驯化、教化他们，使他们从原始状态转为半原始状态，并向她们的方向进化，这就是所谓
神、人杂居的时代。

生灵又被称为天人、天神、天仙。一些降落在海洋中的生灵，又被称为海人、海神、神仙等等。这一历史
段落，就构成了现代人类文化史上的上古神话，天人所遗留下来的一些文化就被称为古代神秘文化，一
些能自由跨越时空飞腾的天人，就被称为龙或凤。

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 当时，地中海以西的领域属西洋天人、西洋海人统治。地中海以东至昆仑山以西的领域，北至里海，
南至印度洋，这一领域被罗刹统治。又称大罗刹帝国。昆仑山以及以东至东海、渤海、日本海、南海一带，
是东方天人、东方海人的领域。东方天人及海人即是中华天人、海人，一般统称为天神或天仙。

中国神学中最著名的三大女神：第一位就是正义女神九天玄女。第二位是妈祖，亦称海神娘娘，
亦称天王母后，目前天津市的天后宫供奉的就是这位女神。第三位更是有名，香火也很旺，她就是泰山
娘娘碧霞元君。目前国内九天玄女的神像只有一尊，在辽南鲅鱼圈的海边。这尊神像就是纪念中华天人、
海人在山东及辽南沿海的登陆。当时登陆的地点被称为仙人岛。

多维灵体在三维时空的地球上登陆前，为了避免争执、干戈，曾预先划分了自己的领地、领海、领
空。但势力极大的西洋天人，抢先在地中海、奥林匹斯山登陆，战斗力极强的罗刹战团也及时在自己的
领地登陆，西洋天人侵占性很强，她们抢占了中华天人的属地，并迫使中华天人无法登陆。

执掌中华天人兵权的众仙之王--西王圣母，调来了由罗刹王太子统领的罗刹战团，与西王圣母统
领的中华天人战团联合，完成了辽南仙人岛登陆，并以辽南、辽西、山东为基地，迅速向西南扩展进军。

东方战团中，总统帅是西王圣母，军机是九天玄女，前军是罗刹王太子，战团成员的头上，均
有"梯几"为标记，被称为昆仑贯顶。战团征战时，冲锋陷阵中将士高喊："汉"！汉这个字音，在东方天
人的语言里，意为"胜利"。故而西洋战团以及土著部族均称中华战团为汉族。

一个问题是，西王圣母为什么能调来大罗刹战团？其中有个缘故：中华天人的老天皇已修至辟支
佛位，远远地离去了。老天皇的女儿即是天王母后，其丈夫即是继位的玉皇，亦称：天公。天王母后的
长女即是西王圣母，小女即是九天玄女，侄女即是碧霞元君。

天公有两个姐姐，其中一位与大罗刹王联姻，被称为东方第一夫人，此位夫人就是著名的紫光夫
人--斗姆星君，其儿子就是罗刹王太子，名叫"罗地干布"。天王母后的两个女儿就是罗地干布之妻，罗
地干布亦称为"玄龙"。

西洋天人战团兵败后，回兵占领了大罗刹帝国的西北地域，此间大罗刹王又败于佛兵，并皈依了
佛国，玄龙及罗刹战团就留在了中华。

再以后，经佛国出面调解，东、西两方讲和联姻，西洋天人的两位首领嫁于罗地干布--玄龙。这两
位西洋女子，一位称为圣母，一位叫西姆。

此间，九天玄女与其大哥--天白，在辽西连山完成了连山古易，继而又续编了归藏古易。当时，
天灵预知不久将要离开三维时空，故编古易，一种备三维时空生灵与之联络的密码。

天人在三维空间蓄集了足够的能量，这些大灵体重新回归了多维时空，在三维世界留下了她们的
后代，上古称之为灵子，亦称为巫。这些灵子由于不具备足够的能量，无法进入多维空间，只能在三维
世界中代代修行或修炼，以待回归。

东、西方天人在离去时，在三维地球上遗留了大量的史前遗迹，至今，这些遗迹，对于现代人仍
是无法解释的万古之谜。

7
 天人所在的时空，在上古是以天来表示。上古人称中华天人所在的时空为九天，亦称西天（此西
天不是佛门所指的西方极乐世界）。

由于计算的方法不同，佛门称中华天人所在的时空为三十三天，此三十三天亦是中国古神学中所
说的九天。

为什么同一时空有的人称其为九天，有的人称其为三十三天？此理甚为简单。佛门称天人居须弥
山之顶，该顶亦称第三十三层天，佛经讲："须弥山下的四方，各有八天，即四八三十二天，顶天即是
第三十三天"。中国古神学是从中华天人这一方看，下面是八天，顶即是九天，未把另三方，不属中华
天人的三个八天计算在内。

中国人通常在人死后，将死入停放的地方称为灵堂，并称这种仪式为守灵。此举是从史前遗留下
来的古风，即人死，亦是指这生命体--灵的载体，即人身之死，此时灵体即生命体即将离去，故而以
一种仪式向灵体告别。有时，在人死后多年，人们也举行某种上坟或是扫墓的仪式，并念念有词, 或发
表演说，以告慰在天之灵。尽管很多人不认为生命是永恒的，但仍积极参加各种祭祀活动，这是因为，
埋藏在人心里的潜意识，告诉人们：生命是永恒的。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第七集 生命是永恒的

——生与死仅是生命的不同表现形式

人死了，是不是就是生命的终结？是不是说，人死了，生命也就死亡了？

不是的。很多人认为："人死了，生命也就死亡了"。这种认识是不对的。人们产生这种错觉，是被
生命的表观现象所迷惑，而对生命的本质并不了解。

宇宙中的生命是永恒存在的，而它的表现形态却是各种各样的。比如，以人的形态存在于宇宙中；
以动、植物的形态存在于宇宙中；甚至以无机物的形态，例如：山石、江川等等存在于宇宙中。

平素，人们习惯于把具有自我增长、繁殖能力的形态称之为生命。这里有两点错误：其一，不能说
目前人们无法测量其自我增长、繁殖的形态就不具有生命力；其二，这种具有自我增长、繁殖能力的形
态，它仅仅是生命的某种表现形式，而它并不是生命本体。

生命就是生命，它与体现生命的形态既有关，又无关。有关的方面是：生命以某种形态出现在宇
宙中。比如：以人的形态出现在宇宙中，并以这种形态充分表现出生命力的存在。无关的方面是：各种
各样的形态总会出现生、老、坏、死，而生命却是永恒的。当形态发生坏死时，生命本体就会飘离坏死的
形态，另寻一种新的形态去寄生。

人们所说的"我"，一般是认为那种能够生、老、坏、死的形态体就是"我"。形态体坏死了，就认
为"我"也死了。很多人并没有发现或者体验到，那永恒的、不生不灭、无老死的生命本体才是真正的自我。

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 人们把那种认识到、体验到生命本体才是真正自我的人，称之为开悟的人，或觉悟的人。而把没认
识到、体验到生命本体才是自我的人，认为那种能够坏死的形态体才是自我的人，称之为未开悟者。

实际上，当一种形式的形态体残废、坏死的时候，正是另一种形式的形态体产生的时候。

严格来说，当生命体从一个坏死的形体中飘离出时，并不是立即就能进入另一个新的形体。往往
会有一个飘移过程，以期遇到适合的形体。古代人类称这种飘移不定的生命体为魂。佛家中，有些人称
之为"中阴"体。修行者的目的就是力图从坏死的形体飘移出时，能够具有主动性、导向性的飘移。而不是
象一般不修行的人那种被动性、被迫性的飘移。至于如何控制这种飘移，以后再研讨。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第八集生命的起源

在前七集里，心语之一：为自己导航；心语之二：修行与修炼；心语之三：修行与修炼的方法；
心语之四：方法续；心语之五：生命的本源--巫；心语之六：史前的生命体--灵；心语之七：生命是
永恒的。

上述七集是讲述有关生命本质以及修行与修炼的表观现象，目的是使读者先有一个模糊的概念，
以便在下一个七集进一步研讨。

关于生命的起源这个概念有两种解释：一，宇宙生命的起源；二， 地球三维时空里生命的起源。
两者有关联，但是两个是不同的概念。地球上生命的起源，是在宇宙生命的基础上产生的，没有宇宙生
命，不会有地球上的生命。地球不是孤立的，它是宇宙的一个微小的组成部分，相对于宇宙来说，它比
一粒几乎看不见的微尘还要小。决不会发生这种情况：地球与宇宙毫无关联而独自产生生命，只能是地
球生命来源于宇宙生命，是宇宙生命的一个组成部分。因此，在研讨地球生命起源之前，必须先研讨宇
宙生命。

有测试手段可以证实，具有重演性，人类称之为科学。一时无测试手段，无法证明的只能说是"假
说"，一旦被证明之后，才可称之为科学。现代文明就是这样规定的。按照这种规定，佛教、道教、天主教、
基督教，一切宗教的理论，以及巫学、神学、气功学等等都不是科学，而仅仅是一种文化现象，有待科
学慢慢去证明，也许需要一万年之后，方可证明其真伪。

宇宙是一个虚空，无边无际，无始无终，没有时间，没有空间，这就是宇宙的定义。宇宙的核心
是一个无限巨大，无边无际的能量团，或称光能团，或称光、音、气混合能量团。这个光能团，对于凡人
来说是一巨大的不可见白光团，佛门称此白光能量团为：大日如来佛。它就是生命的本源。这个宇宙生
命体，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无受想行识，它不生不灭，不垢不净，不增不减。道门称此
为一，为道。佛门说：那是不可思议。道门说：那是无言语可表达，高速旋转的白光能团。由于是不可思
议的高速，故而犹如静止一样，如如不动。高速产生极性，可称为阴极与阳极，九天玄女以"--"表示阴
极，以"-'表阳极，并以此排出八卦，进而推演出连山古易。印度佛学以大日如来佛来称呼和描述这个
宇宙白光能量团；中华神学是以太极图、八卦来称呼和描述这个宇宙高能核心。

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 白光无边无际的向外扩散，在外围，出现或者说分解成三元色光团。即红光能量团、黄光能量团
（亦称金光能量团）和蓝光能量团。道门或是中华神学称此现象为一分二（即阴、阳），再分三（即三
元色），三生万物即由三元色分别交合组成光彩缤纷、五颜六色的大千世界。佛教则称，红光能量团为
阿弥陀佛，西方极乐世界，蓝光为东方药师佛，琉璃光世界，金光为释迦牟尼佛娑婆世界；又称由三
元色相互交合而产生的各种各样颜色的光能团为无数的佛以及无数的大千世界，并称三元色是最高层
次的天，越向外扩展，天的层数越低。上述即是佛门与道门无法用语言描述和表达的宇宙观。

地球所在的巨大的银河系，距离宇宙核心无边无际的遥远；而处于宇宙的边缘，整个银河系，只
是宇宙边缘的一粒微尘；人类生存的地球是这粒微尘中，更为细小的尘埃；在这粒尘埃上生存的人，
使用他们所造的科学仪器，目前是难以测量宇宙的。

三元色，以及由三元色拼成的各光色向外飘落的光子（此光子不是现代物理学中所说的光子），
就是宇宙散落的生命体（这里亦称之为生命光体，或生命光能团），它的本性与大日如来佛、三元佛以
及无数光佛一样，无始无终，不生不减，是永恒存在的。

飘落到地球同围的生命光能团，就是地球生命的起源，或称之为天上来客，或称之为灵光、灵、性
光、灵巫等等。

现代地球人可以就地取材制造机器人，装配电脑使之具有思维，这种现象可称之为人造人，有机
人制造的无机人。灵也是用这种办法，就地取材，制造出可以自行繁殖的有机人，各种有机动物，各种
有机生物，并付之以生命，即灵进入有机体体内，利用有机体，作为生命的临时载体。一部分高能量灵
体，不使用这种有机体作载体，而是使用无形体，即天人。一些能量很低的生命体是以被称之为鬼的形
式存在。佛学把这种现象划分为六道，不同等级能量的生命光团只能进入不同的道，但生命体的能量可
以聚合变大，可以分解变小，因此佛门又称此现象为六道轮回。

中华神学，把不同等级的生命光能量团划分成五个等级，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，但鬼仙
中有自由飘游的"孤魂野鬼"，也有所谓不可飘游的，即能量几乎全部丧失的地狱之鬼。

上述理论或假说或臆想，就是佛学、道学、巫学、神学、气功学等等的理论基础，也是修行与修炼的
理论基础。

所谓修行与修炼，就是通过一定的方法，吸取宇宙虚空中飘移的光能量体，从而使自身生命光能
量团的能量级别加大，以求得向上的飞升。

有一种情况是：所吸收的飘移来的光能量体的能量，远远大于自身生命体的能量，就会出现附体
现象，或神经错乱现象，或是人格分裂现象，这种情况多发生在女巫身上。民间不少妇女，在一场大病
之后，外界灵体乘虚而入，而产生附体现象。

另一种情况是：吸收了不相合的光能量体，产生得病的现象，而这种病在医院里又无法诊断或治
疗，这就是社会上所说的因果病，气功学所说的不良信息病，巫学所说的鬼魂附体病。

如果因某种情况，生命光能团失去了功能，此时会发生植物人现象。

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 因此，对于修行及修炼者来说，在修行或炼功中，要有选择地有控制地吸收和摄取宇宙虚空中与
你有缘份的光能团，或称光子。所谓出偏、走火入魔，就是吸收了不良或与你有对抗性的光能量体（光
子）。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第九集 再谈修行与修炼

修炼的人常常选择修炼的场地，常说，这个地方适合炼功，场态好，那个地方场态不好等等，这
种含糊其辞的说法到底指的是什么，没有人能说得清，气功大师也说不清。

所谓场态好，就是指：一，这个地方生命光了较多，较集中；二，良性生命光子多，不良性生命
光子少。这就是所谓场态的概念，是一种定性的分析方法。定量的分析方法是测定出那个地方的场强，
即生命光能量体所形成的能量强度，即单位空间所含生命能量体之能量的总合，这个强度是按九级划
分的。

比如：峨嵋山（指开放旅游的大场）场能量强度是两级；五台山，两级；普陀山，两级；九华山，
两级。上述四大名山即是佛门的四大道场，热热闹闹，但场态不佳。东北的千山，两级；东南的宝华山，
两级；西北的塔尔寺，两级；西南的南岳，两级；再看，华山，两级；茅山，两级；崂山，两级；泰
山，两级，道门的主要道场其能量级也不佳。

由此看来，不少人花了很多钱做路费去朝山，但是，并不能得到什么，真正保持高能场态，良好
生命能量体环境的地方，对于现代社会来说，并不在这些名山大川。

不少炼功者，强调炼功的方向性，但从理论解释，又很牵强。现在分析一下定量测试结果：春季，
各方向均为两级；夏季，东向与北向为半级；南向与西方为两级；秋季，各向均为两级；冬季，各向
均为两级。

什么时辰炼功为好？有人强调四时功，即子、午、卯、西四时，有人强调子、午时等等。测上结果是：
一天十二个时辰，均为两级。

什么姿势为佳？站式，两级：简单坐（散盘），两级；半莲花坐（单盘）三级；莲花坐（双盘）
四级；至上坐，五级；雷电坐，两级；英雄坐，两级；武士坐，两级；平坐（坐在凳子上）两级。各种
手印的能量级也极不相同，但在集子中，不太好画出来，故略而不谈。所持的咒式佛号的不同，能量级
也有差别。

看来，密宗瑜伽所强调的身（姿势）、口（咒）、意对能量的高低是有关系的。

笔者又测定了修行或修炼者焚香与不焚香、请神与不请神，效果是一样的。是你的神，或者说你的
根在那里，就会得到关注加持，而与仪式无关。仪式只是一种心理作用，如果你认为焚香请神效果好，
是一种心理上的宽慰，易帮助入静，那你就做好了，如无这种心理负担，也可不做。

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 此外，修行、修炼者在寺院、道观中与在其它地方的能量效果也是无关的。群体修炼，与个体单独
修炼，在能最上也无关，。

再一点是需要修行者、修炼者自己体悟的，修行、修炼，并不是你在修行、修炼，而是你的灵体，
即生命能量体，那个真的你在修行或修炼，而际仅仅是在摆摆姿势，装装样子。这个问题，若你能体悟
得好，对你的修行、修炼是十分有益的，否则效果是极为不佳的，你会发现，炼了半天，也无效。

这就要求你在修时，要极度放松，把意识放松，不要人为的有意识地去做什么，要顺其自然。修
时，你愈是无意识，效果会愈佳，你愈是有意识，愈不得进展，这就是所谓无为修行、修炼法。当然这
要有一个过程，一个从有为到无为的过程。

在社会上还有一种现象，寺院或道观在佛、菩萨、仙、神等塑像落成后要举行开光仪式。实际上，开
光与不开光效果上无差别，问题并不在于开光还是不开光。我见过一位高僧大德，在一个寺院里举行了
一场千人开光仪式，但是菩萨并没有到位，没来！没请来！实际上，这位高僧大德以及千余名信徒，
也并不知道是否是真的到位了，这就是迷信，你那里的场态不好（这里不是指的生命体能量场态，是
指人的意识场态），菩萨不到位，不肯来。

很多人在家里也供俸神位，很多人也注意要去寺院或道观去开光。第一，开不开光是一样的，开
光仪式搞了，不一定请得来。第二，到不列位全在地你的意识，你的心。若心态好，那就是千江有水千
江月，心态不好，那就会是千盆浊水也无月踪。

另一个重要的问题，也是一个争议最大的问题，按什么法门去修，依什么宗教去修？是佛门，里
面还要分是按哪一宗？是道门，是巫学，是气功学，这里面还有：学什么样的功法？拜谁为师？等等。

可以明确讲给你：第一. 若不明了生命的本质，修哪一门也没有用。如果你能从本丛集中真正明
了生命的本质，最好再多读几遍"心经"，好好体悟心经中的每一句话，从而加深对生命体本质的理解
和认识，这样你就基本上解决了修的理论问题，找到了修的航向。如果在理论上没搞明白，把航行方向
搞错了，那是修不成的。第二，就是修的方法，目前，所有的修行、修炼的方法都可以，因为都是低层
次的方法，在生命能量级上，充其量不过是三级，而大多是两级或是两点五级，三级以上的修行就较
难了，是极难的。在前面一些集子中已详细介绍过，要修到四级水平，一百万人里几乎才能出一个人。
修到四级水平，不是一世所能达到的，那要看你前数世、数百世，有没有那个根基。

那么，为什么人世间的佛门还要极力反对其它各门派，尤其是气功的修行呢？因为，其它门派在
修的理论上，不是直指宇宙的核心，不是直指核心外围的三元色光团。按佛门术语就是，不是往佛国净
土上去修，而仅是修到半路，不是了脱生死，溶到佛光海洋之中。但是，这是个纯理论问题，在实修中，
四级能量以下的修行，与这个理论无关，因为根本不能了脱生死，仍在六道轮回之中，即是以任何法
门去修，也修不出去，还要再修多少世。

五级能量以上的修行，方涉及到是否能了脱生死的问题，如今，在佛门的末法时代，谈此问题没
有什么意义。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

12
 第十集 修行、修炼与往生西天

若人能修到七级能量，就是佛门所说的罗汉位了，那是非同小可的。这种修行犹如"冰冻三尺，非
一日之寒"，对于绝大多数常人来说是可望不可及的。

并不是说，只有僧人才能修到罗汉位，你若是道士，或是居士，或是什么也不是，只要你修的生
命能量级达到了七级，那就是罗汉位。这个罗汉位也相当于七地菩萨位。佛门的人应懂得罗汉位、七地菩
萨位的含义，因此争论修的门派是否好坏是没有意义的，为时过早了，因为现在人世间的修行、修炼，
都是在四级以下。

我所接触到的近三千余名僧尼中，没有级或半级水平的占大多数，只有少数僧人达到两级水平，
因此不必花费精力去评论，而应真实地去修行。

比如净土宗的修行，很多僧人说，只要念佛，就能往生西方极乐世界，那好比是乘飞机，最快最
好，真的是这样吗？你是在骗自己呢？还是在骗别人？还是你不懂，没有好好念经。

阿弥陀经上说的明明白白：必须做到连续七昼夜，一心不乱，只是一念，就是念佛，方可往生西
天。试问？能做到吗？大概连十分钟一心不乱，只是一念也难以做到．早就跑神了，一个妄想接一个妄
想的产生。若真要做到这点，没有戒律做基础，一心不乱是不可能的，故而佛说：末法时代，以戒为师。

近来，宝华山隆昌律寺发大愿要重振律宗道场，以戒为师，这才是僧人修行的根本，但要看实际
上是否能行得通。

关于生命能量级的品位可以这样划分，三级能量以下的修行、修炼属低级，四级到六级属中级，
七级至九级属高级。

九级就相当于九地菩萨位，亦属进入佛位了，据测定，天人中，九天玄女已修至十地菩萨位，即
圣观音位，己远远超过了九级。西王圣母、道家三清均已进入十地菩萨位，因此在人世间再去争论什么
门派，是毫无意义的。

这个生命能量级指数之间的差异是极大的，此级差并不是按自然级数排列，而是按几何极数排列。
即：二级与三级之间的差异极大，三级与四级的级数差异更大，愈往上，差异愈大。

目前，社会上各路气功大师所传的气功，无论是动功也好，还是静功也好，水平均在二级至二级
半左右。因此，十余年来，众多气功修炼者的水平，绝大多数均在二级至二级半徘徊，有少数人冲到三
级（那是有一定的根基），但也极不稳定，时而又掉回两级。

为什么四级能量的大师，只能传出二级多的功法呢？以前的集子中已研讨过这个问题，四级的能
量所形成的势能、场能用能把学员压到二级多这个高度，再压压不上去了。

对于上百万、上千万的习动者来说，这是个不幸的消息，但气功大师无能为力，因此，习功者必
须清醒的认识到这个问题：即是，这样修下去，你不可能获得你所期望的，象四级气功大师那样的神
通。久而久之，你会说气功大师是骗子。因为你花了数千元，甚至上万元的路费、食宿费、学费，到头来
搞得两不愉快。一些气功大师明知如此，但不肯将真相告诉学员，他不愿意失去他们。

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 这里介绍一个有关生命能量等级的自我评估法，对于修行、修炼的人，保持清醒的头脑是有益的。

你自己在修时观照一下，在你闭上眼睛进入功态时，你的眼前是否有一个极明亮的光团。你是否
感觉到它象十五的月亮那样大，那样明亮，是否象太阳那样大，如果有，就表示你的生命能量等级已
达到四级，如果没有，就表示你还差得很远，如果是出现一颗象天上最亮的星星那样的光点，就表示
快达到四级了，你已达到了三级半的水平。

佛门称此现象为明点（密宗）．禅宗称之为大光明，净土宗称之为开悟、明白了。道门称此为西天
月，那个就是你的生命能量体，佛门有的也将此称为摩尼珠，有的门派称此为性光，灵光等等不一。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第十一，十二合集 修行、修炼与往生西天（续）

在本集中再补充几个问题：

一是关于六道轮回：六道轮回的基本原因在前面一些集子已经研讨了，即是生命能量体的变化，
是能量的变化。当能量高时，生命体向上层次飘移，当能量低时则向下层次堕落。

能够进入人道的生命能量体，基本上要在四级能量左右。当它冲击进入"人"这个生命载体时，它
所具有的能量基本已经损耗尽，它虽然与"人"形相合了，但几乎是全部能量，都转化成了人的活力。充
分表现了人在一生中的生命力，形成了人的显意识，而自己，犹如不存在一样。

很多修炼气功的人、坐禅的人、道门炼功的人大概都有这样的体验，当你显意识很强时，你就很难
进入功态，即你的生命能量体激活、活化的状态。只有当你的显意识无限的减弱，妄想减弱，进入那种
恍恍惚惚状态时，炼功的效果就会较好。

为什么会是这洋呢？修行、修炼者应该明白两个基本概念：第一个概念是，所谓功态，就是指你
的显意识大幅降低、减弱，从而激活、活化了在你体内的处于沉睡或是假死状态的生命原生体，只有当
你的生命原生体即是当初形成你生命的、赋于你活力的那个生命能量体重新被活化时（即功态时），你
才具有各种各样的功能。上述就是所谓什么叫功态，或者是功态的定义。

第二个概念是，你应该明白，修行、修炼者到底是谁？是你吗？表面看是你．实际上，真正修行、
修炼的是你的生命体，换一个古老的词，也可以说是你的灵在修行、修炼，而你仅仅是灵的表现，那个
灵就是真正的你，永恒存在的你。

当灵体进入体内时，这个躯体就具有了生命，躯体活了，灵死了（假死了），通过炼功，控制躯
体的显意识，激活了灵体。

灵体在修行、修炼中（即是你在修行、修炼中），不断地摄取宇宙的能量（生命能量团），当灵体
重新获得四级能量时，它就可以自由出入身体这个躯壳，如果他走了，不回来了，这个身体就呈现出
死亡状态。

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 有时，灵体在不具有四级能量时，也可悄悄离开你的身体，比如在你睡眠状态，那时会出现奇奇
怪怪的梦，或是在你身体极度虚弱时，那时显意识对灵体的控制力减弱，灵体就可以较自由的去做自
己的事。

当一个人的显意识很强时，灵体在体内基本呈现假死状态，这也就是显意识强的人，难以进入功
态的基本原因。

上古的人类懂得这个原理，往往采用辟谷的方法，削弱显意识的功能，从而活化灵体，进入功态，
现在习炼气功的人，往往也采用辟谷这种方法去炼功，炼什么呢？实际上就是活化灵体，仅仅是习气
功者，甚至气功大师不懂得这个原理，只是知其然不知其所以然。一旦掌握了这个原理之后，会加速加
强加深你的功夫，你若是修行、修炼者，应好好体味这个原理，在实际修炼中加以应用。

现在继续研讨，让人难以真正理解的六道轮回。关于六道轮回，不仅是在家人难以理解，就是大
量的僧人也不理解，不理解就表明难以相信，尽管不少僧人对在家人说六道轮回，而他们自己就半信
半疑，甚至不相信，内心是怀疑的。

今年九月份在九华山举行的三坛大戒盛会上，有不少是去增戒的僧人。增戒，就是过去受过戒，
再重新受一次戒。受大戒是很受罪的，吃不好，睡不好，食宿条件较差，每天还要跪拜两个小时，早上
三点多钟就要起来去上大殿，上、午要训练，晚上要跪拜到九点钟。

那么为什么不少僧人还要去增戒呢？有各种各样的情况，其中有一种情况是过去虽然受了戒，但
受戒后不持戒，甚至犯戒，按佛门的经典讲，受戒不持戒、犯戒，在六道轮回中，死后必入地狱无疑。
一个去增戒的僧人对我说：也不知道真的有没有地狱，如果真的有，死后入地狱受罪怎么办，为了保
险，还是再增一次戒（即再重新受戒，重新持戒）为好。难怪民间有句俗话：地狱门前僧道多。出家的
僧、道要比在家人更易进地狱。

近些年，苏北，皖北一带的农民，大量出家当和尚，而且受了戒，却不住寺院，仍和父母、妻女
住在家里，专门从事一种做佛事的工作，即哪家死了人，去几个和尚唱唱经，把死人的魂灵送往西天
极乐世界。有位高僧大德讲：做佛事，就是替佛做事。这句话正好是这些和尚作送死人往生西天佛事的
理论根据。这里有两个问题：第一，这些和尚与父母、妻女住在家里，本身就犯戒了，佛门经典讲，犯
戒必人地狱：第二，这些必入地狱的人，能把别人送到西方极乐世界去吗？他自己都去不了，自己都
没有能力去，还能有能力去送别人吗？

我们接下去研讨六道轮回的理论。

当人死时，生命灵体由于人的显意识全部消亡，从而获得自由，离开生命载体--身体，飘移了出
来。此时的生命灵体处于昏迷的飘移状态，已经不是当年他冲入身体形成人的生命时的那种状态。那时，
她是具有四级能量的，相当活化的生命能量团，而此时离开躯体时，他的能量几乎已耗尽了，近于零，
甚至是负数。

具有高能量的生命体呈上浮状态，充满活力，而具有低能量的生命体则是下堕，近于昏迷状态；
这种生命体不断堕下去，堕下去，越堕越深，最终呈现为"死"灵体，犹如俗话说：沉入十八层地狱，
永世不得翻身。

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 释迦牟尼佛观见了生命灵体的这种现象，总结出，那种堕入最底层的灵体，是很受罪的，失去了
活力，无法获得能量的补充，那个地方呈现负能量状态，并命名，那个地方叫地狱。

有些多少有点能量的生命灵体，飘浮的高度稍高些，高于被命名为地狱的地方，在那里的生命灵
体，被称为孤魂野鬼，佛门命名为：饿鬼道。饿鬼呈饥饿状态，但不是想吃大米，而是想吞食能量，却
又得不到能量。

能量多一些的生命灵体．可以保持不下堕，他们所处的地方，佛门称之为牲畜道和人道。这种生
命灵体一旦遇到成熟的有机体，就会附上去，并使之获得生命。这个有机体也许是狗，也许是牛等等。
能量大些的，有能力附在人体上，形成新的生命，而能量低些的就只能附在畜牲的有机体上，这种现
象就称为转世。

能量再高一些的生命灵体就会上浮，进入天道，成为仙、神。

只有高能量、极高能量的生命灵体，才能上升到佛国净土成为罗汉、菩萨或佛。这就是六道轮回和
十法界之说。

上面研讨的是有关六道轮回、十法界学说的原理，有一个十分实际的问题，就是怎样预知，怎样
测定人死后，生命灵体的归宿，包括怎样预知你自己的生命灵体飘向何方？下面研讨这个命题。

一级以下的，即一级能量以下的生命灵体会向下堕，堕入地狱道。二级生命能量灵体，下堕为鬼
道，二级以上至三级的生命能量灵体进入畜牲道，三级以上至四级的生命能量体进入人道。四级以上至
五级的生命灵体，浮至非人道，阿修罗道。五级以上、六级的生命灵体上升为天人道。

以上是六道的能量级划分。接下去，七级能量的生命灵体进入罗汉法界，八级生命能量体进入菩
萨法界，九级能量的生命体进入九地菩萨位，进入佛法界成佛得道。

按上述定量分析，人死后是大批量下堕，大量的修行、修炼的人处于畜牲道，少数是人道，极少
数才能上浮。

是故，佛门规定僧人每日必上晚课，而晚课的一个内容就是：普贤警众渴：是日已过（今天已经
过去了，又过去了），命亦随灭（你的命马上就要灭了），如少水鱼（你的生命体没有能量，犹如鱼
缺水），斯有何乐（你还不知道，你还有什么可乐的），大众当勤精进（你们还不抓紧修行，你们应
当勤精进行修行，去增加你的生命体的能量），如救头燃（这是最最要紧的事），但念无常（若不抓
紧修行，无常一到，你们就完了），慎勿放逸（一天也不能放松，每时每刻也不要放松，没多少天了，
而你的生命能量还是这样的低……）。

佛门经典中很多警世名言，都在告诫众生：赶快修吧。你们的根基（能量）那样浅，不然就来不
及了。

古代高僧宝志公和尚在十二时颂中写道：一条大道少人行（通往西方的大道没有几个人在走），
反向长途受辛苦（而大多数人去长途跋涉的堕下去，堕下去……去受辛苦），为什么会出现这种情况，
因为大多数人的生命能量级太低，不得不向下堕去。

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 有人会提出一个问题，人死了，灵体大多下沉了，会出现狱鬼愈来愈多，而人愈来愈少，事实上，
世界人口并未减少，而是大幅度增加。

人口能有大量生命体投入有两种情况：一是大量的天人、非人因生命能量体不足而向下飘落，转世
为人；二是从宇宙核心源源不断地飘浮来大量的生命光子，这些生命光子形成活力很强的生命灵体，伺
机投入有机体成人。

一些善知识、佛门的明眼人反对气功的一个原因就是：大量的习功者，其生命体的能量级仅有两至
两点五级。死后会沦为畜牲道。只有少数是人道。而一些气功师却认为，多管闲事、还是去管管自己的僧人。
僧人、道土的平均生命能量仅为零点五级，大多要堕入鬼狱道。

但善知识认为，有个量的问题，僧人不过十万，道士不过一千，而习气功者却有几千万人，问题
在于，这几千万人误认为习功了，有能量了，会放松自己，殊不知仍在六道轮回之中，而且多数是下移
至畜牲道。另一方面，习功者大都根基较好，大多是天人、非人因生命能量不足飘落下来的，一旦获得正
法，是较易修出去的，若自满自足，就会误了终身。

另一个问题是，大批的人知道自己不行，即生命能量太低，死后会向下堕落，但又不愿入鬼狱之
道，因此在死后，家人花钱请和尚念经以求往生为人，或往生到西天，故而近些年来，这种往生的佛事
愈来愈多。下面就研讨这一命题，人死后，能不能通过这种办法往生。

在古代，这种佛事活动也是极为盛行的，佛门有这种活动，有这种说法，并不是妄语，佛门讲究
普渡众生，故而在人死后，做做佛事去帮一把，这是正常的。问题是，古代僧人极重修行，个人的生命
能最都是很高的，平均能量等级在三级以上，这样，在做往生时，利用群体的总和能量去给亡灵生命体
加持，以使之具有较高的能量得以往生为人。据测定，三个以上的具有三级生命能量的和尚，就可将其
往生为人。一个四级能量以上的和尚也可将其往生为人。

因此说，这种往生活动不是妄语、妄行。至于是否能往生西天，那要看死者本人的修行，尽管能量
不足，但若在活时终生念佛，形成了念力，在临终时能一心不乱，心中仍是念佛，就可往生西天。

这个原理是这样的：宇宙核心的生命团，是光音能量团，如果在音上能相应．死者的亡灵一出壳，
就易接受同音生命光子而获得能量，从而实现往生。所谓西天之音就是阿弥陀佛的字音，佛门把此现象
称为西方接引之光。

这样，在有较高能量的和尚的往生护持下，亡者生前有修行的基础，使亡灵能获得接引之光，是
可以往生西天的。

但是这种接引之光是不稳定的，因此到了西天仍要修行。

问题就来了。第一：目前去做佛事的和尚，修行根基很差，自身不具备较高的生命能量，故而根本
无力给亡灵加持。不管他唱的有多好，喊得有多辛苦，只能是流于形式，就象是演一场戏。

第二：死者生前不修行，无法获得西方接引之光，这样，佛事是做了，但对死者无效，对活人仅
是个愚弄，而使往生流于形式，成为一种迷信活动。所谓迷信活动，就是自认是真，实际是假的活动。

若是真的往生，第一：做佛事的和尚得修行的好；第二：死者的生前有修行的基础。

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 宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第十三集 修行、修炼中的问题

在前面的十二集里，主要是研讨了修行、修炼与西天往生、六道轮回的问题，其实质是对生命能量
体的认识和理解。

以前的集子中讲过，当生命灵体离开人体时，即人临终时，是呈现昏迷、低能量状态，但是有时会
有一种奇怪的情况发生，按理，这个呈昏迷状的低能生命灵体会下沉，落入鬼狱之道，但很快，宇宙中
的一些光能量体（光子）就向该生命灵体亲合，使之能量回大，从而阻止了下沉，甚至有浮升的现象。

如何解释这种情况？在生命能量体进入人体形成人之前，它已在各法界转世轮回无数世了，而且
在各世有一定的修行、修炼的基础，在这世转入人道时，它以四级能量破开三维时空的阻力进入人身，
形成生命，而前累世修行、修炼中积累的多余能量，储存在宇宙间的崆峒之中，一旦人终，灵体游离人
身时，这些储存的能量光子，表现出与之极大的亲合性，而重新相聚。

中国古代人对这种现象是这样解释的：人有很多魂，这里的魂是指生命能量光子，在人终时，魂
从人体逸出，而游离在人身外的魂就会与之相合，从而使其功能大增。

在现实中，一个人的生命能量若表现为两级，而他过去世修行、修炼储存的生命能量还有两级，当
人终了时，生命体的能量相合，总能量就是四级，这个生命灵体就不会下沉，而能仍飘游在人道之中。

至于每个人的体外储备能量有多少，目前是难以测定的。

另一个问题是：六道中、天人、非人、阿修罗等都是有神力的，生命能量都是极大的，为什么也会在
六道轮回之中。

第一：神力是有限的，而不是无限的，神力再大也是有限的。

第二：天人、非人、阿修罗之间，其各自内部之间，常发生战争，消耗大量能量，死亡者（能量小
了），无法在多维时空--高能时空生存了，则下沉．进入低能态的三维时空之中，并寻机转世为人。

第三：触犯多维时空的法规，即天条，能量被扣压，而下沉，即所谓触犯天条打下界来。

在天界，犯天条俗称为犯天花，犯了天花就打下界来，至于为什么说是犯天花，可以这样理解：
天界有众多花仙子，一旦有天神犯花，双双均被打下界来，打下界来的花仙子，在人世往往成为女巫，
她们有特殊的灵气，通常天神一犯花，均毫无例外打下世来。在人世间，很多地方称女巫为花奶，这种
称呼是从古代遗留下来的。

也有极为特殊的情况，即是功位极高、能量极大的天神，多次犯花而不下界，但天规无情，对这种
极特殊的天神，若犯花五次，必下界无疑，而且下界之前还要进八座门，受八种极为严酷的惩罚，扣除
能量，打下界来。因此古代有这种说法：这个人是从五花八门来的。

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 人道有人道的法规，天道有天道的法规，畜牲道有畜牲道的法规，鬼道有鬼道的法规。

通常在鬼道（不是地狱道），有众多类似集中营的地方，众鬼相挤聚于一处，每个集中营都有鬼
头看管，众鬼深夜可以外飘游，鸡鸣日出前必须回归。鬼道中，众鬼也在修行、修炼，通常最少要七十年
的修行、修炼，所集聚的能量方可转入人道。

至于狱道就不多研讨了，进入里面的生命灵体，基本上都呈现无能量的死灵状。正象古人所说，永
世不得翻身。

至于狱道里的详细情况，目前笔者无法描绘。因为尚未实地考察，也未收到这方面的信息，按佛门
经典，那里有地藏王菩萨传法，以期渡众狱鬼。目前，只知那里国库空虚，狱鬼拥挤不堪。

鬼道中的鬼，有时并不转入人道，而是修成鬼仙，这种鬼仙就不在集中营了，而是"进山"修行。

一些畜牲死亡后，其灵体有时修成地仙，地仙的能量很大，而且对人有亲合性，很多人发生附体
现象，大多是这种地仙造成的。

在民间有很多女巫、神汉，就是这种地仙附体，附体时往往自称是三仙姑、七仙女，甚至是某某老
君、某某菩萨。但是地仙并不伤害人类，而希望用它们的方式、方法服务于人类。具有这种功能的地仙、往
往是狐、蛇、蟒、黄、白鼠（亦称灵鼠）。

明清小说中"聊斋志异"所写的，大多是狐仙。

有些植物也能成仙、成怪，例如柳仙。现在不少地区的女巫仍供俸柳仙，据这些女巫讲，柳仙擅长
治病。

一些对人类持不同意见、不亲合的，称其为怪或妖。它们往往不象地仙那样主动接近人类，而是远
远避开人类，藏于深山老林、荒洞之中。例如：虎怪、狼妖、蜈蚣精、熊怪等等。

在人类的附体现象里，除大量的是地仙附体之外，也有鬼仙附体。尽管在民间，大量的附体现象中，
往往均自称是天上大神、大仙、菩萨等等，但在实际上，天人、菩萨从不附体。

根据测定和考察，天人、菩萨好象附不上人体，不象地仙、鬼仙那样与人体有亲合性（大概是能量
相近）。

这里所说的地仙，与佛门、道门所说的地仙不是一回事，文中所讲的地仙是指动物仙。

本集中所涉及的内容，虽与修行、修炼不相干，但往往修行、修炼者会遇到上述情况，这里大致介
绍一下，以便应付。

总之，宇宙生命包罗万象，其表现形式各种各样，大体可分成四类表现形式，一、 有形有相，例
如人、动物、植物等等；二、 有形无相；三、 无形有相；四、 无形无相。

中国古代对此有过描述，无极生太极，太极生两仪，两仪生四相。所谓两仪即阴阳，也就是阴阳生
四相，用白话讲，就是阴阳交合生出四种形态或四类形态的生命表现形式。

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 人类是生活在有形有相中，人类的科学也都是这种有形有相的科学，描述有形有相形态领域里的
自然规律；而神学、宗教是研究其它类相里的规律。社会上流传的气功，只要一深入下去，也会涉及其它
类相中的问题。可以这样认为，气功学是属于人类自然科学、神学、宗教学之间的一种边缘学说，因此，
它与上述各门学均有关，而上述各门学对它又均反对。它是自然科学，又不是；是神学，又不是；是宗
教学，又不是；笔者称其为"似是而非"学。

宇宙生命学（心语 108 集）

第一篇 人与天

第十四集 戏弄人间的天神

在人世间，小到争执，大到战争，充满了人类的全部历史。人类的寿命虽然短暂，对于宇宙生命而
言微乎其微，但是这短暂的生命过程里，只是一个"争"字，这是否是构成人类生命体的本性。

人类是阳性生命，阳为动，阴为静，争为动，不争为静，为净。所谓修行、修炼就是修阴性、修阳性
的另一面，阳性的反面,修静、修净就是修"不争"。佛门清规戒律那么多，戒来戒去，目的就是戒这个争，
哪里有争，哪里就不清静，就不净。所谓净土，就是无争的地方。

人类为什么有烦恼，根源也是这个"争"字，故而真正要修行、修炼的人，必须克服这个"争"字，只
有这样，才能入静，即入阴。

古代神门、巫门、道门、佛门、儒门以及古瑜伽的修行，都是从这里入手。修行、修炼者必须切记这个
基本法则，一旦落入争，再好的法门，再好的功法也没有用。

很多人感到人世力争而产生的烦恼大多，于是发愿出家为僧、为道，但一入空门，却发现，空门不
空，僧、道的烦恼更多。

一首小诗说得好：寺院非净土，清静世难求。若寻菩提真，何须四海游。

要克服争心，必须培养舍心，佛门提倡的舍心，实质是为了克服争心。此是修行的第一关，最难最
难。

此外，笔者认为，修行与修炼不可偏废，修行重于修性，修炼重于修命。修炼是为了积累生命体的
能量，修行是提高生命体的质量，这和世间法则一样，质量第一，数量第二，如果不重视质量，数量虽
多，都是伪劣产品，假冒产品，故而修者要把握好尺度。

社会上不少气功大师，以气功能给别人治病这诱人的吸引力，来争取学员，扩大影响。笔者认为，
习气功自疗较好，他疗就不算好了，易"误人子弟"，他人有病，可建议其习功自疗或去医院治疗。

好的气功大师，并不提倡让他的学员去给别人治病，因为会引起一系列错综复杂的后果。气功大师
可以出手为人治病，因为他能掌握分寸，而学员，往往只有二级能量的学员，切切不可轻易出手。

一是，你的那点能量难以真正治好对方的病，易出现假象，耽误了人家；二是那点好不容易炼出
来的能量，还是留给自己的生命体；三是，目前世间的病很多已不是四大病（按佛门术语，就是地、水、

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火、风失调引起的病，按道门术语，就是五行失调引起的病），而往往是因果病、附体病，这就较难处理
了，不是不可以治疗，但需一定的方法、一定的方式去处理妥当，否则你一出手，表面是好了，但后患
无穷。

很多因果病、附体病往往是因为杀生引起的，你杀了它，以为它死了，其实死的仅是生命的载体，
其生命灵体并未死，它一旦有了足够的能量，就会来索命的，尤其对于修行者来说，会给你的修行带来
很大的障碍，因此佛门的戒律，以不杀生为主戒。

有些动物的灵性较大，一旦杀了它，就会惹来很多麻烦，例如：狐、黄、蛇、蟒、白鼠、刺猬、无鳞鱼
（馒鱼），此外，牛、羊、狗的灵气很重，它们忠于人类。虽死但灵气不散。笔者见过不少因果病，治疗起
来十分头痛，人家是来索命的，理直气壮，十分不好处理。

但是对于人类而言，不杀生仅是相对的，绝对的不杀生是绝对的做不到的。比如，你必须喝水，佛
说，一滴水里就有八万四千虫，现在科学也测出水中有大量原生物、细菌、微生物等等，你喝水，就等于
吃了它们，体内的机能就会杀掉它们，消化吸收它们。你若说：不喝生水，喝开水，就等于你先用火煮
死了它们。诸如此类等等，很多很多，细想起来，做人确实是很难的，这样也不好，那样也不行。

因此．世间的一切都是相对而言，一落入绝对就是死路，至于相对的程度，要由自己把握好分寸，
不可过于执着，也不可放纵。

另一个问题是，修行、修炼者好不容易避开了凡世之争，却陷入了宗教之争，门派之争，只要有争，
就谈不到修行。

自古以来，很多战争、争斗都是宗教、门派之争的结果。真正的修行者，就不应有宗教、门派的偏见，
反之，有这种偏见的就不是真正的修行者。

多维空间的高能量生命体，过去一直有战争，近来已和解了。佛、神、道之间相让相谦，同宗之间更
是相礼让，不分大小、不分高低共存于宇宙间，就连东、西方天人之间争战数百万年，现在也和解了。笔
者有幸，见了一场她们和解的场面：（犹如不可思议的神话一般）。

西洋天人的总代表－－西姆前来谈判，东方天人在座的有西王圣母、九天玄女、乌祖、海祖等等。

西姆拿出一枚犹如棋子的东西放在桌面上，海祖也拿出一枚另一种颜色的棋子放在桌面上．然后，
你一枚，我一枚，布满了桌面。真是星罗棋布，奇怪而又令人不解的是，每枚棋子上都有一面小旗，双
方小旗，颜色也不同。布局完了之后，西姆离去。

笔者忽然悟出，这不是下棋，是划势力范围，星球的势力范围，划分明确了，双方同意了，也就
休战了。

进一步分析这件事，笔者发现，西王圣母、九天玄女代表东方天人，她俩是玄龙之妻，而代表西方
天人的圣母和西姆也是玄龙之妻，东西方之间的战争其实是母系之间的战争。

再进一步分析，玄龙是罗刹王太子，以后成为第三代玉皇大帝，西洋人称为上帝。佛门的人认为，
佛国曾大战罗刹。在史前，确实发生过佛国灭了大罗刹帝国之事。当时大罗刹帝国的版图，东至昆仑山，
西至地中海，北至里海，南至印度洋。

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 罗刹王太子的原名叫罗地干布，东方天人叫他玄龙。而大罗刹王，就是现世音菩萨（或是她的化
身），玄龙又是通天教主的弟子。

由此看来，佛国、东方、西洋，罗刹之间本不应有争战，都是同类，都是家庭内部的矛盾，多维空
间的生灵是同出一宗，而三维空间的人类也是同出一源。

人类的身躯－－有机体，是天人所造，犹如人类制造机器人一样，而生命体是天人的后代。天人和
解了，人类也会和解，宇宙太平了，世界也会和平，人与人之争，宗教与宗教之争，门派与门派之争更
显得毫无意义。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第十五集 四大宗教与气功治病

第一篇人与天的第一至第十四集，主要是研讨了人与宇宙、人与天的生命关系，并指出生命的本质
是—光音能量团，它不生不灭，不垢不净，不增不减（这里的不增不减，并不是说，每个生命能量团的
能量不增不减，而是指宇宙的总的生命能量），永恒存在于字宙之中，而三维时空中的有形有相的人、
动物的身躯，仅仅是这种生命能量体依附的生命载体。

根据这个原理，修行、修炼者所致力修的，就是生命能量体，使之能量加大，质量提高，向高层即
多维时空升华，并获取多维时空中那种无形无相的生命载体。

研讨各种修行、修炼方法时，涉及到了宗教、巫学、气功学、神学等等。一些修行、修炼者，认为这份
丛集是极有用的，它起了导航的作用。有人提出，希望进一步阐述人类四大宗教的起源，这里简单加以
解说。

这里所说的四大宗教，是指佛教、道教、天主及基督教（以下仅以天主教为代表）和伊斯兰教。

第一篇中也谈到，西洋天人、西洋海人的势力范围主要集中在地中海北岸，以罗马帝国为中心。西
洋天人以天主的教化教育自己的后代和子民，这种教育就称之为天主教，以后又分出基督教。

地中海南岸、东岸至昆仑山以西，里海至印度洋，是古大罗刹帝国的势力范围。大罗刹帝国分裂后，
一部分皈依了佛国，一部分划归中华天人的势力范围，一部分划归西洋，保留下来的部分形成了以后的
波斯王国、北非各国等等。这保留下来的部分，以真主大罗刹王教化子民。

佛国天神接管了印度、西藏、东南亚一带，以佛、菩萨教化子民。

昆仑山以东，是东方天人的势力范围，以道教化子民。

以上即是史前四大宗教的来源。在第一篇的一些集里，已详细研讨了四大宗教的内在关系，她们实
质上是一个大家族，彼此间都有关系。例如，大罗刹王，在佛国称为正法明如来佛，在古罗刹国称为真
主；大罗刹王的夫人，号称东方第一夫人，即紫光夫人，她是天公（即第二代玉皇大帝）的姐姐；大罗

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刹王的儿子叫罗地干布，他就是第三代玉皇大帝，东方天人叫他玄龙，他的夫人中，一位就是东方众仙
之王西王圣母，一位就是西洋圣母，玄龙的启蒙师父就是通天教主。

仅仅是地球人从东、南、西、北不同的角度看天，得出了不同的答案，而这种血缘关系就是四大宗教
的内在关系。

实际上，分化出四大宗教是以后的事，而在最原始的时代，均统称为巫，以后组织化了，理论化
了，正规化了，繁锁化了，才演变成四大宗教。

下面换一个话题讲气功治病，举一案例供研讨。

九二年，有几位女巫到我的茅舍，她们都已皈依佛门，领了皈依证，但她们仍按自己的习惯信仰
去供俸。在她们各自的香堂上，供的有佛、菩萨、罗汉（全佛图），有玉皇大帝、道门三清，还有孤仙、黄
仙、嫦仙、蟒仙等等。他们每天早、中、晚三遍香，叩大头，要比寺院、道观的僧、道虔诚得多。她们不炼气功，
但都是在一场大病之后，有了眼功、耳功，突然会看病、查事、预测等等，因此，她们是我的研究对象。

一个女巫说，你家里有佛堂，而且灵气很大，可在你的卧室里却有两幅西洋女人画，这样会有麻
烦的，最好还是拿下来。

这两幅名画，一位是圣母（西洋），一位是西洋女王西姆。我是当作艺术品悬挂了六、七年了，以
后在另一间房设佛堂时，也没注意这件事，几位女巫走后，我就取下了这两幅西洋名画。在晚上十点左
右，我的右胁突然剧痛，吃了几片止痛片躺下了，但清早，身体不能动了，不能翻身，后背及右胁剧痛，
连呼吸也痛，我一手把住床沿，一手托住后颈，忍着剧痛，强行起来了，然后去了女巫家。三个女巫正
在聊天，我装成若无其事的样子说，你们用眼功看看，我身上有什么，女巫用眼功一看：右胁上有一排
弯刀，是谁给你打的灾。我说：先取下刀，我已痛得受不了了。

三女巫用意念加手式取刀，一女巫说：后背上有三排弯刀……

我顿时就不疼了，只是想：真厉害！

三个女巫几乎是同时倒在地上，口中喊：身上剧痛，无法忍受！我轻松地说：你们各自用眼功相
互看看，女巫：每人身上、后背、腿上都是一排排的弯刀。我说：那就相互取刀吧！

女巫惊叫：怎么刚取下一排刀，又飞来一排刀给插上了？

我说：你们用眼功看看天上。

女巫：天上两个女郎，金发，用手在一排排的向下甩刀。

我说：上面的两位，怎么收拾起她们来了？

女巫：她们说，谁让她们多管闲事？

我说；好了，好了，出出气就行了，走吧，走吧！

23
 以上案例说明什么？说明气功治病，并非是件简单的事，当涉及到因果病时，麻烦是很多的。这三
位女巫虽不是气功修炼者，但所谓气功治病的本事，要比大多数修炼气功的人大得多。好在她们有眼功
和耳功，能发现后果，但是众多修炼气功的人，并无眼功、耳功，若使用气功治病，也就难知其后果。

再是：神像是不可轻易挂的，更不可草率处理，中国占代一句名言：请神容易送神难。这是古人对
这种现象的一个总结。

类似这种案例我曾遇到很多，也曾做过四十多万字的记录，今仅举一例供气功修炼者参考。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第十六集 修持打坐的原理及功效

史前古代的巫，都是以打坐的形式获取宇宙能量、以一种特殊的歌舞来激发、激活体内生命能量体，
这就是巫舞，歌就是巫咒。发展到后代，就是宗教里的打坐、持咒，以及气功学中的动功。

打坐，史前也称巫坐，从这个“坐”宇的字形上，可以看出打坐与巫的联系，坐，就是巫在土地
上。就是灵巫失去了飞天能力落于土上，要通过坐，重新获取能量，以期升华。

打坐为什么能出功能，为什么能接收宇宙能量呢？很多气功书中从各个角度，用各种各样的解释
论述过，这里只是简要说明一下。从神学角度讲，打坐可使生命载体——身体，处于静态，使显意识趋
于平静，静极生动，这个动，就是生命能量体在动。

人体中的生命能量体是贮存在脊柱的根部，上与脑通，下与性通，人在显态时，用脑过度，或用
性过度，都会大量消耗生命体的能量，因此不少宗门提倡，少用脑（减少烦恼，才能少用脑），不用性，
以图控制最大限度少消耗生命体能量。

佛门讲究断烦恼，不淫邪方可了生死，其原理就是这个。

脑、脊柱、性腺都与生命能量体相连。脑、脊柱、性腺里的物质，即脑汁、脊髓、精液（性液），直接与
生命能量体相关。上述三种物质少了，生命能量体就要消耗生命能量去补充它们；上述三种物资充足了，
生命能量体的能量就会回升。

在人的一生中，上述三种物资是不断地消耗的，生命能量体也在不断地被消耗，而当它的能量近
干枯竭时，生命就呈现衰老和死亡状态。

生命能量体的能量，在人的一生中，几乎是百分之九十以上消耗在性功能上，百分之十以下是消
耗在脑力活动上。人们有时发现，从事脑力劳动的人，有时显得比从事体力劳动的人还要累、疲乏，其实
质是因为脑力劳动消耗的是生命能量，体力劳动消耗的仅是载体的热能。而载体的热能是极易用食物去
补充的，而生命能量只能靠吸收宇宙生命光子来补充，或靠性能化成脑能来补充。

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 打坐，就是调动性能量向上冲，沿脊柱上冲，直至脑，伴随这种性能量的上冲，人体会产生光电
效应、光音效应，也就是气功学中所说的气感。此时，有人会产生耳鸣、虫鸣声，身体感到气浪的鼓荡、头
胀痛，身体有胀大感、高悬感等等。

经过一定的打坐训练，有时采用一种特殊小动作，会激发性能量大幅度上升。此时会听到海潮音，
身体产生剧烈振荡，头几乎要胀裂。你感觉自己马上就要死了，会产生恐惧，不想那么快就死，脑中出
现光，可能随人不同，出现光的颜色也不同。笔者的体验是一片金光，无限明亮的金光。有时，这股上冲
的能量十分巨大，甚至把你的人体抛出四、五米之外，重重的摔在地上，在抛出的瞬间，是无知觉的，
是空白的，呈现休克或假死状态。

如果你不断地这样修炼下去，当出现一片金光时，你（是指你的生命能量体）会溶进这光的海洋，
再也找不到自己，永不轮回了，那就是佛。就是说，你成佛了。这就是佛门的最高境界，了脱生死。如果
你不想那么快成佛，人世间还有未了脱的事，那就要控制火候，不要走得太急。

这种打坐，对人来说是极度危险的，对佛门来说，就是往生佛国净土，永不轮回。对于普通人，当
你还不想离开人世时，那就要控制修炼的量度，否则后悔莫及。

对于这种打坐训练有素的人，当他想要离开人世时，就先定下时间，与周围的人打好招呼，某年、
某月、某日、某时要走了，然后，打坐，引出金光，溶进金光，人们就说：圆寂了。

有人会问，真的有这种圆寂说法吗？笔者在六、七年前，有过这种十余次的体验。对于人来说，是
极度危险的，对于有社会负担、拉家糊口的人来说，是极度危险的，因为你会从此飘离人世，或是说，
从此，你在人世消失了。

只有那种确实厌恶了人世的人才肯那样去做，故而观音偈中讲：苦海常做渡人舟。古代高僧也是感
到：人世再没什么可牵挂的了，全可放下了，才会那样去做。著名的能海上师，在一九六六年，觉得自
己该走了，于是那样去做了。

如果，非要加上个功字的话，上述就是打坐圆寂功，掌握了这套功理功法，那就是说走就走。古人
称掌握这种功理功法的人为佛、菩萨，或其它什么。其实，说开了，也就不神秘了。

打坐可以调动、激发人体的潜能，即活化生命能量体，将性能转化为脑能、为光。巫门（指以后的巫
门和近代巫门），借助打坐产生的能量去修炼各种法术，比如五雷掌、巫术、符咒等等。道门中也有不少，
利用这种能量去修炼法术。故而佛门称利用这种能量去修法术、神通的宗门为外道，而用于了脱生死的宗
门为正道。江湖武林中的人也是利用打坐，调动能量去修炼上乘武功。

道家的修炼与佛门有不同之处，它不把这种能量贮存在脑部，象佛门，贮存在脑部，用于了脱生
死。道家是把这种能量从脑部引下至丹田，贮存在丹田，即所谓结丹，一旦大丹结成，便可出神入化，
得道成仙。

印度古瑜伽的功法是：当能量集中脑部以后，当出现光的海洋，生命之灵溶进光海之后，再设法
找回自己的个体，而不离开人世，成为人世中有神通的人。现代西洋瑜伽多倾向于这种修炼法。（接下集）

宇宙生命学（心语 108 集）

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 第二篇 性与命

第十七集 气功修炼的原理与作用

体内生命能量体被激活、被提升至脑部以后，随着修炼的持久和深入，能量不断地增加，气功学称
这个过程为：炼精化气，炼气化神。这里所谓的神，就是生命之光，称为神光、性光。

当能量增加到一定的时候，在天目前方会出现星点或光环，有的人是红光，有的人是蓝光，有的
是金光、紫光、绿光、白光等等不一，这个光就是生命之光。

最后会稳定的出现一个明亮的星点，犹如夜空中最亮的一颗星星，这颗明星，就是真正的你，或
你的生命能量体。

古有歌谣：天上一颗星，地上一个丁。这颗星就是生命能量体，这个丁，就是人的生命载体（身
体）。

古人用心字代表人的生命能量体，用心代表真我，身是外表的我。这里的心不是指人体的心脏。

古人认为，人有三魂，一魂在身，二魂在外。这里所说的魂，就是指生命能量体，当生命灵体进入
人身形成生命时，往往只携带一部分生命能量（即一魂入体），而把其它能量贮存在宇宙崆峒之中备用
（即二魂在外）。心这个字就体现出这种观点，一个点（魂）在内，两点在外。

当星点在天目前出现时，你的能量级处于三级至三点五级。

若继续深入修持，会出现天目前“满天星点”，这是你的生命灵体在大量摄取宇宙能量——生命
光子。再炼下去，会出现三魂相聚，在天目前映现一轮犹如八月十五的明月，又大又园又亮，这轮明月
就是你的全部生命。再修下去，让明月愈来愈亮愈大，让它摄取宇宙之光，此时，你的能量级，可称为
四级。

你若能把这明月下沉于丹田，这就是道家所谓之内丹、大丹、真丹，巫门所说之灵丹、大药，或称之
为“灵丹妙药”。若能修到这种境界，你已相当了得了。但修的征途仍很遥远，离了脱生死仍很遥远。

近来，在很多地区，有人组织老头、老太出资修建安养院，说是住在安养院里去死就可了生死。我
说，这纯属骗人，愚弄无知。

这些所谓安养院，就是找个地方盖上几间房，那么为什么住进你那几间房就能了生死、升西天？难
道你那几间房就是通往西天的大门？去西天就如此简单、容易？我说：搞这种欺骗行为的人，用建所谓
安养院骗老头、老大钱的人，必入地狱。信不信由你，反正我说了就算数！

近来，以所谓生死之关骗人的花样越来越多。我碰到几个搞安养院的人，他们已从老头、老太那里
搞了数万元。我问他们，安养院真的能了生死吗？真的能送人上西天吗？是你们自己骗自己，还是存心
骗别人？他们一言不答，无言以对。但仍在积极筹划：每个老太要想住进安养院，必须先投资两千元…
…这几间房子的产权不能归国家，要归个人所有……等等。

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 我看不是了生死问题，是经济问题。

仅仅以打坐修出明点、西天月，难度是较大的，时间也需较长，很多人打了一辈子坐也没出现过星
点，有人好不容易修出星点，却无法无力修出明月。这说明，他们无力调动、激活、活化性能量体，无法
使之转化为神光。要解决这个问题，就须动、静结合，阴阳结合，一松一驰，去活化灵体。

禅宗打七、坐禅就是动静结合。例如，坐四十五分钟，跪香十五分钟，从早上三、四点钟直至晚上八、
九点钟。但是我发现，其中很大一部分人修持无效，炼了很长时间，星点也没有，到底是什么原因，我
未能实地考察研究。

我参加过一个巫门四十九天集训班，四十九天下来，大多学员都感到收效不大，为什么呢？

第一，学员打坐关过不去，坐半个多小时，腿疼得就难以忍受，此时的打坐已不是修炼生命灵体
了，而仅是炼腿功。

第二，学员的各种烦恼多，不可能进入静态。

就这两条，就决定了是难以出成果见成效的。因此说，真正传功是很难的，其师必须先传心，使学
员能断烦恼，所传之功方可有效。但传功易传心难，这就是人心不古。对于学员来说，急于求功，往往反
不得功，只有修心养性，获得“心传之功”才是真功。

所谓动、静结合，就是动态与静态结合。例如禅宗之跪香与打坐相结合，气功中动功与静功相结合，
或是太极拳与打坐相结合等等。

但当前，世上各路宗门所传之动功，其能量级偏低，不足以激活、活化生命灵体，难以激荡性能上
升转化为脑能，即精化气、气化神。综观各家之动功，仅在二级至二级半能量，这种低能级的动功，仅能
使修者产生气感，仅此而已。气功在十几年前以鹤翔桩为首在全国普及，名噪一时。当时的鹤翔桩即以动
为主。动则活化了生命灵体，使人产生气感，气功之名也就由此而来，气功即气感之功。

由于气感的产生，疏通了经络，人体的一些病也就好了，这就是气功之所以能治病的原理。接着，
有人就说；气功能治百病，将气功神秘化，把真理又向前推了一步，就变成了荒谬，若再向前推一步，
就变成了迷信。任何功效都是有限的，神力都是有限的，更何况人间之气功。

当代人世间所传之气功（动功），仅仅是低层次的气感之功。气功之中，高级层次，试图以打坐去
完成，但是，由于人的后天意识太强，往往仅仅通过打坐，无法使修者步入中、高级状态。这就是习功者
多，得道者少的一个很具体、很实际的原因。

当代气功仅仅完成了炼精化气这一步，但进入不了炼气化神的层次。这也就是全国习气功者几千万
人，基本上都处于二级、二级半能量水平的原因。若想进入化神阶段，气功是完成不了这个任务，必须修
“神功”。

所谓神功，即是“化神之功”。所谓气功就“化气之功”。

佛门高僧认为气功误人子弟，将众生引入歧途，但又说不出道理，无法使人信服，其实，道理就
是上面所研讨的内容。

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 宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第十八集 修心与神功

应该看到气功在人类社会上的作用，它使几千万人，从“精态”步入“气态”。这就是气功大师之
功。

有不少修功者炼了很长时间，觉得怎么也上不去，于是想，若能有个清净的地方去修炼，定会解
决这个问题。清净的地方是找不到的，辩证唯物主义哲学早已明确论断了这个命题：矛盾无处不在，矛
盾无时不有。那么，这种外延型的寻求清净是不可能的，另一种就是内涵型的寻求，就是清净只能在你
心中去寻求。

这就是修炼者为什么要修心、修性的根本道理。不修心，你炼到一定层次，就上不去了。

修心有两个阶段，一个是必然王国阶段，一个是自由王国阶段。几乎是百分之百的人都处于必然王
国阶段，在这个阶段修心，就需要持戒，就要有门规，有清规戒律，但要区别于繁琐哲学，否则修心是
修不上去的。戒有多种多样，巫门有巫门的门规，道家有道家的戒律，天主教有天主教的十戒，佛门有
居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等等。这些戒律的作用，就是保证有效修行。持戒不是目的，仅仅是一种
手段。当你进入修心的第二阶段自由王国时，那你就无需戒律了。比如传说中的济公、菩萨等等，他们修
心已修到无分别心了，而你是处于有分别心阶段，切切不可：屎克螂扒城门——冒充大冒钉。

那么，修心怎么修，各宗门都有各自的一套办法，但以佛门为最。

佛门中修心的最著名的经典就是：“般若波罗密多心经”。这部经是记录释迹牟尼佛向其弟子——
舍利子讲述，观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。

佛说：观自在菩萨是修行“深般若”时，修成了无分别心，故而照见五蕴皆空，从而能度一切苦
厄。佛向合利子讲述，一旦修成无分别心，就会知道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
受想行识也是同样的，即：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。

各宗门、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见，就说
明你有分别心，那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。

真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之
见。观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，有人知道，观世音菩萨就是阿弥陀佛。

中华天国中的第三代玉皇大帝——玄龙，就是观音之子，也是伊斯兰教中的真主之子，他同时也
是西洋天主教中所说的上帝。因此，凡人间的宗派之见，纯属多余。玄龙的启蒙师父就是道门中的通天教
主，而他的导引师父就是释逸牟尼佛。

中华天国中的第一代玉皇大帝早已远离天国，他是古佛，第二代玉皇大帝——天公，虽仍在天国，
也是业已成佛位。第三代玉帝——玄龙之位稍低，却也是九地菩萨位，也是身居佛位。这些已在“妙语”
第一篇中论述过了。

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 读音应该怎样研读“妙语”丛集呢？如果仅是想从中求功法，听故事，那就意义不大了，而应逐
句去体悟其中的“妙理”，方可悟出心德体会，方可开悟为自己导航。

下面回到气功之说，既然气功只能完成由精至气的转化，那么由气化神的神功何在？

以下部分向修行、修炼者介绍一套“神功”功法，以助修炼者早日出明月。至于出明月之后，各门
派都有各自的理论和功法，去处理这轮明月。

明月人人都有，犹如千江有水千江月，仅是你尚未开悟，无法把它修出来。这里介绍的功法就是修
明月，其功效也是出明月，只要明月出现，此功的历史任务即完成，再深人修下去，就需另换功法。

此功称之为：“九阴昆仑神功”，其功效在于明月，其能量级为九级，但你修此功，最高可达四
级，再高就高不上去了，若再想提高，就要修“九阳昆仑神功”，九阳昆仑神功也是九级能量，它可以
使修者达到七级能量，即，使修者进入罗汉位。

再往上修，就是“昆仑贯顶玄武功”。其能量为十级，居罗汉位的修习者，修此功，可达到九级能
量，进入九地菩萨位。

上述三套功法即是中华神门的“昆仑女神功”，也就是西王圣母、九天玄女所传的神功。

配合上述三套功法，尚有三套剑法，即“辟支剑法”、“七星剑法”、“凌云剑法”。此三套剑法，
在人世间尚未流传，此间若有，必是冒牌之货，切莫上当。

“九阴昆仑神功”功诸如下：

第一式：神女传书；第二式：凤摆金莲；第三式：潜龙开山；第四式：三渡玄关；第五式：龙跃
于渊；第六式：彩云追月；第七式：海底捞月；第八式：三度还魂；第九式：昆仑贯顶。

习此功，先要了知“意境”，再是“功境”，再是“功理”，最后是掌握“功法”。而人往往急于
求成，专修功法。殊不知功法甚简，而意境甚深。只修功法、往往掌握不了功中真谛，难以修成，修来修
去，徒有其名，功境、功理、功法极为简单，甚至“三言两语”即可讲完，而意境的了知实在是较难，有
时要有一定的悟性。所谓悟性，类似是一种想象力，又不是想象力。悟出来的东西，有些可以用言语表达，
有些就难以找到恰当的言词陈述。

此功的意境，实际上是，从“妙语”第一篇第一集第一句开始，已经开讲了，意境含在句句之中。
为什么写了这许多，就是这许多也尚未将意境表达完，在以后的集子中，句句主要谈的还是意境。

性急的读者，急于要了知功境、功理和功法，笔者准备，在以后的集子中，专拿出一集陈述功法，
以供修者研习。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第十九集 九阴昆仑神功与传奇

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 修持者若急于求成，往往欲速则不达。不把原理吃透，往往一做，貌似神离，似是而非，到头仍是
一场空。

要修明月，修九阴昆仑神功，必先修心，否则明月是出不来的，故而要好好体悟“心经”。

习者要问，修明月为什么非要体悟心经？殊不知此月非彼月，月从心上升，不修心，心头之月是
升不上来的。

宇宙中二十八星宿与人道甚有关联。其中每七星组成一星座：即青龙星座，白虎星座，朱雀星座，
玄武星座。古有：行，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武之说，此说到底是什么？它就是九天玄女的一
个阵法，叫五行阵，是天人行军布阵的一个阵法，也是五个天人为一组对付天魔的一个作战阵法，也叫
青龙白虎阵。

组成青龙星座的七星中，其中一星称为“心月”，心月就是西王圣母的一个化名，或一个化身。在
其与玄女所传的九阴昆仑神功中，就是专修心月，故而修月必修心，否则月无形。

佛门弟子会问：我乃佛子，若修神门，似有移宗越门之嫌，如何是好？你若真是佛子，就应无分
别心，佛祖在“心经”中早已讲述：“万法空相，万法同宗”。再者，传此功法的两位天尊本是观世音
（即正法明如来佛即阿弥陀佛）的儿媳妇，你又是想去西天的人，何必有此分别心。

道门弟子会问：我拜的是三清，如何修神门之功？此话就显得生了，显得差了，道门中供俸的天
圣，不就是瑶池金母吗？而瑶池金母不就是西王圣母吗？道门中所习之灵符神咒，不都是九天玄女所传
的吗？你去问问北京白云观的道长，九天玄女是谁？他会告诉你，吕祖，也就是八仙，都是九天玄女的
弟子。你又何所虑呢？

那么道门三清是干什么的？大上老君主要是管炼丹、成大丹。你连明月尚未修出，炼丹又从何谈起，
无明月而炼丹，炼的是假丹，是凡丹，不是真丹，不是大丹，更不是仙丹，通天教主（道门的人一般称
为灵宝天尊）主要是管神通。而原始天尊主要是修大道。作为道门弟子不可不知。

回教的人是否可习神功。回教的真主即西天佛，即观世音，此神门功是真主儿媳妇所传，又有何不
能修？再说，京西尚存的有名的清真古寺，现在巴基斯坦等国的大使馆，总是从那里购买羊肉，这个清
真古寺，在古代就是神女庙，即九天玄女庙。

至于何年改名为清真古寺，那要追朔到明朝。明朝初年，官府欺压百姓，白莲教的教主白莲花在山
东举兵起义，兵败后，按明史记载：白莲花、妖妇不知所终。找不到了。为此，朝廷下令抓山东、河北、京
津地区的一方多名尼姑、道姑，审来查去也没找到白莲花。京西女神庙的道姑被抓走后，官府将此庙改为
清真古寺。现在，我们仍可看到，此寺并不是如同其它清真寺那样的建筑风格，而是中国古典型的庙。

那么白莲花隐遁到哪里去了，陆路已被数十万官军所封，白莲花走的是海路，遁于辽南仙人岛，
去了关外，养性修仙。

信俸西洋教的中国人是否会有顾虑呢？天主教之尊，西洋圣母，以及西洋女神之王西姆是玄龙的
西宫，而西王圣母、九天玄女是东宫，东西宫之间曾几度干戈，但已和解，故而此事就不足虑了。

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 史前，天人进入三维空间时，天公曾预先划好地盘，但西宫抢先闯入三维，并侵占了东宫的封地，
故而引起西洋天人与东方天人之间的大战。为此，天公十分恼火，怪罪玄龙对东西宫管教不严，并将玄
龙压封在昆仑山之中，殊不知玄龙的功夫远在四位娘娘之下，又那里管得了。但天公明知此事，对四位
娘娘也是无奈，只好拿玄龙出气。玄龙被压，四位娘娘打得也就没意思了，双方罢兵休战，开始动脑子，
想办法如何救出玄龙。

真正营救玄龙的，首当其冲的就是九天玄女。玄女秘传天书，告诉玄龙，只要如何如何……就可破
开昆仑。此即为“九阴昆仑神功”中的第一式；神女传书。

玄女在外施神力，震撼昆仑，以图营救玄龙，此为功中第二式凤摆金莲。（九天玄女又称凤凰圣母）

玄龙按玄女所传之法，在内劈山通道，此为功中第三式：潜龙开山。又按玄女所教夜闯三关口，此
即功中第四式三渡玄关。

玄龙按玄女的引路，上天入地、游海，大量摄取宇宙生命光子。以恢复功力，此即功中第五式：龙
跃于渊。

玄龙获得能量，恢复了功力，为谢玄女，亲率罗刹战团大战西宫为玄女出气，又率兵返天宫质问
天公何故封其入昆仑。天公无奈，因此时，大罗刹王业已成佛，远离大罗利国，罗刹古国的主力战团在
玄龙手中。为此，天公西借佛兵灭了大罗刹古国，并将其一分为四，一块给西宫，一块给东宫，以平和
东西宫之争，一块还报佛国，另一块不服佛兵者，自立为国，即以后的大波斯帝国和埃及古国。

西宫恨玄龙帮玄女出气，趁玄龙与佛兵作战之机，掠走了玄女的表妹、玄龙的情人——碧霞元君。
碧霞元君即是泰山娘娘，亦称黑凤凰，其小名叫彩云。西宫施魔力使彩云失去记忆，又输入新的密码，
放回彩云专门追杀玄龙，以乱玄女之心。

彩云回到东土，只是一味追杀玄龙。众神均不知是怎么回事，还以为是儿女之情所致。玄龙只是东
跑西藏也是不知何故，玄龙的小名叫小月，故史前称此段无头案为彩云追月，此即功中第六式。

玄龙入海藏身，彩云追潜入海，玄龙上天，彩云追逐上天，并开弓射月，此即为功中第七式海底
捞月，本式中的小式有月在天心，弓满月园等等。原来式中尚有“蚊龙入海，凤飞九天”等小式。笔者经
请示，将其中四、五个小式拿掉了，以从简功法。

玄女担心玄龙功力不足，让他藏身海底修炼，并盗取阿修罗王藏于海底的花精。玄龙胆大包天，将
大量阿修罗王所藏之花精，散于天国供众神享用，此即功中第八式；海底藏身，其小式有海底探花。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十集 圆寂与迷魂汤之谜

九阴昆仑神功的第八式：海底藏身，其小式有：海底探花，神光一现，天花乱坠等等。

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 玄龙知彩云为西宫掠去之事后，率罗刹战团灭了西姆的白鲸族，殊杀无数。天公大怒，重封压玄龙
于昆仑山下，囚罗刹战团于连山之中，此即功中第九式：昆仑贯顶，其小式有静观其变，亢龙无悔等。

以后，玄龙在玄女帮助下，二度冲出昆仑，此即：“九阳昆仑神功”。玄龙第三次被封压昆仑山，
在玄女帮助下，三度出山，此即“昆仑贯顶玄武功”。这两上乘功法不在本集研讨之内。

还有人欲了知，圆寂解脱功；神灵冲梵天，一去杳无音。此功最凶险，常人不可练。若欲习此功，
必先修心性，心性不洁净，后果太悲。

没有修行根基的人，没有修心入定的人，习此功，用此法时，往往会有两种结果：其一是骤然死
去，其灵落入魔中；其二是，其人不死不活，成植物人。只有修行有素的人，习练此功，其心已与宇宙
生命核心，即佛，已相应，即生命灵体的能量，其光、其音已相应，届时，当生命灵体冲出人体梵天轮
时，有西天接引之光来相应，方可收进宇宙生命能量核心，即所谓佛国净土，或是说道门之大道，即是
太极之中。这一着是有去无回的，可以说，你是永远回不来了，按佛门说法就是跳出三界，了脱生死，
入了不退之地，不再有六道轮回了。按道门说法，就是不在五行中。

有不少人成天喊，我要修大道，了脱生死，跳出三界，不在五行之中，永不六道轮回，但其并不
知晓了脱生死是怎么回事。这一步要比出家难度大得多，出家仍可还俗，但了脱生死，可就是永远回不
来了。你虽永不做鬼了，但也永不成人；虽永不入地狱了，但也永不成仙神；虽永不做畜牲，同时也永
不成非人、阿修罗、天魔……

故而，了脱生死，可并不是挂在嘴边的儿戏之语，也不是你短暂的百年人生之事，而是有始无终
的宇宙“人”生的终身大事。

过去，在南京的燕子矾上刻有几个大字：再想一想！这几个大字是供打算了结人生的人参考的劝
语，当你打算了脱生死时，你也应再想一想。

佛门中，是讲究了脱生死的。了脱生死，要有勇气和决心。僧人在受戒，准备步入了脱生死之门时，
大法师就问：你可是大丈夫？那末为什么要问此句，就是，了脱生死，此乃大丈夫之举，不是大丈夫，
或是小丈夫，趁早别入此门，一旦入了此门，就有两种结果：其一是修行的好，临终时有接引之光，去
了西天；其二是，修行的不好，必入地狱无疑。你想成鬼都成不了，更何况成畜牲成人。道门中的道士也
是如此，不升天即入狱，别无选择。古有：“地狱门前僧道多”之语，并非是欺人之谈。

即是如此，古人为何不将此理向大众讲究清楚？高僧大德说得好：若讲清楚了，谁还敢入空门，
无人入空门，又何以渡众生。

现代人与古人不同了，都有了分析能力，那种一半显一半隐的隐语教化方法已不适用了，而且也
难以悟出，因此不能再使用“愚民政策”了。应该把真理交给大众，让真理从寺院、道观中走出来，面对
社会与大众，何去何从，现代人自有选择。

你就是说，西天再好，但有人愿留娑婆。你就是说，地狱再坏，但有人愿去。释迦如来佛、观世音菩
萨就愿留在娑婆世界。地藏王菩萨就愿去地狱。人各有志，但随心愿。

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 有人说；反正死后，都要喝“迷魂汤”，再苦再乐也是记不得的事，故而轮回就轮回，无所谓。这
种大无畏的精神，这种以苦为乐，吃苦不叫苦的精神，正是娑婆世界众生的特点，故而佛说：娑婆世界
的众生最强悍，最难教化，最难引渡。

苍天有时把一个人的命运安排得苦上加苦，这正是：不知苦中苦，难知六道难。观音偈子中也说：
苦海常做渡人舟。目的就是让你开悟，下决心。古代名僧宝志公大和尚在“十二时颁”中说：不是娑婆苦
折磨，谁肯灰心厌生死。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。

下面研讨有关人的记忆问题，是真的喝了迷魂汤吗？

迷魂汤之说是一种比喻，一种形象的说法，即是一种表法。比如画一只鸽子，嘴里一枝橄榄枝，是
象征和平、希望，这是一种表法，而鸽子本身并不是和平，也不是希望。比如一尊神像，人形但有翅膀，
仅仅是史前的古人观察到天神会飞行，如鸟类翔于天，故加翅膀刻于壁画上，向其后代说明，此种人会
飞行。又如佛像中，佛、菩萨的基座——莲花，是表示清净心，手上或身上的月，头上的月晕是表示大悲
心。古人在头上画月晕是表示这些天神是呈光团形的“人”。太阳是表大智慧心，文殊菩萨手持宝剑是表
示智慧之剑，其座骑为狮子，狮子吼意为讲法，不是大喊大叫的意思。有的气功师称本门功法是狮子吼
功，炼功时不断地吼叫，你也可叫虎哮功、龙吟功，甚至狼嚎功也未尝不可。狮子吼是讲法的意思，不是
吼叫的意思。普贤菩萨的座骑白象，是表示威力无比。普贤菩萨镇魔军，并不是指普贤与天魔大军作战，
普贤菩萨主管修行，镇的这个魔是指修行人的心中之魔，即心中的烦恼。以上种种都是古代人对事物的
一种表法。

喝迷魂汤也是一种表法，表示生灵在转世投胎时，失去了记忆。那么，生命能量体即生命灵体，在
进入人体（投胎）时，为什么会失去对以往几十世、几百世、几千世、几万世的记忆呢？这与生命载体，
比如人身，这个有机机器人的构造有关。

当生命灵体进入人体与人体重合时，其记忆是贮存在人脑之中，以供人调用的，但人脑的组成，
并不只是一般人所认为的头部，人的脑是由头部和整条脊柱组成，即从头，沿后背直到尾巴根。

人脑中，最易调动的部分，留给现世记忆使用，而往事、往世之事贮存在脑的较难凋动部分，越往
前的世，贮存得越深，直至贮存在脊柱，深藏在脊柱的尾部。

但是，生命灵体进入三维空间投胎时，与人身重合时，耗用了大量能量进入人体就呈现低能昏睡
状，而留给人体的生命能量，仅能维持人体的生存，而往日之光早已黯淡。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十一集 宿命通与魂出壳

现代科学证明，人的一生仅仅使用大脑的百分之十，而大脑的另百分之九十呈现睡眠状态，脑的
延长部分，即整条脊柱就更是如此。

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 有人习炼气功时，会产生一种功能，即能预知未来的一些事，能了知过去世的事，为什么会是这
样呢？炼气功的实质，是激活生命灵体，当灵体获得新的能量时，它就可以用这些能量，调用大脑封闭
部分的一些往世和来世的信息，以前和以后的信息。

古代佛教也证实人类具有这种功能，在佛经上说，（妙法莲华经，观世音菩萨普门品）修行者可
获得六神通，其中宿命通就是这种往日之光的复活。

人们通过各种各样的法门去修行、修炼，当生命体的能量足够高时，就有可能产生宿命通现象，这
是人人都具有的潜在功能。

当一个人具有宿命通功能时，他可以不断地查阅以往及以后的事，但这要耗费他的能量，当能量
低下来时，他就看不清了，甚至失去了这种能力。现代科学界对这种具有特异功能的人考核时，往往发
现她们的功能不具有重演性，科学只好摇头，因为科学的定义是：具有重演性。有时一些外界因素的刺
激也会使其丧失宿命通的功能。比如药物刺激、精神刺激、以及宇宙中不良信息体的刺激等等。

但是，这种现象是存主的，不稳定性也是存在的。但是应该认识到，有这种功能的人，在人世中是
难得的，应加以保护。

在古代，在史前，往往称这种人为巫。在以后的一段年代里，人类社会曾一度对巫进行大量捕杀，
当时人类不理解，巫是人类生命的一种特殊情况。当时的统治者捕杀巫的根本原因是担心政局的不稳，
因为历代农民起义在初始阶段都是利用巫学、巫术，但一旦成为统治者之后，就又大量捕杀巫。这个历史
现象，在古代东西方都曾出现过。

下面再研讨一种生命现象，即有的人发生生命灵体离开肉身的情况。这种情况在小孩、妇女身上为
多，往往是极度刺激，比如惊吓，极度恐惧，极度悲伤造成的。此时，显意识完全失去了对生命灵体的
控制力，灵体就会飘移出体外，而它自身的感觉是莫明其妙，只是飘呀飘。

古代巫学中，对这种魂体飘移现象称之为丢魂。采用的办法是招魂术，呼叫它的名字，此种办法十
分有效，现代民间仍采用这种办法。在临床应用上也可采用这种办法，比如一人做比较危险的大手术，
处于昏迷态，若家属在心中或小声呼叫他的名字，往往能度过生死之关。长沙有位大气功师在临床曾多
次采用这种办法。另一种办法是用手指掐患者的人中，此法对昏厥的妇女十分有效，笔者曾试用过，用
剑指对准昏厥者的天目，也可使其恢复知觉。

另一种说法，就是有的气功大师可以放出自己的灵体，把迷失的灵魂领回来，不过，目前笔者尚
未能验证。

生命灵体离休时，会是一种什么感觉呢？那时，你会觉得这个灵体就是你，你也并不知道你已飘
移出身体。此时的身体往往呈睡眠状，昏厥状或休克、假死状。你觉得你在一个陌生的地方飘游，在空中
飘游，有时你想落地。当你落地时，你会发现脚上没有鞋，你开始找鞋，努力回忆鞋脱在什么地方了，
你想起来了，鞋脱在一个房间里，这时你已在房间，立在一张桌旁，你用手轻轻一扶桌子，你发现，你
有一种失重感，能飘浮，而且，只要你一想一个地方，你就会在那个地方，你发现床上躺着一个人，你
身不由已倒向水平，飘向那个人。这时，身体的你，首先感到头部有一种重合感，头部有了知觉随之整
个身体自颈、胸向下，刷的一下有了知觉，你猛然醒过来了，知道自己躺在床上。但很快，你忘掉了刚才
发生的一切。

34
 另一种情况是：你觉得自己就是一颗小星星，象太空中的小卫星一样在太空中飘移，这个太空是
园形的，有个边界，如果飘过这个边界就进入了另一个太空，而且你心里明白，一旦飘过那个边界，你
就永远回不来了。

你想通知你的亲友，在某日某时观察太空，观察你飘过边界，和你告别，因为你永远回不来了。

你感到孤独，由此而产生内心的痛苦。在你飘移边界的一瞬间，你突然剧烈的想念亲友，你一下子
醒过来了，发现自己躺在床上。

念力可以招回你的魂！修持者切切要记住这条原理。

佛门净土宗的修行者，修的就是这种念力，成天念阿弥陀佛，以便在临终的一瞬间保持住这个念
力而升飞西天净土。

但往往人修行的不是那么好，临终时做不到一心不乱，做不到临终时心不颠倒，平时天天念佛，
偏偏就在临终一瞬间，心意颠倒，听到亲友的哭声，一念之差堕入地狱。因为平素你只训练念力，没有
炼功，生命灵体没有能量，一旦失去念力，瞬间堕沉下去，没有办法，谁也帮不了你，除非你平素修行
的相当了得，一日、二日……七日，能一心不乱，一心念佛，除非你已训练出这种功夫，否则难以入西
天。

和尚大多习净土，平素若不用心念佛，有时念也只是口念心不念，那绝对是达不到七日一心不乱，
一心念佛这个修行水平。平素又不修炼，自身生命能量很低，其后果可想而知。

佛门密宗深知净土宗的难度，故而修持生命能量，以防临终之不测，而且一旦生命能量具足，还
可采用主动离世法，即趁清醒时，打坐园寂。

佛门禅宗也是采用类似于密宗的这种作法，通过坐禅，修出大光明来，这个大光明是什么？就是
生命能量，一旦获得足够的生命能量就可坐化往生西天。

道门也有这种坐化的功夫，但道家希望肉身成仙，这个难度是极大的，生命体必须具备相当大的
能量，才能带动肉身，而且肉身会使生命能量体升华的层次较低，比如仅为人仙或地行仙，而且一旦能
量消耗了，不仅仍会失去肉身，而生命体还会下沉。

西洋教门采用念上帝、念圣母的修行方法，有点类似佛门净土宗。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十二集 九阴昆仑神功功法

修行、修炼者勤修苦炼的目的：人生终了时，使生命灵体，即真正的你，有个较好的归宿，即升天。
若想升天，除静心修持之外，还应谙熟天理，了知性与命的关系，否则仅是盲修瞎炼，到头仍是没那个
造化。

35
 比如，有的气功师打出广告：本门气功专教破九天玄女法术的功法。看了这种广告，使人默然。

九天玄女是东方民族之母，在中国神学史上，位居中国三大女神之首，被古人称为正义女神。她是
炎黄子孙的救命恩人，她救了黄帝及其部族，她抗击西洋天人的入侵，为中华后代保住了东土——神洲
大地。

在上古时代，在殷商王朝以前，她被奉为先祖，人们自称是她的后代，称她是保护神。

那么这位气功师专门研究怎样对付九大玄女的法术，这位炎黄子孙专门从事对付其先祖的法术，
真是让人不解。

再说，他想没想过，他死后的去处？

去东方天国——东宫，那里是西王圣母（即瑶池金母）与九天玄女姐妹的地方。去三清那里，三清
能收专门对付九天玄女的人吗？

去西洋天国———西宫，东西宫早已言和，会把你引渡东宫。去真主那里，真主是九天玄女的公公，
而公公是最向着儿媳说话的。

去佛国？佛国能收你这样的不孝炎黄子孙吗？

剩下的只有一个去处，地狱。上天是无门了，没那个造化了，还误一批子弟、学员。

因此，一个人若修行、修炼，要了解自己的根在哪里，以便好到那里去，这叫叶落归根。只有同根
叶才能相合、相近、相应。只有与根相应，才易得到根的加持。

下面介绍“九阴昆仑神功”功法。

两足并立，两臂下垂，配合深呼吸，默念净身咒：唵、啊、嗡、三至九遍。此咒是宇宙根本咒，是宇
宙的基本音流。

第一篇中已经讲过，宇宙核心是一生命能量团，这个能量团是光音能量团。核心向外，分解为三元
色光，即红、金黄、蓝，同时分解出宇宙三元音，即唵、啊、嗡。再向外是由三元色相合的千色之光，以及
由三元音相合的万声之音，然后就是千色万声组合的千变万化的大千世界。因此功前默念三元音就是与
宇宙生命核心相应，即音相应，念相合，只有这样，生命之光才能相通。

第一式：神女传书，左手置胸前，掌心向外，右手于腹前，掌心向上，持咒。

此式为礼神、敬神，因修的是化神，而不是化气，故而要与神相通，以取得神的加持。

上述手式是神门大礼，如果持别的手式，就不是神功了，习哪门功，就要行哪门礼。比如、你去一
座道观，见到一位道长，你想请教一个问题，干是双手合十行礼，态度十分谦和：请问道长、这太上老
君是何人？

道长会笑呵呵地说：走错庙门了吧？

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 你恍然人悟，忙左手抱拳，右手合掌于上；请问……

道长；贫道不是江湖武林。

你忙右手抱拳左手合掌于上：请问……

道长：贫道也不会唱戏。

就是说，你的见面礼行得不对头，自然话不投机，意不相合，心不相应。

持咒；是通个活话、打个招呼，请神护持，多多加持。至于所持之咒，已在以前各集中表述了，这
里暂不明说。古有传功、传法不传咒，笔者倒不是这个意思，担心过早写出引起误会，一是已隐在前文之
中，二是迟迟再说也好。

第二式：双手合十高高上举、持咒，此式为风摆金莲，全身放松时，会轻轻摇动，此式与天、地构
成一个“工”字，意为天地相同，人在其间，阳人修阴功，即是一个巫字，古人称巫为灵，故而本节易
产生灵动。

第三式：潜龙开山，双手合十下沉，在腹前分开，成龙爪抱月印，两掌下摆向两侧微分开（宽于
体），同时左腿向左摆出半步。

掌心向下，外旅掌、翻掌、手背相对，沿中脉上通，越过梵天轮（即天门）直通天上。

双掌下翻，掌心向下，十指爪形扣插入天门，并用内劲向两侧分扒三次，两掌从两侧摆下，如此
重复共九次。

第四式：三渡玄关。

双手在腹前呈龙爪抱月印，用龙爪向两侧开合九次，然后拇指、食指、中指——相接，向前翻转九
次，此着为白娘翻天，可立通周天。

龙爪在胸前膻中穴开合九次，白娘翻天九次。

龙爪在天目前开合九次，白娘翻天三至九次。

龙爪在天门开合三次，然后两臂从两侧摆下，成龙爪抱月印于腹前。

第五式：龙跃于渊

两臂后摆至最高处，弯腰曲膝低头，同时两臂向前摆（龙跃于渊）。

两臂前摆，上举至最高处，同时直膝直身，向后弓腰，仰头（直上九天）

下蹲，两臂下沉，两掌停于膝前，掌心向下（腾云驾雾），外旋掌，配合深呼吸三次，第三次时
动作大一些，似有将大海抱起之势（龙卷风波）。

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 两掌沿体前上升，至肩胸时，抓掌、翻掌、上推、直臂、松掌、抛出海水、海雾（此小式为：雨洒江
天）。

体前下沉肘，成龙爪抱月于腹前（龙爪抱月）。

重复上述动作九次。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十三集 “神功”入门

当代气功大师传播、教授气功，十余年来仍局限在“气”的阶段，这倒是名付其实。社会及大众也
较易接受，但是应该认识到，这是较低的层次，气功已完成了它的历史使命，它已使数千万人卷入了这
个浪潮，并或多或少地得了气，若长久停留在这个水平，人们会感到不满足，人们希望再往高一个层次
去发展，进人“气化神”阶段，由“气”功升华为“神”功。

有些气功师曾试图由“气”向“神”的转化，比如气功大神张香玉，但她失败了，她在社会上传
功时，大量宣扬了佛、菩萨、神、道门三清等等，拜倒在她门下的信徒虽有上百万，但对于十二亿人口的
大国来说仍是个小数，最重要的是，她的宣传会导致社会思想的混乱。

张香玉不是执政者，她丝毫不考虑社会思想是否会因此而混乱，她只知道，她们（另一个领域里
有生灵存在）存在，古代把她们称之为佛、神、道等等，而且现代社会允许这种思想存在，例如有庙宇、
道观、寺院、教堂等等。

但是，她不懂得，世界各国允许宗教存在，是出于无奈。因为宗教是古代人类遗留下来的一种文化
现象，而宗教的原始内涵，它的真谛业已淹没，几乎无人知晓，剩余的，能够展现给社会和人类的仅仅
是它的形式——迷信的外衣，并且这种形式与现代文明格格不入。

因此，各国政权一般是将这种宗教形式，控制、局限在寺庙、教堂的围墙之内，而不允许，不愿意
这种形式在墙外大规模发展。

这样，各国形成了这样的局面：墙外是现代文明社会，并以此为基础建立的社会秩序；墙内是宗
教及它的各种各样的形式。互不相扰，互不相犯，和平共处，共存于人世。

气功的出现冲破了这种格局，不仅冲荡了墙外文明，也冲荡了墙内的那种古老的形式，引起了人
们的兴奋、思想的波动，对人生观、世界观、宇宙观的重新认识，同时也引起了当局以及墙内宗教的不安。

墙外有人指责气功是伪科学，是宗教的外围组织（因为修习气功的人，往往都相信：在宇宙的另
一个领域有生灵存在，并试图与之联络），因为宗教是有神论者，坚决认为在宇宙的另一领域，有被称
之为佛、菩萨、仙、神等等的存在。

气功是等于把这种有神论者的思想，从墙内移到墙外，这必然会冲击现代文明，并使之混乱。

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 气功也引起宗教界的不安，宗教界认为：鬼神之说是宗教的专利，门外人只能相信而不能主张，
故而认为气功是旁门左道，歪门邪道。持这种观点的，以佛门僧人为甚，为最坚决。

佛门一些僧人持这种观点，表面看是符合佛法的，实际上是与释迦牟尼佛、观世音菩萨的教导及行
为相违。佛、菩萨的主张是普渡众生，并不是要排斥某一部分众生，而观音甚至有多种化身去亲近不同信
仰的众生，而不是斥责他们，而是大悲心，无缘大悲去渡化他们。佛门主张广开方便法门，普渡众生，
而不是只顾自己，把佛、菩萨拥为己有。试想，僧不过十多万人，道士不过千余人，而修习气功者却有数
千万人，不应排斥、反对这数千万人，应该正视气功的生命力，听取气功人士对修行、修炼的不同意见，
并加以研讨、修证。

广传气功的大师，应该有一种社会责任，要把民众导向何处？要顾及人类社会的现有秩序，处理
好与当局的关系，在允许的政策范围内去开展，尤其是气向神的转化阶段，在社会及大多数人不理解时，
此种活动应控制在一定的场合和范围以内。

佛门为什么不主张显神通，我想释迦佛是顾及到人类社会的稳定，不希望看到人类思想上的混乱。

佛门处于末法时代，这是佛祖预料之中，而且也符合佛理，人世间的任何事物都会“生、成、坏、空
”四个阶段，佛门，宗教也不例外。西藏密宗红教曾一度大显神通，以图挽救佛门的末法时代，但未法
时代是大势所趋，它不是那一宗门能力挽的，结果只能是神通大作而社会大乱。

有些气功大师所传授的气功，已进入“神功”阶段。例如长沙地区，武汉地区等等，有的效果较好，
有的并不理想，有的起步较高，不经历“气功”而直接步入“神功”。

张香玉所传的气功，实际是巫门气功，只是在形式上的层次较低，而且有“神功”的色彩。对于目
前的社会而言，气功较易普及，因为通过一些气功大师的努力，例如严新，已经强行把气功挤进了“准
科学”的大门，但“神功”在数年、数十年、数百年、数千年甚至一万年内，科学难以承认，也无法承认，
修习“神功”的人只能在“非科学”这一领域里，自己去探索、研究、体验，而且为社会及大多数人所不
理解。

上述内容，是要告诉修“神功”者，应该对此情况明了，不要怨天尤人，因为社会的发展有个速
度的问题，人类的认识有个时间的问题。

修神功者最忌入魔，为此，必须对人类及宇宙生命本质十分明了。本丛集从第一集开始，研讨的就
是生命本质问题，不把此问题研讨明白，一是易入魔，二是修不上。必须体悟，生命的本质是：光音能
量团，宇宙生命本为一体。即宇宙核心的光音能量团，佛门称之为“大日如来佛”，道门称之为“一”，
为“太极”，并以太极图表示之，核心能量向外扩散，以三元色、光、音向外扩散，佛门称此三元为：阿
弥陀怫、东方药师佛、释迹牟尼佛，道门则说：“一气化三清”，并以通天教主、太上老君，原始天尊表
示之。三元相互交合，向外扩散成千千万万佛、菩萨。

在佛教念诵集，第二十六页的祝愿倡中已明确了这个观点：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边
”。这种生命之光扩散到字宙边缘，这些飘移的生命光子，其中一部分就形成了地球生命。所谓人、动物
等等，就是这种生命光子与生命载体的结合。

只有明了这个，你才能体悟：你到底在修什么？

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 宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十四集 生命之光

银河系位于宇宙的边缘，银河系也叫天河系。在宇宙的环球形的边缘，有无数的天河，每一条天河
流域又自成系统，各自孕育着本系统的生灵。犹如黄河流域孕育着中华民族，恒河流域孕育着印度——
月之国的民族，尼罗河孕育着阿拉伯民族一样。

亿万条天河的源头就是宇宙的核心，这里简称为宙心。在史前科学中也称此心为“日心”或“月心
”。

三维空间中的地球，仅是其中一条天河里的尘沙，人类所在的太阳系，仅是这条天河中的沙粒。

宙心并不是呈静止态，它是一个超级能量的生命光音团，它超高速的旋转，源源不断地向亿万条
天河中注入生命的火花（即生命光音子又称生命光子，又称生命能量体，又称生命能量团，又称灵光体、
灵体、灵光等等）。宇宙边缘的亿万条天河也随之旋转，以宙心为核心、中心而旋转。

史前生命了知宇宙的这一性质，因为每个光子均具有宙心光团的全部属性，用现代名词讲，就是
光于具有宙心的信息——生命能量体的信息相通、相应、相合。

类似一种离心力，光子不断地向宇宙边缘飘落，只有能量级较高的光子才能克服离心力，而具有
向心力，向宙心方向升华。史前生命称宙心为日心，并把这种认识留给了人类的先祖，用上古先祖所能
理解的语言，描述宇宙之心：就象天上的日一样，向外发着光，那里是中心。那么，这个宙心叫什么呢？
前面一些集子中已经提过：佛门称它是：大日如来佛，是万佛之主，是万佛国的总教主。

宙心向外，分解为三个单色光音能量团，也叫三个清色光音能量团，即：红光音能量团，蓝光音
能量团，黄（金）光音能量团。佛门分别称之为：阿弥陀佛（即观世音菩萨），西方极乐世界。东方药师
佛，琉璃光世界。释迹牟尼佛，娑婆世界。婆婆世界，原以金光组成，以金为贵，故古代常以金镀佛像。

在三清色之间是二元色生命光音能量团，即：橙色、绿色、青色、紫色。上述七色，佛门称之为七佛。
佛门又密称文殊师利菩萨为大日如来佛，故佛门经典中说：文殊菩萨是七佛之师。师者，父母也。意为：
七佛源于大日如来佛。

佛门称由宙心向边缘飘落的光子为佛光，或佛子，区别在于，形成生命体者为佛子，比如人、牛、
马、狗等等，未形成生命体者（即未与生命体相合者）为佛光。

道门是从另一个角落，以另一种言词来描述宇宙。称宙心为无极，为一，为大道。宙心高速旋转，
产生了极化现象，故称之为太极，为阴阳，为两仪，为一化二，或一生二。

把极心外围的三元色即三清色，分别称之为通天教主（亦称灵宝天尊）、太上老君、原始天尊。或称
之为一气化三清，或二生三。

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 奇怪的是，宗教有如此的相似性，阿弥陀佛与通天教主相对应，东方药师佛与太上老君相对应，
释迦牟尼佛与原始天尊相对应。实际上，实质是一样的，仅是说法不同，看问题的角度不同。佛门将宙心
周围的千色、万色光音能量团称之为佛、菩萨，道门则称之为天师、天尊等等。

有的民族的史前祖先，对宙心“观”得更详细，他们知道高速旋转的生命能源——生命之母，在
旋转中产生极性变化。这种变化并不是总如太极图那样中庸、稳定，其变化犹如月亮的变化，有望月、上
弦月、下弦月、朔月、晦月、满月等等的变化形式。因此，一些史前的部族、帝国又称宙心为月心，并谙知本
族生命是源于“月心”之母，自称为月亮国，有的则在国旗上以月亮表示本族的渊源。

道门认为北斗七星与宙心有极大的能量关系，并认为七星影响着地球生命，又认为二十八星宿也
与此相关。

另一个需要说明的是：向宇宙边级、沿着条条天河向外飘流的生命光子，其密度并不是呈均匀态，
这种生命光子往往大量依附在天河中的“沙粒”或“尘埃”之上。也就是使自己有个“落脚点”并在这
些落脚点上寻求自己的各种形式的生命载体，以表现生命力的存在。各“尘埃”——星球上聚集的光子
密度是不等的，有的是极高的。

宙心周围的三元色光音能量团，光已介绍了，其音就是佛门著名的密咒，或者说是七千年前印度
古瑜伽的薄伽梵之音，即唵、啊、嗡。这三个音，构成了宇宙的基本音流，并称之为宇宙之音。

薄伽梵也被称为宙心。

现代宗教，无论是佛教、道教等等，均认识不到上述论述的生命本源、宇宙本源、宗教本源，离开史
前文明、上古文明愈来愈远，愈来愈形式化、迷信化，而忘记了，或不知道它的真谛，而落入繁琐之中，
形式化之中，迷茫之中，末法之中。

世界各国的古巫，她们远在宗教起源之前就存在于地球之上。古巫认为，宙心就是大巫，她周围充
满了神巫，巫在向外飘落，她的最小生命单位称之为：灵子。巫这个字描绘了宙心的形象，即 ，这个
字就是最原始的太极图。巫学认为：佛、菩萨、三清、仙神等等都是大巫，都源于宙心——超级大巫。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十五集 佛门净土宗与了脱生死

上一集是对宇宙生命本源的一个小结。古代经典论述的各种修持方法，又称之为法门，其基本原理
就是依据上集中所阐述的原理。尽管宗教不同、门派不同、国际不同、民族不同，凡涉及对人类性与命上修
持的各种方法，其基本原理均是如此。这种现象就称为万法归一，万法同宗，佛门术语为：“诸法空相
”。

为什么世界各国各民族的修持原理是如此的相同？其根本原因就是：同出一源，即宇宙的生命之
源；其次的原因是：史前，巫为各部族之首，全世界的巫在灵性上是相通、相同的，世界上的巫，就是
世界宗教的源头。就中国历史而言，黄帝、炎帝是大巫，尧、舜、禹是大巫，商汤王是大巫。在上古，没有
巫的灵性，没有巫的法术，无以统一原始部族。展开而言，世界各民族的上古先祖，都是大巫。

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 以宇宙生命本源为原理的佛教，其修持方法，在原理上与其它宗教大相径庭。例如佛门净土宗，净
土宗的修持方法就是念怫。现代佛门及世俗均认为净土宗的修持是最简单、最容易的。实际上，佛门净土
是最难修持的。

下面简介净土宗的修持方法。每天念佛，上午七点三十分开始跪拜念佛（即念佛号：阿弥陀佛，至
于念佛修持的原理，已在以前的集子中论述过了）；然后，绕佛行步念佛；最后是静坐心中默默念佛。
上述时间最少要两个小时以上。下午仍是两个小时的念佛。此外，早晨约三点半打板起床，上大殿行早课；
下午四点钟左右，上大殿行晚课。但是，现代大多净土宗的寺院，只是早、晚课，而将上、下午的念佛取
消了。据笔者所知，能念佛的寺院已不多了，只是忙于应付社交，或做做佛事。宝华山不愧是天下第一律
宗道场，那里的年轻的当家师，于本年十月十七日恢复了上、下午念佛，并于每晚六点至八点讲羯摩大
法，讲戒律。并请了著名居士傅英琴讲解佛法，讲解能海上师的戒定慧三学。此举若能持久，律宗、净土
宗有望了。

有人欲了知，净土宗念佛，其修持的原理是什么？这种长时间跪拜、行步、静坐念佛，一日复一日，
一月复一月，一年复一年，可以把人“迟钝”化，使人的显态意识大幅下降，从而使潜态意识即生命光
能量体即“真我”活化，使人处于一种“麻木”态、“静态”，从而进入“定态”。一旦进入定态，就能
“若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱”，执持阿弥陀佛名号，是人终时，心不颠倒，心中
只有一念，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

即在临终时，就可与宇宙生命本源之光（佛门称之为接引之光）相合，从而引渡西天。此即“阿弥
陀经”的主要内容。是该经的精华所在。

净土宗的难点有二：其一，现代僧人烦恼多，无法一心念佛，念佛时，只是一个妄想接一个妄想，
杂念纷纷而至，因此，若修净土，必断烦恼。若要断烦恼，只有持戒律，但如今的佛门提倡佛事，而不
讲究戒律了，此即净土难点所在。

其二是：必须明了念力是何处所生？念力到底是什么？所谓念力就是性，所谓修行就是修性。那么
性是什么？史前先尊造字时已经明确了，“性”即心所生，所谓念，即是目前的心所生。“性”的本质
是一种能量，即“心能”。心能可以形成力量，即心力，但应注意．此心非肉心，此心即是你的生命光
能量体，即是“真的你”。

这种心力，心能是极大的，但必须经过修持，方叮发挥出它的能力。一些具有特异功能的人，一些
超人所产生的超自然现象，就是应用这种心力，即念力。念力可以跨越多维空间，可以直通宇宙核心。所
谓念阿弥陀佛，就是念宇宙生命光音体的红色光音体，使自身的微弱的生命光音能量体与之产生共鸣、
共振、合拍、相融，使之能够熔进来自宇宙之心的“接引之光”即往生。

古代佛门是懂得这个原理，但现代僧人不懂得这个原理，不懂得对念力修持的重要性，误以为，
我今天念过几句佛号了，就可往生西天了。

如今社会上流行的气功，称对念力的训练为“功夫”，念力大的人，就称为功夫高的人。那么什么
叫“功夫”？功夫就是时间。三维世界里的一切都决定于两个基本因素，其一是时间，其二是空间。

在理论上，佛门净土宗的修持方法，其层次是最高的，它使人的生命之光直通宇宙之心，成菩萨
或溶于佛、菩萨的巨大光音能量体之中，而找不到自己（即永不退转，永不轮回，因为找不到自己了，
就不存在轮回了）。佛门称此为“了脱生死”，并认为是最高无上的法门，但是，也是最难的法门，不

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认真，有丝毫的放松，是修不成此法门。故而“佛经”告诫修此门的僧人，若有一念之差，必堕地狱无
疑！

古代高僧深知净土修持之难，故而另创其它法门，如：禅宗、密宗等等。

律宗是通过极严格的修持戒律，断烦恼，开悟而入定。入定之后，体内生命之光得以活化、显现，
从而与宇宙之心的佛光相溶，得以往生。但现代僧人难以持戒，此路难通。

禅宗、密宗是用特殊方法进行修持，在实质上已突破了修行的范畴，其中已含有大量修炼的因素了，
故而在古代历史上，净土宗曾一度视禅宗、密宗为外道功夫，有的称之为小乘法门。

其实，禅宗、密宗要比净土、律宗更实际一些，成功率大于净土和律宗，但易出偏，易出现所谓走
火入魔的情况。故而密宗的修行是四皈依，增加一个皈依上师，即是修行必须在上师严密监护下进行，
以防偏差。禅宗的修行也是要有禅师把关，也是防止出偏。

社会上的一些气功，在功法上大量吸取了禅宗、密宗，以及道门的修持方法，而大量的气功师传授
的功法、功理，不是直指宇宙之心，故而佛门一些僧人指责气功是旁门左道，不能了脱生死。

对于气功来说，这的确是很难的。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十六集 命与运

气功的难处在于，若存在于社会，只能以低层次出现，若直指宇宙之心，进入中、高级层次，必涉
及神学，而为现代社会所不容，若想立足于社会，就只好维持低层次状态，就会遭佛门谴责，不能了脱
生死，不能往生西天，误人子弟，旁门左道……

气功不象宗教，有寺庙围墙的封闭和保护。气功是面向现代社会，不可能如同宗教那样宣传神学
（即佛、菩萨、仙、神、上帝、真主等等）。再说，万法同宗，万宗同源，不必相互指责，各修各的，各扫门
前雪，至于谁正谁歪，谁对谁邪，在世间无须论说，还是在宇宙之心相见为好。

当代最难的，还是巫门。在民间散布着大量的小巫、假巫。小巫是由于动物仙附体、虽能办一些事，
但往往装神弄鬼，而假巫就是混饭吃，是人为的装神弄鬼。

顺便说一下，真正的佛、菩萨、天仙、天神是不附人体的。她们的生命能量级与人的生命能量级差别
极大，与人体无法相附，只有在一种极特殊情况下，她们有时会借体传音，但并不是附体。动物仙与人
的能量级相近，故而会发生附体现象，但也是在人体精神虚弱情况下才会发生。另一情况是，动物仙并
不做坏事，它们愿帮助人类，但它们往往无分辨能力，因此，做坏事的是人，是人利用动物仙。

民间巫是人类生命现象的一种特殊情况，也可以说是一种返祖现象，大可不必大惊小怪，只要加
以引导、点化，她们极易走“正”路。

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 在民间的巫，大都信奉佛教，甚至比僧人虔诚。在皈依佛门的居士中，有大量的是巫；在朝山进香
的队伍中，也有大量的巫；在气功队伍里，也有大量的巫。这些都是小巫，她们人心善良，磨难重重，
希望寻求一条解脱之路，有的甚至落发入空门，当了尼姑。这些民间女巫往往都是孤寡命运，有的即使
成婚，但仍与孤寡相仿佛。

这里涉及了一个问题：人有命运之说吗？人的命是什么？是谁在冥冥之中操纵、控制着人的命运？

命的定义很难以一言以蔽之。命是“规定”的意思，或是行为“轨迹”的意思，命又是“承接”、
“承受”的意思，命又含有“规律”的意思。运是“机遇”的意思，是“环境”的意思。命为主体，运为
客体。有命而无运则无成；有运无命亦无成；无命无运也无成；只有有命有运才大成。

“性命”是指人的生命光音能量体，即“真我”在字宙中的使命。比如说：此人无命了，即是表示
他的生命——使命完结了。生命光子，表面看，是从宇宙中心向外飘移，其实它飘移至哪条天河，哪粒
尘埃上，都是受宇宙核心生命体控制的。它的运行轨迹是被宏观所控制的，而微观运行轨迹则是由生命
光子所具有的能量控制，但是生命光子，又受临界生命光子的干扰和影响。人的大运，主要是指宇宙中
心生命体控制的运行轨迹，人的小运是指临界光子的影响（临界光子是指那种与生命光子有联系，或有
因缘关系的光子）。

临界光子也是生命光子，在它与你同世时，所发生的因缘关系，将严重的影响着你的生命光子的
来世。它表现出或“助”或“阻”。

人是否可以改变这种运呢？大运是无力改变的，小运是可以通过修持生命体的能量而改变，生命
体的能量高了，受临界光子的影响就可以控制了。

当生命光子与生命载体结合形成有生命的你时，虽然那种后天意识的你，犹如喝了迷魂汤一样失
去了对往事（往世）的记忆，但是“运”就是对你往世行为的一种提示。这也就是：此世结善缘，下世
得善报，此世结恶缘，下世得恶报。

在九四年九月份，在九华山举行的三坛大戒上，死了五、六个前去受戒的尼姑。当时，在戒前，大
和尚曾动员受戒的僧尼在戒前把以往的、本世或前世的“债主”给予往生，以免惹麻烦，但是仍有少数
僧尼死于戒中，仍有大量僧尼处于大病或小病之中。

上古时代，人类发现了命与运的现象，并以一定的方式预测你的命运，流传至今已极为普遍。例如
寺院里的观音签，地藏王签，道观里的签，街头巷尾算命的、测字的等等。古代多是以龟卜和八卦来预测
人生。至于这些东西为什么能预测人生？只是表示，人的命是依照某种特定的轨迹运行的，而命运与测
试手段中的对应关系，又属于另一路学问了，古代星相学家是专门研究这个课题的，本集暂不深入研讨
这个问题。

古代，甚至现代，一些女巫可以用“眼光”看见你以前或前世发生的事，甚至可以看到你尚未发
生的事，这种“眼光”是透过多维空间来观看的。在多维空间，时间、空间是可随人心即念力调整的，即
时间可以前走、也可以后退，空间也失去了距离的作用。女巫的这种手法要比星象家更高一筹。

民间女巫的这种功能是怎么回事呢？第一，她们往往都是犯天条被打下界来的花姐，在大运上命
中注定要倍受磨难，但她们身上有灵气，后天意识弱，先天意识强，一般文化层次很低，脑神经呈某种

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虚弱状，易为动物灵体所附，或为鬼魂所附，而附体则在她们身上充分显示自己的跨越多维空间，不受
时空控制的功能。

民间女巫所表现出的功能，并不是她自身的功能，而是附体的功能，但是另有一种女巫是她自身
的功能，但这种女巫是少量的。

另外，女巫可以帮助世人改变命运，但是无法改变自身的命运。去年，在书市上有一本中篇小说：
“女巫”，是写一个外国女巫的故事。那是一个真实的故事，从中你可以感到女巫的悲苦，人的丑恶，
并隐约感到神的存在。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十七集 气功的命运

我经常看到一些修习气功的人去寺院或道观上香，拜佛、菩萨、仙神，并就地练功——采气。其实此
举大可不必，寺院无气可采，佛、菩萨、仙神也不在寺院、道观之中，她们仅存于人的心里，佛门经典早
已明了此事：“一切唯心造”。寺院、道观中，多的只是烦恼，是僧人与道士散发出来的种种烦恼，你所
采的也仅是烦恼之气。甚至僧人与道士还会大为不满：你把庙里的灵气全采光了，我们采什么？

因此，你不如去采日光之气，月光之气，星光之气，去采大自然之气。真正的宇宙之光，宇宙之气
就在你身边，无须远足去摘采。采天之气是正气，而寺院、道观并非净土，也不是太极。人们常相互说：
今天的天气怎样？答：天气很好！既然很好，那就采吧，无须去野外荒林，天气是充满人间的。只有一
些气功师是炼阴功的，需采阴气，甚至去古墓中去采气，但对于广大习功者而言，就大可不必了，否则
会惹一身阴气，闹一场大病。

气功会以何种趋势向前发展呢？世间早有高人已经预测出了，但笔者认为当代气功的发展趋势是
悲壮的，就象是章西女皇临终时说的那句话：“你看那晚霞，多么壮丽……”

人世间的气功是以青龙开道为首，青龙以七星组成，青龙七星前仆后继将气功事业推向高潮，为
气功铺路，为后面的玉琼骏马，即千军万马开路，后有白虎断道，压阵前行。不少气功修持者已随青龙
七星入道，但对于白虎却少有人知。具笔者了解，白虎七星以巫的面貌出现，其中以江宁白姑为最。江宁
白姑其祖藉或是母系祖藉是江南江宁人士，其自小通巫术，常以偏方为人治病。其人一旦出山，其势将
远大于张香玉。其人现年三十多岁，但能量级不亚于当代著名气功大师严新、张宏堡、张小平等等。其已在
世间传功，但已不是“气功”层次，而是单刀直入，起步就是“神功”。若是青龙、白虎前呼后应，其中
万马千军浩浩荡荡，其势不可估量，此举将会对人类历史产生重大影响，使人类对生命本质的认识产生
飞跃。

历史步入当代，在宗教事业中，不只是佛教处于末法时代，一切宗教都处于末法时代，都在走向
自己的反面，而各国宗教的热热闹闹，仅仅是一种表观现象，是一种回光返照。宗教没落了，“气功”
发展起来了，这也是历史发展的趋势，封闭式的宗教将趋于腐朽，取而代之的是向社会全方位开放的“
气功”。

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 气功事业的高潮期，会出现“百里为王”的格局，百花斗艳、百鸟争鸣之势将展现在人类历史中。
但最终终会有会军中原那一天，究竟鹿死谁手尚且不提，只是那场面是悲壮的。最后的最后，气功大师
们看破红尘，纷纷遁入空门，宗教又有了新的继承人……

记得古诗词中：“摇首出红尘，不管桃花依旧笑……”

总之，人类历史就是这样向前推进的，一代一代，前仆后继……

在我国已经有了“神学院”、“佛学院”、“道学院”，此三院是为出家人所设，在家人无权进入。
其实，社会上应有“宇宙生命大学”；内含佛学系、神学系、巫学系、道学系、易学系以及气功学系等等，
供在家人修习。这要比成千上万的在家人为寻真而到处飘泊为好，对社会的稳定也有易。只是这种大学无
人投资，目前开设的一些所谓气功大学、气功学院，一方面仅是群众组织，自筹资金，无资金保证，一
方面是学费昂贵，修习者无力负担，半途而废，更重要的一方面是，所讲太偏，仅限于一门、一派，不
足于统揽全局。但这种事是很难的，社会宁愿把数亿资金投入洋楼酒店的兴建，却不愿把资金投入对人
类生命本质的研究上。

笔者曾间接与高院中研究人体科学的教授、讲师接触过，其云：国家也是十分重视这方面的研究与
开发，全国已有八十多所高校介入了此事，国家有个三人小组（以后发展为十三人小组）领导此事，但
苦于无资金，无法开发工作，只是打打停停，十分被动……

但是仍有不少气功大师、生命研究者、古代神秘文化研究者自筹资金去研究、开发此事，是一种什么
量呢？从虚无上讲，是天命，从微观上讲，是寻真。这些有识之士，无论其功过如何，都是可歌可泣的。

在宗教领域有大量的资金，有大量的外援，但笔者未发现有开明的宗教人士去资助民间的这种事
业的。宗教的资金大量用于修建宫、殿、佛像装金，但这些正是末法时代的象征，热闹多了，修行少了。古
代高僧并不出于富丽堂皇的大殿，而是出于茅棚、小庙。因为他们深知，大庙之中烦恼多、闻事多、俗务多。
人多为患不仅适于社会，也适于寺、观。

各路人士常常高喊：万法同宗，万宗同源，但一遇实际，就宗门划分的十分清楚，互不相让，甚
至相互排斥、攻击，只能说是：没有大家风度，小家子气……

对于习功者来说，最忌急于求成。如果你认为自己在短期内就可达到某一较高层次，那就错了，事
实满足不了你的期望，你必须有足够的资金来源，足够的时间方可步入此门，方可从容不迫，只有这样，
于心无所求，反倒易成功。短期成功者也有，但数量极少极少，而且都是先天性的巫的底子，没有这种
巫的底子，短期是难于成事的。大气功师们也深知此理，虽然口头反对巫，但是愿收巫为弟子，因此巫
易出成果，以反映其功法的高超。

下面接第二十二集继续介绍“九阴昆仑神功”。

第六式：彩云追月，两足分开，两手成腹前龙爪抱月印。

外旋掌，掌心向下，环形以指、掌带起地气、海气，沿涌泉上升，掌心向上．从海底穴带气．托气
上升，云雾之气托起腹中月沿中脉升至天目，将月置于天目，翻掌，掌心向外，拇指相对，食指相对，
拇指与食指间成园月形，让天目月通过环状指外射前方，成一月光束，两掌沿月光束推出，两臂向前展
直，手心仍向外。

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 两臂向两侧展开，成开云见日式，让空中日与天目月相映照。

宇宙生命学（心语 108 集）

第二篇 性与命

第二十八集 双手伸向天空的人

两臂于两侧展直时，左转体，曲右膝，然后合臂抱日入天目（抱日归山式），让日月相合。

两掌心向下，沿体中脉下按，让日下沉至海底穴（日落西山），两臂沿左腿下按，让日沿左腿从
涌泉入地、入海。

重心移至左腿，右腿由曲转直，脚前掌着地，同时两臂向前、向上伸展，带日拥碧霞，蒸蒸日上
（日出东海）。

两掌抱日拥霞至天目，重心转至两脚之间，两足平踏地面，同时将体转正，双掌下按，将日、月按
入腹中（日月归丹）。

接下是重复，只是体向右转。习者可左右各做一次或三次。

第七式 海底捞月。

左弓步，上体塌腰前倾，接近左膝，两臂两掌沿左腿下沉，成捞月状。

直身，两掌捞月经左腿，沿中脉上升，过天目，将月影留在天目，向两侧上方展直臂。

塌腰前倾上体，两臂从两侧下沉捞月。

两掌托月沿体中脉上升，过天目，上体左转，使大腿根部封住海底穴，两臂伸直于头前上方，将
月置于天心。

配合深呼吸，两臂开合三次，第三次呼气时，右转体，右肘横向拉回，右掌沿左臂至膻中偏右。
（妇女则至腹上偏右）成拉弓射月状（弓满月园）。

深呼吸三次，暗合拉弓射箭，然后收回右腿成立式。

右弓步，重复上述（习者可左右各一至三次）

第八式 三度还魂

两足并立，两掌心向下外旋，将地气、海气带起，掌心向体托气至肩胸时，抓掌、翻掌，向上展放
两臂，抛出地气，使地、人、天相通。

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 两掌、两臂接天光、天气，沿肘、掌至天目相平时（掌在头两侧各距头约六——八寸），曲膝，下蹲，
手腕神门对足三里，低头，体呼吸或胎吸，深深三次。

抬头，掌心向地面，配合深呼吸三次，外旋掌探采海底花气，第三次吸气时手臂动作稍大，将海
底花气捞起，直身，两掌沿体上升，至肩时抓掌、翻掌，向上推掌，将花气抛洒于天。

向上展臂接天雨、天光。然后沉肘下蹲如上述……共三次至九次（一般三次足够，体虚者，高、低血
压者，心脏虚弱者不宜多做）。

收回两臂于腹前成龙爪抱月印，静站片刻……

第九式 昆仑贯顶

两臂向两侧展开，伸平时，掌心翻向上，从两侧合臂于头上。沉肘，两掌成虚合十沿体下沉。然后
两臂再向体侧展开，如是者三至九次。

两掌至腹前时，握拳（拳心向体），封闭海底穴、天门穴，深呼吸七次，扣齿 36 下，擦掌，摩目、
面、头、耳、颈、天目，放松活动……

上述功法的功效在于活气化神，目的是天目成光、成月。可作为各门功法的一种补充功法，一旦明
月形成，此功目的达到，仍可按各门功法继续修下去。此功要比各种形式的打坐，出明点、出明月要快得
多。明月修成，习者仍可按各门坐功修炼。

佛门各宗要修出明点、光明也是十分艰难的，而且绝大多数僧人只是听说过明点、光明、佛光，但从
来见过。此功法可使之见见佛光真面目，有助于进一步修行。一旦要园寂或往生时，就可使天目之光，溶
于接引之光，西天而去。西天来的接引之光，就是来接收你的天目之光，那就是真正的你，是你的生命
灵体。你若无光，是去不了西天的，因为无光可接收了。

如何看待修性、修命呢？此时读者应该了知了，修性的目的在于了生死、获大道，修命在于改变运。
修命重在身，修性重在心。

佛门认为，人生如秋草，转眼就凋零，修性还来不及，又何以修命？认为修命影响、干扰修性，故
而视气功、武术、巫术、道术等等为外道。

而余者认为，应该在本世大展宏图，不可虚度人生，来世毕竟是个未知数，而眼前是现实的，故
而重在修命，即使修出明月，也都将此能量转化为功能、神通以展现于人生。佛门认为眼前的实也是空，
人生不过一场大梦，眼前的实是抓不住、留不下的一种假象。

笔者还是认为：修性、修命无所论定，顺其自然，听天由命。人工再巧天机有数，何去何从各有所
悟。条条天河源于宙心，高树千枝叶落归根。于心无求了断烦恼，清净无为自知天意。

笔者一度赴湘修巫，习得动功一套，随后进山寻求清静，回味该动功，感觉功理是很好，但力度
不够，意境不高，故而难出成果，习炼之中，略有所悟，拆着换式，顺从天意，从而新成九阴昆仑神功，
演习数日，一轮明月在目前，方知九阴功之非凡。

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 以后陆续接触一些僧、道以及习修气功、巫术者，其纷纷为不得明月而苦恼，故将此九阴功传出，
以助众生得月。

一江秋水空荡荡，一轮明月落西江。万载千年捞玉影，婵在天心云不遮。

修持者有个共同的心愿：僧人希望得到佛、菩萨的加持；道士希望得到太上老君的金丹；炼气功者
希望得到空中高功夫师的加功；术者希望得到天师的真传。但是，笔者发现，多维空间的生灵却是需要
获得人的帮助，而且人的帮忙又是很容易的，无论是天地鬼神、仙魔佛道，人都可以去帮助他们。笔者极
少向她们祷告、祈求什么，而是尽力去帮她们，结果是她们却是反过来帮你。

笔者觉得：不要去向天祈求什么，应该想想，你能帮天做些什么？不要重演普希金笔下的那个老
太婆，倒是应学学那位放生的老渔夫。

以上第二篇十四集完，但愿读者玩味此二十八集时，其中某句能助你开悟。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第二十九集 九阳昆仑神功——摩尼珠法

佛门僧人及居士常说：现在是末法时期，那么何为末法时期？末法的反意词就是正法，即现在不
是正法时期。

佛教在正法时期是积极的、进步的、上升的、革命的。那么在末法时期就会相反，即消极的、退步的、
下降的、反动的。

所谓末法就是正法的反面，即佛教已走向自己的反面，具体来说，现在的佛教活动，早已不同于
正法时朗的佛教活动了。当前不少佛门中的少壮僧人发大愿，想要恢复正法，但行起来是难上加难。

那么，谁有力量使正法恢复一段时间呢？凡世间的人是不可能的，历史车轮不会倒转，释迦牟尼
佛的预言是准确无误的，但是有一人可以使正法常在，她就是观世音菩萨。

观世音菩萨的一个佛号是：正法明如来，意为只有她才可使正法明了。佛祖释迦早知此事之玄机，
故而在楞严经中明确指出：今后的世人要修观音法门。意思是要与观音之心相应、相合、相通，要拜念观
音。故而在古代就有：千江有水千江月，家家户户有观音。

什么是观音法门？就是要修出海潮音，修出摩尼珠。有很多人误以为海潮音就是到大海边去听海潮
的声音，其实不是的，大海边的海潮音是色界中、欲界中的有形有相之音，而观音法门中的海潮音是无
形无相之音。那么此音到底为何音，又如何去修呢？本集将研讨此问题。

你若想修出海潮音，在阅本集介绍的方法之前，一定要认真体悟本丛集的第一篇、第二篇的全部内
容，阅读七遍，弄懂里面讲的事，再修海潮音就不难了。

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 观世音菩萨的六字大明咒，几乎是家喻户晓的，它是：唵嘛呢叭咪吽，其中嘛字要发“摩”的音，
咪字要发一个组合音“得麦”。六字大明咒可写成：唵摩尼叭（得麦）吽，摩尼的字就是摩尼珠，那么
什么是摩尼珠呢？能不能见到摩尼珠呢？此摩尼珠人人都有，只要去修就能修出来，摩尼珠就是在你修
持一定的时候时，在你天目前所展现出的一个极亮的光团。如果你能修出摩尼珠，去西天就不成问题了，
如果修不出摩尼珠，去西天就很成问题。

佛祖释迦牟尼临终时，弟子们围在身边，问道，将来怎样才能见到佛呢？释迦佛不语，只是手持
一花，当时只有一个弟子悟出此事。两千多年来，佛门的僧人一直在悟，“拈花见佛”到底是什么意思，
拈花又如何见到佛呢？

上述三个问题即：海潮音、摩尼珠、拈花见佛已成为佛门的千古之谜。此三个问题将在“九阳昆仑神
功”功法中讲述。

“九阳功”和前面集于讲的“九阴功”可以交叉炼习。其中“九阴功”为动功，阴为静，九阴动功
意在动中求静，动极生静。“九阳功”为静功，阳为动，九阳静功意在静中求动，静极生动。

“九阳昆仑神功”第一式：双盘打坐，或至上坐或单盘坐或散盘坐或平坐在椅凳上（当然，后面
的效果不如前面的好）。面前放一盆清水，并置于阳光下（室内、室外均可），人可坐在阳光下（例如冬
季、深秋或初春），也可坐在阴处（例如夏季、暮春、初秋）。双目微垂，凝神注视水中的太阳，尽可能的
不要眨眼。吸气时，意在用天目吸收水中的光团（日影），呼气时，意在使光沿中脉进入海底穴，并传
至两腿。深长而缓慢的呼吸，七至九口气后，闭目，并用天目去“想”那光团。

如果“想”不出来，或天目中的光团消失了，再睁眼去注视水中光团。夜晚，可以水中月来炼功，
或灯泡映在水中来炼功。

功夫到了，当你做九阴动功时，在做第八式三度还魂时，在你天目前就会出现一个明亮的光团。佛
门禅宗称它为大光明，道门称此为西天月，或称之为丹，巫门称之为灵光，有的气功门派称为性光等等。

这个光团就是你的生命光音能量团，就是你的真心，就是真实的你，永恒存在于宇宙的生灵。这个
光团就叫摩尼珠。

九阳昆仑神功第二式：双盘或至上盘坐，手执古瑜伽薄伽梵大神印，持咒：唵啊吽，并配合深呼
吸，打坐四十分钟至一个半小时左右时。深呼气时，低头，然后缓缓抬头，吸足一口气后，向后仰头，
闭目，用天目尽量往头顶方向看，尽可能多停留一会（不要把气呼出）然后缓缓把头直起来，静静的呼
气。按上述做三至九次（不可贪多）。

功夫到了，你会感到从体下上来一股巨大的能量，同时听到巨大的犹如万马奔腾的声音，这就是
海潮音。

此海潮音从下向上排山倒海似的冲了上来，你的身体犹如在大海里被鼓荡着，甚至你会感到身体
不存在了，你的头在发胀，你会有一种马上就要死了的感觉（也许你会真的死去）。就在这时，你会看
到一片金光，明亮的金光，这就是佛光，就是接引之光。如果是金光一片，就是释迦牟尼佛，就是说，
你见到了真实的释迹牟尼佛，如果是红光一片，就是阿弥陀佛，如果是蓝光一片，就是东方药师佛。

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 但是你必须明确的知道，第二式功法是极度危险的，决不可轻易炼习，一定要有人护理、把关，因
为伴随海潮音出现的光的海洋是接引之光，你会真的被接走，而在人间却留下了你的身躯。

此功的第二式，笔者从未在世上披露过，因为它极度险恶，会使你有去无回，你再想转入六道轮
回也是不可能了。

观世音六字大明咒中：叭咪，意为莲花开，或花开。总的意思就是：当你的摩尼珠出现时，巨大的
海潮音冲开了莲花，莲花开了（即你头顶的梵轮被冲开了），此时会出现光的海洋，将你的摩尼珠溶进
了光的海洋之中。佛祖的“拈花见佛”就是这个。

很多人以为去寺院大殿拜的就是佛。笔者告诉你这个千古秘密，你去寺院拜的不是佛，而是佛像，
真佛是一个无边无际的光音能量团，而且你永远无法看到他的全貌，你只能看到他的一个极小的部分，
犹如你在轮船上去看无边无际的海洋，你只能看到它的一块极小的部分，当你的“真命”－摩尼珠溶进
光的海洋时，犹如你是一滴水，溶进了汪洋大海。你将永远找不到自己，也就是说，出了三界不在六道
轮回之中。

再一次提醒阅读集子的人，不可轻易修九阳功的第二式，必须有明人把关，有大气功师为你把关，
否则你会追悔莫及。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第三十一集 摩尼珠功法－潭中观月

在介绍九阴昆仑神功时，曾讲到其中第九式的最后一着为亢龙无悔，讲的是玄龙惹了天祸第三次
被封压在昆仑山下。此时，九天玄女靠自己的力量已无法帮玄龙开封，因为这一次的封压甚为厉害，远
远重于上两次的封压，其她八宫娘娘也感知到此事的严重，最后九宫娘娘为救玄龙出山这个共同的心愿，
言归于好，并发誓，一旦救出玄龙永不争斗。

为此九宫娘娘联合赴天庭启奏天皇（第二代天皇），但天皇因玄龙这次惹的天祸过大，灭了一个
国度，灭了一个种族，殊杀无数，若是放出，一是难以服众，二是担心玄龙再度闹事。

但九宫娘娘救玄龙心切，才不管什么服众不服众，只是向天庭发誓，保证管教好玄龙不再闹事。天
庭中反复商议，总觉此事非同小可，不能轻易定酌。九宫娘娘终忍不住了耐性，在天庭发起脾气。天庭也
不相让，启奏变成了争吵。九宫娘娘在争吵中火性大作，也不管是什么地方，不管什么天庭不天庭，一
齐发起威来，顿时天庭大乱。天庭禁卫军团团围住九宫娘娘，娘娘们一看，是要动武，更是性起，个个
发起恨来，大闹天庭，把个天皇及一朝文武逼得东躲西藏。天皇无奈只身躲到后宫，即天王母后宫，试
图让夫人天王母后出面劝解，但天王母后不肯出面，她心中也是不愿封压玄龙，只是天庭所定之事，她
从不过问。

正在天皇无可奈何之时，三位老君闻讯赴来，劝解九宫娘娘：此乃天庭之上，万万不可造次，比
不得天上九宫，那是娘娘呆的地方，可以“任所欲为”。娘娘们正在火性上，管他什么老君不老君，一
起围了上来，列了九宫阵法，欲逼攻三清，三清慌忙联手列阵——三元阵，以应付，但九宫阵法威力无

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穷，变化万千，九位娘娘此时又是齐心合力，联手联心，三元阵无法抵挡，败下阵来。三位老君忙拱手，
笑脸微言：娘娘体要动怒，老夫是来劝驾的，不是来助战的。

娘娘；那就去劝驾好了，我们去听听，怎么个劝法。

十二位天尊一起到了后宫，九位娘娘一齐扣手在右腰，拜了天王母后，但对天父——天皇，只是
“哼”了一声。三位老君拱手拜了天皇和天王母后，天皇、天母也忙还礼，娘娘们早已等不及了：“快说
呀！干什么来的都忘了吗？”老君：“真是老糊涂了，这一会儿就忘了是干什么来的了。”

天母忙言：“女儿们休得对三位老君无礼……”

三位老君：“不敢，不敢，九宫娘娘威震天河，还是老夫的不是，失礼了，失礼了……”

九宫娘娘：“算了吧，有话就快说吧！”

天皇和三位老君一起商议玄龙之事，也是举棋不定，又要顾及大局，又要平息九宫娘娘之乱，还
是三位老君计谋多端，想了一个缓兵之策。

老君：“此事关系重大，非天庭所能定夺，一定要在九月九日天河会上，十方众仙神共同议定才
是，若是天庭定了此事，在天河会上，就不好向十方众仙神交待了。”

九宫娘不干，非要在天庭解决此事，天王母后一看，又要争斗起来，忙说：“封压一日也是封，
五日也是封，就等些日子，在天河会上定吧。”

九宫娘娘碍于母后的面子，只好拧着鼻子退了下来。

那边玄龙被封压在昆仑山下，暗无天日，一日忽得九天玄女传来天音：可从山孔向外观望潭池水。
玄龙悟性颇好，与玄女是心有灵犀一点通，忙从山孔向外，观望潭池，只见昆仑八妖坐在潭边六字塔旁，
一手指潭，一手指天，玄龙往潭中一观，只见天心月映在水中，又明又亮，又大又园，玄龙忙以天目饱
食天光，顿时觉得功力恢复，摩尼神珠重放光芒。

上述即是：九宫娘娘闹天庭，八妖传旨渡玄龙，此即九阳昆仑神功第一式：潭中观月。文中所讲的
天心月，即是宙心，即是大日，即是太极球。佛门称文殊菩萨为；无垢大智涌泉妙吉祥。这里的“智”即
是慧，“大”即是第一的意思，“大智”就是指“知日”，知日为智，所谓知日，即是知道，了知宇宙
的生命能量之源——宙心，故而文殊菩萨，又称为大日如来佛。“无垢”的意思就是：无私心杂念的智。
月，表示无垢，表示清净，表示明明白白。“涌泉”表示象泉水一样源源不断，了知宙心，或者了知大
日，了知太极的大智，也称为金刚智慧，故而文殊菩萨又称为金刚上师。文殊两字是梵文的译音，意为
“妙吉祥”。佛门往往以太阳表示大智慧心，实际上，僧人不知，这里的太阳并非天上的太阳，而是指
宙心大日，因其形态犹如太阳，故以太阳表示之。

八妖待玄龙吸足“月光”之后，以心语密传玄龙：九天玄女娘娘让你如何如何……”八妖对玄龙
说：玄女让我转告你——密炼金丹无上法门，可将吸来之摩尼珠光，修成金丹，再一动作，金丹大开，
振出海潮之音，发出金光一片，可将昆仑神山炸开，但须与九宫娘娘约好时间，以便放来接引之光，否
则无外援也是不成，因为金丹爆炸后，会昏厥过去，若无接引，仍会被俘，以上即是九阳昆仑神功第二
式：金丹大开法。

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 不久，九月九日天河会期到，十方仙神云集天河共议天国各帮之大事，此次会首题即是玄龙一案，
九宫娘娘威仪而坐，静听天河会之议论。

十方众仙神深知释放玄龙不是儿戏，怕他出来又要大打出手，但又碍着九宫娘娘的面子，真是放
也不是，不放也不成。最后，佛祖释迦牟尼提案：能出自出，顺其自然。全会一致同意，纷纷折服释迦佛
之高见。

那边九宫娘娘相互一理会，早已离开天河会场，降至昆仑山上，九天玄女用敲山石传出密音：月
儿，月儿，金丹大开！一时间山崩地裂，金光一片，九宫娘娘正欲列阵放光接引，只见天外一片金光铺
天盖地罩了下来，瞬间金光消失，九宫娘娘慧眼一望，早已不见了玄龙。

娘娘们一时大乱：“不好，可是谁将月儿掳去。”九天玄女眉心一皱，轻语一声：“准是他！”说
完纵身向南天飞去，另八位娘娘也飞身赶来。

到了南天，娘娘们列下九宫八卦阵，正欲发神威，只见那边来了舍利子，深深向九宫娘娘行礼：
“佛祖知娘娘会到，特让弟子在此恭候。”娘娘们进了佛殿，只见佛祖正让玄龙摆成金字通天式，正在
接受宙心一大日如来之万道光芒。

以上即九阳功第三式：金字通天。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第三十二集 金丹大开 金字通天

上三集已将九阳昆仑神功之功法、功理、功境、意境介绍完了，读者会问；第二代天皇在任期间，玄
龙为何职何位？其二是九宫娘娘欲发之接引之光是何光？三是，释佛为何放金光接引玄龙？下面—一讲
述。

在第二代天皇时代，玄龙为天庭总侍卫，那时天庭有四大侍卫，玄龙为首，坐镇天龙门，统领天
龙军及罗刹战团，天位仅在天皇之下，职为“清都山水郎。”在天庭，玄龙被称为“永不倒下的侍卫”。

古代有诗云：“我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。曾批给露支风霜，累奏留云借月章。诗万首，
酒千觞，几曾着眼看侯王，玉楼金阙庸归去，且插梅花醉洛阳。”

玄龙的天龙军及罗刹战团，是天国的国防军，对外不对内。玄龙军曾几度大战阿修罗，几度大战佛
兵，被称为东方战神，东方的大黑天。以后天界太平，阿修罗王将女儿许给玄龙做妃。

九宫娘娘所放接引之光分别为红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、白、黑。此九色光又称天光，又称九极光，又
称天魔光。自古神魔不分，神即魔，魔即神，天人悲时则神，天人怒时则魔，故而九宫之光，大悲时，
是善光，大怒时是杀伤力极大的魔光。

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 天人遗留给人间的阵法、术数、阴阳五行、八卦、魔法、剑法等多为九大玄女所传。最著名的有九宫阵
法，其中有九阴阵、九阳阵、九宫阴阳阵、九宫八卦阵。八卦阵亦称八门阵法。还有七星阵、六合阵、五行阵、
四相阵，亦称青龙白虎阵，亦称二八星宿阵。至于三元阵、阴阳阵、一字长蛇阵则为三清所传。

至于何种阵法为最，此是相对之说。比如九宫阵为最，但必须九心相印、相应、相合，若其中一心不
专，该阵法即破，故而九宫阵是威力最大，也是最难成功之阵法，九宫救玄龙，心心相印，一举而成。

上古所传之洛书，即是九宫阵之缩影。上述所言各阵法，均为神功阵法，即参阵者必须有神功，修
持气功者，上升为神功之后，慢慢将涉足阵法阶段，所谓阵法，即是可以将参阵的单元神功产生的神力，
合为无限巨大的神威。这种神威有极大的威摄力和毁灭力。

那么，释佛为什么放金光接引玄龙，又传其金字通天功呢？

佛祖慈悲，以杀为戒，但人间战火不断，综观其因仍宗教门派之争所至，若消除宗教门派之争，
必先使九宫之间言好如一。天庭的做法是寻机封压玄龙，迫九宫休战，结果反引出九宫大闹天庭。释佛援
救玄龙，是与九宫结了缘，传玄龙功法，自成玄龙之师，九宫自然深感欠释佛的情义，释佛就势导引九
宫和合，不仅平息了天庭之乱，也根除了天下宗教门派相争的总根源。故而有此做法，可谓释佛大智大
慧，不愧为佛。

据说某地欲建九宫娘娘庙，以促进天下宗教门派合一，该处欲为前寺后庙。前为太平天师寺，天师
者释迦佛也，后是九宫庙，塑九宫娘娘神像以纪念天上、天下和平。

下面介绍九阳第四式：打坐，塌腰，两肩放松，两手置于两膝上，拇指与无名指指尖相接，其余
三指展平（玄龙剑指印），持咒：摩诃般若波罗密多。配合深呼吸，吸气时收腹，将气压下，呼气时展
腹并下推气至海底，会感到两肩酸疼，甚至头晕，感到坐不住想躺下人睡，再坚持一会儿，实在难受时，
就躺下睡。此睡是功的继续，没有关系，打坐时，肩酸、头晕都是气血上冲的结果。时间自行掌握，以半
小时以上为佳，有人可能十分钟就想躺下入睡，再坚持五分钟，然后尽管躺下睡好了。此功法也是释佛
传玄龙之功法，名为：大虚无法，是属于化神入虚之功法。

九阴功以及九阳功前三式，均属化气入神功法，故谓之神功。九阳功第四式的性质就不同了，是化
神入虚，故而习炼时头晕、睡觉是正常的，是因为神入太虚所至，习功时，元神游于太虚，采集宇宙之
天光灵气，故而人感眩晕、难受，此时睡下，可让元神在太虚多游一阵。

下面再介绍九阴功第一式：神女传书式的持咒法。

净身后，持神女手印，默念三遍，香花迎，香花请，弟子某某一心俸请尽虚空、遥法界、十方三世
佛、法、僧。嗡、啊、吽……

凌云虹光，天下无双，威镇天河，万古名扬。（默念三遍）

天玄地黄，天网茫茫，一代天尊，九宫娘娘。（默念三遍）

天灵灵，地灵灵，举头三尺有神明，皆来助我行。（默念三遍）

回向偈三遍：天上低昂似旧，人间儿女成狂。

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 却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。

第二式，凤摆金莲咒（各默念三遍）。

“巍巍昆仑神山，高高耸入云端，山上千年古莲，蓄芳含苞待放。”

“山摇地动风摆莲，风摆莲花山地动，待到莲花盛开时，横空出世莽昆仑。”

注：九天玄女的另一个名称是：雪山青莲。

为何此时方介绍九阴功之咒，持咒应该了解咒的含意、意境、背景，否则咒虽持了却难以相应，难
以进入功境。文至此，史前那段往日之光大体已讲述，读者若心读神悟，再习九阴、九阳之功就可进入功
态与天地相通，以取得最佳炼习效果。

对于有一定气功基础的人来说，九阴功及九阳功一至四式就足够练一阵子了，此套功法可使你从
二级能量升至六级，达到神化虚的初级阶段，即九阴功可使习练者从二级达到四级。九阳功一至四式可
使之从四级达到六级，九阳功的第五式至九式是从六级达到七级，即罗汉位。

因目前国内千百万习功者仅为二级水平，故九阳功第五至第九式，实在是没有介绍的必要。

有读者会问，九阴功、九阳功是否是佛、道功夫之综合？可说是，也可说不是。比如你去访寺院、佛
门功夫如何？僧人会答：佛门无功夫，只有早晚上大殿念经的功课。你若去道观去访，道士也会告诉你：
没听说过这些。但这些功夫又确实与佛、道有关，如何解释呢？

上述功夫是神传，不是人传，但它的确又是人类七千年来遗留下来的，虽说不是人传，却又是人
手中的这支笔，飘来飘去记录的。

一切都仿佛是上天的安排，就连笔者也常常闹不清，写这些干什么，却又不写不行，也不知写出
这些是给谁用的，也不知这些对谁有用，更不知这些东西会产生什么样的后果或作用。

妙航丛集共一百零八集，专门研讨人生的秘密、生命的本质、修行修炼的法门，帮助修持者寻找自
己的路标，从而为自己导航。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第三十三集 动物的摩尼珠与女巫

在辽南鲅鱼圈经济开发区的居民楼里住着一个约三十岁的男青年，方园几百里的人都称其为小神
仙，每天都有人去求医看病，或查事，断婚姻求财路，生意十分兴隆。当地工商局还给他发了营业执照，
名为气功咨询服务。

辽南人称巫为“出马仙”，即已出山的巫，其实际上就是典型的跳大神的。在他家里供有香堂，主
要供的是峨嵋媚仙。其人虽是男性，但喜穿花衣花裤，语言动作也常为女态。其给人查事、查病时，身体

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常呈现扭曲状，口中边唱，边手舞足蹈，其唱词张口就来，合折压韶，词中讲的就是求者要问的事，或
要查的病，以及如何治法。由于十分灵验，故而人多排队就视。

笔者虽未见此人，但访问过十几个前往查事查病的人，均言很准很灵。而且个个心服口服，综观起
来，首先服的就是，求者一去，小神仙就唱了起来：“你家住在哪里哪里，门朝南开，床在何位置，电
视机摆在哪儿……说得十分清楚，仿佛身临其境一般。这一着，求者均口服心服。

笔者曾去访问，正值小神仙去了沈阳，未曾见到。那么现代科学如何解释这种情况、这种现象呢？

在月牙湾海滨浴场的南边，叫红海，那里是农村，住着一位农村妇女，其是小神仙的舅母，笔者
称其为“红海仙”，当地也称其为出马仙，红海仙供的也是峨嵋嫦仙，也是专门以查事查病为职业。

笔者曾于九二年前往访问，自称是请她查病、查事。

红海仙不唱，也不动作，只是说话时变了腔调，并不住地抽烟、喝白酒，盘坐在大炕上一动不动。

“你是城里来的，上炕坐吧，是要查事还是查病？”

“都查。”

“你是胃饱，是气攻的，总不饿，不太想吃东西，你炼过功，是气攻的，没关系……至于查事，
你自己都会给别人查事，咱们都是同道，应相互帮一把，就别让我查了……”

“我怎么不知道自己会查事？”

“时候没到，到时就会了。”

“那你就费心给这位查查吧。”我点了一下和我同去的一位千山来的妇女。

红海仙与我谈话时，十分和气、温和，但我刚一点那位妇女，红海仙立时就翻了脸，手指着她的鼻
子厉声说：“你是姑子命！”

“我知道我是姑子命，已经离婚了，我想问问，我想和一个男人结婚，但不知克不克他？”

“你不就是想和他好吗？你克不动他，你欠他的，就该侍候他，但你不能和他结婚，你不够……
”

离开红海村，笔者想，这又如何解释呢？那位千山的妇女又在上世欠我什么呢？

刚到海滨浴场，两个三十岁左右的男女迎了上来：“我们是从沈阳来的，我对象（指那男人）两
年前不知得了什么病，腰、腿一下子就直不起来了，沈阳各大医院都跑遍了，可就是治不好，我们想打
听打听，海边有没有那种……能看病的……”

“你们是想找仙给看看？”

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 “是的” “沿海边往南，红海村有个女仙，去试试吧。”

过了两个小时，沈阳人回来了，我问了问结果：

“那个仙问我们的住址，我把什么区、街、里、几栋楼、几单元、几层、几号门告诉她了，然后她就说
了……”

“你们家怎么把一个弥勒佛像丢在床底下？”

“我们家从没有那种东西。”女答。

“不，不……”男的忙接上说：“两年前，我给儿子买了一个装零钱玩的，儿子玩够了，我就给
塞到床底下了……”

“回去把弥勒佛像请出来，每天晚上九点上三柱香，拜一拜，至于写邪，还是去医院治好了，以
前治是无效的，今后治就有效了。”

此事又如何解释呢？沈阳距红海村四百多里路，那个红海仙怎么能知道床下有个佛像呢？

另一个问题是，把佛像窝在床下以后，男人怎么腰、腿就伸不直了呢？为什么去医院就查不出病因，
也治不好呢？

笔者曾行万里，在辽南、苏北调查此事。访问过一、二十位女巫，其中不少事情更为离奇，读者若不
亲身经历，那是难以置信的，故而在此也不便多提。总之，大量的现象、事实，使笔者感到在三维时空之
外，在冥冥中，有一种什么力量，这种力量以某种规律控制着人类的命运。

气功大师们把这种力量称之为场、信息体等等，虽然十分牵强，但也只好如此解释，不然会落入封
建迷信的行列。但这种用现代思想、词汇解释那种古代、古老就有的现象，犹如在评论春秋时代历史人物
时说，此人没有共产主义思想，所以不能说是革命者。现代科学工作者也对此嗤之以鼻：“场的定义都
闹不懂，就使用场的名词……”

你说它是鬼神，社会说你是迷信。你说它是场、信息体，科学说你是乱套用科技名词，到底如何给
这种现象一个词汇呢？笔者仍沿用传统文字去研讨此事，在西游记小说中，也大量使用鬼、神、佛、菩萨
等等名词，社会并未因此说其反动、迷信，却冠之以“名著”。

纠缠名词会影响对实际存在的冥界现象的研究。

女巫现象一般是一种动物仙附体现象。动物体死后，其生命体并未消失，而以灵或魂的形式存在，
能量大些的为灵，能量低些的为魂。动物灵体，并不太明白自己已经死去，它仍在修炼，当具足一定能
量时，其灵体就上升为动物仙，动物仙具有能入侵能量阴阳混乱的人体，往往在一个妇女大病时，动物
仙乘虚而入，当妇女病好时，她已是动物仙的寄生者了。同时，动物仙就把它的功能借给了这位妇女使
用。动物灵体转化为仙的关键，就是它的摩尼珠是否修成，民间也把这种现象称为动物炼丹，这种女巫
往往就是跳大神的，在这种跳大神的状况里，即气功自发功，其最易接受动物仙的功能。

宇宙生命学（心语 108 集）

57
 第三篇 摩尼功法

第三十四集 女巫的眼功和耳劝

不少气功大师在创功法时，均受到动物的启发，在气功中模仿动物的动作，但此为初级气功。真正
要研究和模仿的是动物的炼丹术和摩尼珠功法，更要学习的是动物的亲善人类，尽管身躯曾被人类捕杀，
但仍是通过附体的方法想为人类做点事积功德。

这种被附体的女巫一般具有间接的眼功和耳功，表现在功能上超越了常人。但这种仍只能算是小巫。

有些女巫，是由于先天的根基，自己又具有一定的文化知识，学习了修炼的功法，产生眼功和耳
功，并能自悟自创功法教功而成为气功大师，此为人世间的大巫。例如湖南长沙市的龙怡宗师以及易婵
气功师，龙怡宗师属于朱雀星座七星之一，为黑风，易婵气功师属于白虎星座七星之一，她们都将大有
可为。

另外，在九阳昆仑神功第一式中，习炼者用的水盆可在红橙黄绿青蓝紫黑白九种色中凭第一印象
任选一种颜色的盆，去做你的炼功盆，此事尚为微妙，其意在相应。

下面准备详细研讨一个案例，一个普通的妇女是怎样成为女巫的。

九二年，笔者在辽南遇到一年轻女巫，年龄仅二十九岁，其刚刚出马为出马仙，她自称是“小妇
人”。小妇人原是一家家用电器工厂的职工，因身体常无缘无故的病倒、头疼，头晕，又查不出原因而停
薪留职了。小妇人依在市场上摆摊买菜为生，有人建议她去找找出马仙，于是她去了一家（在辽南地区，
出马仙有百人之多。所找的是个老太太，已出马多年。老太太说，你得和我走一条路，将来也是个出马仙，
只要答应了，你的病就全好了。小妇人答应了，病也就好了。老太太让她在家里设立“仙堂”。香案上供
上观世音菩萨，前面设香炉，每日三次香，每次三支。

有细心的读者会问：寺院里和尚在大殿上香都是四支香，前面一支，后面三支，那么应该上几支
对呢？上二支、三支、四支、五支都可以，只是名称和作用不同。

上一支香称为鬼香，古有“烧香引鬼”之语，就是此意。有的门派专修鬼道，故上一支香。三支香
较普遍，佛门里是表示三世佛，即过去佛、燃灯古佛、现在佛——释迦牟尼佛、未来佛——弥勒佛。还有另
一种表示，即西方阿弥陀佛、东方药师佛、娑婆世界释迦牟尼佛。道门里是表示三清，即原始天尊、太上老
君、灵宝天尊（通天教主）。神门里是表示三代天皇，过去天皇（辟支佛）、现在天皇（天公）、未来天皇
（玄龙大帝）。

上香的方法也有区别，佛门是先上中间一支，其次是右面一支，再是左面一支，一般以右手持香，
左手上香，左为净，右为浊，香与香的距离为：近不少八分，远不超一寸。道门上香，香距较近，有的
是三支同时插上。

女巫上香多按佛门规矩，因为几乎所有的女巫都信佛，而且不少都是居士，上山朝山的香客里有
不少都是巫。

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 上四支香一般都是寺院里的僧人，第四支香是为自己而上，保佑自己死后上西天，民间把四支香
也叫“绝户香”。故而在家人最好不要上四支香，女巫往往上五支香，第四支是为自己，第五支是为后
代。神门、道门也有上五支香的，意为五帝，又意为五行。神门和巫门有时也上九支香，九为最高层次，
意为九天，意为九宫。

其它数目的香就极为少见了，只有专门习炼特殊法术的人才使用。比如：习八卦、八门术的人，有
时燃两支香，意为阴阳，八支香意为八卦。七支香，意为七星北斗阵，或称天罡香。六支者，意为六合香，
即天、地、人（含阴阳）六合。

下面接着研讨小妇人成仙记，老太太让她再设一香炉，燃九支香，专门供奉“保家仙”。巫门认为，
保家仙人人、家家都有，你若供香火，它们就会与你联络，不供香火，它们只是默默地保你平安，或者
是给你带来灾难，不平顺，让你感知它们的存在。

所谓供保家仙就是用一张红纸，用毛笔书写：供奉胡三太爷、胡三太奶之位；供奉黄三太爷、黄三
大奶之位。胡即狐仙，黄即黄鼠狼仙，那么为什么不供大太爷，大太奶，二太爷，二太奶呢？回答是，
它们不管人间的事了，笔者想：大概是退休了。

另需注意的是：每月初一、十五均要上供品，观音那边是两杯清水、一盘水果，仙这边要三杯白酒、
水果、炒菜，每年三月三、六月六、九月九都要上大供，即另摆一桌酒席，供一会儿以后，人即可去吃食。

不久，小妇人就看到屋里常有小人跑来跑去，还听到他们叽叽喳喳说话，老太太讲，可以报名了，
于是就一个个问这些小人的名字，记录在纸上，再把这些名字分类，一般是这样几大类，一狐仙，二黄
仙，三嫦仙，四蟒仙，五白仙，六柳仙，有的堂口可能还有其它仙，比如鬼仙等等。

把这些名字写在一张红纸上（原来那张就不要了），红纸的两边要写上下联，上联为：入深山修
炼金丹，下联为：出古洞四海扬名，上面的横批是：有求必应，然后在纸上写上来报到的仙名。

此事尚不算完，还要让来报到的众仙选出大教主以掌堂，大教主选出后，凡有事，就可上香与大
教主联系办理。

那么，小妇人是如何为人查事查病呢？比如，一人上门说，家里人总不安宁，而且在外工作也不
顺，小妇人就上香（如果是成手以后，就不用查一事上一次香了），与大教主接通信息。

“有什么事”，小妇人听到大教主发问。“请查查这人家里是怎么回事。”小妇人在心里说，然后，
大教主就安排跑地盘的仙去跑一趟。

但是那人说不清住在那条街的街名，也不知门牌号，跑地盘的仙向哪方向跑去，但断定不了方位，
于是给小妇人打出一个小卖店的图象。

小妇人张口就问：“你家附近是不是有个小卖店？”

来人十分惊呀，心中暗暗服了小妇人：“有，顺着小卖店往里走二十多米就到了。”

跑地盘的仙又给小妇人打出一个图象，一个平顶房子，一个尖顶房子。

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 小妇人问：“你家是平顶房还是尖顶房？”

来人：“是尖顶房，旁边那家是平顶房。”

跑地盘仙把平顶房那家的院子，以及屋里的情况以图象的言语方式又呈现给了小妇人：“你去那
平顶房那家！”小妇人脱口而出，“怪了，为什么不去尖顶房那家呢？”小妇人眼前又出了图象，于是
问：“你家是不是贴着别人给画的符？”

“是的，头半个月我请过一个出家仙，她给我画了一道符，说是给我家封门了。”

“问题不在你家，是平顶房那家屋里不干净，你在院里埋块砖，砖上用红油漆画个箭头对着那家
就行了……”

民间女巫往往就是这样的，一般从立堂到出马需三个月至三年时间。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第三十五集 天仙前额上的摩尼珠

有些稍有文化的巫，除了佛门、动物仙之外，还供上了道门的仙神，这些女巫往往在梦中，看到来
了个老道或来了个和尚，或来了尊天神，或天魔，教她功夫，如果不好好学，或是不学就要受到惩罚，
有时一病就是几天，躺在床上起不来。

但这种女巫的层次要比民间动物仙女巫略高一筹。有的根基较好，与上界有因缘，这种教功、加持
就会更好更多，甚至可成为大气功师。

道观以及佛门寺院上香礼佛、神的原理是与女巫拜动物仙的原理是一样的，但是也是实在不易接通
关系。因为层次越高的仙神越不易下界，而且层次高的仙神，不是你上香拜就可以了，那叫徒找师，层
次高的仙神只是师寻徒，故而缘份是极为重要的，没有那个造化，没有那个缘份，你就是上一辈子香也
没有用，只能是为你下几世积下阴德，结下因缘。

动物仙与高层次仙神不同，它们是主动找人，你这边一供奉它，它马上就到了，而且设法去和你
沟通。

那么气功升华为神功的实质又是什么呢？就是主动出击，去冲破三维时空的阻碍，进入多维时空
去与高层次仙神联络以求得无为高功夫和生命能量的加持。从某种角度上看，气功、神功就是一种主动型
的巫行为。民间女巫是一种消极、被动型的巫行为。宗教是一种有组织的，但只重形式不注意、不注重效果
的巫行为。（指现代宗教、不是古老年代的宗教）

那么，为什么要研讨这些问题呢？通过分析研究试图寻找一条三维时空与多维时空的通道，以及
用何种办法可以以较快速度打开这条通道。

九二年秋天笔者开始做这个试验：

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 “你看我有没有保家仙？”笔者问小妇人。

“我查查看。”小妇人燃了整整一把香。“我们家老仙说了，你有仙都急得不得了，就是进不去你
的门。”

“怎么才能让他们进门呢？”

“立仙堂，我可以帮你。”

于是小妇人帮笔者立了保家仙香堂，观音菩萨像是现成的，不用再去请了，那是笔者于一九八五
年夏季自宁波天童寺请的。

三天后，小妇人来访，说是：“你家仙通知我家老仙，急着要报名，我说我没有时间，再等一个
月行不行，你家仙不干，定要在明日八月十五日中秋节正式报名立堂，现在就得准备东西了，不然明天
就来不及了”

报名开始了：“一般立堂报名就几个仙，多的也就十几个，我家算是大堂口了，有二十多位仙，
真没见过你这个仙堂，报名的仙一千多位，累死我了。”

然后是分类工作，动物仙八百名，选出了大教主，设一香炉，鬼仙二十多位，单设一香炉，“你
家的小鬼仙一个个都十二、三岁，长得可好看了……”

“你问问她们，都是从哪儿跑来的，怎么来找我？！”

“她们说，八五年你去苏州，站在山边一个亭子里，在那儿与你结的缘。她们当时都在山里修炼，
她们的师父要她们跟住你，将来会出头的。就这样，已跟你七年了……”

“我说这七年怎么这么不顺，一年比一年不顺。”

佛、菩萨以及天神约二百名，分设两个香炉。

“来了这么多天神，可就是财神赵公明没来”。笔者说：“他的母亲圣中娘娘和三个妹妹三霄娘娘
都来了，这个赵公明躲哪儿去了……？”

一位台湾来的客商说：“赵公元帅现在在台湾呢。”

“让他来我家串串门。”笔者说。

“那可不行，他一走，台湾的风水就没有了，在台湾给他专修了庙，家家都供他……”

在报名的一千多位仙里，第一个来报名的是“白素贞”，报名后就一直未见此仙，当时笔者也不
知此位是谁，直到九三年三月三，笔者去参加一些女巫的聚会，当时是想看看，女巫在三月三是怎么个
摆宴法，一位女巫忽然说：“来了两位女仙，怎么都备着兵器，风尘朴朴，显得很疲倦。”女巫们开始
盘问：“你两位是谁家堂上的？”回答是笔者堂上的。怎么从未见过你两位呢？”笔者问。

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 “贵人多忘事……”

“你是谁呢？”

“白素贞！”

“为何一直不露面？”

“奉命在昆仑修炼。”

“那现在又为何事而来？”

“奉命前来换防，三月三必须赶到。”

“奉谁的命，换谁的防？”

“奉西王圣母、九天玄女之命，换云中客和珠王的防。”

“她两位还在堂上吗？”

“已经离去，奉命去昆仑修炼。”

在此之前，云中客与珠王二仙与笔者形影不离，一日云中容忽然显得悲凄说：“将要离开你了。”
笔者当时未放在心上，只是以为出去玩两天就会回来。“为什么要离开，这几个月不是一直相处得很好
吗？”

“久在凡间会退化的。”

“为什么会退化？”

“凡间情太重，情重则退化。”

“那你要去哪儿呢？”

“去一个很远很远的地方。”

* * * * * *

“那你究竟是谁呢？”

“十五日后看电视就知道了……”

这里的电视报只预告七天的节目，十五日后的节目，真是鬼知道。

结果，十五日后的电视上演台湾拍的“新白蛇传”，笔者这才恍然大悟，明白她是哪位了。

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 笔者发现天仙有一个共同的特点，就是前额上都有一颗不同颜色的明珠，她们有时可以取下来放
在手上，这颗明珠就是“摩尼珠。”

如此看来，无论动物仙也好，天仙也好，都在修炼摩尼珠，使之具有更大的生命能量。对于人类而
言，无论是修行、修炼，无论是哪个门派，若修不出摩尼珠来是没有用的。评定一个气功门派是否正确，
也可以看它修的是什么，是不是摩尼珠。当然，各宗教、各门派对摩尼珠的叫法是不同的，摩尼一语毕竟
是梵文。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第三十六集 两种不同的进化途径

我静静地看着在三月三相聚在一起的女巫，她们又说又笑，又哭又闹，又唱又跳……不由得想起
普希金的那首诗：一群快乐的茨罔，热热闹闹地走在大道上……

民间女巫大多丧失了劳动或工作的能力，有时她们一上班，不是这疼就是那痛，如果从事查事、查
病的巫风活动，身体就很好，她们的生活来源往往也就如此，但有些不走运的女巫，生意不好，生活就
很拮据。

但是若说去朝山，那就千方百计也要借到路费，朝山拜佛，她们认为是最神圣的事。

辽南的十几个女巫凑了五千元印了地藏王菩萨像，于阴历七月三十日地藏王菩萨圣诞日又花千元
路费赶到九华山捐给寺院。

但是很多寺院的僧人往往很高兴接收她们的供奉，却在背后斥责她们为歪门邪道。

女巫的一生往往是不幸的，尤其是家庭生活往往失败，社会又需要她们，找她们看病、查事，同时
又歧视她们，认为是封建迷信，歪门邪道。

她们也说不清是怎么回事，有时也挣扎、反抗，但她们仿佛又是牢牢地被一种力量控制着，犹如人
在江湖，身不由己。

有一次我问西王圣母，为什么不让通天教主给我开一开呢？回答是，开通了并不是一件好事，开
开了，也就被控制了。

这使我想起一件人类的活动，人们在池塘里养了鱼，有时需要计算一下鱼的产量，就一网下去，
比如网上 20 条鱼，用红线做上标记，再放回，然后再一网，比如有红线的是三条，如此就可以统计出
鱼的产量。

有时对野生动物、飞鸟也采用类似的这种办法，加以监控。

这使人想起了飞碟，有一次我问西王圣母：飞碟是怎么回事？她说：飞碟是天人的一种工具，里
面的生物是天人制造的机器人，飞碟主要是用来找人的。我想大概就是在寻找那种做了某种标记的人。

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 那么天人为什么不直接与人类接触呢？而要寻找她们训练过的人呢？这使我想到了另一个问题，
一群狼在想，人为什么不到我们狼群中来呢？那么人是怎么想的，狼的野性未改，只可遥控监护，那么
人类是否也具有这种野性呢？

所有的宗教几乎都是教人行善，佛教更是主张不杀生，是否是只有改变人类的本性，方能与天人
接触呢？修炼气功的人也要讲究德，否则是难以与多维空间高层次相通的。

有些来串门的女巫说：她们供奉的动物仙仅几个，顶多十几个，而且个个都会看病，有的会跑地
盘，这些仙可以帮她们谋生。“而你堂上八百多动物仙，你为何不给人看病呢？若是它们不会看病，供
它们又有什么用，干脆送走算了”。

“这倒是一个问题，我请堂上大教主来问问，到底是怎么回事，以前我真没注意这个问题。请大教
主喝杯茶，请坐，刚才她们提的问题，你能给说说吗”？

“本堂上的八百动物仙，都不会给人看病，他们都是当年西王圣母大军西征时阵亡的将士，几经
转折才修成地仙，千万年来，无人肯供养，因为这八百战仙，只会作战，不会行医”。

另一女巫说：你堂上很多天神，位居九天，功德过高，如今早不管人间事了，你还供她们干什么？

“她们当年都是中华先祖先尊，东征西战为中华打下了这片江山，虽不管事了，我还是想供养她
们。”

吃中午饭了，一个女巫说：“你家堂上的这几个小花仙真不懂规矩，不请自到，伸手就抓，也不
用筷子，你把她们全惯坏了。”

“让她们无拘无束最好。”我说。

事后，我买了几把不锈钢的小叉子，放在堂上说，给你们几个一人一把，留着吃饭用。

过了些日子，一些女巫来吃饭：“这些小花仙挤过来抢着吃，她们手里拿着什么东西，一闪一闪
……噢，我看清了，是叉子……是你给她们的吧，她们说，钢叉不光能吃饭，在她们手里，可大可小，
可以飞出去又飞回来，是防身的法器。”

上述这几段，不知读者能从中体悟到什么？

还有一个令人不解的问题，我与西王圣母一次探讨国家体制，她说，现在世界各国的体制都不好，
太乱，易发生战争，缺少统一性，这样历史的进程慢，她说还是封建制度好，有统一的意志，我说，人
类难以再接受那种封建体制了，封建体制使上层腐败，经济文化落后。

她说，腐败与否在于人自身，不在于体制，人的本质腐败，什么制度都会腐败，天人的进化速度
极快，体制并没有改变。

“人类的进化为什么不能与天人同步呢？”

“人口太多，人口繁殖的越多，进化的速度就越慢。”

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 以后，我细想了这个问题，比如，分布在地球上的生命能量是个稳定、恒定的数，人口愈多，人均
生命能量就愈低，人自身的功能也就愈低，就不得不借助外延型、科技的力量去生存。

随着历史的发展，人类的先天功能愈来愈少，而后天的才智愈来愈发达。人类的进化是矛盾的，有
所得必有所失，有所失必有所得。

宗教、气功，是否是企图找回人类失去的那一部分，那种原始性的功能。

现代文明、科技使人类向一种方向进化，宗教、气功是企图使人类向另一种方向进化，尽管是分道
扬镳，但都是人类进化的方向。对人类本身来说，应该是相辅相成的。

宗教不应该反对气功，既然气功能在人类社会存在，就表示它有一定的生命力，犹如宗教能在人
类社会存在几千年一样，如果气功失去了生命力，它就会自消自灭。

巫之所以能存在几千年、几万年、几十万年，也正是因为它有一定的生命力，凡是有生命力的，宇
宙的法则就允许它存在，凡是失去生命力的，无论是怎样挣扎，宇宙法则也会使其灭亡，让它以另一种
形态去生存。

各门派的气功都讲究顺其自然，这种说法太笼统，具体说，就是顺应宇宙法则，宇宙法则不顺也
得顺。宇宙法则就是：生命能量高的，升华，生命能量低的下沉。为了顺应这个法则，人们才去修行、修
炼，巫、宗教、气功等等也就应运而生。

为了使读者能深刻体悟生命的本质，在以后的集子里，将列举一些案例供大家研讨。这里列举的案
例，都是近三两年里发生的事，也是笔者亲自体验和印证的事，我们的目的是，要透过这些事的表象，
去发现它的本质，以便寻找自己的路标，为自己导航。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第三十七集 龙蛇大丹法

借助女巫的帮助，我常和堂上的仙神、菩萨对话，一般菩萨说的话让人很费解，但是过了一段时间
就会应验，而只有在应验时，才能理解当初菩萨说的话。

比如，有一年我在广州，深圳办事情，我身边有一尊密宗观音铜像，每晚，观音总在那里闭目打
坐，一日，我请观音给我点点步，得来四句话：上平渡行空，下平废皆空，我平行上空，心平历险空。

但是这四句话如何解释呢？再问，观音只说，你现在处于第四句，仍是不解，再问，观音把眼一
闭，说了一句，你以为我是西王圣母，问什么，他就告诉你什么！

直至以后，我遁入空门，剃度时，才明了这四句话的含意。

有一次我问一位天仙：在天界战争中，有没有死亡现象，答曰：有。问：死后成什么？答：为仙魂。
问：仙魂又会到哪里去？答，寻一山，找一洞去修炼，修炼好了还可回去。

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 人死后为鬼魂，鬼魂在荒郊野外去修炼，佛门经典称其为鬼神，称其集中修炼的地方为鬼神村。佛
门经典中规定，禁止僧人去打扰鬼神村，以免妨碍其修炼。

鬼魂的修炼会有三种结果，第一，成为鬼仙，然后再往高修。第二成为人，或动物。第三堕入地狱。

动物死后的魂体可修成动物仙，动物仙可修成人形（但不是人身）。然后再往上修，另一种是转世
为人或动物。

人们有时烧香求子，所求之子往往都是动物仙转世。

仙魂修行所在之山，并不是三维时空里的那种可见山，而是多维空间里的那种人类不可见的山。

上述这些的所谓修炼，实质就是获取生命能量，与人的修炼在本质上是一样的，而且就是位居天
尊的大仙神，以至观音菩萨，每日也在不停的修炼。

另一个问题是，人类的寿命最高能达到多少年？笔者告诉你，是九百年。那么，什么样的人其寿命
可达到九百年？笔者再告诉你，修炼到七级能量时，就可达到九百年。

本丛集介绍的九阴昆仑神功，以及九阳昆仑神功第一至九式，其综合效果，可使人修炼到七级能
量，但是修时，不可轻易释放能量，否则你会无力修上去的。

再谈一下，九阴功、九阳功到底是怎样得来的？我只能说，它不是人世间凡人的功夫，它来自上天
九宫，来自道门三清，来自释迦牟尼佛。

整个着式都是对准宇宙核心——大日如来佛、太极球，修炼的目标就是摩尼珠。除此两点之外，什
么也没有。

下面介绍九阳昆仑神功第四式，此式也可称为万年蛇功，顾名思意，此式是长寿功，此式的特点
是动静结合，先动后静，静极又生动（体内大动）。此式可单独练习（求小成），其效果是增强身体的
活力，也可在九阴功、九阳功前几式的基础上习练（求大成），以引出万年蛇。此蛇在古印度瑜伽中也称
为昆达利尼蛇，在藏密中称此功为拙火功，但又不完全一样，本功的功理在于引出万年蛇，以蛇所喷发
的火力去提炼摩尼珠，上古也称此功为蛇丹大法，或称龙蛇大丹功。

九阳昆仑神功第四式龙蛇大丹。

第一着：盘坐，两手于膝，掌心向上，垂肩直腰，深呼吸，持净身咒三遍。两掌向前伸，弓腰低头
（可用力），以前臂触膝（呼气），直腰吸气，向后曲胸腰，仰头，手背退回膝上（可用力向后弯胸
腰）。直腰，头正，缓缓呼吸，待平静以后，重复上述，可做三至九次。此着的动作可快可慢。体弱可快，
以健身，有功底者可慢做，活化增强体能，越慢效果越好，功底好的可用大力做。体弱者，力度要小一
些，高血压，心脏虚者不宜用力，只是点到即可。

第二着：1．盘坐，两手于膝，掌心向上，垂肩直腰（直腰的含意是可塌腰不可弓腰）。静静呼吸，
全身心放松。可感觉犹如身坐太极图上，头上是大日如来佛，放出无限光芒，身边是九色环光，此时的
摩尼珠可在天目前，也可在脑部，天目后，与梵天轮垂线的交点上，呈月牙状，半月状，或明月状。

66
 2．呼气，弓胸腰，低头，送肩，两臂前伸，用力，以前臂触膝。

3．蛇状柔和直腰，抬头，塌腰，仰头（已吸足气），后弯胸腰，两臂外展至体两侧（呈下斜状），
充分展胸，稍停顿，然后略弓腰带动两臂上合（呼气），两臂伸直，头顶合十，直腰，头略低，平缓呼
吸。

4．十指交叉，向上翻掌，向上用力推九次，推时，头微低，不要后仰，身坐直，不要后倾。

5．两臂从身两侧轻轻飘下，长呼气，两手合于腹前，掌心向上，左下右上，左手小指轻点右腕背，
平静呼吸，闭目养神。

第三着：如二着 1 姿，坐好。头前低（不可弯腰），后仰（可向后曲胸腰），如是者九。头左倾、右
倾，带动脊柱左右扭曲，如是者九。头左转、右转，带动脊柱扭曲，如是者九。头左旋九、右旋九，带动脊
柱扭曲。

右臂擦膝前伸，体左转（可用力），头微向左后扬，右臂可助力帮体向左转动，然后再伸左臂，
体右转，如是者九。

仰头，向前倾身，不要弯腰，呼气，以前额触地，两臂向后放松伸去，起身时吸气，先仰头，坐
直后，再慢慢以手帮助后躺于地上，然后再以手帮助坐直，此前后仰合九次。

向左、右侧曲腰各九次。

第四着：先低头弓身呼气，以肩、臂带动两掌内合至两膝间，两掌心平行向下，紧接着吸气仰头，
后曲腰，带动肩、臂从体前上扬，高高扬上头顶。头低、弓腰，带动两臂轻柔下飘（呼气），再仰头吸气
重复上述，如是者九。

第五着，两臂向后伸直，两手十指相扣合，吸气，用力向后曲胸腰，仰头，两臂用力向后高抬，
身体略前倾，不可后倾。多停留一会儿，然后呼气，头直，腰直。再吸气，仰头，后曲胸腰，身体前倾倒
于地，两臂向上高抬，轻轻呼吸，体前倾时向外呼气。（有点类似龙叹气）。

仰头吸气，后曲胸腰，带动身体坐直，然后全身放松，两臂放松垂下（手指仍相扣合），头略低，
松肩含胸，长舒一口气。

重复九次

第六着，如 2 着 1 姿，平心静气，闭目养神，坐二十——四十分钟，若有时间和体力、心力，也可
长坐一会儿，只是静静地坐，什么也不要管它。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第三十八集 经中之魂

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 这里接着上一集介绍龙蛇大丹法第七着。

在前六式的基础上（所谓基础即是已不间断地习练了七七四十九天），你的颈脊、胸脊已全部活开，
此时可做第七着，即按前 1——5 着做完之后，第六着可做五——十分钟，然后将两手置于两膝上，拇
指与食指成环，其余三指展开（古瑜伽、薄伽梵大神印）。

深呼吸、吸气、直腰，让气下沉至海底轮，呼气时要对海底轮行大封闭，让“气”自然上冲“月轮
”。如此深沉呼吸四十九次（急火）。然后平静和缓呼吸，全身放松八十一口气，擦掌，擦目、脸、头、后
颈、耳，收功。

这里的四十九、八十一是个定数，不一定要—一去做，可用意念去掌握，四十九口气为武火，为龙
蛇喷火，八十一口气为文人。前者为炼，后者为养。此时的大丹并不在腹中，而在月轮（即天目后面与梵
天轮垂线的交点上）。

此着的主要用意在于炼摩尼珠，也叫龙蛇炼丹。至此，九阳功第四式全部介绍完毕。

有的人习功很认真、刻苦。这反映出一种心态，就是“着急”，易导致出偏和欲速则不达。在概念上
应这样去体悟，认真而不僵化，刻苦但要轻松，习功者应有这样的心态，做事要认真，做人要轻松，使
心理总处于一种平静状态，24 小时都处于这种心理放松状态，这就是无为功态。放松是不是，例如去唱
一支歌，不是的，之所以要唱歌，是因为心态不佳，或过喜，或过忧，故而需唱一支歌去平衡不稳定的
心态。

反映到炼功中，认真刻苦者，就一定要从一口气数到第四十九口气，虽是认真，但落于僵化，最
好用意念去数，先给它个定数，四十九口气，然后就不要去管它了，如果不习惯用意念去定数，或是不
放心这种类似模糊数学式的计数法，那就这样去查数：——……一五……一七；二—……二四……二七；
五一，五二……五七；……七一，七二……七七。查八十一口气时，可以九为单位。这样既可认真又不僵
化，不妨试一试。在你习练其它各门功法时，也可应用此法。

所谓刻苦，就是坚持每日去炼，炼到一定的功夫，你就会感到轻松自如，自然而然进入无为状态。

下面再谈一件至关重要的事，宗教是讲究拜神（佛）、礼神的，巫门更为重视，而习气功者，或明
或暗也常是这样，但是应该如何拜神礼神，各宗门、各个人都大同小异，往往是祈神护佑、加福、加持、施
功、传法等等。佛门格外讲究忏悔，在佛前拜忏，请佛主宽容自己的罪过。有时竟出现这样的情况，犯过、
犯戒、犯罪没关系，反正可以去拜忏，我佛慈悲定会宽容。如此恶性循环，佛会不会受欺骗呢？佛的慧眼、
法眼、佛眼是干什么的，但佛垂目不答，心中有数。

笔者礼神，不去祈求，心中只想：自己能为神做点什么，拜词只是一句话：佛、菩萨与我同在，九
天与我同在。这就足够了，这就再没什么可说的了，这是最高境界的礼神，读者不妨细细去体悟。

有人会问：既已入空门，何必理俗务。关于这点，第一篇中已经阐述过了。僧人、道士出家为的是修
行，但是悟不出修行的真谛。僧人为鱼，穿梭而行，此寺住住，彼寺看看，终日终年无所得。有人进山苦
修二、三十年，因无正法指引，还是一无所获。再看世间习气功者数千万人，每人耗资成千上万，但所获
无几，得不到真传，又因宗教门派之见，交流交往困难，炼了十多年仍是凡心不变，能量无增，自然功
能小浅。故而托出此集以渡同道出迷航，共寻妙航真谛，以达彼岸。

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 若有人能悟出通篇之内涵，自会找到自己的路标，把握自己的航向，不枉一世人生。

下面谈一下手印的内涵。密宗讲究手印，道门、巫门称之为诀，有的气功称之为手式，手印的含意
到底是什么？手印是一种暗号，打出暗号就可与多维空间相应的生灵相应。

比如：古瑜伽薄伽梵大神印，拇指与食指环，其余三指向前展开，其环指表示宙心，佛门称大日
如来，道门称太极图或无极，伸直的三指表示三元色光音能量团，佛门称为三世佛，道门称为三清。其
它手印，大多是两指环，三指伸，基本含意都是一样的。

又如金字塔手印（详见前面金字通天法），含意是接收宙心三元色光音能量团的能量信息。神女手
印，意为发出的心声，持此手印定要以心相应方可感应。不少习功者、修行者，也持手印，但不懂手印的
含意，就难以以心相应，更难身、口、意相合。本丛集在介绍功法中，之所以讲了很多故事，意在使读者
了知功境、意境，这样持功时，方能做到相应，相应即是瑜伽。

另一个问题是，佛门、道门经藏似海，如何体味经典所说呢？很多人，尤其是僧人对一些经文背诵
得滚瓜烂熟．这的确是个功夫，是个念力、定力的训练，但是一本经书，最要紧的只是一两句话，这一
两句话是全经的精华，是经中之魂。但是，笔者见很多人念经，只是每日通遍大背一通，而并未体味经
中之魂。比如阿弥陀经，最要紧的就一两句：若一日，若二日，……若七日……一心不乱。这几句话，可
说是无上法门，是修持的根本大法，也是净土宗修行的根本，没有这几句，就不存在净土法门，但是要
做到这几句，对绝大多数人来说，比登天还难。

再如心经，从经文上首，可谓是经中最优美的经文，最好能通通背诵，诵心经是一种无比的艺术
享受，从中可体味佛祖的悲心，观音的成就，最后，经中告诉你一句大明咒、无上咒、无等等咒，那么，
这句咒到底是什么，它的含意是什么？

很多人异口同声会说：此咒是，揭蒂揭蒂，波罗揭蒂，波罗僧揭蒂，菩提莎婆诃。

但是，这句梵文真的是大明咒吗？真的是无等等咒吗？这句梵文的含意到底是什么？

现在，我告诉你，这句不是大明咒，这几句的含意是勉励你好好修吧，抓紧修行吧！那么真正的
大明咒是什么？

真正的大明咒只是一句：摩诃般若波罗密多。它的含意是：我与宇宙同在。或是我与大日如来同在，
若换成道门的语言就是：我与太极球同在。

有人会说，找遍经文也找不到这种解释，那是哪位师父告诉你的？！我只能说：你虽找遍经文，
但没找到地方，另外，这句咒是本师告诉我的。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第三十九集 修持前的准备

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 对于修行、修炼者，若准备修持时，必须具备一定的条件，否则会使你无法“修”或修不下去。不
少人不太明了这些必要的条件，往往修不下去，半途而废。

佛门认为，若要持修，必先备有四具足：第一，吃饭有保障、有来源；第二，有衣穿，能过冬；第
三，有地方住，即有卧具，比如房子、茅棚、山洞等等；第四，有医药，凡人难兔因四大（地、水、火、风）
失调而生病，故而要有汤药保障。

两个月前，一位港台女尼来大陆访问，去了不少寺院，所到之处，除了结缘一些零用钱之外，还
结缘一些药物，如风湿止痛膏之类。其零用钱，意在“衣、食”，寺院里有房子，故而“卧具”有了，再
结缘一些药物，其原理在于为僧尼提供一些“四具足”的条件，其意在于，有了四具足，就应好好修行
吧！

但是，大多僧尼，不知其意，得了钱当然很欢喜，但并不知此钱是做什么用的，甚至还会花到与
修行无关的地方。比如，去打台球、看录像等等，若那样就辜负了那位港台女尼的一片心意了。

佛门的修行条件，也适于各宗门、气功界。你若习炼气功，也需有些条件，若无此条件，就难以修
下去了。不同之处是，佛门是靠社会供养，自古有语：“无金不养佛，无财不养道。”就是此理。

但是在家人就不同了，在家人有社会负担，有家庭负担，还要供养自己，故而在家人修持，必须
有谋生的手段，有较稳定的经济来源。这是你修行、修炼的前题条件，否则会修不下去的。

有些在家人，以为修炼是短期可完成的，因而放弃工作，投入全部积蓄去学气功，而不顾这里面
的风险（你的资金难以维持到你修成），最后落得进退两难。如果你保持住稳定的经济来源，具备“四
具足”的条件，那样你才能静下心来去修持，否则经济上的烦恼困扰着你，使你无法修下去。

有了这种四具足的条件之后，佛门认为，修行者必须持戒，认为戒律是修行人的护身金甲，没有
戒律，心难入静，就会受到各种魔的干扰致使修行失败。

对在家人而言，有一日戒，终身戒。一日戒，就是二十四小时内必须持戒，不可犯戒，这就是所谓
“八戒”。终身戒有两种，一是五戒，二是菩萨戒。

对出家人，例如僧尼，有沙弥、沙弥尼十戒，有比丘戒（又称具足戒，大戒）二百五十条，有比丘
尼戒三百四十八条，以及菩萨戒。

佛门制定的戒律，是为修行用的，是为入静、入定用的，除此之外，别无它用。若人能自觉持戒，
久而久之，心会入静、入寂（初定）、入定。这就是佛教的律宗法门修持的原理。

佛教其它宗门的修行，也都是以戒律为入静、入寂之门。

下面研讨一下巫门修持前的准备工作，这里介绍巫门，是因为巫门是各宗门的本源之门。各宗门的
修持，都是以此为基础分门别类发展起来的。

另外说一下，为什么要介绍这些看起来与修持无关的事？是因为，目前，大块头的气功类的书太
多了，而且大多是讲述气功成果方面的书，看了这些书，会令人神往，激发你不顾一切走上修持的这条

70
路，若是在上路之前，不了解“修”这个字的含意，不了知修所必须具备的条件，那就等于把你引入歧
途。正是寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。最后是狼籍满庭无人扫。

巫门讲究在修待前，要具备四净，佛门是食、衣、卧、药四具足，巫门是四净化，即净场、净心、净口、
净身。

净场：场即指房子。修持的场地，力求安静整洁，避免嘈杂吵闹，室内外空气较为清新，切忌油腻
污秽之物拿进场内，修持前七天要打扫干净，焚香净场备用。

佛门的净场分六个步骤：第一，备净水一杯，杨柳枝一条，念诵洁坛净水赞：杨柳净水，遍洒三
千。性空八德利人天，福寿广增延。灭罪除想，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）。

第二，称圣号：南无大悲观世音菩萨（三称）。

为什么要有这个步骤，是因为观世音菩萨是总坛主，必须敬请总坛主到位主坛。

第三，执水盂，说水文：菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽 除，令此坛场悉清

净。

第四，执诵经、咒

1．大悲咒（同时以杨柳枝洒净水）。

2．接下诵十小咒，即大吉祥天女咒等。

3．诵般若波罗密多心经。

4．持诵大明咒、无上咒、无等等咒：“摩诃般若波罗密多”。

第五，唱佛功德赞：佛功德不可量……四恩三有尽酬偿……佛垂金手放毫光……接引往西方。

第六，唱回向偈子：以此严净功德，回向护法龙天……普愿法界冤亲，共人毗卢性海。

净心：提前七天要净心。保持心平气和，不争不斗，放下一切，要心无挂碍，不气，不怒，不喜，
不乐，不忧，不愁，不燥，不狂，不骄，不傲

但是如何才能做到上述这些呢？做到上述这些是难中之难，为此，佛门制定，一日八戒，在家人
五戒，菩萨戒，出家人沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等等，戒来戒去戒什
么？！就是戒心，净化心灵。

净口：

1． 语言平和，正声正气，不恶言恶语，不狂言绮语，不骂人，不暗语伤人，不开玩笑，要少言
少语。

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 2．提前七天斋戒，不食荤、腥、葱蒜，尤以动物内脏、血、无鳞鱼等不宜食用，以减少体内荤秽浑浊
腐化之气。

3．功前刷牙漱口，使口腔有清新感，不污浊。（佛门的净口已含在戒中）

净身：提前三天焚香沐浴更衣，夫妻分床别被，不触秽物，不杀生，常以净水洗手、洗脸，梳理头
发等等。（佛门之净身已含在戒中）。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第四十集 戒律与修行

在上一集中研讨的是修持者修行的先决条件和功前准备，其中尤以净心为最重要，且为最难，为
此佛门制定种种戒条，其目的就是为了对付这个不净之心。

在众戒条中有四条根本戒，即最最重要之戒。

第一为不杀生。杀生对修者来说危害有三：1．是生者同类，其本质都是宙心飘移出的生命音、色、
光能量体，仅仅是外形的不同，故而佛视杀生如杀兄弟姐妹；2．是在杀生的瞬间，必生杀心，有杀心
者失去大悲心，在心态上，在心态场上就无法于宙心相合、相应；3．是因果报应关系，所杀的只是其形
体，其生命能量体必会复仇，去克制或去抵消你的生命能量。这对修者来说是极为不利的，故而第一条
根本大戒即为不杀生。

第二为不盗。盗者不成大器，在心态上已经算是败了，未修已败，盗不成必引起争论，心态就更不
会静。俗话说：不做亏心事，不怕鬼叫门，盗者总是提心吊胆，就怕“鬼”叫门，心是无法平静的。心不
静、不净，定又从何谈起。

第三为不淫。淫者乱也，心不静也。更为重要的是严重影响生命本质的进化，消耗的全是生命体的
真性能量，淫与道门的阴阳两性双修是不一样的，你无那个高层次意境，行双修不仅修不上去，反会堕
入地狱。佛门密宗也有双修，但条件十分严格，一般先修十五年显，再修十五年密，合格后方可修习双
修。现代几乎已不存在了，因为现代人经不起这三十年的苦修行。社会上流传的一些双修法往往会使你误
入歧途堕入地狱。

第四为不妄语。妄语者心不静、不净，妄语者必有其不可告人之目的。妄语甚者，在佛门称这样的僧
人为五邪命。其有五种表现形式：其一是，诈现奇特之相于世俗之人。比如装成济公样，厉声斥责在家人
充大象。装成弥勒佛样等等。其二，自说功德如何如何。其三，占相吉凶求财利者。其四，故显威势，装腔
作势，高声大言讲话（有点类似打官腔）。其五，对此人说，彼人拿了多少钱做功德，而对彼人又说，
此人拿了多少钱做功德，诱发市俗人掏腰包。

上述四条为一切戒的根本戒。

第五戒就是不饮酒。对于修行者而言，酒为迷魂汤，酒对你的真实生命体来说是麻醉剂，酒气可使
你的生命灵体处于昏迷态。例如传奇戏中，白娘子饮酒现了原形，是因为酒气使生命灵体昏迷了，生命

72
能量处于低态。反映在世人身上，往往表现出，酒后敢做平素不敢做的事，那是因为你的神志昏迷了，
你也就失去了心智。

民间一些女巫在行巫时，往往狂饮白酒，使自己的神志昏迷，而有利于动物仙附体，故而对于修
行者而言，酒为一大戒。

读者会问：佛门是怎样修行的？怎样修行才是切实可行的？

著名的“能海上师”在论述藏密黄教创始人宗喀巴大师有关显密修行次第颂中讲到，修行四大步
骤：一，下士修法；二，中士修法；三，上士修法；四，密乘修法。目前，大多居士均处于下士修法之
中，再往上修，因闻不到法，故而无法修行。居士进庙、朝山也仅是上香礼佛，而闻不到法。实际上，居
士进庙、上香礼佛仅是一种形式，而真正的内容应该是闻法，但如今的寺院，会念佛号的僧多，会讲法、
宣法的僧如稀世珍宝，少之又少。

笔者历寺院不多，只见浙江的多宝讲寺的大法师在讲法，其为能海上师的门中之人。再是隆昌寺里，
有傅居士讲法，傅也是能海上师门中之人。另有监院僧在讲戒律。其余寺院多以“佛事”为主，以修行为
次。

但佛门不论何种修法，均以戒律为基本，因为戒律在于修心。对于修者而言，尚有一忌，就是学而
不修，学者多，修者少，修中有成者自然就更少。

至于下士修法，分为四次第：即念无常，观恶趣，归三宝，明业果。中士修法分为：四谛和三十七
助道品。上士修法为：修平等舍心；修菩提愿心；六波罗密；四摄法。

其中六波罗密为：施波罗密；戒波罗密；忍波罗密；精进波罗密；静虑波罗密；般若波罗密。

其中般苦波罗密又分为广般若和深般若。在著名的般若波罗密多心经中，经文第一句就告诉读者，
观自在菩萨修行的是深般若，故而心经是修行者的上乘经典。

对于般若波罗密也有三种分法，除广般若、深般若外，尚有实相般若。至于密乘修法，首先要皈依
上师，受学密乘戒，然后是修行要道。

对于出家僧尼而言，出家贵在如法修行，而不在于做佛事。佛本清净无为无事可做，不需要那么多
僧人成天忙着替佛做事，成为职业和尚，古有“天下本无事，庸人自找之”之说就是如此。对于各宗门
以至气功而言，也是贵在修行，在于实行、实证，不在于说说写写。笔者在九华山月身宝殿的一个厕所里，
看见用毛笔工工整整书写：紧时而来，轻松而去。修行者切莫不要将功夫用在这上面。去研究类似紧时而
来，轻松而去这样的问题。

有读者问：丛集一百零八集总该有个总题目，题目早有，只是太大，而所研讨之事又如芝麻之小，
故而一直未题。不过，读者自可从前三篇中看出总题目是“宇宙生命学”。它的研究方法是从神学、宗教
学、巫学、气功学的角度出发去探知宇宙生命的奥秘。而证明方法是通过修行与修炼去印证这一理论的真
伪。

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 再需要进一步阐明的是，佛门根本四大戒，在于戒心。比如不杀生一戒，并不仅是不去实杀，而是
在于没有杀的动机，杀的念头，即，不仅要无杀的行为，也要戒杀心，例如，持不杀生戒，但室中备有
杀具，如刀、枪、弓箭、捕网等等。这就表示尚有杀心。

又如不盗一戒，虽未盗，但有念，或是想要归为已有，羡慕别人的东西，此为盗心。又如不邪淫一
戒，并不是单指行为，很多人没有这种行为，往往是没有这个机遇，但是邪淫之心却是大在。我在寺中，
见一旅游的妇女对另一妇女说：没想到在庙里，回头率也是满高的，这回头率就是对邪淫心的统计。不
妄语一戒，从根本上来说，戒的是妄心，有妄心，说出来就是妄语，但是忍住不说，这是做到了表面，
还要进一步做到无妄心。

释迦牟尼佛创佛教是在于让人修行，后人学佛往往偏于文字上，成了文字游戏，把佛教发展为佛
学，文字越多，真的东西就越难发现，现代人又把佛学发展为“佛事”。使世人把会做佛事的人认为是
和尚，懂佛学的人是呆和尚，去修行的人落个苦和尚、傻和尚。佛事不是不可做，但不要泛滥成灾，成为
欺骗世人的一种迷信活动。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第四十一集 特异功能与神通

数千万的气功修习者十分关心气功大师的状况，因为他们代表了新兴的气功事业，但是对于众多
气功大师来说，走运的有，坎坷的也有。下面介绍一些著名气功大师的简单状况，供研究参考。

1．严新，心脏、肾脏较虚，通灵，能量稳定在四级，人生坎坷，但走运。

2、张香玉，肾虚，心虚，通灵，出山时能量为三级半，现在为二级，人生坎坷。

3．张宏堡，肺虚，肝虚，通灵，出山时四级能量，现为二级，三十六岁以前有艳灾，三十七岁以
后多难。

4．张小平，肺虚，肝虚，出山时四级能量，现为二级，三十六岁以后有艳灾。

5．易婵，三级半能量，通灵。

下面是柯云路影片中的十四位气功大师的情况：

1．王友成，胃病，通灵，三十六岁以前有死难，三十六岁以后有福运。三级能量。

2．刘心宇，胃病，通灵，三十六岁以前有死难，三十六岁以后有艳灾，二级能量。

3．沈昌，胃病，通灵，三十六岁以前有死难，三十七岁以后稳定，二级能量。

4．陈林峰，心脏、脑神经虚弱，三十六岁以后有死难（四十三岁以前），三级能量。

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 5．孙储林，肝病，有福，三级能量。

6．王强，心、脑虚，肺虚，二级能量。

7. 王斌，心、脑虚，肺虚，三级能量。

8. 邹慧萍，肺、肝虚，通灵，多难，三级能量。

9. 天良，肝病，胃虚，二级能量。

10．天秀，肾、肝虚，三十六岁前有死难，三级能量。

11．陈竹，胃虚，三十六岁以后如秋草枯萎，二级能量。

12．徐杰河，肝病，长寿，三级能量。

13．丁静，通灵，三十六岁前有艳灾，易孤，三十七岁以后多磨难，二级能量。

14．邵伟华，胃虚，通灵，有财运，二级能量。

从上面的分析，看出两个问题：第一，气功师的磨难是很重的，社会对气功师应给予关心；第二，
很多只有二级能量的气功师就能发挥出卓绝的超自现象，但是全国上千万习功者，已有几百万人达到了
二级能量水平，为什么发挥不出超自功能呢？是否是需要有个激发的力量，比如大病一场，或是辟谷？
以便于多维时空的生灵与之接通。或是说，这些气功大师都属于“红线”人物。

另一个问题是，早期出山的一些气功大师，其能量呈下降趋势，在这里不便—一列举。

从研讨中可以看出，气功事业后继有人，数千万习功者中的数百万二级能量的人，将是气功事业
的潜在力量，其功能一旦被激发，将呈现“玉琼骏马”、“百里为王”的格局。这个力量将远远超过现有
宗教的力量，但宗教并不会因此而淹没，相反，其声势反而会大长大增。为什么？因为气功学与神学之
间仅仅是一纸之隔。

数百万二级能量的习功者，怎样才能依靠自己的力量去激发出功能呢？笔者建议不妨试“摩尼功
法”，在你体悟这前三篇的内容之后，去确定你自己的路标，为自己导航，否则你总是会徘徊不前，尽
管你已经很努力了。

另一点是对念力、定力的训练。虽有能量，但不能集中成一个焦点，有点象手电筒的灯泡，前面没
有聚光，能量是分散的，念力起聚光的作用，产生焦点，象放大镜，使阳光产生焦点，可以使纸燃烧。
由念力集中而成的点，可称之为念点，念点平素也叫一念。万念归一念，都归到这个念点上，这样，由
于能量高度的集中，就能产生特异现象。就象是太阳光不能把纸点燃，但是加上聚光镜，就可产生特异
现象，把纸点燃。

宗教也在使用念力的作用。佛教让人都念佛号，无数人的念佛就是一个巨大的能量，多维时空的生
灵需要人类供给这样的能量。

75
 伊斯兰教徒，在某一月某一日，都要向麦加城的方向叩拜，念真主。在地球上出现以麦加城为园心
的、无数的由人组成的同心园，无数人的念力朝向园心，聚集成一股巨大的念力（能量），这个能量献
给了真主。

人们焚香、叩拜时，都是有念的。无数人的念，产生的能量，献给了你之所念，即献给了你所念的
神。

人类的念，就是散发出去的生命光音能量，你念什么，就等于给什么施以能量。这个能量就是生命
的能量——生命光音能量。

念力的大小是可以训练的。念力不是指用脑去念，表面象是用脑去念，有时会把脑念的很疼，很难
受，念力要用心去念，这一点很重要。

平时，学生上课，老师常说，要集中精力听讲，不要心不在焉，不要走神。老师所说的情况，是大
多数人的常态，是常人的自然态。修炼念力，就要按老师的话去做，集中于一念（听讲），心不外驰，
神不外驰。真正做到是很难的，这实际上就是佛门净土宗的修持法。

人体的特异功能现象、超自现象，就是神通现象，是小神通。这是因为其人的能量不够高，只能产
生小神通，只有当人修炼得具有高能量时，才会有大神通的出现。

开发人类的潜能，即生命光音能量，使之转化为神通，对于人类自身而言，意义何在呢？是人类
的退化，还是进化？其社会意义又将何在呢？打乱现有的社会秩序，人类的势力、地位、经济利益将重新
分配……出现混乱、战争，然后是平静……人类的发明，首先要用在军事上、战争上，神通的出现是否也
将如此？火药的发明，首先用于军事，然后是和平利用。

这也许是人类的本性，是娑婆世界生灵的本性，一个人无法保证他的发明不被应用于战争和反战
争，一把刀造出来，可有多种用途。

对于人类而言，最首要的应是人类的和平事业。在和平事业有保障的前提下，发明、神通才变得有
意义，而发明、神通应该促进人类和平事业的发展。宗教、巫术、气功、特异功能，首先应该致力于世界和
平，否则就会适得其反，把功夫用于打杀动物或人类上，必然会受到宇宙的惩罚。因此，修行、修炼者，
要修德、修天德、修宇宙之德，要修大悲心，修无缘大悲心，否则，即使获得了能量，产生了功能，也会
是一件不好的事。

听过一种说法：有人指责大气功师，既然有功能（神通），为什么不将美国国库的美元都搬到中
国来，美国若敢打仗，大气功师就可搬运原子弹。这表明人的潜在心理的自私性、战争性，希望把本事首
先用于掠夺和战争，你如果不往这上面用，他就不承认你，几乎是有史以来，人类的本性就是如此。故
而首要的应是修行、修心、修性，正如能海上师，并未使用神通去对抗红卫兵运动，而是按他自己的说法，
显神通，走（死）时看。

宇宙生命学（心语 108 集）

第三篇 摩尼功法

第四十二集 成功之路

76
 下面对王洪成水变油案例进行研讨。

王洪成原是东北哈尔滨地区一家企业的货车司机，有一次突然昏迷了三天三夜，醒后，只是说，
犹如一场“梦”，梦中一轮巨大的太阳中走出一个人，走到他身上……

以后，他发现了水可燃烧（变成汽油、柴油等等），此事逐级上报，引起国家计经委、能源部的极
大关注。

现今的世界战争打的都是争夺能源的战争，未来战争也是靠能源来支撑。中年人都看过“瓦尔特保
卫萨拉热窝”这部影片，二次大战，德军的一个所谓光荣的、攻无不克的战团——坦克战团，因无能源
供应成了一堆废铁。海湾战争打的也是能源战争。由此可见，王洪成的发现是事关重大的，国家公安部以
“水可燃”工程为代号，将王洪成由东北护送到北京。

有关部门与王洪成交涉，希望他交出配方，据说，王洪成提出要当终身制的国家能源部部长，否
则不交。为此，有关部门将王洪成在一个特殊的地方保护了四年半。

王洪成在里面，又发现了很多，他可以把一杯自来水，用黑布一蒙就变成酒。他使用的不单纯是搬
运术，而是改变物资的分子结构。

以后，军界出面，封王洪成为少将军级，各大报纸宣传他的发明是中国第五大发明（包括王洪成
用小木棍做的可发电的永动机），王洪成在山西运城建立了水变油的介质生产基地，每配一吨油所需的
介质，售价为一百元。王洪成所办的总公司已成亿万富翁。

如何分析这个案例呢？人们只注意到：一，王洪成能把水变成油；二，封了少将，并成为富翁。但
这两个问题是次要的，最重要的是他昏迷的那三天，他所“梦见”的太阳，并不是人间所看到的太阳，
而是宙心，即大日如来，或称之为太极球，而那个从太阳里走出来的人，就是王洪成的元神。

王洪成之所以昏迷三天，是因为元神出走。后来看到元神回归了，他就苏醒了，并获得了特异功能。
这个特异功能给他带来了荣华富贵，改变了他的社会地位和经济状况。

按照现代科学的角度看，王洪成的智熵是极低的，甚至低于普通人，但他的胃口极好，更重要的
是，科学院里智熵极高的科学家、研究员、教授，连做梦也不敢想类似王洪成的那些发明。热力学三定律
讲的明明白白，第一种、第二种、第三种永动机是不可能的，但王洪成制造成功了永动机，并可使水（变
质后）可以燃烧。

按王洪成的生命能量看，他仅为两级，但全国数千万习功者，少说也有数百万人达到了两级，可
为什么不能产生犹如王洪成的功能呢？

问题在于那昏迷的三天，人的后天意识即识神，即识，完全丧失时，先天的元神才能发挥作用，
此识即为佛门所讲的五蕴之一，色受想行识中的识。在修深般苦时，可以照见：识不异空，空不异识，
识即是空，空即是识。修到这种地步，就成：我即宇宙（空），宇宙即我，我不异宇宙，宇宙不异我。

在上述案例中，关键的关键是“昏迷”这两个字，再看以前举的一些女巫的案例，也多是大病一
场，甚至昏迷，然后获得了某种功能。在修行和修炼的案例中，西藏密宗，在开发神通功能时，人也要

77
昏迷数日，在修炼九阳神功第二式时，其结果会使人昏迷、休克数分钟乃至数小时。那么，人在这种昏迷
状态中，到底都发生了什么事？

从国外发生特异功能的一些案例中，有些是雷电击中，昏死过去，醒过来之后，有了功能。

在修行、修炼里，有闭关之说，人在闭关时，处于一种昏昏沉沉的状态，这是人工制造的一种昏迷
状态。

辟谷时，有的人会产生昏迷状态，有些则相反，很精神，一些人的功能是在辟谷中产生。

对于大多数人来说，那种极特殊的类似昏迷的这种机遇是没有的，绝大多数人要想获得“自在”，
只能是通过“修”，按步就班的去修，即按次第去修。

为此，能海上师根据自己修密的体悟，指出这条漫长的修行之路是：戒、定、慧。

首先要戒，戒心，使之能入静，戒到使人麻木，心静如水，心灰意冷，而进入定中。在大定之中，
获得摩尼珠，摩尼珠即为慧眼，能使你的“眼光”通天入地，知来知去，能使你体悟人之生命的本质，
它是宙心生命的一部分，并与宙心息息相通。

对于绝大多数的人来说，没有捷经，那是一条漫长的路，无止无休，你若打算走上这条路，你必
须有足够的资金，或随时可以得到补充，否则你无法走下去，你会困在那里，呼天不应，叫地不灵。这
是一条探险者之路，是一条淘金者之路，是一条以生命探索生命之路。

正如笔者有一次（去年），问观音菩萨，要走这条路，观音菩萨劝解，还是按照普通人那样去生
活吧，如果你坚持要走这条路，你将失去一切。

很多人宁愿失去一切也要走上这条路，很多人是被逼来逼去不得不走上了这条路，但是在这条路
上，成功者极少，失败者极多。你若坚定不移地走上了这条路，就必须有足够的心理准备，不怨天，不
尤人，一日一日，一月一月，一年一年的走下去，甚至一世一世的走下去，朝着宙心、大日、太极走去。

在丛集的前三篇里，向读者介绍了九阴昆仑神功、九阳昆仑神功九式中的前四式，如果认真去习练，
也许你会被激发，也许伴随着还有辟谷现象发生，你都不要以为然，只管炼下去，只是在修九阳功第二
式时，要小心点，搞不好会送命的。

笔者在做第二式时，昏死过去十多次（每次时间很短，几十秒钟至几分钟，最长一次是几个小
时），做第二式打坐时，身边不要有什么尖硬的东西，坐的位置不宜高，最好接近地平，因为常常会发
生一种力量，一种巨大的力量，把你从打坐中抛出去，重重地摔在地上。当然，不论摔多重，你不感觉
疼，也没有伤，因为那时，你已处于休克状态，一种死亡状态，一种假死状态，好听一些，就是处在一
种功能状。

在习练九阴功时，会出现摩尼珠，此间辟谷，会使之愈来愈亮，如果能配合上九阳功，效果就会
更好。在炼功中，一旦发现了冥冥中的仙神、高师，你不要慌，你可以不去理会，你也可以用心语和她们
讲话，求得加持和传功，你要努力悟出她们的暗示、手的动作。

宇宙生命学（心语 108 集）

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 第四篇 太平天师

第四十三集 太平天师寺修持法

现在研讨“天师寺”修持法，天师寺全称为太平天师寺。先看一下时间安排。

凌晨三点四十分打板起居，四点鸣钟一０八响上通天庭。（注：九天之上有三十六宫、七十二殿，
共计一０八座宫殿，故自古至今，各寺院每日凌晨必鸣钟一０八响以报天庭）。三十六宫除天皇宫、天后
宫、东宫、西宫之外，著名的有天缘宫、水晶宫，在第二代天皇即天公在位时，天王母后居天后宫，天王
母后又称天后圣母，民间则称之为“妈祖”、海神娘娘等。天公为天龙，妈祖为海龙，实际上就是天人、
海人。

天王母后的长女——西王圣母居天缘宫，小女——九天玄女居水晶宫，七十二殿中，著名的有凌
云殿、天河殿，传说中的七仙女（小名叫水珠）就住在天河殿，民间传说中还有织女，实际上七仙女与
织女是同一个人。七仙女是天后圣母的外侄女。七仙女，并不是说有姐妹七个，七是大排行，其中包括天
王母后的侄女——碧霞元君即泰山娘娘、珠王、白娘子和小青。读者会问，白娘子、小青本是蛇仙，如何又
成了七个仙女中的两位？此两位当年因犯天条打下界来，两位原是天王母后的义女。以后，白娘子下世
修行，历经磨难，其坚贞不屈，一片好心惊天动地，其故事万古长传，故而早已回天庭。珠王当初也是
犯天条打下界的，下界后修成鲅鱼仙子，以后又回归天庭，珠王也是天后的义女。

此七位天仙是：西王圣母、九天玄女、碧霞元君、白娘子、珠王、小青、七仙女。

有闲心的读者会问：王母娘娘是哪位？这里是指二代天皇的最小的妃子，即是民间所传的王母娘
娘（不是圣母，仅为娘娘），此位王母娘娘是传说中的东海龙王的第九个女儿，其第八个女儿在九阳昆
仑神功中已经涉及到了，即是“昆仑八妖”。八妖并不是妖，只是海人一般都长得极美，而八妖长得又
是极为妖艳，故名八妖。其上面的七个姐姐并不叫妖，老二叫易妃。当年，众多仙女纷纷打下界来，大多
都是这位王母娘娘所为。由于天界众女仙不服她管，故而多有得罪之处。此是天庭秘事，其中多有隐情，
在此不便多语。

还是书归正传，看和尚念经修持。一０八响天钟之后，是撞大钟礼十方三世一切佛，唱颂（炼腹中
音、丹田气），随后击天鼓，以鼓点打出般若波罗密多心经，并要击出风、雨、雷、电之声。

敲火剪上大殿拜佛（练叩头功活动脊柱、中枢神经），诵咒：楞严咒、大悲咒、十小咒、念心经，最
后是礼佛、念佛……

大殿早课之举是训练念力。持咒、诵经都是对念力的训练。

六点至六点半，早斋。

有读者问到四天门，即南天门等。四天门为九天之外门，又称四界门，即边界之门。正门是南天门，
东、西为侧门，北为后门。此外，进四天门之后，若要进三十六宫、七十二殿，必需经天龙门的玄龙府验
谍（即证件）。

在九天，除宫、殿、门、府之外，著名的还有四大名池，即凤凰池、鸳鸯池、金字池、莲花池。

79
 七点至十一点炼功。七——九点九阴功，九——十一点九阳功，均以摩尼珠法为指南。

十一点——十一点半午斋。

十一点半——一点午时功，打坐或瑜伽卧功。

一点——二点休息。

二点——四点半，自行习功，按各自选定的宗门习功。

四点半——五点半，上大殿做晚间功课，诵阿弥陀经等训练念力。

晚六点——六点半，方便食。

晚七点——九点，自习经书，或传功讲法。

九点鸣钟息鼓，唱晚赞（练腹中音）。

九点半——夜十一点，休息。

夜十一点至一点，子时功，坐禅。

夜一点至凌晨三点四十分，或倒单，或不倒单。

从时间安排上大体可以看出天师寺的修持法，主要是使人心静体松，身疲意散，平素虽不做佛事，
但为民看病祛灾。这种修持法会把人搞得精疲力倦，昏昏沉沉，恍恍惚惚，使人变得机械麻木，这正是
使人处于一种准昏迷态，即功态。一旦出现辟谷闭关，就易激发人体之潜能。

这种训练以四十九天为一周期，而四十九数也正是大衍之数。其它各宗门，气功各门派，均可参照
此法修炼，会取得一定的效果，在家人需上班、操持家务、接人待客等等，就难于按此时间安排了，但可
根据自己的情况进行调整。

巫门的训练，在时间安排上与此类似。比如，长沙巫门气功培训中心的弟子班，也是以四十九天为
一周期，早六点起床，练腰、腿功，上午习自发功和站桩或动功，中午有午时功打坐，下午站桩，傍晚
酉时功打坐，晚上一个半小时的巫术功法训练，夜里子时功打坐至十二点半。

佛门禅宗略有不同，除早、晚功课之外，均以坐禅跪香为主。

天师寺的修持法是融古代神学、佛学、道学以及古印度瑜伽为一体。并不以你是道门的我不能修，你
是神门的我不能学。天师持的理论是：佛既然至高无上，就应包容一切而无分别之心，何况万法同宗万
宗同源，都是宇宙大日所生，就无从分你分我。

有人会以为，是否与本师释迦牟尼佛的教法不同。第一，中国内地的寺院，从古代一开始就有别于
古印度佛教。例如，建筑上是按中国神学的建筑风格建造的大雄宝殿，而不是按照古印度神学建造的大
殿。又如释佛规定僧尼不准起火自做自食，必须乞食，而中国僧尼受戒时只是得一钵，并不去乞食。释佛

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时代的僧尼步行旅途，而如今中国的僧人乘火车、轮船、小轿车、飞机去旅途。事实上，当佛教一传入中国
之时，就已经溶进了中国道教、神学的很多东西，最起码，佛、菩萨的像貌都改变了。

再说，观音菩萨多次转世下界渡人，最著名的一次是转世为西洋圣母，并嫁于玄龙大帝为妻，而
成为九宫娘娘之一，为的就是消灭东西方之争，渡化东方战神玄龙。而释迦牟尼佛又是玄龙之师，故而
宗门之说确实是无必要再谈。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第四十四集 太平天师寺的布局

太平天师寺有其别具一格的独特布局。

进山门后，左右是钟鼓小楼，楼下是法物流通处和守护人宿舍，正对山门的是凌云殿，又称天龙
殿，殿里五尊天王塑像，左面黄、蓝二色两天王，右面，红、白二色两天王，中间是玄天王，五天王分别
为红、黄、蓝、白、黑。玄天王后面是木隔板，木板背面是油彩画像，一古印度大神跏跌坐，此神便是薄伽
梵大佛，古印度瑜伽的创始人，也是瑜伽密宗的先祖。

该殿有如下几层含意：

1．红、黄、蓝、白表四大天王，也表东西南北四天门，玄天王为众王之首即玄龙大帝，镇守天龙门。

2．七千年以前的古印度瑜伽的创始大神——薄伽梵，共收徒五人，把瑜伽功法分成红黄蓝白黑五
宗，分传五弟子，此五宗即为密宗黄教、红教、白教、花教、黑教之先祖，此五弟子即是四天王及玄天王。

3．五天王分别代表五行，金木水火土，玄为水，为生灵生存的根本。那么，玄天大帝在佛门经典
中到底是哪位天尊呢？他就是帝释天尊，很多寺院里都有他的供像。在佛门各寺院中，僧尼每日早课必
读的“祝愿偈”中唱道：“回向三宝众龙天，守护伽兰诸圣众。”众龙天即是指以玄龙大帝为首的天龙
门军及四天王。佛门认为他们会保护寺院和僧尼。

四大天王中，红色天王守南天门，白色天王守东天门，黄色天王守西天门，蓝色天王守北天门，
玄色天王守内宫门即天龙门，在人世间帝王都城，一般称为玄武门。

4．红、黄、蓝表示组成各种色彩的三元色，代表宇宙宙心的三种基本音色光生命能量体，也代表宇
宙的基本音流：唵、啊、吽。黑、白两色也表示阴阳，代表宇宙的变化（生化）。

5．天龙殿也表示护法、镇魔，威摄一切邪恶势力。

天龙殿的屋顶是五条龙。天龙殿的后面是天师寺的正殿：大日如来殿，殿中供奉大日如来佛。大日
如来佛是亿万佛国的总佛王，他代表宇宙的中心，是宇宙一切生命的本源。大日如来佛是密宗供奉的最
崇高之佛。

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 大日如来佛座像后面是一个巨大的向外幅射的九色园环，其中心园是由黑白两色组成，如阴阳鱼
状，外环是红、橙、黄、绿、青、蓝、紫色。

七色代表七佛，其中红色表阿弥陀佛，黄为金色，表释迦牟尼佛，蓝色表东方药师佛，大日如来
佛表七佛之师、之源。

在大日如来佛座像后的隔板背面，是油彩画像：文珠师利菩萨。文珠师利菩萨即是大日如来佛，为
七佛之师，文珠菩萨表大智慧，表与宇宙之心相通的大智慧。

如来殿的右侧是大悲殿，供奉观世音菩萨，观世音菩萨即是阿弥陀佛。观世音菩萨有多种身世，她
还代表大罗刹王（大波斯王）、真主、西洋圣母。

如来殿左侧是药师佛殿，药师佛背后是巨大的太极图，药师佛，在远古被东方人称为太上老君。

佛殿里有太极图是否是不沦不类？持此言者则是少见多怪，著名的北京藏密、喇嘛寺、雍和宫的佛
殿里，就供奉着太极图。史前，药师佛与太上老君本是一个人，仅是叫法不同，是后人给分成了两个人。
犹如七仙女与织女本是一个人，世人硬编成了两个故事，两个故事是一个取材，原型就是牛郎织女的故
事。

如来殿的后面是一道墙，将天师寺分成前后两院，后院的主殿是九宫娘娘，叫九宫殿，正座一娘
娘，两边分立八位娘娘。

但是正座的这位娘娘本不是九宫娘娘，而是九宫娘娘之母。天王母后，即妈祖。余下的是八位九宫
娘娘在两边，其分别是西王圣母、九天玄女、西洋女王、碧霞元君、白娘仙子、珠王仙子、青娘仙子、七仙女。
还差一位九宫娘娘，因已单独设殿，故未在其中。

九宫殿对面的影壁墙上是油彩画像，广寒宫中的月神——嫦娥。嫦娥手持玉环，怀抱玉兔悄然而立。

九宫殿的左侧是八仙殿，有吕洞宾、何仙姑等，右侧是地八仙，分别是狐仙、嫦仙、黄仙、蟒仙、白仙、
柳仙、魂仙、怪仙，地八仙是收容天下之动物仙、魂仙、灵怪仙，使之有个归宿，不侵扰人间，此殿中仙并
不是原型，均为人型，因其已成仙，已修成人形，其仍在礼佛修持。

九宫殿中，供奉的天后圣母，世人只知她是妈祖，只知她一世转为海神娘娘，但不知为什么称这
位海神娘娘为妈祖、天后？她之所以叫海神娘娘是因为她是东海龙王的表妹，之所以称她为天后，是因
为她是第二代天皇的正宫娘娘，之所以又称她为“妈祖”，是因为自黄帝至商汤王都认为本部族是凤凰
圣母、玄鸟——九天玄女的后代，而天后是圣母之母，故称之为妈祖。天后是第一代天皇的女儿，她的丈
夫继皇位为第二代天皇，她的女婿玄龙大帝为第三代天皇。

世人易混淆的另一个问题是，把西王圣母与王母娘娘误认为是一个人，其实不是一个人。用金钻子
划天河分开牛郎织女的是王母娘娘，她是第二代天皇最小的皇妃，也最得宠，而西王圣母是第三代天皇
的“王母娘娘”，即此王母不是彼王母，有代的不同。另，道门中所说的瑶池金母即是西王圣母。

另，有人从古籍中查山海经、搜神记等经典，见古经记载：有人去昆仑，见西王圣母是人形虎身。
如何解释这段文字呢？实际上那人朝昆仑所见之人并不是西王圣母，他根本没能见到西王圣母，所见到
的仅是西王圣母的护卫，白虎神将。

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 传说中的开天辟地的盘古又是谁呢？他就是第一代天皇，妈祖之父。

佛祖释迦牟尼教导佛门弟子要尊师敬祖，否则为不孝子孙，必入地狱，因此，佛门弟子必须也应
该敬重中华先祖先尊，否则会沦为不孝子孙。

人类在数十世、数百世、数千世的轮回中，几乎都转过狐、黄、蟒、嫦、白等等，而这类动物灵性极大，
他们的魂灵会始终认为你是他们的同类或后代，而设法亲近和保卫，巫门把这种现象称为“保家仙”。

保家仙几乎家家都有，但大多数、绝大多数，他们的生命能量无以感知于你，故而不受其影响，但
一些身体虚弱、神经质型的人，尤其是妇女，则易受其影响，自制力差的、文化水平低的人易受其影响，
灵性大的人易与之接通某种信息关系，诸如看到图象或听到说话的声音。他们既想保护你，同时又想获
得你的帮助——香火和念力。如果给他们一个有香火的归宿，他们将不去打扰人间。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第四十五集 六通十八变之说

生命是个很奇怪的现象，人生活在生命之中，可最费解的却是生命。

从宙心向外飘移的生命光子流形成了亿万条生命之河——天河。所谓多维时空，即是指处于天河的
上游，三维时空即是天河的下游。佛门为此以“天”来称号，“天”的层次愈高，即维数愈多，愈接近
生命之本源“宙心”，“天”的层次愈低，维数愈少，少的极限就是三维时空，叫做落地。

再向下就是负多维时空，佛门将最下面分为各层地狱。比如有十层地狱之说，实际上，低于最底层
的地狱是否没有了，佛说到此为止了，意思是佛只说到最底层地狱，认为就足够了，不再往下说了，而
并不是没有了，下面的更高数的负多维时空是无尽无休的，永远无法穷尽的。

向上，可以穷尽源头，向下是永远不可穷尽的。那里是真正的苦海，无边无际，连地藏王也不到那
里去，故而佛也不往下说了，因为无法说了。

往上说是有意义的，其一是，可以穷尽；其二是可获得光明。生命体需要光明，这就是佛的智慧。
第一是可能性，即向上说是可能穷尽的，而再向下说是不可能穷尽的。第二是需要性，生命体需要向上，
以获得生命能量，不需要向下，去丧失能量。

佛门将三维时空以上，以三界表示，即众所周知的欲界天，色界天、无色界天。所谓跳出三界就是
指此三界，那么跳出三界到哪里去了？即是进入九地菩萨、十地菩萨、佛，也就是进入十二维时空。

三界的最底层，即欲界天的最底层是地居，地居的最底层即是地狱，地狱再往下即是真正的无边
无际的苦海。一切力量都是有限的，人力是有限的，人类在签合同上往往标注：人力不可抗拒的事情除
外。这是因为人类有自知之明。神力也是有限的。佛力、菩萨力等等都是有限的，佛、菩萨更是有自知之明，
知道地狱往下是佛、菩萨力所不及，故而佛也不说，地藏王菩萨也不去，只是观世音菩萨因大悲心所在，
不得不告诫一声：苦海无边，回头是岸。

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 佛门将欲界天的四天王及忉利天称为地居天，此即是四维时空，须夜摩天至他化自在天，佛门称
为空居天，此即五维时空。色界天的初禅天——六维，二禅天——七维，三禅天——八维，四禅天——
九维，净梵地的无想天至大自在天为十维。佛门称无色界为四空天，即十一维，至于十二维就是宙心的
大日（道教称无极），以及七色光音团（道门称之为太极）。

从宙心发源出的“天河水”，最初是九条“河”，即白河、黑河、红河、橙河等等，往下就是这九条
河相互交溶分支成亿万条九色光音的生命天河。地球所在的银河系就是这亿万条天河中的一条。

能够进入十二维的，超生命光团也是无数的，但有不少虽具有这种超能量的光团，却仍“身”居
低维时空，如观世音菩萨、地藏王菩萨、道门三清、九宫娘娘等等，他们挂念自己的后代或弟子而不肯回
归。

地球上的人类都是九宫娘娘的后代，种族的不同，一是对应的上天娘娘不同，二是地球上各地域
的水土环境不同。九宫娘娘分别具有九种光色，即黑白红橙黄绿青蓝紫。这里的黑、白并不是人类可见的
那种黑白。此九宫娘娘早已身居佛、菩萨位，下界九天笑看人间：天上低昂似旧，人间儿女成狂。却从海
底跨枯桑，阅尽银河风浪……

九宫娘娘中最有特色的有四位：一位是东洋女仙之王，号称正义女神的九天玄女；一位是西洋女
仙之王，号称复仇女神的西姆（即雅典娜女神）。另两位即人所共知的西王圣母和西洋圣母。西洋圣母即
是观世音，其以大慈大悲著称于世。人类称此四位为天师或天母。

实际上，人类称佛、菩萨、圣母、真主、三清等均为天师，故而人间有太平天师寺，上应天、下渡人。

地球虽是天河中的一粒微尘，但这粒微尘却具有特殊的生化环境，它不仅可以孕育出无形无相的
生命载体，还可以孕育出有形无相、有相无形、有形有相的生命载体。

九宫娘娘为使飘移在天河中的生命光子有所依托，在不同的微尘上均因地制宜，就地取材，“制
造”能够衍生的生命载体以供生命光子依附。根据地球这粒微尘上所具有的元素特点，“制造”出了有
形有相的有机生命载体，并可自行衍生以供光子依附。这就是地球上的生物、植物、昆虫、动物、人。

九宫娘娘的母性决定了对生命光子的慈悲，她们造化了生命载体，并放牧着它们。但是众佛主却认
为她们是在“造业”，有了生命载体，致使生命光子不愿回归而难以渡化。“渡”即是沿生命天河而回
渡，“化”即是将其溶化在宙心的生命之光的海洋中。为此，佛下界、下世以渡人。

初始，佛下界渡化并不顺利，曾一度发生九宫娘娘大战佛兵，致使佛兵无法入凡。以后，九宫娘娘
之间因划分地域、星球即“殖民地”而发生争战，佛及佛兵才得以乘虚而入攻占了大罗刹帝国的 1/4 版
图。

佛兵与九宫娘娘之间争战了极长一段时间，直到佛以理说服了九宫娘娘才始罢休。佛让九宫娘娘认
清了“生命载体”的低劣的本性，相争、相残、相食、相杀，后患无穷。以后才有九宫帮佛渡化之说。

为渡化众生，佛制定了法规，即先制止劣性，然后才谈得上回归，此法规就是根本四大戒：第一，
不杀；第二，不盗（即不相互侵占）；第三，不淫（以图控制生命载体的无限制衍生）；第四，不妄语
（即试图让众生老老实实听佛教，不做其它妄想）。佛制规定，做不到这四点，不可回归，只能下堕。

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 上述即是佛门四大根本戒的根本含意，佛认为做不到此四大戒，其心无法大定，其心不定，又如
何回归？只有心定才能开慧，才可具有六神通十八变，从而具有回归的功能和本事。

六神通，读者大都知道是什么，至于十八变，知道的人就不太多，这里简要介绍一下，若欲知详
尽，请自修习佛学。六神通即指：1．神境；2．天耳；3．他心；4．宿命；5．天眼；6．漏尽。十八变是
指；震动、炽燃、流布、示现、转变、往来、卷、舒、众像人身、同类往趣、隐、显、所作自在、制他神通、能施辩才、
能施意念、能施安乐、放光。

有些具有特异功能的人，或气功师，具有十八变或六神通的某种，或某几种功能。完全具有六神通
十八变的人至少要具有七级能量，即罗汉位。但目前人世间极少发见，严新等最高级的气功大师，只有
四级能量。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第四十六集 止观双修法

众多僧尼、居士总有一种想法，只要出家了，或是皈依念佛了，到时就会有接引之光，接其去西方
极乐世界。这种说法、这种想法是极幼稚的。在前面一些集子中研讨过如何才能获得接引之光，并不是你
出家了，皈依念佛了就能够获得接引之光，不具备以前集子中讲述的那些条件是不可能获得接引之光的，
到时仍是孤魂野鬼，人畜牲道，或是去地狱，甚至入苦海，就连地藏王也毫无办法，因为佛力是有限的。

现在研讨另一个问题，即是你获得了接引之光，溶进了光的海洋，但是你不具备罗汉位、菩萨位、
佛位，那么其结果你将被光的海洋所溶化，虽然不至于落入六道，但你也就消失了，你永远也找不到自
己了，因为你不具备足够独立的能量。

佛并不希望你消失，故而再三叮嘱要修行，修罗汉、修菩萨位、修佛位，并不希望你犹如一滴水，
溶进光的汪洋之中而永恒的存在，那是一种永远不存在的存在。佛在世传法四十九年，意在留下一套可
行的法规，使人有法可依，按法修行，成为罗汉、菩萨，使你能够具备足够的生命光音能量在生命天河
中回归，使你犹如一条鱼，虽溶于大海，却能找到自己的存在。这就是修行、修炼的真正内涵。

对于人来说，对于你来说，找不到自己就没意思了，人类决不愿意犹如植物人一样在西方极乐世
界找不到自己，所谓极乐，就是不知有苦，不知有乐，犹如植物人。比如，一个人以获有一台彩电为乐，
当你有一万台彩电时，你就会不以此为乐了。极乐就是无乐，又如，当一个人获取得六神通十八变的功
能时，他也就永远没有乐了，因为他不再有任何追求，无追求的人也就无乐可言了。他也就不再愿意留
在凡世间，默默地归隐于生命天河里的某个崆垌处，永远以寂静为伴。

故而，人大可不必以烦恼为烦恼，因为当你一旦无烦可恼时，那时，就是一片寂静，甚至你连话
也不愿讲了，因为你超脱了，脱俗入化了。

反之，人若能不以烦恼为烦恼时，人也就大定入静、入寂了。

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 人本身就是九宫娘娘制造的一个怪物，又想成仙得道，又不堪寂寞。若是不堪寂寞，就无以能在无
尽无休的生命天河中回游，心只要稍稍一动，就会顺流而下，去寻找、寻机进入生命载体，去充分表现
其生命力。

九宫娘娘当初是怜悯那些思凡的生命能量体——生命光子，制造了能够自行繁衍的生命载体以供
思凡光子的享用，没想到使这些光子落入三恶道而无力回归。

天人下凡的故事很多，白娘子就是一例，下凡入了蛇道，以后修成仙欲回归，另一九宫娘娘及时
相告，还有一缘未了，只有了尽才能回归，白娘子为了俗缘，才演出一场惊天动地的白蛇传。

地球的生态环境很好，就象有的“多事人”把几只水狸放在热带地区放养，结果大量衍生，无尽
无休，人力也无法控制了，地球上的人类也是如此，衍生极快，天人根本无法控制了。只有一种方法可
以控制，那就是人类的本性，自相残杀，自我毁灭。

但人类中毕竟有有识之人，呼吁世界和平，保护生态环境，更有一批觉悟者，在深思熟虑、苦想冥
思：“我”到底是谁？我从何处来？将到何处去？

何为念佛？僧尼、居士几乎天天念佛，但能说出何为念佛的，又能有几人？若要念佛，就应了知佛
是什么？念的是什么？

佛是指宙心——大日，以及大日周围的九色光团，即生命的本源，一切生命都是从那里而来，包
括你。念，是指心，不是指口。若是指口的话，那是念佛，而不是念佛了。念佛的含意就是，你要知道，
你心里要知道，你是从何而来，还要向何而去，不要再飘游不定了，回归生命本源大日吧，念佛就是心
念生命本源，意在回归。

当你念佛念到别无所念时，不念人生了，不念花天酒地了，不念吃喝玩乐了，而只是一心念佛时，
你才具有回归之心，你才具有足够的定力去保障在回归的旅途中一心不乱，直奔生命本源。

上述研讨的仅是问题的一个方面，另一个方面就是，你如何才能具有回归的能力，这个问题的难
度就大了，而且更为实际了。比如，一个人可以心念去攀登珠穆朗玛峰，或是心念去潜入玛利娅娜大海
沟，你可以去念，但是怎么才可具有实施的能力，就复杂了，难度就相当巨大了。

回归的方法方式有多种，术语称之为法门，释迦佛指示：观音法门为最，即摩尼功法。其它法门虽
也可以回归，但难度就更大一些。净土念佛法门，表面看去最安全，也最易，实际上是最难，风险也最
大，所谓风险是指难以成功而言，并不是说有什么危险。禅宗法门，以前的集子中介绍过，有一心禅，
次第禅（即世间禅和出世间禅）。

不过任何法门，均以戒为前题，为根本。“无戒不成定，无定慧无影，定慧两不具，莫问西天路。
”故而五戒之受持、习修，是一切妙善之根本。

有偈子为证：佛语诸比丘，观淫欲污秽。宁入热铁网，不堕爱河中。杀由贪嗔起，犹如不治火。一念
嗔恚意，死后入泥犁。多方邪命求，得则皆盗罪。少欲知止足，十二头陀行。诸妄语邪命，以求取利名。现
世为人轻，死后地狱沦。出家悟佛理，身披法王服。寻真飘四海，莫负九宫托。这个偈子写的就是杀、淫、
盗、妄语四根本戒。

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 在诸多法门中，虽以观音法门为最，但观音法门世人虽知，但难以说清，它不仅需要悟性，也需
要实修实炼方可入门。净土念佛法门最易入门，但最难成功。佛门认为，止观法门较为稳妥可靠，不少读
者也都知道止观法门。

何为止？止就是定；何为观？观就是慧。修法是先止后观，即先定再慧。但是这不算完，第三步就
是止观双修，即定慧双修，若无双修是修不出去的。世间的气功，往往修定不修慧，即修止不修观。有的
则修慧不修定，即修观不修止，不双修是修不出去的。

宗喀巴大师明教：乘若大着小，皆止观之果。唯观或唯止，多修而少成。要勤修止观，尔乃得解脱，
不见如来性，定强慧劣故；菩萨见不明，慧强定劣故；如来正遍知，止观均等故。无定强开慧，散心颠
倒性。无慧强制心（定），轮回终未已。

在下一集里，将进一步研讨如何修止，如何修观，如何止观双修。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第四十七集 寂灭一切的黑洞

有人问：菩萨要普渡众生，为何地狱再下一层次的苦海就不去普渡了呢？原因有二：其一，那里
的众生是从地狱下去的，既然地狱之苦都不能使之回头，故而佛认为，那可就是不可教化的了。地狱是
截拦生命光子向下漂流的最后一道拦卡，种种酷刑为的是使之回头，只要是浪子回头，地藏王必为拯救。
其二是，地狱之下的苦海是一巨大的黑洞，它吸收一切生命能量，就是佛、菩萨那样巨大的、超巨型生命
能量光音团，一旦入于黑洞苦海，也将为其所吞淹，故而佛、菩萨自知能力有限，自然是不会涉足苦海。

宙心的生命光音团，以生命光音天河的形式在向宙心以外飘流，一方面是因为宙心旋转的“离心
力”，生命光子思动、思凡的悬念，另一个主要原因就是黑洞苦海的吞食力，它仿佛是张着巨大的口，
包围着宇宙，吞食着飘移过来的光子。宙心为明、光明，苦海为暗、黑暗，双方在争夺生命光子，可谓是
明争暗斗。

古波斯帝国曾有宗教，称之为明教，在古代也曾一度传入中国，若研究中国宗教史，就可发见这
段记载。明教的真正起源是史前大罗刹帝国，当时是大罗刹王所创，大罗刹王灭度后，王太子罗地干布
为教主。明教的教义就是描述这种“明争暗斗”，光明与黑暗之争。

在漫无边际的黑暗苦海中，飘移着无数个宛如微粒般的宇宙，人类所在的这个宇宙就是，也仅是
其中之一粒，不去管那么多了，连佛、菩萨都不去管，还是把自己的宇宙搞明白吧。

宇宙仅仅是一点点，银河系是宇宙的一点点，人更是一点点……只是人自己感觉无比的伟大，人
的生命本质，“永恒”的生命光子，与一切动、植物的生命本质一样，只是在生命之天河里飘荡，宛如
微观世界里那一群毫无规则做布朗运动的分子。人类研究宇宙是十分困难的，因为它太大，太遥远，但
人类可以研究微观，微观是什么样，宇宙大体也就是什么样，这就叫全息论，是世界上最时髦的一种理
论。不同的仅是量上的区别，正如一个小故事说的那样：莲叶上的水珠对大湖说，我是叶上的小水珠，
你不过是叶下的大水珠。

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 下面研讨“止观修持法。”

第一步，修止法。一、准备条件，佛门术语谓之“积集资粮”，即工欲善其事，必先利其器。具体是：
具备四具足。住（修持的地方）、食（有饭吃）、衣、药。具备上述四种条件，可使自己不至于过分辛苦而
影响修持，这也就是佛门所说的供养。没有社会、护法、施主的供养，修持是无法进行的。这就是无金不养
佛，无财不生道。并不是说任何地方都可以住下修持，即，修持的地方是很考究的，要远离恶人、恶兽，
远离淫乱酒狂，气候、地质条件良好，以少生水土病，自身能持戒，同道人是良侣贤善，环境和合静寂，
日夜均无纷扰。自己能少欲知足，节省度日，杂务能息止，最大限度的减少一切与修持无关的活动。若在
家修行，言谈举止不可太亲近，并远离杂务，如俗语说：油瓶倒了也不扶，一切随它去，一切都放下。

持戒是个关键，否则不能正定。若失，坏止戒，虽励力勤修，复经多千年，终不成正定。

二、修身入正定：身具八威仪：跏趺如佛坐，身不作倾仰，两肩齐平松，头不作低昂，也不左右歪，
眼不太张合，垂帘观鼻心，唇齿随自然，舌令著上跨，息出入无声，不粗猛急滑，出入若无知，绵绵无
功转。

三、修心入正定：令心明显，专注所缘，不起分别，相继任持。修时把握住正念、正知，即万念归一
念，于心不乱散。其次是“治沉”、“治掉”，即勿堕于昏昧，或睡眠、沉没。勿追忆声色，要摄心内向。
最后一点是要“注意”，即警觉，不可憨然澄寂坐，失明显定知，念力不坚强，落无想死水（枯木坐），
初修勿求寂，不怕沉掉起。

四、由定转妙观，大定之后，必生妙观（慧）。

第二步，修现法，得止不修观，烦恼不解脱，于法观无我，诸惑无藏处，由闻思修慧，引发或通
达，尔乃得涅槃。

第三步，止观双修，在上述两步的基础，止观相杂，和合平等修持。

从上述研讨中可看出，第一步止，即定，是极难的，若定，必先静，若静，必减少烦恼，烦恼不
断，心难入静，而断烦恼要从戒字上下手，否则烦恼是不会断掉的。

再者，有社会及家庭负担的人是很难修止观的，就是出家人也是一头烦恼静不下来，又何从去止
去观，故而释佛明教出家人要以戒为师，若不戒，则修持的门都是进不去的。

止观法虽然艰难，但比较实际，它是常人可以通过主观努力，步步为营去实现的，与净土念佛法
门比较，其无甚风险，但实在是太难了，其艰苦对于现代人而言是难以忍受的。但愈难的东西往往愈易，
愈易的东西往往愈难。

人类之所以不肯放弃一切去修行，是因为人类不知生命是永恒的，以为只此一世，过完了就完了，
故而有一种极时行乐的思想来指导人生，或叹息人生的短暂：对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦
多……又想抓紧时机去做一番事业，曹操八十万大军渡江作战，赤壁周郎持天堑抗衡。风云滚滚的历史
壮观，早已烟消云散，早已空了，一切都会空了，只有生命是永恒的，但它犹如逆水之舟，不进则退，
飘向那无边无际的绝对黑暗、苦海，一个无声无音、无光、无亮死寂的黑洞。

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 且看普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头燃，但念无
常，慎勿放逸。

人类有个习惯，即眼见为实，希望能亲自去地狱看看，或去体验一下孤魂野鬼，方可信以为真。问
题是等你去体验时，你就无法回来了，一旦回来时，也就忘记了。人们是有这种体验的，伤疤好了，疼
痛也就没有记忆了，通常，人死后沦为孤魂野鬼时，若不犯鬼道之规，7O 年以后可以转世。七十年的记
忆早已磨灭，再要跨越时空，从负多维进入三维时空，投胎时的能量损耗，婴儿不通言语，一两年里无
记忆，什么也都不知道了，只是一个新的人生，一个新的开始，新的里程

亿万年来，生灵就是这样转化的，谁又能知百世以前你是什么？但有人能知道，知道一切……

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第四十八集 禅学笔记——四禅八定

禅定学简称为禅学，是佛门寻求生命解脱的一个重要法门，在佛门里专习此术的又称之为禅宗，
禅定学研究、实证生命本质的一个重要理论和方法，这个理论和方法被广泛应用在气功学上，又成为一
种功夫学。所谓功夫，前文已讲过，功夫就是时间，但并不完全，功夫就是时间累积的一种成果，禅定
有成时，确定会产生一些成果，最大的成果就是了脱生死，证得生命是宇宙生命总和中的一部分，它具
有宇宙生命的全部性质，即永恒性与共存性，简单言之：生命是永恒存在的，这是生命存在的绝对性，
生命与宇宙同在，这是生命存在的相对性。

用通俗话讲，就是人的生命（这里的人不是指生命载体，这个人形的外壳。人体犹如一件衣服，衣
服损坏了，并不是人死坏了，人并不损坏，仅仅是扔掉了那件损坏的衣服，去找寻另一件，或另一种外
衣），人的真实生命是永远存在的，它的寿命等同于宇宙的寿命。人的真实生命与宇宙一样长，并永远
不会消亡，仅仅是其生命力的表现在不断地变化着各种不同的形式，总体来讲，是四大类形式，其中一
类就是有形有相的形式，在这一大类里又细分为诸如人、动物、植物等等。

气功学、功夫学注重的是禅定过程中产生的神通、神变，并设法应用于现实社会，以体现其价值存
在。佛学则提倡不显神通，将禅定过程中累积的生命能量团用之于人寿中的最后一刻，去完成一个“伟
大”的冲刺，去获取一个更高层次的生命表现形式。

由于认识的不同就产生了观点、方法的不同，矛盾也就由此引起，到底应该如何看待这个问题呢？
佛门认为：生命能量应该用于人寿的最后一刻，去了脱生死之关，去寻找一个更高层次的不会毁坏的生
命表现形式，如果将生命能量释放去显示神通、神变，一方面会无以完成最终的冲刺，另一方面，神通、
神变会引起社会思想认识方面的混乱，干扰社会的正常生活和秩序。

气功学的观点是，人类已进入现代社会，人类应该对人类自身——人的生命本质有所认识和了解。
神通、神变可以促使人类认识上的飞跃和升华，同时它又能展现一定的社会价值。至于人终时的最后冲刺，
气功学者尚未认识到这个问题，否则就不会提倡展示神通了，但又可变化成另一种说法：用神通这种现
象和事实，去改变人类的世界观，去普渡众生，佛门是受社会供养而存在的，其成果也应还之于社会，
用于普渡众生。

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 这种争论就是一个世界观、人生观、价值观的问题了。究竟应如何，读者自己去研究，本集是研讨“
禅定”的方法。

很多人对禅定有两种不同的误解，一种是以为，禅就是参话机，参来参去也参不明白，成为口头
禅；一种是以为，禅就是打坐，一动不动，为坐禅，这两种认识均是似是而非。

参话机起源于佛祖拈花，称之为一心禅，是顿悟之法，后人无那个悟性，渐渐流于文字技巧成为
口头禅，而失去了原来的面貌。现代佛门已极少见这种修持方法了，现代佛门大都是次弟禅，渐悟法门。

禅定是采用打坐这种修持形式，但仅仅是一种外在形式，实修禅定并不是那么简单，否则人人都
可成佛了。件定在实修起来是相当麻烦艰难困苦的，前面集子中已经讲过，越是难修的法门，越易成功，
越是易修的法门，越难成功。下面介绍禅定的实修理论和方法。

现在佛门所说的禅定，一般均指四禅八定法门。四禅即初禅、二禅、三禅、四禅，是入禅的四个步骤
或阶段，四禅又称之为不动禅。所谓不动，即如如不动呈现一种大定态。八定是指修禅时，入定的八种不
同的程度，由初定到最后的大动大定。

入第四禅时，心不高不下，不憎不爱，定住不动，这里的定住不动，是指心定住不动，而不是指
人体定住不动，故而，心不动，谓之第四禅。或者说，入四禅即是到了心不动处。

如佛语优陀夷：若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行，我说是动，此有何
动？谓觉观不灭。（此即是初禅的定义）

若比丘，灭觉观，内净信，一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行，我说是动，此有何动？谓
喜未灭。（此即二禅的定义）

若比丘，离喜舍行，念正智，身受乐，如诸圣人解，舍念乐行，成就三禅行，我说是动，此有何
动？谓合乐未灭。（三禅行定义）

若比丘，断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，心净，成就四禅行，我说是不动。（四禅定义）

成就四禅行时的成果又如何呢？见下文：

若比丘，欲以神足动地，能以一为多，以多为一，乃至梵天，身得自在，随所欲入（即可自由出
入色界天中的第一天、第二天，属初禅天、梵众天。即是可以由地球三维空间进入六维空间，成就六地菩
萨位）。

若欲受天耳清净过人，能闻二声，人、非人声，随所能入。

若欲知他众生，能知有欲心，如实知有欲心，无欲心，如实知无欲心，随所能入。

若欲忆念无量宿命，能忆一生（此一生并非指人这一生，而是指永远存在的生命本质的一生，即
其各世的生命形式），乃至成就此行，随所能入。

若欲受天眼清净过人，能见众生生死，乃至如所造业，随所能入。

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 若欲尽有漏成无漏，得心解脱、慧解脱，现世自知证成就行，我生已尽，梵行已立，所作已办，不
受后有，随所能入。

上述即是成就四禅的结果，获得六神通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。

到此并不是修持的终点，而是梵行修持的起点，即从六地菩萨位向七地菩萨位去修行。小乘修行的
顶点——罗汉位，就相当于七地菩萨位。

目前，数千万的气功修炼者，已有数百万人修到了一地或二地菩萨位，极少数者修到了三地菩萨
位，极个别者，如严新大师，已修到四地菩萨位，人若能按次第修禅定，最高可达六地菩萨位。

下一集，具体研讨四禅八定的实修方法。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第四十九集 四禅八定之初禅行

修行禅定需一定的准备条件，佛门术语为“因缘”。在“非问禅定品”说：因缘（即条件）具足，
则能得定；因缘不具，不能得定。即是得定是需要种种的条件，不能无因缺缘或无因无缘去坐待其成。同
时，也不能以单独一种方法去完成四禅定取得圆满的定果。

修行禅定的因缘有两类：一是助行因缘十三种，正行因缘两种。

助行因缘又称十三助行，前行，或资粮行，在正行中必不可离，可少之法，离之，少之，则因缘
不具，不能得定。十三助行分别如下：

1，爱护解脱戒；2，成就威仪行；3，已行处；4，爱护微戒惧如金刚；5，受持于戒；6，断邪命
行正命；7，善知识；8，善亲厚；9，善众；10，摄诸根门；11，饮食知足；12，勤行精进，初不睡眠；
13，离障碍法。

上述十三行中，前九属戒，后三（十，十一，十二）属归定门，后一为慧。

正修因缘有二；1，去盖断欲；2，正修四禅。

其一也称断行因缘，亦属助行，亦属正修。修行者往往知修不知断，知求不知舍，知成不知坏，总
在半边用力，又不具足必要之因缘，故而虽修但少成。

其二是：离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行；乃至断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐
舍、念、净，成就第四禅行。

上述是修行禅定的必要条件，不用说在家人是极难做到，就是出家人绝大多数也是极难做到的。人
们羡慕仙神佛，只是因缘凑不多，又想超人六神通，却无恒心戒持中。

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 上述诸多因缘是为了使修行者在修禅中位于四念处（即念者、正念、定念、慧念），从而能够行八正
道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。进而获得三慧（慧眼、慧根、慧力），最后是身、
心、慧三解脱。

身解脱：解脱世俗粗重惑缚，现身自在。

心解脱：断欲贪、嗔恚、身见、戒禁取、疑，而持定心自在。

慧解脱：断色贪、无色贪、掉举、慢、无明成无学果，漏尽自在。

以此更上一层是有为解脱，无为解脱。

下面研讨一下第十因缘，摄诸根门。摄——控制。诸根——指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。门——通
出入，内受外触，万马奔腾，由此发生一切善、不善法，令心随境不定，依情造作种种颠倒错失。故而若
求定心，必先护根门，不入颠倒梦想。

怎样护摄六根门？“眼见色，不取色相，能起眼根者，摄令不放逸。”由六入引触生受，使眼根沾
附不息，不觉不知流入识行，乃至造作生死苦业。若明此理，觉知收管，令不放逸，使心不流，流则返
回。初行，只有顺持戒，守护眼根，得眼根戒。恒久修炼，便能养成根力，内治于心在定。其余耳、鼻、身、
舌亦复如是。

六根中以意根最难护摄，意识种子能生过去、现在、未来，追忆、虚拟、推度，种种境界，并使之现
前如真，出现种种影象，能使意根放逸不定，心猿意马无以从定。只可以法以戒，摄心归本，久久习练，
根力强化从而守住意根。

摄住根门，初学修是不易的，但初修必学，否则不能得定，即使得也会如虫食木，偶尔成文。

从六根的摄护上，可以了知戒律的重要性。平素没有持戒的习惯，六根是难以摄护的。有人打坐多
年仍是无成，不能入定，其原因在六根不定，无戒不成定。

由此可知，佛祖制戒是为修行而制，并不是为戒而戒，若人不修行也就无从谈戒，对于不修行的
人而言，戒是没有意义的。

出家是为了修行悟道，若修行必持戒，否则是修不成的，但是对于不修行的人，持戒就显得不知
是为什么了。

持戒是修行的保障，但持戒不等于是修行。从另一个角度看，持戒可使心净，进而入定，它又是一
种修行的法门，从这个角度讲，持戒也是修行。从这里也可以体味佛祖的话：末法时代，以戒为师。

佛说以戒为师去干什么？佛是针对修行而言的，即是，在末法时代，想要修行的人，要以戒为师。

佛为什么要说以戒为师呢？因为佛预见到，在末法时代，善知识实在是不易找到了，众多修行者
去修行，若找不到师如何办呢？在家人若要修行，找不到师又如何是好呢？故而佛说，到那时，就只好
以戒为师吧。

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 为什么在末法时代善知识极难找到呢？那么就要看，什么是善知识，具备什么样的条件，才可称
之为善知识。

所谓善知识，即是沙门婆罗门，持戒、贤善。能断贡高，放逸，忍辱，成就自调。能自灭，自入涅槃。
若欲离欲，则欲尽；欲离痴，则痴尽。应染处不染，乃至应痴处不痴，应止处不止，应受处不受。

且身、口、意业清净，正命清净。能够信信、惭愧、多闻、精进、念、慧。能够修行八道，具足戒、定、慧，
解脱知见，衣食知足。

以上称之为善知。若识、善识、知共行慈、重行慈、究竟行慈、常散不离，是名善知识。即是具备上述善
知、善识的人名为善知识，这种人本身已具足成就，能够普渡众生。

按佛门经典对善知识的定义看，在现今的人世间，是极难找到的，高僧大德可遇，善知识却是难
逢。

只要你有足够的钱，就可拜见高僧大德，比如一年，笔者去天台山，想拜见方丈，此时守在观音
殿的一僧说：前不久一广东人拜见方丈，递上八百元的红包，方丈都不屑一见，但是若逢善知识，可不
是有钱就可逢的，为什么不可逢？是因为实在太难找到具备上述条件的人了。

那么到哪里方可逢到他们呢？这些善知识最起码已经修到五地菩萨位了，他们正在向六地菩萨位
修，但是还远远未到六地菩萨位。他们是否在三维时空里？他们是否已经去了四维时空？存在于四维时
空的某个崆垌之中？

总之，他们已步入天师的行列，而且正在向更高层次精进！

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第五十集 初禅五支相

在上一集里研讨了禅定修行所必要的十三种人定因缘，其中第十一是饮食知足。对于受菩萨戒、具
足戒的出家在家人，其饮食要断荤。因为在菩萨戒的第三食肉戒中，已有明文规定了，对于在家修行者
而言，在未受菩萨戒以前，尚可食荤，但不可杀生（系指皈依佛门受五戒或八戒的在家人而言），否则
有犯戒之嫌。

东南亚一带的出家人，因习小乘，多不受菩萨戒，故而可食荤，但不得杀生，因杀生是五戒中的
根本戒条。

对于已出家但尚未受戒，或仅受沙弥戒的人，在戒律中虽无条文规定不可食荤，但其拟行受菩萨
戒或具足戒，故而最好不要食荤。

为何“饮食知足”要作为修定的因缘呢？因为作为以生命载体为人身的人，其本性有二，其一是
食，食是后天人体能量的补充和供给，若不食，人体就会消亡（在人尚未掌握其它摄取能量的方法，诸
如辟谷之前）；其二就是性。这是生命载体自行衍生繁殖，以免绝代的本能，食与性是天人制造生命载

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体赋于的两种根本性的本能，而其它功能，大多是生命载体在后天生存环境里，为适应环境而产生或锻
炼成的，因为这一类功能是随生态环境的变化而变化的，史前的生态环境与现代的生态环境已有所不同
了，故而史前人类的一些功能，在现代人身上已经消失，而现代人身上的某些功能又是史前人类所没有
的。

有些现代人身上表现出了史前人类的某些功能，现代人就称之为人体特异功能，如果一个现代人
持一支步枪出现在史前人类之中，史前人类也会称此人具有特异功能。

由于环境的变化，史前人类的某些（特异）功能退化了，但支配这种功能的记忆却仍存在于人体
之中，即存在于人脑的延长部分的最低端，尾椎附近（海底轮与腹轮之间），对于这部分记忆，常人是
无法将其凋出使用的，但是通过打坐修炼这种方式却可以将其激发出来，将这种记忆从脊柱尾部提升到
脑部，一旦完成了这个过程，现代人就可表现出史前人类的某些功能，诸如神通、神变。

史前的地人与天人无甚区别，因为地人是天人制造的有机体，并尽可能的使这种有机体具有天人
的特征和功能，这如同我们现代人制造机器人一样，尽可能的将机器人的功能、特征接近于人类本身。

可以这样设想，一旦人类制造出几乎与自己完全类同的机器人时，这种机器人又能自行去制造机
器人，而这些机器人是以钢铁或是塑料等为“生命”载体，强度要比人类自身的有机载体强硬的多，终
会有一天，地球上会遍布数亿机器人，而且它们还在拼命的“殖增”，到那时，人类不得不设法去换一
种生存方式，保持一定的空间距离去远视“监护”，而把地球让位给了人类的后代——机器人。

数万年之后，机器人的后代会开始研究：“我从哪里来？”真的存在有比“我”更高级的生灵吗？

也许它们偶然会捕捉到人类，并用各种方法去研究人的构造，它们也许将人类称之为“神”，并
发现，为什么“神”总躲着它们，不和它们一起生活。

下面继续研讨“饮食知足”。食物仅仅是为了补充后天生命载体之能量的需要，而人体的主要器官、
功能也都是为了加工这种食物，使之消化吸收为体能，以供后天生存之需。

节食，辟谷控制甚至打乱了人体后天的程序，使人体以消化食物为主的功能，产生某种程度的变
异，若此时采用一定的技巧，比如打坐加一定的功法，就可激活深藏在尾椎附近的记忆，并使之升华至
脑部，使人呈现某种常态下没有的功能。

肉类是难以消化的，会影响对潜在功能的激发，而且肉类有时会伴随一些生命能量体进入人体，
一旦人体呈虚弱态时，这种生命能量体就会乘虚发作。尤其是当你修炼到恍恍惚惚这个状态时，它们就
会起作用。

故而佛门著作中认为：放不下饥渴与美食过量，会退道远法。若能知足、善量、少营，事定心定，方
可成就圣神。

因缘中第十二条，不睡眠，应如何理解。一些人理解为只可打坐不可倒单入睡，其实不然。佛门经
典是这样写的：若比丘于昼，或结跏跌坐……初夜……中夜，右胁著床，垒脚而眠……是名勤精进，不
睡眠。

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 何为初夜、中夜、后夜？午后五——七点——傍晚；七——九点——晚上；九——十一点——初夜；
十一——一点——中夜（子夜）；一——三点——后夜；三——五点——凌晨；五——七点——早晨
（清晨）；七——九点——前晌；九——十一点——上午；十一——一点——晌午（中午、午时）；一
——三点——下午；三——五点——后晌。

助行因缘中第十三，离障碍法。障碍修定为障碍法。障碍法即五盖（贪欲，嗔恚，昏沉睡眠，掉举
恶作、疑）。简单说，五盖就是心烦恼。断掉心烦恼，就是离障碍法。如何断心烦恼，只有持戒，别无他法。

下面研讨初禅行，初禅有五支，四禅总共是十一支，初禅五支相。意思是初禅之禅的五种体相，
即觉、观、喜、乐、一心。

觉即觉悟，指对法（佛法）有所觉悟，初禅时，明慧至心而了知佛法。观，是指以心去观，即心
行（心随境而行）。

喜：由修觉、观，明理照惑，离世忧苦；乐：由此而内心达理，心忍受乐，意触乐受。心住，正住
称之一心。从而正念、正知、不沉不掉、等引等持、心一境性，称之为定，上述五支称为初禅。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第五十一集 光明与黑暗

当天人离开三维时空重新进入四维、五级……时空时，一些“弱质”人因能量不足而无法随之而
去，被迫留在了三维时空之中，但是他们仍能够生存于猛兽群居的地球上，是因为，他们虽然是手无
寸铁，可是具有能够适应当时环境的功能。

这些“弱质”成为地人，他们失去了天人的保护，因为天人进化速度极快，离地人愈来愈远了。
因此，地人为了生存下去，选择了另一条进化的道路——工具，工具愈来愈发达，原始功能就愈来愈
消亡，直至人类离开了工具就无法生存。

尽管天人离去了，地人仍不愿中断与祖先的联络，他们把具有某种灵性，能够与天人保持联络的
人称之为巫，并举为部族的领袖，诸如炎帝、黄帝尧、舜、禹、商汤王等等。

以后，这种心灵感知愈来愈退化，天人又愈来愈远，于是使用联络工具八卦、易。

工具愈发达，对天人的依存就愈显得不必要，联络就淡化了，以后就忘掉怎样去联络了，地人能
够自立于地球之上，也就摆脱了天人的监护（自以为）。但是人类在潜意识里仍然保存着对天人的依求，
仍然感知在冥冥中有种神秘力量在支配人类的命运。

于是人类就又开始重新认识自己，重新认识宇宙，并试图开辟与天人联络的通道。这就是宗教之
所以千年不衰的原因，以及瑜伽学、气功学产生井盛行的背景。

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 那是因为人类始终没有忘记向另一条路进化的途径，没有忘记那种极特殊而又极为简单的进化方
法，天人遗留下来的方法——打坐。但是物质文明、物质享受对人又是一种极大的引诱，大多数人认为
这样生活下去也不错，以至无法忍受艰苦寂寞的打坐。

另一个问题是，天人为什么制定的天条那样严格，绝大多数天人只犯其中一条就要被打下界来。
询问的结果是，在“天国”里，对人口的承受能力是有限的，愈住下层次，承受能力就愈大，故而纷
纷打下界来，打到三维时空去投股，鬼域、地狱的承受能力就更大，地狱以下的黑洞苦海简直是去多少
收多少，多多益善。

那么佛国为什么提出要接纳一切愿意去的灵体呢？原因有二：其一是，能去的极少，修不上去；
其二是，佛国采用溶的办法，将生命光能量体——灵体，溶于光的海洋之中，而不是如同天国那样去
为所欲为的伸展。

目前，数以千万的人在修持、修习打坐，声势极大，但效果甚微，其原因种种，其一是，意马心
猿这一关过不去，打坐时，心总是飘来飘去不能定住，其根本原因是不能持戒以定心。其二是，未掌握
适于自己的方法，和应机的技巧，同一种方法不一定适于每一个人，每一个人都有自己的特殊性，都
有自己特点的路标，关键是要找到自己的路标。第三是，要有相应的与上界的对应关系，即相应（瑜
伽）。这种对应关系就是，你是从哪来的，哪里是你的缘份，你的祖宗在哪里，比如相对于九宫娘娘而
言，你是哪个娘娘的后代。

这个问题就很难设想了，如果一时确定不下来，你可以选择圣观音。因为圣观音的覆盖面是最大
的，几乎全球都有她的后代，这也就是圣观音之所以称之为大慈大悲的原因，因为那是一种圣母之爱。

史前，地球上最大的古国就是大罗刹帝国，圣观音就是大罗刹王，她的部族遍及全球，以后分化
成四大块，东洋、西洋、古波斯帝国、佛国（南洋）。

佛祖了知这一背景，故而推荐众生往生圣观音的领地，即西方极乐世界。在佛国里，东方药师佛
国是最小的一块领地，那里也是太上老君的领地，中国道教修行的方向就是那里，药师国以丹药著称，
极愿接纳愿去、能去的人。

九宫中的白娘、青娘是专门接纳有成就的动物仙，但动物仙的修持要比人的修持难度要大得多，
时间也要长得多。

最渴望生命灵体去的莫过于黑洞，它贪婪的吞噬一切飘移过来的昏沉的生命灵体——那些佛设立
的最后一道关卡——地狱所未能截拦住的生命。

越来越多的人醒悟了，他们走出了花天酒地加入了修持的行列，有些人是感到死神将要来临，有
些人是感知到另一世界的存在。

提到花天酒地，此词是有来历的，在天庭是以花为醉，在地上，是以酒为醉。在天庭，大量的生
命灵体是以花仙子的生命形态存在的，在地上，则是多以“酒鬼”的形式存在的，在佛国则是多以光
明的形式存在的，在黑洞则是以黑暗存在的。

生命光子的本质是要趋向上（上为天），向光明，而堕性却是要流向下（地狱），向黑暗。

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 不了解生命本质的人是不会修行的，或盲目修行，只有了解了生命本质之后，才会主动型地按自
己确定的方向去坚持不懈地修行。

目前，除宗教而外，研究这个领域的全国组织有中国气功研究会和人体科学研究会，前者是采用
实修实炼的法门去探索，而后者是采用现代科技的方法去求证，目的都是想解开这个未知。

笔者认为，应该有个全国性的宇宙生命研究总会，下设三个独立的分支，一是气功研究会；二是
人体科学研究会；三是宗教协会。若是按研究方式方法的不同，采用的手段不同，在总会下面也可以分
为两大类：一类是以现代科技为手段的人体科学研究会；二类是以实修实证为手段的：1．气功协会；
2．巫学研究会；3．宗教协会。

在巫学研究会里还要分四种：1．对人类巫文化的研究与实修；2．对动、植灵体的研究；3．对亡
灵（人）的研究；4．对天灵（天人）的研究。另外，在气功学的研究方式里，可以采用“土洋”结合，
也可以纯用“土”的方法去研究，因为“洋”式的研究在另一大类里已进行了。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第五十二集 四禅八定之二禅行

初禅的表相有五，称之为五支，而禅的定义有七，七义合之谓之禅，若能了知禅的七义，可对“
禅”的概念把握得就更清楚了。

1、舍心垢，正合、缘舍，称之为禅。重在一个“舍”字，去除之意。

2、断除烦恼，为禅，重在一个“断”字，去除之意。

3、断除烦恼后，得现世乐行、为禅、“得”字。

4、如是善德成就，入禅明了，得炽盛清净，为禅“成”字，由成入定。

5、如是定住，甚深妙义，专著智慧，为禅，由定生慧。

6、修行觉观，意喜心定，为禅，由慧转定。

7、随法非禅，是随禅法。若心住、正住，为禅，由法转定。

以上是初禅四定。得定之后，如法护定、持定，称之为成就初禅行。所谓七义也是入禅的七个步骤，
如此，初禅完成五支相，七义，故称初禅是根本四定。此为入禅之门路。

由此可以看出，佛门重在修心、修性，而道门重在修丹、修身、修命。只有综合两门方可称之为性命
双修，但是否可以两门同时修习呢？两门之间的统一性何在？矛盾性又何在？读者、修者只有在实修中
去进一步体悟。

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 下面研讨二禅。二禅为三总相，即灭觉现，内净信，一心。

觉、观寂静了，思维等心能止能寂（名曰正寂静），无明渐渐不起了，消尽了，去除了，断止了。
如此称为灭觉观。

而实现上述的修行方法，称之为内净信，由此而达到的成果，即心独住，正住，正独处入定，称
之为一心。

从义上论二禅行，不用觉观（灭了外缘、外因引触的觉与观），而依内净信一心入修，由信定力
（定心）生起喜乐，乃至成就。命名为二禅行。

二禅有四支相：内净信、喜、乐、一心。而前面谈到的三总相，是由初禅向二禅的过渡相态。

内净信的含义有八：1、成就了初禅行，觉观寂静、正寂静、舍、灭、没、除已尽、心趋向寂静。

2、心趋向寂静，外缘了断．内净信生起，具足成就

3、心得清净，得到清净之心。

4、心境清白，得到清白之心，即定境寂然清白，如秋云新雨方息，远近山林．禾稼花草，园观如
洗，虚空消明，无尘无风，人鸟绝迹，所观之形色、显色、清白了了之相，如此观境名曰内净信。

5、心明了，得明了之心。如密室无风，灯焰无动，灯油充足，能照力强，显明生智。

6、以久修无观无觉住，得寂静胜妙。产生思维内、外能力，如，思欲开眼合眼，眼便开合（此眼并
非常人凡眼）；思手动，手便动（搬运之功能）；欲行则行，欲止则止；望梅止渴，观冰除热；乐情
生爱、苦情生悲；若观清净，虽处闹市亦自清静；若观烦扰，虽独居清闲亦不安宁。若久修此“寂静住
”者，其意识、寻思集中之力不可估量。

寂静胜妙之得者，随境如如、明行现前、神足随应。巨远离挂碍恐怖，适然解脱。此曰内净信。

7、内心纯静（心软），心境一如（调），清净无为，照境明了，内证寂静，集中力（念力）大，
作用自然，光明显了（摩尼珠修成），其心印定，称之曰内净明了。

8、心喜入信、心定。

二禅的第二支相，喜：未知得知，未证得证，得未曾有，由此而身心欢跃。

第三支相，乐：由于实践亲知而发起乐受。

第四支相，一心：内心由此获得证净，所信能信，心境不二，合和相应。

以上四支相称之为二禅。此时，诸受无所觉，所行尽寂静，识亦自然灭。修行者护持二禅成果．称
之为二禅行。此时证得：

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 佛说：我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我。

此时已证得，人身不过是和合缘生的生命载体，故有假我、假身，是故不应说有实我。人修行到此
时，方能明白“真我”是谁，方可感知生命的永恒性，感知宇宙核心的生命之源。

在佛门的著名经典“佛说梵网经”中有这样一段描述，当时，释迦佛正在四禅地的天王宫与大梵
天王等众述说，卢舍那佛所讲的心地法门品。

卢舍那佛的所在地，称之为莲花台藏世界。这个世界在宇宙中所处的位置就在宙心，卢舍那佛即
是大日如来佛，也称之为千叶佛。

这时，释佛身上忽然放出慧光，照遍了三千大千世界，众天人只见慧光，但不知是怎么回事。正
在生疑念……这时，玄通华光主菩萨，以神力放金刚白云色光，光照三千大千世界，召集各界菩萨
（天人）皆来聚会，一起问释佛，那是怎么回事？

于是佛祖——释佛就将大众擎接到莲华台藏世界，进入光明宫中去见卢舍那佛。此时卢舍那佛正
坐在莲华光明座上，释迦及大众在卢舍那佛足下礼敬毕，释迦佛说：一切众生为何因缘（条件），得
成菩萨十地道（即众生怎样才能成菩萨，并从一地菩萨升至十地菩萨），最后成佛？十地菩萨及佛又
是什么样呢？

这时，卢舍那佛呈现大欢喜状，展现了虚空光体性本流，成佛常住法身三昧，让大众观看，并说：
若要成就菩萨果、佛果，必须善思修行。我本身就是以修行为因，才能称号卢舍那佛，住在莲华台藏世
界海。其台（海）周围有千叶，一叶为一世界，我化为千个释迦佛，分别据千世界……我卢舍那佛就是
本源。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第五十三集 菩萨行

上一集说到大日如来卢舍那佛正在回答释佛提出的问题。释佛的问题是，成就菩萨道及佛道需何
因何缘？卢舍那佛说：因就是我，我是一切佛、菩萨之本源，一切佛、菩萨都是我的化身，或是化身的
化身。缘就是，只有通过修行方可进入十地菩萨，最后成佛。

那么，这部佛经中的这一段文字，到底说的是什么？数千年来世人不解其意，现代人读了此段更
是不知其意，没有人可以说得明白。现在，笔者将这段文字翻译过来，以正视听。

卢舍那，即大日如来，其所处的位置即是宇宙的中心，佛称之为莲华台藏世界海，也叫光明宫，
或大光明宫，也叫大光明座。

形容此宙心之大，用海字（当时人类的言语词汇里，以海表示大），比海还要大，比无数的海还
要大，即称为世界海。这个世界海的形状犹如一个大莲花台，故称宙心为莲华台藏世界海（莲台表立体
形，不是平面形），另，形容人所呆的地方为宫、为座，故又称那里是光明宫、大光明座。

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 此处的“光明’两字含意很深，世人均以为是象征光明，而不知，实际上就是光明。

在这一段文字里，把宙心描绘出来了：宙心是很大的，无边无际的光的海洋，这个光的海洋就是
大日如来佛。

经文中写道：卢舍那佛展现了虚光体性本源。这段文字是说，卢舍那佛，现了原形让众生看看，
众生看到的是什么？是虚光体性本源。即众生看到了，知道了，大日如来——宙心这个光的海洋，是宇
宙虚空中，一切生命光能量性体的本源。

而宙心就是宇宙虚空中一切生命体的成因。只有通过修持，方可到达彼岸，即修持是成缘。

经文中又讲到，从光的海洋，即从光源（宙心），向外流出一千条生命之河（天河），即莲叶，
这一千条大河孕育了大千世界，每一条天河又分流出一千条中天河，这就是一千个一千条中千世界，
每一条中天河又分流出一千条小大河，以上总称为三千大千世界。而人类所处的银河系，就是其中一条
小天河。上述就是用古代语言对宇宙的描绘。

经文中又谈到，每一条天河上都有一释迦佛，那是我——大日如来分化出去的化身，每一释迦佛
又分化出无数佛，这段文字描述了宇宙生命的源流，生命光音能置体在大河中流飘，无数的光子形成
了形形色色的生命现象。

上述就是“佛说梵网经”的第一部分，即宇宙生命的起源，第二部分是讲述，生命光音能量体．
若要沿天河回归，只能依靠心力，心力的大小是靠修持而来的，所谓心力，就是生命能量。经文指出：
若从普通凡夫修成佛、菩萨，必须具备修持三十种心力的条件，经文详细讲述了这三十种心力的表相和
如何修法。

接下，又讲述了菩萨道的十个等级，即十地菩萨，以及每一地菩萨所具有的功能。并表示，进入
九地菩萨位，即表示已修成佛了。而这三十心即十发趣心；十长养心；十金刚心。具备三十心时，即可
进入菩萨地了。下面简述菩萨十地（详情自间经文）。

第一，平等地：成就四天果（即可成为天人）。

第二，善慧地：了知三世，可游佛一切世界，现化无量法身。

第三，光明地：入光明神通。

第四，尔焰地：佛心初动。

第五，慧照地，五眼见一切法，具宿世力，百劫事—一知。

第六，华光地，能于一切世界中，行十神通，以示一切众生种种变化，十神通即，天眼、天耳、天
身、天他心、天人智、天定心、天念智、天愿智、天解脱智、天觉智。

第七，满足地：大明具足，神通道智，生六足智。

第八．佛吼地：入法王位，其智（功能）如佛。

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 第九，华严地：入佛位，以佛威仪，成自在王。

第十，人佛界地：大慧空空，具如来性为天人师。

从经文中可知，若欲入菩萨地，必具菩萨三十心，佛门小乘修至顶为罗汉（其功能相当于七地菩
萨），若加行菩萨心即成七地菩萨。

今观数百万气功修持者，大多已修至二级，极少数已达三级，若加行菩萨心则可入二地或三地菩
萨位，至于如何加行，可评阅“佛说梵网经”。

另一个值得注意的是：从宙心向外幅射的光球环，是紫蓝青绿黄橙红，接近宙心，光呈紫色，最
外光环呈红色。

若修行菩萨道，具菩萨三十心平素就要训练自己持菩萨戒。菩萨戒四十八，是要求素食的。若不能
持菩萨戒，可修罗汉道，但也需持不杀生等戒。

为何要不杀生，因为宇宙中一切生灵均同源，均源于宙心。

综观现前出世的各门派气功，在实质上均类同于佛门小乘的修持法。佛门中很多有识之士认为，
在现世，人应先从小乘修起，不要口口声声大乘，不要看不上小乘，因为修者虽修大乘，但还不是大
乘，不要误以为口里一说大乘，自己就是大乘。修小乘但心要定在大乘上。大乘不是说的，而是修的。

比如大乘菩萨道九地菩萨位，则视天魔外道，相视如父母。在佛眼里（九地即已入佛位了），视
一切众生，相视如父母，包括天魔外道。

众生应把圣力用在修行上，不要分心去用于其它，一切众生（天上天下）均同源，千条、万余天
河均是同源，这也就是万法归一，万宗同源的依据，也是人类、动物不应相残的依据，也是世界本应和
平的依据。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第五十四集 三禅行

三禅初显五相：离喜，舍行，念正智，身受乐，如诸圣人解。

初禅离盖欲；二样离觉观，成就共味定，即产生与定共生的欢喜之感受（触受）称为喜；三禅则
是离喜，不除则不能发慧。

舍行，即放下，在共舍定上再进一步。

念正智成就，即无学十智（八正加解脱智及正智）。

身受乐，身即眼耳鼻舌身意，在三禅，受乐已无前五项，仅指意受乐。

101
 圣人即佛及声闻，指得无漏之人，意指在显态或隐态中可得到佛的指教，菩萨的指教（含位居高
位的天人的指教），并能明解其意。

入三禅后，有五支相：共味舍；念；正智；无喜乐；一心。

共味舍，即离喜乐，修无喜共味定；念是指正念和忆念；正智，即应思维无我法，离喜舍行；无
喜乐，是指放下苦乐，止心正受；心住正住（定住），称一心。上述五支相称为三禅，护持住三禅的定
态，称之为三禅行，即住禅时无喜乐，能到彼岸，神通智通无碍。修成三禅行，其生命能量可达六级。

修成四禅行可达七级能量，成罗汉位，若此时修菩萨行，即是七地菩萨位，由于能进入此层次者
极为罕见，研讨也无太实际的意义，故关于四禅行暂不描述。

佛门四禅八定修持法是比较切实可靠的，方式是步步为营，稳步行进，但须下苦功夫，冰冻三尺
非一日之寒，修者不可心急，急则无成。这里没有竞争性，只是修者一人赛跑，无人抢先断后，谁修就
是谁的。在修行的战略上要紧，因为过一日少一天，但在修行的战术上，要心放松，不可急，尤其是在
家人修行，有社会负担，更不可急，要合理安排好工作、生活与修行的关系，不可学出家人样，因为出
家人无社会负担，出家就只一件事——修行。

仍有人问：四禅与三禅区别何处？前三禅有动，第四弹不动，即定住不动，心不高不下，即是不
动称之为第四禅。

佛语：若比丘成就初禅行，我说有动。何为动？觉观不灭。成就二禅行，我说有动，何为动？喜未
灭。成就三禅行，我说有动，何为动？乐未灭。成就四惮行，我说是不动！是谓到不动处。

止观法及四禅八定是怫家实证实修的法门，今简述之，以供各宗门参考修习，佛家法门并非是佛
门专利，天下众生均可修习，而不论是何门何派，一切精神财富均应归人类所共有。

下面研讨另一个问题，在气功各门派中，在各宗教里，修持时，常常有人提及走火入魔，那么修
习过程中，所发生的魔相到底是怎么回事。

笔者归纳一下，将魔分为两类，一是由心理、生理产生的幻觉所至。其根源是烦恼未断所产生的。
这些烦恼会以各种方式，各种各样的变幻，或以顺式，或以逆式去满足和适应心理和生理上的需要。从
根本上讲，这是人的心理不平衡导致的，产生的大量妄想、妄念、幻觉、梦境，是一种自我心态的调节。

一个人只要与外界接触，环境的种种表现就会影响这个人心态的反应，既使不与外界环境接触了，
但以往与环境接触的印象和记忆，也会涌出来去影响心态。

只有断除各种欲望，经过长时间的静修，使自我心态平衡、心静下来，心中无所求时，方可解决
这个问题。这个魔是绝大多数修持者首先会碰到的，甚至很多人几年、十几年、几十年都过不了这一关。
这是人心贪恋的结果，是心中总是有所求的结果。这个魔也可称之为心魔，在修持时，遇到这种情况，
你要清醒的告诉自己，这是自我心理的某种追求，如果认识到了，不去想了，不去追随它了，不在幻
觉中去充任什么角色了，自己也不去编导这种幻戏了，它也就消失了。但新的幻戏又来了，你又去充当
一个什么角色去了，并又去担任编导这场幻戏也就又演下去了，演来演去，你也许会悟出一个道理，
这些都是空的，一切都是空的，最后什么也没有，只不过是你在打坐，除此之外什么也没有，你的心
也许会平静下来，心灰意冷下来，静静地坐在那里，犹如敬亭山，犹如一片云。

102
 过一会儿，一个念头又会飘移而来，又是一场幻戏，一场又一场，又空了，又静下来了。修行，
就是要把这静下来的时间延长，静的时间长了，忘掉自己的存在了，就是入定了。

总之，烦恼引发的所谓心魔，是修持中不可避免的，但只需一颗平静的心，就可制胜它。怎样才
能获得平静心，以前各集中已经讲了许多了。

第二类，称之为外缘魔。其因是三维时空以外的生灵侵扰所至，其缘是自心不静，或身心虚弱而
使之有可乘之机。换一种说法是，其因是自身心不静，其缘是外界隐态生灵。佛门称此为死魔、天魔等等
现代气功在现代社会上应用“不良信息”来命名这种现象。

笔者统称之为“外缘”即由天神地祗、魂灵鬼怪介入而引发的一些现象。其内在因素仍然是个心态
不平衡、不静的问题。解决的根本办法依然是心中无所求，心静，修持者只要记住一句咒语，就可驱除
所谓一切魔，这句咒不用梵文，也不用藏文，也不用古文，但十分有效，威力无比，此咒是：无求心
静魔不生。如果在修持中你遇到无论是第一类烦恼魔，还是第二类外缘魔，你只要诵念或默念此咒，不
消三遍，魔即遁去。那么，为什么此咒如此灵？俗语说，家鬼不引，野鬼不来，你心中的家鬼以心静制
伏了，就无从引来外鬼了。

这句咒比一切咒都灵，而且都要好。佛门往往是持咒来应付这种情况；道门有时以符等来驱除；
巫门常以避邪物品来做防，比如镜子、剪刀、笔、佛经、八卦太极图、桃木等等；气功有时用手印、功力来
驱除。笔者认为这都不好，都是怨怨相报何时了，而且无论是何法界的生灵都是众生，都是宇宙生命之
源的子孙，从某种意义上讲都是同类，你用符咒、法器、功力伤了它，种下了因，就会结某种果。

著名的富兰克林·罗斯福说：我们寻求和平，要根绝一切战争。无知与贪婪是战争的根源，必须
教化人际关系的知识——一切民族、种族，能够在同一地球上生存。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第五十五集 天魔地怪

那么，一切生灵也可以在地球上，宇宙间和平共处，共同生存。

如果在修持中，你幸运地遇到了某种外缘，你就端端而坐，手持薄伽梵大神的平安手印（一切平
安，双方平安），默念：无求心静魔不生……你会发现一个奇怪的现象，外缘冲你笑笑就消失了……

为什么说幸运地遇到了某种外缘？不是人人都有缘份遇到的，在人类中，只有极少的人才有这种
机遇，比如，又有几人能遇到白娘子呢？

当年，法海大和尚用法器击杀白娘，起了杀心，犯了杀戒，天理不容，至今法海仍在轮回之中，
世世轮回，世世当和尚，世世不离镇江（不一定在金山寺），世世仍在修行。这一世他仍修不出去，因
为他又错过了一次机会。

有一种情况不太好处理，笔者曾遇到一个年轻人，他跑了五千多里路来到一气功培训基地，笔者
问他：为什么来学气功？他说，以前在家也随一些气功师学过气功，但后来有一个小动物〔隐态）总在

103
他身上跑，夜里睡觉时，它就上身了，压在身上，撵也撵不走，还说要他拜它为师，它就传他功法，
他不答应，认为人怎么能拜动物为师，他就打它，而它就咬他，他打不过它，于是就跑到气功培训基
地来炼功，并想请宗师把小动物制伏住。

我说，它今晚还会来吗？他说，这里是气功基地，气功大师都用功力将场封起来了，小动物不可
能进来。

夜里，他忽地坐了起来，不睡了，打坐。他说小动物又来了，扒在他胸口上。

我说：你就和他交个朋友吧，它和你有缘份，你有一世就是它的同类，现在它跑来想帮你。他说，
人不可能拜动物为师，我得想办法请高师把它撵走。

四十九天培训班结束了，他失望地又带着那个小动物回去了，他没有找到能帮他捧走的人。

这个案例说明了几个问题，一，对于人来说，你的过去世，不知道会是什么。据笔者认为，六百
万年前，人类都曾是水生动物，人类在某一世可能是狐、蛇、鼠类等等，你那一世的父母、兄弟姐妹、朋
友，如今依然在，它们有时变成了隐态的动物，但它们仍会视你为它们的同类。这就是因缘。有的人打
死过灵性较大的动物，这些变成隐态的动物，也就与你结了因缘，有时会跑来索命，尤其是在你处于
功态或是生命垂危时刻。

二是，人不应自认为有多高，为什么不可以拜动物为师呢？能者皆可为师，至于做好事还是做坏
事，最根本的还是在于人自身。

三，自己的因缘还是要依靠自己去解决，求外力去帮助解决，矛盾总还是没有消除。佛门是采用
忏悔的方法，去求得各种因缘的谅解，天主教、基督教也是用忏悔的办法，目前有些门派的气功也是采
用这种办法，事实上，人若具有大悲心，这些因缘关系均可得到解决。

有一种外缘称之为鬼魔，阴气太重，会引起人生热病，并减少人的寿命，有时修持者无意撞到他
们会引起纠缠。

笔者在一个寺院里遇到这样一个情况，一个和尚想到附近一座废弃的小寺院去闭关修行，夜里，
一阵旋转的阴气袭来，只见化作两个女鬼，其中一个压在他身上，浑身一阵寒气，一动不能动，喊也
不出声……

第二天，和尚请大寺院里的一群和尚去小寺院帮忙，清坛杨柳枝洒水，众僧持诵大悲咒，以驱除
孤魂野鬼。

社会上广为流传的气功，修持到一定的时候就会涉足于隐态生灵的圈子之中。自古以来，人类已
经研究出了各种各样的处理办法，而且认为这并不是一个什么多难的课题。笔者认为，方法虽多，但应
把握一个原则，互不相伤，和平共处，不要犯法海和尚的错误，让千古唾骂。

想来法海也真是多余，自古和尚本不多管闲事，倒是道士专好拿妖捉怪，“疾恶如仇。”而且往
往有时不顾因缘，符、咒、桃木剑等等一起用了上来。

如果你没有本事处理这些外缘，你可采用圣人孔夫子的做法，敬鬼神而远之。

104
 按佛门经典介绍，在修持时，可请土地神维护一下场地，不让外缘进入影响修持，但平素要经常
对地神施食以供。

另一种是修持者经常遇到的所谓天魔，天魔即是天神，神魔是不分的，天神即是众魔之王，其中
以天王为最，但打扰修者的往往是他们的妻子，无法无天，她们常常喜欢戏弄人间。她们是一个重要的
外缘，但也是基于人自身的内因，贪心不灭，修持者贪心不灭，往往就成为她们开心戏弄的对象。比如
大人对小孩子说；你唱个歌给我开开心，我就给你一块糖，就是利用小孩对糖的贪心。

据怫门总结的经验看，被天魔戏弄的修持者往往有如下几种表征：

1、初修持不久、确是大精进，超于常人。

2、展现佛、菩萨相（对初修者而言）于空中。

3、传授特别动法，而生微细神通。

4、虚空中划金字，或有多人会集。

5、降财如雨，或出现天龙妇女雨花作供。

6、轮现父母、师长形象。

7、对一般人的少许病患，而能以定静力加持消除。

8、令修持者自觉有功，慢傲于人。

如果修持者心无贪心，心静如水，也就不会为天魔所戏弄，甚至她们看你是诚心修持，无贪着之
心，反而真的会来帮你，或是不再对你恶作剧了。

修持者心要清净、冷静。你是三维时空的有形有相的形体，外缘是多维时空中隐形的生灵，若你心
不去追随，彼永远无法牵制于你。对于三维时空的人而言，那一切均宛如虚空，它们不会伤害到你，之
所以是伤害你．那是因为你的心动了，产生了一种自我伤害。例如，恐惧、惊吓。

另是做大功德以福业加以消除。

总之，修持中出现的种种所谓魔相并不可怕，而往往与你有着某种因缘关系，它往往又是你与多
维空间的生灵接通关系的前兆，只要自己具有大悲心、慈心，保持着清静的心境，于心无所追求，无所
贪欲，只是一心修定下去，那犹如幻象的“魔”影，是无论如何不可能伤害着你。但往往是人自己吓唬
自已，故弄玄虚，疑心生暗鬼而已。

宇宙生命学（心语 108 集）

第四篇 太平天师

第五十六集 古人证悟的宇宙

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 气功学的内容包括三大方面。第一养生，防病，祛病；第二治病，临床应用；第三，人体特异功
能的激发和研究。就这三个方面的内容而言，气功是属于人类实用科技范畴里的一支。

但气功理论尚不完备，理论落后于实践，这是符合人类的认识规律的，实践是第一性的，理论是
第二性的。另一方面是，气功理论与现代科技理论是两条平行的河，尚未合流，故而气功学依然徘徊在
庄严的科学大门之外。

气功进入第三领域时，不得不面临一个与宗教有关的古代神秘文化的问题。这个问题，使气功学
进退两难，犹如处于三岔口。左行，科学大门是关闭的，因为还没有仪器能解释，验证气功学的深奥现
象。右行，宗教的大门也是关闭的。对于气功学来说，前面没有路，只是一片荆棘，尚待开发。

从某种意义上说，气功又是一个科学与宗教的混合体，有它的特定的生存背景。今后，三学（科
技学、气功学、宗教学）将并存一个相当长的时期，而气功学的特点依然会是一个没有检测仪器的科技
和一个没有围墙的宗教。

气功学在向第三领域进军时，不得不涉及宗教的部分理论、实修方法以及印证的结果。比如佛门的
止观、禅定、手印、密咒；道门的内丹术、符咒；巫门的祈神术、灵动、通灵、巫术等等。因为在第三领域里，
无论是在理论、实践（实修）、实证等方面，宗教学依然是遥遥领先。气功学的一个任务就是，要把宗教
学的经典、理论，用现代语言翻译过来，并通过实修加以印证、破译。这样一来，气功热就会导致一场宗
教热，这已是一个必然的趋势。

那么由谁来领导这场宗教热呢？科技界是不会冒这个风险的，宗教界也不会牵头的，依然还是气
功学。故而气功学者（并不一定是气功大师），将要花费很大气力去深入经藏、道藏、圣经、可兰经……
以至考古学，史前神话的研究和开发。这是一个十分壮观的事业，也是一个苦难的历程，因为只有在一
个十分遥远的年代，只有当三条河合流时，才是一个新的里程的起点。左边一条河是科技学，右边一条
河是宗教学，中间一条河是气功学，也只有三河相会时，人们才能真正理解生命之谜。

这里边科技学是消极的，宗教学也是消极的，只有气功学，尽管是处于不神不鬼的位置，却是最
积极的。

但是气功界有一个致命的弱点，门派林立，相互排斥，相互封闭，自立宗门，很有江湖习气。修
习气功的人虽是上千万，但却有一定的盲目性。一些不负责任的气功师会利用这种群体性的盲目性，致
使民众、社会对气功失望。这是气功界内部需要克服的，但是也不能用简单的行政性的方式加以管理，
因为气功带有某种宗教的性质。

对于生命本质的理论和实证，宗教界自古以来是居领先地位，仅仅是它的理论，过于古典，喻性
极浓而让人费解，而它的实证又是相当艰难，且一旦有人证出什么以后，往往就远离社会遁入“深山
”。

在古代，一些高僧证悟出其中的一些神秘，并用他们的语言描绘了出来，但是，这方面的东西经
常是无法用言所喻的，例如唐朝一大和尚讲述他的体悟：

一、心（读者应知，佛门所说的“心”仅与心脏的心同字、同音但不同意）是众生之本源，一切诸
法同归于心，万法是心之异名。见色便见心，众生只见色不见心，是因为识性（后天意识）昏暗，不觉
不知。

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 若能穷究（坐禅），步步行行（从初禅至二禅、三禅、四禅……），念兹在兹（入劝入定），忽然
亲见，名日见性，此性不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑，瞻之在前，忽然在后…
…此性无形无相……

此心此性即是生命光音能量团，对个体生命而言，就是摩尼珠。“心是众生之本源”一句，是说
宇宙生命的起源，于宇宙心，由宙心飘流出来的生命光子就是生命之心，就是构成人身的真我。

会吗？若得心空皆及第，凡圣（指凡人与天神、佛）原来共一家。

二、若信于此，但去静坐，坐令极静，举心动念，有一无位真人．常在赤肉团上，出出入入、余
（指那大和尚）亲见此菩萨，悠游自在，他与吾起坐皆相随，同起复同倒，同欢同笑，同叫同闹。

会么？眼里闻声方始知。

从上述一、二中可知，古代人已证出生命的本源，但是又能用何种语言去描绘呢？用什么语言才
能说得情呢？下面继续看对宇宙的描绘。

三、梵语“摩诃”，中文意为“大”、“平等”，或世间最大莫过于“虚空”。摩诃即虚空，即宇
宙。

金刚经说：南西北方，四维（指三维空间，一维时间）上下虚空，可思量不？须菩提说：不可思
量，世尊。

古人已证出，宇宙是无边无际的大，尽管有地球、太阳、月亮，但相对于宇宙而言，宇宙仍是象什
么也没有，它太大了，只呈现一片虚空。地球所在的太阳系、银河系处于虚空之中，它的周围都是虚空，
地球的位置在虚空境（宇宙）的东方。古人只能用当时的语言来描绘宇宙的大和虚空性。如：

灌溪说：十方无壁落，四面亦无门，大道（指宇宙、虚空、摩诃）无边际，虚空难度量。

雪峰说：仰望不见天，低头不见地，谁知有一物，更过于此，太虚虽广，不能包其体，日月虽明，
不能喻其光。

这里雪峰描述的是宙心，说它比虚空还要大，虚空都包含不了它，这是指宙心向外飘移的生命光
子流，它能飘移出宇宙，而进入黑洞海洋（详见四十七集、五十一集）。而这个明亮的光源宙心，日月
虽明，也不可比喻它的光亮。

上述是古人注解般若波罗密多心经中的几段文字，古人注经是用体悟、证悟去注经，是修行到了
那个层次之后，用证悟后的语言去注经，后人注经就不同了，没有修行到那个地步，只能是字面上，
咬文嚼字，越注越偏，让人看不到佛的本来面貌了。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第五十七集 念的什么经

107
 史前的修炼是非常简单的，打坐、入定，产生超自然功能，立足于荒原野兽之中，最后回归天上
（奔向宙心）。

上古时代，生产力发展了，有了农业，占去了大部分人的时间，少数人（统治者，巫）在修炼，
仍是打坐、入定，产生神通，统治部族，最后回归天上，不修炼者沦为畜生、鬼、狱鬼。

炎、黄大战，以及黄帝与蚩尤大战，实质是神通大战。

酒出现了，帝王发现酒可以使“灵”昏迷，从而失去回归天上的功能，故而禁酒。

古代，生产力进一步发展，物质享受多了，人变得贪色、酒，绝大多数人忙于农业、手工业、商业，
极少数人在修炼。方法也较简单，遁入深山，远离社会，打坐、入定，成仙得道、升华。

释佛预见后世人的修行，在环境上会发生较大的变化（物质文明发达了），提出戒律以对付物质
享受对修行人的阻障（财色迷世间，空名惑道人）。

古人的修行乃较简单，持戒（对付物质引诱）远离闹市，入静、入定，产生功能，升华。

现代人的环境远远不同于古代了，戒持不住了，财色空名的引诱力更大了，打坐，入不了静，更
入不了定……修行、修炼的成功率极低，宗教仅成为一种形式或是一种自我麻醉的仪式，而真正能修出
去的又能有几人。

寻找、寻求适合于现代人修持的方法，就成了一个课题，是否可以设想，气功与现代科技结合，
利用现代科技手段去创造一个使人入定的措施或环境？困难的是设计不出监测仪器，当人升华到多维
时空时，仪器就更无跟踪的能力。而升华走的人又无法与地面人沟通从而使之感知。更为严重的是，这
是一个生命的试验，是一个人命的试验，即使有勇敢者、志愿者参试，但还有一个法律的问题，允不允
许你去死？

下面继续研讨古人的证悟，通过古人的证悟不仅可以知道他们到底证悟到了什么，了知他们使用
的方法，同时可以使现代人对经典的真义有所了解，从而指导修行。

这里研讨的是唐朝宝通和尚修习般若波罗密多心经的证悟。

唐僧奉诏西天取经，又奉诏译注“般若最胜大经”六百卷，其中最简要的是“心经”，五十四句，
二百六十七字，其文最简，其意最难晓，宝通和尚修行中，次第入顿，证悟了心经，故而写文：大颠
和尚注心经。

和尚说：会么？海底金乌天上日，眼中童子面前人。

和尚的这句话，表示他已修成功了摩尼珠。宝通的生命能量级已修到五级半，具有了一定的神通，
成就了五地菩萨位，在人世间已具有善知识的资格。

和尚说：大凡人无般若（智慧），不知修行，死时才会感知，有大苦恼，爱别离苦，求不得苦，
舍不得苦，此时灵魂（真我）离开人体，有一种杳杳冥冥之感，只见前路黑暗（往负多维空间堕落），
魂识纷飞，无家可归，只得依草附木。饥渴苦恼，亲戚不覩，莽莽荡荡受尽孤魂野鬼忧愁之苦。

108
 有的堕入地狱，千死万生。有的堕入畜生，久受困苦。

但有的凡人能悟出三恶道之苦，发大智慧，顿悟无生，见自本性（即修出了摩尼珠——本性），
转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国（此心系指摩尼珠，生命本体，宙心就是超级摩尼珠，
故知心就是佛，佛就是心）。

和尚又说：说此难信之法，希有之事，悟者方知。更参最后一句，何须待零落，然后始知空。

然，话虽如此说，佛门、道门，甚至气功界的一些人多是零落人。正是，若非是零落，怎能入空门。

和尚说：迷者此岸，悟者彼岸（波罗）。但众多凡人妄认人身为己，迷自本性，即在此岸，轮转
生死，出壳入壳，改头换面，辗转不觉。若顿悟无生，即到彼岸，生死永断，寂然快乐，名曰极乐。

如何是极乐？和尚说：除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。

和尚很幽默，这句是反意话，即不知修行的人是无法进入极乐之门。

和尚说：经，径也。是众生修行之径路，蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便
堕泥犁。要识此经么？五千四十八卷皆从此经出。

和尚打的是谜语：经，即径，要修出去就得走这条路——从海底金乌沿中脉直冲上去，去会和天
上日（宙心大光明，即佛）。万里无寸草处，是指头顶的天门穴，即梵天轮。何为无寸草？即和尚头。切
忌在冲到头上过天门关这一瞬间，切勿动杂念，要一心不乱，否则会冲不上去而堕入地狱。

有些女巫有这方面的经验，人死后，她手一摸死者头顶，就知此人是否冲出去了，还是入了鬼道
了。

和尚说：一僧问云门：如何是学人一卷经？云门答曰：举起甚分明。云门接着问僧：僧念什么经？
僧云：念维摩经。云门说：我不问汝念维摩经，念的是什么？

几千年来，这对话中的玄机终是无人可解。

和尚接下说：若从这里会得（和尚明白了，但他不直说出来，而是继续用隐语讲），出息不涉万
缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第五十八集 一卷经

佛门经典五千四十八卷，最最要紧的是云门所说的那一卷经，如果你读遍了经文，偏偏不读这一
卷经，大概是去不了西天的。上几集里已经研讨了，由于社会生产力的发展，物质享受的丰富，改变了
修行的环境（使人精力分散，不易入静），为了保障修行者有个修行的环境，为此，宗教相应产生了，
宗教的产生是为了保障修行的环境，有一个相对与社会隔绝的客观环境，除此之外，宗教没有别的意

109
义。如果宗教离开了修行也就失去了意义。同时，宗教也为不能专门从事修行的世人，提供一个瞬间修
行的场所。例如，天主教信仰者每周一次的礼拜，佛门信徒初一、十五的上香拜佛等等。

但是不可忘记，修行是宗教存在的唯一意义，而修行者修行就要认真去念一卷经，那么这一卷经
是什么经呢？

宝通和尚说；这一卷经，人人本有。从古至今，只是众生不悟。

和尚接下说：此一卷经，流浪多劫。然而，忽然有人，一言下顿悟，方信、方知，此经不从外得，
自知从己流出，声声不绝，默时说，说时默。何也，须亲见此经始得。

和尚讲完了，再问，不说了。不少读者已能悟出这一卷经了。

经论、道藏文多字广，浩如东海，但溺水三千，最最重要的是抓住那一卷经，那才是经中经，道
中秘。

和尚所说的一卷经就是径。具体就是从海底轮到梵天轮（天门）的那条通道（中脉），云门答曰：
举起甚分明，意思是若将“真我”从此经（径）中引上来，是一个明亮的光团（摩尼珠）。和尚又说：
举起它的办法是，打坐入静，呼吸（出息、入息）之间不要分神（涉万缘），入息时要将气沉到海底，
不要只停留在胸部（膻中，阴界），要让气息在径中常回转（常转如是经）。只有入静、入定时（默
时），它才运转（说），即出来，不入静时（说时），它是隐默的。

佛门称生命灵体（真我）即摩尼珠为明点，它平素隐默在人体膻中穴的左侧，由于生命能量体的
能量低，明点呈静止态且无光，只有通过打坐入静，运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收进来，
使明点的能量提高，方能使之活化、上举，显现成摩尼珠。

位于膻中穴的明点，严格说应称之为灵，称大灵，或是佛、道所说的心。摄取的天地能量（光子流）
（这里指的不是现代物理学中所说的光子流，而是由宙心飘移出来的生命光子），一般是贮存在腹部
的丹田，瑜伽学称之为脐轮或圣居轮。吸收、摄取的生命能量，要在丹田纯化、提炼，道门称此为炼丹。
丹为生命阳性体。

生命的阴性体贮藏在眉心轮，也称月轮，位置在眉心高度的中脉上。炼丹中，要使月轮中的阴性
体与丹田的阳性体和合，道门分别以水、火两字来形容，在卦象上以离、坎来表示。和合成的能量将为灵
体所吸收，而呈现出光团状，此时即称之为明点，它有时映现在天目前，即成为摩尼珠。

从上文可知，宝通和尚、云门等都是修行有成的人。云门也具有五级半的生命能量，属于善知识。

宝通和尚又说：什么是修行、打坐、入极静？于十二时中念念不断绝，常读一卷经，叫佛一声应一
声，本来面貌太分明，如果能这样修行下去，则称为返本还源。如何是源？水流原在海，月落不离天。

此和尚真是厉害得很，说起话来句句见真，没有废话。

和尚又说：废话少说，但去静坐，日夜反照，五蕴顿澈。丝毫不挂，贴体汗衫都脱却，反求诸已，
廓然无我，自然到家。古云：不是不归家，家贫归不得，幽谷深远，无人能到。又云：去年穷未是穷，
今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。

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 和尚说的家是指宙心，生命体归家必须一丝不挂（穷到极点），故说今年穷（到家了），产生了
神通——无手人能行拳。

这里的一丝不挂是双关语，一是放下一切，一是打坐时一丝不挂。史前的修行者均是一丝不挂，
现代瑜伽中，一些人修炼时也是一丝不挂，但如今，社会不太理解，尽管这样，修炼时，身上要少戴
东西，如手表等，衣服要宽松，尽可能有如同一丝不挂的效果。但是仅去追求形式也没有用，不入静，
什么也没有用。

有读者问，宇是表示空间，宙是表示时间，宇宙心，是否应称为宇心为易，为何称为宙心呢？心
是表示起点、起源，而此心并不表示宇的起点，不表示宇的起源，仅是表示宇的中点。但心是时间的起
点，是时间的起源，心的特征是生命体，一般生命是以时间表示，不以空间表示。比如，说人的生命
（指表象生命）一百年，大象三十年，那棵古树已活了一千五百年等等，而一般不说，此人生命一点
八米，那棵树活了二十米高，因此，以宙心来表示生命的起源。

有人发问，你是谁？你讲的就是天经地义吗？这是人类的误区，人往往是这样的，如果是权威人
说的话，即使是假的、错的，也相信，如果是无名小卒，说的是真的，人也会怀疑。有位权威的伟人说
过，要通过实践去检验，应该是那样。至于一个人是谁无关紧要，八百万年前他可能是一条多足乌鱼，
清朝时他也许就是乾隆皇。

还是听宝通和尚解心经：般若即智慧，若是大智之人，知有生，便知有死，当自坐观，生从何来？
死从何去？古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，如此悟去，唯有一身空。会吗？撤手到家人不识，
更无一物献尊堂。

若是出家人、修行人贪恋物质，那就不是修行了，成了守财奴，何以又能一丝不挂的修出去？

和尚讲“波罗”：渡何须用工具，见性悟道亦复如是，若渡了过去，工具就无用了。在尚未见性
悟道之时，须借用坐禅行道，看读圣教，看话下语。一旦顿悟，从前多种方便之法门，有为之法，尽成
了闲家具（没有用了），留与后人看，目开之人（获得了摩尼珠），渡河之者，来去自在，一悟永悟。
此时得意忘言，作了一个物外闲人。会么？及尽玄微妙，回程月下行。

和尚讲“密多”：意为无极，又云究竟，喻指大虚，能包万法，会源归一。识得一，万事毕。“时
”，正见之时，一无可见。与虚空平等，共归一时，玄之又玄。

以上是宝通和尚讲心经中的第一句：观自在菩萨行深般苦波罗密多时。（此句的另一部分在上一
集中）

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第五十九集 一心弹 顿悟法门

在五十七、五十八两集里已经把宝通和尚讲解心经的第一句研讨完了。其中，第一句的前五个字又
做何解呢？这五个字是“观自在菩萨”。在经中用的是双关语，其显意可从字面上解，就是观自在菩萨，

111
又称观世音菩萨，现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士，均是从其显意，即字面上去解，但佛经
的文字往往含有密意，若不解开密意是看不出真谛的，也就搞不清佛经的真正价值。

佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法，以使众生能渡到彼岸，即沿天河而上回
归于一，即宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。

心经中的第一句前五个字，在第五十七集中已讲了，但大多读者并未悟出，现再就其密意研讨之。

“观”：是指修行者在打坐入静时，至极静入定时，会观见一“无位真人”常在赤肉团上（指人
身），出出入入。此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”，即摩尼珠。

“心经”即心径，此心即是指生命能量体、元神、大灵、摩尼珠、真我，故而可知心经为何称为经中
之经。它的每一句、每个字都是修行人大彻大悟、返本归源、了脱生死的功法。

很多人都读过心经，很多人都会背诵心经，和尚在寺里每日早课必诵心经，寺院里的每日凌晨和
晚上必以心经去击鼓点，古代祖师用心良苦，只是后人不悟。虽是在寺中这样规定了，耐不得众生念经
时有口无心。

宝通和尚接下讲心经第二句，“照见五蕴皆空”：五蕴即色、受、想、行、识。世人以人身误认是“
我”，故而长劫轮回。若世人趁今天、今生你这个人身，去修行，常自反照（即止、观修持法，或禅定修
持法），就能照见五蕴净尽，清净本然。古人则云：蕴空法。此时，将头临白刃，犹如暂春风。（产生了
神通）。

舍利弗见天女，问：何不变却女身去？天女答：我十二年觅女身，了不可得，叫我变个什么？

和尚说：前辈祖师修到这步田地，皆得蕴空之法。镜清和尚住在寺院里三年了，就连当地土地神
都见不到他长得是什么样（即镜清和尚已修成隐身了）。会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。

和尚讲第三句，“度一切苦厄”：若不得五蕴空，依堕落生死界，再受轮回苦。老子曰：吾有大
患，为吾有身，有身皆是苦。

这里的“度”，是指掌握蕴空法的人，就可以度过一切苦厄（指六道轮回，这里主要是指天人以
下的五道轮回，因为天人中的天尊均已掌握了蕴空法）。很多注经者，把“度”解释为，观音菩萨能渡
人救苦，这不是经的本意。两千五百年前的老子，著道德经时，已悟彻了，但一时未成就蕴空法，故而
才曰：吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时，误解为老子是否有什么人世间的灾难。老子
并非指此。

会么？和尚说：举头鹞子过新罗。

和尚讲下一句“舍利子”：此为双关语，显意是指释佛门下的弟子舍利子，密意是：舍者离也。
子即指房舍里的主人。利是有利于的意思，人身如房舍，如客舍，主人（真我）暂住于内。房舍要坏了
（死了），主人即离开，利子长存。药山说：皮肤脱落尽，唯有一真实。要识这个么？独超三界外，更
不恋娑婆。

112
 和尚讲“色不异空”：坐禅时，以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。但众生的体性只
是能看眼前的这些，应物现形，长的就是长形，短的就是短形。而禅定到一定功夫时，方者方空，园者
园空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空（什么都空了，色不异空）。（即是禅定
时，灵体离开人身时，就会感知色不异空），反观自己（灵体看自己）也是空相。空身即法身。法身觉
了无一物，本源自性天真佛。

宝志公（即宝华山祖师）说：有相身中无相身。

会么？和尚说：雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。

和尚讲“空不异色”：色与空实际上是一种，但凡人眼里却是两般模样。而诸菩萨、佛的智是平等
的，无分别心，故而才知空不异色。反之，凡人智见不平等，有分别心，则是色就是色，空就是空。三
世诸佛、菩萨亦是空，二十八祖、六代祖师也是空。四圣六凡也是空。上至诸佛下至蝼蚁，各个本来总是
空（同出一源）。只是因为众生执着，不知是空。随物流转，不能归一。只有通过修行，悟空身心平等，
遍法界何更有二？

会么？不见一法即如来，方得名为观自在。

和尚接下讲解“色即是空”：眼是色不能见，只是真空能见。耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能
行只是真空能行（这里是说，人体不过是生命的载体。真正的主人——真空即心，即生命光音能量团，
主宰着人身的感知），实际上，修行到家时，“真我”是无眼能看（天眼通），无耳能闻（天耳通），
无脚能行（神足通）。那时（指修成以后）六根可遍身互换，神通妙用。古云：通身是，遍身是。会得色
空不异（修成了），真空妙理。所以道：色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本
性空，空空不可得空。二十空门原不有，且道这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。

和尚讲“空即是色”：十方世界只是一空界，平等无二。只是不修行的世人，著相分别，随声逐
色，出胎入胎不知不觉。会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。

和尚讲“受想行识”：因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有
行故，便受其识；因有识故，便有六根；因有六根，便有六尘；因有六尘，便有六识；因有六识，共
成十八界；因有十八界，便有四大五蕴，便起六十二见；即起六十二见，便有八万四千差别相。故而随
声逐色，流浪生死，终无止住（指人不能了脱生死，常住轮回之中）。

修行人若要生死断、轮回息，但从一根照破，则可令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，尘劳
妄想一时顿息。人亦空，法亦空，二相本来同。

会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。

上篇中研讨的四禅八定是渐悟法门。本篇从五十七集研讨的是“一心禅”顿悟法门。若想顿悟，要
从第一集起仔细看前面一——五十六集，均是为本篇（第五篇）打基础的。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

113
 第六十集 万法归一 诸法空相

一心禅，在现代社会里几乎已绝迹，倒不是现代人比古人笨，只是环境变迁了，现代人所处的环
境复杂了，人心不古了，故而一心禅绝迹了。现代社会的禅，均是次第禅，渐悟法门，如四禅八定。现
代人修禅，还是要从四禅八定入手。若修一心禅，必须仔细念本丛集的一——五十六集，它可使你开壳、
开窍，有所悟，在此基础上，自五十七集则进入一心禅。

下面是宝通和尚讲心经中的“亦复如是”一句：既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一
（习气功者常说万法归一，但不知什么叫万法归一）。万法归一，即不落第二见，说到这里，没什么可
说的了，心行处灭，动念即乖（如果此时，即打坐入静，修到此时，还想动念头去说什么，讲什么，
则是画蛇添足了），安排即错（再行有为法就大错特错了）。修行者此时不得动著（即心不可动，身不
可动），动则打三十棒！看你敢动（修到此时已成功了，若再动则前功尽弃）？！

会么？和尚说：百舌未休枝上语，凤凰哪肯共同栖？

枝上的百鸟还在动，凤凰是不会来的。宝通和尚心软了，弟子们修到此时不容易了，于是手持戒
棒，看哪个敢动！亲自为弟子把关……

和尚讲“舍利子”（经文中出现的第二次）：诸漏已尽（修到此时已成就了漏尽通——六神通中
第六通），以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身，出三界，天地不能拘，回超法界外，自在更无忧，
名曰舍利子（此为三字的密意，经文到此是一段落，讲的是从入静至修成的经过，这也是宝通和尚修
行的自我体验和印证）。

有人问：打坐入静时，元神出窍，宝通和尚为什么称之为无位真人？

无位真人是元神的隐语，元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩萨，在天上有位（比如一地
菩萨位或二地菩萨位），只因思凡，或下界渡人或犯戒、犯天条而下界轮回，有了人身失去了原来的功
能，故称无位。

另外，一心禅的顿悟并不是说通过某句话参禅一下子就修出去了，顿悟，就是一下子明白了，明
白生命的本质是什么了，但并不表示具有了六神通的功能，仅仅是开悟而已，但开悟了，就修的主动
了，就易自觉去修了，开悟的下一步是悟道，悟道了，还要实修去证道，证道了，才是以后的得道，
即获得神通。

此外，龙蛇大丹法，即九阳昆仑神功第四式，就是为完成月轮中的阴性体与脐轮中的阳性体的和
合，金字通天一式是为了摄取天地间的生命光子能量，潭中观月一式是为了将灵体从心轮引到月轮，
金丹大开一式是让摩尼珠去冲开梵天轮，去完成化神还虚。

和尚讲“是诸法空相”一句：心经从第一句“观自在……”到前面这一句“舍利于”为止，一味
谈空，讲的是从入静到修成的全过程。如若还不明白，还有疑问，你什么也不要再问了，我什么也不讲
了，但去静坐好了，只有通过静坐，反照照见五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人、法
俱空，自然体去、歇去（此时，你就什么也不要练了，任其无为无法的休歇去）。经云：我身本不有，
憎爱何由生。

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 到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅槃可证，园陀陀，光烁烁，无依无倚，此即等
觉、妙觉之地。

若更有丝毫（有丝毫的动念，不是一心不乱），觉得是否还有什么可证可修的，则随生死界，永
劫受沉轮。

会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

和尚接下讲“不生不灭”一句：到上一句讲到已修成真身了，所谓修成真身，就是通过打坐入定
找到真我了，不需要再去修什么、做什么了，这句不生不灭是直言直说，全谈的是理性（有生有灭，全
谈事相）。即众生具足法身、虚空之体，亘古亘今，不曾生不曾灭（生命是永恒的），不变不移（真实
的自我，生命永远是一个生命光音能量团）。它无去无来，无旧无新，湛然常寂。四大五蕴（生命载体
如人身、动物身等等），从他虚生虚没（轮回生死，指的是生命载体有生有死），而于自己法身总无交
涉（载体，比如人身死了、生了，并不影响法身——真我），和光尘不染，三界独为尊，此是长劫虚空
不坏之身（指生命能量体）。

经云：云何得长寿？金刚不坏身。会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。

这句经文讲的是生命能量体（真我）的体性，第一，永恒性；第二，不染性，即生命载体只是承
接它，不能沾染它，阳光、灯光、电光、尘灰可以穿过它，但不能与之相溶，这也是第三，虚空性；第四，
灵性，即无所不知；第五，独立性，它既可与宙心相溶充满宇宙，又可飘移出而独立存在；第六，依
附性，可以依附在动物、植物、人身上，而成为其主宰。待载体损坏时，即可离去另寻载体。

和尚讲下一句“不垢不净”：此为生命能量体，佛门称之为法身的属性，即不染性，本自清净，
无浊无净，坏不得，烧不得，染污不得，如莲花不著水，又如水中月。

要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。

上句是隐语，佛面，即指你的真实生命体的样子象十五的月亮，是个光音能量团（摩尼珠），而
佛即是宙心，它明亮得象是由数千个太阳组成的，光芒四射。

这句诗文，表示宝通和尚已经悟道了生命的本质，并发见了宙心的存在。他是通过打坐入静来证
悟的。

和尚接下讲“不增不减”一句：此也是生命能体的属性，它是虚空之体，空劫之身，增不得，减
不得，坏不得，在圣而不增，在凡而不减，如如不动，无欠无赊，赞不得，毁不得，体若虚空没崖岸，
上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪（最后两句是说，我讲的这些，只有上乘功夫的人才明白，中、下层
次功夫的人必生疑）。

会么？和尚说，唤作一物即不中（此即，你若是把生命能量体当作或看成是一个东西，那就错
了）。

和尚讲“是故空中”：清净本然，棒打虚空空不痛，典卖虚空不值钱。

会么？和尚说：欲言言不及，山东河北好商量。

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 宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第六十一集 菩提萨埵 人法俱空

唐朝的宝通和尚讲心经里的“无色无受想行识”：

上句的是故——因此；空——虚空；中——体。因此虚空之体，安于色空，而不受色；安于声空
而不受声……安于想空而不受想；安于行空而不受行；安于识空而不受识。六道四生，一切假名，都无
所受。

清虚之理，毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚，十二时中，佛眼觑不见，为甚觑不见：锦鳞在深处，
白鹭不知踪。

“无眼耳鼻舌身意”：

有此六根，才随顺众生之说，即产生各种妄想妄念。诸佛慈悲，以幻灭幻，非幻不灭，不灭者是
众生本来具足法身。

法身即非法身，是名法身（所谓法身，并不是法身，只是给它起个名叫它法身，即佛门将生命光
音能量体叫法身，也叫真我，也叫心，现代气功学中叫它信息体，或叫生命场等等）。

法身有名无形，它大时能充满虚空，小时犹如针尖，作为善知识就是要引导众生亲见法身，若得
亲见，转凡成圣。

僧问云门：如何是清净法身？云门曰：花药栏。僧又问：便凭么去时如何？云门曰：金毛狮子。

雪窦颂云：花药栏莫颟顸，星在秤方不在盘，便凭么太无端，金毛狮子大家看。

僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙答曰：山花开似锦，涧水湛如簸。

祖师一一为众生指出：若亲见自己法身，万劫不受轮回。

和尚说：要见法身么？是何颜？剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山（意思是，你又搞错了……）。

和尚又返回来讲修持的方法，解“无色声香味触法”：

此六尘皆从一根上起，比如从眼根上起，修行者在修行时，但照一根，反照从何而起，若识起处，
知根本生（此即止观法，亦即禅定法），进尔反照根本身，非我有我身，既无十八界，顿然清净（悟
了）。

此时，观身无身，观法亦然，总归空寂，这时修行者更去静坐，观过去所做，现在所作，多种声
色香味触法安顿何在？既无所有，犹如昨梦，此时我心本空，罪福无主，何看是罪？何者是福？谛观
心是本来空，是则名为真仟悔。

116
 二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来！我为汝安，二祖云：觅心了不可得。达摩云：为汝安心
竟。二祖，于此大悟，得无心之道。

三祖乞二祖忏罪，二祖云：将罪来！我与你忏，三祖云：觅罪了不可得，二祖云：忏罪已竟。三
祖于此大悟……

会么？对坐不相见，光影照驴面，静坐绝织尘，虚空不通线。

“无眼界乃至无意识界”。

意为，十八界皆是因执有眼界，而连累十八界，但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。
若修行者能常在定中，无有不定时，则无散无乱，孤明独照，犹如秋月（天目前的性光就不会散乱，
形成一个稳定的、犹如秋月样的光团，孤明独照，这就是摩尼珠，生命光音能量团、真我），园陀陀，
光烁烁，普天匝地，照彻十方，山河大地不能隔碍，灵光独耀……即如之佛。

和尚讲“无无明”一句：一切众生人人尽有无明，起差别心，百种烦恼，并常取六根（眼耳鼻舌
身意），起十八界，心处六情，如鸟投网，出壳入壳，辗转不觉，流浪经劫，皆因无明而起，生缘老
死，忧悲苦恼，皆由无明为始，一切众生，不识无明缘起，因被所累，历劫受苦。

忽然自觉，无明起处，朝打三千，暮打八百，令其死中更死，万缘俱息。

无无明，暗示有明，但佛门又以“有”字为错，故不可说“有明”，只好说“无无明”，此句仍
是隐语，暗示“有明”时．方为修成，何为有明，即天目前出现了摩尼珠，宛如秋月般的明亮。

僧问投子：大死的人，却活时如何？

投子曰：不许夜行，投明须到。

千百年来，人们不知这一问一答做何解释，现代人更是难悟出这两句的含意，此问答皆用的是隐
语，僧是用隐语问，师（投子）是用隐语答，可就苦了后世人，如在云雾中，把这两句翻译过来是：

僧问投子一个有关无明的问题，他说，他已经修到无无明了（大死的人），但是若又产生无明怎
么办？（却活时如何？）

其师投子说：不许夜行，即是不许无明复活（夜——无明），方法是必须把天目前的摩尼珠（投
明）修出来，修出摩尼珠，无明便不能活。

和尚说：于此直截根源，扫除心地，不见有身，身尽无明尽。轮转生死，一时顿脱。古云：无明实
性即佛性，于此—一明得，转无明作佛。

“亦无无明尽”。

有身即有无明，有无明，即成昏暗，不知不觉。若能转六根，作六神通，凡夫即是圣人，若能不
得，凡夫被物所转，终日忙忙，无本无据。

117
 若能转得，修出摩尼珠，转六根为六神通，虽终日忙忙，但是无妨，终日为，未尝为，居尘不染
尘，在欲而无欲，和尚说，还是去修吧，去静坐反观自己，若不见有身，无明亦无。

古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。

和尚又说：莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔哪一重关？一片白云横谷口，几多归鸟尽
迷巢。

和尚这里用的又是一句隐语，为何不直说呢？古人留下的东西是给用得着的人看的，虽是隐语，
一旦你修到那步田地了，就会悟道，就会明白它说的是那回事，如若修不到那个地步，直说出来也没
有用。

古人所谓参出来了，并不是从句子里、文字上参出来，那是参不出来的，若是能从文字、句子中参
出来，就不叫玄机妙语了。古人的参，是修出来的，是静坐修行、炼功，修出来的。今天若是不能从文字
上悟出，不必去费脑筋，但去静坐，把摩尼珠修出来，一个宛如秋月的明亮的光团呈现在你天目之前，
那时，你就明白了，明明白白了，因为那时，你的眼目前，有一个又明又白的秋月，故说，目前明白。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第六十二集 空名惑道人

在上一集，和尚是用隐语道了玄机，千百年来，修行者一直在设法解开这几句，但是，修到那一
步的人，参透了、明白了，也就过去了，无暇去说解了，未修到的人依然在迷雾中。

现将上一集中最后的几句隐语解出，供修行者参考。

无心道人，是指已修成摩尼珠的人，谓之已得道了，故称为道人，无心，意为透明，转意为心明，
心明者眼亮，目前出了秋月，摩尼珠。

但是这不算完，无心犹隔一重关，意为还要闯一道关，闯过这道关——白云关，方可寻到谷口，
方可归巢——到家（宙心）。

何为白云关？何为谷口？修到那一步时，你就会碰到，白云关是一道极亮的光墙挡在你面前，使
你被隔开，无法进入谷口，谷口即是三维时空与多维时空的连接点、进口、洞口，此谷口外有一道极亮
的光墙，和尚称之为白云。意思是，虽是明白了，但仍未修出去，还要过白云关。

在前面一些集子里讲的“金丹大开法”即九阳昆仑神功第二式，就是夜闯白云关，功法是用金丹
炸开光墙，通入谷口，又称古洞口，但注意不要将洞口堵住，否则有去无回。

这段戏在前面也讲过：玄龙夜间白云关，九宫阵法来助战，不料飞来金光军，南天门外有渡船。

修行者一旦炸开了白云关，就会碰到接引之光，至于能不能从古洞口回来，那就要看造化了。

118
 和尚讲解心经“乃至无老死”一句：修行人若得无明尽，便无老死之说（此句又作何解呢？有人
认为无老死就是长生不老、不死，对吗？修得无明尽，便了知了生命的本质，它并不是人身，而是生命
光能团，即摩尼珠。即使人身老死了，生命依然如故，不存在老死之说，不可理解为人身长生不老、不
死，那将误入歧途了），故而生则从他生，死则从他死，病则从他病，老则从他老，于大彻底的人，
自然全身放下，且道死了，烧了，向甚么处去？且道：无影树下，啸月吟风，无缝塔前，安身立命。

诸佛修行，只到无身处，我身既无（烧了），生死何有！

经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨，若是见性之人（修成摩尼珠），目前无法，亦无
众生，心、佛及众生，三无差别，佛不度众生，一体同观，万法归一。此即谓：不见一法即如来，方得
名为观自在。

和尚解“亦无老死尽”：

学道之人、修行之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽，无下手处，方谓返本归源（回归
宙心），到了空不空处，脱体全忘，不存踪迹，不仅名字不可得，十二因缘，六度万行，头陀苦行，
一时顿脱（全放下了，了脱了），此时如枯木，如死灰百不会的人。

古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。此时，若更说生、说死、说因、说果、说心、说性，心是根，
法是尘，两种犹如镜上痕。

心法双忘，人法俱空，复是何物？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。

此处又是隐语：心法双忘、人法俱空时，修行人到这一步是，是何物了呢？木人——意指成佛了，
寺院里佛像是木雕的，石女——成仙了，古神庙里神像是石刻的。

和尚解“无苦集灭道”一句：

小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。出三界，免轮回。入无有是处。

这里讲的是修炼小乘的人，虽是心外求法，但依然能出三界，了生死，这里说的小乘，除佛小乘
之外，也泛指外道有成者，所谓外道，即指佛门以外的各宗门。

诸佛为大事因缘，出现于世，不以小乘之法济度于众生，大乘之者，学无为法，端坐念实相（这
里讲的是大乘法门即大乘功法），众罪加霜露，慧日能消除，在于闲处（入静，打坐），收摄其心，
端然不动，观一切法皆无所有，然后反观四大（地水火风），有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，
若修行者了知空寂了（四大皆空），顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，常寂湛然。

诸法从本来，常自寂灭相，定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐（此时已到四禅定），无集无灭，
无道无德，无慧无失，本来无一物，明镜亦非台，修行者再往前修，修证即“不无”（无中生有），
直入如来地。

要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

和尚解“无智亦无得”一句：

119
 修到此时，要反照自己，常不可得，亦无人亦无佛，不是心，不是佛，一切圣贤如电拂（是什么？
只是一个冷光团，生命光音能量团）。修到这里，如贼入空屋，得无所得，此时修行者方离种种见，自
性清净（只见生命不过是一个冷光团，园陀陀，明烁烁）。修者悟了无无法，无得无失，无进无修。

燃灯古佛无一法受记，苦修行者胸中有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有
道有德，此即落人“增上慢人”。“我”不除，皆堕生死。若是真正的修行者，总不会如此（持我），
自有出身之路。

如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去……

和尚解“以无所得故”一句：

修行人到这里，入园顿之位，众生因何流浪，不能出期（出不去三界），只为不曾见性（摩尼
珠），不能广知无量空义（宙心）。

从门入者（修行人，有宗门之见，派别之分），不是家珍，众生被其乾慧（指后天意识），广览
义理（广阅经书、道藏、功法等等），犹如蛊毒入心，蕴在胸怀，成“增上慢”（即修不上去的修行
者）。

古云：才有纤毫即是尘，从门入者，如一翳在眼，遍界空生翳，若不销，则不出门知天下事。翳
若销尽（无门之见），始知庵内人，不见庵外事（此句仔细悟悟能懂，故不解），若持着人我（你是
什么宗，我是什么门，有我之见），我慢不除（偏见，自高自大，门派之见），便生轻易。

修行人，讲得维陀经典者（自认会讲经说法），上慢不除，生陷地狱。

云光法师，讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰（没修出去，转世为水牛），若要修出去，甚至超
佛越祖，须是念念空寂。

世间幻化，一切客尘，太虚之体，声色不存，是了事，安乐清净道人。

要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼，朗州山，沣州水。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第六十三集 究竟涅槃

有人问及：在前几集中解心经时，引用了一句诗：何须待零落，然后始知空？是否是说大部分修
行人初入空门均是因为零落以后？

此问有一定的道理，人零落之后，往往易悟出空来，正在兴头上时是难以悟空的，俗话说“财色
迷世间”，哪有功夫去悟空呢？但也并非都是零落之后才悟空，也有是通过其它因素悟了空。

120
 此句诗是后晋江南（即五代后晋南唐）金陵清凉院大法眼文益禅师的手笔，当时李后主召文益法
师入内宫，时值牡丹盛开，李后主请文益作诗咏花，于是文益法师颂咏出：

拥毫对芳丛，繇来回不同。发从今日白，花是去年红。艳异随朝露，馨香逐晚风。何需待零落，然
后始知空。

但李后主并未因此悟空，而是相反去极时行乐，直到被俘亡国，才叹道：林花谢了春红，太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风……

下面还是宝通和尚解心经“菩提萨埵”一句。

了得人空名曰菩提，了得法空，名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉。

四果小乘，著相修行，精进苦行，修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉位。此时如若麂
独跳，神通依然狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生，若不见性，万劫不能成佛。（前面集子中曾讲
过，天国中第一代天皇即修成辟支佛遁去，无踪无迹，第二代天皇则修成佛位，第三代天皇即未来皇
玄龙大帝，已修至九地菩萨位，也已入了佛位。）

若要入园顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间转凡成圣，自然机缘悟佛三昧，无师智，自然
智，多种方便，尚能度诸迷悟同到彼岸，更不受生，入园觉无碍法门。

如何是无碍法门？此去西天十万余。

本已入了园顿法门，但只这一问，又堕下十万余……不知读者是否悟出。

和尚解“依般若波罗密多故”：此句中大部已在标题中讲了（见五十七集）。古云：千日学慧，
不如一日学般若，般若通透，有大神通。三世诸佛被大和尚一口吞尽了也。

会么？破镜不重照，落花难上技。

“心无挂碍”一句：修行到此，清净本然，如来与一切众生，平等性空。古云：心同虚空界，等
虚空法，证得虚空持，无是无非法．外清净，内清净，内外清净，外空，内空，内外空，当体即空，
天地未有，先有此空。有物始成，先天地生，无名天地之始，有名天地之母，太始太空，太徽太极。

视之不见，听之不闻，博之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不见其踪，二听绝闻其响。

六祖云：我有一物，上柱天，下柱地，无人识得，若亲见一回，超过佛祖。

会么：三岁孩儿抱花鼓，八十老翁滚绣球。

“无挂碍”一句：虚妄境界，东去无穷，西去无极，清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。
（充满宇宙的虚空即是如来），要见如来么？

南有天台，北有五台。

121
 和尚解经中“故”一句：故之一字，圆满极则，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。无法可说，
是名说法。

“无有恐怖”一句，悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，独行独步，不以万法为
侣，长劫如然，唤作自在。大觉金仙格外超佛越祖，要见此人么？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，

任运往来无间断，不须 子与浮平。

今考大觉金仙，并非是一个人，而是九宫娘娘九位联手和合成的九宫阵法，宛若一人，称之为大
觉金仙，天上天下无敌，即是九色光叠加交和的光音能量团，聚则为一，分则为九。

“远离颠倒梦想”一句：若要远离，先断贪欲，及除爱渴，爱为根本，爱生贪，贪则颠倒梦想。

佛门的这个观点，与当今世界的一种提法是不同的。近些年来，世界提出“多一点爱心”。仇恨会
导致战争，那么，爱心是否会带来和平？爱心同样会导致战争。在天神中，西洋女王西姆被称为是复仇
女神，又称之为战争女神，东洋女王九天玄女被称之为美神、爱神，又称之为正义女神，而战争往往就
发生在仇或爱上。无爱无恨，无怨无仇方与世无争，成就清净世界。

和尚接下讲道：修行者先取自性，爱欲自除，古云：心行处灭，无言无说，绝思绝虑，实无所得，
得无所得，其道常存，朝闻道夕死可矣，死了，烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无睡无眠，
无六根无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想，若不如此悟去，于清净界中，才一念阎
浮，早过八千年。死死生生，转转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止，死了又生，生了又死，梦中
说梦，终无了期。

若有人打得澈，透得过，永免颠倒，梦幻顿断，且道向什么处去？千圣觅他踪不见，全身隐在太
虚中。

“究竟涅槃”一句：究竟，竟——尽，穷尽之法，全身放下，知见无见，即是涅槃。修行开悟之
人，实无我相，本无菩提及涅槃，亦无成佛及不成佛，古云：若悟无人我，逍遥出六尘。如何是涅槃？
咫尺之间，不睹师颜。

“三世诸佛”一句：过去、未来、现在，三世三千佛，更有穷劫佛，太多了，不可说，但去静坐吧，
这才是最最要紧的。静坐时，观过去、现在、未来，皆同一体，如虚空不异相（以前是侧重观空间，现在
仔细观观时间，时间并不是流失的，它共存于一体，生命能量体可以在时间上前后飘移）。

时间不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭……若人
于此顿悟，则迢迢空劫，尽在如今（时间的重现性），于光动地，人法俱忘。不见有过去、现在、未来
（历历均在目前，过去、现在、未来的同时性），究竟到穷无穷地，究竟到尽无尽地，即是空。

空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空。非识灭空（注意，不是识了），识性自空，前
际（时间）后际空，故中际亦空，空不落空。

要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。

宇宙生命学（心语 108 集）

122
 第五篇 法轮常转

第六十四集 瑜伽密宗

在上一集中，宝通和尚在注经中曾提及超越诸佛及祖师的大觉金仙，笔者已略解，其非一人，而
是九宫和合的一种阵法，有人问，大觉金仙究意为何物？现笔者再略述之：

九宫相和合，溶为一体，威力无比，此即大觉金仙，其为众佛之师、之源，此物亦称大日如来，
亦称宙心。它是宇宙生命的本源。九宫相分，各个独存，则为九宫娘娘，其为宇宙万类之母，九宫分别
是黑白紫蓝青绿黄橙红生命光音能量团。合则为大日，为太极，为黑白阴阳，为七星光或为四大，或为
五行，总之为九，以九为极。九宫是宙心的组成，其生命之光充满虚空，遍及宇宙，跨越过去、现在、未
来。九宫合则为静，为如如不动，分则为动，生阴阳生万物。合则为一，为大道，分则为九，为九天，
为九圣母。

另外，是不是真的有鬼、仙说法呢？佛门、道门均认真的承认，存在鬼、仙。上古人类、古代人类也
大都相信鬼神的存在。鬼、仙、神、佛等仅仅是生命转化的另一种形式，只有当人修行到一定的程度，找
到三维空间与多维空间通道时，方能真正感知他们的存在。

佛门密宗中的瑜伽焰口（做法事）就是积阴德，为鬼、神布施食物。自古以来大为流传，在现今的
北京，就有专门从事这种法事活动的僧人，此种活动在苏北、皖北一带尤为盛行。国内一些著名的大寺
院，也都做这种法事。这说明，寺院以及社会上的很多人都相信饿鬼的存在，不然为什么会花钱去求做
放焰口这种布施饿鬼食物的法事活动呢？

目前，放焰口这种法事活动在国内又盛行起来，这放焰口到底是怎么回事呢？根据佛门经典、佛
教的理论，在六道中的鬼道里，鬼呈现一种饥饿状态，饿鬼一旦寻到食物刚一入口，食物就化为火炭
而不能食用，必须以甘露水真言等咒语、仪轨，方可止住其烦热困恼，使之清凉，得以用食。

此施食法源于释佛弟子阿难，而阿难是求教于释佛。释佛又是从观世音菩萨那里学来的（详见“
佛学救拔焰口饿鬼陀罗尼经”），此经原是佛门密宗的一部经典，在古代唐朝时，由金刚智法师及大
广智不空法师将此传开。

上两位密宗法师已修成神通，其天眼已能通视多维空间和负多维空间鬼神的活动，故而能役使鬼
神，但必须供之以食，否则鬼神不为其所用，这不竟使人联想到马戏班里的表演，不给动物美食，动
物会拒绝表演的，而鬼道生灵的智慧又比畜生道低一个层次，没有食物供给，众鬼是不会帮你完成神
通（即超自现象），故而习鬼道者均设法为鬼供食。

瑜伽焰口法术是一种对饿鬼进行群体性食物布施的行善、广积阴德的法事活动，众生中若有人要
广积阴德以免死后堕入鬼道受罪，故出大价钱，请大法师放焰口布施食物。

唐朝两位大法师传下的佛门法术很多，但几代传下来，因弟子修行不深，没有那么大的神通，种
种法术已无力可施，仅留下放焰口一术。佛门法术在世极少流传，远不及道门法术和巫门法术，在社会
上往往称能施巫门法术的人为“端公”，不会施法术的称之为巫或称之为香童。

放焰口法术，必须以密宗方法，即口念咒语，手执手印，意作观想。没有密宗功夫，放焰口是无
效的，仅仅是一种形式，一种假象。

123
 古代放焰口，因施术者有密宗功夫，故几分钟，至十几分钟即可放完，而后世人，功夫愈来愈低，
按古代放法已无效了，但社会上要求积阴德的人又要求施放，为此，将不空法师等人编写的“瑜伽集
要救阿难陀罗尼焰口仪轨经”及“瑜伽集要焰口施食仪轨”（西藏有存本），重加参订，增加内容，
延长放焰口的时间，以延长时间去弥补功夫不足的问题。

康熙年间，一僧至宝华山，重新整理，意在文字不简不繁，并于癸酉年八月定稿成书。“瑜伽焰
口”流传于世，直到今天。

举行放焰口时，一和尚头戴法师帽，手执小铃或打着各种手印，口中按“瑜伽焰口”一本编写的
词句，唱出来，两边各一排和尚，用木鱼，大、小鼓，销等乐器（称之为法器）击韵点，口中接下腔，
即一唱一合。招唤冥界的孤魂野鬼，铃鼓一响，法师先说白（以京剧里说白的腔调，说明要招请众鬼魂
赴筵），然后唱词：

近代先朝帝王尊荣位，勋戚侯王玉叶金枝贵，宰执中宫采女嫔妃类，梦断华胥来受甘露味。

国士朝臣经纬匡时世，牧化黎民未遂忠良志，失宠怀忧滴降边帮地，恋国游魂来受甘露味。

武将国臣统领三军队，结阵交锋锣鼓喧天地，北战南征失陷沙场内，为国亡躯来受甘露味。

学古穷今锦绣文章士，映雪偷光苦志寒窗内，命运蹉跎金榜无名字，郁郁幽魂来受甘露味。

女道尼流身住黄金地，鸾凤缘空不染人间事，未了无为流浪虚空死，清净幽魂来受甘露味。

坐贾行商种种经营辈，艺术多能贸易求财利，背井离乡死在他方地，旅梦悠悠来受甘露味。

民国初年，江苏省警务处长上书，要求在唱词中加一段警方人员的亡魂受甘露味，在民国十三年，
常州清凉寺静波和尚，在“瑜伽焰口”一书的末尾，又加写一段警方亡魂事。

并不是个个和尚都可有效地放焰口的，要有一定的密宗功夫，能观想二十个梵文字母出神通，精
通瑜伽手印方可登场，否则无效，甚至反效。放焰口已极为普遍，修习气功者，若有功力不妨研究一下
其中的奥秘，这也是宇宙中的一种生命现象。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第六十五集 功德双修

在上一集中研讨了另一种生命现象，即大部分人死后，其生命光音能量体所呈现的生命形式，孤
魂野鬼。这种生命体无依无靠，飘浮在荒郊野外丛林树草之中，或集中在墓地，陈年老房无人居住的地
方。只有一种情况例外，即死者临终时，对家有强烈的依恋心，死后其魂仍弥留在家中。

现代人往往不希望这种情况出现，总是设法将其打发走，比如，在家中停灵的房间，要把房间的
字画全倒扣起来，呈现一片白色，使亡魂在昏迷中认不出是什么地方，从而飘走，然后又用扫帚扫墙，
扫地，挥走没有走的亡魂等等。

124
 鬼魂是不再需要人间食物的，但故有的记忆力使其永远处于一种讥饿状态，一旦找到人间食物，
但阳性食物的灼热感使之犹如咽喉吞火一般而不能食，故而无法解除心理上的饥饿感觉，倍苦不堪，
一些法术者则是利用鬼魂的这种心态，令鬼做事，尝之以食，以咒语或其它法术使阳性食物转变为阴
性食物，瑜伽焰口就是利用这一原理。

在做法事时，招鬼容易，一举香，言请鬼赴筵，群鬼纷纷而至，这叫烧香引鬼，但用手印降服住
众鬼，密咒令食物可食就要看法师的功力了，现代人做瑜伽焰口基本都属于走过场而无实效。

在佛门文献中记载放焰口走过场，而发生反效的事有不少。明代莲池大师曾告诫和尚不可把放焰
口当儿戏，他说：其事非易也。今人手印、咒都不精通，观力就更是没有，身口意不相应则不成瑜伽，
焰口不但放之无效，反而会加害于已。

他说：昨天云栖山寺中一个外来挂单的和尚病重，正值晚上寺里放焰口，给野鬼施食，病和尚对
看护僧说：有鬼来拉我去就食，我不去还不行，后来鬼说，法师心不诚，众鬼白跑一趟，皆不得食，
群鬼定要报复他，于是拉我同往，只见众鬼将法师掀翻在地，欲将其入地下，我大怖，失声呼救，众
鬼散去。不几天，僧死。

所谓法师心不诚，就是未能有功力、定力将食物变成阴性，则众鬼不能食用。

莲池大师又讲：一功夫僧过阴去冥界观望，见一黑房中关压僧人数百，其皆肌体瘦削，忧苦不堪，
问之，皆是施食法师，死后沦为饿鬼。

在上几集中，曾举过一案例，一和尚去一荒弃寺中夜遇两鬼缠身之事，其因是那日傍晚，该和尚
自认法师登坛放焰口，但大多和尚不太会此术，故而，满山七十二峰的野鬼召来不少，却不得食，是
夜则令两女鬼惩治之。此事是九四年七、八月间的事。

另外，放焰口是有时间的，不是什么时候都可以施食，一天中，唯晚上七点至十一点放焰口方为
有效，其它时间放施，众鬼不得食。

最可靠的是法师若修行成天眼通，此事就易施行了。

莲池大师记述了这样一段：一法师正放焰口，天忽下雨，法师边唱边想，一件毛衣还凉在外面，
不知会淋成什么样……众鬼只见食物上布满兽毛，不得食用……故而心怀疾恨，日后定要惩治他。

此案例说明两个问题，可供研究生命现象的人、修持者、习气功者参考。一，定力是很重要的，无
定力就会走神；二，人的念力具有移物性，能量不足的人，可以移来虚影幻相，能量足够的人即可移
物的实相。

提到莲池大师，可谓是一代宗师，憨山大师对莲师的评价是：古代祖师的修行大都是单提正令，
未必尽修万行，唯莲师是修佛门万行，尘劳而见佛性的人。

此评价反映出一个问题：古代祖师的修行，大都是单刀直入，直取人心，证悟见佛性，并不是将
佛门万行—一从头修起。这是与古代人特定的环境有关，但明代以后，近代人的生活环境变了，单提正
令的修行方法难以成功，莲池大师实践了一条近代社会修行成功的路子，从戒入手，以先修德行为主，
故而，莲池大师主张，修行人最最首要的是先修德，以德为敲开多维空间洞口的敲门砖。

125
 人人都说德，修行人的德到底是什么？却又无几人能说得出，莲池大师提出，德行表现在十个方
面的修持。

第一，清素（清高朴素）；第二，严正（能为人师表）；第三，尊师；第四，孝亲；第五，忠君；
第六，慈物（对下属、众生慈悲）；第七，高尚（断爱染）；第八，迟重（隐居）；第九，艰苦；第十，
感应（种好因得好果）。

莲池大师认为上述是人道十修，修好了人道方可修佛道，否则一是修不成，二是落入歧途沦入地
狱。

莲池大师一生刻苦修行，写了很多书教诲弟子，但他终生最遗憾的事只有一件，即是临终尚未体
会无上大道，没能修出去，只具二级能量，落入鬼道。

从这里可以体悟出一个道理：取其上而得其中，取其中而得其下。莲池大师取其人道而落入地道。
若修行者以天道的标准去修持，即取其天道而落入人道。另外，修行人不可单修，要功德双修，有功无
德易落邪门，有德无功，修不上去。

修行者要修上去必须修天道，修天道就要按天理行事，修人道则是按人理行事，但天理、天规毕
竟与人理、人规不同，故不可以凡夫世人之见去看天人。最难让修行者难以理解和适应的是天道的体制
与人道不同，天界（含佛界）仍是“封建体制”，朝拜、敬上、唯命是从、等级制度严明，素有不准越雷
池一步之说。

这与佛门所说的平等观是否矛盾，此平等观是天人的平等观，而非是人间的平等观。例如在寺院，
有上、中、下座之分，排队、吃饭、住房、分物等等都要按这种等级制度划分，按人道的观念看，这是不平
等的，按天道的观念看，这是理所当然的，但是，天道之所以那样，是按生命能量的等级来排队的，
在人道中，并不是按生命能量等级安排。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第六十六集 无上大神咒

本集续讲宝通和尚注心经。心经乃众经之总持，别号“一卷经”。经文字句最少，但分显意与密意，
无成者看显意，有成者修密意。

“依般若波罗密多故”一句：此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛（诸佛之母，即大日如来，
流出的天河遍及十方）。

此句前再加两字“摩河”，即是大日如来，即是太极，即九宫娘娘之总和，即是生命能量之源—
—宙心。若再加两字“南无”，即成“南无摩诃般若波罗密多”，此即是大明咒、无上咒、无等等咒，即
是宇宙间威力最大的咒，翻译过来即是：我与宇宙同在，我与大日如来同在，我与太极同在，我与九
宫同在。若在静坐时持此咒，将会慢慢溶入虚空之中。

126
 下面是和尚继续讲注：依此句修行，果行圆满成等正觉，离此外修行，虽经多劫，又守勤苦（如
莲花大师），有希望成道（但大多不成道），但属小乘之法（含外道）。若能修成，也会堕在声闻，缘
觉辟支佛。

有为之法，终不能成就一切圣果。若依（皈依）般若波罗密多法，则可成就阿褥多罗三藐三菩提。
即非阿褥多罗三藐三菩提，是名阿褥多罗三藐三菩提。

读者在读阅佛门经典是常遇到这种句型，但不理解这种句型的含意，因此也就看不懂佛经。现在
研讨一下这种句型，比如，这个是桌子，即非是桌于，是名桌子，何解？何讲？

第一句告诉你，这个是桌子；但是思想若僵化、持着，就错了，于是告诉你，即非是桌子；看你
不懂，糊涂了，于是告诉你第三句，是名桌子，即这个东西的名字，按人们的习惯是叫它桌子。那为什
么说：即非是桌子，仅仅是名叫桌子呢？因为它也叫木头，那么叫它木头桌子不可以吗？它也叫松木
桌子，那么叫它松木桌子不可以吗？它叫红松木桌了，叫它红松木桌子不可以吗？它叫东北红松木桌
子，那么叫它东北红松木桌子不可以吗？它叫东北产的红松，是佳木斯林场，是南京木材厂批发，南
京家俱厂制造的桌子。故而要说明白是很费劲的，经典就用上述句型来简化一下，若不懂这种句型，就
被绕糊涂了，而不解经中真谛。

和尚接下讲：修行的极点就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真，唯此是真实的，
第二个都是非真的。这就是园顿上乘。

若外别修行（即所谓教外别传），过此法者，无有是处。这个才是真正的教外别传，当时佛祖拈
花，迦叶微笑（教外别传）。佛祖吩咐迦叶：此法亲见自性，方乃传授，否则千圣不传，必须自悟自信，
不容授记园顿之位。必须是修行者独孤标法，参善知识，恣师指示，有缘自行契悟园顿。若硬教则没人
领情。

若有思心传授，均是外道法。有分付，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。

三世诸佛，六代祖师，自修自证，我宗无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，明白
此理，若被人教坏，则急须吐却。

大凡为人，须从自己流出无家珍，用无尽，利物应机终不吝，上根之人一闻千悟，具大总持。中、
下之机，则闻多不信，还会说，这都是让人难以相信的法门，是世上希有之事……

会么？月下树无影，日午打三更。

“得阿褥多罗三藐三菩提”一句：此是梵语，阿——无；褥多罗——上；三藐——正；三菩提—
—真。此名无上正真。又言“成等正觉”。

此四个字须是亲见，光听说没有用，光会说也没有用。见道方修道，佛经五千四十八卷，就是说
此四个字。三世诸佛、一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛初发心，求证此四个字，各得
果位，园成等觉、妙觉。

末代众生若依此修行，即皈依般若波罗密多，行三藐三菩提法，蓦然顿悟，亲见无上正真，自知
当作佛。

127
 要见无上正真么？山河大地，全露法王身。

“故知般若波罗密多”一句：过去诸佛慈悲众生，行百种智慧方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷
赤轴。使用一切语言，说因说果，但都是以假名字引导于有情（众生），天堂地狱，诸佛位次，三贤十
圣，缘觉声闻，四圣六凡，次第接引等等等等。都是由浅入深的教化、引导。

若能忽然自悟，见自本性（见到了自己的摩尼珠），再修下去则超过诸佛位，一超直入如来地
（宙心），园顿之位（位于宙心），不立名字（无名可立）（因溶于宙心，园顿了，无名可立了）。

若不见性（摩尼珠），向外驰求，终不成就（言，必须修出摩尼珠来）。

悟，有年有月有日有时，因什么事，发明（激发了明亮的摩尼珠）此事，学道先须有悟由。

若不如是，离文字外，行住坐卧，只能是火急自究。

一旦顿悟，要与悟者同修同学，同悟同证，同契同道，诸上善人同归一处。若自学解，就人驰求，
各执外道邪见，生死各路，随业受极，不可共语。

岂不见，须菩提从尘点劫前就开始修行（尘点劫前，是指天河中，有形有相的星球，如地球、太
阳，未产生之前），直至释迦会下，于金刚经中请问四句偈，摹然顿悟。自叹：前所得慧眼，未曾闻此
经。三世诸佛皆从此经流出。

如何是此经？西瞿耶尼，北郁单越。

此经即是一卷经，经——径，三世诸佛都是从此径中流出去的摩尼珠。宝通和尚用的是隐语，若
此时不点破，再过千年，也是如此。如今点破此事，若能成就一批佛、菩萨，则是佛法的中兴。

“是大神咒”一句：此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门（此言，众生都可持此咒，这
是众生最上乘的法门，心一地意为入定。和尚又是用隐语，不得不再行点破）。

得此法门，有大神通，拘邪立正（即使原来修的是邪的，也就正过来了），一毫端上现宝王刹
（生命光子可以无限的小），一微尘里转大法轮，信手拈来，亦能杀人，亦能活人，此神咒举心动念，
外道魂惊，反真归源，魔宫震动。如来秘密神咒。要识此咒吗？神通并妙用，运水及搬柴。

和尚又在说隐语，现点一下：此咒易念，但难持。若要持住此咒，和尚说了，去运水及搬柴，何
为运水及搬柴？不许问！若连这个也悟不出来，还是去修气功高级班去吧。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第六十七集 嘴念无成

前不久，笔者有幸在九华山接触各地来的不少僧人，其中有些年纪虽轻，但讲起话来头头是道，
句句似比佛祖还要高明，以前还曾接触过一些习气功者，讲起话来也是似精通佛、道及气功原理。

128
 但是再一问实修的情况，亲自证悟到哪一步了，或是说修到什么地步了，炼到什么程度了，却又
没有，为此，再看明代莲池大师所讲：

如今的出家人，才敏者则攻训沽（注解考据），如儒生致力研究典藉（学者型），又上之（才智
高者）则另碎地拾捡古代祖师、大德应机说教的机锋话语，来展示自己的才学、层次。如此捕风捉影而据
为已见，为明眼者笑，这是末法时期之弊极。

上文中，莲池大师提到“为明眼者笑”。何为明眼者？眼前有明之人，明即日、月，即光亮如日、
如月的摩尼珠。修行者重要的是从祖师机锋或典藉中开悟，而不是仅仅只会背说那几句话，即使要说，
要用自己所能理解的、自己的见道去说，这样于己于人均利。

比如，过去听人作报告，通篇都是伟人的语录，实在不如把听报告的时间，还给听众去看原著，
作报告的人若是能用自己的见道、自己的语言去讲，那才有实际作用和意义。

古代祖师、大德的机锋话语，是应当时之机，单刀直入而言，瞬间今人开悟，千百年后，你若再
用。往往会犹如刻舟求剑了。此一时，彼一时，时空变了，“机”也变了，当年之机是应当年之时空，
学者应会其意，而不是应其语。

数千万习气功者也应如此，大气功师仅仅，也只能将你领到门口，如何入门，入门后如何走，各
人要寻找自己的路标，自己的机缘。如果悟性实在不行，最好的办法是，什么也不要追求，但去打坐，
功夫到了，自然开悟。

另一个现象是，如今气功刊物上的广告多如牛毛，只看广告，那说得天花乱坠。足令求功心切者
动心，往往不惜重金去求学，学后又收获了了，但面子上却无法对人说无成，甚至成了淹死鬼。

广告上的东西，都是商业性的内容，如同广告上的化妆品，都是花了成千上万元打出来的广告。
这些广告极易令求功者见异思迁，不能静下心打坐炼功。你已花钱学了一门，就可直修下去，“条条大
道通罗马”，这是圣经上的话。

气功刊物若是对求功者负责任，应将各门气功师的功法、功理、实效合盘托出供人选择，以便求功
者择其所需，不能只是黑布一蒙令求功者上钩。

气功学应是高尚之学，也是风险之学（高层次的），求功者要入门时，应多少象佛、道出家那样
先劝其不要出家，要再回去想一想。否则会误人子弟，到头来，不仅是地狱门前僧、道多了。

这不尽使笔者忆起与观音大士的一段对话，笔者想走修行这条路，完全出乎人所料的是，观音大
士并不赞赏，反而劝阻：做人一世不易，还是行人道，好好生活度一生。当笔者执意要走这条路时，大
士十分严肃的说：那你将失去一切。笔者说：我宁愿失去一切，此时大士垂帘，一语不答……

下面继续讲宝通和尚注心经“是大明咒”一句：

修到此，发现心光，心——性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地（和尚用的是隐语），
即摩尼珠要修得十分明亮，它将使你看到天（天上）、看到地（负多维空间），此咒遍覆三千大千世界，
光明洞耀，普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠，也是宙心——大日如来）。

129
 大光明藏过于日月（宙心的光亮超过日、月），无处不照（宙心散发的生命之光充满宇宙），故
曰：大明咒。

要识此咒么？凿池不待月，池成月自来（此句是和尚的隐语，前面几集中已多有解释、点破，此
句较明，故不解。

“是无上咒”一句：此咒最上，是诸咒之王，更无过者。此咒第一，将别于其它神咒。若过于此咒，
终不能及。一切万法均不出于此心咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。

此句隐语，古今多有不解，均不知和尚说的是什么，今予以点破：杖林是指人的骨头架，竹根鞭
是指脊柱。此意是：修行者若要修持此无上咒，必须通过打坐，将脊柱根部的“性能量团”激发出来，
调到头部的月轮，方可见到大明咒。根部的性能量团，在印度古瑜伽里称之为昆达利尼蛇，国内也称之
为灵蛇，藏密中的拙火功的原理就是这个，在本集中介绍的昆仑九阳神功中的一式“龙蛇大丹法”，
即是专为此来。

此功法的原理在七千年前的印度古瑜伽中已有阐述，我国史前先祖先尊也了知此法，即，构成人
体的生命能量在人身上是以性功能体现的，人若想回升，只有将其从根部调上来，形成摩尼珠光团。

佛祖也深知此密，因出家人的终极目标是修出去，故制根本大戒“不淫”，以保障修行成功，而
并不是从人道的观点制定的此戒。天人认为，人类之所以进化缓慢，在于人口过多，此意并不是说人多
而影响进化，其暗指是由于造成人多的原因。

很多习气功者，多少也认识到了这一点，往往因此造成家庭悲剧，这是天道与人道的矛盾之处，
修持者应明了此事，如无法处理，就等下世再说，明世复明世，明世何其多。

“是无等等咒”一句：此咒无边际，不可比，不可比。若将诸咒（暗指其它法门、功法等），并比
此咒，终不可得。此咒世间希有，说此难信之咒，须是亲见此咒（必须修到那一步，才会真的相信），
为人自肯（必须是肯去那样修行），不可说，不可说（实在是无法说，实在是难以说出口），要见此
咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第六十八集 天道与人道

上集末后一句，和尚说：不可说，不可说（怎么办呢？），最后点了一句隐语，即修大明咒的隐
语：麻三经，两脚骆驼藏北斗。

此段隐语是两层意思，千百年来无人去解。

第一，大明咒不是用嘴去念的，而是身体力行去修的，千百年来人们只以为咒是用嘴去念的，而
不知咒是修出来的。

130
 第二，指出如何修出大明咒，即 1．要麻三斤，不是让你去买三斤麻，麻三斤的隐意是去静坐。
2．两脚骆驼是指打坐的姿势，双盘莲花座或至上座。3．藏北斗是指不能淫。

宝通和尚很有风趣，是有成之人，说出话来也都是放得下的，令人佩服（和尚直说：不敢当，不
敢当，这点隐密全被你小子点破了）。

“能除一切苦”一句：释佛慈悲众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷（曾为虫，为鱼类，为孤，
为蛇，为畜等等），只为救度众生同归极乐。

世尊自叹曰：吾过去劫中，曾作白大身（白骨），积骨如须弥（意指多次轮回转世，生了又死，
死了又生），但众生贪著五欲，无有出期。

若真的有人（指修行人）谛信达摩西来，直指人心，见性（摩尼珠）成佛，念兹在兹（打坐），
忽然见性，自知当作佛，且道末后向什么处去？会么？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必
待思量。

此段是说，一旦修成大明（只是明点，西天月还不算到家），则永无轮回，除去一切苦，直待弥
勒下生，你也可随机利物，应现种种相去，度化众生。一旦修成大明，你即宇宙，宇宙即你，也就无所
谓归路了，而是每时每刻都在宇宙之中，时间对你也不存在了，古也好，今也罢都同时在你面前展现。

“真实不虚”一句：一切诸佛说此神咒，真实不虚，不异语，不妄语，证实相、无人法。凡所有相，
皆是虚妄（实相是指宇宙之虚空相，虚妄是指凡人所见之实相），为此，无相之相是真实之相，大千
俱坏（指凡人所见之实相），此相不坏（生命是永恒的），坏与不坏主元在（人身坏了，但生命本体
——真我仍在），欲识庵中不死人（和尚用隐语，庵指人身），岂离而今这皮袋，皮袋定坏，此主不
坏。

古云：骸骨俱溃散，一物镇长灵。

经云：我有无假宝珠，系在衣里（衣指身体），日夜推究（指打坐，不断地将其从尾椎推上来），
忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，然虽如是，见道易（将摩尼珠修出来易），守道难（保
持住它是很难的），要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。

和尚的这句隐语不好解，说的是气话：修行人呀！朝三暮四，早晨下决心去修，想把片片云拨开，
修出摩尼珠，晚上却又放性，将其放跑了，此谓见道易，守道难。

“故说般若波罗密多咒”一句：此句是对全经文的总结，即同归一心之法。古云：迷者呼为情识
（仅是表面上念念经，只解显意，不解密意），死后受轮回，悟者为秘密神咒，得无生法。

如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心受持（修行），功行圆满。若常持此咒，鬼神远
离，诸天寂听（指天人），常欢喜，要见此咒么？不在外，不在内，不在中间与内外，且道在什么处？
上大人，丘乙己，谛听谛听。

“即说咒日”一句：重举四揭谛，拥护持经人，不离其侧，四揭蒂顺念逆念，世间一切，所求无
不果遂。会么？雨过莓苔润，春来草自生。

131
 “揭蒂揭蒂”一句：揭蒂者，人空；又揭蒂者，法空。人法俱空，二空全忘，故曰：揭蒂揭蒂。会
么？不劳悬石镜，天晓自分明。

“波罗揭蒂”一句：到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生，故曰：波罗揭蒂，会么？月
上中峰顶，还应过别山。

月上中峰顶，和尚是密指，眉心处出现了摩尼珠，但是还有一关，即别山。

“波罗僧揭谛”一句：此是诸佛清净境界（即指宙心），反本其源，归根得旨，故曰：波罗僧揭
蒂。

会么？自从泥牛斗入海，直至如今不见踪。

和尚隐语，即一旦归入宙心，则如泥牛入海。

“菩提萨婆诃”一句：菩提是初，萨婆诃是未。

修行人若想成就佛道，首先要发菩提心，勇猛修行、日夜为道，行头陀行，渐渐修行，会忽然悟
道（顿悟，此即，顿从渐中来），达本性空，即是菩提，了无所了，得无所得，故曰：萨婆诃。

到此般若波罗密多心经全部解完，和尚说：看读至此，蓦然顿悟。涕泪悲泣，若能如此，当何以
报佛恩。应该把这些，广开印施，续佛寿命，这是最大的功德。

功德是做了，读者若仍不醒悟，不遇知音者（即能解文中隐语的人），徒劳话岁寒（我注解的这
些就算是徒劳了）。

更有末后一句，未敢分咐：“ ”！鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。

宝通和尚注心经，到此全部解完，只是这最后一句，实在是关键的关键，宝通和尚也实在是不敢
说，不敢说，笔者有心将此最后一关一语点破，但又确实怕是造孽，倒不是不敢说，只是担心一旦点
破，不知会死多少人。不过这最后一步已含在 1－68 集之中，读者细读，自会领悟。读者若是非要寻死，
那就不是宝通和尚和笔者的事了。

宝通和尚注心经，通篇讲的是天道，没有一句是人道，出家人之所以出家，就是为修行天道，若
是修行人道，出家本身就不对，应该去做个好丈夫，好妻子，好长官，好部下，应该有社会责任，而
不应不劳而获，要人供养。社会供养你，就是要你修好天道，将来返回来济渡众生。

宇宙生命学（心语 108 集）

第五篇 法轮常转

第六十九集 无为大法

写完第六十八集之后，停了几天，觉得再没有什么可说，再没有什么可写了，宝通和尚注心经已
经到头了，若再有什么话可讲，那是多余的了。

132
 笔者闲着无事，将 1－68 集看了一遍，发现有不少错别字，需要改一下，1－68 集的手稿只是一
气写成，写好也未再审理，因为新的内容又涌上来了，不接下写下一集，恐怕几分钟后就会遗忘，于
是就这样一气写了六十八集，文中有不少该断段另起一行的，也未分段，错别字也不少，请读者自行
订正一下。

第一篇的十四集，是让人有个“神”的概念，因为从气功低层次向中、高层次转化，若没有“神
”的概念是转不上去的；第二，是论述生命的本质，它是永恒的，明确这个论点之后，你才能真正懂
得修行、修炼的目的到底是什么？什么样的修持方法才是正确的，不走弯路。

第二篇是介绍九阴昆仑神功，此神功有别于气功之处，在于一上手就是直指摩尼珠，以修出天目
前的明亮的摩尼珠为旨要。

综观世间各门功法，大都是循序渐进的法门，这对于当时的社会环境而言是必要的，因为，当时
气功，社会都不予承认，难以接受，何况神功，那简直就是公开宣传封建迷信。

随着人们思想全方位的开放，以及十多年的气功运动，许多人对“神”已不再是谈虎色变了，而
且也不再认为是个政治问题了，少数人去研究、探讨也无人去干预了，这反映出政局的稳定，已无必要
去紧缩人们的思想了。

只有是太平盛世，各种思想的自由之花才能开放，政局紧张时，国际关系紧张时，自然是不允许
思想的开放。

秦始皇统一中国为什么要焚书，那是政局的需要，焚书的目的是为了紧缩思想，故而，宗教、气
功等等都应珍惜国际、国内的稳定，也应是各宗门在开展活动时，应注意的一个大前提，只要政局（国
际、国内）稳定，各种思想均可以共存。

十几年来气功的层次上不去，在大环境上是有个社会思想的承受能力问题。另一个重要原因是：
例如教你取火的“功法”，先让你学钻木取火，一棵大树，一个钻子，你要费九牛二虎之力，还不一
定钻出火星来，好容易冒烟了。第二步中级功法，给你一块火石、火棉去修炼打火，学会之后，再教你
高级功法，一盒火柴，或一个打火机。

为什么不直接教火柴、打火机之功法呢？气功大师就是从钻木取火炼起的，这就是弯路。

九阴昆仑神功就是一步步入打火机取火，上来就是炼出摩尼珠，没有什么周天之说，直接就是把
海底轮的性能量调到天目，形成一轮十五明月。把“真我”修出来再说。

第三篇是摩尼功法，即九阳昆仑神功第一至第五式：潭中观月，金丹大开，金字通天，摩诃大法，
龙蛇大丹。此即是提炼摩尼珠的能量和质量。

第四篇是介绍佛门传统功法，渐进法门，即大多数人可以修行成功的法门。

第五篇讲的是佛门密法，一卷经，此属顿悟法门。

从第一篇至第五篇的内容安排上，看上去是很讲究的。

133
 第一篇：修持的目标、目的、方法。（人与天）

第二篇：九阴功法——出摩尼珠。（性与命）

第三篇：九阳功法——提炼摩尼珠。（摩尼功法）

第四篇：佛门渐悟修持法。（太平天师）

第五篇：佛门顿悟修持法。（法轮常转）

读者也许会想：笔者一定是个什么大气功师，甚至很有学问，其实不然，笔者对气功几乎一窍不
通，更无学问，写前面一集时，根本不知下一集要写什么，仅仅是信笔开河，任其飘来飘去，也不去
想它，也不去管它，看它到底会写出什么东西来。事情就是这样……故而所写内容，仅供各宗门参考，
文中也难免有得罪之处，尽可去找“天”去理论好了。

读者若习九阳神功第五式龙蛇大丹法第一着时，如若姿式正确，马上会有一种飘浮上升的感觉，
如果没有此感，就是在用“劲”上，尚不太对路，此功是延寿功，激发青春活力，但岁数大的人，做
时要自控力度，不可太猛，否则那股力量会把你冲昏，甚至休克。

九阴功、九阳功不属于那一宗门，它即不佛也不道，但其中既有佛又有道，它是神门，是九宫门，
它跨越所有宗教，并把所有宗教溶为一体，因此，这种神门功法，要求习功者不应有宗门之见，若有，
则不相应了，习功时也就难以得到九宫的加持。

笔者接触的气功大师极少，没有那个机缘，所接触的人里，论神功而言，武汉的玄灵功，其理论
十分系统，以道门理论为基础，实质是属于龙丹法门，长沙的巫学基地也属神功，实质是属丹凤法门，
新秀禅易功是柔和佛、道两门，实际属巫门，实质是神虎法门，其它各门气功，因无接触，故而难以论
立。

气功界苦于没有那么大的财力，不然可以把大量的民间女巫以及城市里一些沿街乞食的算命者收
编起来，加以调教、训练、提高，在他们里边会出现一批特异功能者，这些人中一经训练，则不比气功
师差，甚至超过气功师和易学家。

有人问及有关男女双修的问题，这种功法不宜在社会上传布，易堕入歧途而下地狱。古代神门、巫
门、佛门、道门都有此双修之法，在楞严经中略有一提，此属密宗法门，称为密中秘，是古瑜伽的一种
秘术，在藏密中虽有，但极为罕见，一般要有三十年以上的修持功夫，经检验合格，上师才允许修此
法，否则不仅修不成反而大败。

在古印度佛教中此属密门功法，以后传入西藏，行此功时要有一定的仪式，在仪式合格之后方可
进入双修，此种仪式无论在国内、国外早已绝迹。

今人若习这种双修法门纯属下道，不会有良好结果，望习功者有自知之明，习功者大可不必去追
求什么上好的功法，只有一法是最根本的，你是否能安下心去静坐，好好体味一下“般若波罗密多心
经”，此为真正的无为大法。

宇宙生命学（心语 108 集）

134
 第五篇 法轮常转

第七十集 九阴功谱

有读者希望把九阴昆仑神功的具体习炼的方法再说得详尽一些，以便体验一下，在以前的一集中
已把大架子讲了，一些小动作有时难以用语言表述，有的动作只须几分钟，当面一做便可了知，但若
写出来就会罗里罗嗦一大堆。

习炼九阴功的人最好是有了一定的基础，在你过去炼气功时，身上的大毛病大体已经消除，此功
不是治病，是专为上层次设计的，目的在于使你的天目前出现一轮明月——摩尼珠，当你达到这水平
之后，就需要去打坐去提炼这颗珠，这就不是九阴功所能奏效的了，那时你就可以去修你的本门功法，
或者是修九阳昆仑神功，九阳功在以前的集子中已介绍了五式，尚有四式未介绍，这四式何时能介绍
给读者，笔者自己也不知道。

有时，人有事情，一段时间没有炼功，明月就会消失，要恢复出来是很不易的，这时，仍可用九
阴功使之迅速出现。

行九阴功时，若劲使的对，你会有一种气浪上冲的感觉，有时让你昏迷，进而气浪会变成无数的
光点，一次一次的出现光点，光点会愈来愈密，愈来愈亮，最后形成一片光，你若坚持炼下去，这片
光会收缩成很多的极亮的星点（满天星）。然后星点消失，变成一圈圈的光环，光环收缩，出现了一轮
明月，明月出现后，还应继续打一段九阴功，使明月稳定下来，然后再改功法，或者九阴功坚持打下
去，同时再另加其它功法。

这套功法好象是给懒人预备的，它的最大特点是使你短期内上层次，气变光，气化神。最后叮嘱
一下，心脏病、高血压者还是不行此功为好，因为气浪上冲时，气化光时，气化神时，你会出意外的，
会当时就倒下去，能不能再起来就要看造化了。如果非要试，那就一定要十分轻微、小心的去做，不要
放开去做，一旦感觉不好，就停下来休息，一定不要去拼命，去坚持。

九阴昆仑神功（九式动功）

第一式神女传书（本式意在入静，通灵、布场、进入角色，即入戏）。

1．两脚并，两臂垂，站好，垂帘（或闭目），全身放松（有时会轻微晃动，不要去管它，不用
太控制）。

2．默念净身咒（或同时听录音炼功带助功就更好）唵……啊……吽……深呼吸，吸——唵……
（让气贯全身），缓慢呼……啊……（让气从整个身体向宇宙扩散），深长吸——吽……（让宇宙的
音流贯满全身），缓慢呼——唵……

以唵啊嗡为一个音流单元，三至九次即可，（如果自己感觉很好，也可以继续下去
5min，10min，甚至 20min 都可以，这就是拆着，炼动功要会拆着，即变有为为无为，你要体味自己溶
于宇宙之中，吸气时，宇宙的生命音流贯满全身，呼气时，你仿佛自己充满了宇宙的虚空，你无所作

为、无牵无挂地站在天地间，上天⌒，下地 ，你就是那个太极弦 ，你正站在阴阳之界。

135
 3．身体轻轻一抖，腰微微一拧，用肩就把左臂摔起，使左掌置于胸前，掌心朝外（神女手印），
同时右手置腹前，手心朝上。

4．默念祈神咒（请神、礼神），下面几条咒各念三遍，不一定全念，你可只念与你有关的，如果
希望得到全方位加持，就多念几条，或者你再加几条（如果愿意焚香，创造一种肃穆的神境，效果就
会更好，笔者的体会是，第一式很重要，第一式走了过场，以后就难出光）。

（1）香花迎，香花请，弟子某某一心俸请尽虚空、遍法界、十方三世佛法僧。

（2）天玄地黄，大日茫茫，极光漫映，九宫在上。

（3）凌云虹光，天下无双，威镇天河，万古流芳。

（诵此句时，意想自己就是玄龙大军天龙阵里将士——天龙）

（4）天灵灵，地灵灵，举头三尺有神明，皆来助我行。

（5）<回向偈>天上低昂似旧，人间儿女成狂，却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪……

（6）摩诃般若波罗密多，宇宙与我同在……

第二式，风摆金莲（此式易摇摆，任其自然，若大动得厉害，可睁开眼）

1．两手自体前飘下，向两侧分开，上合举至头顶，两臂尽量伸直，双手朝天合十。

2．默念咒，各三遍。

（1）巍巍昆仑神山，高高耸入云端，山上千年古莲，蓄芳含苞待放。

（2）山摇地动凤摆莲，凤摆莲花山地动，待到莲花盛开时，横空出世莽昆仑，横空出世莽昆仑，
横空出世莽昆仑。

第三式，潜龙开山。

1．沉肘，合十，掌自体前下沉，至下腹海底轮时，向两侧分开（同体宽），手心向下，外旋掌，
同时翻掌掌心向上（以手指勾涌泉气沿腿上升，再勾海底轮）。

2．手背相对，沿中脉向上穿掌，穿通天门，直入天上（两臂向上伸展）。

3．翻掌，手指相对，掌心向下，龙爪下扣，意在劈开天门，两臂外展，以龙爪扒开天门，如是
者三，然后两臂从体侧飘下。

4．重复 2、3 共九次，最后一开之后，龙爪置腹前，掌心向体，呈龙爪抱月式。

宇宙生命学（心语 108 集）

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 第六篇 皈依佛门

第七十一集 亢龙无悔

接上一集 九阴昆仑神功 第三式 潜龙开山

第四式 三渡玄关

1．两臂横拉，以龙爪扒开丹田（脐轮），两掌内合，将气贯入腹中，双手成腹前龙爪抱月式，
如是者九。

2．手拇指、食指、中指相点触，在腹前翻转九次（白娘翻天），体味，每一转一周天。

3．手背相对，沿中脉上穿至心轮（膻中穴），如 1．开合九次，如 2．翻转九次。

4．双手上穿至眉轮（天目），如 1．九次如 2．九次。

5．双手扣在天门上方，开合三次，两臂从体侧飘下（山崩地裂）成龙爪抱月式。

第五式，龙跃于渊（本式为功中重点，出功在此式）

1．吸足气，两手后摆，两手用暗劲，仰头，后弓腰。

2．低头，前弯腰，曲膝，呼气，两臂下摆，手心朝前搂气。

3．直腰，吸足气，双臂上摆手心朝下，后弓腰，仰头，两臂高摆头上方，双腿站直。

4．曲膝，前弯腰，低头，以腰拥双臂向前，向下飘浮，掌心向下，停于两膝前。

5．外旋掌（意念飘落在大海上，两掌一旋，两个巨大的龙卷风，将海浪吸入掌心）两次，深呼
吸两次。

6．第三次外旋时，两臂配合稍展开，意为掀起更大的龙卷风波，似将大海全部掀起，吸足一口
气，两掌沿腿托上，至胸肩时，抓掌、翻掌，用暗力上推，呼气，两臂展直时，向上一震，松开手掌，
将海浪抛向九天，此着式为雨洒江天（身体站直，略后弯腰，略仰头）。

7．两臂高高伸向九天，承接飘落的天光，沉肘，两臂轻轻下沉，两手沉于体侧。

8．两手轻轻外旋，置于腹前成龙爪抱月。

9．重复 1——8 共九次。

第六式，彩云追月（力度要轻柔，上一式的力度要重。彩云追月一式，要缠缠绵绵如儿女之情，
上一式龙跃于渊，犹如横空出世，威震天河，翻江倒海，冲天入地）。

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 1．两掌心向下外旋，翻掌，手指自下勾气，掌心向上，托月上升至天目。

2．翻掌心向外，拇指、食指两两点触，成月状于天目前。

3．手掌沿天目月光向前推（暗劲）出，向两侧展臂扒开云层，开云见日，让大日与天目月相照
映。

4．左转体，合臂抱日，右腿弯，重心在右腿上，抱日入天目，日、月相合。

5．两手沿体前下抚（日落西山沿左腿下沉入地）。

6．重心移至左腿，右脚尖点地，两臂前抬起（日出东海）。

7．两臂抱日（拥霞抱日），重心移右，体转正，拥碧霞红日于天目。

8．双手沿体前下抚至丹田，成龙爪抱月式（日、月归丹）。

9．重复 1——8，只是体向右转。

第七式，海底捞月

1．左弓步，上体贴向左腿，两臂下沉，两手置左脚前捞月。

2．上体直起，双手捞月沿左腿，海底轮至天目，过顶……两臂在头上方展开。

3．上体贴左腿，两臂自两侧向下大捞月。

4．重复 2，3。

5．重复 2，两臂过顶时，上体左转挟裆（月在天心），两臂开合三次（深呼吸）。

6．右转上体，左臂伸直（平肩），右手指沿左臂回勾至膻中右侧（月满弓园），深呼吸三次，
此时是马步。

7．收回左手，双手置腹前，成右弓步，重复 1——6。

第八式，三度还魂（此式易出光和明月，动作要轻柔、慢）。

1．腹前翻掌（心向下），外旋，手指勾气，翻掌（心朝体），抚体前向上，至胸肩时抓、翻、上
推、抛出（神光一现），注：此式两脚并合。

2．沉肘，下蹲（大蹲），手腕神门对足三里，头低可触膝，深呼吸三次。

3．抬头，两掌沿地平，外旋掌深吸、呼三次（海底探花）。

138
 4．第三次外旋时，动作稍大，吸足一口气，慢慢直身，双手沿腿、体上抚，至胸肩时，抓、翻，
用力上推（呼气），上抛（震臂），头、腰微后弯。

5．静享天花乱坠（此时极易出光），重复 2，3，4，如是者三。

6．沉肘，双手成龙爪抱月于腹前。

第九式 1．两臂外展，从体侧上合到头上方，双手相对（不合掌），向下理气，至丹田，如是者
三至九（昆仑贯顶）。

2．双手在腹前握拳，拇指在里，四指合于外，封闭海底轮，深呼吸七次（天封地固，亢龙无
悔）。

3．收功动作，擦掌，抚面、眼、耳、头、颈，全式完。

小结：第一式：神女传书（起式）。第二式，风摆金莲（灵动）。第三式，潜龙开山（通中脉）。
第四式，三渡玄关，白娘翻天，山崩地震，横空出世。

第五式，龙跃于渊，冲上九天，腾云驾雾，龙卷风波，雨洒江天。

第六式，彩云追月，开云见日，抱日归山，日落西山，日出东海，拥霞抱日，日、月合明，日、月
归丹。

第七式，海底捞月，月在天心，月满弓园。

第八式，三度还魂，神光一现，海底藏身，海底探花，天花乱坠。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第七十二集 海底探花

有读者问及海底探花一着的来历，现简述如下：

玄龙军与阿修罗王对阵，时败时胜，玄龙闷闷不乐，玄女点步：何不去求教你师父。于是佛祖释
迦牟尼授其八字大明咒。玄龙军一举大败阿修罗王。

阿修罗王曾藏四大部洲的花精于海底，玄龙入海将花精吸采抛于九天，此即海底探花的来历。

阿修罗王缠不过玄龙，故将女许之为妃以言和，此女曾生一女，因犯天条下界多世，后转为人，
因其通灵，曾一度大显身手，但终不悟人道而败，沉沦西宁。

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 又有读者希望阅以前的四十万字的记录稿，此稿是九二年至九三年间，笔者访女巫的记录，共复
印两整套，约计 50 本左右，一套在一台湾客商手中，一套于去年让北京的一位气功大师要去了，笔者
手中已无，该气功大师认为有研究价值，故而索取。

有人问：盘古开天地是怎么回事？盘古即老天皇，其开辟地球的生态环境，以便让生命光子有所
依托，他的女儿即是天王母后（又称妈祖，又称海神娘娘），其早已离开天庭，不知所终。

有人问：三清与天庭是何关系？天庭属在朝，三清属在野，三清的弟子多为天庭中的官员。例如，
玄龙曾一度是通天教主的弟子，碧霞元君一度也是通天教主的弟子。在人世间，道门主供三清中的太上
老君，老君亦号丹王，巫门多供通天教主，意在通灵，想在天庭中当官的多供原始天尊。

笔者曾问西王圣母、九天玄女，三清在不在天庭所属的三十六宫七十二殿之中，答曰：不在，谁
知他们跑到什么山洞去了，很远很远，平时也无来往，有事就是天河一会。又问：平素你们都做什么？
答：各在自己宫中消遣，没什么事可做，不象人世间如蜂、蚁忙忙碌碌。

问：天国和佛国有来往吗？答：没有什么来往，相距太远，天国中的四大名池，最远的一个是莲
花池，那是通往佛国的路，莲花池是天公专为观音修的，天国与佛国的关系很好，有难处时都会相互
帮个忙。问：三清与天庭之间是什么关系，谁管谁？答：谁也不管谁，相距太远，而且他们飘移不定，
谁知道他们在什么地方。

问：天国与佛国谁大谁小，谁能管谁？

答：天道和人道不一样，谁也不管谁，相互离得太远，平素没有往来，不象人道中，河这边是一
个国，路那边又是一个国，相互离的很近，天界中国之间相离无限的远，不是人世所能想象的远，谁
也不管谁，各修各的。

问：天国与佛国之间一点往来也没有吗？

答：相互取长补短，互派人员去对方那里学习修炼的方法。天国中不少去佛国修炼，佛国中也有
不少在三清那里修炼，除此交流之外就没有什么来往。

问：人世间国与国之间在经济、政治、军事各方面往来密切，天界中怎么会没有往来呢？

答：比如，人世间的国，一个在地球上，一个在太阳上，一个在北斗星上，又怎么往来呢？太远
了，人世间分了那么多国，就在一个球上，分的太多了。

问：佛国之间有来往吗？

答：没有，太远，平素也没有事，又有什么可来往的。

问：我看你们修炼打坐时的姿式、手印怎么和我一样？

答：应该说是你和我们一样，都忘了谁跟谁学的了。

问：我平素用的手印好象是薄伽梵大神的。

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 最早是他的，我们比较了各种手印，觉得这个手印比较好，大家就都用了。佛国中众佛也用，天
国也用，谁的好就用谁的，天界不分你的我的，谁的好就用谁的，谁的对就听谁的，天界各国是平等
的。

天界各国之间的战争是怎么回事？

有意见分歧，天河会上意见不一致，就打起来了，谁打胜了，就按谁的意见办，就是这样，打完
就完了，该往来还是往来。

在人世间，总说佛教是最高层次的，怎么理解呢？

人世行人道，不会懂得天界的天道，没有什么最高层次。人世间的各种教派，都是由凡人、凡胎组
成的，谁又能比谁高呢？谁修炼就是谁的，天界里，天国、佛国都在修炼，没有不修炼的，谁不修炼谁
就会退化，谁修炼谁就进化，平素没有往来。各修各的，众佛也忙着修炼，三清也忙着修炼，天皇也忙
着修炼，谁也不愿去管闲事，无人去管闲事，也就无事，大家都清闲得很，自在得很。天界无边无际的
大，各在各的地方修，哪有功夫去往来。

人类放牧牛、羊，管理、监护野生动物，人类对天人而言是否犹如放牧的牛羊？

天尊笑笑，不答……

有一次，我问东北的一个女巫“小妇人”，你查事、问事时是怎样进入状态？她说，先要把脑子
调到零点，然后就会出图象和声音，就能看到图象了，要是心烦，情绪不好，就无法调到零点，图象
和声音就出不来，刚开始出现的图象很模糊，一闪一闪，不断地练习，图象慢慢就稳定了，越来越清
楚，越来越亮了，开始图象是黑白的，以后就变成彩色的了，就和电视一样。

你和你堂上的动物仙是怎么个联系法，他们会说人语吗？

堂上的那些老仙，开始通话时很困难，听不懂也听不清，他们的人语说得相当不好，很多话都不
会说，有时他们急得直蹦，还骂我笨。后来就出图象，用图象代替语言。有时我也教他们人语，比如图
象是个桌子，我就告诉他们这个叫桌子，开始他们发音很不准，但很快他们就掌握了。你家堂上的仙个
个都讲得特别好，说话能说得特别明白，我家堂上的仙，得慢慢教他们说话。

他们教你治病吗？教，每教一种方法时，我就记下来，万一以后他们走了，我自己也能行。你平
时修炼吗？学气功吗？什么也不，就是每天上香磕头，然后上市场去买菜，有人找看病，就给看看，
学气功有什么用？！

第九式，昆仑贯顶，天封地固，亢龙无悔（收式）。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第七十三集 生灵相互依存

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 天人能不能直接干预人世间的事呢？比如有人在人世上做恶，能不能管一管呢？直接干预是不可
能的，比如在动物园的猴山上有四十只猴子，有的猴子抢食物，咬别的猴子，于是猴子想，在上面观
望的人能不能管管呢？能不能把猴管理得有秩序呢？

人干预不了猴社会中的秩序，天道也干预不了人道社会的秩序，但天道可影响人道中的秩序。下
面举几个案例，看看通过这几个案例可以悟到些什么。

九二年三月上旬，在辽南海边，笔者到一女巫家中，当时屋里有五、六个女巫在串门说话：“我
准备去下北京，能不能用眼光看看北京的天气”，几个女巫用眼光看了看，怎么北京方向的天空都是
西洋天人，天气会非常好，没问题。

到了北京，天气确实十分晴朗，三月六日至九日，正赶上奥运会的一个代表团到京考查 2000 年的
奥运会开办地点。

清明节刚过，辽南北部沿海一带，突然漫天昏黄，一、两天后，出现狂风，自北向南吹去，北部
沿海地区营口至锦州的公路两侧的水泥电杆，一根根都被拦腰折断，同时，京西与通县一带遭了风灾，
北京车站的一个大广告牌就是那场风的结果，倒了下来，死伤十四人。

此间，笔者正在海边与四、五个女巫，谈论这场风，女巫们用眼光观天，只见天上大战，玄龙的
罗刹战团自辽西向辽东调兵，然后穿过渤海与西洋天兵混战，一队队佛兵虽未参战，却在渤海北岸设
了防线。

天空中只是一个个光点在闪，西洋天人的飞艇打出一个个光点，一队队伤号抬下阵来，大部分都
是灼伤、烧伤，大部分在头部和背部，而且伤的都是地仙为多。

“怎么地仙也去参战了？”答：“地仙在下面埋伏阻击，她们躲在很多像碑样的后面，在发射什
么，还有几队日本武士也参战了。”

下面是那种碑的样子，也不知是什么东西，每个碑后都有地仙在发射什么。

很快天战结束了，罗刹战团一直向南、向海面追击，一些地仙和天仙抬一顶大轿过来了，兴高彩
烈，轿上是九天玄女。

“谁和谁打？”我问。

“还用问吗？”

“为什么这么高兴？”答：“打胜了，罗刹战团入关把西洋天人全部打到海上去了。”

“为什么打？”答：“奥运会。人们都在争取奥运会在中国举行”。“东方天人不同意！”“那奥
运会还能不能在中国举行呢？”“千变万化。”

那时，北京地区的不少气功大师均预测，争取奥运会没问题，能成功，这一段情况已记在四十万
字的记录中了，而且当时就打印了十份，散发了出去，九二年四月份发出的，是为了核实以后的结果。

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 直至去年夏天，听说中国申办奥运会失败。

九二年五月份，就出现了，西姆前来在小桌上“星罗棋布”那一场戏，双方言和了（这段在以前
的集子中已讲了）。

这是笔者遇到的天人干预人间的一件事，只遇到这一件，这件事说明了什么？天人对人世的干预
是宏观上的，是无影的。

另一件事是九一年九——十月份。

一女巫看见九天玄女与我坐在同一个长沙发上，但是她用眼光看，沙发总共二米长，一人坐在一
端，可相距十分遥远，就象是用高倍望远镜的大头去看小头，人虽然在对面坐着，可看上去却是十分
的远。

笔者想：这是否是维空间不同，虽然同坐在一个大沙发上，但隔着空间。

以后女巫又看到一个图象，玄女坐在天上的一个池边，池后是一个塔，身边是两个伴女，白娘、
月娘，两人在嘻嘻的说笑，而玄女只是一动不动的望着笔者。女巫说：“玄女娘娘可能是有什么话要讲。
”

“身后的池是什么池？”我问。女巫答：“玄女说是凤凰池。”

“那个塔是什么塔？”“是六和塔。”“你看看多少层，数数看。”我对女巫说。“共十三层，最
顶上有颗明珠，非常亮。”“怎么和杭州的六合塔一样，也是十三层。”玄女说：“只能说杭州的六和
塔和天上的一样，是十三层。”

“玄女能不能下来坐坐，说说话。”这时女巫看到玄女瞬间飘了下来，但距笔者还有一段距离时，
就被什么力量反弹了回去，飘了几次都被反弹了回去。

笔者当时想，是什么力量反弹呢？是不同空间的隔绝作用吗？于是又提一个方案：“那能不能把
我弄上去坐坐？”

女巫只见玄女走到一个地方，有个象农村辘轱样的东西，一摇摇下一条长长的绳子，女巫说：“
你在我的眼光里出现了，但非常的小，那绳子要比你人粗得多得多，你根本抓不住，玄女在上面一摇，
你就掉下来了，抓不住绳子。

“还有什么别的办法吗？我问。玄女说：“用影射法也可以。”女巫说。然后玄女告诉如何如何用
影射，果然上去了，女巫在眼光里看见笔者也坐在池边，但笔者自己仍坐在沙发上，那么上去的又是
什么呢？不可思议，不可思议。以后发生的事就更不可思议，让人更无法相信，故而也就先写到这里，
到此埋下两个伏笔。一，什么是影射法，如何应用；二，以后又发生了什么事。

人总要不断地去厕所，有一次我问几位天人，你们上厕所吗？她们笑笑：没有你们那么多毛病。
又问：人类放牧牛、羊是为了取牛奶、羊奶，你们放牧人类是为了取得什么，是不是为了取得某种能量？
对方只是笑笑，不答。又问：是不是人类摄取各种食物，又通过人体这部机器加工成能量，你们需要的
是这种能量？对方仍是笑笑，不答。但是给笔者的感觉是，天人与凡人之间有某种依存关系，宇宙的各

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维间的生灵都有某种依存关系，犹如，动物园里的老虎。无法明白，人类为什么要给它造房子，还要喂
养它，牛、羊也不会明白，只有人自己明白。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第七十四集 观音三渡

有读者急于要知道影射法和凤凰池边上发生的事，这些当时已记录在四十万字之中，现在回忆不
出那么详细了，感兴趣的读者若有机会见到赵金香气功大师，就向他借借复印一下好了，此人我也见
不到影了。

玄女说：让女巫躺下，让我的日光影，影在她的头上，当时阴天，我说没有日光，玄女说灯光影
也可以。那就容易了，我把电灯打开，让我的灯影影了过去，玄女又告诉女巫如何运气，只见女巫腹部
一收，用很大力一鼓一收，然后女巫说：上去了。

但我忘了问她，玄女是如何教她运的气，只顾听女巫用眼光看凤凰池边发生的事情，女巫说：白
娘拉着月娘去一边玩去了……忽然又说：西王圣母到，身后是不少女仙官，只听西王圣母喝斥：怎么
把这个浊物弄到天上来了，来人呀！大刑侍候！

此时女巫看到的图象是一个大殿，西王圣母端坐于上，正在给玄女上大刑，白娘、月娘跪在两边，
大殿上跪了一片天仙为玄女求情，但无济于事。

这时，笔者忙走到另一间房里（香堂），上了三柱香，站在香前双手合十，心中默默说：若观音
能出面求个情，日后我定皈依佛门。此句刚落，就听那间屋里女巫喊道：好了，观音去了，还有释佛，
还有好些佛、菩萨，也不知谁是谁，全跪下了……

只见西王圣母慌忙下殿跪在众佛、菩萨面前还礼，又向那边一摆手，白娘、月娘立时起来，扶走了
玄女，此时，众佛、菩萨与西王圣母都站了起来，此时殿中百官仍是跪着。

这时大殿里来了垣娥，也跪了下来，西王圣母没给好脸：你来凑什么热闹，垣娥忙应：替玄女娘
娘求情，圣母哼了一声：都起来吧，今天是佛、菩萨的面子，怎么把你们也惊动了，这只是门内的家教
……

笔者舒了一口气，开始去和女巫聊天：“观音还真给面子，真是有求必应，真没想到，佛也那么
够意思，真没想到，真没想到，居然下跪求情，那么大的佛……真够意思……”笔者正喃喃自语，忽
见女巫慌忙跑到另一间房里，笔者也忙跟了过去，只见女巫跪在香炉前浑身发抖：“西王圣母在怒斥，
说，什么忙不能帮！是让你帮这个倒忙的吗？”

笔者站在一边，笑着，看女巫抖得不成样子，女巫说：“别笑了，西王圣母在骂你，说你还美什
么，还不都是你作的孽，玄女还不都是替你上的大刑，跪下！”

停了几分钟，西王圣母又说：“不是我忍心给玄女上大刑，天有天规，凡人浊物不可上天界，你
惹了大祸，我不得不去处理，也好向天公交个差，以后要好自为之，好好修炼去吧……

144
 过了一会儿，图象没有了，女巫也不抖了，与我一同回到客厅，坐下说话。

“你家窗外那棵树，枝叶长得那么密，把窗户全挡住了，还不砍了去，留着干么？把屋子挡得那
么黑。”

“你可知道这是裸什么树？”“不知道……”“是月桂树，当时种下时才三、四寸高，现在五、六
米高了，长得那么快……”

“垣娥飘过来了，她说，是她给的树。”

“下来坐坐吧……”垣娥怎么不敢下来，不住地回头往天上看……这是怎么回事……啊，玄女出
现了，白娘、月娘扶着，在骂垣娥：“不要脸的小寡妇，又跑这儿来干什么？垣娥一下子就没影了……
”

次日，笔者去了海边的一个寺院，刚一进院，一个年轻的女尼迎了过来。

“有事吗？”“我想找管事的谈谈，可以吗？”“跟我来吧。”

走到一间厢房，只见一位七十多岁的师太盘坐在大炕上，十分和善。

“我想问点事，不知有没有时间？”“唉呀，我什么也不懂啊，要问什么？”

“比如，我要皈依，应该怎么办手续？”“这个好办，两里外那个大禅寺，去认个师父，让他给
办一下就行了。”

“我想在这儿办。”“唉呀，土面有规矩，男众生只能在僧那边去办，我这尼姑庵不行呀。”“佛
门还分男女吗？”“话是那么说，可是不行呀，还是去大禅寺办吧。”“我不愿在那儿办。”“那儿又
怎么了？”“我觉得那里太乱，不清净，你这里挺不错，又干净又清静，没什么人来，不象那里，乱
糟糟的。”

“话别那么说，我给你写个条，那里有好师父，你去找他好了

o，随笔者拿条子去了大禅寺，是位老和尚，不到七十岁，是仁字辈的，十分和善：“你来的正
巧，明天就是九月十九，正是观音菩萨的日子，上午来，一起去大殿皈依……”

不久，笔者又剃度过人空门，西王圣母有话，观音要渡的人，任何人也是拦不住的，现在摸摸头
一想，也真是如此……

那么观音为什么要渡我呢。需要我做些什么呢？九天玄女说：“传经说法。”那么传什么经，说什
么法呢？传一卷经，说修行法。

也许这就是命，是天命，天命难违，只好顺天由命。

笔者不知科技工作者如何想，不知无神论者如何想，但笔者在大量的事实面前确信，在三维空间
之外，有生灵存在。只要掌握正确的修行方法，就可与之联络。

145
 一个简单的方法是，成千上万分散在民间的女巫，可起一个传活的作用，但若要自己直接去联络，
就要下功夫修出摩尼珠来。

大道远兮路漫长，

天地广兮雾茫茫。

孤帆飘扬碧空尽，

何去何从自导航。

无所求兮心安在，

吞云吐雾炼珠忙。

莫道人生不过百，

天多久兮命多长。

麻三斤兮柴两担，

勤运水兮光灿灿。

不追神通神通在，

转眼人世九百年。

在数千万习气功者的群流中，绝大多数人是为了祛病延年，相当一部分人是幻想出点神通，另一
部分人是期望以此为今后谋生的手段，少部分人是为了修真得道，极少一部分人是为寻真，求个究竟，
解开宇宙生灵之谜。

这五种类型正好与五仙相对应，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，多高的理想，才会有多高的动力，
才会有多高的修行深度，但此行不在于如何用理论去解释它，而在于实修实炼，没有点铁杆磨针的精
神，一切也只是渔樵闲话。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第七十五集 中脉七轮

在修习九阴昆仑神功、九阳昆仑神功时，身体会出现种种异常感觉。初始，两臂的汗毛、表面皮肤
会有一种“刷刷”的一阵阵“麻”的感觉，或者是从上“刷”的一下麻到手，或是从手“刷”的一下
麻到上臂，有时耳里会出现“远处的无数的夜间昆虫鸣”声。

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 刷刷的感觉是宇宙生命之气在接触你的表皮，虫鸣声是一种清净之音。在观音法门中，讲有动、静
二音，动音即是人耳听到的外界声音。静音两种：一种是宇宙音流，如虫鸣音（不是耳鸣）；一种是宇
宙生命之光在人体内冲击的声音，即海潮音。

上述感觉是表示，宇宙生命光子流已密度较大的分布在你身体周围，使你皮肤有了感觉，耳里有
了声音。

继续练下去，体内有气浪上下冲击，身体有涨大感、飘浮感，天目前出现光点，一片一片的光点，
此时要控制力度，过大，气浪会把你冲得东倒西歪，另外，太强、太激烈的光会把脑烧伤、烧坏，要把
力度控制住，在小冲击波与冲击光中，一次一次地慢慢去适应，这样，才能逐渐承受中度的冲击波和
冲击光。

在经历了长久的、多次的中度冲击之后，在有同修、同学、同道的把关情况下，才可放开力度去承
受较大力度的冲击波和冲击光，而且会出现一次次的假死现象。

对于大多数人来说，练到第一层就足够了，它使你达到通常人要练普通气功十余年的效果。打算
生功能、身体没什么毛病的人，可以修第二层，去感受小冲击波和光的洗礼，这是绝大多数练气功者感
受不到的。

对有一定气功基础的，身体无病，方可去承受中等力度的冲击波、冲击光。至于修炼较大力度的冲
击波、冲击光的人，自己必须有足够的准备，已经如同布袋和尚说的：全放下了，确实无牵无挂了，那
时方可去放开力度。因为，你一旦激起宇宙巨大的生命能量，而你又未适应那种巨大的承受力，其结果
会是“说走就走。”

如果说全国有六千万人卷入气功习练之中，其中百分之八十是处于治病、防病、延年益寿方面，不
要求出什么功能、神通，死后沦为鬼也无所谓，这样，修修香功等普通气功就可以了，这部分学气功者
有四千八百万人。

另有一些习功者，往往是有轻度附体现象的人，有因果病的人，命运使他不得不走上气功道路上
的人，又占余下的百分之八十，有九百六十万人。这些人是各门各派气功大军中的基本群众。但这些人
苦于不得法修不上去。

余下的二百四十万人是气功大军的骨干力量，但多年的修炼，走了不少弯路，摸索前进，绝大多
数已达二级能量水平，极少数达三级水平，绝少数人达三级半至四级水平。

这部分人可以自测一下，在你习功时，每次是否有一股股强大的冲击气浪在鼓荡你的身体，同时，
呈现一片片光点，这个状态就是上面说的九阴功或九阳功的第二个层次，这是三级能量的标记。

多次冲击波、冲击光之后，天目前会出现一颗很亮的星——明点，这是三级半的标记。当明点稳定
出现后，配合辟谷，习九阴功，往往能一举获得明月，若明月能稳定存在，那是四级能量的标记。

为什么要配合辟谷呢？因为那时，食物的消化会耗费你很大一块体能，使你修不上去，但是，三
级能量以下的辟谷，意义不大，仅仅是治病排血液里毒素的一种手段，从星点（明点）到明月，辟谷
的作用是很明显的，但是里边也有两种情况。

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 在习九阴功、九阳功时，身体为什么会出现冲击波、冲击光？按古印度瑜伽学的理论，当宇宙生命
之气冲进入体的中脉时，在克服中脉里七个神秘点——轮的阻力时，人体会感受到气浪的冲击，它使
人体振荡，当宇宙生命之气冲击眉轮时，会出现光，当冲开梵天轮时，人体的“真我”就会与宇宙相
溶，在伴随七个轮的被冲开，人体就会表现出不同的神通或超自功能。

佛教就是在古印度瑜伽的基础上，加上佛理发展起来的。佛教的原始修持法就是瑜伽，以后，后
人把释迦牟尼佛的“六妙法门”演变成（一）四禅八定；（二）天台宗的止观法（隋唐时代）；（三）
五观法等等。著名的藏密，即西藏密宗仍是按古瑜伽法修中脉，修明点。

密宗认为：“气不入中脉，而得证菩提者，绝无是处。”意为，不修中脉，是绝对修不出去的。

九阴功的特点，就是一个，开通中脉，除此无它，待中脉开通之后，但去打坐，各修各门功法，
方可上层次，否则要上层次是极难的。

香功的层次虽低，但普及面大，尤其是对于退休无事的老头、老太，闲着无事做做香功可以活动
活动身体，但香功不是佛门功夫，尽管田大师信佛也拜佛。所谓佛门功夫就两大块：一块是藏密修中脉、
明点；一块是禅宗，四禅八定，止观法等等。

佛门功夫是讲究戒、定、慧三学，缺一不可。戒是入门，戒是为了获得清净心，故是一种入门的手
段；它是形式，必须采用入定的形式，即打坐入静；慧是目的，是结果，获得宇宙生命之慧，即神通。
所谓神通就是通神，神就是生命之光、宙心、通往宙心。

把戒、定、慧割裂开是没有用的，光修慧，无从修起，光修定，一是定不住，二是枯木定，成死灰。
光修戒没有意义，为什么目的而修戒，因此必须戒、定、慧三学方有用。

有人说：末法时期，释佛规定要以戒为师，是否就是提倡光修戒。

佛祖说以戒为师的含意是，师是帮助你入门的人，古有：师父领进门修行在个人之说。戒仅仅是
入门之师，无戒即无入门之师，但入门之后，仍要修定、修慧。这是两回事。

不少人以为观音法门就是修音、修海潮音，大海之音，这是不对的，真正的观音法门就是藏密的
修中脉、明点，观音是观宇宙生命之音，海潮音是宇宙生命之能量冲击海底轮发出的声音。

中脉的七个轮：海底轮、智轮、脐轮（日轮）、心轮（火轮）、喉轮（又称风轮）、眉轮（月轮）、顶
轮（梵轮）。智轮又称水轮，人的往世记忆均贮存在该轮，梵轮又称为天轮，此七轮在神门功法中称之
为：海轮、水轮、日轮、火轮、风轮、月轮、天轮。

上述七轮与宇宙中七种音流相应，其中唵、啊、吽就是基本音流，它可使七个轮振荡，六字大明咒
（观音）唵、嘛、呢、叭、咪、吽是上述三音的发展，在西藏，人人都执此观音六字大明咒。

在内地，供奉观音的人很多，也认为观音最亲切，但是，在西藏却认为观音就是他们的祖先。内
地人，包括海内外佛界的人，均不知道藏人为什么把观音认为是自己的祖先，而汉人在黄帝至夏、商时
代把九天玄女认为是自己的祖先。

148
 观音远在释迦牟尼成佛之前早已是古佛，佛经记载，释迦在成佛之前的一世曾在观音古佛门下苦
行修持。实际上，这也不全面，释迦也是古佛，仅是有一世转在观音门下为苦行僧。

观音在修成古佛之前，世人就不知道了，但这个秘密隐在藏人的深层记忆里，即隐藏在藏人的水
轮（智轮）之中。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第七十六集 西藏人的祖先

观音在成古佛之前，离开了宙心顺天河漂流附在了地球上，他按照他设计的模式造就了地球上的
生灵，并建立了大罗刹帝国，观音就是大罗刹王，大罗刹帝国的中心就在地球的最高点西藏。

以后，天公的姐姐紫光夫人下嫁大罗刹帝国为东方第一夫人，其与大罗刹王有一子名罗地干布，
罗地干布继承王位，大罗刹王升华了，转世为西洋圣母。

人类的历史重演了这史前的一幕，文成公主下嫁西藏王松赞干布，古汉人认为九天玄女是祖先，
而九天玄女是罗地干布即玄龙之妻。因此从某种意义上说，观音又是内地人的祖先。

也正是因此，一般佛、菩萨成道之后，早就远远离去，而观音却对地球人，她的后代眷恋不舍，
不肯离去，不厌其烦的普渡众生。

释迹牟尼佛深知此段姻缘（因缘），故而在楞严经上与大日如来即文殊菩萨异口同声说：世人若
想修出去，必须修观音法门。他们知道，只有观音才对地球人一心一意。

表面看，是观音帮释迦佛渡世人，但世人良久不知，是释迦佛尽义务，在帮观音渡人。

观音也是九宫娘娘中的红光娘娘，号称西洋圣母。

人类说不清天上的事，记不起史前的事，但若能修出明月来，对往世的记忆会一点点恢复。人类
的假生命不过是一百年，有文字记忆不过五千年，而在天人的眼里，正如古诗中所说：天上低昂似旧，
人间儿女成狂。却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。

那么，人类又是根据什么说古历二月十九日是观音诞生日呢？这是人们根据传说，观音以后又转
世为人，小名叫妙善，并以妙善的生日定为观音生日，以妙善出家为尼的日子，二月十九日为观音出
家日，以妙善成道日，六月十九日订为观音成道日，这仅仅是人类思念观音的一种依托。

正如南方沿海一带纪念妈祖（海神娘娘）的生日，古历三月二十三日一样，那是有一世天公的夫
人转世为凡人——一渔家女之后，人们为纪念方便，故以渔家女的生日为天王圣母的生日。

人们在习惯上，把古历一月一日名为弥勒佛、元始天尊的生日；一月九日天公即第二代天皇的生
日；一月十五日，第一代天皇即天王母后之父的生日；二月十五日，九天玄女以及太上老君的生日；
二月二十一日普贤菩萨；三月三日玄龙大帝；三月七日荷仙姑；三月十五日财神赵公明；四月四日大

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日如来文殊菩萨；四月八日释迦牟尼；四月十四日吕洞宾；五月十三日关帝；六月十四日文殊；七月
十八日王母娘娘；七月三十日地藏王，八月三日紫光夫人；八月十五日月神；八月二十二日燃灯古佛；
十月五日达摩；十一月十七日阿弥陀佛，等等。

上述这些日子仅仅是一种依托，没有一个是真的，因为连你自己的生日也不是真的。

对神门而言，三月三日，天上瑶池大会，那是西王圣母给玄龙大帝过生日，九月九日是天河会，
庆祝天界和平。

不过，修神功的人，记住上述日子也许会是有用的。在巫门功法中，特别在这些日子里是加重练
功的。

提到天界，就讲讲天德，天德与地德、人德是不尽相同的。天德重在不杀生，那是因为在天人眼里，
生灵的本质是一样的，故而提倡不杀生，但在人德中是以人为中心，故而并不以杀生为忌。食肉与杀生
不同，在天德中，视食肉为食尸，认为食尸不干净，而在人德中，食死尸并不以为然。对练功者而言，
任何死尸中都有毒素，排除毒素会消耗很大的生命能量，故以不食尸肉为好。

通常人们也是难以食尸的，故而红烧、加佐料以掩其尸肉样。

第二，天德中讲究不分门派，同宗同源，各取所长，在人德中较重门派。

第三，天德中讲究顺应宇宙自然，人德中讲究征服自然，也想征服宇宙。

第四，天德中讲究尊师崇祖，人德中也讲究这些，但常是欺师灭祖。

第五，天德讲究以修行功德论高低，人德讲究论资排辈，天德讲究自然淘汰法，能量高上升，能
量低下堕，人德往往是保护落后。

第六，天德讲究挖掘内涵、修炼去进化，人德讲究发展外延去进化。

对于习神功者而言，自身要贴近天德，但又不能违反人德。因为毕竟是生存在人类社会之中，故
而往往不适应人类社会，这个矛盾需要妥善处理为好。

习神功者，打坐入静是修炼的必要形式，故而在条件允许情况下，设一个小静室十分重要，房间
若紧张，静室可兼自己的卧室。静室最好同时设立香坛，上面供上你所修的法门之师，比如佛教，教主
就是释迦牟尼佛，道教就是三清天尊，天主教就是圣母，基督教是耶酥，伊斯兰教是真主等等。

除本门教主之外，最好再供上你修的专业所涉及的仙神，比如：奇门遁甲，大六壬，太乙神数，
神符灵咒等等，要供九天玄女，因为这些是她传给人间，若是修易，也要供九天玄女，九天玄女是神
门、巫门总教主。

若是你修的功法里涉及佛、道、神等多门，可以同时供上各门教主，但无论何门，总坛主只有一位，
即是观世音。观音成佛之前第一个来到地球，建立了大罗刹帝国，造了业，以后生下罗地干布，即刻就
寂灭了，又转世为西洋圣母，以后修成了佛位，故而发大愿，要度尽娑婆世界的众生方称佛号，这是

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因为娑婆世界造业出来种种众生是观音开的头，头一开就收不住了，你来造业，我也来造业，都玩的
很开心，造出这许多生灵、物种。

故而观音发大愿要渡尽天上天下、地上地下的众生回归宙心，又因人因地设教，请释迦创立佛教，
三清创道教，另设伊斯兰教、天主基督教等等。各门教主只教不渡，只有总坛主观音才行渡事。

那么道门三清与观音是什么关系。当初大罗刹王生下罗地干布之后，拜托通天教主任罗地干布之
启蒙师，又托释迦为罗地干布之导引师，然后寂灭，寂灭后不放心，又转世为圣母看管长大以后的罗
地干布。

三清是第一代天皇的三个弟子，第一代天皇独修独证，得辟支佛位寂灭了，去向无人知晓，只留
下一付天国镇国剑，又称天国第一剑——辟支剑。

第一代天皇的女儿天王母后嫁与“天岩君”，即第二代天皇——天公，三清不在天庭之中，另辟
崆峒专司修行，传教弟子。因此，三清与当初的大罗刹王是同一代生灵，以后，大罗刹王寂灭后，皈依
佛门，成为正法明如来佛。

在藏密中习惯称观音为阿弥陀佛，在内地显教，则把阿弥陀佛视为与观音不同的两个人。

所谓观音法门有两种修持方法：一种是显修法；一种是密修法。在楞严经里介绍的是显修法，在
般若波罗密多心经中介绍的是密修法。

显修法就是一心念佛圣号，例如“南无阿弥陀佛”或是“南无观世音菩萨”。念佛时不要用脑子
去念，要用心去念，同时用耳去倾听念佛的心声。一口气、一口气的去念，不能过急气喘，也不可过慢
易走神。这样日日心念，一年、两年、八年、十年……不定会在哪一天，突然“入流”，接上了宇宙生命
光音洪流，这就是入门了。念到心无杂念、清净了，达到了初定的地步，以后还要继续念下去……

这种显修法，对于体弱、年龄大，六、七十岁以上的人较为合适，对身体较好，年龄不算太老的人，
难度就较大了，因为易动，不易平心静气去念佛，对于体弱年老者，思静少动，就以静来入门，修显
法，反之，则以动来入门修密法。

九阴昆仑神功是以动入门的神功密法，也可以说是大罗刹王太子罗地干布的密修方法，是观音法
门的动功入门。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第七十七集 九宫渡众生

在以前的集子中曾提到，佛门称观世音为无缘大悲，意为观音渡众生无缘也渡。这种说法并不贴
切，佛教的理论最讲究因缘，万事都得有个因缘，无因缘也就无以成三千大千世界。在上两集中，可以
看出，观音也并非是无缘大悲，而是有缘大悲，她是第一个飘落到地球上来，建立最早的遍布全球的
大罗利帝国，在他生下罗地干布之后即刻灭度而去，大罗刹帝国的王太子太小，无力统领，其它天人

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乘虚而入，分割了地球的领地，直至大罗刹帝国全部崩溃瓦解为止。由此可以看出观音与全地球的人类
都是有缘份的。

在拉丁美洲的原始部族里，发现他们世世代代从祖先传下的咒语，结果竟是观音的六字大明咒。
至今，就连佛教人士也无法解释这个谜，在现代社会里，尚存的原始部族，仍保留着古大罗刹帝国的
风貌。

故而就此而言，观音法门具有全球性，不论是何教派，何宗门都可修习。人们尽可保留自己的习
惯性修法，以观音法门去辅助你入门或是提高，因为观音法门与地球人具有最大的亲和性，观音渡众
生之心最广大最深沉，就连佛陀还声明三不渡，或说三不能：第一，因缘未到不能渡；第二，无缘之
人不能渡；三，不信之人不能渡。而观音是时节到与未到，无时无刻都在渡，与众生均有缘，均要渡，
信要渡，不信，则设法让你信也要渡。

因此，观音法门是万全之法。上集中提到，入门的方法有二：一是静心念佛，用心去念，用耳去
静听；二是修光，用天目去修出性光，即密宗的中脉、明点修持法，这两种方法在前面一些集子中均已
简略介绍了。

实际上，第一种方法是修音、修宇宙之音，第二种方法是修光，修宇宙之光，其实质就是修
宇宙生命光音能量团。佛门显宗提倡以修音入手，密宗、禅宗则是从修光入手，古代佛门又有一种提倡
净禅双修，即从音、光同时入手。

如何念佛号，古代祖师念的佛号是：“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。”念时
不出声，放在心里默念，以鼻呼吸，一个呼吸念一句，每个呼吸要均匀、深沉，最少控制在一分半钟，
即九十秒，这样使气能沉入丹田，如今人们念佛是在喉咙眼里念，气浮在上面，

没有沉在心下，那没有用。

古代祖师念佛时强调两点：一是用心去念，不要用喉部，也不要用脑去念；二是配合呼吸，
要深沉，气沉丹田。梁武帝时期著名的大和尚宝志公，明确指出，呼吸要控制在每十五分钟十口气，念
十声佛号。

修光就比较复杂了，要有功夫，入静打坐是基本功，但现代人有两大阻障：第一，腿功过不
了关，一坐就疼，何从入静；第二是腿功关过了，但妄想太多，无法入静，故而所习的各门功法再好，
就此两点克服不了，是难以修出光来。当年玄龙（罗地干布）年少时习观音修光，就是静不下来，观音
也没办法，九天玄女传他九阴昆仑神功，以动入静门，迅速出光。当时有九光相助，西洋圣母的红光、
西洋女王——西姆的蓝光，西王圣母的黄光，珠王的绿光，白娘的白光，青娘的青光，七仙的橙色霞
光，碧霞元君的黑紫光，九天玄女的紫黑光。

地球万物均是上述九宫的业造，如今九宫合和一心，均帮观音渡众生。习功者在修光时，可
能会得到不尽相同的光。

就笔者体验是，首先见到暗红色光，瞬间呈现金黄色光，时而出现蓝光、绿光、青光、紫光，
最常现的是白光。

见到什么光，你就会得到什么官的加持，只要修到了，光自然会来。

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 佛门的四禅八定是属小乘功法，是靠苦修一步一步硬修上去的，能修成的人可谓是了不起的
人。道门功法，从某种意义上说，也属小乘功法，也是靠苦修行一步一步硬修上去的。神门功法讲究先
接天缘，然后在九宫关照下修持，来得较快较猛，但体质弱的人往往承受不了。

比较不费力的是观音法门里的修音法，即念佛号，但要有常性，要念一辈子佛号，进展较慢。
密宗修光法修起来也是不容易的，而且也是罗嗦得很，一般在家人是很难入其门，所知也仅仅是皮皮
毛毛的一点东西。

对于成千万的气功修炼者来说，可以在本门气功的基础上，加修音法（对于体弱多病者）或
是加修光法（对于无病者），习九阴功、九阳功。

写到此告一段落，正是六篇半，七十七集，尚余三十一集，以后再说，只是九阳功九式只介
绍了五式，尚有四式未写，时候未到，硬写也写不出。

下面小结一下，宗教、气功等等到底是什么东西？可以说是一门关于“心”的学问，是关于
“心”的实修实践。一切唯心造，死后自知道，投生又迷糊，一切从头绕。

宗教、古瑜伽、古巫学、现代气功学均是“心理学”、“心术学”。是研究和实施对心灵的净化，
力求展示心的原始面貌，以求得另一方向的进化。

心是什么？心就是生命光音能量团，它具有光音的特征，它可大，其光、音充满宇宙，其可
小，压缩在比针尖小的地方也很自在。

修持的方法是：控制显意识活动，即入静、入定，此时方可打开“心”的大门。除此没有别的
办法，怎样方能控制住意识活动从而入静呢？必须不求名利、安于冷清寂寞，不贪吃、不贪财、不求功业，
安于默默无闻。对于生活在现代社会的人来说是相当不容易的，是与时代精神格格不人的，除非你已阅
尽人间春色，已再无所求，否则硬做起来，是很难受的。故而在踏上修持这条路时，应再想一想，何苦
呢？

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第七十八集 修行之路

人们无论是修行、修炼，无论从何法门、何宗何派，还是何门气功，总是不愿稀里糊涂地苦修苦行，
尤其对于现代人，总要知道个结果，知道自己修到什么程度、地步了，下一步应向何方向去努力？一方
面，实修时要“只管耕耘，不管结果，不问收获”，这是实修时的一种方法，以免分心生烦恼，但是
人都是有思维的，今人更不是古人那样古朴，总要问个为什么？

另一方面修行中的很多问题是说不清、讲不明的，很多事情只有修到那一步，证悟到那一步了，
也就明白那一步了，再往上，仍是说不清，仍须去实修证悟。

现就佛门的观点而论，将修行、修炼分为十二个等级，或说十二地。

153
 一级（一地）极喜地（相当于平等地），知道了生命具有永恒性，而能持戒练功修行，修行虽清
苦，但自觉要比世间的一切更为欢喜，此为不静自静，心平气和，心净如月。

二级（二地）离垢地（相当于善慧地），心境能远离世间，大戒（根本戒即不杀生、不淫、不盗、
不妄语等）能持，但有细微犯戒，此时心已能入静。

三级（三地）发光地（相当于光明地），能持咒修行，初定中有分散的光点出现（在天目），或
有淡淡的光环、光云出现。

四级（四地）焰慧地（相当于尔焰地），能够主动了断烦恼，由定生慧，光点似火。

五级（五地）极难胜地（慧照地），从四至五的修炼是最艰难，这个极差极大，故佛门称五级为
极难胜地。此级中，人在大定中，天目及脑中呈现一片光的海洋，此时会出现较大的神通。

按道门分法，此为人仙级，四级相当于鬼仙级，就目前出山的气功大师而言，尚未发现有五级者，
如严新等最著名的气功大师仅为四级。道门中四级者有两人，在社会上已出山的气功大师中，至今仍保
持在四级的共有七人。

就佛门而言，内地的僧众中，大德往往处在二级。在四川大邑县一密宗高僧为四级，青海塔尔寺
密宗高僧中有四级两人，在康藏密宗中有六级喇嘛两人，四级三人，五级一人。

如此，就中国大陆而言，在十二亿人口之中，出山、未出山四级以上者总计只有十八人，这些人
是人中之宝，无论国家、社会均应予以爱护。

从十八人对十二亿人而言，可以看出修行之不易，之艰难。

在气功界，达三级半的气功大师已达二十七人。在内地佛门中，密宗里达三级半九人，青海塔儿
寺密宗有四人达三级半，康藏喇嘛中，三级半者有三十四人。道门中三级半者十二人。共计八十六人。

气功界达三级水平的有一百六十九人。内地佛门有三百二十八人，其中显宗僧人一百九十七人，
密宗一百三十一人，青海塔儿寺三级僧十二人，康藏喇嘛三级者四百二十二人。道门三级者三十四人。
共计九百六十五人。

兹列表统计如下：

　 六 五 四 三 三 基 数
级 级 级 级半 级
佛门 2 1 6 47 762 10 万僧尼
道门 　 　 2 12 34 1,000 道士
气功界 　 　 7 27 169 6,000 万气功大军
小计 2 1 15 86 965 1,069 人

从以上表中分析，可以得出什么结论。

154
 一、十二亿人口中，成功者仅为一千零六十九人，约占百万分之八点四——八点五，占全部修炼
人的六万分之一，其中佛门成功率为千分之七点六二，道门为千分之三点四，气功界为千分之零点零
零三四，而佛门中藏密的成功率大于显宗。

二、佛门倡导普渡众生，故不应排斥修学气功的人，而应介入气功，开方便之门。去渡这些有根基
的习功者。

三、可以看出气功界之所以时而高潮时而低落，主要原因是传法不利，成功率偏低，一阵阵通过
电视节目把人的热情、幻想激起，但成功者极少，不能怪群众会冷落下去。

四、佛门成功率虽较高，但偏重在藏密，而真正的藏密，内地人是无法学到的。之所以叫密，就是
密而不传，传出的仅仅是皮毛，已不能称之为密了。

五、从表中也可看出气功界的成绩，通过十多年的人海战术，毕竟出来了一百六十九位有成绩者，
占有成者的百分之十九。

六、如果按另一种方法去统计，气功界的六千万大军中，比较认真修炼的有二百四十万人，以此
为基数，成功率占千分之零点八，这样就远远大于千分之零点零零三四。

七、是否可以得出这样一个结论，气功界的门派繁多，真正想有成者，必须借助、研究数千年来佛、
道的修行方法，总结古人修行的经验，否则只能在低层次打转。

气功界若真想不辜负六千万气功大军的重托，就必须敢于闯入禁区，去探幽佛门、道门、神门、巫
门的真谛，否则就总会徘徊在气场上、信息上而止步不前。下面接上文谈分级：

六级（六地）现前地（华光地），时刻溶于光的海洋之中，找不到自己的存在，道门称之为地仙
级，凡世人已很难有机会看到这种人了。

七级（七地）远行地（满足地），佛门称修到此等级者为罗汉，道门称此等级者为神仙。即在光
的海洋中又找回了自己。

八级（八地）不动地（佛吼地），不为烦恼所动，其智已如佛，其人已入法王位。此在道门谓之
天仙位。

九级（九地）善慧地（华严地），说法自在，如佛威仪，具如来自在王位，此位已进入宙心边缘，
佛门已称之为佛，神门称之为天尊。

第三代天皇玄龙大帝尚居此位。

十级（十地）法云地（佛界地），广大圆满，此位也称圣观音位。

十一级（十一地）佛地，也称释迦牟尼佛位，阿弥陀佛位。

十二级（十二地）宙心，大日如来位。

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 第一代天皇即天王母后（妈祖）之父身居辟支佛位，处十一地；天王母后也居佛地位，九天玄女
已居圣观音位，即十地；道门三清已居十一地（佛地）；观音已居十一地（佛地）；碧霞元君已居九
地；在道观和佛寺中，常有关帝塑像，广东人也家家供关帝，此位关帝已居七地即罗汉位。

如今凡世人有不少已修至三级、四级，距七级罗汉位仅差三、四级，但此三、四级并非一世之功，
只有一世一世的修下去，方可成功。

由此也可看出，观音代表佛门功法；三清代表道门功法；天王母后（妈祖）、九天玄女、玄龙大帝
代表神门功法都是可以修上去的。最终的结果只有一个，通往宙心。

气功大师严新之所以只做报告而不传弟子，其原因有二：一是只能传些普及功，做做报告就可以
了，若真办弟子班也是教不上去，误人子弟；二是若要提高必涉嫌禁区“佛、神、道”，而此问题在社
会上又无法解决，只好试图从现代科技上闯出一条能够解释的说法。其他气功大师也会遇到如此的问题，
在“佛、神、道”面前束手无策，承认它存在也不好，不承认它存在也不好。大多人是给佛起个别名，称
之为高空师父，隐态师父，信息体，残余信息能量体等等。一方面承认这种生命现象存在，一方面又不
敢如古人那样直呼其名。

目前，气功就卡在这上面了，六千万气功大军按兵不动，止步不前，一心盼望科技界是否能用英
文名词来给个什么解释。

但天上有的是耐心，依然低昂似旧，低低地就和着人类，人间儿女再是成狂也不过是百年时光，
转眼即逝，而天上有的是时间却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪……

佛门的那些高僧大德在不住地疾呼，要勇猛精进，抓紧修行；道门的隐士远离社会默默地苦行；
而凡世间的人在两极分化，一部分人追求物质文明，沉醉于灯红酒绿，一部分人开始踏上修行之路。

修行之路艰难，因为是逆天河潮流而上，修行之路漫长，因天河无边无际的伸展。而如今的修行
人，并非是一世之行了，而且仍需一世一世的走下去。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第七十九集 佛陀讲经

上集讲到修行者的十二个等级，若想从本级向上级提高，除打坐入静之外，在理论上尚须解决什
么问题呢？今向炼功者介绍一段观音与释迦佛在这个问题上的讨论。

观音意在普渡众生，但见众生不少在修行，只是层次上不去，故而请释佛讲讲，从理论上如何解
释上不去的原因，释怫曰：

一地的修行者，存在两个问题：1，持着于法（即有为法）而不能令“真我”自如。2，常受恶趣
感染，于心不静。只有克服上述两点，方可升级。

二地者、1，常有微细误犯，致使心不安。2，有种种业趣，总想有点作为，于心不静。

156
 三地者、1，欲贪愚痴，急于求成，反而不成。2，自认持咒圆满，其法圆满。

四地者、1，等至爱愚痴。2，法爱愚痴，即爱心过重，偏离中道。

五地者、出现了光的海洋。l，是在生、死面前愚痴。2，是一味追寻涅槃。

六地者、溶进光的海洋之中。1，是诸行流转愚痴。2，是相多现行愚痴。

七地者、罗汉位。l，沉溺于能观微细相现行。2，偏于无相作意方便。

八地者、1，沉溺于无相作功用。2，沉溺于相自在。

九地者、1，沉溺于无量说法。2，沉溺于辩才自在。

十地者、1，沉溺于持着大神通。2，持着能悟入微细秘密。

十一地、佛地：1，持着于能极微细一切所知境界。2，但仍有极微细障碍去吸引其注意力。

从上述两位特级超人的研讨中，可知，每一级中，都有两个问题，每一级的人仍在抓紧修持，以
解决这两个问题，各级修行者可对照一下自己的级和该级的问题，就会找到升级的方法了。释佛深明大
义，不愧人们称其为本师释迦牟尼佛。

还可以看出一个问题，即四级以下的修持者，持戒是至关重要的，不死持戒，很难破解该级所存
在的问题。故而佛说，修行者要以戒为师，是指对四级以下修行者而言的。

修行说来很简单，并不玄妙，不过就是打坐入静而已，而且只此一法，别无它着，人人都可以打
坐入静，但人人又不肯去打坐入静，关键就是个戒字。不持戒，只是打打坐，做做样而已，杂念纷飞，
无法入静，层次也就无法上升，问题就在这里。

习藏密的人，之所以有成者多，关键在于，藏密的戒是十分严格的，除了显宗规定的五大根本戒，
一日八戒，沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨戒之外，藏密还有密戒。总而言之，四级以下修行者，若
想上层次，要从戒字下手。对于在家人而言就是五戒、八戒和菩萨戒。而且不能是受了戒就算完事了，每
月初一、十五，还要诵戒，加深印象方可。

下面谈谈佛门是怎样解释三千大千世界的形成。

释迦佛对玄龙说：当初宙心——大日如转轮，寂寂然，在寂然中分化成十大菩萨（菩萨意为离开
宙心而聚于宙心边缘，菩萨音为普撒），此十大菩萨为十姐妹，老大曰观世音，老二日大势至，老三
曰文殊，老四曰金刚智，老五曰虚空印，老六曰虚空日，老七曰师子香，老八曰普贤，老九曰阿閦，
老十曰香手。

十姐妹离开宙心向外流飘，形成千条天河，再分流形成无数天河，老大首先飘至如今的银河系，
并造中地星（地球）建立了大罗刹帝国。

157
 老三飘流后，又返回宙心，修成大日如来佛，剩余八姐妹，飘移一段之后，都觉得老大这里热闹，
纷纷赶来凑趣，此九姐妹在银河系（天河）各显神通，争相造业，不仅如此，还多次入地星转世，为
狐，为蛇，为人等等。

老三呆在宙心，老四自成老三，老六自成老五，老十自成老九。

老大最先悟出，此番造业不好，又见下面八姐妹也因造业争来斗去失去和合，更为严重的是，顺
天河向外飘移的生命光子，沉溺于造业，有去无回，纷纷堕于黑洞苦海之中，于是急召八姐妹言和，
协力普渡众生，以免堕入黑洞，又设地狱，于宇宙边缘，拦截生命光子，命其回转，但九姐妹仍感力
不从心，回请大日如来帮助，大日如来令释迦转世传法于三界以醒悟众生。

那九姐妹不是别人，只因多次转世，世人只知其化身，而不知其真身，或知其真身，却又与化身
对不上号。下界的九姐妹，老大即是观世音又称西洋圣母，老二大势至即西洋女王——西姆，老三（原
为老四）即金刚智——珠王，老四虚空印即七仙女，老五虚空日——碧霞元君，老六师子香——西王
圣母，老七普贤——白娘，老八阿閦——青娘，老九香手——九天玄女。

上述九位即是九宫娘娘。

当初玄龙也偷渡宙心跑下界来，居北斗七星之中星称王，大日如来显金狮像曾追捕玄龙中星，中
星急堕大罗刹国为罗地干布王太子，以后经观音多次点化，令其以释佛为师，皈依了佛门。

最初的宙心轮，即分化出十大菩萨的母轮即是天王母后，在人间称其为妈祖，有的佛经称其为阿
弥陀佛，但还是藏密经典记录的较准确，阿弥陀佛与观音是同一位，而表现出两种体相。

上述这些内容本与修行无关紧要，但人在修神功时，有时会遇到天尊前来加持，若修行人是道门
的，若见佛门、神门来加持，往往心生疑惑，明了上理之后，就不必多虑了。在天界，佛、神、道无从分
法，分，也只是世人之见给乱划乱分而已。

这九位菩萨原本在宙心都是十二地佛位，只因下界造业，消耗生命能量，故而降位。有的造业多
广，甚至一度入六道轮回，现今，青娘已修至九地，白娘十地，西王圣母十一地，西洋女王十一地，
七仙女九地，珠王九地，均已入佛位。

故而，佛、菩萨并不稀奇，他们就在你身边，在你头上，在传说之中，你的那一世，说不定与那
位佛有什么缘份，尤其是对于修行者而言，并非是无缘无故走上了修行这条路，宇宙中的一切事物，
均是事出有因，没有无缘无故的事，之所以无缘无故，仅仅是你的慧力所不及，不能明了罢了。

另一方面，三界众生原本都在宙心身居十二地佛位，只是随九宫娘娘一路飘移而下，对造业乐趣
无穷，一世世耗尽了生命能量而无法、无力回归，但众生之心——指光音能量体，原本就是佛，故而有
的佛经中说，佛在心中莫远求，只要一味修心养性，坚持修下去，一旦开悟，自见佛心。

讲个小故事，以轻松一下，昔日在宝华山见一小僧，年龄不大，但已出家五年，其原在一小庙里
出家，后被师父赶出山门，其“偶”遇一女居士，对他深为同情，给他衣物钱财供养，并将其送至宝
华山上，小僧于九四年春去广东省受戒，当了比丘，以后处处做出一付大和尚样，总是歪仰头，傲视
朝山的居士，时而还斥责居士，而对有施者，则又是一付笑脸，一付小奴才相，极为滑稽。

158
 笔者一查，方知，其一世是相当了得的人物，仅一人在上，万人在下，其曾是乾隆皇身边的小太
监，其势不可一视，当年曾亲随乾隆皇去宝华山，其在山上对寺中僧人乜眼相看，几般刁难寺中小和
尚，而那位女居士，恰是乾隆皇身边的一个小答应，真是无巧不成书。

一个凡人，在三界中时而为仙神，时而为鬼魂，时而为畜牲、禽兽等等，而且大多人在数十世、数
百世中，都有多世为狐，为蛇为海中鱼类。观音就曾为孤，是红狐，九天玄女曾为玄狐，西王圣母曾为
黄狐。人也是如此，基本上最少都有一世，甚至几世为狐。故而狐的灵性极大。在人世里，在民间也常有
所谓狐仙附体现象，那是因为孤、蛇、黄等对人的亲和性极大，生命能量略低于正常人。牛、羊、狗之类对
人的依附性较大，虽不易附上人体，而易跟随在人的周围，故而巫门、道门比较讲究不食牛、羊、狗肉，
不打杀狐、蛇、黄等动物，尤其是巫门，在炼功期间绝对不食牛、羊、狗肉。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第八十集 观音神咒

有读者问观音法门耳根法，以前的集中已介绍过，是关于显宗观音法门的耳根法，那么密宗有没
有耳根法呢？密宗耳根法与显宗略有不同，显宗是耳根内向闻自己的心中念佛之意，密宗是入静听宇
宙生命之天河水流动之音。观音说，从闻、思、修起入流、亡所。闻就是耳根法之入门，静听宇宙天河之音，
入静后，那是一种犹如远处的昆虫鸣音，声音会越来越大，要修到听不到世上、体内之音，只有天河之
音，此即所谓“入流”。听不到世上、体内之音，即为“亡所”。思什么？思你从何处来，从宙心沿天河
飘流而来。修什么？修生命光音能量体，使之具有足够的能量，逆天河而上，回归佛位。当静极时，宇
宙生命光子会进入体内。从何处进？实际是从海轮进入体内，沿中脉向上冲，此时将出现海潮音，冲到
天目即月轮时，则会出光，生命之光，摩尼珠之光。以上是属于密部摩尼功法的内容。

为什么要有个观字？音是听的，为什么不说“听音”法门，而说“观音”法门？此音非世间凡音，
而是宇宙之光音，故而曰观，同观光之观。观摩尼珠之光。如何观法，释迦佛指出：成就一法（即观音
法门），得如幻三味，何等一法，谓无依止。即不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，方可得正
观察。佛陀此话怎样讲呢？

观的方法，每个人看问题即观，都会有所依据，比如你观人们上班挤汽车，互不相让，你依据的
是人道的法则去观这种现象，并得出你的看法，而修行中的观，不可依人道，也不可依天道，即不依
三界内任何法门，不依客观的准则，也不依你主观的想象，要无所依，那才属正确的观，没有法界偏
见的观，此即如是观。

释佛讲：西方安乐世界，有菩萨，一名观世音，一名大势至。此两位已得如幻三味。这两位即是西
洋圣母、西洋女王，这两位也即是西方宗教的领袖和西方至高无上的战神。在西方世人眼里，西洋女王
是战争之神，有大势力可催毁一切。

根据佛经记载，宙心一度也称为无量聚德世界，其主的佛号为金毛狮子，其国土广大无边，与阿
弥陀佛的国土相比，阿佛的国土如一根毛尖上的水滴，而金毛狮子国如大海，此金毛狮子即大日如来
佛，亦即文殊菩萨。在世间，文殊的画像，总是骑在一头狮子上，普贤骑在一头白象上。

普贤的坐骑白象曾救过观音，在传说中有这一段记载：

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 观音一次转世为妙善公主，出家后要去采雪山青莲，路遇强盗为白象所救，但行至一山时，白象
被一巨蛇吞走。

放白象救观音即是普贤（白娘），收走白象者也即普贤（白娘），那是白娘渡观音。以后又有观
音渡白娘，九宫之间相互渡，谁转世了就渡谁，以免堕落。

那么，金毛狮子国如此之大，为什么还要渡众生去阿弥陀佛国呢？原因有二：一是宙心难进，众
生的能量不足，回归不上去；二是，观音已将西方安乐世界国土开拓了。

释佛讲，当初他在金毛狮子国向大日如来求学“无量法印”，正遇两个刚刚回归宇宙之心的“童
子”，一个叫宝意（即观音），一个叫宝生（即大势至），当时释佛问她们叫什么名？宝生曰：“一
切诸法空，云何问名字。过去法已灭，当来法未生，现在法不住，仁者问谁名？”宝意曰：“名名者悉
空，名名不可得，欲求真实名，未曾所见闻，说名字语言，皆是假施设。”

释佛就是这样与两位认识的，结的缘，以后又应观音之邀，下界转世济渡众生。

当时三位一起来至金毛狮子佛前，两位在宙心发誓：“诸天龙鬼神，听我狮子吼，今于如来前，
弘誓发菩提，为一众生故，尔数劫行道，大悲度众生，如今日佛土……”

以后两位用神力在西方开疆扩土，使西方安乐世界远远大于宙心，以期容纳下界众生，故而释佛
在世间传法，将众生均往西方介绍。

释佛称观世音为“护世观世音”，大慈大悲心，游戏于五道，普救一切众，令离生死苦，常得安
乐处。

下面介绍释佛向众生讲的，求观音救疾苦的方法：

正立西方，五体投地，向彼作礼，焚香散华，系念数息，令心不散，十息十念：南无大慈大悲救
苦救难广大灵感观世音菩萨。

然后，观音说，必须一心称念：南无佛、南无法、南无僧、南无观世音菩萨摩诃萨，大悲大名称，
救护苦厄者。要如此三称，五体投地，向于西方，一心一意，令气息定。然后合掌言偈：愿救我苦厄，
大悲覆一切，普放净光明，灭除疾暗冥，为免毒害苦，烦恼及众病，必来至我所，施我大安乐，我今
稽首礼，闻名救厄者，我今自归依，世间慈悲父。唯愿必定来，免我三毒苦，施我今世乐，及与大涅槃。

释佛告诉阿难：此神咒，名施一切众生甘露妙药，然后释佛又说，怎样才能得见观音菩萨？要如
是：

端身（打坐）正心，使心不动（不可有杂念），左手在右手上，举舌向腭，令息调匀，安详徐数，
从一至十（来回数数），无分散意，令心明净。以此数息心定力故，如驰水流，疾得见观世音及十方佛。

以上是求医求治病者需要做的，供参考使用。

在佛经中，介绍了观世音菩萨的很多灵咒，如著名的大悲咒，十一面神咒心，不空罗索咒心，等
等。观音的这些咒是从哪来的？这是当初，观音一度堕入六道中时，另八宫均设法救护，观音一度转世

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为“大仙人”，一度又转世为“大居士”，一度又转世为尼姑等等，此间香手菩萨即九天玄女密传观
音各种灵咒，以助观音护身度世，以后，观音将其中一些神咒分传于世。

大势至菩萨即西洋女王修行的方法被后人称之为净土法门，在佛教里极为盛行，西方天主教、基
督教等修行的方法也是如此。

令世人不解的是，号称观音后代的西藏人，在修藏密时，也在头部划十字，这是因为观音的另一
个称号是西洋圣母的缘故。

在楞严经里，大势至向释佛介绍了她成功的经验，她说：最早以前，当她由于业趣的吸引飘离宙
心沿天河外流后，由于造业失去了大量的生命能量，故而无力逆天河而上回归宙心，这时，母佛——
明光佛（天王母后）教我“念佛三昧”，大势至说：“如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。
子若忆母，如母忆子，母子历生不相违远。”大势至说：她修行时就是用子母相忆的方法行念佛三昧的。
她说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”大势至向佛陀
释迦说：“为了回归宙心，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地（入定），斯为第一。”

大势至说：我认为我这种修行的方法是最好的，是增加生命能量回归宙心的第一好的法门。

但是，释伽佛与文殊向世人推荐的却是观音法门，并未推荐大势至的念佛净土法门，原因又何在
呢？

大势至念佛是诚心诚意，一心不乱，如子忆母，一意思归，声声哀切，都摄六根（即眼、耳、鼻、
舌、身、意均不外驰，只是一念念母），净念相继（即念佛之念，纯净的念佛之念一句句、一声声相继不
断），故而得成。而如今世人，怎能如大势至那般念佛如念母呢？而是念力不行，尚不能净念，口念心
不念，六根外驰，故无法成功。

这里讲的就是念佛净土法门的来历，以及采用此法修行必须做到的条件，即心诚意专，如子念母，
否则无成。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第八十一集 六字大明咒

在上一集中，谈及观音神咒，人所共知的两个是大悲咒和六字大明咒，普及面最广的是六字大明
咒，尤其在西藏，家家人人日日夜夜都在诵持六字大明咒。

西藏喇嘛认为，世人的疾病，皆是前世的种罪为因，现世四大失调为缘，由于因缘凑合，而成疾
病，若能诚心诵持六字大明咒，不另服药，亦能见愈。如不断病因，即使目前用药治愈，日后亦难免复
发。

如何诵持六字大明咒呢？西藏喇嘛总结出两种念法，其一是常人的普通念法；其二是修行人、炼
功者的真言念法。对于没有修行、炼功基础的世人，只好采用普通念法，即：

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 行住坐卧皆可诵念，但每次一开念，至少一 0 八遍（即念珠的一圈），以满十万遍为最小限度。念
时，要求身心清净，忌葱蒜荤腥。念时，应发菩提心、大悲心，至诚皈依观世音菩萨，心缘一境，不可
散乱。

六字大明咒又称之为六字真言，念此真言有一最重要的法门。此法门不入，念之千万终无所益。此
法就是瑜伽。亦即是说，不修瑜伽，无以入其门。

瑜伽就是相应，身、口、意相应。有些气功书写此相应是身与口相应，口与意相应，谓之身、口、意
相应，称之为瑜伽。这种解释是片面的，严格说是错误的，单单是自己的身应口，自己的口应意，是搞
不出什么名堂的。

瑜伽中的相应，是指人天相应，是指人之身、口、意与天相应，是把人的这个小系统与天、宇宙之
大系统相应、相合、相溶，从而获得天之加持，宇宙加持的能量。

具体到六字真言，如何做才成瑜伽行呢？瑜伽行，在佛门密宗称之为瑜伽三味。藏密认为：一切
佛、菩萨的所成，皆是瑜伽行的结果。

对于六字真言而言，就是身与观音身相应，口与观音口相应，意与观音意相应。

在一九三一年，护国宣化广慧大师班禅在宝华山讲法：此相应，必须是菩萨之所行所言所忆念者，
皆能如实知、如实现、如实照，而自己之所行、所言、所忆念者，必须与菩萨等无有二，只有这样，方可
谓“一心直指，即身成佛。”非如此者，不得为六字真言行者也。

上述这种以瑜伽法门诵持六字真言，对普通人是难以做到的，这就是第二种方法，即真言瑜伽法。
持此法时，在诵持中要打坐入静，观想身坐莲台，诵咒时，观想天目前有光团，或者为白，或者为红，
或者为金黄，或者为蓝，或者为黑。

久而久之，天目前就会真的出现光团，明亮如月、如日，此即摩尼珠，藏密称此功法为摩尼功法。

下面介绍六字真言的读法和含义，六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。唵的读法，ｏ—m，ｏ拉长音，
临结尾时，一合唇轻声 m。在藏密中又把ｏ－分解为阿哦，按音节分

一般人习惯念法，音调偏低，往往是胸腔共鸣。也有的人炼到腹腔共鸣，实际上最后要炼到头腔
共鸣，因为莲花要在头部开，摩尼珠要在天目（头部出现），天门也要在头部开。

藏密认为，六字真言是佛法之总持，而一个“唵”字，是宇宙能量加持之总持。一个唵字，即表
示人天合一，人佛合一，人与宇宙合一。发此音时，即光明具足，戒具足，定具足，慧具足，漏尽意解，
不可思议……

嘛呢两字，在第三篇摩尼功法中已讲过，即是摩尼珠，藏密称摩尼珠为佛宝。修行就在于要把摩
尼珠修出来。

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 叭咪即莲花，即为莲花开时，摩尼珠即出现，而怎么方可使莲花开呢？必须清净，必须有清净之
心，而嘛呢叭咪四音，表示金刚般若、大智慧。吽字，即波罗密，即大成就。后五字合起来即是金刚般若
波罗密多。

唵字是宇宙的基本音流，也表示宙心之白光，全色光，原始光，吽表黑光，故唵字也暗含宇宙、
虚空之意，即“摩诃”。故而六字真言也即是心经中所说的大明咒、大神咒、无等等咒——“摩诃般若波
罗密多”。

佛门的人往往解释不清，为什么心经中的咒称之为大明咒，而六字真言也称之为大明咒呢？其本
质原因就如上述所言，读法不同，本意一样，六字大明咒是大明咒的初始，而七字大明咒是大明咒的
结果。

往往密宗的人持诵六字大明咒，神门的人（指天神，一般持七字大明咒）。

当初，观音将六字大明咒传普贤（即白娘），普贤传释迦佛，释迦佛传众生，而释迦佛又将六字
大明咒的变体即七字大明咒传玄龙。

至于观音的六字大明咒从何而来，说法不一，其中一种说法是：当初宝意、宝生两人在大日如来
佛即金毛狮子佛前发大愿，要把顺天河飘流走落入六道中的生命光音能量团即众生，全部渡回宙心，
但下界渡来渡去，只见世间众生生者无量，愚痴堕落，而造诸恶业者，亦复无量，轮回不已，终不能
绝，于是观音生大忧悲，曰：众生之苦，与生俱来，度岂能尽！昔年之誓，是徒自苦，而于众生，亦
无有益，无益之行，何必坚持？

观音语音刚落，忽然头部裂开千片，犹如千叶莲花，脑中出一佛，自谓是阿弥陀佛，告诉观音，
誓心不可退转，要坚定不移去渡众生，十方三世佛、菩萨都会来帮你的，然后传之六字大明咒。

故而藏密认为，阿弥陀佛与观音是一个人，阿佛在观音的脑中，世间的观音像，其头上有一佛，
世间的大势至像长像与观音一样，世人无法分辩，区别在于大势至头上是一宝瓶。

另一种说法是：阿弥陀佛是大日如来佛的化身，在观音心退转时，附在观音头上，令其不退，坚
持渡化众生，并令十方三世佛皆来助观音。因为，只有大日如来方有权调令十方三世佛。而世人以为是
否又出来一位阿弥陀佛，其实观音头裂千叶成千叶莲花状，已是大日如来的表象了。

从上述可知，六字大明咒是文殊，即大日如来所传，第二是阿佛与观音是同一个人，念阿佛就是
念观音，念观音就是念阿佛。

那么，世人为什么都念阿佛、佛门僧人见面第一句话是阿弥陀佛呢？

大日如来佛又为什么化生出个阿佛一现，并附在观音身上呢？

文殊大智慧，见观音菩萨力单，面世人又是十分的势利，看人时要先看官位的高低，故化成阿弥
之名，抬高一下观音的身份，以利观音行渡之事。

163
 但修密的人都知道，所谓念佛，就是念观音，而并不是念别的什么佛。释佛传教，对大众讲要念
西方有个阿弥陀佛，若说成，去念菩萨吧，世人会认为官太小，但释佛的密传弟子均知，阿佛即是观
音，仅是变换一种说法而已。

大日如来佛令释佛为总教主，观音为总坛主，行普渡之事，观音因地设教，在东方委托三清为教
主教化东方人，但以后，道门人如小乘，只顾自行修炼成仙而不广渡众生，于是观音化身为达摩佛，
西来东土传大乘。

世间对观音的道场齐说不一，佛经说在南印度普陀珞伽山，中国则说在宁波定海的普陀山，藏人
说是在拉萨的布达拉宫。

观音的真正道场在莲花池的西洋宫，人世间的普陀仅是行官，拉萨的布达拉宫，是观音归佛前在
人世的总都，即布达拉宫地面下的秘洞及秘密通道，那里曾是观音的故居。

有一种净土密修法，即入静打坐念佛，但念的不是阿弥陀佛，而是念六字真言，一心不乱的念下
去，行此净土密修的人，对外谈修行之法，就是“念佛”，但实际是念六字大明咒。因为唵字就表示皈
依宙心十方三世一切佛，并表示承接上天的加持。笔者估计，著名的清海无上师在传授弟子时，就是应
用此法，此法简捷，直指人心。但内地显宗不太接受这种方法，而是偏向两个极端，一是禅宗，偏于繁，
一是净土，随便念几句阿弥陀佛，又偏于简，而汉地的密宗也是偏于繁，四禅八定是相当相当繁的，
应用的名词也多，律宗中常常是议论如法不如法，也是纠缠在文字上，相比之下，六字大明咒的修持
方法就显得简捷明快，单刀直入，直指人心。但人往往有个习惯，认为太简单的东西可信度不够，打火
机要比钻术取火简单的多。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第八十二集 回天之力

佛门中的学者常研究如此一些问题，比如，观音与释佛谁先成佛？在大悲咒的经文中，释佛说，
观音原是古佛，释佛曾在观音门下修行，以后释佛成佛后，观音又在释佛门下为弟子，这种现象人类
很难接受，因为在人道里，一日为师，终生为师、为父，如何能昨日之师，拜弟子为师呢？这属乱伦，
犹如昨日之父今日称儿子为爹一样。

但天道与人道不同，能者为师，即生命能量高者为师，天界以为这是正常的，若能者为徒反认为
是不正常，是错误的，而且天界没有乱伦之说。产生这种道上的区别，其原因在于时空不同，世人仅是
活一世，而天人的记忆是无尽无穷世，在前一百世，此为师，一百世后，彼又为师了，前一世此为父，
此一世也许为妻。

这种现象在人世上也是普遍存在的，仅仅是世人不知觉而已。比如，今人的儿子说不定是你上几
世的爷爷，而你今世的爷爷也许就是你上几世的孙子，很难说。笔者曾遇到一对修行的道友，其有一世
在天界是母子，而现世是夫妻，这种现象很正常。

至于谁先成佛，要看指的是哪一世，先后对时间来说，仅是相对的，就绝对而言，无所谓先，无
所谓后。比如，三界众生，天人、魔、人、畜牲、鬼、狱，当初都是佛，无先无后，但一旦飘流出宙心，顺

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天河而下，那就难说了，就得按生命能量去划分了，从人至天十二个等级的能量差，人往下又是十二
个等级的负能量差。比如人为零，畜为负一级，鬼为负二级，狱为负三级至负十二级。

人死后为鬼（这是绝大多数人的去处），鬼有四个去处：1．能量下降入狱；2．能量上升为畜；
3．能量上升为人；4．能量上升为鬼仙。

畜死后绝大多数为精、怪，一般是三个去处：1．能量上升为畜；2．为人；3．为动物仙，又称地
仙（修的时间要长，少说也要五百年以上）。

故而佛经说三界众生都有佛性，是指原始生命之光的本性，仅是能量低了，回归不上去了。若下
决心修出摩尼珠来，那可是佛宝。那时，你就有回天之力了，那时，你就可以阅尽银河风浪了。

有的修行者说，他没炼六字大明咒，只是炼的“唵、啊，吽”三字真言。这也可以，此三字真言是
宇宙之音的总持，是普贤菩萨的密咒。普贤又叫妙密，大势至又叫妙生，碧霞元君又叫妙云，七仙叫妙
霞，九天玄女也叫妙莲，西王圣母叫妙圣，珠王也叫妙珠，观音叫妙善，前文已提及了，大日如来的
小名叫什么？无人知晓，她叫妙文，文在中国古语意为箭，为射出的光，青娘叫妙青。

此十姐妹按大排行即是：善生文珠，霞云圣，密青莲。这十个字，实际上是绝密的密咒。若持此咒
观想身坐青莲，遍体霞云，大日如来犹如一轮巨大的明日在天目前，在天门上空。此咒是九阳昆仑神功
第六式的内容。

写至七十四集时，本想搁笔休息，但不行，又笔书至七十七集，准备停笔了，但观音渡人心切，
非闹着要写下去不可，故又从七十八集一气写至八十二集。

十字大神密咒的含意是：打坐入静修行的人心要善，善则生起发光的明珠（摩尼珠），能量（宇
宙的生命能量）会犹如七彩霞云，从密部（海轮）处进入人体上升（圣），此时会有青莲相托，上有
大日如来观照。如此，十大娘娘会予以加持。

从第一集至此八十二集，说来说去，最要紧的就是这十字大神咒，九宫中九位娘娘，九九八十一，
上加一大日，正值八十二。真是人算不如天算，什么都有个定数。

有段文字讲得很生动。文中写道：“华严经曰：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”唵字如摩诃，
就是表虚空，常念唵字入静，易使自心溶于虚空。

其文又说：“若我们的身心和思想观念，无挂无牵，一片明净，就会体认到圣凡的差别。”下面
一段说得好：“在生命的原动力上，佛、菩萨是乘愿现世，不动本来，自己作得了主，而凡夫则是受业
力牵缠，或升或沉，自己作不得主。”这段文字正可借用一下，何谓生命原动力？即生命光音能量体所
含的宇宙能量，佛、菩萨为八级至十二级的能量，故来去自由、自在。凡人能量仅为零至四级，故而升、
沉做不得主，只好听天由命，或沦为鬼，或沦为牲畜。若是希望具有回天之力，只有一种办法，一条途
径——修行。

有读者提出，在第五篇第五十八集“一卷经”中仍有不少看不懂、难理解的地方，是否再解释几
句。

165
 若要看懂说的内容，最好的办法是将心语的第一集至一０八集套起来看，因为笔者在书语时是随
机性的，并不是事先有个写作计划，因此内容常是交叉进行，这是因为写前并不知后，写后又不知前
之故，若有用心人，可将此一０八集的内容整理、归纳，在条理上就会更清楚了，再者，这是一次性的
手稿，是一次成的东西，只是一种“手记”，是仅供修行者参考助悟的文字。

这里，将一卷经一集需要再进一步详解的语句说一说。

此一卷经是双关语，一是指“般若波罗密多心经”，一是指该经的密意，经为径，径即道，通道、
大道之意。

在第五十六集，唐朝大和尚解注心经的心字，和尚说：“若得心空皆及第，凡圣原来共一家。”
此句的意思是，当你打坐入定到第四禅时（释佛注解说，第四禅时，已修到心不动处），你就算是修
得差不多了（皆及第），这时，你会发现，三界众生，无论是凡人、畜牲、鬼、神、仙、魔、佛、菩萨等等，
均同出一源——宙心（共一家）。

“心经”两字的密意为：生命能量体（真我）之必由之路。用气功语言解释就是，生命能量必须
在中脉这条通径上升华。这个观点、论点就是对一切寻求解脱的修行者的总的指导方针，即是一切法门
的炼功指南。

原来在写这几集时，当时认为读者大多是修炼有成的人，故尽可能不写得太白了，太白就无味了。

五十六集，是大和尚注解心经第一句的前五个字“观自在菩萨”，这五个字在显意里很多高僧大
德都有解释，是说观音菩萨。那么，为什么经文不直写“观世音菩萨”，在此非要写“观自在菩萨”呢？
大德们解释，是翻译的问题，是“西游记”里那位唐三藏译经时，译成了观自在菩萨。

是吗？唐三藏就那么简单吗？唐三藏译的经文，多是显意、密意两种解释，修不到那个层次的人
看显意，修到那个次第的人看密意，各取所需，唐三藏译经时，其已修行到六级能量，其灭度时入六
地菩萨位，故而对他译的经文，可不能仅从字意上去推敲。

那大和尚解注“心经”时，已修至五级半能量，故而能悟出唐三藏译经的密意。

这五个字的密意是：你若相信（相信什么？读者又糊涂了。相信上文，即凡圣原来共一家，宙心
是家，原来都是佛），但去静坐好了，打坐到极静时，即入大定时，你举心动念（举心是什么意思？
即是将心——灵、真我、元神，沿径——中脉上升（举），动念是什么意思？即此时，你“观”），你
会发现有一无位真人——即自在菩萨，从你的肉身出出人人。

此观字是指你入定时之观。入定时，观什么？观“真我”——自在菩萨（因为你原来就是佛、菩
萨），即现你的元神出壳。

故而心经第一句的前五个字“观自在菩萨”，显意是指观世音，密意是指你修行的法门，定中观
“我”。

大和尚说：会么？眼里闻声方始知。

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 和尚用的是隐语，也是气功（如果那时有气功的话）行话。眼——天目，闻——见，声——音—
—光，即只有当你天目里出光团时，同时伴随海潮音出现，即摩尼珠修成时，你才会知道，如果没到
这一步时，说了，你也不知。

修行者若真想弄懂此中玄机，在读此文时，手边放一本“心经”，对照心经的字字句句体味，去
体味，就是麻烦一点，同时也要打开第五十六集至六十六集，与本集对照去细读，“心经”是一套大
乘功法，内含经中密。

宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第八十三集 教外别传

第五十六集，大和尚引了一段大德雪峰的话，雪峰言此话时已修到六级能量，灭度后入六地菩萨
位。他说：“且道，是什么物？还识这个◎么？”

这里雪峰画的是什么？其大圈是表示宇宙——虚空，小圈是表示富心，即大日如来佛，或是说三
界众生原来之家。雪峰的意思是，修行者，你还认得你的家，即你的本源，即你从何处来吗？

象这种能解经中密的大和尚是极少见的，多见的经注本，都是从显到显，只是在文字的表意上做
做文章，也只有那种五级能量以上的高僧大德才可解得经中密。

在这一段里，宝通和尚又引用了达摩祖师的一段话：“宽则遍法界，窄也不容针，庵虽小含法界，
放开大者无外，收来小者无内，藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下，若从这里会得，万象森罗，情
与无情，皆同一体。方信道：满目青山无寸树，极目绿水无波澜，光明洞耀，照彻十方，譬如千日，放
大光明。”

达摩祖师西来东土，被奉为禅宗之高祖（初祖），其在当时的能量为七级，即罗汉级。已具有了
大神通，达摩西来纯是为了济波众生。如今很多佛门禅宗寺院多有达摩祖师的塑像，每日香火不断。

但是却无人用心去体悟达摩传的法，说的话，那么，上段达摩说的是什么意思？读者已经读了八
十二集了，应该有悟性了。

有读者说：不如不讲这些，直接讲功法，第一节怎么做，第二节怎么做。

这里有两点不是：其一，直接讲功法，比划比划，但内在的神韵你打不出来，这样，仅能起个锻
炼身体的作用，升华不上去；第二，直接讲功法是属于中、小学水平，你上不去层次，这里是按大学、
大学研究生级讲授，是介绍方法，以便你能找到自己的路标，然后，你能沿自己特定的路标去修，这
样你才能上层次、升华。

达摩的前五句，是讲人的“真我”，即生命光音能量体的属性。即当你一旦修成，你的生命体能
脱离躯壳时，若大，能充满宇宙（即生命体的光音属性，光音再小，一旦展开可充满遍虚空），有的
读者仍不太理解，自己一个小小的生命能量体，如何能充满虚空呢？这里只有用比喻法来说明宇宙虚
空比如一间园形的大房子，你的生命体犹如生日蛋糕上的一支小蜡灯，灯火虽小，但光充满大房，如

167
果把电灯打开，只见电灯光充满大房，不见你的小灯光充满大房，实际上，你的小灯光仍是充满大房，
只是在电灯光的对比下显现不出来而已，比如这支电灯泡是二十五瓦，如果你再打开一支二千瓦的电
灯，不仅你的小烛灯光显不出来了，二十五瓦的电灯光也显不出来了，但显不出来，不等于不是充满
大房。

只是能量级上的差别，你的烛光，比如是五级能量，二十五瓦电灯是六级能量，二千瓦大电灯是
七级能量，仅是光音的强弱之别，这就是生命光音能量体的属性，与佛、菩萨的属性一样。比如九地菩
萨的能量是二百万瓦的大灯，那大房间犹如一片光的海洋，你，小烛光就找不到自己了，溶进了光的
海洋。

上述是大的属性，小的属性更好理解，光音可以收缩成无限小，多小的容器都可以将光音容下，
达摩的前五句讲的是属性，可大、可小，变化无穷。

六、七、八三句讲的是功法，九、十、十一、十二句讲的是三界众生，有情众生，无情众生皆同源，
同源于宙心，十三至十八句讲的是宙心。

这十八句话若意译过来（上文是直译）即是：修行者若修成，其会发现，生命体（真你）大则无
边际，小则如针尖，无形无相，无时间，无空间。如何让生命体冲出躯壳呢？你必须入静，静到你的心
（天下）能包容宇宙（天下），能宽容世间的一切（此时方能断烦恼），心宽大到无限，如如不动，
此时，使用你密部的性能量（精化气，气化神），向上一冲（神化虚），一举而成。到了那时，你飘游
在宇宙天河之中，你会发现，条条生命之河同出一源，那时你会看到宙心，光明洞耀，照彻十方，就
象数千个太阳，大放光明。

从上述可以看出，古人对宇宙生命本质已了如指掌，但世间凡夫未修到那个地步，就是讲出来，
也体味不到。

从这里可以看出生命本质的另一种属性，即重叠性，不知读者解不解。

宝通大和尚怕后人仍是不解宇宙生命的本质，又引了一段古人的话：“尽大地是沙门一只眼，尽
大地是个法王身。”此句笔者先不解，留读者自悟。

宝通大和尚说：经云：“父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大千世界，岂不见。
”这句也易懂，留读者自悟，都讲白了，就无味了。

云门大和尚说：“一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。山河大地，从什么处得来，若从这里，
一明得便了，藏身处，没踪迹，没踪迹处莫藏身。神通自在，出没自由，或现大身满虚空界，或现小身，
微小极微，细中极细，抛向诸人面前，打鼓谱请看不见。”云门讲的也是人的生命体的属性，读者自去
体味。

在五十七集，和尚说：“会么？海底金乌天上日，眼中童子面前人。”有读者希望讲讲此句。

这句话是和尚用隐语讲的一套功法，在五十七集里，笔者已经点了一下，此功法即密宗摩尼功法：
海底——海底穴、海轮，金乌——生命能量，金乌要沿中脉上冲，直冲天门——梵天穴，梵轮、天轮，
冲出天轮，冲进大日——宙心。古人画太阳时，太阳里边有个金乌（飞鸟），后人只以为，古人愚昧，
认为太阳里有只鸟，实际是现代人愚昧，这个画是功法，也是对生命本质的描述。这个画表示，宇宙生

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命来源于宙心——大日，生命如飞鸟一样飘流出来了，落到了地上形成生命的躯体。为什么用金乌表示
生命呢？即说：生命体的属性是能在天空（宇宙）中飘浮的（能飞）。

另外，还有两层含意：其一是，乌即玄鸟，即人的祖先，东方人，生命体的来源，皆是玄鸟从宙
心带出来的，玄鸟即九天玄女。

其二是，告诉后人，生命体若想回家，就要回归大日，到宙心里去，又表示，你从何处来。

另外还有一层隐意，乌即巫，即灵，生命体，古人称之为灵子。

和尚说的第二句，也是摩尼功法：眼——天目，童子——摩尼珠，面前人是句隐语，译过来就是：
天目前出现的光团，才是躯体的真正主人——“真我”。

五十七集，和尚说：何须待零落，然后始知空。

此句是双关语。表意是：人在世上历尽苍桑，零落之后才悟出个空字。密意是：人的生命体，即人
只是在临终之时，表面的你与真你结合时，你那时才会知道空中（宇宙）的事。和尚说，何必要等到那
时（临终一零落），才知空呢？

和尚又说：佛不渡众生。

凡人不解，认为佛就是济渡众生的，众生就是等佛来渡的。

和尚又说：平等真法界，方信道，无众生可渡。

怎么理解呢？因为众生的本性就是佛，佛又如何去渡佛呢？既然众生都是佛，自然就无众生可渡。
和尚这里讲的是生命体的本质，众生的心（指生命体）本来就是佛（即原本就生在佛地——宙心）。

五十七集，和尚说：如何是极乐？除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。

此句是双关语，又含隐语。一部分已在五十七集提了一下。此句的另一层意思是，什么是极乐？回
家就是极乐。譬如一人在外飘流数十年，正是三十年河东，四十年河西，临终时，他认为什么是极乐？
回家！正是风雪夜归人。

在五十六集，宝通和尚解心经之心字，这段讲的最罗嗦，也最费解，只是过去的大和尚实在讨厌，
话不明说，你说他保守，但他确实讲出来了，你说他不保守，让你听不懂。真不明白，那时的古人，为
什么要用隐语讲经说法呢？害得笔者还得替他们做善后，真是一看他这段就头痛，不知从何处下笔好，
说不清，道不明，要把隐语解出，不知要费多少字，而且多少字也难尽其意。

这里，简单地解几句。心，有两个含意，一是指宙心，万法皆从心出，宙心就是佛，是这个心在
充当佛这个角色。和尚说：从上祖师，以心印心，以心传心。这个心是指个体生命之心。古代祖师传法，
是用心心相印法，即以心传心。并不是说，祖师对谁都可用此法，被传者必须已经把心修出来了，发见
了“真我”，祖师是用自己的“真我”。去传授弟子的“真我”，你的“真我”若没修出来，祖师用这
种方法传你，你也收不到。就如释佛拈花，就是用心传，即教外别传，也只有一个弟子收到了。

169
 宇宙生命学（心语 108 集）

第六篇 皈依佛门

第八十四集 但见如来

上一集提到教外别传，何谓教外别传，大概读者已经明白了。

教，是教学、教授的意思，教是显法。比如一师有十名弟子，师讲

课，谓之教，此为显法，但古代祖师在正常教学之外，用心法去传授，此属密传，弟子中修到那
个层次了，就得到了，没修到那个层次就得不到。

古代祖师为什么用这种方法传授呢？这是和释迦佛学的。众弟子中，从外表外相看，很难判断出
谁有成、无成，谁能把真东西继承下来传下去，故而采取这种密传法。这也是对弟子一视同仁的方法，
无偏无向。

但是对于没修到那个层次的弟子，在达不到那个层次之前，就永远得不到真传。

如今一些气功大师也想采用这种方法传弟子，但遇到两个麻烦：一是，其自身的功力即能量级不
够，传不出去，或传得十分微弱，对方接不到；二是弟子有成者极难遇到。故而达不到释佛那种功力，
达不到祖师那种功力，就不要采用教外别传之法，徒费心力，不如明传。

真正能够搞教外别传的，其身身能量级，最少要有五级半方可。

古来心传疑案，众所周知的是：二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来，我为汝安。二祖去：觅
心了不可得。达摩云：为汝安心竟。二祖于此大悟，得无心之道。

是那么简单吗？一个觅心不可得，一个为汝安心竟。是靠嘴说的吗？后人一直是以为斗禅机，斗
出来的，其实不然。

二祖问达摩时，其已自知能修出心来了，即摩尼珠，此时方敢去向达摩要求授法。乞师安心一句，
就是告诉达摩，可以心传心了。达摩说，将心来，意为，你既然修出心来了，就把它放过来。用的也是
隐语。二祖说：觅心了不可得。后人均以为二祖找不到心了，或是认为二祖已把心修得没有了。实际上，
二祖的这句话，关键是个逗点，但古代没有标点符号，中国的标点符号是从英国学的。是近代的事情。
故而读古文断句是极重要的，断错句了，也就把意思满拧了。

过去，一个皇上让大臣书“凉洲词”上来。此大臣明知皇上是在找他的毛病，一旦找出，不仅是
丢面子的事，弄不好会掉头，故而有言：伴君如伴虎。

大臣心慌意乱，急忙书写，奏了上去。皇上一看，笑了，词中少写一个字，那凉洲词原文是：黄
河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。但大臣少写一个“间”字。

古人书写是不用标点的，皇上十分客气的说，请诵给大家听听。大臣接过来刚要诵，猛发现少一
字。这是欺君之罪，欲加之罪的话，说斩就斩。

170
 保命要紧，大臣急中生智，就利用了古代无标点，救了一命，他诵道：

黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不渡玉门关。

二祖是说；觅心了，不可得。断句在了字后面。而后人研究这段佛门公案时，断句是在了的前面，
即：觅心，了不可得。意思就满拧了。误以为二祖找不到心了。二祖是说，觅心了，觅是找的意思，另有
一个意思是“爪”——手，抓见的意思。是牢牢地抓到了，见到了，而且抓住了。觅心了，意思是已经
抓见到心了，此心是指生命本体——摩尼珠。

不可得。三字是说：二祖已掌握了心的属性，大无边无际，充满虚空，而不可得。此三字又是隐语，
暗示心已传过去了。故而达摩即刻以教外别传法，心传心，心印心。曰：为汝安心竟。

此句有两解：一是真的以心法传授密法了；二是什么也没传，因为无须传了，达摩已知二祖修成
了，故而让他当了二祖。

后面的两句，是后人写的：于此大悟，得无心之道。

上述千年古谜，如今已全点破了，世人不要以为二祖是傻子，找不到心了，实际二祖很聪明，他
找达摩的意思是表示，他可以充任二祖。

二祖问达摩：乞师安心。

二祖的这句用的是双关语，加隐语。后人以为，二祖是让达摩给安个心，这是显意，显出了二祖
大智若愚。二祖的密意是：“我要接任为二祖，能不能让我安下这个心来。”关键是那个“问”字，问
什么？问达摩同意不同意让他接任二祖。

达摩云：将心来，我为汝安。此答也是双关语加隐悟，意思是你若是修到了，我就让你安心。最后
达摩说；为汝安心竟。此句也是双关语、隐语，意思是说，我同意了，定你为二祖。下面是二祖于此大悟，
此句也是隐语，大悟，意思是明白了，明白什么了？达摩同意了。

宝通和尚解道：会么？若得心空皆及第，凡圣元来是一家。

和尚用的是双关语，一部分已在以前讲过了，另一层意思是：二祖修到层次了，故而能及第了，
即中榜了。第二句是隐语，二祖修出来了，知道你达摩原来是佛，我二祖原来也是佛，没什么两样，故
而可以接替达摩为祖师了。

和尚在原来两字上，用的是元来，而不是原来。读者想必是应该知道为什么用元字，而不用原字，
这是两个意思。在此不解了。

和尚说：然虽如是，不可依样画猫，何也，须亲见此经始得。

和尚说：道理虽是如此，但修行者不可照虎画猫。此句又是双关语，即，你没有成虎样，却照虎
画个猫，以猫充虎去充大象。第二层意思是不要象猫那样顺竿爬。必须是，你把中脉修通了，你才开始
真的能得到了。此段可参阅五十八集。

171
 对照五十八集，看心经正文第一句的第六个字“行”。此行就是修行。其显意是，观世音在“修行
”，修行什么？在修行“深般若”的时候。“行”的密解是，修行者在打坐入静时，这行的第一步是从
何处起？和尚说：若知起处，便知生死之根源。古人道：行到水穷处，坐看云起时。

水穷处是哪里？是源头，是心。坐看（打坐静观），云起时是双关

语，其一是指观念的生起处，即眼观鼻，鼻观心；其二是，静极时，云从海底升起。云在此处暗
指精气，云在第一层意里，是指心念。

上述就是修行时，第一步的起处，修行的最后一步即终处是哪里呢？和尚说了：水流元在海，月
落不离天。这就是终处。这个“海”即宙心，月，指摩尼珠，暗指你的生命本体，它的落处，即它的归
宿是哪儿呢？天（这里暗指宙心）。最后，和尚说：若能如是，这就称为，反本还源。

心经正文的第七个它“深”，参见第五十八集。

深，即深处，此深处即是澈骨澈髓处，即修行者在打坐入静时，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿澈。
这是密意。深字的显意是“深般若”，不是广般若。参阅五十八集。

和尚说：人若“波罗”，即到了彼岸时，一切鬼神、圣贤（佛、菩萨）就都觅不到了，人若“未波
罗”，即在此岸时，又是鬼神。又是佛、菩萨。

此话怎讲？人在此岸，属性迷，但见有形有相，故而又是鬼又是神，人若到了彼岸，性空了，慧
了，就会发现，什么也没有了，一切皆是虚幻，生命、一切、佛、菩萨，不过是个光音能量团。正如金刚
经中所言：释佛对须菩提说，可不可以，以三十二相见如来？是不可以的（三十二相，即信佛的人，
认为佛、菩萨可以变化三十二种形相，如各种佛像、塑像中的样子等等）。释佛说：为何不能以三十二相
见如来呢？因为三十二相是非相，是名三十二相。凡人（此岸之人），只见非相，不见真相，到了彼岸，
修出去的人，就见不到非相了。非相即假相。释佛说，修出去的人（即到彼岸者），此人将无我相，无
人相，无众生相，无寿者相。为什么呢？因为我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。为什么呢？
到彼岸者，已成佛、菩萨，而离一切诸相，则名为佛。不取于相，方如如不动，方如如来。正是：一切有
为法，如梦幻泡影，如露亦如（闪）电，应作如是观。

释佛又说：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，
不能见如来。

怎么讲？！宇宙生命的本来面貌，只是一个如如不动的光音能量团

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第八十五集 玄关与丹田

有读者问：九阴昆仑神功如何炼法，如何算炼到家。

172
 九阴功属性功，在于炼气化神。这是它与世上所传动功之主要区别，目前世上所属之动功，大体
有两类：一类属通经活络，目的在于得气，故而谓之气功；一类属激发自发动功之动功，目的在于通
过自发动功排除病气，畅通经络，故而也属气功，但这类动功应用了灵动原理，故而为下步通灵打下
了基础。巫门气功之动功，有专门为灵动设计的动功，在湖南长沙的巫学气功基地，这种灵动功属于每
天必练之内容。

大多门派的气功之静功，如站桩，打坐，均立足于转周天，意守丹田。其目的在于炼精化气，进
而成丹，故而也谓之为气功。

丹田又名为命宫，其前为脐，其后为命门，其下为海底，又有称之为铁门，铁门在简化字中改得
好，即金失门，意为人之金走失之门。

在各宗门功法中，称性为神，称命为气，在丹田上下功夫谓之修命，命功，故亦称之为气功。

丹田之上为心田，为人之大灵所藏处。心田向上，双目之间为月轮，此处为性之所在，其对应的
门户称为天目，密称为玄关，在玄关上下功夫，谓之修性，性功。命功的目的在于丹田（亦称日轮）成
丹，性功的目的在于在月轮成珠——摩尼珠，在于天目前映现光明如日、如月的光团。故而称性功为神
功。

所谓性命双修，并不是口头上的一种说说而已，性命双修要有前提，必须是在命功有了基础，再
修性功，谓之性命双修，或是在性功上有了基础，转而修命功，也谓之性命双修。一上来就性命双修，
仅仅是说说而已，实际是不可能的。

由此可知，佛门、道门功夫，在本质上并无区别，但是在修的方法上有别，道门一般是先从修命
入手，在丹田上下功夫，从炼精化气起步，故而，世上各门派的气功，大多采用道家功夫。

佛门功夫往往是从修性入手，在天目上修出摩尼珠上下功夫，不走一般气功修炼的小周天，而是
从海底轮直通梵轮（天门）的中脉上用功。故而佛门的人大多不知“气功”这个术语，并视气功为旁门
左道。

佛门虽不在丹田上下功，确是注意海底轮，在气功学及道学方面，称海底轮为下丹田。

在瑜伽功夫里，一种是在月轮与海底轮上用功，一种是在心轮上用功。佛门功夫是在瑜伽的基础
上发展起来的，故佛门往往意守心轮。

古印度瑜伽认为：人体的能量贮存在海底轮，瑜伽称此能量为昆达尼，又称为昆达尼蛇。修炼时，
昆达尼蛇沿中脉上冲到脐轮（日轮），并在此处吐火。而此时，月轮中要往下，沿中脉滴入“精华”，
或“华”，滴入日轮与蛇火相合，如此反复修炼，到一定功夫，从海底轮将上冲一股巨大能量，当能
量冲至月轮时，天目前将出现摩尼珠。

国内巫门的修法，采用灵动加炼丹，多与道门功夫类似。过去，佛门功，认为道门功是半截功，
是因为只知道门炼丹，而不知道门也修性。而道门认为佛门功只修性不修命，但不知佛门的密宗，尤其
是藏密，功夫主要用在海底轮上。

173
 九阴昆仑神功的内容，全在于两点一线，两点即海轮与天轮，一线即中脉，手段是激起海底轮之
能量上冲，在月轮形成月晕，即摩尼珠。

以上谈的就是九阴功的功理。在入门习炼时可借助九阴功的功谱录音带，可方便一些，熟练之后，
可不用功谱录音带，但最好选一盘乐曲磁带，一边听音乐，一边练功，效果会极好，音乐以下面几种
为好：1，胡茄十八拍（中国古曲）；2，中国寺院的花园（属阿波罗乐神音乐）；3，印度客人之歌
（以阿波罗乐神里的音乐为好）；4，印度瑜伽音乐。

在时间上，一般 1——2 天就可学会，大约十几天为自己熟练时间，估计 21 天就可体会出功中的

韵味，掌握韵味之后，若能每天自练一次，得光是很快的。

另外，室内或室外无风处习炼为好，闭目比睁目为好，用暗劲，比不用劲为好，用柔劲比用刚劲
为好，打的越柔越好，但柔中要用暗劲，可一用暗劲又易偏刚，这就是韵味。

年龄过老者，心脏病、高血压者，可采用高式，力度要小一些，年龄小或身体正常者，可采用低
式，力度尽可放大。初炼往往易发热，再炼就会一身凉，有时打一套下来，手上冰凉，原因是把热能转
化为光能了。

常人炼气功，精化气时，是一般热感，此处气化神时，是性光、冷光。

若是九阴功与九阳功交叉习炼，效果就会更好，此即动静结合。

九阴功的来历，初是受长沙巫学气功的启示，以后在山中习炼时，发现是九天玄女所传，然后按
天尊原意，修改了着式，再一习炼，即刻天目出了摩尼珠，如月如日，极明极亮，另一参考因素是适
时正逢山中辟谷，估计得功之快，也与此有关。

九阴功的一个显著特点是，它与各门功均不矛盾，均可起辅助提高的作用。

港台巫门功，在形式上多以打坐入静入手，实修时，实际与道门功法一样。其理论也是道门的理
论。巫门在供神上与道门有别，在其神案上，有三清，有天尊，有仙、佛、菩萨，台港巫门，在神位的排
列上，以神门天尊为第一位，而佛、菩萨及三清为第二位，细观佛门、道门、神门、巫门也很有意思。

佛门以佛、菩萨天下第一，道门以老子天下第一，巫门以第二代天皇（其称之为玄穹天尊）以及
瑶池老母为第一，此处的瑶池老母，亦即天后圣母——妈祖——海神娘娘，故而台湾游客到大陆，对
妈祖庙十分崇拜。

港台巫门功有个歌谣：佛在灵山莫远求，灵山只在尔玄关，人人自有灵山塔，须在灵山塔下修。
从此歌谣中可以看出，其修炼的主要方式，是与道门修法相同，所谓“灵山塔下”，即指月轮下面的
日轮，即丹田。

有读者说，本丛集介绍的大都是佛门功夫，是否能介绍一下道门功夫？

本丛集偏重于佛门，主要是因为佛门对功夫封闭的太紧，真正的功夫在“般若波罗密多心经”，
世人只知念念：“色不异空，空不异色”，而不知其实为修行的密法。而佛门于此，代代又都是教外别

174
传，故而知者极微，甚至连很多佛门高僧大德也不知“心经”之密。故而将“心经”的摩尼功法合盘托
出以济波众生，这也是观世音菩萨的旨意。非让笔者当和尚，然后托出“心经”密法。

其次是，道门功法在各门气功中已谈的很多了，有些气功，比如武汉的玄灵功，已经比较系统地
推出了一整套道门功夫，故而本丛集较少涉及丹田之学。下面介绍一下港台地区的道门气功，以供读者
参考。

港台气功者认为：畜牲好渡人难渡，愿渡畜牲不渡人。笔者认为，这是个环境的问题，港台物质
文明高度发达，人们忙于生财之道，故难以入静去搞什么修行之事了。

港台气功者认为：多言损气，多事损神，多眠阴盛，多食气散。而此四多在现代人的生活中，又
是在所难免。

故而吕洞宾说：若劝人修不肯修，却将恩德反为仇，如今回首朝天去，不管人间得自由。

港台的道门理论与大陆的气功理论大同小异，其认为大道为一，天之一在无极，人之一在玄关。

但是无极在哪里？没有解说，本丛集已经讲解了，无极在宙心，宙心即无极，宙心亦称大日，此
即日心学说。

在西欧，哥白尼、伽里勒因为反对地心学说而丧了命，那时的罗马教皇太愚，认为地心学说正确，
认为神住在地球上，但哥白尼的日心学说仅局限于太阳系，而不是全宇宙。

人之一在玄关，指出了位置，但人之一是什么？人之一就是天目（玄关）的摩尼珠。

港台气功者认为：玄关是人之生死之门，天地之灵根，是十字架，是十手指所指

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第八十六集 老子出关

玄关为什么是生死之门，天地灵根，当从宙心沿生命天河飘移的生命光音体“投胎”时，首先进
入的就是玄关，藏进月轮。古人称生命光音体为灵，根，即所藏之处。十字架，是标明灵投入时所在的
位置，从天轮至心轮一条直线，两眉的横直线，构成的十字交点。十手指，是人双手合十，低头拜佛时，
十手指的即是玄关。

天的一称为无极，无极在天体的位置，即是宙心；人的一亦称之为无极，其位置在眉心（玄关）。
天之无极的本性即是大日如来；人之无极的本性即是摩尼珠——明珠、明月。

无极一动，玄关一摇。无极生太极，玄关失阳一，此真阳一落入丹田。

在易经八卦是这样表示，人之天——玄关为 乾阳，表示摩尼珠，灵的纯阳体性，人身之藏——
丹田为 地阴，玄关失阳——成 离，落入舟田成 坎。

175
 离在玄关，表两个阳眼，一个阴眼（第三只眼） 在丹田，表两阴肾夹一真阳。

所谓气功、道门功，就是要把，丹田中的真阳即 中阳爻，弄到玄关，使 离变成 乾天。在功

法上就是运转丹田，使一点真阳采迁于离位 使真阳相合，此谓抽坎填离。

在古瑜伽功中，昆达利尼蛇即是所谓阴中真阳，令其在中脉中上冲，喷火，使月轮 阳中真阴，
下滴，在日轮与昆达利尼蛇火相合，佛门称此为“搬柴运水。”

古代，初入佛门的小和尚，在庙里成天就是搬柴运水，在山上打柴，去河里挑水，庙里老和尚说，
这是祖师的遗训。小和尚入门，第一件事就是搬柴运水，至今，仍是如此。但寺庙里的和尚，不知祖师
所说的搬柴运水的密意到底是什么，实际是说打坐、入静、练功。

小和尚一入寺门，大和尚去问祖师，新来的小和尚从何处修起，祖师曰：搬柴运水。于是大和尚
就安排小和尚，每日上山打柴，每日去河边挑水。数百、千年过去了，一直传至今日，如今的寺里有了
煤，液化气，有了自来水了，故而小和尚就再也不修习“搬柴运水”了。

在唐朝，一值日僧问大和尚宝通：新来几个小和尚修什么？宝通曰：麻三斤，搬柴运水。于是僧
值安排众小和尚每日上山打柴，下河挑

水，还需在野地里打野麻，每人必须搓出三斤麻来。

读者已明白了什么是搬柴运水，但麻三斤做何解呢？这里提示一下，只有真正去搬柴运水的人，
才能知道，何为麻三斤。

道家以大道为一，一生万物，天得一则清，地得一则灵，人得一则圣，故而儒家唯精唯一；道家
抱元守一；佛家万法归一。

先天之一谓之性，后天之一谓之命，性命二字，各守其一。性失一，乾变离；命失一，坤变坎。性
失一，为离 ，离则散，散则虚（离卦又称为离中虚），一点灵气离了玄关本位，散于眼耳鼻舌身。
命失一为坎 为陷，失真阴后成坎中满，满则溢，溢于五脏六腑，溢于体内、体外，而沉沦于三恶道。

道家功又在于将玄关之一点真阴运回坎宫，使真阴相合，坎变坤，恢复了原来的天地本位，方能
显出人之本来真性——如如不动。

刚出生之婴儿，有时尚保留先天之本性，那时，婴儿用眼睛看物、看人，都是倒像，渐渐失去本
性后，眼睛看东西才慢慢正过来。读者可去询问教生理卫生课的老师，看看是不是这么回事。

港台气功者认为：人出生后，进入后天，元神下沉居于心轮，与识神合宫，元神失位，识神当权，

在卦象上为 。九二爻原为阴爻六二，即原九五当位之阳爻转为下卦九二居阴爻位，而原六二阴爻，

成九五成六五阳交位，此为位不当，阴爻当政掌权。

识神好动，眼耳鼻舌身意一起动起来，元神好静而失静，故损，表现为得病，表现为生于后天之
婴儿因不适环境而易病。

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 港台气功者认为：人若修行必先作功德以入其门，培养舍心、悲心。但要修出去，光做功德是不行
的，功德再大，不打坐入静，仍是无成，认为修行之事以静坐为最。

而今世之人，言静者多，知静者少，殊不知静之根源在于看空俗境，参禅静坐，玄机自明。

这里又引进一个术语——玄机，何为玄机？玄机是一种现象，是修炼过程中人体产生的一种天目
前出现光的现象，称之为玄机，有光则明。

在“般着波罗密多心经”中，密字即表示无极，表示如如不动的大虚。密为蜜，众药以蜜匀和成
中药九，同归一味，“多”为异类种性，万物“密多”，即以蜜匀和之，使万物万法同归于一，识得
一，万事毕。

洞山和尚说：二十年要打成一片，如此，方知佛法平等，无高下，会归一体，无佛可做，无众生
可渡，一体同观，故曰“密多”。

古代祖师识得一，照见五蕴皆空，得蕴空法。宝通和尚说：会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入
云霄。此处，和尚所言之六龙是指眼、耳、鼻、舌、身、意，丹凤是指天目之摩尼珠，指元神。

道教的东西很不好谈。主要是其内容很杂，其既有神门的东西，又有巫门的东西，而道教的最高
经典是道德经。问题就在于这本道德经上。老子写道德经时，已经“悟道”了，知“道”了，而且业已
证“道”了，但是尚未得“道”。也就是说，老子在写道德经时，尚未得“道”，而老子出了涵谷关去
修行去了，在他得“道”以后，却未留下只言片语，这不能不说是道教的遗憾，而且老子在得道之后，
未在人间逗留，未传道扬法，也未收弟子，故而道教在理论上缺了一块．在势力上也显得薄弱，故而
不得不用神门的东西、巫门的东西充实其内容。

或者也可以说，道门是在神学、巫学基础上，有组织、有形式发展起来的。但是神学、巫学没有系统
的理论，故而没有办法，只好以道德经为道教的理论基础。实际上，道教应以“易”为最高理论，但易
又实在难以破解。

道德经．作为道教最高理论，之所以不算成熟，是因为其内容有大量是涉及世俗政务，这表示，
老子在写道德经时，其身尚未完全脱俗。

老子生长年代正是春秋之际，是奴隶制向封建制演变之际，老子在政治上反对封建制，而拥护奴
隶制．用革命理论看，老子是属于反动。但是，若以修行的观点去看，老子主张向另一个发展方向去进
化，即内涵型进化，而不是外延型进化。从近代社会学的角度看．往往把外延性进化谓之革命，而把内
涵型进化称之为反动，这种观点仍然存在，比如，武汉一作者以“陈海萍”的笔名写的“梦幻天堂”
一书，该书的观点就是视“气功”为反动。

“陈海萍”先生的观点，不能说不正确，气功包括宗教，不能不说是反人类进化而动，是主张朝
另一个进化方向去动，但是正动与反动是相对的，是两种不同的进化途径。

老子的道德经，就当时而言，具有一定的反动性，任何理论（指反动的理论）也无法使历史的车
轮倒转，释迦牟尼佛的理论也是如此，也无法将历史的车轮拉回，因为“生、成、坏、毁”是宇宙的规律，
人类的历史车轮，也必然是沿着这个规律走下去。

177
 严格来说，修行者，世界上所有的修行者，都是逆历史车轮而动，从这个角度去看，都可称之为
反动。

天河是从宇宙之心向边缘飘流，修行者是想要逆流而上，顺流而下是大势所趋，是一种自然趋势，
而逆流而上则是不顺应自然，是与命相争，从这个角度看，修行者又是革命的，不甘于沉沦的。

从道德经上看，老子已证悟了宙心的存在，老子在写道德经时，其能量级为七级，即罗汉级，或
七地菩萨级，但是仍是无法把宙心，生命光子写的那么明确，这是自然的，因为与他同时代的释佛也
只能是用比喻来描述宙心。老子在道德经上与释佛用的语言相似：“道，可道．非常道。名，可名，非
常名。”即道，可以称为道，但它不是道（非道），只是名为道。”从这里可以看出，老子已经与释佛
对宙心的理解是处于同一层次上，所差之处在于，老子仍是念念不忘俗世，但是最后，还是应了吕洞
宾的话：若劝人修不肯修，却将恩德反为仇，如今回首朝天去……”老子出了涵谷关……走了……

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第八十七集 一气化三清

老子“道德经”的理论是与“易”的理论完全一致的。若人把“易”的密意弄明白了，再读道德
经就易懂了，就会知道老子离开人类社会到底说了些什么，老子是修行者，他修的是什么？就是易，
他的道德经就是对易的体悟，但是他不象孔子，有弟子三千，七十二贤，帮助孔子留下了“论语”洋
洋大作，也不象释迦牟尼，有众多弟子，在佛灭度后，整理出那么多经文。老子只留下这本道德经。但
是道德经写得太长了，五千多字，注解起来很费精力，尤其一部分内容是涉及政务、世俗，不是纯粹修
行、功法上的事。

老子的这种写作思想方式，也是受了易的影响。“易”是史前天尊留下的东西，它的内容是正、反
两个方面，正的方面是告诉后人，顺应宇宙自然的进化方向是什么，反的方面是“逆天行道”，反自
然进化的方向是什么，但这一部分是易之密意，正的方向是易之显意。

这也是易经与佛经的不同之处。佛经只讲反向进化，而力图断绝正向进化，这也是释佛的使命。

而易就不同了，九宫天尊把生命光子源源不断带出宙心，感到不可能再将其完全渡回，是故，留
下了“易”，告诉后人，若留人世当如何，即正向进化，若想回归，应若何，即反向进化。

易经中第一卦乾卦，其显意即正向，其密意即反向，老子悟出了易的正、反两向，故而临去之时，
留下了道德经。道德经可以说是对“易”的一种解。孔子兴儒学，立足于人道有所为，至五十岁方知天
命，

即悟出了“易”，故而开始了悟“道”、证“道”的生涯。那时，孔子的能量级已是五级半，以后
的道教，也视孔子为道中人了，在北京的白云观，中国道教协会所在地，就有孔子的供像，香火也是
不断。

从这个角度看，儒教是“易”的显修法门，道教是易的密修法门，而儒道同源，同源于易，同源
于巫。

178
 现代的巫有两种，一种是以“大六壬”、“太乙神数”为理论基础的星命家，再者是以“易”论
断的易学家。另一种是通灵、闭着眼睛就可以“胡说八道”的灵巫。第一种属后天巫，第二种属先天巫。
港台地区，多是后天巫，大陆，先天、后天巫均相当多。

目前，在国内公开以巫学为理论基础的气功门派，只有一家，即长沙市的巫学气功培训基地。那
里传授的主要符、咒、巫术、女丹、通灵。笔者准备在简要介绍完道德经之后，再简略介绍一下巫门气功。

道德经第一章开篇就是：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名天地之母。老子
的这篇论文，首先提出了命题“道”的概念，老子要讲一物，此物，老子命名为“道”，这个“道”
并不是道，只是把它称为“道”，是没有办法，要谈它，必须先给它起个名。这种手笔与佛经很类似，
佛，并不是佛，只是名为佛，只是把这种现象称为佛。为什么要这样笔书呢？因为道、佛均无形无相，
但它又是一种真实的存在，仅仅是凡人无法感知。

比如，人们喝自来水，感觉很好，但是自来水里，比如大肠杆菌含量为 3％，但是普通人不知道，
看不见，摸不着，但是有人能感觉到，自来水公司以及卫生局的检测人员知道。科学家发现了它，命名
为大肠杆菌，它不是大肠杆菌，但它确实存在，只好给它起个名，名为大肠杆菌。世上，一切物的名都
是这样来的，是人为的，是人给起的名，神、仙、佛、菩萨都是人为给起的名，鬼也是，鬼，不是鬼，只
是把这种生命现象命名为鬼。

在前面的集子里曾讲了一段，释佛在大日如来宫的后花园里遇见的童子，此两位童子正是观音和
大势至，两位在三世里不知造了多少业，以后又修成童子身，返回了宙心。

释佛问：你们叫什么名？而被两位童子给抢白了几句，到了这步田地，还提名不名，哪里有名，
告诉你名也是假名。

若人能明白了这个道理，就会知道，世上一切名均是假名，仅仅是人们给起的虚名。名如浮云，
转眼即逝，但世上又是几多人去追求这个虚名，修行人应看开这个名，就不会为名所动。

“道”在这里作法则讲，这个法则运行的结果，产生了天地之始——无，产生了万物之母——有，
“无”的变化是莫测的，有的变化是可测的，并不是无中生有，也不是有中生无，而是有与无同时出
现，有与无同样的玄妙。

从第一章中，看出，老子的观点是，天地万物是在一个法则下同时出现的，并不是先有天地后有
万物。

第二章是说有与无是相生相成的，是成对出现的，不可能是单独出现。引申至人世，认为圣人
（这里是指超人）总是行无为的，一切顺其自然去发展，不加干涉，意思是圣人是明白这个法则的，
知道干涉是没有用的，有干涉就有反干涉。

第三章，有两种解，显意是世人应如何治世，密意是修行者应如何去修行，在密意中，文中的“
民”应视为识神。

第四章，言“道”是万物之宗，是万物的法则，它无限的虚空，似有似无，“道”在天帝之先就
已存在了，而“道”是怎样产生的，我不知道。

179
 老子写道德经时，仅是七级能量，罗汉位，故能知“道”而尚未得“道”，知其然，而不知所以
然。

第五章，是说，天地、超人并不以万物为重，而是任万物自生自灭，不加管理、干预。后一段指出，
修行人炼功，也应持这种无为守中的作法。

第六章是说，大虚之神——“道”是永存的，它是天地以及万物的根本。

第七章是说，不生才能不灭，如如不动才能永存，超人不重身躯，故而能永存，并不是他不重视
身躯，而是为了获得永存的法身。

第八章，修行者应象水那样平静，才可似“道”那般如如不动。

第九章，一切有为法，都不能永存，功成名就，也就到头了，也就退了，这是道的法则（故而，
巫学主张，福不可享尽，事不可做完）。

第十章，是告诫修炼者，灵与身是不可能永远合在一起的，灵早晚会离身而去，幻想肉身成道是
不可能的，当你的天门开开，纯阳灵体修成时，身躯——阴性体是无法让它存在的。修炼时，对于“民
”——识神，“国”——身躯应该用无为修法，当修出光明之后，那时你就什么都明白了，而修持要
讲玄德即天德即无为法，而不可持人德——有为法。

第十一章，比喻，无为法看似空，但实有用，有为法是顺生，无为法是逆用。

第十二章，修行人要戒贪，否则无成。成者是守内虚外。

第十三章，我最大的忧患就是，我尚未修出去这个身躯，若是我修高出这个身躯了，那我什么忧
患也没有了，就会宠辱无惊。

第十四章，描述“道”，是看不见，听不着，摸不到，且无法去追查清楚。我把它叫做“夷、希、
微”，这三者相混而为一，其不可名，是无物之象。它总是惚恍、闪烁未定。它非常大，看不见头，也看
不见尾，无边无际，它产生了天地万物，它就是元始。这个元始产生天地万物的法则，就是道。

老子这里讲的元始，即是宙心。老子发现了其一分为三的现象，以及三混为一的元始。老子命名这
个元始就是一，天地万物均为一之所生，这个法则称之为道。这里，老子的观点是：道是宇宙中的冥冥
法则，而一是实实在在的存在。老子称此一为无极。

古印度瑜伽、佛门，留下了宇宙的根本咒：唵、啊、吽。老子也发现了宇宙的三元音，即夷、希、微。
但是道门虽将老子的道德经奉为至宝，却并未体味老子传下的密咒，宇宙之音，所谓一气化三清，化
的就是这三个元音。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第八十八集 逆天行道

180
 传说老子出涵谷关已是二百岁，世人往往已不信了，老子出关后隐居闭关又修了七百年，当时修
成九级，即九地菩萨位，进入了佛位，离开了人世。

道门人只知一气化三清，但是如何招呼三清呢？太上老君的代号——夷，原始天尊的代号——一
希，通天教主的代号——微。但去打坐，一息一个字，这就是道门真正的功夫，入门功夫。

第十五章是以此三音，打坐时应处的心态，道门修功者应好好看一看。

第十六章是入静后要观，只有观则明，第十五章是言止，此两章与佛门止观法门类同。

第十七章是修的层次。老子划分为四个层次。九级以上，世人就根本不知其存在了；六、七、八级，
人略可感之；三、四、五级，世人敬畏；二级以下者，世人就不把他当回事了。

第十八章，世人不知“大道”，故而才有“人道”——人德：仁、义、孝、忠、礼。

第十九章，修行者不要去学有为之学，不要去注重人德，只是应该见素抱朴，少私寡欲。

第二十章，要独泊（浑朴、淡泊）不为外所动，要如婴儿那样，比小孩还不懂世事，去苦苦修行，
不这样你就找不到自己的归宿。要穷到什么都没有，把一切都放下，无所惦记挂牵。世人是精明的样子，
而你似昏浊不清，稀里湖徐，世人显得很有本事，而你却显得无能，我就是这样修行的。实际上，内心
辽远如大海，紧张的修炼如无休止的狂风，这样，我独异于人，因为我已了知“道”了。

第二十一章，老子说我知“道”了，知道什么了？老子说：惟道是从。在这一章里，老子又把道
与一合并了，认为道就是一。道不是法则了，而是实实在在的物。它是恍恍惚惚的样子，有象，是物，
是极细微的物质实体。

此时的老子已获得了天眼通，已成慧眼，已能模模糊糊看到了宙心，看到宙心是由细微的生命光
子组成。但那时的老子并未看到宙心，而只是看到了宙心的外围，由无数生命天河汇成的生命光子流。
老子说，他看到的物，十分精微而逼真，而且发出一种声音，夷、希、微。老子的天耳开了。

老子说，这些东西从古至今一直存在，是永恒的。

第二十二章，由这个一，道所生成的天地万物，总是成双成对的出现，故而古天尊就传下了以“
道”的法则为基础理论的占卜的方法，老子这里指的是“易”。易最初是古巫算命的工具。

第二十三章，修行人应效法于道，效法于天地。

第二十四章，否则就会出偏。

第二十五章，本章是对以上二十四章的小结：“有物混成”，宙心是由三种物质混合而成，即光、
音、色。“寂兮寥兮”其如如不动。“先天地生”它生天生地、生万物，但它依然如如不动——“独立不
改”。

181
 “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，大的意思是虚空，无边无际，佛门称大为“摩诃”。
老子说，道大、天大、地大、人亦大。此句的意思是生命光音能量体的一体性，人的生命光音能量体，一
旦离开人体可以无限大。

最后老子说，但是人身是受地制约，地受天制约，天受道制约，道受一种冥冥中的自然法则制约。

写到这里，老子认为道不是法了，而是一物，但是它制约天地万物。

二十六、二十七章是修行者应按道修身，文中“君”是元神的意思。

二十八章，讲的是道门功法。修道门功的人应该细参才是。

二十九章、三十章，讲的是人世与修行中物极必反的道理。

三十一章，讲无神居膻中穴左，识神居膻中穴右。

三十二章，修行人修炼的方法。

三十三章，修行者修的指导思想。

老子在道德经中谈到，打坐入静时，要知其白守其黑，知其雄而守其雌。这里的意思是要关照一
下玄关，而意守丹田。此即是知其无而守其有，知其妙而守其窍。这些都成了道门功法中的专门术语，
“妙”就是玄关那里光的变化，窍，就是丹田那里精化气的情况以及气的运行情况。老子就是通过这种
修炼方法打坐入静，悟道、证道。

道德经共八十一章，余下诸章多是治世为政的哲学思想。其思想基础是天所生的一切事物都阴阳
成对的出现，他的治世为政的指导思想就是要维系阴阳平衡。

老子的思想这样伟大，但为什么无国无人采纳应用呢？正是因为这种思想是逆历史潮流而动。老
子的这种思想，只适用于修行，因为思想的主体是“清静无为”，是“不争不斗”，是“逆来顺受”。

但是，在现代港台的一些大企业、大公司，却是采用老子道德经的治世思想去指导企业内部的人
事活动，使企业内部稳定，使生产力高度发展，西洋国家、日本等国也是采用这种让民安居乐业以保持
国家和社会的稳定。

就中国的改革开放政策，实质也是基于这种思想，上面干预的少了，经济反而搞活了，发展起来
了。

反过来说，老子道德经是发现了天道，并提出顺天道而治世，这是造业思想。而其本人的修行却
又是逆天而行。老子在出涵谷关之前，其思想是矛盾的，为了解决这个矛盾，回避这个矛盾，老子出关，
远离社会而去。

从这里可以看出一个问题，当时的老子在理论上已经悟“道”了，但在实修上尚未得“道”，故
而他的思想理论在当时很难传播，只是在以后，一些得道的人创建了道教，方把道德经奉为至宝。

182
 在这方面，印度的释迦牟尼不同，他证悟了，并通过修行得道了，从而产生了不可思议的神通。
凡人是不看理论是否高不高，好不好，而是要看，依此理论产生的结果。正是由于这种大神通，征服了
当时的世人，故而释佛得以开创佛教，若当时表现不出神通来，世人也不会去追随。

当年，西洋的耶稣也正是表现出某种神通，才引起世人的崇拜和追随。

有读者问：老子与释迦牟尼是同时代人，他俩到底谁厉害？这好比相声里说的一个山东头发问：
关公战秦琼，看看谁厉害。

然，两位各有所成，释迦修成急于传法，于八十岁传法完，按天之法则功成身退故灭度，此正应
了“巫门的事不可做完。”

老子已悟出此道，故而不把事做完，人寿达足数九百岁，但也应了巫门说的：“福不可享尽。”
天数命数到了，不得不弃身归去。

故而佛门认为道门属小乘之法，只为自身而不普渡众生，过去道门中人也效法老子，自修成仙，
后果是佛门昌盛，道门败落。

如今道门功法纷纷外传，成就气功事业，也开始行大乘发菩提心了，大概这也是太上老君的旨意，
让道门弟子弥补过去之事。

当世内地的佛道之门，重在形式而不重实修，世人已难以得见功高之人，所谓功夫大多也仅是嘴
上的功夫。在实修上，内地远远不如西藏，不如国外，如印度。

从资料上看，印度孟买附近的“红莲教主”，其是高功之一，现年估计三十九岁，虽是女尼，但
其能量已达七级，拜倒在她门下的世界各国之修者已成千上万，除印度本国的修行者之外，多是港、台
华人、美国人、日本人等等。

观其所修之功法，即是本丛集介绍的“龙蛇大丹”法，即摩尼功法，在古印度瑜伽称之为“昆达
利尼蛇”功，在佛经“楞严经”称此为“拙火”功。

但此功法修起来是极为危险，若修成，其威力也是极大。一般从入门至掌握要四个月至六个月的
时间，练此功会常出现假死，搞不好会真死，故而一定要在专家把关情况下修炼。比如在“红莲教主”
护持下修炼。

印度红莲教主在门中规定，入其门者终生不得婚，而且不准许有私人财产。女教主设此两戒是极
有用的，不婚则无家之牵挂，无私有财产则不贪而少烦恼，才可一心不乱去修炼。但这对凡人而言，是
无法做到的。

正是唐朝宝通和尚说的，穷到家，穷极才能到家。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

183
 第八十九集 无字天书

易，又称之为金乌，日中金乌。它象征宙心大日以及从那里飘流下来的生命天河。易有其局限性，
在于当初仅是流传给东土之后人，而东土之祖即是九天玄女，九天玄女也号称金乌，在商代，称其为
玄乌，在黄帝时代，称之为玄凤，后世人称之为凤凰圣母，上古人，自认是凤凰的后代。

玄女的古道场在辽南一带的海边，她的道场范围很大，北至辽宁铁岭，西至辽西的连山，东至朝
鲜半岛。

相传，殷商为周灭后，殷商的旧臣箕子率旧部东移辽南、朝鲜，并在朝鲜建国，如今的朝鲜即是
殷商的后代，也即是凤凰的后代。

玄女传易、八卦于后代，故今韩国的国旗仍以八卦图为图腾。

夏以前的易本为连山古易，修改后的易本传到商汤为归藏易，传至周文王的易本是第三易，即如
今的周易。

易很简单，就是八卦及衍生卦共六十四卦象，史前在文字出现之前，是用图象传递信息，既快又
省事，一目了然。但以图象当语言、文字，流传下来，后人难以悟解，故又创文字符号。古汉字，字字为
符号，如果说，古梵文是咒，古汉文就是符。

如今，民间女巫与动物仙沟通信息时，双方也多以图象为语言。女巫给求者查事，就是把图象翻
译成语言文字，告诉求者。故而，女巫在某种程度上可以说是另一空间的生灵与这一空间的人的语言翻
译。

实际上，另一空间与这一空间是重合的。比如，你坐在一把椅子上，另一空间的生灵同样同时也
可坐在这把椅子上，而双方并无干扰。如何理解这一现象呢？比如，一小时前，甲坐在椅子上，一小时
后，甲离开了，乙又来坐在这把椅子上，甲、乙同坐一把椅子，但双方无干扰，这是因为虽是空间相同，
但时间不同，而上一种情况是：虽是时间相同，但空间不同。第一例叫维空差；第二例叫时间差。若是
时空都有差，那就更不相干扰了。

人并不是人的后代，人是某种动物的后代。比如，印度人，自认是神牛的后代，有的少数民族，
自认是蛇的后代，而中华人，自认是龙、凤的后代。

如今，一部分西洋人，发现自己是海人的后代，实际上，他们是鲸类的后代。世界各地的不少民
族，往往不准捕杀某种动物，不准食用某种动物，这不仅是祖传下来的，也是一种潜在意识在起作用。

周易是以天地为开篇，即乾、坤两卦。此两卦是易之门，易之根，它告诉后人，世上万物均是天地
所生。易的显意是，告诉人们如何顺天地而造业生存，密意是，如何逆天地而求得回升。

周易也可称之为“天地易”，周得之易。表示“周”是替天行道，天命取代殷商。殷商得“归藏易
”而得天下称王，其仍属氏族社会（奴隶制社会），氏族社会仍以母系为重，王位相传是以母系之间
相传。例如，王位是兄传弟，而不是优先于传子，因为归藏易是坤卦为首，乾卦为次，表示地生万物而
辅之，地为体而天为用。故殷商之前的部族社会，均视母为先祖，其庙宇供俸的都是女神庙，即九天玄
女庙。

184
 周以替天行道为名灭了殷商，周易以乾为首卦，以坤为次卦，视万物为天之时，地之利相合和而
生。

若是将道德经与易对照看，道德经的全部思想内容完全来源于易。但在上古，易被视为神门所有，
为在朝人所把持，故而以后，在野人修行，就以道德经为典，并作为道门总纲。但在当时，老子做道德
经，其原始之意也是为在朝人而做的，但在朝者已有易为神门经典，故而道德经为在野修行者所用。

自周以后，王者自称为天子、行天道，并以龙为先祖先尊，服龙袍，自命为人中之龙，天龙之子，
而将王后，视为凤之子，为人中凤。

殷商以前的古易，是连山古易。以艮卦为首，以兑卦为次。艮为山，表立于天地之间的人（人居山
顶洞中），兑为天雨，天雨降而生万物。又，艮为庙，表天尊、神，兑为巫，为代天行语。艮为始又为终
表成，兑为发，为展表程。

连山古易的用途有二：一是占卜用以知天意断吉凶，是古人类与天人联络的一种通讯工具；二是
古人修行的方法，艮表止，兑表观，表要如山一样，打坐入静如如不动，终止一切念，并于此观天语，
观万物之本质。

在易中，艮又表门，人道之门，如山去坐，艮又表径道，表入道之途径，兑为言，为“冲”，为
羊（潜龙），要沿径上冲，冲开山门。

三种易的变迁，表示：上古时代，殷商以前的古人，生存的意义在于修行回归，认为天地相去不
远；至殷商时，已发现天人已远，回天的可能性极小，故归藏于地，适应地上生存；至周，立足于地，
为更好生存，而应顺天而行。

但尽管如此，在周易的密意里，仍是保存着修行回天之法门。其显意是告诉世人如何去生存，其
密意是王者，神门的人密修回天之术。

易中的解说有：“天地定位”，天人归天而去，地人落地而就，已成定位。“山泽通气”，修行
者必须静坐如山，变泽水（精）为气，上通。“雷风相薄”，静极之时，气浪如风，伴随一种雷鸣般的
隆隆之声（海潮音），“水火不相射，八卦相错”。 与 阴阳相错成 ， 。此句有两解，其一
若要顺天地而生，则水火不要相射，其二，若要逆天地而死，则水火相射，即抽坎中真阳补离中虚，
降离中真阴而补坎中满。“数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”若想在人世好好生存，则要顺天
行，按易之显意走，若要“知来”，即回归天上，则要逆天地而行。此为易之密意，而就上天传易的本
意是，告诉世人应如何逆天修行而回归。

上述“易”中的这一段文字十分重要，但历代易学家，对这段文字均不作解，是因为难解机中密
故。今将这段文字译出以供修行者参阅，对修行者而言，易中功法取之不尽，用之不完。古人至今人，
大多按易的显意、顺意去注解易，这不能说不对，但这仅仅是易的一个方面，易本已明确指出，史前天
尊传易，是在于让世人逆行易回归，万不得已，则顺行易而生存。

老子曾为周王朝天子门下书记官，周王族藏密书之官，故得以得见易本，从中悟出，证出“大道
”之理，而著道德经传于后世。并从此，将神门密法传于在野之“道人”。

而王朝中人虽有易之密本，神门之典，却安于享乐而不知修，如此，千百年来，密意渐渐失传。

185
 易本有言：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。”古圣人即指玄女，昔即古，圣即圣母，
凤凰圣母，是她作易传于后人，并让人以神物即蓍草以大衍之数成卦象。在起用蓍草时，要默默祈奏神
明，以得神助，即请神，上香，拜供，这样以蓍草起卦方能灵验，方可通灵。

易本言：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。意为，顺易行，即和顺于“天道”，则人及
万物生存，而逆行天道，则回归于天。这里“道”指天，指宇宙之法则，指一。“德”，指人。“理”，
指万物生发之理。“性”，指人。“命”，指天。

此句的意为，只有明白了万物生命的本源（理、义），而尽修其性，方可归命于天。

易本有言：原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

这句话是指史前天尊为后人留下易，到底是做什么用的，这句话是孔子注解易说的。

推原方能知始，知道天地间人及万物是怎样生成的。即，你从何处来，故而也知你将、你应该往何
处去（反终）。你是宙心顺天河飘流下来的生命光音能量体，是天地的造化，冲和之气。有了形体，那
么，你还应返归天河而去。故而孔子注易曰“原始反终，故知死生之说。”

那么，死生之说是什么？即人是由精、气、魂组成。而现代气功学及道门，往往称魂为元神，在古
代，生命光音能量体，入人体者，称之为魂，人死则魂飘离。若魂呈上升状，称之为神，若魂呈下堕状，
则称之为鬼。

孔子指出，人体中的精、气是可知、可见的，故称之为物，为有，而魂是不可知、不可见的，故称
之为变，变即变化莫测，变神、变鬼莫测，难以把握。但是用易、学易、修易就可以“是故知鬼神之情状
”。即指出，周易可以测出，你死后是为鬼还是为神。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十集 神门大典

有读者问：为何九天玄女的道场在辽南，波及辽北铁岭，辽西连山以及朝鲜半岛？这是一段史前
古史。以前的集子中已讲过，中华天人在辽南仙人岛登陆，先遣军即是玄龙的罗刹战团，水路是珠王的
海人战团。

攻下辽南之后，西王圣母与玄女的军阵到位，在辽南盖县的团甸建立了东都。现今，辽南一带的
山中，仍有一些巨大的石棚，非人力之所造，此即当时兵营所在地。那时作战的敌方主要是西洋女王的
白鲸战团。

以后，西王圣母率兵西征，攻至昆仑而止。西征时，玄女未去，居辽西连山古灵山庙作易，玄龙
及珠王、月娘（即青娘）留守辽南，并北进铁岭，东征朝鲜，稳固东都。西王圣母在昆仑又建了西都，
又称地都。当时的天庭称为清都，玄龙当时的职位是“清都山水郎”，天庭总侍卫。

186
 西王圣母西征时，将碧霞元君留守泰山镇山东，令白娘留守钟山镇江南。以后就是人神杂居时代。
在黄帝战蚩尤时期，黄帝兵败退居泰山，并跪拜九天玄女求救。在那时，蚩尤军不仅攻占了中原，而且
从海路已打到辽南与玄龙及珠王、月娘的天人留守军大战，后留守军兵败，西潜连山，而此时，黄帝在
中原大克蚩尤，蚩尤兵败，以后，黄帝在辽西建女神庙以祭九天玄女。

有读者问，蚩尤何以能败玄龙、珠王、月娘于辽南，一是蚩尤军偷袭辽南仙人岛，珠王、月娘无备，
二是，西洋海人白鲸战团卷土重来助蚩尤军大战。

描述殷周之际大战的“封神榜”并不是无中生有，而是那时，天人与地人杂居的一段史实。那次
大战实质是通天教主与原始天尊之间的大战，凡人及天人均卷了进去。战败的三霄娘娘：琼霄、云霄、碧
霄就被发配（封神）至辽南的迷镇山。如今，辽南迷镇山上的三霄娘娘庙仍是香火不断，每年古历四月
十八日，附近三个县均放假三天，朝山赶庙会的人几十万之众。因为辽南一带的人，多是殷商之后代。

原始天尊及太上老君是保周朝的。以后周朝气数已尽，太上老君转世为李耳，为周朝向春秋时代
各国宣说复周之教，然而无法扭转周朝灭亡之事。老子的道德经，实为周朝而作，但周气数已尽，人力、
神力都无济于事。

孔子五十岁开始学易，故而他说：五十而知天命，并不是说，凡是人一到五十岁就可知天命，而
是通过学易而知天命。孔子学易而得易，了知了“神无方而易无体”。

庄子曰：“易以道阴阳”，认为神、道、阴阳是指的同一物，阴阳变化莫测谓之神，一阴一阳成对
而生谓之道，描述阴阳生生之变化谓之易。

古人认为“道者行也，气化流行，生生不已也。”又曰：“分于道谓之命，形于一谓之性。”宙心
在旋转运行，生命光音子流生生不已如气化流行，分离宙心之后，在气化流行之中形成命，由命返源
归一，谓之性，性即是指生命光音能量体。

道是宇宙冥冥变化的规律，是神之所为，神之所为亦是无为；道既然是规律，则字宙间一切万物
的始终变化都有必然性，即符合道的规律，此即“定数”。而冥冥中神的所为，仅是这必须性中的偶然
性，而这偶然性实质也是必然性。

孔子认为：易与道一样，它是道的缩影，无思、无为，寂然不动，但是却能通理天下。孔子曰：“
非天下之至神，其孰能于此。”易能通理宇宙、天地、万物之变化，除了神，又有谁能作易呢？故而，孔
子曰：古代圣人都是极为重易的，卜筮时都要行斋戒以礼神、敬神。

孔子曰：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶言大业。”

这里所说的大极，以后的古人解释为大极就是太极，若如此，老子的道德经就与易矛盾了。老子
在道德经中说，有与无是同时产生的，但后文也说，天下万物生于有，有生于无。这样，老子就把无定
为无极，有定为大极，把无定为道，道生一，即无生有。一生二，即有生阴阳（两仪），二生三，三生
万物。这里反映出孔子与老子在无极、大极、两生四、二生三上观点的不同，这也是儒教与道教的根本性
分歧点。孔子说的两仪（阴阳）生四象，即老阳，老阴，少阳，少阴。老子说的二生三，二指阴阳，三
指天、地、人三才。

187
 老子的道德经，与孔子解注易，在一、三与四上有了矛盾，故而后世人说，孔子是唯物的，老子
是唯心的。近来，又有人著书，说老子也是唯物的，是辩证的，但是都没有解说为什么在一、三与四上
有不同。

评定古人是不是辩证唯物主义者，不应该以见解来评定，与你的见解一致，就是唯物、辩证，与
你的见解不一致就是主观唯心。人类对事物的认识是发展的，此一时，彼一时，今天认为是唯物的观点，
也许明天就会被证明是唯心。人类认识问题都有个历史的局限性，古人有，现代人也有，未来人仍是有。

故而打坐止观时，观音法门中的观时，要在“无依处”观。亦即不能以你的主观经验去观，也不
能依众说的所谓客观经验去观，因为这两种观都属偏，不是正观。也就是说，观的标准，不能依你自己
的识神固有的观念去观，也不能以别人、众人的识神所形成的所谓客观的观念去观，人类的主观、客观
都属于识神观，而识神观都属偏，都有局限性，局限于历史即时间，局限于空间，局限于身躯之壳。

人未死时，主观也好，客观也好，都不知死后什么样，人未生时也是同样不知生前什么样，因为
人类习惯使用的是识神观。

如何解释老子、孔子在一、三与四上的差别呢？

老子道德经的“道”是指无极，又以“无”描述道的状态，无极的状态，老子曰：道生一，无中
生有，即无极生太极，一有表太极，一生二，即有生阴阳亦即两仪，即太极生阴阳，二生三，老子曰
是阴阳生三才，即天、地、人，然后就是三生万物，即天、地、人生万物。

孔子注解易说：“易有大极”。即此易就是老子所言的道，称之为大极，大极即指虚空、宇宙，再
具体说就是宙心。宙心就是宇宙，宙心可以机械的理解为大园（宇宙）中的小园（宙心）即◎。但不要
忘了，宙心之光音又充满着宇宙，充满着整个虚空界。是尽虚空的。佛门说是尽虚空，遍法界的。这里尽
虚空易解，遍法界是指全部时间（过去、现在、未来）和全部空间，即所有维的空间。

大极就是无极，孔子就是文字大家，不会把太写成大，后人曾分析，是否是孔子少写了一点，孔
子说：“是生两仪”。即大极生、产生、阴阳，问题的关键就在这里，老子曰：太极生阴阳，孔子曰大极
（无极生阴阳）。

这里，老子引进一个有与无的概念，老子曰：无中生有，即无极生太极，老子在道德经上又说，
有与无是同时产生的，无先无后，即无极与太极是同时产生的，但老子在道德经的后面又画蛇添了一
足，说了句无中生有。

老子在道德经第一章就指出，有与无同出而异名，同谓之玄，玄

之又玄，众妙之门，又说，无为始，有为母。

问题是如何去理解老子说的“无”、“有”。这里的无、有指的是同一物的两种形态，无与有都是
对宙心的描述。无是指宙心的静态，有是指宙心的动态。静态时，宙心浑然一体，混混饨饨，动态时，
高速旋转生出两仪三色。动从静中来，静极而生动，即无中生有，亦即无、有同生而异名，同谓之玄。“
玄”字是古人对宙心的命名，玄鸟，意为，从玄中飘飞出的鸟，玄龙意为从玄中飘落下的龙。

老子把动态的宙心称之为太极，把静态的宙心称之为无极。

188
 孔子把易称之为大极，易即宙心，大极概括了宙心的动、静两种形态，大极包含无与有。

孔子注易：两仪生四象即老阳——无形无相，老阴——有形有相，少阳有相无形，少阴有形无相，
此四象包括了宇宙中一切时空中的生命形态。在这里，从二以后，孔子与老子分手了，孔子注易中是从
四象的角度往下分析，而把三才：天、地、人反映在卦位上。即初、二交为地，三、四交为人，五、六交为
天。

老子是从另一个角度来分析，首先，老子论定：有（阴阳、两仪）是万物之母，在这里，与两仪
生四象不矛盾，但老子特别强调，万物中的

重点，天、地、人也可以解为：天、地、间。间即人间，以间中人表示、代表天、地间一切生灵。天是指
空，地是指时，人是表示，空间、时间所制约的生灵。天、地这两个因素决定了生灵存在所取的形相。

老子的道德经实质就是对易的注解，注解的方式是总起来说。孔子的注易，有总注，也有分注，
即有意译也有直译。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十一集 密解周易

故而老庄思想与孔、孟之道是同出一源，即“易”，上古时代、远古时代。古代，中华民族的一切
思想、文化都源之于“易”。易可以说是源头。老、孔的学说区别在于孔、孟注重于易的显意，老子注重于
易的隐意，易的显意指导人类社会顺天地自然去生存、进化和发展，易的密意是指导人类的修行，逆天
地自然去进化、回归。

余下一个问题是：易是如何产生的？在易传中有文字说是包牺氏画八卦而演易，但儒学家认为这
是后人的伪托，那么易到底是如何产生的？

现今的易本，是由三部分组成：一是八八六十四卦象，二是卦辞和爻词，三是注语解说。古代将
一、二合称为易经，三为易传。后世人将经传合本统称为易。

易是由三部分人在不同时空完成的同一作品。卦象是天人的一种语言形式，八卦，六十四卦象是
由九天玄女传出，古巫通灵，用通灵法获其象意，然后用当时的事物为语言，形成卦辞、爻辞，作为是
对卦象的解说；后人，例如孔子这样的大家，再作传，对卦辞、爻辞进行解注。这样，卦象、卦爻辞、传
就构成了如今的易本。

在辽西连山的东北面有一名山，称之为医巫闾山。上古时代，那里隐居很多著名的大巫，当时最
有名的是十巫，如巫咸等。这些灵巫以其通灵术获得了易的真谛，并以易测天测地测人测万物。以后，
如孔子这样的哲理大家，作传解易之卦辞、爻辞，而成为哲学著作。

第一卦，乾卦，乾表天，表性，表元神，表生命光音能量体，其特征是纯阳刚健，元亨利贞，表
现无为空静如如不动。

189
 第二卦，坤卦，坤表地，表命，表识神，表生命光音能量体的载体，其特征是纯阴，柔顺，适应
性强，表现有为、造业、实、动、生生不息。

坤的卦辞是：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

识神必须如牝马，而不能如牡马，若识神为主，则迷，识神柔顺，静闲，元神方能为其主，若识
神不抢占东北（心、脑）而安于西南（丹田），即意守丹田，则吉。

乾卦的注曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“大哉乾元，万物资始，乃统天。”

坤卦的注曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”

乾为性，坤为命，乾为性质，坤为命体，性命相合则万物生成，天地间的万物，都是性与命的结
合体，性为初始，命为生成，元神应为主，识神应为次，这是修行最基本的原则。

生命的起源在于“乾道变化”，阴阳二气冲和“保合太和”，与坤体、载体结合后形成生命现象
“各正性命”，坤为地，为载万物之体，载体，生命的载体。

性是命之性，是天给的自然属性，即生命光音能量体，命是性之命，是地成的。

在乾注里：“云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”使载体赋予性命
是气造成的，形成性命品物之后，“大明”——性能量贮存于人体的六个位上，即海轮、水轮、日轮、火
轮、风轮、月轮。修行者在修时，是要将六轮中的性能量“六龙”冲至天轮。这样，“首出庶物，万国咸
宁。”冲出去了，离开了俗体“庶物”，一切问题就解决了。如此要“天行健，君子以自强不息，”意
为要好好修炼。

乾卦第一爻，初九，潜龙勿用，阳在下。

坤卦第一爻，初六，履霜坚冰至，阴始凝。

修行者在这个时候是冲不出去的，阳在下，而阴气盛已凝为霜，若再不自强，阴气将凝为坚冰，
封住了潜龙。这时人的能量级已近于零。

修行者行动功：潜龙开山，开冰雪阴封之山，行静功，唤醒潜龙——昆达利尼蛇。但是“易”已
明确指出，此时潜龙勿用，地已霜冻，既不能开山上冲，又不能静坐修“龙蛇大丹功”，那么，修行
者应如何办呢？

易是这样指教的：

乾卦一爻变，而成垢卦初六，坤卦一爻变而成复卦初九，且看爻辞是如何指教。

垢卦 巽下乾上，女壮，勿用取女，不可与长也，天下有风，垢以施命浩四方，初六，系于金柅，

贞吉。有攸往，见凶，羸豕躇躅，系于金柅，柔道牵也。

190
 此时修行者是处于柔遇刚，柔将克刚，阴将克阳。如此下去，阴愈来愈盛（女壮），应立止于女
色，不可长此下去，识神（后）应主动运行丹田之气以养丹阳（天下有风），若能控制阳失阴长（系
于金柅），则贞吉，若如此下去则见凶，阴气虽尚不盛，但如瘦猪，很快就会长壮，故要牵制止阴长。

复卦 震下坤上，震为龙，龙在地下，曰潜龙。

“复，享。七日来复，天行也。复其见天地之心乎！”“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不
行……”“初九，不远复，以修身也。”

此卦，初爻意为，修行者定要在冬至日起，闭关打坐入静七日，以养身。不要去忙商旅之事，元
神（先王）闭关修身，则亨。

邵雍诗曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时，玄酒味方淡，大音声正希。此
言如不信，更请问包牺。”

天地之心在建子之月，冬至之时，一阳初动则易大动，此时打坐最易唤醒昆达利尼蛇，活化海轮。

以上是按易经修行炼功的第一步。即“待到莲花盛开时，横空出世莽昆仑。”此莲花为雪莲，又名
雪山青莲，逢冬至日开。此即九阴功第二式，意念潜龙被封在冰雪昆仑山之中，创造出冬至日的条件，
九阴功打完，常是手指冰凉。

乾卦第二爻“九二，见龙在田，利见大人。”“见龙在田，天下文明。”

坤卦第二爻“六二，直方大，不习无不利。”

乾卦二爻变，为天火同人“六二，同人于宗，吝”。

坤卦二爻变为地水师“九二，师在中，吉无咎，王三锡命。承天宠也。”

冬至闭关七日后，潜龙冲出海轮，龙头已在丹田，日轮，此时行潜龙开山式上冲，有利于得见“
大人”——性光。此时打坐要身直胸正，心胸宽大虚无。静坐时，不要有为（不习）是有利的。“天下文
明”，即天下火，丹田有热感。

但此时上冲（天上（龙头已在日轮）火下（热感已在丹田）），火为龙蛇上冲，中脉不宽有阻
（同人于宗），是不容易的（吝），养龙于水轮，地下水（地水师，师即养龙），即以肾水、精化气养
龙。是正确的（王三锡命，承天宠也）。修行者应动功、静功结合，此时一级能量。

以上是修行者的第二步。需四十九天修炼，行潜龙开山式及潭中观月式。

乾卦第三爻“九三君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”“终日乾乾，行事也。”

坤卦第三爻“六三含章可贞，或从王事，无成有终。”“含章可贞，以时发也，或从王事，知光
大也。”地道无成而代有终也。

191
 乾卦三爻变，天泽履“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。”又“眇能视，不
足以有明，跛能履，不足以履行也，咥人之凶，位不当也，武人为于大君，志刚也。

坤之三爻变，地山谦，“劳谦，君子有终，吉。”

修行者要日夜抓紧修炼，“终日乾乾”不息。终日乾乾干什么？行修行之事也，即使劳累（厉）
也没关系，此即修丹田之气，精化气。

含章，即合光，蓄能量于丹田，以待时而发，“从王事”——修性光，虽目前尚无成，但会有终。

乾之三爻变为什么凶呢？爻辞已经讲得很明白了，在这一阶段是修命不修性，是在半边用力，一
味下去终是无成。但上面的坤卦讲了，虽无成但有终，此句是有前提的，即从王事——不要忘了目的在
于修性，而且要知光，知道是为了修出光来。而这里却是“武人为大君”，识神在一味的修命，而不顾
及修性。所谓凶，并不是说有什么凶事，而是指无成。

眇能视——用一只眼看东西，跛能履，用一条腿走路，此是比喻，只修命是偏的，如踏老虎尾巴，
凶——无成。

坤三爻变是说，丹田虽修出光热感了，但修命仍应居下位（谦），要知道，正位应让于修性。如
果能这样，而不是“武人为大君”，则吉，吉是什么？君子修行有终。

以上是修行的第三步，二级能量。易是用隐语，密句讲修行之事，故而人们虽读易却找不出来，
因为不光是隐语，要命的是密句，它把一个事情分写在四个卦上，必须把四个卦对起来，方可知其密
意。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十二集 含万物而化光

在前面一集里，仅举了一个案例的一部分，剖析神门功法。道门从易中，悟出炼丹术，写有“周
易参同契”，重在命功上，而未能穷尽易之玄妙，佛门功法重在性功上，而神门功法是从命功入手，
直指性光。老子实际已悟出易之全貌，但未直说，只是在开篇第一章中点了一下：“无以欲观其妙，有
以欲观其窍。”这里的妙是暗指性功，窍是守窍，指的是命功。

下面，接上一集继续剖析。

乾卦第四爻“九四或跃在渊，无咎”。“进无咎也”。“进德修业欲及时也，故无咎”。“或跃在
渊，自试也。”“或跃在渊，乾道乃革。”

坤之四爻，“六四括囊，无咎无誉。”“括囊无咎，慎不害也。”

192
 在丹田精化气已足的基础上，要及时进德修业，即修性是无坏处的，这是修行者由修命进而修性
的一个质的飞跃（乾道乃革），可以自己试一试，就是飞跃不上去也无坏处的，也就是仍处于渊位
（丹田）。

这一步是要从日轮跃到火轮（心轮），此是性光激发的开始，九阴功的第五式，龙跃于渊就在于
此，第四式三度玄关是为龙跃开道。

坤卦中曰，这一步，虽无咎，但要慎重，括囊意为把口袋扎起来，隐意是慎重的意思，慎之方无
害，方无咎，若不慎则有咎。

乾之四爻变为，风天小畜“六四，有孚，血去惕出，无咎。”“上合志也。”

修行者已修至火轮，即心轮，再上面是风轮即喉轮，此时，以一阴畜五阳力量是不足的，心要平
静，不可急于求成，而且这一步的时间要长，要反复，龙跃于渊，如果过急，犹如一阴战五阳，会受
伤的，只要戒燥，坚持修炼下去，方向是对的“上合志也”。

坤之四爻变，雷地豫“九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，长远利益”“志大行也。”．

此卦爻含意较多，一是此举是行大志，获大有，是高兴的事（豫）。二是不能怀疑、动摇而使气散，
要五阴保一阳，用全部能量向上冲。三，如果运行的好，会如同雷声滚滚地从地下（海轮）冲上来，伴
随雷声，身体会有震动的感觉，有时雷声闪电，震动同时出现而产生快感（豫）。四，完成这一步龙跃
于渊，要看你以往修的根基，同时这一步也是为下一步创造条件。豫卦的总卦象是“利建候行师”，即
有利于上行，行师即率兵上冲，利建候是隐语，即将有利于下步“见”喉轮之功。

以上是修行的第四步，四十九天，三级能量，九阴功，龙跃于渊（第五式）以及九阴功二、三式。

下面是第五步，乾卦第五爻：“飞龙在天，利见大人”。“飞龙在天，大人造也。”“同声相应，
同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，虎从风。”“飞龙在天，上治也。”“飞龙在天，乃位乎天德。”
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且
弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”

这一步是完成冲开风轮，风轮在头部咽喉，故曰飞龙在天，冲到这一步是有利于出光的（利见大
人）但这一步，修天德很重要，取得天师的加持是个关键。得到这种加持，就会形成云从龙，虎从风之
势。此步也在于完成上离中真阴，降下坎中，下坎之真阳上填上离之虚（水流湿，火就燥），这样才能
完成日月合明，天目出光。九阴功中第六、七两式彩云追月、海底捞月即是。

此时的成果是天目前西天月一轮，四级能量。

坤之五爻“六五，黄裳，元吉。”

黄裳的隐意是，地下（海底轮，脐轮等）的能量上冲至此而发光。

乾五爻变火天大有：“火在天上，顺天休命。”“六五，厥学交加，威如吉。”

火即飞龙，已冲至天（风轮），应顺天修命。此时，要返修命功，以养后劲。

193
 坤之五爻变，水地比：“显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉。”

水在地上，全部能量都已调上来了，此时更应无为修行，能量依其自然，来者不拒，在下面的不
上来，也不要强调上来，这样做则吉。

以上是第五步修行法，可配合九阳功大虚无法。

乾之六爻“上九，亢龙有悔。”“高而无民，是以动而有悔也。”“知进而不知退，知存而不知亡，
知得而不知丧。”

飞龙已冲至月轮（天目），能量用尽，位高而下无民，民在此谓阴能量，精化气之能量，亦谓识
神不能与元神同步，此时应放慢速度。

坤之六爻“上六，龙战于野，其血玄黄。”“其道穷也。”“阴疑而必战，天玄而地黄。”

这里是两个含意，一是识神与元神开战，不愿让元神再往上冲，二是元神的能量不够，此是描述
修行者思想斗争。

乾之六爻变，泽天夬“泽上于天，夬。君子以施禄居下，居德则忌。”“上六，无号终有凶。”“
无号之凶，终不可长也。”

是决定之意，必须要去除识神的干扰方可有成，同时在功法上，月轮要向下，向日轮注入甘露
（君子以施禄居下），（详见龙蛇大丹法），这样，识神的干扰终将被去除。

坤之六爻变为山地剥：“山附于地，剥，上以厚下安宅。”“上九，硕果不食，君子得舆，小人
剥庐。”

这里是两个意思，一是修行的基础若不好，犹如高山建在薄地上，会剥落的，若是如此，要返过
来“厚下安宅”；二是硕果已成，但识神干扰，因为一旦元神修成，乘车（舆）而去，识神就失去了
房子（身躯）。

在九阴功里这是第八式，三度还魂，海底藏身，采海底花（精）补气，重冲上天。对应的九阳功
即是龙蛇大丹法，这是修行的第六步，能量级卡在四级上，冲上去了，则进入五级，甚至六级，冲不
上去，就卡在四级。

乾卦：“用九，见群龙无首，吉。”“大哉乾元，乃统天。首出庶物，万国咸宁。”“用九，天德
不可为首也。”“天下治也。”“乃见天则。”

此卦是讲从月轮冲上天轮，冲出天轮，修行的大功初步告成。元神冲出去了，则人此时了知了“
天则”，在宇宙生命是平等的，都是龙，故无首，佛、菩萨也是平等的，故无首可言。

坤卦“用六，利永贞。”“以大终也。”“至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。”意为冲
出梵轮、天轮、利永贞，修行事告以大终（指告一段落）。

194
 以上是修炼的第七步，九阳功的第六、七、八、九式，此步完成则可为五级、六级，甚至七级。但不
是没有，极少能修成。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十三集 易理无全

易有多种用途。其最原始的用途是用来卜筮，即算卦，但算的方法与目前街头巷尾的算卦是不一
样的。现今街头巷尾的算卦者，多的看面相，看手相，已经没有用古易、古易法算命的了，但现今，有
的易学家依然用古易法预测事物的变化。

孔子认为：古人（朝廷）在大事之前必先卜筮以断吉凶，然后方行事。后世人认为是迷信活动，
但孔子认为不是，孔子在注易中，认为易是能够准确无误地断出天地、人物的变化及吉凶。

孔子虽然认为易之本是卜筮，然而，他又认为若体解易之理，则是人类社会治世和发展的指南。
后世的儒家把功夫用在易之理上，把学问用在解易之义上，从而易的其它用途暗淡了，却显现出哲学
的光辉。老子根据易的物理及义理，写出了道德经。后世的道学家，根据易的生理，写出了“周易参同
契”。形成了道家修行的内、外丹门派。

春秋战国以前，自黄帝至夏至殷商至西周，易是朝廷、王者的专用密书。最古、最原始的易，只有
卦而无辞，用时，根据卦象由大巫直接断出吉凶。以后，先人归纳了大巫的断辞，并直接附在卦、爻的
后面。之所以这样做是两个原因：一是用起来方便，有了过去卜筮的例子参考了；二是，巫的通灵术，
随人类的进化而减退，与天人相距越来越远了；故而在断卦时，必须要在前人——大巫、灵巫论断的基
础上，再行推断。这样，王廷中的易就由易本卦及系辞、爻辞组成，先古称这种是卦与辞组成的易为易
经。

数百年又过去了，易经从王廷中传了出去，世人对易经又看不懂了，于是孔子等人对易经作注，
王廷称后人作的注解为易传，后世人则把易卦、卦辞爻辞——易经，以及易传合本，统称为易。

易除了公开的卜筮用途，哲学用途之外，在先古王廷中，它还有一秘密用途，就是修炼回归天上
的功法。这种回天功法是古王廷独家控制密而不传的神门功法。

古巫得到易卦之后，用通灵术与天人联系，天人给每一卦、每一爻的内容是显图象来述说，古巫
将图象用隐语记录在每一卦、每一爻之后而形成卦、爻辞。但天人传易，已将易卦排列好了，用隐语系上
的卦、爻词所表示的内容是显意，而密意是分散在最少四个卦中，即密意的一句完整的意思，是分解在
最少四个卦里，使用时，要将四个以上的卦合并，方可明确密意的内容。神门修炼的功法，就是用这种
方法潜藏在易之中。

例如，神门功法之一，龙蛇大丹法、九阴功、九阳功，就是最少在二十四个卦里隐现着，用者要提
出一个功法，必须同时研究最少二十四个卦。

神门功法是总则，是以天地卦为体，其它细则又分别在另一些组卦之中，从易中提出一套功法，
是按易的规则进行的，若是掌握了这种规则，任何人都可以从易中提出功法来。具体提炼的规则、方法，

195
在“密解周易”一集里已举天地卦为例作了介绍，掌握了这种密法，懂得了系辞的密意，一套神门功
法就展现出来了。

易原本只有卦，无文字，是无字天书。古巫用通灵术得到象，然后根据象意用密语作系辞（卦辞
爻辞），后世文人如孔子，又对系辞进行解注，这就是现世易本的全部内容，即卦、辞、传，前两者称
为经，故易本是由经与传组成。春秋战国时期，即东周时期，易经从王廷中传出，诸子百家如获至宝，
纷纷学易、注易、解易。孔子、孟子、庄子、老子、墨子、荀子、韩非子等等，均是从易中开悟，发展了各自的
学说。可以说，中国的古文化，是以一易以蔽之。

一九九四年十二月一日

天地卦的另一种密解法是：提出如下变化的一组卦：

第一套，乾、坤两卦；初爻、初九、初六；变爻，垢卦初六，复卦初九。

第二套，乾九二，坤六二；变爻天山卦六二，地泽卦九二。

第三套，乾九三，坤六三；变爻天地否六三，地天泰九三。

第四套，乾九四，坤六四；变爻风地卦，六四，雷天卦九四。

第五套，乾九五，坤六五；变爻山地剥，泽天夬。

第六套，乾上九，坤上六；变爻，地卦，天卦之上六、上九。

第七套，乾用九，坤用六。

下面分析此例：

第一套，详见上集，主要是告诉修炼者在一阳初动之日冬至应闭关七日，断女色，远商务，静心
打坐，以养阳气。

第二套，至天下火时，古历阴六月应退藏闭关，远离社会，此时已修至水轮而临近日轮（丹田），
“咸临吉无不利，未顺命也。”

从冬至闭关修行七日，以后不断炼功，至六月已八个月，已修至水轮而临近日轮，如果此时（六
月）闭关七日，远离社会，促使生命之气云集丹田，则吉，无不利，若此时（经八个月的修炼）阳足
而在社会近女色（顺命）则大凶。

第三套，修行者的意点、重点在日轮（丹田），若终日乾乾（乾乾，意为运气，吸收天之生命光
子——阳气）“含章可贞”，即把这能发光（章）之气贮藏于丹田（贞），则可有终（即有成）。（参
见上一集）

“包羞”是乾之三爻变的爻辞，意为，此时，应忍恥固位，尸位素食，无所作为，象曰：“包羞，
位不当也。”此时修的是命功，故曰位不当，应谦，包羞而行。

196
 坤之三爻变其辞曰：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”上述两个之卦，
其卦辞为“大往小来”，“小往大来”。此为调息运气和天地之气以养丹田，调息时而先大往小来，以
排浊为主，然后是小往大来，以纳新为主。要坚持（艰贞）这样往复修炼，尽管阳已足，仍应战战惊惊
如履薄冰，居安思危那样的修炼，天道无情而我无为，仍应思我所应思，行我所应行。

在这里有“包羞，位不当也。”在上一集修到丹田时，也有“咥人之凶，位不当也。”意为，诚告
修行者，丹田气足之时，不可任意行事，仍应潜修。

现在社会上修炼气功的人，往往在此时就出手为人发功治病，此正应武人为大君，如履虎尾，大
凶，所谓凶，即无成。因为修到此步时，仅三级能量，不堪一用。故而应含章、包羞，终日乾乾，勿恤其
孚。

第四套，乾之四爻变，为风地观。此时已修至火轮。（参见上一集的龙跃于渊、风天小畜及雷地
豫）。

观卦辞曰：“盥而不荐，有孚顺若。”象曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，
有孚顺若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”“六四，观国之
光，利用宾于王。”

修行者到这一步时，在龙跃于渊，行火轮之修行，由命功质变为性功，此时入静打坐如观，观在
这里是宫殿楼台的意思，是一种威仪观，显得神圣的意思，如道教的“白云观。”盥是指沐浴、洗手、净
身准备礼神、祭祀入坐静功要如敬神，一心一念，精诚专一，祭神如神在。

不荐，章未荐之时，荐是净身之后去摆供品，忙于务了，心也散了，意为修行者打坐入静，始终
要保持在未荐之时，即净身之时那种心态，心诚专注之态。入静之后要观，此观为观想之观，观什么，
观“大观在上……”，大观是指宙心，指天目前的摩尼珠，为光，为明月。

“有孚顺若”，有孚是指识神、阴神，只有盥而不荐，一心一念之时，才能调顺后天识神入静。

“六四”一句是说，观到性光、摩尼珠之后，你（宾）才可为王（先天之灵）。

“圣人以神道设教……”孔子就是圣人，老子也是圣人，文中之圣人，是孔子、老子等圣人，即
神明，具体就是九天玄女，于黄帝之时设立了神教。“天下服矣”，是说，黄帝依此神教而服天下。

第四套中坤之四爻变为雷天大壮，意为雷行天上，如龙跃于渊，趁阳足之机上冲于天。“九四，
贞吉悔亡。藩决不羸。壮于大舆之腹。”意为道路已通，力求上进。

前面的“观”是修静功，静以观性。这里的“大壮”意在动功，冲天上进不止。

第五套，是“飞龙在天”，“黄裳无吉。”配“硕果不食，君子得舆。”“无号，终有凶”。此时
已修及风轮，已明显得光。“飞龙在天，利见大人”。（详见上一集）此时，要顾及底气，丹田命宫之
气是否充足，若足，则识神终有凶。（参见上一集）

第六套，“亢龙有悔，高而无民”。“龙战于野，其血玄黄”。

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 此时，若血气不足，则难以上冲。“亢龙有悔”，有悔的意思是，要返回去充足命功之气。“龙战
于野”，天玄地黄，意为已到了决战的时刻，决天地，决上天还是入地的时刻。

第七套，同于上一集，“见群龙无首，含万物以化光，以大终也”。修出去了。

通过这几集的案例分析，第一，读者可以掌握一种读易的方法。易的各种读法都是对的。就如群盲
摸象，摸的虽都是局部，但都对，都是摸至大象了。摸到象鼻，有象鼻的用处，摸到象尾有象尾的功能，
各有所得，各有所用，但均无法将易穷尽。世上有很多注解易的书，都不错，都自称是易之全解、全注，
但这是不可能的。所有后世人对易的全注、全解，都是局限的。有的侧重于义理，有的侧重于术数，有的
侧重于卜篮，有的侧重于史实，有的侧重于医巫，有的侧重于丹术等等等等。

所有世人书写的周易大全，名之为大全，实之都不全，若集众家之所得，共书周易大百科全书，
也许种类能全，但深度又不全。

为何无法解注以全，因为易乃天物，无法言全，古孔子深知此密，故曰：“书不尽言，言不尽意
”。他告诉后世人，对于易，无论出多少书也无以尽其言，无论如何写，也不能尽其意。五千多年以来，
易之所以长存不衰，正是因为世世代代的人，无能将其挖掘意尽。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十四集 巫门功法

读者若从第一集阅至此，可以看出，无论是佛门、道门、巫门、古瑜伽以及神门，其功法在本质上
都是相同的，在修法上也是类同的，打坐入静。其区别仅仅在于手法上，对同一问题的理论上各有千秋。
这正说明一个问题，万法归一，万宗同源。故而更不应有门派之见。

哪一门的功夫都有自己的特点，关键的区别在两点：一是训练的方法；二是受训人的承受能力。

本集重点介绍一下巫门的训练方法，目前在国内，巫门培训基地只有长沙一家。

长沙巫门的理论核心是，人有病，体弱，以何为药，以何为无上大药。其认为最上乘的大药就是
“丹”。此即自古以来，为何称“灵丹”为“妙药”。巫门气功认为，此药人皆有之，但不经炼功，丹
药无以成。

故而其静功中主要是“玉女采药”，“太极炼药”。这是巫门的主修课，其旁修则有：符咒、祝由、
通灵五雷掌、九阴冰雪掌、泰山神桩、古墓真阴法等等，但是否能学成，全在于教法和学法。

1．巫门的手印，主要是紫云手印、天地印、大光明印、龙虎诀、玉女印、五雷印、老君印、请玄女印、
平安手印等等。从手印、指诀可以看出，巫门包含佛、道、神三门。

2．符咒的实质是阴阳之精、神灵之动。画符的工具，羊毫笔（或用

198
 剑指），切忌用狼毫笔，配以朱砂（红），或用松香研墨（黑），一般不用墨汁或炭素墨水，其
内有化学防腐剂，而为鬼神不用。

符，大体分四种：（1）．治病；（2）．配带；（3）．壮阳镇煞（红）；（4）．通阴退煞
（黑）。

画符有七戒：

（1）心不可不正（不诚）；

（2）手、口、用具不可不洁。在画符的房间里，不可有油污、洗脚水，男短内裤，女人内衣，以及
晾衣竿等。特别是手，是一定要洗的。

书符用的红纸、黄裱纸，毛纸等要用红纸包封好，法器在不用时，也要用红纸包封好，因为红色
避邪，用时，符纸要放在专门的盘子里备用。画符的用具，不能存在婚房卧室。

（3）画符时，口、心、手要一致，即灵力、法力、心力要一致，心神要定，在第一感觉，觉得可信、
可行之时方可画符。

（4）方向要正，有的符有特定的方向。

（5）妇女在经期、孕期不能画符。

（6）画符的前三天内，不得杀生、食蒜、葱等物，即三天内有前者则不能画符。有天意一惊时不能
画。一般的符要在下午两点以后画，以晚上画符为最好，午后为阴时，阴神才能出来，午前阴神不出。

太阳咒、吉祥咒、平安咒在上午八至九点，东方太阳升空之时书之为好，夜里书此类咒，采阳困难，
需透过黑暗。

（7）画符必须一气呵成，其间不可顿笔，即一口气之下画完一符，不可顿笔喘气。先画符头，次
画符脚，后点符胆。无符胆之符无效。

画完之后，要面对符指天划地，执罡煞诀。

画符的环境要洁净，最好在净室里，先上香，屋里要肃穆，安静，不要开灯。用的水及水具要净，
画时，眼要一直注视笔，心不可走神、想别处，不可和人讲话。此时的自我感觉是：心里在百分之百信，
才能画，否则画出的符无用。

净口、净水，心放松，求符人的形象要出现在眼前，一般画符要面向东，因为九天玄女的道场在
东方，九天玄女是符咒之祖，是她把灵符神咒传给了黄帝而流传于世。

若以剑诀画符，要经过剑指点水训练之后才有效，这种训练就象是民间女巫的“发马”。画符要
训练，一道符要练画万次以上才有符力。未经过训练的人，画的符没有符力，废纸一张，反而其自身还
得罪神灵。

199
 练习画符每天两次，早一次，晚一次，练习画的符要烧掉，不可乱扔，练习前要声明，此为训练
用，多有得罪……

一些重要的大符在画前除上香之外，还要摆供，若常画符，在一些特定日子，例如古历二月十五
日，九天玄女生日，三月三，玄龙大帝生日，六月六日，九月九等均应摆供以慰神灵。尤其是九天玄女
和玄龙大帝，要用大供。

应注意，供桌上一般不上三样供品。如三样菜，有祭人的意思，是敬死人用的，不能上桌。

大供要五生（牲）、五素（干果品）、五果（鲜果品）、鱼、肉荤素不忌。

以五为数是应阴阳五行相生之意，另，供品中，不可有茄子、蕃茄、荔枝，玄龙大帝不食此物。另
有两物玄龙也不食用，西瓜，洋白菜。

供品的名称，在发音上和外形上以“园”、“发”、“生”为好，听起来口风上兆头要好，摆供时
要以园的东西开摆，以园的东西结束。每盘的供品不要太满，满则损。

巫门与道门中的某些派别一样，是开杀戒的，讲究顺我者存，逆我者亡。巫门开杀戒是因为，巫
产生于黄帝时代，继西洋天人、东洋天人大战之后，人间又发生大战，故而巫风传至今日仍开杀戒。民
间有些小巫归了佛门，闭了杀戒。

因此，有些符是有杀伤作用的，此类符称为“肃杀气诀”，也叫镇杀诀，其理论（说法）是：鬼
无杀不灭。故以此镇杀阴气、鬼气。这种镇杀诀主要是用于鬼魂附体产生的恶病。行诀时，要用青龙剑诀，
足踏丁步罡（请神）。

行诀前净手、上香，一杯清茶放在面前，口中念念有词（请神医天书），例如取生炁秘诀：无生
不救之，无生不显灵。

此时观想（心想）一字——鬼襄（此字就是符），左手拇指揉食指第一指上纹。右手或持青龙剑诀，
或持此符（若用笔画符），腿根夹紧，从涌泉沿照海、交信、命门至脐深吸三口气，井喷气三口于右手
符上，（如猛虎喷气）。

行镇杀诀者要有功底，否则镇杀不足，不仅治不好病人，反引鬼上身。功底就是练符万遍以上，
青龙剑诀点水发马功四十九天以上，青龙神桩四十九天以上，而且此四十九天内不可泄阳，女不可与
男同房。

青龙剑诀点水发马功的练法是，左手持五雷诀，右手剑诀，意念面前一杯水，合目，以剑指迅速
轻点杯中水，同时．合并的两脚、足跟抬起，以腿上下微曲之力，抖动身体，助右手剑诀点水，练时，
要注意周围不要有什么东西，初练的人，旁边最好有人照应，不要碰了什么东西，每天一练，每次十
——十五分钟即可。

青龙神桩的站法如九阴功第五式的预备式——龙爪抱月式。此桩的作用还可治病、排病气、防身、技
击。每次站三十——四十分钟即可。练时，意念自己就是青龙神，高高站在神山上。

200
 巫门治病还有水字诀，水字诀不可去治畏冷的病人。如高烧三十八、三十九度，寒热、寒湿类的病
人。（本集不作详解）

总之，巫门的符咒主要是用来治病、镇宅、保平安。但行符之前的训练阶段，要练就一身正气。例如
青龙神桩，意念自己就是神龙，一身正气，一股野劲，无所阻挡，勇往直前，且亢龙无悔，如天龙一
般，一股野劲冲天入地。此桩练四十九天之后，人的气质大变。威武不曲，神勇无敌。

剑指点水发马功，实质是动功，是无为动功。行功时，心要放松，各个关节，要放松，九大关窍
要贯通，尤其是颈、脊、腰、胯、膝、踝、肩、肘、腕，要象流水一样放松，如高山流水（先静站，观照海穴，
体会一股水自上流下），要松得如一摊稀泥。心要空，空而不虚，并非全空，尚有一点灵（自我），如
此的自发功可谓之发功，若没有心中一点灵，失去自控能力就不叫发功，叫发疯。

十多年前，全国普及鹤翔桩功时，一些人掌握不了这个尺度，故而好好一个自发功，变成了发疯。
发功犹如酒醉，心里明，依然能见人说人话，见鬼说鬼话。如何，不少习气功者已能通灵，平素要掌握
好一个尺度：见人说人话，见鬼说鬼话，若见人说鬼话，则人会认为你在发疯，神精上有毛病。

巫门的人敬重鬼神，在清明的前三后四必祭亡灵。祭时，在空地上摆供、上香、烧纸，并把大米浸
于水中，然后洒于地上。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十五集 科学与实践

长沙巫门气功的基础功是太极炼药，习功者入练功房后，上香、叩拜、行太极抱拳礼，请太上老君
临位，拳从眉心降至膻中，三叩之后，口中念念有词：心间一柱香，绦绕上青天，老君送丹药，吞入
我丹田，伴滋露和丹，丹光照身全，溶药于丹珠，炼气九回转，封闭眼耳口，阴密脐命门，丹气和丹
药，送至两肾间。

然后上座，持老君炼丹印，入静。四十九口气深呼吸，八十一口气缓呼吸，即先武后文，和气生
丹。同时意念坐于太极图上，头上一太极图相照，丹田设丹炉。

玉女采药功是巫门通灵之上乘功法，这里不便介绍，愿学习者可自去长沙求教。

巫门的观音功，上香礼观音，叩拜毕入座，持观音大光明手印，诵大悲咒，吟观音圣号。

由此可见，巫门无门派之见，将佛、道、神溶为一体。但其基本功法仍属神门、道门。

巫门通灵功的功前准备有七项：左手中指点搓上唇、鼻下七次；双手中指点搓鼻两侧各七次；双
手展眉七次、眉天堂七次；搓点耳后七次；点揉太阳穴七次；双手神门以及双手虎口对应各七次；扣齿
36 下；左手自下而上擦天堂七次；最后持请师诀，持咒三遍。

巫门认为，所有的法术都怕脏东西。练功时也切忌鸡飞狗跳，忌生人入练功房，忌孕妇、女经期入
练功房，且练功闭关期间要不食狗、牛、羊、无鳞鱼，尤其是狗肉不宜食用，因为狗对人忠义，死后血气

201
不散，故有狗血封门之说。练功时，一旦受惊，如有生人闯入或有人叫，可立即紧急收功，用左手封住
头顶，并有个收功意识即可。

下面介绍巫门的通灵五雷掌，五雷掌的用途是治附体病，胆结石，聋哑等。练习时的基本功是练
声波，要先声夺人，声音要即低沉又高亢。雷又分阴雷掌，阳雷掌，阳雷要打在地面上，不要入地开花，
习功者可雷打三丹田，提高功效。

巫门有歌谣：手有五雷在，不怕仇人来，见影打过去，愈医愈成灾。

用时，以右剑诀画雷符于左手，左手持雷诀，以腰劲将雷掌向前推出。练功时，上香请雷神、电母，
打坐入静，观想闪电雷鸣。此功犹在雷雨交加时练好，但需三年苦练方成。

五雷功是火功，九阴冰雪掌是阴功。九阴功的功效在于治风毒症、肿、消炎，但不可治风湿症，此
亦是防身功。习九阴功可延年益寿，如龟，如万年蛇。

习九阴冰雪掌之人，在习功期间要少言默语，心如冰，见事不笑，保持这种心态，方易入门。入
门时，先立雪山圣祖神位，上香，一杯淡茶，水高不及 2／3 处，供桌上，自身上不易有火字的东西，
电的东西，热的东西，叩拜后打坐入静，意念自己是冰山一座，身坐万古恒冰之大荒，天上大雪纷飞，
阴风四起，地上冰气入骨，全身冰冷，五脏结成透明冰块，你如冰山如如不动，在冰天雪地之中，与
世断绝。

收功是要把冰气从身上排净，收功前不要和没练功的人说话。练功时间且在子时，以四十九天为
一期，一天不能中断，若中断，再从来四十九天。行功时，以左手托“万古恒冰”于腹前，右手剑诀于
右膝上。练此功要冰清玉洁，最忌不干净。

以上是简要介绍巫门气功，因气功种类太多，而巫门气功仅长沙这一家，故介绍一、二。长沙的巫
门宗师，自幼拜一女尼为师，以后在洞庭湖湖心岛（龙女牧羊处）学医，自八八年出山教功。

目前，除正宗巫门之外，民间尚有邪门巫术，如制木人、泥人、面人、纸人等以针穿之念咒，又如
持一肉皮，以纸写上仇人姓名、罪状，附于肉皮之上，并以刀跺等等。如遇此种情况，破解之法极简单，
通常是以鸡血洒房四周，或置女尿盆于室内即可。另，港台多有旁门巫术如五鬼运财法等等。

中国的儒、道、巫同出一门，此门为易，儒教取易之理义，道教取易之道筮，巫学取易之术数，而
易又来之于神。

易的主要体现是卦象。而天地卦是易之门，易之根，易之本，天卦、地卦构成了易。天卦为纯阳，
地卦为纯阴，天与地交合成否、成泰（半阴半阳）。否表示阴阳相分、相克、相离，泰表示阴阳相合、相生、
相成。以八卦一横一竖所形成的六十四卦平面图，天、地、否、泰正处于四个角点，此为四相点。

即易生天地（阴、阳、两仪），生四相点（天、地、否、泰）。

易的根本卦，天、地即乾、坤之结构为：初、二、三、四、五、上、用七个结构点，从初至用正是人体中
脉，七个结构点即为海、水、日、火、风、月、天七轮。

202
 日轮相当于气功学中丹田，月轮相当于天目玄关之性光，火轮为藏灵之处，水轮为藏精之处。日
又表示阴中一点阳，真阳，月又表示阳中一点阴，真阴。

易卦强调中、正、大、位。其另一意即中正指不离中脉，大位指不离七轮，中脉七轮的概念正是印度
古瑜伽的最基本的概念，古瑜伽的中脉七轮又是佛门密宗之本。瑜伽意为相应，实为天、地、人相应，易
的卦中，各爻位也是强调相应，相和合。

由于易、瑜伽的基本理论结构（中脉七轮）相合，反映出的瑜伽功法，佛门功法、道门、巫门等功
法，实质是一样的。都是在日、月上下功夫，都是从海底冲到天。所谓气功学，就是专门研究日、月两点
的功夫学。不在此两点上用功的气功，均属于皮毛气功，在此两点上用功的气功可称之为日、月功。其功
理在于使日、月相合，相合则明，反映在人体上，就是天目出现光明。无论是古瑜伽、易学、佛、道、巫、气
功学等，所追求的，无非就是光明、大光明。

光明就是瑜伽。易、佛、道、神就是生命的本质——摩尼珠。就是生命的本源宙心。就是太极、无极，
就是大道，就是一，就是易中所说的“含万物而化光”。这是人类逆自然法则的进化，朝向光明的进化，
是熵由低位向高位的进化。

顺自然的进化是能量由高向低，由生向死，由明向暗。

逆自然的进化是能量由低向高，由死回升，由暗至明。

科学是研究用什么方法延长由明趋暗的时间。

修行学是追寻获得永恒光明的实践。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十六集 动、静双修

随着人类历史的进化和发展，人类的思想变得愈来愈开阔豁达，愈来愈不拘泥于历史的偏见。宗
教、巫风、巫俗、神话、气功也渐渐不被认为是一种单纯的迷信活动，而被视为人类的一种文化现象，是
时代的正常反映。犹如埃及的金字塔，雅典的神庙，中国的万里长城（龙的象征），是人类某个时代的
文代遗产。在人类的历史上，在某个时代里曾风光一时，留下不朽的形象，万古常存并永远闪烁光芒，
散发种种潜移默化的影响。

现代文明发展得太快了，物质享受在经济发达国家，或是不发达国家的某些阶层中已变得艳腻。
这种文化现象，促使一些人在醉生梦醒中反思，人类存在的价值就在于物质享受吗？人类中的一些人
开始追寻上古自然而纯朴的古风。这使得沉沦在现代物质文明中的宗教文化，上古文化得以复活和发展。

当一个人应有尽有时（相对而言），有时反而淡漠了人生，他所拥有的一切，在他静下来时一看，
都是死的，如梦如幻，而在他死后，这些却是活着。人们感到百年人生太短了，难道到头来就是一把火
化为灰烬，在地球上、在宇宙中永远的消失？

203
 人类渴望永存于世的欲望，促使了科技文化的发展。人造胃，人造心脏，假肢等等出现并应用在
人身上，人类可以把全身都换成木制的，不锈钢制的，塑料的等等，只保持大脑的存在，就可以标致
这个人依然是活着，享受着世间的一切。但人会发现，整个人身是他，又不是他，心脏换了，血也换了，
肚肠是代用品，胃是假的，只有脑神经是他的。

终于脑神经也坏了，代之以电脑，这个人依然活着，但身躯全是人造的代用品。这时，人类会发
现，身躯不过是生命的载体。此时，这个人会想：“我到底是谁？”“是谁在这个身躯里？”“如果不
要这个身躯，没有这个身躯，我将在哪里？”

那时人们会发现，生命并不是身躯，身躯仅仅是生命的附属品，是生命的载体，那时的先进的科
技文化，会猛然觉醒，反过头来去追寻生命，这时往往会发现，宗教早已在前面。

并不是宗教早已在前面，而是远在宗教产生之前，史前人类的文明、文化早已在前面，宗教仅仅
是对史前文明的总结、继承和理论化。

在人类的显态生命过程里，是以权势、钱财论高下，在另一个隐态生命过程里，生命是以能量的
大小论高下，能量大的生命体是能量小的生命体的统治者。

平等是相对的，在人类社会也是如此，任何人都可以在五星级大酒店摆上几桌几百万元的宴席，
这就是平等，只要你有钱。

在隐态生命中也是如此，任何生命体，都可以把生命之光发放，映射整个宇宙，只要你有足够的
能量。

如果你没有能量，你就会沉沦于黑暗之中，如人世的贫民窟，隐态的地狱。帝王活着的时候为自
己造的地下宫殿，就如活人为自己盖的大厦一样，死后不知是谁的。地下宫殿将为能量大的生命体占有，
大厦将为有钱者吞并。

佛教中所谓的修来世，实质是指修生命体的能量。一些人做功德、上香拜佛，实质是为求得在来世，
期望超级能量生命体的庇护。道教的修现世，仅仅是为了求得在现世延长生命体的显现时间，目的也在
于以足够的时间去修来世的能量。

初级气功是为了解决人类在现世显态生存中的生活质量，高级气功是为了解决来世生命体的能量。

一切为现世生存而修炼的气功均属于初级气功，尽管其自誉为高级气功（手法高，但级不高），
一切为来世积累高能量的气功可称之为高级气功。

人类的现代文明，是人类社会数百年、数千年发展的结晶。而逆向进化要在几个月、几年、几十年中
去完成，可见其艰难困苦的程度。故而修行的事如冰冻三尺非一日之寒，非一世之功。

若能了知修行的艰苦性，漫长性，修行者的思想方可有足够的精神准备，方能平心静气的去修，
而不急不燥。如此，反而进展得快，心急如火反而无成。修行是靠日积月累，犹如古人曰：不积跬步，
无以至千里，不积小流无以成大海。又如，千里之行，始于足下。万里之波，日夜兼程。

下面，讨论修行中的一个具体问题：吃与睡。这里是两层含意，分述如下。

204
 修行者要有吃与睡的条件，是起步修行必不可少的条件，就是首先要解决吃的来源和睡的地方。
第二步是在上述条件解决的前提下，是否能解决吃得更好，睡得更好。这里所谓吃得更好，是指是否不
再为解决吃的来源而操心。睡得更好是指是否解决一个适于修行的环境，就是你呆的地方是否较适合修
行而无干扰。

上面讲的是吃与睡的第一层含意，它决定了你是否能修行，是否能修行下去，是否修行起来较方
便。人们不可盲目贸然走上修行之路，首先要看看吃与住是否解决了。

有些人想以修行代替造业，以修行作为一种谋生的手段，并以修行解决吃与睡的问题。这是不可
能的，这会使你修不下去，甚至会使你无法正常生存。你必须有资粮保障方可以踏上修行之路。

吃与睡的第二层含意是，它俩是一对矛盾，是正比例矛盾，对修行者来说，当你进入中、高级修
行阶段时，你会渐渐体悟到、感觉到吃与睡与修行之间的愈来愈显著的矛盾。

当吃得好，吃得多时，睡得就好，就多，就长。如此，将失去修行的时间，但是不吃不睡，身体
又受不了，以至无法修行。此时，就需调整好吃、睡与修行的关系。在修行至中、高级阶段，你会发现素
食的重要性和必要性，它可以减少嗜睡的时间，提高修行的效果。

你也会感到少餐的必要，一日三餐会使你感到是修行炼功的负担，此时，你会减为两餐。当你只
是一味修行而无劳务时，你会感到吃得饱会增加睡眠，头脑发昏沉，故而每餐六成饱就显得必要。

到一定的时候，你会自己实行过午不食，甚至每日一餐。餐之事不必强求，要看你的具体情况来
定，尤其对于在家人，有劳务在身，要视劳务与修炼情况来定，不必强行一致。到一定的程度、条件、环
境时，会自然减为一餐，有时也会由一餐改为两餐、三餐，总之一切要依修行情况和环境变化来定。

每日就餐时，以感觉不饥不饱时为正好，一旦有饱感，就是食过了。

修行者在不同的修行阶段会有不同的言语表现。初始阶段会是多言多语，这反映有气了，有感觉
了；经历很长一段时间会表现为少言少语，气化光了；再以后一段时间是不愿言语，处于某种定态了；
最后是不言不语，大定了。

打坐的坐姿最关键的“易”中反复强调要直、中、正，表现在身体上就是头、颈、胸、腰，即中脉要
直、中、正。只有这样，七轮才能各得其位。人们打坐时，最易犯的病就是中脉不直、不中、不正。

对于中级以下的修行者而言，不可轻易放弃动功和站桩，过早地进入纯打坐，一是进度会慢，打
坐的一些技巧问题不易掌握；二是龙战于野时，后援中断，犹如滑铁炉战役，动功、站桩是解决后备军
的问题。

站桩可采用青龙神桩，即九阴功第五式的预备式，龙爪抱月，腿微曲，如果状态好，站十多分钟
时，会感到腿部有一股气浪在盘旋，这就是底气，底气训养足了，才利于飞龙上天，龙战于野。

静坐、动功、站桩，在相当长一段时间里最好是交替进行，打坐是每日必炼的，动功、站桩要随时
加入，不要人为的划分动功阶段、静功阶段，初、中级的整个过程，都应动、静结合，阴阳结合，不可偏
废。

205
 宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十七集 逆行与顺行

在人的身上具有两种能量：一种是人类日常生活所使用的体能，一种就是反映所谓超自现象的性
能。人的体能是靠食物来供给。体能是维持身体的存在，体能表现在力上，可称之为体力。一个人的体力
大小是通过两个指标来衡定的，一个就是耐久力，另一个是暴发力、耐久力是反映体能能量大小的主要
指标，暴发力是一种瞬间力，它表示人能够把体能集中于一点的能力。暴发力不能全面代表一个人的体
能，但它又是在体能基础上的体现，暴发力的大小不仅与体能的大小有关，更重要的是一种训练和使
能量暴发出来的一种技巧。

性能是表示人体的生命本质所具有的能量。性能的来源，一方面是先天性的，一方面是后天性的，
所谓炼功过程吸收天地间生命光子所积攒的能量。人的生命一刻也离不开性能，而性能每时每刻都需要
补充，哪怕是几十分钟，几分钟不补充，人的生命就会窒息，而表现出“死亡”状态。

通常人体性能量的补充是通过呼吸来完成的，故而各门功夫学，都把调息，深度呼吸作为训练的
最基本的内容。

人体在呼吸时，除了有已知的空气进入人体之外，另有一种天地间的生命光子所形成的气流，在
中国古代称为炁的东西也进入人体。炁就是人体性能量的后天来源，所谓风水、气场好不好，实质就是
指炁的浓度如何。

生命能量体与肉身结合时，其能量贮存在脑、脊柱，其物质载体是脑汁和脊柱里的骨髓，性能量
的集中贮存点是海轮与水轮区域。

人体对性能量的消耗主要是两个方面：一是脑力方面的消耗；一是精力方面的消耗。

人体刚形成，以及幼年时代，性能主要是贮在月轮，现代解剖学称之为松果体。松果体仅是一种
表面现象，它实质是人的生命光音能量体——摩尼珠的载体。

随着人体的长大，后天意识的加强，失去能量的生命体——灵，沉入心轮，而性能则下沉贮存在
海轮、水轮。

性能量一方面以脑思维——脑力的形成排出（消耗），一方面以精的形式（精力）排出（消耗）。

人食用的食物，大量是以热能的形式补充体能的消耗，其极少量的精华也转换为性能贮存在水轮
上的肾脏，故而人的性能，其后天来源是呼吸以及食物中的精华。

人体后天生命现象的主要支承机构是人体的消化系统，但消化系统在消化食物并使之转换成能量
的过程中，其自身就要消耗近百

分之八十的能量。有点象一台锅炉，它以煤为食物（原料）转换成热能时，其自身要消耗一部分
热能电能，比如自身消耗百分之二十，人们称锅炉的出率，效率为百分之八十。

206
 但人体的这台锅炉效率仅为百分之十五至百分之二十，而且转换过程中也要消耗性能电能。故而
古瑜伽学一直坚持素食是上等“原料”，因为极易消化，耗能少。

人在饱餐、大餐（肉类）之后，表现为一时的倦懒、思眠，不愿动，那是因为，人体的内能（体能
与性能）大量集中用于消化食物。虽然，大餐食物在消化吸收之后也能转换为内能，但对于修行者来说，
他失去了时间。大量的时间用于消化食物而不能炼功，而且还要排除肉类食物在消化过程中，释放的毒
素。

以上就是古瑜伽修行者为什么提倡素食、禁欲的原因。当然不搞修行、炼功的人，就没有这个必要
了。

前面提到，体能的指标是耐久力和暴发力，性能的指标也是耐久力和暴发力。耐久力表现在脑力、
精力的持久性，暴发力反映在脑力方面就是灵感力。但对于修行者而言，性能的指标，其耐久力反映在
能量级上，其暴发力是反映在特异功能或是神通力上。

与体能表现的暴发力一样，性能的暴发力是一种特殊的训练和技巧的结合才能表现出来。这种暴
发力在很大程度上具有天生性，如同人们在日常生活中所说的：“其实我比他力气大，但是我不会使
那个劲，他特别会使那个劲。”比如举重，一个力气大的人的成绩，有时比不过比他力气小的人，就是
他浑身有劲，使不出来，这就需要训练。

因此修炼气功有两个主要课题：一是如何吸收、提高能量的等级；二是对引发那种突发力的技巧
训练。比如，很多女巫的能量级并不高，但她们会使那个劲，例如：零点的调整，而不具备天生性的人，
就需要一定的训练才能表现出性能的力量。印度瑜伽就是专门研究这种训练的，它有成套的训练方法和
训练理论。

但是，对于并不是急于要表演的人，并不一定要把功夫用在技巧训练上，而应把功夫用在能量级
的提高上，当能量级在四级以上时，就会在某个方面表现出其自然的属性，表现一般人所不具有的某
种功能或灵力。

在社会上立足的气功师，有的能量级较高。比如，三级半至四级，有的能量级并不高。比如，两级
至三级，但是他们都掌握了某种技巧，能够表现出来。而学功的人，在很大程度上是不掌握那种技巧。
有些技巧是容易传授的，比如治病的手法，但有些技巧是难以用语言表达的，比如念力至动、搬运。

比如：发马，即灵动，有些人就较易进入状态，但有些人就不易进入状态。这里有个先天性，但
对于没有这个先天性的人来说，只要掌握了技巧，照样能够发马、灵动。

发马、灵动的训练是敲开通灵大门的关键，也是训练性能引发力的技巧问题的关键，但是发马、灵
力训练需要一种特殊的场合，否则无法进行这方面的训练。这种场合就是“和平与宁静”，否则，一方
面是不易成功；一方面是容易出偏。

和平与宁静对于修行者来说至关重要，你若没有和平与宁静的环境，以及和平与宁静的心态，修
行是无法进行下去的。

但是就环境与心态而言，心态更为主要。故而，修行者都要时刻训练自己处于一种和平与宁静的
心态，否则是修不上去的。

207
 那么，如何才能有和平与宁静的心态呢？豁然、大度、与世无争、把自身置之度外、谦让、无贪等等
是必不可少的风格，这些品质也应是修行者所应具有的风度。在精神上还要堪忍，能吃苦而不认为是苦，
性格上古朴无华。在外在表现上，一言一语，一举一动，接人待物都表现出和平与宁静，象一座静静的
山如如不动，象江河源远流长，象月亮皎洁明亮，默默地挂在空中，象和风细雨，安安详详。

如果你打算踏上修行者之路，首先，你要训练自己如上述讲的和平与宁静的心境。这比什么都重
要，你若在这种心境状态中去炼功，那是自然而成。

“易经”讲的基本思想就是，人外在、内在都要表现出顺应自然，保持一种和平宁静的心境，并
去创造一个和平宁静的环境，而在生命本质上却要逆自然而行。老子的“道德经”其基本思想也是如此，
在环境上和平宁静如同“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在修炼上，则是“知其阳而守其阴，知其白
而守其黑”，逆天而行。过去，人们对易、道德经的批判，不是从修行的角度，强调的正是相反，在环
境上要逆其自然，在生理上、生命上却是顺其自然。这就是修行与不修行的根本差别，是两种不同的进
化方式。

宇宙生命学（心语 108 集）

第七篇 大道朝天

第九十八集 有神则灵

气功研究者们所关心的一个问题是：三会的接轨，即代表科技界的人体特异功能研究会、宗教协
会、气功协会（研究会）的接轨问题，其不能接轨的一个重要因素是三者各以各自的概念、方法去研究
人体的潜在功能，这种研究太拘泥了，太“点”化了，如果放开视野去研究宇宙多层次的生命现象和
生命本质，反而容易找到共同的语言。

宇宙生命本质具有光、音、色三种特征，而这三者又以光为主，音、色是伴随产生的效应。生命之光
的特征与物理之光不同，物理之光是热能的一种表现，它有速度，而生命之光没有速度。在科学上研究
物理之光是首先测出它的速度，经典的办法是用两个转动的齿轮，但是生命之光没有速度，故而无法
测量。

“维”的概念是人为的一种概念，维实质是不存在的，人类仅仅是为了研究某种现象，而命名出
维的概念。三维空间的特征是物质的速度最大极限为光速。物质的温度，最低极限为负二百七十三摄氏
度。

生命光子的最低速度，大于物理光速，而大于物理光速的物质，人类用物理光速以内的仪器是无
法测量和感知的，这种现象就称之为隐态。

生命光子的速度无限大，其速度称之为太极，大到已经没速度了，称之为无极，接近大极（速
度）、太极（速度）、无极（速度）就称之为如来。如来的意思是：如去如来，感觉不到去也感觉不到来，
因为太快了，感觉不到去已去了，感觉不到来已来了，故而表现出一种如如不动，并命名为佛。

举个不科学的例子，孙悟空一翻跟斗十万八千里，一个跟斗一秒钟，速度是每秒五点八万公里，
而物理光速是每秒三十万公里，如来佛的速度又远远大于光速，故而孙悟空被如来活捉。

208
 人类的宇航速度大概是每秒八万公里，远远低于具有超光速的飞碟，也就是说，飞碟的本事已经
远远大于当年的孙悟空。

搬运功夫是对生命光音能量体的一个具体的应用，因为速度太快了，已经如去如来。

生命光音能量体，何以能表现出显态的力呢？这是研究的重要课题，也是研究宇宙生命本质的突
破口。

生命光音能量体表现为力的显态现象，在修炼者身上是经常发生的。比如，当你双盘打坐稳稳坐
好时，一种力量会使你震荡，反弹于地面，把人体抛出，如果这股力量能持续，而修炼者又能掌握平
衡技巧的话，就是飘浮现象，这种现象在印度瑜伽术中有所体现，在西藏喇嘛中也有记录可见。

当一个人双盘打坐，被抛出时的瞬间生命能量级是五级，而能够悬浮起来的瞬间能量级是六级，
意念搬运时所表现出的瞬间能量级是四级，但是瞬间能量级并不代表这个人的生命能量级。如上一集中
讲的，那只是突发的、瞬间存在的一种引发功，就如同跑百米，十秒，但是他不能以每百米十秒的速度
跑完马拉松，百米是瞬间的暴发力，是暴发速度。

现在的问题是，科学有没有办法，在生命能量突发的瞬间，测出点什么数据。如果仅是测量一些
小来小去的现象，是找不到问题的突破口。如果就拿搬运和悬浮这两个现象下手，去硬碰硬的研究，这
比较实在一些，但目前的科学仪器在这两个问题面前，显得无能为力。这表示，人类的实践已跑到科技
理论的前头。

故而气功学仍需摸索前进，宗教依然以千年古典为修行的依据。

有读者关心，九阳功共九式，已介绍了五式，另四式如何。

在读者习炼九阴功和九阳功前五式时，如果熟练了，得手了，找到里边的劲了，就会产生瞬间突
发力，这种突发力能量级在四级以上，修者需要一次次的去适应它，在适应过程中去掌握它的规律和
技巧，这就是九阳功第六式至第九式的内容，是无式之式，但可以归类，目前笔者尚无法控制，故而
难以以定式用语言陈述。这四式大体可归类为，第六式，搬运，第七式悬浮，第八式遁术，第九式上阳
下阴。

本丛集共一ｏ八集，从第一集至此第九十八集共七篇，尚余十集是后记。

上述七篇，概括起来是提出一个有关宇宙生命的理论。根据这个理论确定生命逆向进化即修行的
需要性与可能性。第三，提出以中脉七轮为核心的神功修炼方法，即摩尼功法，它包括九阴功和九阳功。
第四，分析了古代修行经典，号称经中之经，一卷经的“般若波罗密多心经”、“易经”、“道德经”，
以及古瑜伽的修炼方法。

以上七篇内容就是太平天师寺的修行、修炼的法门。

太平天师寺以修行为宗旨，以修出摩尼珠回归生命天河为目标，以九阴功、九阳功为基本训练方
法，并溶佛、道、神、巫各门精华为一体，为专修课题。

209
 天师寺不做一般的“佛事”，除提供众生拜愿的方便之外，另设疾病诊询服务处，为众生排除疾
病，提供治疗的方法和建议。

天师寺是大日如来、九宫娘娘的道场，是天龙云集之地。天师寺上通天庭佛殿，又溶西洋、东洋，
溶佛、道、神、巫为一体，古印度瑜伽亦是天师寺的基础训练方法，天师寺也为古印度瑜伽的开宗始祖薄
伽梵大神提供了道场。

太平天师寺所在山不高，但有神则灵，天师寺院落不大，但有灵则验，愿天师寺的修行者，刻苦
精进，大道朝天。

宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第九十九集 信者不迷

人类的一切活动，都是围绕着一个问题：“生命”，指导人类活动的语言、文字就称之为理论和
方法，或法。例如，佛教称以释迦牟尼的言论为根据而由后人书写的经、律、论三藏十二部，为人类转迷
成悟，转痴成慧，转凡成圣的大法，即佛法。

在佛法里，即含有理论——法的依据，又含有方法——实施的步骤、形式。

指导人类生命活动的理论方法有很多，因为生命活动的表现形式是多种多样的，指导这种活动的
理论方法也就因此而分门别类。

比如指导人类生命社会活动的理论方法——辩证唯物论，人口论……

指导人类生命经济活动的理论方法——管理科学，行为科学，市场学……

指导人类生命物质活动的理论方法——自然科学，植物学，动物学……

指导人类生命健康活动的理论方法——医学，运动学，生理卫生学，环境学……

指导人类生命防卫活动的理论方法——武术，步兵操典，兵器学，军事学……

指导人类生命心理（精神）活动的理论方法——艺术，文化，教育学……

上述六大类可统称为人文科学，这是全世界绝大多数人所共认，所接受，并用以指导人类经济、
政治、文化活动的理论方法，或称之为法门，简称之为“法”。

上述这些也称之为现代科学，因为在人类生存的百万年中，这些理论方法仅是近几百年里的事。

但是，人类的生命活动并不是近几百年才有，它已延续了百万年，甚至更久远，那么，近两千多
年以来，人类的生命活动是靠什么理论方法指导的呢？是宗教学。宗教流传至今，宗教活动依然存在，
依然做为一种指导人生（人类生命活动称之为人生）的理论方法而存在，仅仅是被视为迷信活动。

210
 但是宗教本身不承认自己是迷信的产物，不承认是迷信活动。西洋人信基督教、天主教，西洋人不
认为基督教、天主教是迷信，但是认为佛教是迷信，而佛教的人却又自称是无神论者，认为西方教、东
方教（如道教）是迷信，而佛教不是迷信。

道教认为我也不是迷信，宗教都不是迷信，巫、大仙才是迷信。

而巫却说：不迷不信，信者不迷，迷者不信，信则灵，不信则不灵。

中国的知识界崇拜西洋的科技文化，甚至西洋的社会制度，但是西洋的知识界却信天主教、基督
教，美国总统就职时要以手抚“圣经”宣誓。

人类现象就是这样奇怪。

那么，两千五百年前至五千年前，七千年前，十万年前，几十万年前，人类的生命活动是靠什么
理论方法指导的呢？

有人说：没有理论方法。那就是说，人类象狗一样，熊一样在生存、生活？人类之所以是人类而有
别于其它动物，就是因为人类的一切生命活动都是有理论方法的。在两千五百年至几十万年以前，那时
虽然没有现代科学，没有宗教，但是人类仍有不称之为理论方法的理论方法，那就是巫，全世界的人
类都是如此。

世界上的一切宗教都是在巫的基础上发展起来的，现代科学也是如此，或者只能这样说：“人类，
一切人的老祖宗都糊涂，都信巫，而现代高科技的人类正是这群老糊涂的子孙，这叫青出于蓝胜于蓝。

气功学者不承认自己是迷信，但科学者却认为气功学尚不是科学，有些甚至认为是一种骗术。佛
教不承认气功，反对气功，尤其是自认是正宗佛教徒的人坚决反对气功，因为佛经里没有气功这两个
字，佛经里也没有飞机、火车、汽车，没有录音机、面包等等这些字。

但笔者不反对这些，不反对一切，因为一切都是因缘而生，一切又会因缘而灭。

释迦牟尼佛也不反对这些，释伽牟尼佛不反对一切。释迎佛尊重一切众生，尊重一切生灵，尊重
人、动物、鬼、仙、神……连苍蝇也尊重。

释迦牟尼佛尊重“外道”，尊重婆罗门，沙门，尊重一切修行、修炼的人。释迦牟尼佛也是这样教
化他的亲学弟子，使之有大悲心，使之“悲智双运”普渡众生。

故而佛曰：佛心者，大慈悲是。犹以大乘佛法，是以庄严佛土，成熟众生为已任，若缺乏大悲，
即不能成办。

故而佛的弟子不应反对科学，不应反对其它宗教，不应反对产生宗教的巫，也不应反对气功学，
若反对的话，释佛又何必下世娑婆世界呢？何不自去西方极乐国与阿弥陀佛同在为好呢？

佛教创始于印度。释迦牟尼生时，古印度已由“吠陀”时代到“奥义书”时代，婆罗门教的势力
在印度已根深蒂固。婆罗门教就是古印度瑜伽，它发源于古印度的西北部，并沿恒河流域向东发展。

211
 古印度瑜伽（婆罗门教）认为：宇宙中有神密的“实在”，称之为“梵”。宇宙万物（包括人类）
是以梵为本体而发生的，人类的生命本质，是与大梵同性质的，是常存、永恒的。

在古印度瑜伽的理论（吠陀经、奥义书）基础上，发展起来的现代瑜伽，其基本观点、理论方法依
然如古。认为万物的本质是相同的，都是由宇宙精神（大梵）与个人精神，两大元质和合而成的。

瑜伽认为：人生的意义在于，个体生命本质与大梵（神）相合，即天人合一，这是生命的最理想
的归宿。

瑜伽认为：通过各种不同途径的修行、修炼方法，是可以实现这一崇高理想和目的的，其基本形
式是莲花坐。

其方法是：诵古经以开智慧，通过打坐，冲开梵天轮（天门），让个体精神与宇宙本源——梵相
合，从而获得梵的能量，而获得大智慧。

一种方法是：极度苦行，崇神（梵）律已，静心寡欲,服从梵所训示的真谛，从而达到与梵合一
的最高境界。

一种方法是：以敬信之心礼神（梵），以仁爱之心爱人，以纯洁自己的灵魂为修行，以期与梵同
在。

在具体修行的手法上，是以中脉七轮为主要的修炼目标，通过呼吸（调息）使个体生命冲出中脉
与梵相合。

在修行上要遵守八种戒条：1．控制欲望；不杀生，不说谎，不盗，不淫，不贪。2．遵循清净、知
足、苦行的生活方式，并诵古经、礼神敬天。3．坚持瑜伽姿式训练，犹以莲花座为重要。4．注意控制呼
吸（调息）。5．制约、限制人体的各种感觉（眼、耳、鼻、舌、身）。
6．内省，精力集中，意不分散。7．静
虑默想（冥想）。8．三摩地（入定）。

从古、今瑜伽中可以看出，其与中国气功极为相似，在中国古代，把以调息为主的修炼方法称之
为气功。

古印度瑜伽，始于七千年前，创始人是薄伽梵，在佛教里尊称薄伽梵为古佛。即古代的大彻大悟
者。

在两千五百年前，西北方的婆罗门与印度东方的沙门发生了冲突，沙门反对苦修行，而沦于奢侈。
但是，关于生命轮回，人生的意义在于寻求解脱、涅槃的观点，在古印度各地早已是公认的理论与事实。

释迦牟尼正是在印度东、西两方发生宗教理论冲突时，提出了不偏不依的“中道”说教，并建立
了僧团，创立了新的宗教——佛教。

问题是，同时代的人，老子为什么没有以道德经为理论在中国创立宗教而立足呢？

宇宙生命学（心语 108 集）

212
 宇宙生命学 后记

第一００集 信能生灵

只能有一种解释：老子没有应时而生。

释迦佛是应时而生，印度东、西方的宗教冲突需要以一种新的人生理论去解决，古印度各小国的
分裂局面需要有一种理论去统一。

孔雀王朝的阿育王大崇佛教，统一了全印度，佛教理论在印度站住了脚，并借助阿育王的力量向
世界传播。

老子服务于周朝天子，但正值春秋之际，诸俟林立，形势不是统一，而是各自独立。老子的思想
不合时势，无力帮周天子统一天下。老子西出涵谷关去秦国，以期秦王采纳他的理论，但秦王未见，也
不采纳，故而老子与他的道德经未能在当时，如释伽在印度那样光大。假若老子再晚投胎一段时期，若
值战国时代，情况也许就不同了。

按佛经记载，释佛投生前，天人已帮其测算了天时，故而一举成功。

难道太上老君没有测算好天时吗？难道是智者千虑必有一失吗？按中国古书记载，当时三清之间
闹矛盾，通天教主支持殷商抗周，而太上老君支持周灭殷商，待周朝要亡之际，太上老君又亲自投生
以估周王朝，但历史的车轮只是向前，天神都无力使历史的车轮倒转，何况又投生为凡人。

天道不管闲事，任其自然，任其自生自灭，而如如不动，始终是不偏不依，泰泰然然。

释迦牟尼正是抓住了天道的这个特点，提出了不偏不依的“中道”理论，适时创建了佛教。

释佛的中道教说有两种：其一，缘起中道；其二，八正道中道。

缘起中道是反映人生的一般规律，八正道中道是论述人类寻求生命解脱的理想的实践法则。

释迦佛针对印度当时东、西两方的宗教理论弱点，而离两边说中道。此有故彼有，此无故彼无。生
缘老死（因为有死才有生，有生才有死。此是解释轮回的原因）。生灭则老死灭，即不生不灭。这就是缘
起的法则。

根据缘起的法则，解释人生为什么痛苦（此苦系指无常，如有了还会失去，生下来还会死掉等
等）。苦，并不是凭空而来的，而是有因由的。也并不是上天，梵（天帝）给施加的惩罚。上天是不管这
些事的。一切的一切都是个体生命自己造成的，种什么因，得什么果报，宇宙万物都是这种因果关系。
这就是缘起的流转定律，即，一切生命现象、万物都是随机缘而流转变化，这个自然的缘起的流转律，
使生命不息，轮回不止，得而复失，好而又坏。

如果此时，打开老子的道德经，开篇就是“有”与“无”，“两者同出而异名”。宇宙中的万物
都是相互依存、相互对立的，任何一方面都不能离开另一方面而独立存在。有生就有死，有美就有丑，
有进就有退。一切事物都是向着其相反的方向去转化，“多言数穷，不如守中。”

213
 老子的思想也反映了中道的思想，实际上，五千年前的古易，就是中道的思想，易指出要得中，
否则极必反。

但是，释佛根据缘起法则，进一步指出解脱的可能性，即“断因则无果，无生就无死”。这就是
缘起的还灭律，此即中道二律，流转与还灭。

其实老子也发现了还灭律，在道德经中说，王者若不珍重珍奇，民间也就无盗。老子是把还灭律
应用在治世上，释佛是把还灭律应用在人生解脱上。

下面，释佛又进一步指出缘起法的空寂性。即有，并非是实实在在的有。无，并非是实实在在的无。
有非实有，只是名之为有；无非实无，只是名之为无。若执着于有，或执着于无，则落二边见，非中道
也。亦即，一切法，均是因缘而有，因缘而无，一切是不实的假名，其本性空寂。亦即，一切法皆是因
缘和合的假名法，人类应该在这因缘之中，各相世俗法中，去体观空寂，不要执着于“有法”、“非法
”二边见，不要只在一边上下功夫。缘起法的空寂性，反映出诸法的生、灭、有、无的相对的真实性。（空
寂与真实并存）。

这就是中道的空寂律。

道德经第一章：“无，名天地之始，有，名天地之母。”也指出了有与无的空寂性，同时指出，
若落于空寂这一边，是观其无常的莫测变化，若落在真实性这一边，是观其有的运动现律。“故，常无，
欲以观其妙；常有，欲以观其窍。”

释佛又根据上述理论提出：1．诸行无常（诸行空）；2．永恒不变的法是空；3．涅槃就是寂静
（无我我所）。此即佛法的根本思想，即三法印。

根据三法印这个理论，一切万物都是因缘关系的生灭，因缘而生，因缘而灭，一切事物都具有暂
时性，相对存在或相对消亡性，而不具有独立的存在性，固定不变性，绝对独立存在性。人类若能体验
到这种本性的空寂，即得解脱（了脱生死）。

写到这里，也不知读者能否看明白，不过，明白也罢．不明也罢，倒是可以看出，古人不是闹着
玩的，是很认真的，是在研究人的生命、人的生死问题。

很多僧人、居士，挂在嘴边的话就是“了脱生死，寻求解脱”。但是对于解脱两字的含意并不知道，
只是说，若去了西方极乐世界就是解脱了，跳出了三界不在五行中，不在六道轮回之中。

解脱，只是名为解脱，而非为解脱，在以前的集子中已经讲了。解脱就是溶进了光的海洋而再也
找不到自我了，空寂了，即不人又不鬼，只是光的海洋中的一滴水。有的居士、僧人说不对，“那里有
房，有吃，无限美”。但是佛说了，空寂就是解脱，有房有吃还叫什么空寂呀！

有读者问，这些是否与修行、修炼无关。太有关了，修行的方法就是根据这个最根本的理论，否则
就会落入盲修瞎练而不得正果。

中道之说的另一个就是“八正道”。所谓人正道就是告诉实修者，在寻求解脱的修行中，要采取
不苦、不乐的中道行，亦即离苦、乐两边，既不执着于苦，亦不执着于乐，在无苦无乐的中道上修行。

214
 释佛提出八正道的实修方法，是针对当时印度外道，西面的婆罗门的苦行僧，东面沙门的极乐主
义，因此，中道行在当时是佛教的特质所在。

中道修行，反映了佛教的特色，是内求法，信、智合一，要有充满理智的信，意在人生的智，而
不是向外去寻真。不是靠神来解救，也不是靠佛、菩萨来解救。

修行的方法，首先得有信，这也是一切宗教的特征，不信则不灵。若是不信也灵的话就不叫宗教，
而是科学。宗教不是科学，不信则不灵是宗教的特征。气功也是，不信则不灵，这就是为什么气功不属
于科学范畴而属于宗教范畴的原因。但是，不能把“不信就不灵”的东西称之为迷信，因为有“信则灵
”的实际存在，有存在就不叫迷信，而仅仅是科学尚无解释的能力，无破译的能力。

因此，宗教学是专门研究人类生命本质的理论和方法，是与上集中六种人文科学不同。六种人文
科学是研究生命之用，而宗教学研究的是生命本体。从某种意义上说，宗教学是高于上述六种科学。气
功学仅仅是沾了点宗教学的边，但害怕扣上迷信的帽子却又不敢沾宗教的边。

如果，宗教研究的是确实存在的，那为什么不信则不灵呢？因为生命本质是一种超心理现象，信
与不信本身就是一种心理活动。信，才能使心力集中而产生超心理现象，不信，则无法使心力集中，就
不能产生超心理现象。

故而佛说：不信者不能渡。就是因为不信者，是无法产生那种超心理现象的。故而无法得渡。降低
格调比喻一下：比如，全国的人都不相信这个总统，这个总统就很难当，若是全国的人都相信这个总
统，这个总统办起事来就会很灵。难道这个总统不科学吗？人类的心力是一个看不见的巨大的力量，反
映在个体上，信念就是一种超自然的力，它可以表现出科学无法解释的、违反科学规律的超常规、超自
然的现象。

宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第一０一集 信是修炼之本

修行与修炼的前题、先决条件就是一个信字，气功学亦是如此，很多人修习中，进展不大，难能
有成，除方法不当之外，很大程度是在信上。故而，修行，修炼要先修“信”。

那么，信又如何修呢？下面介绍一下佛门关于“信”的修学方法。

第一是信顺。内心不能存在丝毫的成见，而要以理解为基础，这就是“理解万岁”，丢弃主见，
才能信顺真理，丢开你平素的经验之见，信心才能得以清净，才能与三慧中的闻慧相应。

第二是信可（解信）。在信的基础上，进一步去深刻了解你所信的“对象”，去印证、印可它确实
如此。只有认得真，才能信得深，故而要内心去思考，以求信与智的统一，这样，才能与三慧中的思慧
相应。

第三是信求。根据智慧思考后，采取行动，以求获得，与修慧相应。

215
 第四是正信。通过修习，体悟到真理与最初所信之事完全相符，这样，就与现证慧相应。

上述就是佛法所说的“信智合一”，信智不二法门。这也是佛教的特色，信不排智，智以信成，
信是手段，智是目的。

根据这个信智合一的理论，大多修行、炼功的人都是徘徊在第一步而止步不前。为什么往往妇女比
男士修的速度快，就在这个“信”字上。修行、炼功，首先要在这个信字上下功夫。比如，气功治病，不
信就不灵。炼功也是如此，不信，不坚信，甚至是盲目的信，就难有进展。

为什么宗教学、修行非要信字当头呢？因为佛法中的智慧，是从自证中来，佛法中的大智大慧
（功能），即一切所得的知与识，都是立足于以人为本位，而不是从外界，凭经验、学问而来。只有通
过内证，了解了人的生命本质，掌握了生命本质的智慧，再去观察宇宙万物，才能通达无碍。

佛教修行的第一个特点就是上述介绍的“信智合一”的内求法。第二个特点叫“悲智双运”，即
修行求开慧（开开慧眼，得到观察宇宙的大智慧），必须要以慈悲之心对待世上一切众生。佛门讲的慈
悲是两层意思：一是报恩而不是施予；二是冤亲平等，而不是以自我为中心的慈悲。

人类所表现的慈悲往往是以我为中心的慈悲，把慈悲当作是一种施予，而不是报恩。另就是顺我
者可施予慈悲，不顺我者则亡。这种慈悲就是以自我为中心，具有独占的排他性，在慈悲的里面含有归
属性。若归属予我，就慈悲之，不归属于我就毁坏之。这种慈悲是爱与残酷的仇恨的结合。

佛门主张的慈悲是冤亲平等，不具有归属性的慈悲。这种慈悲方法提出容易，做起来难。就以佛门
自身为例，不同观点的可否相容，对外道可否相容，释迦佛能做到，但佛门弟子就很少能做到。故而就
要学佛，要修习慈悲心。若不修习佛、菩萨的大慈大悲心，开慧是不可能的，就会为业所障。

上述这些就是佛法，根据缘起律而成的因果法则，这是宇宙的因果自然法则。恶因恶果，善因善
果，无因无果。福、祸并不是上天的赐与或降罚，而是生灵的自作自受，种善因得善果，结善缘得善报。

根据因果法则，可以看出人的命运可以自己把握，种善得善，种恶得恶。

在中国的古易、道德经里也可以看出这种观点。即上天是如如不动的，独立而不改，并不去理会人
间的事，只是按照自然法则运行着，而无论是人、鬼、神等等，都要受到这种自然法则的支配。

释迦佛根据这个因果自然法则提出了生灵修行的相应的修行方法。即信智合一，悲智双修。

故而“信仰、智慧、慈悲”为大乘佛法的三大心要，只有均衡发展的修，才可由凡夫位，次第修学，
进达于最后究竟的佛果。

世人学佛目的是究竟涅槃了脱生死，而并不是进庙烧烧香，会诵几段经文，能唱几段偈。关键是
要学习佛法，然后根据佛法去如法修行。

佛法分两大类：一是教法——教，即是由释尊以语言文字所传授的，解释宇宙生命真相，以及生
人、生天、成佛的一切教说。即后人所编写的一切经典；二是证法一宗，即释佛关于如何修学以达到解脱
的方法。前为理解，后为实践、修证，二者不可分割。

216
 关于教法，需要有两点基本上的认识和理解。一是“法界等流”，即法界（诸法实相）本不能以
语言文字代替。正如老子在道德经里说的：道可道，非常道，名可名，非常名。视之不见，听之不闻，
搏之不得。渊兮，似万物之宗，湛兮，似或存，吾不知谁之子，玄之又玄……故而只能藉语言把它相似
相近的表达出来，成为与法界平等流类的佛法。这种语言的显示，虽不是诸法实相的本身，但可从中领
会。这就是说，佛法并不是事物（诸法）的实相，而仅仅是与之相似，尽可能与之相近的一种对事物
（诸法）实相的描述和解说。

二是“大悲等流”，即佛法是释佛把自己证悟的法门宣示出来，并不是为生活说法，也不是为名
利而说法，而是以利益众生而说法。

佛法的第二大类是证法，即修证，对佛法作实际的参究和体证。因此，学佛法，无论是念佛、礼佛、
持戒、布施、修定、修慧，只有从实学、实修、实证中才有所得，若学而无得（无证、无成就）则是仍在佛
法之门外，未能进佛法的领域。

学习、修习佛法的所得，即成就表现在四个方面：

一、信成就。华严经曰：“信为道源功德母”。若信不诚真，在信字上没下功夫，再精进，再勤学
苦炼也是得不到佛法。

这令人想起女巫成道的经过，一般民间女巫并不修炼什么，而且文化水平大多也不高，但其眼功、
耳功开得很快，往往是几个月至三年，就可开开，那么她们到底是如何修的呢？非常简单，立个大仙
堂，还请上一尊观音像，有条件的就到庙里请一张全佛图。然后就每日三次香，每日叩头拜三次，非常
诚信，不久就出现了眼功和耳功，由此可以看出，一切宗教、类宗教（如民间女巫、气功等等）均是以
信字打头，不信，信得不真则入不了其门，佛教也是如此，首先也是要在信上修炼，民间女巫往往是
生活中出现了麻烦，坎坷命运迫使她无路可走，为了求生不得不信，发自内心的信，只有这一条生路
了，于是虔诚地信，五体投地的信，悲痛地信，结果却出来了功能，给了她们一条谋生的路。有的是被
病磨得死去活来，久医无效，只好信了，只好在信中求活，结果病好了，功能也出现了。

二、戒成就。受戒的人先要经过三十至五十天的拜忏，差不多每天晚上七点至九点，念佛一声叩一
个头，站起来念一声又叩一个头，连续叩二个小时，用这种叩头的修炼法获得信的真切，信的清净，
然后经过三白羯磨，成为止恶行善的新人。

三、定成就。坐禅仅仅是求定的一种修炼方法，但并未真的成定。真正成定时，在身心上会有变化，
达到不同定境程度时，会反映出不同的定德。比如对欲界的一切恶、不善法，因定德已具，离欲而不起
心，出定以后，往往在饮食、睡眠上会自然减少，且身心轻安非常人所及。比如，遇到什么事情也不急
不燥，事成、不成依然如故，心静如水，看世间的事就象是看动画片，只是默默地观，不偏不依，不进
入角色，不为之所动。

四、慧成就。到了这一步就了得了，有了明了抉择的功能，解脱出世均是以此而成就，在初步有了
慧成就时，又会强化了信、戒、定，故而慧又是真信、真戒、真定之根本。

上述就是修习佛法的四大步骤，信、戒、定、慧。这里首要的是个信字，信能得戒，不戒而戒，信能
得定，不定而定。信能得慧，不慧而慧。但修行者，往往轻信，而重在定、慧上下功夫，今观很多僧人，
久修无成，原因就在于这个信字。

217
 宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第一０二集 人生难得

如何验知自己在学佛修习过程中是否有所成呢？有一种旁证的方法，即，在修行中会产生四种不
同的殊胜心境。

一、梦境：梦中见佛、菩萨、天人、莲花、菩提树等等。

二、幻境：在静坐时，若心境不乱，会出现幻境，如明净的虚空，无边际的大海、原野、莲花、日、
月、佛、菩萨、天仙……会听到虚幻的心声，各种音声、传法声，有时有异香味等等，出现时可试着与之
交谈，但莫追，莫留，任其自然变化，若出现不良幻境，则以法排除，例如心中念佛号，六字大明咒
等等。过去，一些习气功者也出现幻境，但不少是不良幻境，出现后又无法排除，习功者称之为走火入
魔。

三、定境：若是真得定境，会有种种细微的定相，获得定境成就的会有定心现前（一般功夫称之
为元神），其可来去自如，自己可以任意支配。

四、证境：这一步难以用语言表达出来，佛门称为法性寂，其人可获得不生不灭的自证，此为最
高究竟的智境。

梦境是反映信成就，幻境是反应入静的情况，反应戒成就，定境是反映定成就，证境是反映慧成
就，读者可对照检测一下自己，找到差距，就易了知应在哪方面再下功夫了。

一般的人，心识散乱，追求外界的欲尘，不能按佛法如法去修行，就很难出现上述种种境地。

这种在修行中所得的境地，是宗教领域里的事实。每一宗教都有它特殊的境地，这是确实存在的，
是修行、修证中的一种特殊体验，佛门，真正懂得佛法的人，都会承认这是事实，故而不能用常人、非
修行者的机械的眼光去一慨抹杀，谓之以迷信。

前面三集主要介绍了佛法。修行人若不知佛法又何从修起呢？

下面谈谈怎样理解“人生是苦”。首先，此苦非彼苦，释佛在佛法中所说的苦，并非是世人口边
上所说之苦，释尊所说之苦是指心苦，而不是指身苦，若是身苦的话，修行就是要吃得身苦，若要不
苦，人又何必去修行呢？

所谓心苦也并非真的说是心苦，只是名之为心苦，而非是心苦。那么，释佛到底指什么才是人生
之苦呢？这个苦就是指无常，指变化莫测，指朝福祸夕，指事物的变化，指一切都不是实实在在的永
恒。

比如，人活着，但不能永远不死，发了大财，转眼又丢失，好容易生活好转了，但人又病倒了、
老了，这种没有永恒保障的事，释佛命名为人生是苦。

218
 在人生是苦这个情况里，佛法指出如何去修才可以了却此苦而获得永生。这里的永生并不是说人
长生不老，因为那是不可能的，这里的永生是指不生之生，是不生而获得永生。

另一个概念是“出世法”，这里的世是时间的意思。“世界”这个词，世是表示时间，界是表示
空间，世是表示过去世、现在世、未来世三世。所谓出世，就是不受时间制约。

如果用现代物理学来解释，在什么情况下，才可以不受时间因素控制呢？就是当速度大于光速，
无限的大于光速时，就不受时间因素控制了。现代物理学的研究，证明了“出世”的可能性。

那么，什么样的东西才能具有超光速呢？只有具足够大的生命之光能量的物体才可具有超光速而
出世。因此“出世”、“了脱生死”的实质，就是你如何通过修持，使自己的生命光音能量体有足够大
的能量。

再一个概念就是佛法中的“一切皆空”。关键是这个“空”字，这里说的空，并不是指什么也没
有，而是指：由因缘和合而成，没有实在的不变体，称之为空。

佛法中讲的空，与老子道德经中讲的“无”是一个概念。无，并不是指什么也没有，而是指变化
莫测。“无以欲观其妙”，观“无”什么呢？观“无”之妙。妙是变化莫测，没有常态。

空也罢，无也罢都是相对于一切皆有而言。有，是指因缘和合体，是具体的存在，但又是随因缘
变化而变化，而无固定的一成不变的常态。有从空中而来，从无中而来。道德经中说：“有以欲观其窍
”，观什么？观有的变化轨迹，窍是指轨迹。

“一切皆空”的含意是相对于“一切因缘皆有”而来。故而修佛法，不仅要证得空性，还要证得
“即空即有”，而不能落在一边，知有不知空，或知空不知有都不是中道行，而是落二边见。

下面再谈谈做“佛事”。无论在城市还是乡村，寺院里成天忙的是做“佛事”。所谓做佛事，就是
在家人花一些钱，请寺里和尚给拜忏，以超度亡灵，或减罪等等。

在释佛时代，在古代没有这种佛事，这些事情都是信佛的人，自己照本诵诵经，忏忏悔，替亡灵
忏忏罪。以后，做官的为了讲排场，就花钱雇和尚来诵经，由和尚替自己忏悔，由和尚替自己超度亡灵。

上行下效，而成了“佛事”之风。花钱请和尚，或花钱雇和尚去做佛事，本身无所谓好不好，只
是要看有没有用。笔者说：没有用！因为礼忏、忏侮不是别人能代替的，请别人来超度亡灵，远远赶不
上有血缘关系的人自己去超度亡灵，请别人超度亡灵，那亡灵不知会超度到哪去了，也许做到地狱里
去了。

打个比方，市里分配给一些单位种树，指定必须是机关干部参加，有的单位，以干部太忙为理由，
抽调车间的人去种树，或是干脆花钱雇农工去种树，树种完了，那么效果如何呢？

市里指定机关干部去种树，目的是通过种树，使机关干部参加集体劳动，从而净化思想。这和花
钱雇和尚做佛事是一个道理，没有用。另外，寺院里出家人的主要事业是修行，若是寺院忙于佛事，表
面看上去热热闹闹，实质却是佛教衰败的一种表现。

219
 笔者知道有些寺院是不做佛事的，例如多宝讲寺、天师寺，但天师寺提供香堂，由在家人自行拜
忏，自己给自己做，这样效果就更好。

近几年，城乡“佛事”大兴，一方面是表示信佛的人多了，一方面，这种活动有浓厚的迷信色彩，
会给社会造成一定的影响，而最终影响佛法的弘扬。

有不少学佛，见面就说：人活着真苦啊！其实人生并不苦，苦中有乐，乐中有苦，苦与乐是相对
的，穷有穷欢乐，富有富中苦。人们看“红楼梦”，贾宝玉，林黛玉，诗社，花前月下，老太太祝寿，
有乐，但林黛玉病死，老太太祝寿上的菜，一次不如一次，大观园败落，又显出苦像。人生有乐，相对
于乐才显出苦，人生有苦，相对于苦才显出有乐，佛法中所说之苦是指苦乐无常，不能长在，是指无
常之苦，而此无常之苦，在人生中并不容易感觉到，即使有人感觉到了，也会认为无常是正常现象，
不可能有常，不可能长在。犹如流行曲中，好花不常开，好景不常在一般。

所谓“人生是苦”，是指这个不常在，但人生难得，能得人身本身就是福报，福享尽了，人身也
就消亡了。“人生是苦”是相对于这个而言的。佛法是告诉人们如何去寻求永恒、有常，从而摆脱这无常
之苦。人活着，本身就是福，问题是不要把福享尽了，在福报未尽之时，抓紧学修佛法，以获得永恒、
常在。正如：“何须待零落，然后始知空”。佛法中的空，就是指无常。

因此，学佛，不要只停留在见面言苦，吃素、念几句佛、经上，那只是表面，并未进佛法之门，而
是要在上述基础上，再进一步去明了佛法。明了佛法也并不是能背下“禅门日诵”，日诵是为了方便，
把佛门五宗的日诵集中在一起了。实际上，你修什么就只看什么好了，你若能打坐入静，那比背诵什么
经都要强得多。

宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第一０三集 十年磨一拳

“无上甚深微妙法，我今见闻得受持，百千万劫难遭遇，愿解如来真实意”。此四句是佛门诵经、
讲经时的“开经偈”，十分有名气，这是武则天女皇的手笔。

武则天是中国古代历史上的一代女杰。她不是凡人，她的原名叫“龙彩珠”，是东海黄龙的第九
个女儿。第八个即是前集中谈到的昆仑八妖。大女儿即是第二代天皇，即天公的易妃。龙彩珠是天后圣母
的私生女，天后圣母就是妈祖，亦称海神娘娘，这段戏是天宫密史，世人无知。

龙彩珠召至天庭之后，因其极媚而得宠，被封为小王母娘娘，民间传说中的王母娘娘就是此位。
当时天庭中众女仙不服，有不少都被她打下界来，织女就是其中之一，织女又名七仙女，小名叫水珠。
龙彩珠也多次被打下界，武则天就是其中的一世，但她每次下界之后，又都是观音将她渡回。

武则天在世曾一度为女尼，其登位为女皇时，大兴佛教，如今佛门重要经典的开篇，均把她写的
四句偈放在首位，大法师宣法时，也是先诵她的四句偈。

其在天庭时，原住在水晶宫，此宫现为九天玄女所居。在天庭的一密室里，现供有小王母娘娘的
灵位，她目前已不在天庭。

220
 市俗间的佛门僧人往往自持为大，这并不符合释佛的教悔，释佛待天人一向是以礼相待，相互尊
重，并无市俗间僧人的那般分别之心。有时佛、菩萨也开开玩笑，居然让市俗众经之首，都印上王母娘
娘的四句偈。

自持为大，有所持，有分别心就会产生嗔心，而燥，而怒，而烦恼而不静，这与佛门宗旨，大慈
悲心就不相符了。

在美国定居的宣化上人在佛门中很有名气，他说：有五种人可以说经。一是佛本人；二是佛弟子；
三是天上的人；四是一切的天人；五是化人。宣化上人站的就比一般佛门僧人高一筹，因而就能心更宽，
慧更广，把事就能看的更开。

自持为大，自持佛门为大，正是业重情迷的表现，而不能业尽情空如佛。古代，道门一度自持为
大，反而败落，若佛门也自持为大，物极必反。

不少修行、修炼的人，修持一段时间之后，因感觉不到进展而懈怠，而放弃，或生燥心而烦恼。殊
不知修行一事急不得，不是今天修一阵明天就可修成，而不必再修，修持是一辈子的事，并不是三、五
个月或三、五年就可修成的，要不急不燥把修持作为生活的一个组成部分，或修持就是生活。必须切记
一条：修行是突击不出来的，但有的人起修时间不长，却进展很快，这种情况是两种原因：

一是往世的根基；二是神力的加持。并不是无缘无故的，而是由于某种因缘所至，人不必和人去
比，因为因缘不同，无法攀比，那是往世，种下的因，现世收得的果。

七年前，笔者在一园内见一女子习拳，每天只打这几式，反来复去的练，笔者问，你的拳已打得
很不错了，为什么不换换别的拳种？答曰：此拳仅打了三年，还须再打七年，十年磨一拳。

拳尚如此，何况修行，若有人能持十年磨一打坐的思想，就可谓是有成的希望。释迦佛打坐六年，
达摩面壁九年，若世人仅习打坐一、两年就起妄想：怎么还未成？难道你的根基比释佛、达摩还深厚吗？

在气功界也常有这种情况，有的人学了三个月，打坐了三个月，无感觉，未出神通，于是再换功
法，又修三个月，无成，又换。等于上了这家小学的一年级，又跑到另一家小学重上一年级，永远只上
一年级，永远只是一年级的水平。

另一种情况是：教师本人是大学水平，他在小学里任教，但学生从他的修学、充其量也只能修成
小学水平。一些小学生会想，师父是大学水平，何故其所教的学生永远只是小学水平呢？上述这个情况，
就是目前气功界的状况，何故？

两个原因：其一是体制，体制的局限，只能使学生最高为小学水平；其二是学生的基础，基础是
幼儿园水平。

有读者问：应怎样以修行为生活，以生活为修行呢？

且听：

水流风动演摩诃，

221
 黄花翠竹现法身，

到处随缘度岁月，

光明普照日常辉。

有学佛者问：佛、菩萨何不用力，用神力把地球上一切众生全渡到西天，又何必让众生流离失所，
修起来那么费劲？

试过，但失败了，俗话说道高一尺，魔高一丈。另外鲁迅也写过一篇文章论及过此事，此文叫“
聪明人，傻子和奴才”，意思是硬渡是不可能的事，渡不动，如在日常生活中，人们推一沉重的手推
车，在启动时是十分费力的，力不足的人是启动不了的，但是手推车若已动了，推起来就不费力了。

另，人的生命体能量下降如手推车下坡，不借外力，自己就向下堕去，而回归宙心是要增加能量，
如手推车上坡，十分艰难，故修行是十分艰难的事，自己要往上用力，还须借助佛、菩萨、天人的加持。

史前有一段传说，说的就是十大菩萨强渡众生，失败而还。故事是：天上突然现十个大日，地上
万物几乎绝灭，此绝灭就是生命载体的灭绝，而把生命能量体收归宙心，故事又说，此时出来一神，
持神弓射落九日，只留一日在天。

说明，众生在不理解时，会求助于神对抗回归。

此十大日即是十大菩萨，即九宫娘娘及大日如来一文殊菩萨。持神弓之人，即是玄龙大帝的化身，
给众生帮了个倒忙。

十大菩萨不仅未渡成功，反而堕下九个，或转为狐，或转为蛇，或转为海中生灵等等，又经多世
修行、修炼，方又修成。经多少万年之后，大日如来又遣释迦转世，设教渡人，让众生自修自渡。故而又
有佛不渡众生之说。不是不渡，是渡不了，众生须自悟自渡，佛仅仅是传授自渡的方法。

有读者问：在自修时，什么情况表示已进入高层次阶段，在高层次阶段应注意些什么？

当你打坐，仅仅一至三个呼吸就是光明、光芒一片时，此时，标志你已进入较高层次了，此时再
往上修，就须闭关，但是在闭关时，一定要有几个同修或师父在外照应，否则危险极大，后果不堪设
想。

若要闭关，就需提前准备闭关的条件，在家中是难以闭关的。另外，世上不少人动不动就说是闭
关，实际不叫闭关，而只是应用闭关这个名词，或是仅仅是把闭关作为一种初、中级层次的修行方式。
真正的实质性的闭关，个人的先决条件是，一至三口气出现光芒或大震动（气入中脉的一种反应）。

在家中闭关往往干扰太大，也会给家属带来不安和恐怖。因为会出现多次死亡（休克、假死）现象，
家属无法处理，甚至会出现真的死亡情况，会给社会造成不良影响。倘若你功中出现假死，三天不醒，
医生鉴定，开了死亡证明，推到火葬场烧了，那时你将后悔莫及。因为你尚未修成，还需借助身体修行，
但身体没有了，只好变成个鬼仙或再转世。但一住胎，又是迷昏，以往的一切又全忘记，又得从头修起。
那时，命运会帮你，迫使你不得不走上修行之路。

222
 闭关，以在清净的、佛事少的小庙里为宜，为方便，只要有间 6 平方米的小室就足够了。室内应为
地铺，可打坐，可睡卧，其它东西少有，尖硬的东西更应少放，因气入中脉时，人的震动力十分巨大，
席地而坐不至于摔伤，室内无物不至于碰伤。

打坐时，身后约半尺，应放棉被堆，打坐时的气浪会把你掀仰，这样以免头部受伤。

最后一点，闭关时，应出家为好，因为会出现意外死亡现象。在禅宗的修行中时有这种死亡情况
的发生，在瑜伽密宗中，死亡属正常现象。倘若你未出家，一旦死亡，那是相当麻烦的事，家属要打官
司，公安要调查，记者要采访、报导、宣传等等，因为这种修行本是宗教上的事，对于在家人的调查是
说不清、道不明的，还要为你吃官司，何苦呢？若出家，修行中的死亡是正常现象，死个和尚无论是公
安、记者、社会都不会大惊小怪，推出去烧了，无人会过问。

宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第一０四集 佛学手册 三十三则

一、为什么 要学佛

走进寺院并不等于迈进佛门，进了佛门并不等于了知佛法，学佛的人不能只学佛门的表面形式，
如吃斋念佛、烧香拜佛，而应学习佛门的真谛，真谛是什么？就是佛法。

佛法并不难学，只是被一些古代翻译过来的名词搞糊涂了，其实只要把这些名词大概弄懂了，佛
法也就易学了。

但是学习佛法与学习文化课不一样，在学佛法的同时，必须以佛法去修行，否则佛学是学不到手
的，到头仅仅是会说几个名词而已。

太平天师寺的佛学手册就是专门为想学佛但又不知道如何学起的人服务的。手册不仅具有一定的
知识性，也提供切实可行的实修法门，目的在于普渡众生。

首先要讨论的是为什么要学佛？不学行不行？学道、天主、基督、气功等等行不行。

人们吃饱了没事做，有时会想：人为什么生？又为什么死？人能不能不死？人死后还有没有？难
道一死就了了吗？就永远消失了吗？佛学、佛法就是专门研究和解决这个问题的，佛学就是关于人类生
死之学，佛法就是研究如何解决生死问题的方法。所有的宗教都是研究生死问题，而人世间的其它各种
学问是研究在生与死之间这一段如何生活的问题。

生与死原本是人之头等大事，但人生的多了，死的多了，也就习以为常了，不以为然了，反而重
视生与死之间这一段百年时间的事了。但百年转眼即逝，人在临死时，方会有所悟，死后怎么办？正是：
何须待零落，然后始知空。

学点佛学，知点佛法，就是为了知道死后怎么办。

223
 人并不是一死就了结了，人的生命体是永恒的。人的身体只不过是生命体的载体。比如，你坐在一
只小船上，可以在大海中飘荡，你好比就是生命，小船就是你的身体，是生命的载体，当小船坏了，
沉下去了（死了），但生命并没死，依然飘在海面上，去寻找新的空船，你有没有足够的能量坚持到
抓住一只新的空船，已经不行了，坚持不住了，好容易抓到一只空船，爬上去一看，却是畜生船，但
又不能再跳下苦海，会沉下去的，那海底，人们已经给它定了名字，叫地狱。

难道生命就永远在这苦海上飘呀飘，生命是从哪来的？为什么会飘落在苦海上？

一九九四年十二月

二、生命是 从哪里来 的

地球仅是太阳系的一个小星球，太阳系是银河系的一微尘，而银河系也不大，仅是宇宙的一点点，
地球在宇宙中的位置就显得极微乎其微的小。

人在地球上有走不完的路，因为地球比人大得多，人在宇宙里又处于什么位置呢？人的生命又是
从哪里来的呢？

地球不会孤立地产生生命，地球上的生命来源于宇宙，是宇宙生命的一个组成部分，宇宙中的一
切生命来源于宇宙之心，简称为宙心。宙心是时间的起点，又是时间的终点。人们常说：时间就是生命，
这是千真万确的。“宙”字的含意就是时间，它既是时间的起点，也是宇宙中一切生命的起点，它既是
时间的终点，也是宇宙中一切生命的终点。

任何事物都是有始有终的，说它无始无终是相对于人而言，因为人太小，人身的寿命又太短，人
对于宇宙来说只能是“迎之不见其首，随之不见其后”，故而称之无始无终。

宇宙之心是一个高速旋转的光、音、色能量团，这个光音色能量团就是宇宙一切生命的本源。无数
的生命光子从宙心向外飘流，形成无数条由生命光子流形成的生命天河，众多的生命光子和合成有一
定能量的生命光音能量体（简称为生命体），当生命体与有机体结合时，就形成了地球上有身体的生
命，如人、动物、植物、昆虫、微生物等等。生命体的能量级高可形成人，低能量的生命体形成不了人。当
生命体与人身结合时，在形成人的过程中，其能量已耗尽，人必须依靠不断地呼吸，吸收宇宙、天地间
的生命光子，以补充生命体的能量，因此，呼吸一刻也不能停止，有的人练功夫，把自身生命体的能
量搞得较大，故而长时间不呼吸仍然可以活（如印度瑜伽）。

当人身老化死亡时，生命体就离开人身，由于能量很低，就开始下沉，人们把这种无载体、低能
量的生命体，命名为鬼魂。只有当它吸收到足够能量时（一般要用 70 年时间），就有足够的能量再去
寻找新的载体。若成人能量级需达到四级，能量低者就是动物、虫子等等。

一九九四年十二月

三、人身难 得

佛说：人身难得。因为，必须是足够大能量的生命体，才能获得人身，大量的低能量体只能得动
物身、虫身、植物身等等。因此，人类应珍惜这个人身。

224
 佛又说：人生是苦。这个苦是指人身易损坏，也就是百年之身，而且大量的人还到不了百年，活
到七十岁就死了，在阴间修炼七十年好容易有了能量投生为人，活七十年又死了。如果在阴间没有修炼
好，能量不足，一投生，也许是牛、羊、鸡、狗、狐、黄鼠狼、蛇、植物、虫子等等。如果在阴间没能吸收到足
够的能量，就会再往下堕沉，越沉越深，人们把那里命名为地狱。

佛说人生是苦，是指人无法永远活着，生下来又死掉，再生起来，就不知是什么东西了。只有凭
个人的福报了。

福报的大小称为福量，福量就是生命体的能量。若获人身，生命体的福量要在三至四级能量；二
至三级是动物；0 级至负级是鬼魂；负三级至负十二级是地狱之鬼。

五、六级能量就是地仙；七级能量就是罗汉；八级能量就是菩萨；九级至十一级就是佛；十二级
能量就是宙心的能量，佛门称之为大日如来佛。

圣观音的能量是十一级，释佛、阿弥陀佛的能量十一级。

佛传佛法，目的是使众生通过修行，在有限的人身这一生中争取把生命体的能量级修上去，修到
罗汉位、菩萨位、佛位。因为众生原本都是在佛位（宙心），只是沿生命天河飘流下来了，越飘越远，越
远越迷，而不知归路。

所谓成佛，就是获得超高能量回归宙心，不在三界六道中轮回不止，从哪来再回哪去，事情就这
么简单，并不是那么神乎其神、玄乎其玄。

佛法就是告诉众生怎么样修才能获取高能量修出去，三藏十二部八千多卷经文说的就是这个东西，
都是佛的弟子总结的学佛经验。比如，著名的楞严经，就是二十五位大菩萨、大罗汉座谈他们学佛的体
会，最后佛说：观音学的方法最好，众生都要修学观音法门，这是众生唯一能修出去的法门。其他二十
四种法门不是不好，只是太难修，不容易修出去。

一九九四年十二月十三日

四、深入佛 门

很多人信佛、学佛就是为了不再轮回不止，于是吃素、念佛、诵经、持咒，甚至朝山焚香拜佛；不少
人还办了皈依，受了五戒；更有不少受了菩萨戒。这是不是进了佛门呢？这只能表示在形式上是进了佛
门，在实质上并未迈进佛门。

怎样才算是真的入佛门呢？就一条标准：了知佛法，即使是出家人，若不修习佛法也不叫进佛门。

什么叫佛法？佛法就是佛门所特有的为了脱生死、免除轮回而修行的方法，是释迹牟尼佛通过自
身修炼、体悟、证悟出的究竟涅槃的方法。其中，也包括释佛给予肯定的一切天人、化人成功的修行方法。

什么样的人才能从修学佛法中真正受益？必须具备两个条件：第一是信心；第二是悲心。否则学
也白学，故而修习佛法，首先要修信心和悲心。佛门称这种修习方法为“信智合一”、“悲智双运”。这
也是佛教的两大特色。

225
 具备信、慈悲做什么？是为了更好地获得智慧。在很多学佛的人中，往往出现两种情况：一种是专
修信、慈悲而不闻佛法；一种是专想攻智慧而缺少信仰和悲心。这两种都不如法，都不是释佛主张的中
道行而落于二边见。因为，信仰、慈悲、智慧为大乘佛法之三大心要，缺一不可，均衡发展，方可由凡夫
位次第修学，进达于最后究竟的佛果。

为什么三者要同时修习呢？佛经曰：有智无信增邪见，有信无智长愚痴。又说：佛心者，大慈悲
是，而唯有真智中才有大悲，为什么要有大悲的呢？因为大乘佛法以庄严佛土，成熟众生为已任，若
缺乏大悲，即不能成办。

什么是大悲心，大悲心并不是施舍心，而是报恩心。施舍心有局限性，功德小，报恩心广大无边，
功德大。施舍心是以自我为主，顺我者施，不顺我者不施，甚至令其毁亡。故而佛门大悲是冤亲平等的
报恩心，这是有别于其它宗教的施舍心，也是大乘与佛门小乘的主要区别。小乘偏重理智，而缺乏救护
悲心。

读者可参考天师寺妙航心语第九十七至一０二集，此六集专门论述生命体，以及佛法的主要内容，
如何修习佛法。

五、佛经常 用名词之 一

一、佛门五宗：禅、教、律、密、净。净土宗是目前大多数僧人修习的法门，它适于一般根基的人。

二、藏密五教：红、白、黑、花、黄。汉地的密宗多为黄教，密宗适于有一定根基的人，密宗的基本功
法是瑜伽，修中脉七轮、明点。

三、业：行为；因：事情的起因；果：事情的结果。佛门认为六道轮回：困惑造业，因业轮回；惑，
无明是因，轮回是果。

四、涅槃：离肉身，出三界六道，不生不灭，了脱生死。

五、佛经：是由佛弟子整理编集的，释迦牟尼通过自身证悟，了脱生死，获得大自在、大智慧的说
教，即经、律、论三藏十二部共八千五百多卷。实际上，经是由四种人说的：一、释佛本人；二、佛弟子；
三、一切天人；四、化人。原始经文均是印度梵文，以后由古人译成汉文。藏文，有一部分经是从藏文译
成汉文。佛经中难懂的一些名词是梵文直译成汉文，如：陀罗尼一咒；佛，是佛陀耶的简称，是指觉行
圆满，具有三身四智、五眼六神通，九——十二级生命能量的人或生灵。

六、菩萨：系指上求大觉，下渡有情的人或生灵，自渡，又渡人。

七、罗汉：修习二乘（声闻乘），具有七级生命能量的人或生灵，渡已不渡人。

八、佛：具有三觉（大觉），即本觉、始觉、究竟觉。另一种说法：三觉，自觉，如声闻、缘觉二乘
人（声闻乘即小乘）；觉他，如菩萨乘（大乘），行菩萨道。觉行圆满，系指成佛。

九、小乘（二乘）：修苦、集、灭、道及十二因缘（因无明、惑而产生行、行为、业，因行产生识；识
缘名色，名色缘六人，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。即老死是由
无明而来）。

226
 十大乘：修六度万行。即布施、舍度贪；持戒一止恶行善；忍辱度恚；精进度懈怠；禅定度散乱；
智慧度愚痴。自觉、觉他。

读者欲详尽，可参阅“觉海慈航”一书。

一九九四年十二月

六、修何法 门

一、什么样的人适合修净土？如何修？

体质虚弱的人、年龄较大的人、文化知识不很高的人、妇女最适修净土，而且收效极快，不费力，
安全可靠。

修法：念佛、五戒、十善、修习六度。具体：设一小香堂，一张西方三圣像，一个小香炉，每日一至
三次香，拜佛、念佛：南无阿弥陀佛。心里念，口出声，叫佛一声应一声。或是念：南无佛、南无法、南无
僧、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨（三遍）。天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切
灾魔化为尘，南无摩诃般若波罗密（三遍）。

若有时间，打坐诵“心经”，或阿弥陀经，或大势至园通章，或金刚经，或地藏王经，或普门品，
或药师经，或大悲咒等等。

严格说，大悲咒是密宗的，打坐是禅，密宗的，但这对于净土有好处。若想修大功夫，而不是修
着玩玩，那就每晚上香后，叩拜一百零八个头，叩一个头站起来，再叩第二个头。叩一个头，心中念：
南无佛、南无法……一遍。然后打坐诵心经三遍，这是最上乘，效果最好、最快的修持法，也是太平天师
寺净土修持密法。这种修持法要比早、晚课，其它法门效果强百倍，你的身体不仅会好，而且会获得意
想不到的神通。

二、修禅宗、密宗行不行？如何修？

修此两门要有一定的条件，你要有一个静室，一个和平宁静的环境，和一个和平宁静的心境，而
且要拜师，以便经常予以指导，否则容易出偏。另外，你要能吃苦，比如，双盘莲花坐起码要四十分钟，
或单盘坐，腿这一关要花两至四个月的苦练才能过去，每天要有一至二个小时的修炼时间。具体如河修，
拜师后，师父会根据你的情况给你布置功课。在太平天师寺，修禅是无为禅，但去静坐，修密是以中脉
七轮修摩尼珠，即摩尼功法，均以打坐为主。

若详尽，请参阅：太平天师寺妙航心语一０八集。

一九九四年十二月

七、信是敲 门砖

一、佛学入门第一步，最重要的是什么？

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 最重要的是个“信”字。信者能入其门，不信者入不了其门，信才能诚，诚才能相应，相应才能
得到加持、护持，产生共鸣、共振、和合才能获得宇宙生命能量。

因为宇宙的生命本源是光、音、色能量团。所谓佛、菩萨、天人等等都是生命光音能量体，只是他们
的生命能量级别巨大。比如释迦佛、阿弥陀佛、圣观音等等，其生命能量级均为十一级，天人以上的罗汉、
菩萨、佛的能量级在七至十一级。

而生命体与人身结合后，损耗巨大，绝大多数人呈零级到半级，在人死时，又要消耗大量能量，
那时离开人身的生命体，其能量往往呈现负级，故而下堕、下沉沦为鬼魂。

有的人死后，生命能量是零级，本应是孤魂野鬼，自己去找个荒山野地去修，以图获得足够能量
后再投生，但此人生时，作恶较多，比如杀生等等，在其刚死时，其生命体处于昏迷状态时，其一生
中，或往世中所造之恶业，众多“不良”生命体就齐而攻之，夺取他的能量，往往在他清醒后，自体
能量只是负三级、负五级，甚至负十二级，只有往下沉，地狱就成了他唯一的去处。

所谓信，就是你的生命体与你所信的“物”，比如观音，在光、音、色上就能相应，这样，你就可
以获得观音给你的能量加持，如果不信，就不能加持，加持不上。比如，观音的能量遍及虚空，频率、
波长是个定数，你若信，你的生命体的因数就能调到与观音相应，就可以接收到，否则就接收不到。

任何宗教都是如此，信则灵，不信则不灵，正是因为有这种特性，社会才定义宗教不是科学。凡
是具有信则灵，不信则不灵这种性质的事物，都不是科学，都是属于宗教性质的东西，但这并不是迷
信，宇宙中存在这种性质的事物。

二、怎样才能信呢？

事到临头自会信，门前流水自朝东，蜂忙蚁碌营巢穴，无常一到始知空。

一九九四年十二月

八、何知己 入门

一、体弱多病、年龄大、文化少、妇女比较易过“信”字关，故而修习净土为宜，文化高、体质好，
男士，易多疑，难以过“信”字关，故修净土往往徒劳，这些人适于修禅、密宗，修一时期，心身就会
有感知，故会产生信，有了信，就可修净土宗了。

二、怎样才能知道自己修入门了呢？比如入净土门、入禅门、入密宗门。

1．修净土念佛的人，修到一定程度会“得梦”，梦中见莲花、佛、菩萨、天仙等等；以后在打坐念
佛中会“得幻”，出现幻象，莲花、佛、天仙等等；进一步修上层次了，会“得定”，自己打坐念佛，
但又觉得自己走了，飘来飘去；最后，最高层次是“得证”，佛门叫法性寂，那种境地只能修到那一
步方能知，写也写不出来。

如果你修了多年净土，连个莲花梦也没得到，则表示你仍在净土门外徘徊，还需在信上下功夫。

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 2．你若坐禅，感觉不到呼吸存在了，表示你已入了初禅门；若不仅是呼吸断了，脉也断了，此
为二禅定；若念也断了，三禅定；连细微的念也断了，此为四禅定、大定。不过修禅可不是一般人所能
修得的了，没有功夫是修不了禅的。

3．若修密，只一打坐，立时见光，表示气入中脉，宇宙生命光子流已进入你的中脉，这表示入
门了，若一坐，三个呼吸过去，仍不见光，则尚未入门，还得下功夫。

三、我想学佛，应找什么样的人为师？

找善知识，佛门善知识本身具足五级能量，但找不到，国内具有五、六级能量的人在康藏密宗中
只有三位，四级能量的也极难遇到，著名的气功大师严新是四级能量，但做场报告就走了，去美国了，
也找不到，若能找到三级能量的就很不错了，但还得他愿意教你，在美国的宣化上人，是四级能量。

在国内，佛门中，四级者四人，均在康藏、青海，三级以上八百零九人；道门中，四级二人，三
级以上至三级半四十六人；气功界四级七人，三级以上一百九十六人。

四、道门为什么少，气功界反而不少？

有个基数问题，全国道士仅一千余人，僧尼十万人，修炼气功者六千万人。

从统计上看，修行不是一件易事，找师更是不易。

一九九四年十二月

九、怎样才 能升西天

一、什么样的人死后能升天？

具有七级能量，即罗汉位以上的人死后，其生命体有足够的能量方可呈上升态；四、五、六级能量
者可投生为人，也可不投生，而分别成鬼仙、人仙、地仙，继续修升；三级以上勉强可投人身；二至三
级为动物身；二级以下为鬼魂；负三级以下堕入地狱。

二、阿弥陀经说，人死时，会有接引之光，把死者接往西天，不就行了吗？

所谓接引之光，就是观音、大势至发来的生命之光，可以接引，但必须是你的生命光音能量体与
之相应，若不相应，一错位，即一念之差就接不上关系了，而你的能量又低，仅为零级（平时不修
炼），加上造业的恶果来报应，夺取你的能量，它们不是不报，时候没到，在你刚死时，生命体呈昏
迷状态时，毫无抵抗能力时，就会一拥而上如狗扯羊皮。故佛经说：一念之差必堕地狱无疑。

三、怎样才能克服这一念之差？

就看你平素信佛、念佛的功底了，看你的条件反射能力了。比如，平时遇到惊吓，你脱口而出：唉
呀妈呀！那就全完！如果条件反射是：南无阿弥陀佛、南无观音，也许就接上了，观音，在此时，观到
音必救。就象是用秘码呼叫电台，对上号了。

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 佛经上说：若一日、若二日……若七日，一心不乱，心无杂念，一心念佛，临终时会有接引之光。
那么你能七日一心不乱吗？非七日不可吗？人死时，昏迷的生命体，佛门称之为中阴体，活时下的功
夫，体现在中阴体上，昏迷中依然是一心不乱，呼叫观音的电台，求救，中阴体要停留七——四十九
天，你要坚持七——四十九天一心不乱，等待西方接引之光的救援，这就看你平素炼功的定力、念力了。

四、不能一死马上就来接吗？

那要看你的造化了，同时死那么多人，平素有没有那个功德，积没积那个阴德，冤家债主多不多
与观音在平素是否就建立联系了。最主要的就是看你平素修净土宗的功底了，若无功底，怎么也不行，
功底的关键是个“信”字。

一九九四年十二月

十、炼气功 的人能往 生西天吗 ？

一、修禅宗、密宗的人能升西天吗？

修禅、修密，是想在有生之年把能量修到七级以上，死后依靠自己的力量上升，认为这样无依靠
性，更把握一些，若修不到七级，能修到三、四级，进可立即投生人身，退可为鬼仙，在隐中修行。

修到五级以上就是极少见的了，那不是一世之功，故而现在禅宗多与净土混修，其死时，生命能
量体呈三、四级，不是那种昏迷态。此时呼观音来渡就更主动一些。故而佛门曰：禅宗加净土，如添翼之
虎。

既然禅宗可加净土，净土若加禅宗，终时照样能自主。

修密的人一般均可达到三级，但修密的人都持咒，通常是观音六字大明咒，此咒藏人一天到晚的
念，这点比净土还净土，死时，生命体持此咒是为了对抗不良生命体的侵袭，同时又是对观音的秘密
呼叫。

往往修密的人自认是和观音有缘，是观音的后代。西藏人就认为观音是他们的祖先，这一点不假，
千真万确（详见天师寺心语一０八集）。

二、炼气功的人能往生酉天吗？

炼气功的真实目的，是提高生命体的能量，若能炼到三级以上，就可保个人身，但从统计中可看
出，全国六千万习功者，三级以上的仅二百零三人，这不能不说是气功界的悲哀。如果修习气功的同时，
供上观音，平素执六字大明咒，就类似密宗的修法了。一般气功界也讲究不杀生，知道死后，不良生命
体的厉害。

气功的实质是，不是宗教的宗教，因为它具有宗教的特征，信则灵，不信则不灵。佛门的人不应
排斥气功，若排斥气功就不能算是佛门大乘。

三、道门的人能不能往生西天？

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 各宗教都有各宗教的归宿，就象人间的国，你可以加入美国藉，但有个条件，必须是美国政府同
意接收。道门有道门的洞天，天主教有天主的天国，神门有神门的天宫。宇宙大得很，但无论是哪一宗，
主要问题是能否解决升上去的办法，那就是修行的功底了。到那时，谁也救不了谁，全看你平素的所为
了。

一九九四年十二月

十一、受戒 与吃素

一、学佛必须要受戒吗？

初学的人最好先不要受戒，即使要受戒也要先了解一下戒条的内容，思考一下受了戒之后能不能
守戒、持戒，受了戒再犯戒就没意思了。

当你学了一段时间之后，内心有种强烈的要求，觉得不受戒不行，那时再去受五戒。

二、受了五戒就必须吃素吗？

不一定，五戒里是不杀生，没有说要吃素。吃素是大陆汉僧、尼的习惯，藏密、东南亚佛教、印度佛
教都不强调素食。但是印度瑜伽提倡素食，认为素食是最好的食物，只是在某些情况，人家只提供肉类
食品时，也是食用的。国外、西藏、内蒙一般人以肉食为主，吃素食反而不容易。但大陆就不同了，素食
比较方便，过去穷人反而吃不上肉食，认为吃肉是一种享受。

但是，当你学到一定程度时，自己就要求吃素了，因为你会发现，食肉会恶心，修行炼功时会不
好受，你自己就会要求食素，这样比较自然。

其实吃什么并不重要，释佛并不对吃上有特殊限制和要求，完全是一种自我心理感觉，你若感到
肉是动物的死尸，食肉如同食尸，心里就会恶心，不愿吃，也不愿见。

三、学佛人也要象寺院僧人那样背诵早、晚课吗？

不一定，十方丛林（大寺院）一般按早、晚课去持行，在家人，小寺院就不一定。因为早晚课的内
容是集中佛门五宗的修习内容，在十方大丛林，僧尼来自四面八方，修什么的都有，故面面俱到，自
己修行，可结合自己修的内容，节选出来诵念，没有必要按十方大丛林那样去做。

四、哪些经文是必读的？

心经、大悲咒，前面加上开经偈，后面加个回向偈就可以了。心经是经中之经，是八千五百卷经文
的总持，号称一卷经，心经是佛经的精华，它包含了全部佛法。心经的经文最短，文字最简，但寓意最
深。

一九九四年十二月

十二、寺院 存在的价 值

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 一、寺院是众生去礼佛、请教佛法的地方，但为什么要收门票？

国外的寺院不知收不收门票，但国内的寺院大多收门票了，票价从两角至五元、十元、三十元不等，
但仍有不收门票的寺院，比如：多宝讲寺、太平天师寺等等。

寺院收门票有多种原因。有的寺院是地方政府管理，农村生产队管理，他们的工作人员要开工资，
寺院需要修善费用。有的寺院是僧尼管理，他们需要补充伙食费用。不收门票的寺院，无论是国内、国外，
那是因为有其它经济来源，比如，在家人的布施等等。

寺院需要一定的开销，比如，维修、家俱、伙食费、香火灯油等等，主要是依靠社会的布施，因为
寺院不是生产单位，是消费单位，是个学校，但是寺院去搞创收，获取利润就不如法了。

目前国内的寺院其经济来源大致有以下几种情况：大寺院有地方财政拨款，提供维修费用、伙食
费、衣单费，有时有国外捐款，在家人的布施款，寺内僧人做佛事的收入，法物流通处以及开饭店等等
的收入；小的寺院主要依靠在家人布施和做佛事的收入。

二、寺院存在的价值是什么？

寺院的存在是一种古文化现象，寺院存在的真正价值在于它是研究和实施人类的另一种进化，即
生命的升华。因此，寺院存在的价值不是旅游观光，也不是做佛事，而是研究如何修行和实践修行，为
人类揭示生命之谜，为人类提供生命升华的进化途径和方法，除此之外，都是多余的，都是造业。

三、寺院应是传播佛法的地方，可是去寺里却不闻佛法？

国外的寺院倒是常开讲堂，国内也不是没有，但较少见，国内寺院大多忙于做佛事，一方面是讲
法的人少，另一方面要求听法的人也不多，大都是看看玩玩，或做做佛事。这表示目前国内的佛教文化
水平较低，尚需出家人与在家人共同努力提高。

一九九四年十二月

十三、可以 到寺院采 气吗？

一、出家人应以慈悲为怀，但有时见到出家人斥责在家人非常凶？

你说的这几种情况是存在的，一个女军人，看见大殿里的大木鱼很希奇，就拿出捶子敲了几下，
遭到一个小和尚的斥责，女军人当时承认错了，但小和尚仍是说个没完。

首先，大殿里的法器不可乱动，寺院内的钟鼓也不可乱动。一个小伙子要敲殿外的钟，他觉得好
玩，并没有恶意，只是不懂规矩，这时旁边一位女居士说：不要淘气，你一敲钟，和尚就去吃饭了。小
伙子又要敲另一件东西，女居士说：这个也不能敲，一敲，和尚就去睡觉了。小伙子表示理解了，笑笑，
大家都很高兴，其实事情就这么简单，只是那个小和尚把事情搞得复杂化了。在家人去寺院，大多是去
玩的，看看寺院是什么样，佛什么样，和尚什么样，和尚每天怎样生活，为什么要当和尚呢？

在家人是带着很多问题去寺院的，正是不到一处不知一处谜，不管在家人是出于什么目的来到寺
院，这都表示他（她）有善根，他又种下了善根，这是好事。

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 但有些和尚看不开，修行的不够，有时就会发发脾气，生了嗔恚心，种了不善因，会结下不善果。
如果以后他明白了，开悟了，自己会后悔的。如如不动的，因果法则不会放过任何人，对于出家人更是
严重。

二、有些炼气功的到寺庙采气，被和尚撵出来，对吗？

不对！炼气功人到寺里采气，说明他信佛，而且不是一般的信，认为寺庙干净、清净，气场好。寺
院里有的是气，采之不尽，用之不完，何必那么小家子气，没有大家风度，没有大乘风度。天师寺欢迎
炼功人来采气，向所有修炼者提供最好的气，佛气、菩萨气、大乘之气，佛、菩萨是大家的，佛气、佛光
是无量的，全世界的人来天师寺采气也采不完，永远采不完。以后，在天师寺贴个告示：欢迎来采气，
而且兔费！

一九九四年十二月

十四、佛法 与气功

一、炼气功的人可以信佛吗？

可以！佛门对任何人都敞开大门，尤其是对炼气功的人。

全国六千万炼气功的人，几乎 80％以上都信佛，尽管尚未皈依佛门，但这无关紧要，只是一个时
间的问题。另 20％也不反对佛，这六千万气功大军正是佛教的社会基础。

炼气功的人已经有了一定的功底，比如念力、定力等等，如果再了知佛法，掌握佛理，会是一批
相当好的修行者。

气功的门派繁多，无论是哪个大气功师也统不起来，但是无论门派再多，也跑不出佛、道、神（巫）
这三门。气功越是往高层次发展，就越是接近佛、道，因此，佛门、道门决不应反对气功，而应支持气功
事业的发展。

最根本的是，佛、道、气功等等都是研究和实践人类逆向进化，即生命升华的问题，因此，不应考
虑门派，而应在人类提供切实可行的修行方法上下功夫。

二、如果信了佛还可以炼气功吗？

可以！你可以选择你认为是最适于你的法门去修行，重要的不是选择什么样的法门，重要的也不
是选择皈依哪个教门，重要的是你自己能修出去，如果强调教门，就不叫宗教了，而叫宗派。

佛教是释迦佛通过自身修持，实修出来的，其理论、佛法完全来源于实修实炼，是成功者的经验。
释佛是过来人，他的方法是比较实际的，他的方法，世人有时很难理解，因为释佛修成了，具备了三
身、四智、五眼、六神通的功能，故他有资格指导世人的修行。

三、但是，寺院的僧人忙做佛事，不太注意修行？

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 僧人和佛法是两回事。一些僧人忙于佛事并不表示佛法过时。连僧人都不按佛法修了？佛法并不是
单纯提供给僧人修行的，佛法是提供给全人类的，佛法没有阶级性，谁修就是谁的。

一九九四年十二月

十五、做佛 事误佛事

一、为什么不少佛门的人自己忙于佛事，不注重修行，还要反对在家人炼气功？

这里有两个原因：一是佛法确实高超，是了脱生死的唯一法门。观目前气功界之众多门派，十几
年的气功热潮，卷进去六千万人，又有几人修出去了，三级能量以上者仅二百零三人，实在是太少了，
而且大多传功者，传的都是初级功法，一个人如果反来复去只读小学，那是无论如何也不能达到大学
学位的，这种大量的低水平的传授实在是误人子弟太多。

第二个原因是：佛门的人自持佛法举世无双，故看不上气功。问题是佛法高，不等于僧人也高，
只有了知佛法并实行的人才高。

但是，佛法虽高，佛门内按佛法修持的人又太少，能宣讲佛法的人就更少。真可谓是：做佛事，
误佛事！

二、难道国内这么多高僧大德就不能想想办法吗？

汉地的高僧大德都忠于佛门，可歌可泣。但佛门僧人队伍的普遍文化素质又较低下，佛法高超，
都看不懂，大德讲法，却听不懂，只好敲敲打打，说说唱唱做佛事了。

另外，经济的开放，市场的繁荣，对僧人的队伍是个刺激，众多僧人忙于做佛事，搞经济活动，
而佛法就少人问津了，高僧大德也控制不了这个局面，甚至为局面所左右。

最主要的是，高僧大德少有三身、四智、五眼、六神通，没修到那个层次，无法以事实去掌握局势，
若是有几个宝志公、寒山、拾得、布袋和尚，再加上达摩大师也许局面就不是这样。不用说他们，就是多
几个宣化上人，印度的红莲花教主，那也是相当可观的。

这样，就提出了一个问题：如今佛门十方大丛林的早、晚课，到底有没有用，是不是仅仅走走形
式，为什么不能抛弃没有实际价值的形式，而去搞点真正的佛法上的实修，为什么把本是从实修、实战
中总结出的佛法束之高阁，而仅仅去追求形式呢，仅仅是披着袈裟的威仪就能究竟涅槃了脱生死吗？

一九九四年十二月

十六、因果 报应是真 的吗？

一、因果报应是不是吓唬人的？

不是，不过不应说是因果报应，应说是因果相应。宇宙中的一切现象事物都是成对出现，史前的
古人早就发现了这个规律，并把它称为宇宙的基本规律、基本法则、宇宙大法、天地大法等等。

234
 在中国，五千年前的“易”——八卦，反映的就是这种事物总是成双成对出现的规律。春秋时代，
老子的道德经，其基本思想也是阐述宇宙中的现象都是成对出现的。

现代哲学、辩证唯物主义的三大基本定律，最重要、最先决的第一定律，就是对立统一定律，这是
“自然”的基本法则。宇宙中的任何事物、现象都是遵循这个法则，即一切事物都是成对的出现，既矛
盾又统一。

只不过是，现代唯物辩证法把对立出现的双方，一个叫矛，一个叫盾，并认为矛盾无处不在，矛
盾存在于一切事物之中，矛盾可以相互转化。

在数千年前的古易，把这对立的双方，一个叫阴，一个叫阳，阴阳无处不在，阴阳遍及一切事物
之中，阴极生阳，阳极生阴，可以相互转化。

两千多年前的老子，在道德经上，把对立的双方，一个称为无，一个称为有，无中生有，有中生
无，相互转化。

两千五百年前，释迦佛独立证悟了这个宇宙自然大法，一切事物的变化发展都存在因果关系，因
与果同时产生，因生则果生，因灭则果灭，释佛称此为缘起定律，认为这是宇宙、自然、天地、万物的基
本大法则，并把这个法则定为佛法中的基本大法。

实际上，阴阳、有无、矛盾、因果反映的都是同一件事，即宇宙的基本法则。故而因果关系不是吓唬
人的，阴阳、因果、有无、矛盾，是宇宙的客观存在。万事、万物、人类都不得不服从这个法则，不得不受
这个法则的支配、左右，没有别的办法，佛、菩萨、仙神、人、鬼、动植物、万物都逃不出这个法则。老子称
之为“大道”，史前先祖称之为“易”，现代人称之为矛盾，释佛称之为因果。

一九九四年十二月

十七、佛法 是科学吗 ？

一、现代人普遍都接受“矛盾”法则，既然因果就是矛盾，但人们为什么不易接受呢？

矛盾法则，因果法则，阴阳法则，有无法则是同一法则，都同时指出：有生就有死，有苦就有乐，
种瓜得瓜，种豆得豆。释佛在此基础上又进一步指出，无生就无死，不苦就不乐，不种瓜就得不到瓜，
这难道不对吗？为什么就转不过这个弯子、接受不了呢？

正是因为有生就有灭，故而心经指出：不生则不灭。

释佛在此基础上又进一步指出，如何通过修行使生命达到无生的法界，从而不死、不灭，以求得
永恒的存在，那就是涅槃，就是成佛。

世间人再伟大，也毕竟是肉眼凡胎，不具备五眼六神通，故而看不到这一步，如果释佛现在是某
个国家的总统，国民就会马上相信，因为世人虽不具备五眼，但都具有势利眼。

235
 释佛所说之法，都是以五眼六神通观察的结果，故常人有时难以理解。比如，二十年前，有位领
导作报告：美国人出洋相，还在厕所里安电话，台下哄堂大笑，嘲笑美国人的愚蠢，二十年后，中国
人也开始在厕所里装电话了，发展到这一步了，也就理解了。

二、这么说，佛法是科学了？

不，佛法不是科学。科学有局限性，局限在常人用常规仪器所能测知、证明的领域。但人的能力是
有限的，常规仪器的能力也是有限的，科学只能解释宇宙中一个极微小的部分，尚有无限宽广的领域，
科学解释不了，科学对宗教解释不了，对五眼六神通，对鬼神，对人体特异功能，对超自现象，对气
功，对飞碟等等均解释不了。凡解释不了的东西，人们又相信它存在，科学把这种现象定义、命名为迷
信。迷信就是尚无法解释的信，象迷一样的信，信是存在。即象迷一样的存在。故而，迷信无所谓好不好，
它仅是人类生活中的一种文化现象，一种用常规观念无法解释的现象。但人不应盲目迷信，有理智的迷
信与盲目迷信是有区别的。佛法就是有理智的迷信，或称之为超科学。凡有理智的迷信，均属超科学。

一九九四年十二月

十八、佛法 是超科学

一、除佛法之外，还有哪些是属于有理智的迷信呢？

在上一册中已经讲了，有理智的迷信，即科学暂时无法解释的存在现象，称之为超科学。比如，
心理学是科学，英国的超心理学就是属于这种超科学。外国人有时比我们看问题更客观、更实际。在一百
多年前，英国人就公开承认这种现象的存在，并命名为超科学。不过他们是叫超心理学，笔者把它命名
为超科学。

世界上一切宗教的法典都属于这种超科学，比如中国的易经、大六壬、太乙神数、奇门遁甲等等，
又如巫学、道学、瑜伽学、圣经（新、旧约）、可兰经、吠陀经、奥义书等等。

任何宗教都有超科学的一面，也有盲目迷信的一面。不可能只承认其超科学的一面，在上一册中
已经论述了，成对出现是自然法则，消灭了其中的一个，另一个也就要消失。超科学是孕育在迷信之中，
而超科学又促成更加科学。

宗教中的很多形式是属于迷信，但若把这些迷信的形式统统去掉，宗教也就消失了，依宗教而存
的相应的超科学也就不存在了。

气功学也属于超科学，也具有迷信的色彩，“信则灵，不信则不灵”。故而虽是气功界的人士拼
命想登上科学的殿堂，但在审视的、怀疑的场态中去考核时，气功师纷纷失败了，惨败，不仅丢了人，
还被讥为骗术。这是因为气功师虽从事气功研究、修炼，但并不明白气功学这种超科学的性质。气功学者
努力把超科学的东西，降格往科学（常规科学）上拉是愚痴的，是概念上的不明白。

佛门的很多人疾呼：佛教不是迷信，佛教不是宗教！这种人太势利了，心倒是善良的。我说，佛
教就是宗教，宗教就是迷信，气功也是迷信，迷信又有什么不好？不迷不信，不信就不灵，就入不了
门，就发现不了被迷信掩盖的宇宙真谛！

彻底的唯物主义者是无所畏惧的，忘了这是哪位伟人说的了。

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 一九九四年十二月

十九、安养 院有用吗 ？

一、有些居士筹划建安养院，是说能往生西天，是真的吗？

安养院的想法是源于“阿弥陀经”，它的理论根据是：人临终时，生命体脱离人身呈现昏迷状，
这种处于低能量状态的生命体称之为中阴体。人平素念佛，呼佛号（西天的电台号码），但中阴体呈昏
迷态时，就不能一心不乱的念佛了，此时，不良生命体（此人往世的冤家债人们为了防止这种情况的
出现，就设立安养院，在人临终时，由助念团一边念佛号，一边提醒中阴体保持一心不乱，同时应用
法器，咒、驱除不良生命体。助念团要工作七至四十九天，直至中阴体被接往西天。

设立安养院是一种补救措施，是对于平素念佛功底不高的人的一种补救，但是，安养院保证不了
去西天，往往只是一种自我安慰的形式。

不能保障成功的因素多种多样，首先是中阴体本身，西天愿意不愿意接待，并不是平素不修善果，
不修行，临终时念声佛号就有人来接。这里也有几种情况，一是你的念力足不足，也就是你这部发射电
台发出的信号是强还是弱，还是根本发不出去。你平素接上关系没有，是否经常保持联络。

你往世、今世的冤家债主，欠的帐都还清没有，没还清之前，西天不可能来接，若接走了，欠的
帐谁还？因果定律是宇宙大法，佛也在被控制之内，有欠的因就得有还的果，不了这个缘是出不去的。
助念团也没有用，除非助念团的人替你还帐，替你下地狱。佛、菩萨都没有办法，助念团难道就如此神
通。

若是行的话，佛、菩萨何不死一个接走一个，死一个接一个，用不着那么费劲？那是因为接不走，
因果大法横在那里，任何生灵均无法逾越。

如果佛将此人接走，众生灵就会围而问之：他过去杀了我，吃了我，害了我，这笔帐谁还？难道
佛不讲理吗？佛会哑口无言，因为众生在佛面前平等。故而佛、菩萨也不会去自找没趣，任你怎么呼叫，
任助念团怎么祷告，佛如如不动。

如此，安养院又有何用？

一九九四年十二月

二十、佛法 的根本

一、佛、菩萨是否有时也不灵验？比如，一次我惹了麻烦，求佛帮我把麻烦解除，但没有用，麻烦
还是找上门来了。

佛不是救世主，佛仅仅是一盏灯。对佛、菩萨来说，有求必应是属于迷信，是庸俗化了。佛法的因
果律，因果关系是佛法的根本法则，也是宇宙的根本法则。种下因的同时，果就诞生了，了结了果，才
算是了了缘。麻烦找上来了，这是果报，报完了，果也就随之而灭。其他一切事情亦是如此。

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 若求什么，就应什么，那是佛、菩萨造业。佛是大觉之生灵，早已业尽情空，任你怎么拜求，佛只
是如如不动，不为所惑，不去造业。

二、有的大仙堂，例如供的狐仙，可总是有求必应？

大仙堂的确是有求必应，一方面是大仙本身层次不高，仍属业重情迷；另一方面，大仙也在修佛，
在积善积德，在种善因，你求它，它指点了你，种了善因，必有善果，而你欠了它的情，它就是你的
债主，你早晚会要还的。

三、大仙要什么作为报酬呢？

要它最需要的，是什么？是生命能量……

四、我若求天神，天神若帮了我，他们要什么呢？

要你的心。

五、我若求佛、菩萨，他们若帮了我，他们要什么？

要你跟他们走。

任何事情都是有因由的，不会是无缘无故的，有其因同时必生其果。你只要了知了这个原理，就
表示你掌握了佛法的根本。

六、难道号称三藏十二部八千五百多卷的佛法就这么简单？

是的，越是真的东西就越简单明了，只是佛的弟子们觉得不够味，搞得复杂化了、玄化了、莫测高
深化了，让人望而生畏，摸不着头绪化了，致使佛法难以宏扬，佛知道会有这一步，把这种现象称之
为末法时期。佛临终时，什么也不肯说，免得众弟子又编写一大堆，于是拈朵花……笑笑。

一九九四年十二月

二十一、居 士家里供 大他行吗 ？

一、我看有的居士家里除供佛、菩萨之外，还供仙、神、三清、大仙等等？

这是普遍现象，佛门的人对此十分恼火，并大加斥责，但毫无办法，民间依然是按自己的心愿去
供奉，如何理解呢？

分门别类是宗教自身的事，因为宗教是属于专业化，各自自成体系，按自己的专业去修行、研究。
故而寺中供佛，庙里供神、三清，天主教堂供圣母，清真寺供真主。

但民间是应用，应用就是拆着活用。比如大学里，英语教学组专讲英语，数学教学组专讲数学，
物理教学组专讲物理等等。英语教供的是中英大词典，数学教供的是高等数学，物理教供的是普通物理

238
等等，但学生供的就复杂了，有英语词典、数学、物理等等。英语教的僧人（老师）不会斥责学生不专一，
因为他理解，教物理的道士（老师）也理解。

但有时中学的教士（老师）就不理解，历史教教士（老师）斥责学生只重视数理化，不重视历史
课等等。宗教中的僧尼、道士、教士等等有时比中学历史教士还要严重。

对于民众而言，对于一部分居士而言，犹如学生，无论是佛、菩萨、仙神、三清，都比他（她）大、
高、有本事、值得尊敬、供奉，连佛、菩萨都不吃醋，僧人又吃哪门子醋呢？

对于佛、菩萨、仙神、圣母、真主、三清、大仙等等我都信，都信他们确确实实的存在，都与他们广结
良缘，决无分别之心，比我高者，皆为我师，但本师只有一位，即释迦牟尼佛。告诉我本师是释迦佛的
人，并不是高僧大德，而却是他们称之为的外道，是外道帮我查出来，我的本师是释迦佛。

故而对民众而言，不必责其供谁，你信什么，你就供什么。如今，民间的香堂上有不少都把毛、周、
朱供上了，认为他们已成神，这难道不对吗？我看没有什么不对，你信他是神，他就是神，如今，不
少寺里把关羽都供在殿堂里，难道关羽死后出家当和尚了？你十方大丛林寺院能供关羽，他自家小堂
上就能供大仙，你寺院用关羽保庙，他用不起关羽，就请大仙保家。这都是无所谓的事，只要理解，什
么事都是无所谓。

一九九四年十二月

二十二、你 认识佛吗 ？

一、现在，民间供观音又供大仙的人非常多，你供过没有？

供过。

二、是出于什么目的供的，一般人家是出于什么目的供的？

是出于好玩，因为它们是生命的一种现象，我想研究她们。一般人家供大仙不是为了好玩，是很
认真的，上香叩拜，求保家平安、升官发财。女巫家中供大仙是为了给人查事、看病，并以此为生。

三、那你为什么不求它们保平安、发财、查事、看病呢？

有所求就要有所还，无所求就无所还，我不求她们为我办事，只是供养她们，照料她们，观察她
们，了解一些她们的事情，这样她们欠我……

四、一般人家都是有求于它们的，如何还报呢？

上一册已经讲过了，她们什么也不能要，只要她们最需要的。

五、我见佛门的僧人都很歧视它们，认为它们是畜生，不能给畜生叩头。

是的，因为那些僧人就是畜生变的，了知畜生的习性，成人之后就歧视它们，说不定下世还要变
畜生，给这个叩不给那个叩是势利眼，不是佛眼。

239
 六、为什么？

因为种了歧视畜生的因，必然得畜生果报，在佛眼里，一切生灵都是佛。

七、这么说，不能歧视任何生灵？

是的。任何生灵都有佛性，都是从佛处来，也要到佛处去。释迦佛就是这样，众生在他眼里与他平
等，都是同出一源，过去都是佛。仅仅是目前沦落了。只不过是释佛先悟先觉了，早走一步，而众生仍
在迷中，只好相互拉一把。

八、你认识释迦佛吗？

我想应该认识。

九、释迦佛认识你吗？

我想，更应该认识。

十、释迦佛能认识我吗？

你觉得认识就认识，你觉得不认识就不认识，观音、大势至、十方三世一切佛、菩萨都是如此，就
看你如何去认识了。

一九九四年十二月

二十三、观 世音菩萨

一、现代人为什么很难修出去？为什么不能象释佛那样具有三身四智五眼六神通？高僧大德不是
很多吗？

现代社会物质文明过于发达，已不是古代的社会环境那么清贫。心随境转，意随境迁，修行者静
不下来，为物欲所惑，故极难修成。

高僧大德仅是忠于职守，但也难以克服物质的引诱。小轿车，高楼大床，美食丽服无所不有，再
加上接迎送请的社交活动，豪华的宴席，数百元一两的香茶，古玩，人间如此美好，还去西天干什么？

二、这样下去佛门不就败落了吗？

不会的，庙宇寺院会越来越多，殿堂修得会越来越好，只是佛法就越来越遁了。但也并不全是如
此，西藏、青康仍隐着不少高僧在默默的修行，国外也有不少成功的修行者，在国内的在家人中，也不
乏有成就者。用不着担心，有担心的功夫，不如自己去修行，释佛都不担心，一切都按因果律走。

三、藏人为什么修的就比内地要好？

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 首先是信，藏人忠信于佛，不仅如此，还有血缘关系，藏人是观音的后代，他们忠信于观音，精
进修行以求往生到观音的世界。

四、观音真的是藏人的祖先吗？

是的。西藏人是这样认为，观音是藏人开国之王，以后将王位让于太子罗地干布，而出家修行，
并在大日如来面前发弘愿，不度尽众生誓不成佛。观音佛号为无量功德王佛，又名正法明如来，无量功
德王佛亦称为无量佛。如今，人们习惯称之为阿弥陀佛，阿弥陀是梵文，意为无量。

五、阿弥陀佛和观音不是两个人吗？

是同一个人，两个变相，以佛相立国，以菩萨相度人。因观音有誓在先，度尽众生方为佛，故只
好以菩萨相度人，把人渡到她那里去，但她的地方又不能称为菩萨国，故又有佛相以立国。帮她忙的就
是大势至菩萨，故观音头上宝冠是佛相，是告诉人们她就是佛，拜她就是拜佛。大势至头上是宝瓶相，
意为是帮观音渡人。（详见妙航心语一０八集）

一九九四年十二月

二十四、人 有命运吗 ？

一、大势至菩萨修的法门是什么？

修的就是念佛，盛行大陆的净土宗之修行法门，实质就是大势至菩萨的修行方法。大势至说，念
佛、念观音是第一法门。

二、但楞严经里，释佛不是肯定：观音法门最好吗？

是的，释佛认为观音法门最好，建议后人按观音法门修，但佛又预见到，在末法时代，人类的修
行、悟性、慧根均无法按观音法门修习，故提出“念佛”法门，告诉人们可借助观音之力往生。但藏人除
念观音之外，仍修观音法门。

释佛预知末法时期，人们贪图安逸，难以刻苦修行，而且预知楞严经先灭，然后众经灭，仅存阿
弥陀经，念佛法门。以前，一度众说楞严经是伪经，差一点灭了楞严经，但终有一天，众人会说楞严经
是伪经，众经皆为伪经，只有阿弥陀经是真经。待阿弥陀经被订为伪经时，佛法就差不多灭尽了。

三、难道佛法也能灭吗？

因果法则，有生就有灭，任何事物也逃不脱因果相生相灭的大法。

四、既然佛法都在因果律控制之下，众生就更是受因果关系的制约了？

是的，但是因果相应关系，也并不是想的那么简单，是极为复杂的，复杂到有时感觉不到果，得
了果又感觉不到其成因。

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 比如，种瓜之因，果是得瓜，但有时却得不着瓜，如旱灾、水灾、虫灾等等，环境中的因是相互交
错的，而且因与果也往往交错。比如，此因正是前因之果造成的，多种因会产生难以推测的果，但是因
果之间有一种潜在的规律性，称之为命运，但佛门不提倡算命，而是提倡种善因自有善果，何须算命。

五、但民间算命之风极盛，又是何故？

算命所依据的就是因果定律，查出多种因，综合出必定的果，佛门虽然反对算命，但不少寺院也
都设立了算命的服务项目。如观音签、地藏王签等等，设签算命就表示承认人是有命运的，人是受命运
支配的，而命运又是受因果律支配的。

一九九四年十二月

二十五、从 凡人修成 佛

一、释迦牟尼是怎样成怫的？

释佛原是中印度一王太子，名悉达多，印度释迦族人，成佛后被称为释迦牟尼，意为释迦族的圣
人。一生中传法四十九年，收弟子一千二百五十五左右。

释佛出生年代大约是公元前五四四年——五六五年，涅槃在大约公元前四六四——四八六年，在
世八十岁，相当于我国古代周朝周昭王、灵王、景王时期。

释佛出生时，印度的宗教已相当发达，尤以婆罗门教为最。“悉达多”这个名字就是国王请婆罗
门僧人给起的名，按中国姓名学而论，悉达多是金凤凰的含意，命为升天，极为权威。

又传，释迦在过去世是修仙的，后拜燃灯古佛为师，授记为佛，燃灯古佛命之为释迦牟尼佛，并
让其转世度化众生。

又传，释迦是在大日如来佛门下学法，大日如来令其下世度人。

笔者认为，释佛生于公元前五六五年，港台佛学人士认为的五四四年不对，涅槃于公元前四八六
年，香港佛学者认为涅槃于五四四年大概是笔误。

另，在过去世，释佛曾以燃灯佛为师，但其本尊师是大日如来佛。

有记载释佛出生七天后，其母摩耶夫人亡故，其是姨母养大。笔者认为，摩耶夫人的亡故是释佛
出家的原因，释佛宣誓：不弄明白人的生死问题决不回城。

一般佛教书籍认为释佛十九岁出家，别了妻子和儿子。另一种说法（美国宣化上人），释迦临行
时手指其妻，则令其妻怀孕，其妻怀孕六年生子，宫中疑为私生子，并以火刑处死母子，但火变成水，
水中一莲花托出母子二人。笔者认为这种说法不对，释佛出家时并未修成佛，尚无神通，不可能手指其
妻成孕，宣化上人的说法欠妥，其心意是好的。

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 如果说，释迦原本是佛，是固有的神通。不对，若先有神通，若已是佛，就不必出家苦修十一年
了。过去虽是佛，众生过去也都是佛，但“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷”。一投胎，什么神通也
没了，又得从头修。

故释佛是从凡人实修成佛的，即从佛转为凡人，又从凡人修成佛。

一九九四年十二月

二十六、藏 密瑜伽

一、释迦佛是怎样修成佛的，是怎样从凡人修成佛的？

释迦佛对人类的贡献，就是摸索出一条从凡人修成佛的途径和方法。从出家至成道共十一年。

现在的世人，时间观念很强，总是查找广告，看有没有速成法。而如今的广告也常登载：某气功
师，三个月保教出神通，开天眼，学期短，见效快，学费三百元。不少人去学，让你看烛光，久看之后，
再闭上眼，这时会有烛火的影象出现。其实这是正常的生理反应，是视觉的滞后现象，却说，学完了，
天眼开开了。

传教普通气功，祛病健身这不骗人，但说传神通，时间短是不可能的。

释佛先修婆罗门教功法、瑜伽功六年，同时断食辟谷六年，以后又坐树下双盘打坐七天七夜。一般
佛书记载，于早上明星出现时，释迦见明星时修成，修成之后，又静坐四十八天观想宇宙变化，掌握
了究竟涅槃、了脱生死的办法，获得了三身、四智、五眼、六神通的功能。

释佛获得神通后，用功能收服了原来与之同修，后又离开他的人，收服了迦叶三兄弟及其一千弟
子，收服了舍利弗及其弟子一百人，收服了目犍连及其弟子一百人等等，创立了佛教。

也就是说，出家后，苦修了六年零五十五天，然后又用五年创教，共十一年。最起码，你若具有
释佛的根基，也要六年零五十五天，按中国古易的说法，六是六合之数，即天和、地和、人和（天阴阳、
地阴阳、人阴阳六合），五十五是大衍之数。

后世的人编佛经时说，释佛先修六年是没有用的，白费力了，关键是那五十五天功夫修成了，这
种说法不对，正如一人吃馒头，吃了四个还不饱，吃第五个时饱了，于是认为，前四个白吃了，不如
开始就吃第五个。

释佛的功底就是瑜伽，就是这六年的修瑜伽。至今藏密仍以修瑜伽为正宗，通过六年的瑜伽修行，
以后的五十五天大定了，定出慧，获得大神通。

一般佛书记载，于早上明星出现时，释迦见明星而大彻大悟，这个记录是对的，但是，这个明星
并不是天上的明星，若是释迦见的是天上的明星，是不会大彻大悟的。

一九九四年十二月

二十七、天 上的明星

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 一、在第七天早上，释迦佛看见的，令其大彻大悟的明星是什么呢？

一般人都以为是天上的明星，其实不是。那时释佛双盘打坐，垂帘闭目，已在定中，天上有多少
星星也是看不见的，但释佛确实看见了明星，这个明星就在他的天目前。这不是天上的星，而是人的生
命本质“光音能量团”，古印度瑜伽称之为摩尼珠，观音大明咒（六字），说的就是摩尼珠，密宗称
之为明点，道门称之为“西天月”。释迦佛在定中观见了生命本质，顿时大彻大悟。七天之后，释佛又
大定了四十八天，此四十八天就是专修这颗摩尼珠，从而获得大神通。

释佛的此法只是密传，以后众弟子在结集经典时，也是密而不宣，只是用比喻、用隐语藏在佛语
之中。如今的藏密就是修这个法门，但藏密对外不传。过去，藏密传密时，藏人出家十五年修显，考核
合格之后，才传密，再修十五年。而内地汉人的佛门各宗，禅宗修的实质就是“明星”。禅宗叫光明，
而其它各宗，往往仅是保持佛教的传统，却极少有成。故而内地佛教的出家人，不少人也就不修了，只
在做佛事上下功夫了。

人出家干什么？回答是：为了修行。对吗？这种回答对吗？修行并不是出家的目的，出家的目的
就是成佛，不成佛出家干什么？修行是成佛的手段，但修行不是目的，修行只不过是木船，过河，渡
过去才是目的。

二、在家人一般都修净土，即念佛，那能不能成佛？

不能！阿弥陀经上说，如果念的好，念的有功底，与西方佛相应了，什么叫相应？叫佛一声应一
声。在临终之时，方有西天使来迎去，迎去做什么？不是去做佛，而是去修佛。

三、净土宗的修行难道不能修成佛？！

能！经曰：有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。现今，在说法。谛观声声，从自己流出，念念
不绝。十二时中，常读是经，叫佛一声应一声，本来面目太分明，若能如是，唤作返本还源。如何是源？
水流原在海，月落不离天。

一九九四年十二月

二十八、佛 法真的会 灭吗？

一、佛法会灭吗？

释佛说末法时期佛法会灭。

二、若佛法灭度了，佛教是不是也随之而灭？

不会的，那时佛教依然存在，而且热热闹闹，很发达，大哥大、彩电、汽车……应有尽有。

三、若佛教依然存在，佛法为什么会灭？

在家人灭不了佛法，灭佛法的只能是佛教本身。

244
 四、佛法为什么会灭呢？

若佛教的都去做佛事，无暇按佛法修行了，佛法也就灭了。

五、佛法能不能不灭？

能。佛说，只要有人修十二头陀行，佛法就灭不了。

六、为什么有人修十二头陀行，佛法就灭不了呢？

因为可以成佛，可以表现出佛的大神通，使世人有目共睹，相信佛法伟大。只忙于做佛事成不了
佛，往往还要下地狱。

七、为什么？

佛事做多了，做白了，就象演戏一样，成假的了。得了众生大量的钱财，唬弄了阴间的众鬼，种
下了恶因，自然会得恶果。

八、那为什么还有那么多人热衷于做佛事？

为了钱、财。更重要的是，不少做佛事的人并不信佛，但是会演“佛戏”，若是真的信佛，就不敢
那么干了。

九、天师寺怎么修行？修的是哪一宗？

天师寺里，出家人与在家人一起修行，不拘泥于哪一宗，是净土、禅宗、密宗的混合修法，具体是
拜佛、念佛、打坐、修中脉、出明点。基本是按观音法门。详细内容已在天师寺心语一０八集中介绍了，可
去参阅。

十、你认为佛法什么时候能灭？

在我们这一代灭不了。

一九九四年十二月

二十九、怎 样修出明 星来

一、我们想大概了解一下，天师寺的众生是怎样修佛？

在天师寺修行的人不论是出家人、在家人，都相信因果缘起律。这一点非常重要，不相信因果律的
人，无论怎么修也修不上去，因此，天师寺的人不敢轻易做佛事，深知，不仅会影响修行，而且一旦
不如法，给人家做了，结果就是下地狱。

但是天师寺为在家人提供做佛事的方便，由在家人自己主持佛事，而天师寺的人积极配合，尽力
帮助。因为由在家人自己主持，效果就不一般，做佛事的关键是心诚、心专、悲切，不在于唱得是否动听，

245
这样，在家人的心愿了结了，也不影响寺内人的修行，最重要的是对谁都不会产生恶因结恶果。本寺认
为这样处理最为妥当。

再是，做佛事时，寺内有天眼的人在一旁护场，随时观察做的效果。

二、寺内人员又是如何修行呢？

自修与集训相结合，凡有自修能力的，均以自修为主，寺内分期进行集训，但自修人员可不参加，
集训是以七天为一期，每期、每班的内容均不相同，逐步提高修行的层次。

第一期：每天拜佛、叩头一百零八次，然后打坐念佛四十分钟，再叩拜、再打坐，从早到晚，并配
以讲课，听课时打坐练腿功。

第二期：瑜伽动功和打坐交替进行。

第三期：摩尼功。

第四期：叩拜、修中脉。

四期以后，自修打坐入静，然后再返回第一期至第四期。

三、这样修行的效果是什么？

把明星修出来，在修出明星的基础上，自去静修悟道、证道。

四、讲不讲佛法呢？

讲，但少讲，主要是实修。

五、每个人都能修出明星吗？

能。根基好的人，四期下来就会有明点出现，差的人就需要反复几次，甚至多次。明星是每个人都
有的，只要功夫到了，就能修出来。

一九九四年十二月

三十、天师 寺的师父 是谁？

一、天师寺的天师是指谁？

很多、很多，遍虚空、尽法界十方三世一切佛、法、僧。

二、重点的天师有谁？

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 重点有十二位。本师释迦牟尼佛、薄伽梵大佛。十大菩萨：观音、大势至、文殊、金刚智、虚空印、虚空
日、师于香、普贤、阿閦、香手。另外还有一切天人，如五大天王、青龙、白虎、朱雀、玄武二十八星宿等等。

三、二十八星宿不是道门的吗？

在天上并不分佛、道。分佛、道那么仔细是人间的事，在美国的宣化上人，一再疾呼：谁说佛门无
二十八星宿？！

四、一般寺院都是四大天王？怎么……

以前好象讲过，第五天王即是九天王，亦称三十二天王，亦称天龙王。四天王都是八天的王，是
九天王的部下，也是他的师弟。此五位都曾是薄伽梵大佛的五大弟子，掌握黑、白、花、红、黄五大瑜伽。
九天王又是释佛的弟子，他就是过去专门与阿修罗王作战的玄龙大帝，不过现在不打了，阿修罗王把
女儿给他作妃了。

五、那么说，玄龙大帝也是好色之徒？

他毕竟是欲界天的天王，但娶了阿修罗王之女后，又后悔了。

六、为什么？

这样就比阿修罗王小一辈了，动不动就被阿修罗王骂一顿：混帐东西！玄龙大帝还没办法和他打
了，姑爷打老丈人，在理上说不过去。

七、释佛一定骂他了吧？

没有，释佛很高兴，天人与阿修罗的大战，总算是结束了，而且这个媒还是释佛给做的，玄龙大
帝当时只顾阿修罗王女的美色了，忘了想后果。

八、这些大佛、大菩萨为什么光顾天师寺呢？

因为天师寺没有派性，没有把天上的生灵分成东一群、西一伙，天师寺象征天上的大同，人世的
太平。

一九九四年十二月

三十一、佛 经是怎样 形成的？

一、佛经浩如烟海，学佛之人如掉入迷雾之中，理不出个头绪，能不能简要介绍一下，使学佛人
略知一下，也好知从何处下手呢？

三藏十二部八千五百卷佛经都是佛灭度后由众弟子一次次结集编制而成，就其内容分三大类：一、
律；二、经；三、论。律为戒，经为定，论为慧，故又称戒定慧三学。佛学经典言含万象，字包千训，世
上只有一部学问能与之媲美。

247
 二、哪部学问？

中国的古易，注易者犹如易之弟子。自古以来注易的书也是浩如烟海。老子的道德经，实质是易的
注本，黄、老、庄、孔、孟等等，无不拜在易的门下。

三、佛经十二部又是什么呢？

第一部日长行部，是从头到尾的总述；第二部是重颂部，是分述；第三部是授记部，记录三世众
佛的封号；第四部是因缘部，因缘而说法；第五部是譬喻部，解释比拟佛法；第六部曰本事部，即佛、
菩萨传记；第七部曰本生部，佛、菩萨今生今世之事；第八部方广部；第九部未曾有部；第十部曰不问
自说部；第十一部孤起部；第十二部曰论议部。若要详尽了解，可去北京法源寺、中国佛学院去询问能
行法师，他对在家人十分热情，还有东北楞严寺的仁普法师，浙江多宝讲寺的智敏法师，江苏永庆寺
的诚信法师。

四、三藏十二部又是怎样结集成的呢？

佛经并不是一开始就如现在那么多，如同中国古易开始只有很少，都是后人帮着收集，编解的。
最初，仅是释佛自己所说的教义，此为原始佛教。

自公元前四世纪左右，佛教僧团因传承和见解不同而发生分裂，形成两部派佛教，即上座部和大
众部。上座部即是当时的大和尚，常随释佛的僧人，大众部即中座、下座的一般和尚。

在公元一、二世纪，即释佛灭度五、六百年以后，从大众部中又分化出大乘佛教，而称原始佛教为
小乘佛教。以后，大乘佛教的一部分与婆罗门教结合，又产生了大乘密教。大乘密教中的一部分与西藏
原始宗教及中国道教结合，即形成如今的藏密。

一九九四年十二月

三十二、佛 教的衰败 与振兴？

一、中国的佛教主要是受哪一部派的影响较大呢？

中国的佛教受大众部中的大乘教派的影响较大。佛灭度后，约在五、六百年以后，即公元一、二世
纪，佛教开始衰落。此时，佛门中一高僧以神通度化了原属外道的“马鸣菩萨”。此高僧认为，外道中
的高手，一旦吸收入佛门，定可重振佛门。“马鸣菩萨”修外道时，已是功底极深厚，在中印度颇有影
响。他皈依佛门之后，与其外道弟子“龙树”、“提婆”大力宣扬大乘佛教，创建大乘佛教中观宗，以
“空”、“中道”、“二谛”等学说为理论基础，后人称之为“大乘空宗”。其三人的学说及传佛教在印
度影响极大。

外道高手“无著”、“世亲”两兄弟，皈依佛门之后，创“大乘佛教瑜伽宗”。他们的学说世称“
大乘有宗”。此五人的空宗、有宗使一度衰败的佛教重新振兴。中国的佛教自晋、魏朝以来，由鸠摩罗什
大师将其五人著作翻译传入。此五人的理论，即是中国佛教的开端和基础。

二、有一个不可思议的问题，佛教的复兴并不是由佛门传统之人，而是由外道之人，这如何理解
呢？

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 这是事实，也是正常现象。本门的人，久在佛法之中，对佛法已不足为奇，熟视无睹了，往往仅
注重形式不注重内容，居高自傲，不进则退。外道则不同，其有一股横冲蛮劲，刻苦精进求真，一旦获
得佛法，如获至宝，顿时开悟，悟出佛法中之真谛，故能发扬光大。

在人类社会中，这种现象是普遍存在的，美国之所以发达，全在于广收外道（外国人）。中国的
古易本无人问津，但洋人一见，如获至宝，并依据易的原理，发明了电子计算机。

三、如今中国佛教的振兴将会如何？

中国佛教日趋败落，但用不了多久就会大兴。大兴的原理同上述，也会是由外道把佛教重新掀起，
那外道正是气功界的六千万大军。他们一旦获得佛法，将犹如猛虎归山，不可一世。

一九九四年十二月

三十三、佛 教在中国 的地位

一、佛经又是具体怎样结集而成的呢？

在佛灭度的数月之后，摩诃迦叶（佛的大弟子，有的寺院的大雄宝殿供的是释佛，其左右有两个
站立的和尚，长者即摩诃迦叶，年少者即阿难。）会集上座比丘五百人，在印度的摩羯陀国的王舍城外
的毕罗窟内，结集三藏圣教。由阿难主编“经藏”，由优婆离主编“律藏”，由富楼那主编“论藏”，
经大众同意后，定为是佛说。经历七个月的编写，完成结集。后人称之为“上座结集”，或窟内结集。

窟外的大众部弟子尚有七百余众，由婆师婆为首，别为集会，结集五藏，即经藏、律藏、论藏、杂
藏、咒禁藏，后人称之为“大众部结集”或“窟外结集”。后人又称上座部为保守派。

佛灭百年之后，在毗离城由七百大比丘搞了第二次结集。

佛灭二百多年之后，由孔雀王朝的阿育王，请了千名比丘，进行了第三次结集。

佛灭度四百年后，印度犍马太罗国王因僧人传佛法，一人一个样，各说各的，问之，答曰：去佛
日远，诸师渐以已者渗入教典，故齐说不一。于是，王召五百大和尚，用十二年时间注释三藏，造经律
论注十万颂，名为大毗婆娑论，此为第四次结集。经四次结集之后，佛经浩如烟海，世人不敢涉足于内。
内容虽是丰富了，佛法也被隐在其中，淹没了。

二、佛经是怎样传入中国的？

在周朝春秋时代，华人就已经知道，印度有了释佛。孔子曰：“丘闻西方有圣者……荡荡乎人无
能名焉”。

又，有十八西来僧人传经，秦始皇不从，扣压之，夜，十八人破狱而逃。

汉朝大将霍去病击西，获俘昆邪王和一个金佛像，汉帝陈于甘泉宫供养之。

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 汉史张骞通西域，开丝绸之路，得知印度有佛教。印度人、波斯人沿丝绸之路纷纷来汉地传经、传
教。从此，至唐朝七百年间，大量经文译出。

三、佛教在中国的历史地位如何？

大文豪胡适编写中国哲学史，半途搁笔写不下去了，是因为他不懂佛教，无法写出中国文化历史，
这就是佛教文化在中国的地位。

手稿第一集完。

宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第一０五集 佛学手记

一、先退后 进法门

一、佛教中宗门极多，道教中道法极繁，世间气功学更是门派林立，真是让人眼花缭乱，不知何
去何从。最要命的是，又都说自己的最好，别人的不好，能不能再说一说，真正能修成的，到底是哪种
法门？如何修持？

圣经上说：条条大道通罗马。佛经说：万法归一；道门说：万法同宗；巫门说：万家同源。世上的
各门各派的气功，无非是来自佛、道、巫等等，由此，对于学者来说，任其五花八门，均视之为同类，
不必加以分别。

二、能不能把佛、道、巫合一呢？

在专业上不能合。比如，大学里，若把历史教研室与化学教研室合并，老师们（犹如僧人、道士）
会发火，说你不懂，外行领导等等，若把历史系与机械系合并，不仅老师会乱套，学生们也会混乱不
堪，故而不能合并。

但对于学者来说，你可以合并，你可以既修历史，又修化学、机械、外语、美术、音乐等等，只要你
有足够的时间和精力。

释迦牟尼有这个精力，他不仅精通世间学问，而且精通外道，何为外道，即佛门的人对非佛门的
一切宗教、学问、学术的总称。外道的含意并不是不好，仅是表示修法不同，而以后的弟子，门派之见严
重，称凡与自己见解不同者，斥之为外道。即有门内、门外之分，而落二边见，非中道行也。

三、能不能介绍一种绝妙法门，供世人修持呢？佛门的人都说净土法门好，但净土法门有局限性，
即信者能修，不信者修不成。是否可有一种绝妙法门，令不信者也能入门修持？

有这种法门可供不信者修持，而且修的也是极快的，甚至比净土法门还要快，还要好。

四、这个是什么法门呢？

250
 叫“先退后进”法门，是天师寺特有的法门，专供不信者修持。

五、按先退后进法门修持，会是什么结果？

按此法门修持，一修就有感觉，一有感觉就生信，一生信就生灵，一生灵就应验，一应验就大信，
一大信就入门，一入门就悟道……

一九九四年十二月

二、智识法 门

一、在“先退后进”法门中，为什么一生感觉就生信呢？

一生感觉就生迷，一生迷就生信，这叫不迷不信。“先退后进”法门也称之为“不迷不信”法门。
或简称为“不迷信”法门，不迷信就是智识，故又称智识法门。智识法门最适于有一定文化基础的人修
持，也就是说，最适合于有文化的职工、文化工作者、医务工作者、科技工作者、政务工作者、商务工作者
学习。

二、平素信怫的人、出家人可否修智识法门？

信佛的人、出家人还是去直接修净土法门，除非是半信半疑的人也可修智识法门。

三、在佛教里，怎么没听说过有这种法门？

不仅你没听说过，不少僧人也没听说过。何故？佛经曰：佛说八万四千法门，此为其中之一门。又
有哪个和尚能把八万四千法门都说出来？

四、佛门中的禅门、密门、净土门与此智识法门比较，其特点如何？

禅、密属难门，无根基、无条件者难以修成，净土为易成，为易门，无根基者，念佛时就打根基了，
附加必要条件较少，但有一条必备之条件，即不信入不了其门，不信，久修亦无成。智识法门的特点是：
不信也能成，信者也能成，属于难中易，易中难。

五、智识法门是哪位大佛、菩萨的法门呢？

此是十法总成，是十位大菩萨认定的法门，十位菩萨为观音、大势至、文殊、普贤、师于香、香手等
十位。

六、修智识法门需要什么条件吗？

就两条：一是有时间，每天最少两个小时；二是能吃苦。此法门修起来是十分辛苦的，不会象净
土宗法门，修起来那么轻松，为什么苦呢？信就不必吃苦了，不信才需吃苦，若苦也不能吃，那就去
修净土。

一九九四年十二月

251
 三、佛经中 有没有智 识法门？

一、智识法门修持的原理、方法、步骤如何呢？

在佛门各法门中，虽然门派不同，但都有一个共性的东西，就是戒、定、慧三修。先修戒，再修定，
再修慧，无法可法，万变不离其宗。净土法门也是从戒上下手，持五戒修十善方可。而智识法门就有所
不同，而是光修慧，再修定，再修戒。是逆法而行的法门。

具体修法是：先修中脉出明星而开慧，产生理上的顿悟，人在这时，自然会从不信而信，然后是
慧中求定，顿悟之后，再渐序修道而定。最后是定中生戒。人在定中，不戒而戒。第四步是由戒又生定，
即更上层楼的定，由定又生慧，此为慧中慧。

二、释佛的经论中为什么未见此法门？

在经论中均常论及此法门，佛弟子也常论及此法门，却又不知此为上乘法门。

三、可否解说一下？

第一、释佛出家修行，并不信什么，是在不信中修，“经传”对此都有介绍，这正是智识法门的
第一步，在不信中修。

第二、修了六年瑜伽，瑜伽是修什么？就是通中脉。

第三、在树下打坐七天，修出明星，而开慧。

第四、又走到林中，打坐四十八天，慧中求定。

第五、制定了戒律，定中出戒，于是佛告诉后人，可按戒、定、慧程序修行。

人们总说，本师是释迦，却又总按其弟子后记的法门修习，而不知应按释成佛的法门去修习。释
迦佛亲修的法门不见经传，观经传，就看你能否悟得出来。

四、这么说智识法门是最好的法门？

不能这样说，只能说它是不信者最好的法门，净土是信者最好的法门，禅、密是有根基的人之最
好的法门，律宗是出家人最好的法门。

一九九四年十二月

四、佛教的 宗门别类

一、为什么有了智识法门，还要有那么多别的法门？

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 条条大道通罗马，道道天河通宙心。通往宙心的天河不止一条，每个人都可根据自己的路标，自
己的方便去修持。这就叫法无定法，适者为法。再好的法，若不适于你，对你来说也不是好法，别人都
说最不好的法，但最适于你，此法就是好法。

东晋时代的慧远，入庐山修行，与众居士共建白莲社，以念佛的方法修持，慧远认为此法最好，
传了下来，此即净土开宗之祖。但任何法都有其弱点，净土的弱点就是：不信，则此法无用！由于当时
结社的一百多人都信，故此法就灵，后人大多半信半疑，甚至不信，此法就不灵。反之“智识法门”是
不信之法。

南北朝时，达摩西来，于蒿山面壁九年创禅宗法门，教外别传，不吃大苦难成。

南北朝末期，隋朝之初，“智首”于云门寺出家，后在长安大禅定道场，制四分律疏，其弟子道
宣人终南山弘扬律法，此为律宗开宗之祖。

唐玄宗时，中印度一国王，舍王位出家修瑜伽密，并西来中华。以后又有金刚智、不空来华创建即
身成佛的密宗。以后，密宗失传，如今的密宗是蒙藏密的分支。

从上可见，宗门不过是人为的，并不是原始佛教所固有的，是因人、因时、因地而产生的。例如：
净土、慧远并未自立为宗，只是后人为区别修法而订其名，并追认古代有成者为净土宗十二代祖师。

三、修智识法门是否需要五戒三皈依？

均可，任其方便自愿，这并不主要。佛说的五戒三皈依是：一曰慈心恩仁，不杀为戒；二曰清廉
节用，不盗为戒；三曰贞良鲜洁，不染为戒；四曰笃信性和，不欺为戒；五曰要达自明，不乱为戒。三
皈依为：一曰归佛，无上正觉；二曰归法，以御其心；三曰归众，聚众之中，所受广大。这是五戒三皈
依的内容，既然不信，就不必戒皈，何时信了，再戒皈也不迟。

一九九四年十二月

五、黄金铺 地

一、净土法门中说的西方极乐世界，黄金铺地等等，让人无法相信？怎么解释呢？

在两千五百年前、一千年前、五百年前说黄金铺地，不仅人们能信，而且令人向往。在古代，人类
以黄金为贵重、为富有。比如在童话故事中，说马车是黄金做的，意思是富有；船是黄金做的，也表示
富有，因此，黄金在古代是个形容词。

比如，形容江河山色的美妙，简直和假的一样，故北京颐和园有一景观叫画中游。而形容一幅画
好，就说和真景一样。真的东西好到极点就成了假的，而假的东西好到极点就成了真的。

在两千多年前，以什么才能形容好呢？在当时的比喻和形容词中，以黄金为最，故经中说，西方
极乐世界以黄金铺地，古人一听都信，都理解，知道那是形容词，是形容西天的美妙。

253
 不同时代，人们只能用自身的体验去形容所描绘的事。比如，在一九六七年，笔者在东北的一个
工厂里，听作业班的一位老班长向工人们说：在北京人大礼堂的国宴上，一定是顿顿都吃炸油条，回
答：一定是的。

那是因为东北那时每人每月只有三两油，半斤肉，一年才供一斤鸡蛋，故而认为国宴一定是吃炸
油条，油条肯定是有的是了。

但是，在九十年代，人们听了这种说法不免嗤之以鼻，认为瞎说八道。但是，是不是瞎说呢？不
是的。因为所形容的事物是存在的，即有国宴，国宴很丰盛，但用的形容词“炸油条”也不能说不妥，
是三十年前，东北形容最好的食品。九十年代的人就很难理解这个炸油条，而且认为吃炸油条会得痴呆
症。

“黄金”一词在两千五百年前意为是令人向往的，“炸油条”在三十年前是意为令人向往的。至
于西天到底什么样？如同人问国宴到底什么样一样，只有参加过国宴的极少数人才知道，大多数人是
无法尽知的。

虽然国宴是大多数人无法尽知，但国宴是存在的。只有当你“修”得好，成为国宾，自有专人专
车来接你赴国宴。

一九九四年十二月

六、智识法 门的机理

一、去地狱或做鬼的人多，还是升天、往升西天的人多？为什么？

去地狱或做鬼的人多，去西天的人少。恰如：大道通天少人行，地狱无门繁若市，这是宇宙的自
然规律所形成的自然现象。

现代物理学已证明：宇宙万物的“熵”总是从高向低，而无法逆行。正如水从高向低流一样。

若要使水由低位向高位流，就需要加泵，一级一级的泵站把水抽提上去。人的生命本质的能量也
是从高向低变化，越消耗，能量越低。所谓修行就是如泵站加压，使生命能量增值而回升。

佛教认为：修五戒是立足于使生命能量维持在人道的水平，下世仍做人，修十善是修天道，下世
成天人，修六度万行是为了成菩萨等等。

二、智识法门的修行机理是什么？

第一、修气入中脉。密宗认为，凡修佛者，气不人中脉则无成。修中脉的第一步是将中脉打通，通
常人的中脉是堵死的，犹如一条下水道，多年沉积，已堵死不通了，要把它打通，清污、处理干净，这
一步的时间较长。

第二步是吸收天地间的生命光子流贯入中脉去补充自身生命体的能量。

第三步是集中能量出明星。

254
 第四步是明星出来以后，但去静坐入定。释佛是静坐了四十八天。明星出来后就可闭关修持了。明
星出来之后，不能入定，功能也出不来。因此对于定力不足的人，需行第五步。

第五步、定力训练，待定力足够了（这段时间也较长）侧可闭关。

二、怎样训练定力呢？

最简单不过，叩头、拜佛、念佛。你不必信，但这是训练定力的最好的方法。而且那时，人就不戒而
戒了，明星都修出来了，再向前迈一步就有成了，到那时，什么都戒掉了，你不让他戒，他自己也要
戒。

宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第一０六集 神秘的九阴功

有读者问：习修九阴昆仑神功的要领如何？

现将一位道友习九阴功的体验陈述如下供参考。其来信说：其于十一月份去广州，将九阴功传教
给几个朋友，其本人仅学九阴功才三、两天，只是大略记住了套路。信中说：有几个朋友学了之后，又
去教别的人，他们打电话说，在这些人练功时，见一隐态和尚在旁指导，而上空，有九天玄女在加持。
电话中说：练九阴功时，实际是元神在练，只要认真把第一式做好，接上了信息，元神即在修炼，此
时的识神、人身只不过是摆摆姿式，做做样子配合一下。

电话中说：每一式即是一个层次，每一层次（即每一式）完成、修成之后，才可以修下一层次
（下一式），若一口气把九个式打完，并不等于完成了全部层次，学九阴功的关键是“性体”与信息
的接收，取决于“性体”能否与空间信息接上关系，而肉身的动作仅仅是配合……

上述是习此功者的体会，笔者认为非常正确，即习九阴功时，你自己什么也不必想，只是默默地
去完成几个动作，只要把第一式做好了，元神就去修炼了，但元神的修炼是需要你给出那几个动作，
便于他飞腾和捕捉生命能量光子，在习功时，不要人为的再去给加点什么意念和动作，那样就变成是
识神练功，反会把元神扼制住了，使其无法伸展。

关键的一条是，你要弄明白“谁在练功”？很多人习功上不去层次，是因为不知道是“谁”在炼
功，炼功的目的，讲了一百集了，就是捕获生命能量，而识神是捕获不住生命光子的，只有把元神放
出去，才能捕获生命光子。

这好比下象棋，不得法者，把力量都花在吃小卒、吃大车上了，而得法者，并不注重那些，他只
注意对方的一个子，就是老将。

关于九阴功的层次，在前面几集中，论述“古易”第一卦天卦，第二卦地卦时已经讲得较清楚了，
九阴功的第一式是先决条件，接不上关系就是识神练，接上了关系就是元神练。如何才能进入第一式，
关键不是摆出那个动作，而是要把“心语”一０八集仔细阅几遍，只有阅进去了，也就进入第一式了。

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 习炼九阴功有没有注意事项呢？

初习时没有什么注意事项，关键是第一式要虔诚，第二式要放松，第三式要缓慢，第四式要豁达，
第五式要野蛮，第六式要轻柔，第七式要威武，第八式要服小，第九式要无悔。

打到上了层次，出光了，有冲击波出现时，就要注意了，此时，不要在室外习炼，要在室内，最
后是方园三、四米内没有什么东西，地面上以地板为好，或铺上棉被，因为冲击波太大时，你适应不了
时，会跌倒在地，你必须一次次的去适应愈来愈大的冲击波，如果冲击波太大，光太强，而你的身体
一时又无法适应，此时应减量，即把第五式的九下，减为三下，第八式的三次，减为一次，其余式不
用减，只这两式是出光，出冲击波。

如果你能适应了光和波的冲击，在习九阴功时，可以减少假死的次数。

读者问：九阴功、九阳功是不是很危险？

对初学者是无所谓的，去追求危险，危险也不会发生，但是一旦打出光和波来，一方面表示层次
上来了，一方面表示已进入危险地带了。九阴功、九阳功并不是专门为祛病设计的，是为修炼层次，了
脱生死大关设计的，它的付产品是出现功能或神通，它的功力之所以大，是因为习功时，有神力的加
持，这对常人来说是不可思议的，是迷信的。九阴功有录音磁带，六十分钟，自己买一盒质量好些的空
带，去转录一下就可以了。

读者问：学习九阴功学费是多少？

和尚传东西不收学费，若愿布施就根据自己的情况布施几个钱，作为和尚的修庙钱，五块钱也可
以，你若是亿万富翁，布施几百万元也可以。

读者问：九阴功要花多少时间能学会？

半天时间就可学会、但半年时间也未必学成，自己学会以后，在于每天做一、二遍，打到一定程度
时，一星期或二个月作一遍，上层次以后，你会不敢做，一股想象不到的力量，一股巨大的犹如海浪
的冲击波，把你掀得东倒西歪，那光芒，亮得使你胆战心惊，有人说：那是神的力量，我说：是生命
的力量。没到那个层次的人去追求那个境界，到了那个层次的人，害怕那个境界。

读者问：一０八集中，说观音菩萨曾是大罗刹帝国之王，在佛经上有没有记载。

有记载，但比较零散，需要归纳，观音是翻译语，而且又是简化语，中国人不习惯说名字，吐音
较缓慢，不象外国人吐音较快。

观音的梵文为：阿缚芦枳帝湿代罗或阿波罗之地使大罗（均为音译），英文是 Aralokittsrara，
音译，就是用同音汉字表示，若音译文字又能贴切原意那就是妙译“阿波罗之地使大罗”便是妙译。

梵文的原意是：大君主，大君主就比较自在，下属就不太自在，统观一切的大君主，即观自在王，
观照自在的意思。

256
 又，观音就是阿弥陀佛，故经中又称阿弥陀佛为“观自在王”。经中记载，阿弥陀佛原是个国王
（大君主），后来弃位出家称法藏和尚，在大日如来所受持，并发誓建西方极乐世界，普渡众生。

但真正的过程是这样，观音抛王位（大罗刹帝国之王位）之后，往生宙心，于大日如来所，与大
势至一起在大日如来所发誓，建西方极乐世界。发誓时，释迦佛也在场，他们就是那时认识的。以后，
大日如来给观音封号为阿弥陀佛，在完成普渡众生之后，再加封“大功德山佛”。在观音下界当大罗刹
王之前，原本就在宙心，那时佛号为正法明如来佛。

西方人把阿波罗看成是太阳神，日神，他们把阿波罗看小了，看低了，阿波罗是宙心大日神，即
大日如来的化身，而观音就是大日如来派往地球的最高使命者，大罗王（大罗刹帝国之王）。

以后，观音醒悟了，在大日如来面前发了誓，要把地球上的生灵全渡回宙心。因为当初是他从宙
心带出来的，但是与他对抗的却是他的儿子，大罗刹王太子罗地干布。罗地干布要保护地球上的生灵，
公然对抗十大菩萨（原始的十个大日如来），用神力、神弓，射堕九日。

观音下堕后，转世为红狐，又转世为西洋圣母，嫁与罗地干布（即玄龙大帝），控制了罗地干布，
又借佛兵灭了大罗刹帝国，将之一分为四。一块即西藏、新疆，一块即印度半岛，一块归西洋，一块即
波斯、埃及。

读者问：这几块地区还有没有史前大罗刹帝国的遗迹？

有，在人们的心里，往事存在于人的潜意识之中。比如，藏人，至今认为自己是观音的后代。又如：
罗地干布的小名叫“月儿”，这一带国家的国旗往往都以月亮来象征其源流，印度至今自称为“月之
国”。古代，阿拉伯用“月亮刀”大马队，一举攻占印度，灭了佛教，并不是无缘无故的，正是有前因，
即佛兵入侵大罗刹帝国，灭了其国，方有以后阿拉伯月形大弯刀的入侵。

故而在阿拉伯入侵时，印度佛教僧众绝不抵抗，心甘情愿受其因果，果报完了，因也就了了。因
此说，人类的历史，就是因果史。一切众生均不例外，佛、菩萨也无例外，正是在这事实面前，佛、菩萨
开悟了，并以不杀生为戒。

故而，以后的佛、菩萨渡人，均以教化为主，决不强求。是故释佛说：不信者不渡。又，相传布袋
和尚是弥勒菩萨转世，无论何人问他，他只是把布袋放下，再问，又“放下”，三问，布袋和尚就说：
“我有一布袋，虚空无障碍，散开遍十方，收回观自在”。收回观自在一句有多种含意，其中一意就是，
要把观自在的后代，都收归宙心。但他决不强渡，只是“放下”、“放下……”让人开悟。

济公就采取另一种方式，多少带点强渡性质，他在人世走了一遭，临归时说：六十年来狼藉，
（强渡必然会狼藉），东墙打到西壁（强渡，众生不解，就会反强渡），如今收拾归来（渡不动，还
是自己走为好），依旧水连天碧（还是去做佛、菩萨吧）。

由此可见，西方虽好，又有人渡，但愿去者并不多见。众生沉溺于纸醉金迷，被暂短的人生之中
的“业”所惑，奔忙一世，为名为利。殊不知，名是虚的，利是假的，只在临终一刻方悟，什么也带不
走，一切的一切对他而言都不复存在，以后的路还很长，无尽无休，通往黄泉，人身的能量已枯竭，
生命体的能量已耗尽，只有下沉、下堕，独在灰茫茫的黄泉路上顺坡下滑。后面是刚刚离去的人世，明
月依然，只是故国不堪回首月明中。

257
 宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第一０七集 进入角色

九阴昆仑神功的动作十分简单，半天时间，或者一个小时就可学完，但是若要打出“神功”的韵
味，出光，出波，出明星，出西天月，就要在第一式上下功夫。

第一式，神女传书只一个动作，要点是通灵。而通灵的关键，是要把本丛集阅读七遍，阅读的过
程就是加持功力。有的人在阅读过程中，天目就可能开启，读七遍就是加持七次，这是关键的关键。

第二个要点，是持咒。在第一式中的几个咒语实质是对宇宙高能量生命体的密码呼叫。第一个咒语
是对佛国的呼叫，在第一个咒之前的三字真言，是普贤菩萨的密咒，普贤菩萨也是密宗之祖，她的法
名叫妙密。

三字真言是宇宙的基本音流，是一切宇宙音的总持，它是呼叫宇宙高级生命光音能量团的总码，
也是人体中生命体与宇宙交换能量的一种方式。

第二个咒是九宫咒，呼叫九宫以期加持。

第三个咒是天龙咒，呼叫玄龙大帝及其属下的四天王，天龙八部，罗刹战团。

第四个咒是游神咒，呼叫过往神灵予以加持。

第五个是回向。

第六个，摩诃般若波罗密是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，当初，是释迦密传玄龙
大帝的神咒。

几句咒语，一看就会，但是否能发出去，不在于声音的大小，而在于一种心力，心力大小的训练，
全在于阅读一０八集

第二式，全身象一柱香，象一座耸入云天的山，象一根接收天线，在承受宇宙能量的加持。并不
是给你加持，而是给封在山里（身内）的生命体加持，给潜龙加持，激活它，唤醒它，故第一式要虔
敬。第二式要放松，识神放松了，元神才可得活。第二式是告诉元神，待到莲花盛开时，你就往外冲。

第三式，是开通元神（潜龙）冲出去的通道，因通道是封锁着，淤堵着，故要缓慢，一点点通开。

第四式是加宽通道，故要豁达。

第五式是潜龙冲击了，故要野蛮，把野性打出来，没有野劲，没有横冲直撞的野性，是冲不出去
的，当你双臂上展，身后仰时，元神（龙）已冲上去了，直冲霄汉，当你双臂飘落时，它又云游东海，
旋掌吸龙卷风时，要把大海掀起抛向九天，这才是龙的气魄。出现海浪似的冲击波，出现光，关键全在
这一式，故这一式要打得狠，打得野，打得不可一世。

258
 第六式要打得轻柔，真如彩云追月儿女情长，那是玄龙与碧霞元君的一段戏，在丛集中已介绍了，
碧霞元君是黑凤凰，此式要打出犹如那段戏词：儿女无非天性，英雄更是情长，最怜儿女又英雄，方
是人中之龙凤。

第七式要打得威武，玄龙大帝要确立天心月，开弓射九日以存万物。

第八式为什么要服小，九宫下界找玄龙算帐，玄龙采集海底花，敬献九宫言和，故有海底藏身以
避九宫之锐，采海花以献九宫以取九宫之悦，此式也是出光的关键。

第九式是收式，获得总加持，怎样感知已受加持了，各人的反应不太一致，一般的反应是打哈欠，
打哈欠的现象在修炼中很重要，那是一种加持反应。

有人在接通信息后，上香叩拜，一个头打一个哈欠，哈欠连天，这句话并不是笑谈，古人的断词
都是有根据的，不是编着玩的，确实是哈欠连着天。

若要打出神韵，出光出波，死练硬练是不行的，神功妙在通灵，故要反复阅读一０八丛集，在潜
移默化中通灵。

至于九阳昆仑神功，只要有九阴功的底子，一入坐就出光、出波，那正是“水流风动演摩诃”。至
于九阳功的第六至第九式，笔者仍在摸索之中，实无可写，待能写出时，会立即见之文字，不会保守。

读者问：目前九阴功传播情况如何？

南传至广州，北在东北，西是新疆，东是江苏，中是武汉、长沙，但尚未公开传，只是一定气功
基础的人在习炼。未公开传的主要原因是，它属于“神学”，与时代精神不符，易引起误会，故而未公
开教授。如果人们能够理解，它仅是“易”的一种体现，也就没什么了。

如果人们把心怀放宽一些，把宗教、神学视为是一种文化现象，一种学术研究，也就无所谓了。神
学的本质与政治无关，但有人利用神学去搞政治，这种人就不是学术型的人了，而是政客（政治家）。
实际上，利用神学去搞政治的人，并不信神，真正修行、修炼的人是不会去搞政治的，他没有时间，他
认为吃饭、睡觉都耽误时间，影响修持。在宗教界、神学领域里、气功领域里，若有人搞政治活动，说明
他并不是修持者。若要搞政治，可以去政协里去搞，那里是专门讨论政治的。

另有人宣传一种世界末日的观点，搞得人心慌慌，其实，生命是永恒的，仅仅是更换一下存在的
形式。真正懂得神学的人是不会慌的。

那么基督教又为什么总是说世界末日，最后审判呢？这与佛、道两教的地狱之说类似，无非是劝
人行善止恶。但恶人是止不住的，贪欲之心使他不顾一切，这就需要政权、法律去控制。因此，宗教不能
代替政权，也不能代替法律。

那么世界有没有末日呢？按现代科学的理论，这种“末日”是五千年一个来回，是宇宙中天体运
行的一种结果，但生物大量灭绝之后，又会重新产生。科学界的一种假说就是，飞碟就是监测地球环境
的一种工具，问题是它代表谁，齐说不一。

259
 一九五九年，两位美国科学家获得诺贝尔奖金，因为他俩提出并证明了一种理论，根据这个理论，
人们推论出，另有一个世界，它与物质世界相反，这个世界就是精神世界，在宗教领域里称之为神的
世界。宗教、神学就是专门研究神的世界，研究人类怎么样才能进入神的世界。

比较有成就的仍是延续七千多年的古印度瑜伽，瑜伽的神秘与神奇已经征服了高度文明的，代表
现代科技最前沿的西方洋人。单就习瑜伽者可以腾空而起，让人亲眼去看，就不可思议，现代科学无法
解释。

但中国的道教与佛教过于陈腐，没有印度瑜伽那么精进，不注重形式而是追求内容。一位印度和
尚在欧洲传教二十多年，追随的西方信徒数万人，而且都是相当有文化的，因为他能拿出东西，正如
当年释迦牟尼能拿出东西一样。

目前，中国一些佛教信徒在社会上极力宣传、争辩，说佛教不是宗教，不同于道教、基督教，佛教
不是迷信。这种说法软弱无力，远不如印度瑜伽能拿出事实。笔者认为，佛教与道教、基督教一样，都是
宗教，都属于迷信的领域，在社会上只有科学与迷信两个领域，宗教不属于科学领域。

迷信并没有什么不光彩，一切科学、真知都来源于迷信，有时仅是变换一种说法，把迷信称之为
幻想。人们歌颂幻想，因为幻想产生真知，而迷信是有系统的、有理论的幻想。但盲目迷信就显得格调低
了。比如，二十多年前风靡全国的鸡血热，与文革一样，都是盲目迷信的产物。但宗教本身并不是盲目
迷信，而进行宗教活动的人既有“清醒”的根本不信宗教的人，也有大量的盲目迷信的人，前者是骗
子，后者是愚昧。

真正研究宗教的人并不迷信，而是相信。比如，能海大师，他并不迷信，而是相信。

佛教提倡相信而不迷信，但是，又只有通过迷信才能达到相信。释迦佛说：不信者不能渡。就是说，
只有先迷而后信，这也是人类认识过程中的规律。

例如习气功者，你的目的是获得功能，而气功的性质与宗教一样，必须通过迷信的手段才能有所
体验，你若不迷信，总是把显意识格外警觉，那你就永远进入不了恍兮惚兮的功态，你也就无所体验。
不要害怕迷信，要在迷信中入门，进入状态，获得体验，然后再把自己找回来。所谓走火入魔的人，就
是：进入状态之后，找不回自己了。

因为人在功态中所体验的意境，在现实生活中是不存在的，故而修炼之后要收功，收功就是要把
自己从混饨之中找回来，当了四十分钟的神仙，收功时拍拍脑勺，要意识到，你目前还是凡人。

不能是一看红楼就出不来了，成天以为自己是林黛玉，一场电影、电视散了之后，可以回味，但
更要睁眼看看现实，不能进入角色出不来。

但是真正的成功者、大家，都是进入角色的人，随时随地都在角色中。

宇宙生命学（心语 108 集）

宇宙生命学 后记

第一０八集 最后一集

260
 （一）人体核爆

只有进入角色才能得以大成，只有二十四小时内都在角色之中（在功态中），才会有所得，释佛
在获得“明星”之后，立即进入林中，独自进入角色四十八天，在术语上称之为大定，不食、不睡，定
在角色之中，待出定时，已获得三身、四智、五眼、六神通，而成为超人，故而世人称之为佛。

但是生活在社会中，进入角色是很危险的。爱因思坦总在角色之中，他出门上街一转，找不回家
门，他向别人打听，问他自己家的电话号码是多少，路人也无法告诉他。居里夫人的丈夫进入了角色，
过马路时，被马车撞倒而身亡。大科学家、大人物进入角色，人们是可以理解的。例如毛泽东主席看“白
蛇传”悲愤而起，站在座前大声斥责台上，他进入了角色。

但是小人物总在角色之中，社会就不理解了，会说你是发神精，搞迷信，因此小人物要时时从角
色中出来。在炼功房，在静室里可以进入角色，但出了静室就要恢复常态，因为你不是大人物，环境对
你不理解，不迁让。

若要大成，必须有一段较长时间处于角色之中，这样你就必须有一个允许你长期处于角色状态的
环境。比如在小庙里，相对的、暂时的离开社会，几个月，甚至几年、几十年不下山，不出庙门，庙里不
准有电视、收音机，有几个同修、同学在一起相互照应，这样，你才可以长期处于角色之中去修持。

现在的大寺院、十方大丛林不适于修持，人多事多，佛事也多，层次也杂。比如有的和尚在打坐，
而另一个小和尚却大开收音机，唱流行歌曲，环境就不和合。如今不少大寺院都配上了电视机、收音机、
电话、汽车等等，已变成商务部门了。

在修持的理论上，最基本的观点就是，生命是永恒的，万千年来，人类中的一部分不辞艰辛万苦，
完全是基于这个观点。

科学界已经证明，在物质世界，有物质不灭定律，能量守恒定律，第０定律，科学界已经证明存
在另一与物质世界对立的世界，那个世界就是精神世界，精与神的世界，所谓精就是精灵，神就是仙
神。

在另一世界里，有精、神不灭定律，生命总能量守恒定律和第０定律，精、神不灭定律，即是生命
不灭定律，生命永恒存在。生命总能量守恒定律是表示，个体生命能量丧失了，但能量本身并未消失，
而是转移或是改变形态。

生命第０定律，是表示，生命能量，即生命体的能量，只能自然的从高而低转变，它即不可能维
持不变，也不可能自然的由低向高升值。

根据上述定律，生命体若要升值能量，必须修持，逆自然而动。

但是，两个世界并不是孤立的，而县相百作用的。精、神世界的生命体，进入物质世界时，要释放
大量能量以获取生命载体——物质，反之，生命体若回归精、神世界，必须获取、摄取大量能量，而获
取的方式就是修炼。

物质世界的物质，若要进入精、神世界，必须获取大量能量。其形态先是气化，然后光化、音化、色
化，而失去了物质原有的属性。物质世界的核爆炸，会使一部分物质光化、音化、色化而进入精、神世界，

261
而大能量的精神世界的生命能量体进入物质世界时，瞬间释放的高能量，会产生台风、飓风、龙卷风、雷
电暴或是宏观的大规模的气候环境的变化。

这两个世界各自独立存在，又相互交流，其变化的临界指数就是光速。在光速以内，是物质世界
在光速之上，是另一世界。

从微观讲，个体的人，修炼的本质在于使体内物质气化、光化，不断地发生细胞核的核爆炸，而
引发核爆的介质，就是天地间的生命能量光子流，通过呼吸的方式导入人体，而人体自身的核能源就
是人的性能。

若人的性能大量地、不断地流失，则失去了能源，而不能发生足够能量的核爆，人体中的生命体，
在不断地核爆中，获取能量，当获取到足够能量时，就会产生不符合物质世界常规规律的功能和现象，
这就是所谓超自现象，或特异功能。

人体的中脉，相当于火箭发射架。火箭在神门中，称之为潜龙，在瑜伽学中，称之为昆达利尼蛇，
火箭就是龙蛇，是能量载体，而生命体就是卫星。当火箭有足够能量时，从海轮引爆，沿弹道（中脉）
冲出天轮，将卫星射发出去，当能量足够大时，生命体就进入了另一世界。佛门称之为西方极乐世界，
那是一片犹如黄金光般的无限辉煌的光的海洋。

但是，当你的生命体没有什么能量时，它几乎是一个死灵体，仍留在物质世界，不断地下沉，宗
教称之为灰茫茫、无边无际的苦海，那是鬼城世界。

人，正处于神、鬼之间，上为神，下为鬼，任其自然，则为鬼，逆其自然则为神。修行有成者，具
备几个条件：一是贮备了足够的核燃料；二是掌握了核引爆的方法；三是预知了发射的方向（知道了
将去什么地方）。这样，当他不再留恋物质世界时，说走就走，这就是人类认为神秘的一个现象。有的
人为什么提前就知道自己何时死亡，是他自己定的吉日，如同发射卫星要有时间、日子一样，届时，自
己一引爆就走了，修成的人，按扭在自己手中。

在这中间阶段，两个世界如何进行信息交流，只能是一种办法，即具有超光速的仪器或设备，但
是人类在物质世界，永远制造不出超光速的仪器和设备，故而只能依靠人体自身，在修炼中产生超光
速的功能，这种功能体现，就是五眼六神通，具有这方面功能的人，就可以与另一世界进行交流。

九阴昆仑神功就是为了树立人体中脉这个发射架，积蓄发射能量，进行一次次小型引爆发射试验。

习功的人往往有三种不同反应：一是冷反应，是冷核爆的反应，做一次功，手会凉冷如冰，有时
会冻到手臂，久习之会出现九阴功的付产品——九阴冰雪掌；有一种人会出现热反应，但较少，其付
产品是阴雷掌，这两种掌可用于技击或治病；第三种反应是嗜睡，核爆之后，身体不适应的一种反应，
睡、养神，能睡就睡，这都是正常反应。

佛教虽属外来文化，但自魏晋南北朝以来，早已与中国儒、道交流而相溶，几千年来早已分不清
谁是谁，佛中有儒、道，道中有佛、儒，而儒中有佛、道。易学、神学、儒学、道学、佛学、瑜伽学构成了中国
的传统文化，上述六学是千百年来历史形成的。

262
 但是，如今的气功门派林立却完全是人为的，自立门派，自立为宗，其实质并没有什么新的东西，
不过是来源于古代六学，来源于传统文化。气功学仅仅是对古代传统文化的实际应用，门派林立，江湖
气味就足，不利于交流和发展，尚宜产生潜在的矛盾。

故而在本丛集一开始就提出了这个宗门别派是不安定的根源，是战争的根源。

真正的修持者，无门派之见，无宗教类别之见。佛教并不是佛教，只是名为佛教，名是假的，为
何要为这个假名争来辩去？气功也并不是气功，只是名为气功，名是空的，是假的，何苦又要去树那
个又假又空的名。财色迷众生，空名惑道人，真是一点不假。

宗教、气功来之于人类，应服务于人类。若将其归类的话，应归于传统文化类，宗教里的仪规较多，
那是后人人为规定的，它并不是宗教的真谛，但是宗教的真谛又寄存于这仪规之中，这是历史形成的。

现代气功来自现代人，规矩是人定的，应采用现代方法，若采用古代方式，就显得滑稽了，这点
和宗教正好相反。若和尚、道士身着皮鞋、西装、领带，手持大哥大，架上变色镜，挎上照相机，也显得
不伦不类。

气功在科学与宗教之间摇来摆去，这是气功的性质决定的。但是气功既不是科学，也不是宗教，
它是个混合物。有物混成，应天地生，吾不知为何物，人，名之为气功。

但是，科学、宗教、气功有一个共同点，都是由凡人组成，都在研究人生。

一九九四年十二月二十一日

（二）天堂、地狱在哪里

“水流风动演摩诃，黄花翠竹现法身，到处随缘度岁月，明光普照日常辉”。

若识得此四句，可往下看，若识不得此四句，看了也没有什么用。

若想识得此四句，可将“心语”一０八集通阅七遍，“九阴功”行四十九日，“九阳功”行四十
九日，方可知“水流风动演摩诃……明光普照日常辉”为何物？若能了知是何物了，但不知下一步如
何行法，方可接下同参。

此时“九阴功”已无法行，站不住了，气浪会把你掀倒，“九阳功”也无法行，坐不住了，气浪
把你抛出，此时的日月星辰，已是招之即来，止之即去，那么还差什么？还差个地方，就象是把一支
笔，立在小桌上，就差这个了。

释迦牟尼用了四十八天解决了这个问题，若从冬至，一阳初动开始，四十八天，即七个星期的时
间，试试看，成功就在此一举。

宗教都有一层外衣，有仪规（仪式、形式），普通人往往被这层外衣、仪规迷惑住了，唬住了，而
热衷于宗教的人，往往也仅是追求这层外衣、仪规。

263
 外衣、仪规都是一种假象，不是真的东西，而且越是没有真的东西，这种假象就越是认真，最后，
让人感到这假的就是真的。

宗教里有真的东西，但真的东西只是一点点，就象是一颗十分珍贵的珍珠，它外面有一层又一层
的包装，无数层的包装，包装之外又是一个又一个的包装箱，在无数包装箱之外，又盖上一个又一个
房子，因此，你们如今所看到的宗教仅仅是“真”的外皮，人们向外表、外皮去朝拜，而宗教里的人，
一代代传下来，也都是这外皮，因为代与代交接班时，并不把外包装打开。千年百年过去了，人们就不
知里面是什么东西了，少数人虽是知道，但也没见过里边的东西。

故而，不能说宗教是迷信，因为在迷信的一层层外衣之内有真的东西。也不能说宗教不迷信，因
为大多数人确实沉溺在、拜倒在这虚假的外衣足下。

故而，清醒的修习者，应不为这种外衣所迷惑，单刀直入，直取珍珠。

什么是法？法就是那一层层外包装，外包装不是真的，故而法也不是真的。一切宗教都是这样，
若不这样就不叫宗教。

那么，为什么不能把珍珠真的东西，直接展示出来呢？若那样，人们反而不信，绝对不相信，人
们会认为太简单了，而无法去接受，反而会认为那真的是假的，而那假的是真的。

故而，一些善于故弄玄虚的人，装腔作势的人，易为人崇拜，什么是迷信？这就是迷信。

人们在盘坐时，一般习惯于一条腿在上（或在外），另一条腿在下（或在里），这种固定的姿式，
对于初级修炼阶段是没有关系的，但是到了中、高级阶段，就会有影响，比如入坐之后，腿部已充足了
气，象是气脉全通了，但是若交换一下腿的位置，会发现，此时有一条腿很难充气，这表示这条腿的
气脉并未完全通顺。

原因何在呢？中脉的两边有两条犹如正弦波形的侧脉，腿的姿态，影响到其中一条侧脉的通顺，
故而在进行中、高层次的修炼时，应注意变换一下腿位置，直到两条腿都有了相同感觉时，都不麻了，
这表示两个侧脉已平衡了。

另外，当你进入中、高层次时，你会感到，必要的基础训练是十分重要的，中、高层次是一种综合
性的提高，哪方面的基础训练十分重要呢？第一．瑜伽；第二，吐纳；第三，定力。而最难解决的就是
定力。

需要再次提醒修炼者的是，如果你已进入中、高层次的修炼，一定要坐得很低，另外，座的周围
一米内，最好不要有尖硬的东西，因为有时会产生突发性的激烈的动作，而且你自己又无法控制，只
有等冲击波消退时，你才得以控制住自己。

有人问：耶稣的能量级是多少？耶稣现在的能量级是九级，耶稣在人世时，其最高能量达到了七
级，圣母的能量级如今已是十一级，居佛位，西洋教中，所谓的上帝，能量级为九级，也居佛位。

有人问：真的有天堂、地狱吗？

264
 我可以告诉你，根据佛法，天堂、地狱是存在的，又根据佛法，天堂地狱是不存在的，存在是相
对性的，不存在是绝对性的，而相对与绝对是同生共存的，缺一不可，若一个灭，另一个也灭，若一
个生，另一个也生。

绝对是由无尽无量、无数的相对组成的，故，没有相对，也就没有绝对，而相对又是孕育在绝对
之中，若没有绝对，相对就无所依存。

若把绝对喻为一条长河，相对就是其中的水滴。

故而，绝对是永存的、永恒的，相对是暂时的，有时间性的。

人世间的一切包括人身、人事、人物等等都是相对的，而不是绝对的，因此，人世间的一切都具有
暂时性、时间性，总是不断地发生，生生灭灭的现象，这既是对个体而言，也是对整体中一切个体而言，
但是，对于这个由个体组成的整体，总是给人一种长存的感觉，实际上它早已不存在了，只是名为整
体。比如，某小学有六年甲班，五十个学生，一年以后，这五十个学生已经没有了，升到中学去了，但
是，那个整体，六年甲班仍然存在，它又存在又不存在，同样是六年甲班，但此一班已非彼一班，时
过而境迁。

凡受时间制约的，都是相对的，暂时的，不永久的。

对于一个个体的某人而言，人生是由三部分组成：发生过，正在发生，未发生。发生过的，一切
都成为过去，时间把它永远带走了、消失了，如梦如幻，如露如电，正在发生的一切，瞬间即过，也会
消失，如梦如幻，如露如电，而尚未发生的，更是如梦如幻，还要再加上个字：梦想、幻想，一旦发生
过了，又是如梦如幻。

故而金刚经曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

一切就是这样，亦有亦无，有不异无，无不异有，有即是无，无即是有，色受想行识，亦复如是，
此即谓：无常，无常又谓之为苦，此苦即佛法中所说之苦。

根据这个理论，定义为：凡具有相对性的，受时间制约的一切事物（包括人）都是无常，都是佛
法中所说的苦。

而那种相对来说，不受时间制约的事物就称之为有常，为乐，并定义为天堂。

从现代物理学上分析，在光速以下的一切事物，都要受时间的制约，而超光速的事物则不受时间
制约。

那么，天堂在哪儿？就在不受时间制约的地方，即超光速的地方。

时间、光速，均是线速度。在同一字宙之内，一切事物的角速度是相同的，而一切事物的线速度则
不同。

为了说明这个问题，需要引进一个宇宙半径（以下简称为宇径）的概念如图所示：

265
 所谓三维空间，人所感知的世界、宇宙，仅仅是宇宙的极其微小的一部分，即光速带，其宇径为
R（±△R）

所谓“天堂”、仙、神的领域，在宇径 r，即光速上限区域。

所谓地狱，在宇径为 R°即光速下限区域。

而天堂、人间、地狱，犹如同步卫星一样（角速度 ω 相同）在宇宙中运行。所谓西方极乐界、佛土，
是指宇径为 r°的宙心区域，那里的光的线速度几乎等于 0，时间几乎等于 0，故称之为“如如不动”。

也就是说：变化性小的区域称之为天堂，变化性大的地方，称之为“无常”，即人间，变化性极
大的区域，称之为“地狱”。故而，在一些经典中曰：在地狱，一日间，人死无数次，又生无数次。

一九九四年十二月二十五日

宗教的忠实信徒最关心的是天堂、西方极乐世界，并说那里应有尽有，想要什么就可以得到什么。

怎么说呢？这里有个理解上的错误，或是误会，不仅是在家人，就是出家人，高僧大德在内，也
犯有这个理解上的错误。

错在什么地方？错在用物质世界的概念去理解、想象精神世界的内容，如果按物质世界的概念讲：
在天堂、西方极乐世界，什么也没有，没有黄金，没有珍宝，没有电冰箱，也没有美元、钞票，因为这
些东西都是物质性的东西，具有物质的属性，是进不去精神世界的。在精神世界，即所谓天堂、极乐世
界是没有物质的，那里的组成只是光、音、色，即光子流、音流、色流。

为什么又说那里应有尽有呢？在那里，只要你（生命体）有足够的能量，那么，你念什么，想什
么，光音色就可以显现出什么。比如，你想一条黄金铺的大道，光、色就组成了这条黄金大道，你敲一
敲，音流就会显出金子的声音，这一切都是假的，但这一切又都是真的。

因此，不要抱有财迷心去天堂，西方极乐世界，那里只是虚无，是梦的世界。

大量的生命光音能量体流入物质世界，从理论上说，是由于失去了能量，即能量降低。从传奇中
说是两种：一是被打下界来，一是思凡，下界想尝尝实实在在的物质生活。凡进入物质世界的生命体，

266
均是由于能量大幅降低而痴迷，在物质世界生生死死，一旦开悟，却又厌恶这无常的物质世界而思乡，
但又没有能量，回不去，这时，就要修炼，去设法提高生命体的能量。

佛曰：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

如来在宙心，在精神世界，那里的一切皆是非相，即无形无相，又非无形无相。

一九九四年十二月二十八日

但是，有人提问：在阿弥陀经，无量寿经中说，在西方极乐世界里，有七宝池、八功德水，有高
树、鸟鸣、罗网，上面全是珍宝，还有不可逾越的围墙，黄金铺的大道等等，又如何解释呢？

佛经中所说的即是真的，亦是假的，佛经说：有七宝池，实无七宝池，名为七宝池，有黄金大道，
实无黄金大道，只是名为黄金大道。

阿弥陀经是阿难的回忆录，追忆当年佛讲西方极乐世界的情景，在两千五百年前，如果说那里好，
只能使用当时世人所能认为最好的形容词去描述。当时的人以珍宝、黄金，有饭吃为最美好的语句形容
词。

如果在今天，经中会说：那里有小轿车、空调、美食、电视机、电冰箱等等。

人类的语言，在形容某一事物时，往往习惯使用比喻的方法，而比喻的语句，也必须是当时人们
所能接受的比喻。

释佛为了让两千五百年前的人能想象出西天的美好，故用了大量的比喻，这些比喻在当时的人类
而言，一听就懂，而在两千五百年后的人类里，往往愈听愈糊涂。

释佛心里明白，西天是无法说的，无法用语言说，但又不得不说，不说，则当时的人就更不明白、
不知道，此是非常难的事，就象一位大学教授，向一群幼儿园的小朋友讲量子力学、讲相对论，他必须
使用幼儿园小朋友能够明白的比喻去讲，故而佛曰：“为一切世间说此难信之法，是为甚难”。

那么，西方有没有一个极乐世界，里边有七宝池吗？有！是观音用她那巨大的生命能量，用宇宙
光、音、色流组成的，正如经曰：一切唯心造。

观音发大愿营造了一个西方极乐世界，庄严了那里的“佛土”。

如来曰：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

如此，不能理解成观音拿把铁锹在西方开疆拓土，建立极乐世界，精神世界与物质世界是两个截
然不同的概念。

一九九四年十二月二十八日

（三）结束语

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 有人提问：看了太平天师寺的“宇宙生命学”即“心语”一０八丛集之后，有如下几个感觉：

1．宇宙生命学的主要观点：生命是绝对的，具有永恒性，而生命的形式，即其存在的形式是多
种多样的，是相对的，具有时间性，即无常性。

2．生命体是具有能量的，共有二十五个等级，即一——十二为正数，零——负十二为负数，生
命体的存在形式，是由能量级决定的。

在零——六级是人类，动、植物的形式，在零——负十二级是鬼魂的形式，在七——十一级是仙、
罗汉、神，菩萨、佛的形式，在五——七级是一种过渡形式即人仙、地仙的形式，在三——五级尚有鬼仙
的形式。

3．根据上述观点、理论明确了修行、修炼的目的，无非是提高生命体的能量级，以期获得较好的
存在形式。

4．修持的实质是利用打坐这一基本体姿，通过呼吸控制，使气入中脉，借助天地间的生命光子
流，冲击中脉七轮，使细胞核在轮中发生核爆，而生命能量就是从这核爆中产生的冲击波、海潮音、光
中获得。

利用入定的方式，使生命体不断地吸收能量，当具有一定定力时（有先天性的，后天性的），人
体往往就产生超自然现象，而超自然现象的顶峰，就是所谓的三身、四智、五眼、六神通。

5．人类若不进行修持训练，依其自然，生命体的能量只能趋向由大至小的变化，即生命的生存
格调越来越低，直至变成“死”灵体，即毫无能量，能量已被榨取尽了的生命体。

6．宇宙的存在可以用不同的角度去描绘：

（1）内、外层。内层是反物质世界即精与神的世界，外层是物质世界，两个世界各自独立存在，
又统一在字宙之中，而且相互可以转化。

当反物质世界的精、神进入物质世界时，要释放大量的能量，如产生天体的核爆、台风、飓风、龙卷
风、雷电爆、气候的骤变等等。

而这也正是星球上，如地球上生命的来源。

物质世界是不会独自产生生命现象的，它仅仅是生命体的载体，生命来自另一个世界，即反物质
世界。

而物质世界的物质在获得巨大能量时，则可进入反物质世界，但进入反物质世界的物质已失去了
物质的属性，已充分“气化”、“音化”、“光色化”。

光、音、色即是精神世界的组成，但此光并不是物质世界的光速之光。

超光速是两个世界的临界，而超光速是两个概念，即两种超法。

268
 例如：物质世界的光速是每秒三十万公里，假如一亿秒可行程一个宇宙角度，而在上限超光速的
精神世界里，一秒则可行程完同样的宇宙角度，但其光的线速度并不比物质世界的大。（可参阅一０八
集之第四集）

下限超光速是一亿亿秒可行程同样的宇宙角度，但其光的线速度，远远大于物质世界的光速。

至使人类感到迷惑的飞碟，就是分别来自上限超光速的世界，与下限超光速的世界，一个代表“
天神”，一个代表“死神”。

（2）第二种描绘方法即是物质世界仅仅是宇宙中一个“光速带”，此光速带围绕宙心旋转，其
半径（宇径）为 R，上限光速带的宇径为 r，下限光速带的宇径为 R”，而 R°>R>r（如图一０八集之
第四集）

7．所谓“科学”，就是研究光速以内的学术及应用，所谓“宗教”就是研究光速以外（上、下限）
的学术及应用。科学与宗教的表面特征是，科学是：迷也好，不迷也好，信也罢，不信也罢，通常都是
灵验的，但是科学也有迷，科学之迷就是超光速的现象，科学在超光速面前无能为力，软弱无力，科
学永远解决不了超光速的问题；宗教的特征是：不迷不信，不信则不灵，故而属于“迷信之说”。

科学与宗教为什么会有这种表征上的区别呢？那是因为研究的客体不同。科学研究的是机械性的、
物质性的非生命灵体，而宗教研究的是精神性的生命灵体。

8．气功学具有不信则不灵的属性，故而科学的大门将永远对其关闭，气功学只能游离在科学与
宗教之间，成为第三种学术与应用。

气功学属于现代宗教，门派的林立就是一种宗教性的倾向，若使之杜绝宗教倾向，只能是消除门
派之见。

9．宗教的宗门别派是历史的产物，因地域不同，种族不同，概念的不统一，语言的不同，方法
的不同等等造成的。

现在的人若再执着于宗门别派，只能是使宗教愈来愈陈腐，愈来愈迷信，而真的东西就愈来愈显
而不现。

是这样的，金刚经赞曰：断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。一是，只有断除
了疑，才能生信。现在的人，无论是宗教的人，还是习练气功的人，往往失败就在这一步。疑断不了，
则信不能生，信不生，则灵不显，法不验；二是绝相超宗，若不超越宗门之见，总是执着于我宗我门，
则永远不能顿忘人法解真空，永远尝不到般若味浓浓。

就以佛教而言，释迦佛并未创建佛教，而是后人说是他创建的佛教，释迦佛的本意并不想创立什
么宗门，并不想把他自己，以及他的学说封闭在一个宗门之内。创立佛教，建立宗门者是多事的弟子们
干的，弟子们为了在社会上有一席之地，能光宗耀祖而建立了小团体——宗教。

释迦佛并不要那一席之地，他要三千大千世界，而弟子们却把他封固在小的宗教社团之内。真正
的释佛弟子应该是研究、实施修行佛法的人，而不是热衷于搞宗教活动的人。热衷于宗教活动的人是重
在宗教势力，并不重在佛法。

269
 执着于宗门别派就是执着于色，执着于音声，执着于相。在金刚经中，释佛严正指出：“若以色
见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”！故而，热衷于搞宗教活动，看重宗教势力的人，是
在行邪道，将不能见如来。

佛教是如此，道教亦是如此。老子并未创建道教，都是以后的多事人干的。

又如，净土宗第一代祖师慧远，并未打算建什么净土宗，划个小圈子把自己封闭起来。是后人、多
事人、热衷于搞门派、搞宗教势力的人，硬把慧远列为净土宗第一代祖师。禅宗也是一样，达摩并没说：
我要建禅宗，我是禅宗初祖。只是后人不好好学释佛的教法，只是想当祖，故而就先封以前的人为列祖
列尊，这样，自己也就成多少代祖了。

现在的气功也是同样，传的仅仅是古代的某一种方法，就自立门派，自立为宗，这就是宗教倾向。
故而热衷于搞门派的人，实质是热衷于搞势力的人，不仅修不好，修不上去，而且会把事情搞乱，搞
复杂化。

释迦佛在天之灵最大的遗憾就是弟子们搞起了宗教热，没有忠于他的遗教。佛的遗训四条：一、佛
经之首要有“如是我闻”四个字，是表示，编佛经的并不是佛本人，而是弟子们根据听闻追忆的，这
里边含有弟子们的见解；二、以戒为师，其含意是，不设宗门，不设宗师、祖师，不要搞宗教，不要以
人为师；三、有不如法的人就不要理会他，任其自来自往，这一条有多种含意，一是不准私设门规宗法、
刑法，二是为了防止，你认为他不如法，也许你本身就不如法等等；四、僧众的结集地，要不着相，不
要执着于建宗庙、寺院，这是不给建立宗门开创条件。但释佛知道，以后佛法会灭，而灭佛法的，恰恰
就是宗教。

一九九四年十二月二十六日

※ ※  ※ ※ ※  ※

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐园

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