‫ﻓﺮق اﻟﺨﻮارج‬

‫ﻻ وﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻌﺒﺖ إﻟ ﻰ‬‫إن ﻣﻤﺎ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮق‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﻓﺮﻗ ﺔ إ ّ‬
‫ﻻ ﻣﻦ آﺎن ﻣﺘﻤﺴﻜًﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺷﻌﺐ آﺜﻴﺮة‪ ،‬إ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻣ ﻦ ﺗ ﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴ ﺎن‪ ,‬وهﻜ ﺬا‬
‫آ ﺎن اﻟﺨ ﻮارج ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮق اﻟﺘ ﻲ اﻧﻘﺴ ﻤﺖ وﺗﻔﺮﻗ ﺖ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮق ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﺑ ﻞ أن‬
‫اﻟﺒﻐ ﺪادي ﻳﺒّﻠ ﻎ ﺗﻌ ﺪاد ﻓ ﺮﻗﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗ ﺔ‪ 209.‬وآﺜ ﺮت اﻟﺘﻔ ﺮق إن دﻟ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻮل واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔ ﺮق‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺲ ﻣﺘﻴﻨ ﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻣﻊ آﺜﺮة ﻓﺮق اﻟﺨ ﻮارج إ ّ‬
‫أن اﻟﻔ ﺮق اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ ,‬ﻳﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻷﺷ ﻌﺮي ‪ " :‬وأﺻ ﻞ ﻗ ﻮل اﻟﺨ ﻮارج إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻗ ﻮل اﻷزارﻗ ﺔ ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺼﻔﻮﻳﺔ واﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وآﻞ اﻷﺻ ﻨﺎف ﺳ ﻮى اﻷزارﻗ ﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ واﻟﻨﺠﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮﻋﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ"‪ 210‬وﺳﻨﺬآﺮ إﻧﺸﺎء اﷲ أهﻢ اﻟﻔﺮق ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ‪ .‬اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ :‬وه ﻢ أﺳ ﺎس ﻓﺮﻗ ﺔ اﻟﺨ ﻮارج وﻧﻮاﺗﻬ ﺎ‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺮق‪ .‬وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ ‪ ,‬ورﻓﻌ ﻮا ﺷ ﻌﺎر ‪ ,‬ﻻ ﺣﻜ ﻢ إﻻ ﷲ –‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺤﺮوراء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺪهﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻓﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ ‪ ,‬وﺑﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻧﻔ ﺮًا‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ رﻓﻀ ﻮا ﻗﺒ ﻮل اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ورآﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ رؤوﺳ ﻬﻢ واﺗﺒﻌ ﻮا ﻣ ﺎ ّزﻳ ﻦ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻞ ﻏﻠﻮا وﺗﻄﺮﻓﻮا ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺘﻠ ﻮا ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺧﺒ ﺎب ﺑ ﻦ اﻷرت ‪ ،‬وزوﺟﺘ ﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،211‬وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻌ ﺔ اﻧﻜﺴ ﺮت ﺷ ﻮآﺘﻬﻢ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻄﻔ ﺊ ﺟﻤ ﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﺑ ﻞ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻲ آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟﺒﻐ ﺪادي وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﻻ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻮت اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻟﻤﻌﺎوﻳ ﺔ آ ﺎن هﻨ ﺎك‬
‫ﺧ ﺮوﺟﻬﻢ أن ﻗﺘﻠ ﻮا ﻋﻠﻴ ًﺎ اﻏﺘﻴ ﺎ ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ وآ ﻞ ه ﺆﻻء آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ رأي اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫‪212‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪ - 209‬اﻟﺒﻐﺪادي – اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق – ص ‪.17‬‬

‫‪ - 210‬اﻷﺷﻌﺮي – ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺟـ‪ – 1‬ص ‪.183‬‬
‫‪ - 211‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ_ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ _ ﺟـ‪ _3‬ص‪.218‬‬
‫‪ - 212‬اﻧﻈﺮ ‪ -‬اﻟﺒﻐﺪادي – ص ‪.55‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ أي اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‪: 213‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻖ ﻣﺸ ﺘﺮك ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺠ ﻮز أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ ‪،‬‬
‫ﻻ وﻳﻌﺎﺷ ﺮ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻳﺨﺘﺎر اﻹﻣﺎم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮة‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮط ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﺪ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وأن ﻳﺠﺘﻨﺐ ﻋﻦ اﻟﺠﻮر ‪.‬‬
‫‪ -2‬إآﻔ ﺎر ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬وﻋﺜﻤ ﺎن وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ رﺿﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وإآﻔﺎر آﻞ ذي ذﻧﺐ وﻣﻌﺼﻴﺔ‪.214‬‬
‫‪ -3‬وﺟﻮب ﻋﺰل اﻹﻣﺎم أو ﻗﺘﻠﻪ إذا ﺟﺎر‪ ,‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫‪ -4‬ﺟﻮاز أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻣﺎم أﺻﻼ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻷزارﻗﺔ ‪:‬‬

‫أﺷﺪ ﻓﺮق اﻟﺨﻮارج ﻏﻠﻮًا وﺗﻄﺮﻓًﺎ ‪ ،‬وهﻢ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ راﺷﺪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ اﻷزرق‬
‫اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺒﻐ ﺪادي ‪" :‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻠﺨ ﻮارج ﻗ ﻂ ﻓﺮﻗ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻋ ﺪدًا وﻻ أﺷ ﺪ‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﺷ ﻮآﺔ "‪ .215‬وآ ﺎن ﻧ ﺎﻓﻊ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻳﺴ ﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﺣﺘ ﻰ ﻣﻠ ﻪ وﺿ ﺠﺮ ﻣﻨ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ 216‬وﻗ ﺪ ﺗﻔ ﺮس اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻪ وﺷﺬوذﻩ‪ .‬وذه ﺐ ﻧ ﺎﻓﻊ وﻣﻌ ﻪ رؤﺳ ﺎء اﻟﺨ ﻮارج وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﺣﺮم اﷲ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺟ ﻴﺶ اﻟﺸ ﺎم‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻤﻨ ﻊ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﺮ ﺑﻤﻘﺪﻣﻬﻢ وﻧﺒ ﺄهﻢ ﺑﺎﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ‪ .‬وأﻋﻄ ﺎهﻢ اﻟﺮﺿ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ وﻻﺗﻔﺘﻴﺶ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺿﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻌﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻧﺼﺮف اهﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪.217‬‬
‫ﺛ ﻢ إن ﻧ ﺎﻓﻊ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ أرادوا اﺧﺘﺒ ﺎر ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻟﻴﻌﺮﻓ ﻮا رأﻳ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬وه ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻮاﻟ ﻮن أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬
‫‪ - 213‬اﻧﻈﺮ – اﻟﺤﻤﺪ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ – اﻷدﻳﺎن واﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ -‬دار اﻟﺰﻣﺎن – اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪-‬ط‪-1‬‬
‫ص‪.159‬‬
‫‪ - 214‬اﻧﻈﺮ – اﻟﺒﻐﺪادي ‪ /‬ص ‪ – 54‬واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ – ﺟـ‪ – 1‬ص ‪.134‬‬
‫‪ - 215‬اﻟﺒﻐﺪادي – ص ‪.56‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد ‪.‬‬
‫‪ - 216‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪ 66‬ﻧﻘ ً‬
‫‪ _ 217‬اﻟﻄﺒﺮي_ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك – ﺟـ‪-5‬ص‪.64‬واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ – اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ -‬ﺟـ‪-3‬ص‪.490‬‬

‫‪123‬‬
‫وﻋﻤﺮ وﻳﺘﺒﺮؤون ﻣ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻋﻠ ﻲ‪ .‬ﻓﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ أن اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻔ ﺎء واﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻳﻜﻔ ﺮ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ رأﻳﻬ ﻢ ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺎرﻗﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺎﻓﻊ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺼ ﺮة ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻵﺧ ﺮون إﻟ ﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺪأ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺂراﺋ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة‪ 218‬وﺑﺎﻳﻌ ﺖ اﻟﺨ ﻮارج ﻧ ﺎﻓﻊ اﺑ ﻦ اﻷزرق‬
‫وﺳﻤﻮﻩ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪65‬هﺠﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ‪" :‬وﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ اﺷﺘﺪت ﺷ ﻮآﺖ ﻧ ﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ اﻷزرق وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻷزارﻗ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارج‪ ,‬وآ ﺎن ﺳ ﺒﺐ ﻗ ﻮﺗﻬﻢ اﺷ ﺘﻐﺎل أه ﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة واﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬وآﺜﺮة ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ"‪.219‬‬
‫وآ ﺎن أول ﺧﺮوﺟ ﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪,‬‬
‫واﻧﻀ ﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻗﻄ ﺮي ﺑ ﻦ اﻟﻔﺠ ﺎءة اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤ ﻲ وﻋﺒﻴ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺎﺣﻮز‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ هﻼل اﻟﻴﺸﻜﺮي وﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﺑ ﺎﺋﻊ اﻟﺮﻣ ﺎن وﻋﺒ ﺪ رﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫وﺳﺎروا ﻓﻴﻤﻦ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮارج ﻋﻤﺎن واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻧﺤﻮ اﻷهﻮاز وهﻢ أآﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺘﻠﻮا ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس وآﺮﻣﺎن وﻗﺘﻠﻮا ﻋﻤﺎل هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬ﻓﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ,‬أن ﻳﺤﺎرﺑﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ آﺜﻴﻒ ﻓﺘﻼﻗﻮا ﺑﺎﻷهﻮاز وﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺼﺮة وأآﺜﺮ أﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮة إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻴﺸﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﻲ ﻓﺎرس ﻓﻬﺰﻣﻮﻩ‬
‫وﻗﺘﻠﻮا ﻗﺎﺋﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﻬﺰﻣﻮﻩ‪ .‬واﺷﺘﺪت‬
‫ﺷﻮآﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ﺧﻤﺲ وﺳﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة وﺧﺸﻲ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﺤﺮﺑﻬﻢ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة اﻻزدي وآﺎن‬
‫ﺑﺨﺮﺳﺎن وأ ّﻣﺮﻩ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷهﻮاز وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس وآﺮﻣﺎن‪ .‬ﻓﺬهﺐ‬
‫اﻟﻤﻬﻠﺐ إﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺛﻢ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻻزدﻳﻴﻦ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف أﺧﺮى ‪ .‬ﻓﺴﺎر ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻷهﻮاز واﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺑﺎﻷزارﻗﺔ ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ دوﻻب وﻗﺘﻞ أﻣﻴﺮهﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻊ اﻷزارﻗﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺣﻮز اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وأ ّﻣﺮوﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﺎﻷهﻮاز وﻗﺘﻞ أﻣﻴﺮهﻢ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ رﺟﺎﻟﻬﻢ واﻧﻬﺰم‬

‫‪ - 218‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪.67 -‬‬

‫‪ - 219‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ_ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ -‬ﺟـ‪-4‬ص‪.15‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ,‬وأ ّﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة اﻟﻤﺎزﻧﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻟﻘﺒﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫وأﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.220‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻤﻬﻠﺐ وﺑﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﺨﻮارج ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ .‬وآﺎن‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻷزارﻗﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻤﻬﻠﺐ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺤﺮب اﻟﺨﻮارج وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ .221‬وآﺎن‬
‫اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻳﻌﺘﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺬر ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ .‬وﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻻهﻮاء واﻟﺨﻼﻓﺎت ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻻزارﻗﺔ‬
‫ﻓﻔﺎرق ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻗﻄﺮﻳًﺎ وﺻﺎر إﻟﻰ واد ﺑﺠﻴﺮﻧﺖ آﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻف‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻪ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف وﺻﺎر إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫آﺮﻣﺎن وﺑﻘﻲ ﻗﻄﺮي ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ رﺟﻞ ﺑﺄرض ﻓﺎرس ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﺰﻣﻪ إﻟﻰ أرض آﺮﻣﺎن ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺑﻜﺮﻣﺎن ﺣﺘﻰ هﺰﻣﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮي‪ .‬وﻣﺎزال اﻟﻤﻬﻠﺐ واﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺘﻌﻘﺒﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮهﻢ وﻗﺘﻞ‬
‫ﻗﻄﺮي ﻓﻲ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ هﻼل اﻟﻴﺸﻜﺮي ﻓﻲ ﺣﺼﻦ ﻗﻮﻣﺲ‬
‫وآﺎن ذﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﺧﺒﺮ اﻷزارﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻄﺮف واﻟﻐﻠﻮ واﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﻘﺴﻮة وﺷﺪة اﻟﺒﻄﺶ واﻟﺒﺄس وإرهﺎب رﻋﺎﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ زﻟﺰﻟﺖ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻘﺘﻞ وﻋﺪم اﻟﺸﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ آﺎن اﻟﻌﻨﻒ ﺷﺪﻳﺪًا وﻳﺸﺘﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﻢ إذا وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وآﺎﻧﺖ‬
‫اﻷزارﻗﺔ ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وﻳﺮون رأﻳﻬﻢ ﻣﺜﻞ إآﻔﺎرهﻢ ﻋﻠﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺠﻬﻞ‬
‫ن هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ‪} :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻄﺒﻖ إ ّ‬
‫وﻳﺸﻬﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وهﻮ أﻟﺪ اﻟﺨﺼﺎم{ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [204‬آﻤﺎ ﺻﻮﺑﻮا ﻗﺘﻠﻪ‬
‫‪222‬‬
‫وﻋﺪوا اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎدئ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪. 223‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻜﻔﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ,‬آﻤ ﺎ آ ّﻔ ﺮوا ﻋﺜﻤ ﺎن وﻃﻠﺤ ﺔ واﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬وأن آﻔ ﺮﻩ آﻔ ﺮ ﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻳﺨ ﺮج ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻳﻜﻮن ﻣﺨﻠﺪًا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬

‫‪ - 220‬اﻟﺤﻤﺪ – ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪ -‬اﻷدﻳﺎن واﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬دار اﻟﺰﻣﺎن ‪ .‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ط‪-1‬ص‪-160‬‬
‫‪.162‬‬
‫‪ - 221‬اﻟﻄﺒﺮي_ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك_ ﺟـ‪_6‬ص‪.211‬‬
‫‪ - 222‬اﻧﻈﺮ – ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ص ‪.68‬‬
‫‪ - 223‬اﻧﻈﺮ – اﻟﺒﻐﺪادي – ص‪ – 56‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ – ﺟـ‪ 1‬ص ‪ ، 190‬ﺟﻠﻲ – ص ‪ .69‬واﻟﺤﻤﺪ ص‪.163-162‬‬

‫‪125‬‬
‫‪ -3‬اﻋﺘﺒ ﺎر دار ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ دار آﻔ ﺮ‪ ،‬وأن ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﺸ ﺮآﻮن – ﻓﻴﺴ ﺘﺒﺎح‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﺎح دار اﻟﺤﺮب ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﺑﺎﺣ ﺔ ﻗﺘ ﻞ أﻃﻔ ﺎل ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﻮان ﻣﻌﻬ ﻢ – ﻷﻧﻬ ﻢ اﻟﺤﻘ ﻮا ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا آﺬﻟﻚ ﻏﻨﻴﻤﺔ أﻣﻮال ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ وأﻧﻪ ﻻ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬إآﻔﺎر اﻟﻘﻌﺪة ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻤﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -6‬إﺳﻘﺎط ﺣﺪ اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺰاﻧﻲ – إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ذآﺮﻩ – وإﺳﻘﺎط ﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺬف ﻋﻤﻦ ﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫‪ -7‬أﺟﺎزوا أن ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴًﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﻴﺮ دون اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺼﺎب ﻟﻠﻘﻄﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺐ ‪.‬‬
‫‪ -9‬أوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﻴﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺣﺮﻣ ﻮا ﻗﺘ ﻞ اﻟﻨﺼ ﺎرى واﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أﺑ ﺎﺣﻮا ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟ ﺪآﺘﻮر أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﻠ ﻲ ‪" :‬وه ﺬﻩ اﻵراء ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻬ ﻞ وﻋ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺪق ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻬ ﺬا ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل‪" :‬ﻳﻘ ﺮؤون‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮهﻢ"‪ 224‬ﺑﻞ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺪواﻧﻴ ﺔ ﺷ ﺎذة ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻻ آﻴﻒ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮن ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء وأي ﻋﻘ ﻞ أودﻳ ﻦ ﻳﻘ ﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ .‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ اﻟﻤﻌ ﻮج وﻧﻔﺴ ﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ أرهﺒ ﻮا اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫واﺳ ﺘﺒﺎﺣﻮا دﻣ ﺎءهﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿ ﻬﻢ‪ .‬وﻳﺼ ﺪق ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻳﻘﺘﻠ ﻮن أه ﻞ اﻹﺳ ﻼم وﻳ ﺪﻋﻮن أه ﻞ اﻷوﺛ ﺎن" رواﻩ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.225‬‬
‫‪ -11‬ﻗﻄﻌﻮا ﺑﺄن أﻃﻔﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﺨﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻳﺠ ﺐ اﻣﺘﺤ ﺎن ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ وﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺪهﻢ ﻣﻬ ﺎﺟﺮا‪ ,‬وﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻣﺘﺤ ﺎﻧﻬﻢ أن‬
‫ﻻ اﻋﺘﺒﺮوﻩ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ وﻗﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺮب إﻟﻴﻪ أﺳﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄن ﻗﺘﻠﻪ وإ ّ‬

‫‪ - 224‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.70‬‬

‫‪ - 225‬اﻟﺒﺨﺎرى – ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ -3344‬ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.2448‬‬

‫‪126‬‬
 ‫‪ -3‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻨﺠﺪات ‪:‬‬
‫ه ﻢ اﺗﺒ ﺎع ﻧﺠ ﺪة ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮﺑﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻧﺠ ﺪة ﻣﻤ ﻦ اﻧﻀ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻪ ﻣ ﻊ ﻧ ﺎﻓﻊ اﺑ ﻦ اﻷزرق‪ ،‬وﺗﺨﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻤ ﺎ أﺣﺪﺛ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮاءة ﻋ ﻦ اﻟﻘﻌ ﺪة‪ ،‬وﺗﺴ ﻤﻴﺘﻬﻢ ﻣﺸ ﺮآﻴﻦ واﺳ ﺘﺤﻼل ﻗﺘ ﻞ‬
‫أﻃﻔﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻧﻔﺼ ﻞ ﻋﻨ ﻪ وﻓﺎرﻗ ﻪ ورﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ‪.226‬‬
‫وآﺎن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ إﺗﺒ ﺎع ﻧ ﺎﻓﻊ اﺑ ﻦ اﻷزرق ﻗ ﺪ ﻓﺎرﻗﺘ ﻪ ﻣﺜ ﻞ أﺑ ﻮ ﻓ ﺪﻳﻚ وﻋﻄﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وراﺷﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻘﻼص‪ ،‬وأﻳﻮب اﻷزرق وﻏﻴﺮهﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺑﺮاءﺗﻪ اﻟﻘﻌﺪة‪ .‬ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣ ﻊ ﻧﺠ ﺪة وﺑ ﺎﻳﻌﻮﻩ ‪ ،‬وأ ّﻣ ﺮوﻩ وآﺎﻧ ﺖ ﻟﻨﺠ ﺪة‬
‫واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻧﻔﻮذ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن وﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ .‬وﻳﺒ ﺪوا‬
‫أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن دﻣ ﺎء ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻬ ﻢ ﻳﺴ ﺒﻮن ﻧﺴ ﺎء ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذآﺮ أن ﻧﺠﺪة ﻏﺰا أهﻞ ذي اﻟﻤﺠﺎز وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻗﺘﻼ ذرﻳﻌﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ,‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻄﻴ ﻒ وﻗ ﺘﻠﻬﻢ ﻗ ﺘﻼ ذرﻳﻌ ﺎ‬
‫وﺳﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ وأﻗﺎم ﻧﺠﺪة ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﺪة‪ .227‬وﻳ ﺬآﺮ أن ﻧﺠ ﺪة ﺳ ﺎر‬
‫إﻟ ﻰ ﺻ ﻨﻌﺎء ﻓﺒﺎﻳﻌ ﻪ اهﻠﻬ ﺎ‪ ,‬واﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪﻗﺎﺗﻬﺎ ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺚ أﺑ ﺎ ﻓ ﺪﻳﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻀﺮﻣﻮت ﻓﺠﺒﻰ ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﺞ ﻧﺠ ﺪة ﻋ ﺎم ‪ 68‬أو ‪69‬هﺠﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﺻ ﺎﻟﺢ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺼ ﻠﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﻘ ﻒ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻌ ﺮض ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺎﻷذى‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤﺞ أراد ﻧﺠﺪة أن ﻳﻐﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺄه ﺐ أهﻠﻬ ﺎ ﻟﻘﺘﺎﻟ ﻪ‪ ,‬وﺟ ﺎءت‬
‫اﻻﺧﺒﺎر إﻟﻰ ﻧﺠﺪة ﺑﺄن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪ ﺳ ﻴﻔﻪ واﺳ ﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻘﺘﺎل ﻧﺠﺪة وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺮﺟ ﻊ ﻧﺠ ﺪة إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﻓﺒﺎﻳﻌ ﻪ أهﻠﻬ ﺎ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ وﻗﻄ ﻊ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺮﺳ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺮة ﻋ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪ ,‬ﺣﺘﻰ آﺎﺗﺒﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺮده ﺎ ﻟﻬ ﻢ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻧﺠﺪة ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺣﺘﻰ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ .228‬وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ‪ ,‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﻜﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻣ ﺘﻼك آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎﻋ ﺪة‪ ,‬واﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻬﻞ ﻟﻬﻢ آﻞ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺨﻼف واﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن أﺻﺤﺎب ﻧﺠ ﺪة اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻷﺑﺴ ﺒﺎب ﻧﻘﻤ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ‪ :‬أن أﺑﺎﺳ ﻨﺎن‬
‫ﺣﺒﺎب ﺑﻦ واﺋﻞ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪة ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺟﺎﺑﻪ ﺗﻘﻴ ﺔ‪ ,‬ﻓﺸ ﺘﻤﻪ ﻧﺠ ﺪة ﻓﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ‬

‫‪ - 226‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ – اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ_ ﺟـ‪ -4‬ص‪.20‬‬

‫‪ - 227‬اﻟﺤﻤﺪ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ_ اﻷدﻳﺎن واﻟﻔﺮق‪ -‬ص‪ .167‬واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ_ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ -‬ﺟـ‪-4‬ص‪.22‬‬
‫‪ - 228‬اﻟﺤﻤﺪ _ اﻷدﻳﺎن واﻟﻔﺮق _ ص‪.166‬‬

‫‪127‬‬
‫ﺑ ﻪ‪ ,‬ﻓﻘ ﺎل ﻧﺠ ﺪة ‪ :‬آﻠ ﻒ اﷲ أﺣ ﺪا ﻋﻠ ﻢ اﻟﻐﻴ ﺐ؟ ﻗ ﺎل ﻻ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ أﺑﻮﺳﻨﺎن إﻟﻰ ﻧﺠﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻋﻄﻴ ﺔ ﺑ ﻦ اﻷﺳ ﻮد ﺧ ﺎﻟﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠ ﺪة‪ .‬وﺳ ﺒﺒﻪ أن ﻧﺠ ﺪة ﺳ ﻴﺮ ﺳ ﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﺮا وﺳﺮﻳﺔ ﺑﺮا ﻓ ﺄﻋﻄﻰ ﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤ ﺮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﺒ ﺮ‪ ,‬ﻓﻨﺎزﻋ ﻪ ﻋﻄﻴ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻏﻀﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺸﺘﻤﻪ ﻧﺠﺪة ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وآﻠﻢ ﻧﺠﺪة ﻓﻲ رﺟ ﻞ ﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺴ ﻜﺮﻩ ﻓﻘ ﺎل ه ﻮ رﺟ ﻞ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﻨﻜﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺪو وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺼﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان آﺘ ﺐ إﻟ ﻰ ﻧﺠ ﺪة ﻳ ﺪﻋﻮﻩ إﻟ ﻰ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ وﻳﻮﻟﻴ ﻪ اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ‬
‫وﻳﻬﺪر ﻟﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺪﻣﺎء‪ .‬ﻓﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻄﻴ ﺔ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ آﺎﺗﺒ ﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ دهﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺎرﻗﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﺎن‪.229‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻀ ﺮج وﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺼ ﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻗﺒ ﻞ ﻗﺴ ﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻜﺤ ﻮا اﻟﻨﺴ ﺎء ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘﺴ ﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻧﺠ ﺪة ﻋ ﺬرهﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮان ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم وﺗﺤﺮﻳﻢ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻐﺼﺐ واﻹﻗ ﺮار ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻬ ﺬا واﺟ ﺐ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﺬورون ﺑﺠﻬﺎﻟﺘ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨ ﻼل‪ .‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻋ ﺬر ه ﺆﻻء وﻗ ﻊ اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓﺒ ﺮئ ﻣﻨ ﻪ أﺑ ﻮ ﻓ ﺪﻳﻚ وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﻮﺛ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺑﻮﻓ ﺪﻳﻚ ﻓﻘﺘﻠ ﻪ‬
‫وﺑﻮﻳﻊ ﻟ ﻪ ‪ .‬ﺛ ﻢ إن أﺻ ﺤﺎب ﻧﺠ ﺪة اﻧﻜ ﺮوا ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ ﻓ ﺪﻳﻚ‪ ,‬وﺗﻮﻟ ﻮا ﻧﺠ ﺪة‬
‫وﺗﺒﺮؤو ﻣﻦ أﺑ ﻲ ﻓ ﺪﻳﻚ‪ ,‬وآﺘ ﺐ أﺑ ﻮ ﻓ ﺪﻳﻚ إﻟ ﻰ ﻋﻄﻴ ﺔ ﺑ ﻦ اﻷﺳ ﻮد وه ﻮ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻧﺠﺪة ﺑﺎﻟﺠﻮﺑﺮ ﻳﺨﺒﺮﻩ أﻧﻪ أﺑﺼﺮ ﺿﻼﻟﺔ ﻧﺠﺪة‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻄﻴﺔ إﻟﻰ أﺑ ﻲ ﻓ ﺪﻳﻚ أن ﻳﺒ ﺎﻳﻊ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ ,‬وأﺑ ﻰ ذﻟ ﻚ أﺑ ﻮ ﻓ ﺪﻳﻚ‪,‬‬
‫ﻓﺒﺮئ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬وﺻﺎرت اﻟﺪار ﻷﺑﻲ ﻓ ﺪﻳﻚ‪ ,‬ﺻ ﺎروا ﻣﻌ ﻪ‪,‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻧﺠﺪة‪ .‬وازدادت ﺣﺪة اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﺛﻼث ﻓﺮق‪.230‬‬ ‫إّ‬

‫‪231‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺠﺪات ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أن ﻧﺠﺪة آﺎن ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻟﻤﺒﺎدئ وإﻧﻤ ﺎ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ إآﻔﺎر اﻟﻘﻌﺪة ﻓﻨﺠﺪة ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻌﺪة وﻻ ﻳﻜﻔﺮهﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻔّﺮ ﻣﻦ آﻔ ﺮهﻢ‬
‫ﺣﺘ ﻰ آﻔ ﺮوا ﻧ ﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ اﻷزرق‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﻧﻜ ﺮ ﻧﺠ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺎﻓﻊ اﺳ ﺘﺒﺎﺣﺔ ﻗﺘ ﻞ‬

‫‪ - 229‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ – اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ _ ﺟـ‪ -4‬ص‪.23-22‬‬

‫‪ - 230‬اﻷﺷﻌﺮى_ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ_ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ_ ﺟـ‪-1‬ص‪ .176-175‬و ﺟﻠﻰ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ_‬
‫ص ‪.72‬‬
‫‪ - 231‬اﻧﻈﺮ – اﻟﺒﻐﺪادي – ص ‪ – 59‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺟـ‪ -1‬ص ‪ -142‬ﺟﻠﻲ – ‪.71‬‬

‫‪128‬‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وآﺎن ﻧﺎﻓﻊ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻌﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزهﺎ‬
‫ﻧﺠﺪة وأﺟﺎز اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺮى أن اﻟﺠﻬﺎد أﻓﻀﻞ إن أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪود ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺑﻬ ﻢ وﻻ ﻳﺘﺒ ﺮء ﻣ ﻨﻬﻢ وﻳﻘ ﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺮى آﺬﻟﻚ أن ﻣﻦ أﺻ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك‪ ,‬وﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﻴﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺮًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻳ ﺪﺧﻠﻮن اﻟﻨ ﺎر‬
‫‪.‬‬
‫أﺳﻘﻂ ﺣﺪ اﻟﺨﻤﺮ ‪ :‬واﺳﺘﺤﻞ دﻣﺎء أهﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺬﻣﺔ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣ ﺎل اﻟﺘﻘﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪.232‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺪم ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫‪ -2‬ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﺗﻜﻔﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ -‬إ ّ‬
‫اﻟﺠﺎهﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺬور ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻮاﻻة اﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪود ‪ ,‬واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت ﻣﻤﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺘﺨﻠﻴﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ أآﻔﺮ اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻬﻨﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﻴﻬﻢ وإن ﻋﺬﺑﻮا ﻓﺒﻐﻴﺮ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﺳﻘﺎط ﺣﺪ اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻻﺻﺮار ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﺷ ﺮك‪ ,‬وارﺗﻜ ﺎب اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ دون اﺻ ﺮار ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﺸﺮك‪ ,‬إذا آﺎن اﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻣﺎم ﻗﻂ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺗﺒ ﺎح دﻣ ﺎء إه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺎآﻨﻮن ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ آﻤ ﺎ ﺗﺒ ﺎح دﻣ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ آﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺟ ﻮاز اﻟﺘﻘﻴ ﺔ وه ﻲ أن ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ أﻣ ﺎم ﻣﺨﺎﻟﻔﻴ ﻪ أﻧ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ ﺣﻘﻨ ﺎ‬
‫ﻟﺪﻣﻪ‪ ,‬وﻳﺨﻔﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ دار ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ دار ﻧﻔﺎق وآﻔﺮ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻨﺘﺴ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎد اﺑ ﻦ اﻷﺻ ﻔﺮ هﻜ ﺬا ذآ ﺮﻩ اﻷﺷ ﻌﺮي وﺗﺒﻌ ﻪ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،233‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺪآﺘﻮر أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﻠ ﻲ ﻳ ﺮﺟﺢ أن ه ﺬﻩ‬

‫‪ - 232‬اﻧﻈﺮ آﻼ ﻣﻦ – اﻟﺤﻤﺪ‪ -‬ص ‪ .168-167‬واﻟﺤﻮاﻟﻰ – ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ -‬أﺻﻮل اﻟﻔﺮق واﻷدﻳﺎن واﻟﻤﺬاهﺐ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ -‬ص‪www.saaid.net.30‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻ ﻔﺎر اﻟﺘﻤﻴﻤ ﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣ ﻊ اﺑ ﻦ اﻷزرق ﻓ ﻲ‬
‫‪234‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ﻗﺎدة اﻟﺨﻮارج‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻌ ﺪ أن ذآ ﺮ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻻﺳﻢ‪" :‬واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺼ ﺎد إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻔﺮة وﺟﻮهﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬إذ أن هﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ه ﻮ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬آﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن أﻋﻈ ﻢ أﺋﻤ ﺘﻬﻢ ه ﻮ أﺑ ﻮ ﺑ ﻼل ﻣ ﺮداس ﺑ ﻦ‬
‫أدﻳ ﺔ وﻗ ﺪ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﺮداس ه ﺬا ﻋ ﺎم ‪61‬ه ـ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻗﺒ ﻞ ﺗ ﺰﻋﻢ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎر أو زﻳﺎد ﺑﻦ اﻷﺻﻔﺮ‪ ,‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ وأن ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻘﻮﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺸﺄن ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪.235‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ وإﻧﻤﺎ ذآﺮ ﺁراﺋﻬﻢ‬
‫واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ آﺜﻴﺮا وإﻧﻤﺎ ذآﺮ أﻧﻬﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺴﺮح‪ ,‬وأﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺣﺮب‪ ,‬وﺟﺮح‬
‫ﺻﺎﻟﺢ واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎري‪ ,‬وﻗﺎﺗﻞ ﺷﺒﻴﺐ ﺿﺪ اﻟﺤﺠﺎج وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻪ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫أﻣﻴﺮا‪ ,‬ﺛﻢ اﻧﻬﺰم إﻟﻰ اﻷهﻮاز وﻏﺮق ﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻷهﻮاز‪.236‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺒﻐ ﺪادي‪ 237‬وآ ﺬﻟﻚ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪76‬ه ـ اﺟﺘﻤ ﻊ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴ ﺮح أﻣﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻔﺮﻳﺔ وﺷ ﺒﻴﺐ اﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ أﺣ ﺪ ﺷ ﺠﻌﺎن اﻟﺨ ﻮارج ‪ ،‬وأﺧ ﺬوا‬
‫دواب ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻧﺎﺋ ﺐ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﻓﻨﻔ ﺮوا ﺑﻬ ﺎ وأﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺎرض دارًا ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌ ﺚ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﻓ ﺎرس‪ ،‬ﺛ ﻢ زاد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘ ﻮا ه ﺰﻣﺘﻬﻢ اﻟﺨ ﻮارج هﺰﻳﻤ ﺔ ﺷ ﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ أرﺳ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺟﻴﻮﺷ ًﺎ‬
‫أﺧﺮى ‪ ,‬واﻟﺨﻮارج ﺗﻬﺰﻣﻬﻢ آﻞ ﻣﺮة هﺰﻳﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮة ‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻮارج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وأرﺳﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠ ﻰ إﺛ ﺮهﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻘﻮا‪ ,‬واﻟﺼ ﻔﺮﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ ﺗﺴ ﻌﻴﻦ ﺷﺨﺼ ًﺎ ‪ ,‬وﻗﺘ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ رأﺳ ﻬﻢ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴ ﺮح‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ ﺑ ّﻴ ﺖ اﻟﺨ ﻮارج ﺟ ﻴﺶ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻓﻬﺰﻣ ﻮهﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ أ ّﻣ ﺮت‬
‫اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺒﻴﺒﺎً‪ ،‬ﺛﻢ آ ﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻔﺮﻳﺔ ‪ ,‬وأﻣﻴ ﺮهﻢ ﺷ ﺒﻴﺐ‪ ,‬وﺑ ﻴﻦ ﺟ ﻴﺶ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺣ ﺮوب آﺜﻴ ﺮة ‪ ,‬آ ﺎن اﻟﻨﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬ ﺎ ﻟﻠﺼ ﻔﺮﻳﺔ واﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ ﻟﺠ ﻴﺶ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺎج‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‪" :‬واﺳ ﺘﻔﺤﻞ أﻣ ﺮ ﺷ ﺒﻴﺐ وﺗﺰﻟ ﺰل ﻟ ﻪ ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺮوان واﻟﺤﺠﺎج وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاء وﺧﺎف ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﻓﺒﻌ ﺚ ﻟ ﻪ‬
‫ﺟﻴﺸًﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻵﺗﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﺷﺒﻴﺐ ﺷﺮذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻗ ﺪ‬

‫‪ - 233‬اﻧﻈﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﺟـ‪-1‬ص‪ -182‬واﻟﺒﻐﺪادى ص‪ -61‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺟـ‪.159-1‬‬

‫‪ - 234‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪.72‬‬
‫‪ - 235‬اﻟﺤﻤﺪ – ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪ -‬اﻷدﻳﺎن واﻟﻔﺮق – ص‪.171‬‬
‫‪ - 236‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ_ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ_ ﺟـ‪_1‬ص‪.148-147‬‬
‫‪ - 237‬اﻧﻈﺮ اﻟﻐﺪادي‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق‪ -‬ص‪ .76-75‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻤﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫ﻣﻸ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس رﻋﺒًﺎ"‪ .238‬وﻣﺎزال أﻣ ﺮ ﺷ ﺒﻴﺐ وﺟﻴﺸ ﻪ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارج‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ واﻟﺤﺠﺎج ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺠﺮارة‪ ,‬ﺟﻴﺸ ًﺎ إﺛ ﺮ ﺟ ﻴﺶ وﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻗﻴﺎدة ﺣﺮﺑﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ وذﻟﻚ ﻟﺒﺴ ﺎﻟﺔ ﺷ ﺒﻴﺐ ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﺮق ﻓ ﻲ ﻧﻬ ﺮ اﻟ ﺪﺟﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪77‬هﺠﺮﻳﺔ‪.239‬‬
‫وذآﺮ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺤﻤﺪ آﺬﻟﻚ أن أول ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ هﻮ أﺑﻮ ﺑﻼب ﻣﺮداس‬
‫ﺑﻦ أدﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬وآﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻟﻜﺜ ﺮة‬
‫اﺟﺘﻬ ﺎدﻩ وﻋﺒﺎدﺗ ﻪ‪ ,‬وأﻧ ﻪ ﺧ ﺮج ﻟﻤ ﺎ راى اﺟﺘﻬ ﺎد ﻋﺒﻴ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ زﻳ ﺎد ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺨﻮارج وﻗﺘﻠﻬﻢ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻼب هﺬا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﺘﻨﺐ‬
‫اﻟﺼﺪام ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ راى ذﻟﻚ ﻗ ﺎل‪" :‬واﷲ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻌﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﺎم ﺑ ﻴﻦ‬
‫هﻮﻻء اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻟﻠﻌﺪل ﻣﻔﺎرﻗﻴﻦ ﻟﻠﻔﻀ ﻞ ‪"......‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴ ﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ زه ﺎء ﺛﻼﺛ ﻴﻦ رﺟ ﻼ ووﻟ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﻣﻀ ﻰ‬
‫ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧ ﺰل ب)ﺁﺳ ﻚ( وه ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ راﻣﻬﺮﻣ ﺰ وأرﺟ ﺎن‪ .‬وآ ﺎن إذا ﻣ ﺮ ﺑ ﻪ‬
‫ﺧ ﺮاج اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻳﺘ ﺮك اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‪ .‬وآ ﺎن ﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺠﻴﻮش ﻟﻴﻘﺒﻀ ﻮﻩ أوﻳﻘﺘﻠ ﻮﻩ وآ ﺎن ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ﺑ ﻼل‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺎوز أرﺑﻌﻴﻦ رﺟﻼ‪ ,‬وآﺎن أﺑ ﻮ ﺑ ﻼل ورﺟﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻳﻬﺰﻣﻮن ﺟﻴﻮش ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ .‬وﻓﻲ اﺣﺪ اﻷﻳ ﺎم وﻗ ﻊ اﻟﺤ ﺮب ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻨﺎداهﻢ أﺑﻮ ﺑﻼل ﻳﺎ ﻗﻮم ه ﺬا وﻗ ﺖ اﻟﺼ ﻼة ﻓﻮادﻋﻮﻧ ﺎ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻧﺼ ﻠﻲ وﺗﺼ ﻠﻮا‪ ,‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻚ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﺘﻮﻗ ﻒ اﻟﻘﺘ ﺎل ورﻣ ﻰ اﻟﻘ ﻮم اﺳ ﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫وﻋﻤﺪوا ﻟﻠﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻊ اﻟﺨ ﻮارج وﺳ ﺠﺪوا ﻣ ﺎل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺟ ﻴﺶ ﻋﺒﻴ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ‬
‫زﻳﺎد ﻓﻘﺘﻠﻮهﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﺎم‪61‬هـ وأﺧﺬوا رأس أﺑﻲ ﺑ ﻼل‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت أﺑ ﻲ ﺑ ﻼل‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻟﺮﺁﺳﺘﻬﻢ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن اﻟﺴﺪوﺳﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺨ ﻮارج‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان ﻟﻢ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻓﻘ ﺪ ه ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج وذه ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم وآ ﺎن‬
‫ﻳﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﻲ إﻟ ﻰ ﺣ ﻲ هﺮﺑ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﺨ ﻮارج‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎت ﻣﺨﺘﻔﻴ ﺎ ﻋ ﺎم‪84‬ه ـ‪ .240‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻇﻬ ﺮوا ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﺼ ﻔﺮﻳﺔ وﺣ ﺎرﺑﻮا ﺟﻴ ﻮش اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ وهﺰﻣ ﻮهﻢ وزﻟﺰﻟ ﻮا اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ذآﺮهﻢ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ,‬ﺷ ﺒﻴﺐ واﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﺑﻨ ﺎ ﺁﻧﻔ ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻹﻣ ﺎم اﻟﻄﺒ ﺮي ﻋ ﻦ ﺷ ﺒﻴﺐ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ وﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮب‬
‫ﺿ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ‪ ,‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣ ﻮادث ﺳ ﻨﺔ ‪77 -76‬ه ـ‪ .‬ﺗﺤ ﺪث ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎب‪ ,241‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﺑﺴﺎﻟﺘﻬﺎ وﺷﺪة ﺑﺄﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - 238‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ – اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – ﺟـ‪ -9‬ص ‪.16-14‬‬

‫‪ - 239‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﺟـ‪ -9-‬ص ‪.22‬‬
‫‪ - 240‬اﻟﺤﻤﺪ – ص ‪ .175-172‬ﺑﺘﺼﺮف‪ .‬واﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ_ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ -‬ﺟـ‪-3‬ص‪.444‬‬
‫‪ - 241‬اﻟﻄﺒﺮي_ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك‪ -‬ﺟـ‪_6‬ص‪.289_212‬‬

‫‪131‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺪآﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻠﻲ أن اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪة ﺛ ﻮرات ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺮج ﻣﻴﺴﺮة اﻟﻤﻀﻔﺮي ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﻃﻨﺠﺔ ‪ .‬وﺣﻤﻞ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ هﺸ ﺎم اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ واﺳ ﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻳﺨﻀﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب ﻃﻨﺠﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻮس‪ ,‬وﺑﻮﻳﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺑ ﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وأﺧﻤ ﺪت ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻋ ﺎم ‪123‬ه ـ ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮرات اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼ ﻰ ﺑﻘﻴ ﺎدة‬
‫ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﻜﻨ ﻮا أن ﻳﻘﺘﻄﻌ ﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺳﻠﺠﻤﺎﺳ ﺔ ﻋ ﺎم‬
‫‪140‬ه ـ ‪ .‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك وﻻﻳ ﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ﺻ ﻔﺮﻳﺔ ﺗﺤ ﺖ زﻋﺎﻣ ﺔ أﺑ ﻲ ﻗ ﺮة‬
‫اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺎﺻ ﺮ اﻟﻘﻴ ﺮوان وأن ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .242‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻧﺮى أن ﺑﺄس اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﺄس اﻷزارﻗ ﺔ واﻟﻨﺠ ﺪات‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ أﻗﻞ ﺣﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ اﻷزارﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪: 243‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ آﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷوﻟﻰ وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺸﺮآﻮن ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺪ ﻻ ﻳﺠ ﺎوز‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻘﺎل زان وﺳﺎرق ‪ ،‬وآﻞ ذﻧ ﺐ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫ﺣﺪ آﺘﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ آﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻻ ﻳﻜﻔ ﺮون اﻟﻘﻌ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻣ ﻨﻬﻢ إذا آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻮاﻓﻘﻴﻦ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻻ ﻳﻜﻔ ﺮون أﻃﻔ ﺎل ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ وﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﺗﺨﻠﻴ ﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر وﻻ ﻳﺒﻴﺤ ﻮن‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺘﻘﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل دون اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻳﺠﻴ ﺰون ﺗ ﺰوج اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺎت ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ آﻔ ﺎر ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ﻓ ﻲ دار اﻟﺘﻘﻴ ﺔ دون‬
‫اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‬
‫‪ -8‬ﻻ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﺣﺪ اﻟﺮﺟﻢ ‪.‬‬
‫‪ -9‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﻧﺒﻲ ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻳﻠﺰم ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎت آﺎﻓﺮأ‪.‬‬

‫‪ - 242‬ﺟﻠﻲ ‪ -‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.74‬‬

‫‪ - 243‬اﻧﻈﺮ ﺟﻠﻰ – اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ص‪ -73‬و اﻟﺤﻤﺪ‪.177 -‬‬

‫‪132‬‬
 ‫‪ -10‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺠﻮاز ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺮأة اﻷﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ﺑﻐﺰاﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮع ﺷﺒﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻹﺑـــﺎﺿــﻴــﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ إﺑﺎض ﺑﻦ ﺗﻴﻢ اﻟﻼت ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤ ﻲ‬
‫وآﺎن اﺑﻦ إﺑﺎض ﻣﻊ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻ ﻔﺎر ﺣﻴﻨﻤ ﺎ اﺟﺘﻤﻌ ﻮا ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ أﻳ ﺎم ﻣﺤﻨﺘ ﻪ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮم وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﻮا اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬
‫رأﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺨﺎﻟﻒ رأﻳﻬﻢ وأﺳﻤﻌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴ ﻮؤهﻢ‬
‫‪ .‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻮارج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﺗﺠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺗﺠﻪ ﻧﺠﺪة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻤﻦ اﺗﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺼ ﺮة ﻧ ﺎﻓﻊ وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺎض ‪ .‬وﺑ ﺪأ ﻧ ﺎﻓﻊ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺨﺮوﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج وﻟﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻷهﻮاز وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪64‬هـ وأﻇﻬﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ وﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺒ ﺮاءة ﻣ ﻦ اﻟﻘﻌ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﻳ ﺮون اﻟﺨ ﺮوج واﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ آﺘ ﺐ ﻧ ﺎﻓﻊ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ إﺑ ﺎض‬
‫واﺑﻦ ﺻﻔﺎر ﻳﺪﻋﻮهﻤﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺮأ اﺑﻦ ﺻﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﻳﻘ ﺮأﻩ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺧﺸ ﻴﺔ أن ﻳﺘﻔﺮﻗ ﻮا وﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬﻩ اﺑ ﻦ إﺑ ﺎض ﻓﻘ ﺮأﻩ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫"ﻗﺎﺗﻠﻪ اﷲ أي رأي رأى؟ ﻟﻮ آﺎن اﻟﻘ ﻮم ﻣﺸ ﺮآﻴﻦ آ ﺎن أﺻ ﻮب اﻟﻨ ﺎس رأﻳ ًﺎ ‪,‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ آﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آ ﺬب‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬إن اﻟﻘﻮم ﺑﺮاء ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻟﻜﻨﻬﻢ آﻔﺎر ﺑ ﺎﻟﻨﻌﻢ واﻷﺣﻜ ﺎم وﻻ ﻳﺤ ﻞ‬
‫ﻻ دﻣﺎؤهﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺼ ﻔﺎر ‪ :‬ﺑ ﺮي‬ ‫ﻟﻨﺎ إ ّ‬
‫اﷲ ﻣﻨﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺮت وﺑﺮئ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻷزرق ﻓﻘﺪ ﻏﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ إﺑ ﺎض ﺑ ﺮي‬
‫اﷲ ﻣﻨﻚ وﻣﻨ ﻪ‪ 244.‬وه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺎض‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ‬
‫أراء ﻧ ﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ اﻷزرق اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳﻮاﻓ ﻖ ﺑﻌ ﺾ اﻷراء آﺎﺳ ﺘﺤﻼل‬
‫اﻟ ﺪم‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ أﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺘ ﻞ أﺑ ﻲ ﺑ ﻼل اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ اﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﺨ ﻮارج ﻓ ﻲ ﺟ ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة وﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺎض وﻧ ﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ اﻷزرق‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ ﺳ ﻤﻊ اﺑ ﻦ إﺑ ﺎض دوي اﻟﻘ ﺮاء ورﻧ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆذﻧﻴﻦ وﺣﻨ ﻴﻦ‬
‫‪245‬‬
‫اﻟﻤﺴﺒﺤﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ " :‬أﻋﻦ هﺆﻻء أﺧﺮج ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺮﺟﻊ وآﺘﻢ أﻣ ﺮﻩ"‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ هﺬي اﻟﻨﻘﻮل أن اﺑﻦ إﺑﺎض آﺎن ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺨﻮارج ﻓ ﻲ ﺛﻮرﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻻ إﻧﻪ آﺎن أﻗﻞ ﺗﻄﺮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺨﻮارج‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إ ّ‬

‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ‬
‫‪ - 244‬ﻃﻌﻴﻤﺔ – ﺻﺎﺑﺮ – اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة وﻣﺬهﺒﺎ – دار اﻟﺠﻴﻞ – ﺑﻴﺮوت – دت – ص ‪ – 296‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻷﺛﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ - 245‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.76‬‬

‫‪133‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ رأي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺎض أن ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫وﻻﻣﺸ ﺮآﻴﻦ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ آﻔ ﺎر‪ ,‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺮم ﻣﻨ ﺎآﺤﺘﻬﻢ وﻣ ﻮارﻳﺜﻬﻢ‬
‫وﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮى أن ﻣﻌﻬﻢ دﻋﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﺢ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ‪ ,‬وإن اﺳﺘﺒﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ .‬وراى ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺎض‬
‫آﺬﻟﻚ أن أﻣﻮال ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻻﺗﺤ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‪ ,‬إذا آﺎﻧ ﺖ ذهﺒ ﺎ أو ﻓﻀ ﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺴﻼح وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺁﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻼل‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫إﺑﺎض أﻧﻪ آﺎن أﻟﻴﻦ اﻟﺨﻮارج ﻗ ﻮﻻ‪ ,‬وأﺣ ﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴ ﺄﻟﻤﺔ وﻟ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻣﻮادﻋ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧ ﺮج ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺮوان ﺟﻴﺸﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ ﺑﺘﺒﺎﻟﺔ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.246‬‬
‫واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ أﺑ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺜﺎء اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ,‬وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧ ﻪ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻤ ﺬهﺒﻬﻢ ‪ ,‬إذ أﻧ ﻪ آ ﺎن اﻹﻣ ﺎم اﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫وﻓﻘﻴﻪ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ وﻣﻔﺘﻴﻬﻢ ‪ ،‬وآ ﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي ﺑﻠ ﻮر اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺑﺎﺿ ﻲ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻤﻴﺰًا ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن اﺑ ﻦ إﺑ ﺎض اﻟﻤﺴ ﺌﻮل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ‪.247‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺸ ﻬﻮرة ﻳﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ‪" :‬آ ﺎن أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﺜﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ وآ ﺎن ﻳﻔﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ إذا ﺳﺄﻟﻪ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﺴ ﺄﻟﻮن وﻓ ﻴﻜﻢ‬
‫أﺑ ﻮ اﻟﺸ ﻌﺜﺎء؟"‪ 248‬وﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘ ﻪ أﺷ ﻬﺮ ﻣ ﻦ أن ﺗ ﺬآﺮ إﻻ أن هﻨ ﺎك‬
‫رواﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﺗﺆآﺪ أن ﻋﻘﻴﺪة ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ آﺎﻧﺖ إﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫وهﻮ إﻣﺎم اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪" :‬آﺎن ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ إﺑﺎﺿ ﻴًﺎ"‪ 249.‬ﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺜﻴﺮ ﺷﻜًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارج ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﺳ ﻠﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ه ﻼل اﻟﺮاﺳ ﺒﻲ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ رأي اﻟﺨ ﻮارج‪ ،‬أﺟﺎﺑ ﻪ ﺟ ﺎﺑﺮ اﺑ ﻦ‬
‫زﻳﺪ أﺑﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﻮرد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ داود اﺑﻦ أﺑﻲ هﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﺰرة ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳ ﺪ ﻓﻘﻠ ﺖ إن ه ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻧ ﻚ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ‬
‫ﻗﺎل أﺑﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ 250.‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أوردﻩ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠ ﺎج ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ هﻨ ﺪًا ﺑﻨ ﺖ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺻﻔﺮة ‪ ,‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬وذآﺮوا ﻋﻨﺪهﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪" :‬إﻧ ﻪ‬
‫ﻲ وإﻟ ﻰ أﻣ ﻲ‪،‬‬ ‫آﺎن إﺑﺎﺿﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬آﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳ ﺪ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس إﻧﻘﻄﺎﻋ ًﺎ إﻟ ّ‬
‫ﻻ أﻣﺮﻧﻲ ﺑ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ وآﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﺮﺑﻨﻲ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إ ّ‬

‫‪ - 246‬اﻟﺤﻤﺪ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ -‬ص‪.189-188‬‬

‫‪ - 247‬ﺟﻠﻲ‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص‪.77‬‬
‫‪ - 248‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ – اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – ﺟـ‪ -9‬ص ‪.102‬‬
‫‪ - 249‬اﻟﺬهﺒﻲ – أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ – اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ – ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ – ص ‪www.saaid.net.4‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﺗﺨﺎرج ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ - 250‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪ .4‬ﻧﻘ ً‬

‫‪134‬‬
‫ﻻ ﻧﻬ ﺎﻧﻲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ دﻋ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻗ ﻂ وﻻ‬ ‫وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺒﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻦ اﷲ إ ّ‬
‫أﻣﺮﻧﻲ ﺑﻬﺎ"‪ 251.‬هﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت وآ ﻮن اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺎض‬
‫وﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﻣ ﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻧﺴ ﺒﺖ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ورﻳﺒﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟﻌﻘ ﻞ‪:‬‬
‫"وﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك دﻟﻴ ﻞ ﻗ ﺎﻃﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ‪ ,‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺎض ‪ ,‬ﻗ ﺎل ﺑﻜ ﻞ أﺻ ﻮل‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ آﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠ ﻮﻩ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﻢ وهﻮ ﻣﻦ أآﺜﺮه ﺎ ﺑ ﺮئ‪ ,‬وإﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذآ ﺮ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ‬
‫ه ﺬا ﻋﻨ ﺪ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻣ ﻦ رﺟ ﻮع اﺑ ﻦ إﺑ ﺎض إﻟﻴ ﻪ ‪ ,‬وﺗﻌﻮﻳﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻵراء واﻟﻔﺘﺎوى ‪ .‬ﻓﺤﻼ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﺸﺒﺜﻮا ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺘ ﻪ وﻓﻀ ﻠﻪ وﺷ ﻬﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰا وﻣﻮﺛﻘﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳ ﺪ أﻧ ﻪ ﺗﺒ ﺮأ ﻣ ﻦ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮة‪.252‬‬
‫واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬وﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ أﻗﺪم آﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫وأﺻ ﺤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺆﻟ ﻒ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﺠﻬ ﻮل ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮﺟﻢ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ‬
‫واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻟﺴ ﻴﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺸ ﻴﺦ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓ ﺮواﻩ رﺑ ﻴﻌﻬﻢ ﻓ ﻲ ) ﻣﺴ ﻨﺪﻩ (‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮل ‪ 253.‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺬهﺒﻲ ‪ ) :‬و ﻟﻢ اﻋﺜﺮ ﻟ ﻪ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرآﻠﻲ"‪ .254‬وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺴ ﻨﺪ أآﺜﺮه ﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ اﻟﺴ ﻨﺪ‬ ‫إّ‬
‫وه ﻲ ﺑﻼﻏ ﺎت ﻳﻨﺴ ﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﺠ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ‪ .‬وﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ أﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة ﻣﺴ ﻠﻢ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫آﺮﻳﻤﺔ واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،255‬آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﻂ ﻗﻴﻤﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑ ﻞ وﻳﺒ ﻴﻦ‬
‫أن ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ وﻟ ﻴﺲ آﻤ ﺎ ﻳﺪﻋﻴ ﻪ ﻣﻌﺎﺻ ﺮوا اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ إﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج وأﻧﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﺮآﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎت اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ إﺑﺎض‬
‫وآﺎن ﻳﻨﺸﺮ دﻋﻮﺗ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺷ ﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ –‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﺑﺎﺿﻴﻮن أن ﻳﻜﻮﻧﻮا دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن أﻳ ﺎم أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬
‫– وﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺟﻴﺸًﺎ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻜ ﻨﻬﻢ هﺰﻣ ﻮا‬
‫ﺟ ﻴﺶ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻘﻠﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻣﺘ ﺪ ﻧﻔ ﻮذهﻢ إﻟ ﻰ زﻧﺠﺒ ﺎر وﺳ ﻮاﺣﻞ ﺷ ﺮق‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﺎزاﻟﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻐ ﺮب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ دوﻳﻼت إﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻤ ﺪة ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫‪ - 251‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ – ﺟـ‪ – 9‬ص ‪.104‬‬
‫‪ - 252‬اﻟﻌﻘﻞ – ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷهﻮاء واﻟﻔﺮق واﻟﺒﺪع‪-‬ﺟـ‪-2‬ص‪.52‬‬
‫‪ - 253‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ –ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ – ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض – ط‪ -1991 -1‬ص ‪.188‬‬
‫‪ - 254‬اﻟﺬهﺒﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ – ص ‪www.saaid.net.6‬‬
‫‪ - 255‬اﻟﺬهﺒﻲ – أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ص ‪www.saaid.net.6‬‬

‫‪135‬‬
‫أﻋ ﻮام ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 144-140‬وﻓ ﻲ ﺟﺒ ﻞ ﻧﻔﺴﻮﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺗ ﺎهﺮت‪.‬‬
‫اآﺘﺴﺒﺖ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺛﻘﺔ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ وﺗﻤﻜ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ رﺳ ﺘﻢ أﺣ ﺪ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ آﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ رﺳﺘﻢ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ واﻟﺨﻤﺴ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ ) ,‬ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪– 162‬‬
‫‪.( 297‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺻ ﻤﺘﻬﺎ ﺗ ﺎهﺮت ﻣﺮآ ﺰًا ﻣﻬﻤ ﺎ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻤ ﺬهﺐ‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻲ واﺳﺘﻤﺮت ) دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ رﺳﺘﻢ ( ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ .256‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻧﻔﻮذ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻟ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺰﻳﺮﺗ ﻲ ﻣﻮرﻗ ﺔ وﻣﻴﻨﻮرﻗ ﺔ وﻣ ﺎزاﻟﻮا هﻨ ﺎك ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻘﻮط اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺑﺄﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺼ ﺎرى وﻻ ﺗ ﺰال ﺟﻤﺎﻋ ﺎت وﻃﻮاﺋ ﻒ ﻣ ﻦ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻲ واﺣ ﺎت‬
‫اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وادي ﻣﻴ ﺰاب ﻏ ﺮب اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ‬
‫‪400‬آﻢ‪ .‬وهﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺬهﺐ اﻷﺑﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻬ ﻢ ﻧﻈ ﺎم ﺻ ﺎرم‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ ﻣﺘﺸ ﺪدة ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺘﻤﻌﻬﻢ ﻟ ﺌﻼ ﻳ ﺬوب ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪.257‬‬

‫ﻣﺒﺎدئ وﻋﻘﺎﺋﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ أﻗﻞ ﻓﺮق اﻟﺨﻮارج ﺗﻄﺮﻓًﺎ وﺗﺸﺪدًا وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨ ﻮارج‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ أﻧﻜ ﺮوا اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻻ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﻘ ﺮﻳﺶ‬
‫وﻳﺘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷوﻟﻰ وﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻃﺎﺣ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻠﻪ واﻋﺘﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺿﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻐ ﺎة‬
‫‪ ،‬واﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻗﺘﻠﻪ ﻷهﻞ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ رأي‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ هﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ‪ .258‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ اﺑﻦ إﺑﺎض إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﺑﻴ ﺎن واﺿ ﺢ ﻟﻤ ﺪح‬
‫واﻧﺘﻤﺎء اﺑﻦ إﺑﺎض إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ )اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ( آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆآﺪ أن اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﺮﻗ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪ .‬ﺗﺮى ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗ ﺮى اﻟﻔﺌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارج اﻟﺘ ﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ‬
‫أﻳﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وآ ّﻔﺮوا ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻴًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا دﻣ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻋﺘﺒﺮوا دار ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ دار آﻔﺮ ‪ ,‬وﺧﺎﺿﻮا ﻓﺘﻨ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﺁﺛ ﺎر ﺳ ﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ أﻗ ﻞ ﺗﻄﺮﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‬

‫‪ - 256‬ﺟﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪ – 90‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺬهﺒﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ص – ‪.2‬‬

‫‪ - 257‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪.91‬‬
‫‪ - 258‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪.86‬‬

‫‪136‬‬
‫آﻔﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻨﺎآﺤﺘﻬﻢ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻣ ﻮارﺛﺘﻬﻢ ﺣ ﻼل‪ ،‬وأﺟ ﺎزوا ﺷ ﻬﺎدﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻣﻮا دﻣﺎءهﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠّﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻧﺼ ﺐ اﻟﻘﺘ ﺎل وإﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎرﺑﻮن ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن دﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻮا ﺑﻌﺾ أﻣﻮاﻟﻬﻢ آﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﺴﻼح أﻣﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ ﻓﺤ ﺮام وﻳﻌ ﺎد إﻟ ﻰ‬
‫أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .259‬وﻳ ﺮون أن دار ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻹﺳ ﻼم دار ﺗﻮﺣﻴ ﺪ إﻻ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈﻧﻪ دار ﺑﻐﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﻴﻦ ﻳﻔﺼ ﻠﻮن رأﻳﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻲ دار ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ 260،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺪار دار إﺳﻼم وﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣﻌﺴ ﻜﺮ إﺳ ﻼم وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺴﻠﻤًﺎ واﻷﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟ ﺪار دار إﺳ ﻼم وﻣﻌﺴ ﻜﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣﻌﺴ ﻜﺮ ﺑﻐ ﻲ وﻇﻠ ﻢ وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮﻃﻦ ﻣﺴ ﻠﻤًﺎ واﻟﺤ ﺎآﻢ ﻣﺴ ﻠﻤًﺎ ﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﻨ ﺘﻬﺞ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺪار دار إﺳﻼم وﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣﻌﺴ ﻜﺮ آﻔ ﺮ وﺷ ﺮك وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺗﺤﻜﻤﻪ دوﻟﺔ آﺎﻓﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟ ﺪار دار آﻔ ﺮ وﻣﻌﺴ ﻜﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣﻌﺴ ﻜﺮ آﻔ ﺮ وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ وﺗﺤﻜﻤﻪ دوﻟﺔ آﺎﻓﺮة‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ أن ﻣﺮﺗﻜﺒ ﻲ اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ﻣﻮﺣ ﺪون ﻻ ﻣﺆﻣﻨ ﻮن ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫‪261‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎق أﻳﺴﻤﻰ ﻣﺸﺮآًﺎ أم ﻻ ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻄﻮر دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﺑﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻄ ﻮر ﻋﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودﺧﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻔ ﺮق‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ إذ ﺗ ﺄﺛﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮق اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﺪﺛﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻳﻈﻬﺮ أن اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬وﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻮاﻟﻲ‪ " :‬واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ه ﻲ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻮارج اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ,‬ﻟﻬ ﺬا ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ ﻓ ﺮق وﺑ ﺪع‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻷول وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ"‪ .262‬وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت ‪ :‬ذهﺒﺖ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ آﻤﺎ ذهﺒ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﺻ ﻔﺎت‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ه ﻲ ذاﺗ ﻪ وﻻ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎن زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬات‪ .‬ﻳﻘ ﻮل أﺣ ﺪ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ‪" :‬واﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬي ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا إن ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻴﻦ ذاﺗﻪ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ هﺬا إﻻ ﺑﺘﺠﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺬات اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت‬

‫‪ - 259‬اﻟﺒﻐﺪادي – ص ‪ – 70‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ – ط‪ -1‬ص ‪.156‬‬

‫‪ - 260‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪.88‬‬
‫‪ - 261‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ –ﺟـ‪- 1‬ص ‪.157‬‬
‫‪ - 262‬اﻟﺤﻮاﻟﻲ‪ -‬ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺧﻤﻦ _ أﺻﻮل اﻟﻔﺮق واﻷدﻳﺎن واﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪_www.saaid.net‬‬
‫ص‪.31‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﻜﻠﻴ ﺔ" وﺑﻬ ﺬا ﻳﻮاﻓﻘ ﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ وﻳﺨ ﺎﻟﻔﻮن أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﺄن إﺛﺒ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﺪرة واﻟﺴ ﻤﻊ واﻹرادة وﻏﻴ ﺮﻩ ﻻ ﺗ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء زاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺬات ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰم اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ ذاﺗ ﻪ وﻻ زاﺋ ﺪ ﻋ ﻦ ذاﺗ ﻪ ﻟ ﺌﻼ‬
‫ﻳﻠ ﺰم اﻟ ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗ ﺮى أﻧﻬ ﻢ ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺄن‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم إﺛﺒ ﺎت ﻗ ﺪﻣﺎء ﻣ ﻊ اﷲ‪ .‬وﺗﺠﻨﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﻔ ﻮا اﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫وﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻌ ﺪم اﻟﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن ﻳﻨﺰه ﻮا اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻧﻔ ﻰ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻮهﻢ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ آﺎﻟﻮﺟ ﻪ واﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻴﺪ واﻟﺪﻧﻮ واﻟﺘﺠﻠﻲ واﻟﻨﺰول‪ ،‬وأوﻟﻮا ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ واﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺤﺠﺔ أن ﻇﺎهﺮ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪.263‬‬
‫‪ -2‬أﻣ ﺎ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻮاء اﷲ وﻋﻠ ﻮﻩ ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﻜ ﺮوا ﻓﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻒ‬
‫اﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺬي ﻳﺜﺒ ﺖ اﺳ ﺘﻮاء اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺷ ﻪ اﺳ ﺘﻮاء ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻳﻠﻴ ﻖ ﺑﺠﻼﻟ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺨﺘﺼ ًﺎ ﺑﺠﻬ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ‬
‫زﻋﻤﻬ ﻢ ه ﻮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن وه ﺬا ﻗ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻮل وﻓﺴ ﺮوا ﻗ ﻮل اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى { ]ﻃﻪ ﺁﻳﺔ ‪ [5‬ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء‬
‫‪264‬‬
‫اﺳﺘﻮاء أﻣﺮﻩ وﻗﺪرﺗﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﻓﻮق ﺧﻠﻘﻪ وﺑﺮﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬رؤﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ :‬اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﻨﻔﻮن رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة واﻟﻤﻜ ﺎن واﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ ه ﺬا‪ .‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻ ﺗﺪرآﻪ اﻷﺑﺼﺎر وهﻮ ﻳﺪرك اﻷﺑﺼ ﺎر{ ] اﻷﻧﻌ ﺎم ‪ [103‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم‬
‫رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأوﻟﻮا ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳ ﺮون اﷲ‬
‫ﻼ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﺟ ﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ‬ ‫ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﻓﺴ ﺮوهﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا اﻋﺘﺰاﻟﻴ ًﺎ ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫ﻧﺎﺿ ﺮة إﻟ ﻰ رﺑﻬ ﺎ ﻧ ﺎﻇﺮة ( ]اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ [23-22‬ﻓﺴ ﺮوا ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﻧﺘﻈ ﺎر وأن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻨﺘﻈﺮة ﻣﺘﻰ ﻳﺈذن اﷲ ﻟﻬﻢ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻨﺘﻈﺮة ﺛ ﻮاب‬
‫‪265‬‬
‫رﺑﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﻮاﻓﻘﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وأهﻞ اﻟﻜﻼم ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻘﻴ ﺪة اﻷﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓﻘ ﺪ اﻧﻘﺴ ﻤﺖ‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻤﻴﻦ ﻗﺴ ﻢ ذه ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻘﺪﻣ ﻪ وﻧﻔ ﻮا اﻟﻘ ﻮل ﺑﺨﻠﻘ ﻪ وﻣ ﻦ‬
‫هﺆﻻء اﻟﺒﺴﻮى اﻟﺬي ﻗﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗ ﺎل‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن وأﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻞ إﺑﺎﺿ ﻴﺔ اﻟﻤﺸ ﺮق‪ .‬وﻓﺌ ﺔ ذهﺒ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ آﺎﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ واﻟﻮرﺟﻼﻧﻲ أن ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬

‫‪ - 263‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪ – 92‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺬهﺒﻲ ص ‪.11‬‬

‫‪ - 264‬ﻋﻮاﺟﻲ – ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ – ط‪ -1‬ص ‪ – 131‬وﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪.93‬‬
‫‪ - 265‬ﺟﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ص ‪.94‬‬

‫‪138‬‬
‫ﻳﻘﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺟﻞ إﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮب وهﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﺑﻬ ﺬا‬
‫‪266‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻘ ﺪر ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﺁراء اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﺛﺒﺘﻮا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺮﻩ‪ ،‬ﺟﻮاهﺮﻩ وأﻋﺮاﺿ ﻪ وﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ وﺷ ﺮ وﻃﺎﻋ ﺔ‬
‫وﻣﻌﺼﻴﺔ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ودﺑﺮﻩ وأﻧ ﻪ ﻣﻘ ﺪر آ ﻞ ذﻟ ﻚ وﺻ ﺎﻧﻌﻪ‪ ,‬وﻻ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺨﺎرج ﻋ ﻦ ﻗﺪرﺗ ﻪ وإرادﺗ ﻪ وﻋﻠﻤ ﻪ وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎد وﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻴﻬﻢ وأن أﻓﻌ ﺎل اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻀ ﺎﻓﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا ﻟﻺﻧﺴﺎن اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺄن‬
‫هﺬﻩ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ وأﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا إن اﷲ ﺧ ﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌ ﺎل اﻹﻧﺴ ﺎن واﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻜﺘﺴ ﺐ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﺴ ﺒﺐ ه ﺬا‬
‫‪267‬‬
‫اﻻآﺘﺴﺎب ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻹﻳﻤﺎن ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن واﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺎن وﻋﻤ ﻞ ﺑﺎﻷرآ ﺎن وﺑﻬ ﺬا ﻳﻮاﻓﻘ ﻮن أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎدة‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺰﻳ ﺪ وﻳ ﻨﻘﺺ ‪ ،‬وه ﻢ ﺑﻬ ﺬا‬
‫ﻳﻮاﻓﻘﻮن أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺎت اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬إن اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻂ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ أﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻞ إذا اﻧﻬﺪم‬
‫ﺑﻌﻀﻪ اﻧﻬﺪم آﻠﻪ‪ .‬وهﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺴ ﻨﺪهﻢ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﺮﺗﻜ ﺐ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫‪268‬‬
‫آﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻳﺬهﺐ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺸ ﻔﺎﻋﺔ ﻓﺎﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻤ ﻦ ﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻ ﻐﻴﺮة أو ﻣ ﺎت وﻗ ﺪ ارﺗﻜ ﺐ ذﻧﺒ ًﺎ ﻧﺴ ﻲ أن ﻳﺘ ﻮب ﻣﻨ ﻪ أو ﻟﺰﻳ ﺎدة درﺟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺜﻮاب‪ ،‬أو ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺷﺪة اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وأراﺣ ﺘﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺸ ﻔﺎﻋﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻣ ﺎت ﻣﺼ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻏﻴ ﺮ ﺗﺎﺋ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وآ ﺄن اﻟﺘﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮهﻢ أﺣ ﻮج إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻔﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻ ﻲ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‪:‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﻠﺘﻘﻲ آﻤﺎ ‪ ..‬ﻗﺪ ﻗﺎل رب اﻟﻌﻼ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻓﺼﻼ‬
‫‪269‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪهﻢ ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺸ ﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻨ ﺎل أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ,‬ﺑﻞ هﻢ ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﻢ ﻣﺨﻠﺪون أﺑﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.270‬‬
‫‪ - 266‬اﻧﻈﺮ – ﻋﻮاﺟﻲ – ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ – ط‪ – 1‬ص ‪ – 135‬وﺟﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ص ‪ – 96‬وأﺑﻮ ﻋﻴﺪ اﻟﺬهﺒﻲ ص‬
‫‪.11‬‬
‫‪ - 267‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ص ‪. 95‬‬
‫‪ -268‬اﻧﻈﺮ – ﻋﻮاﺟﻲ –ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ –ﺟـ‪ – 1‬ص ‪ – 134‬وﺟﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ – 96‬وأﺑﻮ ﻋﻴﺪ اﻟﺬهﺒﻲ ص‪. 11‬‬
‫‪ - 269‬اﻧﻈﺮ – ﻋﻮاﺟﻲ –ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ –ﺟـ‪ – 1‬ص ‪ – 135‬وﺟﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ – 96‬وأﺑﻮ ﻋﻴﺪ اﻟﺬهﺒﻲ ص‪. 11‬‬
‫‪ - 270‬اﻟﻌﻘﻞ – ﻧﺎﺻﺮﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷهﻮاء واﻟﻔﺮق واﻟﺒﺪع‪ -‬ﺟـ‪-2‬ص‪.77‬‬

‫‪139‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻤﻴﺰان ‪ :‬اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻤﻴﺰان ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑ ﻪ اﻟﻨﺼ ﻮص‬
‫ﺑ ﺄن ﻟ ﻪ آﻔﺘ ﻴﻦ ﺗ ﻮزن ﺑ ﻪ اﻷﻋﻤ ﺎل ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺜﺒﺘ ﻮن ﺑ ﺄن اﷲ ﻳ ﻮزن اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫واﻟﻨﻴﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﺴ ﻴﺊ ﻷن أﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد أﻋ ﺮاض‬
‫وﻟﻴﺴﺖ أﺟﺴﺎم وﻳﺆﻟﻮن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻴﺰان اﻷﻋﻤﺎل ‪.271‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺼﺮاط ‪ :‬واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺼﺮاط ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﺮ ﻣﻤﺪود ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬ ﻨﻢ‬
‫ﻳ ﺮدﻩ اﻷوﻟ ﻮن واﻵﺧ ﺮون آﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ اﻟﻨﺼ ﻮص‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ه ﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﺤ ﻮن اﻋﺘﻘ ﺎد أن‬
‫اﻟﺼ ﺮاط ﺟﺴ ﺮ ﻣﻤ ﺪود ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ 272.‬وﻳ ﺆﻣﻦ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﺑ ﺄن اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎن وﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن آﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﺤﻮض ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﻮن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ واﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻜﺘ ﺐ ﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫ﺑﻤﺆﺛﺮات أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن وﻟﻬﻢ وﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫‪.273‬‬
‫‪ -10‬اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ‪ :‬واﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻳ ﺮون أن ﻧﺼ ﺐ اﻹﻣ ﺎم واﺟ ﺐ وأن ﺗ ﺮك ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ إﻣﺎﺗ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺮون ﻗﺮﺷ ﻴﺔ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل وﻟﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ اﷲ اﻟﻨﺒ ﻮة ﻓ ﻲ ﻗ ﻮم ﺧ ﺎص‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺪل إن أآﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎآﻢ‪ .‬وهﻨ ﺎك أﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫وردت ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ‪ 274.‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺬهﺒﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫آﺘ ﺒﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‪ ،‬وﻳﺸ ﺘﺮﻃﻮن ﻟﻺﻣ ﺎم أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺪراﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻐﻴﺮة واﻟﻬﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.275‬‬
‫‪ -11‬ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﻜ ﺐ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ‪ :‬ﺗﻘ ﻮل اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﺑ ﺄن ﻣﺮﺗﻜ ﺐ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة آ ﺎﻓﺮ‪,‬‬
‫وﻳﻔﺴﺮون ﺑﺄن ﻣﻌﻨﺎهﺎ آﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ وأﻧ ﻪ ﻣﺜ ﻞ آﻔ ﺮ اﻟﻨﻔ ﺎق‪ ,‬وه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻴﺮون أن ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻋﺼﺎة اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ إذا ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا‪.276‬‬
‫‪ -12‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ أن ﺣ ﺒﻬﻢ‬
‫إﻳﻤﺎن ودﻳﻦ وﺑﻐﻀﻬﻢ آﻔﺮ وﻧﻔﺎق وﺷﻘﺎق‪ .‬واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻓﺘﻄﻌﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﻌﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‬

‫‪ - 271‬ﻋﻮاﺟﻲ ﻏﺎﻟﺐ – ﺟـ‪ 1‬ص ‪ – 134‬ﻃﻌﻴﻤﺔ – ﺻﺎﺑﺮ – اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ – ص ‪126‬‬

‫‪ - 272‬ﻃﻌﻴﻤﺔ – ﺻﺎﺑﺮ – ص ‪.126‬‬
‫‪ - 273‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.127‬‬
‫‪ - 274‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪.97‬‬
‫‪ - 275‬ﻃﻌﻴﻤﺔ – ﺻﺎﺑﺮ – ص ‪ – 136‬وﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – ص ‪.97‬‬
‫‪ - 276‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ_ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷهﻮاء واﻟﻔﺮق واﻟﺒﺪع ـ ﺟـ ‪2‬ـ ص ‪.85 -75‬‬

‫‪140‬‬
‫وﻣﻌﺎوﻳ ﺔ وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺮﺿ ﻮن ﻋ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ﻋﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ أﺣﺪث‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻋ ﺪم اﻟﺨ ﺮوج ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وأﻧﻪ ﻻﻳﺠﻮز ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ إﻻ أن ﺗﺮى اﻷﻣﺔ آﻔ ﺮا ﺑﻮاﺣ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ ﺑﺮه ﺎن‪ .‬أﻣ ﺎ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﺨ ﺎﻟﻔﻮا أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻷﺋﻤ ﺔ آ ﻢ‬
‫ﻳﺆﻳﺪون ﺧﺮوج أﺳ ﻼﻓﻬﻢ اﻟﺨ ﻮارج اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -14‬اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮى اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -15‬أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﺤﺠﻴ ﺔ أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻵﺣ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ,‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﺮون أﻧﻪ ﻻﻳﺤﺘﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪.277‬‬
‫‪ -16‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺻﺢ اﻟﻜﺘ ﺐ ـ أﺻ ﺢ اﻟﻜﺘ ﺐ ﺑﻌ ﺪ آﺘ ﺎب اﷲ هﻮﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎرى‬
‫ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮى أن أﺻ ﺢ آﺘ ﺎب ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫هﻮ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ - 277‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر –ص‪.83‬‬

‫‪141‬‬
 ‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﺨﻮارج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺨﻮارج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﻔﺮﻗﻮا آﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮق ﻣﺘﻌ ﺪدة وآﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺗﻔﺘ ﺮق إﻟ ﻰ ﻋ ﺪة ﻓ ﺮق‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ اﺧ ﺘﻼف ﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫ورﻓ ﻖ وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ه ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف اﺧ ﺘﻼف ﻋﻨ ﻒ وﻋ ﺪوان ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ إراﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺠ ﺪ ﻣﺒ ﺮرًا‬
‫ﻟﻬﺬا اﻹﺧﺘﻼف واﻻﻓﺘﺮاق‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﺨﻼف ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺧﻄﻴﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻧﺰاﻋ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺣ ﻮل أﻣ ﻮر ﻓﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻞ أﺳﺒﺎب هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:278‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬وه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ه ﻲ أه ﻢ اﻟﻨﻘ ﺎط وأﺳﺎﺳ ﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻬﻞ أم آﻞ داء ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺨ ﻮارج آ ﺎﻧﻮا ﺟ ﺎهﻠﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﺄآﺜﺮهﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤ ﺘﺤﻤﺲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻘﻬ ﻮا اﻟ ﺪﻳﻦ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺮأوا اﻟﻘﺮﺁن وﻟﻢ ﻳﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮهﻢ‪ .‬آﻤﺎ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻴﺮوا ﺟﻴﺪًا ﺑﻨ ﻮر اﻹﻳﻤ ﺎن وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻔ ﻮن ﺑﺂﺛ ﺎر ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ وﻳ ﺄﺗﻤﺮون‬
‫ﺑﺄواﻣﺮهﻢ وﻳﺄﺧﺬون ﺁراﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﺠ ﺐ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺁراﺋﻬ ﻢ ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻪ رأﻳﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷراء ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺸ ﻮرة‬
‫ﻣﺤﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﺷﻚ ﻣﺎ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻷن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ وﻳﺼﻐﻲ إﻟﻰ رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء وأهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺤ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ وإﻧﻤﺎ آﺎن هﻤﻬﻢ اﻟﻤﺸﻲ ﻗﺪﻣًﺎ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﻠﻒ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻷﻋﻤ ﻰ ﻟﻘ ﺎدﺗﻬﻢ ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن اﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻣﻘﻠ ﺪﻳﻦ ﺗﻘﻠﻴ ﺪًا ﺟﺎﻣ ﺪًا‬
‫ﻟﻘﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ هﻞ هﺬا ﺣﻖ أم ﻏﻴﺮ ﺣﻖ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺣ ﺐ اﻹﻣ ﺎرة واﻟﻈﻬ ﻮر ‪ .‬وه ﺬا واﺿ ﺢ ﻋ ﻦ ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎن هﻤﻬ ﻢ‬
‫ﻻ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬ ‫اﻷآﺒﺮ اﻟﻈﻬﻮر وأن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﺮًا اﻟﻠﻬﻢ إ ّ‬
‫‪ -6‬ﻗﻠﺔ اﻟﺼﺒﺮ وﻋﺪم اﻟﺘﺤﻤﻞ‪ .‬وهﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻧﺸ ﺎﻃﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﻠﻤ ﺎ‬
‫وﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ آﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬أو ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ أﻣﻴ ﺮ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﻰ وإن آﻠﻒ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ - 278‬اﻧﻈﺮ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ – دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷهﻮاء – ﺟـ‪ -2‬ص‪ .29‬وﻋﻮاﺟﻲ‪ -‬ﻓﺮق ﻣﻌﺎﺻﺮة – ﺟـ‪-1‬ص‪.103‬‬

‫‪142‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم وﺳ ﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء‪ ،‬وآ ﺎن آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻳﺤﺒ ﻮن ﺳ ﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء واﻹﻏ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻟﻤﻴﻦ دون أن ﻳﻤﻴ ﺰوا‬
‫ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﺤﺎرﺑ ًﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻐﻴ ﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى واﻷرﻳ ﺎف وأه ﻞ اﻟﺒ ﺪو‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻔﺪﺳﺔ وﻣﺎ آﺎن هﺆﻻء اﻟﺨﻮارج ﻳﻤﻴﺰون‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻣﺼ ﻠﺤﺘﻬﻢ وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺠ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻔﺴ ﺪة‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮﻋﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ‪ ،‬وﺧﻮض اﻟﺤﺮوب ﺿﺪ دوﻟ ﺔ أﻗ ﻮى ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬
‫‪ -9‬رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻓ ﺄن ﻣ ﻦ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس أن اﻟﺨ ﻮارج‬
‫‪279‬‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮ اﺗﺤﺪوا ﻟﻜﺎﻧﻮا آﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وه ﺬا ﺗﻠﺨ ﻴﺺ ﻷه ﻢ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻞ هﺬا اﻟﺒﺎب وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺮوﺑﺮت داهﻞ‪: 280‬‬
‫ـ ﻟﻘ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﻨﺎ ﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺨ ﻮارج وﺣﻠﻠﻨ ﺎ أﻓﻜ ﺎرهﻢ وﻣﺒ ﺎدﺋﻬﻢ‪ ,‬وأﺳ ﺒﺎب‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺪاهﻞ‪.‬‬
‫ـ آﺎن ﻣﻘﺘ ﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﺮاﺷ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة‬
‫اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻗﺘﻠﻪ ﻇﻠﻤﺎ وﻋﺪواﻧﺎ‪.‬‬
‫ـ أول اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﻬ ﻮرا اﻟﺨ ﻮارج واﻟﺸ ﻴﻌﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﻇﻬﻮرهﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ـ آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك أﻳ ﺎدي ﺧﻔﻴ ﺔ وراء اﺷ ﺘﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أﻳ ﺎم ﻋﻠ ﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ـ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب ﻇﻬ ﻮر اﻟﻔ ﺮق اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ دﺧ ﻮل اﻷﻣ ﻢ اﻷﻋﺠﻤﻴ ﺔ ذات‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻋﻠ ﻮم ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﻢ‬
‫دون ﺗﻤﺤﻴﺺ وﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ـ هﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ آﺜﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺧ ﺮوج اﻟﺨ ﻮارج وﺻ ﻔﺎﺗﻬﻢ‪,‬‬
‫وهﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ - 279‬اﻧﻈﺮ ﻋﻮاﺟﻲ – ﻓﺮق ﻣﻌﺎﺻﺮة‪-‬ﺟـ‪.103 -1‬‬

‫‪ - 280‬روﺑﺮت داهﻞ هﻮ ﻋﺎﻟﻢ أﻣﺮﻳﻜﻲ وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1915‬م ‪ ,‬وهﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ وﺧﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪,‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻣﺸﺎرآﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫ـ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺨ ﻮارج ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ أﻣ ﺮهﻢ ﻓﺮﻗ ﺔ واﺣ ﺪة وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ زﻣ ﻦ آﺜ ﺮت‬
‫ﻓﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻦ أهﻢ ﻓﺮق اﻟﺨﻮارج اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ,‬اﻷزارﻗﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺠ ﺪات‪ ,‬اﻟﺼ ﻔﺮﻳﺔ‪,‬‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ هﻨ ﺎك أﺻ ﻮل ﻋﺎﻣ ﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻓ ﺮق اﻟﺨ ﻮارج وإن آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك اﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫آﺜﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺒﺎدى اﻟﺨﻮارج ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺬهﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ـ أآﺜﺮ ﻓﺮق اﻟﺨﻮارج اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺨﻮارج ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫) ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة(‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮق أن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻤﺒﺎدئ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎد‬
‫ﻓﺈذا وﺟﺪت ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻮﻗﺪهﺎ أو وﺟﺪت ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ أﻇﻬﺮت‬
‫رأﺳﻬﺎ وﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ ﺁﺧﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬
‫ﻳﻜﻮن واﺣﺪا وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫وأﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ اﻧﺪرﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺒﺎدئ واﺣﺪة‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫‪145‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وآﺬﻟﻚ اﻟﺨﻮارج ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮراﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر أﻓﻜﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮواﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻰ دﺧﻠﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫أﺳﻠﻮب دﻋﻮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻣﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻓﻜﺎرهﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫أﺻﻮل وﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫ﺷﺮوط ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻧﺸﺄة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ اﺑﺘﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻠ ﺐ اﻟﻨﺼ ﺎرى ﻓ ﻲ ﺑﻼده ﻢ‬
‫ﻓ ﺪﺧﻞ اﻷوروﺑﻴ ﻮن ﺑ ﻼد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴ ﺘﻌﻤﺮﻳﻦ أراﺿ ﻴﻬﻢ وﻣﺴ ﺘﺬﻟﻴﻦ أه ﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳ ﺘﻌﻤﺎر وإﺧﺮاﺟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﻨﺼﺎرى أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا هﺬﻩ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب ﺑ ﺎﻟﻘﻮة واﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪ ,‬وأرادوا اﻟﺮﺣﻴ ﻞ‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا أﻻﻋﻴ ﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫ﺧﺒﻴﺜ ﺔ‪ .‬وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﺗﺮآ ﻮا اﻟ ﺒﻼد وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﺳ ﻠﻄﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﻼﻣﻴ ﺬهﻢ اﻟﻮﻓﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ درﺑ ﻮهﻢ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن رؤﺳ ﺎء اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎرة ﻟﺴﺎدﺗﻬﻢ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺒ ﺪأ ه ﺆﻻء اﻟﺮؤﺳ ﺎء ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺒﻼد‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳ ﺪ واﻟﻨ ﺎر وﺗ ﺮك ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ أوروﺑﻴﺔ ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻮن واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳ ﺮون ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﻧﺒﺬ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫واﻟﻌ ﺎدات واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬وﻧ ﺎدى اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻮن ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺮؤﺳ ﺎء وأرادوا إﺻ ﻼح اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺘ ﻲ أﻓﺴ ﺪﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺑ ﺪأ اﻟﺮؤﺳ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ أﻗ ﺎﻣﻬﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر رؤﺳ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب‪ ،‬ﺑ ﺪأوا ﺣﺮﺑ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎة واﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﻦ ﻓﻘﺘ ﻞ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻮن وﺳ ﺠﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة وﻋﺬﺑﻮا وأهﻴﻨﻮا ‪.‬‬

‫‪147‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ أن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻤﺮاء آﺎﻧﺖ ﻗ ﺪ دﺧﻠ ﺖ اﻷراﺿ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺮأي اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻧﻴﻦ أن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫رﻓﺎهﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻷوروﺑﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أﺷ ﺪ‬
‫ﻓﺘﻜ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وآﺎﻧ ﺖ وﺑ ﺎءًا ﺧﻄﻴ ﺮًا ﻻ ﻳﺒﻘ ﻲ وﻻ ﻳ ﺬر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻹﻋ ﺪاﻣﺎت‬
‫وإهﻼك اﻟﺪﻋﺎة أﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ هﻴﺌﺖ اﻷﺟﻮاء ﻟﻈﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ ﻧﺸﺄة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫ـ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ـ أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪.‬‬
‫ـ اﻧﺘﺸﺎر أﻓﻜﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ـ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة‬

‫هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻣﺼ ﺮ وﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮن ﺟﻤ ﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﺎت‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ، 281‬وآﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﺷ ﻦ ﺣﺮﺑ ًﺎ ﺷ ﻌﻮاء ﺿ ﺪ اﻻﺳ ﻼم واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘ ﻞ أﻋ ﺪادًا آﺒﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ وﻣﺸ ﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻋ ﺪم ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ‬
‫وأﻋﻼﻣﻬﻢ‪ .‬وﻧﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ وادي اﻟﻨﻴﻞ وﻓﺮض ﺣﻜﻤًﺎ ﻋﺴ ﻜﺮﻳًﺎ‬

‫‪ - 281‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬دار اﻟﻨﺪوة‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ .1430‬ط‪.3‬ص‪332‬‬

‫‪148‬‬
‫ﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻰ أهﻠﻬ ﺎ ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻼ ﻣﻨ ﺬ أن ﻣ ّ‬ ‫إرهﺎﺑﻴًﺎ ﻟﻢ ﺗﻌ ﺮف ﻟ ﻪ ﻣﺼ ﺮ ﻣﺜ ﻴ ً‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ﺳ ﻤﻴﺖ ﺧﻄ ًﺄ ﺑﺎﻟﻔﺎﻃﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﻠﻂ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إ ّ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺟﻮاﺳﻴﺴ ﻪ وﻣﺨﺎرﺑﺮاﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رﻗ ﺎب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﺘﻠ ﻮن وﻳﻨﻬﺒ ﻮن‬
‫وﻳﻔﺠﺮون دون ﺣﺴﻴﺐ أو رﻗﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻷخ ﻳﺸﻚ ﺑﺄﺧﻴﻪ واﻷب ﻣ ﻦ إﺑﻨ ﻪ‬
‫ﻦ ﻣﺎ‬‫واﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﻪ‪ .‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻧ ﺪًا ﷲ ﻓﻮﺿ ﻊ ﻣ ﺎ اﺳ ﻤﺎﻩ دﺳ ﺘﻮرًا وﺳ ّ‬
‫زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮن واﺻﺪر ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮارات واﻷﻧﻈﻤ ﺔ واﻟﻤﺮاﺳ ﻴﻢ‪ 282.‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺪﻋﺎة ﺧﺎﺻﺔ هﺬا اﻟﺤﺮب اﻹﺟﺮاﻣﻲ وآﺎن ﻣﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪواهﻲ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﺧﻴ ﺮة‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬إذ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬أو ﻣﻤﻦ ﺗﺨﺮج‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺣﻤﻠﺖ اﻟﺸﻬﺎدات‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﺒﻼدهﻢ وﺑﺪ ً‬
‫أن ﻳﺠﺪوا ﻳﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻃﺎﻗ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻮآﻮﻣ ﺔ وﺟ ﺪوا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﻏﻴﺎه ﺐ اﻟﺴ ﺠﻮن وﺗﺤ ﺖ اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ واﻟﻘﻬ ﺮ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ واﻻﺿ ﻄﻬﺎد‬
‫واﻹذﻻل‪ .283‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ذﻧﺐ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى أن ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨ ﺎ اﷲ‬
‫وﺳﻮى أﻧﻬﻢ ﻳﺆدون اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ .‬وآﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﺳﺠﻦ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺎﺋﺦ ‪" :‬ﻟ ﻮ ﺿ ﺒﻄﻮك ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ‬
‫دﻋ ﺎرة‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺎرة ﻻ ﻓﺮﺟ ﻮا ﻋﻨ ﻚ أﻣ ﺎ أن ﻳﻀ ﺒﻄﻮك ﻓ ﻲ ﺟ ﺎﻣﻊ ﻓﺎﻟﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻷﺳ ﺘﺎذ ﺳ ﻴﺪ ﻗﻄ ﺐ‪ ,‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻚ"‪ 284.‬وآﺎن ﻗﺪ أﻋ ﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎة ‪ ,‬ﻣ ﻨﻬﻢ ا ٍ‬
‫اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﺗﺤ ﺖ رﺣﻤ ﺔ اﻟﺠﻼدﻳ ﻦ ﻳﻘﺎﺳ ﻮن ﺷ ﺘﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ‬
‫واﻹذﻻل‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد وآﺎن ﻗﺪ زج ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓ ﻲ‬
‫) ﻣﻌﺘﻘﻞ ﻟﻴﻤﺎن ﻃﺮﻩ ( وﻗﺪ ﻋﺎش ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ داﺧ ﻞ ﺳ ﺠﻦ ﻟﻴﻤ ﺎن ﻃ ﺮﻩ ﻣ ﻊ‬
‫ﺷﻜﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺳﻨﺔ‪1968‬م‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﺎهﺪ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ اﻟ ﻮﻳﻼت‬
‫واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻜﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ آﺜﻴﺮًا ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻜﺮي‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻳﺮزﺣ ﻮن ﺗﺤ ﺖ وﻃ ﺄة ﻋ ﺬاب‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ‪" :285‬آ ﺎن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺷ ﺒﺎﺑًﺎ وآﻬ ﻮ ً‬
‫ﻻ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻤ ﻮن إﻟ ﻰ‬‫ﺟﻬﻨﻤ ﻲ ﻓ ﻮق ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻻ ﻟ ﺬﻧﺐ ﺟﻨ ﻮﻩ اﻟﻠﻬ ﻢ إ ّ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺴ ﻴﺎط واﻟﻜ ﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر واﻟ ﻨﻔﺦ وﻧﻬ ﺶ‬
‫اﻟﻜﻼب واﻟﺠﻮع واﻟﻤﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎت ﻣ ﻦ ﻣ ﺎت‪ ،‬وﺟ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟ ﻦّ‪ ،‬واﺳ ﺘﻜﺎن اﻟﺒ ﺎﻗﻮن‬
‫وﻓﻮﺿﻮا أﻣﺮهﻢ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬آﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﻓ ﻮق ﻗﻄ ﻊ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻓﺘ ﺪﻣﻲ أﻗ ﺪاﻣﻨﺎ‪ ,‬وآﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺼﻠﻲ ﷲ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺒﻠﺖ أﻳﺎدﻳﻨ ﺎ وﺷ ﻠﺖ أﺟﺴ ﺎﻣﻨﺎ وآﺎﻧ ﺖ ﺣﻘﺒ ﺔ ﻗﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﻞ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ واﻟﺴﺠﻦ اﻟﺤﺮﺑ ﻲ واﻟﻘﻨ ﺎﻃﺮة واﻟﻘﻠﻌ ﺔ وﻗﻨ ﺎ وﻏﻴﺮه ﺎ"‪ .‬وﺗﻠ ﻚ‬

‫‪ - 282‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ – ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور – اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ اﻧﺰل اﷲ وأهﻞ اﻟﻐﻠﻮ – دار اﻷرﻗﻢ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ط‪ 1‬ص‬
‫‪1987 -287‬م‪.‬‬
‫‪ - 283‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪ .108‬ﺑﺘﺼﺮف‬
‫‪ - 284‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.302‬‬
‫‪ - 285‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ – ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.299‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫أزﻣﺎﻧﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﻧﺸ ﺄة أﻓﻜ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﻌﻨ ﻒ ﻳﺆﻟ ﺪ ﻋﻨﻔ ًﺎ‬
‫ﻣﻀﺎدًا وﻳﻨﺘﺞ أﻓﻜﺎرًا رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺗﻜﻮن ﺿﺪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺨﻄ ﻂ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ أن اﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﺎرى واﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻐ ﺬون‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌ ﺬﻳﺐ اﻟﺸ ﻌﺐ واﻟﻤﺴ ﺠﻮﻧﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟﻮﻧﺘﻨﺎﻣ ﺎﺑﻲ وﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻦ أﺑ ﻲ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺮاق ﺗﺸ ﺒﻪ إن ﻟ ﻢ ﺗﻔ ﻖ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ﺟ ﻼدو ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻲ واﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺒ ﺎرآﻮن ﺑ ﻞ‬
‫وﻳﺤﻀﻮن ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ وأﺷﺒﺎهﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ‪ .286‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻼ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻠﻮرت إﻓﻜﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1967‬م ﻃﻠﺐ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﺪﻋﺎة اﻟﻤﻌﺘﻘﻠ ﻴﻦ ﺗﺄﻳﻴ ﺪ رﺋ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ ﻓﺌﺎت‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺳﺎرﻋﺖ إﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺋﻴﺲ وﻧﻈﺎﻣ ﻪ ﺑﻐﻴ ﻪ اﻹﻓ ﺮاج ﻋ ﻨﻬﻢ واﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬وزﻋﻤ ﻮا أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﺑﺎﺳ ﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺪﻋﺎة‪ .‬وه ﺆﻻء آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﻼء إذ ﺛﺒ ﺖ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺧﻠﻴ ﺔ ﺟﻮاﺳ ﻴﺲ زرﻋ ﺖ داﺧ ﻞ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻧ ﻮع ﺁﺧ ﺮ ﻟﻴﺴ ﻮا‬
‫ﻋﻤﻼء وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا أه ﻞ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘﺤﻘ ﻮا ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة ﺑﻐﻴ ﺔ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐ ﺎﻧﻢ‬
‫آﺒﻴﺮة ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻤﺤﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺪﻋﺎة ﻓﻘﺪ ﻻذوا ﺑﺎﻟﺼ ﻤﺖ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌﺎرﺿ ﻮا‬
‫هﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪوا وﻟﻢ ﻳﺮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻠﻤ ﻮن ﺑﻠﺴ ﺎﻧﻬﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫إآﺮاﻩ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓﻀﺖ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﻋﻠﻨﺖ آﻔ ﺮ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫وﻧﻈﺎﻣ ﻪ وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻬ ﺐ وأﺑ ﻲ ﺟﻬ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ وﻻﻋ ﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻏﻮرﻳ ﻮن وﻟﻴﻔ ﻲ اﺷ ﻜﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻘﻔ ﻮا ﻋﻨ ﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﺑ ﻞ اﻋﺘﺒ ﺮوا‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻳﺪوا اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻣ ﻦ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ ﻣﺮﺗ ﺪﻳﻦ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ّﻔ ﺮهﻢ ﻓﻬ ﻮ‬
‫آﺎﻓﺮ ﺑﻞ وﺗﺠﺎوزا إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻓﺮادﻩ آﻔﺎرًا ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻮاﻟ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻜ ﺎم وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﻳ ﻨﻔﻌﻬﻢ ﺻ ﻮم وﻻ ﺻ ﻼة‪ 287.‬وآ ﺎن إﻣ ﺎم ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﺷﻴﺨًﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠ ﻲ اﻷزه ﺮ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜ ﺎر وﺗﺼ ﻮرات اﻟﺨ ﻮارج‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ,‬آﺎن هﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻬﻨﺪس هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺬي ﺻﺎغ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻟ ﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺿ ﻤﻦ أﻃ ﺮ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو وآﺄﻧﻬ ﺎ أﻣ ﻮر‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ أدﻟﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺁب‬
‫إﻟﻰ رﺷﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺧﻄﺄ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وأﻋﻠﻦ ﺑﺮاﺋﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘ ﻲ‬

‫‪ - 286‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ص ‪.109‬‬

‫‪ - 287‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة – دار اﻟﻨﺪوة‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪/‬ط‪1420 4‬هـ ص ‪—223‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.307‬‬

‫‪150‬‬
‫آﺎن ﻳﻨﺎدي ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﺴﻠﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺰﻟﻖ اﻟﺨﻄﻴﺮ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺧﺎﻃﺌ ﺔ ﺗﺠ ﺪ إذن ﺻ ﺎﻏﻴﺔ ﻟ ﻪ وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫ﺑﺚ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻀﻄﻬﺪ ‪ .‬وآﺎن ﺷﻜﺮي ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ) أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﺪ(‬
‫أﺣﺪ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﻮاﻧﻜﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ أﺳ ﻴﻮط ﻋ ﺎم ‪1942‬م أﺣ ﺪ ﺷ ﺒﺎب ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﻠ ﻮا ﻋ ﺎم ‪1965‬م ﻻﻧﺘﺴ ﺎﺑﻬﻢ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺸ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘ ﻮا أﻓﻜ ﺎر اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ وﻟﻤ ﺎ ﺗﺒ ﺮأ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر اﺗﻬﻤ ﻪ ﺷ ﻜﺮي ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﺷ ﻴﺨﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺗ ﻮﻟﻰ ﺑﻌ ﺪﻩ إﻣﺎﻣ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﻤﺎهﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﺳ ﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ) ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻬﺠ ﺮة واﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ(‪ 288.‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻤﺒ ﺎدﺋﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻬﺠﺮة ﻋﻨﻪ وﺗﻮﻟﻰ ﺷ ﻜﺮي ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر آﺎﻧﺖ ﻣﺤ ﺪودة ﺑﻔﺌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ ﻣﻤ ﻦ اﻋﺘﻨ ﻖ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة‪ .‬ﺛ ﻢ أﻓ ﺮج ﻋ ﻦ ﺷ ﻜﺮي‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋ ﺎم ‪1971‬م ﺑﻌ ﺪ أن ﻟﺒ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ ﺳ ﺖ ﺳ ﻨﻴﻦ وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ه ﻼك‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﺴﺎدات ﻋﻬﺪﻩ ﺑ ﺎﻹﻓﺮاج ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠ ﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﻴﻦ‬
‫وأﻋﺎد ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ إﻟﻰ وﻇ ﺎﺋﻔﻬﻢ وﻗ ﺪم ﺗﻌﻮﻳﻀ ﺎت ﻣﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻀ ﺮرﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪.289‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ اﻹﻓ ﺮاج واﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻜ ﺎﻟﻮرﻳﻮس اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺑ ﺪأ ﺷ ﻜﺮي ﻣﺼ ﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ أﻣﻴ ﺮًا ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫وﻗﺎﺋﺪًا ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻦ أﻣﺮاء اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﺳ ﺘﺄﺟﺮ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻘﻖ آﻤﻘ ﺎر ﺳ ﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة واﻻﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﺠﻴ ﺰة وﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ ‪ .290‬وآﺎن ﻗﺎﺋﺪ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻣﺼﻠﺢ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﺑ ﻞ وادﻋ ﻰ أﻧ ﻪ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ وأن ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ ه ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪1973‬م أﻣﺮ ﺑﺨﺮوج أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻠﺠﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺎرات اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﺪاﺋﺮة إﺑ ﻲ ﻗﺮﻗ ﺎص ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ﺗﺼ ﺮﻓﻮا ﺑ ﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎﺗﻬﻢ وزودوا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺆن اﻟﻼزﻣ ﺔ واﻟﺴ ﻼح‬
‫اﻷﺑ ﻴﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻤﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻬﺠ ﺮة‪ .‬وﻓ ﻲ ‪ 26‬اآﺘ ﻮﺑﺮ ‪1973‬م‬
‫اﺷ ﺘﺒﻪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮهﻢ رﺟ ﺎل اﻷﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻓ ﺘﻢ إﻟﻘ ﺎء اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﺗﻘ ﺪﻳﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ ‪ 618‬أﻣ ﻦ دوﻟ ﺔ ﻟﺴ ﻨﺔ ‪1973‬م وﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﺟﻤﻬ ﻮري‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ‪ 21‬إﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪1974‬م‪ .‬وﺛ ﻢ ﻋ ﺎود‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﺮة أﺧ ﺮى وﺑﺼ ﻮرة ﻣﻜﺜﻔ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذي ﻗﺒ ﻞ إذ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ‬
‫ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأﻋ ﺎدﻩ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺻ ﻔﻮﻓﻬﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺿ ﻢ أﻋﻀ ﺎء ﺟ ﺪد‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷ ﺘﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺎت ﻣﺼ ﺮ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑﺘﺴ ﻔﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ‬
‫‪ - 288‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور – ا ﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ وأهﻞ اﻟﻐﻠﻮ – ص ‪. 308 – 307‬‬
‫‪ - 289‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.288‬‬
‫‪ - 290‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ص ‪.334‬‬

‫‪151‬‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻻﻧﺘﺸ ﺎر أﻓﻜ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ دوﻟ ﺔ‬
‫‪.291‬‬
‫وآﺎن ﻗﺎﺋﺪ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺷﻜﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ,‬ﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺣ ﺪة اﻟﻤ ﺰاج‬
‫واﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺪد واﻟﻐﻠ ﻮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻣ ﻮر ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺷ ﺪة اﻻﻋﺘ ﺰاز واﻟﺜﻘ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻐ ﺮور‪ 292.‬وآﺎﻧ ﺖ اﻷواﻣ ﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺼ ﺪرهﺎ‬
‫ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺰاﺟﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺒﻴﺤ ﻪ ﺑ ﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﺳﺘﺒﺪادﻳًﺎ ﻓﻲ أواﻣﺮﻩ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄواﻣﺮ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ووﻳ ﻞ‬
‫ﻟﻤ ﻦ ﺗ ﺮدد أو رﻓ ﺾ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ه ﺬﻩ اﻷواﻣ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أواﻣ ﺮﻩ اﻟﻤﺘﻘﺒﻠ ﺔ‬
‫‪293‬‬
‫اﻟﻤﺰاﺟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫آ ﺎن ﺷ ﻜﺮي ﻻ ﻳﺠﻴ ﺰ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺎﺟﺪ ﺿ ﺮار ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ .‬وآﺎن أﻣﺮ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻘﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﺣ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ أﺻ ﺪر أواﻣ ﺮﻩ ﺑﻌ ﺪم إﻗﺎﻣ ﺔ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺻ ﺪر أواﻣ ﺮﻩ ﺑﺤﻠﻘ ﻲ اﻟﻠﺤ ﻲ ﻷن‬ ‫واﻻآﺘﻔ ﺎء ﺑﺼ ﻼة اﻟﻈﻬ ﺮ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻀﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺈذن ﻣﺴﺒﻖ ﻣ ﻦ اﻷﻣﻴ ﺮ وذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻲ‬ ‫آﻤﺎ أﻣﺮ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ إ ّ‬
‫ﻳﻤﻨ ﻊ اﻧﺘﺸ ﺎر ﺣﺮآ ﺔ اﻻﻧﺸ ﻘﺎق ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺛ ﻢ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻋ ﺰل‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ أﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰﻟﻮا ﻋﻦ اﻷه ﻞ واﻷﻗﺮﺑ ﺎء وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ اﻷواﻣ ﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪع وﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮف‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك اﻧﺸﻘﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إذا‬
‫وﺻﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤ ﺪ وﻟﻜ ﻦ أي ﻓ ﺮد ﻳﻈﻬ ﺮ اﻻﻋﺘ ﺮاض أو اﻻﻧﺸ ﻘﺎق‬
‫آﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﺑﺎﻟﺴ ﻮء ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ .‬وآ ﺎن ﺷ ﻜﺮي ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻞ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺼﻠﻮات واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋ ﺰﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إذ‬
‫أﺻ ﺒﺢ اﻟﻌﻀ ﻮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻳﻨﺤ ﺮف ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻌﻘﺎب ﺑﺪﻧﻲ وإذا ﺗﺮك اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻋﺘﺒ ﺮ آ ﺎﻓﺮًا وﻣ ﻦ‬
‫ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻌﻘﺒ ﻪ وﺗﺼ ﻔﻴﺘﻪ ﺟﺴ ﺪﻳًﺎ‪ .294‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن أه ﻞ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ﻳﻄﻴﻌ ﻮن‬
‫ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻋﻤﻴ ﺎء دون ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ وﺗﺒ ﺎدل اﻵراء آ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﺗﺒ ﺎع ه ﺬا‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳﻄﻴﻌ ﻮن ﻗﺎﺋ ﺪهﻢ ﺷ ﻜﺮي ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻋﻤﻴ ﺎء ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻷﻧﻪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻗﺼﺺ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻣﺮﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ,‬وﻗﺼﺺ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻣ ﻊ أﺋﻤ ﺘﻬﻢ ﻳﺠ ﺪ‬

‫‪ - 291‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.334‬‬

‫‪ - 292‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ‪.‬ص‪111‬‬
‫‪ - 293‬اﻧﻈﺮ – ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور – اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ وأهﻞ اﻟﻐﻠﻮ – ص ‪.314‬‬
‫‪ - 294‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.335‬‬

‫‪152‬‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء وآﺄن اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ أﻧﺒﻴ ﺎء ﻳﻮﺻ ﻲ إﻟ ﻴﻬﻢ‪ .‬إﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺪﻋ ﺔ واﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴ ﻤﺤﺔ وﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻨﺎرة ﺑﻨ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ واﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬ ﺮ أن اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻐﺎﺿ ﻰ ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻔﺢ اﻟﻜﻴﻞ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻄ ﺎف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ وزﻳﺮ اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ ﻟ ﻪ ﺟ ﺎﺑﻬﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻘ ﻮة وﺷ ﺪة ﻓﻘ ﺒﺾ رﺟ ﺎل اﻷﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺌ ﺎت ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻗ ﺪﻣﻮا‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎآﻤﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1977‬م وﺻﺪرت أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺤﻜﻤﺖ‬
‫ﻼ‪ .‬آﻤ ﺎ‬‫ﺑﺄﻋﺪام ﺷﻜﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ وأﻋﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ﺻﺪرت اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺗﺨﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأﻓﻜﺎره ﺎ ‪ ,‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ اﺗﺨﺬت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮدهﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ 295.‬وﻗ ﺪ ﺗﻘﻠ ﺺ ﻧﺸ ﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ وأﺧﻤ ﺪت‬
‫ﺟﻤﺮﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﺼ ﻮر رﺑﻤ ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻮر‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﻦ وﺟﻮده ﺎ وﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد ﻗ ﻮي ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد‪ ,‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎل آﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺮى‪.‬‬

‫‪ - 295‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪ – 235‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور – اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ – ص ‪.-11‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ‪:‬‬
‫آﻮﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺒ ﺎدئ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وأﺻ ﻮل وﻗﻮاﻋ ﺪ ﺗﻤﺴ ﻜﺖ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻴﻨ ﻮا‬
‫أﻓﻜ ﺎرهﻢ وﻣﺒ ﺎدﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ آﺘﻴﺒ ﺎت ورﺳ ﺎﺋﻞ ﻧﺸ ﺮوهﺎ وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﻮﺟﺰ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:296‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ :‬وﻳﺮﻳ ﺪون ﺑ ﺬﻟﻚ أن اﻹﺳ ﻼم ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أداؤهﺎ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺆده ﺎ أو ﻗﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ أو ﺗ ﺮك ﺑﻌﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺑﻞ هﻮ آﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘﺒ ﻴﻦ‪ :‬وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺮون أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻻ ﻳﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ أن أﻓﺮادﻩ اﺳﺘﻮﻓﻮا ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم وأدوهﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻟﻢ ﻳﺆدهﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ .‬وﺣﻴﺚ أن أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ آ ﺎن ﺧ ﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻻ ﻳﻀ ﻤﻦ‬
‫أﻧ ﻪ اﺳ ﺘﻮﻓﻲ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻟﻺﺳ ﻼم‪ .‬وﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم آﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺘﺒ ﻴﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ آﻔ ﺮًا ﺑﻮاﺣ ﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻓ ﻴﻤﻦ ه ﻮ ﺧ ﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ه ﻮ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒﻴ ﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺔ هﻲ ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺒﺎﻳﻌﺔ إﻣﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻌﺎرض اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ :‬وﺗﻨﺺ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ه ﺪﻓًﺎ‬
‫وه ﻮ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬا اﻟﻬ ﺪف ﻗ ﺪ ﺗﻘﺘﻀ ﻲ‬
‫اﻟﻀ ﺮورة اﻟﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ إذا ﺗﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﻬ ﺪف اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳﺘﻀ ﻌﺎف ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﺟ ﺮاء‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺿ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻷه ﻢ أو ﻣ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻳ ﺪﻓﻊ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ .‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﻠـﻘ ـﻮا اﻟﻠﺤ ﻲ وﺗﺮآ ﻮا اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ‪ .‬وﻟﻤ ﺎذا ﻳﺘﺤ ﺪﺛﻮن ﻋ ﻦ ﺗ ﺮك اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ‬

‫‪ - 296‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ – ﺟﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق – ‪ -112‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل‬
‫اﷲ – واﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ص ‪. 337 – 335‬‬

‫‪154‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إذا آﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺄآﻤﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا إﻓ ﺮاد ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ آﻔ ﺎراً‪،‬‬
‫وإذا آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮار‪،‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻜﻔﻴ ﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒ ﻲ اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ‪ .‬أن اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻋﻨﺼ ﺮ أﺳ ﺎس ﻓ ﻲ أﻓﻜ ﺎرهﻢ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺬهﺒﻮن أن آﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ آﺒﻴﺮة وأﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎﻓﺮ وﻳﻜﻔ ﺮون اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﺑ ﺈﻃﻼق دون ﺗﻔﺼ ﻴﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻜﻔ ﺮون اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷﻧﻬﻢ رﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ وﺗﺎﺑﻌﻮهﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮون اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻷﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻔ ﺮوا‬
‫هﺆﻻء وﻻ هﺆﻻء‪ .‬وﻳﻜﻔﺮون ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻤﻦ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬أو ﻣﻦ‬
‫ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﻮﻟﻬﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﺗﻜﻔﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻬ ﺎﺟﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻬﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪.297‬‬
‫‪ -5‬زﻋﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن وأن زﻋ ﻴﻤﻬﻢ ه ﻮ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ‪.‬‬
‫زﻋﻤ ﻮا ذﻟ ﻚ وﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺳ ﺎﻻت اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺴ ﺎد اﻷرض‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻻ ﺗﻈﻬ ﺮ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻌ ﻢ اﻟﻔﺴ ﺎد آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺣﺎﺻ ﻞ اﻵن‪.‬‬
‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺠﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬وأﻣﻴ ﺮهﻢ ه ﻮ ﻣﻬ ﺪي ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وأن اﷲ ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وإن دور اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳﺒ ﺪأ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺪﻣﺮ‬
‫اﻷرض ﺑﻤ ﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺮب آﻮﻧﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺮض ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﻮد اﻟﻘﺘ ﺎل آﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻼ ﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺳ ﻴﻮف ورﻣ ﺎح وﺣ ﺮاب‪ .‬وﻳﻜﻔ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ رﺟ ً‬
‫ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ أن اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻗ ﺪ آﺬﺑ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﻘ ﻰ اﻟﺴ ﺆال ه ﻞ ﺑﻘﺎﻳ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺰاﻋﻢ واﻟﻬ ﺬﻳﺎن اﻟﺨﻴ ﺎﻟﻲ ؟‪ .‬آﻤ ﺎ زﻋﻤ ﻮا أن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ راﺑﻄﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي آﻠﻬ ﺎ ﻋﺼ ﻮر آﻔ ﺮ‪ ،‬وﺟﺎهﻠﻴ ﺔ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﺼﻨﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻣ ﻦ دون اﷲ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن ﻳﻌ ﺮف اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺄدﻟﺘﻬ ﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ أي أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ادﻋ ﻰ زﻋﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا درﺟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻤﻄﻠ ﻖ وأن ﻟﻬ ﻢ أن ﻳﺨ ﺎﻟﻔﻮا‬
‫اﻷﻣﺔ آﻠﻬﺎ وﻣﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔًﺎ وﺧﻠﻔًﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﻴﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ..‬ودﻋﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻣﻴ ﺔ وﻋ ﺪم اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ زاﻋﻤ ﻴﻦ أﻧﻬ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺸ ﺘﺒﻬﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷول اﻟ ﺬي‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﻮا إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻣﻨﻊ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﺠﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﻤﻌﺎه ﺪ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ‬
‫أو ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻄ ﺎﻏﻮت‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻤﺤ ﻮ اﻷﻣﻴ ﺔ‬
‫دﻋﻮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻟﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ إﺣﺪى‬

‫‪ - 297‬اﻟﻌﻘﻞ _ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷهﻮاء واﻟﻔﺮق واﻟﺒﺪع‪ .‬ﺟـ‪.107_2‬‬

‫‪155‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ‪" :‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ‪ ,‬أي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ,‬اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻳﺘﻌﻠﻤ ﻮن‬
‫ﻟﻌﻤﺎرة اﻷرض وﺑﻨﺎء اﻟﺪور ﻓﺘﻠﻚ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ) ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻇﺎهﺮًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ( ﺣﺘﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺠﻬﻞ أﺛﺮ ﺗ ﺄﺑﻴﺮ اﻟﻨﺨ ﻞ‪..‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻧﺤ ﻦ أﻣ ﺔ أﻣﻴ ﺔ ﻻ ﻧﻜﺘ ﺐ وﻻ ﻧﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﻧﻜ ﻮن ﻣ ﺜﻠﻬﻢ أﻣﻴ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻮﺟﻪ آﻞ ﺟﻬﺪﻧﺎ ووﻗﺘﻨ ﺎ ﻟﻨ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ .‬وﻣ ﺎ دون ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮ ﺿ ﻼل‬
‫ﻣﺒ ﻴﻦ‪ .‬وﻣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻌﻠﻢ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ أﻣﻀ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻒ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ه ﺬا ﻧﻘ ﻮل ‪ :‬إن اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﻮ اﻷﻣﻴ ﺔ ﻓﻜ ﺮة ﻳﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫ﻟﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﺳ ﻼم ووﺟ ﻮد ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﺮأ وﻳﻜﺘ ﺐ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ ﻧﻮﺟ ﻪ آ ﻞ وﻗﺘﻨ ﺎ ﻟ ﺘﻌﻠﻢ اﻹﺳ ﻼم"‪ 298.‬واﻟﺴ ﺆال‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤ ﺎذا ﻳ ﺪﻋﻰ ﺷ ﻜﺮي ﻣﺼ ﻄﻔﻰ أﻧ ﻪ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ وأﻧ ﻪ‬
‫ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻗﺪ أﻣﻀ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺎﻣﻲ اﻟﻄ ﺎﻏﻮﺗﻲ‬
‫ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻪ ؟‬
‫‪ -7‬ﻣﻔﺎﺻ ﻠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻬﺠ ﺮة ‪ .‬ﺗ ﺮى ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺟﺎهﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ دﻋ ﻮا أﻓ ﺮادهﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وأن ﻳﺴ ﻜﻨﻮا ﻓ ﻲ ﻗ ﺮى ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﺮاء ﺑﻌﻴ ﺪًا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻهﻠﻲ آﻲ ﻳﻌﺒﺪوا ﷲ وﺣﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻴﺴ ﺮ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻬﺠ ﺮة إﻟ ﻰ أرض‬
‫اﷲ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﻓ ﺮارًا ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓﻠﺠﺌ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻜﻬ ﻮف واﻟﺠﺒ ﺎل‬
‫واﻟﻤﻐﺎرات‪ ،‬واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا إن اﷲ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺣ ﺮم ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻧﻜ ﺎح اﻟﻤﺸ ﺮآﺎت‪ .‬ﺣﺎﺷ ﺎ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ .‬إﻧﻬ ﻢ ﻳﺸ ﺒﻬﻮن‬
‫اﻟﺨﻮارج ﺣﺬو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ‪ :‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺤﺠﻴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫واﻟﺴ ﻨﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟ ﺎن إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ أن ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻨﻔﺴ ﻪ‬
‫وﻳﺄﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة دون اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ أﻗ ﻮال اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫وﻗ ﺎﻟﻮا ‪" :‬ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ أن آ ﻼم اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺷ ﺮح ﻓﻘ ﺪ آﻔ ﺮ ﻷﻧ ﻪ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن آﻼم اﻟﺒﺸﺮ أﺑﻴﻦ وأوﺿﺢ ﻣﻦ آﻼم اﷲ"‪.299‬‬
‫‪ -9‬ردهﻢ اﻹﺟﻤﺎع ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻹﺟﻤﺎع وﺗﻨﻜ ﺮﻩ وﺗ ﺰﻋﻢ أن ﻣ ﻦ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺤﺠﻴﺘﻪ ﻗﺪ آﻔﺮ‪ .‬وذﻟﻚ أﻧ ﻪ اﺗﺨ ﺬ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻨ ﺎس ﺁﻟﻬ ﺔ وأرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ دون‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻃﻌﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورد أﻗﻮاﻟﻬﻢ ‪ .‬آﻌﺎدة أهﻞ اﻟﺒﺪع ﻻ ﺗ ﺮى ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أي ﻓﻀ ﻞ ﻟﻠﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺑ ﻞ وﺷ ﻨﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ هﺠﻮﻣ ًﺎ ﻋﻨﻴﻔ ًﺎ ﻟﻴﺜﺒﺘ ﻮا أن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا أه ﻼ ﻟﻼﻗﺘ ﺪاء ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻜ ﺮون أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور – اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ص ‪.237‬‬

‫‪ - 298‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺳﻤﺎن – ﻧﻘ ً‬
‫‪ - 299‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور – اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻨﺎ أﻧﺰل اﷲ – ص ‪.128‬‬

‫‪156‬‬
 ‫أﻋﻠ ﻢ ﻣﻨ ﺎ ﺑﺄﺻ ﻮل اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ‪ ،‬وﺑﺤ ﺪﻳﺚ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ زﻋ ﻢ ﺷ ﻜﺮي وﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ أﻧﻬ ﻢ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪﻩ ﺷ ﻜﺮي‬
‫ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ه ﻮ أﻧ ﻪ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن ﺗﻌﺘﻘ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وآﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺴﻨﺔ إذا آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳ ﺮون ﻟﻠﺼ ﺤﺎﺑﺔ أي ﻓﻀ ﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ إ ّ‬
‫‪ -11‬ردهﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ :‬هﺎﺟﻤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﻜﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻋﺘﺒﺮوﻩ آﻔ ﺮًا‬
‫وﺣﺮﻣﻮﻩ‪ .‬وأوﺟﺒﻮا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد وﻗﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﻘﻠ ﺪ‪" :‬اﻟﻤﻘﻠ ﺪ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ‪ ,‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ,‬هﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ وﻳﺄﺧ ﺬ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‬
‫وﻳﻘﺒﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬وﺳﻨﺜﺒﺖ ﺑﺈذن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن أول آﻔﺮ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ه ﻮ آﻔ ﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ أو ﺗ ﺮك اﻟﻬ ﺪى ‪,‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ,‬إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرهﻢ ورهﺒﺎﻧﻬﻢ أرﺑﺎﺑًﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا إﻟﻬًﺎ واﺣ ﺪًا ﻻإﻟ ﻪ إﻻّه ﻮ‬
‫ﻣﻦ دون اﷲ واﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ وﻣﺎ أﻣﺮوا إ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺮآﻮن{]اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ‪ .(31‬ووﺻ ﻠﺖ ﺑﻬ ﻢ اﻟﺤﻤﺎﻗ ﺔ إﻟ ﻰ أن‬
‫أوﺟﺒﻮا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ دﻳﻦ"‪ .300‬وﺗﺮى هﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺳ ﺘﺪراك ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ ,‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮون‬
‫أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ آﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ وﺿﻴﺎع دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻟﻘ ﻮل ﺑﻤﺮﺣﻠﻴ ﺔ اﻷﺣﻜ ﻢ ‪ .‬وأﻧﻬ ﻢ ﻳﺴ ﻌﻬﻢ ﺗ ﺮك ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ‪ ,‬آﺎﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﻟﻌﻴ ﺪﻳﻦ وارﺗﻜ ﺎب ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪ ,‬آ ﺎﻟﺰواج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮات‪ ,‬وﺣﻠ ﻖ اﻟﻠﺤ ﻰ وأآ ﻞ ذﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻀ ﻌﻒ‬
‫آﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ‪.301‬‬
‫‪ -13‬اﺳ ﺘﺤﻼل اﻟ ﺪﻣﺎء واﻻﻏﺘﻴ ﺎﻻت ﻟﻠﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻤ ﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻣﻌﻬ ﻢ‪,‬‬
‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎذا آﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺟﺘﻬﺎد هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وه ﻞ ﻧﺼ ﺮوا ﻟﻺﺳ ﻼم‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻞ‬
‫ﻻ زﻳ ﺎدة اﻟﻔﺮﻗ ﺔ واﻟﺘﻤﺰﻳ ﻖ؟ ﻳﻘ ﻮل‬ ‫ﻧﻔﻌ ﻮا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ؟ وه ﻞ ﺟﻠﺒ ﻮا ﻟﻺﺳ ﻼم إ ّ‬
‫اﻟ ﺪآﺘﻮر أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﻠ ﻲ ‪" :‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘ ﺔ‬
‫واﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ وﺑ ﺄﻣﺮاء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وزﻋﻤﻬ ﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ اﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺒﺎﺷﺮة وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑ ﺂراء ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬أدى ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ واﻟﻬﺠ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ذهﺒ ﻮا أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﺮدوا أﻗ ﻮال اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻘﻠﻬ ﺎ أﺋﻤ ﺔ‬

‫‪ - 300‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور – ا ﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ – ص ‪.29‬‬

‫‪ - 301‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﺘﻰ ﺑﻌﺪهﺎ ـ اﻟﻌﻘﻞ ـ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷهﻮاء واﻟﻔﺮق واﻟﺒﺪع ـ ﺟـ ‪ .2‬ص‪108‬ـ ‪.109‬‬

‫‪157‬‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وأﺋﻤ ﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻗﻨﻌ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺄﻗﻮال وﺗﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ رﺻﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ إﻻ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫دون ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وإﻟﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﺸ ﺮوط اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ واﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ وه ﺬا اﻟﻤﻨﺤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺷ ﺒﻴﻪ ﺗﻤ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﻮارج اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻨﺪوا ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ أﻓﻜ ﺎرهﻢ وﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪوا آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺒ ﻴﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﺗﻮﺟ ﻪ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻔﻴﺪوا ﺑﻤ ﺎ أﺛ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ‬
‫اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ وﺑﻴ ﺎن ﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎﻩ"‪ 302.‬وﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن ﻳﻤﻨ ﻊ‬
‫ﺷﻜﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻊ ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻳﺠﺒ ﺮ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻩ ه ﻮ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رأي أو اﻋﺘﺮاض ﻋﻠ ﻰ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻ آﺎن ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ وإ ّ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫إن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ .‬واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﺎ هﻲ إﻻ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻘ ﺎت ﺗﺠ ﺪد ﻓﻜ ﺮ اﻟﺨ ﻮارج‪ ،‬واﻷﻓﻜ ﺎر ﻻ ﺗﻔﻨ ﻲ ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻜﻤ ﻮن ﺛ ﻢ ﺗﻨﻔﺠ ﺮ وﺗﺘﺠ ﺪد ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﺟﺪﻳ ﺪ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻇﻬ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻲ رﺑﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻔﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻔﺮ أﻧﻮاﻋًﺎ وإﻧﻤﺎﻃ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻈﻬﻮر هﺬا اﻟﻔﻜﺮ أﺳﺒﺎب ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:303‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻬ ﻞ اﻟﻤﺮﻳ ﻊ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﺠﻬ ﻞ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻢ ﺻ ﻔﺎت اﻟﺨ ﻮارج اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا أول ﻣ ﻦ ﺗ ﻮﻟﻰ وزر‬
‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺣﺘ ﻰ آﻔ ﺮوا أﺻ ﺤﺎب اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻬﻞ أم آﻞ اﻟﺮزاﻳﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن أﻣﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬إن ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ أو إﻃ ﻼق اﻟﻜﻔ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺳ ﻬﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ آﺎن ﺟﺎه ً‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺠﺮأ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ إ ّ‬
‫‪ -2‬إﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ وإﺷ ﻬﺎرﻩ‬
‫ﺳ ﻴﻔًﺎ ﻣﺴ ﻠﻄًﺎ ﻋﻠ ﻰ رﻗ ﺎﺑﻬﻢ ه ﻮ ﺳ ﺒﺐ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ‪ ،‬وه ﺬا أﻣ ﺮ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺄهﻞ اﻟﻬﻮى ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮأ إﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺣﺴ ﺐ ه ﻮاﻩ ورأﻳ ﻪ دون اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬ودون اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮأي ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وﺗﺮك اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وه ﺬا أﺛ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺁﺛﺎر اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ - 302‬ﺟﻠﻲ – أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ – دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق – ص ‪.149‬‬

‫‪ - 303‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ـ اﻟﻌﻘﻞ ـ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷهﻮاء واﻟﻔﺮق واﻟﺒﺪع ـ ﺟـ ‪2‬ـ ص‪101‬ـ‪.105‬‬

‫‪158‬‬
‫‪ -4‬اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟ ﺮدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ واﻹﻟﺤ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ وﺗ ﺒﺠﻬﻬﻢ ﺑﺒ ﺎﻃﻠﻬﻢ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ أﺟﻬ ﺰة اﻹﻋ ﻼم ﻟﻨﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺮ دوﻧﻤ ﺎ ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤﻜ ﺎم وﻻ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻻﺳ ﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻤﺤ ﺎرم اﷲ وإﻗﺼ ﺎء أﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻋ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺴﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺸ ﺒﻪ ﺑ ﻼد اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬دون أي ﻓ ﺮق ﻳ ﺬآﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆﺟﺞ ﻏﻴ ﺮة اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤ ﺘﺤﻤﺲ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻹﺻ ﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وإﺿ ﻄﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺣﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤﻜ ﺎم‪ ،‬واﻣ ﺘﻼء اﻟﺴ ﺠﻮن ﺑ ﺪﻋﺎة اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﺳ ﺘﺨﺪام أﻗﺴ ﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ ﻣ ﻊ اﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻼدﻳ ﻦ‬
‫واﻟﺴﺠﺎﻧﻴﻦ واﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻜﺒ ﺖ واﻟﻘﻬ ﺮ ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻧﻔﺠﺎر وإﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺸﺎذة ﻋﻜﺲ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮﺟﻮا اﻟﻤﺘﺠﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ -7‬إﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻇﻬﻮر واﻧﺘﺸﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻔ ﺖ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﻗﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺬور هﺬا اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺗ ﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺌﻮن اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻣﺼ ﺎﺋﺮ ﺷ ﻌﻮﺑﻬﺎ ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل واﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي واﻹﻋﻼﻣﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺠﻔﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﺒﺎب ـ ﻓﻔﻲ أﻏﻠﺐ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺠﺪ ﺟﻔ ﻮة ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ ذي اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ـ إذ أن اﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﺗﺮﺑ ﻲ اﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺮد أﻣﻮر ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﻏﺎﻳﺎت دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬دون اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨ ﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻣ ﻦ ﻏ ﺮس‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻬﻮى واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻗﺼ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺮ وﻗﻠ ﺔ اﻟﺼ ﺒﺮ وﺿ ﻌﻒ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ـ ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺒﻬ ﺎ ﻓﺴ ﻮف ﺗﻜ ﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻐﻠﻮ‪.‬‬
‫‪ -13‬اﻟﺘﺸ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺘﻨﻄ ﻊ واﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﺪد ﻗﻠﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -14‬اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﻐ ﺮور ‪ .‬وﻣ ﻦ اﺳ ﺒﺎب ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻬ ﻞ وﻋ ﺪم اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻏﻴﺮ واﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻦ أهﻢ أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ وهﻨ ﺎك اﺳ ﺒﺎب أﺧ ﺮى ﺗﻜﺜ ﺮ ﻟ ﺪى اﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫‪159‬‬
160
 ‫اﻧﺘﺸﺎر أﻓﻜﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼ ﺮ وﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺼ ﻌﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ‬
‫واﻷردن واﻟﺠﺰاﺋ ﺮ واﻟﺼ ﻮﻣﺎل وﻏﻴﺮه ﺎ‪ 304.‬وﻳﻈﻬ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة أﺧ ﺬت‬
‫اﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫وﺟﺪت اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻜﺒ ﺖ واﻻﺿ ﻄﻬﺎد‬
‫واﻟﻘﻬﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮت ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟ ﺪﻋﺎة واﻟﻤﺼ ﻠﺤﻮن ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺴ ﺎدات‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻧﻈ ﻢ ﺷ ﻜﺮي ﻣﺼ ﻄﻔﻰ هﻴﻜ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ وﺑ ﺪأ ﻳﺮﺳ ﻞ اﻟ ﺪﻋﺎة إﻟ ﻰ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ وأرﺳ ﻞ أﻓ ﺮادًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ دول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ آﺴ ﺐ اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫أﺧﺬت ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺒﻼد‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد آﺎن ﻣﺤﺪودًا ﺣﻴﺚ ﻟ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﻔﻜ ﺮة إ ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠﻘ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬إذ‬
‫آﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون أن ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻓﻜ ﺮة ﺷ ﺎذة ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻏﻠ ﻮ ﺷ ﺪﻳﺪ وﺗﻨﻄ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻘﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺿﺮﺑﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ وأﻋﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ,‬ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫أﻣﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﻜﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪأ ﻧﺸﺎط‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳ ﺘﻘﻠﺺ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ وﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد‪ .‬ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻼﺷ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد ﻟ ﻢ ﺗﺘﻼﺷ ﻰ وإﻧﻤ ﺎ دﺧﻠ ﺖ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻤ ﻮن واﻟﺴ ﻜﻮن‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪت ﻓﺮﺻ ﺔ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ رﻓﻌ ﺖ رأﺳ ﻬﺎ‬
‫ورﻓﻌﺖ ﻋﻘﻴﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻓﻜ ﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻇﻬ ﺮ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﻐ ﺎﻳﺮة ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻮرة‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ هﻮ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﺤﻜﺎم ورﺑﻤﺎ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ص – ‪.338‬‬ ‫‪ - 304‬اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫إن أﺳ ﺒﺎب اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻲ ﻧﻔ ﺲ أﺳ ﺒﺎب‬
‫ﻇﻬﻮرهﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻇ ﺮوف‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺒﻼد آﺎﻧ ﺖ ﺧﻀ ﻌﺖ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑ ﻲ‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وأﺧ ﺬ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل آﺎﻧ ﺖ اﻷﺛ ﺎر‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣ ﺎت اﺳ ﺘﺒﺪادﻳﺔ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳ ﺪ واﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫واﻟ ﺮأي ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﻗ ﺎﻣﻮس ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪول‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن ﻣﻌﻈ ﻢ رؤﺳ ﺎء اﻟ ﺪول‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن أﻗﺼ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﻋ ﻦ ﻣﻌﺘ ﺮك اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤ ﺘﺤﻤﺲ ﻟ ﺪﻳﻨﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗ ﻮن‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ أن ﻳﺠ ﺪ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻮن اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة واﻟﻌ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺟﺪوا اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻜﺒﺖ واﻹذﻻل ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻇﻬ ﻮر واﻧﺘﺸ ﺎر ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﺎذ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺟﺰ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر هﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪: 305‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷ ﺘﻰ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎً‪ ،‬وﻋﺴ ﻜﺮﻳﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻬﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻄﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ رﻗﺎب هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﺠﺒﺮوﺗﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺮأي ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ‬
‫اﻷﻣﺮ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺪﻋﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺣﺬف‬
‫ﺁﻳﺎت اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﺁﻳ ﺎت اﻟ ﻮﻻء واﻟﺒ ﺮاء ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ أن ﻳﺼ ﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨ ﺎس اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺧﻄ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺪة ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺗﻀ ﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴ ﺐ دوره ﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻧﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺴﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وإﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫‪ -5‬إﻗﺼﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﺪ ً‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﺸ ﺮع اﷲ‬
‫وﺗﺼﻮﻳﻐﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ وﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ إﻋﺬار ﻟﻬﻮاء اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ - 305‬اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪99‬ـ‪.105‬‬

‫‪162‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺠﻬ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﻓﻘ ﻪ اﻷوﻟﻮﻳ ﺎت‪.‬‬
‫وﻇﻬﻮر اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺆهﻢ اﻟﺼﺪارة‪ ،‬واﻓﺘ ﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺸ ﺒﺎب‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺮون‪ ،‬دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻋﺮاض أآﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﻦ دﻳ ﻨﻬﻢ ﻋﻘﻴ ﺪة وﺷ ﺮﻳﻌﺔ وأﺧﻼﻗ ﺎ‪ ,‬اﻋﺮاﺿ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ هﺬا اﻻﻋﺮاض آﺜﺮة اﻟﺒ ﺪع واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‪ ,‬وﻣ ﺎ ﻧ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻻﻓﺘ ﺮاق واﻟﻔ ﺮق واﻷه ﻮاء واﻟﺘﻨ ﺎزع‬
‫واﻟﺨﺼ ﻮﻣﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻗ ﻮع أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺼ ﻴﺮ ﻋ ﻦ ﺣ ﻖ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وارﺗﻜﺎﺑﻬﻢ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ,‬واﻻﺳ ﺘﺤﻼل ﺑ ﺬﻟﻚ وﺑﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ واﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻀ ﺎﻟﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻜ ﺮ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺎرات واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻬﺪاﻣ ﺔ واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺴ ﺘﻮردة ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﻐﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺷ ﻴﻮع اﻟﻈﻠ ﻢ ﺑﺸ ﺘﻰ أﻧﻮاﻋ ﻪ وﺻ ﻮرﻩ ﺳ ﻮاء آ ﺎن ﻇﻠﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد أو‬
‫ﻇﻠﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب أو ﻇﻠ ﻢ اﻟ ﻮﻻة وﺟ ﻮرهﻢ وﺗﺴ ﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ رﻗ ﺎب ﺷ ﻌﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫آﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب وﻏﻴﺮهﺎ هﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﻬﻠﺖ اﻧﺘﺸ ﺎر ه ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ آﻴﻒ اﻧﺘﺸﺮ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪163‬‬