Ch kontiaihi tT ate enigiet eat ee ar ebresnmnin tats Sener chen cotati a Peter rm iret racine neti | Lromerrenephataptigirentannresera weenpaabeetisedti Pererirenrnirrssar rier etree net hnt vere Cerra Sierra trey ees Paes erin een er area | hes ro i See errant peta paren neers Bey ere eres eben See een ye en reerenr nay Retreat Panera mariner merrier ferme eer ee era ee Pere irs Ee career peer eee Se a enter ieee eee eaten eo aes ee eer ere oer pores paeertien Sai epee yy pene py peer beret oereinny aarp Poca he etree eormrerariates oe Pid oe a ete a ee eared tela re ronan oe ertte nar er Sot ner Pe eee eet ear eet a epee pe) UT Anselm Jappe (Oh ae DATE ek m ANAGRAMA. eeAnselm Jappe Guy Debord ‘radueciin de Luis A. Brelow mM EDITORIAL ANAGRAMATl eee oil Baba Bitton mace adele Depot Lega Bee 1098 Prt in Spin Libera, Conti, 19, 08014 Barcone ABREVIATURAS Y SIGLAS DE LAS OBRAS MAS FRECUENTEMENTE CITADAS Cbg: Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, vol, I fn ‘oduetion, LArehe, Paris, segunda edicién con un nisevo prefacio, 1958; vl. Tl Fonderenis deme socilogie de tt ‘quotdiennete,UArche, Paris, 1961 (Cm! Guy Debord, Comentarios sobre la sociedad de expect, ‘wad. cast. de Carme apes y JR. Capella, Anagrama, Bar celona, 199, HCC: Gyorgy Laikies, Historia y consciencia de clase, trad east de Manuel Sacristan, red. en 2 vols, Sarpe, Madrid, 1984, Is: Revista Internationale Situationniste, red, Librairie Arhe- sme Fayard, Paris, 1997 (la primera cifra indica el rimero se a revista, La segunda a pagina). OCC: Guy Debord, Oeseres cinsmaographiques comptes, Gi limard, Pars, 1994 (OWE: Karl MarFriedrich Engels, Obas. Bdiién dirgida por Manuel Sacristin Luzén, Critica Guijalbo, Barcelona Bue nos Aires Mexico (la primera cifa indica el volume, la se sunda la pina) Pan: Guy Debord, Pandgyrigae, Gallimard, Paris, 1993. Poth; Potlatch 1954-1957, Gallimard, Parts, 1993, Rapp.: Guy Debord, Rapport sur le constuction des situations 2 sur les conditions de Vornisaton et de Vaction de fa en aye situationnste saternational, en Intemvationale Situa- tionniste, reed. op. eit, apendiee. SAE: Guy Debord, La sociedad det espectdulo, wad. cast. de “Jorge Diamant, Ediciones de Ia Flor, Buenos Aires, 1974 VS: Debord y Sanguinets, La writable scission dans Unter tiomale,Fayard, Parts, 1998,1, designa tambii la onganizacién del mismo nombre, TLE design la Internacional Letitia 1a editorial Champ Libre cambié su nombre, en otoia de 1984, por el de Editions Gerard Leboviei, baja el cual fueron ‘ecliadas tambien ls obras pabllcadas anterirmente, (Al final del voluoen se halla roa bibliograiadetallada dels ceseritos de Debord)” * Las referencias a versiones castellinas aa so introduces por sl wadctor de la presente ediclon. Las it de las taduccones caste lanas de Debord hasta donde non fue posible, de ae aos lsd ‘mas autores, han sido coteada con el teno orignal yen con Aehidamente corregidas omeifcadss (Nd) 5 PROLOGO A LA EDICION ESPAROLA Si este libro logr susctar alin interés, se_debe evidente- mente al hecho de que habla de Guy Debord, Si Espafa ex el primer pais en donde este libro se publica en una editorial de amplia difusia, en una traduccion confiada desde el inicio a tun traductorexperto y conocedor de la materia, acaso se pu 4a deducir de ello que Espana ests hoy més dispuesta gue ‘tres pafses a reconocer el valor de una persona como Debord fquea su ver profesé un profunda amora Expat. En la pope: ya personal de Debord, Espafa constituyé una etapa funda mental: dice de sf mismo que tivo sla dicha de conocer Ia Es. parts verdadera»,” y le dedica pequenas pero. sgnificativas alusiones en diversos textos (Panégyvigue, Des cortrats). De- bord hace referencia muchss veoe a In revoluciin de 1936, sea porgiue la consideraba wel esbozo mas avanzada que jamés hnubo de un poder proletarios (SAE § 94), sa porgic la colabo racion de las diversas fuereas contranevalucionarias ue 5¢ dio en esa ocasion tao un slnificado paradigmtico y velo plenamente el eardcter del estalinismo, Debord. fila su doble haturaleza wclisicas y erevolucionariay que en verdad no soa. sino dos aspectos del mismo jucgo con el tempo, con Ia histo- Fa, publics en 1980 una traduccion francesa de iss Coplas por la muerte de su padre de Yorge Manrique y aqucl mismo 20, un apasionado llamamiento en apoyo de los presos «autone: moss de la pris de Segovia®Y si muchos han subrayado To ue el estilo de Debord debe a los moraistas frances dels 1. Jorge Manrique, Stance st la mrt de som pe radi y epilog de Gay Debord, Champ Libre, Pars, 1980, 2 Coordialion des gues astonomes WEsfgne, Apps de ka prion de Stove, Charnp Libre ars 1980,1 corta semejanza con et fo xv, conviene sealer también un i Etoaeptismo espanol cl etlo densa que, no tilizando ni una palabra mas de lo necesaro, se aprosima ala poesia la posbi- dade oe un ecu set Se acon dvis de og ela: las numerosas alusiones literati; primers Hectares Sora la metafora ‘Debord continua inguietando aun despuss de muerto, Lo atestiguan las tentaivas de anestesiar en el circo mediteo {quien fue, durante tantos aos, el gran ausentes, Como dio Baltasar Gractén, val leén muerto, hasta las lieres le repo lens" y ahora todo el mundo se siente utorizado & expresar si opinién acerca de Debord. Ms insidiosos que fos ataues {roseros son quiz los elogios interesados los entusiasmos por parte de personas sospectionas, Pero lo que atin provoca micdo ro son slo sus ideas, sino tambien su persons, su ejemplo viente. Noes de extrafiat por tanto, que a finales de 1996 apa reciera en Francia, eserita por una persona procedente dela ex ‘emia devecha y muy spoyada por diversos medios, una novela policiacs centrada en un personae fcilmenteklemifieabe con Guy Debord y deserito como una especie de sniestra inatioso. Semper aliquid haeret. Dado que el editor de este delio era precisamente Gallimard, la heredera de Debord deco. rom per la colaboracion con ély confiar las restantesreediciones de ‘obras de Debord a la editorial Fayard, que publicars tambien el esperado Pandsyrique Hl. Tampoco hay que asombrarse de ‘que un Toni Negi. ese Guzman Iracesad,"" haya sentido en su dorado wxio la necesidad de insinuar que Debord fe un smal maestro» y un inspirador del terrorism ialian. Por que decir que Debord todavia ingueta? 2No se corre al deciro el riesgo de contabuir a la mitficaciin? ¢Acaso no se lee ahora Debord en las universidades? ;No se ha convert fen tn autor como ctalqier otra? No es casual, de trios mo dds, que ahora se exalte ante todo at calidad de eescritors en detrimento de su ertica social. En un momento historicn en ‘que no falls el descontento provocade por la demencia dela ‘economia mundlializada, se concede sobrado espacio a quienes * En castllan en el orignal, (Net 7) “ Alusiona Abimall Guam de Sender Lumina, (8 de) 1. Enel programa »Nulis mogactigues- ternational Situation ists emdo 10 de mayo de 1996 por Rao France Cute 10 wenden erficas parcales, a un falso anticapitalisme que de huneia la especulacisn financiers, la contaminacion del medio ambiente ola carrupcidn, y que propone remedios moralistas « imervenciones keynesianas. La eritica total de las bases del Sistema capitalists, del dinero, dela mercancta, del Estado y el trabajo, en camblo, debe ser exorcirada mas que munca, porque tal vez nunca haya exstido tanta gente que podria estar Interesada en ponerla en prctica. ‘Acaso Debord muriera antes de haber acabodo sts obra Pero na perienece la clase de autores de los que se deja de hhablar cuando no pueden ya partiipar en lox debates telovis vos, Debord ha entrado ya en el reducide efeulo de las perso zhas que conversa entre si, j'con quienes se conversa, a raves de los tempos, con los que sen misios callados contrapuntos Yalsuedo de la vida habla despizrtose.” Roma, junio de 1998 "Bn castellano en el orginal (N. delT)See nee eee eee eee eee ae eae EL CONCEPTO DE ESPECTACULO flay que quemara Dsbord? CCertas épocas dleron muestas de una fuerte creencia en el poder del pensamiento critica, Ast, la del emperador chino Shi Huang Ti, quien organiz6 la primera quema de libros, la que condené a Anaxagoras ya Socrates, © aquella que mandé a la hoquera a Bruno y's Vaninl. Hace tan s6lo velnte aos que en Tran, bajo ol rézimen del sha, una maesta fue sentenciada a cadena perpetua por poseer un ejemplar dela Ciencia de a 1 sce de Hegel. ‘Nuestra epoca, pore contraro nos referimos a los times Adecenios de la Europa oceldental-, ha tenido a sus pensadores, ¥ generalmente no sin raz6n, por gent totalmente inofensva Mis de uno que se declaraba encmigo jurado de lo existente fe acogido con los brazos abjeros en las universidedes a en Ia television, y las mas de las veces el amor fue reciproce, Entre las pocas personas consideradas de todo punto inaceptables se halla sin duda Guy Debord, Durante mucho tiempo se interes6 por él mas In policia que los érganos normalmente encargades Ue a dfusidn del pensamiento. Pero Finalmente tal settid ya rho bastaba, puesto que las teoras elaboradas por él y sus ami zs los situacionistas habian comenzado, a pesar de todo, a dlespertar la atencion de ln época. Desde entonces se observa ‘ira tenica de oculiacion: la banalizacion. Hay pacos autores contempordneos cuyas ideas hayan sido utllzadas dé manera tan deformada como las de Debord, y por lo general sin mea: cionar sguiera su nombre ‘A esas alturas todo el mundo, dese los drectres de tele sion hasta el ultimo de sus clientes, admite que visimas en una ‘sociedad del especticulo. Ante la invasion de los mase medi{ylos efectos que ocasion en los nifos que crecen ane el tle Sor 6 ante a deplorada vexpectacularizacne de la Informs iin sobre sucess tacos como guerras ycatssrofes, la rele fencia [a ssociedad del especticulos es hoy en din de rigor Los mas informados llega a veces aafirmar gue dicho termino vel titulo de un libro de un tal Debord, dando a entender que ‘se uota de una especie de MeLuhan mis oscuro, pero raras ve es se dice algo mis preciso. Hay que lamentar semejante «desinformacions? Un socia- list austriaco de la primera mia del silo dij: «Cuando em pecé a ler a Marx, me sorprendié no haber old hablar de en la escuela, Cuando empece 2 comprender Marx, ya no me Sorprendia as teoras de Marx se han reduc a una simple doctrina econmica acerea del empobrecimiento supaestainenteineviter be del proletariado, para denunciar acto seguido, con gest trunfal, l ewor de Mar: y cle cate Mare se oye hablar inclaso cenlas exuelas. Del mismo modo, se intenta recor las ideas de Debord a una teoria de los mass media, afin de darle ran apresuradamente en alsin que otro punto especfico y no ho bar més del resto, Psta aproximacion entre Marx y Debora no es arbtraria. Una época que utiliza ol derrumbe del dspotisino bureritico sovietico ye aparente iin de aversion occien tal de a gestion de la sociedad pars aestar el glpe de gracis & todo cuanto esté vineulade al pensamiento marxista, no puede menos de encontrar sumamente embsrazasa una de las cass teorias de inspiracién marssta que se han visto continuameate ‘conlrmadas por los hechos durant los htimos treinta aon Hay otra t2z6n por i que In comparacion io x abitrarias Jn comprension de las teorias de Debord require, ante todo, aque se determine su liga entre las tenrias marxistas Tl pre Pésito quiza sorprenda a clertos lectore: gel interés de Debord Fesidifa, pues, en st interpretaciin de Marx? ¢Acaso Debuorl ro era sobre todo el representante de una vanguardia atisticn dque queria superar el arte mediante el ditonmiement y la déive, mediante el juego y el surbanismo unitarios? zacaso cl gje de Ia agitacion Sitacionista no era le revolucion de la vida cot diana? Todo eso ciertamente import. Pero al privlegiar ene eso este aspect, se acaba igualmente por rebar la sctvidad {eérico-prictica de Debord, eterrandolo en el gran cementerio de las vanguardias pasacasy sin concedetle mis interés para €l 16 presente que el de ser un «pare de as neovanguardias del vé fleow o un eprecursor de los pnkise:y no ae trata de ejemplos lnventados. Tl incomprension se manifesta ya en el frecuente uso de [a palabra ssituacionismon, ermine que los situaclonis tas habian rechazado resucltamente desde el principio (LS. 1/13), ya que velan en él una tendencia abusiva a petificar sus Ideas en dogma, El presente estudio insste ante todo en Ia actual det snilisis del sespectaculo» levado a cabo por Debord y en st Ulldad para una teria eritien de la sociedad contempordnes, Demostraremos que et espectécula es Ia forma mas desarrolla- da de la sociedad basada en la produceiin de mercacissy en el sfetichismo de la mereanetar que dimana de ella, concepto ‘cayo verdadero significado habra que aclarat: Demostrarernos ssimismo por qué este concepto constituye la clave para com- prender el mundo de hos e él cual el ressltsd de la actividad hhumana se opone a la hummanidad hasta el punto de amenazay la de extincion por ina eatistrofe ecaigla 0 por la guerra Este estudio trata tambien, por tanto, dela actuated de ana parte central def pensamiento de Mars vse examina as re laciones de Debord con aquellas tendencias minoritarias del ‘marxismo que teivindicaron este aspecto del pensamiento emos ahondado sobre todo en las cuestionestéricas yen la relacién de Debord con los ottos protagonistas de st epoca historia, sin veferimos més de lo indispensable a aspecton ta les como el papel dela organizacisn evolucionaria, import tes en su momento, peto gue how correrian el peligro de recor dar los debates bizantinos Sobre la natraleza divina v humana de Cristo. No nos hemos extendido mucho sobre los aspectos nccdéticosy biografieos, ue fueron ya objeto de algunos tra bajos de investgacion rlativamente bien dactnientados'Ten- Aremos en cuenta, sin embargo, las actividades prcticas de Debord, su vida y lo que se podria Tiamat si emitos, puesto aque forman parte de sm proyecto global encaminado a ua Vida rice y apasionada en hugar de la contemplacin pasiva, y {ue quiere abolir todo squello que actualmente hace imposible tal vide En los aos sesenta, muchas toriss marist -o que pase ban por tales-pareclan superadas, y no slo debide al creien- te disgusto que inspiraban quienes wtiliaban & Marx para jus "7tiflear sus gulagsy su nomenkltura, Por aquellos aos, el capi- talisme demostraba, en efecto, qe no era ineapr de desarr- Tr cada ver mas fas fuer2as productive ni de dstibulr sus productos de modo més equitativo que antes lo cual alejaba les esperanzas de una revohicién inminentellewada a cabo por ‘breros ada ver mas hundidos en ln miseria, La erties social Plantes entonces Ta pregunta mis plobal, la mis sencilla ¥ Ja que con menos frecuencia se planta: ZOue uso se esth haciendo de la enorme acumulacién de medios de que Ia so- ceded dispone? ¢Se ha hecho mas rica Ia vida efectivamen te vivida por el individus? Es evidente que no, El poder de la sociedad en su conjunto parece infinito, mientras que el indi- Viduo se encuentra sin posibildad alguna de gestionar su mundo, ‘diferencia de muchos otros, Debord no ve en esta situa «in el inevitable everso del progreso al un destino dl hot te moderno sin otro remedio que un improbable retorno al pasado, sino que reconoce en ela una consecuencia del hecho de que le economia ha sometido a la vida Feanana. Ning ‘cambio ote terior dela esera de la economia ser suficiente mientras la economia misma no quede sometida al control ‘canaciente de los indviduos, Sobre la base de las indicaciones dle Debord, explicaremos por qué esta formulacién no tiene nada que ver con alirmaciones parecidas que quiza se puedan ‘ir tambicn de boca del Papa. Analizaremos la economta mo- ‘derma y su existencia com esfera separada en cuanto conse- feuencia de la mercancia, del valor de cambio, del trabajo abs tracto y dela formavelor ‘Son ésos los temas dels que hay que hablar, y de ellos vie~ ne ablando, desde hace siete decenios, quella cotriente i= noritaria del marxismo que atribuye uta importancia central al problem de ls alienacion, problema que no considera un splfendmeno del desarvollo capitalists sino su nucleo misma Se uata todavia de una forma muy flosstica de concebir el problema: lo esencal es, sin embargo, haber subravado que el tlesarrolo dels economia que se ha independizado, seat us Jes sean sus sarlantes, no puede por menos que ser enemigo de la vida humana, El fundador de esta corrente es G. Lukes, quien habia reanudado y afinado, en Historia y consciencia de Clase, la eritica marxiana del wfetichismo de Is mereancas, te niendo en cuenta los cambios que se habian producido entre tanto en la realidad social. Con los instrumentos de Marx y de 1s Lkics, Debord tari defrfar una tata que peta com pee cob ets neva forma de eis que he ro entiantay que Maa tsp Par comprcndr Iu ess ue Dahon expe en La sce dad da epoca (1967) els nekabl por ano anlar Bien sus cnt que debe mis del que se ade ap oa vi: Ean sipicn nop ln rignaidd de Debord tno de cayos mtn aber pia sql tort awe Soca muy dint El mismo dice on sa Sulobografice Pe rgyaue (989) Otros mas nsrldos qu o haba expen dvr blen ol oden Toque sued hand a coma lia propia paras dol cos mardana del valor de Sambo, tds do La sold dl epoca (Pa. 39) Em i soca dl eset no abanda ins cays gue De tor! mples le stven ns comoapaye deus props os quc ors indent aus Fuerte, Unn loca ateta demon, Sin ago, qc a sociedad da especial sigs de ceca seta Sorte mars profund algunas dss inden Srp alps le ss prolomas, Spa ln esluton de crtien de ln cnain preciaente elses autres me Gionador no imple, po tr pte ue algun acerca de is eri dn faci de Debord sues te La sovidad dh epee, spn Incl sin dua mo ha bai es trot de rics sol an npotants on os limos cen ass (Occ) Es Inetable hace un amo wo de his Losers de Dated nase restan a parton se ors ballon eet Iesaen por lang de talons ef contenido con nas pr fas demasiado sinerprattvsy Debord eco muy poce, Como a mismo scuerds Pan, 48) porque seit olancatc uando ls parca eco, Ning texte de Dcbord aco de ioe equctinetos do un jee de fedaclon ne ls olga tes den coated probly el destin una ‘nips dea obra de Debord ide preanenteen go a Sin steno" my sina, protic haber che ado Seca anism ie ree tadasin omad al pied ta, Duras cho emporDe bord aprobe solanente sql letras de su pensarfeno cue igus Mera se aproxiabo 8 apr simpler production ds extespecie, fase suprema de la abstraccion El concepto de «sociedad del especticulos se entiende a menudo reterido exclasivamente a Ta tirana de la elvis medios similares, Para Debord, sin embargo, este asposto de ‘mass media no es sino el aspecto més resiringido del expec. ‘éculo, «st: més abrumadora manifestacion superficial (SUE § 24), Solo aparentemente se trata de la invasion de un instna ‘mento neutro, tal vez mal utlizade. El funcionamiento de los rmedios de comunicacion de masas expresa perfecamente la sstructura de toda la sociedad de Ia que étosforman parte La contemplacion pasiva de imégenes, por lo demas elegdes por tres, sustituye el vivir y-determinar Toy acontecimientos co primera persona, Ta constatacion de este hecho es el nscleo de todo el pense ‘miento y de todas las actividades de Debord. Alos veinte atom fn 1952, exige un arte que sea creacidm de situaciones ¥ no te ‘eproduccion de situaciones ya existentes, En la patalorme de 1987 para Ia fundacién de la Internacional Situacionsta deine por primera ver el expectéculo: «La construccion de situscl nes comienza mis alls del derrumbe moderna de a nocion de sspecticulo. Es facil ver hasta qué punto esté vineuado a le alienacion del viejo mundo el principio mismo del especticul Ja no intervenciéns (Rapp: 699). Fn los dace niimeros dela Ye- vista Intemational Sitationnise, publicados entre 1958 1969, este eoncepto viene ocupando un higar cada er ms Portante; pero st tratamiento mis sistematico se halls em las 221 tess de La Sociedad de expectdculo de 1967? Respecto a una primera fase de la evolucin histdriea de la alineacién, que se puede carscterizar como una degradacion del eser» en stencr, ol espectécule consste en una ulterior de, isradacin del tener» en «parecer» (SAE § 17). El andlisis de Debord parte de la experieneincotidiana del empobrecimiceto se a Vida vivda, de si fragmentacin en dmbitos cada ver mis Separados de a pénida de todo aspectounitaro de la soci dad. El espectaculo consisteen la recomposicion de los supe tos separados en el plano dela nage. Todo aquello dele euall Ja vida carece se reencuentra en ese conjunto de represenacio res independientes que es el espectéctlo, Como sjempla eae sitar a los personajes famosos,actoreso politics, que deben representar aguel conjunto de cusidades humanes ¥ isin 20 EEE EEE de la vida que se halla ansente de la vida efectiva de tos los dems, que se encientran aprisionsdos en unos roles misera bles (SdE § 60-61). «Alla y omega del expoctéculoy es la separa sian (SAE § 25), y silos individuos se hallan separados unos de fotros,sélo reencuentran su Unidad en el especticulo, donde slas imigenes desprendidas de cada aspecto dela vida se fsio- nan en un eauce comuns (SUE § 2), Peo los indviduos se en uentran reunides alli slo en cuanto que separadar (§ 29), puesto que el espectéculo acapara toda comtinieacvn: la co rmunieacion se viele enteramente unilateral es el expeeticila quien habla, mientras los eitomos sociales» escuchan, Y so mensaje es, esencialmente, uno solo fa ustficacion incesante Ge la sociedad existemte, es deck, del espectaculo mismo y del ‘modo de produecién del que ha surgido. Para exo el espoctéct | lo-no tiene nocesidad de argumentes sofisticadox le basta ser el unico que habla, sin tener que esperar replica alguna. Su ‘condicién preva, que ala ver ex su producto principal. es, pot tanto, la pasividad de la contemplacion. Slo el windividuo as lados en ls smucheduimbre atomiradar (SAE § 221) puede sen tir la necesided del expeeticulo, y éste hard todo lo posible para reforzar el aslamiento del individu. ‘Las condiciones principales en que se funda el espectéculo son dos: ela incesante renovacion tecnolgieas y sla Rusia cconémico-statals, y ues son las principales consecuencias, particularmente en su fase més reciente: «El scereto general ado, la falsediad sin replica y un perpetuo presentes (Cm. 21). El espectaculo no es, por tanto, un meto afta del mun= do, como podria serlo uns propaganda difundida por los me. ios cle comunicacion. El espocticule se apodera, para ss pro pios fines, de ia entera actividad social. Desde ol urbanisino hasta los partidos potions de todas las tendencias, desde arte hasta las clencias, desde Ia vida cotidiana hasta las pasio- res y los deseos humanos, por doguier se encuentra la suit ‘ldn dela realidad por su imagen. Y en este proceso la imagen ‘acaba haciéndose real, siendo causa de un comportamiento real, la realidad acaba por converte en imagen [Bsa imagen es, por lo demés, una imagen necesstiamente falsficada, Pues si el espectacuo es, por un Indo, td la saci dad, por otro lado es una parte de la sociedad, asi como el ins trumenta mediante el cual esta parte domina 3 la sociedad en tera, El especticulo, por tanto, no releja ala sociedad en st conjunto sino que estructura ls imagenes eonforme alos inte 2roses de una parte del sociedad, local no deja de jercer un tfecto sobre la stv sol real de quienes conerpla las Imagenes Subordindndolo todo asus proplasexgencias, cl especie Wo debe por ade, fabficar la realidad hata tl punto qe com este Debord intitendo la eelebe alrmaon de He. gel xen el mundo reahnonteverido, lo verdadero e un mo. ‘mento de lo falson (SAE $9), Talo poder necesita a mente tara gobernar, per el especticilo, send el poder mds des Frllado que jas ha exsido, es tambin l thde mentiroso.Y Toes tanto mas evant es tambin el mas spendin y por con guint, el menos justitcable El problema, sin embargo, noes Ia simagens ni la erepre Sentactins en cuanto ta, como afrma anas woes dls | elo x%, sino la sociedad que tiene nevesidad de esus imagenes Es cierto que el especticul se apova purticularmente etl is ta, que es wel sentido mas abstract y el mis mistficable» (Sa '§ 18), pero el problema reside en I indepeucia que han com Auistado esas representaciones que se sustren al control de Jos hombres y les hablan ee forma monolgica, desterando de Ia vida todo didlogo. Esas representaciones nacen dela pct 2 social colectiva, pero se comportan como seres indeper dienes, Aqut se evdencia que el espectsculo es hereder® de lari ines sigifieativo que el primer capitulo de La sociedad del ‘specticulovaya encabezsdo, a modo de epigrafe, por una cita de La esencia del eristiauismo de Feuerbach. La vieja religion Inabia proyecto la potencia del hombre en e lel, donde ad {uiria los rasgos de un Dios que se oponia al hombre como luna entidad extrana; el especticl lleva cabo la misma ope ruc en la tierra. Caanto mayor poder atibuye el hombre 8 los dioses que el ha creado, tanto ms siente su propia impor tencia; y del mismo modo se comport la humanidad frente & fests fuerzas que ha creado, que se le han escapado ¥ que sse ‘nos muesiran en todo su poderfos (SHE § 31). La contempla cit de ess potencias es inversamente proporcionl slo que el sujeto vive individgalmente, hasta tl panto. que inchs los fe8tos mis trivales son vvidos por algun otro en lagar del sr Jeto. En este mundo, sel espectalar nose siete en st sito en ninguna partev (SdE § 30). Al igual queen la religion, en el c= pectaculo cada momento de la vida, cada idea y cada gentoe- ‘cuenran su sentido slo fuera de sf mismo." 2 ee cen Todo eso ni es una fatalidad al el resultado Inevitable del desarrollo dela téeniea, La separacidn que se hs producido en tre la actividad real de la sociedad y st representacin es com: Secuencia de las separaciones que se han prodicido en el seno lela sociedad misma. La separacion mas antigua es la dl Po {ery es ella a que ha creado todas ls dems, A partir dela di Solucion de las comunidades primitvas, todas las socicdades han conocido en st interior un povler insituelonalizado, wna instancia separa, y todos esos paderes tenn algo de espce tgcula: Pero sdloen la época modlema el poder ha podide seu Imular los medios suficientes no solo pars instaurar un domi ile capilar sobre todos los aapectos de la vd, sino para poder mmodelar actvamente Ia sociedad conform a las propiae ex sence. Lo hace principalmente mediante una production me ferlal que tiende a recrear constantemente todo aquella gic Precuce aslamiento y separacicn, desde el atomdvl hasta lx television ste estadlo sespectaculars del desarrollo capitalist ha ve nido imponiéndose a partir de los afos veinte, y con mavor fherea desde la segunda gucrra mundi. Tal evolckn se halls seta una acsleracion continua: en 1987, cuando caracteriza lespectéculo como wel sutorretrato del poder en ls época de ‘su gestion totalitaria de las condiciones de existencian (SAE § 24), Debord parece convencide de que éste ha aleanzado un es- ‘aio casi insuperable. Pero en 1988 se ve obligada a reconocer ‘que en 1967 el dominio dl especticulo sobre Ia socedad era todavia imperfecto en comparacién con la situacion que se da vente anos despues (Cm: 20) ‘Lo que se ha dicho hasta agut no se aplicatinicamente al capitalism de ls socledades occidentales el eino de la mer. fanefa y del especticulo abarca todas los sistemas soclopalitl- 0s del mundo, Ast como el espectéculo es una totaidad en el imerior de una sociedad, lo es también a escala mundial. El setdadero antagonism entre el proletariado que reivindics [a vida y un sistema en f cua) la mercancia se coutempla s s1 fniamia en un mundo que ela ha creado~ (SdE § 53) es oculta do por el espectacuo de os antagonismos entre sistemas pliti- ‘os gle en verdad son sustancialmente slidarios entre sf. Ta Jes antagonismos no son, sin embargo, puras quimeras, sino aque taducen ef desarrollo desigual del capitalism en ls dis- tints partes del mundo. ‘Al lado de los paises del libre desarrollo de la mercancia 23eee ee ee eee eee aparece su seudonegscin, las sociedades dortinadas por la turcraca de Estado, como la Union Soisicn Chie ie ch piss de Tercer Mundo, Debord design case etc 611967, fo mismo quc alow goberns lasciuesmtaee o Jos patses ocidenals en ilempos de ernie cone pete spectacular concntrados. El menor desario: samen te sss soiedades, en comparision con el del sascdae ses “spectacular aijuson, ex compensado par le eens one aeteacia suprema su punto culminane ex ls ctlgclon ns «ue todos se ideniiguen con un ler sea Sain. Mase See 4, El poder espectaclar concent poss leben biema, en tina insane sracinss poica Su magea tia cumple, sin embargo, na faci de de la en rel de os ten expecta (SB 837) ta boas seat as ranticinesen spon oder ce ci, los panids.comiistas.traicinles Tepseton te ‘odo sri la hcha conta poder eopetacalr dn: Ne Daece haber mis skemativa que elirente chases tego 4 modo gue los opsitore en el interior de cade ne de og don sstemaeespetaclarestoman a menudo por eo oir Serna, como sucedeen muchos animes se marlon dl Teer Mundo, Debord comprenia ya por entones que et modelo tiun fant dl expeticulo seria suc ue aber In mane een clin entre mereancas diverts (Sa § 10] Cals tne de es mecatcfas promot el aceno a agus sateen 9 es Bemis, que se abuve al consumo dl conntos ae 45).¥ en el momento dela inert deen spate ys ors mercancia que promete lo mismo. bea chen abe ‘os, dela cual el hombres sdloespctader, cade mets particular se pede deessar, el conan del evecare Fehierea ol espectculo es nonce el canto toes ae ees conkrontacin, qe ninguna cade de Dove puede conus Et s=pectéculo no canta los homies ¥ sus armas ine fee Inerancisy sus pasioness (SHE § #8), dee Dobos an des mds bli acon de scald eps Hay en diel valor de cambio sha terminatopordsigh ates (SdE 546), ya desvinculacion de In mercancls de ele ey ‘ka necesidad humana aleana finalmente om nial cede sles con ls objetos manfctamante nies Deb oa Colecionisno de laseronpblictarion, que define ose ae scumulctn de inddpocies dee merartas (SUE SCD, He a demuestra que Ia mercencta no eontine ya ni un eétomoe de valor de uso, sino que ha pasado a ser consumida en cuanto El especticulo no se halla ligado, por tanto, a ninginsiste sma econémico determinado, sino que ex In traduccidn del triunfo de la eatgorta de a economia custo tal en el inte Hor dela sociedad. La clase ue ha instaurado e espectculo, |e burguesia, debe su daminio al triunfo de la economia y de sus leyes sobre todos los demas aspectos de la vids. El expect culo es ef sresultado y ol proyecto del modo de produccion ‘xistentes, e50 es, la alirmacién omnipresent de la eleccion 1a hecha en la preduceié, y de su consumo que es su coro Flo» (SdE.§ 6). No solamente el trabajo, sino tambien las de ‘nds actividades humanas, el lamado stiempe Wibres, estan or sanizadas de modo que justfiquen y perpetden ef! modo de produccién dominante. La produecion econémica ha delado {de ser un medio y se ha transtormado en wn fin, de To cuales fexpresién el espocticulo qe, com su ecardcter fundamental- mente tautoldgleos (SAE § 13), no tiene ms objetivo que la re produccién de sus condiciones de existencia, En lugar de servir 8 os deseos humanos, la economia, en st fase expoctacula ‘rea y manipula incesantemente unas necesidades gue se est men, en fin de cuentas, en wna sola seudonecesidad: la del manienimiento desu reinos (SdE § 5). ‘La seconomiae se ha de entender aguf, por tanto, came una parte de la actividad humana global que domina todo el resto, El espectéculo noes otra eosa que este dominio autoeritico de Ja economia mercantil (pe, rm 12) La ecomoméa autonomt 2auda sya de por sf una allenacin la produceion econéanica Se basa en la alienacigm: In alienacion ae ha convertide en su producto principal, vel dominio de fs economia sobre la socie dad entera entrana esa difusion mésima dela alienacion que constituye precisamente el especticulo. «La economia tan forma el mundo, pero lo transforms solamente en mundo de la economias (SUF § 40) ‘Se habré comprendido que aqui no se habla de economia cen el sentido de la =produccisn material, sin la cual, obvia- ‘mente, ningina sociedad podria existt. Aqui se habla de una economia que se ha independtzada y que somete a la vida hue ‘mana; lo cual es consecueneta del triunfo dela mereanta en el Interior del modo de produccldn, En el seeundo capitulo de La sociedad del especticulo se 25nan el proces por el cual sla economia enters se tsi {aa entances en fo quel Trercancia haa demorirado que era durante ess conqul: tn proceso de decarolo cuanthaivos (S48 40) La expicscion del predomino de lord como sobre valor de xo no se apes dea gue era Mare an uando recur a formlacionesfigradas como da: tlor de cambio es el candotire del valor de so, que teming brando la gucrra por su propia cuenta (SHE $402 81 Mant fabian habla def ley dln cd ended tase de be neff, Debord hable de una scafdatendencal dl wlor de {ios como sconstnte de a cconomla taptalsas (SdE 8 9), | ect de In nabordiaacn progres Ge culls Uso | hid elms vil as esgehee del dom de ecco tla por tat, Ta pura canted, Aunque el progreso de la | covoma haya resuctt en una pare del planeta ef probleme dela supervivenia nme, la cueston dela sipervenca Jen sedo lato se vuelve a planter unay otra ver, esto ue Jn abundancia de a mercancia no s mas ue carenela provi | de equipos materiales, . Cuando Debord concibe a alienacin el espectéculo | como un proceso de abstraccién cua origen ests en la met= facia y su estructura, esta desarollando certas Meas que ean fundamentales en Marx pero que no por azar han gozado de escasa fortuna en lw historia del marxisno. Para Hegel a alienacion esta eonsituida por el mundo ob- Jetivo y sensible, hasta que el sujeto llega a reconocer en este ‘mundo su propio producto. También para los sjoveneshetel nos, Ludwig Feuerbach, Moses Hessel primer Mar la ale: acid es una inversion de sujeto y predicado, de lo concrete § lo abstracto.Ellos la conciben, sin embargo, de ua manera ‘eactamente opuesta a Hegel: el verdadero sujto es para elon cl hombre en su enstenca sensible y conereta, Este hombre se vucliealienado cuando se convierte en predicado de una abs. traccion que él mismo ha puesto, pera que no reconoce a como tal y que se le sparece, por tanto, como un seta, Aste hombre acaba dependiendo de su propio producto que se ha independizado. Feuerbach descubre la llenacion en la prosec- cin de Ia potencis humana al ello de la religion que deja im potente al hombre terenal; pero la weve a encontrar asimis: ‘mo en las abstracciones de la filosotiaklealist, para la cual el hombre en su exstencia conereta no es mis qu una forma fe- % noménica del Espirit y de lo universal. Hess y el joven Manx ‘lentiican otras ds aienaciones fundamentales en el Estado y cen el dinero, dos abstracciones en las que el hombre se aliena fen calidad de micmbro de una comunidad y de tabdor Eso Siguica tambign que el Fendmeno no afecta de igual modo {oda la shumanidads, sino que una alienacién particular pess sobre aquella parte dela humanidad que debe trabajar sn po ‘ect los medios de produccién. Su propio producto no les pete rece y se les aparece, por tanto, como una potenciaextada ¥ hos En todas las formas de allenaci, el indivdo concreto posce valor slo en cuanto participa de [0 absiraco, es decir en fuanto posee dinero, es cudadano del Estado, os un hombre | fnte Dies o un «si:mismo> en sentido filosélico, Las actividades. | 441 hombre no tienen ningin fin en sf mismas, sino que sirven exclusivamente para que pueda aleanvar lo que él mismo ha ‘creado y que, ain siendo concebido como mero medio, se ha transormado en un fin. El dinero es el ejemplo ms evident, El especticulo es, en efecto, el desarrollo mas extremo de cesta tendencia a la abstraccion, y Debord pede decir del es Decticulo que su «modo de ser conceto es justainente In abs- traecione (SAE § 29). La desvalorizacin de la vida a favor de lus abstraciones hipostasindas invalucra entonces «todos los aspectos de la exiscncla las mismas abstracciones convertidas en sujeto no se presentan va como cosas, sno que se han wie to mas abstractas todavia, transformandose ea ‘indgenes. Se puede decir que el espectécilo incorpora todas las vies lle hhaciones el espectactlo es =ls reconstrucciém material de Is ‘usin religiosas (SAE § 20), el edinero que se mira solamentes (SAE § 49), inseparable del Estado modernor (SdE § 24), es sla idoologis materializada» (titolo del ultimo capstulo de La Sociedad del espectdculo)? ?Pocos anos despuds, Marx supera esta concepcién, atin de- ‘asiado flosfica, de la alienacién como inversion de suicto y predicado y como subordinacin de la eesencla humana a ss propios productos, En el Manifesto del Partido Comaunista roe niza contra aquellos slteratos alemaness que =a cantinascion de la critica Francesa de las relaciones dinerarias serbian, “enajenaciin de Ia exencia humans’. Pero 1 concepto de) alienaci6n, entendida como abstraccion,retorna en los eertos Gel Marx madiro sobre la erica de In economia politics, dom fe ae revela, por otra parte, el origen histrico del proceso de abstraccion. En el primer capitulo del primer vokimen de El Fo